Estudando sobre a Igreja

CONSAGRADO PARA CUIDAR

Parte I

O captulo 8 de Levtico o cumprimento da ordem dada em xodo 29 em relao
consagrao dos sacerdotes (cohanim), Aro e seus filhos, dada por Moiss, o
libertador e lder do povo de srael. um ato de extrema seriedade que descreve,
de modo grfico a responsabilidade dos consagrandos, que eram os guardies
espirituais do povo de Deus.
Deste ato distante de ns cerca de 3.300 anos, desejamos extrair lies para o
ministro do sculo 21, tarefa esta do intrprete da Bblia Sagrada.
O Ato de Consagrao
O ritual um sari!"io de omun#o om a !uno es$eial de onsagrar% A
erim&nia $ode ser di'idida em (uatro $artes)
''% *+*,
Puri!iao- .estidura- Uno dos Consagrandos
''% */+*0
O!erta $elo $eado dos Saerdotes
''% *1+2*
O!erta (ueimada
''% 22+,3
O!erta de $a4
Uma an5lise da liturgia nos mostra em $rimeiro lugar o o!ereimento de uma
o!erta $elo $eado- (ue seria totalmente onsumida de aordo om as
instru6es do a$"tulo / do mesmo li'ro7 e o o!ereimento de dois arneiros%
O $rimeiro seria o!ereido em #oloausto- de aordo om o a$"tulo *% O
segundo- $orm tem uma $arte es$eial"ssima na erim&nia- ra4o $or(ue
#amado de 8o arneiro da onsagrao8- on!orme o 'erso 22 deste
a$"tulo 1%
9:+se no 'erso 2, (ue #ou'e a$liao do seu sangue a algumas $artes do
or$o dos onsagrandos% Este sangue !oi usado $ara tra4er Aro e seus
!il#os a um estado sem igual de santidade%
O restante do sangue ser5 jogado ao redor do altar- estabeleendo om este
ato um relaionamento es$eial entre o altar- s"mbolo do ministrio- e os
ordenandos- agentes desse ministrio%
As $artes do or$o toadas $elo sangue so orel#a- mo e $% Esse to(ue
$elo sangue la'a+os e dedia+os simboliamente ao Sen#or% ;uer tambm
di4er (ue o ministro de Deus ou'ir5 e obedeer5- e suas mos e $s ser'iro
ao Sen#or%
1
As li6es so e<traordin5rias)
O OU.IR ='% 2,>
O ministro de Deus #5 de ou'ir orretamente% Re!erimo+nos ? on'ersao
$astoral- #amada $or alguns de Cl"nia Pastoral no gabinete- na 'isitao
ou in!ormalmente% No a on!unda- $orm- om a(uilo (ue joosamente
#amam de 8$a$otera$ia8%
Como ministro de Deus e da Igreja de @esus Cristo- 'o: de'e on#eer
e<atamente o $a$el (ue l#e orres$onde% No ser5 um $ro!issional da
$siologia- da $sian5lise ou das 'ariadas tera$ias o!ereidas ? lientela% E-
no entanto- seu ministrio de ou'ir om$ar5'el ao do $siotera$euta- do
onsel#eiro matrimonial- ou do $siAlogo% Buito de seu trabal#o tem a 'er
om ou'ir+e+aonsel#ar% Entretanto- 'o: no reeber5 #onor5rios $elo
aonsel#amento- nem !ar5 ontrato de trabal#o $ara isso% .o: um
ministro de Deus e ser5 $rourado no $or um $aiente ou liente- mas $or
uma o'el#a sua- ou um semel#ante seu (ue $reisa de ajuda%
C5 (uem a$enas deseja !alar- on'ersar7 d: ou'idos- $ois $ara isso sua
orel#a !oi ungida% C5 (uem (ueira inje6es de otimismo risto- de
es$erana% C5 (uem ten#a srios sentimentos de ul$a- de rejeio% C5
(uem $reise ser on!rontado% Uma oisa- $orm- erta) 'o: tem
autoridade dada $or Deus e $ela igreja (ue o #amou $ara dar esse
onsel#o- essa e<ortao ou esse on!ronto%
O ministro de Deus de'e ou'ir orretamente% Assim- 'o: $reisa ou'ir o
(ue est5 $or tr5s das $ala'ras% Pala'ras ditas- $ala'ras no ditas- e $ala'ras
em sus$enso% Dal'e4 os l5bios digam algo- mas a e<$resso !aial- as mos-
a e<$resso or$oral digam outra% .o: $reisa 8ou'ir8 orretamente os
sentimentos de (uem est5 ? sua !rente%
Na Cl"nia Pastoral- oua bastante antes de o$inar% 9e'e a o'el#a a !alar7
'i'a a situao do outro% .o: #amado a um ministrio de sim$atia- de
arin#o- de a!eio e de amor% Sobretudo (uando 'o: enrgioE
Desde (ue 'o: omea a ou'ir- est5 !a4endo Psiotera$ia Pastoral% Isso
a!irmado $elo Dr% FaGne Oates- autor ou o+autor de mais de (uarenta li'ros
e $or muitos anos $ro!essor de Aonsel#amento Pastoral =Pastoral Care>- no
D#e Sout#ern Ha$tist D#eologial SeminarG em 9ouis'ille% .o: 'isto
dentro de um es(uema todo es$eial) #5 um signi!iado simbAlio em 'o:
omo ministro de Deus% O $astor- $or e<em$lo- um $onto de re!er:nia na
igreja $ara o $o'o de Deus% Ele simboli4a e re$resenta a omunidade rist-
e agente dessa omunidade de Cristo- de Deus%
C5 muita es$erana (uando algum $roura o $astor% Por essa ra4o-
2
terr"'el- medon#o mesmo- (uando as $ala'ras do $astor so di'inas- mas
seus #5bitos de 'ida ontradi4em essa dimenso%%% .o: re$resenta e
simboli4a muito mais do (ue 'o: mesmo) 'o: re$resenta o Pai- 'o: le'a
a $ala'ra de Cristo e o !a4 sob a direo do Es$"rito Santo% ;uem 'ai ao seu
gabinete es$era e de'e sair abenoado% .o: 'ai ou'ir on!iss6es- 'ai ou'ir
$ala'ras de arre$endimento% Bas no $ressione) ajude no $roesso de
resimento%
O DOCAR ='% 2,>
O ministro de Deus ungido na mo $ara toar 'idas% Estamos nos
re!erindo- ento- ? in!lu:nia% .o: 'ai toar muitas 'idas e de'e !a4:+lo om
uidado e le'e4a%
Use suas mos $ara abenoar a riana- o jo'em- o adulto- o idoso% E !aa+o
om arin#o% 9e'e+os ? onsi:nia do santo- lembrando ao rente em @esus
Cristo (ue a rigor- $ara o $o'o de Deus- no e<istem es$aos se$arados-
om$artimentos estan(ues entre o seular e o religioso- o sagrado e o
$ro!ano- $ois a 'ida $Iblia- soial- i'il do rente em @esus Cristo #5 de ser
normati4ada $elo senso do santo%
9e'e+os ao senso da $ro'id:nia- ? !- ? gratido- ao arre$endimento- ?
omun#o- ? 'oao% .o: #5 de toar 'idas7 #5 de <er om as emo6es
das $essoas) rai'a- medo- alegria% .o: 'ai lidar om almas en!ermas% So
doenas do om$ortamento- ma4elas do es$"rito- en!ermidades
$siossom5tias%
.o: ter5 um ministrio a desem$en#ar nas rises% Crise (ual(uer
aonteimento (ue ameae o bem+estar de uma $essoa- e inter!ira na sua
rotina de 'ida% O nasimento de uma riana- a morte de um $arente- o !im
de um asamento- o desem$rego- a a$osentadoria so rises % .o: #5 de
entrar em ontato e redu4ir a ansiedade- enorajando a $essoa a agir%
9embre+se de (ue ada situao de rise Inia- sem igual% Ou omo o
$o'o di4- 8Cada aso um aso8%
.o: #5 de toar 'idas em di!erentes n"'eis de uidado $astoral) o N"'el da
Ami4ade7 o N"'el do Con!orto7 o N"'el da Con!isso- o N"'el do Ensino e o
N"'el do Aonsel#amento e Psiotera$ia% De'o estas lassi!ia6es ao Dr%
Oates% C5 $essoas a!litas (ue neessitam de a$oio7 #5 a(ueles en!rentando
a morte (ue $reisam do $oder es$iritual (ue o $astor re$resenta7 #5
$essoas om en!ermidades r&nias7 #5 de!iientes !"sios7 #5 !am"lias om
!il#os om d!iit mental7 #5 os de$rimidos e os desa$ontados om o amor
ou outra ausa% Dodos estes esto no N"'el de Con!orto% C5 o jo'em solteiro-
os jo'ens asados- o adulto de meia+idade- a 'iI'a- a me solteira- o
se$aradoJdes(uitadoJdi'oriado- o #os$itali4ado- todos em di!erentes n"'eis
do seu uidado $astoral%
3
O ANDAR ='% 2,>
O ministro de Deus ungido no $ $ara andar santamente% Estamos !alando
de tia% Para isso- neess5ria a ajuda do Es$"rito Santo% Se 'o: no tem
a ajuda do Es$"rito de Deus $ara reser na graa e na maturidade- 'ai ser
di!"il entender a H"blia- im$oss"'el a$li5+la ?s 'idas- ser5 um $roblema
on'i'er om as o'el#as- e terr"'el dominar atitudes internas%
Bais do (ue nuna- $reiso ser imitador de Cristo% Para s:+lo- $orm-
$reiso andar no Es$"rito- andar santamente% E andar santamente e<ige
an5lise !re(Kente de nAs mesmos- submisso do eu a Deus- e $lenitude do
Es$"rito Santo- (ue o Seu ontrole em nossas 'idas%
.o: #5 de 'isitar% Ir5 a muitos lugares e lares% C5 dois ti$os de 'isitas) as
regulares e as de emerg:nia% No 'isite sA nas rises) 'o: $reisa 'isitar o
seu reban#o em tem$os de $a4% Seja tio- ento- (uanto ao (ue ou'e- ': e
aonsel#a%
CONC9USLO
O !inal da narrao de 9e'"tio 1 registra a obedi:nia dos onsagrandos-
Aro e !il#os% Isso nos ensina (ue onsagrao entrega absoluta marada
$ela obedi:nia irrestrita ?s ordens de Deus%
Nossa orao (ue nosso ministrio seja $ontuado agora- #oje- sem$re $ela
disi$lina- obedi:nia- entrega e onsagrao total ?(uele (ue o Bestre de
nossas 'idas- Sen#or do nosso !uturo- Sal'ador de nosso ser%
A Catedral
Uma atedral $ara a #onra e a glAria
de nosso Sen#or @esus Cristo
se onstrAi momento a momento
? medida (ue uma mo se estende
e toa outra mo
om amor #umano-
e ? medida (ue um orao res$onde
em amor a outro orao
a$aitado $elo Es$"rito Santo
$ara anelar- esutar- ele'ar
e amar+nos uns aos outros%
Para (ue todos- em todo lugar
$ossamos o!ereer outros dons
(ue Deus nos tem dado)
Integridade nas rela6es-
Alegria e $a4 na !idelidade-
Mortale4a $ara !a4er $or meio da igreja-
4
Bais do (ue $edimos ou imaginamos%
Bargaret S#annon
Parte II
9E.ANDO A SNRIO A CEIA DO SENCOR

"Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus,
na noite em que foi trado, tomou o po; e, havendo dado graas, o partiu e disse:
sto o meu corpo que por vs; fazei isto em memria de mim.
Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice
o novo pacto do meu sangue; Fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em
memria de mim. Porque todas as vezes que comerdes deste po e beberdes do
clice estareis anunciando a morte do Senhor, at que ele venha. De modo que
qualquer que comer do po, ou beber do clice do Senhor indignamente, ser
culpado do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si
mesmo, e assim como do po e beba do clice. Porque quem come e bebe, come
e bebe para sua prpria condenao, se no discernir o corpo do Senhor" (1Co
11.23-29).
A Ceia Memorial tem sido celebrada num ambiente espiritual, profundo, reverente
e cheio de certeza, alm do destaque que a Ceia do Senhor nos fala numa
linguagem silenciosa porm plena de energia. Temos o po e o vinho, elementos
simples, porm altamente destacados nesta celebrao. E nesta simplicidade, ela
se torna um meio de comunicao de algumas importantes mensagens para o
povo de Deus. Quando levamos a srio a celebrao da Ceia do Senhor, usamos
de determinadas linguagens:
A 9INGUAGEB DE COBEBORAOLO ='%2P>
Paulo di4 isso) 8Semel#antemente tambm- de$ois de ear- tomou o 5lie-
di4endo) Este 5lie o no'o $ato no meu sangue7 !a4ei isto- todas as
'e4es (ue o beberdes- em memAria de mim8- ou seja- 8$ara (ue $ensem
no'amente em mim%8
A $resena de @esus Cristo algo e<traordin5rio na 'ida rist% Pela
ins$irao do Es$"rito de Deus- at mesmo a esol#a de ertas $ala'ras tem
o seu lugar na Esritura Sagrada% A(ui- a$enas uma !iligrana lingK"stia) na
l"ngua #ebraia- a $ala'ra (ue signi!ia 8mani!estao de Deus- $resena
di'ina8 s#eQina#- a gloriosa $resena de Deus no meio do Seu $o'o% Cada
'e4 (ue a glAria do Sen#or se mani!esta'a no meio do $o'o de Israel- !osse
no deserto- em Cana- ou nas grandes batal#as- sem$re era elebrada a
mani!estao da s#eQina# di'ina =!% Sl 01%3R7 Is *1%*7 22%*S>%
;uando @oo esre'eu a narrati'a (ue abre o E'angel#o (ue le'a o seu
nome- ele disse 8E o .erbo se !e4 arne- e #abitou entre nAs- #eio de graa
e de 'erdade87 a $ala'ra grega utili4ada no do #ebraio) grega- tem
5
outra origem% O im$ressionante- no entanto- (ue o 'o5bulo utili4ado $or
@oo $ara di4er- 8o .erbo #abitou- marou $resena- mani!estou+se entre
nAs8- a $ala'ra grega (ue di4 sQin:% Perebam o som do #ebraio s# Qi na#
e do grego s Qi n:% As duas $ala'ras t:m $ratiamente o mesmo radial%
Coinid:nia- ou 'ontade de Deus (ue as $ala'ras assemel#adas !ossem
usadas $elo esritor sagradoT
Para (ue se mani!este a glAria de Deus- e $ara (ue $ensemos nEle- (ue a
Ceia do Sen#or elebrada $or Sua Igreja% @esus Cristo estabeleeu duas
ordenanas- e somente duas) o Hatismo e a Ceia Bemorial% So ordenanas
sem (ual(uer bene!"io aessArio $ara a sal'ao% Uma $essoa em sendo
sal'a $or @esus Cristo- na 'erdade no $reisa- $ara aresentar algum 'alor
maior ? sal'ao- do Hatismo% O mal!eitor da ru4 no $reisou se bati4ar-
mas j5 esta'a om @esus Cristo no $ara"so a$As a rueldade da(uele
momento%
A outra ordenana a Ceia do Sen#or% Ento- (uando obser'amos a Ceia do
Sen#or- !a4emos algo $elo Sen#or- no $or nAs ou $elos outros- mas $elo
Sen#or- $or(ue estamos $regando o Seu sari!"io $ara a sal'ao de todo
a(uele (ue r:% Estamos di4endo isso (uando tomamos o $o nas mos-
(ue o or$o de @esus Cristo (ue so!reu no Cal'5rio7 e (uando tomamos o
5lie- di4emos (ue o sangue de @esus Cristo !oi derramado $or nAs%
Estamos $regando a mensagem de li'ramento de redeno $ara todo o (ue
r:E
Como $reisamos de memoriaisE Sim7 $reisamos de memoriais $ara (ue
nos lembremos de (uem somos- da(uilo (ue somos- $or(ue estamos a(ui- e
aonde estamos indo% ;uando nosso $a"s joga na Co$a- os memoriais
brasileiros se a$resentam $or todos os lados) a bandeira do Hrasil sendo
des!raldada% E no e<iste sentimento maior- e (uem j5 $assou $or isso o
sabe- (ue estar num outro $a"s- e se emoionar om o 'erde+amarelo
tremulando nos mastros om outras bandeiras% Isso se #ama !ilia- o amor
"'io- $atriAtio% No doena- no) $atriotismo mesmoE
Sim7 $reisamos de memoriais% ;uando se ou'e o nome de Baria ;uitria-
logo lembramos do Dois de @ul#o- a data $rini$al da Ha#iaE Malamos de
amor onjugal- lembramos a aliana% Com erte4a) $reisamos de
memoriais% Demos (ue lembrar da nossa indignidade e da bele4a do $erdo%
Por essa ra4o- temos o memorial da Ceia do Sen#or% N isso o e<atamente o
(ue !a4 a Ceia do Sen#or) ela nos relembra o dom da 'ida atra's da morte
de @esus Cristo% Assim- (uando nos reunimos seriamente $ara elebrar este
ato memorial- utili4amos a linguagem da omemorao%
A 9INGUAGEB DA COBUNCLO =''% *0+2R>
Paulo disse) 8Nisto- $orm- (ue 'ou di4er+'os no 'os lou'o7 $or(uanto 'os
ajuntais- no $ara mel#or- mas $ara $ior8 ='% *0>% Aonteeu- in!eli4mente-
6
om a igreja de Corinto- (ue se reuniu no $ara o mel#or- mas $ara o $ior7
reunia+se $ara a indignidade% No on!undamos as oisas) (uando !alamos
de omun#o- no estamos !alando de enontro sobrenatural- m"stio7 no
estamos di4endo (ue nos unimos a @esus Cristo atra's do Nir'ana- omo
(uerem $regar as religi6es orientais7 no estamos tendo uma 'iso- no7
no omuniao om um morto omo (uerem ensinar $or a"- noE A
Pala'ra nos ensina (ue a Ceia do Sen#or um memorial% No #5 omun#o
!"sia- ao se $artii$ar da Ceia do Sen#or- entre o #omem $eador e o Deus
$er!eito- mas uma omun#o es$iritual- sem dI'ida- $ela lembrana de
Cristo na ru4- se a le'amos a srio%
Ao longo destes ,S anos de ministrio da $ala'ra e das ordenanas- ainda
me emoiono (uando $artii$o da Ceia do Sen#orE E ada 'e4 (ue seguro o
$o- e o $arto na !rente dos irmos- eu me emoiono- $or(ue me 'em ?
mente (ue sou indigno $eador- e (ue $ela graa de Deus !ui !eito Seu !il#oE
9embro+me- (uando tomo a jarra de 'in#o- e derramo um $ouo no 5lie- de
(ue !io om as mos tr:mulas7 so ,S anos elebrando a Ceia do Sen#or
$ratiamente m:s a m:s =e #ou'e $oa (uando o !i4 duas 'e4es no m:s>-
mas ainda #oje tremo (uando ten#o na min#a memAria e orao a ena de
@esus Cristo no Cal'5rio- e o Seu sangue esorrendo $elas mos- $ela Sua
testa- $ela !ae- e $elo trono da ru4%%%
Sim7 #5 uma omun#o es$iritual $ela lembrana de Cristo na ru4- e $ela
nossa identi!iao om essa ru4) a min#a ru4- no de Cristo- mas a min#a
ru4E
C5 uma omun#o entre os rentes na Ceia Bemorial- mas no omun#o+
de+a!e4in#oE Por isso- Paulo est5 $reou$ado- e di4 8Bas- se algum (uiser
ser ontenioso- nAs no temos tal ostume- nem tam$ouo as igrejas de
Deus% Nisto- $orm- (ue 'ou di4er+'os no 'os lou'o7 $or(uanto 'os
ajuntais- no $ara mel#or- mas $ara $ior8%
Ca'ia di'is6es na igreja de Corinto (uanto a (uest6es de doutrina% A igreja
esta'a seionada $or ausa de trajes =a$"tulo **>TE Ca'ia di'is6es $or
ausa de uma doutrina =!% a$"tulos *2 e */>7 E de$ois todos (ueriam se
reunir $ara 8tomar a!e4in#o8TE A Ceia do Sen#or no $ara isso- $or(ue a
tomamos agora- e se no temos essa im$resso $ro!unda- sairemos om a
mesma amargura e ranor om (ue entramos% A onduta dos irmos de
Corinto destru"a o $ro$Asito da igreja- e o $ro$Asito da CeiaE O (ue Paulo
est5 en!ati4ando a #armonia da Ceia- a (ualidade de 'ida es$iritual- a
unidade da igreja- e (uando elebramos om seriedade a Ceia- isso o (ue
estamos $rolamandoE
A 9INGUAGEB DA CONSAGRAOLO =''% 20+2S>
;uando elebramos a Ceia usamos esse ti$o de linguagem% 8De modo (ue
(ual(uer (ue omer do $o- ou beber do 5lie do Sen#or indignamente-
7
ser5 ul$ado do or$o e do sangue do Sen#or% E<amine+se- $ois- o #omem a
si mesmo- e assim oma do $o e beba do 5lie8%
Interessante (ue a Ceia do Sen#or no torna ningum mel#or) ningum 'ai
sair mel#or $or(ue tomou a Ceia do Sen#or% E- no entanto- #5 um $arado<o)
o irmo $ode sair $ior se tomou a Ceia do Sen#or indignamenteE N o (ue
Paulo di4- $or essa ra4o de'er de ada um solene e seriamente e<aminar+
se sobre (uais so os seus interesses e $ro$Asitos (uando se a$ro<ima da
Besa do Sen#or% .eja bem a seriedade de seus objeti'os%
Esti'e lendo sobre os le'itas e saerdotes =NImeros , e />% Mi(uei arre$iadoE
;ue oisa im$ressionante a legislao- omo eram as normas no
aam$amento de Israel no deserto) somente $odiam se a$ro<imar dos
mA'eis os saerdotes- nem os le'itas (ue eram os seus au<iliares%
;uando #a'ia neessidade de desmontar o tabern5ulo $ara se trans!erirem
$ara outro lugar- os saerdotes entra'am- embala'am os mA'eis- om '5rias
amadas de teidos =e de ores di!erentes $ara mostrar o grau de santidade
do objeto>- e de$ois (ue tudo era embalado- e ningum 'ia a !orma do
objeto- os le'itas $ega'am o $aote e !a4iam o arregamento nos arros de
boi $ara o trans$orte $elo deserto% E sem$re lembrado o seguinte) 8e o
estran#o (ue se #egar ser5 morto8 =Nm ,%*R- et%>%
Os le'itas !uniona'am- entre outros de'eres- omo guardas de segurana
do tabern5ulo% A lei no era !5il) era marial- lei de guerraE O 8estran#o8
no era o $ago- no7 era o $rA$rio $o'o de Israel% SA (ue #5 uma di!erena
muito grande) na Igreja Crist o $astor no o saerdote- e os outros- o
8$o'o8E Na Igreja de Cristo !omos todos ele'ados ao saerdAio- $or isso
$odemos nos a$ro<imar dos objetos- da Besa do Sen#orE Bas tem uma
oisa) se o irmo 'ier ? Besa do Sen#or om as mos sujas- 8ser5 ul$ado
do or$o e do sangue do Sen#or8 =*Co **%20b>E O irmo no sai mel#or- mas
$ode sair $ior do santu5rio% ;uanto seriedade e<igida dos $artii$antesTE
Ento- estou 'indo om ! na morte de @esus CristoT .i'o diariamente $elo
$oder da ressurreio de @esus CristoT So $erguntas (ue ten#o (ue !a4erE
N @esus realmente o alimento da min#a almaT Sou eu um dos Seus- e sou eu
um om os SeusT Estou em #armonia- min#a 'ida digna da omun#o om
os outros rentesT Permanee a min#a aliana om o Deus 'i'oT Se no
on#eo a @esus Cristo- omo $osso me lembrar dEleT
P#illi$ CenrG di4 (ue o rente (uando !or $artii$ar da Ceia de'e !a4er tr:s
$erguntas)
U ;ue (ue eu souT Mil#o de Deus- sal'o $elo sangue de @esusT 9a'ado
$elo Seu sangueT
U ;ue (ue eu ten#o !eitoT Bin#as mos esto lim$as- ou man#adas% Beu
orao est5 lim$o- ou borrado- sujoT
U ;ue (ue eu desejoT ;uais os meus son#os e 'is6es- (ue almejo na
8
Causa de @esus CristoT
No srioT Ento- de'emos dar graas a Deus $elo $ri'ilgio de termos um
di5logo om a Ceia do Sen#or- e- assim- (ue 'en#amos ? mesa do Sen#or
em es$"rito de omemorao $or(ue essa a linguagem (ue !alamos agora-
em omun#o es$iritual $or(ue essa a realidade (ue 'i'emos agora- e
onsagrao $essoal $or(ue esse o $ro$Asito- o objeti'o- o al'o de nossa
'ida sem$re% E lembrando- sobretudo- (ue a Ceia do Sen#or no um
!uneral =$ara (ue ara tristeT>) a Ceia do Sen#or uma elebrao de !- de
alegria- de es$erana $or(ue nAs ol#amos $ara o dia da 'olta de nosso
Sen#or @esus CristoE
Parte III
O DIV9OGO DA CEIA DO SENCOR

Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na
noite em que foi trado, tomou o po; e, havendo dado graas, o partiu e disse:
sto o meu corpo que por vs; fazei isto em memria de mim.
Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice
o novo pacto do meu sangue; Fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em
memria de mim. Porque todas as vezes que comerdes deste po e beberdes do
clice estareis anunciando a morte do Senhor, at que ele venha. De modo que
qualquer que comer do po, ou beber do clice do Senhor indignamente, ser
culpado do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si
mesmo, e assim como do po e beba do clice. Porque quem come e bebe, come
e bebe para sua prpria condenao, se no discernir o corpo do Senhor" (1Co
11.23-29).
A Ceia Memorial tem sido celebrada num ambiente espiritual, profundo, reverente
e cheio de certeza, alm do destaque que a Ceia do Senhor nos fala numa
linguagem silenciosa porm plena de energia. Temos o po e temos o vinho,
elementos simples e destacados nesta celebrao. E nesta simplicidade, ela se
torna um meio de comunicao de algumas importantes mensagens para o povo
de Deus.
A 9INGUAGEB DE COBEBORAOLO ='%2P>
Paulo di4 isso) 8Semel#antemente tambm- de$ois de ear- tomou o 5lie-
di4endo) Este 5lie o no'o $ato no meu sangue7 !a4ei isto- todas as
'e4es (ue o beberdes- em memAria de mim8- ou seja- 8$ara (ue $ensem
no'amente em mim8%
N e<traordin5ria a $resena de @esus Cristo na 'ida rist% Pela ins$irao
do Es$"rito de Deus- at mesmo a esol#a de ertas $ala'ras tem o seu lugar
na Esritura Sagrada% A(ui- a$enas uma !iligrana lingK"stia) na l"ngua
#ebraia- a $ala'ra (ue signi!ia 8mani!estao de Deus- $resena di'ina8
s#eQina#- a gloriosa $resena de Deus no meio do Seu $o'o% Cada 'e4 (ue a
glAria do Sen#or se mani!esta'a no meio do $o'o de Israel- !osse no
9
deserto- em Cana- ou nas grandes batal#as- sem$re era elebrada a
mani!estao da s#eQina# di'ina =!% Sl 01%3R7 Is *1%*7 22%*S>%
;uando @oo esre'eu a narrati'a (ue abre o E'angel#o (ue le'a o seu
nome- ele disse 8E o .erbo se !e4 arne- e #abitou entre nAs- #eio de graa
e de 'erdade87 a $ala'ra grega utili4ada nada tem a 'er om o #ebraio)
outra l"ngua- outra origem- no tem a mesma ategoria- inlusi'e lingK"stia%
Pois bem- a $ala'ra (ue @oo utili4ou $ara di4er 8o .erbo #abitou- marou
$resena- mani!estou+se entre nAs8- a $ala'ra grega (ue di4 sQin:%
Perebam o som do #ebraio s# Qi na# e do grego s Qi n:% As duas $ala'ras
t:m $ratiamente o mesmo radial% Coinid:nia- ou 'ontade de Deus (ue as
$ala'ras assemel#adas !ossem usadas $elo esritor sagradoT
Para (ue se mani!este a glAria de Deus- e $ara (ue $ensemos nEle- (ue a
Ceia do Sen#or elebrada $or Sua Igreja% @esus Cristo estabeleeu duas
ordenanas- e somente duas) o Hatismo e a Ceia Bemorial% So ordenanas
sem (ual(uer bene!"io aessArio $ara a sal'ao% Uma $essoa em sendo
sal'a $or @esus Cristo- na 'erdade no $reisa do Hatismo $ara aresentar
algum 'alor maior ? sal'ao% O mal!eitor da ru4 no $reisou se bati4ar-
mas j5 esta'a om @esus Cristo no $ara"so a$As a(uele momento ruel% No
$reiso- mas o batismo um ato de obedi:nia) @esus at !oi bati4ado $or
@oo- e mandou (ue a Igreja $ratiasse o batismo- o (ue !a4emos omo
testemun#o $Iblio do (ue @esus Cristo !e4 na nossa 'ida%
A outra ordenana a Ceia do Sen#or% Ento- (uando obser'amos a Ceia do
Sen#or- !a4emos algo $elo Sen#or- no $or nAs ou $elos outros- mas $elo
Sen#or- $or(ue estamos $regando a Sua morte $ara a sal'ao de todo
a(uele (ue r:% Estamos di4endo isso (uando tomamos o $o nas mos-
(ue o or$o de @esus Cristo (ue so!reu no Cal'5rio7 e (uando tomamos o
5lie- di4emos (ue o sangue de @esus Cristo !oi derramado $or mim e $or
'o:- $or nAs% Estamos $regando a mensagem de li'ramento de redeno
$ara todo o (ue r:E
Como $reisamos de memoriaisE Sim7 $reisamos de memoriais $ara (ue
nos lembremos de (uem somos- da(uilo (ue somos- $or(ue estamos a(ui- e
aonde estamos indo% ;uando nosso $a"s joga na Co$a- os memoriais
brasileiros se a$resentam $or todos os lados) a bandeira do Hrasil sendo
des!raldada% E no e<iste sentimento maior (ue estar em outro $a"s- e se
emoionar om o 'erde+amarelo tremulando nos mastros om outras
bandeiras% Isso se #ama !ilia- o amor "'io- $atriAtio%
Sim7 $reisamos de memoriais% ;uando se ou'e o nome de Baria ;uitria-
logo lembramos do Dois de @ul#o- a data $rini$al da Ha#iaE Malamos de
amor onjugal- lembramos a aliana%
Sem dI'ida- $reisamos de memoriais% Demos (ue lembrar da nossa
indignidade e da bele4a do $erdo% Por essa ra4o- temos o memorial da
10
Ceia do Sen#or% N isso o e<atamente o (ue !a4 a Ceia do Sen#or) ela nos
relembra o dom da 'ida atra's da morte de @esus Cristo% Assim- (uando
nos reunimos $ara a Ceia- ela utili4a a linguagem da omemorao%
A 9INGUAGEB DA COBUNCLO =''% *0+2R>
Paulo disse) 8Nisto- $orm- (ue 'ou di4er+'os no 'os lou'o7 $or(uanto 'os
ajuntais- no $ara mel#or- mas $ara $ior8 ='% *0>% Isso aonteeu-
in!eli4mente- om a igreja de Corinto- (ue se reunia $ara a indignidade% ;ue
oisa triste- reunirem+se os nossos irmos $ara atos indignosE
No on!undamos as oisas) (uando !alamos de omun#o- no estamos
!alando de enontro sobrenatural- m"stio7 no estamos di4endo (ue nos
unimos a @esus Cristo atra's do Nir'ana- omo (uerem $regar orientais7
no estamos tendo uma 'iso- no7 no omuniao om um morto omo
(uerem ensinar $or a"- noE
N $or esses erros todos (ue doutrinas estran#as surgiram ao longo da
#istAria da Igreja Crist% Como a transubstaniao- ensinando (ue no
momento em (ue so $ronuniadas as $ala'ras de instituio =8isso o meu
or$o8 e 8isso o meu sangue8> (ue tanto o $o (uanto o 'in#o mudam a
sua substWnia- e as suas substWnias tornam+se- res$eti'amente- a da
arne e do sangue de @esus CristoE O Sen#or ten#a $iedadeE Isso no se
enontra na EsrituraTE A omun#o om Cristo no neessita (ue a
substWnia desses elementos materiais seja mudada%
O No'o Destamento nos ensina (ue a Ceia do Sen#or um memorial% No #5
omun#o !"sia- ao se $artii$ar da Ceia do Sen#or- entre o #omem $eador
e o Deus $er!eito- mas uma omun#o es$iritual- sem dI'ida- $ela
lembrana de Cristo na ru4%
Ao longo destes (uase (uarenta anos de ministrio da $ala'ra e das
ordenanas- ten#o me emoionado sem$re (ue $artii$o da Ceia BemorialE
E ada 'e4 (ue seguro a &dea de $o- e o $arto na !rente dos $artii$antes-
eu me emoiono- $or(ue me 'em ? mente (ue sou indigno $eador- e (ue
$ela graa de Deus !ui !eito Seu !il#oE 9embro+me- (uando tomo esta jarra de
'in#o- e derramo um $ouo no 5lie- !io om as mos tr:mulas ainda7 so
,S anos elebrando a Ceia do Sen#or $ratiamente m:s a m:s =e #ou'e
$oa (uando o !i4 duas 'e4es no m:s>- mas ainda #oje tremo (uando ten#o
na min#a mente e orao a ena de @esus Cristo no Cal'5rio- e o Seu
sangue esorrendo $elas mos- $ela Sua testa- $ela !ae- e $elo trono da
ru4%%% Sim7 #5 uma omun#o es$iritual $ela lembrana de Cristo na ru4- e
$ela nossa identi!iao om essa ru4) a min#a ru4- no de Cristo- mas a
min#a ru4E
C5 uma omun#o entre os rentes- mas no omun#o+de+a!e4in#o-
$or(ue a Ceia do Sen#or no issoE Por isso- Paulo est5 $reou$ado- e di4
8Bas- se algum (uiser ser ontenioso- nAs no temos tal ostume- nem
11
tam$ouo as igrejas de Deus% Nisto- $orm- (ue 'ou di4er+'os no 'os
lou'o7 $or(uanto 'os ajuntais- no $ara mel#or- mas $ara $ior8% Derr"'elE
Ca'ia di'is6es na igreja de Corinto (uanto a (uest6es de doutrina% A igreja
esta'a di'idida $or ausa de uma doutrina =!% a$"tulos *2 e */>7 #a'ia
di'is6es $or ausa de trajes =a$"tulo **>TE E de$ois todos (ueriam se reunir
$ara 8tomar a!e4in#o8TE A Ceia do Sen#or no $ara isso- noE Por(ue
tomamos agora- e se no temos essa im$resso $ro!unda- sairemos de no'o
om a mesma rai'a e amargura do nosso irmo em @esus CristoE A onduta
dos irmos de Corinto destru"a o $ro$Asito da igreja- e o $ro$Asito da CeiaE
O (ue Paulo est5 en!ati4ando a(ui a #armonia da Ceia- a (ualidade de 'ida
es$iritual- a unidade da igreja- e (uando elebramos a Ceia- isso o (ue
estamos di4endoE
A 9INGUAGEB DA CONSAGRAOLO =''% 20+2S>
;uando elebramos a Ceia usamos essa linguagem% 8De modo (ue (ual(uer
(ue omer do $o- ou beber do 5lie do Sen#or indignamente- ser5 ul$ado
do or$o e do sangue do Sen#or% E<amine+se- $ois- o #omem a si mesmo- e
assim oma do $o e beba do 5lie8% Interessante (ue a Ceia do Sen#or no
torna ningum mel#or% Na 'erdade- ningum 'ai sair mel#or $or(ue tomou a
Ceia do Sen#or% E agora o $arado<o) o irmo $ode sair $ior se tomou a Ceia
do Sen#or indignamenteE N o (ue Paulo di4- $or essa ra4o de'er de ada
um solene e seriamente e<aminar+se sobre (uais so os seus interesses em
@esus Cristo% .o: $artii$ou da Ceia sA $or(ue os outros iam 'er- e 'o: ia
!iar om 'ergon#a se !iasse sentado e no $artii$asseT ;uais so seus
$ro$Asitos (uando se a$ro<ima da Besa do Sen#orT
Esti'e lendo sobre a ongregao dos le'itas e saerdotes =NImeros , e />%
Mi(uei arre$iadoE ;ue oisa im$ressionante a legislao- omo eram as
normas no aam$amento de Israel no deserto) somente $odiam se
a$ro<imar dos mA'eis os saerdotes- nem os le'itas (uer eram os seus
au<iliares% ;uando #a'ia neessidade de desmontar o tabern5ulo $ara ir
$ara outro lugar- os saerdotes entra'am- embala'am os mA'eis- om '5rias
amadas de teidos =e de ores di!erentes $ara mostrar o grau de santidade
do objeto>- e de$ois (ue tudo era embalado- e ningum 'ia a !orma do
objeto- os le'itas $ega'am o $aote e !a4iam o arregamento nos arros de
boi $ara o trans$orte $elo deserto% E sem$re lembrado o seguinte) 8e o
estran#o (ue se #egar ser5 morto8 =Nm ,%*R- et%>% Os le'itas !uniona'am-
entre outros de'eres- omo guardas de segurana do tabern5ulo%
A lei no era !5il) era marial- lei de guerraE O 8estran#o8 no era o $ago-
no7 era o $rA$rio $o'o de Israel% SA (ue #5 uma di!erena muito grande) na
Igreja Crist o $astor no o saerdote- e os outros- o 8$o'o8E Na Igreja de
Cristo !omos todos ele'ados ao saerdAio- $or isso $odemos nos
a$ro<imar dos objetos- da Besa do Sen#orE Bas tem uma oisa) se o irmo
'ier ? Besa do Sen#or om as mos sujas- 8ser5 ul$ado do or$o e do
12
sangue do Sen#or8 =*Co **%20b>E O irmo no sai mel#or- mas $ode sair $ior
do santu5rio%
Ento- estou 'indo om ! na morte de @esus CristoT .i'o diariamente $elo
$oder da ressurreio de @esus CristoT So $erguntas (ue ten#o (ue !a4erE
N @esus realmente o alimento da min#a almaT Sou eu um dos Seus- e sou eu
um om os SeusT Estou em #armonia- min#a 'ida digna da omun#o om
os outros rentesT Permanee a min#a aliana om o Deus 'i'oT Se no
on#eo a @esus Cristo- omo $osso me lembrar dEleT
Por isso (ue P#illi$ CenrG di4 (ue o rente (uando !or $artii$ar da Ceia
de'e !a4er tr:s $erguntas)
U ;ue (ue eu souT Mil#o de Deus- sal'o $elo sangue de @esusT 9a'ado
$elo Seu sangueT
U ;ue (ue eu ten#o !eitoT Bin#as mos esto lim$as- ou man#adas% Beu
orao est5 lim$o- ou borrado- sujoT U ;ue (ue eu desejoT ;uais os meus
son#os e 'is6es- (ue almejo na Causa de @esus CristoT
Ento- de'emos dar graas a Deus $elo $ri'ilgio de termos um di5logo om
a Ceia do Sen#or- e- assim- (ue 'en#amos ? mesa do Sen#or em es$"rito de
omemorao $or(ue essa a linguagem (ue !alamos agora- em omun#o
es$iritual $or(ue essa a realidade (ue 'i'emos agora- e onsagrao
$essoal $or(ue esse o $ro$Asito- o objeti'o- o al'o de nossa 'ida sem$re%
E lembrando- sobretudo- (ue a Ceia do Sen#or no um !uneral =$ara (ue
ara tristeT>) a Ceia do Sen#or uma elebrao de !- de alegria- de
es$erana $or(ue nAs ol#amos $ara a(uele diaE ;ue o Sen#or nos ajude e
abenoeE
Patte I.
.ESDIBENDA NA IGRE@A
Introduo)
"Nesta casa no tem moda, tem recato". Fao minhas as palavras da personagem
de Tarcsio Meira na srie Um s Corao, da Rede Globo, para asseverar a
minha convico espiritual em relao a vestimenta do cristo verdadeiro, pois
creio que na igreja de Jesus Cristo no deve existir a preocupao exagerada com
a moda, mas sim com o recato e o decoro que devem ser peculiares aos santos.
H algum tempo temos alertado a igreja sobre esta questo, mas parece que no
temos sido bem-sucedido nestes alertas, razo pela qual decidimos tratar
francamente deste assunto com toda a igreja.
No pretendemos desenvolver um tratado teolgico sobre o tema e nem
desejamos agir com rigorismo em termos de usos e costumes. Apenas desejamos
apresentar aos irmos textos bblicos que devem nortear a nossa experincia de
f e de vida crist, causando transformaes radicais em nossas mentes,
transformaes essas que nos atribuam redobrada autoridade espiritual e
testemunhal diante desta gerao corrompida e perversa em que vivemos.
13
H uma monumental investida contra a moralidade do ser humano, que se reflete
na vestimenta. Seja em nome da moda, da liberao feminina, do tropicalismo, da
quebra dos paradigmas, dos regionalismos ou da libertinagem e do hedonismo
peculiar a ps-modernidade. No importa a razo, as pessoas esto cada vez
mais nuas. Aquelas que insistem em se vestir bem e com decoro, parece que
esto ilhadas, ou seja, cercadas de pessoas nuas por todos os lados.
O trgico reconhecer que esta nudez desenfreada chegou igreja. Chegou para
ficar e se estabelecer como referencial de comportamento cristo, o que
absurdo. Porm, em nome de Jesus, mesmo sob a pecha de radical, de
retrgrado, de antiquado ou de autoritrio, pretendemos persistir no combate
desta maldio, bem como no combate de toda a sorte de malignidade que tenta
corromper os parmetros de Deus para a santidade do cristo, permanecendo fiel
a Cristo e a convico ministerial que temos de que a igreja brasileira necessita
urgentemente experimentar um avivamento de santidade.
Vejamos no Texto Sagrado alguns ensinamentos bem objetivos sobre a
vestimenta do povo de Deus.
nicialmente, vejamos algo sobre...
*% A $rimeira rou$a + G:nesis ,%2*)
Vemos que o primeiro a apresentar a preocupao com a vestimenta do ser
humano foi o prprio Deus.
Tais vestimentas so precursoras de muitas outras medidas adotadas por Deus,
relacionadas a moral e aos bons costumes, visando o bem-estar fsico, social e
espiritual da humanidade. Medidas que se tornaram necessrias por causa da
corrupo imposta pelo pecado natureza humana.
Nos versos 10 e 11 de Gnesis 3 o homem alega medo de Deus devido a sua
nudez. A nudez neste contexto representa a conscincia da corrupo, da quebra
de um padro estabelecido por Deus. O homem foi criado em santidade e a nudez
no lhe causava constrangimento diante do Criador. Mas depois do pecado, uma
vez quebrada a imagem e semelhana moral de Deus no homem, a nudez passou
a ser motivo de medo.
Desta referncia conclumos que estar na presena de Deus consciente da nudez
imoral afronta contra o Senhor. pecado.
Pior ainda a seminudez, que instiga e explora a sensualidade, provocando
pensamentos impuros e constrangimentos ao desnudo.
Devemos observar que mesmo sob maldio, em pecado, Deus no expulsou o
homem do den nu, para a desonra. Deus fez tnicas de peles, verso 21. Ou seja,
roupa que cobre tudo o que deve ser preservado e que indica parmetros de
14
moralidade e de respeito entre serem humanos.
Em segundo lugar, vejamos algo sobre...
2% As rou$as $ara a adorao + X<odo 21%*+/)
Neste texto Deus exige roupas especiais, roupas de gala, para o sacerdote na
ministrao do culto e da adorao.
Se a sua mente tenta justificar a no aplicao deste texto em sua vida, devo
ressaltar que a Palavra de Deus assevera que, a partir do sacrifcio de Jesus, com
o rasgar do vu no templo, todos fomos feitos sacerdotes para Deus, Apocalipse
1.6 e 1 Pedro 2.9.
Adorao ato de culto. reconhecimento do carter divino e da santidade do
Deus objeto da adorao. Por esta razo, Deus exige roupas especiais para o ato
de culto verdadeiro.
O princpio que se encerra neste contexto bblico o de que as vestimentas que
usamos no ato de culto devem ser limpas, puras e santificadas, visto que nos
aproximaremos de Deus, que santssimo.
O conceito bsico que estabelece os parmetros da vestimenta sacerdotal o de
que as roupas so como referencial de apresentao diante da glria de Deus e
para a glria do Deus que adorado. A glria de Deus manifesta smbolo real e
indiscutvel da presena de Deus no culto ministrado diante dele e para ele.
Podemos verificar tambm os versos 31-35 e 39-43 de xodo 28, que fazem
referncia aos paramentos e assessrios sacerdotais, destacando a preocupao
de Deus at com os cales, ou seja, com a roupa ntima do sacerdote, verso 42,
indicando que o cuidado de Deus vai alm da roupa aparente.
Pensando ainda em roupas para a adorao, devemos observar ainda os ensinos
de Salmos 29.2 e 96.9. As afirmaes destes versos, embora traduzidas como
"esplendor do seu santurio" ou "esplendor da sua santidade", ou ainda, como
"beleza da sua santidade", indicam, em sua idia mais remota, a luz do contexto
geral da Bblia, que devemos estar bem vestidos, ou seja, trajados com decncia,
quando nos apresentamos diante do Senhor para prestar-lhe culto. No podemos
estar na Casa de Deus com vestimentas que no sejam expresso da nossa
busca de santidade, que o que nos habilita a estarmos diante do Senhor em
adorao, Hebreus 12.14.
Vale ressaltar que o Texto Sagrado alerta at mesmo aqueles que no so servos
de Deus e que no tm, por isso, uma experincia ntima com ele, a tomarem
cuidado com os seus trajes quando estiverem em uma situao que saibam que
estaro diante de Deus.
15
A realidade, amados, que Deus requer decncia de cada um de ns. Somos os
sacerdotes consagrados por ele e para ele. Deus requer moralidade na adorao
e na ministrao dos cultos, bem como durante os cultos.
Vejamos em seguida algo sobre...
,% Rou$as omo sinal de re'er:nia + 2 Reis P%*+3)
Reverncia tem a ver com a postura resultante da conscientizao a que
chegamos em relao ao valor do outro.
Este texto mostra que Naam ao se dirigir ao servo de Deus, desejando causar
boa impresso e agrada-lo, levou roupas finas e luxuosas, roupas de festa. Este
gesto de Naam aponta para o reconhecimento da superioridade do profeta em
relao a ele e para o reconhecimento da soberania de Deus em relao a sua
vida e circunstncia.
Naam, o grande general, no entendia bem tudo o que estava acontecendo.
Ficou frustrado e aborrecido ao se sentir desprezado pelo profeta, bem como pelo
fato de o profeta no aceitar os seus presentes. Afinal, eram roupas especiais,
com aplicaes em ouro, prata e cravejadas de pedras preciosas. Porm, o seu
corao ainda era obstinado e Deus conduziu o profeta para que, com aquela
atitude, Naam fosse quebrantado, humilhado, curado e salvo.
Desta maravilhosa narrativa bblica fica para ns a seguinte lio: no molambo,
nem trapo velho encardido, nem modismo, nem roupas indecorosas ou falta de
roupa que se deve levar para a presena do Senhor ou do servo de Deus, que o
representa na ministrao para as nossas vidas.
Devemos ter a conscincia de que estamos diante do prprio Deus e que, por
isso, devemos estar bem trajados, levando o melhor possvel, mesmo que com
roupas humildes e simples, mas com decncia e decoro, mostrando que
reconhecemos a superioridade e a soberania de Deus, o Deus que est pronto a
nos quebrantar, a nos curar e ministrar salvao.
Vejamos ainda algo sobre...
/% Rou$as omo sinal de restaurao + 9uas *P%2*+22)
Neste texto identificamos duas questes importantes: O filho reconhecendo o seu
estado e admitindo a perda da condio de filho e o pai amoroso dando ao filho
prdigo, em seu retorno, roupas novas, sapatos e um anel. Vamos nos ater as
roupas.
A entrega de roupas novas para o filho, "a melhor roupa", indica a transformao
de vida que o jovem experimentara. Os farrapos de uma vida dissoluta e
distanciada de Deus e dos parmetros da moralidade devem ser jogados fora e
16
trocados por vestimentas novas, limpas e decentes.
Quando nos convertemos Deus nos honra e nos d novas vestes, vestes
espirituais, que simbolizam a nossa restaurao e a retomada da nossa condio
de filhos. Estas roupas novas simbolizam o perdo que nos foi outorgado,
servindo tambm como prova da nossa aceitao na casa do Pai, bem como da
restituio do nosso direito espiritual como herdeiros de Deus em Cristo.
Em Jesus no somos mais pessoas separadas de Deus, como que deserdadas
por causa do pecado. Em Cristo nos tornamos pessoas especiais, tendo regatado
a nossa posio espiritual como filhos de Deus, no podemos mais permanecer
maltrapilhos, desnudados ou vestidos de maneira indecorosa. A condio de
coitado, miservel e nu para aqueles que sero vomitados pelo Senhor devido a
mornido espiritual, Apocalipse 3.14-22, em especial osversos 16-18, e no para
os filhos que vivem em perfeita comunho com o Pai.
Por fim, vejamos algo sobre...
P% O $arWmetro de Deus $ara a 'estimenta do risto + * DimAteo 2%S+*R)
Estes versos falam em trajes decorosos e sem luxria como a vestimenta ideal
para o servo de Deus.
Mais uma vez a sua mente, principalmente a dos homens, pode estar tentando se
justificar dizendo que o ensinamento paulino no se aplica a voc. sso no
verdade. A exigncia de decoro e de moralidade na vestimenta para mulheres e
homens ao mesmo tempo. O que comprova isso o contexto geral do captulo,
em especial o verso 8, que exige dos homens um alto padro de santidade para a
orao.
Decoro recato no comportamento e decncia no vestir. Est relacionado com a
postura que adotamos para a vida. Luxria comportamento desregrado em
relao a sexualidade. licenciosidade moral que denota a lascvia, que
pecado, e a concupiscncia, que o desejo de pecar, do indivduo. A luxria se
contrape acirradamente ao decoro.
Em contrapartida, Deus exige dos seus filhos uma vestimenta decorosa e isenta
de qualquer sintoma de luxria. Ou seja, Deus exige de ns um comportamento
recatado atravs do qual as pessoas percebam que estamos libertos do desejo de
pecar e que fomos restaurados em nossa moralidade, em nosso carter, que
agora santificado pela ao do Esprito Santo que em ns habita.
O termo traduzido por "traje decoroso", utilizado por Paulo, no original, ultrapassa
a idia de vesturio simplesmente. Paulo usa o termo para fazer referncia
tambm a moralidade sexual que nos exigida por Deus e que deve se refletir em
nossas roupas.
17
Nossas roupas indicam se temos maus ou bons costumes morais. A maneira
como nos vestimos ressaltam o valor moral que atribumos ao nosso corpo diante
de Deus. O jeito como nos vestimos reflete a nossa conscincia moral em termos
de sexualidade, bem como o nosso senso de preservao da nossa integridade
moral. A nossa roupa pode refletir o nosso carter.
O que vestimos mostra o que esperamos que as pessoas pensem de ns em
relao a maneira como tratamos a nossa sexualidade. Se nos vestimos com
luxria as pessoas podero imaginar que somos licenciosos, ou seja, imorais. Se
nos vestimos com decoro, por certo as pessoas percebero que ns nos
honramos e que lutamos para nos preservar em santidade diante de Deus. sso
verdade desde que no haja falsidade em nossos coraes
A escolha no muito difcil. Roupas sobrecarregadas de luxria e de
sensualidade, que refletem lascvia e libertinagem imoral, ou roupa decorosa, que
reflete a sua compostura moral e espiritual. Lembre-se; suas roupas, por certo,
falaro mais alto do que as suas palavras em meio ao burburinho esganiado da
promiscuidade na qual chafurda a nossa sociedade.
Conluso)
Outros textos poderamos estudar sobre o tema, tais como Joo 19.23-24, que
falam das roupas de boa qualidade, de valor e de discreta beleza usadas por
Jesus; Apocalipse 7.9-17, que fala da roupa dos mrtires na glria, que eram as
mesmas vestes que usavam aqui na terra, pois no haver tempo para trocar de
roupa antes de entramos no cu; e Apocalipse 16.15, que descreve o fato de
termos as roupas sempre mo como sinal de preparo espiritual para o encontro
com Jesus, mas creio que j vimos o bastante para estabelecermos parmetros
ticos para a nossa igreja, no que diz respeito a nossa vestimenta.
Talvez voc esteja se perguntando: Onde se pretende chegar com este estudo?
Ou quem sabe voc esta ruminando com os seus botes... "J at sei qual vai ser
o resultado disso". No importa. No nos preocupa nem mesmo o fato de voc
pensar que este assunto no deveria ser tratado na igreja.
Mas devemos tratar destas questes na igreja sim, visto que imoralidade,
promiscuidade, lascvia, explorao da sensualidade na vestimenta e o
cinicamente chamado nu artstico so aes malficas do diabo contra a natureza
humana e a sociedade. O resultado dessas estratgias diablicas tem sido a
violncia sexual contra as crianas, a gravidez na adolescncia, a prostituio
desenfreada, a banalizao do adultrio, a aceitao parcimoniosa do divrcio e,
como decorrncia, famlias destroadas. O resultado da imoralidade no vestir
uma sociedade corrompida, desigual e agonizante como percebemos a nossa.
Ser mesmo que no temos razes que justificam estudar este tema?
Vale ressaltar ainda que este estudo, embora de cunho tico, tambm
evangelstico. Pois apresenta o evangelho verdadeiro, sem ajustes humanos, sem
18
relativizaes ticas e sem a tentativa de se fazer a vontade humana. Este estudo
apresenta o evangelho que a luta por se fazer a vontade de Deus, que nos quer
santos para ele e santificadores pelo testemunho cristo autntico. Se voc
procura outro evangelho que no o de Jesus Cristo, bateu no estudo errado. A
igreja de Cristo no o seu lugar.
Por fim, vamos ao objetivo deste estudo que no nada que a igreja j no saiba,
pois em diversas ocasies manifestamos nossa posio bblica sobre a questo
da vestimenta do cristo, como j dissemos neste estudo.
Uma vez realizado o estudo, nossa orao para Deus, pelo Esprito Santo, toque
em nossas mentes e coraes a fim de que mudemos radicalmente a maneira de
nos vestirmos. No s na igreja, mas em casa, no trabalho, na escola, na igreja,
em fim, em todo o lugar onde estivermos e no nosso cotidiano.
No o pastor que manda. Bblia. Palavra de Deus. Lgico que cabe ao
pastor a ministrao da Palavra e a superviso quanto a obedincia aos
ensinamentos do Senhor. Por isso, de hoje em diante, devem ser estabelecidas
algumas regras bblicas em relao a vestimenta que se usar para a participao
e para ministrao nos cultos. Seria uma bno se estas normas fossem
aplicadas pelos irmos e irms de modo geral, pois o pastor no deve se dar ao
trabalho de vigiar ningum. Deus h de restaurar e transformar a conscincia de
cada um, visto que, como pastores, no podemos fazer o papel do Esprito Santo
no convencimento das pessoas.
Porm, no que diz respeito a utilizao do plpito, ao estar na frente para ministrar
o culto, para cantar, para declamar, para qualquer coisa, bem como para se subir
na plataforma para ministrar o louvor, o culto ou qualquer outra participao, no
se deve permitido blusas de alas (aquelas blusas que s tem as alcinhas e mais
nada), tomara que caia (que para os mais afoitos devia chamar "pena que no
caiu"), decote umbilical, no cxi ou no "rego", e nem decotes meia-taa que
projetam os seios para os olhos incautos dos homens vidos por aconchego ou
mesmo dos desavisados... Haja uno para olhar e no pecar.
No mais se deve permitir o uso de mini-saia, micro-saia, vestidos curtos
(daqueles que vo s at a cabea do fmur) ou transparentes e translcidos. No
se deve ir para a igreja com cala de cs baixo (daqueles que ficam no pbis) sem
uma blusa ou camiseta que cubra os quadris, e nem com uma cala comprida
atarracada no corpo, na genitlia ou no traseiro, por que estas no so roupas
adequadas para se estar na frente da congregao. Com roupas deste tipo no se
deve participar da ministrao.
Seja para dirigir programa, para ministrar o culto ou o louvor. Seja para apresentar
visitantes, fazer anncios, cantar, tocar, cantar em conjunto ou pregar. No
importa. Diante da igreja, para ministrar na presena de Deus, no se deve
permitir mais uma vestimenta indecorosa, modismos exagerados e imorais, ou
mesmo roupas esculachadas, que no condizem com o padro de Deus para a
vestimenta do salvo e nem com o testemunho cristo.
19
Diante de Deus e da congregao devemos estar bem trajados, demonstrando
que no temos mais os temores do pecado quanto a nossa nudez, e que estamos
devidamente vestidos para a adorao e em profunda e sincera reverncia a
Deus.
sto por qu? Porque fomos restaurados por Deus da nossa natureza pecaminosa
e porque estamos dispostos a obedecer ao Senhor, fazendo a sua vontade,
expressa na Bblia Sagrada, mesmo que para isso tenhamos que fazer uma
"fogueira santa" com as roupas que usvamos at sermos exortados na Palavra
de Deus. Seria maravilhoso se num domingo fizssemos esta fogueira para
queimar as roupas das quais o Senhor nos libertou depois de termos estudado a
Palavra.
Esperamos no Senhor que este estudo seja suficiente para uma tomada de
posio nossa como igreja de Cristo no Brasil. No precisaramos ouvir crticas ou
cobranas por causa de vestimenta.
Somos ns e os nossos filhos que nos vestimos indevidamente. Somos ns que
compramos as roupas dos nossos filhos. Se no compramos, admitimos que eles
comprem ou que usem. Vamos assumir a nossa responsabilidade e corrigir a
nossa conduta moral, diante de Deus, no que diz respeito a vestimenta.
Quanto s crticas ao autor e ao estudo, muito obrigado, em nome de Jesus, aos
crticos. Porm, entre a frouxido moral e Palavra de Deus, ficamos com a Bblia.
Entre a relativizao tica e o Texto Sagrado; ficamos com a Bblia. Entre a
perverso do modismo e as Escrituras, ficamos com a Palavra de Deus. Mesmo
que isso nos imponha a impopularidade, o estigma de radical ou a renncia do
pastorado.
Amm.
Parte .
YA9EMREI+BE ;UANDO BE DISSERAB%%%8
Alegrei-me quando me disseram: Vamos casa do Senhor (Sl 122.1)

A tocante, inspiradora, edificante experincia de ver o povo de Deus chegando
cada manh ao templo uma alegria dominicalmente renovada. Podemos,
mesmo, imaginar as multides indo Beth haMikdash (Templo) em Jerusalm, e
cantando medida que iam se aproximando dos portes da Cidade Santa. o
que diz a nota de explicao do Salmo 122 com a expresso "cntico de degraus
("gradual ou "de romagem, "de romaria ou "de procisso em outras tradues).
O povo ia ao Templo de Jerusalm, e vem hoje ao templo. Porm, com que
objetivo?
A Casa de Deus
20
lugar de adorao. Est na Palavra Santa: "...aonde sobem as tribos, as tribos
do Senhor, como testemunho para srael, a fim de darem graas ao nome do
Senhor (Sl 122.4) Jesus Cristo ensina que o Senhor busca adoradores (J 4.23),
ou como bem o expressou A. W. Tozer: "Deus salva os homens para faz-los
adoradores, fato esquecido hoje em dia por liberais, seitas e (at) cristos
bblicos.
Se no somos adoradores, crentes com esprito de louvor, no poderemos
trabalhar aceitvel e adequadamente pelo reino de Deus, pois o Esprito Santo
age atravs do corao, das mos, dos ps, dos lbios que se renderam ao
Criador. Assim, o louvor a nossa resposta ao amor de Deus. Cantar, orar,
meditar, tudo leva adorao. Adorar, no entanto, mais que qualquer um desses
atos.
Na verdade, se deixar inflamar pelo Deus Pai, pelo Deus Filho e por Deus
Esprito Santo; cultuar confessar que se mantm um relacionamento com o
Criador. O crente troca a independncia, a auto-suficincia, a rebeldia pela
rendio a Deus, pela entrega, submisso e pedido de socorro. No culto,
louvamos a Deus em conjunto, confessamos nossos pecados em conjunto,
recebemos a Palavra em conjunto, e samos para servir com um s propsito
embora em situaes e contextos distintos.
H, porm, que ser assim, visto que, aps a salvao, o passo mais importante
que o novo crente, o crente deve dar unir-se ao povo de Deus na instituio que
Ele estabeleceu para o propsito de lhe trazer crescimento: a igreja local. No dizer
de Paulo, apstolo: "Escrevo-te estas coisas, embora esperando ir ver-te em
breve, para que, no caso de eu tardar, saibas como se deve proceder na casa de
Deus, a qual a igreja do Deus vivo, coluna e esteio da verdade (1Tm 3.14,15).
nesse pensamento que o poeta exclama com tanto entusiasmo, "Alegrei-me
quando me disseram: Vamos casa do Senhor! (cf. v. 4).
No culto comunitrio, h pessoas de diferentes origens, nveis sociais, raas e
culturas. Todas essas distines, no entanto, se evaporam no canto
congregacional, no canto coral, na orao, na leitura bblica, na entrega dos bens
e vidas, na mesma expectativa quanto pregao. O crente h de compreender
que, ao vir ao culto, algo vai acontecer: sua vida ser agraciada pela presena de
Deus, pela compreenso do grande, eterno amor, e enriquecida pela comunho
dos irmos, aquilo que to bem expresso na Bno Apostlica: "A graa do
Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam
com todos vs (2Co 13.13). o senso de conjunto, de adorao conjunta em
perfeito acordo com o que Paulo acentuou em Filipenses 3.5: "Pelo que todos
quanto somos perfeitos tenhamos este sentimento, e, se sentis alguma coisa de
modo diverso, Deus tambm vo-lo revelar. H um popular hineto que diz:
"Quando estou com o povo de Deus,
eu sinto a maior alegria;
quando estou com o povo de Deus,
eu sinto real harmonia...
a f estimulada, so as energias espirituais renovadas, a coragem, a robustez, a
esperana fortalecidas, por que no culto, Deus est presente: "O Senhor est no
21
seu santo templo... (Hc 2.20); Jesus Cristo est presente: "onde se acham dois ou
trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles (Mt 18.20); o Esprito
Santo est presente: "E, tendo eles orado, tremeu o lugar em que estavam
reunidos; e todos foram cheios do Esprito Santo, e anunciavam com intrepidez a
palavra de Deus (At 4.31). E, quando o culto termina, diz o adorador-em-esprito-
e-em-verdade, "Alegrei-me de verdade, alegrei-me com tudo o que eu sou,
alegrei-me quando me disseram: vamos casa do Senhor!
A casa de Deus um lugar de orao. "Orai pela paz de Jerusalm pede o
salmista no Salmo 122.6. Assim, ambiente de conseqente avivamento. Por
vezes, vidas so ridas num mundo rido, surgindo a necessidade de reavivar-se
a chama dentro de ns. o reaquecimento, o despertamento que buscamos,
prezamos, queremos e pelo qual clamamos.
Habacuque expressou este clamor ao dizer, "Aviva, Senhor, a tua obra no meio
dos anos; faze que ela seja conhecida no meio dos anos; na ira lembra-te da
misericrdia (3.2). E o Senhor nos responde: "e se o meu povo, que se chama
pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face, e se desviar dos seus
maus caminhos, ento eu ouvirei do cu, e perdoarei os seus pecados, e sararei a
sua terra (2Cr 7.14).
A dinmica do culto consiste em deixar-se o crente individualmente, e a igreja
como um todo tocar pelo Esprito de Deus. sso nos recorda o ensino bblico de
que pecado trazer no culto divino e ao servio do Senhor qualquer coisa que no
proceda de uma vida renascida. o fogo estranho de que fala Levtico 10.1 e
Nmeros 3.3,4. rreverncia na casa do Senhor pecado grave, muito grave, e
traz srio prejuzo espiritual para toda a igreja. No expressa a Escritura, "Guarda
o teu p quando fores casa de Deus (Ec 5.1a)?
at possvel ampliar a explicao exortando a guardar os ouvidos, os olhos, a
mos, a mente e o corao. Dominados haveremos de ser por um anseio de uma
maior consagrao. O cristo evanglico no "assiste ao culto: dele participa. O
culto no um drama encenado para uma platia de espectadores, ou realizado
to somente pelo oficiante sem a presena de um auditrio. ato corporativo.
Alis, a alegria do culto divino um sentimento antecipado, e acentuada essa
alegria quando compartilhamos a adorao com outros crentes. Portanto, no
basta a um cristo dizer que pode orar, cantar, ler e meditar em casa, ou ligar a
TV e ter a igreja eletrnica com um pregador de estdio "olhando para voc (?!)
da tela fria do televisor, porque nada vai compensar o culto que voc perdeu, e
nada vai comprar as bnos divinas, os temores afastados, as falsas idias e
doutrinas corrigidas, e a f revigorada na adorao coletiva.
Algo Pr5tio
O cantar. errado chamar a primeira parte do culto de Louvor, visto que, na
realidade, todo culto, e o culto todo uma tremenda apoteose de louvor. No pode
haver culto se no h adorao com seriedade, se o louvor sem reverncia, sem
humildade, sem esprito de dependncia, sem esprito de cooperao, sem
confiana, sem quebrantamento e sem consagrao.
A msica so as flores do jardim da adorao. O objetivo unicamente a glria de
22
Deus, nunca o destaque pessoal. A msica deve afunilar juntamente com as
leituras bblicas, a orao e as ofertas para o tema a ser explanado e desenvolvido
no sermo. Cuidado com a msica de qualquer jeito, sem ensaio, improvisada,
porque nosso Deus no merece nem tolera isso!
Por que substituir os teolgica e musicalmente bem escritos hinos, hinetos e
doxologias por corinhos de paladar duvidoso, escritos em mau portugus,
popularescos, com uma teologia que no bblica, como, por exemplo, "Jesus a
aliana entre voc e eu..., onde em poucas palavras h um erro crasso de
linguagem? O hino deve ser reverente, bblico, trazer o amor de Deus e enfatizar a
adorao.
O bom hino comunica o amor do Pai. H quem se interesse pelo som, pela
harmonia ou pelo ritmo, mas no pelo Senhor que exaltado nos seus versos. H
quem esteja mais interessado no que algum imaginosamente chamou de LT-
ORGA, em vez da liturgia (palavrinha boa que significa "o trabalho do leigo); h
quem se interesse pelo barulho em vez do servio a Deus, o "trio eltrico
evanglico, a "ax music evanglica em vez da calma onde se manifestou o
Esprito de Deus a Elias (1Rs 19.12b). O irmo Lawrence afirmou, "No consigo
imaginar como pessoas religiosas podem viver satisfeitas sem a prtica da
presena de Deus. Sim, a alegria da presena de Deus, porque a alegria no
encontrada em cantar certo tipo de msica ou viver com certo grupo. Consiste na
obedincia.
As ausncias. A palavra de Deus clarssima sobre esse tema: "consideremo-nos
uns aos outros, ... no abandonando a nossa congregao, como costume de
alguns... (Hb 10.24,25). A traduo do Pe. Negromonte esclarece ainda mais,
"No deixando as nossas reunies...
ausentar-se podendo estar presente, o velho e persistente comodismo. no
deixar que a chuva, o calor, o frio, a TV, a corrida de automveis, o futebol, o
dever de casa, a praia, os passeios, ou o turismo eclesistico nos impea de vir
prpria congregao, pois preciso crescer com a igreja, crescer na igreja,
crescer para a greja de Cristo em sua expresso local, a comunidade de f de
voc faz parte.
Quando deixamos a congregao, quando nos ausentamos da igreja, no
recebemos as bnos do culto, perdemos o fervor, o esprito de unidade, no
levamos os filhos a crescer e a igreja perde a cooperao.
Se a adorao, o louvor, o culto no nos transformar, no pode ser chamado culto,
louvor, adorao (cf. Mt 5.23,24), visto que adorar, louvar, cultuar transformar-
se. Se a adorao no nos levar a maior obedincia, s agitao, mas no um
ato de culto. Quando entramos no templo a expectativa, quando samos
obedincia; quando entramos f e esperana, quando samos amor.
Neemias nos inspira: "porque este dia consagrado ao nosso Senhor. Portanto
no vos entristeais, pois a alegria do Senhor a vossa fora (8.10b), por isso,
"Alegrei-me quando me disseram: Vamos casa do Senhor!
Parte .I
A IGRE@A PRECISA DE DEO9OGIAT

23
Introduo e Coneitos
comum ouvirmos que "a teologia mata a religio" ou que "a greja no precisa de
teologia e, sim, de vida". Sero verdadeiras essas afirmaes? Admitimos que h
muita coisa por a levando o nome de "teologia" que no passa de especulao
humana, por no se basear em pressupostos de uma hermenutica bblica. E at
a "boa teologia", quando se torna um fim em si mesma, pode no ter qualquer uso
prtico e reduzir-se a mero academicismo. No disto que falamos aqui.
Perguntamos se a verdadeira Teologia necessria greja.
E o que verdadeira Teologia? Como o prprio nome indica, Teologia o estudo
de Deus, ou, definindo mais formalmente, " a cincia que trata de Deus em Si
mesmo e em relao com a Sua obra" (B.B. Warfield). Perguntamos, por
conseguinte, se a greja pode prescindir do conhecimento de Deus e da Sua obra
e ainda ser greja de Deus. quase certo que aqueles que negam a necessidade
da Teologia na vida da greja no diriam, conscientemente, que algum pode ser
cristo sem conhecer a Deus. O que lhes falta um bom conhecimento do que
Teologia e de suas implicaes.
Como podemos conhecer a Deus sem estudar a revelao que Ele faz de Si
mesmo? Como saber quem Ele e o que Ele tem feito e faz, quem somos ns em
relao a Ele, o que Ele requer de ns,etc., se no investigarmos o que Ele deixou
revelado para nosso conhecimento? Pois esse o trabalho da Teologia. Esse
trabalho parte de trs pressupostos: O primeiro o de que Deus existe; o
segundo, de que Ele pode ser conhecido, embora no de modo exaustivo e
completo; e o terceiro, de que Ele tem Se revelado tanto por meio de Suas obras
(criao e providncia - Revelao Geral - Sl19:1,2; At 14:17), como,
principalmente, nas Santas Escrituras (Revelao Especial - Hb1:1,2; 1 Pd
1:20,21). porque Deus Se revelou que podemos conhece-Lo. Nosso
conhecimento de Deus no intuitivo, nem natural, mas comunicado por Ele
mesmo atravs dos meios que soberanamente escolheu. "Fazer teologia",
portanto, no inventar teorias a respeito de Deus e de Suas obras, nem mesmo
"descobrir" a Deus, mas conhecer e compreender a revelao que Ele prprio deu
de Si. Por isso, qualquer estudo de Deus que no tiver a Sua revelao como
base, meio e princpio regulador no "teologia", devidamente entendida.
A palavra "teologia" no ocorre na Bblia e o termo que lhe equivalente, no N.T.,
"doutrina" ( "didache" ou "didaskalia", no grego), que vem de uma raiz que
significa "ensinar" e pode se referir tanto ao ato de ensinar, propriamente, como ao
contedo do que ensinado (Rm 6:17;1Tm 6:3-4; 2Tim 4:3-4; Tito 1:2,9, etc.).
Podemos dizer, de modo mais completo agora, que Teologia o conjunto de
verdades extradas dos ensinos bblicos a respeito de Deus e de Sua obra, e que
so apresentadas de modo sistemtico, na forma de um corpo de doutrinas. A
essa forma ordenada de doutrinas, d-se inclusive, o nome de "Teologia
Sistemtica". O adjetivo aqui, no altera o conceito de "teologia".
Assim entendidas, fica evidente que no h diferena entre Teologia e Doutrina.
24
Mas voltemos ao nosso tema. Duas so as razes geralmente apresentadas para
se dizer que a greja no precisa de Teologia. Elas se baseiam em duas falsas
antteses:
*% A $rimeira a su$osio de (ue o Cristianismo se baseia em !atos e no
em doutrinas
Concordamos que nossa salvao no repousa sobre um conjunto de teorias ou
idias, mesmo que extradas corretamente da Bblia, a que damos o nome de
"doutrina", mas sobre os atos poderosos e eficazes do nosso soberano Deus. No
somos salvos atravs de uma correta teoria a respeito da pessoa de Cristo, mas
pela prpria pessoa de Cristo; nem atravs de um exato entendimento da doutrina
da Expiao, mas pelo prprio ato expiatrio. possvel algum ser "bom
telogo", nesse sentido, e ainda no experimentar as graas ensinadas nas
doutrinas que expe. A doutrina realmente no salva. A obra de Cristo,
devidamente aplicada pelo Esprito no corao do crente, que assegura essa
graa. Seu nascimento sobrenatural, Sua vida de perfeita obedincia Lei, Sua
morte substitutiva, Sua ressurreio, Sua ascenso e assentamento direita do
Pai, Sua segunda vinda, so os grandes fatos que tornam garantida a salvao
dos eleitos.
Mas como sabemos que esses so os fatos? Que sentido teriam esses
acontecimentos se no tivessem sido interpretados? a doutrina que lhes d
sentido. Como viemos a saber que aquele menino que nasceu em Belm o Filho
de Deus? Por que descansamos na eficcia da Sua morte para a expiao dos
nossos pecados? Por que sabemos que a Sua ressurreio, h dois mil anos
atrs, garante a nossa justificao? porque esses fatos so todos explicados e
interpretados pela doutrina.
Esta no s informa o fato como tambm d o seu significado. A doutrina no
salva, mas pode tornar o homem sbio para a salvao (2Tm 3:15). Doutrina sem
fato mito, mas fato sem doutrina mera histria.
O Cristianismo, portanto, consiste em "fatos que so doutrinas e doutrinas que so
fatos", na expresso de B.B. Warfield. Ele diz: "A Encarnao uma doutrina:
nenhum olho viu o Filho de Deus descer dos cus e entrar no ventre da virgem;
mas se isso no for um fato histrico tambm, nossa f v e permanecemos
ainda em nossos pecados"( Selected Shorter Writings, vol 2, p. 234). Fato e
doutrina se complementam no Cristianismo. Quando Joo diz: "E o Verbo se fez
carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade" (Jo 1:14), no est
apenas apresentando um fato; est explicando-o tambm. Quando Paulo afirma
que Jesus "foi entregue por causa das nossas transgresses,e ressuscitou por
causa da nossa justificao" (Rm 4:25), de igual modo est dando uma
interpretao aos fatos da morte e ressurreio de Cristo. sto o que se v em
toda a Escritura, especialmente nas epstolas.
At mesmo os fatos manifestos na natureza (Revelao Geral) no seriam
25
devidamente compreendidos se no fossem explicados pela Bblia (Revelao
Especial). Podemos hoje entender que "os cus manifestam a glria de Deus" (Sl
19:1) porque o Criador nos tem revelado isso na Sua Palavra.
Sem essa explicao, sua mensagem (a dos cus) passaria despercebida e eles
poderiam at ocupar o lugar do Criador, gerando a idolatria (devido ao pecado),
como lemos em Rm 1:18-32. No o acontece quando as pessoas dizem que "a
natureza sbia", ou quando a chamam de "me natureza"?. Sem a revelao do
Criador, a criatura toma o seu lugar. Da dizer-se que para se conhecer a Deus
preciso que Ele fale, e no somente que Ele aja.
Conclumos, portanto, que os fatos s tm sentido quando acompanhados da
doutrina. Nem pertinente perguntar qual dos dois mais importante. Seria o
mesmo que indagar qual das duas pernas mais importante para o nosso
caminhar. O ensino da doutrina uma das nfases da Bblia (1Tm 3:2; 2Tm 2:2;
Tito 1:9; Ef 4:11), pois sem ela no existe verdadeiro Cristianismo.
2. A segunda a suposio de que o Cristianismo consiste em vida, no em
doutrina Por trs dessa afirmao podem estar razes do conceito filosfico que
exalta o misticismo, as emoes, o sentimento religioso do homem, e que procura
eliminar da religio todo apelo ao intelecto, razo. "Religio vida e a vida
dinmica, fluente; a doutrina esttica, fria, e, portanto, no pode ser compatvel
com o carter do Cristianismo", dizem. Aqueles que assim pensam at admitem
um certo tipo de doutrina, desde que mutvel, adaptada sempre dinmica da
vida e conformada s "necessidades" da poca e do lugar onde a vida do
Cristianismo se manifesta. At chamam a isso de "teologia contemporanizada" ou
"contextualizada". Segundo esse ponto de vista, no a doutrina que deve dirigir
a vida, mas esta quela. "A letra mata, mas o esprito vivifica", argumentam. A
prtica (prxis) colocada acima da doutrina no s em importncia, mas tambm
no tempo: a doutrina passa a ser um produto da vida crist, no a sua norma. H
at quem interprete assim a clebre divisa: "greja reformada sempre se
reformando".
Mas ser essa a viso bblica do Cristianismo? Podemos dizer, com base na
palavra de Deus, que o Cristianismo vida e no doutrina, ou, primeiramente vida,
depois doutrina? Existe tal anttese? Se essa posio for verdadeira, ento no
haver verdade absoluta, nem princpio fixo, nem revelao objetiva. Tudo cair
no campo dos valores relativos e passar a depender do subjetivismo, da
"piedade", das emoes. No admira que haja tanta "fluidez" e instabilidade entre
os que assim pensam, e que sejam facilmente levados "por todo vento de
doutrina". Para estes, a doutrina o que menos interessa.
Concordamos tambm que Cristianismo vida, e graas a Deus por isso! Onde a
vida no se manifesta, nos moldes escritursticos, falta a alma da verdadeira
religio. Mas devemos ou podemos prescindir da doutrina para que essa vida se
manifeste? Antes de tudo, a verdade de Deus relativa? Depende o seu valor do
lugar e da poca em que se encontram os homens? Sabemos que esta a
26
posio atual dos que se denominam pluralistas e esse o pressuposto bsico
desta posio. Ser que aquilo que foi deixado por Paulo e pelos outros apstolos
como doutrina para os seus dias deveria ser mudado nos dias de Agostinho,
depois nos dias de Lutero e Calvino, depois nos dias de Warfield e dos Hodge e,
assim, sucessivamente, at os nossos dias, para dar lugar s manifestaes de
vida? No creio que a Bblia justifique essa posio nem que esses telogos a
tenham entendido assim. O princpio de que "a greja reformada deve estar
sempre se reformando" visa manter sempre a mesma posio em relao
verdade, no alter-la, para que seja aplicvel em todas as pocas. para que
continue sempre sacudindo de si toda tradio e acrscimo humano que no
estejam de acordo com os valores fixos e absolutos da palavra de Deus.
Reformar voltar s origens, ao que foi intencionado no princpio por Deus. E no
h outra forma de se fazer isto a no ser pela doutrina.
Foi a doutrina bblica, to bem exposta pelos reformadores e to negligenciada
pela greja, que a trouxe de volta s origens e lhe recuperou a vida, no sculo XV.
Foi a falta da verdadeira doutrina que enfraqueceu a greja e a lanou num
tradicionalismo vazio e pago. a correta aplicao da doutrina que produz a
verdadeira vida crist. No basta apenas um sentimento religioso para fazer de
um homem um cristo. preciso que sua vida seja moldada na doutrina de
Cristo. a doutrina que d caracterstica vida.
Sem dvida, no estamos afirmando que apenas a doutrina, independente da obra
santificadora do Esprito, produz vida. A doutrina , isto sim, o meio que o Esprito
soberanamente usa para nos fazer conhecer a vontade de Deus e nos levar a
pratic-la. atravs dela que ficamos sabendo que a vontade de Deus a nossa
santificao e que, sem esta, ningum ver o Senhor ( 1 Ts 4:3; Hb 12:14). ela
que nos aponta os meios de graa deixados pelo prprio Senhor, que quem nos
santifica (Lv 20:7-8; Ef 5:26). Nas epstolas paulinas, a ntima relao entre
doutrina e prtica evidenciada pelo seu mtodo de apresentar primeiro a
argumentao teolgica (doutrinria) para depois tirar as implicaes prticas dela
decorrentes (Ex. Rm 1-11: doutrina; 12-16: prtica). sso se torna ainda mais claro
na orao sacerdotal de Cristo, em que Ele associa a prtica da santificao com
a doutrina da Palavra: "Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade" (Jo 15 :
17) e em Joo 7:17, onde o fazer a vontade de Deus est ligado ao conhecer a
doutrina: "Se algum quiser fazer a vontade dele, conhecer a respeito da
doutrina, se ela de Deus ou se eu falo por mim mesmo".
O conhecimento de Deus comea pela porta do intelecto, da razo, para depois
pervadir todas as reas do ser e se transformar em manifestaes de vida que O
agradem e glorifiquem. Por isso, o ensino da doutrina indispensvel na greja,
tanto atravs do plpito como pelos estudos semanais, pela Escola Dominical e
por qualquer outro meio disponvel. Nossa demonstrao de vida pode
impressionar as pessoas e despertar nelas certa admirao, mas pela pregao
da Palavra que vem a f que transforma (Rm 10:7) A espada do Esprito a
Palavra (Ef 6:17). Concluso
27
Conclumos, portanto, que a greja precisa da Teologia, porque precisa da doutrina
nela contida para dar sentido e expresso aos fatos do Cristianismo e para prover
os meios de manifestao da verdadeira vida crist.
Parte .II
A IGRE@A- CORPO DE CRISDO
TEXTO: EFSOS 1:22-23

PROPOSTA: A nossa proposta a de conhecer o que a Bblia fala sobre a igreja.
Qual o verdadeiro significado deste termo!
Quais as responsabilidades daqueles que dela participam.
01. A ORGEM DA GREJA
1.1 - A primeira referncia bblia sobre a igreja aparece em Mateus 16:18
1.2 - O nascimento da greja ocorreu n dia de Pentecoste. Atos 2:1-4
02. A NATUREZA E AS FUNES DA GREJA COMO CORPO
2.1 - No Novo Testamento - "povo de Deus"
"Ekklesia" - "chamados para fora"
- Outros ttulos:
- Corpo de Cristo - Ef. 1:22-23
- Templo do Esprito Santo - Ef. 2:21-22
- Plenitude de Cristo - Ef. 1:23
- Noiva do Cordeiro - 2 Cor. 11:2; Ap. 19:7
- A greja como corpo deve:
- ministrar
- manter a unidade da f
- reconhecer ministrios
- participar do louvor, da comunho, dos desafios
- instruir seus filhos na Palavra
03. A FORMAO A GREJA
- Ela formada pela unio de seus membros - 1 Cor. 12:17
- Ela tem responsabilidades - Ef. 1:4; Rom. 8:29; 1 Ped. 2:9;
Observe as expresses: "escolheu"; "conheceu"; "eleita", "para sermos";
"para serem"; "a fim de".
28
04. AS FUNES DOS MEMBROS
- criar unidade no corpo - Ef. 4:16
- nutrir os demais membros - 1 Cor. 12:25
- sustentar os membros - Col. 2:19
- transmitir ordens - Fil. 4:9
05. CARACTERSTCAS DO CORPO
- Colaborao - 1 Cor. 12:12
- Exclusividade - 1 Cor. 12:14
- ndividualidade - 1 Cor. 12:21
- Harmonia - 1 Cor. 12:25
- Diversificao de ministrios - 1 Cor. 12:28-29
06. SMBOLOS BBLCOS QUE DESCREVEM A GREJA
- Rebanho - Joo 10:16
- Lavoura de Deus - 1 Cor. 3:9
- Edifcio de Deus - 1 Cor. 3:9
- Santurio de Deus - 1 Cor. 3:16
- Coluna e Baluarte da verdade - 1 Tim. 3:15
-
Parte .III
A IGRE@A- CORPO DE CRISDO II
TEXTO: MATEUS 28:18
PROPOSTA: Este estudo visa mostrar que a mesma autoridade que Jesus
recebeu do Pai, foi tambm delegada a igreja.
Ela se tornou a agncia mediante a qual o Senhor manifesta o seu poder, a sua
graa e autoridade.
01. AUTORDADE E PODER
A autoridade representa a prpria essncia de Deus, enquanto o poder expressa
os seus atos! saas 40:25-26
Deus pode perdoar aqueles que duvidam de seus feitos, mas retm o perdo
queles que menosprezam a sua autoridade.
A queda de Satans ocorreu, porque ele desejou ser igual a Deus, e no
simplesmente realizar os mesmos feitos de Deus. saas 14:13-14
Obs. Satans no tem medo de uma pessoa que prega a Palavra.
Ele tem medo das pessoas que se submetem a autoridade de Cristo.
02. AUTORDADE E PODER DELEGADOS GREJA
- A igreja como corpo, recebeu do Senhor Jesus, toda a autoridade e poder para
se tornar uma igreja viva e vitoriosa.
29
2.1 - Autoridade sobre a natureza - Mat. 17:20; Mat. 20-21-22
- esse poder manifestado atravs da orao. Ela se torna em realidade devido a
autoridade que Cristo concedeu igreja.
2.2 - Autoridade sobre os espritos - Luc. 10:19; Mat. 10:8
- A luta profetizada pr Jesus:
- greja x Portas do inferno
- "Portas do Hades" - Hades representa o deus que tinha autoridade sobre os
mortos!
- Porta - representava a corte, o poder do reino do mundo inferior!
- Resumo: a igreja no pode morrer. Ela eterna.
2.3 - A autoridade da igreja maior do que o poder do Diabo
- Mar. 5:9; Luc. 8:30
- Jesus comandou o esprito que atormentava o jovem e o expulsou. A autoridade
a ns foi delegada, fora o diabo a nos obedecer.
2.4 - Autoridade sobre os pecados - Mat. 6:14; J 20:23; Tg. 5:14-15
Diferena entre: "pecado" e "pecados"
- A igreja pode perdoar os pecados (ofensas) cometidos contra ela. Mas, o
pecado, provocado pela queda do homem, s atravs do sangue de Cristo.
2.5 - Autoridade para ligar e desligar - Mat. 18:18; Mat. 16:19; 1Cor. 5:3-5
- Para exercer esta autoridade a igreja precisa estar em perfeita sintonia com o
Esprito Santo. Esta autoridade no um exerccio individual, e, sim, coletivo.
3.0 - CONTESTANDO A AUTORDADE DELEGADA
- A nossa obedincia deve ser praticada no em funo da pessoa mas da
autoridade nela investida. No se obedece a homens, e, sim, autoridade de
Deus que est nesse homem.
- Obs. Watchamann Nee: "A maior das exigncias que Deus faz ao homem no
a de carregar a cruz, servir, dar ofertas, ou negar-se a si mesmo. A maior das
exigncias que ele obedea" - 1 Sam. 15:22-23
- Obs. Os maiores castigos mencionados na Bblia ocorreram em razo da
desobedincia autoridade delegada pr Deus.
3.1 - Queda do querubim da guarda - Ezequiel 28:13-17
3.2 - Queda de Ado e Eva - Gnesis 2 e 3
3.3 - Rebelio de Co - Gnesis 9:20-27
3.4 - Rebelio de Nadabe e Abi - Levtico 10:1-2
3.5 - Castigo de Aro e Miri - Nmeros 12
3.6 - Rebelio de Cor - Nmeros 16
30
3.7 - A desobedincia de Saul - 1 Samuel 15
3.8 - A insubmisso de Absalo - 2 Samuel 15
3.9 - A idolatria de Salomo - 1 Reis 11
3.10 - A transgresso de Uzias - 2 Crnicas 26:16
4.0 - AUTORDADE E A LDERENA DA GREJA
- A igreja s crescer quando todos os membros estiverem debaixo do autoridade
de Deus delegada aos seus ministros.
1 Tes. 5:12-13; 1 Cor. 16:15-16; Heb. 13:17; Zac. 13:7
Parte IZ
A IGRE@A- CORPO DE CRISDO III
TEXTO: ROMANOS 12:1-2

PROPSTO: A maior necessidade do mundo, das pessoas, como tambm da
igreja, a necessidade de adaptao ao curso da Histria. Esta adaptao s se
viabiliza mediante a disposio do mundo, das pessoas, e da igreja em se
transformarem. Transformao o segredo de um organismo vivo.
lust. Leon Tolsti: "Todos pensam em mudar a humanidade e ningum pensa em
mudar-se a si mesmo".
1.1 - A comunicao se processa atravs de trs elementos bsicos:
a . Kerygma - mensagem
b. Koinonia - comunho
c. Diakonia - servio
1.2 - Encurtando as distncias - Joo 13:12-17
A mensagem - Kerygna - no funciona isoladamente. Para que ela produza
resultados positivos, necessrio que o membro exercite a Koinonia e a Diakonia.
0.2 - TRANSFORMANDO A NOSSA RELAO COM OS OUTROS MEMBROS
Este processo de transformao ocorre atravs da prtica de quatro princpios
bblicos.
2.1 - Princpio da integrao - 1 Cor. 12:15-16
- cada membro tem sua funo. Um membro no deve aspirar o lugar do outro,
quando isso ocorre todo o corpo prejudicado.
- A quebra desse princpio provoca:
- desvalorizao do membro
- contestao da vontade de Deus
- Afastamento dos outros membros
- desperdcio de foras
2.2 - Princpio da oportunidade - 1 Cor. 12:17-18
- este princpio visa das a todos os membros a mesma chance de trabalho. Um
31
membro no pode inibir a ao do outro.
- A falta de oportunidade produz:
- desequilbrio em todo o sistema
- um esprito de concorrncia
- um anemiamento espiritual
2.3 - Princpio de Dependncia - 1Cor. 12:21-22
- quando este princpio quebrado, ocorre:
- um enfraquecimento de todos os membros
- o egosmo passa a predominar nas relaes
- a arrogncia quebra a linha de comunicao
2.4 - Princpio da Unidade - 1Cor. 12:25-26; Ez. 34:17
- a unidade a fonte geradora de toda a energia, de troca a mobilidade e
harmonia do corpo. Sem unidade, a igreja perde a sua funo. Joo 17:23
3.0 - TODA TRANSFORMAO EXGE UMA FONTE DE DSCPLNA PESSOAL
- 1Cor. 9: 24
- A igreja precisa ser a autora e no a espectadora no processo de mudanas. Ela
foi criada para ser o instrumento de Deus na transformao da sociedade.
- Disciplina na prtica de ouvir/falar - Joo 8:47
- Disciplina na prtica do perdo - Marcos 11:25
- Disciplina na prtica da f - 2 Cor. 13:5
- Disciplina na prtica da liberdade - Gal. 5:13
- Disciplina na prtica dos hbitos - Col. 3:17
- Disciplina na prtica do tempo - Ef. 5:15-16
- Disciplina na prtica da santidade - 1 Tim. 5:22
Parte Z
A IGRE@A- CORPO DE CRISDO I.
TEXTO: EZEQUEL 37:1-14

Autor(a): PR% .ANDER9EI MRARI
PROPSTO: Cerca de 2960 anos nos separam da experincia de Ezequiel junto
ao vale de ossos secos. Mas a realidade daquele vale ainda a mesma em
nossos dias. O alvo deste estudo recriar uma nova esperana no corao
daqueles que como membros, fazem parte da greja do Senhor Jesus.
R*% UBA CON.I.XNCIA DESAGRADV.E9 + .% *
Ezequiel no s foi levado ao vale de ossos secos. Ele andou pr entre aqueles
ossos. Conviveu com a morte. Sentiu os odores daquele ambiente ftido.
- A experincia de Neemias - Ne. 2:11-15
- Esta convivncia foi necessria:
1.1 - para identificar a situao do povo
1.2 - para comprometer o profeta com o desafio de restaurao
32
1.3 - para mostrar qual o propsito de Deus
R2% CARBONI[ANDO O CORPO
O texto de Ezequiel 37:6 nos ensina quatro verdades bsicas sobre a harmonia do
corpo de Cristo.
2.1 - "Porei tendes (nervos) sobre vs..."
- "tendes" - cria a unio; d sustentao; mantm a flexibilidade e resistncia do
corpo.
- "nervos" - estimulam; mantm a sensibilidade.
- hipersensibilidade - enferma o corpo!
- Rom. 12:15,17; Rom. 15:2; Gl. 5:26; Ef. 4:22
2.2 - "Farei crescer carne sobre vs..."
- H trs aspectos importantes sobre este elemento:
a . a carne representa unidade, participao, integrao - Gn. 2:23
b. a carne o elemento do corpo. A distrofia - perturbao da nutrio -prejudica o
metabolismo do corpo. Fil. 2:3; 2 Cor. 8:13-15
c. a carne fala do conhecimento da Palavra. o alimento slido. 1 Cor. 3:1-2;
Heb. 5:11-14
2.3 - "E sobre vs estenderei pele..."
- a pele o elemento de proteo. Ela funciona tambm como um filtro. Uma pele
ressecada prejudica a respirao do corpo. Col. 3:12
2.4 - "E porei em vs o flego da vida e vivereis..."
O resultado final de um corpo equilibrado e harmnico a presena do Esprito
Santo agindo em todos os membros.
3.0 - COMO SE PROCESSA ESTA RESTAURAO?
Ezequiel foi o instrumento usado pr Deus para restaurar os ossos secos. Cabe a
cada membro do corpo a mesma responsabilidade. O processo de restaurao
ocorre atravs da ao proftica.
3.1 - O que profetizar?
a . que Deus pode vivificar o que est morto em nossas vidas - v.5
b. que Deus harmonizar o corpo beneficiando assim cada membro em particular -
v.7
c. que Deus far de membros soltos e sem vida, um grande exrcito - v.10
d. que Deus abrir as sepulturas e libertar todos os que vivem presos - v.12-13
e. que Deus derramar o seu Esprito Santo - v.14
Parte ZI
A IGRE@A- CORPO DE CRISDO .
TEXTO: PROVRBOS 4:7

33
Pr falta de sabedoria, a igreja tem lutado mais contra si mesma do que contra os
verdadeiros adversrios; tem usado ignorantemente a armadura de Saul; tem
fomentado divises; tem perdido enfim o poder de atuao.
"Realmente estar em perigo a sorte do mundo, se no surgirem homens mais
sbios. O homem sbio aquele que capaz de reconhecer um necessitado, um
pobre, um que precisa de orao".(Conclio Vaticano )
R*% DEMININDO A SAHEDORIA
- Sabedoria saber fazer a coisa certa, no momento certo, e pessoa certa.
Moiss nos d um bom exemplo de falta de sabedoria. xodo 18:13-18
a . sabedoria como doutrina - Prov. 19:18; 22:6
b. sabedoria como virtude de homem - Gn. 41:38; Dan. 1:17
c. sabedoria como atributo e qualidade de Deus - s. 28:29; Jer. 10:12
R2% A IBPORD\NCIA DA SAHEDORIA
Pr vivermos em grupos sociais, a sabedoria torna-se em elemento indispensvel
em nossos relacionamentos inter - pessoais.
2.1 - sabedoria no dilogo - Prov. 26:4; Ecl. 7:16
2.2 - sabedoria nas decises - Prov. 8:12; 1 Reis 3:25-28
2.3 - sabedoria nas amizades - Jer. 9:4-5
2.4 - sabedoria no comportamento - Ef. 5:15; 1 Pd. 3:1-2
2.5 - sabedoria nos negcios - Gn. 41:39
2.6 - sabedoria em tudo...
R,% SAHEDORIA- AGENDE ESPIRIDUA9I[ANDE
A sabedoria no uma virtude isolada, e muito menos eletrizante. No contrria
a verdadeira espiritualidade. Ela antes de tudo o fiel da balana espiritual.
3.1 - Exigncia dos apstolos - Atos 6:3
3.2 - A fora de Estevo - Atos 6:8-10
3.3 - A oferta do Esprito Santo - 1 Cor. 12:8
3.4 - A verdadeira busca - Tiago 3:13-18
Resumo: greja sbia produz santos verdadeiros!
Parte ZII
A IGRE@A ;UE MA[ A DIMERENOA
Mateus 26.17-30
Introduo
A igreja ser apenas uma instituio humana se no tiver a viso de Jesus Cristo
para o contexto e a realidade histrica na qual est inserida.
Falar dos objetivos da igreja em contraposio as megatendncias da ps-
modernidade e o modismo quanto a quebra de paradigmas que resultam na perda
34
da identidade doutrinria, do mundanismo que gera a mundanalidade incrustada
na igreja pela relativizao da tica crist, arrefecendo a autoridade da igreja em
sua ao reformadora no mundo, Efsios 3.10.
A igreja deve interagir na histria, no andar a reboque da historieta escrita nos
alfarrbios desta gerao corrompida e perversa. Somos o povo do Deus que
Senhor da histria e que se manifesta atravs da histria. A igreja manifestao
de Deus na histria. No podemos nos contentar em causar impacto na histria
com os nossos escndalos ou com a nossa inrcia contemplativa enquanto o cu
no vem. imperativo fazermos diferena no mundo, escrevendo a histria da
salvao na vida das pessoas e para isto, imperioso resgatarmos a relevncia
da igreja no contexto sociocultural em que trilhamos a jornada da santificao.
Mas amados, a igreja s ser relevante para o mundo e para o Reino, fazendo
verdadeira diferena neste mundo com Agncia reformadora de Deus, quando...
*% Esti'ermos $reou$ados om a 'ontade do Bestre e no om a nossa
$rA$ria 'ontade ] =.s% *0>%
Devemos evitar a viso antropocntrica e buscarmos uma viso horizonal,
cristocntrica, cristolgica e cristossmel.
"Onde queres" Thleis, vontade ativa, soberana. A vontade decisiva e decisria
de Deus onde no cabe relativizaes ou negociatas, apenas a submisso.
Os anseios e vontades humanas desembocam sempre no hedonismo ou nas
guerras cruentas e desumanas. S a vontade de Deus para a igreja "boa,
agradvel e perfeita", Romanos 12.1.
Como Jesus, devemos admitir nossa humanidade em sua plenitude mas sempre
orando: "no se faa a minha vontade, mas a tua", Lucas 22.42.
2% Esti'ermos onsientes da bre'idade do tem$o da sal'ao ] =.s% *1>%
O tempo da Deus kairs, eterno, infinito, e no kronos, limitado, mensurado e
controlado pelo homem, como se fossemos senhores do tempo.
Na dispensao da igreja, da graa salvadora, o tempo sempre presente, hoje,
e a pregao deve ser levada a efeito "a tempo e fora de tempo", 2 Timteo 4.2.
Vale ressaltar a expresso "o Mestre diz". Mestre, didskalos, algum que ensina
revestido de capacidade, honra e dignidade. Jesus, sendo Deus, Senhor do
tempo e fala com autoridade quanto a brevidade do tempo para a pregao do
evangelho. "Meu tempo est prximo", diz o Mestre.
A greja no pode postergar a pregao. No sabemos quando o Mestre voltar,
Mateus 25.13. Estar preparados para adentrarmos com ele em sua glria implica
35
em testemunho e pregao incessantes.
,% Nossos ultos se tornarem 'erdadeira elebrao ao Cristo 'i'o- no ?
liturgia- ? Denominao ou ? Elesiologia ] =.s% *1b e *S>%
imperioso buscarmos a conscincia de libertao, Pscoa, e de celebrao, de
festa, de alegria e satisfao prezeirosa em nossos cultos, devido a presena do
prprio Deus entre ns.
O texto no prev sectarismo ou uniformidade. No induz ao radicalismo ou ao
xtase emocional espiritualista esotericamente espiritualizado. Se quer, o texto
aponta para um denominacionalismo desvairado e promotor de uma nefasta
negligncia ao que bblico em defesa de um hediondo tradicionalismo histrico-
denominacional.
A festa, a Pscoa, era um memorial da libertao do Egito, da morte s mo do
opressor, no sangue da remisso, xodo 12.14-17. Da mesma forma, nossos
cultos devem ser verdadeira celebrao pela e para salvao em Cristo. Uma
festa alegre e vvida em gratido pela libertao do pecado que nos outorgada
por Cristo.
Devemos buscar a conscincia de que o Senhor est em seu trono de glria para
receber de ns um culto "vivo, santo e agradvel", Romanos 12.1, resultado de
mentes renovadas em Cristo no entendimento dos mistrios da salvao, 1
Corntios 2.14-16.
Se perseguimos palco, apresentaes e nmeros especiais, ou se queremos
vislumbrar os nossos olhos com feitos pitorescos ou com manifestaes
pneumotcnicas, aqui no nosso lugar.
/% Somos ontristados $ela $ossibilidade de sermos o traidor ] =.s% 2* e 22>%
Qual a nossa reao diante da expresso "um de vs me trair". Somos
assolapados pela conscincia de pecado que desemboca no arrependimento ou
permanecemos insensveis e nada nos impulsiona santidade?
A expresso do verso 21, "me entregar", no original, denota que Jesus bem sabia
das intenes daqueles que o perseguiam. assombroso que muitos crentes no
sintam o sabor amargo de pecado como sentiram Moiss, Jac, saas, Jeremias,
Pedro, Paulo e muitos outros indicados no Texto Sagrado, insistindo nos passos
de Caim e na deciso diablica tomada por Judas scariotes, persistindo na
traio.
Muitos, mesmo estando diante de Jesus e sendo desafiados ao arrependimento,
no conseguem olhar para Jesus e identific-lo com Senhor absoluto de todas as
coisa, Krios, admitindo-o apenas como rabi, mestre da lei, o que no uma
caracterstica da personalidade de Jesus.
36
No culto verdadeiro Deus sempre manifesta sua glria, saas 6.1-8, e se nos
dispomos perfeita adorao, sempre somos levados contrio e ao
arrependimento, a fim de que dediquemos nossas vidas em perfeito louvor,
evidenciado na proclamao do evangelho de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo.
Retirar-se do culto sem experimentar restaurao santificadora, permanecendo na
inrcia petrificada do comodismo, constituir-se em traidor.
Em quinto e ltimo lugar, afirmo que a igreja far diferena no mundo e resgatar
sua relevncia e autoridade na pregao quando...
P% O sangue do $ato $romo'er aliana de om$romisso em nAs ] =.s% 21>%
Como igreja, se buscamos relevncia para a sociedade, se pretendemos fazer a
diferena j em nosso tempo, profetizando um futuro melhor, no podemos
permanecer aguilhoados ao pelourinho do pecado e dissociados pelo preconceito
que ressalta as idiossincrasias. Se somos igreja, devemos vivenciar ntima
comunho, irmanados em Jesus Cristo, Efsios 2.14-18 e 1 Joo 4.20.
O sangue do pacto foi derramado "para a remisso de pecados", para cobrir e
apagar o escrito de culpa que recaia sobre ns, Colossenses 2.14, para nos
reconciliar com Deus, 2 Corntios 5.18 e 19, fazendo-nos um s povo, Efsios 4.4
e conjugando-nos em s corao, Atos 4.32. No divisionismo ou sectarismo
autofgico e se quer, para um preconceito satanicamente beatificado pelo
denominacionalismo coercitivo.
O sangue que "nos purifica de todo o pecado", a partir do arrependimento e da
confisso sincera diante de nosso Advogado e nico mediador, Jesus Cristo, l
Joo 1.8, 2.2 e 1 Timteo 2.5, nos impe a comunho que afaga o corao e
acarinha o aflito e o existencialmente desesperanado. Pelo que, a igreja deve
retirar-se do templo, aps o culto prestado, restaurada, perdoada, transbordando
em amor e alegria e amalgamada no sangue de Jesus Cristo.
Todo o nosso pecado e preconceito devem ser abandonados aos ps da cruz de
Cristo, o Cristo que " tudo em todos", Colossenses 3.11.
Conluso
Amados, urgente e premente uma reflexo quanto relevncia e a atuao da
igreja no mundo da globalizao e, em especial, aqui em So Paulo.
Se no identificamos estas cinco assertivas em nossa expresso cltica e
identidade doutrinria e denominacional, corremos o risco de sermos vitimados
por descomunal aridez teolgica, eclesiolgica e doutrinria. Nos tornaremos
insipientes, insignificantes e dispensveis ao homem que carece de salvao e
no de liturgias, eventos sociais ou verdadeiros shows pseudo-espirituais
37
aromatizados com essncia de enxofre, no com o hlito do Esprito Santo.
Sejamos igreja. Corpo vivo de Cristo. Submissos a ordem do Mestre e conscientes
da brevidade do tempo para a salvao. Sejamos igreja que festeja a vitria de
Cristo na Cruz e que contristada pela conscincia de pecado. Sejamos igreja
santa e poderosa na evangelizao para que desfrutemos as benesses do perdo,
do amor e da comunho ntima, expresso inconteste da nossa reconciliao com
Deus em Cristo Jesus.
Parte ZIII
A 9IDERANOA CRISDL E O DISCIPU9ADO

Creio na liderana crist e creio no discipulado. Compreendo que a liderana
crist tem o trabalho de despertar e conduzir o ser humano para Deus e para tudo
o que de Deus recebeu. Creio numa liderana comprometida com o reino de Deus
(cf. Mt 6.33), o que, alis, uma qualidade-chave do lder cristo. Uma liderana
comprometida fiel (1Co 4.2), disponvel (Lc 9.57-62), receptiva capacitao, ou
seja, ao treinamento (um teste convidar 12 a 20 pessoas para reunies de
treinamento, e observar quem retorna a partir da segunda reunio. O treinamento,
por sinal, j uma seleo). Descobrir pessoas que possuam potencial tarefa do
lder, e isso com o objetivo de trein-las de modo a que em dado momento a
organizao possa funcionar sem ele, lder. um facilitador no ensino dos novos
discpulos e na participao deles no global do processo; exemplo e ajuda em
vez de apenas verbalizar, valoriza a participao dos outros, paciente e confia
no Esprito Santo como conselheiro e auxlio nas dificuldades.
Creio na liderana capacitada pelo Esprito de Deus, "carismatizada" para o
benefcio da greja de Cristo, para que todo o edifcio bem ajustado cresa para
templo santo cuja glria seja unicamente a de Deus, ou como colocou a Bblia em
Portugus Corrente (edio da Sociedade Bblica de Portugal, 1993): " em Cristo
que todo o edifcio est seguro e cresce at se transformar num templo que honre
ao Senhor" (Ef 2.21).
Creio tambm no discipulado cristo, pois somente observar a nfase dada por
Jesus ao cuidado, carinho, busca e instruo dos que O seguiam. "Discpulo", por
sinal, parece ser a palavra favorita de Jesus para aqueles cuja vida estava ligada
a dEle. Aparece 269 vezes nos Evangelhos e no livro dos Atos dos Apstolos.
O lder cristo do sculo 21 no pode esquecer que as condies do discpulo so
um daqueles princpios imutveis, apesar das transformaes litrgicas,
administrativas, pelas quais a greja de Cristo vem passando atravs dos sculos.
Quem as declara so os Evangelhos:
Transportar a cruz (Lc 14.27). A cruz no brinquedo, mas instrumento de
morte, na qual o eu deve morrer. r-para-o-Calvrio um caminho escolhido
deliberadamente, visto que a cruz o smbolo da perseguio, vergonha e abuso
que o mundo jogou sobre o Filho de Deus e jogar sobre os que escolhem
navegar contra a corrente, o discpulo.
Renncia (Lc 14.33), que entrega irrevogvel a Jesus Cristo, autonegao, nos
38
termos de Lucas 14.26 e Mateus 16.24. Nosso amor a Jesus e Sua causa h de
ser to evidente que, em comparao, todos os demais sero diminudos. Billy
Graham afirmou que "a salvao de graa, mas o discipulado custa tudo o que
temos".
Constncia (Jo 8.31). passar a viver em companhia de Jesus, comunho de
destinos com Ele, segui-Lo, permanecer nEle. O verdadeiro discpulo se
caracteriza pela estabilidade.
Produo de frutos (Jo 15.8). Unio frutfera como Senhor (Jo 15.4,5).
O lder cristo h de observar os dois aspectos bsicos do discipulado em sua
prpria experincia de vida: a unio com Cristo e a dedicao sem reservas, que
Jesus Cristo descreveu em termos de videira e ramos (cf. Jo 15.5ss). Em relao
ao primeiro aspecto, Paulo usa inmeras vezes a expresso "em Cristo" para com
isso significar que ns estamos nEle e Ele est em ns (Cl 1.27). Por sua vez,
Romanos 6.1-12 indica o significado do regime de dedicao exclusiva a Jesus.
O alvo do discipulado deve permanecer bem definido na mente do lder cristo:
a semelhana de Cristo em carter e em servio. O Esprito Santo d-nos o
carter de filhos de Deus, e nessa linha de raciocnio, o fruto do Esprito o retrato
desse carter: amor, alegria, paz, pacincia, benignidade, bondade, fidelidade,
mansido e autodomnio.
OI^OS- UB CONCEIDO PARA O SNCU9O 2*
As grandes cidades, sejam capitais legais, formais ou informais so um centro
dominante A caracterstica maior a concentrao de populao vrias vezes
superior cidade seguinte em importncia. Tem primazia poltica, econmica,
acadmica e cultural (a rea metropolitana de Tquio maior que a metade da
populao do Canad). tambm nessa situao que o lder cristo h de exercer
o discipulado.
So caractersticas dos habitantes da urbis:
Um ser solitrio. Quem mora na roa vive praticamente num sistema de cl
(estilo semita bblico). Na cidade grande est perdido.
Um ser pobre. Mora em invaso.
Um ser que sonha. No perdeu essa capacidade.
Um ser que escuta. E a ele muitos "discipuladores" querem falar.
OI^OS- UB NO.O .E9CO CONCEIDO
Oikos o "lar familiar", a esfera de influncia. o sistema social primrio
composto por aqueles que que so relacionados por laos comuns de famlia,
trabalho e vizinhana. Trs so as constantes culturais: o parentesco, a
comunidade e a associao:
parentesco so laos de sangue ou de afinidade.
A associao voluntria com normas, autoridade, mobilizao de recursos, e
39
movidas por amizade, sexo, poder, ideais, interesses, prestgio (sindicatos, igrejas,
clubes).
A comunidade determinada pela geografia.
Se isso existe hoje, e uma constante antropolgica, existiu nos dias
neotestamentrios. o oikos (cf. Michael Green. Evangelizao na greja
Primitiva). Alguns casos so:
a famlia de Betnia (Jo 12.1-3);
a casa de Cornlio, oficial romano (At 10);
a casa de Ldia (At 16.13-15);
a famlia do carcereiro de Filipos (At 16.25-34);
a casa de Prisca e qila (Rm 16.3-5);
a casa de Aristbulo (Rm 16.10);
a casa de Narciso (Rm 16110.
Os descrentes tm dois problemas: o de informao (no conhecem a um cristo
de verdade), e o de reputao (conhecem um "cristo" que no tem a mente de
Cristo).
IBPEDIBENDOS
Liderana que no encarna ideais e falta de mobilizao do povo de Deus. Falar
de liderana falar de pastores, presbteros, diconos, ministros na vrias reas,
professores, conselheiros, relatores, etc. Atravs da histria, Deus tem chamado
homens e mulheres para abenoar Seu povo.
No sculo 21 muita coisa tem mudado: igrejas querem dinheiro, no poder do
Esprito; santurios cheios de pessoas, mas no de poder; animao, mas no
renovao.
A liderana h de ter viso.
A 9IDERANOA E A PA9A.RA DE DEUS

A liderana crist no pode prescindir de utilizar a Bblia Sagrada como fonte de
reflexo, de meditao, de discipulado e caminho de vida. O desenvolvimento do
Salmo 119 bem o demonstra. Afinal, a Bblia se evidencia Palavra de Deus nas
profecias e cumprimentos, em mostrar o ser humano em sua realidade e pelos
seus efeitos na vida do homem que transformado em discpulo de Jesus Cristo.
Por essa razo, h o lder de nela meditar (Sl 1.1,2), de nela viver (v.3) e conhec-
la para crescer em graa (v.3).
40
OBO A PA9A.RA DE DEUS DEB SIDO DESAMIADA
A proposta de um evangelho para o Terceiro Milnio.
Exemplo tpico deste desafio Escritura Sagrada e o seu ensinamento o feito
por Huscar Terra do Valle em seu Tratado de Teologia Profana. No captulo em
que trata de "Alm do Bem e do Mal", Valle explica que a moral do judasmo se
resume na expresso "Olho por olho, dente por dente", buscando provar com tal
exposio que o Deus dos hebreus, mau e vingativo. Jav colocado no mesmo
nvel de Marduque dos babilnios, de Baal dos fencios e outros deuses semitas.
Civilizado , no seu entender, o Zoroastrismo que prega a eterna luta entre o bem
e o mal (Ormuz e Arim) e a presena de Mitra, encarregado de ajudar o ser
humano a lutar pelo bem.
Chega esse pensador concluso que a figura de Deus vem do fundo do
inconsciente, referindo-se ao comando instintivo dos genes. H uma tremenda
carga emocional que inspira profundo respeito e codificada para o entendimento
do consciente como Deus onipotente, criador, etc. Expresso dessa carga
emocional o misticismo. Religio, diz ele, uma adorao da prpria raa, que
so os genes, ou na figura de Deus ou na imagem dos ancestrais.
Pecado a desobedincia aos mandamentos dos genes, sendo, a rigor, um
conceito tribal.
A $ro$osta de uma no'a moral%
Tratando-se de uma nova moral para o Terceiro Milnio, no se pode negar a
sobrevivncia do mais apto, ou seja, daquele que soubesse compatibilizar os
interesses do indivduo com os da sociedade. As religies nada fizeram para
melhorar os padres de moralidade da sociedade como um todo, visto que vivem
confinadas em suas prprias doutrinas, e consideram os elementos de outras
religies como gentios ou pagos.
A nova moral, como a nova religio, tem que ser universal excluindo apenas um
grupo, os fanticos. A idia de Deus no indispensvel para um comportamento
moral. A proposta a de um cdigo de tica baseado na cincia, pois a
Astronomia mostra a insignificncia do ser humano no universo; a Biologia, a
Gentica, a Teoria da Evoluo e a Sociobiologia de mostram que o ser humano
no foi criado semelhana de Deus, e sim do macaco e de outros animais. Valle
declara no acreditar em outra vida, por isso o cu deve ser procurado nesta,
evitando, tambm que a vida se transforme em um inferno. O destino do ser
humano entregar aos descendentes os genes que recebeu dos antepassados, o
que o transforma em uma mquina de sobrevivncia apenas.
Igreja
a prostituio da religio. A verdadeira religio consiste em agir
desinteressadamente, visando ao bem da coletividade, e no, entre outras coisas,
41
citar a Bblia, fazer sermes de duvidosa sinceridade, ou pagar o imposto do cu
(o dzimo). Por isso, prescinde de Deus. O sentimento religioso pode ser
transmitido de vrias maneiras, sobressaindo-se a msica, que emoo pura. O
arrebatamento religioso poder vir por meio dela.
N PRECISO%%%
Resgatar o senso da soberania e majestade de Deus.
Ou seja, um conceito adequado de Deus e da sua doutrina. Porque homens e
mulheres levaram Deus a srio, foram escolhidos para altas misses (Gn 6.9; 7.1;
12.1-3; s 6.1ss); tiveram vises (2Rs 6.17; Ez 1); foram mes de grandes homens
(1Sm 1.1ss; Jz 13.2,3; Lc 1.1ss). Deus no algo, uma fora ou uma influncia.
Mas, ensina a Escritura e a nossa prpria experincia, uma Pessoa com quem
podemos manter comunho.
O Nome e o toque de Deus. O Deus minha imagem e semelhana: o Deus
Papai Noel, o Deus da Arte, o Deus-que-me-obedece, o Deus utilitrio.
Quem Deus? o Deus nico (s 45.22; Dt 6.4); o Deus que est presente (Ez
48.35); o Deus Vivo, Santo e Verdadeiro.
Resgatar o senso da messianidade e da obra de Jesus Cristo.
A doutrina de Cristo, no Cristianismo, d significado a todas as outras (Revelao,
o Ser Humano, greja, Escatologia, etc.) Uma pergunta to antiga quanto o
evangelho "Quem dizem os homens que eu sou?" (Lc 9.18,19).
* "O Homem Perfeito"
* "O Homem deal", modelo dos outros
* "A mais bela alma que jamais existiu" (Auguste Sabatier, filsofo francs)
* "Curvo-me diante de Jesus Cristo como diante da revelao divina do princpio
supremo da moralidade" (Goethe)
* "Um grande mestre"
* "(Jesus com) seu perfeito idealismo, a mais alta regra da vida, a mais
destacada e a mais virtuosa. Ele criou o mundo das almas puras..." (Ernest
Renan)
* "(foi Jesus quem) ps luz, pela primeira vez, o valor de cada alma humana e
ningum pode desfazer o que ele fez" (Harnack).
Pedro faz a confisso de f evanglica ao dizer "o Cristo, o Filho do Deus Vivo"
(Mt 16.16).
Um modo de reconhecer os atributos de Jesus Cristo examinar os seus ttulos
no Novo Testamento:
Jesus ("Salvao do Senhor"),
Cristo ("Ungido"),
Senhor, Verbo ou Palavra, etc.
Resgatar o valor da Escritura Sagrada como norma de vida
42
Os estandartes da Reforma: Sola Gratia, Sola Fide, Sola Scriptura. O propsito da
Bblia Sagrada e dos seus registros: para que homens e mulheres venham a crer
(Jo 20.31) e os crentes cresam (1Pe 2.2,3).
A Palavra de Deus viva e eficaz (Hb 4.12), e penetrante e apta.
Livros sugeridos
BLANCHARD, John. Aceptado por Dios. Edinburgh, El Estandarte de la Verdad,
1974. Trad. J.M. Blauch. 128 p.
BROWN, Lavonn D. Truths that Make a Difference. Nashville, Convention Press,
1980.
CHRSTAN, C.W. Shaping your Faith. Waco, Word, 1973.
KNUTSON, Kent S. His Only Son Our Lord. Minneapolis, Augsburg, 1966.
LAMEGO, Maria J.R. e RAHM, Haroldo. Eu Sou Quem Sou. SP, Loyola, 1976.82
p.
NELL, Stephen. Quem Jesus Cristo? Rio, Confederao Evanglica do Brasil,
1961. Trad. L. A Caruso
SNOWDEN, Rita. Christianity Close to life. Glasgow, Collins, 1978. 57 p.
VALLE, Huscar Terra do. Tratado de Teologia Profana. SP, Alfa mega, 1998.
349 p.
Parte ZI.
A BISSLO DA IGRE@A
Na confrontao com a opresso espiritual

Uma das questes mais cruciais da missiologia a definio do prprio conceito
de misso. O que se deve entender por misses crists? Quais so a natureza e
os objetivos da misso da igreja? Evidentemente essas perguntas podem receber
uma grande variedade de respostas a partir de diferentes pressupostos e
compromissos teolgicos. Uma antiga abordagem foi o debate em torno de
evangelizao e "civilizao.1 Hoje mais comum falar-se em evangelismo e
responsabilidade social. Diferentes autores do sculo XX tm procurado expressar
a misso da igreja em termos de desenvolvimento, presena crist, dilogo inter-
religioso, justia e paz, diaconia e outros conceitos.
Certamente este um assunto controvertido, mas tambm sumamente importante
para a igreja e para os cristos individuais. Como pode a igreja ser o que deve ser
e fazer o que deve fazer se no tiver uma clara compreenso acerca do seu
propsito na sociedade e no mundo?
O objetivo deste estudo abordar o tema a partir da perspectiva de Samuel
Escobar, um dos mais destacados missilogos evanglicos contemporneos da
Amrica Latina. A escolha de Escobar justifica-se por vrias razes. Ele tem um
profundo conhecimento da situao religiosa, social e poltica da Amrica Latina,
tendo trabalhado em vrios pases como pastor e missionrio; um telogo,
escritor e orador extremamente articulado e criativo; tem sido um lder respeitado
em crculos missiolgicos e teolgicos; tem estado em dilogo constante com
43
representantes de grupos e movimentos importantes do cristianismo latino-
americano e mundial; finalmente, por vrios anos ele tem sido professor em
instituies teolgicas norte-americanas, o que o coloca numa posio privilegiada
para falar a uma audincia mais ampla e levar ao primeiro mundo uma valiosa
perspectiva do terceiro mundo acerca de misses.
Nossa anlise comea com um retrospecto histrico da discusso missiolgica
protestante na Amrica Latina. A seguir, iremos fornecer algumas informaes
biogrficas sobre Samuel Escobar, fazer um apanhado dos principais movimentos
de que tem participado e apresentar alguns dos principais temas e nfases da sua
reflexo missiolgica. Ao longo dos anos, Escobar tem defendido um conceito de
misso que ao mesmo tempo bblico, evanglico, contextual e sensvel s
complexas realidades espirituais, polticas, sociais e econmicas da Amrica
Latina. Criticando os modelos missionrios reducionistas ou dicotmicos, ele
prope um programa que implica em levar o evangelho integral ao ser humano
integral, na amplitude de suas necessidades e relacionamentos. Concluiremos o
estudo acrescentando algumas de nossas prprias convices a respeito do tema
em questo, ou seja, a misso da igreja na sociedade.
. ANTECEDENTES
A reflexo sistemtica e abrangente sobre o trabalho missionrio protestante na
Amrica Latina foi desencadeada pela clebre Conferncia Missionria Mundial,
realizada em Edimburgo em 1910.2 Todavia, esse estmulo ocorreu s avessas,
uma vez que somente foram convidadas para a conferncia as sociedades
missionrias que atuavam entre povos no-cristos.3 sso excluiu a Amrica
Latina do mbito daquele encontro, sendo admitidas apenas as misses que
trabalhavam entre as tribos pags desse continente.
Durante a conferncia, Robert E. Speer (1867-1947), o secretrio executivo da
Junta de Misses Estrangeiras da greja Presbiteriana dos Estados Unidos,
convidou vrios delegados interessados na Amrica Latina a se reunirem
informalmente para discutir como essa lacuna poderia ser suprida. Como
resultado desses entendimentos, realizou-se em Nova York, em maro de 1913,
uma conferncia sobre misses na Amrica Latina, sob os auspcios da
Conferncia de Misses Estrangeiras da Amrica do Norte.4 Essa conferncia
criou a Comisso de Cooperao na Amrica Latina (CCLA), tendo como
presidente o prprio Robert Speer e como secretrio executivo Samuel Guy
nman.
Por sua vez, a CCLA patrocinou o Congresso de Ao Crist na Amrica Latina,
reunido no Panam em fevereiro de 1916, o maior encontro das foras
protestantes desse continente realizado at aquela data. O Congresso mostrou a
necessidade de maior cooperao em reas como educao religiosa, misses,
literatura e formao teolgica. Mais especificamente, suas metas principais foram
a evangelizao das classes cultas, a unificao da educao teolgica atravs de
seminrios unidos, o desejo de dar uma dimenso social ao trabalho missionrio
na Amrica Latina e o esforo em promover a unidade protestante.5
44
Na realidade, o Congresso do Panam foi uma reunio de representantes de
juntas missionrias estrangeiras, antes que um encontro de lderes protestantes
latino-americanos. Dos 230 delegados oficiais, apenas 21 eram latino-americanos
natos.6 Mesmo assim, o evento produziu a primeira discusso sria do
protestantismo latino-americano e estimulou a criao de rgos cooperativos
regionais em vrios pases. Por outro lado, o Congresso do Panam revelou duas
nfases que se tornariam problemticas para os evanglicos latino-americanos:
uma atitude simptica para com a greja Catlica e uma forte influncia do
"evangelho social.
Como resultado do encontro do Panam, nos anos seguintes realizaram-se dois
congressos missionrios regionais. O primeiro, denominado Congresso de Ao
Crist na Amrica do Sul, reuniu-se em Montevidu, Uruguai, em 1925. Aqui,
embora a participao de latino-americanos tenha sido maior (o pastor
presbiteriano brasileiro Erasmo Braga foi eleito presidente do congresso), os
norte-americanos ficaram a cargo da organizao e presidiram todas as
comisses. Finalmente, em 1929 reuniu-se em Havana o Congresso Evanglico
Hispano-Americano, presidido pelo metodista mexicano Gonzalo Baez-Camargo.
Desta feita, o congresso foi inteiramente organizado e conduzido por latino-
americanos e as nfases recaram sobre a nacionalizao e o auto-sustento das
igrejas evanglicas.
Uma segunda srie de encontros do protestantismo latino-americano foi
representada por trs Conferncias Evanglicas continentais: CELA (Buenos
Aires, 1949), CELA (Lima, 1961) e CELA (Buenos Aires, 1969).7 Essas
conferncias estavam ligadas s denominaes histricas, que rapidamente
tornavam-se minoritrias no contexto geral do protestantismo da Amrica Latina.
O protestantismo ecumnico das CELAs recebia a influncia do protestantismo
histrico declinante do hemisfrio norte, buscava aproximar-se do catolicismo
posterior ao Conclio Vaticano (1962-1965) e procurava responder difcil
situao social do continente com uma teologia radical, que eventualmente
identificou-se com a clebre "teologia da libertao.
A teologia da libertao adquiriu notoriedade no mbito catlico romano com a
segunda assemblia da Conferncia Episcopal Latino-Americana (CELAM),
reunida em Medelln, Colmbia, em 1968.8 Anos antes, em 1962, os protestantes
haviam criado a organizao greja e Sociedade na Amrica Latina (SAL), aps
uma consulta realizada em Huampan, Peru, no ano anterior. Ela tornou-se o
centro de convergncia dos telogos protestantes da libertao, tendo como rgo
o peridico Cristianismo e Sociedade. Em 1972, as duas correntes teolgicas
puseram-se em contato no Congresso Latino-Americano de Cristos pelo
Socialismo, realizado em Santiago do Chile.
Ao lado das Conferncias Evanglicas continentais (CELAs) e do SAL, o
protestantismo ecumnico latino-americano criou vrias estruturas para-
eclesisticas com o fim de promover os seus objetivos. Alguns organismos
45
importantes so ou foram os seguintes: Movimento Estudantil Cristo (MEC),
Unio Latino-Americana de Juventudes Evanglicas depois, Ecumnicas
(ULAJE), Agncia de Servios Ecumnicos Latino-Americanos (ASEL), Comisso
Evanglica Latino-Americana de Educao Crist (CELADEC), Coordenadoria de
Projetos Ecumnicos (COPEC) e Conselho Latino-Americano de grejas (CLA).9
Uma caracterstica desse protestantismo ecumnico era o crescente declnio do
seu mpeto evangelizador, em contraste com a vitalidade das igrejas vinculadas a
misses independentes ou ao movimento pentecostal, que mantinham o seu vigor
evangelstico apesar das debilidades da sua teologia. Do seio desse
protestantismo majoritrio surgiu o impulso para os Congressos Latino-
Americanos de Evangelizao, que constituem a terceira das sries mencionadas
acima: CLADE (Bogot, 1969), CLADE (Lima, 1979) e CLADE (Quito, 1992).
O CLADE V dever realizar-se em setembro do ano 2000 no Equador.10
O primeiro CLADE foi organizado pela Associao Evangelstica Billy Graham, sob
o impulso do Congresso Mundial de Evangelizao (Berlim, 1966), convocado
pela revista evanglica Christianity Today. O CLADE permitiu que lderes
preocupados em relacionar a f evanglica com a realidade latino-americana
compartilhassem as suas inquietaes. Para Valdir Steuernagel, esse congresso
teve duas marcas distintivas:
Manifestou com clareza que, na Amrica Latina, somos e queremos ser
evanglicos. E, como evanglicos, somos e queremos ser latino-americanos.
Naquela ocasio e naquele contexto, tornava-se urgente que, sendo evanglicos,
buscssemos uma teologia da encarnao que estabelecesse as pautas para um
dilogo com a situao de sofrimento e opresso que se vivia em toda a Amrica
Latina.11
Foi no CLADE que se articulou a criao da Fraternidade Teolgica Latino-
Americana, organizada no ano seguinte em Cochabamba, Bolvia, tendo Pedro
Savage como seu primeiro secretrio e Samuel Escobar como seu primeiro
presidente. Escobar assim expressou os objetivos da Fraternidade:
Desde o primeiro momento, a FTL procurou ser uma plataforma de encontro e
dilogo teolgico da qual participassem pastores, missionrios e pensadores
evanglicos, dentro do marco evanglico de uma lealdade comum autoridade
bblica e f evanglica como base da reflexo e de um compromisso ativo com o
cumprimento da misso crist.12
Por sua vez, a Fraternidade Teolgica Latino-Americana convocou os CLADEs
posteriores, inclusive o que ir realizar-se no ano 2000.13 A Fraternidade procurou
estar to consciente da problemtica social latino-americana quanto o grupo SAL,
mas ao mesmo tempo preocupou-se em abordar a questo de uma perspectiva
que entendia ser mais bblica e equilibrada. Ela tambm mais representativa do
protestantismo popular da Amrica Latina que a sua congnere ecumnica. Entre
os seus participantes mais destacados e influentes est o lder que o enfoque
46
principal deste artigo Samuel Escobar.14
. DADOS BOGRFCOS E ESCRTOS
Samuel Escobar nasceu no Peru e freqentou uma escola missionria inglesa em
Arequipa. Em 1956, ele recebeu o seu grau de mestre em artes e educao na
Universidade de So Marcos, em Lima, aps o que dedicou-se ao ensino nos
nveis primrio, secundrio e superior.
Em 1959 Escobar tornou-se o secretrio itinerante da Fraternidade nternacional
de Estudantes Evanglicos (nternational Fellowship of Evangelical Students)
representada no Brasil pela Aliana Bblica Universitria , visitando praticamente
todos os pases da Amrica Latina. Ele trabalhou como missionrio entre
estudantes universitrios na Argentina e no Brasil15 e foi diretor da Comunidade
Evanglica Kairs, em Buenos Aires. Alguns anos depois, ele fez o curso de
doutorado em filosofia (Ph.D.) na Universidade Complutense de Madri e
eventualmente trabalhou como secretrio da Fraternidade Crist Universitria
(nter-Varsity Christian Fellowship) do Canad, com sede em Toronto.16
Escobar foi um dos fundadores e o primeiro presidente da Fraternidade Teolgica
Latino-Americana (1970-1984) e de 1979 a 1985 ocupou o cargo de secretrio
geral da Fraternidade nternacional de Estudantes Evanglicos. Nas dcadas de
1960 e 1970, ele e outros telogos latino-americanos tornaram-se bem conhecidos
em crculos evanglicos e ecumnicos internacionais atravs de sua participao
em importantes conferncias. Alm disso, h muitos anos ele membro da
Comisso Teolgica da Fraternidade Evanglica Mundial (World Evangelical
Fellowship), tendo participado de muitas de suas consultas ao redor do mundo.17
Atualmente, Samuel Escobar presidente das Sociedades Bblicas Unidas e
professor titular de missiologia no Seminrio Teolgico Batista do Leste, em
Filadlfia, Estados Unidos.18 Ele tambm leciona sobre misses em seu pas
natal, o Peru.
Samuel Escobar autor de vrios livros sobre teologia e missiologia: Dilogo entre
Cristo y Marx (1967), Quien es Cristo Hoy? (1970, com C. Ren Padilla),
Decadencia da la Religin (1972), Christian Mission and Social Justice (1978, com
John Driver), rrupcin Juvenil (1978), La Fe Evangelica y las Teologas de la
Liberacin (1987), Evangelio y Realidad Social (1988), Liberation Themes in
Reformational Perspective (1989), Paulo Freire: Una Pedagogia Latinoamericana
(1993), entre outros. Um dos seus livros mais recentes Desafios da greja na
Amrica Latina: Histria, Estratgia e Teologia de Misses, publicado em 1998
pela Editora Ultimato.
Escobar tambm escreveu diversos ensaios que foram publicados como captulos
de livros. Alguns ttulos representativos podem dar-nos uma idia de seus temas
prediletos: "Social Concern and World Evangelism, em Christ the Liberator (1971);
"The Social mpact of the Gospel, em s Revolution Change? (1972); "Evangelism
and Mans Search for Freedom, Justice and Fulfillment, em Let the Earth Hear His
Voice (1974); "The Role of Translation in Developing ndigenous Theologies: A
Latin American View, em Bible Translation and the Spread of the Church (1990);
47
"Latin America, em Toward the Twenty-First Century in Christian Mission (1993);
"A Pauline Paradigm of Mission: A Latin American Reading, em The Good News
of the Kingdom (1993); "La Presencia Protestante en America Latina: Conflicto de
nterpretaciones, em Historia y Misin: Revisin de Perspectivas (1994); "The
Church in Latin America after Five Hundred Years e "Conflict of nterpretations of
Popular Protestantism, em New Face of the Church in Latin America: Between
Tradition and Change (1994); "The Search for a Missiological Christology in Latin
America, em Emerging Voices in Global Christian Theology (1994); "The Training
of Missiologists for a Latin American Context, em Missiological Education for the
Twenty-First Century (1996); "Religion and Social Change at the Grass Roots in
Latin America,19 em The Role of NGOs: Charity and Empowerment (1997).
Finalmente, seus numerosos artigos tm aparecido em renomados peridicos
como Evangelical Missions Quarterly, Evangelical Review of Theology,
nternational Bulletin of Missionary Research, Transformation, Missiology e
nternational Review of Mission, entre outros. Uma vez mais, os prprios ttulos de
alguns artigos representativos do uma clara idia dos principais temas com os
quais Escobar tem trabalhado ao longo dos anos: "The Social Responsibility of the
Church in Latin America (EMQ, 1970), "Beyond Liberation Theology: Evangelical
Missiology in Latin America (BMR, 1982), "Transformation in Ayacucho: From
Violence to Peace and Hope (Transformation, 1986), "Missions and Renewal in
Latin American Catholicism (Missiology, 1987), "Recruitment of Students for
Mission (Missiology, 1987), "Has McGavrans Missiology Been Devoured by a
Lion? (Missiology, 1989), "From Lausanne 1974 to Manilla 1989: The Pilgrimage
of Urban Mission (Urban Mission, 1990), "A Movement Divided: Three
Approaches to World Evangelization Stand in Tension with One Another
(Transformation, 1991), "Evangelical Theology in Latin America: The Development
of a Missiological Christology (Missiology, 1991), "Mission in Latin America: An
Evangelical Pespective (Missiology, 1992), "The Elements of Style in Crafting New
nternational Mission Leaders (EMQ, 1992), "500 Years after Columbus: Requiem
or Te Deum? (EMQ, 1992), "The Legacy of John Alexander Mackay (BMR,
1992), "The Whole Gospel for the Whole World from Latin America
(Transformation, 1993), "Missions New World Order: The Twenty-First Century
Calls for us to Give up our Nineteenth-Century Models for Worldwide Ministry
(Christianity Today, 1994), "Beyond Liberation Theology: A Review Article
(Themelios, 1994), "A Missiological Approach to Latin American Protestantism
(RM, 1998).20
As influncias recebidas por Escobar, especialmente atravs dos movimentos de
que participou a partir da dcada de 1960, ajudam a entender as preocupaes
reveladas pelos ttulos dos seus escritos.
. REFLEXO TEOLGCA E ENVOLVMENTOS
Samuel Escobar identifica-se como um evanglico.21 sto significa, por um lado,
que ele no tem nenhuma conexo particular com as correntes da teologia da
libertao que foram e ainda so uma expresso importante da teologia latino-
americana, tanto catlica quanto protestante. Por outro lado, ele est longe de
48
partilhar das idias e compromissos do fundamentalismo, sendo bastante crtico
da sua teologia/ideologia.
Sua identidade latino-americana tambm essencial para a reflexo e os
envolvimentos teolgicos de Escobar. Tendo vivido em um perodo de grande
turbulncia na histria latino-americana, marcado por injustia e opresso
generalizada, violncia poltica, golpes militares, regimes ditatoriais e caos scio-
econmico, Escobar e alguns colegas sentiram que no era suficiente pregar um
evangelho puramente espiritual. Para ele, o evangelho tem relevncia para a
totalidade da vida. A igreja deve proclamar Jesus Cristo como Salvador e Senhor
porque os seres humanos carecem tanto de reconciliao com Deus quanto de
dignidade e integridade em sua vida neste mundo, como indivduos e como
membros da sociedade. O evangelho tem implicaes sociais e polticas
revolucionrias que no podem ser omitidas.
Conseqentemente, Escobar tem um profundo interesse em misses. Como
pastor, lder de movimentos estudantis, professor e telogo, ele sempre
interessou-se pela misso da igreja, especialmente em um contexto de pobreza e
sofrimento. Para ele, a mensagem bblica em geral, e os ensinos e o ministrio de
Jesus em particular, mostram o interesse de Deus por todas as necessidades
humanas, e a igreja deve partilhar desse interesse de Deus. Escobar considera
sua tarefa articular essa missiologia holstica e inspirar outras pessoas
estudantes, pastores, leigos e lderes cristos a compartilhar essa viso.
Em seu livro Mission Theology, Rodger C. Bassham descreve o desenvolvimento
das teologias de misso ecumnica, evanglica conservadora e catlica,
especialmente entre 1948 e 1975. Ele observa que, em meados da dcada de 60,
os evanglicos comearam a constituir uma comunidade verdadeiramente global
com uma viso abrangente de misses, em particular depois de 1966, o ano em
que eles patrocinaram duas grandes conferncias mundiais sobre misses e
evangelizao.22
Os congressos de Wheaton e Berlim marcaram um novo estgio na emergncia
de uma identidade evanglica, medida que evanglicos de todo o mundo
comearam a empreender juntos uma anlise da situao enfrentada por aqueles
que estavam envolvidos com misses e evangelismo em todos os continentes.
Nesse contexto, Bassham identifica vrios desdobramentos importantes: os
primrdios de uma teologia evanglica de misso altamente representativa (a
Declarao de Wheaton), a luta em torno da relao entre evangelizao e ao
social, o forte impacto do conceito de "crescimento da igreja sobre a teologia
evanglica de misses, e o crescente nmero de vozes evanglicas provenientes
de fora da Amrica do Norte.
O Congresso Mundial de Evangelizao (Berlim, 1966) a primeira grande
reunio mundial de evanglicos no sculo XX tambm estimulou congressos
regionais de evangelizao em vrios continentes. Estes por sua vez contriburam
para o Congresso nternacional de Evangelizao Mundial (Lausanne, 1974), que
49
evocou manifestaes de opinio de toda a comunidade evanglica, medida que
os participantes se debatiam com as questes da teologia de misso no mundo
contemporneo. Para Bassham, o Pacto de Lausanne demonstra que "os
evanglicos desenvolveram uma teologia de misso amadurecida, positiva e
consistente.23
Em todos esses acontecimentos importantes houve uma decidida participao de
telogos latino-americanos, Samuel Escobar estando entre eles. Escobar foi
ouvido pela primeira vez por grandes audincias internacionais nas convenes
da Fraternidade Crist Universitria realizadas em Urbana, Estados Unidos, nos
anos 60. Ele e outros oradores da Amrica Latina desafiaram os evanglicos
norte-americanos a reconhecer a necessidade de promover justia social e
reformas polticas como parte dos seus deveres como cristos.24 Na conveno
de 1970, Escobar falaria apaixonadamente sobre a necessidade de se estabelecer
uma relao entre as preocupaes sociais e a evangelizao mundial.
No Congresso Mundial de Evangelizao (Berlim, 1966), Escobar estava entre os
muitos lderes do terceiro mundo que falaram enfaticamente em prol das igrejas
nativas. Ele exortou os missionrios a superar a mentalidade paternalista,
imperialista e colonialista, a fim de permitir o surgimento de igrejas nativas
aliceradas na f, dotadas de uma liderana nacional bem-treinada, e capazes de
atuar eficazmente em seu contexto local.25
No entanto, o principal forum internacional em que se ouviu a voz de Escobar foi o
Congresso nternacional de Evangelizao Mundial (Lausanne, 1974). Bassham
observa que "as apresentaes e discusses de Lausanne mostraram um esprito
de abertura, diversidade de perspectivas e profundidade de anlise jamais
alcanado anteriormente em uma assemblia evanglica.26 Uma das grandes
influncias nas deliberaes do congresso veio atravs das contribuies de
oradores do terceiro mundo. O impacto de lderes como Samuel Escobar e C.
Ren Padilla, atravs do grupo de Discipulado Radical, foi de especial
importncia.
Enquanto que a orientao teolgica de Lausanne permaneceu firmemente
evanglica, acentuando a autoridade da Bblia, a singularidade de Cristo e a
necessidade da evangelizao, ela tambm produziu algumas mudanas bem-
definidas na teologia evanglica de misses. O Pacto de Lausanne foi muito alm
das declaraes evanglicas tradicionais, demonstrando que o evangelismo
bblico inseparvel da responsabilidade social, do discipulado cristo e da
renovao da igreja. Lausanne abordou o tema abrangente da evangelizao
mundial, referindo-se com isso ao ministrio e misso total da igreja.
Em seu captulo sobre a "Responsabilidade Social Crist, o Pacto de Lausanne
declara:
Afirmamos que Deus tanto o Criador como o Juiz de todos os homens. Portanto,
devemos partilhar da sua preocupao com a justia e a reconciliao em toda a
50
sociedade humana e com a libertao dos homens de todo tipo de opresso.
Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, no importa qual
seja a sua raa, religio, cor, cultura, classe, sexo ou idade, tem uma dignidade
intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no explorada.
Tambm aqui manifestamos o nosso arrependimento, tanto pela nossa
negligncia quanto por s vezes termos considerado a evangelizao e a
preocupao social como mutuamente exclusivas. Embora a reconciliao com o
ser humano no seja o mesmo que a reconciliao com Deus, nem a ao social
seja evangelismo, nem a libertao poltica seja salvao, todavia afirmamos que
tanto a evangelizao como o envolvimento socio-poltico so parte do nosso
dever cristo.27
Muitas vezes durante o congresso os participantes afirmaram ter um interesse
profundo e permanente pela ao social em favor dos pobres e necessitados, at
mesmo ao ponto de se esforarem pela mudana das estruturas sociais. Oradores
latino-americanos como Ren Padilla, Orlando Costas e Samuel Escobar
proferiram as declaraes mais fortes no sentido de que a preocupao com as
necessidades sociais da humanidade e o envolvimento com as mesmas uma
parte necessria do testemunho e da responsabilidade dos cristos em favor do
mundo. Bassham cita as seguintes afirmaes de Escobar:
Uma espiritualidade sem discipulado nos aspectos dirios da vida sociais,
econmicos e polticos , religiosidade e no cristianismo... De uma vez por
todas, devemos rejeitar a falsa noo de que a preocupao com as implicaes
sociais do evangelho e as dimenses sociais do testemunho cristo resultam de
uma falsa doutrina ou de uma ausncia de convico evanglica. Ao contrrio, o
interesse pela integridade do Evangelho que nos motiva a acentuarmos a sua
dimenso social.28
No mbito continental, Samuel Escobar teve uma importante participao no
Primeiro Congresso Latino-Americano de Evangelizao (CLADE , Bogot, 1969),
planejado em resposta a pedidos de delegados latino-americanos presentes no
Congresso de Berlim, trs anos antes.29 Dentre os 28 discursos principais, a sua
apresentao sobre a responsabilidade social da igreja recebeu a ateno mais
entusistica. Ele argumentou eloqentemente que tanto a evangelizao quanto a
ao social so necessrias para o testemunho cristo.30 Escobar afirmou a certa
altura:
Existe base suficiente na histria da greja e nos ensinamentos da Palavra de
Deus para afirmar categoricamente que a preocupao pelo aspecto social do
testemunho evanglico no mundo no um abandono das verdades fundamentais
do Evangelho; pelo contrrio, levar s suas ltimas conseqncias os ensinos a
respeito de Deus, de Jesus Cristo, do homem e do mundo, que formam a base
desse Evangelho... Sustentamos que uma evangelizao que no toma
conhecimento dos problemas sociais e que no anuncia a salvao e a soberania
de Cristo dentro do contexto no qual vivem os que ouvem, uma evangelizao
defeituosa, que trai o ensino bblico e no segue o modelo proposto por Cristo,
51
que envia o evangelista.31
Essa nfase achou lugar na Declarao Evanglica de Bogot, que afirmou: "
chegada a hora de ns, evanglicos, levarmos a srio a nossa responsabilidade
social. Os participantes afirmaram que "o exemplo de Cristo devia ser encarnado
na crtica situao latino-americana de subdesenvolvimento, injustia, fome,
violncia e desespero,32 se os cristos quisessem testemunhar fielmente em seu
contexto scio-cultural.
Orlando Costas comenta que 1969 foi para os protestantes o que 1968 havia sido
para os catlicos ( Conferncia Episcopal Latino-Americana, em Medelln,
Colmbia). Naquele ano, alm do CLADE , os protestantes latino-americanos
realizaram ainda outra grande conferncia a Conferncia Evanglica Latino-
Americana (CELA ), em Buenos Aires. Apesar das diferenas existentes entre os
dois movimentos, Costa v nos documentos de ambos os eventos a emergncia
de novas tendncias missiolgicas caracterizadas por um trplice interesse: a
busca de um entendimento histrico de misses, de uma expresso mais
autntica de unidade crist no empreendimento missionrio e de uma reflexo
missiolgica mais sria e profunda. Em sua opinio, essa terceira busca tem
assumido vrias formas, uma das quais o modelo tico-missiolgico misso
da perspectiva de questes ticas articulado por, entre outros, Samuel Escobar
e C. Ren Padilla.33
O prprio Escobar acha que o seu modelo pode ser melhor descrito como
"holstico.34 Ele argumenta que os evanglicos latino-americanos escolheram o
Pacto de Lausanne como uma expresso do seu consenso doutrinrio bsico e do
seu claro compromisso com um modelo de misso integral e bblico.35
Em um captulo sobre a Amrica Latina que escreveu para o livro Toward the
Twenty-First Century in Christian Mission (1993), Escobar menciona duas outras
conferncias missionrias latino-americanas, ambas realizadas no Brasil. Uma
delas foi o Primeiro Congresso Missionrio Latino-Americano (Curitiba, 1976), cujo
pacto manteve a nfase de Lausanne sobre a preocupao social como parte da
misso da igreja: "Assim como no passado o chamado de Jesus Cristo e da sua
misso foi um chamado para cruzar fronteiras geogrficas, hoje o Senhor est nos
chamando para cruzarmos as fronteiras da desigualdade, injustia e idolatria
ideolgica.36
Todavia, ele lamenta o fato de que o Congresso Missionrio bero-Americano
(COMBAM, So Paulo, 1987) deixou de abordar conceitos bsicos do
entendimento de misses, inclusive a clamorosa realidade de pobreza que
circundava o prprio local em que se reuniram os delegados.37
Por essa razo, Escobar um crtico rigoroso do movimento do Crescimento da
greja, iniciado por Donald McGavran em 1960. Ele preocupa-se com a
"missiologia gerencial que d nfase proclamao verbal e ao crescimento
numrico de adeses igreja como o principal componente das misses crists.
52
Reagindo contra o triunfalismo fcil das estatsticas e a tirania do controle de
dados, Escobar acredita que o xito do avano protestante na Amrica Latina
deve ser interpretado fazendo-se perguntas srias sobre o seu dinamismo
transformador e a sua contribuio para a justia nas relaes sociais.38
Ele acha que a base desse questionamento tem sido o compromisso claro com a
tarefa de misses e evangelizao, mas tambm o esforo consciente de executar
essa tarefa segundo moldes bblicos. Assim sendo, testemunha-se o surgimento
de uma nova teologia contextual que conclama "integridade da misso e
procura associar o zelo evangelstico com a paixo holstica.39
Em resposta a um artigo de McGavran, Escobar afirma que, como evanglico, ele
concorda integralmente com dois pontos do apelo de McGavran: primeiro, a igreja
nunca deve perder o seu senso de misso e do seu chamado para proclamar a
Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Segundo, porque Jesus Cristo Senhor,
somente em seu nome h salvao para a humanidade, e essa singularidade de
Jesus Cristo essencial para a mensagem da igreja.40 O que Escobar questiona
se uma pessoa pode realmente evangelizar anunciando a Cristo como Salvador
e ento deixar a questo do senhorio de Cristo sobre toda a criao para uma
segunda etapa, que poder nunca chegar.
Ele observa que os grandes missionrios dos primeiros 1800 anos da igreja
dificilmente fariam a distino entre "espiritual (evangelizao) e "o resto, que
McGavran faz. Eles no procurariam estabelecer prioridades nesses termos, pois
operavam com uma noo bblica holstica do ser humano. O que o movimento do
Crescimento da greja necessita o corretivo de uma slida teologia bblica.
Escobar argumenta que o grande dilema para o qual a missiologia deve estar
alerta diferente: A obra missionria ser realizada segundo o modelo de Jesus e
a prtica apostlica, ou ir adotar as tcnicas e padres da sociologia
funcionalista, do marketing e das relaes pblicas?41
Compreensivelmente, Escobar v com apreciao o dinamismo e o crescimento
do protestantismo popular (pentecostalismo) na Amrica Latina. Como evanglico,
ele aborda esse movimento na qualidade de "um observador-participante, algum
que tem procurado ser um crtico e intrprete amoroso um crtico severo em
alguns pontos do lado de dentro.42 Ele destaca vrias lies missiolgicas que
podem ser extradas do impressionante crescimento do pentecostalismo latino-
americano: um movimento religioso (e no social ou poltico), um movimento
popular, mobiliza as pessoas para a misso e cria um senso de comunidade.
Escobar declara que
"para as massas em transio, essas igrejas esto oferecendo no somente um
abrigo ou refgio no sentido mais limitado, mas a nica maneira disponvel de
encontrar aceitao social, alcanar dignidade humana e sobreviver ao impacto
das foras anmicas que atuam nas grandes cidades."43
Ele observa que alguns pentecostais latino-americanos tambm escolheram o
53
Pacto de Lausanne como expresso do seu compromisso com um modelo de
misso holstico e bblico.
Se, por um lado, Escobar diverge da escola do Crescimento da greja, por outro
lado ele no sente entusiasmo pela Teologia da Libertao. Ele observa como, no
incio das misses protestantes na Amrica Latina, o evangelho era a verdadeira
fora libertadora nas vidas dos latino-americanos, e a religio oficial uma fora
opressora.44 Em dcadas recentes, medida que a greja Catlica Romana
latino-americana buscou nova relevncia social e poltica, a Teologia da
Libertao foi uma das conseqncias desse processo.
Escobar entende que a Teologia da Libertao uma voz eloqente que procura
reinterpretar a histria crist e a mensagem crist. A missiologia evanglica deve
avali-la.45 A Teologia da Libertao confronta a missiologia evanglica com dois
desafios, um na rea da conscincia histrica e o outro na da hermenutica. Com
relao ao primeiro, embora Escobar considere inadequadas a anlise marxista e
a "escatologia da Teologia da Libertao, ele admite que a missiologia evanglica
est aprendendo a encarar a histria missionria com uma atitude menos ingnua
e mais madura. Ele admite: "Ns no mais podemos aceitar uma missiologia que
recusa-se a levar a srio as realidades polticas e sociais.46
Na rea da hermenutica, Escobar reafirma a nfase evanglica na centralidade
da Escritura e questiona a abordagem fortemente ideolgica da interpretao
bblica demonstrada pelos telogos da libertao. Ele admite que a hermenutica
evanglica necessitar ser constantemente purificada de pressuposies
ideolgicas, e apela a uma genuna cristologia missiolgica que, nas palavras de
Ren Padilla, enfatize "o discipulado cristo como algo que implica em colocar a
totalidade da vida debaixo do senhorio de Jesus Cristo.47 Contra o Cristo
"doctico do catolicismo latino-americano tradicional, Escobar e os seus colegas
da Fraternidade Teolgica Latino-Americana tm refletido sobre o Jesus dos
evangelhos, sobre como a sua obra e ensino so relevantes para todas as reas
da vida, tanto individual quanto social. Essa reflexo inclui uma crtica do
cristianismo evanglico na Amrica Latina. Escobar cita novamente seu amigo
Ren Padilla: "(O evangelicalismo) afirma o poder transformador de Cristo em
relao ao indivduo, mas totalmente incapaz de relacionar o Evangelho com a
tica social e a vida social.48
Essa missiologia cristolgica busca um novo modelo para inspirar e moldar a ao
missionria. O material bblico abordado a partir de vrias perspectivas
possuidoras de significado missiolgico. H uma sria reflexo acerca daquilo que
os evangelhos dizem sobre a pessoa e a obra de Jesus de Nazar. H tambm
uma preocupao quanto s marcas da misso de Jesus, com o entendimento de
que ser seu discpulo ser chamado por ele tanto para conhec-lo quanto para
participar da sua misso. Alm disso, h uma busca do significado e da
"integridade do evangelho Jesus Cristo tanto o contedo quanto o modelo e
o alvo da proclamao do evangelho.
54
Escobar identifica essa reflexo missiolgica que est vindo no s da Amrica
Latina, mas tambm da frica e da sia, como uma missiologia crtica da periferia.
Ele observa que tal missiologia " caracterizada por uma forte nfase
hermenutica que insiste na importncia de ler o mundo e ler a Palavra, mesmo
que essa leitura signifique um exame incmodo e srio da herana evanglica.49
Ele argumenta que seria grandemente desejvel para a globalizao das misses
e da teologia evanglica se as diferentes correntes missiolgicas do
evangelicalismo (europias, crescimento da igreja, terceiro mundo) pudessem
convergir em um movimento mais articulado e cooperativo para enfrentar a tarefa
missionria do terceiro milnio.
Em um artigo sobre a preparao de lderes de misses, Escobar observa que a
internacionalizao das misses crists implica em reconhecer que Deus tem
levantado igrejas grandes e florescentes no terceiro mundo. Nessas igrejas do
hemisfrio sul, as igrejas dos pobres, Deus est despertando uma nova fora
missionria. Escobar gostaria de ouvir as igrejas norte-americanas dizerem:
"Vamos descobrir o que Deus est fazendo em outras partes do mundo,
especialmente nas fronteiras de misso, e como ele o est fazendo, e vamos unir-
nos aos nossos irmos e irms a fim de completarmos a tarefa inacabada.50
Em sua obra publicada recentemente em portugus, mencionada no incio deste
trabalho, Escobar aborda em cinco ensaios algumas de suas preocupaes mais
fundamentais. nicialmente, ele destaca a importncia do treinamento de
missionrios e missilogos para o contexto latino-americano. Nesse sentido, ele
argumenta que "nosso programa de treinamento na Amrica Latina precisa ser
elaborado com base em convices bblicas, experincia de vida, conscincia
histrica e preocupao pastoral.51 Mais uma vez ele expressa o seu entusiasmo
pelo protestantismo popular (pentecostalismo) devido a sua nfase na mobilizao
dos leigos, suas formas contextualizadas de culto e ao missionria e o destaque
dado ao ministrio do Esprito Santo e ao elemento de conflito espiritual
relacionado com a misso da igreja.
Aps salientar o "fator novo na histria do cristianismo que a transferncia do
dinamismo missionrio para o hemisfrio sul (frica, sia e Amrica Latina), ele
aponta que os evanglicos latino-americanos tm maior afinidade com os
pietistas, morvios e avivalistas dos sculos XV e XX do que com os
reformadores do sculo XV. sso tem levado Escobar, em anos recentes, a dar
uma grande nfase ao papel do Esprito Santo nas misses crists, ao lado da sua
anterior nfase cristocntrica. Ele entende que "os evanglicos latino-americanos
necessitam de um impulso renovado do Esprito Santo e de uma leitura nova e
contextual da Palavra de Deus.52
Ao mesmo tempo que expressa sua admirao pelas igrejas populares, Escobar
reconhece que, com sua nfase na converso de indivduos ao evangelho, elas
enfrentam os riscos do excesso de individualismo, esprito de competio, falta de
uma eclesiologia clara e atitudes sectrias. Para superar esses problemas ele
55
novamente prope o modelo de misso integral, que vai alm da experincia
religiosa pessoal para incluir a comunidade e o mundo.53
Finalmente, Escobar alerta os cristos evanglicos para a necessidade de um
constante processo de encarnao e contextualizao que rejeita toda e qualquer
forma de paternalismo e discriminao, a partir da sua prpria comunidade local.
Ele encarece a necessidade de uma espiritualidade profunda aliada a uma
preocupao igualmente intensa com as exigncias ticas do evangelho, e conclui
com uma anlise do modelo missionrio de Paulo, com sua notvel interao
entre reflexo e ao missionria.
REFLEXES FNAS
Samuel Escobar no se identifica como um reformado ou calvinista. Sua biografia
e envolvimentos revelam uma conexo preponderante com a tradio anabatista,
uma vez que est filiado greja Menonita. No obstante, algumas de suas suas
nfases certamente contariam com o aval de Joo Calvino e de muitos dos seus
seguidores. Nos escritos do grande reformador, seja em seus comentrios, cartas,
sermes ou nas nstitutas, vemos uma preocupao constante com as implicaes
sociais e comunitrias do Evangelho, fato que tem sido amplamente documentado
por diversos pesquisadores.54 Historicamente, os reformados tm acentuado um
conceito abrangente acerca da misso da igreja, muito embora as suas prticas
nem sempre tenham correspondido s suas convices.
No precisamos concordar com tudo o que Samuel Escobar tem escrito. Na
realidade, alguns pontos da sua missiologia merecem reparos, como a sua nfase
quase que exclusiva sobre as massas empobrecidas da Amrica Latina como
objeto da ao missionria da igreja. Ainda que isso no deixe de ser importante,
o nosso continente testemunha o crescimento cada mais acentuado de uma
classe mdia significativa que tambm deve ser alvo do interesse da igreja. Ao
lado disso, Escobar tende a superestimar os valores positivos das igrejas
populares, dando pouca ateno a alguns srios problemas apresentados pelas
mesmas, notadamente nas reas doutrinria e tica, como caso de alguns
recentes movimentos neopentecostais.
No obstante, Escobar e seus colegas tm algo importante a dizer s igrejas
evanglicas histricas da Amrica Latina e do Brasil, que realmente correm o risco
de tornar-se irrelevantes na sociedade caso no despertem para algumas
dolorosas realidades que existem ao seu redor. Tal ocorrncia seria um retrocesso
histrico lastimvel, pois que a igreja crist em geral e as igrejas evanglicas de
modo particular tm uma longa e honrosa tradio de "misso integral ao mundo.
Basta lembrarmos o intenso esforo de misses e de reforma social gerado pelos
grandes despertamentos dos sculos XV e XX, na Europa e nos Estados
Unidos.
Ao mesmo tempo que enviavam pregadores do evangelho para todos os
quadrantes do mundo, as igrejas e cristos individuais estavam na vanguarda de
movimentos em prol da extino do trfico negreiro, da abolio da escravatura,
56
da reforma das prises, da luta contra o trabalho infantil, do combate ao
alcoolismo e de tantas outras causas nobres. nfelizmente, no incio deste sculo,
as disputas teolgicas to bem exemplificadas pela controvrsia modernista-
fundamentalista nos Estados Unidos, produziram a concepo dicotmica da
misso da igreja que hoje observamos. Os conservadores em grande parte
aferraram-se idia de que a misso exclusiva da igreja a evangelizao, tendo
como alvo a converso individual, ao passo que os liberais, poucos afeitos
pregao do evangelho, optaram decididamente por atividades de cunho social.
Num perodo conturbado da histria recente da Amrica Latina, quando nosso
continente foi sacudido por profundas convulses polticas, ideolgicas e sociais,
muitos cristos aderiram agenda revolucionria da Teologia da Libertao.
Samuel Escobar e seus companheiros da Fraternidade Teolgica Latino-
Americana fizeram um esforo srio no sentido de apresentar uma alternativa a
essa teologia que fosse bblica, evanglica e igualmente radical em suas
implicaes. Eles demonstraram que as igrejas podem permanecer fiis s suas
convices histricas e ao mesmo tempo adotar uma postura ousada e coerente
em relao aos problemas sociais.
Como cristos brasileiros preocupados tanto com a misso da igreja quanto com
as difceis realidades scio-econmicas de nosso pas, devemos levar a srio os
desafios desses lderes, que falam com convico, coerncia e clareza sobre a
necessidade de um entendimento abrangente da tarefa da igreja no mundo, como
agente e instrumento de Deus. Como Escobar destaca, a atitude e as aes de
Deus em relao ao mundo, especialmente como reveladas no seu Filho, Jesus
Cristo, so o nosso grande paradigma de misso. A Bblia fala de um Deus que
toma a iniciativa, que busca a humanidade com amor e compaixo, que quer dar
vida e dignidade sua criao. sso foi ilustrado de maneira extraordinria por
Jesus, quando, em seu ministrio terreno, manifestou o interesse de Deus por
todos os tipos de pessoas e pela pessoa integral.
O Cristo do Novo Testamento interessa-se por todas as necessidades humanas
espirituais, fsicas e emocionais; a sua mensagem e aes desafiam todas as
reas da vida particular e coletiva. Tudo deve ser colocado debaixo do propsito e
do senhorio de Deus. O reino de Deus e seus novos valores devem ser manifestos
em todos os tipos de relacionamentos humanos. Por causa do seu forte senso de
misso, Jesus lutou e morreu na cruz. Ele instruiu os seus seguidores a
continuarem a sua obra de proclamao do reino (Jo 20.21s).
Evidentemente, esses sublimes ideais nem sempre encontram plena expresso
nas vidas dirias dos cristos e das igrejas. nevitavelmente levantada a questo
das prioridades: uma vez que no podemos fazer tudo que Deus espera que
faamos, vamos concentrar os nossos esforos no que primordial a
evangelizao e as outras preocupaes cuidaro de si mesmas.
Desde uma perspectiva evanglica, a evangelizao convidar os indivduos, as
famlias e as comunidades reconciliao e nova vida em Jesus Cristo
57
certamente bsica e essencial. Todavia, a preocupao com prioridades,
praticidade ou, muitas vezes, estatsticas e resultados rpidos no deve cegar a
igreja para a integridade da misso, o propsito total de Deus para a humanidade
e para a comunidade redimida. medida que a igreja evangeliza, ela tambm
precisa expressar o interesse de Deus por toda a vida e espelhar a atitude
daquele que disse: "Eu vinham para que tenham vida, e a tenham em
abundncia.
A igreja no deve ser reduzida a uma organizao social ou a um grupo de
presso poltica como tantos que existem na sociedade. Ela uma instituio
singular, com uma contribuio e uma mensagem singular. Essa mensagem, se
vivida at as suas ltimas conseqncias, necessariamente far com que a igreja
enfrente as diferentes situaes que afetam a vida humana neste mundo cado.
para essas implicaes mais amplas do evangelho e da misso da igreja que
cristos comprometidos e inquiridores como Samuel Escobar chamam a nossa
ateno.
Obs.: O presente estudo uma verso ampliada do artigo "Samuel Escobar e a
Misso ntegral da greja: Uma Perspectiva Latino-Americana, publicado em Vox
Scripturae 8/1 (Julho 1998): 95-111.
Ver, a esse respeito, o importante livro de William R. Hutchison, Errand to the
World: American Protestant Thought and Foreign Missions (Chicago: The
University of Chicago Press, 1987).
A Conferncia de Edimburgo considerada o bero do moderno movimento
ecumnico. Seus lderes, como Joseph H. Oldham, John R. Mott e Robert E.
Speer, eram provenientes do movimento cristo de estudantes. Ver Kenneth S.
Latourette, "Ecumenical Bearings of the Missionary Movement and the
nternational Missionary Council, em A History of the Ecumenical Movement:
1517-1948, eds. Ruth Rouse e Stephen C. Neill, 3 ed., 353-402 (Genebra: World
Council of Churches, 1986).
Da o subttulo utilizado: "Para considerar os problemas missionrios relativos ao
mundo no-cristo.
William R. Hogg, Ecumenical Foundations: A History of the nternational
Missionary Council and its Nineteenth-Century Background (Nova York: Harper
and Brothers, 1952), 131-32.
John Kessler e Wilton M. Nelson, "Panam 1916 y su mpacto sobre el
Protestantismo Latinoamericano, Pastoralia 1/2, ed. especial (Novembro 1978): 5-
21.
Entre os latino-americanos presentes no congresso estavam apenas trs
brasileiros, os presbiterianos Eduardo Carlos Pereira, lvaro Reis e Erasmo
Braga. Erasmo eventualmente tornou-se o secretrio da Comisso Brasileira de
Cooperao, entidade que promoveu o maior esforo cooperativo at hoje
empreendido pelas igrejas evanglicas brasileiras e foi precursora da
Confederao Evanglica do Brasil.
O historiador Sidney Rooy identifica uma seqncia de trs sries ou ciclos de
encontros do protestantismo latino-americano. Ver Samuel Escobar, "Los
58
'CLADEs' y la Misin de la glesia, glesia y Misin 67/68 (Jan-Jul 1999), 20.
Um dos primeiros e mais importantes articuladores dessa teologia foi o sacerdote
peruano Gustavo Gutirrez, autor de Uma Teologia da Libertao (1971). Outros
nomes importantes no campo catlico so Juan Luis Segundo, Jon Sobrino, Jos
Porfirio Miranda, Hugo Assmann, Henrique Dussel e Leonardo Boff; no campo
protestante destacaram-se Jos Miguez Bonino e Rubem Alves, entre outros.
Entre os evanglicos conservadores, o rgo cooperativo correspondente ao CLA
a Confraternidade de Evanglicos da Amrica Latina (CONELA).
Os prprios locais dessas conferncias e congressos so reveladores. Das trs
CELAs, duas realizaram-se na cosmopolita e culta Buenos Aires, enquanto que
todos os CLADEs ocorreram nos pases andinos, com seus enormes problemas
sociais e suas dinmicas igrejas populares.
Citado por Tito Paredes em "Visin Histrica de los 'CLADEs', glesia y Misin
67/68 (Jan-Jul 1999), 13.
Escobar, "Los 'CLADEs' y la Misin de la glesia, 22.
Os critrios de seleo procuram ser os mais abrangentes possveis em termos de
faixas etrias dos participantes, sexo, identidade tnica e filiao eclesistica.
Neste ltimo aspecto, metade das inscries reservada para participantes
pentecostais. glesia y Misin 67/68 (Jan-Jul 1999), 35.
Outros membros bem conhecidos da Fraternidade Teolgica so C. Ren Padilla,
Rolando Gutirrez, Tito Paredes, Emlio A. Nnez e o brasileiro Valdir
Steuernagel.
Sobre a sua relao com o Brasil, o prprio Escobar afirma em uma obra recente:
"Desde a minha primeira visita ao Brasil, em 1953, como jovem delegado peruano
a um congresso mundial da juventude batista, apaixonei-me por esse imenso pas.
Em 1959 e 1960 percorri como evangelista e discipulador um bom nmero de
centros universitrios. Cheguei de avio, um velho Catalina da Panair, de quitos,
na selva peruana, at Manaus. Dali percorri o Norte e o Nordeste, at chegar a
So Paulo, onde, entre 1962 e 1964, trabalhei como missionrio na frente
estudantil, nos primeiros anos da Aliana Bblica Universitria. Samuel Escobar,
Desafios da greja na Amrica Latina: Histria, Estratgia e Teologia de Misses
(Viosa, MG: Editora Ultimato, 1997), 11.
Por fora de suas ocupaes, Escobar tambm foi responsvel por vrios
peridicos. Por exemplo, ele foi editor de Certeza, uma revista para estudantes
universitrios, e diretor de Pensamiento Cristiano, um rgo de exposio do
pensamento evanglico, publicado na Argentina.
Por exemplo, em 1982 Escobar participou da Consulta de Telogos do Terceiro
Mundo, realizada em Seul, na Coria do Sul. A revista Evangelical Review of
Theology, rgo oficial da referida Comisso Teolgica, publicou os trabalhos
apresentados nessa consulta, um deles escrito por Escobar e trs colegas latino-
americanos. Ver Samuel Escobar, Pedro Arana, Valdir Steuernagel e Rodrigo
Zapata, "A Latin American Critique of Latin American Theology, Evangelical
Review of Theology 7, n 1 (abril 1983): 48-62. Mais recentemente, em maro de
1998, Escobar participou de uma conferncia sobre economia e misses
promovida pelo Conclio de Ministrios nternacionais das igrejas menonitas norte-
americanas. Segundo o Mennonite Brethren Herald, "o missiologista Samuel
Escobar disse que um conceito holstico de misso conclama os cristos a
59
compartilhar tanto a vida espiritual quanto recursos materiais e a utilizar
instrumentos espirituais, culturais e tecnolgicos.
Escobar tambm leciona no curso de Administrao do Eastern College, em nvel
de ps-graduo. Seu papel principal ajudar os estudantes a considerar as
misses crists no contexto da justia econmica.
Tambm publicado em Annals of the American Academy of Political & Social
Science 554 (Nov 1997).
Para os leitores no familiarizados com o ingls, esta a traduo dos ttulos dos
artigos de Escobar: "A responsabilidade social da igreja na Amrica Latina; "Alm
da teologia da libertao: missiologia evanglica na Amrica Latina;
"Transformao em Ayacucho: da violncia paz e esperana; "Misses e
renovao no catolicismo latino-americano; "O recrutamento de estudantes para
misses; "A missiologia de McGavran foi devorada por um leo?; "De Lausanne
1974 at Manilla 1989: a peregrinao da misso urbana; "Um movimento
dividido: trs abordagens da evangelizao mundial permanecem em tenso entre
si; "Teologia evanglica na Amrica Latina: o desenvolvimento de uma cristologia
missiolgica; "Misso na Amrica Latina: uma perspectiva evanglica;
"Elementos de estilo na formao de novos lderes missionrios internacionais;
"500 anos aps Colombo: Requiem ou Te Deum?; "O legado de John A. Mackay;
"O evangelho inteiro para o mundo inteiro a partir da Amrica Latina; "A nova
ordem mundial das misses: o sculo XX nos conclama a abandonarmos nossos
modelos de ministrio mundial procedentes do sculo XX; "Alm da teologia da
libertao: artigo-resenha e "Uma abordagem missiolgica do protestantismo
latino-americano.
Como no Brasil, historicamente, o termo "evanglico tem sido virtualmente
sinnimo de "protestante, os estudiosos esto utilizado o anglicismo "evangelical
para designar especificamente os evanglicos conservadores, em distino dos
progressistas ou liberais, como ocorre nos Estados Unidos. David Bosch
menciona pelo menos seis tipos bsicos: (1) novos evangelicais (como Billy
Graham), que tentam unificar todos os evangelicais; (2) evangelicais separatistas
(como Carl Mcntire e o seu Conclio nternacional de grejas Crists); (3)
evangelicais por confisso (como Peter Beyerhaus); (4) evangelicais pentecostais
e carismticos; (5) evangelicais radicais (como Samuel Escobar, Ren Padilla e
Orlando Costas); e (6) evangelicais ecumnicos (como John Stott, Festo
Kivengere e Arthur Glasser). Ver nternet, www.homenet.com.br/cem/postura.html.
Rodger C. Bassham, Mission Theology: 1948-1975 Years of Worldwide Creative
Tension Ecumenical, Evangelical, and Roman Catholic (Pasadena, Califrnia:
William Carey Library, 1979), 291.
bid., 295.
bid., 187.
bid., 225.
bid., 231.
John Stott, The Lausanne Covenant: An Exposition and Commentary
(Minneapolis: World Wide, 1975), 25.
Bassham, Mission Theology, 237.
Escobar atribui ao CLADE , que recebeu 920 delegados de 25 pases, o
60
surgimento de uma "teologia nacional entre os evanglicos latino-americanos.
Desafios da greja, 22. Esse congresso foi o bero da Fraternidade Teolgica
Latino-Americana.
Quando Escobar concluiu sua palestra, os delegados colocaram-se de p e
demonstraram a sua aprovao aplaudindo-o entusiasticamente. A palestra foi
publicada na ntegra por Edies Vida Nova. Ver Samuel Escobar, A
Responsabilidade Social da greja, Tpicos do Momento 3 (So Paulo: Vida Nova,
1970).
bid., 7-8.
Bassham, Mission Theology, 262.
Orlando Costas, "Missiology in Contemporary Latin America: A Survey, em
Missions and Theological Education in World Perspective, ed. Harvie M. Conn e
Samuel F. Romen (Farmington, Michigan: Urbanus, 1984), 104.
"Holstico, do grego hlos ("inteiro, "completo), denota o que diz respeito a
totalidades ou sistemas completos, em contraste com a anlise, tratamento ou
diviso em partes. A medicina holstica, por exemplo, procura tratar tanto a mente
como o corpo.
Samuel Escobar, "Mission in Latin America: An Evangelical Perspective,
Missiology 20 (Abril 1992), 244.
Samuel Escobar, "Latin America, em Toward the Twenty-First Century in Mission,
ed. James M. Phillips e Robert T. Coote (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 131.
bid. O COMBAM deu uma forte nfase segunda vinda de Cristo.
bid., 133.
Um bom exemplo das idias de Escobar acerca da evangelizao pode ser
encontrado no seu artigo "Vivir y Evangelizar, em Pensamiento Cristiano 93
(Maro 1978): 170-175.
Samuel Escobar, "Has McGavrans Missiology been Devoured by a Lion?
Missiology 17 (Julho 1989), 349-350.
bid., 350.
Escobar, "Mission in Latin America, 241.
Escobar, "Latin America, 134. "Anmicas deriva de "anomia, a instabilidade
social resultante do colapso dos padres e valores; no sentido individual, significa
a inquietao, alienao e incerteza que decorre da ausncia de propsito ou
ideais.
Samuel Escobar, "Beyond Liberation Theology: Evangelical Missiology in Latin
America, nternational Bulletin of Missionary Research 6 (Julho 1982), 108.
bid., 110.
bid., 111.
Samuel Escobar, "Evangelical Theology in Latin America: The Development of a
Missiological Christology, Missiology 19 (Julho 1991), 316.
bid., 321.
bid., 328.
Samuel Escobar, "The Elements of Style in Crafting New nternational Mission
Leaders, Evangelical Missions Quarterly 28 (Janeiro 1992), 7.
Escobar, Desafios da greja na Amrica Latina, 19.
bid., 48. H poucos anos, Escobar participou de mais uma consulta da Comisso
Teolgica da Fraternidade Evanglica Mundial. Tal consulta, realizada em Londres
61
de 9 a 14 de abril de 1996, teve como tema "F e Esperana para o Futuro: Por
Uma Teologia Evanglica Vital e Coerente para o Sculo XX. Escobar foi o autor
de um dos seis estudos apresentados ao plenrio, sob o ttulo "Discernindo o
Esprito na Amrica Latina, em que revela o seu grande interesse pela dimenso
pneumatolgica da misso da igreja e conclama os evanglicos a estarem
receptivos ao novo vento do Esprito que sopra na igreja, gerando uma
espiritualidade nova e radical. Samuel Escobar, "Maana Discerning the Spirit in
Latin America, Evangelical Review of Theology 20/4 (Outubro 1996).
Escobar, Desafios da greja na Amrica Latina, 64. o caso de Andr Biler, O
Pensamento Econmico e Social de Calvino, trad. Waldyr Carvalho Luz (So
Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990). Ver tambm, do autor do presente
artigo, "Amando a Deus e ao Prximo: Joo Calvino e o Diaconato em Genebra,
Fides Reformata 2:2 (Jul-Dez 1997), 69-88, e "Jonathan Edwards: Telogo do
Corao e do ntelecto, Fides Reformata 3:1 (Jan-Jun 1998), 72-87
Parte Z.
A BISSLO INDEGRA9 DA IGRE@A
Introduo)
Que misso integral? O que envolve a misso da greja a ponto de
investigarmos o que mito e o que realidade?
Na procura de respostas para estas e outras perguntas semelhantes que este
estudo veio a lume. No um trabalho original e nem exaustivo. No original
porque misso integral j faz parte da discusso teolgica da greja h algum
tempo. No exaustivo porque o nmero de telogos, missilogos e pensadores
que tm escrito e palestrado sobre a misso da greja, e em seus vrios aspectos,
enorme. Um bom exemplo da diversidade da misso integral o livro A Misso
da greja, organizado pelo Dr. Valdir Steuernagel em 1994. Nele nada menos que
27 articulistas tratam da misso integral da greja. Mas existem muitos outros
autores que no aparecem no livro de Steuernagel. Alm disso, obras como as de
Ren Padilla e Timteo Carriker so dignas de nota, conforme observamos no
captulo sobre o conceito de misso integral da greja na teologia contempornea.
Por causa dessa variedade de autores foi preciso adotar alguns critrios, vez ou
outra mencionados no corpo deste trabalho.
Nosso estudo divide-se em trs captulos principais. O primeiro trata da misso
integral como mito e realidade propriamente dito. Os outros dois so uma
explanao bblico-teolgica e pragmtica do primeiro. Nosso objetivo mostrar
que a greja evanglica brasileira s pode ser verdadeiramente missionria
quando no desempenho de sua misso integral.
I% O BIDO E A REA9IDADE DA BISSLO INDEGRA9 DA IGRE@A
*%*% O mito da misso integral da Igreja
O que poderamos denominar de mito ou mitos na misso integral da greja? Aps
relativa pesquisa e anlise cuidadosa deste assunto, chegamos concluso que
62
dois pontos resumiriam bem o mito de misso integral da greja. O primeiro deles
estaria relacionado a um debate que perdura j algum tempo na igreja evanglica
mundial e na brasileira em particular, a saber, a polarizao entre evangelizao e
a responsabilidade social da greja. O segundo mito estaria diretamente ligado
dicotomia humana, isto , o ser humano considerado em partes separadas ao
invs do todo. Alguns fatores que possibilitaram o surgimento desses mitos o
que veremos, tambm, neste captulo.
a% O mito da $olari4ao teolAgia
Que evangelizao e responsabilidade social so verdades bblicas para a greja
de Jesus Cristo no h dvida, ou pelo menos no deveria haver (1). Felizmente,
a conscincia social da igreja brasileira hoje parece ser maior do que algumas
dcadas atrs. Entretanto, se por um lado a greja vem melhorando em sua viso
social, por outro, ainda no amadureceu tanto em sua concepo de misso
integral, justamente porque ao se discutir prioridades (estamos falando apenas de
evangelizao e ao social) a igreja deixa de fazer bem uma e outra coisa.
Evangelizao e responsabilidade social devem andar juntas como causa e efeito
de uma mesma verdade evanglica. Com isso no queremos dizer que
evangelizao e ao social devam ser entendidas como sendo a mesma coisa.
Por outro lado, tambm no estamos afirmando que sejam duas coisas
diametralmente separadas. "Um ministrio integral verdadeiro define a
evangelizao e a ao social como funcionalmente separadas, mas
relacionalmente inseparveis e necessrias para um ministrio integral da igreja"
(YAMAMOR, 1998, p. 14).
O relatrio da Consulta nternacional realizada em Grand Rapids (EUA), presidida
por John Stott em 1982, concluiu que na questo da primazia entre evangelizao
e ao social "a evangelizao tem uma certa prioridade. No estamos falando em
prioridade temporal, mas em prioridade lgica, pois h situaes em que o
ministrio social precisa vir primeiro" (STOTT, 1983, p. 23).
E na $r5tiaT
Na prtica, como aconteceu no ministrio pblico de Jesus, estas duas realidades
(evangelizao e ao social) so inseparveis, pelo menos nas sociedades livres,
e raramente teremos de optar entre uma e outra. Em lugar de estarem em
competio, elas se sustentam e fortalecem mutuamente, numa espiral
ascendente de preocupao crescente (STOTT, 1983, p. 23)
A discusso pouco louvvel no meio cristo sobre a misso prioritria da greja no
mundo tambm levou o comit de Lausanne a elaborar uma declarao sbria e
amadurecida. Diz assim, em seus artigos, o chamado Pacto de Lausanne: "Os
resultados da evangelizao incluem a obedincia a Cristo, o ingresso em sua
igreja e um servio responsvel no mundo" (O PACTO DE LAUSANNE, 1983, V).
E ainda:
63
Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos
partilhar o seu interesse pela justia e pela reconciliao em toda a sociedade
humana, e pela libertao dos homens de todo tipo de opresso. Porque a
humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem distino de raa,
religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma dignidade intrnseca
em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no explorada. Aqui tambm
nos arrependemos de nossa negligncia e de termos algumas vezes considerado
a evangelizao e a atividade social mutuamente exclusivas. Embora a
reconciliao com o homem no seja reconciliao com Deus, nem a ao social
evangelizao, nem a libertao poltica salvao, afirmamos que a evangelizao
e o envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo. (dem, V)
(Grifos nossos)
E mais: "A salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando na
totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras
morta" (dem, V).
Evangelizao e responsabilidade social so partes integrantes da missio Dei,
portanto, inseparveis e indispensveis na misso integral da greja de Jesus
Cristo no mundo e para o mundo (2).
Faamos, a seguir, uma rpida apresentao de dois grandes movimentos que
contriburam negativamente para o distanciamento da greja de sua misso
integral.
O e'angel#o soial e a teologia da libertao
A influncia perniciosa e nefasta do liberalismo teolgico do sculo XX, em
particular das teologias do evangelho social e da libertao, foi um dos fatores que
colaboraram para a polarizao entre evangelizao e a ao social no meio
evanglico. O esforo de se combater a teologia do evangelho social e depois a
teologia da libertao (por causa da nfase social parte do evangelho bblico e
de uma filosofia marxista, principalmente desta ltima), provocou um mal-estar na
igreja brasileira. Resultado: No af de se preservar o espiritual, a greja acabou se
equivocando e no enxergou a mensagem social autntica que o mesmo
evangelho oferecia.
Se de um lado as teologias liberais mencionadas cometeram o pecado do social
sem espiritualidade, a igreja evanglica brasileira, por outro lado, pecou na
espiritualidade sem encarnao. Contudo, h de se admitir que, por sua vez, tanto
o evangelho social quanto a teologia da libertao provocaram uma reao
positiva na greja. A greja foi levada a refletir seus valores, dando uma reviravolta
considervel nessa histria toda. Hoje em dia, boa parte das igrejas brasileiras
est envolvida em trabalhos sociais, e sem qualquer preocupao de ser rotulada
e perseguida por isso, como ocorria em tempos atrs.
64
b% O mito da diotomia #umana
Ver o indivduo completo, no dictomizado, uma necessidade urgente em
nossos dias, conforme veremos no decorrer deste estudo. Um dos maiores males
cometidos na igreja evanglica brasileira de hoje limitar o conceito de salvao,
achando que Cristo veio salvar apenas a alma do homem ou da mulher.
O ser humano - homem ou mulher - um todo e deveria sempre ser visto assim,
como o pela Bblia. Partindo da perspectiva bblica, o ser humano poderia ser
definido como sendo 'uma comunidade integrada de corpo e alma' (STOTT, 1989,
p. 38). Entretanto, a ausncia da compreenso do indivduo como ser integral,
pela prpria greja, tem levado a mesma a desvalorizar no somente o ser
humano na sociedade, como tambm o prprio evangelho para o qual ela foi
chamada a proclamar no mundo, pois, como salientou muito bem Manfred (1987,
p. 59), "s existe fidelidade na evangelizao quando existe fidelidade na misso
integral da igreja".
Veremos a seguir que pelo menos trs fatores contriburam negativamente para o
surgimento do mito da dicotomia humana, isto , o platonismo, a influncia
missionria europia e norte-americana e a teologia sistemtica.
A in!lu:nia mission5ria e da teologia sistem5tia
Norman L. Geisler (1985, p. 154) observa que parte do descuido do "homem total"
tem sua origem na nfase platnica no-crist sobre a dualidade do ser humano.
"Esta nfase foi dirigida pelos cristos na dade Mdia e tem sido transmitida para
o presente". Em sntese o platonismo argumenta que o ser humano
essencialmente um ser espiritual e que apenas tem conexo funcional com um
corpo que, na melhor das hipteses, um impedimento e, na pior, um grande mal.
A correo deste erro est no ensino bblico acerca da unidade essencial do ser
humano.
Alm da influncia platnica, os missionrios europeus e norte-americanos que
aqui estiveram parece que no conseguiram passar adiante a idia da misso
integral. Nossa herana missionria deveras espiritualista. O que facilmente
percebido nas mensagens bblicas e hinos que os missionrios nos legaram.
Porm, isso no quer dizer que no houve qualquer tipo de envolvimento social,
pelo contrrio, a histria da igreja brasileira registra dignos exemplos de
missionrios como Robert e Sarah Kalley, Ashbell Green Simonton e outros, que
desempenharam um papel social muito grande em nosso pas. Mas ento, por que
a igreja evanglica brasileira de modo geral no herdou a totalidade da viso
desses bons exemplos de missionrios, e durante tanto tempo vem caminhando
lentamente na questo social? Pelo menos por trs razes principais: Uma delas
tratamos h pouco, isto , a omisso da greja, at hoje sentida, por causa
daquela reao ao evangelho social e teologia da libertao. Outra razo que
a maioria dos missionrios estrangeiros que aqui chegaram tendia para a corrente
do evangelho individual (KREGER, n Teses,1988, pp. 39,40). sso explica,
embora no justifique, claro, nosso espiritualismo desencarnado no campo
65
social; o que, de certa forma, contribuiu para a difuso do evangelho social e
principalmente da teologia da libertao em nosso pas. Uma terceira razo foi
observada pelo missilogo norte-americano Timteo Carriker, quando diz que boa
parte dos missionrios europeus e norte-americanos que aqui estiveram
"realizaram o trabalho, ora nobre e sacrificial, ora dominador e paternalista, mas,
com rarssimas excees, no transmitiam a mesma viso missionria para as
igrejas autctones. Assim, deixaram a impresso de que misses coisa que o
Brasil recebe e no que faz (CARRKER, 1993, p. 55). (Grifo nosso) (3)
Outro fator que infelizmente tem colaborado para a dicotomia humana a teologia
sistemtica, independente de sua linha confessional. Embora a teologia
sistemtica seja uma tentativa interessante de organizar em um ou mais
compndios conceitos e pensamentos religiosos variados, preciso ter cautela
com a mesma. Bruce A. DEMAREST, em seu artigo Teologia Sistemtica (n
EHTC1990, p. 515), faz uma advertncia importante:
Alguns consideram a teologia sistemtica como um depsito eterno e inaltervel
de verdades divinas. Embora as Escrituras sejam inviolveis, novos
entendimentos teolgicos e reformulaes so necessrios a cada gerao.
Primeiro: porque medida que a linguagem e as formas culturais mudam, o
conjunto da verdade crist deve ser vestido em roupagens contemporneas a fim
de permanecer inteligvel; e segundo: porque novas questes e problemas
continuam a surgir para desafiar a igreja. Por isso, de tempos em tempos, o texto
bblico precisa ser reinterpretado e reaplicado ao contexto moderno. No estudo da
natureza do ser humano na teologia sistemtica, na anlise da questo corpo,
alma e/ou esprito, e em seus conceitos dicotmicos e tricotmicos, perdeu-se de
vista a perspectiva bblica de que somos um todo. E, certamente, isto tem sido um
dos fatores prejudiciais na compreenso da misso da greja.
*%2% A realidade da misso integral da Igreja
Em contrapartida ao mito da teologia de misso integral da greja, destaquemos
dois fatores que, em nossa opinio, expressam bem a realidade dessa misso.
a% A misso da Igreja #ol"stia e diaonal
Por mais bvia que parea esta afirmao, sabemos que a ortopraxia da misso
integral no to bvia como deveria ser. No fcil inculcar na cabea do nosso
povo que o envolvimento da greja deve ser total. No s no que se refere ao
indivduo, mas tambm criao de Deus em geral. Onde est, por exemplo, a
conscincia ecolgica da greja? (4)
Alm disso, a greja como sal da terra e luz do mundo deve fazer a diferena nos
vrios setores da sociedade, principalmente no socorro aos menos favorecidos.
A injustia social, verdadeira afronta contra a imagem e semelhana de Deus, tem
solapado nosso pas e a greja muitas vezes tem se afastado como se nada
66
tivesse com isso. verdade que a greja no uma instituio poltico-partidria
que deva defender qualquer bandeira poltica. mais que isso. Ela uma
instituio divina supra partidria. Por isso mesmo, tem o dever tico e moral de
ser mais justa do que qualquer governo ou partido poltico pretenda ser. Conforme
salientou Jorge GOULART (1941, p. 229), a greja "no prega uma forma de
governo, mas cria uma conscincia democrtica, luz dos conceitos de liberdade,
de dignidade humana, de respeito ao prximo e, sobretudo, de amor a Deus e
humanidade".
Os cristos foram postos no mundo para ser a conscincia da sociedade, como
diria Orlando COSTAS (1979, p. 102). A greja deve ser a voz do que clama no
deserto a fim de fazer a diferena no mundo. Precisa deixar o monte da
transfigurao (entenda-se contemplao) e descer at ao sop onde se
encontram os excludos. Uma opo preferencial pelos pobres? E por que no? O
evangelho para todos, porm, somente o pobre precisa ser atendido tambm em
suas necessidades bsicas prioritrias, por causa da m distribuio de renda de
nosso pas, como resultado de uma poltica social opressora.
Quando se coloca o pobre e o rico lado a lado, em se tratando de benefcios a
serem recebidos, o primeiro sempre sai perdendo. preciso sim que os pobres
desse mundo recebam um tratamento preferencial porque foi assim que Deus os
tratou na Bblia, como veremos mais adiante.
Orlando Costas via nesta dimenso diaconal ou encarnacional da greja "a
intensidade de servio que a igreja presta ao mundo, como prova concreta do
amor de Deus" (COSTAS, 1994, p. 113). E ainda:
Esta dimenso envolve o impacto que o ministrio reconciliador da igreja exerce
sobre o mundo, o seu grau de participao na vida, conflitos, temores e
esperanas da sociedade e a medida em que seu servio ajuda a aliviar a dor
humana e a transformar as condies sociais que tm condenado milhes de
homens, mulheres e crianas pobreza. Sem esta dimenso a igreja perde sua
autenticidade e credibilidade, pois somente na medida em que conseguir dar
visibilidade e concreticidade sua vocao de amor e servio ela pode esperar
ser ouvida e respeitada. (COSTAS, 1994, pp. 113,4).
b% A misso da Igreja b"blia
Quando dizemos que a misso integral da greja bblica, significa que ela (a
misso integral da greja) no uma filosofia cega ou um modismo passageiro. A
misso da greja no filosofia e muito menos modismo. uma verdade bblica
que precisa ser resgatada e praticada em sua totalidade. A Bblia no existe para
o deleite de nossa mente carnal. A Bblia no incentiva nenhum bl-bl-bl terico
desinteressado. A Bblia doutrina e prtica. A opo por apenas um desses seus
aspectos (doutrina ou prtica) causar profunda ojeriza em Deus. Sua Palavra
um todo, como um todo deve ser a misso integral de Sua greja.
67
A integralidade da greja bblica e se baseia na misso integral de Deus. A
misso integral da greja ampla, assim como ampla a misso integral de Deus,
visto que a dimenso dessa misso vertical e horizontal. O compromisso da
greja com Deus (vertical) resulta nela um compromisso com a criao em geral e
com o ser humano em particular (horizontal). No por acaso que GRELLERT
(1987, p. 22) resumiu a misso intergral da greja em "comunho, adorao,
edificao, evangelismo e servio".
No captulo 2 desse estudo falaremos um pouco mais sobre a base bblica da
misso integral da greja.
II% A HASE H_H9ICA E DEO9`GICA DA BISSLO INDEGRA9 DA IGRE@A
2%*% A misso integral na H"blia
A misso integral tem razes bblicas profundas. Tetsunao YAMAMOR (1998, p.
15) salienta:
Tanto no Antigo como no Novo Testamentos a Bblia ordena igreja que ministre
pessoa como um todo. sto quer dizer que se deve atender tanto s
necessidades fsicas como s espirituais, que esto inseparavelmente
relacionadas, ainda que sejam separadas em termos funcionais.
No captulo anterior mencionamos que a misso integral da greja ampla. sso
verdade. Por isso mesmo nosso objetivo agora ser tratar, luz da Bblia, apenas
de um dos aspectos da misso integral, isto , aquele que est diretamente
relacionado pessoa do indivduo ou, mais especificamente, aos pobres deste
mundo. "Nada mais claro na Bblia do que ser Deus o campeo dos pobres, dos
oprimidos e dos explorados". (BRYANT, 1988, p. 56).
Segue abaixo uma abordagem resumida sobre o assunto.
a% No Antigo Destamento
Se folhearmos as pginas do Antigo Testamento veremos que existe uma clara
opo preferencial de Deus pelos pobres e oprimidos. sto no significa que Deus
faa acepo de pessoas ou de classe social. De modo algum! Mas com certeza
Ele olha de maneira especial para aqueles que no tm vez, que no tm voz. S
no AT ns temos 300 referncias sobre causas, realidade e conseqncias da
pobreza. Vinte e cinco palavras hebraicas para falar do oprimido, do humilhado, do
desesperado, do que clama por justia, do fraco, do desamparado, do destitudo,
do carente, o pobre, a viva, o rfo, o estrangeiro. Em saas 58.3-8, quando o
povo de Deus pergunta: "Por que que ns oramos e jejuamos e tu no nos
respondes?", Deus diz: " porque vocs jejuam e oram para a iniqidade, vocs
esto oprimindo os pobres, e seus prprios operrios, e o jejum que eu quero,
que vocs cortem as ligaduras da impiedade, que ajam com justia em relao
aos desamparados". Veja tambm saas 1.17; 10.1,2.
68
Ezequiel 16.49 afirma que o pecado de Sodoma, alm do orgulho, da vaidade e da
imoralidade era que aquela cidade, sendo rica e abastada, nunca atendeu o pobre
e o necessitado. Se olharmos na legislao do povo de Deus no Velho
Testamento, veremos que o objetivo de toda a legislao era que no houvesse
miserveis e injustiados no meio do povo de srael.
b% No No'o Destamento
Jesus Cristo a revelao mxima da misso integral de Deus no mundo. No
incio de seu ministrio terreno o Senhor Jesus deixou bem clara a sua misso
quando declarou: "O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para
evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e
restaurao da vista aos cegos, para por em liberdade os oprimidos, e apregoar o
ano aceitvel do Senhor" (Lc 4.18,19). O cuidado de Jesus com os pobres e
marginalizados enorme. "Ns nunca encontramos Jesus Cristo de dedo
apontado contra os pobres e marginalizados, mas enfrentando exatamente
aqueles que oprimiam o povo, quer pelo sistema religioso, quer pelo sistema
econmico, ou sistema poltico de sua prpria poca". (MACEDO FLHO, 1988, p.
35).
Em Mateus 4.23 lemos tambm: "Percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas
sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda sorte de doenas e
enfermidades entre o povo". E ainda em Mateus (cap. 25) notamos que alm da
questo do se "fazer igualmente a Cristo", a nossa atitude para com os
desfavorecidos deste mundo ser um critrio importante de julgamento no Juzo
Final.
Os apstolos deram continuidade ao tema da misso integral de Jesus em seus
ministrios. Veja por exemplo Atos 5 e 6.
Em Jerusalm as trs colunas do colgio apostlico (Pedro, Tiago e Joo)
recomendaram a Paulo e a Barnab que no se esquecessem dos pobres, "o que
tambm me esforcei por fazer", diz o apstolo em Glatas 2.10.
Vrias igrejas foram orientadas por cartas a agirem com a mesma viso de
integralidade bblica dos apstolos. Destacamos, dentre outras, as igrejas de
Corinto ( Co 8 e 9), da Galcia (Gl 6.2-10) e das doze tribos da disperso (Tg 2.
1-7,14-26; 5.1-6).
2%2% A misso integral na teologia ontem$orWnea
O nmero de telogos que escreveram e escrevem sobre a misso integral da
greja no pequeno. Um bom exemplo disso a obra do Dr. Valdir Steuernagel
em que ele rene nada menos que 27 autores. Falar do trabalho de cada um
desses autores, sem considerar outro tanto que Steuernagel no menciona, seria
simplesmente impossvel para as dimenses do nosso trabalho. Estou tomando,
69
ento, a liberdade de selecionar apenas dois deles, a saber, Timteo Carriker e
Ren Padilla, e explico porqu. Em primeiro lugar, nossos dois telogos so duas
das maiores autoridades mundiais sobre a misso integral da greja. Em segundo
lugar, cada um deles escreveu um livro com o mesmo ttulo (Misso ntegral) com
cerca de 300 pginas cada. Em terceiro lugar, vale a pena conferir a nfase e a
abordagem distintas que ambos conferem em seus respectivos livros acerca da
misso integral da greja.
a% O oneito de DimAteo CarriQer
O livro de Timteo Carriker uma teologia bblica de misses. Seu objetivo
ressaltar as diversas dimenses, na palavra de Deus, da identidade e tarefa
missionrias do povo de Deus (1992, p. 11). A seguir exporemos alguns dos
principais conceitos da misso integral de Carriker.
No Antigo Testamento Jav o Deus soberano sobre toda a sua criao. Esta
imagem de Deus est no corao do Novo Testamento tambm. Um Deus
soberano e misericordioso o ator ltimo das parbolas de Jesus. este Deus
salvador que alcana alm das leis judaicas. Sua aproximao do homem exige a
atitude de converso. O seu reino tem um escopo universal at csmico. Os
marginalizados, mulheres, samaritanos, e gentios recebem a misericrdia de
Deus.
Deus tem um plano salvfico que alcana tanto judeu quanto gentio, e Ele vai
cumpri-lo. A confiana no cumprimento do seu plano d a igreja motivao para
perseverar at o fim.
A igreja, contudo, no fica passiva em relao soberania de Deus. Reconhecer
que a misso essencialmente de Deus, missio Dei, no significa que a
participao da igreja na evangelizao mundial tem pouca significncia. Muito
pelo contrrio, a missio Dei exige os missiones eclesiae. So praticamente dois
lados da mesma moeda.
O Deus da Bblia o Deus que age na histria. No principalmente apresentado
como um conceito ou idia, uma doutrina que podemos elaborar. Ele , acima de
tudo, pessoal e age nos eventos e experincias concretas das nossas vidas. Deus
no se restringe a uma dimenso mstica da nossa vida. Atua atravs do xodo,
do dilvio e do cativeiro no Velho Testamento, todos eventos histricos at
"seculares". Ele atua atravs da vida humana do seu filho Jesus, atravs da sua
morte e ressurreio, eventos bem visveis que fazem parte da nossa histria.
na nossa histria humana que Deus se revela e o faz com movimento para
frente. Percebemos, atravs da histria, a sua concluso. Assim, a perspectiva
crist da histria essencialmente escatolgica. A humanidade est indo na
direo do cumprimento, julgamento e salvao, e este movimento entrou na sua
fase final com a ressurreio de Cristo. Hoje o dia da salvao.
70
b% O oneito de Ren Padilla
A abordagem de Ren Padilla mais teolgica e menos bblica. Por "mais
teolgica" queremos dizer que os argumentos de Padilla esto mais na rea das
idias, o que no diminui, de modo algum, o valor da obra dele. Por "menos
bblica" queremos afirmar que o livro de Padilla no uma teologia bblica nos
moldes do livro de Timteo Carriker, porm, seus princpios so eminentemente
bblicos. Apesar de no termos o objetivo de comparar os dois autores, vale
ressaltar que as aplicaes de Padilla so mais contextualizadas que as de
Carriker.
Padilla desenvolve seu tratado em termos de desafios. Diz ele que o maior desafio
que a igreja enfrenta atualmente o desafio da misso integral (1992, p. 139).
O desafio da misso integral, por sua vez, subdivide-se em outros trs, a saber: O
desafio da evangelizao e do discipulado, o desafio da colaborao e da unidade
e o desafio do desenvolvimento e da justia. Seus argumentos principais so os
seguintes:
Um conceito um tanto romntico da obra missionria impulsionou as misses a
concentrarem seu esforo em pequenas tribos nas selvas, esquecendo-se das
cidades. A "exploso urbana" um fenmeno mundial. A misso urbana, portanto,
uma prioridade em todas as partes. L, na cidade, com todo seu poder
desumanizante, v-se com clareza a necessidade de um evangelho com poder
para transformar a totalidade da vida. Num mundo que est se urbanizando
rapidamente, a cidade , sem dvida, o smbolo do desafio que a evangelizao e
o discipulado colocam para a igreja.
Porque h um mundo, uma igreja e um evangelho, a misso crist no pode ser
outra coisa que misso realizada em colaborao mtua. Chegou o momento de
encontrar maneiras de reduzir a distncia entre as igrejas no Ocidente e no
Terceiro Mundo. J h experincias teis que esto sendo levadas a cabo com
este propsito, mas necessrio fazer muito mais para desenvolver modelos de
solidariedade acima das barreiras polticas, econmicas, sociais e culturais, e para
estimular a colaborao mtua entre as igrejas.
O desafio que a igreja encara no campo de desenvolvimento hoje
fundamentalmente o desafio de um desenvolvimento humano, no contexto da
justia. Fazem falta modelos de misso plenamente adaptados a uma situao
marcada por uma distncia abismal entre ricos e pobres. Os modelos de misso
baseados na riqueza do Ocidente solidarizam-se com esta situao de injustia e
condenam as igrejas do mundo pobre a uma permanente dependncia. No final
das contas, portanto, so contraproducentes para a misso.
O desafio tanto para os cristos no Ocidente como para os cristos nos pases
subdesenvolvidos criar modelos de misso centrados num estilo de vida
proftico, modelos que apontem para Jesus Cristo como Senhor da totalidade da
71
vida, universalidade da igreja e interdependncia dos seres humanos no
mundo.
III% OS DESAMIOS E IBP9ICAOaES DA BISSLO INDEGRA9 DA IGRE@A
3.1. Desafios da misso integral da greja
Observamos no captulo anterior que Ren Padilla apresenta a misso integral da
greja em termos de desafios. Entretanto, sua abordagem ampla, no sentido de
envolver a misso da greja num mbito mundial ou, no mnimo, na Amrica
Latina. Os desafios que agora mencionaremos tratam da igreja brasileira em solo
brasileiro. Dividimo-nos em duas partes distintas, isto , os desafios sociais e os
desafios eclesiais.
a% Os desa!ios soiais da Igreja
No so poucos e nem pequenos os problemas sociais brasileiros. A igreja
evanglica brasileira tem desafios enormes nesta rea. Porm, de incio preciso
que encaremos com seriedade e maturidade o dilema de at onde podemos e
devemos nos envolver nestes desafios. Que a igreja evanglica brasileira no
deve se esquivar de sua misso integral, o nosso comum acordo com a
declarao de Lausanne:
Embora a reconciliao com o homem no seja reconciliao com Deus, nem a
ao social evangelizao, nem a libertao poltica salvao, afirmamos que
evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever
cristo.
preciso sim que a greja seja a conscincia da sociedade e a voz proftica que
denuncia os desmandos desta mesma sociedade. No devemos, como greja de
Cristo, partir para a ignorncia e violncia, mas podemos e devemos fazer
confrontaes sociais srias. Confrontao no violncia. Robert C. Linthicum
(1996, pp. 171,2) explica:
H muita confuso sobre a natureza da confrontao e da violncia. Confrontao
simplesmente a atividade entre seres humanos na qual eles discordam, e devido
a esta discordncia, esto desafiando uns aos outros. A palavra significa
literalmente "testa-a-testa" - isto , as testas colocadas fisicamente uma contra-a-
outra. um encontro face a face, direto, procurando o fim da resoluo.
Por outro lado, violncia o exerccio da fora fsica, a fim de ganhar uma disputa.
Enquanto a confrontao verbal, a violncia fsica. De uma forma mais
profunda, essas palavras no so sinnimas, e sim antnimas, pois, em sua
prpria natureza, um ato de violncia a indicao de que a confrontao falhou.
A confrontao boa e eficaz nunca deve levar violncia, mas resoluo do
problema.
nesse esprito de verdadeira confrontao que a greja deve encarar seus
72
desafios sociais, com propostas teraputicas para uma sociedade enferma.
Portanto, empenhemos-nos pela dignidade do povo brasileiro. Reivindiquemos,
pois, os seus e os nossos direitos: Sade, segurana, educao, trabalho e salrio
digno.
E at onde podemos e devemos ir nesta questo toda? At onde os direitos sejam
verdadeiramente assegurados, o amor ao prximo evidenciado, a moral
dignificada, o evangelho e o bom testemunho no sejam prejudicados e,
sobretudo, o nome de Jesus seja glorificado.
O governo tem (e como tem!) suas culpas e responsabilidades, mas no podemos
ficar indiferentes ao que ocorre em nossa volta, simplesmente criticando por
criticar o governo. Pesa (e como pesa!) sobre o povo de Deus tambm a
responsabilidade pelo bem-estar social do nosso pas.
b% Os desa!ios elesiais da Igreja
Certamente um dos maiores desafios da igreja brasileira na atualidade vencer
seus prprios desafios. Tentarei explicar esta minha tese.
Os desafios sociais da igreja brasileira no so combatidos e vencidos como
deveriam porque falta vontade eclesistica por parte da mesma. Ou porque a
liderana no se empenha, ou porque os liderados no se envolvem na obra. O
certo : Se no chegarmos a um consenso; se no juntarmos foras, jamais
sairemos do lugar comum. Continuaremos marcando passo, salgando a ns
mesmos e iluminando nossos umbigos.
Uma lio preciso aprender com a igreja de Jerusalm. A igreja de Jerusalm
estava consciente de sua misso no mundo. Era uma igreja unida em seus
propsitos e se amava de verdade. nternamente ela estava pegando fogo,
desejosa de pregar o evangelho, em obedincia ao mandado de Cristo. Porm,
externamente os desafios eram humanamente insuperveis. Pilatos, Herodes e
muita gente se levantaram contra a greja de Deus. Ento a greja orou: "agora,
Senhor, olha para as suas ameaas e concede aos teus servos que anunciem
com toda a intrepidez a tua palavra, enquanto estendes as mos para fazer curas,
sinais e prodgios por intermdio do nome do teu santo Servo Jesus" (At 4.29,30).
E Deus atendeu ao clamor de sua greja (At 4.31). Atendeu porque a greja deixou
de lado seus prprios interesses para servir ao mundo. Hoje, o que muito se v,
nvel de igreja local, a prpria igreja criando obstculos para no fazer a obra do
Senhor. Externamente desfruta-se de uma liberdade religiosa como nunca se viu,
mas internamente muito de nossas igrejas esto enfermas, quando na verdade
eram elas que deveriam estar curando!
A seguir daremos duas sugestes prticas para que esse quadro sombrio possa
se reverter.
73
,%2% Im$lia6es da misso integral da Igreja
As implicaes que aqui abordaremos no deixam de ser verdadeiros desafios
para a igreja brasileira, porm, entendemos que estes desafios so implicaes
naturais para uma igreja que queira verdadeiramente cumprir sua misso integral.
a% A re'iso de estruturas no+!unionais
O que muito tem contribudo para um mau desempenho da greja em sua misso
integral a falta de estruturas que funcionem. Estruturas enrijecidas pelo
tradicionalismo matam ou impedem a viso de uma igreja.
A quebra de paradigmas uma das coisas fundamentais para que a estrutura de
uma igreja se torne funcional. s vezes preciso muita coragem para mudar
certos parmetros que j no funcionam mais. primeira vista parece fcil mudar
aquilo que se tornou obsoleto, mas no to simples assim. Antes preciso
mudar a mentalidade dos acomodados e principalmente dos saudosistas,
daqueles que confundem inovao com inovacionismo, tradio com
tradicionalismo. O que est "matando" muito crente novo (e velho tambm) a
igreja no-funcional, que se limita a suas atividades internas, fechada em quatro
paredes.
Contudo, por uma questo de prudncia e respeito queles que no pensam como
ns, preciso que os paradigmas sejam quebrados aos poucos. As idias devem
ser amadurecidas no meio da comunidade, sem atropelos, mas progressivamente.
Uma coisa aprendi em meus poucos anos de ministrio pastoral: Se a igreja no
comprar a nossa idia, no ser por meio de decreto conciliar que conseguiremos
qualquer xito. Um dilogo franco, aberto e amigvel a chave do sucesso.
b% A rea!irmao do om$romisso mission5rio
Aquelas igrejas que um dia receberam orientao missionria, se no forem
constantemente lembradas daquele compromisso, rapidamente minguaro.
E como revitalizar uma igreja que comeou com tanto entusiasmo por misses e
de repente esfriou? Em primeiro lugar preciso reconscientizar a igreja de sua
misso no mundo. Em segundo lugar preciso conscientiz-la de que ela est no
mundo para servir o mundo integralmente.
Se a igreja chegou a se empolgar com misso algum dia, sinal que ela tem
potencial para fazer, com a graa de Deus, o que fez antes. Sermes e estudos
bblicos missionrios, filmes especficos como As Primcias, Etal e Atrs do Sol,
alm do auxlio de uma boa agncia ou junta missionria, com certeza produziro
novo alento. Geralmente a frieza por misses acontece por causa da rotina. Uma
vez que o mal foi detectado necessrio que seja combatido com atividades
74
variadas.
O mais importante que a igreja seja cientificada de que sua misso no mundo
integral. Evangelizar no simplesmente distribuir folhetos como alguns pensam,
mas sim, atender o indivduo na totalidade de suas necessidades. Por isso
mesmo, a greja nunca deveria deixar se levar pela prtica do paternalismo e
assistencialismo paliativos, porm, deveria partir sempre para uma ao social
transformadora, do indivduo e da sociedade, para a honra e glria de Deus Pai.
Cada igreja deve refletir sobre sua motivao em praticar evangelismo e ao
social, e todas as atividades nestas direes devem estar debaixo do servio a
Deus em primeiro lugar (A. C. BARRO, sem data, p. 5). O ponto de partida o
parmetro bblico e o contexto da igreja local.
Conluso)
A misso integral da greja basicamente evangelizao e ao social. Dizemos
"basicamente" porque a misso integral da greja na verdade universal. Abrange
vrios aspectos. Evangelizar a sua qualidade primordial. A greja que troca a
evangelizao por qualquer outra responsabilidade social est fora de propsito e,
portanto, descaracterizada como igreja de Jesus Cristo. Por outro lado, que
nenhuma igreja pense ser mais espiritual porque optou pela evangelizao.
Concordamos que uma igreja possa fazer uma opo temporria entre evangelizar
e assistir ao necessitado, mas nunca uma opo permanente. A verdadeira
espiritualidade do povo de Deus se expressa em sua integralidade. A mesma
igreja que proclama as boas novas do reino deve ser a mesma que estende a mo
ao necessitado.
Misso integral uma realidade bblica. Os mitos no fazem sentido quando so
resultados baratos de um reducionismo evanglico, polarizao entre
evangelizao e ao social, e quando se deixa de contemplar o indivduo em sua
totalidade. Os mitos (pelo menos os que aqui estudamos) deturpam a misso
integral da greja.
Se queremos atentar para o ensino bblico, ento devemos almejar por uma igreja
brasileira autntica, que no seja ela mesma um mito, mas a realidade bblica de
uma misso integral em nossa sociedade.
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(1) Veja Manfred Grellert (1987, p. 41).
(2) Para um argumento interessante contra este reducionismo evanglico (a
polarizao teolgica ente evangelizao e ao social) veja Manfred Grellert
(1987, pp. 41-43).
(3) Veja tambm MACEDO FLHO (n TESES, 1988, p. 33).
(4) Para uma compreenso importante sobre a responsabilidade da greja com a
natureza, veja Francis A. Schaeffer (Poluio e morte do homem) e Norman L.
Geisler (O cristo e a ecologia).
Parte Z.I
A BISSLO DA IGRE@A
Uma perspectiva latino-americana
Uma das questes mais cruciais da missiologia a definio do prprio conceito
de misso. O que se deve entender por misses crists? Quais so a natureza e
os objetivos da misso da igreja? Evidentemente essas perguntas podem receber
uma grande variedade de respostas a partir de diferentes pressupostos e
compromissos teolgicos. Uma antiga abordagem foi o debate em torno de
evangelizao e "civilizao.1 Hoje mais comum falar-se em evangelismo e
responsabilidade social. Diferentes autores do sculo XX tm procurado expressar
a misso da igreja em termos de desenvolvimento, presena crist, dilogo inter-
religioso, justia e paz, diaconia e outros conceitos.
Certamente este um assunto controvertido, mas tambm sumamente importante
para a igreja e para os cristos individuais. Como pode a igreja ser o que deve ser
e fazer o que deve fazer se no tiver uma clara compreenso acerca do seu
propsito na sociedade e no mundo?
O objetivo deste estudo abordar o tema a partir da perspectiva de Samuel
Escobar, um dos mais destacados missilogos evanglicos contemporneos da
Amrica Latina. A escolha de Escobar justifica-se por vrias razes. Ele tem um
profundo conhecimento da situao religiosa, social e poltica da Amrica Latina,
tendo trabalhado em vrios pases como pastor e missionrio; um telogo,
escritor e orador extremamente articulado e criativo; tem sido um lder respeitado
em crculos missiolgicos e teolgicos; tem estado em dilogo constante com
representantes de grupos e movimentos importantes do cristianismo latino-
77
americano e mundial; finalmente, por vrios anos ele tem sido professor em
instituies teolgicas norte-americanas, o que o coloca numa posio privilegiada
para falar a uma audincia mais ampla e levar ao primeiro mundo uma valiosa
perspectiva do terceiro mundo acerca de misses.
Nossa anlise comea com um retrospecto histrico da discusso missiolgica
protestante na Amrica Latina. A seguir, iremos fornecer algumas informaes
biogrficas sobre Samuel Escobar, fazer um apanhado dos principais movimentos
de que tem participado e apresentar alguns dos principais temas e nfases da sua
reflexo missiolgica. Ao longo dos anos, Escobar tem defendido um conceito de
misso que ao mesmo tempo bblico, evanglico, contextual e sensvel s
complexas realidades espirituais, polticas, sociais e econmicas da Amrica
Latina. Criticando os modelos missionrios reducionistas ou dicotmicos, ele
prope um programa que implica em levar o evangelho integral ao ser humano
integral, na amplitude de suas necessidades e relacionamentos. Concluiremos o
estudo acrescentando algumas de nossas prprias convices a respeito do tema
em questo, ou seja, a misso da igreja na sociedade.
I% ANDECEDENDES
A reflexo sistemtica e abrangente sobre o trabalho missionrio protestante na
Amrica Latina foi desencadeada pela clebre Conferncia Missionria Mundial,
realizada em Edimburgo em 1910.2 Todavia, esse estmulo ocorreu s avessas,
uma vez que somente foram convidadas para a conferncia as sociedades
missionrias que atuavam entre povos no-cristos.3 sso excluiu a Amrica
Latina do mbito daquele encontro, sendo admitidas apenas as misses que
trabalhavam entre as tribos pags desse continente.
Durante a conferncia, Robert E. Speer (1867-1947), o secretrio executivo da
Junta de Misses Estrangeiras da greja Presbiteriana dos Estados Unidos,
convidou vrios delegados interessados na Amrica Latina a se reunirem
informalmente para discutir como essa lacuna poderia ser suprida. Como
resultado desses entendimentos, realizou-se em Nova York, em maro de 1913,
uma conferncia sobre misses na Amrica Latina, sob os auspcios da
Conferncia de Misses Estrangeiras da Amrica do Norte.4 Essa conferncia
criou a Comisso de Cooperao na Amrica Latina (CCLA), tendo como
presidente o prprio Robert Speer e como secretrio executivo Samuel Guy
nman.
Por sua vez, a CCLA patrocinou o Congresso de Ao Crist na Amrica Latina,
reunido no Panam em fevereiro de 1916, o maior encontro das foras
protestantes desse continente realizado at aquela data. O Congresso mostrou a
necessidade de maior cooperao em reas como educao religiosa, misses,
literatura e formao teolgica. Mais especificamente, suas metas principais foram
a evangelizao das classes cultas, a unificao da educao teolgica atravs de
seminrios unidos, o desejo de dar uma dimenso social ao trabalho missionrio
na Amrica Latina e o esforo em promover a unidade protestante.5
78
Na realidade, o Congresso do Panam foi uma reunio de representantes de
juntas missionrias estrangeiras, antes que um encontro de lderes protestantes
latino-americanos. Dos 230 delegados oficiais, apenas 21 eram latino-americanos
natos.6 Mesmo assim, o evento produziu a primeira discusso sria do
protestantismo latino-americano e estimulou a criao de rgos cooperativos
regionais em vrios pases. Por outro lado, o Congresso do Panam revelou duas
nfases que se tornariam problemticas para os evanglicos latino-americanos:
uma atitude simptica para com a greja Catlica e uma forte influncia do
"evangelho social.
Como resultado do encontro do Panam, nos anos seguintes realizaram-se dois
congressos missionrios regionais. O primeiro, denominado Congresso de Ao
Crist na Amrica do Sul, reuniu-se em Montevidu, Uruguai, em 1925. Aqui,
embora a participao de latino-americanos tenha sido maior (o pastor
presbiteriano brasileiro Erasmo Braga foi eleito presidente do congresso), os
norte-americanos ficaram a cargo da organizao e presidiram todas as
comisses. Finalmente, em 1929 reuniu-se em Havana o Congresso Evanglico
Hispano-Americano, presidido pelo metodista mexicano Gonzalo Baez-Camargo.
Desta feita, o congresso foi inteiramente organizado e conduzido por latino-
americanos e as nfases recaram sobre a nacionalizao e o auto-sustento das
igrejas evanglicas.
Uma segunda srie de encontros do protestantismo latino-americano foi
representada por trs Conferncias Evanglicas continentais: CELA (Buenos
Aires, 1949), CELA (Lima, 1961) e CELA (Buenos Aires, 1969).7 Essas
conferncias estavam ligadas s denominaes histricas, que rapidamente
tornavam-se minoritrias no contexto geral do protestantismo da Amrica Latina.
O protestantismo ecumnico das CELAs recebia a influncia do protestantismo
histrico declinante do hemisfrio norte, buscava aproximar-se do catolicismo
posterior ao Conclio Vaticano (1962-1965) e procurava responder difcil
situao social do continente com uma teologia radical, que eventualmente
identificou-se com a clebre "teologia da libertao.
A teologia da libertao adquiriu notoriedade no mbito catlico romano com a
segunda assemblia da Conferncia Episcopal Latino-Americana (CELAM),
reunida em Medelln, Colmbia, em 1968.8 Anos antes, em 1962, os protestantes
haviam criado a organizao greja e Sociedade na Amrica Latina (SAL), aps
uma consulta realizada em Huampan, Peru, no ano anterior. Ela tornou-se o
centro de convergncia dos telogos protestantes da libertao, tendo como rgo
o peridico Cristianismo e Sociedade. Em 1972, as duas correntes teolgicas
puseram-se em contato no Congresso Latino-Americano de Cristos pelo
Socialismo, realizado em Santiago do Chile.
Ao lado das Conferncias Evanglicas continentais (CELAs) e do SAL, o
protestantismo ecumnico latino-americano criou vrias estruturas para-
eclesisticas com o fim de promover os seus objetivos. Alguns organismos
79
importantes so ou foram os seguintes: Movimento Estudantil Cristo (MEC),
Unio Latino-Americana de Juventudes Evanglicas depois, Ecumnicas
(ULAJE), Agncia de Servios Ecumnicos Latino-Americanos (ASEL), Comisso
Evanglica Latino-Americana de Educao Crist (CELADEC), Coordenadoria de
Projetos Ecumnicos (COPEC) e Conselho Latino-Americano de grejas (CLA).9
Uma caracterstica desse protestantismo ecumnico era o crescente declnio do
seu mpeto evangelizador, em contraste com a vitalidade das igrejas vinculadas a
misses independentes ou ao movimento pentecostal, que mantinham o seu vigor
evangelstico apesar das debilidades da sua teologia. Do seio desse
protestantismo majoritrio surgiu o impulso para os Congressos Latino-
Americanos de Evangelizao, que constituem a terceira das sries mencionadas
acima: CLADE (Bogot, 1969), CLADE (Lima, 1979) e CLADE (Quito, 1992).
O CLADE V dever realizar-se em setembro do ano 2000 no Equador.10
O primeiro CLADE foi organizado pela Associao Evangelstica Billy Graham, sob
o impulso do Congresso Mundial de Evangelizao (Berlim, 1966), convocado
pela revista evanglica Christianity Today. O CLADE permitiu que lderes
preocupados em relacionar a f evanglica com a realidade latino-americana
compartilhassem as suas inquietaes. Para Valdir Steuernagel, esse congresso
teve duas marcas distintivas:
Manifestou com clareza que, na Amrica Latina, somos e queremos ser
evanglicos. E, como evanglicos, somos e queremos ser latino-americanos.
Naquela ocasio e naquele contexto, tornava-se urgente que, sendo evanglicos,
buscssemos uma teologia da encarnao que estabelecesse as pautas para um
dilogo com a situao de sofrimento e opresso que se vivia em toda a Amrica
Latina.11
Foi no CLADE que se articulou a criao da Fraternidade Teolgica Latino-
Americana, organizada no ano seguinte em Cochabamba, Bolvia, tendo Pedro
Savage como seu primeiro secretrio e Samuel Escobar como seu primeiro
presidente. Escobar assim expressou os objetivos da Fraternidade:
Desde o primeiro momento, a FTL procurou ser uma plataforma de encontro e
dilogo teolgico da qual participassem pastores, missionrios e pensadores
evanglicos, dentro do marco evanglico de uma lealdade comum autoridade
bblica e f evanglica como base da reflexo e de um compromisso ativo com o
cumprimento da misso crist.12
Por sua vez, a Fraternidade Teolgica Latino-Americana convocou os CLADEs
posteriores, inclusive o que ir realizar-se no ano 2000.13 A Fraternidade procurou
estar to consciente da problemtica social latino-americana quanto o grupo SAL,
mas ao mesmo tempo preocupou-se em abordar a questo de uma perspectiva
que entendia ser mais bblica e equilibrada. Ela tambm mais representativa do
protestantismo popular da Amrica Latina que a sua congnere ecumnica. Entre
os seus participantes mais destacados e influentes est o lder que o enfoque
80
principal deste artigo Samuel Escobar.14
II% DADOS HIOGRVMICOS E ESCRIDOS
Samuel Escobar nasceu no Peru e freqentou uma escola missionria inglesa em
Arequipa. Em 1956, ele recebeu o seu grau de mestre em artes e educao na
Universidade de So Marcos, em Lima, aps o que dedicou-se ao ensino nos
nveis primrio, secundrio e superior.
Em 1959 Escobar tornou-se o secretrio itinerante da Fraternidade nternacional
de Estudantes Evanglicos (nternational Fellowship of Evangelical Students)
representada no Brasil pela Aliana Bblica Universitria , visitando praticamente
todos os pases da Amrica Latina. Ele trabalhou como missionrio entre
estudantes universitrios na Argentina e no Brasil15 e foi diretor da Comunidade
Evanglica Kairs, em Buenos Aires. Alguns anos depois, ele fez o curso de
doutorado em filosofia (Ph.D.) na Universidade Complutense de Madri e
eventualmente trabalhou como secretrio da Fraternidade Crist Universitria
(nter-Varsity Christian Fellowship) do Canad, com sede em Toronto.16
Escobar foi um dos fundadores e o primeiro presidente da Fraternidade Teolgica
Latino-Americana (1970-1984) e de 1979 a 1985 ocupou o cargo de secretrio
geral da Fraternidade nternacional de Estudantes Evanglicos. Nas dcadas de
1960 e 1970, ele e outros telogos latino-americanos tornaram-se bem conhecidos
em crculos evanglicos e ecumnicos internacionais atravs de sua participao
em importantes conferncias. Alm disso, h muitos anos ele membro da
Comisso Teolgica da Fraternidade Evanglica Mundial (World Evangelical
Fellowship), tendo participado de muitas de suas consultas ao redor do mundo.17
Atualmente, Samuel Escobar presidente das Sociedades Bblicas Unidas e
professor titular de missiologia no Seminrio Teolgico Batista do Leste, em
Filadlfia, Estados Unidos.18 Ele tambm leciona sobre misses em seu pas
natal, o Peru.
Samuel Escobar autor de vrios livros sobre teologia e missiologia: Dilogo entre
Cristo y Marx (1967), Quien es Cristo Hoy? (1970, com C. Ren Padilla),
Decadencia da la Religin (1972), Christian Mission and Social Justice (1978, com
John Driver), rrupcin Juvenil (1978), La Fe Evangelica y las Teologas de la
Liberacin (1987), Evangelio y Realidad Social (1988), Liberation Themes in
Reformational Perspective (1989), Paulo Freire: Una Pedagogia Latinoamericana
(1993), entre outros. Um dos seus livros mais recentes Desafios da greja na
Amrica Latina: Histria, Estratgia e Teologia de Misses, publicado em 1998
pela Editora Ultimato.
Escobar tambm escreveu diversos ensaios que foram publicados como captulos
de livros. Alguns ttulos representativos podem dar-nos uma idia de seus temas
prediletos: "Social Concern and World Evangelism, em Christ the Liberator (1971);
"The Social mpact of the Gospel, em s Revolution Change? (1972); "Evangelism
and Mans Search for Freedom, Justice and Fulfillment, em Let the Earth Hear His
81
Voice (1974); "The Role of Translation in Developing ndigenous Theologies: A
Latin American View, em Bible Translation and the Spread of the Church (1990);
"Latin America, em Toward the Twenty-First Century in Christian Mission (1993);
"A Pauline Paradigm of Mission: A Latin American Reading, em The Good News
of the Kingdom (1993); "La Presencia Protestante en America Latina: Conflicto de
nterpretaciones, em Historia y Misin: Revisin de Perspectivas (1994); "The
Church in Latin America after Five Hundred Years e "Conflict of nterpretations of
Popular Protestantism, em New Face of the Church in Latin America: Between
Tradition and Change (1994); "The Search for a Missiological Christology in Latin
America, em Emerging Voices in Global Christian Theology (1994); "The Training
of Missiologists for a Latin American Context, em Missiological Education for the
Twenty-First Century (1996); "Religion and Social Change at the Grass Roots in
Latin America,19 em The Role of NGOs: Charity and Empowerment (1997).
Finalmente, seus numerosos artigos tm aparecido em renomados peridicos
como Evangelical Missions Quarterly, Evangelical Review of Theology,
nternational Bulletin of Missionary Research, Transformation, Missiology e
nternational Review of Mission, entre outros. Uma vez mais, os prprios ttulos de
alguns artigos representativos do uma clara idia dos principais temas com os
quais Escobar tem trabalhado ao longo dos anos: "The Social Responsibility of the
Church in Latin America (EMQ, 1970), "Beyond Liberation Theology: Evangelical
Missiology in Latin America (BMR, 1982), "Transformation in Ayacucho: From
Violence to Peace and Hope (Transformation, 1986), "Missions and Renewal in
Latin American Catholicism (Missiology, 1987), "Recruitment of Students for
Mission (Missiology, 1987), "Has McGavrans Missiology Been Devoured by a
Lion? (Missiology, 1989), "From Lausanne 1974 to Manilla 1989: The Pilgrimage
of Urban Mission (Urban Mission, 1990), "A Movement Divided: Three
Approaches to World Evangelization Stand in Tension with One Another
(Transformation, 1991), "Evangelical Theology in Latin America: The Development
of a Missiological Christology (Missiology, 1991), "Mission in Latin America: An
Evangelical Pespective (Missiology, 1992), "The Elements of Style in Crafting New
nternational Mission Leaders (EMQ, 1992), "500 Years after Columbus: Requiem
or Te Deum? (EMQ, 1992), "The Legacy of John Alexander Mackay (BMR,
1992), "The Whole Gospel for the Whole World from Latin America
(Transformation, 1993), "Missions New World Order: The Twenty-First Century
Calls for us to Give up our Nineteenth-Century Models for Worldwide Ministry
(Christianity Today, 1994), "Beyond Liberation Theology: A Review Article
(Themelios, 1994), "A Missiological Approach to Latin American Protestantism
(RM, 1998).20
As influncias recebidas por Escobar, especialmente atravs dos movimentos de
que participou a partir da dcada de 1960, ajudam a entender as preocupaes
reveladas pelos ttulos dos seus escritos.
III% REM9EZLO DEO9`GICA E EN.O9.IBENDOS
Samuel Escobar identifica-se como um evanglico.21 sto significa, por um lado,
82
que ele no tem nenhuma conexo particular com as correntes da teologia da
libertao que foram e ainda so uma expresso importante da teologia latino-
americana, tanto catlica quanto protestante. Por outro lado, ele est longe de
partilhar das idias e compromissos do fundamentalismo, sendo bastante crtico
da sua teologia/ideologia.
Sua identidade latino-americana tambm essencial para a reflexo e os
envolvimentos teolgicos de Escobar. Tendo vivido em um perodo de grande
turbulncia na histria latino-americana, marcado por injustia e opresso
generalizada, violncia poltica, golpes militares, regimes ditatoriais e caos scio-
econmico, Escobar e alguns colegas sentiram que no era suficiente pregar um
evangelho puramente espiritual. Para ele, o evangelho tem relevncia para a
totalidade da vida. A igreja deve proclamar Jesus Cristo como Salvador e Senhor
porque os seres humanos carecem tanto de reconciliao com Deus quanto de
dignidade e integridade em sua vida neste mundo, como indivduos e como
membros da sociedade. O evangelho tem implicaes sociais e polticas
revolucionrias que no podem ser omitidas.
Conseqentemente, Escobar tem um profundo interesse em misses. Como
pastor, lder de movimentos estudantis, professor e telogo, ele sempre
interessou-se pela misso da igreja, especialmente em um contexto de pobreza e
sofrimento. Para ele, a mensagem bblica em geral, e os ensinos e o ministrio de
Jesus em particular, mostram o interesse de Deus por todas as necessidades
humanas, e a igreja deve partilhar desse interesse de Deus. Escobar considera
sua tarefa articular essa missiologia holstica e inspirar outras pessoas
estudantes, pastores, leigos e lderes cristos a compartilhar essa viso.
Em seu livro Mission Theology, Rodger C. Bassham descreve o desenvolvimento
das teologias de misso ecumnica, evanglica conservadora e catlica,
especialmente entre 1948 e 1975. Ele observa que, em meados da dcada de 60,
os evanglicos comearam a constituir uma comunidade verdadeiramente global
com uma viso abrangente de misses, em particular depois de 1966, o ano em
que eles patrocinaram duas grandes conferncias mundiais sobre misses e
evangelizao.22
Os congressos de Wheaton e Berlim marcaram um novo estgio na emergncia
de uma identidade evanglica, medida que evanglicos de todo o mundo
comearam a empreender juntos uma anlise da situao enfrentada por aqueles
que estavam envolvidos com misses e evangelismo em todos os continentes.
Nesse contexto, Bassham identifica vrios desdobramentos importantes: os
primrdios de uma teologia evanglica de misso altamente representativa (a
Declarao de Wheaton), a luta em torno da relao entre evangelizao e ao
social, o forte impacto do conceito de "crescimento da igreja sobre a teologia
evanglica de misses, e o crescente nmero de vozes evanglicas provenientes
de fora da Amrica do Norte.
O Congresso Mundial de Evangelizao (Berlim, 1966) a primeira grande
83
reunio mundial de evanglicos no sculo XX tambm estimulou congressos
regionais de evangelizao em vrios continentes. Estes por sua vez contriburam
para o Congresso nternacional de Evangelizao Mundial (Lausanne, 1974), que
evocou manifestaes de opinio de toda a comunidade evanglica, medida que
os participantes se debatiam com as questes da teologia de misso no mundo
contemporneo. Para Bassham, o Pacto de Lausanne demonstra que "os
evanglicos desenvolveram uma teologia de misso amadurecida, positiva e
consistente.23
Em todos esses acontecimentos importantes houve uma decidida participao de
telogos latino-americanos, Samuel Escobar estando entre eles. Escobar foi
ouvido pela primeira vez por grandes audincias internacionais nas convenes
da Fraternidade Crist Universitria realizadas em Urbana, Estados Unidos, nos
anos 60. Ele e outros oradores da Amrica Latina desafiaram os evanglicos
norte-americanos a reconhecer a necessidade de promover justia social e
reformas polticas como parte dos seus deveres como cristos.24 Na conveno
de 1970, Escobar falaria apaixonadamente sobre a necessidade de se estabelecer
uma relao entre as preocupaes sociais e a evangelizao mundial.
No Congresso Mundial de Evangelizao (Berlim, 1966), Escobar estava entre os
muitos lderes do terceiro mundo que falaram enfaticamente em prol das igrejas
nativas. Ele exortou os missionrios a superar a mentalidade paternalista,
imperialista e colonialista, a fim de permitir o surgimento de igrejas nativas
aliceradas na f, dotadas de uma liderana nacional bem-treinada, e capazes de
atuar eficazmente em seu contexto local.25
No entanto, o principal forum internacional em que se ouviu a voz de Escobar foi o
Congresso nternacional de Evangelizao Mundial (Lausanne, 1974). Bassham
observa que "as apresentaes e discusses de Lausanne mostraram um esprito
de abertura, diversidade de perspectivas e profundidade de anlise jamais
alcanado anteriormente em uma assemblia evanglica.26 Uma das grandes
influncias nas deliberaes do congresso veio atravs das contribuies de
oradores do terceiro mundo. O impacto de lderes como Samuel Escobar e C.
Ren Padilla, atravs do grupo de Discipulado Radical, foi de especial
importncia.
Enquanto que a orientao teolgica de Lausanne permaneceu firmemente
evanglica, acentuando a autoridade da Bblia, a singularidade de Cristo e a
necessidade da evangelizao, ela tambm produziu algumas mudanas bem-
definidas na teologia evanglica de misses. O Pacto de Lausanne foi muito alm
das declaraes evanglicas tradicionais, demonstrando que o evangelismo
bblico inseparvel da responsabilidade social, do discipulado cristo e da
renovao da igreja. Lausanne abordou o tema abrangente da evangelizao
mundial, referindo-se com isso ao ministrio e misso total da igreja.
Em seu captulo sobre a "Responsabilidade Social Crist, o Pacto de Lausanne
declara:
84
Afirmamos que Deus tanto o Criador como o Juiz de todos os homens. Portanto,
devemos partilhar da sua preocupao com a justia e a reconciliao em toda a
sociedade humana e com a libertao dos homens de todo tipo de opresso.
Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, no importa qual
seja a sua raa, religio, cor, cultura, classe, sexo ou idade, tem uma dignidade
intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no explorada.
Tambm aqui manifestamos o nosso arrependimento, tanto pela nossa
negligncia quanto por s vezes termos considerado a evangelizao e a
preocupao social como mutuamente exclusivas. Embora a reconciliao com o
ser humano no seja o mesmo que a reconciliao com Deus, nem a ao social
seja evangelismo, nem a libertao poltica seja salvao, todavia afirmamos que
tanto a evangelizao como o envolvimento socio-poltico so parte do nosso
dever cristo.27
Muitas vezes durante o congresso os participantes afirmaram ter um interesse
profundo e permanente pela ao social em favor dos pobres e necessitados, at
mesmo ao ponto de se esforarem pela mudana das estruturas sociais. Oradores
latino-americanos como Ren Padilla, Orlando Costas e Samuel Escobar
proferiram as declaraes mais fortes no sentido de que a preocupao com as
necessidades sociais da humanidade e o envolvimento com as mesmas uma
parte necessria do testemunho e da responsabilidade dos cristos em favor do
mundo. Bassham cita as seguintes afirmaes de Escobar:
Uma espiritualidade sem discipulado nos aspectos dirios da vida sociais,
econmicos e polticos , religiosidade e no cristianismo... De uma vez por
todas, devemos rejeitar a falsa noo de que a preocupao com as implicaes
sociais do evangelho e as dimenses sociais do testemunho cristo resultam de
uma falsa doutrina ou de uma ausncia de convico evanglica. Ao contrrio, o
interesse pela integridade do Evangelho que nos motiva a acentuarmos a sua
dimenso social.28
No mbito continental, Samuel Escobar teve uma importante participao no
Primeiro Congresso Latino-Americano de Evangelizao (CLADE , Bogot, 1969),
planejado em resposta a pedidos de delegados latino-americanos presentes no
Congresso de Berlim, trs anos antes.29 Dentre os 28 discursos principais, a sua
apresentao sobre a responsabilidade social da igreja recebeu a ateno mais
entusistica. Ele argumentou eloqentemente que tanto a evangelizao quanto a
ao social so necessrias para o testemunho cristo.30 Escobar afirmou a certa
altura:
Existe base suficiente na histria da greja e nos ensinamentos da Palavra de
Deus para afirmar categoricamente que a preocupao pelo aspecto social do
testemunho evanglico no mundo no um abandono das verdades fundamentais
do Evangelho; pelo contrrio, levar s suas ltimas conseqncias os ensinos a
respeito de Deus, de Jesus Cristo, do homem e do mundo, que formam a base
desse Evangelho... Sustentamos que uma evangelizao que no toma
85
conhecimento dos problemas sociais e que no anuncia a salvao e a soberania
de Cristo dentro do contexto no qual vivem os que ouvem, uma evangelizao
defeituosa, que trai o ensino bblico e no segue o modelo proposto por Cristo,
que envia o evangelista.31
Essa nfase achou lugar na Declarao Evanglica de Bogot, que afirmou: "
chegada a hora de ns, evanglicos, levarmos a srio a nossa responsabilidade
social. Os participantes afirmaram que "o exemplo de Cristo devia ser encarnado
na crtica situao latino-americana de subdesenvolvimento, injustia, fome,
violncia e desespero,32 se os cristos quisessem testemunhar fielmente em seu
contexto scio-cultural.
Orlando Costas comenta que 1969 foi para os protestantes o que 1968 havia sido
para os catlicos ( Conferncia Episcopal Latino-Americana, em Medelln,
Colmbia). Naquele ano, alm do CLADE , os protestantes latino-americanos
realizaram ainda outra grande conferncia a Conferncia Evanglica Latino-
Americana (CELA ), em Buenos Aires. Apesar das diferenas existentes entre os
dois movimentos, Costa v nos documentos de ambos os eventos a emergncia
de novas tendncias missiolgicas caracterizadas por um trplice interesse: a
busca de um entendimento histrico de misses, de uma expresso mais
autntica de unidade crist no empreendimento missionrio e de uma reflexo
missiolgica mais sria e profunda. Em sua opinio, essa terceira busca tem
assumido vrias formas, uma das quais o modelo tico-missiolgico misso
da perspectiva de questes ticas articulado por, entre outros, Samuel Escobar
e C. Ren Padilla.33
O prprio Escobar acha que o seu modelo pode ser melhor descrito como
"holstico.34 Ele argumenta que os evanglicos latino-americanos escolheram o
Pacto de Lausanne como uma expresso do seu consenso doutrinrio bsico e do
seu claro compromisso com um modelo de misso integral e bblico.35
Em um captulo sobre a Amrica Latina que escreveu para o livro Toward the
Twenty-First Century in Christian Mission (1993), Escobar menciona duas outras
conferncias missionrias latino-americanas, ambas realizadas no Brasil. Uma
delas foi o Primeiro Congresso Missionrio Latino-Americano (Curitiba, 1976), cujo
pacto manteve a nfase de Lausanne sobre a preocupao social como parte da
misso da igreja: "Assim como no passado o chamado de Jesus Cristo e da sua
misso foi um chamado para cruzar fronteiras geogrficas, hoje o Senhor est nos
chamando para cruzarmos as fronteiras da desigualdade, injustia e idolatria
ideolgica.36
Todavia, ele lamenta o fato de que o Congresso Missionrio bero-Americano
(COMBAM, So Paulo, 1987) deixou de abordar conceitos bsicos do
entendimento de misses, inclusive a clamorosa realidade de pobreza que
circundava o prprio local em que se reuniram os delegados.37
Por essa razo, Escobar um crtico rigoroso do movimento do Crescimento da
86
greja, iniciado por Donald McGavran em 1960. Ele preocupa-se com a
"missiologia gerencial que d nfase proclamao verbal e ao crescimento
numrico de adeses igreja como o principal componente das misses crists.
Reagindo contra o triunfalismo fcil das estatsticas e a tirania do controle de
dados, Escobar acredita que o xito do avano protestante na Amrica Latina
deve ser interpretado fazendo-se perguntas srias sobre o seu dinamismo
transformador e a sua contribuio para a justia nas relaes sociais.38
Ele acha que a base desse questionamento tem sido o compromisso claro com a
tarefa de misses e evangelizao, mas tambm o esforo consciente de executar
essa tarefa segundo moldes bblicos. Assim sendo, testemunha-se o surgimento
de uma nova teologia contextual que conclama "integridade da misso e
procura associar o zelo evangelstico com a paixo holstica.39
Em resposta a um artigo de McGavran, Escobar afirma que, como evanglico, ele
concorda integralmente com dois pontos do apelo de McGavran: primeiro, a igreja
nunca deve perder o seu senso de misso e do seu chamado para proclamar a
Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Segundo, porque Jesus Cristo Senhor,
somente em seu nome h salvao para a humanidade, e essa singularidade de
Jesus Cristo essencial para a mensagem da igreja.40 O que Escobar questiona
se uma pessoa pode realmente evangelizar anunciando a Cristo como Salvador
e ento deixar a questo do senhorio de Cristo sobre toda a criao para uma
segunda etapa, que poder nunca chegar.
Ele observa que os grandes missionrios dos primeiros 1800 anos da igreja
dificilmente fariam a distino entre "espiritual (evangelizao) e "o resto, que
McGavran faz. Eles no procurariam estabelecer prioridades nesses termos, pois
operavam com uma noo bblica holstica do ser humano. O que o movimento do
Crescimento da greja necessita o corretivo de uma slida teologia bblica.
Escobar argumenta que o grande dilema para o qual a missiologia deve estar
alerta diferente: A obra missionria ser realizada segundo o modelo de Jesus e
a prtica apostlica, ou ir adotar as tcnicas e padres da sociologia
funcionalista, do marketing e das relaes pblicas?41
Compreensivelmente, Escobar v com apreciao o dinamismo e o crescimento
do protestantismo popular (pentecostalismo) na Amrica Latina. Como evanglico,
ele aborda esse movimento na qualidade de "um observador-participante, algum
que tem procurado ser um crtico e intrprete amoroso um crtico severo em
alguns pontos do lado de dentro.42 Ele destaca vrias lies missiolgicas que
podem ser extradas do impressionante crescimento do pentecostalismo latino-
americano: um movimento religioso (e no social ou poltico), um movimento
popular, mobiliza as pessoas para a misso e cria um senso de comunidade.
Escobar declara que
"para as massas em transio, essas igrejas esto oferecendo no somente um
abrigo ou refgio no sentido mais limitado, mas a nica maneira disponvel de
encontrar aceitao social, alcanar dignidade humana e sobreviver ao impacto
87
das foras anmicas que atuam nas grandes cidades."43
Ele observa que alguns pentecostais latino-americanos tambm escolheram o
Pacto de Lausanne como expresso do seu compromisso com um modelo de
misso holstico e bblico.
Se, por um lado, Escobar diverge da escola do Crescimento da greja, por outro
lado ele no sente entusiasmo pela Teologia da Libertao. Ele observa como, no
incio das misses protestantes na Amrica Latina, o evangelho era a verdadeira
fora libertadora nas vidas dos latino-americanos, e a religio oficial uma fora
opressora.44 Em dcadas recentes, medida que a greja Catlica Romana
latino-americana buscou nova relevncia social e poltica, a Teologia da
Libertao foi uma das conseqncias desse processo.
Escobar entende que a Teologia da Libertao uma voz eloqente que procura
reinterpretar a histria crist e a mensagem crist. A missiologia evanglica deve
avali-la.45 A Teologia da Libertao confronta a missiologia evanglica com dois
desafios, um na rea da conscincia histrica e o outro na da hermenutica. Com
relao ao primeiro, embora Escobar considere inadequadas a anlise marxista e
a "escatologia da Teologia da Libertao, ele admite que a missiologia evanglica
est aprendendo a encarar a histria missionria com uma atitude menos ingnua
e mais madura. Ele admite: "Ns no mais podemos aceitar uma missiologia que
recusa-se a levar a srio as realidades polticas e sociais.46
Na rea da hermenutica, Escobar reafirma a nfase evanglica na centralidade
da Escritura e questiona a abordagem fortemente ideolgica da interpretao
bblica demonstrada pelos telogos da libertao. Ele admite que a hermenutica
evanglica necessitar ser constantemente purificada de pressuposies
ideolgicas, e apela a uma genuna cristologia missiolgica que, nas palavras de
Ren Padilla, enfatize "o discipulado cristo como algo que implica em colocar a
totalidade da vida debaixo do senhorio de Jesus Cristo.47 Contra o Cristo
"doctico do catolicismo latino-americano tradicional, Escobar e os seus colegas
da Fraternidade Teolgica Latino-Americana tm refletido sobre o Jesus dos
evangelhos, sobre como a sua obra e ensino so relevantes para todas as reas
da vida, tanto individual quanto social. Essa reflexo inclui uma crtica do
cristianismo evanglico na Amrica Latina. Escobar cita novamente seu amigo
Ren Padilla: "(O evangelicalismo) afirma o poder transformador de Cristo em
relao ao indivduo, mas totalmente incapaz de relacionar o Evangelho com a
tica social e a vida social.48
Essa missiologia cristolgica busca um novo modelo para inspirar e moldar a ao
missionria. O material bblico abordado a partir de vrias perspectivas
possuidoras de significado missiolgico. H uma sria reflexo acerca daquilo que
os evangelhos dizem sobre a pessoa e a obra de Jesus de Nazar. H tambm
uma preocupao quanto s marcas da misso de Jesus, com o entendimento de
que ser seu discpulo ser chamado por ele tanto para conhec-lo quanto para
participar da sua misso. Alm disso, h uma busca do significado e da
88
"integridade do evangelho Jesus Cristo tanto o contedo quanto o modelo e
o alvo da proclamao do evangelho.
Escobar identifica essa reflexo missiolgica que est vindo no s da Amrica
Latina, mas tambm da frica e da sia, como uma missiologia crtica da periferia.
Ele observa que tal missiologia " caracterizada por uma forte nfase
hermenutica que insiste na importncia de ler o mundo e ler a Palavra, mesmo
que essa leitura signifique um exame incmodo e srio da herana evanglica.49
Ele argumenta que seria grandemente desejvel para a globalizao das misses
e da teologia evanglica se as diferentes correntes missiolgicas do
evangelicalismo (europias, crescimento da igreja, terceiro mundo) pudessem
convergir em um movimento mais articulado e cooperativo para enfrentar a tarefa
missionria do terceiro milnio.
Em um artigo sobre a preparao de lderes de misses, Escobar observa que a
internacionalizao das misses crists implica em reconhecer que Deus tem
levantado igrejas grandes e florescentes no terceiro mundo. Nessas igrejas do
hemisfrio sul, as igrejas dos pobres, Deus est despertando uma nova fora
missionria. Escobar gostaria de ouvir as igrejas norte-americanas dizerem:
"Vamos descobrir o que Deus est fazendo em outras partes do mundo,
especialmente nas fronteiras de misso, e como ele o est fazendo, e vamos unir-
nos aos nossos irmos e irms a fim de completarmos a tarefa inacabada.50
Em sua obra publicada recentemente em portugus, mencionada no incio deste
trabalho, Escobar aborda em cinco ensaios algumas de suas preocupaes mais
fundamentais. nicialmente, ele destaca a importncia do treinamento de
missionrios e missilogos para o contexto latino-americano. Nesse sentido, ele
argumenta que "nosso programa de treinamento na Amrica Latina precisa ser
elaborado com base em convices bblicas, experincia de vida, conscincia
histrica e preocupao pastoral.51 Mais uma vez ele expressa o seu entusiasmo
pelo protestantismo popular (pentecostalismo) devido a sua nfase na mobilizao
dos leigos, suas formas contextualizadas de culto e ao missionria e o destaque
dado ao ministrio do Esprito Santo e ao elemento de conflito espiritual
relacionado com a misso da igreja.
Aps salientar o "fator novo na histria do cristianismo que a transferncia do
dinamismo missionrio para o hemisfrio sul (frica, sia e Amrica Latina), ele
aponta que os evanglicos latino-americanos tm maior afinidade com os
pietistas, morvios e avivalistas dos sculos XV e XX do que com os
reformadores do sculo XV. sso tem levado Escobar, em anos recentes, a dar
uma grande nfase ao papel do Esprito Santo nas misses crists, ao lado da sua
anterior nfase cristocntrica. Ele entende que "os evanglicos latino-americanos
necessitam de um impulso renovado do Esprito Santo e de uma leitura nova e
contextual da Palavra de Deus.52
Ao mesmo tempo que expressa sua admirao pelas igrejas populares, Escobar
89
reconhece que, com sua nfase na converso de indivduos ao evangelho, elas
enfrentam os riscos do excesso de individualismo, esprito de competio, falta de
uma eclesiologia clara e atitudes sectrias. Para superar esses problemas ele
novamente prope o modelo de misso integral, que vai alm da experincia
religiosa pessoal para incluir a comunidade e o mundo.53
Finalmente, Escobar alerta os cristos evanglicos para a necessidade de um
constante processo de encarnao e contextualizao que rejeita toda e qualquer
forma de paternalismo e discriminao, a partir da sua prpria comunidade local.
Ele encarece a necessidade de uma espiritualidade profunda aliada a uma
preocupao igualmente intensa com as exigncias ticas do evangelho, e conclui
com uma anlise do modelo missionrio de Paulo, com sua notvel interao
entre reflexo e ao missionria.
REM9EZaES MINAIS
Samuel Escobar no se identifica como um reformado ou calvinista. Sua biografia
e envolvimentos revelam uma conexo preponderante com a tradio anabatista,
uma vez que est filiado greja Menonita. No obstante, algumas de suas suas
nfases certamente contariam com o aval de Joo Calvino e de muitos dos seus
seguidores. Nos escritos do grande reformador, seja em seus comentrios, cartas,
sermes ou nas nstitutas, vemos uma preocupao constante com as implicaes
sociais e comunitrias do Evangelho, fato que tem sido amplamente documentado
por diversos pesquisadores.54 Historicamente, os reformados tm acentuado um
conceito abrangente acerca da misso da igreja, muito embora as suas prticas
nem sempre tenham correspondido s suas convices.
No precisamos concordar com tudo o que Samuel Escobar tem escrito. Na
realidade, alguns pontos da sua missiologia merecem reparos, como a sua nfase
quase que exclusiva sobre as massas empobrecidas da Amrica Latina como
objeto da ao missionria da igreja. Ainda que isso no deixe de ser importante,
o nosso continente testemunha o crescimento cada mais acentuado de uma
classe mdia significativa que tambm deve ser alvo do interesse da igreja. Ao
lado disso, Escobar tende a superestimar os valores positivos das igrejas
populares, dando pouca ateno a alguns srios problemas apresentados pelas
mesmas, notadamente nas reas doutrinria e tica, como caso de alguns
recentes movimentos neopentecostais.
No obstante, Escobar e seus colegas tm algo importante a dizer s igrejas
evanglicas histricas da Amrica Latina e do Brasil, que realmente correm o risco
de tornar-se irrelevantes na sociedade caso no despertem para algumas
dolorosas realidades que existem ao seu redor. Tal ocorrncia seria um retrocesso
histrico lastimvel, pois que a igreja crist em geral e as igrejas evanglicas de
modo particular tm uma longa e honrosa tradio de "misso integral ao mundo.
Basta lembrarmos o intenso esforo de misses e de reforma social gerado pelos
grandes despertamentos dos sculos XV e XX, na Europa e nos Estados
Unidos.
90
Ao mesmo tempo que enviavam pregadores do evangelho para todos os
quadrantes do mundo, as igrejas e cristos individuais estavam na vanguarda de
movimentos em prol da extino do trfico negreiro, da abolio da escravatura,
da reforma das prises, da luta contra o trabalho infantil, do combate ao
alcoolismo e de tantas outras causas nobres. nfelizmente, no incio deste sculo,
as disputas teolgicas to bem exemplificadas pela controvrsia modernista-
fundamentalista nos Estados Unidos, produziram a concepo dicotmica da
misso da igreja que hoje observamos. Os conservadores em grande parte
aferraram-se idia de que a misso exclusiva da igreja a evangelizao, tendo
como alvo a converso individual, ao passo que os liberais, poucos afeitos
pregao do evangelho, optaram decididamente por atividades de cunho social.
Num perodo conturbado da histria recente da Amrica Latina, quando nosso
continente foi sacudido por profundas convulses polticas, ideolgicas e sociais,
muitos cristos aderiram agenda revolucionria da Teologia da Libertao.
Samuel Escobar e seus companheiros da Fraternidade Teolgica Latino-
Americana fizeram um esforo srio no sentido de apresentar uma alternativa a
essa teologia que fosse bblica, evanglica e igualmente radical em suas
implicaes. Eles demonstraram que as igrejas podem permanecer fiis s suas
convices histricas e ao mesmo tempo adotar uma postura ousada e coerente
em relao aos problemas sociais.
Como cristos brasileiros preocupados tanto com a misso da igreja quanto com
as difceis realidades scio-econmicas de nosso pas, devemos levar a srio os
desafios desses lderes, que falam com convico, coerncia e clareza sobre a
necessidade de um entendimento abrangente da tarefa da igreja no mundo, como
agente e instrumento de Deus. Como Escobar destaca, a atitude e as aes de
Deus em relao ao mundo, especialmente como reveladas no seu Filho, Jesus
Cristo, so o nosso grande paradigma de misso. A Bblia fala de um Deus que
toma a iniciativa, que busca a humanidade com amor e compaixo, que quer dar
vida e dignidade sua criao. sso foi ilustrado de maneira extraordinria por
Jesus, quando, em seu ministrio terreno, manifestou o interesse de Deus por
todos os tipos de pessoas e pela pessoa integral.
O Cristo do Novo Testamento interessa-se por todas as necessidades humanas
espirituais, fsicas e emocionais; a sua mensagem e aes desafiam todas as
reas da vida particular e coletiva. Tudo deve ser colocado debaixo do propsito e
do senhorio de Deus. O reino de Deus e seus novos valores devem ser manifestos
em todos os tipos de relacionamentos humanos. Por causa do seu forte senso de
misso, Jesus lutou e morreu na cruz. Ele instruiu os seus seguidores a
continuarem a sua obra de proclamao do reino (Jo 20.21s).
Evidentemente, esses sublimes ideais nem sempre encontram plena expresso
nas vidas dirias dos cristos e das igrejas. nevitavelmente levantada a questo
das prioridades: uma vez que no podemos fazer tudo que Deus espera que
faamos, vamos concentrar os nossos esforos no que primordial a
91
evangelizao e as outras preocupaes cuidaro de si mesmas.
Desde uma perspectiva evanglica, a evangelizao convidar os indivduos, as
famlias e as comunidades reconciliao e nova vida em Jesus Cristo
certamente bsica e essencial. Todavia, a preocupao com prioridades,
praticidade ou, muitas vezes, estatsticas e resultados rpidos no deve cegar a
igreja para a integridade da misso, o propsito total de Deus para a humanidade
e para a comunidade redimida. medida que a igreja evangeliza, ela tambm
precisa expressar o interesse de Deus por toda a vida e espelhar a atitude
daquele que disse: "Eu vinham para que tenham vida, e a tenham em
abundncia.
A igreja no deve ser reduzida a uma organizao social ou a um grupo de
presso poltica como tantos que existem na sociedade. Ela uma instituio
singular, com uma contribuio e uma mensagem singular. Essa mensagem, se
vivida at as suas ltimas conseqncias, necessariamente far com que a igreja
enfrente as diferentes situaes que afetam a vida humana neste mundo cado.
para essas implicaes mais amplas do evangelho e da misso da igreja que
cristos comprometidos e inquiridores como Samuel Escobar chamam a nossa
ateno.
Obs.: O presente estudo uma verso ampliada do artigo "Samuel Escobar e a
Misso ntegral da greja: Uma Perspectiva Latino-Americana, publicado em Vox
Scripturae 8/1 (Julho 1998): 95-111.
Ver, a esse respeito, o importante livro de William R. Hutchison, Errand to the
World: American Protestant Thought and Foreign Missions (Chicago: The
University of Chicago Press, 1987).
A Conferncia de Edimburgo considerada o bero do moderno movimento
ecumnico. Seus lderes, como Joseph H. Oldham, John R. Mott e Robert E.
Speer, eram provenientes do movimento cristo de estudantes. Ver Kenneth S.
Latourette, "Ecumenical Bearings of the Missionary Movement and the
nternational Missionary Council, em A History of the Ecumenical Movement:
1517-1948, eds. Ruth Rouse e Stephen C. Neill, 3 ed., 353-402 (Genebra: World
Council of Churches, 1986).
Da o subttulo utilizado: "Para considerar os problemas missionrios relativos ao
mundo no-cristo.
William R. Hogg, Ecumenical Foundations: A History of the nternational
Missionary Council and its Nineteenth-Century Background (Nova York: Harper
and Brothers, 1952), 131-32.
John Kessler e Wilton M. Nelson, "Panam 1916 y su mpacto sobre el
Protestantismo Latinoamericano, Pastoralia 1/2, ed. especial (Novembro 1978): 5-
21.
Entre os latino-americanos presentes no congresso estavam apenas trs
brasileiros, os presbiterianos Eduardo Carlos Pereira, lvaro Reis e Erasmo
Braga. Erasmo eventualmente tornou-se o secretrio da Comisso Brasileira de
Cooperao, entidade que promoveu o maior esforo cooperativo at hoje
92
empreendido pelas igrejas evanglicas brasileiras e foi precursora da
Confederao Evanglica do Brasil.
O historiador Sidney Rooy identifica uma seqncia de trs sries ou ciclos de
encontros do protestantismo latino-americano. Ver Samuel Escobar, "Los
'CLADEs' y la Misin de la glesia, glesia y Misin 67/68 (Jan-Jul 1999), 20.
Um dos primeiros e mais importantes articuladores dessa teologia foi o sacerdote
peruano Gustavo Gutirrez, autor de Uma Teologia da Libertao (1971). Outros
nomes importantes no campo catlico so Juan Luis Segundo, Jon Sobrino, Jos
Porfirio Miranda, Hugo Assmann, Henrique Dussel e Leonardo Boff; no campo
protestante destacaram-se Jos Miguez Bonino e Rubem Alves, entre outros.
Entre os evanglicos conservadores, o rgo cooperativo correspondente ao CLA
a Confraternidade de Evanglicos da Amrica Latina (CONELA).
Os prprios locais dessas conferncias e congressos so reveladores. Das trs
CELAs, duas realizaram-se na cosmopolita e culta Buenos Aires, enquanto que
todos os CLADEs ocorreram nos pases andinos, com seus enormes problemas
sociais e suas dinmicas igrejas populares.
Citado por Tito Paredes em "Visin Histrica de los 'CLADEs', glesia y Misin
67/68 (Jan-Jul 1999), 13.
Escobar, "Los 'CLADEs' y la Misin de la glesia, 22.
Os critrios de seleo procuram ser os mais abrangentes possveis em termos de
faixas etrias dos participantes, sexo, identidade tnica e filiao eclesistica.
Neste ltimo aspecto, metade das inscries reservada para participantes
pentecostais. glesia y Misin 67/68 (Jan-Jul 1999), 35.
Outros membros bem conhecidos da Fraternidade Teolgica so C. Ren Padilla,
Rolando Gutirrez, Tito Paredes, Emlio A. Nnez e o brasileiro Valdir
Steuernagel.
Sobre a sua relao com o Brasil, o prprio Escobar afirma em uma obra recente:
"Desde a minha primeira visita ao Brasil, em 1953, como jovem delegado peruano
a um congresso mundial da juventude batista, apaixonei-me por esse imenso pas.
Em 1959 e 1960 percorri como evangelista e discipulador um bom nmero de
centros universitrios. Cheguei de avio, um velho Catalina da Panair, de quitos,
na selva peruana, at Manaus. Dali percorri o Norte e o Nordeste, at chegar a
So Paulo, onde, entre 1962 e 1964, trabalhei como missionrio na frente
estudantil, nos primeiros anos da Aliana Bblica Universitria. Samuel Escobar,
Desafios da greja na Amrica Latina: Histria, Estratgia e Teologia de Misses
(Viosa, MG: Editora Ultimato, 1997), 11.
Por fora de suas ocupaes, Escobar tambm foi responsvel por vrios
peridicos. Por exemplo, ele foi editor de Certeza, uma revista para estudantes
universitrios, e diretor de Pensamiento Cristiano, um rgo de exposio do
pensamento evanglico, publicado na Argentina.
Por exemplo, em 1982 Escobar participou da Consulta de Telogos do Terceiro
Mundo, realizada em Seul, na Coria do Sul. A revista Evangelical Review of
Theology, rgo oficial da referida Comisso Teolgica, publicou os trabalhos
apresentados nessa consulta, um deles escrito por Escobar e trs colegas latino-
americanos. Ver Samuel Escobar, Pedro Arana, Valdir Steuernagel e Rodrigo
Zapata, "A Latin American Critique of Latin American Theology, Evangelical
Review of Theology 7, n 1 (abril 1983): 48-62. Mais recentemente, em maro de
93
1998, Escobar participou de uma conferncia sobre economia e misses
promovida pelo Conclio de Ministrios nternacionais das igrejas menonitas norte-
americanas. Segundo o Mennonite Brethren Herald, "o missiologista Samuel
Escobar disse que um conceito holstico de misso conclama os cristos a
compartilhar tanto a vida espiritual quanto recursos materiais e a utilizar
instrumentos espirituais, culturais e tecnolgicos.
Escobar tambm leciona no curso de Administrao do Eastern College, em nvel
de ps-graduo. Seu papel principal ajudar os estudantes a considerar as
misses crists no contexto da justia econmica.
Tambm publicado em Annals of the American Academy of Political & Social
Science 554 (Nov 1997).
Para os leitores no familiarizados com o ingls, esta a traduo dos ttulos dos
artigos de Escobar: "A responsabilidade social da igreja na Amrica Latina; "Alm
da teologia da libertao: missiologia evanglica na Amrica Latina;
"Transformao em Ayacucho: da violncia paz e esperana; "Misses e
renovao no catolicismo latino-americano; "O recrutamento de estudantes para
misses; "A missiologia de McGavran foi devorada por um leo?; "De Lausanne
1974 at Manilla 1989: a peregrinao da misso urbana; "Um movimento
dividido: trs abordagens da evangelizao mundial permanecem em tenso entre
si; "Teologia evanglica na Amrica Latina: o desenvolvimento de uma cristologia
missiolgica; "Misso na Amrica Latina: uma perspectiva evanglica;
"Elementos de estilo na formao de novos lderes missionrios internacionais;
"500 anos aps Colombo: Requiem ou Te Deum?; "O legado de John A. Mackay;
"O evangelho inteiro para o mundo inteiro a partir da Amrica Latina; "A nova
ordem mundial das misses: o sculo XX nos conclama a abandonarmos nossos
modelos de ministrio mundial procedentes do sculo XX; "Alm da teologia da
libertao: artigo-resenha e "Uma abordagem missiolgica do protestantismo
latino-americano.
Como no Brasil, historicamente, o termo "evanglico tem sido virtualmente
sinnimo de "protestante, os estudiosos esto utilizado o anglicismo "evangelical
para designar especificamente os evanglicos conservadores, em distino dos
progressistas ou liberais, como ocorre nos Estados Unidos. David Bosch
menciona pelo menos seis tipos bsicos: (1) novos evangelicais (como Billy
Graham), que tentam unificar todos os evangelicais; (2) evangelicais separatistas
(como Carl Mcntire e o seu Conclio nternacional de grejas Crists); (3)
evangelicais por confisso (como Peter Beyerhaus); (4) evangelicais pentecostais
e carismticos; (5) evangelicais radicais (como Samuel Escobar, Ren Padilla e
Orlando Costas); e (6) evangelicais ecumnicos (como John Stott, Festo
Kivengere e Arthur Glasser). Ver nternet, www.homenet.com.br/cem/postura.html.
Rodger C. Bassham, Mission Theology: 1948-1975 Years of Worldwide Creative
Tension Ecumenical, Evangelical, and Roman Catholic (Pasadena, Califrnia:
William Carey Library, 1979), 291.
bid., 295.
bid., 187.
bid., 225.
bid., 231.
94
John Stott, The Lausanne Covenant: An Exposition and Commentary
(Minneapolis: World Wide, 1975), 25.
Bassham, Mission Theology, 237.
Escobar atribui ao CLADE , que recebeu 920 delegados de 25 pases, o
surgimento de uma "teologia nacional entre os evanglicos latino-americanos.
Desafios da greja, 22. Esse congresso foi o bero da Fraternidade Teolgica
Latino-Americana.
Quando Escobar concluiu sua palestra, os delegados colocaram-se de p e
demonstraram a sua aprovao aplaudindo-o entusiasticamente. A palestra foi
publicada na ntegra por Edies Vida Nova. Ver Samuel Escobar, A
Responsabilidade Social da greja, Tpicos do Momento 3 (So Paulo: Vida Nova,
1970).
bid., 7-8.
Bassham, Mission Theology, 262.
Orlando Costas, "Missiology in Contemporary Latin America: A Survey, em
Missions and Theological Education in World Perspective, ed. Harvie M. Conn e
Samuel F. Romen (Farmington, Michigan: Urbanus, 1984), 104.
"Holstico, do grego hlos ("inteiro, "completo), denota o que diz respeito a
totalidades ou sistemas completos, em contraste com a anlise, tratamento ou
diviso em partes. A medicina holstica, por exemplo, procura tratar tanto a mente
como o corpo.
Samuel Escobar, "Mission in Latin America: An Evangelical Perspective,
Missiology 20 (Abril 1992), 244.
Samuel Escobar, "Latin America, em Toward the Twenty-First Century in Mission,
ed. James M. Phillips e Robert T. Coote (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 131.
bid. O COMBAM deu uma forte nfase segunda vinda de Cristo.
bid., 133.
Um bom exemplo das idias de Escobar acerca da evangelizao pode ser
encontrado no seu artigo "Vivir y Evangelizar, em Pensamiento Cristiano 93
(Maro 1978): 170-175.
Samuel Escobar, "Has McGavrans Missiology been Devoured by a Lion?
Missiology 17 (Julho 1989), 349-350.
bid., 350.
Escobar, "Mission in Latin America, 241.
Escobar, "Latin America, 134. "Anmicas deriva de "anomia, a instabilidade
social resultante do colapso dos padres e valores; no sentido individual, significa
a inquietao, alienao e incerteza que decorre da ausncia de propsito ou
ideais.
Samuel Escobar, "Beyond Liberation Theology: Evangelical Missiology in Latin
America, nternational Bulletin of Missionary Research 6 (Julho 1982), 108.
bid., 110.
bid., 111.
Samuel Escobar, "Evangelical Theology in Latin America: The Development of a
Missiological Christology, Missiology 19 (Julho 1991), 316.
bid., 321.
bid., 328.
Samuel Escobar, "The Elements of Style in Crafting New nternational Mission
95
Leaders, Evangelical Missions Quarterly 28 (Janeiro 1992), 7.
Escobar, Desafios da greja na Amrica Latina, 19.
bid., 48. H poucos anos, Escobar participou de mais uma consulta da Comisso
Teolgica da Fraternidade Evanglica Mundial. Tal consulta, realizada em Londres
de 9 a 14 de abril de 1996, teve como tema "F e Esperana para o Futuro: Por
Uma Teologia Evanglica Vital e Coerente para o Sculo XX. Escobar foi o autor
de um dos seis estudos apresentados ao plenrio, sob o ttulo "Discernindo o
Esprito na Amrica Latina, em que revela o seu grande interesse pela dimenso
pneumatolgica da misso da igreja e conclama os evanglicos a estarem
receptivos ao novo vento do Esprito que sopra na igreja, gerando uma
espiritualidade nova e radical. Samuel Escobar, "Maana Discerning the Spirit in
Latin America, Evangelical Review of Theology 20/4 (Outubro 1996).
Escobar, Desafios da greja na Amrica Latina, 64.
o caso de Andr Biler, O Pensamento Econmico e Social de Calvino, trad.
Waldyr Carvalho Luz (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990). Ver tambm,
do autor do presente artigo, "Amando a Deus e ao Prximo: Joo Calvino e o
Diaconato em Genebra, Fides Reformata 2:2 (Jul-Dez 1997), 69-88, e "Jonathan
Edwards: Telogo do Corao e do ntelecto, Fides Reformata 3:1 (Jan-Jun
1998), 72-87
Parte Z.II
APRENDENDO DA CISD`RIA DOS A.I.ABENDOS

Estamos vivendo numa poca em que muitos membros das nossas igrejas oram:
"Aviva a tua obra, Senhor, no decorrer dos anos."(1) Talvez no se expressem
exatamente com estas palavras, mas de fato almejam um avivamento autntico.
Outros se arrepiam imediatamente quando ouvem falar do assunto. No que no
queiram que as igrejas sejam vivas e dispostas para a obra do Senhor; ao
contrrio. Mas avivamento? J passamos por tanta confuso, tribulao e
separao amarga. No seria melhor evitar o assunto? Neste artigo estudaremos
um pouco da histria para ver se podemos descobrir algumas lies para os dias
de hoje. No possvel repetir a histria, mas podemos aprender com ela.
As nossas igrejas no Brasil foram plantadas por missionrios da greja
Presbiteriana dos Estados Unidos. Nesse pas tambm houve vrias pocas de
avivamento com bnos e problemas incontveis. Vamos perguntar nossa me
espiritual: "Conte, mame, como que foi?" Voltemos, ento, para a poca que
entrou na histria como o "Grande Despertamento" (Great Awakening, 1739-
1745).
I% O Presbiterianismo na Amria do Norte
O Brasil foi descoberto em 1500. Foi na poca em que Portugal e Espanha
comearam a navegar pelos oceanos e fundar o seu imprio ibrico. Somente um
sculo mais tarde naes protestantes comearam a zarpar pelos oceanos, depois
que foi quebrada a espinha dorsal martima da Espanha com a derrota da sua
96
Armada (1588). A nglaterra implantou colnias na Amrica do Norte, sendo
Virgnia a primeira (1607), com a greja Anglicana como a igreja oficial.(2) Os
holandeses fundaram Nova Amsterd (1614) com sua greja Reformada (mas os
ingleses capturariam a colnia cinqenta anos depois, rebatizando-a como Nova
York). Os "Pais Peregrinos" foram para o nordeste do continente (1620) e
estabeleceram fortes colnias congregacionais.
Por volta de 1700 havia muitas famlias presbiterianas espalhadas por todas as
colnias, especialmente escocesas-irlandesas, e em 1701 um jovem pastor do
nordeste da rlanda, Francis Makemie, iniciou o seu trabalho itinerante de Nova
York at as Carolinas.(3) Ele considerado o "pai do presbiterianismo americano,"
tendo organizado igrejas e at consagrado ministros. Era um homem preparado
para o trabalho de Deus: converso clara, chamada consciente, viso ampla,
santificao constante e disposio incansvel. O Senhor abenoou o seu
trabalho. Muitas igrejas foram organizadas e j cinco anos depois o presbitrio
reuniu-se pela primeira vez em Filadlfia. No ano seguinte, Makemie foi preso por
ter pregado em Nova York. Ele defendeu o seu prprio caso, que ficou famoso na
jurisprudncia sobre a liberdade religiosa. Foi absolvido, mas adoeceu gravemente
devido permanncia no calabouo e foi promovido glria. Porm, o
crescimento continuou e em 1717 organizou-se o primeiro snodo. Foi adotada a
ordem eclesistica da Esccia, e tambm o seu selo e lema: Nec Tamen
Consumebatur.(4)
Apesar do crescimento numrico das igrejas em geral, a situao religiosa nas
colnias no era boa. Muitos colonos viviam longe das igrejas e, pior ainda, da
Palavra de Deus. Nos lares crentes de fato havia leitura bblica e o catecismo era
decorado, mas por outro lado existiam muitos obstculos santificao, mormente
a embriaguez... at entre pastores. que os colonos eram pobres, e os preos
dos produtos da lavoura muito baixos, a no ser que pudessem ser
industrializados. Os escoceses sabiam fazer isto, s que no conseguiam vender
o whisky a tempo. Nesse caso, o pastor podia ser pago em espcie e, chegando
em casa depois de uma longa cavalgada numa tempestade de neve, era tentado a
tomar uns tragos. E havia outros problemas. Portanto, no de estranhar que
algumas pessoas reconhecessem que a igreja precisava ser purificada para
tornar-se realmente uma igreja puritana. E essa purificao devia comear com o
corpo ministerial.(5)
Havia algumas escolas para preparao de pastores no nordeste americano, tais
como Harvard e Yale, mas infelizmente nem sempre zelavam pela ortodoxia e
pela ortopraxia. Alm disso, as distncias eram grandes e as despesas altas.
Ento, recorreu-se ao sistema conhecido na rlanda do Norte, em que candidatos
ao ministrio eram treinados na casa de um ou outro pastor com o dom de mestre.
Um desses foi o velho Rev. William Tennent, que preparou uns poucos jovens
para o ministrio sagrado, entre eles seus prprios filhos, no seu humilde "colgio
de toras" (Log College).(6) O casal Tennent era um exemplo de piedade e o
prprio George Whitefield, depois de visit-los, comparou-os a Zacarias e sabel. A
sua orao diria era pela "purificao dos filhos de Levi."(7) A converso era
97
absolutamente necessria (inclusive para os presbiterianos) e essa converso
devia ser visvel.
II% O Grande Des$ertamento- *0,S+*0/P
Essa nfase na pregao tinha sido (re)iniciada naquela regio por "Dominie"(8)
Theodore J. Frelinghuysen, o pastor de uma das grejas Reformadas holandesas,
que eram muitas por causa da antiga colonizao holandesa e que continuaram a
crescer mesmo depois da conquista de Nova Amsterd pelos ingleses.(9) Nesse
sentido, o Rev. Theodore era herdeiro de uma nfase do puritanismo holands,
que por sua vez tinha recebido muita influncia do puritanismo ingls(10) no
somente uma doutrina e f bblicas, mas tambm uma tica e comportamento
bblicos. Quando, pois, o jovem ministro Gilbert Tennent comeou a pregar como o
seu colega reformado (1733), isso no foi algo estranho ao puritanismo
presbiteriano americano.(11) Ao mesmo tempo, o Senhor estava operando nas
grejas Congregacionais do nordeste americano (1734) e algum tempo depois o
Rev. Jonathan Edwards pregou o seu clebre sermo "Pecadores nas mos de
um Deus irado" (1741).(12) Na nglaterra, a pregao de George Whitefield e de
John Wesley levou muitas pessoas ao Senhor, e quando Whitefield fez uma
campanha evangelstica nas colnias (1739-1741), em dois anos mais de trinta mil
pessoas foram ganhas, ou seja, 10% da populao americana da poca.(13)
Apesar desses resultados positivos, houve problemas humanos, como sempre
ocorre quando o Senhor d a sua bno. Vrios pastores no souberam controlar
a sua lngua. A gritaria de um certo James Davenport passou tanto dos limites,
que at os seus correligionrios o consideraram mentalmente fraco. O prprio
Gilbert Tennent abusou da palavra. Em 1740 ele pregou uma mensagem com um
ttulo apropriado sobre os perigos de um ministrio no convertido, mas com um
vocabulrio por vezes muito veemente, referindo-se aos colegas como "ces
mortos" e outros termos negativos. No era incomum o uso de linguagem violenta,
mas o impacto do sermo de Gilbert foi mais amplo pelo fato de ter sido impresso.
(14) Tambm puderam ser observados vrios desvios teolgicos, tais como: a Lei
no se aplicaria aos crentes; se algum no sabia quando estivera sem Cristo,
no poderia ser considerado convertido; se algum no sentia o sopro do Esprito
Santo como um vento verdadeiro, seria um crente carnal. Algumas irregularidades
contra a ordem presbiteriana tambm azedaram as relaes eclesisticas, j
tensas por causa da frieza, zombaria e forte oposio dos tradicionalistas e de um
certo radicalismo e farisaismo dos avivados, afetando ambos os grupos como um
vrus maligno.
III% O Cisma Presbiteriano- *0/*+*0P1
nfelizmente as tenses aumentaram tanto durante a poca do Grande
Despertamento, que ocorreram divises no corpo de Cristo.(15) O cisma na greja
Presbiteriana comeou em 1741. No incio do snodo daquele ano um grupo de
doze ministros apresentou um documento chamado "Protestao," que
simplesmente declarava que os avivados no tinham lugar "neste conclio de
98
Cristo." Sete dos "protestadores" pertenciam ao Presbitrio de Donegal, que havia
se tornado uma foco de oposio, e quatro deles deviam ser afastados do
ministrio por causa de problemas graves. Dizendo-se leais a Cristo, praticaram
uma lealdade dplice por causa do seu corporativismo.(16) Alegando apoio na
Constituio Presbiteriana, pisaram o direito eclesistico. O grupo de
tradicionalistas ficou conhecido como a "Ala Velha" do Snodo de Filadlfia, e os
avivados como a "Ala Nova" do Snodo de Nova York.(17)
A Ala Nova mais conhecida por causa do seu trabalho evangelstico. Em
primeiro lugar, pelo esforo missionrio transcultural de homens como o Rev.
David Brainerd, que nos deixou o seu conhecido dirio.(18) Brainerd havia sido
expulso do curso teolgico de Yale por afirmar que um certo professor no tinha
mais da graa de Deus do que uma cadeira. Depois da sua ordenao, David
trabalhou incansavelmente durante quatro anos entre os indgenas, at sucumbir
tuberculose na casa do seu futuro sogro, o Rev. Jonathan Edwards. Poucos
meses depois, a sua noiva Jerusha tambm faleceu vitimada pela mesma
enfermidade (1748).
Menos conhecido, mas no menos importante, foi o trabalho de "misses
nacionais" da Ala Nova. Samuel Davies, tambm formado num "colgio (teolgico)
de toras," implantou o trabalho presbiteriano na regio de Richmond, na Virgnia
(1747-1759), que resultou no primeiro presbitrio do sul, o de Hanover (1755). No
somente pregou aos colonos europeus, mas tambm aos escravos africanos, que
gostavam de cantar salmos em sua cozinha. No seu dirio ele anotou que de vez
em quando acordava com uma torrente de melodias celestiais. Davies teve o
privilgio de batizar uns 150 deles. Nessa poca, Jonathan Edwards, que era
presidente do colgio teolgico de Princeton, veio a falecer por causa da varola.
Davies foi chamado para substitu-lo, mas tambm faleceu depois de dois curtos
anos. Colocaram no tmulo desse servo, que pregava como o embaixador de um
rei poderoso, uma frase de um dos seus 600 hinos: "nspira a minha alma, graa
real, e toca meus lbios com fogo celestial."(19)
Um problema muito interessante era a tenso entre educao e misso. O fato era
que as igrejas, congregaes e pontos de pregao se multiplicavam, mas havia
falta de pastores para atender aqueles vastos campos. No que os
presbiterianos no tivessem viso, mas havia falta de obreiros por causa das
rigorosas exigncias na educao teolgica, o que diminuia o nmero dos que
podiam estudar. Mas os que conseguiam fazer o curso teolgico saam como
homens bem preparados. Quando chegavam aos seus campos de trabalho,
freqentemente na ento fronteira colonial, eram bem-vindos como pastores e
tambm como professores, porque eram as pessoas mais educadas da
comunidade. Os colonos pediam que o pastor ensinasse seus filhos.(20) Mas o
bom era o inimigo do melhor, porque uma vez envolvidos no ensino dirio, mal
sobrava tempo para visitarem as congregaes espalhadas, que s vezes perdiam
o contato com a igreja presbiteriana e filiavam-se a outras denominaes.(21)
I.% A Reunio- *0P1
99
Depois de dezessete anos, as duas alas conseguiram restabelecer a paz. Uma
das alavancas foi o sofrimento comum causado pela guerra contra os franceses. O
restabelecimento da unio tambm foi possvel porque ambos os lados haviam
permanecido presbiterianos na doutrina e os renovados no tinham rejeitado o
batismo dos filhos da aliana.
Porm, o mais importante que o clima havia se tornado mais ameno,
basicamente por existir mais humildade nos dois lados. Os tradicionalistas ainda
tinham certas restries, mas reconheceram que de fato houve muitas converses
sinceras e permanentes. Tambm admitiram ser necessrio que os pastores (e
conseqentemente os candidatos ao ministrio sagrado), tivessem uma
experincia religiosa, e no somente uma f formal.(22) Os avivados, por outro
lado, sentiam ainda um profundo desejo de pregar em todo e qualquer lugar, mas
reconheceram que erraram algumas vezes ao invadirem campos pastorais de
colegas tradicionalistas sem serem convidados, no respeitando assim as normas
constitucionais. Tambm reconheceram que as suas lnguas no haviam sido
batizadas pelo Esprito Santo quando usavam certas expresses pejorativas ao
referirem-se aos seus colegas. nsistiram que o avivamento era uma obra santa do
Senhor, mas admitiram que houve falta de discernimento espiritual, pois os
convertidos que apresentavam reaes fsicas (como arrepios, gritos, desmaios,
etc.), mas sem os frutos do Esprito Santo, estavam seriamente iludidos. E a Lei
do Senhor era sem dvida uma norma de gratido para a vida do crente
convertido. As duas correntes uniram-se novamente, sendo o prprio Gilbert
Tennent o maior defensor dessa reunio.(23)
Porm, a paz entre os dois grupos deve ter sido um pouco difcil, especialmente
para os da Ala Velha, por causa da maioria numrica da Ala Nova. No comeo do
cisma os avivados eram uma minoria, mas cresceram muito durante os anos da
separao.(24) Um pouco de estatstica pastoral demonstra isto claramente: em
1741 a Ala Velha tinha 27 pastores e a Ala Nova 22; em 1758 a Ala Velha tinha 23
pastores e a Ala Nova 73.
De fato, foi como o historiador Trinterud afirmou: "Two sides, two tides" (duas alas,
duas mars).(25) Mas qual teria sido a causa dessa diferena to patente? Muito
se tem discutido. A Ala Velha insistiu que os avivados tinham sido beneficiados
pela imigrao e fundos do Velho Mundo, mas assim tambm o foram os
tradicionalistas. Talvez tenhamos de lembrar a distino entre causas diurnas,
patentes a todos, e causas noturnas, ocultas maioria.(26) Embora a Ala Velha
tambm tenha feito algo pelas misses nacionais, a "causa diurna" do crescimento
maior da Ala Nova deve ter sido o trabalho evangelstico mais intenso e mais
descentralizado dos irmos avivados, as misses sendo sempre um ndice preciso
do avivamento autntico.
E existiria ainda alguma "causa noturna"? Cremos que sim. O fato que o
avivamento real procura maior santificao em todos os setores da vida,
comeando pelo individual. Faltando essa caracterstica essencial, o avivamento
100
no passa de emoo litrgica. Sem dvida, no incio a Ala Velha no reconheceu
essa necessidade premente de santificao, focalizando suas crticas em
aspectos mais circunstanciais. Dos doze "protestadores" que iniciaram o cisma
expulsando os avivados, quatro tinham problemas morais e, no fim desse perodo,
mais quatro, ou seja, ao todo dois teros do mesmo grupo! Em virtude do
"corporativismo," os seus presbitrios faltaram com a disciplina fraternal. Sim,
infelizmente a "causa noturna" mais provvel por que o brao tradicionalista da
greja Presbiteriana americana murchou at mesmo durante o "Grande
Despertamento" foi a falta de santificao, santificao esta que o alvo do
Esprito Santo em cada efuso especial do poder do alto, para que a igreja seja
testemunha no tempo e no lugar onde Deus a colocou na histria.
.% Dia da Reno'ao da Aliana
Devemos ainda acrescentar um pargrafo sobre as lies espirituais que emanam
desse perodo, luz das Escrituras? Calvino certa vez disse o seguinte sobre
aqueles que querem tirar uma srie de aplicaes de um texto bblico: "A Escritura
frutfera em si mesma." Parece que as lies histricas neste caso so bvias. E
cada um de ns deve aplic-las vida, dependendo da nossa posio no
processo histrico atual. Oremos para que aprendamos a andar em humildade, a
fim de no perdermos o verdadeiro avivamento, no promovendo um avivamento
pelo esforo prprio, nem rejeitando as bnos incontveis da obra do Senhor.
"Avivamento" uma palavra muito bblica, significando reviver. No deveramos
perd-la por causa de abusos. O conceito de avivamento tambm muito bblico:
retornar ao Senhor, humilhar-se e comear a ter uma vida purificada, produzindo
mais frutos do Esprito Santo.(27) No devamos perder o contedo por causa de
uma palavra. Se no quisermos usar a palavra "avivamento," para ns da tradio
reformada uma expresso como "Renovao da Aliana" ajudaria muito a
entender o que o Senhor quer de ns. Aquela splica "Aviva a tua obra,
Senhor, no decorrer dos anos" uma orao ensinada pelo prprio Esprito
Santo. E o Senhor nos convoca a renovarmos a aliana que ele estabeleceu
conosco, renov-la em todos os seus aspectos. Um dia especial para enfatizar
essa renovao da aliana pode ser para ns presbiterianos o dia do aniversrio
da nossa igreja, 12 de agosto. Ou talvez o dia de Pentecoste, o dia do aniversrio
da igreja universal. Mas, qualquer dia que seja, seria um dia de orao e jejum
para que o Senhor no nos lance fora, ao contrrio, nos use, no para o nosso
prprio triunfalismo oco, e sim para a sua glria, para a salvao de muitos
perdidos, e para a santificao e edificao da igreja, a fim de que ela seja sal da
terra e luz neste mundo tenebroso, como o desejo profundo de todo verdadeiro
presbiteriano.
Notas
1 Habacuque 3.2 (Almeida Revista e Atualizada).
2 Para um resumo sobre religio na Amrica do Norte, ver W. S. Hudson, Religion
101
in America (New York: Scribner's, 1993). Para o perodo colonial, ver W. W.
Sweet, Religion in Colonial America (New York: Scribner's, 1942).
3 Sobre Makemie, ver . M. Page, The Life Story of Rev. Francis Makemie (Grand
Rapids: Eerdmans, 1938).
4 Adotado pela greja Presbiteriana da Esccia em 1635. Os Estados Unidos
tornaram-se independentes em 1776, e em 1789, o ano em que a Frana
sangrava por causa da revoluo, realizou-se a primeira Assemblia Geral da
greja Presbiteriana nos Estados Unidos, incorporando muitos dos antigos
huguenotes.
5 Assim tambm Philipp J. Spener, o grande lder do pietismo na greja Luterana
da Alemanha, em seu famoso livro Pia Desideria ("desejos piedosos"), publicado
em 1675.
6 Sobre Tennent e sua escola, ver M. A. Tennent, Light in Darkness: The Story of
William Tennent, Sr. and the Log College (Greensboro, NC: Greensboro Printing
Co., 1971).
7 Ml 3.3; absolutamente necessrio, seno Deus amaldioar at as nossas
bnos (Ml 2.2)!
8 Como eram chamados os ministros da greja Reformada Holandesa: dominie, do
latim dominus, "senhor."
9 Sobre a posio oficial, o crescimento e os problemas dessas igrejas reformadas
(inclusive depois da conquista de Nova Amsterd pelos ingleses em 1664), ver
Gerald F. De Jong, The Dutch Reformed Church in the American Colonies (Grand
Rapids: Eerdmans, 1978).
10 Wilhelm Goeters, Die Vorbereitung des Pietismus in der Reformierten Kirche
der Niederlande bis zur Labadistischen Krisis, 1670 (Amsterdam: T. Bolland,
1974).
11 L. J. Trinterud, The Forming of an American Tradition (Philadelphia:
Westminster Press, 1949).
12 Jonathan Edwards, Pecadores nas Mos de um Deus rado, 3a. ed. (So
Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, c.1993).
13 Sobre Whitefield, ver A. A. Dallimore, George Whitefield, 2 vols. ([London]: Ed.
Banner of Truth Trust, [1970]).
14 A. Alexander, comp., Sermons and Essays by the Tennents and their
Contemporaries (Philadelphia: Presbyterian Board of Publication, [1855]).
102
15 Os congregacionais dividiram-se em "Old Lights" e "New Lights," os batistas
em "Regulars" e "Separatists."
16 Se houve tambm uma dupla lealdade por causa de ligaes manicas, no
ficou claro at agora. Nesse sculo XV de racionalismo, a maonaria era uma
espcie de reao mstica contra o rido desmo. Comeou em Londres em 1717
e trinta anos depois j era influente na colnia americana.
17 "The Old and New Side" do sculo XV no devem ser confundidos com "The
Old and New School" do sculo XX.
18 Ver Jonathan Edwards, A Vida de David Brainerd (So Jos dos Campos, SP:
Editora Fiel, 1993). Para essa biografia do seu genro, Edwards baseou-se em
grande parte no dirio de Brainerd.
19 "Almighty grace, my soul inspire, and touch my lips with heavenly fire."
20 Dessas escolas paroquiais nasceram instituies educacionais conhecidas,
como a Universidade de Pittsburgh, na Pensilvnia.
21 Valeria a pena um estudo aprofundado sobre as congregaes da PB que
foram perdidas.
22 Exigncia includa tambm na Constituio da greja Presbiteriana do Brasil, no
seu Art. 32.
23 Cf. o seu sermo publicado, "renicum Ecclesiasticum" (1749).
24 O mesmo fenmeno de crescimento numrico ocorreu entre os
congregacionais: na regio de Boston havia nessa altura quase trs vezes mais
pastores avivados do que tradicionalistas.
25 Trinterud, Forming of an American Tradition, cap. 8: "The Withered Branch."
26 Ruy dos Santos Pereira, Piso e a Medicina ndgena (Recife: nstituto
Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano e Universidade Federal de
Pernambuco, 1980), 23.27 2 Cr 7.14. Existem muitos exemplos histricos, como
Js 5, 24; 2 Cr 29-30; Ne 8, etc
Fonte: Revista Fides Reformata
Parte Z.III
AS ;UADRO INDISPENSV.EIS ;UA9IDADES
Uma greja Missionria

"E, servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o Esprito Santo: Separai-me, agora,
Barnab e Saulo para a obra a que os tenho chamado. Ento, jejuando, e orando,
103
e impondo sobre eles as mos, os despediram" (At 13.2,3).
Como deve ser caracterizada a igreja evanglica brasileira em seu propsito de
ser uma igreja verdadeiramente missionria no Brasil e no mundo? Biblicamente
falando, todo campo missionrio deveria se tornar, obrigatoriamente, numa base
missionria. Mas por uma srie de fatores que lamentamos, nem sempre essa a
realidade em termos de igreja brasileira. J a igreja de Antioquia era, sem sombra
de dvida, um exemplo de igreja missionria. A igreja que outrora foi campo, que o
Esprito Santo preparou para receber a boa semente do evangelho, cresceu e
frutificou, passando a ser oficialmente o portal da misso entre os gentios; pois
quando o Esprito Santo disse em Atos 13.2, "Separai-me agora ..." a partir
daquele momento a igreja de Antioquia no seria mais a mesma em termos de
viso e ao missionrias.
Os princpios que nortearam a vida da igreja de Antioquia, e que, com certeza,
deveriam inspirar todas as igrejas, foram cuidadosamente observados e
registrados por Lucas em Atos 13.
Igreja mission5ria igreja adoradora
Atos 13.2 inicia assim: "E, servindo eles ao Senhor...". O particpio presente
leitourgountwn (servindo [ARA], workshiping [NV]), do verbo leitourgw,
empregado por Lucas em Atos 13.2 com o mesmo significado de latrw, isto ,
"servir em adorao"; "prestar culto a Deus". O particpio presente indica ao
contnua.
Uma igreja s pode ser verdadeiramente missionria se for verdadeiramente
adoradora e vice-versa. Orlando Costas estava certo quando disse que "o culto
est intrinsecamente relacionado com a ao de Deus na histria e a converso
das naes ao Deus trino e uno".
E ainda)
O culto, em sua dimenso humana, surge da misso. o resultado espontneo da
experincia da redeno. Do mesmo modo, a misso deve ser vista como um
acontecimento cultual, porquanto celebra o que Deus tem feito por homens e
mulheres em Jesus Cristo e os chama a receber e compartilhar o dom da graa de
Deus.
Talvez um dos piores males que tm assolado, dividido e enfraquecido a igreja
brasileira em nossos dias seja os constantes debates em torno da tarefa prioritria
da igreja. E no estamos nos referindo questo da evangelizao e
responsabilidade social, outro assunto desnecessariamente polarizado. Ao
contrrio, estamos falando da dicotomia existente entre culto e misses. E a
discusso no se a igreja deve adorar ou evangelizar (embora s vezes o que
de fato acontece), mas sim, o que deve ser considerado em primeiro lugar.
104
As opinies so as mais variadas e extremistas at. De um lado temos os que
insistem que "misses so a segunda mais importante atividade no mundo", ou
que "misses existem porque o culto no existe". Do outro lado, tem quem afirme
ser "um absurdo dizer que muitas so as responsabilidades da igreja. greja
misses". Para os defensores da primeira posio, s o fato do culto ser dirigido a
Deus e as misses aos homens j definiria, por si s, a questo da prioridade da
igreja. Os defensores da segunda posio argumentam, por sua vez, que
preciso mais que adorao. " preciso ter paixo pelos perdidos e obedecer ao
ide de Jesus". Ser que precisamos mesmo priorizar uma tarefa em detrimento da
outra, como temos visto na prtica? Ser que podemos afirmar que culto mais
importante que misses ou vice-versa? Mais uma vez contamos com o argumento
equilibrado de Orlando Costas:
No existe dicotomia alguma entre culto e misso. O culto a reunio do povo
enviado ao mundo para celebrar o que Deus fez em Cristo e est fazendo
mediante a participao deles na ao testemunhal do Esprito. A misso a
culminao e antecipao do culto. No culto e na misso a comunidade redimida
d evidncia concreta do fato de que , ao mesmo tempo, um povo de orao e
testemunho".
Vemos, ento, que o culto deve levar a igreja a fazer misses (cf. At 2.42-47), e
misses, por sua vez, devem levar os perdidos a prestarem culto a Deus (cf. At
13.44-49). Pois uma adorao que no leva a igreja a evangelizar no passa de
mera contemplao, e uma evangelizao que no leva os pecadores a adorarem
a Deus est fora dos propsitos do prprio Deus. "A liturgia sem misso como
um rio sem manancial, a misso sem culto como um rio sem mar. Ambos so
necessrios. Sem um o outro perde sua vitalidade e significado".
Igreja mission5ria igreja de orao
Jos Martins disse corretamente: "A orao a essncia da obra missionria. No
s uma atividade necessria ao sucesso da obra - a obra em si. a prtica
mais missionria possvel, quando vivida de maneira bblica". evidente que
Martins no quer dizer que orao e misses so a mesma coisa, e sim, que
essas duas atividades devem vir interligadas uma na outra. Nunca demais
enfatizar a importncia da prtica da orao na obra missionria.
Quando o Esprito Santo ordenou que a igreja de Antioquia separasse Paulo e
Barnab para a obra que os tinha chamado, a igreja estava em orao. Esta
verdade est implcita e explcita em Atos 13.2 e 3, respectivamente.
mplicitamente porque o versculo dois diz o seguinte: "E, servindo eles ao Senhor,
e jejuando...". O fato da igreja estar jejuando subentende-se que ela estava
tambm orando.
Seria incoerente pensar que uma igreja que estava adorando a Deus e jejuando
no estivesse em orao. Nem toda orao feita em jejum, mas todo jejum
105
bblico feito com orao. Alm disso, temos uma evidncia explcita de que a
igreja de Antioquia realmente orava naquela ocasio: "Ento, jejuando e orando..."
(v3). No sabemos ao certo se o jejum do verso 3 o mesmo do verso 2. Pela
urgncia do chamado do Esprito, tudo indica que sim. Mas se o mesmo ou
deixa de ser, no to importante sabermos. Basta saber que a igreja de
Antioquia era uma igreja de orao e que fazia da orao a base de sua misso.
provvel que o exemplo da igreja de Antioquia tenha marcado positivamente o
ministrio de Paulo. Paulo foi um homem de orao e recomendava s igrejas que
orassem por ele e pela expanso do evangelho de Jesus Cristo.
Agora, mais do que simplesmente orar, a igreja de Antioquia era uma igreja que
exercia a prtica do jejum. impressionante a nfase que Lucas d ao jejum na
igreja de Antioquia. Em Atos 13.2 ele diz que a igreja jejuava, e no menciona a
orao, embora sabemos que ela tambm orava, conforme dissemos acima. No
verso 3, do mesmo captulo 13, Lucas coloca a palavra "jejuando" na frente de
"orando". No texto grego a mesma coisa: nestusantes kai proseuxamenoi. A
ordem das palavras significativa e no pode ser menosprezada, como tem feito
a maioria dos autores que consultamos.
A nfase de Lucas importante por duas razes pelo menos: 1) No devemos
pensar que a igreja de Antioquia jejuava porque trazia resqucios do judasmo.
Esta no seria uma forma inteligente de pensar, primeiro porque Lucas era gentio
(provavelmente da cidade de Antioquia da Sria) e, por isso mesmo, qual o
interesse dele em dar tanta nfase a uma prtica estritamente judaica? Segundo,
a igreja de Antioquia foi uma das igrejas mais anti-judaicas do passado, naquilo
que se refere s prticas religiosas do judasmo. Direta ou indiretamente o
Conclio de Jerusalm de Atos 15 aconteceu em razo desse anti-judasmo-
cerimonialista. 2) Acreditamos que Lucas fez questo em enfatizar a prtica do
jejum pela igreja de Antioquia, primeiramente para mostrar que jejum e orao no
so incompatveis na vida de uma igreja e, em segundo lugar, mostrar como esta
prtica era (e deve ser) valorizada no meio de uma igreja verdadeiramente
missionria.
Se muitas de nossas igrejas tm falhado na prtica da orao, e falhado mais
ainda em rogar ao Senhor da seara que mande trabalhadores para a Sua seara,
em interceder pelos missionrios e orar pela obra missionria de um modo geral, o
que dizer ento da prtica do jejum em nossas igrejas?
Acredito que as igrejas histricas tm falhado at agora em subestimar a
importncia do jejum na vida do povo de Deus. Quantos so os membros destas
igrejas que jejuam? Quantos de seus pastores jejuam? Muitos de ns mal oramos,
diga-se de passagem.
Na minha prpria denominao, greja Presbiteriana do Brasil (PB), aprendi: "Sem
o propsito de santificar de maneira particular qualquer outro dia que no seja o
dia do Senhor, em casos muito excepcionais de calamidades pblicas, como
106
guerras, epidemias, terremotos, etc., recomendvel a observncia de dia de
jejum ou, cessadas tais calamidades, de aes de graas" (Princpios de Liturgia,
X). Se o povo de Deus tiver que jejuar "em casos muito excepcionais de
calamidades pblicas, como guerras, epidemias, terremotos, etc.", conforme
prescrevem os princpios de liturgia da PB, nunca existir um dia de jejum neste
pas! Que o jejum deve ser praticado em dias de calamidades pblicas no
questionamos, pois a Bblia nos d vrios exemplos disso. Mas ser que devemos
jejuar somente em casos muito excepcionais de calamidades pblicas? Da forma
como foi redigido o princpio para a prtica de jejum na PB, ao invs de estimular
o crente a pratic-lo, ele faz exatamente o contrrio. No que o princpio fora
escrito com o objetivo de desestimular quem quer que seja, porm, na prtica o
que tem acontecido. Creio que o captulo sobre jejum deveria ser revisto pela PB,
primeiro porque ele no expressa corretamente a realidade brasileira e tambm
por no apresentar uma definio mais completa do verdadeiro conceito bblico de
jejum.
Apesar da greja Primitiva ter vivido momentos de muitas provaes, nada indica
que naquela ocasio especial de Atos 13 a igreja de Antioquia estivesse jejuando
e orando porque passava por momentos difceis. Pelo contrrio, o contexto
prximo (cap. 12) indica que a greja Primitiva, de modo geral, estava vivendo um
dos seus melhores dias. Pedro havia sido libertado milagrosamente da priso e
um dos maiores inimigos da igreja, o rei Herodes Agripa , foi morto mediante a
interveno de um anjo do Senhor. Enquanto isso, "a palavra do Senhor crescia e
se multiplicava" (At 12.24).
A igreja de Antioquia buscava a presena de Deus pelo simples prazer de estar
servindo a Deus.
E continuou assim quando enviou seus missionrios e os sustentou com
fervorosas oraes.
Que Deus conceda igreja brasileira a graa de ser uma igreja que se alegre em
estar em Sua presena, intercedendo dia aps dia pela obra missionria do Brasil
e do mundo.
Igreja mission5ria igreja (ue ou'e a 'o4 do Es$"rito Santo
Enquanto a igreja orava, provvel que o Esprito Santo falou pelos profetas que
ali estavam, tornando Sua vontade conhecida. No sabemos ao certo como o
Esprito Santo falou aos profetas da igreja de Antioquia. Seja como for, Ele falou e
a igreja ouviu.
O verbo "ouvir" empregado em mais de um sentido nas Escrituras. Pode
significar: captar, entender, abraar e obedecer o que se ouve. Algum pode
escutar e ouvir, no sentido literal, o som das palavras, entender as palavras, mas
ser totalmente surdo quanto prtica dessas palavras.
107
A igreja de Antioquia era uma igreja sensvel voz do Esprito, e mais do que
aguar os ouvidos para ouvir a Sua voz, ela ouviu, principalmente, obedecendo. E
exatamente nesse sentido de fazer o que Deus ordena que a igreja brasileira
hoje deve ouvir, atravs da Escritura, o que "o Esprito diz s igrejas".
O Esprito Santo continua falando e ouvimos a Sua voz, mas lamentavelmente,
este "ouvir" nem sempre tem sido traduzido em termos de "obedincia". O Esprito
Santo falou igreja de Antioquia e ela imediatamente colocou Paulo e Barnab no
mundo. Eis a a voz do Esprito que muitas vezes tem sido ignorada pelos crentes:
A igreja no mundo e para o mundo. nisso que Deus espera ser ouvido e
obedecido.
Se ouvir o Esprito Santo significa obedec-lo, uma das grandes expresses dessa
obedincia estar no mundo para ouvir o mundo. E o que significa ouvir o
mundo? John Stott responde: "O mundo de hoje est repleto de clamores que
refletem ira, frustrao e sofrimento. Mas muitas vezes ns nos fazemos de
surdos diante dessas vozes de angstia". Stott nos lembra, ainda, que existem
dois grupos de pessoas no mundo que, alm de precisarem ouvir o que a igreja
tem a lhes dizer, precisam, antes, ser ouvidos pela igreja. Diz ele:
Primeiro, temos o sofrimento daqueles que nunca ouviram o nome de Jesus, ou
que, embora tenham ouvido falar nele, ainda no o aceitaram e, portanto, em sua
alienao e perdio, esto sofrendo terrivelmente. Neste caso, o que
costumamos fazer sair correndo com o evangelho nas mos, subir no nosso
poleiro e vomitar a nossa mensagem, sem a mnima considerao para com a
situao cultural ou as verdadeiras necessidades dessas pessoas. O resultado
que, com muito mais freqncia do que gostaramos de admitir, ns afastamos as
pessoas e at mesmo aumentamos sua alienao, pois a forma como
apresentamos a Cristo insensvel, desajeitada e at irrelevante. De fato,
"responder antes de ouvir estultcia e vergonha".
A melhor coisa ouvir antes de falar, procurar penetrar no mundo das idias e
pensamentos da outra pessoa, tentar descobrir quais so as suas possveis
objees ao evangelho e ento compartilhar com ela as boas novas de Jesus
Cristo de uma maneira que fale s suas necessidades. Esta atividade desafiadora,
humilde e perspicaz chamada, e com razo, de "contextualizao". Mas
essencial acrescentar que contextualizar o evangelho no de maneira alguma
manipul-lo.
... Em segundo lugar, temos o sofrimento dos pobres e dos famintos, dos
despossudos e dos oprimidos. Muitos de ns s agora que esto despertando
para a obrigao que a Escritura sempre colocou sobre o povo de Deus, de
preocupar-se com a justia social. Ns deveramos ouvir com mais ateno os
clamores e os suspiros daqueles que esto sofrendo. Quero compartilhar aqui um
versculo bblico que ns temos negligenciado e que, em se tratando deste
assunto, quem sabe deveramos destacar. Ele contm uma solene palavra de
Deus para aqueles que, dentre o seu povo, carecem de conscincia social.
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Encontra-se em Provrbios 21.13: "O que tapa o ouvido ao clamor do pobre
tambm clamar e no ser ouvido.
Complementando Jonh Stott, lembramos ainda de Orlando Costas, que tambm
costumava chamar o compromisso da igreja para com a sociedade e o mundo de
dimenso diaconal ou encarnacional, isto , "a intensidade de servio que a igreja
presta ao mundo, como prova concreta do amor de Deus". E mais:
Esta dimenso envolve o impacto que o ministrio reconciliador da igreja exerce
sobre o mundo, o seu grau de participao na vida, conflitos, temores e
esperanas da sociedade e a medida em que seu servio ajuda a aliviar a dor
humana e a transformar as condies sociais que tm condenado milhes de
homens, mulheres e crianas pobreza. Sem esta dimenso a igreja perde sua
autenticidade e credibilidade, pois somente na medida em que conseguir dar
visibilidade e concreticidade sua vocao de amor e servio ela pode esperar
ser ouvida e respeitada.
Se a igreja brasileira der ouvidos voz do Esprito, com certeza ouvir a voz dos
que precisam ser ouvidos.
Igreja mission5ria igreja om$romissada om os mission5rios
O (ue determina- de erto modo- se uma igreja ou no mission5ria o seu
en'ol'imento e om$romisso om os mission5rios% Este om$romisso
mostrar5 at onde a igreja est5 engajada em miss6es e- $rini$almente- at
onde ela tem sido obediente ? 'o4 do Es$"rito de Deus- mesmo (uando atua
na retaguarda%
A igreja de Antio(uia era uma igreja de om$romissos% Ela esta'a
om$romissada om Deus =ser'indo a Deus- jejuando e orando- Atos *,%2-,>
e om os mission5rios =im$ondo sobre eles bHarnab e Sauloc as mos- os
des$ediram- Atos *,%,>%
N im$ortante destaar- antes de tudo- (ue o en'ol'imento mission5rio da
igreja de Antio(uia no esta'a limitado ?(ueles ino nomes de Atos *,%*% E
mesmo se a im$osio de mos sobre Paulo e Harnab ti'esse sido
reali4ada $or a$enas tr:s deles- nem $or isso dei<aria de ser o trabal#o da
igreja toda% Comentando o en'io dos mission5rios $ela igreja de Antio(uia-
^istemaQer di4 om ra4o (ue 8toda a igreja de Antio(uia esta'a en'ol'ida
em omissionar Harnab e Saulo- $ois (uando os mission5rios retornaram-
eles relataram ? igreja o (ue Deus tin#a !eito =*/%20>8% E ainda- 8o Es$"rito
Santo mo'imenta a igreja e no meramente ino $essoas $ara se
engajarem na obra mission5ria8%
A im$osio de mos sobre Paulo e Harnab no de'e ser entendida-
on!orme obser'a 9ie!eld- omo 8uma ordenao $ara ensinar =Paulo e
Harnab j5 tin#am estado no ministrio risto- e Paulo onsidera'a (ue a
109
sua autoridade 'in#a diretamente de Deus- e no dos #omens- nem se(uer
$or intermdio dos #omens- Gl *%*>8% E ainda) 8O erto (ue Paulo e
Harnab !oram en'iados $ara uma obra es$e"!ia numa atmos!era de
adorao- orao e jejuns =At *,%*+,>- uma ao (ue- segundo Atos */%23- os
dreomendou ? graa de Deusd8%
A inter$retao de 9ie!eld (uanto ? im$osio de mos em Atos *,%, boa
mas $oderia ser mel#orada% N (ue- alm do (ue 9ie!eld di4- #ou'e na(uela
oasio um 8$ato8 entre a igreja de Antio(uia e os mission5rios- no (ual a
igreja !iaria de!initi'amente 'inulada aos mission5rios e os mission5rios ?
igreja%
Uma $ala'ra grega (ue e<$ressa muito bem o '"nulo do relaionamento e
do om$romisso ristos entre mission5rio e igreja Qoinene =assoiar>%
Certa 'e4 o a$Astolo Paulo e<$ressou sua gratido $ara om os !ili$enses-
$elo uidado a ele dis$ensado e- de$ois de obser'ar (ue 8tudo $osso
na(uele (ue me !ortalee8 =M$ /%*,>- aresentou) 8Doda'ia- !i4estes bem-
assoiando+'os na min#a tribulao% E sabeis tambm 'As- A !ili$enses- (ue-
no in"io do e'angel#o- (uando $arti da Baed&nia- nen#uma igreja se
assoiou omigo no toante a dar e reeber- seno uniamente 'As outros8
=M$ /%*/-*P- gri!os nossos>% Por duas 'e4es o a$Astolo usa o 'erbo
8assoiar8 nesta $assagem% Comentando este te<to de Mili$enses /%*/-*P-
Edison ;ueiro4 destaa)
A $ala'ra (ue Paulo est5 usando a(ui $ara 8assoiar+se8 uma $ala'ra
omerial- usada (uando duas $essoas deidem !ormar uma soiedade%
Assim omo eles se tornam sAios- em um $rojeto mission5rio um dos
sAios o mission5rio e sua !am"lia- e o outro a igreja loal7 a igreja e a
!am"lia esto indo juntas ao am$o%
9uas registra (ue a igreja de Antio(uia 8aom$an#ou8 as 'iagens
mission5rias de Paulo e este- $or sua 'e4- relata'a a ela as oisas (ue Deus
!a4ia $or seu intermdio% Em Atos */%23+21- $or e<em$lo- a $rimeira 'iagem
mission5ria termina om o retorno de Paulo e Harnab ? igreja en'iadora
$ara re$artir os 8luros8 om os 8sAios8- $ara om$artil#ar os !rutos do
trabal#o om ela) 8%%% na'egaram $ara Antio(uia- onde tin#am sido
reomendados ? graa de Deus $ara a obra (ue #a'iam j5 um$rido% Ali
#egados- reunida a igreja- relataram (uantas ousas !i4era Deus om eles e
omo abrira aos gentios a $orta da !% E $ermaneeram no $ouo tem$o
om os dis"$ulos8%
A igreja de Antio(uia tomou $ara si a res$onsabilidade da obra mission5ria%
E $or (ueT Por(ue ela se $ro$&s a ser o+$artii$ante do Es$"rito no en'io e
sustento dos mission5rios% A misso do Es$"rito seria a misso da igreja%
Em Atos *,%, no aonteeu o (ue 'emos #oje em dia% Paulo e Harnab no
!oram lanados num am$o e dei<ados 8ao deus dar58% A igreja no se
110
es(ueeu da(ueles (ue en'iou e os mission5rios- $or outro lado- no se
lembraram da igreja somente (uando o din#eiro da misso enurtou% No
(ueremos generali4ar- mas no - in!eli4mente- o (ue muitas 'e4es temos
'istoT Alm disso- a igreja de Antio(uia no entregou Paulo e Harnab aos
uidados da igreja de @erusalm e muito menos os dei<ou $or onta de uma
ag:nia mission5ria% De maneira nen#umaE A igreja de Antio(uia tin#a
res$onsabilidade mission5ria% Ca'ia nela o (ue ;ueiro4 #ama de
8$ersonali4ao8%
Atualmente- o (ue temos 'isto om !re(K:nia so as ag:nias ou juntas de
miss6es ou$ando o lugar da igreja loal% No (ue as ag:nias no ten#am
seu de'ido 'alor- laro (ue t:m% Ademais- as ag:nias de miss6es- em si-
no tiram a res$onsabilidade mission5ria das igrejas% Contudo- se #oje elas
esto ou$ando o lugar das igrejas- indo alm de suas atribui6es- $or(ue
as igrejas esto a(um de sua 'oao%
Del Pino om$lementa o oneito da res$onsabilidade mission5ria da igreja
di4endo) Um grande nImero de igrejas es$al#adas $or este nosso Hrasil
$reisa 'er+se omo 'oaionadas $or Deus $ara e<ererem a tare!a
mission5ria omo um !ator de $eso em seu ministrio- $reisa 'er+se omo a
!ora mission5ria de Deus nesse mundo e em nosso $a"s%
Malando ainda aera da im$ortWnia da igreja loal em miss6es- Del Pino
destaa (uatro oisas (ue- segundo ele- de'eriam aonteer em nossas
igrejas% Em resumo- so elas)
*% A igreja loal omo um todo $reisa reeber- om$reender e assumir a
'iso de seu lugar na obra mission5ria- alm de om$reender as dimens6es
b"blia- es$iritual- ultural e !inaneira desta tare!a%
2% A igreja loal- om$reendendo sua im$ortWnia $ara miss6es- no $ode
trans!erir esta res$onsabilidade%
,% A igreja loal- ainda- $reisa assumir $or om$leto a sua res$onsabilidade
mission5ria% O (ue mais omumente 'emos (ue a igreja muito se alegra
om o des$ertar de uma 'oao em seu meio- ora $or a(uele irmo e di4
$ara ele ir% Bas (uando #ega o momento de assumir o om$romisso
!inaneiro regular e deente- ela se silenia- omo se isso no !osse
$roblema dela%
/% Por !im- a igreja loal $reisa onsienti4ar+se e 'er+se omo a $rini$al
ag:nia mission5ria da !ae da Derra% Orar tendo isso em mente- agir tendo
isso em mente- $regar tendo isso em mente- trabal#ar tendo isso em mente%
Para Deus sA e<istem duas oisas) Ou somos am$o- ou somos base
mission5ria% Se somos am$o- $reisamos ser e'angeli4ados- mas se somos
base- ento est5 na #ora de trabal#ar% A omisso no $ode ser a misso de
111
uma igreja 'oaionada $elo Es$"rito Santo de Deus%
Notas
Segundo Orlando Costas- 8a $ro'a de uma 'igorosa e<$eri:nia ultual ser5
a $artii$ao dinWmia na misso) a $ro'a de um !iel om$romisso
mission5rio ser5 uma $ro!unda e<$eri:nia de ulto8 =Orlando E% COSDAS-
Com$romiso G misiAn% San @os+Costa Ria) Editorial Caribe- *S0S- $% *P*>%
Idem- $% *PR%
Ibidem%
C!% E'angeli4ao e res$onsabilidade soial% 2a ed% So Paulo+Helo
Cori4onte) AHU EditoraJBundo Cristo- *S1P- $% *0+2P% Por !alar em
e'angeli4ao e res$onsabilidade soial da igreja- 'ale a $ena ressaltar (ue
o 'erdadeiro oneito de misso $ara a igreja de Antio(uia era =omo os
missiAlogos ontem$orWneos ostumam denominar> o de misso integral-
isto - o indi'"duo assistido em sua totalidade- on!orme Atos **%20+,R%
COSDAS- o$% it%- $% *PR%
Idem- $% *PR-*P*%
0 @os BARDINS- A orao dominial e miss6es% In) Biss6es e a igreja
brasileira) $ers$eti'as teolAgias- $% 30% .% t% Dur'alina H% HE[ERRA- A
misso de intereder) orao na obra mission5ria% 9ondrina) Desoberta-
2RR*- $% 22S+2//%
C!% Simon @% ^ISDEBA^ER- Nee Destament CommentarG) E<$osition o! t#e
Ats o! t#e A$ostles% Grand Ra$ids) HaQer HooQ Couse- *SSR- $% 2R-2*%%
C!% ^ISDEBA^ER- o$% it%- $% /PP%
@o#n SDODD- Oua o Es$"rito- oua o mundo% 2f ed% So Paulo) AHU Editora-
*SS1- $% *2,%%
SDODD- $% *2,+*2P%
COSDAS- $% **,%
Idem- $% **,-**/%
^ISDEBA^ER- o$% it%- $% /PP% .% t% @% C% HA.INC^- An introdution to t#e
siene o! missions% P#illi$sburg) D#e PresbGterian and Re!ormed
Publis#ing Com$anG- *S3R- $% P1+3R%
^ISDEBA^ER- $% /PP% C!% Atos *P%/R%
Falter 9% 9IEME9D- Im$osio de mos% In) E9FE99- Falter A% =ed%>%
Enilo$dia #istArio+teolAgia da igreja rist- .ol% II% So Paulo) .ida
No'a- *SSR- $% ,2,%
Idem- $% ,2/%
A e<$resso 8os des$ediram8 de Atos *,%, re!ora a idia de (ue a igreja de
Antio(uia esta'a en'iando Paulo e Harnab- e ontinuaria 'inulada a eles-
uma 'e4 (ue o 'erbo a$olGe- di!erentemente de a$os$ae =At 2*%*>- no
sugere 8des$edida de!initi'a8% .% t% Paul E% PIERSON- Atos (ue ontam%
9ondrina) Desoberta- 2RRR- $% **0%
Edison ;UEIRO[- O mel#or $ara miss6es% 2a ed% 9ondrina+Curitiba)
Desoberta- *SSS- $% PR% .% t% Neal Pirolo- A misso de en'iar) omo sustentar
o seu mission5rio% 9ondrina) Desoberta- 2RR*- $% *,+,*-*0S+2RR7 Cugo PIRI[-
A igreja e a integridade $essoal e !amiliar do obreiro do Sen#or% In)
SDEUERNAGE9- .aldir =ed%>% E o .erbo se !e4 arne) desde a Amria 9atina%
112
Curitiba) Enontro Editora- *SSP- $% *P,+*3R%
E- ertamente- este 8sustento8 signi!ia'a mais do (ue orar $or eles% No
onordo om A% D% Robertson =em Ford Pitures in t#e Nee Destament) D#e
Ats o! t#e A$ostles% Grand Ra$ids) HaQer HooQ Couse- *S,R- $% *01-S>
(uando a!irma (ue 8Paulo e Harnab ti'eram (ue !inaniar a $rA$ria
'iagem8- om base em Mili$enses /%*P% De !ato- Paulo $assou $or muitas
di!iuldades em seu ministrio- inlusi'e !inaneiras =!% M$ /%*2>- mas isto
no aonteeu $or !alta de om$romisso da igreja de Antio(uia- e sim- $or
ausa das irunstWnias $ol"tio+religiosas da $oa% gs 'e4es !alta'a
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a igreja brasileira- $% 3R%
Idem- $% 3R-3*% .% t% E% ;UEIRO[- o$% it%- $% /,+P17 A misso da igreja e o
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Parte ZIZ
ADOS *%1 E A BISSLO DA IGRE@A

O contexto de Atos 1.8 a ascenso de Cristo. Os que estavam reunidos no
monte das Oliveiras perguntaram ao Mestre quando seria o tempo da restaurao
do reino de srael. O Senhor respondeu que no competia a eles conhecer tempos
e pocas que o Pai reservou para a Sua exclusiva autoridade. Porm, prometeu:
"Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas
testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos
confins da terra".
Em Atos 1.8 o Senhor Jesus repete as promessas da Grande Comisso (Mt
113
28.18-20; Mc 16.14-18; Lc 24.44-49; J.o 20.21).
*% O $oder do Es$"rito
H uma srie de termos para "poder" no Novo Testamento. Lucas empregou
dynamis em At 1.8, mas tem tambm exousia, thronos, bia, ischys, energia, kratos
e keras. Ser que existiu algum motivo especial para que Lucas usasse a palavra
dynamis ao invs de qualquer outra, ou ele a escolheu aleatoriamente? Vejamos:
exousia uma palavra usada com muita freqncia no Novo Testamento. A rigor
traduzida como "autoridade". Contudo, geralmente era empregada num contexto
poltico (cf. Rm 13.1-3). Thronos indicava, a priori, a sede do governo, mas depois
passou a significar a pessoa que detinha semelhante posio de autoridade ou
fora. Bia est associada ao emprego da fora coerciva. Energia poder no seu
exerccio; fora em ao. schys significa fora fsica. Kratos tem um sentido
semelhante ao de ischys, mas se refere mais ao exerccio da autoridade. E keras
(lit.: chifre), por sua vez, indica fora e, juntamente com kratos, formam as duas
palavras do NT cujo significado fica mais perto de exousia e dynamis. Contudo,
dynamis tem um sentido todo exclusivo. a palavra do poder sem fronteiras, por
assim dizer. Ela a palavra por excelncia para se referir ao poder do Esprito
Santo. Portanto, Lucas sabia muito bem que ao escolher dynamis estava
utilizando o termo que melhor representava a ao poderosa do revestimento do
Esprito na vida do crente e da igreja. "... permanecei, pois na cidade", disse Jesus
aos discpulos, a quem Ele havia comissionado para evangelizar o mundo, "at
que do alto sejais revestidos de poder..." (Lc 24.49; At 1.8).
Quando o Esprito Santo foi derramado por ocasio do Pentecostes, "com grande
poder os apstolos davam o testemunho da ressurreio do Senhor Jesus..." (At
4.33). E ainda: "Estvo, cheio de graa e poder, fazia prodgios e grandes
sinais..." (At 6.8). Temos tambm a declarao de Pedro na casa de Cornlio a
respeito de Jesus, que "Deus ungiu...com o Esprito Santo e poder..." (At 10.38).
Nestes exemplos Lucas revela que desde o princpio o evangelho foi disseminado
pelo poder do Esprito Santo.
O poder do Esprito o segredo do sucesso da misso da igreja. Lembremos que
os discpulos de Jesus foram homens que andaram cerca de trs anos com o
Mestre. Conheceram-nO intimamente, foram ensinados por Ele, ouviram Seus
sermes e viram Seus milagres. Viram Seus sofrimentos, morte, ressurreio e
ascenso. Se alguma vez existiram homens que estivessem em melhor posio e
condio de falar ao mundo acerca da ressurreio de Jesus e de todos os fatos a
respeito dEle, estes homens eram Seus discpulos. Entretanto, o que o Senhor
Jesus diz que eles seriam totalmente incapazes de faz-lo se do alto no fossem
revestidos do poder do Esprito.
2% Poder e testemun#o
No dia de Pentecostes a promessa de Atos 1.8 se cumpriu (1). A igreja foi
batizada e revestida do poder do Esprito Santo. Entretanto, o poder do Esprito
114
para a igreja no tem, como nunca teve, um fim em si mesmo. Em Atos no existe
esta concepo moderna equivocada de que o poder do Esprito para edificar o
crente e ficar tudo por isso mesmo. No! O poder do Esprito tinha como finalidade
primordial capacitar os crentes para dar testemunho de Cristo. No Novo
Testamento os dons ou manifestaes do Esprito (lnguas, curas, profecias, etc.)
foram dados com o nico objetivo de que a igreja testemunhasse de Jesus ao
redor do mundo. (2). Nada do que a igreja recebe do Esprito tem nela um fim em
si mesmo. "Recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis
minhas testemunhas...", disse Jesus (At 1.8).
Neste tpico procuraremos observar, de modo prtico, o que significava nos
tempos bblicos e o que deveria significar para a igreja evanglica brasileira hoje
ser testemunha de Jesus Cristo. E para uma reflexo imediata, vale conferir um
alerta do Dr. Charles van Engen:
"Logo antes de sua ascenso, Jesus disse a seus discpulos, como est registrado
em Atos 1.8: "... sereis minhas testemunhas [kai esesthe mou martyres]...",
comeando em Jerusalm e espalhando-se geogrfica e culturalmente para fora,
para os confins da terra (es eschatou ts gs). Muito dessa comisso, quanto
expanso geogrfica e cultural da greja, se cumpriu. Mas provavelmente no
captamos as palavras de Cristo em todo o seu peso: "...sereis minhas
testemunhas...".(3)
O substantivo grego martys (4) (martyres) do verbo martyreo j possua, nos
tempos bblicos, cinco significados principais, sendo que o ltimo deles era a
expresso mais elevada daquilo que significava ser testemunha de Jesus; a saber:
testemunha judicial de fatos;
testemunha de fatos numa confisso de f;
declarao de um fato como testemunha ocular de um ocorrido;
o testemunho evangelstico da natureza e da importncia de Cristo;
martrio. (5).
Pela prpria natureza da evangelizao e pelas perseguies e adversidades
futuras que desafiariam a greja Primitiva, seria imprescindvel o poder do alto para
testemunhar de Jesus. Que a igreja muitas vezes testemunhou ao preo de
sangue algo que dispensa comentrios. Contudo, importante ressaltar, pelo
menos, dois aspectos do testemunho pelos quais os cristos muitas vezes tiveram
que pagar com a vida. A greja em Atos testemunhava:
1) No poder do Esprito com sinais e maravilhas
Quanto a esta questo, vale a pena conferir o telogo alemo Otto Betz:
"Cristo era "poderoso em obras e palavras" (Lc 24.19). Seus milagres so
chamados dynameis (cf. Heb. gebrt; i., "atos poderosos"), porque neles, o
reino de Deus na terra comea a ter efeito poderoso, e a luta contra o diabo
levada a efeito no nvel da existncia humana (Mt 12.22-30; Mc 6.2; Lc 19.37; At
10.58). Jesus o "mais forte" que, como Representante de Deus, subjuga o
115
"homem forte", o diabo (cf. Mc 1.8 com 3.22-30). Os milagres de Jesus so
operados por um poder dentro dEle (Mc 5.39 par. Lc 5.17; Mc 6.14). Lucas liga
este poder, dado por Deus, com o Esprito Santo em Lc 1.35; 4.14; At 1.8; 10.38.
Os milagres, portanto, so encarados como evidncia da parte de Deus quanto a
Jesus ser o Messias, Aquele que foi ungido pelo Esprito (At 2.22; 10.38). A
glorificao do Messias faz dEle, em grau ainda maior, Mediador do poder
salvfico de Deus. , pois, pelo poder do Esprito que Jesus derramou sobre os
Seus servos, que estes podem operar atos poderosos (At 4.7; 6.8; 8.13; 19.11)".
(6).
s vezes os sinais e prodgios preparavam o palco, por assim dizer, para uma
pregao cheia do Esprito (cf. At 3; 16.16-34); outras vezes estavam intercalados
numa pregao (cf. At 20.7-12), mas na maioria das vezes sucediam a mensagem
do evangelho (cf. At 19.8-12).
2> No $oder do Es$"rito na $regao da Pala'ra
Em Atos o Esprito Santo, a pregao e o ensino da Palavra esto estritamente
relacionados. sto salienta o fato de que o Esprito de Deus costuma agir atravs
da Palavra de Deus. A Palavra a espada do Esprito (cf. Ef 6.17). Michel Green
diz que um dos grandes mritos do livro de C.K.Barret, Luke the Historian, a
maneira como ele destaca esta verdade da ligao do Esprito Santo com a
Palavra. "O principal meio atravs do qual o Esprito estende a soberania de Cristo
a Palavra de Deus" (7), que inclua expresses como "palavra do Senhor",
"palavra da salvao", "palavra do evangelho", e "a palavra" tout simple. (8).
Os cristos primitivos levavam a Palavra para qualquer lugar que fossem (8.4). O
que manteve Paulo dezoito meses ou mais em Corinto foi a Palavra (18.5). Em
feso a mesma coisa, durante os dois anos em que trabalhou ali (19.10). E
quando Lucas quer indicar o sucesso de uma misso, ele diz que a Palavra do
Senhor "crescia e prevalecia poderosamente" (9).
"A pregao autoritativa dos apstolos (At 4.33; Cf. 6.8-10) vista como prova de
um poder sobrenatural" (10). No por menos que o evangelho causou tanto
impacto sobre Tefilo (At 1.1; cf. Lc 1.1), o centurio Cornlio (10.44), o procnsul
de Chipre (13.7) e os cidados de Antioquia (13.44). No de admirar que o
ministrio da Palavra fosse prioridade para os doze (6.4). Tambm no de
admirar que eles comprometessem seus convertidos com ela (20.28) e que os
missionrios annimos de Atos 8.4 a tinham como sua grande arma. Quando
algum cria porque a Palavra trouxe f (4.4). Quando algum recebia o Esprito
isto acontecia por ouvir a Palavra (10.44). Quando algum se tornava cristo
porque o Esprito iluminava o corao dos ouvintes com a mensagem apostlica
(16.14). "No exagero dizer que a Palavra o principal instrumento na misso
evangelizadora da igreja, sob o poder do Esprito de Deus". (11).
Ser que o poder do Esprito dos tempos bblicos continua sendo o mesmo para a
igreja evanglica brasileira hoje? Com certeza, pois precisamos testemunhar. E
116
no possvel um testemunho autntico de Jesus sem o poder do Esprito. A
greja Primitiva tinha desafios imensurveis, mas no se curvava diante deles.
Clamava a Deus para ser revestida com mais e mais poder para proclamar com
ousadia e intrepidez as verdades do Senhor a quem ela tanto amava (At 4.23-31).
Era uma igreja de orao que buscava constantemente a plenitude e enchimento
do Esprito Santo. A igreja de hoje, principalmente no mundo ocidental, tambm
possui seus desafios. Felizmente (ou seria infelizmente?) seus desafios so mais
de ordem interna que externa. Atualmente j no so tantos os Pilatos, os
Herodes, os judeus e gentios que esto perseguindo a igreja. Hoje, a igreja
perseguida pelo fantasma de sua prpria morbidez por persistir, muitas vezes,
numa vida contemplativa, alienada do mundo, com pouca ou nenhuma perspectiva
da misso para a qual ela foi chamada.
Em outro estudo de minha autoria (A Misso ntegral da greja), disse algo a
respeito da igreja de Jerusalm que poderia ser repetido aqui. "Uma lio
preciso aprender com a igreja de Jerusalm: A igreja de Jerusalm estava
consciente de sua misso no mundo. Era uma igreja unida em seus propsitos e
se amava de verdade. nternamente ela estava pegando fogo, desejosa de pregar
o evangelho, em obedincia ao mandado de Cristo. Porm, externamente os
desafios eram humanamente insuperveis. Pilatos, Herodes e muita gente se
levantaram contra a igreja de Deus. Ento a igreja orou: "agora, Senhor, olha para
as suas ameaas e concede aos teus servos que anunciem com toda a intrepidez
a tua palavra, enquanto estendes as mos para fazer curas, sinais e prodgios por
intermdio do nome do teu santo Servo Jesus" (At 4.29,30).
E Deus atendeu ao clamor de sua igreja (At 4.31). Atendeu porque a igreja deixou
de lado seus prprios interesses para servir ao mundo. Hoje, o que muito se v,
nvel de igreja local, a prpria igreja criando obstculos para no fazer a obra do
Senhor. Externamente desfruta-se de uma liberdade religiosa como nunca se viu,
mas internamente muito de nossas igrejas esto enfermas, quando na verdade
eram elas que deveriam estar curando!".
Esta a triste realidade de muitas igrejas histricas e pentecostais brasileiras em
nossos dias. Mas graas ao bom Deus, no a realidade de todas elas. O vento
sopra onde quer e est soprando em muitas de nossas igrejas. Deus seja louvado!
Entretanto, precisamos orar mais, precisamos ser avivados (no verdadeiro
conceito bblico desse avivamento), precisamos do poder e enchimento do Esprito
para transpor nossos prprios portes, a fim de sermos o verdadeiro sal da terra e
a verdadeira luz do mundo. A ordem e a promessa de Atos 1.8 para a gente
tambm!
Gostaria de concluir este tpico com uma declarao urgente e atual do Comit de
Lausanne sobre a importncia do poder do Esprito Santo na misso da igreja:
"Cremos no poder do Esprito Santo. O Pai enviou o seu Esprito para dar
testemunho do seu Filho. Sem o testemunho dele o nosso seria em vo.
Convico de pecado, f em Cristo, novo nascimento e crescimento cristo, tudo
117
obra dele. De mais a mais, o Esprito Santo um Esprito missionrio; de maneira
que a evangelizao deve surgir espontaneamente numa igreja cheia do Esprito.
A igreja que no missionria se contradiz a si mesma e debela o Esprito. A
evangelizao mundial s se tornar realidade quando o Esprito renovar a igreja
na verdade, na sabedoria, na f, na santidade, no amor e no poder. Portanto,
instamos com todos os cristos para que orem pedindo pela visita do soberano
Esprito de Deus, a fim de que o seu fruto todo aparea em todo o seu povo, e que
todos os seus dons enriqueam o corpo de Cristo. S ento a igreja inteira se
tornar um instrumento adequado em suas mos, para que toda a terra oua a
Sua voz". (12).
% A es!era de atuao da igreja
A misso da igreja consiste em percorrer o mundo todo para pregar o evangelho a
toda criatura (cf. Mc 16.15). Em Atos 1.8 Jesus especifica a misso global da
igreja dizendo que ela deveria testemunhar "...tanto em Jerusalm, como em toda
a Judia e Samaria, e at aos confins da terra". A expresso "tanto...como" de
Atos 1.8 formada, no grego, pela partcula encltica te mais a conjuno kai. Em
grego "tanto...como" equivale ao nosso adjetivo comparativo e sugere, em Atos
1.8, simultaneidade de trabalho; isto , Jesus no estava dizendo simplesmente
que a Sua igreja precisava escolher uma dessas reas geogrficas para trabalhar
ou que deveria comear por uma de cada vez. Pelo contrrio, a idia bblica do
termo aqui : atuar ao mesmo tempo em todos os lugares da terra. (13).
nfelizmente, hoje em dia no so poucos os crentes equivocados quanto
compreenso da ordem do Mestre. Quantas vezes j no ouvimos indagaes
mais ou menos assim: "Por que mandar ou sustentar missionrios no estrangeiro
se temos tanto o que fazer no Brasil?". Como sabemos, a maioria dos que pensam
assim no est preocupada com a obra missionria nem mesmo no seu prprio
pas. Jesus ordena que o trabalho missionrio da igreja seja te...kai, isto , temos
que evangelizar l sem esquecer de c e vice-versa.
Uma aplicao contextualizada das regies citadas por Jesus fica por conta da
nossa imaginao, mas sem, evidentemente, deturpar o texto bblico. Jerusalm
foi o bero dos acontecimentos bsicos do cristianismo. Boa parte do ministrio de
Jesus ocorreu em Jerusalm. Nela Jesus morreu, ressuscitou e ordenou a
evangelizao do mundo. Nela Jesus prometeu o Esprito Santo e nela, no dia de
Pentecostes, a igreja crist foi inaugurada e habilitada para cumprir a Grande
Comisso. Para efeito de comparao e aplicao da ordem de Jesus, podemos
identificar Jerusalm com a cidade em que moramos. A Judia, por sua vez, era a
provncia que tinha Jerusalm como capital. Supomos que a nossa Judia seja o
estado onde estamos vivendo. Samaria era uma regio mais afastada, situada ao
norte da Judia. Poderamos comparar Samaria ao nosso pasl? Os confins da
terra (14) significam, naturalmente, que devemos ser testemunhas de Jesus para
todos os povos. Atualmente sabe-se que "os confins da terra" de Atos 1.8 mais
que "universalidade concebida de forma geogrfica". geografia sim mas tambm
etnia. A misso da igreja contempornea mais do que misso estrangeira,
118
misso transcultural que envolve, por exemplo, os ndios do Brasil.
NODAS
(1) Harry Boer, missionrio reformado na Nigria na dcada de 50, escreveu
Pentecost and Missions (1961). "A tese desse trabalho", segundo Samuel Escobar
(Desafios da greja na Amrica Latina (So Paulo: Ultimato, 1997), p. 43), " que
no estudo de misses prestou-se muita ateno Grande Comisso, mas no de
igual modo a Pentecostes, e que o ponto de partida de misses no Novo
Testamento o que aconteceu em Pentecostes. Ele prope uma reviso no s
da teologia de misses, mas da teologia em geral, luz desse fato. Seu cuidadoso
estudo do material bblico seguia a convico de que escreveu-se muito sobre a
obra do Esprito Santo na salvao dos seres humanos, mas muito pouco sobre
seu significado crucial para o testemunho missionrio da igreja. O assunto no foi
totalmente ignorado, mas deveria ser central na reflexo sobre misses, e tem
sido relegado periferia". Desde que no se entenda que o Pentecostes deve ser
desvinculado da Grande Comisso, a ponto de no ter ligao alguma com ela,
estou de pleno acordo com Boer e Escobar.
(2) Cf. R. C. Sproul, O Mistrio do Esprito Santo (So Paulo: Cultura Crist,
1997), p. 144.
(3) (3) C. van Engen, Povo Missionrio, Povo de Deus (So Paulo: Vida Nova,
1996), pp. 122,3 (Grifo nosso).
(4) Das 34 ocorrncias de "martys" no Novo Testamento, 13 esto em Atos.
(5) Cf. Kittel, G. & Friedrich, G., "martys", em The Theological Dictionary of the
New Testament apud C. van Engen, Op. Cit., p. 123.
(6) O.Betz, "Poder" em Dicionrio de Teologia do Novo Testamento, Vol. (3. ed.
So Paulo: Vida Nova, 1985), p. 576.
(7) Barret apud M.Green, Evangelizao na greja Primitiva (2. ed. So Paulo: Vida
Nova, 1989), p.185. Barret, segundo Green, afirma que "a pregao ou
recebimento desta Palavra mencionado nada menos que trinta e duas vezes em
Atos" (p. 202).
(8) dem, p. 185.
(9) Foi assim na Judia (6.7), Samaria (8.4-7,14), na primeira viagem missionria
(13.49) e na sia (19.20).
(10) O. Betz, Op. Cit., p. 576.
(11) M. Green, Op. Cit., p. 185.
(12) O Pacto de Lausanne, XV. V.t. Jonh Stott Comenta o Pacto de Lausanne
119
(So Paulo: ABU Editora), 1983.
(13) Jlio Paulo Tavares Zabatiero discorda da idia de simultaneidade de Atos
1.8. Para ele "a expresso grega te kai, em Lucas, significa simplesmente "e" (Lc
23.12; At 1.1; 4.27; 5.24; 21.30)" (Zabatiero, "Poder e Testemunho - Misses em
Atos 1 e 2" em Misses e a greja Brasileira, Vol. (So Paulo: Mundo Cristo,
1993), p. 83). Pela fraseologia de Zabatiero e as referncias citadas, tudo indica
que ele est seguindo o Lxico do N.T. Grego/Portugus de F. Wilbur Gingrich e
Frederick W. Danker do qual ele foi o tradutor. Para Gingrich e Danker te kai
"freqentemente significa simplesmente e" (p. 204). Entretanto, "freqentemente"
no o mesmo que "sempre". Alm disso, na relao das referncias de Atos,
onde te kai poderia possivelmente ser traduzido como "e", Gingrich e Danker no
mencionam Atos 1.8. E esta omisso no aparece somente na traduo de
Zabatiero, que at justificaria por ser um resumo de A Greek-English Lexicon of
the New Testament and other Early Christian Literature, porm, nem mesmo nesta
volumosa obra (900 pginas!) Atos 1.8 citado para provar tal argumento. Ser
que os autores simplesmente, sem mais nem menos, deixaram de incluir na lista
deles uma das principais passagens de Atos? Acredito que no.
(14) Convm lembrar que o conceito de confins da terra da maioria das pessoas
nos tempos bblicos no era o mesmo conceito de Jesus e do Esprito Santo. A
concepo geogrfica dos cristos primitivos era limitada. Paulo, por exemplo,
mostrou-se desejoso de ir Espanha (Rm 15.24,28), naturalmente porque
entendia que ela fosse os confins do extremo ocidental da terra.
HADISBO DE CRIANOAS
Algumas Consideraes

A prtica de batizar os filhos dos cristos vem desde os primrdios do
cristianismo. Pais da greja, como rineu (sculo ), se referem ao batismo infantil.
Orgines (sculo V) foi batizado quando criana. Hoje, milhares de cristos
evanglicos no mundo continuam a prtica, embora alguns pais permitam que
seus filhos sejam batizados apenas porque faz parte da tradio religiosa na qual
nasceram. Para outros, o batismo um ato pelo qual consagram seus filhos ao
Senhor, com votos solenes de educ-los nos caminhos de Deus at, a idade da
razo.
Evidentemente nem todos os evanglicos concordam que o batismo infantil seja a
nica maneira de se fazer isso. Muitos preferem apresentar seus filhos ao Senhor,
sem batiz-los, pois acreditam que o batismo somente para adultos que crem.
Porm, tanto os que batizam seus filhos, quanto os que os apresentam, tm um
desejo s, de v-los crescer nos caminhos do Evangelho, e, quando chegarem
idade prpria, publicamente professar sua f pessoal em Cristo Jesus.
Alguns me perguntam por que apresentei meus quatro filhos para serem
batizados, quando cada um ainda no tinha mais que dois meses. Minha resposta
120
que acredito estar seguindo a tradio bblica, que remonta ao tempo do Antigo
Testamento, e que no foi abolida no Novo, de incluir os filhos dos fiis na aliana
de Deus com o seu povo. Batizei meus filhos crendo que, atravs desse rito
iniciatrio, eles passaram a fazer parte da greja visvel de Cristo aqui na terra.
Minha crena s baseia no fato de que, quando Deus fez um pacto com Abrao,
incluiu seus filhos na aliana, e determinou que fossem todos circuncidados (Gn.
17.1-14). A circunciso, na verdade, era o selo da f que Abrao tinha (ver Rm 4-
3,11 com Gn 15.6), mas, mesmo assim, Deus determinou-lhe que circuncidasse
smael e, mais tarde, saque, antes de completar duas semanas (Gn. 21.4).
Abrao creu e o sinal da sua f foi aplicado saque, mesmo quando este ainda
no podia crer como seu pai. Mais tarde, quando Moiss aspergiu com o sangue
da aliana as tbuas da Lei dada por Deus, aspergiu tambm todo o povo
presente no monte Sinai, incluindo obviamente as mes e seus filhos de colo (Hb
9.19-20).
Estou persuadido de que a greja crist a continuao da greja do Antigo
Testamento. Smbolos e rituais mudaram, mas a mesma greja, o mesmo povo.
O Sbado tomou-se em Domingo, a Pscoa, em Ceia, e a circunciso, em
batismo. Os crentes so chamados de "filhos de Abrao" (Gl 3.7,29) e a greja de
"o srael de Deus" (Gl 6.16). No de se admirar que Paulo chame o batismo de
"a circunciso de Cristo" (C12.11).
Foi uma grande alegria ter meus filhos batizados e v-los, assim, receber o selo
da f que minha esposa e eu temos no Senhor Jesus. Deus sempre tratou com
famlias (Dt 29.9-12), embora nunca em detrimento da responsabilidade individual.
Assim, Deus mandou que No e sua famlia entrassem na arca (Gn. 7.1), chamou
Abrao e sua famlia (Gn 12.1-3) e castigou Ac, Cor e suas famlias juntamente.
Paulo, ao refletir sobre a histria de srael e ao mencionar a passagem dos
israelitas pelo Mar Morto, diz que todo o povo foi batizado com Moiss, na nuvem
e no mar inclusive as crianas, claro, pois havia milhares delas (1 Co 10.1-4).
No de se admirar, portanto, que Pedro, no dia de Pentecostes, ao chamar os
ouvintes ao arrependimento, f em Cristo e ao batismo, disse-lhes que a
promessa do Esprito Santo era para eles e para seus filhos (At 2.38-39). E no
de admirar que os apstolos batizavam casas inteiras em suas viagens
missionrias: Paulo batizou Ldia e toda sua casa (,At. 16.15), o carcereiro e todos
os seus (At 16.3233), a casa de Estfanas (1 Co 1.16). verdade que no se
mencionam crianas nessas passagens, mas o entendimento mais natural de
"casa" e "todos os seus" que se refira famlia do que creu e fica difcil imaginar
que, se houvesse crianas, elas teriam sido excludas. Pois, para Paulo, os filhos
dos crentes eram "santos" (1 Co 7.14), ao contrrio dos filhos dos incrdulos.
Talvez ele estivesse seguindo o que o Senhor Jesus havia dito, que no
impedissem as crianas de virem a Ele (Mc 10.13-16).
Compreendo a dificuldade que alguns tero quanto ao batismo infantil, pois no h
exemplos claros de crianas sendo batizadas no Novo Testamento. verdade.
Mas igualmente verdade que no h nenhum exemplo de um filho de crente
sendo batizado em idade adulta. Neste caso, talvez seja mais seguro ficar com o
121
ensino do Antigo Testamento., Se os judeus que se converteram a Cristo no
podiam batizar seus filhos, era de se esperar que houvesse alguma proibio
neste sentido por parte dos apstolos, j que estavam acostumados a incluir seus
filhos em todos os aspectos da religio judaica. Mas no h nenhuma proibio
apostlica quanto a isso.
Compreendo tambm que alguns tm dificuldades com o batismo infantil por
causa da prtica da greja Catlica e de algumas denominaes evanglicas, que
adotam a idia da regenerao batismal, isto , que, pelo batismo, a criana tenha
seus pecados lavados e seja salva. Pessoalmente no creio que seja este o
ensino bblico. O batismo infantil no salva a criana. Meus filhos tero de exercer
f pessoal em Cristo Jesus. No sero salvos pela minha f ou da minha esposa.
Eles tero de se converter de seus pecados e crer no Senhor Jesus, para que
sejam salvos. O batismo foi apenas o ritual de iniciao pelo qual foram admitidos
na comunho, da greja visvel. Simboliza a f dos seus pas nas promessas de
Deus quanto aos seus filhos (cf. Pv 22.6; At 2.38; At 16.31) e expressa os termos
da aliana que ns e nossos filhos temos com o Senhor (Dt ' 6.6,7; Ef 6.4). Se, ao
crescer, uma criana que foi batizada resolver desviar-se dos caminhos em que foi
criada, da sua inteira responsabilidade, assim como os que foram batizados em
idade adulta, e que se desviam depois.
Certamente que o Novo Testamento fala do batismo como sendo uma expresso
de f e de arrependimento por parte daqueles que se convertem a Cristo - coisas
que uma criana em tenra idade no pode fazer. Por outro lado, lembremos que
passagens assim no tinham em vista os filhos dos fiis, mas toda uma primeira
gerao de adultos que se converteram pela pregao do Evangelho.
Mas, ao fim, tanto os que batizaram seus filhos quanto os que os apresentaram,
devem orar com eles e por eles, serem exemplos de vida crist, lev-los greja,
instru-los nas Escrituras e viver de tal modo que, ao crescer, os filhos desejem
servir ao mesmo Deus de seus pais.
Fonte: Revista Fides Reformata
Parte ZZ
COBO BEBHROS DO CORPO DE CRISDO

"Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros
do corpo, embora muitos formam um s corpo, assim tambm Cristo. Pois em
um s Espirito fomos ns batizados em um s corpo, quer judeus, quer gregos,
quer escravos quer livres; e a todos ns foi dado beber de um s Espirito. Para
que no !aja diviso no corpo, mas que os membros ten!am igual cuidado uns
dos outros padecem com ele; e, se um membro !onrado, todos os membros se
regozijam com ele. "ra, vos sois corpo de Cristo, e individualmente seus
membros"
(1Co 12.12,13,24-27)
122
A greja de Jesus Cristo tem uma natureza militante, e descrita atravs de
imagens riqussimas como "Povo de Deus", "Corpo de Cristo" e "Comunho no
Esprito". Expressa-se tambm como um corpo local. Assim, falamos na greja
Batista Sio, na greja Presbiteriana da Bahia, na greja Evanglica Fluminense
como uma dessas comunidades locais, onde o nome de Jesus Cristo exaltado,
Sua palavra, estudada, e onde nos estimulamos e encorajamos a crescer em
amor. "A greja uma companhia de crentes regenerados e batizados que se
associam num conceito de f e fraternidade do evangelho".
A IGRE@A
A greja isso: uma congregao de crentes cuja nica cabea Jesus Cristo.
uma fraternidade de pessoas que crem em Jesus Cristo como Salvador pessoal,
e Lhe obedecem seguindo-O como discpulos e tendo-O como Senhor.
Sim, formamos uma comunidade (At 2.42; 1Jo 1.3,6,7), e, se comunidade temos
algo em comum: a f comum em Cristo Jesus (Tt 1.4; 1Co 1.9), o sangue de
Cristo (1Co 10.16), o Esprito Santo (Fp 2.1; 2Co 13.13). A verdadeira comunidade
crist criada e sustentada por uma f e uma vida comuns em Cristo, um
compromisso de obedincia comum a Cristo como Senhor, uma participao
comum no Espirito.
Somos "irmos". a mais freqente designao do Novo Testamento para os
crentes em Jesus Cristo. Aparece cerca de 250 vezes nos Atos e cartas. uma
saudao natural (cf. Rm 8.29; Tg 2.15; 1Jo 2.10), e quer dizer que fraternidade
tem a ver com amor, com responsabilidade mtua, plena participao na famlia
de Deus, e um compartilhar pleno na realizao da vida da igreja. Jesus disse que
"irmo" era quem fazia a vontade de Deus: "Pois aquele que fizer a vontade de
Deus, esse meu irmo, irm e me" (Mc 3.35).
No h superioridade, no h diferena quando chamamos o outro de "meu
irmo" (Mt 23.8). Diferena que exista de dom e funo na Causa de Cristo, "Ora
h diversidade de dons, mas o Espirito o mesmo. E h diversidade de
ministrios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade de operaes, mas o
mesmo Deus que opera tudo em todos. A cada um, porm, dada a manifestao
do Espirito para o proveito comum" (1Co 12.4-7).
Somos membros uns dos outros, sim, porque confessamos a um s Senhor:
Jesus Cristo (Mt 10.32; 1Jo 2.23; 4.15); porque filhos do mesmo Pai (Jo 1.12, Rm
8.14-17); porque regenerados pelo poder do Santo Esprito (Tt 3.5; Ef 1.13; Lc
11.13).
A greja de Jesus Cristo, da qual somos membros pelas razes j expostas, ,
ento, um centro de trabalho e de lealdade. E visto que o propsito redentor de
Deus para ser realizado por meio da greja, "Para que agora a multiforme
sabedoria de Deus seja manifestada , por meio da greja, aos principados e
123
potestades nas regies celestes, segundo o eterno propsito que fez em Cristo
Jesus nosso Senhor." (Ef 3.10,11), a participao nesse plano deve ser o ponto
focal da lealdade do irmo e do seu trabalho. E realizado atravs da greja local,
o que significa que seu esforo, sua atividade, sua iniciativa devem ser atravs
desta abenoada comunho local. uma questo de investimento espiritual,
investimento de alto retorno em termos de crescimento, de conhecimento, de
graa, de amor alegria, paz, bnos! Muitas bnos!
E PARA SER BEBHRO DA IGRE@AT
H condies, pois pode uma pessoa ser crist e no ser membro de uma greja
local. Por outro lado, h quem participe da comunho terrena, mas no do
nascimento celestial. Por isso, "Saram dentre ns, mas no eram dos nosso;
porque, se fossem dos nosso, teriam permanecido conosco; mas todos eles
saram para que se manifestasse que no so dos nossos" (1Jo 2.19).
Todos devem ser salvos antes de se tornarem membros de uma greja; e se
salvo, normal que busque a comunho do povo de Deus. Ento, a esta a
primeira exigncia para ser membro da greja de Cristo: regenerao atravs do
arrependimento, "Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de
Jesus Cristo, para remisso de vossos pecados; e recebereis o Dom do Espirito
Santo" (At 2.38).
mporta que isso acontea porque o salvo batizado no Esprito Santo, e assim
unido greja de Deus: "Pois em um s Esprito fomos todos ns batizados em um
s corpo , quer judeus, quer gregos, quer escravos quer livres; e a todos ns foi
dado beber de um s Esprito" (1Co 12.13), e essa expresso "batismo no Esprito
Santo"significa o ministrio do Esprito em favor do que cr. No se pode ser
membro por ordem de outros, por procurao, ou sem exerccio da f como no
caso de recm-nascidos.
Aps a regenerao, o passo da obedincia: o batismo. O ingresso tem
seguimento pelo batismo: Jesus deu ordem definida sobre isso (cf. Mt 28.19; cf. At
8.36-38; 10.47; 16.33; Gl 3.27), e o batismo h de ser realizado em nome do Pai, e
do Filho, e do Esprito Santo (Mt 28.19). Deste modo, o novo convertido batizado
para se tornar clula viva, membro ativo na comunho de irmos que se chama
greja de Jesus Cristo.
;UA9IDADES DO BEBHRO DA IGRE@A DE CRISDO
1. Amor ao estudo da Palavra de Deus. Na Reforma Protestante do sculo 16, a
exclamao "Sola Scriptura!" ("apenas e unicamente a Escritura Sagrada!"). A
Palavra de Deus que alegra o corao, fortalece o espirito e alimenta a alma (Mc
12.24; 2Tm 3.16,17). Tom-la para "ler, viver e crescer", lembrando a exortao:
"Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que no tem de
que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade". Com o objetivo de
"antes santificai em vossos coraes a Cristo como Senhor; e estai sempre
124
preparados para responder com mansido e temor a todo aquele que vos pedir a
razo da esperana que h em vs" (2Tm 2.15; 1Pe 3.15).
2. Fervor na Orao. Jesus ensinou: "Contou-lhes tambm uma parbola sobre o
dever de orar sempre, e nunca desfalecer" (Lc 18.1); Paulo exortou "orai sem
cessar" (1Ts 5.17), e Tiago deixou claro: "Confessai portanto, os vossos pecados
uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes curados. A splica de um
justo pode muito na sua atuao" (Tg 5.16). Pois orao implica em atitude de
dependncia de Deus, em comunho com Deus, em absoluta confiana em Deus.
3. Assiduidade os cultos. Est em Hebreus 10.25: "No abandonando a nossa
congregao, como costume de alguns, antes admoestando-nos uns aos outros;
e tanto mais, quando vedes que se vai aproximando aquele dia" (cf. At. 2.42)
E isso para ir ao encontro do Senhor e dos irmos (Sl 84.2,4; 133.1), para receber
do Senhor bnos e mais abundncia de vida (Sl 133.3; Mt 18.20; Jo 10.10),
para imitar o exemplo dos primeiros cristos (At 2.46).
4. Atividade. Conscincia dos dons que recebeu e us-los: pregar, ensinar,
exortar, consolar. Socorrer, cantar, administrar, o que quer que seja.
H membros e h membros. H os salvos, batizados no Espirito, regenerados,
portanto; lavados no sangue de Cristo, exemplares, teis, vidas inspiradoras, e
que levam a igreja a crescer. H os postios, agregados ao Corpo de Cristo, mas
como um corpo estranho. No crescem, no fazem crescer escandalizam at.
Jesus os chamou "joio"no meio do trigal, "bodes" no meio das ovelhas (Mt
13.24ss; 25.32ss). Levam freqentemente a igreja tristeza, criam problemas.
Mas preciso recordar e viver a comunho com Cristo no batismo (Rm 6.3,4), na
morte (v.4), na ressurreio (v.5; Ef 2.6), na vida eterna (v.8). Crucificados com
Ele (Gl 2.20), vivificados com Ele (Ef 2.5), e com Ele nos cus (Ef 2.6; cf. Mt 8.11;
23.2; Cl 3.1; 2Ts 2.4; hb 8.1; Ap 3.21). E tambm a comunho com os outros, to
essencial que Joo a pe como prova de converso (1Jo 3.14-18; cf. Jo 13.35;
17.21; 1Co 13.1-13).
A IGRE@A 9OCA9
O princpio da greja diz que pertencer-lhe um santo privilgio e um sagrado
dever. H uma alegria especial em ser membro da igreja. Alis, o Novo
Testamento no fala de experincia crist praticada independentemente, e isolada
dos outros crentes. Jesus andava e mantinha comunho com seus discpulos,
homens e mulheres, unidos todos em amor comum e lealdade (cf. Mt 10.1ss, 28;
27.55; Mc 6.7ss; Lc 8.1-3; 9.1ss; Mt 20.17).
Como voc como membro da greja de Cristo? Como eram os primeiros
cristos? somente ler Atos ou as Cartas. Era imperativo que vigiassem sua
conduta, que preservassem a harmonia entre eles, e tivessem a conscincia de
125
que a verdade divina lhes fora confiada; eram ativos no testemunho de Jesus
Cristo; estavam vigilantes quanto Sua Segunda vinda, encontravam alegria na
comunho, a igreja era um investimento de vida. Na igreja, todos os crentes tm
direito a privilgios iguais. sso no se refere a diferenas de habilidades ou
capacidades espirituais das pessoas.
Dizer isso significa que ningum tem privilgio especial sobre outro. S Cristo!
Ento, j que h direitos iguais de acesso a Deus, h privilgios iguais na igreja.
Essa a razo porque somos uma fraternidade, uma famlia da qual Deus o Pai,
e Jesus Cristo o irmo mais velho (R.M. 8.29; Mt 6.9; 12.50; 23.9; Lc 8.21; Ef 4.6;
1Pe 1.17). A igreja no uma relao de scios ou de membros ou de filiados.
uma comunho. Se algum est fora dessa comunho, seja por falta grave,
abandono, escndalo, falsa doutrina, deve ser excludo da igreja porque, de fato,
j se auto-excluiu (Rm 16.17; 1Co 5.5,3-5, 9-11,13; 2Ts 3.6,14,15; 1Tm 1.18-20; Tt
2.10,13; 2Jo 9-11; Jd 4,10-13, 16-19; 1Tm 5.2b; 2Tm 3.5; Tt 3.10).
O falecido mestre do Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil (no Recife),
Pr. Harald Schaly, ensinou haver trs tipos de membros de igreja que podem ser
comparados a barcos: os que tem motor prprio; os que possuem vela (precisam
de vento, de agitao, de movimento, de campanhas, de novidades para vir
igreja); aqueles que so como balsas (so puxados). Estes so peso morto na
igreja, alguns fazem pouco ou nada fazem, no trabalham e do trabalho; tm
nome no rol de membros, mas s aparecem no Natal ou Noite de Ano Novo. Vo
igreja como quem vai ao teatro: esperam boa msica, bom sermo, e que todos
sejam sociveis. H quem, sendo membro da igreja, espere convite especial para
vir; h quem venha se tiver cargo; h quem, sendo membro de uma igreja, muito
operoso, apreciado, mesmo, porm em outras igrejas, nunca na sua (?!). O
mesmo Pr. Schaly conta uma histria. A do vaqueiro crente: "eu trabalho para
"seu" Vicente; mas mesmo que eu passasse todo o tempo falando de "seu"
Vicente , dizendo que o melhor patro, e cantasse muito para ele (j que ele
gosta de msica sertaneja), e no fizesse meu servio com o gado, ele me
mandaria embora!" Jesus no falou naqueles que dizem "Senhor, Senhor! E que
no entraro no reino dos cus?"
Pois ; a igreja chamada a crescer. E o modelo o de Atos 2.47: "Louvando a
Deus, e caindo na graa de todo p povo. E cada dia acrescentava-lhes o senhor
os que iam sendo salvos".
Creser em todas as dire6es)
para o alto, buscando o altar de Deus;
para baixo, aprofundando-se na doutrina do Senhor;
para os lados, atingindo os no conhecem a salvao em Cristo Jesus;
de dentro para fora, pela vida espiritual intensa pela consagrao causa;
e de fora para dentro, agregando pecadores regenerados.
Cresce a igreja, cresce o reino de Deus. um crescimento lento porem
continuado. Como rvore que nasce da semente, ou o fermento na massa do po
126
(Mt 13.31-3). Crescimento, no inchao!
isso: precisamos de crentes que busquem o reino de Deus em primeiro lugar;
que sejam luz do mundo; que sejam santos porque o Senhor santo; que amem a
Deus de todo o corao, de toda a alma e de todo o entendimento; que amem ao
prximo como amam a si mesmos; que confiem no poder da interveno; que
exeram o sacerdcio dos crentes; que amem a Palavra de Deus; que faam do
crescimento pessoal assunto de perseverana, cuidado e prtica diria.
Precisamos de crentes que entendam ser a igreja local o lugar previsto por Deus
para a comunho, e onde os recursos para o crescimento cristo ao dispor
(venha, portanto, EBD!). esse, alis, o mais eficiente meio de deter nossa
tendncia de fazer renascer a velha criatura. Por isso, "Antes exortai-vos uns aos
outros todos os dias, durante o tempo que se chama Hoje, para que nenhum de
vs se endurea pelo engano do pecado" (Hb 3.13).
Que nos comprometamos a ter cuidado uns dos outros, que nos lembremos uns
dos outros em nossas oraes, que nos ajudemos mutuamente em nossas
enfermidades (Tg 5.16b), a cultivar relaes francas e a delicadeza no trato e a
estar pronto a perdoar as ofensas (Mt 6.12-15), a buscar a paz com todos. Que
Deus nos ajude!
Parte ZZI
COBO SE MA[ UBA GRANDE IGRE@A

"Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse,
tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a
si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm
santa e sem defeito" (Ef 5.15b-27).
desejo comum que esta nossa igreja seja grande em todos os sentidos. Por
isso, oramos no sentido que cresa em nmero e espiritualidade. Uma grande
igreja no a que tem o maior templo da cidade, nem as melhores salas para a
educao religiosa do seu povo, o melhor coro, ou o maior balancete mensal, ou a
que levanta as maiores ofertas missionrias e para outros fins. No aquela cujo
pastor o melhor orador da cidade, e os membros os mais destacados da
sociedade.
No entanto, incidentalmente, uma grande igreja pode ter tudo o que foi
mencionado.. No entanto, uma grande igreja a quem tem certas caractersticas
bblicas que passaremos a enumerar.
UBA GRANDE IGRE@A N A ;UE DEB UB BINISDNRIO PARA DODOS
Cada crente chamado por Deus para ser um ministro. sso interessante porque
podemos pensar que a palavra "ministro" to elevada, pois, afinal de contas,
utilizada no primeiro escalo do governo. Falamos em Ministro da Educao,
127
Ministro das Finanas, e assim por diante. Palavra, portanto, usada para pessoas
de altssimo gabarito, do alto escalo do governo.
No entanto, palavra to simples. H uma diferena abismal entre as palavras
"ministro" e "mestre". "Mestre" vem de uma palavra da lngua latina, magister, de
onde procedem, ainda, "magistrio", "magistrado", designando algum que era
procurado por ter "algo a mais (magis)". Era que tinha com que contribuir.
"Ministro" vem de minister, procedente de minus, algum que tem "algo de
menos", o servo, o escravo.
A Bblia diz que ns temos um servio. Essa palavra "ministro" usada,
sobretudo, para dizer "servo" e o conseqente servio prestado. Somos todos
chamados para ser ministros de Jesus Cristo. sso algo bsico, um conceito
bblico, evanglico em todos os sentidos porque Jesus declarou "O Filho do
Homem (Cristo) no veio para ser servido, mas para servir...",e igualmente
prtico (cf. Ef 4.11,12; Mc 10.45).
Talvez uma pergunta esteja na mente dos leitores: "se todos vo ser ministros,
quem vai ser o pastor?" precisamente neste tipo de pergunta que h mal-
entendidos, pelo fato de algumas pessoas ainda presumirem que o pastor tem que
fazer tudo na igreja, de preferncia ao mesmo tempo, e, estar em todas as
reunies, algumas marcadas ao mesmo tempo, e, se possvel, que ele tenha o
singular condo nunca esperado de outras pessoas, de estar presente em todas
essas reunies.
No entanto, ensina a Palavra Santa que a principal tarefa do pastor preparar,
capacitar os cristos para o exerccio eficiente de seus ministrios. Lembremos
que o pastor trabalha COM a igreja capacitando-a, treinando-a para o exerccio
eficaz do ministrio de cada pessoa. Esse um fato altamente prtico, e quer
dizer que cada um de ns tem um ministrio. Voc vai dizer, "Pastor, no sei qual
o meu ministrio, o meu dom". Os chamados testes dos dons do uma pista.
Dom no o talento natural, pois algum pode ter um grande talento em certa
rea, e no ter sido capacitada por Deus para exerc-lo no ambiente de formao
espiritual da igreja. Voc reconhece o seu dom espiritual pela compulso que
parte do seu ntimo. Voc sente o desejo de realizar algo. H um irmo em nossa
igreja que tem o evidente carisma do socorro, da ajuda. No a contribuio em
dinheiro para resolver a dbil situao econmica de algum. que no momento
em que voc diz "Preciso de tal coisa", ele responde "Pronto, diga onde est que
vou buscar". Sem alarde, ele diz "Vou resolver".
Essa uma grande igreja, a que tem um ministrio para cada pessoa. Cada um
sabe qual o seu ministrio, se evangelismo, se ao social, se ensino. Cada um
faz alegria, com prazer, e no preciso pedir "Por favor" porque o Esprito Santo
j capacitou para tal trabalho. Soube de uma igreja no estado da Flrida (EUA)
onde no indicao para os cargos. As posies so disponveis e os membros
dizem Comisso, "Quero trabalhar nessa funo", e os cargos vo sendo
preenchidos de acordo com a vontade de trabalhar da pessoa. Assim fazendo,
128
trabalha quem quer trabalhar, porque infelizmente, muita gente fica esquecida
quando a Comisso de ndicaes vai estudar os nomes e cargos. Uns so
esquecidos, outros recebem trs, quatro, cinco cargos. Com um ministrio para
cada um, essa uma grande igreja!
UBA GRANDE IGRE@A N A;UE9A ;UE DEB MIRBE[A DE MN E DE
DOUDRINAS
Como possvel obter uma f estvel, firme, que no seja levada por todo vento
de heresia ou de corrupo? Temos algumas pistas na Palavra de Deus. Uma
muito simples compartilhando as experincias nos cultos. A Carta aos Hebreus
quase que diz "No deixando a vossa congregao como costume de... Fulano
de Tal..."Mas o Esprito Santo diz "No deixando a vossa congregao como
costume de alguns". E esses "alguns" sabem quem so e quais so os costumes:
de faltar sem necessidade, de passear pelas outras igrejas (o chamado "turismo
eclesistico").
rmo amado, irm querida, qual a sua mesa espiritual? J imaginou se seu filho
resolvesse que amanh vai almoar na casa do vizinho, e tera-feira na casa da
tia, quarta-feira vai para a do primo, e assim cada dia da semana. Seria uma
tremenda economia para o irm, mas o feijo-com-arroz em casa. Fora, h
banquete, mas h tantos banquetes que fazem mal. Feijo-com-arroz bem
preparado, bem temperado edifica, faz crescer, engorda e faz ficar bonito. O
mesmo com a doutrina: edifica, fortalece, encaminha.
O hbito da freqncia sistemtica aos cultos uma bno na vida do cristo por
ser fundamental para a firmeza de suas convices. Li uma frase (mas no vou
dar 100% de crdito porque conheo a luta de alguns irmos): "No domingo de
manh, vm todos; noite, s os fiis". Achei-a um tanto pesada. meio
complicado para um igreja de centro da cidade ter uma altssima freqncia
noite: h quem more muito distante, h quem seja idoso, h quem tenha filhos
ainda pequenos, e outra tantas razes. Porm, se voc no tem nenhum desses
impedimentos, venha. Traga sua alegria, seu louvor, sua contribuio de presena
Celebrao do Nome de Jesus.
E o Culto de Orao nas quartas ou quintas-feiras que tem virado uma lstima em
algumas igrejas? Algum me repassou uma Nota de Falecimento que diz o
seguinte:
Nota de falecimento
Faleceu, na greja dos negligentes e frios na f, dona "Reunio de Orao", que j
estava enferma desde os primeiros sculos da era crist.
Foi proprietria de grandes avivamentos bblicos e de grande poder e influncia no
passado. Os mdicos constataram que sua doena foi motivada pela "frieza de
corao", devido falta de circulao do "sangue da f".
Constataram ainda: "dureza de joelhos" - no dobravam mais - "fraqueza de
129
nimo" e muita falta de boa vontade. Foi medicada, mas erroneamente, pois lhe
deram grande dose de "administrao de empresa", mudando-lhe o regime; o
xarope de reunies sociais" sufocou-a; deram-lhe "injees de competies
esportivas", o que provocou m circulao nas amizades, trazendo ainda os males
da carne: rivalidades, cimes, principalmente entre os jovens. Administraram-lhe
muitos "acampamentos", e comprimidos de "clube de campo". At cpsulas de
"gincana" lhe deram pra tomar!
RESULTADO: Morreu Dona "Reunio de Orao"! A autpsia revelou: falta de
alimentao, como "po da vida", carncia de "gua viva", e ausncia de vida
espiritual. Em sua memria, a greja dos negligentes, situada na Rua do
Mundanismo, nmero 666, estar fechada nos cultos do meio da semana. Aos
domingos, haver Culto ou Escola Bblica, s pela manh, assim mesmo quando
no houver dias feriados, emendando o lazer de sexta a segunda e viglia, nem
pensar.
Agora- uma $ergunta) SERV ;UE O 9EIDOR NLO A@UDOU A BADAR A
DONA 8REUNILO DE ORAOLO8T
Quantos pastores se ressentem da ausncia de irmos (at da liderana...) que
deveriam e at poderiam estar presentes no Culto de Orao. A presena nos
Cultos fundamental para a solidez da f, tanto quanto participar das atividades
da Denominao fortalece os laos de amor entre as igrejas locais.
UBA GRANDE IGRE@A N A ;UE DEB UBA .IDA DE DISCIP9INA
Os primeiros seguidores de Jesus foram chamados de "discpulos", isto ,
"aqueles que esto debaixo de uma disciplina". Na Palavra de deus, a disciplina
de Jesus Cristo uma atitude e uma atividade. uma atitude de submisso, de
entrega, de quebrantamento, de reconhecimento do senhorio de Jesus Cristo
sobre ns com o objetivo nosso de aprender.
E uma atividade que se demonstra em tudo o que fazemos. Como Jesus
expressou: "So os teus olhos a lmpada do teu corpo; se os teus olhos forem
bons, todo o teu corpo ser luminoso; mas, se forem maus, o teu corpo ficar em
trevas"(Lc 11.34), e Paulo, o apstolo, em Filipenses 3.13,14, "rmos, quanto a
mim, no julgo hav-lo alcanado; mas uma coisa fao: esquecendo-me das
coisas que para trs ficam e avanando para as que diante de mim esto,
prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em Cristo
Jesus". uma atividade que olha para o alvo que a cruz de Jesus Cristo, o
prprio Senhor Jesus Cristo.
Essa disciplina se manifesta na devoo e na vida de servio. O exerccio da
orao prova disso. Jesus manteve uma vida de orao. Sua vida de orao era
intensa: ou Ele Se levantava de madrugada para orar, ou ficava at de madrugada
em orao. Orava durante o dia, orava na sinagoga, no Templo, chegou a ensinar
uma orao-modelo, pela qual pautamos a nossa orao; modelo porque no
recitada simplesmente, embora at a recitemos. Mas temos que nela colocar alma
130
para que no vire reza (palavra que vem de "recitar"). Observem que os discpulos
no pediram a Jesus "Ensina-nos a pregar", mas "Ensina-nos a orar". A orao
torna a nossa marcha mais firme, a nossa vida mais constante, e o nosso trabalho
mais abundante no Senhor.
Atravs do estudo da Palavra. No posso entender o crente que no se alegra
com a leitura da Palavra de Deus. sso quando a Bblia fala tanto de alegria e
felicidade. H at uma bem-aventurana: no Salmo 1, onde fala do "varo que tem
o seu prazer na lei do Senhor, e na sua lei medita dia e noite". Prefiro esta ltima
expresso "dia e noite" a uma outra traduo que ensina "de dia e de noite",
porque a primeira fala de constncia, permanncia na Palavra, enquanto a
segunda pode dar idia de tirar uma horinha de dia, e outra horinha de noite para
meditar na Palavra. Ela s meditao constante quando aplicada vida e cada
coisa que fizermos, cada palavra que pronunciarmos, cada atitude que
expressamos est marcada por essa disciplina que vem da Escritura Sagrada.
O propsito da leitura e estudo da palavra de Deus confirmar e estimular nossa
f, como ensina Paulo: "a f vem pela... palavra de Cristo" (cf. Rm 10.17). Lemos
a Bblia com o objetivo de estud-la e de nela meditar. H, alis, uma bem-
aventurana para aquele que "tem prazer na lei do Senhor, e na sua lei medita dia
e noite".
Atravs de vida disciplinada no servio. Todos somos chamados, e aquele que
deseja fazer de sua vida um real ministrio, deve nele disciplinar-se. As horas
consumidas no preparo disciplinado no constituem tempo perdido.
Nossa igreja tem realizado seminrios e simpsios de capacitao. Eles vm para
melhorar a nossa vida pessoal e da igreja como um todo.
UBA GRANDE IGRE@A N A;UE9A ;UE DEB UBA .IDA DE DESDEBUNCO
Mateus 5.16 e Atos 1.8b so textos basilares sobre o testemunho do cristo:
"Assim resplandea a vossa luz diante dos homens..."; "Vs sois a luz do mundo";
"Vs sois o sal da terra". Tudo isso testemunho! O apstolo Paulo tem uma
expresso em 2Corntios 3.2< "Vs sois... conhecida e lida por todos os homens,
estando j manifestos como carta de Cristo, produzida pelo ministrio, escrita no
com tinta, mas pelo esprito do Deus vivente..." O que impressionante que
muita gente nunca vai abrir a Bblia Sagrada, mas vai ler a minha e a sua vida, a
nica Bblia que estas pessoas iro ler. Portanto, uma grande igreja aquela que
tem uma vida de testemunho.
Outra realidade impressionante que o melhor testemunho no aquele que eu
pesquiso e repasso s pessoas: o da minha vida, o que eu conto sobre o que
Deus fez por mim. Nos bondes, no passado bem passado, havia uma propaganda
que dizia
"EU ERA ASSM (e mostrava um indivduo bem apessoado)
131
CHEGUE A FCAR QUASE ASSM (a figura era de um esqueleto)
TOME [E DZA O NOME DO FORTFCANTE],
FQUE ASSM (corado, bonito, forte).
Perceberam que isso o que Jesus faz? o evangelho! EU ERA ASSM (o
pecado em deixou desta maneira, na lama, quase me arrastando, e o evangelho
veio e me resgatou para Jesus!!!) a minha histria e a sua tambm. Ns ramos
assim (que palavra terrvel!), e a Bblia diz, "No h um justo, nem um sequer""
(Rm 3.10), e , ainda, ""pois todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus
(Rm 3.23). Ningum fique iludido pensando no ter pecado. Se disse que no o
tem, j est pecando.
Que , no entanto, ser testemunha de Jesus Cristo? compartilhar algo da
prpria experincia. Pode at acontecer que em nosso testemunho ao mundo
perdido sejamos um tanto vacilantes, mas sempre devemos comear com a nossa
prpria experincia nos termos de 1Joo 1.3, "O que temos visto e ouvido
anunciamos tambm a vs outros, para que vs, igualmente, mantenhais
comunho conosco". O que eu vi, eu conto. O melhor testemunho contar a vida;
o melhor testemunho dizer "eu era ssim, eu fazia isso, mas a minha vida
mudou", e voc passa a ser respeitado. E sabe quando voc comea a ser
respeitado? Quando aquela rodinha no trabalho ou na escola se cala quando voc
chega, e no conta mais aquela piada indecente que voc costumava ouvir.
O contedo do testemunho aponta para Jesus Cristo e Sua obra na vida humana.
Somente temos que ler o livro dos Atos dos Apstolos para confirmar o que foi
dito. Que livro extraordinrio! uma leitura empolgante. Parece que estamos
andando com os discpulos, e entrando com eles nas cidades, e participando das
pregaes. Nesse livro, o testemunho pessoal, e comea na prpria experincia
de Pedro (At 2.32), de Pedro e Joo (3.4-6), de Estvo (7.56), de Paulo (20.24;
22.14,15).
Fico impressionado com o testemunho de Estvo. Ele estava sendo apedrejado,
e naqueles momentos finais, ele exclamou: "Eis que vejo os cus abertos e o Filho
do Homem, em p direita de Deus" (7.56). No foi ele que pediu a Deus que
peroasse os seus algozes? (7.60). Olha o nome: Atos dos Apstolos: o
Testemunho dos Apstolos! Um livro inteiro s de testemunhos do que Deus fez
atravs dele.
, em todos os casos, testemunho pessoal que parte da experincia pessoal. Um
testemunho eficaz inclui dois elementos bsicos: um modo de viver: um modo de
vida e uma comunicao oral. A nica prova disponvel para que o mundo veja a
obra de Cristo em ns nossa prpria vida. Deste modo, o mundo quer ver esta
realidade vital genuna que s Cristo pode oferecer.
O Pr. Toms Munguba contou-me sobre um operrio de uma fbrica em sua
cidade (Joo Pessoa). O homem tem dez filhos, e todo incio de semana chegava
embriagado ao trabalho. Seu chefe, um descrente, amigo do Pr. Toms, se
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perguntava o que poderia fazer para ajudar. Numa certa segunda-feira, deu-se um
milagre: chegou sbrio fbrica e assim permaneceu por toda a semana e
sempre. Quando o chefe soube que ele estava freqentando uma igreja
evanglica, perguntou ao Pr. Toms, usando a linguagem da psicologia: "Que
vocs, protestantes, esto fazendo para condicionar a atitude comportamental de
Fulano?" Responde o pastor, "Nada. No fizemos qualquer lavagem cerebral,
nada. Mas o Esprito Santo trabalhou..."
UBA GRANDE IGRE@A N A;UE9A ;UE DEB O PODER DO ESP_RIDO SANDO
No obstante, nada acontecer sem o poder do Esprito Santo. Absoluta nada.
No haver um ministrio para cada um; no haver estabilidade de f; nem vida
de disciplina, nem vida de testemunho.
H uma histria sobre um grupo de missionrios acampados na selva perto das
vilas e aldeias, mas tambm perto de uma colnia de chimpanzs selvagens.
Cada tardinha, voltavam das aldeias, acendiam uma fogueira e ficavam ao redor
contando as experincias e as bnos. Uma tarde, quando os missionrios
regressaram, viram os macacos que os estavam imitando: puseram lenha para
fazer uma fogueira, e estavam sentados ao redor da fogueira apagada se
"esquentando" como os missionrios faziam nas noites frias: esfregavam as mos,
faziam rudos. Faltava, porm, algo importante naquela fogueira: o fogo. Era
apenas uma imitao.
Assim com a igreja: sem o fogo do Esprito, a igreja no tem sentido. um clube
religioso, uma reunio de amigos, de gente idealista, mas no uma igreja onde
Jesus Cristo Senhor. uma mascarada, uma fantasia. Lembremos que o fogo
que aquece a igreja o Esprito Santo, na inspirao de Zacarias 4.6, "No por
fora nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos".
EZPRESSaES PARA DESCRE.ER O BINISDNRIO DO ESP_RIDO
O Novo Testamento tem dois termos para descrever o ministrio do Esprito Santo
na vida e experincia dos crentes: a habitao do Esprito Santo e a plenitude do
Esprito Santo ou ser cheio do Esprito. O primeiro se refere converso (1Co
3.16; Tg 4.5). O segundo significa ser controlado pelo Esprito Santo (Ef 5.18).
Por incrvel que possa parecer, Paulo faz uma analogia entre a intoxicao
alcolica, a embriaguez, e o controle do Esprito de Deus. Ele o faz em Efsios
5.18: "No vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do
Esprito". Quando uma pessoa est "cheia de vinho" no significa que est cheia
da cabea aos ps como uma garrafa, mas que cada parte de seu corpo est
afetada pela bebida: seu modo de caminhar, sua conversa, seu olhar, seus
pensamentos.
Ser "cheio do Esprito" significa que cada ao nossa, cada pensamento e palavra
est sob Sua influncia. o controle e o domnio do Esprito Santo sobre. A
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plenitude do Esprito Santo no instantnea como a embriaguez tambm no o
. Sua comunho com o Esprito vai fazendo com que sua vida seja controlada, e
cada vez mais controlada, de tal modo que quando voc fala, anda ou toca as
pessoas, todos compreendem que voc est sob o domnio do Esprito de Deus.
Esta deve ser uma nova hora para cada pessoa que l esta reflexo. A hora de
cada crente renovar sua aliana com Deus. A hora de se firmar mais e cada vez
mais em Jesus Cristo, nossa Rocha Eterna. A hora de buscar a plenitude do
Esprito, se o que desejamos uma vida abundante e vitoriosa.
Este o momento srio de renovar o pacto com suas convices, se o que
queremos uma grande igreja, forte e espiritual!
Parte ZZII
CREIO NA CONDRIHUIOLO CRISDL

"Fazei todas as vossas obras com amor"
(1Co 16.14)
A causa de Jesus Cristo tem seu lado financeiro, o que ningum desconhece. sso
faz lembrar a palavra de um evangelista que afirmou com muita propriedade, "Na
verdade, a gua da vida grtis, mas o balde em que transportada tem que ser
comprado." Quer isso significar que quando se anuncia o reino de Deus isso
feito de modo absolutamente gratuito, havendo, no entanto, um custo financeiro.
Quando os irmos se renem para o crescimento, quando a igreja se rene para a
edificao ou quando espalha a mensagem atravs de ondas do rdio, da
televiso, ou atravs da imprensa escrita, a gua da vida levada. E o crente que
se consagra, reconhece que o dinheiro no o lado profano, secular, de algo
sagrado chamado greja. A contabilidade de uma igreja local to sagrada quanto
a mensagem que sai do plpito, to sagrada quanto a lio da Escola Bblica que
repassada para os alunos em uma classe; to sagrada quanto uma cesta bsica
que dada para uma famlia menos valida, porque na greja de Jesus Cristo no
reconhecemos coisas profanas e coisas sagradas. Para o cristo, tudo tem
sacralidade. Assim o era no Antigo Testamento. A Constituio do povo de srael
era a prpria Lei de Moiss. O aspecto civil da lei de Moiss confundia-se com o
lado cultual, ritual e litrgico.
Dinheiro, portanto, assunto srio. To srio, to sagrado que Jesus tinha um
tesoureiro no colgio apostlico. E havia pessoas fiis que sustentavam o Seu
ministrio. Vamos a Lucas 8.2,3, que apresentam o seguinte: "E tambm algumas
mulheres que haviam sido curadas de espritos malignos e de enfermidades:
Maria, chamada Madalena, da qual saram sete demnios; E Joana, mulher de
Cusa, procurador de Herodes, e Suzana, e muitas outras as quais o serviam com
seus bens." Sustentavam a obra de Jesus Cristo.
Sim; existe um aspecto sagrado no dinheiro que entregamos igreja. H, at,
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quem pense que a Bblia ensina que o dinheiro a raiz de todos os males. E
algum disse, "Est na Bblia". sso no existe na palavra de Deus. Se assim
fosse, no seria ordenado "trazei todos os dzimos casa do tesouro". O que a
Bblia diz, que "o amor ao dinheiro a raiz de todos os males". O que a Escritura
ensina que a avareza, o amor ao dinheiro, a ganncia, a raiz de todos os
problemas e sofrimentos. No livro de J no captulo 31, diz o verso 24: "Se no ouro
pus a minha esperana, ou disse ao ouro fino: Tu s a minha segurana; Se me
alegrei por ser grande a minha riqueza, e por ter a minha mo alcanado muito;
Tambm isto seria pecado para ser punido pelos juizes, pois eu teria sido infiel a
Deus que est l em cima." Na palavra de Jesus, em Lucas 12.15: "Acautelai-vos
e guardai-vos da avareza; a vida de um homem no consiste na abundncia dos
bens que ele possui". Mateus 6.24, faz parte do "Sermo do Monte. Nele est que
"Ningum pode servir a dois senhores. Ou a de odiar a um e amar o outro, ou se
devotar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e as riquezas".
Algumas tradues tm "No podeis servir a Deus e a Mamon". Mamon a
personalizao do dinheiro, das riquezas.
Alis, neste ltimo versculo, h um sugestivo ensinamento sobre uma gradao
no relacionamento entre o homem e o seu dinheiro. Porque comea dizendo
assim, "Ningum pode servir, ningum pode se devotar e ningum pode cultuar."
A idia essa mesmo: servir, amar e dedicar-se a Deus e dedicar-se aos bens, s
posses, conta bancria. No servir, odiar e desprezar a Deus. No pode ser
dessa maneira.
Temos nesta histria todo um sistema de valores. Dinheiro, no apenas um meio
de adquirir bens. Dinheiro um sistema de valores. um sistema de valores
econmicos, espirituais e morais. Por isso que o valor de um objeto medido pela
quantidade de dinheiro que ns gastamos nele. Se algum vai comprar um
refrigerador, e a loja diz que custa R$ 450,00, e h um outro bem semelhante nas
caractersticas e funes e custa R$ 580,00, voc vai querer saber porque um
custa duzentos e pouco e o outro quinhentos e alguma coisa. E normalmente se
d mais valor ao que custa mais caro. Ento, ns colocamos no dinheiro um
sistema de valores porque damos preo a um objeto pela quantidade de dinheiro
investido nele.
O dinheiro , tambm, um sistema de valores morais porque representa o seu
tempo, o seu trabalho, e, at, a sua personalidade. um sistema de valores
espirituais, dependendo do modo como voc o usa, como o emprega na causa de
Jesus Cristo. E ento, ns entramos na questo do dzimo.
O dzimo faz parte desse sistema de valores. Dar sinal da graa de Deus. Tive a
curiosidade de olhar na Concordncia Bblica a palavra dar, que tambm pode ser
doar e oferecer. A lista de versculos relacionados com dar, doar e oferecer
imensa, indo de Gnesis 4:12 a Apocalipse 22:12. Por isso, a Bblia diz tantas
vezes, "Que Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu filho unignito".
Tambm h uma palavra de Jesus registrada fora dos Evangelhos, no livro dos
Atos dos Apstolos (chamado, alis, de "o Evangelho do Esprito"): "Mais bem
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aventurada coisa dar do que receber".
Realmente, a Escritura mostra que dar sinal da graa de Deus na sua vida e a
disposio de faz-lo dom da operao do Esprito Santo no corao. Romanos
12 fala sobre isso, e uma das graas do Esprito na nossa vida chama-se o dom
da liberalidade, o carisma de ser liberal. aquela pessoa que d o dzimo, no
entanto, o carisma to forte na sua vida que se a igreja pedir o segundo dzimo
d, e se a igreja pedir uma contribuio para ajudar a uma determinada causa,
tambm d. Contribuir est intimamente ligado ao estado de vida espiritual e onde
h contribuio generosa e liberal a Deus, podemos reconhecer a ao do Esprito
Santo de Deus.
Contribuir significa companheirismo no servio cristo; significa assistncia aos
pobres. Quando contribumos, h pessoas que so ajudadas com as cestas
bsicas h pouco mencionadas; a manuteno do culto (ou algum no paga
essas luzes que so acesas durante o culto? Ou outros bens que ns usamos,
outros servios pblicos que a igreja utiliza?). A prpria expanso do evangelho
quando mandamos um missionrio ou uma famlia missionria, e a sustentamos
em um determinado pas. O crente faz isso atravs do seu dzimo.
No caso particular dos Batistas, quando o fiel entrega o dzimo, uma parte dele
enviada para a Conveno Batista do seu Estado. A Conveno estadual rene
das igrejas do seu campo e remete uma porcentagem para a Conveno Batista
Brasileira, a qual, por sua vez, divide toda a contribuio recolhida pelos diversos
apostolados e ministrios que realiza, enviando uma parte Aliana Batista
Mundial. Nesse ponto, forosamente ns temos que entrar no sistema de Deus
para o financiamento do Seu projeto. O projeto de Deus o programa de
expanso do Seu reino neste mundo. o governo soberano de Deus nos
coraes. E parte desse projeto 10% da renda pessoal.
Ento o que e o que no o dzimo? Vamos esclarecer algumas coisas. Vamos
comear com o que o dzimo no :
O dzimo no um meio de pressionar a igreja a levantar dinheiro a fim de suprir
necessidades do seu oramento.
O dzimo no cumprimento de exigncia da lei de Moiss. J vi gente dizer isso,
"No dou dzimo porque da lei de Moiss. O Novo Testamento acabou com o
dzimo." No acabou nada. A palavra de Jesus diz que ns devemos, alm de
realizar obras caracteristicamente crists, dar o dzimo tambm. E ele at
mencionou temperos usados no trivial da cozinha: dzimo do cominho, do endro,
do coentro, da hortel, mostrando como natural, Porque o povo dava o dzimo
no s de dinheiro, mas, dava o dzimo tambm de espcie. Por exemplo: trigo, se
tinha vinte sacas de trigo, duas pertenciam ao Senhor entregava ao Templo. Se
tinha naquele ano uma produo de dez bezerros, um era do Senhor, ento, um
era do Templo.
No uma maneira de mostrar posio pessoal. Porque algum pode pensar
assim: "Bom, mas irmo Fulano ganha R$ 15 mil, ele d R$ 1.500,00 de dzimo.
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Eu s ganho R$ 151,00, o salrio mnimo, dou R$ 15,10". Ento, um tem mais
posio que o outro. Diante de Deus a mesma coisa. R$1.500,00 para R$
15.000,00 a mesmssima proporo de R$ 15,10 para quem recebe R$ 151,00.
Talvez seja at mais sacrificial, os 15 reais e 10 centavos que os 1.500 reais que o
outro entregou.
No um meio de pagar para que outros faam a obra no meu lugar. J vi isso
tambm, "Se ele o Diretor de Evangelismo, ele que evangelize." No assim
no. O Diretor de Evangelismo dirige a evangelizao, por isso, ele o Diretor. O
Coordenador de um Ministrio, coordena, por isso, ele o Coordenador, mas,
quem realiza a greja de Jesus Cristo. Ela evangelista, ela visitadora, ela
aconselhadora, enfim, cada ministrio realizado pela igreja, com pessoas que
treinam, que dirigem, que levam para o campo. Por isso, no um meio de pagar
para que outros faam.
No um meio de subornar a justia de Deus. H quem pense, "sso me
aconteceu porque eu no dei o dzimo. Agora vou dar o dzimo para no acontecer
mais. Vou dar o dzimo para ficar rico." No d o dzimo com inteno de pagar
pecados, no! Dzimo no para isso. Hebreus 10.8 coloca o assunto da seguinte
maneira: "Depois de dizer como acima: Sacrifcio e oferta, e holocausto e oblaes
pelo pecado no quiseste, nem neles te deleitaste os quais se oferecem segundo
a lei." Faziam sacrifcios de animais, oblaes com vinho, ofertas com massas
para pagar pecados. Mas, Deus no se deleitava com essas coisas.
Nem para criar um saldo de graas com Deus. Ouvi contar de certo pastor que
falou para algum, e essa pessoa repassou que ele dissera, "Eu tenho crdito
com Deus, e agora posso exigir dele." Como pode?! Deus no est me devendo
nada; eu, sim, que lhe devo! Deus s me cobre de graa sobre graa, beno
sobre beno, glria sobre glria! Agora, eu preciso cumprir a minha parte. No
que Deus me deva alguma coisa e com isso eu tenho credito com Ele. Eu no
tenho que criar um saldo de graas com Ele, no. As bnos de Malaquias 3.10,
no so apenas bnos materiais. A promessa de bno, "Se eu no vos
derramar sobre vs uma beno em abundncia." H outras bnos alm de
dinheiro. Quantas vezes o dinheiro tem sido maldio; mais dinheiro uma pessoa
tem, mais miservel , s vezes, para a obra de Cristo. As bnos so a graa, a
misericrdia, o crescimento espiritual. Por isso, no d o dzimo para pagar
promessa. No d o dzimo com medo, no.
"Ento o que o dzimo, pastor?"
Dzimo, 10% da renda. um referencial simblico de tudo aquilo que o crente
entrega a Deus. Ou voc pensa que 10% de Deus e 90% seu? No , no!
"Dez por cento de Deus, do resto eu fao o que quiser". No , no!
Dzimo expresso de adorao; forma de cultuar a Deus, por isso, ns no
podemos fazer o que umas igrejas andaram fazendo. Entregaram um boleto
bancrio para os membros, que deveriam pag-lo no banco. Como quem paga
carn do Ba da Felicidade, ou fatura de clube. No banco, paga-se luz, gua,
telefone, pagam-se duplicatas e prestaes. Mas, o dzimo do Senhor e eu o
trago casa do Senhor. Acho que uma boa prtica no entregar dzimo na
tesouraria. De vez em quando, algum pergunta, "Pastor, d para entregar o
dzimo na tesouraria?" Respondo, "Faa o seguinte irmo, v l no santurio e
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coloque no gazofilcio. O tesoureiro depois vai recolher os dzimos e ofertas".
uma boa prtica no entregar na mo de ningum, nem na tesouraria. Mas, no
por outra razo, no. porque um ato de louvor e deve, por isso, ser trazido ao
culto e entregue em adorao.
O dzimo reconhecimento de que eu aceito o fato de que Deus soberano sobre
o mundo e sobre a minha vida tambm.
Ento, qual o motivo real para que eu d o dzimo? Creio que s h um motivo
irmos, e est em 1Corntios 16.14: "Fazei todas as vossas obras com amor".
assim que est na Escritura Sagrada, que ensina que at uma coisa mesquinha
pensar apenas em 10% porque Jesus Cristo realmente pede 100% de ns. O que
Ele quer voc, minha irm; o que Jesus Cristo quer voc, meu irmo querido.
Dez por cento apenas o comeo dessa expresso de entrega.
Onde devo dar o dzimo? Na "casa do tesouro"; na igreja em culto. Algum de
uma igreja irm me disse certa vez que para pressionar a sada do pastor estava
com outros irmos depositando o dzimo em uma caderneta de poupana. Esse
irmo de outra igreja falou isso: "H um grupinho da igreja que est depositando o
dzimo em uma poupana, que para ver se com isso o pastor sai." Est errado.
H designaes para isso: conspirao e formao de quadrilha. crime e d
cadeia. errado por vrios motivos: por no trazer o dzimo, por usar um
expediente errado e por pressionar o pastor daquela maneira. O pastor pode estar
errado, mas no dessa maneira que se faz. Se para entrar, houve muita orao,
para sair tem que haver muita orao.
Aprendo que o dzimo uma soluo. A Bblia me mostra que o dzimo uma
soluo para o crente pessoalmente falando. Porque um vai dizer, eu ganho
pouco e o outro vai dizer, eu ganho muito. Eu vou dar quanto? A resposta a
mesma. 10%. sso significa que o dzimo proporcional. sso diz que o dzimo
adequado, ponderado. um guia para o padro de crescimento do crente na
contribuio. E assim, nos ajuda a desenvolver a disciplina de um padro, o
padro de contribuir, alm de nos ajudar tambm a estabelecer corretamente
quais so as prioridades da nossa vida.
soluo para no s para o crente individual, mas, soluo para a expanso
da igreja, porque as causas missionrias, os planos evangelsticos, o
desenvolvimento na educao dos novos e dos antigos crentes, tudo se executar
com largueza, com amplitude, com viso por causa do dzimo. Um problema
financeiro que a igreja tem ser resolvido com facilidade. Alis, no haver
problema financeiro.
Dzimo soluo para a vida de qualquer denominao evanglica como agente
da causa de Jesus Cristo nesse mundo atravs de um plano de cooperao. A
igreja local e a obra de Cristo no se sustenta atravs de bazares, chs sociais,
rifas, sorteios, leiles, shows e coisas assemelhadas. Talvez os crentes mais
novos tenham ouvido muito superficialmente na Classe de Preparao para o
Batismo. O Plano Cooperativo um programa de integrao das igrejas. O nome
est dizendo Plano de Cooperao das grejas. E esse programa comea com o
138
crente. Ele coopera com outros crentes e dessa maneira todos trazem seu dzimo,
sua oferta ao Senhor.
Oferta alada mais do que dzimo, sabiam? H quem pense que oferta menor
do que o Dzimo. Se o seu dzimo de R$ 100,00, oferta R$ 120,00, 200,00,
250,00, etc. Contribuio menos. Se voc deve dar R$ 100,00, e d R$ 80,00,
est dando uma contribuio. Est fora do padro. Quando voc ento se une a
outros crentes na sua igreja e voc d o dzimo, voc comeou a cooperar. O
plano cooperativo comea com voc.
Qual a prxima etapa do Plano Cooperativo? A igreja local. A nossa igreja
contribui com 10%; poderia contribuir com 5%; ou 20%, 50%.. Est estipulado pela
assemblia da igreja que ns daremos 10% da entrada. Ento, a nossa igreja
mensalmente envia 10% para a Conveno Batista Baiana. As outras igrejas
locais do Campo Baiano fazem o mesmo: cada igreja do interior e da capital
manda este sua parte e, atravs do Plano Cooperativo, a Conveno Batista
Baiana estabelece seu programa de ao, que no outro seno o programa da
igreja local. Coloca missionrios em cidades, vilas, vilarejos do interior.
Que mais? A Conveno Batista Baiana por sua vez, remete 20% para o Rio de
Janeiro, onde fica a sede da Conveno Batista Brasileira. E a Conveno Batista
Brasileira recebe da Conveno Baiana; da Sergipana; da Capixaba; da Mineira;
da Amazonense; da Paraense; da Paraibana e assim por diante. Todas as
Convenes mandam uma parte (20%, 30%, 10%), quanto estiver estipulado em
assemblia da respectiva Conveno. A Conveno Batista Brasileira recebe
ento, o dinheiro das Convenes que na verdade o dinheiro que veio das
igrejas; que na verdade o seu dinheiro; que na verdade o dinheiro do Senhor.
E dessa maneira distribui pelos diversos ministrios que ela executa: Junta de
Misses Mundiais; Junta de Misses Nacionais; Junta de Rdio e Televiso;
JUERP, Seminrios, Aliana Batista Mundial, e assim por diante... Os missionrios
que esto no Japo, no Canad, na Romnia, na frica, enfim, espalhados pelo
mundo, recebem porque o irmo deu o dzimo na igreja.
sso o que se chama de Plano Cooperativo na igreja local, na Bahia, no Brasil e
no mundo. Esse Programa de Cooperao s vai trazer uma coisa: bnos!
Vamos para Malaquias 3.10, "Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que
haja mantimentos na minha casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos
Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs beno
tal, que dela vos advenha a maior abastana". Abundncia questo de valores,
no questo de dinheiro. No faa negociao com Deus. H uma histria que
passada s vezes de um modo muito lindo, no entanto, na minha interpretao,
essa histria, no guarda nada de nobreza.. a histria de quando Jac estava
em Betel, e teve a revelao de que naquele lugar o Senhor estava; que ali era
Beth-El, a casa de Deus. Ele fez um voto dizendo: "Se Deus for comigo e me
guardar nessa viagem que ora fao; e me der po para comer e vestes para vestir,
e eu em paz voltar a casa de meu pai, o Senhor ser o meu Deus". Por que ele
disse, "Se Deus for comigo", o problema esse "se...", "Se Deus for comigo; se
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Deus me guardar; se ele me der comida; se ele me der roupa; se me fizer voltar
em paz, ento, eu darei o dzimo". Parece bonito, mas, o problema que Deus lhe
foi fiel e ele continuou o mesmo enganador de todo o sempre, porque dzimo
uma questo de valores espirituais e no de recompensas materiais como ele
estava colocando diante do Senhor.
O pastor Roberto McAlister, j falecido, faz uma pergunta, "Que melhor: sade
ou um bom tratamento mdico?". O que que voc prefere irmo, sade ou o
melhor mdico da cidade tratando do seu terrvel caso ? "Que melhor, um filho
simples e obediente ou um filho brilhante sem carter? Que melhor, um
casamento humilde com muito amor ou um casamento infeliz com muito dinheiro?"
O que melhor? Porque tudo depende do senso de valores e Jesus Cristo fala de
valores quando diz que devemos buscar o Reino de Deus e a sua justia, porque
o restante vem acrescentado.
Quer dizer, se eu colocar o dzimo como o meu ponto de partida, a minha falta de
f vai se transformar em confiana e em sinceridade. No vai haver falta de
recursos para fazer a obra do Senhor, na casa do Senhor. A conquista de almas
vai aumentar porque eu s tenho que fazer uma coisa, uma aliana com Deus;
uma aliana com o Senhor na base da f, na base da dependncia Dele, pois
certas coisas s podem ser realizadas com o Esprito Santo. Por isso, no
dever, privilgio do crente, o de participar da obra do Senhor, da causa do
Senhor; do projeto de Deus.
Parte ZZIII
DESAMIOS DA 9IDERANOA CRISDL

A verdade que entramos no sculo 21 com tremendos desafios para a liderana
na igreja. Um deles , no dizer de Warren Wiersbe uma crise de integridade. E ela
atinge o cerne da autoridade e da liderana da greja de Jesus Cristo. Wiersbe
lembra que Paulo exclamou com as veras da sua alma: "no me envergonho do
evangelho!" E sugere que talvez o evangelho afirme: "(mas) eu me envergonho
dos cristos". Quanta coisa tem sido praticada em nome do evangelho, com
aparncia de evangelho, com linguagem de evangelho, e tem dado como
resultado superficialidade de convices, confuso mental e espiritual, e
enfraquecimento da f porque os lderes, pastores ou no, tm aberto campo para
a falta de tica, para a manipulao dos sentimentos, para a falta de integridade.
Excelente palavra a que traduz o conceito de integridade na lngua hebraica:
shalom, a qual vertida para o portugus com alguns ricos significados, tais como
"inteireza, integridade, plenitude, sucesso, salvao, sade, prosperidade e,
tambm paz".
No podemos fazer por menos: o instrumento que Deus tem para unir as pessoas,
fatos e acontecimentos a greja de Cristo. O lder h de ser ntegro, "limpo de
mos" (cf. Cl 1.9,10; 2.10; Sl 24.3,4), e "puro de corao" (cf. Sl 24.3,4). O lder
cristo deve possuir uma mente como a de Cristo (cf. 1Co 2.16); sua vontade
140
honesta (Ed 9.6).
O fato que na poca de Jeremias a religio parecia com esta do sculo 21: o
povo dizia crer, mas havia influncia secularista, pois o que cria no fazia
diferena quanto ao modo de viver. O ideal evanglico est expresso em
2Corntios 5.17. Alm disso, na poca de Jeremias, a religio havia se tornado um
"grande negcio". s conferir com as exclamaes do profeta Jeremias que no
tolerava os abusos como em 5.30,31 e Lamentaes 4.13. Tudo isso o que A.
W. Tozer chamou de "tratamento comercial" do evangelho. Esse mesmo
"tratamento comercial" responsvel pelo pragmatismo religioso: "visto que a
igreja est cheia, Deus est abenoando", afirmam.
Outro desafio s portas do sculo 21 so os novos estilos de culto. O que em
outros pases denominado histrico ou contemporneo, em nosso pas objeto
da pergunta "tradicional ou renovado?" Outras comunidades tm utilizado a
terminologia Culto Jovem contrapondo-se ao estilo recebido de liturgia e rito.
evidente que o culto mensurado pela transformao causada nos que cultuam
a Deus, e h de ser sempre "em esprito e em verdade" (Jo 4.23,24), ou no h de
ser culto. gratido, reconhecimento, louvor, e (embora no seja o propsito
primrio) teraputico. Ao tempo que o cultuante reconhece o cuidado, carinho e
amor de Deus, louva-O e sai aliviado das tenses, dos cuidados e preocupaes,
terapia grupal no louvor comunitrio.
O culto, por ser dinmico, envolve mudanas, mas envolve igualmente o que
nunca deve ser mudado. Deus no muda; as verdades eternas no mudam; a
Palavra de Deus no muda. Questiona-se a ressurreio de Jesus Cristo, a
realidade do pecado, a necessidade de salvao, e a singularidade da obra
redentora de Cristo. Mas o mtodo pode mudar porque no so estticos, mas se
adequam aos tempos e circunstncias.
A liderana da igreja s vsperas do sculo 21 h de estar aberta para o novo
sem perder a viso do permanente na igreja. Afinal, somos lderes e capacitadores
numa comunidade local sem perder a viso do todo da greja de Jesus Cristo; e
capacitadores e lderes da greja de Deus sem perder a viso da comunidade
como expresso local dessa greja. Numa anlise do que chama "a greja do
Futuro", Ralph W. Neighbour destaca que a "greja do Presente" se caracteriza por
ser tridimensional: tem largura, comprimento e profundidade, mas no possui
poder espiritual para dar luz outra gerao de cristos. A "greja do Futuro", alm
dessas dimenses, tem mais uma: altura, ou seja, vive num mundo fsico, de trs
dimenses como a outra, mas vive em acrscimo num ambiente espiritual onde
"principados, potestades, prncipes do mundo destas trevas, hostes espirituais da
iniqidade" so diariamente enfrentados.
o caso, ento, de examinar o que Neighbour destaca quanto ao que caracteriza
essa greja dinmica, ativa, viva, quadridimensional:
O Esprito Santo Quem a dirige. s permitir que Ele a controle nos termos de
141
Efsios 3.16. A greja e sua liderana no so significativas pelo que possuem,
mas porque so usadas por Deus.
Essa greja vive na quarta dimenso, sem qualquer aluso ideologia esposada
pelo pastor coreano David (antes Paul) Yongi Cho. Humanos, somos seres
tridimensionais; mas como povo de Deus, e ainda mais, liderana desse povo,
temos por conceito o sublime e urgente dever de ser quadridimensionais. Afinal,
nessa dimenso que o poder de Deus se revela e Satans vencido (cf. Jo 3.3; Ef
2.18,19). Onde se enfatizam as trs dimenses, a liderana trabalha para o povo;
nas quadridimensionais, a liderana trabalha com o povo.
No de estranhar, portanto, que na greja onde se enfatizam as quatro
dimenses a liderana seja composta por aqueles em quem os milagres de Deus
acontecem de modo pessoal, e no de segunda mo. Ver a Deus, por exemplo,
experincia de primeira mo: No teve uma experincia sensorial com Deus e
tornou-se o arauto divino para o arrependimento do seu povo (Gn 6.13); Abrao
viu a Deus, e isso resultou num rompimento com a velha e surrada vida no
politesmo de sua terra natal (Gn 12.1ss); Jac viu a Deus, e desde esse momento
tornou-se "o princpe de Deus" ((israel, cf. Gn 32.22-32); Moiss viu a Deus e isso
fez diferena na sua vida (Ex 3. 1-12; 34.29-35); Gideo que teve um encontro
transformador com o Todo-Poderoso (Jz 6.11-24); Elias recuperou-se de um
processo de depresso para a vitria porque viu a Deus (1Rs 19.8ss); saas
nunca mais foi o mesmo depois da viso de Deus (s 6.1ss); foi o caso de Paulo
(At 9.1.ss). E "ver a Deus" d novas energias.
Quando se experimenta pessoalmente o poder de Deus, no se necessita ser
aguilhoado para crer que todas as coisas so possveis por meio de Cristo Jesus.
Um lder que tenha tido uma viso definida de Deus ser capaz de amar, ter
todas as condies de repassar esperana, assim como capacidade de comunicar
a f. Na verdade, s podemos influenciar e liderar outros at o ponto a que ns
mesmos chegamos. Nesse ponto, vai se revelar o lder espiritual em
contraposio ao lder natural. Segundo Sanders, o paralelo entre estas duas
qualidades de lderes o seguinte:
O Lder Natural
autoconfiante
Conhece os homens
Toma as prprias decises
Usa os prprios mtodos
Gosta de comandar os outros (e ser obedecido)
motivado por questes pessoais
independente.
Bem diferente, portanto, do Lder Espiritual, o qual:
Confia em Deus
Conhece os homens e conhece a Deus
Faz a vontade de Deus
142
humilde
Usa o mtodo de Deus
Busca obedecer a Deus
motivado pelo amor a Deus e aos homens
Dependncia de Deus
Parte ZZI.
DISCIP9INA NA IGRE@A

Introduo
Disi$lina elesi5stia um termo em riso de e<tino no atual 'oabul5rio
risto% Desde (ue os $rin"$ios do $As+modernismo enontraram lugar no
seio da igreja-=*> (ual(uer oneito (ue ameae o indi'idualismo e a
liberdade de esol#a (uanto ao estilo de 'ida- om$ortamento- et%- logo
ta<ado de araio- $ass% A diotomia $r5tia de muitos ristos gera a
iluso de (ue a igreja no tem nada a 'er om o $roedimento 8seular8 de
seus membros% Nessa 8no'a era8 antro$o:ntria- a igreja 'ista omo uma
organi4ao altamente de$endente do indi'"duo- e (ue $reisa onser'5+lo
ao usto de '5rias e<e6es% O medo da im$o$ularidade le'a muitos l"deres
? um$liidade e $eados so justi!iados em nome de uma atitude mais
8#umana%8=2> Por outro lado- o (ue di4er da(ueles (ue- em nome do 4elo
$ela disi$lina- ometeram injustias e ausaram mais males (ue bensT=,>
Em todo esse onte<to- a disi$lina tem uma 'ida urta e a tolerWnia
onsagra+se omo a 'irtude da moda%=/ >Porm- o (ue aontee om uma
igreja sem disi$linaT
O termo 8disi$lina-8 em geral- em$regado em '5rios sentidos% Podemos
us5+lo $ara re!erir+nos a uma 5rea de ensino- ao e<er"io da ordem- ao
e<er"io da $iedade=P> ou a medidas orreti'as no seio da igreja% O objeti'o
deste artigo delinear alguns !atores da im$ortWnia da disi$lina
elesi5stia entre os membros do or$o de Cristo% O autor est5 $lenamente
onsiente de (ue um artigo omo este no oloa um $onto !inal no di5logo
sobre o assunto% Porm- o (ue moti'a esta re!le<o a es$erana de (ue a
mesma seja Itil $ara eluidar a muitos (uanto ao as$eto b"blio+teolAgio
da disi$lina%
I% Errando o al'o
A igreja rist tem sido ausada de ser o Inio e<rito (ue atira nos seus
!eridos%=3> O grau de 'erdade dessa ausao - muitas 'e4es- de'ido a mal+
entendidos om relao ? disi$lina elesi5stia% Dais mal+entendidos esto
$resentes em $elo menos dois gru$os) *> os (ue a$liam a disi$lina- e 2> os
(ue so!rem a a$liao da mesma% Como ada aso de'e ser analisado
indi'idualmente- sA nos abe a(ui listar os mal+entendidos mais omuns em
relao ? disi$lina elesi5stia%
A% Disi$lina e Des$otismo
143
Com a subida ao $oder do Partido Naional na V!ria do Sul- em *S/1- a
segregao !oi legali4ada em nome da disi$lina% Como resultado- !oi
sanionado o a$risionamento de negros sem nen#um julgamento !ormal%=0>
Isso no !oi disi$lina- mas des$otismo%
A #istAria da Igreja Bedie'al a$resenta uma 'asta galeria de ilustra6es da
on!uso entre o uso da disi$lina e o e<er"io do des$otismo%=1> Seria isto
a$enas um !en&meno do $assadoT In!eli4mente basta !amiliari4ar+se om os
"rulos elesi5stios $ara se desobrir (ue o es$"rito medie'al ainda est5
'i'o e ati'o na mente e atitude de alguns l"deres modernos% C5 a(ueles (ue-
omo resultado da ganWnia $elo $oder- seguem o amin#o de Halao e
amam a injustia =2 Pe 2%*,-*P>% Estes estaro sem$re $rontos a 8disi$linar8
$or moti'os interesseiros =@d *3>% No se de'e es(ueer- $orm- (ue a ul$a
de Edom onsistiu no !ato de (ue 8$erseguiu o seu irmo ? es$ada- e baniu
toda a miseriArdia7 e a sua ira no essou de des$edaar- e rete'e a sua
indignao $ara sem$re8 =AmAs *%**>%
H% Disi$lina e Disriminao
A on!usa identi!iao entre disi$lina e disriminao $ode ser 'ista sob
dois as$etos) *> no abandono do disi$linado $or $arte da igreja- e 2> na
reusa do disi$linado em reeber a disi$lina% Para se e'itar o $rimeiro erro
im$resind"'el (ue a !am"lia rist no desista de um dos seus membros
(ue aiu% Paulo e<orta a igreja $ara (ue mani!este $erdo- on!orto e
rea!irmao de amor $ara om o arre$endido- $ara (ue 8o mesmo no seja
onsumido $or e<essi'a triste4a8 =2 Co 2%0+1>% Outra ra4o $ara esta
e<ortao $ara (ue 8Satan5s no alane 'antagem8 sobre a igreja-
riando amargura- disArdia e dissenso ='% **>%
C5 sem$re a $ossibilidade de (ue o disi$linado no se submeta ?
disi$lina- e ause a igreja de disriminao% Dal atitude a$enas mani!esta
ignorWnia e estu$ide4 =P' *2%* + traduo literal>% Segundo as Esrituras- o
$eado e a determinao em segui+lo (ue gera disriminao- e no a
disi$lina =* Co P%P e * Dm *%2R>%
C% Disi$lina e Arbitrariedade
8Com (ue direito !i4eram issoT8 Dal a $ergunta (ue onstantemente se
ou'e em asos de disi$lina% Essa $ergunta re'ela um mal+entendido
omum entre disi$lina e arbitrariedade% Ou seja- omo se a(ueles (ue
a$liam a disi$lina no ti'essem nen#um direito de !a4er tal oisa debai<o
do sol% 8Ali5s-8 alguns argumentariam- 8no somos todos $eadoresT8
Primeiramente- $reiso lembrar (ue toda atitude $eaminosa $reisa ser
orrigida- mas #5 algumas (ue re(uerem orreo $Iblia% Por e<em$lo- em
Bateus *1%*3+*0 o e'angelista !ala da(ueles (ue se reusam a abandonar o
144
$eado mesmo diante de uma amorosa e<ortao $essoal% Na sua Primeira
Carta aos Cor"ntios P%*+*,- Paulo desre'e as $essoas ujas $r5tias tra4em
esWndalo ? igreja- e na Primeira Carta a DimAteo *%2R- na Segunda Carta a
DimAteo 2%*0+*1 e na Segunda Carta de @oo S]** so menionados os (ue
dissimulam ensinos ontr5rios ao E'angel#o% Por outro lado- na Carta aos
Romanos *3%*0 o a$Astolo reomenda disi$lina aos (ue ausam di'is6es
na igreja e- ao esre'er a Segunda Carta aos Dessalonienses ,%3+*R ele
$resre'e disi$lina elesi5stia $ara a(ueles (ue se deleitam na $reguia%
C5 um $rin"$io laro) 8Os $eados (ue !oram e<$liitamente disi$linados
no No'o Destamento eram on#eidos $ubliamente e e<ternamente
e'identes- e muitos deles #a'iam ontinuado $or um $er"odo de tem$o%8=S>
Com relao ? autoridade- im$ortante lembrar (ue a autoridade na
disi$lina nuna 'em da(uele (ue a a$lia- mas da(uele (ue a ordenou- ou
seja- o Cabea e Sen#or da Igreja =E! *%22+2,>% Alm do mais- a $ergunta a
ser !eita de'er ser) 8Com (ue direito um membro da Igreja do Cordeiro
$ro!ana o sangue da aliana e ultraja o Es$"rito da graaT8 =Cb *R%2S>%
Dambm- 8;ue direito temos nAs de tomar o or$o de Cristo e !a4:+lo um
om a $rostituioT8 =* Co 3%*P>% Nen#um direito nos dado- mas sim a
res$onsabilidade de amar o $eador e 'igiar $ara (ue tambm no aiamos
=* Co *R%*2>%
Conluindo- somente a ignorWnia- e(u"'oos- ou dure4a de orao
$oderiam le'ar algum a detur$ar os $rin"$ios b"blios sobre a disi$lina
elesi5stia e justi!iar sua aus:nia entre os membros do or$o de Cristo%
II% O Ensino H"blio
A% A Neessidade da Disi$lina
A(uele (ue ordena a disi$lina na igreja o mesmo (ue estabelee o $adro
a ser seguido no e<er"io da mesma% Esse $adro onsiste $rimeiramente
em amor $aternal =Cb *2%/+*,>% N erto (ue o mundo ': a disi$lina omo
e<$resso de ira e #ostilidade- mas as Esrituras mostram (ue a disi$lina
de Deus um e<er"io do seu amor $or seus !il#os% Amor e disi$lina
$ossuem one<o 'ital =A$ ,%*S>% Alm do mais- disi$lina en'ol'e
relaionamento !amiliar =Cb% *2%0+S>- e (uando os ristos reebem disi$lina
di'ina- o Pai elestial est5 a$enas tratando+os omo seus !il#os% Deus no
disi$lina bastardos- ou seja- !il#os ileg"timos ='% 1>% O $adro de disi$lina
di'ina re'ela tambm mara'il#osos bene!"ios% A disi$lina (ue 'em do
Sen#or 8 $ara o nosso bem ='% *R>%8 Ainda (ue seja iniialmente doloroso
reeber disi$lina- a mesma $rodu4 $a4 e retido ='% **>% O '% *, ensina (ue o
$ro$Asito de Deus em disi$linar no o de ina$aitar $ermanentemente o
$eador- mas antes de restaur5+lo ? saIde es$iritual%
O termo #ebraio rasUm usado no Antigo Destamento omo sin&nimo de
8instruir8 =P' *%,- 1>- 8orrigir8 =P' 22%*P e 2,%*,> ou 8astigar8 =Is P,%P>% No
145
No'o Destamento- o grego $aideiJa $ossui sentido semel#ante e
!re(Kentemente usado na analogia entre a disi$lina dos !il#os $or seus $ais
e a orreo (ue 'em do Sen#or ='er Cb *2%*+*R e A$ ,%*S>% Nesse sentido-
disi$lina e sabedoria esto intimamente ligadas nas Esrituras =Sl PR%*07 P'
*%*+2 e *P%,2>% A orreo !onte de es$erana $ara os (ue a a$liam e 'ida
$ara a(ueles (ue a reebem orretamente =P' *S%*1 e /%*,>% A orreta
disi$lina de'e ser sem$re a$liada om amor e no om ira =P' *,%2/>%
Segundo as Esrituras- a disi$lina na igreja est5 !undamentada no a$enas
no e<er"io do bom senso- mas $rini$almente nos im$erati'os do Sen#or%
O mandato b"blio re!erente ? disi$lina enontrado es$eialmente no
ensino de @esus =Bt *1%*P+*0> e nos esritos de Paulo =* Co P%*+*,>% Dambm-
#5 lara re!er:nia b"blia de (ue a igreja (ue negligenia o e<er"io desse
mandato om$romete no a$enas sua e!ii:nia es$iritual mas sua $rA$ria
e<ist:nia% A igreja sem disi$lina uma igreja sem $ure4a =E! P%2P+20> e
sem $oder =@s 0%**+*2a>% A igreja de Diatira !oi re$reendida de'ido ? sua
!le<ibilidade moral =A$ 2%2R+2/>%
H% Os Passos da Disi$lina
Hibliamente- a disi$lina na igreja tem um tri$lo objeti'o) *> restabeleer o
$eador =Bt *1%*P7 * Co P%P e Gl 3%*>7 2> manter a $ure4a da igreja =* Co P%3+1>
e ,> dissuadir outros =* Dm P%2R>% N este tri$lo $ro$Asito (ue a$onta $ara os
$assos a serem seguidos em uma a$liao orreta da disi$lina
elesi5stia% Esses $assos so es$eialmente menionados em Bateus
*1%*P+*0%
*% Abordagem indi'idual+ O '% *P =Se teu irmo $ear 'ai argui+lo entre ti e ele
sA%%%> ensina (ue a on!rontao um tare!a rist% Uma das mel#ores oisas
a se !a4er $or um irmo em $eado on!ront5+lo em amor =P' 20%P+3>% Bas
sem$re arrisado on!rontar algum- $ois nuna se $ode $re'er a reao do
mesmo% @esus- toda'ia- dirige nossa ateno $ara a alegre $ossibilidade de
(ue tal irmo nos oua% Alm do mais- o termo grego e>Jlegon =8arguir-
instruir- on!rontar-8 '% *P> tambm $ode ser tradu4ido omo 8tra4er ? lu4-
e<$or%8=*R> N signi!iati'o o !ato de (ue esse o mesmo termo usado em
@oo *3%1 $ara desre'er o ministrio do Es$"rito em relao ?(ueles (ue
esto no mundo- em on'en:+los =on!ront5+los> 8do $eado- da justia- e
do ju"4o%8 Assim- antes de on!rontar um irmo- $odemos sem$re lamar $or
soorro g(uele ujo ministrio de on!rontao sem$re e!ia4%
2% Admoestao $ri'ada + No aso de o o!ensor no atender ? on!rontao
indi'idual- @esus ordena (ue #aja admoestao $ri'ada ='% *3>% Nesse aso-
um nImero maior de $essoas en'ol'ido% A $rin"$io- $ode $areer (ue o
objeti'o desse $asso intimidar o o!ensor% Uma ateno maior- $orm- le'a+
nos a entender (ue o $ro$Asito do mesmo $ode ser o de onsienti4ar o
o!ensor (uanto aos $reju"4os de sua atitude $ara om a omunidade do
or$o de Cristo% Em outras $ala'ras- nosso $eado tra4 onse(K:nias
146
$essoais e oleti'as% Alm do mais- @esus a!irma (ue as outras $essoas
en'ol'idas nesse $roesso sero testemun#as% Isto uma re!er:nia ?
$r5tia 'etero+testament5ria de no se ondenar algum om base a$enas
em uma o$inio $essoal ='er Nm ,P%,R- Dt *0%3 e *S%*P>% Com isto- a
objeti'idade do aso $reser'ada- o (ue diminui as #anes de injustia- e
o o!ensor bene!iiado%
,% Pronuniamento $Iblio ='% *0> + Dal $roeder nuna 'iolao de
segredos- $ois o o!ensor deliberadamente reusou os amin#os $r'ios do
arre$endimento% Diante de tal $ronuniamento ada membro do or$o de
Cristo de'e orar $elo $eador- e'itar oment5rios desneess5rios =2 Ds ,%*/+
*P> e 'igiar a si $rA$rio =* Co *R%*2>% Dal o!iiali4ao $Iblia da disi$lina
tra4 im$lia6es tem$or5rias em relao aos saramentos =* Co **%20>%=**>
/% E<luso $Iblia + O Iltimo reurso da disi$lina o da e<omun#o =do
latim e<- 8!ora-8 e ommuniare- 8omuniar8>- na (ual o o!ensor $ri'ado
de todos os bene!"ios da omun#o% Nesse aso- o o!ensor tido omo
gentio =a (uem no era $ermitido entrar nos 5trios sagrados do tem$lo do
Sen#or> e $ubliano =(ue eram onsiderados traidores e a$Astatas) 9 *S%2+
*R>% Com estes no #5 mais omun#o rist- $ois deliberadamente reusam
os $rin"$ios da 'ida rist =* Co P%**>% Se o seu $eado #eresia- ou seja- o
des'io doutrin5rio das 'erdades !undamentais ensinadas nas Esrituras-
eles no de'em nem mesmo ser reebidos em asa =2 @o *R+**>%
N laro (ue ada um desses $assos en'ol'e dor- tem$o- amor e
trans$ar:nia% Nen#um deles agrad5'el e eles sA $rosseguem diante de
dure4a de orao do o!ensor- ou seja- a reusa ao arre$endimento% C5
$orm o on!orto de saber (ue a $resena e o $oder de @esus so reais
mesmo no onte<to desse $roesso =Bt *1%*S+2R>% Assim- a disi$lina
elesi5stia 8no uma ati'idade a ser reali4ada !ailmente- mas algo a ser
ondu4ido na $resena do Sen#or%8=*2>
III% Im$lia6es teolAgias
Sem a inteno de limitar- mas to somente de eluidar- o!ereemos tr:s
tA$ios teolAgios (ue esto 'italmente ligados ao $roesso da disi$lina
elesi5stia%
A% Disi$lina e a Adorao Crist
A 'erdadeira adorao 8 a mais nobre ati'idade de (ue o #omem- $ela
graa de Deus- a$a4%8=*,> A e<lusi'a adorao a Deus um mandato
di'ino =Bt /%*R e A$ *S%*R>- uma mara da ! sal'adora =M$ ,%,>- e de'e
seguir os $rin"$ios re'elados $or Deus em sua Pala'ra%=*/> Um $rin"$io
essenial da adorao rist o 4elo $ela santidade do nome do Sen#or =E<
2R%0 e Bt 3%S>% A neglig:nia do $o'o de Deus (uanto aos mandamentos do
Sen#or moti'a os inrdulos a blas!emar o nome de Deus =Rm 2%2/>% Assim-
147
o 4elo $ela santidade do nome de Deus im$lia diretamente no e<er"io da
disi$lina elesi5stia% Uma igreja adoradora e ao mesmo tem$o tolerante
$ara om o $eado no seu seio uma ontradio de termos e reebe a
re$reenso do Sen#or =A$ 2%*1+2S>%
H% Disi$lina e as Baras da Igreja
A Re!orma Protestante do sulo Z.I onsiderou im$ortant"ssima $ara a
teologia rist a seguinte (uesto) Como distinguir entre a igreja 'erdadeira
e a !alsaT Em outras $ala'ras- (uais so as maras da 'erdadeira igreja
ristT Para o re!ormador @oo Cal'ino- tais maras onsistem da
$rolamao da Pala'ra- da administrao dos saramentos e do e<er"io
da disi$lina elesi5stia% Segundo ele- 8a(ueles (ue $ensam (ue a igreja
$ode sobre'i'er $or longo tem$o sem disi$lina esto enganados7 a menos
(ue $ensemos (ue $odemos omitir um reurso (ue o Sen#or onsiderou
neess5rio $ara nAs%8=*P> Nesse sentido- 8a disi$lina elesi5stia to
neess5ria (uanto os ligamentos do or$o #umano- ou omo a disi$lina em
!am"lia%8=*3>
Sendo (ue Cristo deseja sua igreja 8sem m5ula- nem ruga- nem oisa
semel#ante- $orm santa e sem de!eito8 =E! P%20>- a disi$lina elesi5stia
altamente rele'ante- $ois um meio institu"do $or Deus $ara manter $ura a
sua igreja% O ser'o de Deus sem$re de'e almejar a $ure4a da noi'a do
Cordeiro =2 Co **%*+,>- mesmo diante da $ossibilidade da sua ontaminao
$elo mundo%
C% Disi$lina e E'angelismo
A disi$lina e'idenia o amor risto $elo $eador- ainda (ue esse $eador
seja um dos membros da igreja% Esse amor $elo $eador risto tambm
re!lete o amor da mesma $elo $eador inrdulo% A disi$lina elesi5stia
ressalta a seriedade do $eado% Sem a 'iso dessa seriedade- a igreja no
orretamente moti'ada a busar a redeno do $eador% C5 uma relao
entre disi$lina elesi5stia e e'angelismo%
Uma igreja sem disi$lina torna+se um im$eil#o $ara o a'ano do
e'angel#o% Essa relao 'ital entre e'angelismo e disi$lina lara ? lu4 de
* Co P%*2+*,% O e'angelismo dirigido aos (ue esto !ora dos $ort6es da
igreja e (ue esto esra'i4ados $elo $eado% A disi$lina dirigida ?(ueles
(ue esto dentro dos $ort6es da igreja e (ue esto se sujeitando ao dom"nio
do $eado% Assim- ambos =e'angelismo e disi$lina> almejam a liberdade do
$eador e a onreti4ao do triun!o #istArio da graa sobre o $eado na
'ida do mesmo =Rm% 3%*+2,>% Uma igreja sem disi$lina $rolama uma
liberdade deson#eida- ou rejeitada- $elos seus $rA$rios membros% Como
di4 Harnes- 8#5 $oua 'antagem em uma greja (ue tenta 'ener o mundo se
ela j5 tem se rendido ao mundo%8=*0>
148
Conluso
9aneG ad'erte $ara o !ato de (ue 8a disi$lina omo um mediamento
muito !orte) $ode tra4er a ura ou ausar maior dano%8=*1> Nen#um
$ro!issional mdio- $orm- se reusa a a$liar um mediamento (ue $ode
urar o seu $aiente a$enas $or(ue o mesmo !orte% Dambm- nen#um
doente !a4 o$o $ela morte ou $ela ontinuidade da doena se a 'ida e a
ura $odem estar to $rA<imas%
Uma sria re!le<o b"blia sobre a disi$lina elesi5stia e'idenia dois
$rin"$ios b5sios% Primeiro- (ue a disi$lina na igreja no uma o$o-
mas sim uma ordenana e- onse(Kentemente- uma b:no di'ina =Cb *2%P+
0>% Segundo- (ue a disi$lina re(uer $ro!undo amor $or $arte da igreja (ue a
a$lia e semel#ante #umildade e (uebrantamento $or $arte da(uele (ue
disi$linado =2 Co 2%P+**>%
* .er Os Guinness- Dining Fit# t#e De'il) D#e Bega#ur# Bo'ement Mlirts
Fit# BodernitG =Grand Ra$ids) HaQer- *SS,>%
2 .er Guil#erme de Harros- 8O Pastor da Es(uerda E'anglia-8 .inde =@ul#o
*SS0>)0+*2% Nessa entre'ista- o bis$o Robson Ca'alanti teori4a sobre asos
em (ue a $oligamia $oderia ser onsiderada uma atitude mais #umana% O
$resente autor disorda do bis$o e r: (ue a (uesto retAria a ser
le'antada no se ondenar a $oligamia 8seria #umano-8 mas sim se a
$r5tia atual da mesma 8 b"blia%8
, Essa uma onstante re!er:nia ? obra l5ssia de Nat#aniel Coet#orne-
D#e Sarlet 9etter%
/ @os# N%D% BDoeell- Dolerating t#e Intolerable) A Bandate o! 9o'e
=F#eaton- Illinois) @os# BDoeell BinistrG>%
P Ri#ard @% Moster- Celebrao da Disi$lina) O Camin#o do Cresimento
Es$iritual- trad% 9ui4 A$areido Caruso =So Paulo) .ida- *S1,>%
3 Carl @% 9aneG- 8D#e Hiblial Pratie o! C#ur# Disi$line-8 Hibliotea Sara
=Outubro+De4embro *S13>) ,P,+3/%
0 Com$tonhs Interati'e EnGlo$edia- *SS0 =D#e 9earning Com$anG- In%
CD>%
1 @usto 9% Gon45le4- D#e StorG o! C#ristianitG =No'a iorQ)
Car$erSanMraniso- *S1/>- 200+,PS%
S FaGne Grudem- SGstemati D#eologG =Grand Ra$ids) [onder'an- *SS/>-
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149
Es$"rito Santo resultou em grande temor entre os membros da igreja%8
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Fords =No'a @erseG) Mleming C% Re'ell- *S1*>- 21,+/%
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Parte ZZ.
N BARA.I9COSO%%%

"Vede que grande amor nos tem concedido o Pai: que fssemos chamados filhos
de Deus; e ns o somos. Por isso o mundo no nos conhece; porque no
conheceu a ele. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifesto o
que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos
semelhantes a ele; porque assim como , o veremos (1Jo 3.1,2).
Sou fascinado pela Primeira Carta de Joo. Ela tem qualidades extraordinrias.
Este o mesmo Joo que um dia, ao passarem Jesus e os discpulos por
Samaria, ao perceber a m vontade dos samaritanos em receber o grupo porque
era composto de judeus (pois havia inimizade entre samaritanos e judeus, como,
por sinal, ainda hoje acontece), indaga de Jesus se no seria conveniente pedir
um raio que acabasse com os samaritanos to sem hospitalidade (cf. Lc 9.51-54).
Este to intolerante e raivoso Joo o mesmo que quase sessenta depois,
amadurecido, experimentado, tem agora um tratamento absolutamente diferente.
Escreve esta carta debaixo de uma ternura to grande, como atestam suas
palavras do incio at o verso final.
nessa carta que ele diz que "Deus amor (4.8); que "temos um advogado para
150
com o Pai (2.1); e, ainda, "Eu escrevi, jovens, porque sois fortes, e a palavra de
Deus permanece em vs, e j vencestes o Maligno (2.14).
Fizemos o destaque dos versculos iniciais do captulo 3, que passaremos a
comentar. Estes dois versculos nos do uma grande descoberta: o evangelho de
Jesus Cristo tem uma mensagem de alcance mundial, to extraordinria que fala
de quando nosso passado foi obliterado, jogado para trs, fala de uma experincia
presente na nossa caminhada em e com Cristo, e fala do futuro, daquilo que nos
aguarda, da gloriosa epifania, da presena de Jesus Cristo, de Sua manifestao
na Segunda Vinda. Algo especial vai acontecer, e isso maravilhoso!
N BARA.I9COSO%%%
"Vede que grande amor nos tem concedido o Pai: que fssemos chamados filhos
de Deus; e ns o somos (v. 1). maravilhoso sermos "chamados filhos de Deus.
Quem so os filhos de Deus? A pergunta tem pertinncia porque existe uma
teologia popular que afirma que todos so filhos de Deus. Ouvi nesta semana um
pedao de conversa no supermercado em que um cidado dizia para o outro: "...
mas eu tambm sou filho de Deus... Talvez fosse, no queremos julgar, mas a
idia geral e popular essa.
popular, mas no da Bblia, que ensina que somos criaturas de Deus, ou como
o apstolo Paulo deixou registrado, "somos feitura sua, criados em Cristo Jesus
para boas obras, as quais Deus antes preparou para que andssemos nelas (Ef
2.10). A palavra "feitura muito sugestiva na lngua em que Paulo escreveu esta
carta; poeimia, de onde vem nossa palavra "poema. Somos uma obra de arte
de Deus, mas to somente criaturas.
Ento, se todos somos criaturas, quem filho de Deus? H inmeras referncias
na Bblia Sagrada sobre isso. Glatas 3, verso 26, no deixa por menos: "Pois
todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus. J fez uma tremenda limitao,
pois quem no tem f em Jesus Cristo no filho de Deus!
Se assim , que teologia essa que ensina que todos somos filhos de Deus? Se
algum no acompanha a Jesus, no o considera com responsabilidade na vida,
no tem um comprometimento srio com Ele pode efetivamente ser chamado
"filho de Deus? Pela Escritura Sagrada, no. Vamos, ento, ao Evangelho de
Joo. o mesmo escritor da carta que estamos apreciando. Diz ele: "Veio [Cristo]
para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas, a todos quantos o
receberam, aos que crem no seu nome [aos que tm f-adeso, compromisso],
deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus (Jo 1.11,12).Quem filho de
Deus? Os que tm f e crem em Cristo Jesus.
Diz a Palavra de Deus, ainda, que so filhos de Deus os que andam em
sinceridade. Ser sincero ter uma face autntica, ser puro de mos e limpo de
151
corao. A palavra sincero vem do teatro greco-romano. O modo de fazer teatro
era diferente do nosso, visto que a postura corporal, o tom da voz, a expresso
facial tm enorme importncia no teatro moderno. No teatro romano, usavam-se
mscaras: uma tinha a boca voltada para cima como se estivesse sorrindo, e dava
idia de alegria, e a outra tinha a boca voltada para baixo como se chorasse, e
denotava tristeza. Para passar alegria, colocava-se no rosto a mscara feita de
cera denotando felicidade; se tristeza, a mscara triste de cera era colocada no
rosto. Quando o ator no estava de mscara, sem a cera no rosto, portanto,
estava com a verdadeira face aparecendo. Uma pessoa "sincera (sem cera) no
est mascarada, mostra quem . E diz a Bblia que quem anda na honestidade de
seu corao voltado para a f em Jesus Cristo, essa pessoa filha de Deus. E o
propsito do evangelho patente: "...para que vos torneis irrepreensveis e
sinceros, filhos de Deus imaculados no meio de uma gerao corrupta e perversa,
entre a qual resplandeceis como luminares no mundo (Fp 2.15).
Diz a Palavra Santa que filho de Deus quem praticante da justia. Palavrinha
boa... justia! Ser justo ser reto no que se faz. Nas artes grficas, justificar
colocar tudo reto; o mesmo em informtica: pode-se justificar pelo lado esquerdo,
pelo direito ou pelo meio. A Palavra de Deus to clara quando diz, "Justificados,
pois, pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 5.1).
Glria a Deus porque pela f somos considerados retos diante de Deus: tudo o
que passado vai para a lixeira da eternidade, e agora temos uma vida toda nova
porque fomos considerados justos pelo Senhor, palavras Suas. Essa citao
encontra outra verso em 1Joo 3.10: "Nisto so manifestos os filhos de Deus, e
os filhos do Diabo: quem no pratica a justia no de Deus. A Bblia diz, ainda,
que so filhos de Deus os que promovem a paz. "Bem-aventurados os
pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus (Mt 5.9).
Pacificador no o no-violento, nem o que foge de conflitos: o que promove a
paz.
Uma melhor traduo para esta afirmao de Jesus Cristo "Bem-aventurados os
promotores da paz, porque eles sero chamados filhos de Deus, ou. A modo
exclamativo, "Como so feliz os artesos da paz porque Deus os tem como
herdeiros de Sua natureza. Uma orao atribuda a Francisco de Assis pede
"Senhor, faze de mim um instrumento de Tua paz. Est dentro do esprito do
evangelho. Filhos de Deus so os guiados pelo Esprito Santo de Deus. "Pois
todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus ... O
Esprito mesmo testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm
8.14, 16); "E, porque sois filhos, Deus enviou aos nossos coraes o Esprito de
seu Filho, que clama: Aba, Pai (Gl 4.6).
Voltando ao texto bsico ("Vede que grande amor nos tem concedido o Pai: que
fssemos chamados filhos de Deus; e ns o somos. Por isso o mundo no nos
conhece; porque no conheceu a ele.
Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifesto o que havemos de
152
ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele;
porque assim como , o veremos, 1Jo 3.1,2), descobrimos que mais
extraordinria uma declarao que vem a seguir:
MAS MARAVLHOSO... O fato de que agora somos filhos de Deus, pois
"Amados, agora somos filhos de Deus... (1Jo 3.2a). Alm de referendar a primeira
e j comentada declarao, acrescenta que "neste momento, neste instante, agora
somos filhos de Deus! E isto mais extraordinria porque ningum precisa ficar
esperando que uma determinada situao acontea para tentar obter a filiao
divina. Paulo e Joo nos dizem que a relao fundamental dos salvos com Deus
filial. Paulo nos d o aspecto legal. Diz que fomos adotados por Deus: a adoo,
portanto. Glatas 4.5 esclarece: "vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu
Filho, nascido de mulher, nascido debaixo de lei, para resgatar os que estavam
debaixo de lei, a fim de recebermos a adoo de filhos e "Bendito seja o Deus e
Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual ... nos elegeu nele antes da fundao do
mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele em amor; e nos
predestinou para sermos filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo,
segundo o beneplcito de sua vontade (Efsios 1.3-5; cf. Rm 8.15).
Joo nos apresenta o aspecto natural: fala de gerao.. Paulo diz que fomos
adotados, mas Joo diz que fomos gerados, e isso mais ntimo. Uma pessoa
quis falar de uma criana que havia adotado. Ao ser indagada pelo interlocutor,
"ento, seu filho de criao?, respondeu com muita ternura, "No, meu filho
do corao... Que lindo jogo de palavras. H o filho que nasce do ventre e h o
que nasce do corao. Os apstolos usam ambas as figuras. A Bblia diz que
Deus nos gera no corao agora! Precisamos entender, no entanto, na lei romana,
sob a qual Paulo viveu, adoo era considerada como equivalente verdadeira
filiao. E como a nossa lei herdeira direta da linha-mestra do Direito Romano,
tambm no nosso Direito o filho adotado reputado como filho que nasceu do
ventre daquela me. Neste verso, duas das suas idias centrais se encontram: o
amor e a filiao da parte de Deus. Um amor que tem como fim, como objetivo
que os seres humanos sejam chamados Seus filhos. como claramente diz Joo:
"somos filhos de Deus, palavras que anunciam o glorioso fato de que
pertencemos famlia divina. E isso simplesmente maravilhoso porque no
acontecer no futuro, mas j acontece agora. Observe o relato a seguir: "Disse-lhe
algum: Eis que esto ali fora tua me e teus irmos, e procuram falar contigo.
Ele, porm, respondeu ao que lhe falava: Quem minha me? e quem so meus
irmos? E, estendendo a mo para os seus discpulos disse: Eis aqui minha me
e meus irmos. Pois qualquer que fizer a vontade de meu Pai que est nos cus,
esse meu irmo, irm e me (Mt 12.46-50, itlico do autor). E porque filhos de
Deus, Seus interesses se tornam nossos interesses. Filhos da ira que ramos,
tornamo-nos, por adoo, herdeiros da Sua glria. No nascimento carnal, filhos da
desobedincia; no segundo nascimento, no espiritual, filhos de Deus. E esse
estado desfrutado agora, seja a pessoa abenoada rica ou pobre, letrada ou
no. sso quer significar uma srie de privilgios:
153
? Somos congregados num s corpo: "o sumo sacerdote naquele ano, profetizou
que Jesus havia de morrer pela nao, e no somente pela nao, mas tambm
para congregar num s corpo os filhos de Deus que esto dispersos (Jo 11.52).
? Somos herdeiros de Deus: "e, se filhos, tambm herdeiros, herdeiros de Deus e
co-herdeiros de Cristo; se certo que com ele padecemos, para que tambm com
ele sejamos glorificados (Rm 8.17).
? Recebemos o amor e a disciplina da parte do Pai: "Vede que grande amor nos
tem concedido o Pai: que fssemos chamados filhos de Deus (1Jo 1.3) e " para
disciplina que sofreis; Deus vos trata como a filhos; pois qual o filho a quem o
pai no corrija? (Hb 12.7).
? Somos filhos da ressurreio: "porque j no podem mais morrer; pois so
iguais aos anjos, e so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio (Lc 20.36).
E vivemos na expectativa de um futuro glorioso e radiante, como destaca 1Joo
3.2, a ser explicado em seguida.
ANDA MAS MARAVLHOSO... "... sabemos que, quando ele se manifestar,
seremos semelhantes a ele (Jo 3.2b). Aqui temos trs informaes
importantssimas: O Senhor Jesus ainda se manifestar. Estamos no aguardo do
retorno de Cristo, ansiamos por Sua vinda. Ele vir e nos tomar para Si como nos
prometeu em Mateus 24.30, 31: "aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e
todas as tribos da terra se lamentaro, e vero vir o Filho do homem sobre as
nuvens do cu, com poder e grande glria. E ele enviar os seus anjos com
grande clangor de trombeta, os quais lhe ajuntaro os escolhidos desde os quatro
ventos, de uma outra extremidade dos cus.
Este texto referendado por "o Senhor mesmo descer do cu com grande brado,
voz do arcanjo, ao som da trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo
ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos seremos arrebatados
juntamente com eles, nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e assim
estaremos para sempre com o Senhor (1 Ts 4.16, 17).
Ns o veremos como . No como homem de dores, no na Sua Paixo, isso j
ficou para trs! Vamos v-Lo gloriosamente retornando como a Bblia descreve:
"Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver (Ap 1.7a), e, repetimos, "Ento
aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as tribos da terra se
lamentaro, e vero vir o Filho do homem sobre as nuvens do cu, com poder e
grande glria (Mt 24.30). Agora o veremos na Sua glria como Rei dos reis e
Senhor dos senhores! H uma terceira etapa: isso vai completar nossa
semelhana com Ele. sso extraordinrio porque "Quando Cristo, que a nossa
vida, se manifestar, ento tambm vs vos manifestareis com ele em glria (Cl
3.4). Agora, precisamos ter a mente de Cristo como Paulo enfatiza ("ns temos a
mente de Cristo, 1Co 2.16), precisamos imitar a Jesus Cristo agora ("sede pois
154
imitadores de Deus, como filhos amados, Ef 5.1). Mas quando Jesus retornar, vai
de tal maneira que no somente teremos a mente de Cristo, mas tambm o corpo
semelhante ao corpo glorioso de Cristo. A Bblia um tanto econmica sobre esse
assunto. Paulo, por exemplo, no soube como dizer como seria este corpo igual
ao corpo glorioso de Cristo. Por isso, colocou uma expresso, "corpo espiritual.
Como seria este "corpo espiritual? s lembrar o episdio da transfigurao:
"tomou Jesus consigo a Pedro, a Tiago e a Joo, irmo deste, e os conduziu
parte a um alto monte; e foi transfigurado diante deles; o seu rosto resplandeceu
como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz (Mt 17.1, 2). Esta
viso extraordinariamente gloriosa pode ser uma pista para entendermos o "corpo
espiritual de que fala Paulo. mplcito em todo o que foi dito por Joo e Paulo est
a Segunda Vinda, a transformao dos corpos operada na ressurreio, a
reconfigurao dos que estiverem vivos naquela ocasio. E tudo isso comea com
uma coisa: a f. E no verdade? Tudo comea com f. E essa felicidade de que
estamos gozando tem algo tremendamente emblemtico: a prpria palavra
comea com a slaba F -. Diga a Jesus: "Senhor, eu creio no que Tu falas,
creio no que Tu pregas, creio na salvao trazida por Ti! Eu creio na Tua cruz,
creio e quero receber as bnos do Calvrio! O pecado incompatvel com o
fato de ser filho de Deus; incompatvel com o propsito da manifestao de
Cristo. Mas o querido leitor no precisa esperar pela Segunda Vinda de Jesus
Cristo para receber a filiao divina: pela f, agora, segundo o ensino da Bblia,
voc pode se tornar filho de Deus!
Parte ZZ.I
E.ANGE9I[AOLO + A AOLO DO E.ANGE9CO
O mundo atual no qual vivemos se encontra em um estado terrvel
pecaminosidade, onde muitas pessoas a cada dia seguem rumo morte, sem
esperana alguma de salvao. Porm h um povo sobre a terra que recebeu
uma mensagem de vida, de luz, para ser entregue aos homens. Este povo no
pode parar diante das densas trevas que se levantam.
Este povo diferente, pois serve a um Deus inigualvel, possui uma mensagem
diferente, faz uma orao distinta e tem um poder nico, este povo so os remidos
do Senhor Jesus Cristo, comprado pelo sangue, comprados por um alto preo de
sangue. No fomos tomados emprestados da mo do diabo, fomos conquistados
por Cristo.
Este povo no pode calar, porque se isto fizer-se at mesmo as pedras clamariam.
No podemos nos deter, com as coisas deste mundo. Temos que avanar,
colocando o reino das trevas em retirada. Levantando bem alto a bandeira do
Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Muito campo ainda falta para ser conquistado, muita terra para ser alcanada,
nada pode nos impedir, Deus nos chamou para destruir as obras do diabo, e
anunciarmos ao mundo que o Rei est voltando.
O Evangelismo uma arma poderosa se usada de forma correta, para isso vamos
analisar o que a Bblia nos ensina com respeito a este tema.
155
De!inindo Dr:s Pala'ras) E'angel#o- E'angeli4ao j E'angelismo
Estas trs palavras possuem definies fortes e contundentes em nossas vidas,
enquanto uma se torna uma tarefa, a outra a descoberta da salvao e a outra
a ao.
Uma delas voltada para o mundo em pecado a outra voltada para a greja,
ambas dependem uma da outra, e esto nas mos da greja.
E.ANGE9CO
O termo e'angel#o 'em do grego e'angulion- (ue signi!ia- literalmente-
boas no'as% ;uando os anjos anuniaram aos $astores o nasimento de
@esus =9 2%*R-**> !oi em$regado o 'erbo orrelato e'angueli4o- (ue tem o
signi!iado de le'o ou trago boas no'as- na(uele e<ato momento omea+se
a um$rir as $romessas de Deus om relao ao Sal'ador da #umanidade%
E'angel#o ento o anunio do um$rimento da $ro'id:nia de Deus $ara
sal'ao dos $eadores- (ue se reali4ou om a 'inda de seu !il#o ao mundo%
E.ANGE9I[AOLO
A $ala'ra e'angeli4ao $ro'm do grego e'aggeli4o- ujo signi!iado )
8Anunio boas no'as8% Hasiamente- $ois- e'angeli4ao le'ar o
e'angel#o ?s $essoas- a a$resentao de @esus Cristo no $oder do
Es$"rito Santo- de tal maneira (ue os #omens $ossam on!iar nele omo
Sal'ador e ser'i+lo omo Sen#or de suas 'idas%
Desta !orma $odemos de!inir (ue e'angeli4ao (uando le'amos as
$essoas ao $leno on#eimento da 'erdade de Deus em relao ao seu !il#o
@esus Cristo% A(ueles- $orm (ue entendem (ue a e'angeli4ao uma ao
(ue onsiste em le'ar $erdidos a @esus $ara serem sal'os $or Ele- #o de
em$en#ar+se a$ai<onadamente na $ro$agao do e'angel#o%
E.ANGE9ISBO
E'angelismo a ao ujo objeti'o le'ar os #omens a on#eerem sua
ondio de $eadores $erdidos e a on#eerem o $lano de Deus $ara sua
sal'ao7 indu4i+los ? aeitao de @esus Cristo omo Mil#o de Deus-
Sal'ador e Sen#or- e integr5+los na 'ida rist%
Nesta de!inio 'amos enontrar tr:s $ontos b5sios de a$oio (ue de'em
ser 'eri!iados- so eles)
* + In!ormao) E'angelismo uma ao (ue tem $or !im in!ormar% Se !a4
neess5rio (ue o ser #umano seja in!ormado de sua ondio de $eador e
de sua 'ida distaniada da $resena de Deus- da neessidade de arre$ender+
se de seus $eados e ser in!ormado (ue Deus o ama =@o ,%*3>- (ue entregou
seu !il#o $ara sal'a+lo% Nesta 5rea de in!ormao de'e+se utili4ar todos os
meios de omuniao $oss"'el- desde o r5dio at a Internet%
156
2 + Con'ener) E'angeli4ar tambm on'ener o #omem de seu estado
$eaminoso- alm de anuniar ao #omem o seu estado neess5rio (ue o
e'angelista d: lugar ao Es$"rito Santo $ara (ue este $ossa us5+lo $ara
on'ener o $eador (ue ele $reisa de sal'ao%
, + Integrao) Consiste no disi$ulado- durante o (ual o no'o rente
a$rende as doutrinas b"blias- rese em $oder e ! e se desen'ol'e-
a$liando+se ada 'e4 mais ao ser'io de Deus% Desta !orma a e'angeli4ao
de uma $essoa no termina (uando ele aeita a @esus mas est5 a$enas
omeando%
De$ois de e<aminarmos estas de!ini6es- #egamos a onluso- (ue
e'angeli4ar uma tare!a muito im$ortante e di!"il- a (ual no $ode estar nas
mos de $essoas indi'idualistas (ue no $ossuem om$romisso om a obra
de Deus- $reiso in'estir- treinar- a$aitar e ter mtodos a'anados e
modernos de e'angeli4ao%
BODI.OS ;UE NOS 9E.AB AO E.ANGE9ISBO
;uando lemos a H"blia Sagrada- 'amos enontrar alguns moti'os !ortes (ue
nos le'am a (uerer !a4er e'angelismo- 'ejamos alguns destes $ontos !ortes)
* + O Con#eimento da .ontade de Deus + ;uando lemos a H"blia Sagrada e
nela enontramos (ue a $rini$al 'ontade de Deus (ue todos #eguem ao
$leno on#eimento da Sal'ao =I Dm 2%/>- nos oloamos em $osio de
ordem- $ois sendo Deus meu Sen#or de'o !a4er de tudo $ara (ue a sua
'ontade seja um$rida% Essa 'ontade re'ela o amor de Deus $ara om todos
os $eadores e ao mesmo tem$o a grandiosidade da obra (ue a
e'angeli4ao%
2 + A Ordem de @esus + Nesta ordem de @esus $odemos 'er (ue se !a4
neess5rio a e<ist:nia de um disi$ulado obediente- es$iritual e dinWmio7
im$lia tambm- na organi4ao e!iiente da e'angeli4ao loal e
mission5ria% Na ordem de @esus registrada em Baros *3%*P- distinguem+se
os seguintes elementos)
a> O Cam$o de Ati'idade $ara a E'angeli4ao + O mundo inteiro7
b> O Al'o a ser Atingindo + O #omem7
> A Dare!a es$e"!ia a ser um$rida + A $regao do e'angel#o%
, + A Re'elao das Sagradas Esrituras + ;uando lemos na H"blia Sagrada-
omo se enontram as almas sem Cristo = Rm ,%*R+*2- 2,7 3%2,>- e
omeamos a $ensar no so!rimento (ue #5 no in!erno e (ue este so!rimento
eterno $ara a(ueles (ue no aeitaram a @esus Cristo e (ue eles $odero
estar l5 $or(ue eu no !i4 a min#a $arte% E nesta mesma re'elao 'amos
enontrar a H"blia a!irmando (ue uma sA alma 'ale mais (ue o mundo inteiro
= B 1%,3-,0>% Para $odermos e'angeli4ar as almas $reisamos ol#ar omo
@esus ol#a $ara elas7 omo o'el#as sem $astor- desgarradas e so!rendo- se
157
no ti'ermos esta 'iso das almas nuna teremos oragem de e'angeli4ar%
/ + Com$reenso de (ue Somente o E'angel#o $ode Sal'ar + N tolie tentar
enontrar sal'ao !ora do E'angel#o =Rm *R%*,+*0>- e os rentes tem este
$oder% A grande soluo da #umanidade no est5 na $ol"tia bem !eita- ela
$ode at ajudar na 'ida material mas- no ser'ir5 de nada no lado es$iritual-
o desen'ol'imento eon&mio tambm no t:m a$aidade de o!ereer
sal'ao- nem a i:nia tem $oder $ara isto- mas o e'angel#o t:m- e este
e'angel#o (ue est5 em nAs de'emos re$artir om a(ueles (ue ainda no
on#eem a Sal'ao (ue est5 em Cristo @esus%
P + A .iso da E<tenso da Obra + @esus disse (ue o nosso am$o seria o
mundo =B *3%*P>- #aja 'ista (ue a ada dia (ue se $assa mil#6es de
$essoas nasem- muitas em $a"ses omunistas- (ue ainda im$6em as
ortinas de !erro- e esto es$erando $or nAs- ser5 (ue 'amos ru4ar os
braos diante desta grande tare!a T
3 + .iso da Res$onsabilidade Pessoal + ;uando Deus #amou a E4e(uiel-
Ele o oloou omo atalaia sobre a asa de Israel- =E4 ,%*0> ser5 (ue
di!erenteT Deus tem nos onstitu"do omo um atalaia no a$enas em Israel
mas $rini$almente $ara o mundo% E omo $odemos esa$ar desta
res$onsabilidadeT No $odemos- Deus ordenou e temos (ue um$rir nossa
misso%
O E.ANGE9ISBO .ISDO NOS ;UADRO E.ANGE9COS
Dentro dos (uatro e'angel#os- 'amos enontrar um $ersonagem entral-
'oltado inteiramente $ara a obra de e'angeli4ao das almas- Ele om toda
a erte4a o maior de todos os e'angelistas (ue o mundo j5 te'e%
.amos 'er algumas arater"stias (ue este grande e'angelista $ossu"a- e
omo ele organi4ou uma am$an#a de e'angelismo bem $re$arada e
e(ui$ada%
@ESUS O PRIBEIRO E.ANGE9ISDA
* + Carater"stias Pessoais
a> Es!orado + @esus era es!orado na obra (ue reali4a'a- a H"blia relata (ue
dois dos dis"$ulos de @oo Hatista o seguiam- desejosos de saber onde o
mestre mora'a- @esus os on'idou a aom$an#5+lo e $ermaneeu om eles
(uase todo a(uele dia- ensinado+l#es a $ala'ra de Deus- eles (ueriam
a$enas on#eer aonde o Bestre mora'a $orm @esus a$ro'eitou a
o$ortunidade $ara on'ene+los de (ue Ele era o Bessias es$erado $or
Israel%
b> Pai:nia e Determinao + Neste mesmo e$isAdio re'ela duas outras
arater"stias de @esus a Pai:nia e Determinao- Ele no tin#a $ressa
em e'angeli4ar- ele $odia a$enas ter mostrado onde mora'a e $ronto- mas
158
ele 'iu a o$ortunidade de ensinar mais a res$eito dEle e da sua misso%
> Com$ai<o + Em Bateus */%*/- 'amos enontrar (uando a H"blia a!irma
(ue @esus $or om$ai<o as almas (ue ali esta'am as urou de suas
en!ermidades- e nAs (uantas 'e4es $assamos $erto de $essoas (ue
$reisam de uma $ala'ra e nada !a4emos%
d> Es$"rito de Sari!"io + @esus durante toda a sua 'ida- 'i'eu uma 'ida de
sari!"ios- $ois ele mesmo delarou =Bt 2R%21>% Moi justamente isso (ue ele
!e4 durante seu ministrio terreno- $assa'a noites inteiras orando- $assa'a
#oras e mais #oras urando os en!ermos- $erorria 'ilas e idades $regando
a $ala'ra de Deus e jamais des$ediu uma $essoa sem l#e ajudar- este
e<em$lo (ue nAs de'emos seguir%
e> Preiso + @esus no gasta'a tem$o om !iloso!ias #umanas e
es$eula6es Ele ia direto ao $onto sem $erda de tem$o% = 9 P%2*+2/>% @esus
no $ermitia (ue (ual(uer debate (ue Ele ti'esse- tomasse outro rumo a no
ser o reino de Deus =@o ,%*+2*7 @o /%*+,R>- in!eli4mente (uando muitos 'o
e'angeli4ar se dei<am le'ar om on'ersas (ue os des'iam totalmente do
objeti'o%
!> Es$"rito Com$reensi'o e Perdoador + @esus om$reendia as !ra(ue4as
#umanas- e ao in's de ser um jui4 im$la5'el- Ele $erdoa'a aos (ue se
arre$endiam- $odemos 'er isso laramente na mul#er adIltera =@oo 1%*+**>%
O e'angelista $reisa a$render om o Bestre a ombater o $eado-
$rourando- ontudo- sal'ar o $eador- a onsiderar o $eador omo um
en!ermo- (ue $reisa de uidados e no de aoites%
g> Dinamismo + @esus era dinWmio no $ara'a um momento a no ser o
neess5rio $ara desansar e re$or as energias $erdidas das amin#adas-
$reisamos a$render om Ele%
BNDODOS DE E.ANGE9I[AOLO UDI9I[ADOS POR @ESUS CRISDO
@esus em$regou- na e'angeli4ao- dois mtodos) Ensino Pessoal =[a(ueu-
A Bul#er Samaritana- Niodemos> e Prolamao ?s Bassas% Os mtodos de
e'angelismo so imut5'eis% As tnias- estas sim- $odem e'oluir- serem
substitu"das- modi!iadas $ara se ada$tar+se as neessidades%
Atualmente ontamos om grande 'ariedade de reursos tnios- (ue
ajudam a di'ulgao do e'angel#o7 am$liao sonora- $rojeo luminosa-
gra'ao em disos- CDs- r5dio- tele'iso- Internet e et% Contudo seja (ual
!or o reurso em$regado omo au<iliar na e'angeli4ao- !orosamente
teremos de usar um dos dois mtodos de @esus + ou ensinar indi'idualmente
ou Prolamar ?s Bassas%
A Obra de e'angeli4ao neessita de grandes e $oderosos $regadores $ara
as massas e de inumer5'el (uantidade de $essoas treinadas $ara o ensino
indi'idual%
A ORGANI[AOLO DA CABPANCA DE E.ANGE9I[AOLO POR @ESUS
CRISDO
@esus no $odia dei<ar a e'angeli4ao do mundo on!iada ? iniiati'a
159
$essoal e es$ontWnea- resultante das emo6es- $or isso organi4ou o
mo'imento de e'angeli4ao% A e'angeli4ao de'e ser um mo'imento
raionalmente organi4ado- $ara tal @esus a organi4ou da seguinte maneira)
*% C#amada + O $rimeiro $asso na organi4ao do e'angelismo !oi #amar
dis"$ulos =B *%*3+2R7 2%*,+*0>7
2% Instruo + Dendo esol#ido os a$Astolos- @esus $assou a instru"+los $ara
o desem$en#o da misso (ue l#e daria7
,% Dreinamento + Alm de instruir- @esus $ro$orionou um treinamento
e!ia4- organi4ando am$an#as de e'angeli4ao =B 3%3+*,7 9 *R%*+2S>7
/% De!inio da Dare!a + Podemos notar (ue me ambas as tare!as @esus
es$ei!iou o loal e<ato $ara (ue $udessem desen'ol'er o trabal#o%
Cristo o!ereeu+nos o $er!eito e<em$lo de e'angelista- um$re+nos imit5+lo-
se (uisermos ser testemun#as e!iientes- Ele deu :n!ase ? e'angeli4ao
$essoal- $orm no desartou a e'angeli4ao em massa- neess5rio (ue
#oje #aja um des$ertamento entre os rentes $ara gan#ara almas $ara o
reino de @esus Cristo%
CARACDER_SDICAS DO E.ANGE9ISBO REGISDRADO NO 9I.RO DE ADOS
Se (uisermos mel#orar nossas ati'idades e'angeli4adora teremos (ue
analisar os mtodos utili4ados $ela Igreja Primiti'a- e busarmos olo5+los
em $r5tia #oje% Eles sem os meios neess5rios $ara e'angeli4ar
onseguiram le'ar a mensagem da sal'ao em todo o mundo #abitado de
sua $oa%
*% O E'angelismo Primiti'o era Intenso + Os dis"$ulos testemun#a'am
todos os dias- no essando de anuniar a @esus Cristo =At 2%/3-/07 P%/2>% Se
esti'ermos todos em$en#ados em !alar de Cristo todos os dias7 se
esti'ermos determinados a abrir no'as !rentes e organi4armos no'as
igrejas- os resultados de nosso trabal#o sero multi$liados%
2% O E'angelismo Primiti'o era DinWmio + Os dis"$ulos no es$era'am (ue
os $eadores l#e 'iessem ao enontro- $elo ontr5rio- sa"am a $roura
deles- $erorrendo ruas- 'ilas e idades- ensinando e $rolamando
inessantemente o e'angel#o%
,% O E'angelismo Primiti'o da'a Xn!ase ao Ensino + A E'angeli4ao atual
om a tend:nia de su$er'alori4ao das onentra6es- em detrimento da
e'angeli4ao $essoal- restando ao ensino (uase e<lusi'amente o am$o
da eduao religiosa $ara os j5 rentes% O ensino tendo $or objeti'o a
e'angeli4ao $ode !ailmente ser usado $elas igrejas- organi4ando lasses
es$eiais $ara interessados e 'isitantes%
/% O E'angelismo Primiti'o era Ousado + Comens iletrados en!rentam
s5bios7 $obres e #umildes desa!iaram rios e $oderosos- testemun#ando de
Cristo- mesmo (uando a sombra das mais terr"'eis ameaas%
P% O E'angelismo Primiti'o era ulto + Assim omo Deus usou a Pedro e
outros inultos $ara darem testemun#o da Pala'ra de Deus- tambm se
160
utili4ou de #omens omo 9uas- Bateus- Paulo e tantos outros- #omens
!ormados- (ue diante da alta soiedade da'a grande testemun#o e de!esa a
ausa do Bestre%
3% O E'angelismo Primiti'o era Im$ulsionado e Dirigido $elo Es$"rito Santo +
Os $rimiti'os dis"$ulos 'i'iam #eios do Es$"rito Santo- de alegria e go4o
es$iritual% Isso e<$lia todas as demais arater"stias da e'angeli4ao
da(ueles dias% =At /%1-,*7 P%*0+/*7 0%PP>%
Se oloarmos em $r5tia estes mtodos utili4ado $ela Igreja Primiti'a-
iremos logra :<ito- na e'angeli4ao do mundo no (ual 'i'emos%
A PESSOA DO E.ANGE9ISDA
A res$onsabilidade de e'angeli4ar no somente dos ministros% N de todos
os dis"$ulos- #5 toda'ia- rentes (ue se limitam a oo$erar om a obra de
e'angeli4ao !re(Kentando os ultos ontribuindo- $ensando (ue desta
!orma esto !a4endo o su!iiente- $orm se es(ueem (ue a ordem de
gan#ar as almas !oi $ara todos e in!inita at a 'olta de @esus Cristo- at os
on!ins da terra%
Como De'e ser a Pessoa do E'angelista T
*% O E'angelista De'e ser um .erdadeiro Crente- Sal'o $or @esus + Esse
re(uisito Ab'io- mas neess5rio lembr5+lo% In!eli4mente e<iste a
$ossibilidade de $essoas tentarem e'angeli4ar sem (ue- elas $rA$rias
ten#am e<$eri:nia de regenerao7
2% O E'angelista De'e ser A!5'el e #eio de sim$atia + O e'angelista de'e
lembrar+se de (ue est5 tratando om en!ermos- (uando e'angeli4a- o $eado
en!ermidade% E<istem e'angelistas (ue ao in's de tratar os $eadores
om amor e arin#os os tratam om $edradas e desres$eito- desta !orma ao
in's de gan#arem $erdem%
O ;ue o E'angelista De'e Saber T
*% O e'angelista De'e Con#eer a H"blia + N neess5rio (ue o e'angelista
$ossa ajudar o $eador a e<aminar a Pala'ra de Deus de modo a
om$reender o $lano da Sal'ao- $reiso $ortanto- (ue os rentes (ue
desejam- gan#ar almas $ara Cristo estudem sistem5tia- metAdia e
$erse'erantemente a H"blia%
2% O E'angelista De'e Con#eer a .ida dos Comens e suas Desul$as + 'ia
de regra- as $essoas (ue o rente $roura e'angeli4ar tenta esa$ar ?
res$onsabilidade de en!rentar o $roblema do $eado om desul$as- o
e'angelista no de'e ser a$an#ado de sur$resas $or essas desul$adas-
$reiso saber rebater ada uma delas om a Pala'ra de Deus%
,% O e'angelista De'e Con#eer as Di'ersas Religi6es + O e'angelista
$reisa estar $re$arado no sA $ara en!rentar as desul$as- mas tambm os
161
ontra+ata(ues dos (ue t:m on'i6es em !alsas religi6es%
O ;ue o E'angelista De'e Culti'ar T
*% O E'angelista De'e Culti'ar a Orao Mer'orosa + A E'angeli4ao um
ombate es$iritual ontra as #ostes das tre'as- uja 'itAria de$ende do
$oder do Es$"rito Santo% E a orao- o meio $elo (ual Deus outorga esse
$oder- no #5 e'angelista bem suedido (ue no seja dediado ? orao%
2% O e'angelista De'e Culti'ar a 9eitura + O E'angelista de'e estar sem$re
$rourando aumentar seus on#eimentos $ela leitura%
,% O E'angelista De'e Culti'ar o Desejo de 'er as Almas Sal'as + O objeti'o
da e'angeli4ao gan#ar almas $ara Cristo- en(uanto o e'angelista no
esti'er dominado $elo desejo de on(uistar almas- no $oder5 ser bem
suedido%
/% O E'angelista De'e Culti'ar o C5bito de ir ? Casa de Deus + ;uem no ama
a sua Igreja- no d5 'alor aos ultos e no tem $ra4er em tomar $arte em
suas reuni6es jamais estar5 em ondi6es de gan#ar almas- estes so
a$enas alguns de'eres dos e'angelistas%
O ;ue o E'angelista no De'e Ma4er T
*% O E'angelista Nuna De'e dar :n!ase a Igreja e sim ? @esus + Entre o
di5logo tra'ado entre @esus e a mul#er Samaritana- 'emos um e<em$lo laro
de (ue a :n!ase do gan#ador de almas de'e ser dada ao Sen#or @esus e
nuna a Igreja- ou a uma religio- ou a um lugar =@o /%2R+2S7 At /%*2>%
2% Nuna Disutir + E ao ser'o do Sen#or no on'm ontender =II Dm
2%2/-2P>%
E<istem muitas outras atitudes (ue no so orretas ? um e'angelistas
$orm se ele tem :<ito nestes dois $ontos estar5 reali4ando um bom
trabal#o%
DRAOANDO UBA ESDRAGNGIA DE E.ANGE9ISBO
Dodo trabal#o $ara se obter :<ito se !a4 neess5rio (ue se ten#a uma
estratgia de ao% Este ti$o de assunto bastante utili4ado $elas grandes
em$resas (ue desen'ol'em seus $lanos de trabal#o anual ou mensal%
Para (ue Der uma estratgia T Ser5 (ue isto bom T Draar ou ter uma
estratgia nada mais (ue reali4ar o (ue @esus reali4ou - Ele tin#a um al'o a
alanar e $ara #egar a este al'o Ele usou de estratgias de trabal#o%- Ele
$rA$rio nos ensinou a traar nossos objeti'os $ara se analisar se os
reursos so su!iientes% =9 */%21+,,>%
162
A estratgia no anula a direo (ue reebemos do Es$"rito Santo- a
estratgia a$enas $6e em $r5tia a ordem (ue dEle reebemos%
O A$ostolo Paulo utili4ou de estratgia $ara gan#ar almas $ara o reino de
Cristo- ele mesmo esre'endo disse (ue (uando esta'a e'angeli4ando os
judeus guarda'a a lei judaia- mas rela<a'a (uando este e'angeli4a'a os
gentios (ue no esta'am debai<o da lei =I Co S%227 I Co S%*S>%
Der uma estratgia de trabal#o no oisa da in'eno do #omem- Der uma
estratgia at mesmo reomendada $ela H"blia- 'ejamos o (ue di4)
P' *3%S 8De'emos !a4er nossos $lanos- on!iando na direo (ue Deus nos
d58
P' *1%*P 8O #omem inteligente sem$re est5 $ronto $ara onsiderar no'as
idias%8
Desta !orma notamos (ue a estratgia tem res$aldo H"blio- basta a$enas
(ue nAs 'en#amos a aeitar e $ratia+la%
.ANDAGENS EB SE DER UBA ESDRADNGIA
Se aeitarmos o $adro H"blio iremos desobrir (ue e<iste uma srie de
'antagens em se traar uma estratgia de trabal#o)
*% Aumenta a nosso e!ii:nia + em (ual(uer oisa (ue !a4emos neess5rio
gastar tem$o- energia e din#eiro% A estratgia no a$enas no ajuda a deidir
o (ue !a4er- mas tambm nos ajuda a deidir o (ue no !a4er- e isto
igualmente im$ortante% Um grande nImero de reursos dados $or Deus so
des$erdiados $or(ue l"deres ristos esto onentrando+se nas oisas
menos im$ortantes%
2% Ajuda a medir a e!i5ia + Uma tare!a e!ia4 (uando ela atinge seus
objeti'os% O $lanejamento estratgio re(uer (ue os al'os sejam e<$ressos
de !orma lara- isto nos a$aita a medir o $rogresso e saber (uando o (ue
!oi $rojetado a !a4er no esta oorrendo bem%
,% Permite Correo no meio do Camin#o + Se uma estratgia bem $lanejada
ir5 $re'er di'ersos $ontos de a'eriguao onde nAs 'eri!iamos a
metodologia (ue estamos usando- se o (ue estamos !a4endo no est5
!unionando bem- (uando mais edo nAs desobrimos mel#or%
/% Une a E(ui$e + Buito !re(Kentemente as estratgia $ara e'angelismo e
misso en'ol'e a $artii$ao de mais de uma $essoa- se !a4 neess5rio a
riao de uma e(ui$e- (uando a estratgia ade(uadamente $lanejada-
ada membro desta e(ui$e entender5 a ontribuio (ue se es$era dele-
ada membro do gru$o saber5 sua tare!a e desta !orma $odero um$rir
om os objeti'os de todo o gru$o%
163
P% Permiti uma res$onsabilidade natural + Buito do (ue !eito $ara a obra de
Deus 'olunt5rio- (uando as $essoas no esto sendo $agas $elo (ue
esto !a4endo orrigi+las no !5il- uma estratgia laramente $re$arada
e'ita estas di!iuldades $or(ue a estratgia omo um ontrato (ue une as
$essoas (ue estaro reali4ando tal trabal#o%
3% Ajuda Outros + Embora as estratgias sem$re $reisem ser ada$tadas a
ada situao- (uando uma erta estratgia bem suedida- ela se torna um
modelo- outros (ue desejem reali4ar tare!as iguais- $odem a$render muito
de uma boa estratgia e orientar+se $or ela%
Desta !orma notamos a im$ortWnia em se Der uma estratgia de trabal#o
bem elaborada e de!inida- es$eramos em Deus- (ue os (ueridos irmos
$ossam usar este mtodo $ara mel#orar o seu desem$en#o em gan#ar
almas $ara o reino de Deus%
CRU[ADA E.ANGE9_SDICA
A im$ortWnia da Orao%
Para :<ito real numa am$an#a e'angel"stia- a orao interessAria de'e
omear meses antes% Gru$os de orao- 'ig"lias- jejuns e muita orao- e
sem dI'ida os resultados a$areero%
Planejamento e Minanas
Planejar loal- $regador- antor- #os$edagem $ara $regador e e(ui$e- som-
iluminao- de'em ser $ro'ideniados om muita anteed:nia% Alm do
mais- #5 neessidade de uma omisso de !inanas $ara uidar dos ustos e
dos gastos da Cru4ada%
Publiidade
Os $lanos de $ubliidade de uma Cru4ada de'em ser !eitos om muitos
meses de anteed:nia%
BIsia
A BIsia tem $a$el muito im$ortante numa Cru4ada% Beses de ensaio $ara
bandas- onjuntos- or(uestras e orais- $ara (ue se a$resentem muito bem%
9iteratura e Dreinamento de Pessoal
A omisso de literatura de grande utilidade% O diretor desta omisso- em
onsulta om o Pastor- de'e uidar da literatura a ser distribu"da antes-
durante- e de$ois da Cru4ada% O treinamento de oo$eradores $ara trabal#ar
na Cru4ada de m5<ima im$ortWnia% Consel#eiros e aomodadores- $ara
ajudar na manuteno de ordem e uidar dos no'os+on'ertidos- $reisam
de treinamento es$eial $ara (ue um$ram bem suas res$onsabilidades%
164
Comeada a Cru4ada a Cam$an#a de Orao no $ode $arar as reuni6es de
orao de'em $rosseguir $ela man#- nos tem$los%
A Publiidade #ega ao seu auge durante a Cru4ada
Entre'istas ao 'i'o $ela r5dio e tele'iso des$ertam a ateno da $o$ulao
$ara a Cru4ada% Um testemun#o not5'el de ura ou on'erso $ode ser
$ubliado no jornal loal% .isita de asa em asa dei<ando um on'ite
im$resso $ara ada !am"lia- um tele!onema on'idando a redonde4a- et%
A Pregao
A $regao de'e onsistir da mensagem direta e sim$les da sal'ao de
modo (ue o $eador $ossa entend:+la%
O A$elo
Durante o a$elo- os obreiros da $lata!orma de'em estar em seus $ostos%
Buitos $eadores 'o ? !rente sem um rente se o!ereer $ara aom$an#5+
los at ao altar% Por outro lado- esses obreiros da $lata!orma no de'em ser
demasiadamente insistentes e indeliados%
O Drabal#o a$As a Cru4ada no $5ra
N a" (ue $reisa entrar em ao uma am$an#a intensa de 'isitao e os
uidados neess5rios $ara om os no'os deididos% Se no #ou'er este
aom$an#amento todo o trabal#o ser5 em 'o mesmo (ue ten#a #a'ido uma
boa $esaria%
CONC9USLO
Dodo o e'angel#o a todo o mundo nesta geraoE Isto demanda a
mobili4ao e treinamento de toda a Igreja7 e<ige orao e submisso ao
Es$"rito Santo% De$ois ele !ar5- $or nosso intermdio- o (ue jamais
$oder"amos !a4er so4in#os%
E'angeli4ar o mundo em nossa gerao) ada gerao de risto tem esta
d"'ida $ara om seu $rA$rio tem$o% Podemos onsegui+lo se $ermitirmos
(ue Deus o$ere $or nosso intermdio em um ilo $er$tuo de
e'angeli4ao%
8Dua Inumb:nia knia Sobre a Derra Gan#ar Almas%8
Re!er:nias Hibliogr5!ias
*% H_CEGO- .aldir Nunes + Banual de E'angelismo- Rio de @aneiro) Casa
Publiadora das Assemblias de Deus- *SSS%
2% 9IBA- DelGr de Sou4a + Doutrina e Pr5tia da E'angeli4ao- Rio de
@aneiro%
165
,% FAGNER- Peter + Estratgias Para o Cresimento da Igreja- Editora Se$al-
@ul#oJ*SSP + So PauloJSP
/% E9ISANGE9A- IDACI + Dinamismo no E'angelismo Atual + Semadeal
+Me'ereiroJ2RR* + BaeiAJA9
Parte ZZ.II
IGRE@A) REDOBADA DO PRO@EDO DE DEUS

Neste texto, penso que Paulo, alm de descrever o processo da formao da
greja, fala do projeto que Jesus retoma para a Trindade.
=EMNSIOS Ca$) 2>
[11] Portanto, lembrai-vos de que, outrora, vs, gentios na carne, chamados
incircunciso por aqueles que se intitulam circuncisos, na carne, por mos
humanas,
O apstolo comea a conversa lembrando aos efsios o seu passado espiritual:
eram incircuncisos, isto , no tinham pacto com Deus.
Paulo falava do pacto celebrado entre Deus e Abrao: (GNESS Cap: 17)
[1] Quando atingiu Abro a idade de noventa e nove anos, apareceu-lhe o
SENHOR e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; anda na minha presena e
s perfeito.
[2] Farei uma aliana entre mim e ti e te multiplicarei extraordinariamente.
[3] Prostrou-se Abro, rosto em terra, e Deus lhe falou:
[4] Quanto a mim, ser contigo a minha aliana; sers pai de numerosas naes.
[5] Abro j no ser o teu nome, e sim Abrao; porque por pai de numerosas
naes te constitu.
[6] Far-te-ei fecundo extraordinariamente, de ti farei naes, e reis procedero de
ti.
[7] Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia no decurso
das suas geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus e da tua descendncia.
[8] Dar-te-ei e tua descendncia a terra das tuas peregrinaes, toda a terra de
Cana, em possesso perptua, e serei o seu Deus.
[9] Disse mais Deus a Abrao: Guardars a minha aliana, tu e a tua
descendncia no decurso das suas geraes.
[10] Esta a minha aliana, que guardareis entre mim e vs e a tua descendncia:
todo macho entre vs ser circuncidado.
[11] Circuncidareis a carne do vosso prepcio; ser isso por sinal de aliana entre
mim e vs.
[12] O que tem oito dias ser circuncidado entre vs, todo macho nas vossas
geraes, tanto o escravo nascido em casa como o comprado a qualquer
estrangeiro, que no for da tua estirpe.
[13] Com efeito, ser circuncidado o nascido em tua casa e o comprado por teu
dinheiro; a minha aliana estar na vossa carne e ser aliana perptua.
[14] O incircunciso, que no for circuncidado na carne do prepcio, essa vida ser
eliminada do seu povo; quebrou a minha aliana.
166
A circunciso anterior lei, a marca que denota que o homem em questo, o
que, no caso, incluia sua descendncia, um dos escolhidos de Deus, que entre
eles h um pacto. Deus dele e ele de Deus (v 7).
Entretanto, Paulo, adverte que essa circunciso, de que tanto os circuncisos se
orgulham, a ponto de estigmatizar os que no o so, feita por mos humanas. A
impresso a de que o apstolo chama ateno para um elo fraco da corrente:
feito por homens, logo externa e imperfeita.
Contudo- aliana%
[12] naquele tempo, estveis sem Cristo, separados da comunidade de srael e
estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo.
Algum efsio poderia perguntar: "e da que eu no sou circuncidado, que no fao
parte desse pacto?" Esta a resposta de Paulo: estar fora do pacto estar sem
sada existencial. Literalmente perdido. No adiantava o efsio tentar seguir a lei
moral, ele no passara pela circunciso (que era uma ordenana); no pertencia
ao povo para quem valia a pena cumprir a lei, por causa do pacto que havia
celebrado com Deus. No bastava converter-se ao Deus dos judeus, era
necessrio tornar-se judeu.
[13] Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes
aproximados pelo sangue de Cristo.
O sangue de Jesus quebrou a lgica angustiante da circunciso; aproximou os
efsios e todos os no judeus que crerem em Jesus, de Deus e de suas
promessas. sto quer dizer que j no estamos mais separados da comunidade de
srael, uma vez que fomos aproximados ao mesmo Deus e s mesmas
possibilidades.
[14] Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo derribado a
parede da separao que estava no meio, a inimizade,
E mais: em relao a Deus no h mais privilegiados, somos um povo s. A
inimizade, constituda pelos privilgios de um frente ao infortnio do outro, foi
derrubada. Estamos nas mesmas condies, h paz.
[15] aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas, para
que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem, fazendo a paz,
Por isso o sangue de Jesus nos aproximou: ao morrer sem pecado, Jesus, o
representante da raa humana, satisfez a justia divina, isto , pagou pelo nosso
crime; tornando-se, portanto, nica porta de entrada para o pacto com Deus.
Quem entra por essa porta recebe a verdadeira circunciso, que o torna, de fato,
membro do povo de Deus: CL 2:11 - Nele, tambm fostes circuncidados, no por
167
intermdio de mos, mas no despojamento do corpo da carne, que a circunciso
de Cristo
Alm do mais, muitas das ordenanas tipificavam o prprio Cristo: CL 2:16,17 -
Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua
nova, ou sbados, porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de
vir; porm o corpo de Cristo.
A sombra que esses vestbulos (as ordenanas) para o pacto eram, foi projetada a
partir do corpo de Cristo, com a chegada de Jesus fomos libertos da caverna
(Plato dizia que estvamos todos presos numa caverna, de costas para a
entrada, s vamos as sombras do mundo real, o mundo das idias).
Jesus fez isto com um objetivo: criar um novo homem. Segundo Francis Foulkes
(Efsios: introduo e comentrio; srie cultura crist - Eds. Mundo Cristo e Vida
Nova) a idia presente aqui a de, dos dois, criar uma coisa nica - muito mais
profunda que a idia de um nico povo.
um conceito de unidade absoluta.
Penso que isso nos remete questo do significado desse novo homem. Parece
claro que no se trata de fazer de todos os cristos uma nica pessoa, pois, nem
Deus uma pessoa s. Tambm, no se reduz ao fato de cada seguidor de Cristo
ser uma nova criatura, como deixou claro a colocao de Francis Foulkes.
William Barclay, citado por Foulkes, diz que um novo tipo de criao. No seria,
entretanto, uma retomada da criao?
Voltemos ao incio.
GN 1:26, 27- Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme
a nossa semelhana; (...) Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de
Deus o criou;
Esse texto marca uma mudana de ritmo e de forma na criao: at ento Deus
falava e tudo vinha existncia, na criao do homem temos, antecedendo-a,
uma declarao de inteno e uma descrio.
Faamos o homem...
A teologia crist entende que essa afirmao nos apresenta a Trindade, doutrina
que afirma haver um s Deus em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo, como
declara G. W. Bromiley1
Gosto de pensar nesse texto como uma declarao de inteno, como se fosse
o resultado de uma conferncia entre as trs Pessoas.
Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana;
168
Eis a descrio do projeto: o homem seria imagem e semelhana de Deus, a
Trindade.
O (ue signi!iaria istoT
Segundo Derek Kidner2, para alguns telogos "imagem a indelvel constituio
do homem como ser racional e como ser moralmente responsvel, e a
semelhana aquela harmonia com a vontade de Deus, perdida com a queda".
Ele, porm, diz que no h, no original, a partcula aditiva "e", de modo que os
termos se reforam (a palavra, ento, seria imagem-semelhana). A imagem seria
"expresso ou transcrio do Criador eterno e incorpreo em termos de uma
existncia temporal, corprea e prpria de uma criatura - como se poderia tentar a
transcrio, digamos, de um poema pico numa escultura, ou de uma sinfonia
num soneto." O que, segundo Kidner , perdemos dessa imagem-semelhana, na
queda, foi o amor, que recuperaremos quando for retomada nossa plena
comunho com o Senhor.
Algo, entretanto, penso que precisa ser considerado: se ser moralmente
responsvel e racional ser imagem de Deus, ento os anjos tambm no o
seriam?
Ora, se Deus no poupou anjos quando pecaram (2 Pe 2:4)
Como os anjos poderiam pecar se no fossem moralmente livres; uma vez que
pecar (pelo menos no ato primeiro) exige capacidade de escolha?
...reservando-os para juzo; (2 Pe 2:4)
Como (ual(uer ser $ode ser julgado- se no !or moralmente res$ons5'elT
Alm do que, parece no haver dvidas de que os anjos, tambm, so racionais,
seno estariam impossibilitados de comunicar-se e de arrazoar conosco, como
fizeram, por exemplo, com L (Gn 19:10-22).
Se ser imagem-semelhana ser transcrio do eterno em termos de existncia
temporais, os anjos, tambm, esto includos, pois, so criaturas e esto no
tempo, pois, tiveram comeo, ainda que o tempo, talvez, no lhes faa diferena.
E, em ambos os casos, os anjos fiis no perderam nada de sua criao original.
Entretanto, somente do homem dito que foi criado imagem e semelhana de
Deus.
Gosto de pensar que esta imagem-semelhana inclui, alm do j citado, algo que
s comum a Deus e a ns: a unidade.
"A ltima palavra hebraica da Shema (Dt 6.4,5) echad, um substantivo coletivo,
em outras palavras, um substantivo que demonstra unidade, ao mesmo tempo que
169
se trata de uma unidade que contm vrias entidades. Poderamos citar um bom
nmero de exemplos.(...) Em Nm 13.23 os espias pararam em Escol, onde
'cortaram um ramo de vide com um cacho de uvas'. A palavra que aqui aparece
com 'um', em 'um cacho', novamente echad, no hebraico. Mas, como evidente,
esse nico cacho de uvas consistia em muitas uvas."
Stanley Rosenthal3
E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus os criou; macho e
fmea os criou. Gn 1.27 (RC).
Seriam- realmente- duas ria6esT
Ento, formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas
narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. (Gn 2:7)
Ento, o SENHOR Deus fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu;
tomou uma das suas costelas e fechou o lugar com carne. E a costela que o
SENHOR Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher e lha trouxe. (Gn
2:21,22)
Macho e fmea parecem ser uma criao s, pois, o barro e o sopro (que d vida
ao ser humano) s aparecem uma vez. O segundo ser no uma segunda
criao, uma duplicao. Sendo que, no segundo ser, Deus fez desabrochar
caractersticas que no fizera desabrochar no primeiro.
Este o livro da genealogia de Ado. No dia em que Deus criou o homem,
semelhana de Deus o fez; homem e mulher os criou, e os abenoou, e lhes
chamou pelo nome de Ado, no dia em que foram criados. (Gn 5:1,2)
Duas pessoas, um s nome. De fato, a mulher s ganhou o nome de Eva depois
da queda: E deu o homem o nome de Eva a sua mulher, por ser a me de todos
os seres humanos (Gn 3:20). E por que? Penso que s aps a queda o macho
teve autoridade para tal: e mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos
da tua gravidez; em meio de dores dars luz filhos; o teu desejo ser para o teu
marido, e ele te governar (Gn 3:16). Se Deus condenou a mulher a essa
condio subserviente ao homem como consequncia da queda, de se supor
que antes no era assim, isto , a relao entre ambos no era de autoridade; era,
quero crer, de unidade.
O homem imagem e semelhana de Deus, sugiro, um ser coletivo. Quando
Deus chamava: Ado! Macho e fmea se voltavam para falar com Ele.
"Em Gn 2.24, Deus (...) instruiu marido e mulher a tornarem-se 'os dois uma s
carne', indicando que aquelas duas pessoas unir-se iam, formando perfeita e
harmnica unidade. Em tal caso, novamente a palavra hebraica echad."
Stanley Rosenthal4
Se Deus uma famlia, que criatura poderia expressar sua imagem-semelhana
seno se constitusse, tambm, numa famlia?
170
Se Deus uma unidade-comunho como uma criatura que no se constitusse
noutra unidade-comunho poderia ser chamado de sua imagem-semelhana?
Me parece que o projeto divino passava estritamente pela unidade: criou um casal
apenas, logo, uma s famlia; criou-os tendo a si como modelo: o que caracteriza
a trindade o amor, vnculo da perfeio, isto , que une perfeitamente; logo,
criou-os para, a exemplo da trindade, amarem-se com esse amor que unifica.
Criou-os para viverem em unidade. Criou-os como unidade. Se no tivssemos
cado, seramos bilhes, talvez, entretanto, semelhana da trindade, nos
amaramos tanto que, apesar de muitos, seramos um s homem: o homem
imagem e semelhana de Deus.
O homem imagem e semelhana de Deus unitrio-coletivo.
A queda foi marcada pela quebra de unidade entre o homem e Deus; entre o
macho e a fmea.
Ainda que a graa comum tenha nos mantido em condies de experimentarmos,
de modo extremamente rarefeito, a unidade; o que perdemos inapreensvel para
ns.
para que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem, fazendo a paz,
Esse, penso eu, o projeto de Jesus, a retomada do homem imagem e
semelhana de Deus; o homem-comunho que, guardadas as devidas
propores, expressa o que a Trindade .
No seria uma nova criao, pois, para admitir isso teramos de considerar que a
primeira continha uma falha. Creio, de fato, tratar-se da retomada do projeto do
Gnesis; como disse Jesus: LC 19:10 - Porque o Filho do Homem veio buscar e
salvar o que se havia perdido. (ed. revista e corrigida)
Segundo vejo, a greja , por definio, este novo homem. Por esse novo homem
Jesus se sacrificou.
Se esse o destino da greja, este deve ser o moto de seu dia a dia.
[16] e reconciliasse ambos em um s corpo com Deus, por intermdio da cruz,
destruindo por ela a inimizade.
Esse novo homem mais que comunho, um organismo vivo (tem
funcionalidade). O papel da greja, enquanto corpo, fornecer a possibilidade da
expresso (como o corpo humano em relao a alma) e exprimir por meio da
ao (corpo inerte no exprime). Tem de ser saudvel, de estar em forma.
[17] E, vindo, evangelizou paz a vs outros que estveis longe e paz tambm aos
que estavam perto;
171
A paz o princpio da unidade: paz com Deus; paz consigo mesmo; paz com o
prximo. nteressante pensar que evangelizar chamar paz. Uma outra forma,
portanto, de definir pecado estado de guerra consigo mesmo, e/ou com Deus,
e/ou com o prximo, e/ou com a natureza.
No seria essa a melhor forma de diagnosticar o que est acontecendo na
sociedade? No estariam todos os relacionamentos marcados por alguma forma
de violncia?
Paz ,penso, entre outras coisas, uma aceitao geral: aceitamos as demandas
de Deus; aceitamos o que somos e as mudanas que precisamos sofrer;
aceitamos o prximo; aceitamos a natureza.
Gosto da idia de que aceitar admitir e compartilhar espaos.
Sem paz, isto , sem que nos aceitemos mutuamente, o novo homem no pode
ser vivido.
[18] porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito.
Todo mundo pode ir ao Pai, Jesus Cristo a estrada e o Esprito Santo o nibus
que nos leva. Todos estamos dentro desse nibus (fomos batizados, mergulhados
nele - 1Co 12.13). Certamente por isso que cada um de ns chega presena
do Pai e tem de dizer: "Pai nosso". A gente est na presena do Pai, mas, no
est sozinho, todos os irmos foram junto.
o novo homem que vai presena do Pai.
[19] Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos, e
sois da famlia de Deus,
Somos da mesma nao; estamos no mesmo lugar, um lugar de todos ns; temos
o mesmo nome e o mesmo pai. Somos irmos.
[20] edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo,
Cristo Jesus, a pedra angular;
Cremos na mesma coisa (seno, no estaramos na greja) apesar de insistirmos
nas diferenas. Estamos, enquanto pedras vivas (1 Pe 2.5), assentados sobre o
mesmo alicerce.
[21] no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para santurio dedicado ao
Senhor,
Propsito 1: serrnos o lugar onde Deus adorado perfeitamente (1PE 2:5 -
tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para
172
serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a
Deus por intermdio de Jesus Cristo.)
A greja, para ser santurio, tem de crescer em Cristo, para crescer em Cristo tem
ter unidade (bem ajustado - formando uma parede s), Jesus o alicerce e o
construtor que ajusta cada pedra e material: (EF 3:18,19 - a fim de poderdes
compreender, com todos os santos, qual a largura, e o comprimento, e a altura,
e a profundidade e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento,
para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus.)
na realidade do novo homem que Deus adorado como quer e deve ser.
[22] no qual tambm vs juntamente estais sendo edificados para habitao de
Deus no Esprito.
Em Jesus estamos sendo tornados um, para que Deus possa ter sua morada;
apesar da boa vontade de Davi e de Salomo, um Deus vivo tem de morar numa
casa viva.
Edificar tornar um (vrios materiais, uma s casa).
Deus nos criou como unidade para que o expressssemos. Perdemos isso, ainda
que a graa comum o tenha mantido em parte.
Jesus Cristo retoma o projeto do gnesis: cria o novo homem.
O novo homem retoma o seu destino: (AP 21:3 - Ento, ouvi grande voz vinda do
trono, dizendo: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar com
eles. Eles sero povos de Deus, e Deus mesmo estar com eles.) ser a morada
de Deus - a Trindade.
Penso que esse o desafio dado a cada igreja local: alcanar essa unidade.
sso implica em que o primeiro projeto para a igreja local deveria ser um projeto de
comunho e, consequentemente, de pastoreio.
1 in artigo Trindade, in Enciclopdia Histrico-Teolgica da greja Crist - v.3 -
W..A. Elwell - editor - ed. Vida Nova
2 Gnesis - introduo e comentrio - srie cultura bblica - Derek Kidner - eds
Mundo Cristo/Vida Nova
3 A Tri-unidade de Deus Velho Testamento - Stanley Rosentahl - Fiel
4 A Tri-unidade de Deus no Velho Testamento - Stanley Rosenthal - Fiel
Parte ZZ.III
BVRDIRES CRISDLOS

173
De acordo com o Dicionrio Aurlio, Mrtir : "Pessoa que sofreu tormentos,
torturas ou a morte por sustentar a f Crist", no passado da greja, logo em seu
primeiro sculo, muitos foram aqueles que morreram em favor do evangelho, o
mesmo evangelho que hoje em dia ns temos a liberdade de defender.
Muitos foram os Mrtires Cristos, mas fizemos uma coletnia dos mais famosos e
armazenamos a maior quantidade de informaes possveis neste estudo.
Nem todos os mrtires do cristianismo viveram junto com Cristo, os que isso
fizeram eram os apstolos; tambm fizemos um breve esquema para que se tenha
uma idia de quem eram os Apstolos de Cristo.
Clique nos nome dos mrtires que esto sublinhados para ver uma breve biografia
sobre os mesmos.
(Setor Personagens Bblicos).
Os B5rtires A$Astolos
Pedro - Tiago (o grande) - Joo
Faziam parte do crculo ntimo de Cristo, pois tinham privilgios especiais:
"Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, a Tiago e a Joo, irmo deste, e
os conduziu parte a um alto monte;" (Mt. 17:1) "E levando consigo Pedro e os
dois filhos de Zebedeu, comeou a entristecer-se e a angustiar-se."
(Mt. 26:37)
"E no permitiu que ningum o acompanhasse, seno Pedro, Tiago, e Joo, irmo
de Tiago." (Mc.5:37)
Os Drabal#adores Sileniosos
Andr - Felipe - Bartolomeu - Tom - Mateus
Os Pouo Con#eidos
Tiago (o pequeno) - Judas Tadeu - Simo
O Traidor
Judas scariotes
Foi substitudo por Matias aps ter trado o Senhor e ter se matatado:
16 - rmos, convinha que se cumprisse a escritura que o Esprito Santo predisse
pela boca de Davi, acerca de Judas, que foi o guia daqueles que prenderam a
Jesus;
17 - pois ele era contado entre ns e teve parte neste ministrio.
174
18 - (Ora, ele adquiriu um campo com o salrio da sua iniquidade; e precipitando-
se, caiu prostrado e arrebentou pelo meio, e todas as suas entranhas se
derramaram.
19 - E tornou-se isto conhecido de todos os habitantes de Jerusalm; de maneira
que na prpria lngua deles esse campo se chama Acldama, isto , Campo de
Sangue.)
20 - Porquanto no livro dos Salmos est escrito: Fique deserta a sua habitao, e
no haja quem nela habite; e: Tome outro o seu ministrio.
21 - necessrio, pois, que dos vares que conviveram conosco todo o tempo em
que o Senhor Jesus andou entre ns,
22 - comeando desde o batismo de Joo at o dia em que dentre ns foi levado
para cima, um deles se torne testemunha conosco da sua ressurreio.
23 - E apresentaram dois: Jos, chamado Barsabs, que tinha por sobrenome o
Justo, e Matias.
24 - E orando, disseram: Tu, Senhor, que conheces os coraes de todos, mostra
qual destes dois tens escolhido
25 - para tomar o lugar neste ministrio e apostolado, do qual Judas se desviou
para ir ao seu prprio lugar.
26 - Ento deitaram sortes a respeito deles e caiu a sorte sobre Matias, e por voto
comum foi ele contado com os onze apstolos. Atos 1:16-26
Con'ertidos a A$Astolos de$ois da asenso de @esus
Matias - Paulo
Outros B5rtires Cristos
Marcos - Lucas - Barnab - Estevo
B5rtires (ue 'i'eram ainda om os Iltimos a$Astolos
Policarpo - ncio - Papias
B5rtires A$As a N$oa dos A$Astolos
Jorge - Cosme e Damio - Orgenes - Sebastio
Montes de Pes(uisa)
- Dicionrio Aurlio
- Bblia Thompson
- Manual Bblico Halley
- The Grolier Multimedia Encyclopedia, 1997
- Barsa Enciclopdia, 1974
- Centro de Pesquisas Religiosas
- Encyclopdia Universal lustrada Europeu-Americana, pp. 1262 - 1265.
- Encyclopdia e Dicionrio nternacional, p. 10486.
175
Colaboradores:
- Vernica
- Carlos Magno
- ranilde Campos
Parte ZZIZ
BORDOBIA DO D_[IBO

Introduo =*>
O dzimo o mtodo de Deus para abenoar seus filhos na vida material, como os
tm abenoado, pela f, na vida espiritual.
Crer ou no crer na Palavra de Deus crer ou no crer no prprio Deus. A pessoa
que diz crer em Deus e no entrega seus dzimos est negando, na prtica, a f
que diz ter no corao. Ns somos salvos pela f, no pelas obras, mas a f que
no se transforma em atos de obedincia no a f vlida para a salvao. Alm
de ser uma prova de f, o dzimo tambm uma demonstrao de amor a Deus.
Amor que nos identifica com o carter e os propsitos do Senhor e que nos leva a
adora-lo com atos objetivos, e no apenas com palavras.
O dzimo tambm uma prova de santificao da vida ao Senhor. como o
cordeiro do holocausto no altar da consagrao. Um cordeiro santificado no altar
santifica todo o rebanho. Cada real que voc santifica para Deus significa que os
outros nove reais tambm so santos ao Senhor.
Dzimo no tributo. O imposto compulsrio. Quem no paga autuado. Dzimo
compromisso que pauta a partir do voluntariado consciente, Gnesis 14.20 e
28.22. o reconhecimento de que, no apenas o dzimo, mas a totalidade dos
bens e do ser pertencem ao Senhor.
*% Coneito e origem da mordomia do d"4imo =2>
A mordomia do dzimo o perfeito uso do dinheiro que pertence a Deus por direito
de criador e sustentador de todas as coisas que compem o universo, onde Deus
colocou o homem para cultiv-lo com inteligncia, habilidade e fidelidade. A
mordomia do dzimo envolve, portanto, tanto fidelidade na entrega do que
pertence a Deus como na habilidade na aplicao ou gasto deste dinheiro
consagrado. No difcil entender que o dzimo s deve ser usado em coisas
consagradas e para a glorificao do de Deus, preservando-se o que se denomina
de fidelidade de propsito, Salmo 24.1-10.
O dzimo tem sua origem na economia divina ao preparar o projeto de criao do
mundo. Deus no resolve nada em seus planos de ltima hora, porque cremos
que nos propsitos de Deus no h variantes que no foram previstas com
milhares de anos de antecedncia. O dzimo faz parte do planejamento de
sustento da sua grandiosa obra de redeno do mundo.
176
Sua aplicao aparece em toda a Bblia na medida em que o homem chamado a
assumir seu dever de entregar ao Senhor os dez por cento de sua renda para que
Deus possa realizar tambm seus planos espirituais para o mundo. O dzimo no
uma inveno do homem para sustentar a religio, mas uma exigncia de Deus
para sustentar espiritualmente o homem, Levtico 27.30-32, Nmeros 18.21 e 24,
2 Crnicas 31.4-12.
2% Nature4a e !inalidade da mordomia do d"4imo =,>
Enquanto clculo matemtico de 10% de uma quantia isto e nada mais. No
pode ser menos como alguns gostariam e no pode ser mais porque inaltervel
no tempo e no espao. 10% de uma determinada quantia de dinheiro ou do peso
de um corpo qualquer ser sempre 10%.
Enquanto dinheiro separado para Deus, o dzimo sofre uma certa fora
carismtica, visto que o Senhor de todas as coisas promete bnos especiais
aos fiis dizimistas conforme o Texto Sagrado, Malaquia 3.10-12.
Os dizimistas fiis sabem o quanto bom confiar em Deus e praticar esta doutrina
bblica to negligenciada por muitos servos. O desafio aprendermos a
dependncia da graa sustentadora do Senhor e no essencialmente dos
recursos financeiros.
A mordomia do dzimo pode e pretende conscientizar os crentes do valor e
importncia prtica fiel e constante do dzimo para o reino de Deus. A participao
dos crentes no sustento dirio da causa de Deus envolve todos os fiis de todos
os tempos e lugares.
Aumentar a confiana dos crentes no poder e na providncia de Deus conforme a
Bblia tem nos ensinado a finalidade da mordomia do dzimo. O poder
sustentador de Deus tem-se manifestado por meio da confiana daqueles que
fielmente dizimam em amor de suas rendas para o Senhor.
,% Como de'emos di4imar =/>
dever de todo cristo dizimar luz de Malaquias 3:10 onde Deus nos ordena
dizendo: "Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na
minha casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos exrcitos, se eu no
vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs uma bno tal, que dele
vos advenha a maior abastana".
Se uma ordem, s posso obedec-la trazendo o dzimo inteiro, no a metade ou
apenas uma parte. Meia obedincia igual desobedincia total. Foi o caso de
Ananias e Safira que no queriam ser completamente desobedientes, mas
terminaram sendo os exemplos de deslealdade em matria de contribuio, Atos
5. 1-11.
177
Todo o cristo sincero deveria ter verdadeira alegria ao contribuir para o sustento
do Reino de Deus. Esta atitude a normal e correta, mas em se tratando de uma
ordem, mesmo que no seja com muita alegria, vale a pena cumpri-la para o
nosso prprio bem. Como algum afirmou, o crente deve comear a dizimar ainda
que sem muito entusiasmo porque to bom contribuir que comeando por
obrigao terminar por alegria e consagrao.
Deve-se ter a preocupao de se contribuir com regularidade efetiva. Muitos
contribuem com tanta irregularidade que o dinheiro chega a perder o valor. So
aqueles que do de quando em vez e no podem ser conhecidos como dizimistas
porque tm renda todo ms, embora contribuam eventualmente.
Supostamente baseados nos ensinamentos de Paulo, 2 Corntios 9.7, alguns
dizem que devem contribuir segundo props no corao e assim o fazem. Esto
errados quanto interpretao do Texto Bblico que neste caso, trata de ofertas
aladas para obras sociais, no do dzimo. O crente pode usar a medida do
corao, porm, quando se trata de dzimo, Deus j determinou 10% e isso
inegocivel.
Verificamos ainda, em Malaquias 3.8, que o crente s pode ser ofertante depois
de ser dizimista. O povo de srael roubava a Deus nos dzimos e nas ofertas
aladas. uma questo lgica, o que de Deus o dzimo e no podemos ofertar
ao Senhor usando o que pertence a ele.
Quem poder ser bom mordomo deixando de fazer o que Deus ordenou?
Certamente o servo fiel mais agradvel ao seu Senhor. Por muitos sculos Deus
tem comprovado sua fidelidade para com os homens que lhe obedeceram com
amor e dedicao.
Vale ressaltar que o dzimo deve ser entregue do valor bruto dos nossos
rendimentos. Os descontos previdencirios e os impostos que nos so deduzidos
em folha de pagamento ou em carns, so para nosso benefcio e so tambm
um compromisso espiritual, Mateus 22.21. Deus no deve pagar nosso impostos
ou taxas previdencirias. Entregar ao Senhor o dzimo do valor lquido no
fidelidade integral. O problema que no existe fidelidade parcial.
/% A (uem entregar os d"4imosT =P>
O texto de Malaquias muito claro. O dzimo deve ser entregue na Casa do
Tesouro, isto , na igreja de Jesus Cristo em ato de adorao e culto solene.
Fala-se em cristos que do o seu dzimo parte em casas filantrpicas e parte na
igreja. Este no o mtodo bblico que manda trazer todo dzimo a Casa do
Tesouro e consequentemente o dzimo todo para a administrao da igreja. O
crente no deve fazer as coisas conforme sua convenincia somente, mas de
acordo com a conscincia de Deus refletida nos ensinos da Bblia, a sua Palavra
Santa e nfalvel.
178
Como agncia do Reino de Deus a igreja est credenciada para gerenciar os seus
negcios do Rei quer sejam especificamente espirituais ou materiais. Se houver
falha na mordomia da administrao do dzimo por parte da igreja, o membro tem
direito de questionar e at de orientar a correo, mas nunca de tomar atitudes
pessoais para as quais no foi credenciado por Deus. pecado, conforme o
preceito bblico, o cristo arrogar-se o direito de aplicao e administrao do seu
prprio dzimo.
Conluso =3>
Ns, os cristos evanglicos, nos orgulhamos em afirmar que a Bblia o nosso
nico livro de f, prtica e conduta. Muito bem, se assim , ento por que no
pomos em prtica a doutrina do dzimo como a Bblia ensina?
No Novo Testamento, 90 (noventa) passagens falam sobre dinheiro. O batismo
mencionado 17 vezes. A igreja aparece em 21 versculos. nferno, 11 vezes. O
hades, 4 vezes. O arrependimento, 21 vezes. A vida eterna, 47 vezes. Eleio, 7
vezes. Pecado e pecadores, 72 vezes. Esprito Santo, 27 vezes. Vemos, pois, que
no Novo Testamento muito mais se pregou sobre dinheiro que sobre qualquer
outra coisa. Jesus, quando reuniu os apstolos, elegeu um tesoureiro. Para que
um tesoureiro? Para receber ofertas, claro. Dzimos e ofertas aladas.
A Bblia chama de ladro a quem no entrega o dzimo, asseverando que os
roubadores no herdaro o Reino de Deus, 1 Corntios 6.11. A situao dos
irmos que insistem na infidelidade crtica. Ou no entenderam de forma
apropriada o compromisso da f salvadora ou no experimentaram a salvao que
se opera pela f que desemboca na fidelidade incondicional.
Causa perplexidade ouvir certos membros de igreja afirmando que no do o
dzimo porque no podem. Caso isso fosse verdade, teramos de eliminar da
Bblia Filipenses 4.13. Ora, se eu posso todas as coisas, ento posso entregar o
dzimo a Deus. Pela f, o crente pode todas as coisas que no contrariam a
natureza de Deus, e as que contrariam o carter do senhor, que constitui pecado,
nos so lcitas mas no devemos pratic-las, 1 Corntios 6.12 e 10.23.
Muito mais valem 9/10 do nosso salrio com as bnos de Deus, do que todo um
salrio sem as suas bnos, Ageu 1.3-6. E no s sem as bnos, mas com as
maldies previstas no juzo divino que se impe pela suserania (7) do Senhor.
Amm.
Notas
(1) FALCO SOBRNHO, Joo. Estou Convosco. Rio de Janeiro: CPCCBB, 1997.
124 p. (pp. 74-75).
(2) CNDDO, Daniel Oliveira. Reflexes sobre Mordomia Crist. Duque de
Caxias: AFE, 1982. 231 p. (pp. 161).
179
(3) d. bid. pp. 162.
(4) d. bid. pp. 162-163.
(5) d. bid. pp. 163-164.
(5) MOTTA, Waldomiro. A Doutrina Bblica da Mordomia. 3. Ed. Rio de janeiro:
JUERP, 1986. 62 p. (pp. 31-32).
(7) Ao de soberania em conceder livre arbtrio ao seus vassalos para o exerccio
de aparente ou relativa autonomia
Parte ZZZ
BODI.AOaES PERIGOSAS PARA O BINISDNRIO
Uma breve Reflexo sobre alguns motivos errados para o Ministrio

Falar de vocao no uma tarefa fcil. Como explicar os vislumbres de certezas
espirituais ?
Pode a vocao de Deus ser descrita ?
Talvez devesse deixar tal desafio para os mais experientes nas lidas pastorais;
no obstante, quero pisar neste terreno mui solenemente.
Nestes doze anos de ministrio tenho visto alguns pastores perderem o rumo
original e ministrios infrutferos com igrejas fracas e em declnio. Entendo que
grande culpa dos problemas destas igrejas deve-se a ns mesmos, seus pastores.
Notem as palavras de Eugene Peterson: "Os pastores esto abandonando seus
postos, desviando-se para a direita e para a esquerda, com freqncia alarmante.
sto no quer dizer que estejam deixando a igreja e sendo contratados por alguma
empresa. As congregaes ainda pagam seus salrios, o nome deles ainda
consta no boletim dominical e continuam a subir no plpito domingo aps
domingo. O que esto abandonando o posto, o chamado. Prostituram aps
outros deuses.Aquilo que fazem e alegam ser ministrio pastoral no tem a menor
relao com as atitudes dos pastores que fizeram a histria nos ltimos vinte
sculos" . Uma reflexo dura, mas realista. Alguns pastores esto abandonando
seus postos. Aps ler estas consideraes de Peterson, fiz a seguinte pergunta: O
que tem levado nossos jovens ao ministrio ? Minha pergunta levanta a questo
sobre as reais motivaes de nossos vocacionados para o Ministrio Pastoral.
Talvez nem todos tm conscincia de que errar na vocao trs conseqncias
desagradveis para si mesmos e tambm para suas futuras igrejas. Embora uma
vaga vocao para o ministrio possa levar ao pastorado, no sustentar o pastor
atravs das speras realidades da vida na igreja. preciso avaliar as verdadeiras
motivaes, antes de ingressar nos seminrios.
Por motivao queremos dizer os motivos internos que levam uma pessoa ao.
Todos ns tomamos decises na vida motivados por algo ou alguma coisa em
dado momento de nossa existncia e considerando as diversas situaes da vida.
Falando da motivao que leva um jovem a decidir pelo ministrio, entendemos
que todo genuno vocacionado deve ter como ambio ser um instrumento de
Deus . Sua nica motivao para ser pastor seu desejo ardente de realizar a
obra de Deus e para a glria de Deus. Contudo, possvel que nem sempre esta
seja a mola propulsora de um ou outro aspirante ao pastorado. A ttulo de alertar-
180
nos para este perigo, alisto cinco possveis motivaes erradas e egocntricas que
podem levar algum ao Ministrio:
1) Adquirir estabilidade financeira: Os motivos da nossa sociedade seculare so
controlados pelo cifro. Vivemos uma poca de recesso e de desemprego. So
s na cidade de So Paulo, quase 2 milhes de desempregados. O tempo mdio
hoje para algum que perde o emprego de 1 ano at conseguir outro. com
temor e tremor que arrisco raciocinar desta maneira, mas temo que alguns jovens
em nossas grejas, passe a compreender o ministrio como uma profisso e um
meio de ganhar a vida. Penso que todo candidato ao ministrio deveria responder
a esta pergunta: O motivo que tenho para desejar ser pastor porque serei pago
para isto?
Quanto a isto, Spurgeon escreveu: "Se um homem perceber, depois do mais
severo exame de si mesmo, qualquer outro motivo que a glria de Deus e o bem
das almas em sua busca do pastorado, melhor que se afaste dele de uma vez,
pois o Senhor aborrece a entrada de compradores e vendedores em seu templo"
2) Status social: No de hoje que a sede de posio cega as pessoas . O "ser
pastor", mesmo que em nossos dias no l muito bem visto, at mesmo pelos
escndalos envolvendo alguns lderes cristos, os ttulos de Reverendo e Pastor
transmitem uma certa dose de autoridade que dignifica o ser humano, e lhe
confere status social. No obstante, liderar no fcil. s vezes pregar pode ser
uma tortura. Pastorear ovelhas relutantes uma atividade esmagadora. Ser uma
figura pblica sob os olhares de todos e viver sob constantes cobranas, mesmo
que estas no sejam verbais, sacodem o nosso corao. Ns pastores
inevitavelmente armazenamos um certo nvel de frustrao em nosso trabalho.
Ficamos frustrados com os conflitos da igreja, com a futilidade de nossos planos e
com o fracasso do nosso povo. O status social no pode sustentar o nosso
ministrio e fazer com que vivamos nossa vocao de modo responsvel.
Em Tm 3:1, Paulo escreve: "se algum deseja o pastorado, excelente obra
almeja" O termo "deseja"na lngua grega epithumeo, que tem o significado de
"colocar o corao, ambicionar, desejar". Precisa ser observado que o objeto do
desejo a obra, o servio, e no a posio ou status. Este foi um erro cometido
por Tiago e Joo (Mc 10:35:45). Algum motivado por posio elevada e pelo
desejo de ateno trar com certeza prejuzo a si mesmo e greja de Cristo.
3) Necessidade de firmar-se como pessoa: possvel que algum caia na
armadilha de desejar o ministrio por entender que a posio e o status
conquistado foram os outros a lhe dedicarem ateno. O desejo que um ser
humano tem de que os outros o respeitem um sinal louvvel de sua auto-estima.
No h nada de errado em desejar ser respeitado e admirado, mas no a
motivao correta para o ministrio. comum termos notcias de lderes que
avaliam sua eficincia ministerial atravs de quantas pessoas da denominao o
conhecem. Conheci um pastor que guardava todo exemplar do jornal Brasil
181
Presbiteriano em que saa uma matria com sua foto e que falava a seu respeito.
So lderes que buscam a fama e serem aplaudidos pelos homens.
4) O Senso de obrigao: H quem se torne ministro, pois depois de ter passado
pela famlia, conselho, presbitrio e ter feito o curso teolgico no seminrio, sente-
se na obrigao de ter que ir at o fim de seu "chamado". Sente-se culpado se
no fizer aquilo que todos esperam dele. desnecessrio dizer que este lder no
desenvolver seu ministrio com alegria e prazer. Um velho pregador deu um
sbio conselho a um jovem quando indagado sobre sua opinio quanto a seguir o
ministrio: "Se voc pode ser feliz fora do ministrio, fique fora, mas se veio o
solene chamado, no fuja" Precisamos instruir aos nossos seminaristas que
mesmo que tenham feito o curso de teologia no Seminrio, caso sintam que no
foram chamados ao pastorado, entendam que o tempo de estudos e de
preparao no ser perdido. Podero ser uma excelente ajuda s igrejas como
pregadores, professores, oficiais e lderes. O peso de um sentimento de obrigao
no pode levar ningum ao pastorado. O Ministrio deve ser obedecido por
vocao e no por obrigao. Algum pontuou o seguinte: "os ministros sem a
convico do chamado carecem muitas vezes de coragem e carregam uma carta
de demisso no bolso do palet. Ao menor sinal de dificuldade, vo-se embora".
5) Falta de opes: possvel que algum decida ser um pastor, pois depois de
tentativas inglrias de ingressar em alguma outra faculdade, ou por no ter
condies financeiras de custear um curso em uma universidade , percebeu que
poderia fazer um curso de nvel superior pago pelo Presbitrio e ainda recebendo
ajuda de custo de sua greja. Nossos jovens precisam ver que o candidato ao
ministrio, sendo seu chamado imposto por Deus, no uma preferncia entre
outras alternativas, ou por falta delas. Ele pastor no por falta de alternativas,
mas porque esta a nica alternativa possvel para ele, e insisto: Vocao
pastoral no pode ser por falta de opes, mas porque foi imposta por Deus.
Todos ns que somos pastores sabemos como o ministrio desgastante, e
ningum pode cumprir o difcil papel de pastor se no tiver a conscincia de que
foi comissionado por Deus. Na qualidade de pastores e tutores eclesisticos, faz-
se necessria nossa orientao aos aspirantes e candidatos ao Ministrio de que
no h como algum sobreviver no pastorado, caso sinta que esta foi uma escolha
sua e no de Deus.
Parte ZZZI
O ANkNCIO DA IGRE@A

Neste trecho, entendo que o Senhor Jesus apresenta a greja como seu propsito;
assim como esboa sua composio, seu carter e misso:
=BADEUS Ca$) *3>
182
[13] ndo Jesus para os lados de Cesaria de Filipe, perguntou a seus discpulos:
Quem diz o povo ser o Filho do Homem?
Embora, em seu ministrio pblico, Jesus tenha interagido com quase todos os
partidos judaicos: os herodianos, que, conforme indica o nome, eram partidrios
de Herodes; os zelotes, que queriam, pela fora das armas, libertar srael do
domnio romano; os fariseus, ortodoxos estudiosos das escrituras; e os saduceus,
partido da classe sacerdotal; foi com o povo que Jesus, de fato, desenvolveu o
seu ministrio. Ao povo pregou; alimentou; curou. Foi com o povo que andou e
que se confundiu.
A pergunta era, portanto, uma aferio: o que as benos recebidas pelo povo
geraram neste em termos de compreenso de quem Jesus era?
[14] E eles responderam: Uns dizem: Joo Batista; outros: Elias; e outros:
Jeremias ou algum dos profetas.
A resposta deixou a desejar, conseguiram ver em Jesus um grande profeta,
catalogaram-no entre os maiores, porm, no acertaram. Ouvir, ser curado e
alimentado por Jesus no garantia de chegar a ter dele o conhecimento que d
vida eterna (Jo 17.3).
[15] Mas vs, continuou ele, quem dizeis que eu sou?
Outra aferio, esta mais importante: os discpulos conviveram com Jesus,
obtiveram informaes privilegiadas, quer pelas perguntas que puderam fazer,
quer por ensino exclusivo, quer pela observao no dia a dia. Detendo mais
informaes, estavam mais preparados para responder; era de se supor que
acertariam.
[16] Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo.
"Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo", responde Pedro. Tu s o Cristo, o messias,
o salvador vislumbrado pelos patriarcas e anunciado pelos profetas. Certo, porm,
incompleto, se parasse por a: todos criam que o messias seria o maior dos
profetas (Dt 18.15), entretanto, um profeta. Pedro teria ido apenas um pouco mais
adiante que o povo. Ele vai mais longe: "o filho do Deus vivo". Revolucionrio! Os
telogos, de ento, diziam que Deus era nico, logo, no podia ter filho. Por que?
Porque se Deus tivesse um filho, este teria de ser um Deus tambm, ento, j no
seria um nico Deus, mas, dois deuses. Eles no conheciam a doutrina da
Trindade, no sabiam que h trs pessoas e um s Deus. Pedro disse-o: Jesus de
Nazar o Cristo; Jesus de Nazar Deus. Resposta completa. Os telogos
entenderam que Deus haveria de mandar um salvador, entenderam ser um
grande profeta - Moiss assim pareceu dizer (Dt 18.15) - no entenderam que, ao
anunciar um salvador, Deus anunciava a sua visita. No imaginavam que a
salvao humana custaria to grande preo.
Franco Zefirelli, cineasta italiano, fez o filme Jesus, que chamou de seu afresco. O
filme, originariamente, apresentado em duas partes, tinha, como trmino de sua
primeira parte, cena que procurava retratar o texto que estamos trabalhando:
Zefirelli descreve Pedro ajoelhando-se enquanto proferia a declarao em questo
183
e, ato contnuo, os demais discpulos tomados pelo impacto da afirmao,
testemunhando sua concordncia, tambm se ajoelham. No sei se foi assim
mesmo que aconteceu, porm, indubitavelmente, a cena que mais se coaduna
com a profundidade do que foi dito. Jesus mais que um profeta a ser ouvido;
mais que um mestre a ser seguido; Deus a ser adorado. Esse o conhecimento,
acerca de Jesus, que d vida eterna (Jo 17.30).
[17] Ento, Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi
carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que est nos cus.
No foi a convivncia com Jesus que os fez saber a verdade. Foi uma revelao!
O conhecimento-experincia, acerca de Jesus, que d vida eterna, uma
revelao do Pai - Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o
TROUXER; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. (JO 6:44).
[18] Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha
igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.
;ue $edraT
A afirmao, ou melhor, a revelao: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo".
;ue igrejaT
greja uma palavra que pode ser traduzida por reunio, assemblia, nao e
afins; por se tratar de ajuntamento de pessoas que tm afinidades, caractersticas
e/ou objetivos comuns. Portanto, Jesus est falando de um grupo de pessoas
especiais: as pessoas que receberam a mesma revelao que Pedro e os
discpulos.
A greja a reunio daqueles que, a exemplo de Pedro, receberam, do Pai, a
revelao de que Jesus Cristo Deus vindo para salvar-nos, que deve ser
adorado, adorao, esta, que comea com a entrega da vida.
A greja a reunio dos adoradores de Jesus. Neste sentido a misso da greja
agradar o seu Senhor; a greja como noiva: - Ento, veio um dos sete anjos que
tm as sete taas cheias dos ltimos sete flagelos e falou comigo, dizendo: Vem,
mostrar-te-ei a noiva , a esposa do Cordeiro (AP 21:9); - Vi tambm a cidade
santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus, ataviada como
noiva adornada para o seu esposo (AP 21:2).
A noiva, na sua ao de adorar, a satisfao do desejo do Pai: - Mas vem a hora
e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em
verdade; porque so estes que o Pai procura para seus adoradores (JO 4:23).
e sobre esta $edra edi!iarei a min#a igreja
A partir da confisso-adorao: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo" Jesus
construir a sua igreja. Ser que a greja edificada enquanto e na medida em
que adora?
184
Paulo parece dizer que sim: - E todos ns, com o rosto desvendado,
contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados, de
glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito (2CO 3:18).
Ser que adorar passa, tambm, pela contemplao?
Adorar tem vrias conotaes: prestar homenagens; reverenciar; prestar culto e,
entre outras, tambm, contemplao. Por exemplo: Adorai o SENHOR na BELEZA
da sua santidade (SL 96:9). Derek Kidner (Salmos - introduo e comentrio - ed.
Vida Nova e Mundo Cristo) diz sobre adorar na beleza da santidade: "a
verdadeira adorao reflete isto no amor e admirao dados a Ele." Adorao,
aqui, o mesmo que contemplao amorosa.
Nesta ontem$lao =adorao> somos edi!iados%
O Pai desvenda-nos o rosto (por meio da revelao), mostra-nos o Filho e o
Esprito Santo nos transforma. Assim Cristo edifica a sua greja. Torna-nos
parecidos com Ele medida que o adoramos.
greja , portanto, tambm, a reunio das pessoas que esto sendo transformadas
pelo Esprito Santo imagem e semelhana de Cristo.
contemplando, como por espelho, a glria do Senhor,
Qual o espelho?
Penso e algumas coisas que devem ser usadas como espelho:
i- a bblia: JO 5:39 - Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida
eterna, e so elas mesmas que testificam de mim. A greja l as escrituras para
ver Jesus, no apenas para ter informaes sobre ele. Ele a vida eterna que
est no texto sagrado.
ii- a criao: SL 19:1 - Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento
anuncia as obras das suas mos. A natureza expressa a glria de Deus. A glria
de Deus a sua bondade (Ex. 33.19). A igreja perscruta a natureza para ver
Jesus, a encarnao da bondade de Deus.
A palavra reunio pode dar uma conotao equivocada: de que s h igreja
quando essas pessoas, de caractersticas especiais, e encontram. Por isso gosto
muito do que o Pedro disse: 1PE 2:9 - Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio
real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes
as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz.
Alis, Jesus disse "e sobre esta pedra edificarei a minha igreja" num contexto
muito peculiar: Haviam trs naes, representadas por trs cidades, que tinham
pretenses universais: romanos, representados por Roma; judeus, representados
por Jerusalm e os gregos, representados por Atenas. Os romanos acreditavam
que a salvao do mundo estava em todos se submeterem sua "pax", o que
significava submeter-se a eles. Os judeus acreditavam que a salvao dos
homens estava na submisso destes a eles que, como sacerdotes, os conduziriam
no caminho de Deus; os gregos, por sua vez, acreditavam que a tal salvao
estava em todos submeterem-se a seu modo de pensar.
e as $ortas do in!erno no $re'aleero ontra ela%
185
Jesus diz que vai fundar uma nao que libertar de fato os homens do inferno.
Pois, sua nao atacar o inferno e as portas deste no resistiro ao ataque
daquela, liberando os seus prisioneiros. Por que ataque? Porque fala das portas
no prevalecerem. Jesus falava no contexto das cidades muradas, onde a porta
o ltimo bastio, a ltima defesa, se as portas no resistem ao ataque, a cidade
invadida e tomada.
Outro elemento que, penso, est contido nessa afirmao o fato de a igreja ser o
brao ministerial de Jesus Cristo, uma nao de soldados da libertao, pois,
como disse Joo: 1JO 3:8 -Para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir
as obras do diabo.
Eis o projeto de Jesus: uma nao de adoradores - a noiva; uma nao de
soldados - o corpo.
O or$o de$ende da noi'a%
A medida que a igreja vai sendo edificada vai, tambm, assumindo seu papel
ministerial, ou seja, destruindo as obras do diabo. Quanto mais a igreja adora,
mais eficaz se torna contra o inferno.
Parte ZZZII
O PADRLO H_H9ICO DE A.I.ABENDO

Qual o padro bblico de avivamento? Os avivamentos bblicos oferecem alguma
coordenada para a renovao da igreja evanglica no Brasil de hoje?
Estas so algumas das perguntas que procuraremos responder no decorrer desse
estudo.
I + O signi!iado b"blio do termo 8A'i'amento8)%
*%*% No Antigo Destamento)%
O verbo hebraico hyh (avivar) tem o significado primrio de "preservar" ou "manter
vivo". Porm, "avivar" no significa somente preservar ou manter vivo, mas
tambm purificar, corrigir e livrar do mal. Esta uma conseqncia natural em
toda vez que Deus aviva. Na histria de cada avivamento, dentro ou fora da Bblia,
lemos que Deus purifica, livra do mal e do pecado, tira a escria e as coisas que
estavam impedindo o progresso da causa (1).
O verbo "avivar", em suas vrias formas (2), usado mais de 250 vezes no Antigo
Testamento, das quais 55 vezes esto num grau chamado piel. Um verbo nas
formas do Piel expressa uma ao ativa intensiva no hebraico. Neste sentido, o
avivamento sempre indicado como uma obra ativa e intensiva de Deus. Alguns
exemplos de sua ocorrncia so as clssicas oraes de Davi, como esta:
186
"Porventura, no tornars a vivificar-nos (3), para que em ti se regozije o teu
povo?" (Sl 85.6) (4), e da clssica orao do profeta Habacuque: "Tenho ouvido,
Senhor, as tuas declaraes, e me sinto alarmado; aviva a tua obra, Senhor, no
decorrer dos anos, e, no decurso dos anos, faze-a conhecida; na tua ira, lembra-te
da misericrdia" (Hc 3.2).
*%2% No No'o Destamento)%
Encontramos no Novo Testamento grego um conjunto de palavras que expressam
o conceito bsico de avivamento. So elas: 'egero, 'anastso, 'anzoe e
'anakanoo. Outras palavras gregas comparam o avivamento ao reacender de
uma chama que se apaga aos poucos (cf. 'anazopyro em 2 Tm 1.6) ou uma
planta que lana novos brotos e "floresce novamente" (cf. 'anaphllo em Fp 4.10).
No Novo Testamento grego as palavras supracitadas aparecem, no contexto de
avivamento, apenas sete vezes, embora a idia bsica de avivamento seja
sugerida com mais freqncia. Uma possvel explicao para o uso escasso dos
termos, em comparao ao Antigo Testamento, que o Novo cobre apenas uma
gerao, durante a qual a greja Crist desfrutou, na maior parte do tempo, um
grau incomum de vida espiritual.
II + O (ue no a'i'amento b"blio)%
Antes de falarmos sobre avivamento bblico, propriamente dito, acreditamos ser de
grande ajuda uma abordagem, mesmo que rpida, do que no o padro bblico
de avivamento.
O Rev. Hernandes Dias Lopes, em seu livro AVVAMENTO URGENTE, apresenta
sete interessantes razes sobre o que no deve ser entendido como avivamento
de verdade. Sou devedor ao dileto colega por suas pertinentes observaes.
Transcrevo-as quase que na ntegra.
2%*% A'i'amento no um $rograma
agendado $ela igreja%
Avivamento no ao da igreja, mas de Deus. Avivamento obra soberana e
livre do Esprito Santo. A igreja no promove e nem faz avivamento. A igreja no
agente de avivamento. A igreja no agenda e nem programa avivamento. A igreja
s pode buscar o avivamento e preparar o caminho da sua chegada. A igreja no
produz o vento do Esprito, ela s pode iar suas velas em direo a esse vento.
A soberania de Deus, no entanto, no anula a responsabilidade humana. O
avivamento jamais vir se a igreja no preparar o caminho do Senhor (5). O
avivamento jamais acontecer se a igreja no se humilhar. Sem orao da igreja,
as chuvas torrenciais de Deus no descero. Sem busca no h encontro. Sem
obedincia a Deus, jamais haver derramamento do Esprito. Contudo, quem
187
determina o quando e o como do avivamento Deus. Ele soberano. David
Brainerd orou vrios anos pelo avivamento entre os ndios peles vermelhas no
sculo XV. Aquele jovem, ajoelhado na neve, suava de molhar a camisa, em
agonia de alma, em orao fervente, em favor daqueles pobres ndios. Quando o
seu corao parecia desalentado e j no havia prenncios de chuva da parte de
Deus, o Esprito foi poderosamente derramado e os coraes se dobraram a
Cristo aos milhares.
2%2% A'i'amento no mudana doutrin5ria%
Cometem ledo engano aqueles que querem descartar a teologia e desprezar a
doutrina na busca do avivamento. Desprezar a doutrina dinamitar os alicerces da
vida crist. Desprezar a doutrina querer levantar um edifcio sem lanar o
fundamento. Desprezar a doutrina querer por um corpo de p e em movimento
sem a estrutura ssea.
No h vida piedosa sem doutrina. A doutrina a base da tica. A teologia me
da tica. "Assim como o homem cr no seu corao, assim ele " (Pv 23.7).
Vida sem doutrina gera misticismo e experiencialismo subjetivista. Avivamento
sem doutrina fogo de palha, movimento emocionalista, experiencialismo
personalista e antropocentrista. Deus tem compromisso com a verdade e a sua
Palavra a verdade e todo avivamento precisa estar fundamentado na Palavra. O
avivamento precisa estar norteado pelas Escrituras e no por sonhos e vises.
Precisa estar dentro das balizas da Bblia e no dentro dos muros de revelaes
subjetivistas, muitas vezes feitas na carne.
2%,% A'i'amento no mudana litIrgia%
Muitos crentes confundem avivamento com forma de culto, com liturgia animada,
com coreografia e instrumental aparatoso.
Louvor no encenao. No mimetismo. No ritualismo. No
emocionalismo. No apenas seguir formas pr-estabelecidas, como bater
palmas, dizer aleluia, amm e levantar as mos. Louvor no pululncia, gingos e
dana (6). Louvor que apenas levanta as mos para o alto, mas no as estende
para o necessitado no agrada a Deus. A Bblia ordena levantar mos santas ao
Senhor, num gesto de rendio e entrega ( Tm 2.8). Louvor em que a pessoa
apenas saltita e pula, mas no vive em santidade, ofensa a Deus. Louvor que
apenas verbaliza coisas bonitas para Deus, mas no leva Deus a srio na vida
fogo estranho diante do Senhor.
Louvor que no produz mudana de vida, quebrantamento, obedincia e no leva
as pessoas a confiarem em Deus, no louvor, barulho aos ouvidos de Deus.
Assim diz o Senhor: "Afasta de mim o estrpito dos teus cnticos; porque no
ouvirei as melodias das tuas liras" (Am 5.23).
188
Hoje estamos vivendo a poca dos shows evanglicos, dos show-men, dos
animadores de programas religiosos, do "rock evanglico", das msicas badaladas
por um ritmo sensual.
Mais do que nunca preciso tocar a trombeta em Sio e condenar a idia de que
precisamos imitar o mundo para atrair o mundo. A msica do mundo tem entrado
nas igrejas, para vergonha nossa e para derrota nossa. O louvor que agrada a
Deus precisa ser em esprito e em verdade. O louvor precisa ser bblico, seno
fogo estranho. Davi, no Salmo 40, versculo 3, fala-nos sobre as balizas do louvor
que agrada a Deus: "E me ps nos lbios um novo cntico, um hino de louvor ao
nosso Deus; muitos vero estas coisa, temero e confiaro no Senhor". Primeiro,
vemos a origem deste cntico: "E me ps nos lbios". Este louvor vem de Deus e
no do homem. Segundo, vemos a natureza deste cntico: "E me ps nos lbios
um novo cntico". No um novo de edio, mas novo de natureza. um cntico
que expressa a marca da sua nova vida, liberta do tremendal de lama (v2).
Terceiro, vemos o objetivo deste cntico: "... Um hino de louvor ao nosso Deus".
Este cntico no para entreter ou agradar o gosto e preferncia das pessoas.
Este cntico vem de Deus e volta para Deus. Deus o seu alfa e o seu mega.
Quarto, vemos o resultado deste cntico: "Muitos vero estas coisas, temero e
confiaro no Senhor". O louvor bblico leva as pessoas a temerem a Deus, a
confiarem em Deus. O verdadeiro louvor leva as pessoas a se voltarem para
Deus.
O louvor no um espao da liturgia. Louvor a totalidade da vida. "Bendirei ao
Senhor em todo o tempo, o seu louvor estar sempre nos meus lbios" (Sl 34.1).
luz destas coisas, preciso dizer que avivamento no mudana litrgica,
mudana de vida. Avivamento no histeria carnal, choro pelo pecado. Deus
no procura adorao. Ele procura adoradores.
Todavia, preciso dizer que, embora o avivamento no seja mudana de liturgia,
todo avivamento mexe com a liturgia. O avivamento desinstala a liturgia ritualista,
cerimonialista, formalista, fria e morta e pe em seu lugar uma liturgia viva, alegre,
ungida, onde h liberdade do Esprito, sem abandonar a ordem e a decncia. Em
pocas de avivamento, a liturgia desingessada e o povo com alegria e liberdade
do Esprito adora a Deus, em esprito e em verdade, sem regras rgidas pr-
estabelecidas. Cada culto um acontecimento singular, novo, onde h abertura
para o que Deus deseja falar e fazer com o seu povo.
Hoje existem muitos cultos solenes, aparatosos, pomposos, mas esto mortos.
Disse J. . Packer no seu livro "Na Dinmica do Esprito": "No h nada mais
solene do que um cadver. H cultos solenes que esto mortos". Embora o
avivamento no seja mudana litrgica, todo avivamento muda a liturgia,
tornando-a bblica, alegre, ungida, dirigida pelo Esprito de Deus. Devemos clamar
como os puritanos: "Queremos liturgia pura".
2.4. Avivamento no uma nfase carismtica unilateral.
189
Muitas pessoas hoje esto limitando o avivamento a milagres, curas e exorcismos,
sem observarem a abrangncia global da doutrina pneumatolgica. Este um
srio perigo. Toda vez que super-enfatizamos uma verdade em detrimento de
outra, ns produzimos deformaes e distores nesta verdade.
Deus pode e faz maravilhas, curas e prodgios extraordinrios quando Ele quer.
Ele soberano. Ningum pode deter a sua mo. Ningum pode ser o conselheiro
de Deus. Ningum pode instruir a Deus e dizer o que Ele pode e o que Ele no
pode fazer. Ningum pode obstacul-lo nem ensinar-lhe qualquer coisa. Ele faz
tudo quanto Ele quer, como quer, onde quer, quando quer, com quem quer. "Ele
faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade" (Ef 1.11). Ele no
obedece agenda dos homens. Ele no se deixa pressionar. Ele livre.
Entretanto, esta no a nfase do avivamento. A igreja hoje est correndo mais
atrs de sinais do que atrs de santidade. A igreja hoje empolga-se mais com
milagres do que com vida cheia do Esprito. A igreja hoje anseia mais as bnos
de Deus do que o Deus das bnos. A igreja hoje busca mais uma vida
antropocntrica do que teocntrica.
Avivamento no efervescncia carismtica. Uma igreja pode ter todos os dons
sem ser uma igreja avivada. Avivamento no conhecido pelos dons do Esprito,
mas pelo fruto do Esprito.
A igreja de Corinto possua todos os dons, todavia, era uma igreja imatura e beb
espiritualmente. Naquela igreja profundamente carismtica, havia divises,
cismas, brigas, partidos, contendas, imoralidade e irmos levando outros irmos
aos tribunais mundanos. Havia falta de compreenso acerca do casamento e da
liberdade crist. Naquela igreja a ceia do Senhor estava sendo incompreendida,
os dons estavam sendo usados erradamente, a ressurreio dos crentes estava
sendo negada, e a cooperao financeira com os pobres negligenciada.
verdade que, em pocas de avivamento, os dons so buscados e exercidos
para a glria de Deus e a edificao da igreja, mas a nfase carismtica no
sinnimo de avivamento.
2%P% A'i'amento no modismo%
Muitos crentes, por desconhecimento, se posicionam contra o avivamento porque
acham que ele a mais nova onda da igreja. Acham que avivamento uma
coqueluche moderna e uma inovao sem nenhum respaldo bblico e histrico.
Certamente, aqueles que assim pensam no estudam com critrio a Bblia nem a
histria da igreja. Os pontos culminantes da igreja aconteceram em pocas de
avivamento. Desde o Antigo Testamento que esta uma verdade incontestvel.
s olhar para os grandes despertamentos na poca de Ezequias, de Josias e de
Neemias. s ver o grande avivamento em Jerusalm, em Samaria, em Antioquia
da Sria e em feso. s ver o que Deus fez na Reforma do Sculo XV, na
nglaterra, no sculo XV e em outros grandes avivamentos da histria.
190
Certamente, avivamento no uma onda, no um modismo. Ele possui firmes
lastros histricos. Ele nossa herana e nosso legado e deve continuar sendo
nossa aspirao e nossa busca constante.
2%3% A'i'amento no uma 'iso
diotomi4ada da 'ida%
Muitas pessoas, quando comeam a buscar avivamento, saem da realidade e
enclausuram-se nos castelos inexpugnveis de uma espiritualidade isolada e
monstica. Tornam-se to "espirituais" que j no sabem mais conviver com a
vida, isolam-se, fazendo da vida uma caverna de fuga. Querem sair do mundo em
vez de serem guardados do mal. Dividem a vida entre sagrado e profano, corpo e
alma, matria e esprito. Acham que Deus est interessado apenas nas coisas
espirituais. Acham que Deus s olha para a vida de trabalho na igreja, sem
observar os negcios, a famlia, o trabalho, os estudos e a vida do dia-a-dia com o
mesmo interesse.
Esta no a viso bblica nem a viso do verdadeiro avivamento. Tudo em nossa
vida vazado pelo sagrado. Toda a nossa vida cltica. Todo o nosso viver
litrgico. O grande avivalista John Wesley lutou pelas causas sociais na nglaterra
ao mesmo tempo que pregou sobre avivamento. Finney pregou ardorosamente
contra a escravido nos EUA no sculo passado ao mesmo tempo que foi o maior
avivalista do seu pas. Joo Calvino atacou com veemncia os juros extorsivos em
Genebra. O avivamento sempre traz profundas mudanas polticas, econmicas,
sociais e morais. O avivamento no leva a igreja fuga, mas ao enfrentamento.
2%0% A'i'amento no am$an#a de e'angeli4ao%
No podemos confundir avivamento com campanhas evangelsticas. Avivamento
para a igreja, pessoas que j tm vida; evangelizao para o mundo, pessoas
que esto mortas em delitos e pecados. Avivamento para crentes nascidos de
novo; evangelizao para pecadores inconversos. Na evangelizao, a igreja
trabalha para Deus; no avivamento, Deus trabalha para a igreja. Na
evangelizao, a igreja vai aos pecadores; no avivamento, os pecadores correm
para a igreja. Na evangelizao, os pregadores apelam aos pecadores; no
avivamento, os pecadores apelam aos pregadores.
III + O Padro H"blio de A'i'amento)
Podemos definir o avivamento bblico em dois sentidos distintos:
,%*% O sentido estrito de a'i'amento%
Estritamente falando, avivamento algo que acontece unicamente no meio do
povo de Deus. O Esprito Santo renova, reaviva e desperta a igreja sonolenta.
revitalizao onde j existe vida. Ou, como disse Robert Coleman, "o retorno de
191
algo sua verdadeira natureza e propsito" (7).
Comentando um pouco mais sobre o sentido estrito de avivamento, diz o Dr.
Martin Lloyd-Jones:
uma experincia na vida da greja quando o Esprito Santo realiza uma obra
incomum. Ele a realiza, primeiramente, entre os membros da greja: um reviver
dos crentes. No se pode reviver algo que nunca teve vida; assim, por definio, o
avivamento primeiramente uma vivificao, um revigoramento, um
despertamento de membros de igreja que se acham letrgicos, dormentes, quase
moribundos (8).
Quando h esse impacto da obra do Esprito de Deus na vida da igreja, os
resultados imediatos do avivamento so sentidos no povo de Deus: senso
inequvoco da presena de Deus; orao fervorosa e louvor sincero; convico de
pecado na vida das pessoas; desejo profundo de santidade de vida e aumento
perceptvel no desejo de pregao do evangelho. Em outras palavras, a igreja
amortecida e tristemente doente a primeira a ser beneficiada pelo avivamento.
,%2% O sentido am$lo de a'i'amento%
Como a prpria expresso define, neste sentido no apenas a igreja, mas a
sociedade no-crist tambm beneficiada pelo avivamento. sto acontece
porque, alm da atuao soberana do Esprito Santo no mundo, na igreja passa a
existir uma conscientizao profunda de sua misso; isto , a misso integral de
servir o mundo evangelstica e socialmente. No avivamento a igreja vive a misso
para a qual foi chamada.
A sociedade no-crist, por sua vez, volta-se para Deus em resposta ao
evangelho. Acertadamente o Dr. Hber de Campos comenta que "o reavivamento
comea na igreja e termina na comunidade maior onde ela vive. Os efeitos do
reavivamento so muito mais perceptveis nas mudanas morais que acontecem
na regio ou num pas onde ele acontece. Ele no se limita simplesmente aos
membros das igrejas atingidas pela obra de Deus. Ele causa impacto em toda a
comunidade onde a igreja de Deus est inserida" (9).
Em suma, as duas caractersticas principais do avivamento so 1) o extraordinrio
revigoramento da igreja de Cristo e 2) a converso de multides que at o
momento estiveram fora dela na indiferena e no pecado.
,%,% A'i'amento e a H"blia%
Aqui tambm abordaremos dois aspectos essenciais do avivamento.
*> O $adro b"blio de a'i'amento a H"blia
Por mais simplria e pleonstica que esta declarao parea ser, ela to
192
autntica e singular como dois e dois so quatro. Estamos falando do nico
padro inerrante e infalvel de avivamento: a Bblia.
Uma vez que a Bblia a nossa nica regra de f e prtica, ela e somente ela
que nos pode dar a direo certa deste assunto. A relao entre a Bblia e o
avivamento to intrnseca que impossvel um avivamento de verdade sem que
a Bblia faa parte dele.
Alm disso, numa poca de tantos extremos como este em que vivemos,
fundamental o equilbrio que s a Bblia oferece. Sabemos que hoje existem desde
aqueles que vem toda e qualquer manifestao entusistica como avivamento,
at queles que negam a sua existncia, ou quando muito acham que avivamento
a mais nova onda do momento, uma coqueluche moderna, uma inovao
humana sem respaldo bblico. necessrio, mais do que nunca, recorrermos lei
e ao testemunho.
Permita-me ilustrar o que queremos dizer por "extremos". Edwin Orr (10), uma das
maiores autoridades sobre avivamentos, disse que viu duas igrejas nos Estados
Unidos convidando pessoas para suas reunies de avivamentos. Uma delas dizia:
"Reavivamento aqui todas s segundas-feiras noite", enquanto que a outra
prometia: "Reavivamento aqui todas s noites, exceto s segundas-feiras". Orr
menciona este fato para relatar um desses extremos em que a palavra
"avivamento" ou "reavivamento" usada aleatoriamente, como se o avivamento
fosse produzido simplesmente pelo desempenho humano com data e hora
marcadas.
Voltando ao lugar da Bblia no avivamento, importante salientar que ela foi, e
sempre ser a espada do Esprito Santo em todo avivamento bblico. No existe
verdadeira espiritualidade sem a Bblia. Observando os avivamentos ocorridos na
Bblia e na histria da igreja, notamos que os objetos do Esprito eram sempre
persuadidos com e para a Bblia. Avivamento onde a Bblia no est presente no
passa de um mero pentecostalismo convencional.
"Um reavivamento", diz o Dr. Hber de Campos, "que produto da obra do
Esprito Santo na igreja, certamente tem sua nfase naquilo que tem sido
esquecido por muito tempo: a Palavra de Deus. A autoridade da Palavra de Deus
passa ser algo extremamente forte num momento genuno de reavivamento. A
Bblia passa novamente a ser honrada como a nica Palavra inspirada de Deus"
(11).
2> O $adro b"blio de a'i'amento est5 na H"blia
Os primrdios do avivamento bblico aparecem em Gnesis. Segundo Coleman, o
que se pode chamar de "o grande despertamento geral" ocorreu nos dias de Sete,
pouco depois do nascimento de seu filho Enos: "Ento se comeou a invocar o
nome do Senhor" (Gn 4.26) (12). O nome Enos quer dizer fraco ou doente. O que
deveras significativo. Considerando o assassinato de Abel (Gn 3.9-15) e o
193
aparecimento cada vez mais forte de doenas na raa humana, o nome Enos era
bastante adequado. " provvel que fosse um reflexo da conscincia da
depravao humana e da necessidade da graa divina" (13). parte desta
indicao no existe nenhum outro relato de avivamento no princpio da histria da
raa humana. O relato subseqente do dilvio ilustra de modo dramtico o que
acontece com um povo que no se arrepende de seus pecados.
Depois temos os patriarcas que por vrios sculos lideraram o povo de Deus.
Sempre que a vitalidade espiritual do povo se desvanecia, eles agiam como a
fora que promovia novo vigor. O breve avivamento na casa de Jac um bom
exemplo disso (Gn 35.1-15). Mais tarde, sob a liderana de Moiss, h perodos
empolgantes de refrigrio, especialmente nos acontecimentos ligados primeira
pscoa (Ex 12.21-28), na outorga da lei do Senhor no Sinai (Ex 19.1-25; 24.1-8;
32.1-35.29) e no levantamento da serpente de bronze no monte Hor (Nm 21.4-9).
No tempo de Josu um despertamento espiritual predominou em suas
campanhas, como na travessia do rio Jordo (Js 3.1-5.12) e na conquista de Ai (Js
7.1-8.35). Mas quando terminaram as guerras e o povo se assentou para desfrutar
os despojos da vitria, uma apatia espiritual se apoderou da nao. Sabendo que
seu povo estava dividido, Josu reuniu as tribos de srael, em Siqum, e exigiu
que cada um escolhesse, de uma vez por todas, a quem servir (Js 24.1-15). Um
verdadeiro avivamento segue-se a esse desafio, prosseguindo durante "todos os
dias de Josu, e todos os dias dos ancios que ainda viveram muito tempo depois
de Josu, e sabiam toda a obra que o Senhor tinha feito a srael" (Js 24.31).
O perodo de trezentos anos de liderana dos juzes mostra os israelitas, de
quando em quando, traindo o Senhor e servindo a outros deuses. O juzo de Deus
inevitvel. Ento, aps longos anos de opresso, o povo se arrepende e clama
ao Senhor (Jz 3.9,15; 4.3; 6.6,7; 10.10). Em cada ocasio Deus responde as
oraes, enviando-lhes um libertador que liberta o povo na vitria contra os
inimigos. Um dos maiores movimentos avivalistas aparece no final desse perodo,
sob a direo de Samuel ( Sm 7.1-17).
Tempos de renovao ocorreram periodicamente no perodo dos reis. A marcha
de Davi, entrando com a arca em Jerusalm, possui muitos ingredientes de um
avivamento (2 Sm 6.12-23). A dedicao do templo, no incio do reinado de
Salomo, outro grande exemplo ( Rs 8). O avivamento tambm chega a Jud
nos dias de Asa ( Rs 15.9-15). E Josaf, outro rei de Jud, lidera uma reforma (
Rs 22.41-50), bem como o sacerdote Joiada (2 Rs 11.4-12.16). Outro poderoso
despertamento vivenciado na terra sob a liderana do rei Ezequias (2 Rs 18.1-
8). Por fim, a descoberta do livro da lei, durante o reinado de Josias, d incio a um
dos maiores avivamentos registrados na Bblia (2 Rs 22,23; 2 Cr 34,35).
Ainda, sob a liderana de Zorobabel e Jesua, outra vez comea a reacender um
novo avivamento (Ed 1.1-4.24). Tendo as intimidaes dos inimigos induzido os
judeus a interromperem a reconstruo do templo, os profetas Ageu e Zacarias
entraram em cena para instigar o povo a prosseguir (Ed 5.1-6.22; Ag 1.1-2.23; Zc
194
1.1-21; 8.1-23). Setenta e cinco anos depois, com a chegada de outra expedio
liderada por Esdras, novas reformas so iniciadas em Jerusalm, dando-se mais
ateno lei (Ed 7.1-10.44). O avivamento alcana o auge poucos anos depois,
quando Neemias se apresenta para completar a construo dos muros de
Jerusalm e estabelecer um governo teocrtico (Ne 1.1-13.31).
Uma orao por avivamento e a promessa de sua ocorrncia encontramos
tambm em Joel 2.28-32; Habacuque 2.14-3.19 e Malaquias 4.
No apogeu de um grande avivamento Jesus aparece e batizado por Joo
Batista. Escolhe e treina seus discpulos; ascende aos cus, deixando-os na
expectativa de receberam a promessa do Esprito (Lc 24.49-53; At 1.1-26). O
poderoso derramamento do Esprito Santo, no dia de Pentecostes, inaugura o
avivamento que Jesus havia predito (At 2.1-47). "Marca-se, assim, o incio de uma
nova era na histria da redeno. Por trs anos Jesus trabalhara na preparao
desse dia - o dia em que a greja, discipulada por intermdio de seu exemplo,
redimida por seu sangue, garantida por sua ressurreio, sairia em seu nome a
proclamar o Evangelho 'at os confins da terra' (At 1.8)" (14).
O livro de Atos registra a dimenso desse avivamento. Avivamento em Jerusalm,
em Samaria, em Antioquia da Sria e em feso. E de l para c, so muitos os
relatos da obra vivificadora do Esprito Santo na histria da igreja, como por
exemplo, na Alemanha com a Reforma Protestante do sculo XV, na nglaterra no
sculo XV, entre os negros Zulus da frica do Sul na dcada de 60 e na Coria
do Sul nestes ltimos tempos, dentre outros.
Que Deus derrame do seu Esprito sobre ns para que possamos, como igreja e
povo brasileiros, experimentar mais uma vez daquele "fogo abrasador" que nos
purifica e nos santifica para uma vida crist de obedincia sua Palavra.
NODAS
(1) Cf. D. M. Lloyd-Jones, DO TEMOR F (2 ed. So Paulo: Editora Vida,
1987), pp. 73,4. Veja tambm, de Gerard Van Groningen, AVVAMENTO SOB UM
PRSMA VTERO-TESTAMENTRO no site www.ipcb.org.br.
(2) Os termos "avivamento", "reavivamento", "renovao", "despertamento",
"vivificao", "reviver" e "tornar a viver" so usados no mesmo sentido.
(3) O significado literal da expresso hebraica "vivificar-nos", do Salmo 85.6,
"causa-nos viver", onde se reconhece que a vitalidade espiritual depende
inteiramente de Deus.
(4) O Novo Comentrio da Bblia, Edies Vida Nova, d a este Salmo o sugestivo
ttulo: UMA ORAO PEDNDO REAVVAMENTO.
(5) Para um ponto de vista diferente, veja a obra do Dr. Paul E. Pierson, A
HSTRA DOS AVVAMENTOS, material apostilado pela Faculdade Teolgica
Sul Americana de Londrina - PR.
(6) Uma posio semelhante foi apresentada pelo Rev. Edijce Martins Ferreira,
em entrevista ao Jornal Brasil Presbiteriano (Abril/94, p. 12): "Confunde-se
avivamento com atitude pessoal e inclusive corporal (fsica), com expresso
195
emocional, levantar de mos, etc. Essas atitudes em si no so propriamente
prejudiciais. Todavia, pela confuso que se faz a doutrina sai perdendo. H uma
superficialidade doutrinria muito grande, porque se d nfase excessiva ao
louvor, a sermes eletrizantes, a prticas pentecostais, quando avivamento to
somente uma conscincia clara e profunda da vontade de Deus (que doutrinria)
e uma disposio plena de obedincia (que prtica)".
(7) R. Coleman, A CHEGADA DO AVVAMENTO MUNDAL (So Paulo: CPAD,
1996), p. 18.
(8) D. M. Lloyd-Jones, OS PURTANOS: SUAS ORGENS E SEUS
SUCESSORES (So Paulo: PES, 1993), pp. 15,6. Veja tambm, do mesmo autor,
o excelente livro AVVAMENTO (So Paulo: PES, 1992) 320 pp.
(9) Hber C. Campos, CRESCMENTO DA GREJA: COM REFORMA OU COM
REAVVAMENTO? n Fides Reformata, Vol , N 1 (So Paulo: 1996), pp. 44,5.
(10) Citado por Brian H. Edwards em REVVAL! A PEOPLE SATURED WTH
GOD
(England: Evangelical Press, 1994), p. 25.
(11) H. C. Campos, op. cit., p. 45.
(12) R. Coleman, op. cit., p. 53.
(13) dem.
(14) dem, p. 61
Parte ZZZII
O ;UE N BINISDNRIOT
TEXTO 2 CORNTOS 6:1-10

R*% O BINISDNRIO NLO N UBA PROMISSLO E SIB UBA .OCAOLO
- vocao pressupe - compromisso, disposio e acima de tudo uma viso clara
do trabalho que vai realizar.
- qual a sua viso do seu ministrio pessoal?
R2% .ABOS .ER O BINISDNRIO PE9A PERSPECDI.A DE PAU9O
- 2 Corntios 6: 1-10
2.1 - Em primeiro lugar vamos examinar os fatores internos que influem no
ministrio cristo. Se no soubermos administrar esses fatores, acabaremos
desistindo no meio do caminho.
A + Na muita $ai:nia
- pacincia - significa a habilidade em conservar o projeto do ministrio mesmo
quando as guas so agitadas. Esta habilidade hoje est muito comprometida.
Poucos so os pastores que demonstram pacincia no exerccio do ministrio.
- Ser paciente - no ser simplesmente ser gentil. O sentido da palavra aponta
para um esprito de perseverana, de permanncia, de estabilidade, de firmeza!
- Crisstomo afirmou: "a pacincia um porto que desconhece tempestades".
196
- Pergunta: voc tem exercido esta pacincia em seu ministrio?
H + Nas a!li6es
- esta palavra tem o sentido de "espremer", "restringir", "afligir". No podemos nos
esquecer de que o pastor antes de tudo um sacerdote chamado para interceder
junto a Deus pelo povo. As aflies no podem nos afastar deste propsito.
- H duas situaes neste contexto que precisam ser compreendidas:
- A primeira a de aceitar as aflies como uma disciplina de Deus. sto . Tudo o
que acontece nesse campo de dores vem de Deus. Esse conceito nasceu no Sc.
XV na Frana e na tlia e foi chamado de Quietismo. A sntese desse
movimento era que o mal foi planejado para o nosso bem. Portanto devemos nos
aquietar.
- O outro lado que se ope frontalmente ao quietismo, chamado de Ativistas.
Para os ativistas, atravs do exerccio da f, podemos acabar com todas as
enfermidades, com todas as dificuldades da vida. Todo mal vem de Satans e
deve ser enfrentado com ousadia!
- O pastor segundo os ativistas no deve ficar deprimido. Tem de ser um heroi 24
horas por dia!
Ns sabemos que h momentos no ministrio em que a vontade de
desaparecer, de vesuviar, de largar tudo. Vale a pena reler Romanos 12:12 -
"Sede pacientes na tribulao..."
C + Nas $ri'a6es
- um dos grandes problemas do ministrio que o pastor nunca se acha fraco.
Somos e procuramos exteriormente demonstrar uma fora que muitas vezes no
temos. O medo de fracassar um fantasma que ronda com muita freqncia o
pastorado.
- Privao - tem o sentido de passar por "experincias adversas". Quem ainda no
passou por esses vales profundos de pobreza ministerial.
- H momentos em que a Bblia parece um livro fechado. Voc no consegue tirar
nem uma gota de inspirao.
- lust. eu ouvi uma certa ocasio um pastor afirmar que ns precisamos ter pelo
ao menos trs pessoas compartilhando do nosso ministrio.
- Em primeiro lugar voc precisa de um Timteo - algum a quem voc possa
ensinar. Algum que dependa de voc para vencer as dificuldades da vida.
Quando voc tem algum sob sua responsabilidade voc se desdobra em busca
de socorro. o que os pais fazem com os filhos.
- Em segundo voc precisa de um Barnab - algum que esteja no mesmo nvel
espiritual que voc. Algum com quem voc possa se abrir, contar suas
frustraes e receber todo apoio. Este ponto muito importante no ministrio
pastoral. Voc no pode caminhar sozinho, e no deve se abrir com muita gente.
Eu sei que muito difcil voc se abrir com um colega com o qual voc no tem
197
uma amizade verdadeira. Mas sempre h algum mais prximo de ns.
- Em terceiro lugar voc precisa de um Paulo - algum que esteja acima de voc e
que possa orient-lo nos seus momentos difceis. Algum que possa servir de
referencial para voc nos momentos de provao.
D + Nas angIstias
- o sentido aqui de "estreitamento". A idia que o ministro pode a qualquer
momento ser confinado, ser levado a um ambiente apertado, fechado.
- So frequentes os momentos em que os espaos diminuem. Voc se esfora,
luta mas no consegue avanar, no consegue progredir.
- Aqui surge um outro problema. Nestas circunstncias o pastor levado a se
esconder atrs de disfarces.
- Ado tentou se disfarar com uma folha de figueira. Procurou encobrir o seu erro
camuflando-se diante de Deus.
- Pedro por sua vez demonstrou um esprito de arrogncia quando foi confrontado
pela criada - Marcos 14:66-71
- Ananias e Safira - usaram a aparncia de santidade para impressionar o
apstolo Pedro. Angstia faz parte do ministrio.
2%2 + Em segundo lugar 'amos e<aminar os !atores e<ternos (ue aonteem
om muita !re(u:nia no ministrio%
A + Em aoites
- o sentido desta palavra aponta para um dos sofrimentos maiores do ministrio.
Esse sofrimento no tem muito a ver com sofrimento fsico. Hoje isto quase no
acontece.
O enfoque maior desta palavra se refere as "feridas", aos "golpes" que recebemos
em nossas emoes, em nossa mente.
- Aqui tambm corremos um outro perigo: o de produzir um estado de melancolia.
Freud analizando os aspectos da melancolia chegou concluso que ela produz
"uma anulao do interesse pelo mundo exterior, uma perda da capacidade de
amar, uma inibio de toda atividade e uma diminuio dos sentimentos de valor
prprio at o ponto de auto-recriminaes e auto-injrias..." (As Mscaras da
Melancolia, pg. 87).
- Paulo tinha as marcas de Cristo em seu corpo. Estas marcas ainda so
necessrias ao ministrio.
- Lembre-se: ministrio sem dor no ministrio. Precisamos estar preparados
para sofrermos esses golpes. Eles fazem parte da nossa chamada.
H + nas $ris6es
- eu creio que no estamos ferindo o texto bblico ao aplicarmos estas
experincias de Paulo em nosso contexto social. Hoje poucos sabem o que uma
priso. Poucos so os pastores que exercem esse ministrio.
- Devemos portanto pensar em priso no sentido de no termos outro espao para
198
viver a no ser o do ministrio. Fomos aprisionados por Cristo. (Efsios 3:1).
Mesmo com todas as dificuldades j apontadas, no podemos fugir desse
compromisso.
C + nos tumultos
- o sentido aqui de "vacilao", de "instabilidade", de "desesperana". Neste
ponto ns podemos nos identificar com o apstolo Paulo. Ainda hoje sofremos
este tipo de problema na igreja. H muita gente interessada em tumultuar o
ambiente. H correntes contrrias que tentam desestabilizar o nosso ministrio.
importante saber que no estamos livres de tumultos na igreja.
- O perigo querer punir os autores desses conflitos. C.S. Lewis fala da "paixo
vingativa". Ele diz que fcil alimentar um esprito de desforra. Ficamos na
espreita aguardando uma oportunidade para crucificar aqueles que provocaram as
divises.
2%, + Em tereiro lugar Paulo mostra o (ue o ministrio e<ige de ada um de
nAs% Ele a$onta um trio de ati'idades (ue no $odem ser menos$re4adas%
A + nos trabal#os- nas 'ig"lias- nos jejuns%
- O Bispo Roberto sempre dizia: "ministrio trabalho, no distrao". Eu no
sei quanto tempo voc dedica ao exerccio de vigiar, de jejuar.
- Eu sei que cada pastor tem um sistema prprio de vida. O que no pode ser
esquecido que sem trabalho o ministrio no cresce. E esse trabalho exige
momentos de reflexo, de isolamento, de afastamento de tudo e de todos para
ouvir a voz de Deus.
- Sobre o isolamento pastoral, George Barna diz algo muito interessante: Ele fala
da ausncia programada do pastor. "Uma estratgia que funciona bem, no caso
da maioria das igrejas crescentes, fazer o pastor afastar-se da igreja, para uma
ausncia planejada". E afirma: "Nas igrejas crescentes, a breve ausncia do
pastor realmente fortalece a sua igreja, fazendo o resto da equipe funcionar como
uma unidade . Eles experimentam a alegria de saber que a igreja no um
espetculo de um nico homem." (grejas amigveis e acolhedoras).
2%/ + Em (uarto lugar Paulo nos mostra omo de'emos ser% Uma srie de
'irtudes so a$resentadas neste bloo%
A - na pureza, no saber, na longanimidade, na bondade, no Esprito Santo, no
amor no fingido.
- pureza - significa simplicidade, sinceridade, transparncia.
- saber - estar afinado com o movimento da cincia. No ficar alheio ao que
acontece no mundo.
- longanimidade - fala de tolerncia, de resistncia. Ser paciente para com os
demais.
- na bondade - generosidade, gentileza.
- no Esprito Santo - no poder do Esprito.
199
- eu disse a igreja que ns perdemos um pouco da nossa caracterstica. Pouco
falamos sobre os dons do Esprito. Temos dado pouca nfase nas manifestaes
do Esprito. Esta falta enfraquece o ministrio.
- no amor no fingido - amor no teatral. No devemos apenas interpretar um
papel que no vivemos na realidade.
2%P + Em (uinto lugar Paulo mostra o (ue de'emos !a4er em nosso
ministrio%
A - na palavra da verdade, no poder de Deus, pelas armas da justia, quer
ofensivas, quer defensivas; por honra e por desonra, por infmia e por boa fama,
como enganadores e sendo verdadeiros; como desconhecidos e, entretanto bem
conhecidos; como se estivssemos morrendo e, contudo, eis que vivemos; como
castigados, porm no mortos; entristecidos, mas sempre alegres ; pobres, mas
enriquecendo a muitos; nada tendo, mas possuindo tudo.
- H uma srie de paradoxos neste texto. Assim o ministrio pastoral. Temos
tudo e ao mesmo tempo no temos nada.
- Quem consegue entender esta composio bblica consegue tambm exercer
um trabalho rico e abenoado por Deus.
- Ns fomos chamados para um ministrio singular. H muitas oportunidades a
nossa frente. Que ningum desanime nesse caminhar.
OR9ANDO COSDA E A IGRE@A HRASI9EIRA

Introduo
Orlando E. Costas (1942-1987) nasceu em Porto Rico e faleceu nos Estados
Unidos, vitimado por um cncer, aos 45 anos de idade. Era pastor e telogo
batista. Graduou-se doutor em teologia e missiologia nos Estados Unidos. Foi
reitor e professor do Seminrio Bblico Latino-Americano de Costa Rica; fundou o
Centro Evanglico Latino-Americano de Estudos Pastorais (CELEP), em 1973, em
San Jos, Costa Rica. Atuou como administrador da faculdade do Eastern Baptist
Theological Seminary, na Filadlfia, onde tambm foi professor de missiologia e
diretor de estudos hispnicos. Alm disso, ocupou o cargo de segundo vice-
presidente do Conselho Latino-Americano de grejas (CLA) e, na ocasio de seu
falecimento, atuava como professor no Andover Newton Theological School, em
Massachussetts, e como vice-presidente da Fraternidade Teolgica Latino-
Americana.
Orlando Costas esteve no Brasil em junho de 1984, participando da V Semana de
Atualizao Teolgica. Admirou a liderana jovem da igreja brasileira e criticou seu
fraco desempenho teolgico. O renomado telogo considerava-se um "telogo na
encruzilhada". Entendendo que a f no "uma herana familiar", sentiu-se
atrado pela evangelizao do povo latino-americano. Costas rompeu com a
cultura anglo-saxnica e a mentalidade colonialista que subjuga os povos latino-
americanos. Questionou a hegemonia poltica na Amrica Latina, rejeitando o que
chamou de "imprio norte-americano". Assim, enveredou-se pela "libertao social
200
e cultural", entendendo que a misso da igreja no simples comunicao da f,
mas o mundo em sua complexidade, o que requer a mobilizao da igreja em
busca de uma prtica libertadora integral. Entre seus escritos so dignos de
destaque o artigo Dimenses do Crescimento ntegral da greja e o livro
Compromiso y Misin. (1).
Esta pesquisa uma simples tentativa de se aplicar os conceitos de crescimento
da igreja de Orlando Costas a nossa realidade brasileira. No um trabalho
original no que se refere ao estudo dos tipos de crescimento propriamente dito.
Ren Padilla, por exemplo, faz um comentrio interessante sobre as dimenses
do crescimento integral de Orlando Costas em seu artigo Avaliao Teolgica do
Ministrio ntegral em Servindo com os pobres na Amrica Latina: Modelos de
Ministrio ntegral. Contudo, Padilla amplo demais. Seu enfoque a Amrica
Latina como um todo. Nosso trabalho visa a igreja brasileira em solo brasileiro.
*% O CRESCIBENDO NUBNRICO DA IGRE@A HRASI9EIRA
O crescimento numrico da igreja evanglica brasileira deve fazer parte do desejo
de todo cristo sincero, porque uma igreja que no cresce est fora dos propsitos
de Deus. Entretanto, tal crescimento no deve ser almejado e nem considerado
sadio quando a tica crist est em jogo. Crescimento de igreja sem sade mera
inchao; sade sem crescimento contradio de termos, pois o crescimento
deve ser o resultado natural de uma igreja saudvel.
Orlando Costas, por exemplo, era cuidadoso em sua anlise de crescimento
numrico de uma igreja. Embora reconhecesse o valor, a importncia e a
necessidade de uma igreja crescer, no se deixava impressionar simplesmente
com nmeros. Haja vista o clssico episdio em que Orlando Costas visitou uma
igreja pentecostal no Chile. Chegando l, constatou que uma igreja como aquela
no podia crescer saudavelmente estando, ao mesmo tempo, atrelada ditadura
militar do general Augusto Pinochet.
Alm disso, o rol de membros de uma igreja, segundo Costas, tambm no pode
servir como critrio de avaliao de crescimento. Ele entendia que antes de tudo
algumas questes importantes deveriam ser levadas em considerao, como por
exemplo: O crescimento motivado pelo Esprito Santo? O crescimento est
relacionado com os frutos do Esprito? A f do crente vibrante, calorosa e
esperanosa? Ele amoroso? Sua f vista atravs da ao? A fidelidade,
espiritualidade e encarnao (2) esto presentes na vida da igreja?
Estas questes so fundamentais para se avaliar o crescimento da igreja brasileira
hoje. preciso discernimento e critrio de avaliao. Todo crescimento de igreja,
ou mesmo a falta dele, deve ser criteriosamente analisado. Na questo de
crescimento da igreja no podemos ser totalmente crdulos de um lado e nem
cticos do outro. Os extremos so sempre perigosos. As indagaes levantadas
por Costas precisam ser ponderadas por todos ns, e por uma razo bvia: no
Brasil existe uma forte tendncia em se achar que todo e qualquer crescimento de
201
igreja obra do Esprito Santo.
importante deixarmos claro que Orlando Costas no era (e jamais foi) contra o
crescimento da igreja. Pelo contrrio. O que Costas questionava, e com razo,
eram os meios muitas vezes utilizados para se chegar em tal crescimento.
Orlando Costas dizia que o crescimento numrico da igreja, propriamente dito, "
parte fundamental do ser da igreja" (3), pois nenhuma igreja foi formada para ficar
estagnada e parada no tempo. Embora nem todas as igrejas tenham vocao para
ser mega-igreja, todas devem crescer. sto um princpio bblico que Costas fazia
questo em destacar.
Temos no Brasil igrejas abenoadas: algumas grandes, outras nem tanto, mas
que esto crescendo saudavelmente. Contudo, esta no a realidade geral em
nosso pas. ndependente de ser pentecostal ou histrica, sabemos de tantas
igrejas que esto marcando passo, engessadas em suas tradies ou em seus
usos e costumes, com pouca ou nenhuma perspectiva de sua misso e de seu
crescimento. Por outro lado, existem aquelas que experimentam um crescimento
fenomenal e intrigante at. As igrejas pentecostais do Brasil sempre sero um
desafio saudvel s igrejas histricas. Contudo, fica a pergunta: aquelas esto
crescendo realmente com sade, do mesmo modo como estas deveriam crescer?
2% O CRESCIBENDO ORG\NICO DA IGRE@A HRASI9EIRA
Vimos no tpico anterior que o crescimento numrico no tem sido to favorvel
para a igreja evanglica brasileira de modo geral. O que no significa dizer que
no haja igrejas crescendo com autenticidade, de acordo com os preceitos
bblicos. Porm, esta no a regra geral. E por que no? Porque nem sempre a
tica crist de uma vida santificada tem andado de mos dadas com o
crescimento de nossas igrejas. O que, por si s, segundo Orlando Costas, no
pode ser aceito como crescimento verdadeiro.
E o que dizer do crescimento orgnico da igreja? Primeiramente preciso saber o
que crescimento orgnico na concepo de Costas. De acordo com ele, esta
dimenso inclui aspectos da vida interna da igreja como "sua forma de governo,
sua estrutura financeira, seus lderes, o tipo de atividade na qual investe seu
tempo e recursos e sua celebrao cultural" (4). Costas entendia que estas devem
ser preocupaes salutares e necessrias. Entretanto, o crescimento orgnico da
igreja no deve ser introspectivo, voltado para dentro de si mesmo. Costas fazia
questo de deixar isso bem claro (5) e Ren Padilla interpretou muito bem o
pensamento do missilogo quando disse: "Ele (o crescimento orgnico) abrange,
entre outras coisas, o desafio da contextualizao da igreja em uma situao
histrica definida, na inteno de constituir-se em uma verdadeira comunidade
com razes autctones" (6).
O crescimento orgnico um dos tipos mais naturais de crescimento
experimentado pela igreja brasileira, pena que s avessas. Segundo pesquisas,
202
cerca de 80% a 90% dos recursos financeiros, formao de lderes, uso do tempo
e do templo esto voltados para o deleite de nossas prprias igrejas. A igreja
evanglica brasileira de modo geral ainda no se conscientizou de sua misso
fora dos portes como sal da terra e luz do mundo (cf. Mt 5.13,14). Um bom (ou
seria mau?) exemplo disso o que a igreja geralmente faz com seus novos
membros ou recm-convertidos. Bruce Shelley expressou a mesma preocupao
de Costas quando advertiu:
"nfelizmente, as igrejas tendem a 'eclesiastizar' seus membros. Sua obedincia a
Cristo se faz apenas mediante canais institucionais ou pietistas: reunies e
programas, ou reunies de orao e grupos de discipulado.
A nossa evangelizao, no geral, tira o convertido do mundo e jamais o envia de
volta a ele. Nosso alvo deve ser a misso da mesma pessoa no mundo, todavia
uma nova pessoa com novas convices e padres. Se o primeiro mandamento
de Jesus foi 'Vinde' o segundo foi 'de'. Devemos reentrar no mundo de que
samos, s que agora como embaixadores de Cristo" (7).
As palavras de Shelley deve nos levar a uma reflexo sria, at porque o maior
potencial de uma igreja o crente novo. A igreja no pode servir de tropeo para
ela mesma. H alguns anos escrevi uma lio para a escola dominical na qual
dizia: "Reconhecemos que h muita coisa boa que uma igreja local pode fazer
alm de misses, mas, por outro lado, se a 'muita coisa boa' estiver desassociada
de misses, ento no to boa quanto se pensa'.
luz do que vimos at aqui, a concluso que chegamos que a igreja brasileira
no , essencialmente, uma igreja missionria. Boa parte de nossas igrejas que
pensam serem missionrias na verdade apenas fazem misses, quando fazem!
Um exemplo a ser considerado a greja Presbiteriana do Brasil (PB),
denominao da qual sou pastor. nfelizmente a PB hoje o que jamais deveria
ser. A igreja que se orgulha de sua teologia calvinista esquece que Calvino
possua uma conscincia missionria profunda (8) sendo, inclusive, o responsvel
pelo envio dos primeiros missionrios ao Brasil em 1555 (9).
Fruto direto da obra missionria de Ashbel Green Simonton em 1859, a PB
deveria ser, atualmente, uma das denominaes mais missionrias do pas.
verdade que sua viso e misso, de uns tempos para c, vem progredindo ,
porm, ainda tem muita estrada para se rodar, pois preciso resgatar por
completo a boa herana reformada, no apenas em seu aspecto teolgico, mas
sobretudo na totalidade daquela misso integral que ficou perdida em algum lugar
do passado.
Saindo do particular para o geral, alm de uma conscientizao missionria,
propriamente dita, a igreja brasileira precisa passar por uma revitalizao de suas
estruturas, tornando-as mais funcionais e principalmente por uma estruturao
doutrinria que se expresse na vida prtica. nfelizmente falta s doutrina e
santidade de vida no povo de Deus, o que vem comprometendo seriamente o
203
evangelho e a aceitao do mesmo por parte da sociedade.
,% O CRESCIBENDO CONCEIDUA9 DA IGRE@A HRASI9EIRA
A igreja brasileira no um caso perdido. Pelo contrrio, uma igreja que est
caminhando, embora a passos no to largos como gostaramos, mas caminha na
esperana de um futuro promissor. Com a graa de Deus chegaremos l! Aos
poucos o velho conceito de fazer misses vai dando lugar ao ser misses. sto
est acontecendo porque a igreja, consciente ou inconscientemente, comea a
crescer conceitualmente tambm; o que significa, segundo Costas, "expanso na
inteligncia da f: o grau de conscincia que a comunidade eclesial tem a respeito
da sua existncia e razo de ser, sua compreenso da f crist, seu conhecimento
da fonte dessa f (as Escrituras), sua interao com a histria dessa f e sua
compreenso do mundo que rodeia. Esta dimenso d igreja firmeza intelectual
para enfrentar a todo tipo de doutrina e capacidade crtica para evitar a
fossilizao e garantir a criatividade evangelizadora, orgnica e tica" (10).
Talvez um dos telogos que mais chamou a ateno da igreja para sua dimenso
conceitual (embora no com esta terminologia, mas com a mesma nfase), tenha
sido o Dr. Martin Lloyd-Jones, um pastor britnico j falecido. Li vrios livros do Dr.
Jones e notei que muito da preocupao conceitual de Orlando Costas era a
daquele tambm. O doutor costumava dizer, por exemplo, que "se voc estiver
errado em sua doutrina, estar errado em todos os aspectos da sua vida" (11).
O crescimento conceitual da igreja o que poderamos chamar de "dimenso
central da igreja". A qualidade da qual se derivam todas as outras dimenses.
importante lembrar que Orlando Costas entendia corretamente as dimenses do
crescimento integral da igreja como um sistema interligado. A ausncia de
qualquer uma daquelas dimenses (numrica, orgnica, conceitual ou diaconal)
acarretaria numa deficincia danosa. Na verdade, cada dimenso da igreja s tem
razo de ser se for vivenciada nas outras. Citemos um pequeno exemplo:
Crescimento numrico sem qualidade pode ser comparado ao cncer que cresce
mas no bom. Qualidade sem crescimento inconcebvel. A igreja evanglica
brasileira ainda no entendeu como deveria essas dimenses e suas implicaes.
E de quem a culpa? Certamente so daquelas lideranas que muitas vezes
refletem em suas igrejas uma mentalidade tacanha e retrgrada. So aquelas
pessoas que confundem a boa tradio bblica e evanglica pelo tradicionalismo
mrbido; inovao saudvel e revitalizadora pelo inovacionismo e oba-oba.
luz do que vimos at aqui fica difcil dizer: "A igreja brasileira tem esta cara". De
certo modo, ainda somos uma grande colcha de retalhos; porm, esta dimenso
que nos faz olhar para dentro de ns mesmos, sem deixar de olhar para fora,
precisa ser devidamente analisada e exercitada pela igreja brasileira como um
todo. Estamos adentrando em um novo milnio e a igreja continua sonolenta em
muitos dos aspectos de sua misso integral.
204
/% O CRESCIBENDO DIACONA9 DA IGRE@A HRASI9EIRA
Esta a dimenso encarnacional da igreja. Orlando Costas entendia que sem este
crescimento a igreja perderia sua autenticidade e credibilidade no mundo, j que
"somente na medida em que conseguir dar visibilidade e concreticidade sua
vocao de amor e servio ela pode esperar ser ouvida e respeitada" (12). Para
Costas, os cristos foram colocados no mundo "para ser a conscincia da
sociedade" (13). Uma conscincia que estende a mo em ajuda aos fracos e
oprimidos. Felizmente, a conscincia social da igreja brasileira hoje parece ser
maior do que algumas dcadas atrs. Contudo, se por um lado a igreja vem
melhorando em sua viso social, por outro, ainda no amadureceu tanto em sua
concepo de misso integral, justamente porque ao se discutir prioridades (como
por exemplo as que envolvem evangelizao e ao social) a igreja deixa de fazer
bem uma e outra coisa. Evangelizao e responsabilidade social so partes
integrantes da missio Dei, portanto, inseparveis e indispensveis na misso
integral da igreja de Jesus Cristo no mundo e para o mundo.
O crescimento diaconal da igreja brasileira, assim como as demais dimenses do
crescimento integral, caminha lentamente pelo que a gente tem visto. Mas ele no
est estagnado. De uns tempos para c a igreja melhorou consideravelmente.
Vale lembrar, e no faz muito tempo, a igreja que assumia sua responsabilidade
social no mundo era taxada de comunista, liberalista, etc. Hoje, graas ao bom
Deus, boa parte das igrejas brasileiras est envolvida em trabalhos sociais, e sem
qualquer preocupao de ser rotulada e perseguida por isso, como ocorria em
tempos atrs.
pena que a igreja foi, e muitas vezes tem sido ainda hoje, influenciada pelos
sistemas polticos e deixado de ser a voz proftica de Deus na sociedade. A igreja
brasileira no pode se calar diante dos males sociais.
A igreja brasileira no est parada, mas poderia andar um pouco mais depressa,
porque, quanto participao nos problemas da sociedade, ainda temos um longo
caminho pela frente. Que Deus nos ajude!
Conluso)
Vivemos na esperana de dias melhores para a igreja brasileira. De uma igreja
que se consolide pela viso integral de sua misso no mundo.
Comparando os quatro conceitos de crescimento de Orlando Costas igreja
brasileira, podemos notar um avano em todos eles.
Nossa igreja brasileira ainda no a igreja dos sonhos, a igreja que gostaramos
de ser, mas com certeza esse dia vai chegar.
Deus visitar seu povo e o avivar para honra e glria do Seu nome!
NODAS
205
1. L. A. T. Sayo, verbete ORLANDO E. COSTAS em Enciclopdia histrico-
teolgica da igreja crist, Vol. (So Paulo: Vida Nova, 1988), p. 362.
2. "Para Costas, estas trs qualidades ou critrios teolgicos - fidelidade,
espiritualidade e encarnao - so as variveis de controle em seu modelo de
crescimento integral. Trata-se dos fatores ou princpios crticos em funo dos
quais avalia-se qualitativamente as vrias classes e dimenses do crescimento
eclesial e se prova a validez teolgica de dito crescimento" (Daniel S. Schipani,
CREZCAMOS EN TODO...EN CRSTO em Misin en el camino (Buenos Aires:
FTL, 1992) p. 117, nota 6.
3. Orlando E. Costas, DMENSES DO CRESCMENTO NTEGRAL DA GREJA
em A misso da igreja (Belo Horizonte: Misso Editora, 1994) p. 113.
4. dem.
5. dem.
6. Ren Padilla, AVALAO TEOLGCA DO MNSTRO NTEGRAL em
Servindo com os pobres na Amrica Latina (Curitiba-Londrina: Editora Descoberta,
1998) p. 29.
7. Bruce Shelley, A GREJA: O POVO DE DEUS (So Paulo: Vida Nova, 1984) pp.
126,7.
8. Cf. Antonio Carlos Barro, A CONSCNCA MSSONRA DE JOO CALVNO
em Fides reformata, Vol. , n 1 (So Paulo: 1998) pp. 38-49.
9. Cf. Fred H. klooster, MSSONS - THE HEDELBERG CATECSM AND CALVN
em Calvin theological journal (1972) pp. 183,4.
10. Costas, op. cit., p. 113.
11. D. M. Lloyd-Jones, O COMBATE CRSTO (So Paulo: PES, 1991) p. 101.
12. Costas, op. cit., p. 114.
13. Costas, COMPROMSO Y MSON (San Jos: Editorial Caribe, 1979) p. 102.
Parte ZZZIII
PERIGOS SUDIS AO BINISDNRIO PASDORA9

"Quando fui convidado para escrever este artigo para a nossa Revista
PROPOSTA, logo pensei em algo sobre o ministrio pastoral. Trata-se de um
desejo de compartilhar com meus irmos e colegas pastores, alguns perigos do
ministrio, os quais tenho constatado em minha prpria caminhada. Como
sempre, so sutilezas que procuram desestabilizar e adulterar o nosso pastorado.
206
*l Perigo) O $erigo de en'ol'er+se tanto em ati'idades (ue negligeniamos
nossa 'ida de'oional%
Penso que na essncia, todo pastor deseja grandes mudanas em suas igrejas e
da a quantidade exorbitante de atividades a que nos entregamos todos os dias:
aconselhamentos, visitas, escrever artigos, fazer ligaes telefnicas, preparar
estudos e sermes, separar tempo para planejar, reunir-se com a liderana, etc...
Obviamente, existe por trs deste excesso de atividades uma cultura nosso
mundo voltado para o sucesso. Em razo disso, em nossas muitas atividades
eclesisticas somos cada vez mais dominados por superlativos. Orgulhamos por
ter uma grande greja, um grande coral, um grande...
Conscientemente ou no, corremos atrs de atender a um modelo ideal de pastor
estigmatizado por esta cultura do sucesso que aquele lder que est sempre
ocupado, sem tempo para mais nada. Se estar atarefado ser importante, ento
preciso estar atarefado. Tornamo-nos da pastores compulsivos, onde nossa
identidade pastoral passa a ser derivada de nossas atividades.
Sutilmente somos enganados, e por fazermos parte de uma sociedade
competitiva, constantemente temos que provar o nosso valor, a nossa utilidade, e
para tanto, procuramos nos manter sempre ocupado. Abro aqui um parntesis
para recomendar a leitura do livro de Henry Nouwen " No Nome de Jesus , onde
o autor fala de trs tentaes mais comuns no ministrio pastoral: ser relevante,
ser espetacular e ser poderoso. Mas voltando; como evitar cair na armadilha do
excesso de atividades ? A resposta a mais simples possvel: Precisamos praticar
um tempo a ss com Deus. Parece uma ousadia falar assim aos pastores, mas
aqui falo tambm como pastor - em nossa vida agitada e cheia de atividades
temos fracassado em separar tempo para a solido afim de aprofundarmos nossa
vida espiritual. Solido o remdio contra o ativismo pastoral. Cito Henry Nouwen
quando ele afirma que na solido, descobrimos que ser mais importante que ter
e que valemos muito mais que o resultado de nossos esforos.
Aprendemos com nosso Senhor Jesus em Lucas 5:15,16, que a ao interna
(orao) tem precedncia sobre a ao externa (proclamao). O v.15 nos informa
que muitas pessoas procuravam a Jesus para serem curadas por ele e o v.16
afirma "ele porm se retirava para lugares solitrios e orava. Jesus percebeu o
perigo e no caiu na armadilha de se entregar s atividades, negligenciando sua
vida devocional.
O pastor que imita as aes e a pregao de Jesus, sem, ao mesmo tempo, imitar
sua vida profunda de orao, so um prejuzo para a f e um empecilho para o
crescimento da igreja.
Ns pastores insistimos com nossas ovelhas sobre a necessidade delas terem um
tempo a ss com Deus. Mas no podemos nos esquecer que somos ovelhas
207
tambm, e que ter uma vida profunda de orao no perde o seu valor quando
somos ordenados ao ministrio.
2l Perigo) O $erigo de redu4ir a !un6es e $rojetos a $essoas (ue Deus nos
mandou $astorear%
Corremos o perigo de abandonarmos nossa funo como pastor, deixando de
pastorear pessoas, e nos tornamos administradores e secretrios de grejas.
Comeamos a medir o sucesso no ministrio pela popularidade de nossos
projetos, dos terrenos que a igreja adquiriu, das reformas feitas na estrutura fsica
da igreja durante nosso pastorado ali, do formato novo do boletim informativo,
etc... Quando olhamos para o ministrio de Jesus, verificamos que ele passou
mais tempo cuidando de pessoas e conversando com elas do que em qualquer
outra coisa. Jesus no era inclinado programas, mas pessoas. Diferentemente
de ns que somos movidos para a produo.
No me entendam mal. A princpio no h nada de errado em tudo isto; o perigo
sutil. Neste processo da secularizao da igreja, movida produo, homens e
mulheres com quem vivemos e trabalhamos podem se tornar meros objetos.
Pouco a pouco todos se transformam em instrumentos de trabalho. Sob a presso
de que esto trabalhando para Jesus, usamos estas pessoas como empregados
para cumprirem uma misso que nem sempre de Deus e sim do pastor.
Talvez devssemos perguntar: Como posso saber se estou sendo bem sucedido
no cumprimento de meu ministrio? Creio que Efsios 4:11-15 delineia qual a
expectativa de Deus para ns pastores Dentre algumas das medidas de sucesso
em nosso ministrio, est o fato de que precisamos preparar pessoas para o
ministrio. Para fazer isto preciso gastar tempo com as pessoas ajuda-las, ouvi-
las, aconselha-las, etc...Pessoas so a razo de nosso ministrio.
Precisamos ser lembrados que fomos chamados para pastorear e no para
administrar. Para isto que existem presbteros regentes e docentes. Ns
pastores precisamos pastorear, dedicar tempo s nossas ovelhas para visit-las e
orienta-las espiritualmente. Deixe a administrao com o presbtero regente.
,l Perigo) O $erigo de se a!astar tanto do mundo (ue $erdemos a
onsi:nia de (ue o mundo nossa $arA(uia%
Quando nos tornamos pastores, a " exigncia que devemos nos retirar do
mundo e nos entregarmos ao trabalho de uma instituio religiosa que se dedica a
seus prprios assuntos, seguindo seu prprio cronograma e agenda.
Erroneamente, vemos o mundo como algo mal, um inimigo ou um competidor de
nossa espiritualidade.Assim, nos enfiamos nos trabalhos da greja que consomem
todo nosso tempo e energia e cada vez menos nos interessamos pelo mundo l
fora.
surpreendente ver que Jesus no agiu desta maneira. Em Mateus 9:36 lemos
que Ele andava pela cidade e vendo as pessoas compadecia-se delas porque
208
eram como ovelhas sem pastor. Eram pessoas aflitas. Aflitas por falta de trabalho,
medo da violncia, sem acesso a uma boa escola e inseguras quanto ao dia
seguinte. Eram pessoas exaustas, talvez pela sobrecarga de trabalho, no ter
tempo para o lazer ou por causa dos problemas do dia-a-dia. O texto ainda fala
que eram pessoas sem rumo na vida. Pessoas com crises no casamento,
problemas com os filhos, na vida profissional, emocional e existencial.
Ns pastores precisamos seguir o exemplo de Jesus e olhar para a nossa cidade,
para o nosso bairro e ter uma proposta pastoral para estas pessoas aflitas,
exaustas e sem rumo na vida. Nosso ministrio corre o perigo de ser exercido
basicamente dentro da greja. Creio que j est na hora de desenvolve-lo "fora da
igreja tambm. De tanto se afastar do "mundo, nossa linguagem vai se tornando
"igrejeira e quem de fora entende muito pouco do que falamos.
Creio que para evitar que nosso pastorado seja adulterado, precisamos buscar a
"paz da cidade ( Jr 29:7 ) e para tanto mister nos envolvermos com ela. Se faz
necessrio construir relacionamentos, estabelecer amizades e se identificar com
as pessoas da comunidade, sejam crentes ou no. Nossa espiritualidade pastoral
no pode ser desenvolvida apenas dentro da igreja; precisamos, por exemplo,
fazer parte da sociedade amigos de bairro, visitar a Cmara Municipal, o prefeito
da cidade, nos envolver em atividades promovidas pelas pessoas da vizinhana,
etc... magine se Jesus fosse o pastor de sua igreja! Por onde voc acha que ele
andaria ? Quem ele visitaria ? Se formos bem honestos, teremos que duramente
admitir que ele andaria pela nossa cidade, visitando asilos, hospitais, lanchonetes,
prises, os vizinhos que moram prximos igreja, etc...Ele no resumiria seu
ministrio apenas aos salvos.
Nas palavras de Eugene Peterson "quando o trabalho que executamos para Jesus
como pastores esmaece nossa conscincia do mundo, afasta dele o foco de
nossa ateno, colocamo-nos em competio contra ele, ou, simplesmente leva-
nos a evita-lo, podemos dizer que nossa ordenao foi adulterada.
A ttulo de aplicao daquilo que foi dito aqui, penso que temos que responder a
trs perguntas:
1) Quais so as atividades que voc tem durante a semana em que voc se
coloca na presena de Deus na perspectiva de ovelha, de filho e no de um
funcionrio da igreja?
2) Quem so as pessoas que esto sendo afetadas pela sua vida? Pela
convivncia espiritual com voc?
3) Quais os lugares, ambientes que voc freqenta e pessoas com quem se
relaciona que facilitam sua ao como sal da terra e luz do mundo?
Parte ZZZI.
REM9EDINDO SOHRE 9IDERANOA CRISDL
209

H um lugar especialssimo para a liderana na viso do Novo Testamento. Assim
que Efsios 4. 11-16 apresenta a plataforma de liderana da greja Apostlica, e
1Timteo 3.1-13 oferece o padro para os ministrios pastoral (ali denominado
"episcopado") e diaconal.
Parece ser o bvio, mas a funo do lder liderar. Na greja de Cristo a
liderana desse corpo, e detm funes de liderana aqueles soberanamente
escolhidos para esse cometimento. Paulo usa a expresso "a graa que nos foi
dada" (Rm 12.6). No funo de mando, mas de presidncia a ser exercida
zelosamente, segundo a Verso da BB (Rm 12.8). Nancy DUSLEK no seu
Liderana Crist: a arte de crescer com as pessoas, cita o ex-reitor da
Universidade de Colmbia, nos EUA, Dr. Nicholas Murray Butler que disse haver
trs tipos de pessoas no mundo:
as que no sabem o que est acontecendo,
as que observam o que est acontecendo e
as que fazem com que as coisas aconteam.
So essas ltimas que detm o dom de liderana. Uma msica popular dos anos
70 de forte mensagem diz que "quem sabe faz a hora, no espera acontecer".
MUNDABENDO H_H9ICO DA 9IDERANOA CRISDL
Deus utiliza seres humanos como seu mtodo. Assim aconteceu com Moiss, com
Josu e com os apstolos. Um lder tem limitaes, e Moiss reconhecia as suas
prprias (Ex 4.10), mas no seu aprendizado teve que aprender a delegar (Ex
18.27). Como parte do seu aprendizado, foi humilde bastante a ponto de atender
conselhos que lhe foram dados. Desse modo, treinou os lderes escolhidos dentre
critrios bem determinados: que fossem capazes, tementes a Deus, pessoas de
palavra e no avarentos (Ex 18.20,21). um Josu, homem submisso vontade
de Deus (Js 6.2), hbil na distribuio de tarefas (vv. 6,7), e em dar ordens claras
(v.10). Quanto liderana espiritual e preparao de outros lderes da igreja
apostlica, h de ser lembrada a palavra de Paulo em 2Timteo 2.2: "e o que de
mim ouviste diante de muitas testemunhas, transmite-o a homens fiis, que sejam
idneos para tambm ensinarem os outros".
DEO9OGIA DA 9IDERANOA
Recorde-se de que liderana crist "o trabalho de despertar e conduzir o ser
humano para Deus e para tudo o que dEle recebeu", conforme ensinou
MNERVNO. Se estamos falando de conduzir para Deus, falemos igualmente de
f, pois sem essa virtude impossvel agradar a Deus (cf. Hb 11.6). O lder cristo
deve agir com f, pois essa virtude determina o verdadeiro objetivo da liderana
crist que o ser servo (cf. Mt 20.28; Lc 22.27; Gl 5.13; 1Co 9.19; Fp 1.1).
Alm disso, pela f a unidade da igreja mantida. No demais dizer que a greja
variada e multiforme. Romanos 16 o lembra com extrema clareza: havia naquela
210
comunidade crist: mulheres, homens, judeus e gentios, livres, libertos e escravos,
jovens e idosos, todos agindo, reagindo e interagindo para o bem comum e para o
bem da causa de Jesus Cristo.
Pela f, o lder estimula a desenvolver seu potencial (1Co 11.1), e pela f, o lder
cristo exerce a perseverana.
observar o que diz 2Corntios 11.24-31. Pelo prprio conceito da palavra
(leader>lder), o lder um condutor, e desse modo leva os seus liderados aos
cometimentos propostos, e utiliza para tanto os dons dos seus liderados e
associados. Mas o lder cristo reconhece que no o faz por mrito prprio: Deus
est com ele (Ex 3.10-12; 1Co 12.4). Porque o servio inerente funo, o lder
servo. um com o seu povo.
Mais: o lder tem poder. Duas palavras gregas so elucidativas do conceito de
poder: kratos e dynamis. Kratos "poder, autoridade", especialmente no sentido
de "poder poltico, comando, autoridade de mando". Vocbulos como democracia,
tecnocracia, gerontocracia veiculam a idia de "poder do povo", "poder da tcnica"
e "autoridade dos idosos". Dynamis, por outro lado, traduz "fora, potncia",
permitindo que se chegue ao universo semntico de "fora ou espiritual, atividade,
energia", e dando-nos vocbulos como dnamo, dinamite e dinamismo.
Do lder cristo esperada a dynamis como fundamento e veculo da sua
autoridade espiritual e da sua atividade de condutor de vidas. Lamentavelmente,
observa-se uma profuso de kratos em numerosos lderes com sede de
manipulao, de deteno de poder decisrio que s evidenciam que, na falta de
autntica autoridade espiritual, de dinamismo ungido, passam a buscar o controle,
a preeminncia, assumindo, mesmo, determinados ttulos "religiosos" com o
propsito de "autenticar" o poder de mando e comando. Lucas 12.41-48 apresenta
uma palavra de Jesus Cristo a esse respeito.
;UA9IDADES DO 9_DER
No mnimo as seguintes qualidades podem ser destacadas. A primeira ter
ideal, e, aliada a esta, ter viso: alma e olhar de condutor de vidas.
A competncia e o esprito de iniciativa, que o "partir para a ao", so
igualmente basilares.
Segue-se a tenacidade aliada serenidade.
Em seguida, segurana e confiana,
que, ao lado da simpatia, autenticidade e comunicao, formam o perfil do lder
cristo. O lder h de ser equilibrado, e Atos 6.3 descreve o equilbrio desejado:
boa reputao (cf. 1Tm 3.2), plenitude do Esprito Santo, plenitude de sabedoria e
de f (cf. v.5).
Mun6es do 9"der
211
Previso e viso que envolvem, sem sombra de dvida, anlise dos
acontecimentos do passado, das circunstncias do presente e das tendncias do
futuro, imaginao e rapidez de raciocnio.
Planejamento que envolve algumas anlises preliminares: estabelecimento de
objetivos, escolha dos meios para a realizao do planejamento, controle da
situao e avaliao do realizado. Outra importante funo da liderana a
defesa. E dentro disso, vale ressaltar, a postura apologtica diante das ameaas
doutrina, s posturas e aos valores da instituio.
Parte ZZZI.
RE.IDA9I[ANDO A IGRE@A

Introduo)
Aonde chegaremos como igreja se continuarmos insistindo em ser apenas o
que temos sido e em praticar somente aquilo que temos praticado nestes ltimos
anos?
Essa pergunta estabelece a relevncia do presente trabalho, que se justifica
quando confrontamos o projeto da maioria de nossas igrejas com o potencial das
igrejas batistas; o compromisso dos membros no exerccio de cargos e no
sustento da igreja com a indiferena reinante, expressa na mdia Brasil batista de
integrao que de 40% apenas; a necessidade de revitalizao da igreja para a
sobrevivncia no mundo globalizado com o tradicionalismo embotador imposto por
um seguimento de lderes denominacionais ideologicamente ultrapassados e
quando confrontamos a gradativa contextualizao denominacional em seu
interminvel repensar, com o arcasmo saudosista e excludente praticado por
aqueles que insistem em no pensar a batistandade.
Tais confrontaes se materializam na leitura do perfil traado de muitas de
nossas igrejas, tomando-se por base o alto ndice de excluses, o nmero de
dizimistas fiis, a mdia do nmero de membros e a incontvel massa de lderes
neopentecostais oriundos de nossa denominao.
Se analisarmos muitas de nossas igrejas sem ufanismo e sem o amor platnico
que nos foi inculcado, temos que a admitir que a situao catica. Precisamos
estudar mais as nossas doutrinas, deveramos corre o risco de rever os nossos
posicionamentos doutrinrios, carecemos de uma reformulao da proposta de
educao teolgica e prosseguir repensando a denominao, mas creio que
devemos urgentemente buscar a revitalizao de nossas igrejas, para a retomada
dos ideais de Cristo para a igreja e a manifestao da glria de Deus em nossos
arraiais.
Este momento, em Eclesiologia, a leitura hermenutica do traado histrico da
igreja e a constatao da situao real em que nos encontramos, o que realmente
permite que a igreja redirecione seu foco e retome os propsitos de Deus para o
212
seu ministrio e para o cumprimento de sua misso evangelizadora.
Antes que a igreja se prostre em nostalgia e desemboque nos questionamentos
que provocam a rotura que tem como fim ltimo o desaparecimento da igreja.
Antes que a perda da identidade e da relevncia no mundo como igreja ocorram,
devemos avaliar as nossas convices doutrinrias, os nossos objetivos e a nossa
estrutura organizacional. Devemos revitalizar.
Revitalizar reafirmar tudo aquilo que bblico, retomar os princpios bblico-
teolgicos desprezados e reordenar a estrutura, o modelo e as estratgias para
que no sejamos vitimados por uma nulidade eclesial devastadora. A igreja que
busca a revitalizao tem o privilgio e o compromisso de prosseguir sempre
vitoriosa.
I + Bisso e .iso) !erramentas $ara a re'itali4ao da igreja
Se nosso desejo revitalizar a igreja para augurarmos relevncia ministerial na
proclamao do evangelho, precisamos desenvolver uma genuna conscincia de
misso que propicie uma viso objetiva do que somos e do mundo para o qual
pregamos.
Qualquer instituio, principalmente a igreja, se no sabe ao certo o que deve
fazer e se no tem noo clara das estratgias possveis para fazer o que deve,
sucumbe a historicidade e torna-se dependente do tradicionalismo conservador de
nulidades e acalentador da nostalgia petrificante.
Se esperamos ser igreja viva para cumprirmos o nosso papel no reino de Deus,
devemos elaborar a nossa declarao de misso, que nos manter atrelados a
Palavra de Deus, bem como a nossa declarao de viso, que direcionar os
nossos olhos sempre para o ideal de Cristo para a igreja.
Aqui, cabem duas perguntas; o que a nossa misso e qual seria, a luz dessa
misso, a nossa viso? Vejamos, a partir de uma conceituao teolgica, as
devidas respostas. A primeira resposta sobre a misso.
* Misso a definio objetiva e clara da nossa identidade como igreja local,
independente da Denominao, buscando compreender o nosso corpo de
doutrinas, o que cremos, e a nossa misso prtica no mundo, o que devemos
fazer.
essa conscincia de misso, quando bem definida, que estabelece a nossa
identidade, quem somos, e que determina a qual denominao nos filiar. No nosso
caso, fica mais fcil por que somos batistas e no devemos prescindir dessa
identidade denominacional, mas carecemos de saber e de definir conceitualmente
o que ser batista no terceiro milnio. O que a CBB busca fazer com a aprovao
do parecer do GT Repensando na ltima Assemblia convencional.
Agora 'ejamos a res$osta sobre 'iso%
* Viso , a partir da compreenso de nossa realidade efetiva, a imagem futura
que fazemos do lugar onde pretendemos chegar como igreja e a concepo
filosfica de como vivemos como igreja de Jesus no mundo.
213
Nossa viso do mundo e de ns mesmos como igreja determinada e
condicionada pela nossa conscincia de misso. Se no sabemos quem somos, o
que cremos e o que devemos fazer, no temos o que olhar ou, sequer, para onde
direcionar os nossos olhos.
Temos um verdadeiro desafio missionrio no Brasil e no mundo. No podemos
acreditar que est tudo muito bom, basta olharmos para o tempo de permanncia
da igreja batista no Pas e confrontarmos com o nmero de membros que
somamos. Mais de 120 anos de igreja contra aproximadamente um milho de
batistas, conforme as ltimas estatsticas denominacionais. Um nmero
inexpressivo se comparado a densidade demogrfica verificada no censo 2000 e
divulgada pelo BGE.
Precisamos ou no de revitalizao? Carecemos ou no de redescobrir a nossa
misso? Necessitamos ou no de restaurarmos a nossa viso? A resposta para
estas questes um altissonante e retumbante sim! No podemos negar a
necessidade de restaurarmos a nossa viso para que obtenhamos vitria de Deus
no cumprimento da nossa misso. Negar a necessidade de revitalizao como
usar antolhos histricos e eclesiolgicos.
Nossa misso precpua a evangelizao, mas para levarmos a cabo esta
grandiosa tarefa carecemos de uma previso dotada de discernimento e
alicerada na compreenso do que deveramos ter feito como igreja de Cristo
nestes mais de 120 anos de histria. sso ter viso.
Na verdade, nos deparamos com a premente necessidade de definirmos as
nossas reais intenes ministeriais a fim de que adquiramos caractersticas
eclesiolgicas e expresso cltica puramente bblicas, bem como uma identidade
denominacional definitivamente Batista, no tradicionalista.
II + Delarao de Bisso e de .iso ab"'eis $ara a re'itali4ao da igreja
Acreditando serem positivas as respostas s questes colocadas, buscamos nos
arraiais batistas as respostas possveis e as apresentamos no presente trabalho,
no af de definirmos nossa declarao de misso, bem como a nossa declarao
de viso. Vale ressaltar a necessidade de adaptao realidade da igreja local, no
caso de se considerar apropriada a presente propositora.
Tomando por base o livro de Darrell Robinson, que apresenta a nova anlise
bblica dos dons espirituais no contexto Batista, visto que desejamos estar
afinados com a batistandade, definimos a nossa declarao de misso e de viso.
Sobre a misso, podemos asseverar que:
* A misso da nossa igreja evangelizar os pecadores, capacitando-os, aps a
converso, como santos de Deus, para a exaltao de Cristo.
No h mistrio nem inovaes. A nossa misso s pode ser baseada em textos
214
como Mateus 28.19 e 20 e Marcos 16.15, que apresentam a Grande Comisso
delegada por Jesus e ainda, em textos como Lucas 24.44-48 e Joo 20.21, que
determinam a formatao missiolgica designada pelo prprio Cristo para a sua
igreja.
Esta declarao de misso proporciona uma vida eclesistica equilibrada e
contm tudo que essencial para o fortalecimento doutrinrio, para a maturidade
espiritual e para o crescimento numrico da igreja. Logo, essa misso promover
relevncia histrica e ministerial para a igreja, incitando seus membros e sua
liderana constante renovao do entendimento de si mesma, de suas doutrinas
e de suas estratgias ministeriais. A igreja deve se permitir a uma permanente
autocrtica e praticar uma continuada hermenutica histrica, se deseja cumprir
sua misso.
Com relao a viso, ainda tomando por base Darrell Robinson, afirmamos que:
* Nossa viso ser Corpo Vivo de Cristo, com todas as suas implicaes, vivendo,
coletiva e individualmente, sob sua autoridade e seu senhorio, cumprindo a nossa
misso evangelizadora com autoridade espiritual e relevncia sociocultural,
exercendo influncia tico-crist na sociedade.
Essa viso est de acordo com os princpios do Novo Testamento e vem do
Cabea da igreja, Jesus. isso que podemos deferir de textos como Mateus
16.18, que apresenta a igreja como poderosa e vitoriosa no embate contra o
inferno, e de 1 Pedro 2.1-5, que nos posiciona como casa espiritual e
ministradores do sacerdcio universal praticado em genuna espiritualidade, a fim
de que obtenhamos contundente autoridade testemunhal em Cristo.
Temos o mesmo Senhor e Cabea, Jesus, Colossenses 1.18. a cabea que
impe a viso. A imagem visual se projeta e se define a partir da construo da
imagem mental que se faz. O tamanho da igreja diretamente proporcional a
viso que seus membros tm de Deus e ela cumpre sua misso na mesma
proporo em que cr no poder de Deus ainda atuante no mundo.
III + Ant"teses indis$ens5'eis $ara a re'itali4ao bem+suedida
extremamente produtivo definir a declarao de misso e de viso, ou mesmo
redefini-las, se entendemos que se faz necessrio, mas este labor impe antteses
entre o tradicionalismo da batistandade e a tradio bblica que deve ser abraada
pela igreja de Cristo denominada Batista.
Muitas vezes, lidar com estas antteses no nada agradvel e exige uma firmeza
doutrinria herclea e uma identidade denominacional capaz de intercambiar
relacionamento sem se permitir ser influenciado. Diversos lderes postergam ao
mximo a deciso de iniciar a revitalizao da igreja na tentativa de evitar os
desgastes decorrentes destas antteses, muitas vezes lamentando, ao final, a
perda de seus membros para a igreja neopentecostal que se acampou nas
redondezas.
215
Em sntese, a questo reside na compreenso da diferena entre o que ser uma
greja Tradicional ou uma greja Tradicionalista, visto que a maioria dos nossos
membros, e at mesmo boa parcela dos nossos lderes, no sabe a diferena
efetiva entre uma coisa e outra.
Tradio ato de transmitir ou de entregar. a transmisso de valores espirituais
atravs das geraes. Filosoficamente, tradio a herana cultural transmitida
de uma gerao para outra, visando preservar as crenas. o nico
reconhecimento e a nica garantia da verdade. Em Teologia, tradio consiste em
sabedoria e discernimento quanto a validade das instrues e as noes religiosas
transmitidas de gerao para gerao.
Na Bblia, vemos em 2 Tessalonicenses 2.15 e em 1 Corntios 11.2 indicaes
para se preservar a tradio, onde a palavra no original significa preceitos
doutrinrios e est condicionada a doutrina dos apstolos citada em Atos 2.42.
A doutrina dos apstolos nada mais do que os ensinamentos espirituais
transmitidos por Jesus, que so verdadeiros e que estabelecem os parmetros e a
validade do cristianismo. No h na Bblia qualquer referncia a tradio
denominacional, at porque denominao no existia no perodo da greja
Primitiva.
A primeira Denominao Crist surgida foi o Catolicismo Romano, no sculo V,
que monopolizou a igreja at o movimento de Reforma Protestante, no sculo
XV.
Tradicionalismo aferro ou apego, ou seja, amor exagerado aos usos antigos.
Filosoficamente, tradicionalismo a defesa explcita da tradio no mbito do
esprito romntico, classificando como tradio o que se entende ser verdadeiro e
no necessariamente a verdade.
Em Teologia rejeita-se o tradicionalismo devido a sua origem no iluminismo e o
seu ponto culminante, a Revoluo Francesa, visto que tais movimentos foram
uma tentativa idealista de se devolver greja Catlica Romana a absoluta
autoridade sobre as questes religiosas.
No contexto bblico, tradicionalismo um mal devastador que afasta as pessoas
do ideal de Deus para escraviz-las com rudimentos humanos ou para engan-las
com sutilezas diablicas, Marcos 7.1-13 e Colossenses 2.8-15.
Jesus combateu a tradio dos ancies, escribas e fariseus, que impunham ao
povo 365 proibies e 250 mandamentos, acusando-os de subjugar o povo com
um fardo extremamente pesado que nem mesmo eles suportariam carregar,
Mateus 23.1-7.
No contexto da igreja que busca a revitalizao e que est disposta a se permitir
as antteses necessrias na avaliao de sua prtica eclesiolgica e cltica, a
216
diferena fundamental entre tradio e tradicionalismo se identifica no quadro que
se segue
Este quadro reflete algo que j ouvi do prprio Pr. Ed Kivitz em assemblias
convencionais: "Tradicionalismo a f morta dos vivos. Tradio a f viva dos
mortos".
Depois de se permitir a estas antteses, a pergunta talvez seja; o que vai mudar
realmente? A resposta no simples e nem resumida na palavra tudo. Na
verdade, as mudanas reais acontecero, primeiro, por que a igreja ter uma
identidade denominacional e doutrinria prpria, no o perfil do pastor. Segundo;
na formao da liderana, que ser mais efetiva e sempre direcionada pelo
servio cristo, e no pela iconografia muitas vezes perniciosa. Terceiro,
doutrinariamente, nada. Os ajustes doutrinrios possveis so os promovidos pela
CBB, como no caso do Esprito Santo. A igreja apenas se adequar a estes
ajustes para permanecer fiel a Declarao Doutrinria da Conveno Batista
Brasileira.
Em quarto lugar, no que diz respeito a Eclesiologia, nada mudar tambm. A
Eclesiologia trata dos postulados filosficos sobre o ser igreja, o que no se pode
prescindir como Batistas. As mudanas se efetivaro na expresso cltica, na
forma do praticar o culto, que ser ajustado ao Texto Sagrado, renunciando
tradicionalismo histrico e promovendo mudanas radicais de vida nos membros
da igreja. A igreja se tornar mais contextualizada e menos ritualista; mais informal
e menos eclesistica, visto que bater palmas, utilizar bateria e guitarras, bem
como cantar hinetos ou fazer coreografias nas msicas, no so temas
contemplados no estudo da Eclesiologia Batista.
I. + Objeti'os gerais $ara uma igreja de 'iso no um$rimento de sua
misso
Para que a igreja tenha a motivao correta, aps a revitalizao, deve-se
estabelecer os objetivos gerais que a impulsionaro e que indicaro o seu modo
peculiar de ser igreja viva na adorao, na educao crist, na comunho, nos
ministrios e na proclamao, fazendo o que todas as igrejas devem fazer, porm
do jeito e da maneira mais apropriada para a realidade sociocultural na qual
interage.
Tendo definido, como batistas, a Declarao de Misso e de Viso, pode-se ento
estabelecer os objetivos gerais que nortearo a eclesiologia, a expresso cltica,
as estratgias ministeriais e a identidade denominacional levados a efeito pela
igreja revitalizada.
Vale ressaltar que a motivao da igreja deve ser a conscincia objetiva quanto a
misso e quanto a viso futura que se projeta do quanto se deseja alargar os
horizontes do reino de Deus a partir do ministrio prtico da igreja. Em outras
palavras, a motivao da igreja revitalizada deve derivar dos objetivos gerais
definidos a partir da conscincia de misso e da viso alargada em seus
horizontes.
217
Podemos agora asseverar que os objetivos gerais de uma igreja revitalizada so
os seguintes:
4.1 nstruo bblica promotora de maturidade crist e autoridade testemunhal -
Deve-se desenvolver um programa de educao crist com embasamento bblico
slido, ensinando aos membros da igreja as verdades de Deus em sua Palavra,
capacitando-os a vivenciar o quotidiano conforme o propsito de Deus, Josu 1.8;
Joo 5.39-47 e Tiago 1.21-24.
Somente instruo bblica com esta perspectiva pode oferecer igreja referncias
claras de ensino bblico profundo que se conciliem com uma uno incontestvel
na vida comunitria do cristo.
4.2 Conscincia tico-crist para o exerccio do sacerdcio universal e do
ministrio eclesistico - Deve-se levar os membros da igreja ao entendimento de
que todos somos sacerdotes para Deus, o que nos exige um padro tico e moral
elevados, pois representamos o povo diante de Deus, e uma dedicao extremada
ao servio cristo na igreja, 2 Corntios 5.14 e 15, Glatas 2.20, Tito 2.11-14 e 1
Pedro 2. 9-10.
medida que os cristos trabalharem nas igrejas conscientes dos compromissos
do sacerdcio e sabedores dos seus Dons espirituais para o ministrio, no
trabalharo mais por suas prprias foras, mas o Esprito Santo trabalhar neles e
atravs deles.
4.3 Evangelismo responsvel e baseado no testemunho pessoal - Praticar o
evangelismo responsvel , certamente, no depender de campanhas ou de
programas especiais, mas motivar a cada cristo a uma ao pr-ativa na
evangelizao, seja em casa, no trabalho ou na rua, para que quando o visitante
chegar a igreja j tenha no seu corao o interesse pelo evangelho, despertado
pela amizade e pela convivncia com o cristo, Mateus 3.8-9 e 28.19-20, Lucas
24.45-48, Atos 1.8, 2 Timteo 4.1-2 e 1 Pedro 3.14-16.
A vivncia prtica da f, com dedicao, com amor extremado pelos pecadores e
com entusiasmo contagiante, fator determinante na evangelizao. Uma igreja,
por mais ortodoxa que seja e por melhor que seja a sua doutrina, mesmo que
tenha um conhecimento bblico apurado, dificilmente experimentar crescimento
real se no aprender a vivenciar e a transmitir a outros a sua f de forma pessoal
e contagiante.
4.4 Adorao cristocntrica que propicie verdadeiro louvor em culto vivo - sto o
que nos permite libertao da preocupao escravista com a liturgia ou com os
estilos, motivando-nos participao efetiva e vvida na adorao, a partir da
convico de que Deus se faz presente em nossas celebraes. a igreja se
tornar sensvel ao do Esprito Santo que a guiar na exaltao a Cristo e na
ministrao de um culto vivo, santo e agradvel a Deus, Salmo 92.1-4; saas
38.17-20; Sofonias 3.17; Romanos 12.1; Apocalipse 5.11-12.
A verdadeira adorao nos conclama a declararmos a superioridade absoluta de
218
Deus, bem como a pequenez do adorador. Adorao um mistrio. um
exerccio do esprito humano no encontro pessoal com Deus, no qual cantamos,
glorificamos e magnificamos ao Senhor por sua santidade e por sua ao salvfica
em nosso favor. Adorar abrir o corao ao amor de Deus e render a nossa
vontade aos propsitos dele.
4.5 Comunho dinmica vivenciada em amor, sinceridade e alegria produtiva - sto
a decretao do fim do preconceito e da segregao na igreja. a compreenso
efetiva de que todos somos um. a prtica da empatia e da mutualidade na
consolao, na intercesso confidente e na ministrao da bno quele que foi
vitimado pelas amputaes existenciais ou pelas confrontaes espirituais, Atos
2.44-47 e 4.32-35; Romanos 12.9-18, 13.8 e 15.1-7; 2 Corntios 1.3-5;
Colossenses 3.12-17; Hebreus 10.19-25 e 1 Joo 4.18-21.
A igreja que vivencia este tipo de comunho valoriza as pessoas e torna seu
ministrio muito mais efetivo, visto que so satisfeitas as necessidades do ser
integral. A prtica do verdadeiro amor d igreja um brilho divino e uma alegria
que se intensificam nos relacionamentos interpessoais de seus membros.
4.6 Fidelidade voluntria e incondicional na consagrao de vidas e no sustento
financeiro da obra - sto o entendimento pessoal de cada membro no fato de que
Deus quem nos sustenta e de que a contribuio financeira apenas um reflexo
da dedicao amorvel de nossas vidas ao Senhor. saber que converso e
senhorio esto amalgamados e que a insistncia em no dizimar e ofertar
confisso objetiva de incredulidade, 1 Crnicas 29.10-17; Ageu 2.8-9; Malaquias
3.7-12; Atos 2.45 e 4.34-35 e 2 Corntios 9.6-14.
No se pode permitir a crena em uma dispensao automtica ou mecnica de
bnos para os contribuintes. No se pode comprar o Dom de Deus, Atos 8.20. A
oferta deve ser feita com f e pela f, como devoo amorosa ao Senhor e sua
obra, bem como ao seu povo. Esta a oferta que propicia bnos incontveis
para o cristo. Em vez de encararmos a contribuio como uma obrigao
desagradvel e penosa, devemos compreender que a dedicao de vidas
expressa na fidelidade nos dzimos e ofertas um frtil meio de graa na igreja,
pois por intermdio dela o Esprito Santo ministra graa e prosperidade igreja.
4.7 Crescimento integrado da igreja a partir do equilbrio entre quantidade e
qualidade - sto o mesmo que dizer que no se deve estar preocupado com o
nmero de membros no rol, com o patrimnio ou com a conta bancria. A
preocupao certa com a qualidade da vida espiritual dos membros da igreja. Se
para ter dez mil membros, uma catedral, um edifcio anexo moderno e funcional,
um palacete pastoral, uma frota de veculos e uma equipe ministerial bem
remunerada tivermos que prescindir da tica crist e do embasamento bblico
continuaremos pequenos e pobres, porm, fiis ao Senhor Deus, Levtico 19.1-5;
Salmo 15; Mateus 10.7-10; Atos 2.46-47 e 9.31; Tito 2.11-15; 1 Pedro 2.9e
Apocalipse 2.19-21.
A maior contribuio que a igreja tem para oferecer ao mundo o evangelho de
219
Cristo e seu poder libertador, por isso, jamais haver crescimento verdadeiro na
igreja se nos aprisionarmos ao poderio concedido pelo nmero de membros no rol
ou pelo saldo financeiro e patrimonial, no dando ateno s questes mais
profundas que afetam a humanidade em decorrncia do aviltante paradoxo entre o
ser e o ter, e entre o saber e o fazer.
4.8 dentidade doutrinria e denominacional definidas a partir do Texto Sagrado e
no pelo conservadorismo histrico ou tradicionalismo - sto o mesmo que dizer
que a igreja deve querer ser batistas, mas que no aceita um doutrinismo
antibblico. Deve-se querer ser batista, mas principalmente deve querer a
liberdade para praticar os ensinamentos da Palavra de Deus, sem receios da
crtica mordaz da batistandade. A Declarao Doutrinria dos Batistas preceitua
que a Bblia a nossa nica regra de f e prtica, mas deve-se desejar tambm
que a Palavra de Deus seja a nica regra de conduta, mesmo que para isso se
tenha que renunciar a histria, que se reconhecer erros doutrinrios
historicamente defendidos ou que se quebrar alguns paradigmas
denominacionais, Marcos 7.5-9, Atos 2.41-42, Colossenses 2.8-10 e 2
Tessalonicenses 2.15.
Sempre que o tradicionalismo denominacional se sobrepe a doutrina bblica ou
que o tradicionalismo histrico se torna ineficiente diante dos propsitos de Deus,
necessrio substitu-los ou desmascar-los a luz da Palavra de Deus, o que nos
exige uma reflexo crtica sobre o denominacionalismo a luz da Bblia Sagrada.
4.9 Constante autocrtica e permanente avaliao do contexto histrico, da
expresso cltica e da estrutura organizacional - Neste objetivo reside a
probabilidade de vitria. Quando se estabelece a autocrtica e a constante
hermenutica da prpria realidade, do que se faz e de como se fazem as coisas, a
luz da Palavra de Deus, evita-se a petrificao das estruturas, o arcasmo dos
estratagemas, o embotamento das idias e o esvanecer dos ideais. Evita-se a
tradicionalizao suicida da igreja, bem como a mortificao da conscincia crist
no fazer igreja.
A constante autocrtica e a avaliao permanente exigir uma continuada
revitalizao, outorgando cognio no pensar a igreja, bem como sade e
maturidade espirituais na prtica efetiva do fazer igreja, Mateus 26.20-23;
Romanos 12.3 e 1 Corntios 11.28-32.
A prtica constante da autocrtica e da interpretao investigativa dos
comportamentos da igreja revitalizada permite o desmascarar as vacas sagradas,
como denomina George Barna. Tudo o que somos e fazemos como igreja deve
estar aberto anlise e crtica. No h pessoa, programa, estrutura ou idia que
esteja fora do alcance de uma avaliao justa e alinhada com o propsito de Deus
para a igreja. A insistncia de uma igreja em no se submeter autocrtica e
hermenutica imparcial, negando-se a um processo de avaliao justo e
construtivo, prova inconteste de sua vulnerabilidade deteriorao e
petrificao motivadas pela maldio da negligncia preceituada em Jeremias
220
48.10.
Conforme ressaltamos anteriormente, identificamos nestes nove objetivos gerais
os cinco propsitos eternos de Deus para a igreja, que so: louvor, evangelismo,
discipulado, ministrio e comunho. Estes propsitos sintetizam o Grande
Mandamento e a Grande Comisso de Jesus para a igreja, conforme Mateus
22.37-40 e Mateus 28.19 e 20, que foram praticados de forma efetiva e vitoriosa
pela greja Primitiva, Atos 2.37-47. So estes os mesmos propsitos que devem
ser perseguidos e praticados pela igreja que busca revitalizao,
independentemente da tradio denominacional, se pretendemos relevncia
testemunhal e autoridade espiritual no cumprimento da nossa misso.
Pode-se inovar no fazer igreja sem se alterar a essncia do ser greja, se h
comprometimento com o Grande Mandamento e com a Grande Comisso, o que
far da igreja revitalizada uma grande igreja.
Conluso
Finalizando esta proposta de trabalho com vistas a revitalizao da igreja, deixo
como sugesto a realizao de estudos amplos e de debates francos, porm
respeitosos, para que se defina o seguinte:
a) O tipo de igreja que se pretende ser.
b) A expresso cltica que ser praticada.
c) O referencial de tica que a igreja perseguir.
d) O tipo de mensagem que se proclamar.
e) O nvel de compromisso exigido dos membros da igreja.
f) O padro de relacionamento interpessoal e de comunho que se desenvolver.
g) O mtodo de evangelizao que ser usado.
h) Qual a periodicidade da avaliao.
Sem tais definies, penso, impossvel levar adiante a revitalizao da igreja que
carece de resgatar sua identidade doutrinria e denominacional, voltando a sentir-
se uma greja Viva que proclama a salvao e a libertao em Cristo em meio a
esta gerao corrompida e perversa, Atos 2.40.
Na verdade, o presente trabalho visa embasar a assertiva de que possvel
promover a revitalizao da igreja de maneira bblica, seguindo os preceitos de
Jesus e desenvolvendo uma perspectiva correta de renovao espiritual e
eclesiolgica, bem como um mtodo prtico para se introduzir as mudanas
necessrias para a contextualizao da igreja.
O relato bblico nos incentiva a perceber a dialtica inevitvel e continuada entre a
identidade eclesial e o chamamento para a misso, isto , entre o ser e o fazer
igreja. Por isso, nenhuma igreja que afirme compromisso de misso conforme os
postulados bblicos e o mandamento de Jesus pode esquecer que o cumprimento
da misso acontece em meio a difcil dialtica entre o conservar a identidade
221
doutrinria e o renunciar a tradio histrica.
Uma igreja verdadeiramente viva e motivada pela misso no tem receios de
ultrapassar barreiras, de quebrar paradigmas, de romper as fronteiras e de alargar
seus horizontes. No se pode ter medo de se praticar culto vivo, santo e agradvel
a Deus. No se pode ter fobia de evangelismo responsvel, de discipulado
biblicamente instrutivo, de sacerdcio universal e de comunho dinmica em
amor. Pois estas so as caractersticas distintivas da igreja de Jesus Cristo no
Texto Sagrado.
Finalmente, desejo ressaltar que a igreja, como Corpo Vivo de Cristo, no mera
sociedade de pessoas humanas. Se considerarmos apenas a tradio histrica e
os pressupostos denominacionais para sermos e fazermos igreja, jamais
compreenderemos o que realmente significa ser o povo de Deus que em Cristo
chamado para as boas obras. As denominaes so expresses sociolgicas. A
diferena bsica entre o ser e o fazer igreja e uma denominao reside na
comunho com Cristo, que somente a igreja pode desenvolver. No existe
Eclesiologia, o fazer igreja, dissociada da Cristologia, do ser igreja.
Pense em tudo isso e ore pedindo a Deus discernimento espiritual e
direcionamento para a deciso que voc precisa tomar juntamente com a sua
igreja para a revitalizao. Abrace este projeto, se considera-lo procedente e
biblicamente correto, leve a sua igreja entender o que e a desejar a
revitalizao. Trabalhe para que voc, juntamente com sua igreja, seja despertado
por Deus para os nove objetivos aqui propostos. No critique ou refute sem
estudar e orar. Permita-se a Deus e ao Esprito Santo para que estes objetivos
sejam realidades efetivas em sua vida, em sua igreja e em nossa denominao.
Sejamos greja, Corpo Vivo de Cristo. Amm.
Parte ZZZ.
UB PRO@EDO DE RE.IDA9I[AOLO PARA A IGRE@A 9OCA9
O presente trabalho uma tentativa de se apresentar, de modo prtico (assim
esperamos), alguns princpios fundamentais de revitalizao da igreja local,
visando seu crescimento numrico. Como ficar evidente, a nossa inteno no
lidar com modelos de igrejas propriamente dito, porque acreditamos que cada
caso um caso, mas nos basearemos em princpios gerais e em nossa
experincia pastoral.
*% A RE.IDA9I[AOLO DA 9IDERANOA
No so poucas as igrejas que conhecemos que nos obrigam a fazer uma
inevitvel pergunta: "Onde est a liderana?". Um lder no capaz somente pela
sua boa reputao dentro e fora da igreja, o que deveras significativo. Mas
tambm preciso que ele capacite e equipe novos lderes, que por sua vez
capacitem e formem outros lderes.
A pessoa do pastor fundamental para a formao de uma liderana capaz e
222
capacitadora. Existe boa literatura sobre administrao eclesistica que ajudaro o
pastor neste empreendimento. Uma das funes do pastor equipar os santos.
nvestir na formao de uma boa liderana garantir o sucesso da igreja local.
Para isso, a liderana deve ser constantemente revitalizada, receber novas
orientaes, a fim de contribuir na formao de novos lderes.
O pastor precisa delegar e distribuir tarefas. Um pastor centralizador compromete
seu ministrio e o futuro de sua prpria igreja. Um pastor que pretende levar a
carga sozinho no conseguir ir muito longe. O que no falta nas igrejas so
pessoas que querem trabalhar, mas no sabem como fazer. Pastor, ensine sua
igreja a fazer. Confie no potencial de seu rebanho. Os resultados sero
simplesmente surpreendentes!
Os lderes de igrejas que crescem concentram seus esforos em capacitar outras
pessoas para ministrios especficos. Lderes capacitadores formam
colaboradores, e no meros "ajudantes" ou "marionetes" com o intuito de alcanar
seus prprios interesses. Pelo contrrio, a pirmide de autoridade invertida: os
lderes ajudam cada cristo de sua igreja a chegar medida de plenitude
intencionada por Deus para cada um. Eles capacitam, apiam, motivam e
acompanham a todos individualmente para se tornarem aquilo que Deus tem em
mente; a saber, a varonilidade do Corpo de Cristo. "Lderes que se vem como
instrumentos para capacitar outros cristos e lev-los maturidade espiritual,
descobrem como esse aspecto leva 'por si mesmo' ao crescimento" (C. A.
Schwarz, O crescimento natural da igreja, p. 23). Em vez de fazer a maior parte do
trabalho, esses lderes investem a maior parte do tempo na formao de novos
lderes atravs do discipulado e do compartilhamento de tarefas. Assim, a energia
investida por eles pode multiplicar-se quase infinitamente.
Sendo assim, como revitalizar uma igreja cuja liderana est cansada e os
liderados insatisfeitos? Em nossa pouca experincia temos aprendido que o
segredo do sucesso est no investimento. nvista-se na liderana e na formao
de novos lderes e a igreja como um todo reagir positivamente.
Quando fui pastor em uma das igrejas da Grande So Paulo, pude perceber um
pouco da fora do que acabamos de dizer. Pegamos uma junta diaconal debilitada
e sem muito compromisso. Aos poucos (ir devagar fundamental quando se
chega em uma nova igreja) fomos renovando a junta diaconal, trocando os
"irrecuperveis" por novos. nvestimos na nova liderana, viajamos com eles para
um encontro de diconos no Rio de Janeiro, recebemos orientaes especficas
de lderes de juntas diaconais que estavam dando certo e em pouco tempo a junta
diaconal de nossa igreja se tornou uma das mais atuantes da Grande So Paulo.
Os diconos reconquistaram a credibilidade da igreja, e a mesma se colocou
disposio para ajud-los no que fosse preciso. O que seria daquela igreja se
todos os setores fossem revitalizados? nfelizmente no foi possvel continuar ali
para ver os resultados.
Minha proposta : 1) Quando uma liderana est "viciada" preciso ser trocada.
223
Geralmente no vale a pena tentar recuper-la. perda de tempo. Tem que ser
trocada. Aos poucos, mas precisa ser trocada. Revitalizao nem sempre significa
tentar recuperar o que no tem jeito. Mudana tambm revitalizao. Existe
muita gente boa no ministrio errado. 2) Tem muita gente nova na igreja que daria
um bom lder. Meu ex-professor, Dr. Elias Dantas, disse acertadamente que "o
maior fenmeno de revitalizao na igreja o crente novo". E ele sabia o que
estava dizendo porque levava isso a srio nas igrejas que pastoreava.
Bas omo $re$arar uma liderana a$a4 e a$aitadora- 'erdadeiramente
re'itali4ada- sem (ue #aja !rustra6es no !uturoT
*l> Os ministrios de'em ser orientados $elos dons
Acredito que muitos dos problemas de uma igreja, quer sejam de ordem espiritual,
quer sejam de ordem administrativa, seriam resolvidos com mais facilidade, ou at
mesmo no existiriam, se todos os membros da igreja descobrissem e usassem
seus dons ministeriais. Orlando Costas (Compromiso y misin, p. 62) acertou
quando disse que "o crescimento da igreja depende de uma eficaz mobilizao de
seus membros". E esta "mobilizao", a meu ver, s possvel quando os
membros de uma igreja esto no lugar certo.
Schwarz faz uma declarao alarmante: "De uma pesquisa que fizemos com 1600
cristos ativos em suas igrejas, no ambiente de fala alem, na Europa,
descobrimos que 80% deles no sabem os seus dons espirituais". Ser que o
resultado da pesquisa seria diferente se fosse feita com 1600 cristos ativos nas
igrejas do Brasil? Acredito que no e digo por qu. Ministrei sobre o tema na
regio sul do Pas durante quase um ano, e pude constatar que o resultado da
pesquisa no foi diferente.
Alm de outros fatores indispensveis para o crescimento da igreja, como
veremos adiante, fundamental que os ministrios sejam orientados pelos dons.
Novos lderes devem ser formados a partir de seus dons.
Existem bons livros que podero ajudar na formao de ministrios orientados
pelos dons. Em portugus h pelo menos dois que recomendo: Quem voc no
Corpo de Cristo?/ Lida E. Knight. Campinas: Luz Para o Caminho, 1994 e O teste
dos dons/Christian A. Schwarz. Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 1997.
2l> Mormar dis"$ulos $ara serem disi$uladores
O discipulado que gira em torno de si mesmo est fadado ao fracasso. A
preparao de um discpulo que no tem como objetivo a formao de outros no
bblica. Um discpulo deve ser preparado para discipular e formar novos
discpulos, que por sua vez discipularo e formaro outros e assim
sucessivamente. sto sim bblico, pois foi a tnica do ministrio terreno de Jesus.
Para isso preparou seus discpulos.
224
A nfase da Grande Comisso foi: "fazei discpulos".
nfelizmente, o que temos visto na prtica, em termos de discipulado, a
preparao que visa o crescimento espiritual do discpulo e nada mais que isso.
Toda ovelha deve ser preparada para produzir outras ovelhas. Os discipuladores
no devem perder isso de vista se realmente desejam formar lderes capazes.
E quem, por assim dizer, daria o ponta p inicial do discipulado? Como pastor,
entendo que os prprios pastores deveriam iniciar o processo de discipulado, por
uma simples razo: Uma das principais atribuies do pastor instruir, orientar e
superintender as atividades da igreja, a fim de tornar eficiente a vida espiritual do
povo de Deus.
<B< ECLESAS ESTRUTURAS DAS REVTALZAO A>
O que muito tem contribudo para o no crescimento, e at decrscimo na
membresia de algumas igrejas, so aquelas estruturas enrijecidas pelo
tradicionalismo e, portanto, no funcionais. Duas coisas, pelo menos, so
necessrias para que as estruturas de uma igreja se tornem funcionais.
*l> A (uebra de $aradigmas
Paradigma uma palavra de origem grega que significa "modelo" ou "padro". Os
paradigmas podem ser definidos como "verdades" que se fixaram na mente,
indicando um jeito de ser, viver ou fazer as coisas. Para um estudo interessante
deste tema sugiro a leitura do livro Quebrando Paradigmas/Ed Ren Kivitz. So
Paulo: Abba Press, 1995.
s vezes preciso coragem para quebrar paradigmas que no funcionam mais e
que, portanto, j no tm nenhum valor prtico.
primeira vista parece fcil mudar aquilo que se tornou obsoleto. Mas nem
sempre to simples assim. Primeiro preciso mudar a mentalidade dos
acomodados e principalmente dos saudosistas, daqueles que confundem
inovao com inovacionismo; a boa tradio com tradicionalismo.
O segredo do sucesso est num trabalho de conscientizao srio e paciente. Por
uma questo de prudncia e respeito com aqueles que no pensam como ns,
preciso que os paradigmas sejam quebrados aos poucos. As idias e conceitos
devem ser amadurecidos no meio da comunidade, sem atropelos, mas
progressivamente. Uma coisa aprendi em meu ministrio pastoral: Se a igreja no
"comprar" a nossa idia, no ser por meio de decreto conciliar que
conseguiremos qualquer xito. Um dilogo franco, aberto e amigvel a chave do
sucesso.
2l> Destes de (ualidade
225
As estruturas da igreja devem ser constantemente testadas por sua liderana, a
fim de serem revitalizadas e, desse modo, servirem melhor o organismo. Tudo que
no contribui para esse objetivo deve ser mudado ou eliminado.
Algumas coisas podem ser citadas como exemplos do que no devem passar pelo
teste de qualidade de uma igreja local: liderana inibidora, horrio e durao do
culto inadequados, conceitos desmotivadores de administrao das finanas, etc.
Por meio de um processo constante de avaliao e renovao, o surgimento de
estruturas enrijecidas evitado em grande parte.
,% A RE.IDA9I[AOLO DO COBPROBISSO BISSIONVRIO
Com o passar do tempo os membros de uma igreja local tendem a esquecer-se de
seus compromissos missionrios. Para se evitar isso preciso lembr-los
constantemente da importncia da igreja local para com a obra missionria no
mundo. Neste caso especfico, o livro greja local e misses, de Edison Queiroz,
pode ser muito bem aproveitado.
*l> Um e<em$lo (ue deu erto
Aprendi com um colega de ministrio a separar um domingo por ms para falar de
forma mais especfica sobre a importncia da igreja local em misses. O Domingo
Missionrio, como era chamado, era dedicado s misses. Pregvamos sobre
misses, a igreja orava por misses e contribua financeiramente com a obra
missionria. Mas isso no aconteceu de um dia para o outro. Foi preciso um
trabalho de base, de muita conscientizao e investimento que valeram a pena.
Entendamos que separar um domingo por ms para misses era o mnimo que
estvamos fazendo. O ideal seria todos os domingos. Mesmo assim foi
gratificante. Segundo testemunho de irmos antigos (que a principio foram
relutantes), aquele foi um dos perodos mais abenoados na vida daquela igreja. E
no poderia ser diferente. Quando uma igreja se envolve com misses, todas as
demais reas so abenoadas por Deus, inclusive a financeira. Prove!
2l> Uma (uesto de obedi:nia e $rioridade
A experincia nos ensinou que evangelizar no uma opo de vida de uma
igreja local, mas a prpria vida de uma igreja local. O que est "matando" muito
crente novo (que desperdcio!) a igreja no-funcional, que se limita a suas
atividades internas, fechada em quatro paredes. A igreja local precisa resgatar sua
viso missionria, excelncia maior de seu chamado, como bem declarou o
apstolo Pedro: "Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo
de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que
vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" ( Pe 2.9).
Vejamos alguns exemplos de como a igreja poder revitalizar sua viso
missionria.
226
,l> Re'itali4ando a misso integral da igreja loal
Como revitalizar uma igreja que comeou com tanta empolgao para fazer
misses e de repente esfriou? Em primeiro lugar, preciso reconscientizar a igreja
de sua misso no mundo. Em segundo lugar, preciso conscientiz-la de que ela
est no mundo para servir o mundo integralmente.
Se a igreja chegou a se empolgar com misso algum dia, sinal que ela tem
potencial para fazer, com a graa de Deus, o que fez antes. Sermes e estudos
bblicos missionrios, filmes especficos como por exemplo As Primcias, Etal e
Atrs do Sol, alm do auxlio de associaes evanglicas e agncias missionrias,
certamente produziro novo alento.
A igreja deve ser redirecionada. Geralmente a frieza por misses acontece por
causa da rotina. Uma vez que o mal foi detectado necessrio que seja
combatido com atividades variadas.
Alm disso, importante que a igreja saiba que sua misso no mundo integral.
sto , evangelizar no simplesmente distribuir folhetos como alguns pensam,
mas sim, atender o indivduo na totalidade de suas necessidades. Por outro lado,
a igreja nunca deve deixar se levar pela prtica do paternalismo e assistencialismo
paliativos, mas sempre partir para uma ao social transformadora, do indivduo e
da sociedade, para a honra e glria de Deus Pai. O ponto de partida ser o
parmetro bblico e o contexto da igreja local.
Conluso)
Mais coisas poderiam ser ditas como parte integrante de um projeto de
revitalizao para a igreja local, como por exemplo, a espiritualidade contagiante
da igreja local com relacionamentos marcados pelo amor fraternal, um culto
inspirador, a formao de grupos familiares ou clulas, etc. Entretanto,
entendemos que a formao de uma liderana capacitadora, as estruturas da
igreja sendo funcionais e o compromisso missionrio revitalizado, naturalmente
resultaro em novas realizaes.
Parte ZZZ.I
UBA IGRE@A RENO.ADA
TEXTO: ROMANOS 12: 1-2

PROP`SIDO)
Uma das maiores necessidades do mundo, das pessoas e tambm da igreja a
de se adaptar ao curso da histria. Esta adaptao s se viabiliza mediante a
disposio do mundo, das pessoas e da igreja em se transformarem.
Transformao o segredo de um organismo vivo.
- lust. Leon Tolsti: "Todos pensam em mudar a humanidade e ningum pensa
em mudar-se a si mesmo".
227
R*% DRANSMORBAOLO ADRA.NS DA COBUNICAOLO
A igreja no sobrevive sem uma comunicao interna. O grande fator de disperso
que a enfraquece a falta de uma boa comunicao entre seus membros.
1.1 - A comunicao se processa atravs de trs elementos bsicos:
a - Kerigma - mensagem
b - Koinonia - comunho
c - Diakonia - servio
*%2 + Enurtando as distWnias + @oo *,) *2+*0
A mensagem Kerigma - no funciona isoladamente. Para que ela produza
resultados positivos necessrio que o membro exercite a Koinonia e a Diakonia.
R2% DRANSMORBANDO A NOSSA RE9AOLO
Este processo ocorre atravs da prtica de quatro princpios bblicos:
2%* + Prin"$io da integrali4ao + * Cor"ntios *2) *P+*3
- cada membro tem a sua funo. Um membro no deve aspirar o lugar do outro.
Quando isto ocorre todo o corpo prejudicado.
- A quebra deste princpio provoca:
a - desvalorizao do membro
b - contestao da vontade de Deus
c - afastamento dos outros membros
d - desperdcio de foras
2%2 + Prin"$io da o$ortunidade + * Cor"ntios *2)*0+*1
- este princpio visa dar a todos a mesma chance de trabalho. Um membro no
pode inibir a ao do outro.
- A falta de oportunidade produz:
a - desequilbrio em todo os sistema
b - um esprito de concorrncia
c - uma anemia espiritual
2%, + Prin"$io da de$end:nia + * Cor"ntios *2) 2*+22
- todos os membros devem participar das atividades que os demais realizam. A
independncia enfraquece o corpo.
- Quando este princpio quebrado, ocorre:
a - enfraquecimento de todos os demais membros
228
b - o egosmo passa a predominar nas relaes
c - a arrogncia quebra a linha de comunicao
2%/ + Prin"$io da unidade + * Cor"ntios *2) 2P+23
- a unidade a fonte geradora de toda a energia, mobilidade e harmonia do corpo.
Sem ela, a igreja perde a sua funo. Joo 17:23
,%R + DODA DRANSMORBAOLO EZIGE DISCIP9INA PESSOA9 +
1 Corntios 9:25
- A igreja precisa ser a autora e no a espectadora no processo de mudanas. Ela
foi criada para ser o instrumento de Deus na transformao da sociedade. Para
isto o exerccio da disciplina imprescindvel.
- Disciplina na prtica de ouvir e falar - Joo 8:47
- Disciplina na prtica do perdo - Marcos 11:25
- Disciplina na prtica da f - 2 Corntios 13:5
- Disciplina na prtica da liberdade - Glatas 5:13
- Disciplina na prtica das aes - Colossenses 3:17
- Disciplina na prtica do tempo - Efsios 5:15-16
- Disciplina na prtica da santidade - 1 Timteo 5:22
- Disciplina na prtica do amor - Joo 13: 35
Parte ZZZ.II
UNIDADE NA .ARIEDADE
Romanos 16.3-16
No ltimo captulo da Carta aos Romanos, Paulo faz recomendaes, saudaes
e votos. So saudaes individuais a vinte e seis pessoas e a cinco famlias,
grupos de pessoas ou "igrejas no lar". Das pessoas mencionadas, pelo menos oito
so mulheres. Treze dos nomes aparecem em inscries ou documentos que tem
a ver com a nobreza e com o palcio do imperador naquela cidade (cf. Fp 4.22).
No entanto, so, na maioria, escravos.
uma esclarecedora lista de como a f evanglica se havia espalhado entre todas
as classes sociais. H uma mistura de judeus e gentios; nobres, libertos e
escravos; homens e mulheres; idosos e jovens. Mostra como aquela comunho de
f na cidade de Roma era formada de gente de vrias nacionalidades,
procedncias e estratos sociais. Registra, ainda, como o muro de separao entre
judeus e no-judeus fora derrubado, exatamente nos termos de Efsios 2.14,16
(cf. Gl 3.28).
A CO9ORIDA .ARIEDADE
Como j enfatizado, h nesta passagem uma viso da intensa vida da greja-dos-
Primeiros-Dias. A relao de nomes de altssimo significado, e examinando-os
com alguma anlise, vemos que os tipos so to diferentes que s um milagre
229
chamado evangelho pode explicar a interao naquela comunidade de f.
H judeus e h gentios, j o dissemos, ou seja, gente que vem de um profundo
contexto espiritual, e gente que vem do paganismo. H ricos e h pobres. H
homens e h mulheres.
Os judeus. Era o caso de Priscila e quila (v.3), de Maria (v.6), de Andrnico e
Jnias (v.7), de Apeles (v.10), de Herodio (v.11).
H romanos: Ampliato (v.8) e Urbano (v.9), e, pelo menos, um grego, Epneto.
Escravos: Ampliato, Urbano, Estquis, Flegonte, Prside e Hermas.
O significado dos nomes igualmente muito interessante:
quila = guia
Asncrito = incomparvel
Epneto = louvado
Estquis = espiga
Fillogo = falador, erudito
Flegonte = ardoroso
Hermes = intrprete (da a palavra hermenutica, a arte da eloqncia)
Jlia = juvenil
Maria = bela (alguns traduzem como "teimosa, obstinada")
Nereu = molhado
Olimpas = descido dos cus
Ptrobas = vida do pai
Priscila = venervel
Trifena = delicada
Trifosa = mimosa, graciosa
Urbano = criado na cidade.
As saudaes no so longas, mas so muito expressivas, cheias de gratido e
plenas de amor:
Em relao a Prisca e quila (vv. 3,4): "meus cooperadores em Cristo" e "pela
minha vida expuseram as suas cabeas" . Para Epneto (v.5b): "meu amado" e
"primcias da sia para Cristo". Maria (v.6) foi a que "muito trabalhou por vs". No
verso 7, Andrnico e Jnias so "meus parentes", "meus companheiros de priso"
e "bem conceituados entre os apstolos".
No verso 8, Ampliato "meu amado no Senhor"; no 9, Urbano "nosso
cooperador em Cristo"e Estquis chamado de "meu amado". Apeles (v. 10)
denominado "aprovado em Cristo"; no verso 12, as irms Trifena e Trifosa so as
que "trabalham no Senhor", e Prside, veterana senhora, amada" e "muito
trabalhou no Senhor". E passando ao verso 13, Rufo o "eleito no Senhor".
BEB`RIAS
230
H algumas histrias por trs das lembranas de Paulo. A histria de Prisca e
quila. Eu escrevi Prisca? Prisca ou Priscila? D no mesmo, porque Priscila o
diminutivo de Prisca (cf. At 18.2, 18,26), como Lucia faz Lucila, Drusa, Drusila e
Lvia, Livila. Era um casal devotadssimo ao apstolo Paulo, a ponto de sofrerem
perigo de vida (cf. 1Co 15.32; At 19.23) Tinham a mesma profisso de Paulo, que,
por um tempo, morou com eles. Quando Paulo deixou Corinto indo para feso, o
casal o acompanhou (At 18.18). possvel, at, que Priscila pertencesse a uma
famlia da nobreza romana, e qila fosse um judeuda sia menor setentrional.
Um estudioso do Novo Testamento diz que no h no Novo Testamento um casal
mais fascinante que este.
Outra histria interessante a de Rufo. No verso 13, Paulo chamou senhora,
me de Rufo, de sua me, de acordo com o costume oriental de assim chamar
uma senhora mais idosa. H quem admita ser Rufo filho de Simo, o cireneu que
carregou a cruz de Jesus compartilhando com Ele a dor, o maltratto, a humilhao
daquela manh em Jerusalm (cf. Mc 15.21). Se assim ocorreu, que gente
extraordinria so os pais de Rufo: o pai carregou a cruz de Jesus Cristo, e a me
"adotou" Paulo, o grande apstolo aos gentios.
As duas idosas irms em Cristo tm histrias no contadas no texto. Prside
("natural da Prsia") e Maria so pessoas que no se entregam. Eram avanadas
na idade, e incansveis no trabalho. Alis, Paulo usa uma palavrinha que diz isso:
kopian, que significa "trabalhar at o cansao"
A UNIDADE
No fcil viver em unidade, em concrdia. Dietrich Bonhoffer usa as expresses
"dom de uma vida comum" e "dom da adorao em comum aos domingos",
aplicando-as bno de Deus que se chama greja. Diz ele que o estilo de vida
que acontece na igreja um privilgio. Mas a verdade que muito difcil viver
em comunidade. E se no h o alicerce de Jesus Cristo, essa experincia que
deveria ser abenoada, abenoadora, enriquecedora, torna-se amarga e, em
certos casos, traumatizante. Muitos problemas afloram porque nossos irmos em
Cristo (em quem corre o mesmo de Jesus nas veias) so tratados apenas como
outras pessoas, gente que enche os bancos da igreja, mas no como irmos no
Nome de Jesus Cristo, nosso Salvador.
Pois ; o relacionamento humano uma teia delicadssima, tenussima e fraglima
que pode se romper com coisas mnimas e minsculas, mas que se fortalece
quando est fundamentada no respeito, na confiana, na honestidade, na
tolerncia, no querer o bem, no bem-querer e nas atitudes de boa vontade.
Na verdade, o relacionamento humano e cristo dinmico, poderoso e incentiva
o crescimento pessoal e da greja como um corpo.
PRECIOSAS 9IOaES
231
Sacrifcio de uns pelos outros (vv. 3-5a). Aqui temos Priscila e qila, o casal
amado, recebendo do apstolo o reconhecimento pelo modo atravs do qual
compartilharam de suas lutas, a ponto de quase serem mortos.
Desde o princpio desta genuna e profunda amizade, Priscila e quila foram
pessoas que mantiveram aberto o corao, abertas as mos, e aberta a porta para
a expanso do nome e reino de Cristo
Trabalho pelo bem comum (v.6). Paulo sada a irm na f chamada Maria.
digno de observao que as mulheres so significativamente proeminentes na
vida da greja de Cristo. Nesta lista h solteiras, casadas, vivas, mes e todas
executando um admirvel ministrio na Causa do Senhor.
Temos membros de uma mesma famlia fazendo parte com outras famlias de
uma mesma famlia de f. Paulo at o menciona. No verso 10, ele fala dos "da
casa de Aristbulo"; no verso 11, "os da casa de Narciso", no verso 13, de Rufo,
sua me e sua irm, e no verso 15, de Fillogo, Jlia, Nereu e sua irm
(provavelmente, pai, me e filhos).
O Novo Testamento menciona que, em muitas ocasies, famlias inteiras eram
batizadas (cf. At 10.44-48; 16.15, 33330-34; 18.8; 1Co 1.16; 16.19; Cl 4.15; Fm 2).
Havia casos em que pequenos grupos se reuniam em uma casa. o caso de um
ncleo que tinha seus encontros na casa de quila e Priscila (v. 5a). Alguns foram
companheiros de priso do apstolo (cf. v.7). Dr. Dale Moody, nosso ex-professor,
fez uma significativa afirmao ao dizer que ser um dia glorioso quando os
crceres forem transformados em plpitos.
Aceitao de uns pelos outros (v. 16). Paulo recomenda uma saudao muito
comum no Oriente Prximo ainda hoje: o beijo (cf. Gn 29.11; 33.4; 1Sm 10.1).
Alm de ser um sinal de afeio entre parentes,um sinal de amor, havia, tambm,
um tom de homenagem (Gn 29.11; Ct 1.2). No Novo Testamento, um sinal de
amizade e saudao (Mt 26.48).
Era, lembremos, um ato de fraternidade entre os semitas, mas no entre os
romanos. Por outro lado, o costume j se havia difundido nas igrejas conforme
atestam os seguintes exemplos textuais: 1Corntios 16.20; 2Corntios 13.12;
1Tessalonicenses 5.26 e 1Pedro 5.14.. Paulo, porm, no o entende s como
sinal de amizade, nem como uma ordenana ritual. Paulo usa a palavra "santo",
"sculo santo", para evitar toda e qualquer conotao maldosa. Equivale, ento,
em nossa cultura, a um fraternal abrao e aperto de mos, um cordial "Bom dia!"
preciso recuperar o significado da comunho. Alis, comunho (koinonia) uma
das grandes palavras do Novo Testamento. Fala de uma abordagem sistmica,
pois vital para a sade espiritual da igreja e do crente como indivduo. Pode no
parecer, mas uma h uma comunho o dedo e o fgado de algum, a perna e o
corao porque corre um sangue vital. Devemos buscar a comunho, nos
aproximar de algum. preciso lembrar que avivamento e comunho andam de
mos juntas.
232
H uma recomendao do apstolo que apropriada para encerrar esta reflexo.
Encontra-se em 1Corntios 16.14b: "Fazei todas as vosss obras com amor".
recomendao perfeitamente pertinente porque nenhum dom espiritual, nenhum
desejo de unidade ou de comunho coisa alguma sem o amor. ele quem pe
um ponto final nas divises, faz desaparecer o orgulho, que regenera o interesse,
a solidariedade e a fraternidade de uns pelos outros.
O amor o comeo do crescimento espiritual. Ser preciso lembrar que o primeiro
aspecto do fruto do Esprito o Amor? Por ele, manifesta-se a humildade (Rm
12.4), desenvolve-se a compreenso e o ministrio do ouvido amigo. Assim :
"Todas as vossas obras sejam feitas com amor".
Orao
Senhor, ns Te pedimos:
Que nos conheamos sempre melhor
Em nossas aspiraes e nos compreendamos
Mais e mais em nossas limitaes.
Que cada um de ns sinta e viva
as dificuldades dos outros.
Que ningum fique alheio aos momentos
De cansao, dissabor e desnimo do prximo.
Que nossas discusses no nos dividam,
Mas nos unam na busca da verdade e do bem. Que cada um de ns, ao construir
a prpria vida,
No impea o outro de viver a sua.
Que nossas diferenas no excluam ningum da comunidade.
Que olhemos para cada um, Senhor,
Com os Teus olhos e nos amemos com o Teu corao.
Que a nossa fraternidade no se feche em si mesma,
Mas seja disponvel, aberta e sensvel
Aos problemas de cada um.
E que, no fim de todos os caminhos,
Alm de todas as buscas, e depois de cada encontro,
No haja vencidos nem vencedores,
Mas somente irmos.
Assim seja. Amm!
(Autor desconhecido)
Parte ZZZ.III
O ;UE 9E.OU A IGRE@A
Em Antioquia a fazer Misses
Em Atos 13 o horizonte de Lucas se alarga pois o nome de Jesus seria
maciamente testemunhado alm da Judia e Samaria. A partir de Antioquia
chegaria aos confins da terra. Os dois diconos evangelistas prepararam o
caminho. Estevo atravs de seu ensino e martrio, Filipe atravs de sua
233
evangelizao ousada junto aos samaritanos e ao etope. O mesmo efeito tiveram
as duas principais converses relatadas por Lucas, a de Saulo, que tambm fora
comissionado a ser o apstolo dos gentios, e a de Cornlio, atravs do apstolo
Pedro. Evangelistas annimos tambm pregaram o evangelho aos "helenistas" em
Antioquia. Mas sempre a ao esteve limitada Palestina e Sria. Ningum tinha
tido a viso de levar as boas novas s naes alm mar, apesar de Chipre ter sido
mencionada em Atos 11:19. Agora, finalmente, vai ser dado esse passo
significativo.
A populao cosmopolita de Antioquia se refletia nos membros de sua igreja e at
mesmo em sua liderana, que consistia em cinco profetas e mestres que moravam
na cidade. Lucas no explica a diferena entre esses ministrios, nem se todos os
cinco exerciam ambos os ministrios ou se os primeiros trs eram profetas e os
ltimos dois mestres. Ele s nos d os seus nomes. O primeiro era Barnab, que
foi descrito com "um levita, natural de Chipre" (Atos 4:36). O segundo era Simeo
que tinha o sobrenome de Nger, que significa Negro, provavelmente um africano
e supostamente ningum menos que Simo Cireneu, que carregou a cruz para
Jesus. O terceiro era Lcio de Cirene e alguns conjecturam que Lucas se referia a
si mesmo o que muito improvvel j que ele preserva seu anonimato em todo o
livro. Havia tambm Manam, em grego chamado o "syntrophos" de Herodes o
tetrarca, isto , de Herodes Antipas, filho de Herodes o Grande. A palavra pode
significar que Manam foi "criado" com ele de forma geral ou mais
especificamente que era seu irmo de leite. O quinto lder era Saulo. Estes cinco
homens simbolizavam a diversidade tnica e cultural de Antioquia e da prpria
igreja.
Foi quando eles estavam "servindo ao Senhor, e jejuando" que o Esprito Santo
lhes disse: "separai-me agora a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho
chamado" (At.13:2). Algumas perguntas precisam ser respondidas.
A quem o Esprito Santo revelou a sua vontade? Quem eram "eles", as pessoas
que estavam jejuando e orando?
Parece-me improvvel que devamos restringi-los ao pequeno grupo dos cinco
lderes, pois isso implicaria em trs deles serem instrudos acerca dos outros dois.
mais provvel que se referia aos membros da igreja como um todo j que eles e
os lderes so mencionados juntos no versculo 1 de Atos 13. Tambm em Atos
14:26-27, quando Paulo e Barnab retornam, prestam conta a toda a igreja por
terem sido comissionados por ela. Possivelmente Paulo e Barnab j possuam
anterior convico do chamado de Deus e esta verdade foi aqui revelada para
toda a igreja.
;ual o onteIdo da re'elao do Es$"rito Santo ? Igreja em Antio(uiaT
Foi algo muito vago e possivelmente nos ensina que devemos nos contentar com
as instrues de Deus para o dia de hoje. A instruo do Esprito Santo foi
"separai-me agora a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado",
234
muito semelhante ao chamado de Abro: "vai para a terra que te mostrarei". Na
verdade em ambos os casos o chamado era claro mas a terra e o pas no.
Precisamos observar tambm que tanto Abro como Saulo e Barnab
precisariam, para obedecerem a Deus, darem um passo de f.
Como !oi re'elado o #amado de DeusT
No sabemos. O mais provvel que Deus tenha falado igreja atravs de um de
seus profetas. Mas seu chamado tambm poderia ter sido interno e no externo,
ou seja, atravs do testemunho do Esprito em seus coraes e mentes.
ndependente de como o receberam, a primeira reao deles foi a de orar e jejuar,
em parte, ao que parece, para testar o chamado de Deus e em parte para
interceder pelos dois que seriam enviados. Notamos que o jejum no
mencionado isoladamente. Ele ligado ao culto e orao, pois raras vezes, ou
nunca, o jejum um fim em si mesmo. O jejum uma ao negativa em relao a
uma funo positiva. Ento jejuando e orando, ou seja, prontos para a obedincia,
"impondo sobre eles as mos os despediram".
sto no era uma ordenao ao ministrio muito menos uma nomeao para o
apostolado j que Paulo insiste que seu apostolado no era da parte de homens,
mas sim uma despedida, comissionando-os para o servio missionrio.
;uem omissionou os mission5riosT
De acordo com Atos 13:4 Barnab e Saulo foram enviados pelo Esprito Santo que
anteriormente havia instrudo a igreja no sentido de separ-los para ele. Mas de
acordo com o versculo seguinte foi a igreja que, aps a imposio de mos, os
despediu. verdade que o ltimo verbo pode ser entendido como "deixou-os ir",
livrando-os de suas responsabilidades de ensino na igreja, pois s vezes Lucas
usa o verbo "adulou" no sentido de soltar. Mas ele tambm o usa no sentido de
dispensar. Portanto creio que seria certo dizer que o Esprito os enviou instruindo
a igreja a faz-lo e que a igreja os enviou, por ter recebido instrues do Esprito.
Esse equilbrio sadio e evita ambos os extremos. O primeiro a tendncia para
o individualismo pelo qual uma pessoa alega direo pessoal e direta do Esprito
sem nenhuma referncia igreja. O segundo a tendncia para o
institucionalismo, pelo qual todas as decises so tomadas pela igreja sem
nenhuma referncia ao Esprito.
Conluso
No h indcios para crermos que Saulo e Barnab eram voluntrios para o
trabalho missionrio. Eles foram enviados pelo Esprito atravs da igreja. Portanto
cabe a toda igreja local, e em especial aos seus lderes, ser sensvel ao Esprito
Santo, a fim de descobrir a quem ele est concedendo dons ou chamado.
Chamado missionrio no um ato voluntrio, uma obedincia viso do
235
Senhor.
Assim precisamos evitar o pecado da omisso ao deixarmos de enviar ao campo
aqueles irmos com clara convico de que foram chamados por Deus, bem como
a precipitao de o fazermos com outros que possuem os dons para tal, mas sem
confirmao do Esprito igreja.
O equilbrio ouvir o Esprito, obedec-lo e fazer da igreja local um ponto de
partida para os confins da terra.
Parte ZZZIZ
BINISDNRIOS MINIS

"...passei pregando o reino de Deus... no me esquivei de vos anunciar todo o
conselho de Deus... estou limpo do sangue de todos" (Atos 20. 25 27).
No existe chamada mais honrosa e elevada que a divina para o ministrio
integral. senso comum que qualquer outra atividade desenvolvida pelos cristos
tem sua pertinncia na Causa de Cristo e no deve ser minimizada. No entanto, a
Escritura Sagrada d grande importncia a homens e mulheres que foram
separados como profetas, evangelistas, missionrios e pastores. O apstolo Paulo
mesmo demonstrou uma clara viso do seu ministrio, e suas cartas o revelam
(1).
O contexto da poro bblica escolhida que Paulo, apstolo, est deixando um
lugar onde tem exercido um ministrio fiel e pleno de frutos. Paulo est com
sentimentos divididos: est triste e alegre. tristeza por deixar aqueles a quem
ama, mas prazeroso por ter sido o instrumento de sua converso.
, na verdade, uma despedida carregada de emoo. E h, no seu
desenvolvimento, detalhes que merecem anlise. Paulo menciona que sua palavra
sempre foi destemida, havia transmitido a vontade de Deus sem quaisquer
reservas; menciona, ainda, que sempre trabalhou com as prprias mos para
satisfazer as suas necessidades pessoais, nada cobiou de outras pessoas, pelo
contrrio, seu trabalho, no o reservava para si, mas ajudava a suprir as
necessidades de outros menos validos.
Outra expresso de Paulo em sua despedida o enfrentamento do futuro com
confiana visto que depende unicamente do Esprito Santo. Mesmo no sabendo
o que vir no dia seguinte, espera-o e o enfrenta com a plena conscincia de toda
a direo do Esprito.
Paulo recorda aos seus colegas de ministrio algumas realidades prprias do seu
mnus ministerial e proftico: o dever que no outro seno vigiar, alimentar,
cuidar do rebanho do Senhor que lhes foi confiado, tarefa que ningum escolhe,
antes, pelo contrrio, para ela escolhido; o perigo a que esto sujeitos, bem na
medida do pensamento contemporneo de que "o preo da liberdade a eterna
236
vigilncia". Os participantes da obra divina correm o perigo da contaminao do
mundo, do secularismo, da inveja ou do sucesso. verdadeiramente uma luta
ingente, feroz e constante mantida pelos profetas, pastores, evangelistas,
educadores, missionrios, obreiros em geral para manter a pureza e a
intocabilidade da greja de Jesus Cristo sob a sua liderana espiritual.
Antes de sua partida, traz memria de seus amados trs caractersticas de seu
prprio ministrio, e, por extenso, de todos os fiis ministros, missionrios,
profetas, obreiros do Reino de Deus.
CARACDER_SDICA *)MIDE9IDADE g DI.INA COBISSLO
"Passei pregando o reino de Deus" (v. 25). O mtodo de Deus para a salvao
dos perdidos no outro seno a pregao, pois "aprouve a Deus salvar pela
loucura da pregao...(2)" Outros mtodos so auxiliares, contribuem, ajudam,
no so, porm, prioritrios.
A palavra pregar usada por Paulo cinqenta e nove vezes nas suas cartas. At
mencionou que "Cristo no me enviou para batizar"(3). Da mesma forma,
escreveu, "cheguei a Trade para pregar o evangelho"(4), e a Timteo exortou
com a seguinte expresso: "Prega a palavra, insta a tempo e fora de tempo"(5).
Para Paulo, precioso o evangelho, no a sua vida(6). Esta convico que
queimava a sua conscincia ela a reflete igualmente em Atos 21.13, Filipenses
1.19-26 e 3.8, entre outros tocantes exemplos de dedicao, consagrao e
abandono de seu esprito ao Esprito de Deus. Para o apstolo, prioritrio
pregar, proclamar essa mensagem abenoada e abenoadora de um evangelho
eficaz para a salvao de todo aquele que cr.
CARACDER_SDICA 2) APRESENDAOLO P9ENA
"No me esquivei de vos anunciar todo o conselho de Deus" (v. 27). Spurgeon fez
referncia a pregadores que enfatizavam apenas certas doutrinas. o que
podemos chamar de "evangelho light". Esses pregadores falam de doutrinas como
o reavivamento, a cura divina, e outras igualmente populares. Entretanto, os
ministros fiis no se prendem a um assunto favorito, mas proclamam todas as
Doutrinas da Graa.
O apstolo Paulo no se esquivava de faz-lo. No deixava de pregar porque
certas verdades no satisfaziam os paladares de seus ouvintes porque um
ministro fiel no se amedronta diante dos homens. Na verdade, o ministro fiel e
destemido no busca a popularidade "amaciando" certas nfases do evangelho
que no apoiadas por alguns. Seu tema principal a salvao, incluindo seus
aspectos como a eleio, a justificao, a redeno, a santificao e a glorificao
a serem explicados com toda a clareza possvel, e tudo o mais que est contido
na Palavra de Deus, ou como j foi resumido com muita pertinncia, "o ser
humano, o pecado e a graa".
237
CARACDER_SDICA ,) OHRIGAOLO SEB CU9PA
"Estou limpo do sangue de todos" (v. 26). Estas palavras so um eco de Ezequiel
33.1 - 9,
"todo aquele que ouvir o som da trombeta, e no se der por avisado; e vier a
espada, e o levar, o seu sangue ser sobre a sua cabea"(7).
Diz a Bblia na Linguagem de Hoje: "Esse algum responsvel por sua prpria
morte". Paulo tambm o disse ecoando o profeta Ezequiel, "estou limpo do sangue
de todos" (8), frase do missionrio vertida pela BLH como "se algum de vocs se
perder, eu no sou responsvel"
Paulo era, na verdade, um pregador tremendamente linear. Pregava todo o plano
de Deus, e cumpria sua tarefa. A resposta dos ouvintes no era sua
responsabilidade. A referncia culpa pela morte de algum aplica-se, como se
depreende, ao dever espiritual do missionrio/evangelista pela apresentao fiel
da mensagem de vida abundante: o pecador advertido, a responsabilidade de
atender ao convite para a bno j lhe foi passada, e assim o pregador cumpriu o
seu sagrado dever de ressaltar o pecado, a justia e o juzo, deixando que o
Esprito faa a obra de convencimento, e apelando para que se escolha a vida.
Nosso problema, quantas vezes, tem sido o desejo de ver resultados visveis em
lugar de deixarmos os resultados com Deus. Pode o missionrio, o evangelista, o
pastor ficar to ansioso e no se lembrar da recomendao bblica, "Lana o teu
po sobre as guas", at porque nos garante a concluso desta recomendao
que "depois de muitos dias o achars"(9). Garante a Escritura que a Palavra de
Deus "no voltar vazia"(10), razo porque no precisamos nos preocupar com os
resultados visveis imediatos. O Senhor da seara fiel, desse modo, os Seus
servos devem ser fiis na entrega da mensagem e na obrigao por causa de sua
divina comisso.
k9DIBO PENSABENDOS
"E eis agora sei..." (v. 25a). Gloriosa certeza! Extraordinria convico! Em outro
espao, tambm o fez com a afirmao de "sei em quem pus a minha confiana e
estou certo de que ele tem poder para me guardar na minha misso at ao dia
marcado", o Dia do Juzo(11). Com esta expresso de f e esperana, o apstolo
introduziu os pensamentos acima analisados.
Sem qualquer sombra de dvida, o missionrio/profeta/pastor/obreiro/obreira dir
"EU SE..!" Sim; tem conhecimento de sua pequenez, fragilidade e tremenda
dependncia de um Pai amoroso, cuidadoso, e sempre pronto a dar sustento
emocional, espiritual e foras fsicas para o desempenho da tarefa proposta.
238
H lobos vorazes rondando o rebanho, prontos a entrar no santo aprisco. Quanta
deturpao doutrinria, quanta novidade penetrando como se fossem
modernssimos mtodos de proclamao, e, no entanto, quanto poder nas
palavras emanadas por vidas confiantes, corajosas, ousadas que podem afirmar
8EU SEI%%%E EU CONCEOO O SENCOR DA SEARAE8
Que no passemos adiante a sagrada misso evangelizadora que o Senhor
poderia ter confiado aos Seus anjos, por essncia e definio Seus autnticos
mensageiros e ministradores; porm, foi a ns que Ele o fez. Cabe-nos
corresponder!
NODAS
(1) Cf. 15.14ss.; 1Corntios 16.10ss.; 2Corntios 2.14-6.10; 10.1ss.; Colossenses
1.24-2.23; etc.
(2) 1Corntios 1.21b.
(3) 1Corntios 1.17.
(4) 1Corntios 2.12a.
(5) 2Timteo 4.2a.
(6) Cf. Atos 20.24
(7) Cf. v.4.
(8) Cf. Atos 20.26b.
(9) Eclesiastes 11.1.
(10) saas 55.11.
(11) 2Timteo 1.12 (O Novo Testamento, Traduo nterconfessional, Lisboa,
Sociedade Bblica de Portugal, 1978)
O BINISDNRIO DA PA9A.RA

Introduo=*>
interessante observarmos a exigncia que muitos cristos fazem a seus
pastores para que dediquem tempo em atividades secundrias, prescindindo
aquelas que o Texto Sagrado preceitua como sendo a funo pastoral.
Vemos em Atos 6.4 que a tarefa pastoral precpua a orao e o ministrio da
Palavra. A pregao da Palavra deve ser efetivada por cristos especialmente
vocacionados em distino a todos os demais Ministrios Eclesisticos. A idia
radical inerente ao Ministrio, em todo o Novo Testamento, servio prestado em
submisso, subservincia, diligncia e fidelidade, que emprestam ao ministro
dignidade e importncia oficial devido a natureza e a qualidade do servio
prestado.
Dentre os Ministrios alistados na Bblia o Ministrio da Palavra o mais rico na
sua significao. o Ministrio do Logos, que no Novo testamento o equivalente
a Davar Elohim, Palavra de Deus, citada em hebraico 394 vezes no Antigo
Testamento. O Ministrio da Palavra, portanto, o que encerra o compromisso de
239
anunciar a Revelao de Cristo no sentido de uma comunicao divina em forma
de mandamentos, profecias e conforto para o povo de Deus.
O pregador da Palavra de Deus um profeta que deve compreender claramente a
beleza e a universalidade do evangelho, absorto pelo Dom de proclam-lo com
persuaso, zelo e extremado amor, sempre divinamente inspirado e autorizado
para esclarecer as manifestaes de Deus decorrentes da mensagem
proclamada. O pregador da Palavra o mensageiro de Deus e o verdadeiro
mestre da sociedade, eleito pelo prprio Deus da Palavra para arquitetar os ideais
divinos para a sociedade, afim de que os ouvintes passem a orientar e dirigir suas
vidas a partir da Palavra proclamada.
I ] Minalidade es$e"!ia do Binistrio Pastoral =2>
Em uma pesquisa realizada entre pastores perguntou-se qual seria o alvo final do
trabalho pastoral e muitos responderam ser a evangelizao, outros a unio dos
crentes com o Senhor, uns poucos disseram ser o preparo do crente para a
eternidade e para o mundo atual e, lamentavelmente, muitos no souberam
responder a questo proposta.
espantoso notar que muitos pastores dirigem igrejas e pregam sem ter uma
noo clara quanto a finalidade do Ministrio, o que ressalta o fato de que no
desenvolveram uma viso bblica para o Ministrio da Palavra. Esto pastores
mas no so Pastores na acepo bblica da tarefa pastoral.
Quando buscamos no Texto Sagrado a finalidade especfica para o Ministrio
Pastoral encontramos, alm das tarefas primordiais indicadas em Atos 6.4, as
responsabilidades alistadas a seguir.
*% A$er!eioamentos dos rentes
O pastor no pode contentar-se em visualizar nos membros da igreja apenas
certas atitudes ticas pautadas na Palavra de Deus ou algumas poucas posturas
prprias dos costumes e princpios denominacionais. Deus espera mais dos
pastores e a tarefa pastoral deve esmerar-se em apresentar ao Senhor pessoas
maduras e adultas na f que sejam cumpridores da Palavra, cristos "perfeitos em
Cristo", Colossenses 1.28.
Deus espera que os pastores entreguem a Cristo a obra acabada, isto , cristos
aperfeioados em Jesus, edificados na igreja, cheios do pleno conhecimento e
firmados doutrinariamente. Cristos que tenham uma identidade doutrinria
definida e que interagem na obra do ministrio da igreja de modo geral, Efsios
4.10-16.
2% Ca$aitar os risto $ara o ser'io%
A igreja uma escola de vida e de servio. A convivncia na igreja deve nos
240
ensinar a servir no presente, preparando-nos para o servio futuro na glria
celestial, 1 Pedro 4.7-10.
O Senhor espera que nos preparemos e aprendamos sobre fidelidade e dons de
ministrios, independentemente da condio social ou cultural, servindo na igreja
local, que a figura da igreja universal gloriosa, Mateus 25.14-30. A igreja no
um estgio no qual apenas esperamos passar o tempo at que Jesus volte.
Devemos servir com esmero e amor no presente para que sejamos encontrados
fiis no tempo em que formos convocados ao servio celestial, Mateus 6.21-24;
Marcos 10.43-45; Lucas 12.35-38; Joo 12.26; 13.13-17; Glatas 5.13; Hebreus
10.22-25 e Apocalipse 22.3-4.
,% Preser'ar a unidade da igreja
A unidade da igreja um desafio ao amor e ao respeito que os cristos devem uns
aos outros. um chamado compreenso das diferentes manifestaes de Deus
no mundo atravs da igreja local sem prescindir da comunho em Jesus e da
sinergia cooperativa entre as diversas igrejas para que cada uma delas cumpra o
seu Ministrio.
O pastor deve ter uma viso horizonal do Reino de Deus, isto , deve enxergar
alm do horizonte da igreja local ou de sua denominao. H uma realidade muito
maior e superior do que a prpria igreja local que a greja Universal, nvisvel e
Gloriosa, sendo a igreja local condicionada pelos sinalticos denominacionais
apenas uma nfima expresso da grande totalidade do que constitui-se a greja de
Deus em Cristo, Joo 17.11 e 20-23; Efsios 4.4-7; Hebreus 12.22-24; Apocalipse
7.9-15.
II ] A Rele'Wnia da Dare!a Pastoral $ara a Soiedade =,>
Nossa sociedade se admite ps-moderna e adota novos paradigmas
socioculturais e eclesiolgicos, o que nos exige a compreenso das rupturas que
se refletem no nosso cotidiano a partir da substituio da mecanicidade pela
informao e informatizao.
Vivemos em uma sociedade ciberntica e de realidades virtuais. A igreja no pode
ser acometida de refrao causada pelas lentes do virtuosismo ufanista e sectrio
que se recusa novas e diversificadas percepes da sociedade. O pastor no
pode fechar os olhos s transmutaes da sociedade que privilegia a privatizao
e a heterogeneizao de interesses e valores, que vive em constante suspeio
da prpria razo ressaltando a espontaneidade em contraposio subordinao.
No h como no enxergar a pluralidade dos conceitos ticos e morais
estabelecidos pelo situacionismo degradante ancorado e aglutinado em torno de
interesses egocntricos, o que exige da igreja o redirecionamento dos
comportamentos eclesiolgicos e pluralidade na expresso cltica, o que s ser
241
possvel a partir do reposicionamento da atuao pastoral. H que se redefinir a
homilia, sem contudo, descambar para a relativizao dos absolutos estabelecidos
na Palavra de Deus.
Nossa sociedade admite variegadas contemplaes do mundo supondo que a
realidade seja ordenada a partir da observao das leis naturais e do ciclo
existencial. Mediante a essa miopia sociolgica imperioso desenvolvermos uma
cosmoviso pastoral que se contraponha predisposio ps-moderna de rejeitar
uma perspectiva unvoca e correta, como preceitua a Palavra de Deus. A ps-
modernidade implica no abandono de qualquer mito legitimador dominante
desacreditando das meta-narrativas predominantes, refutando e ridicularizando as
micro-narrativas que se auto-arrogam credibilidade insofismvel, como faz
discurso evanglico tradicionalista que reproduz uma eclesiologia arcaica em
detrimento da edificao e da relevncia da igreja para a sociedade.
Uma cosmoviso pastoral para a ps-modernidade deve considerar o fato de que
o mundo no algo exterior e que dele extramos nossos conhecimentos. Uma
atuao pastoral instrutiva e construtiva, bem como uma igreja relevante, deve
entender e visualizar a possibilidade de criarmos os mundos, as realidades
existenciais, por meio da pregao contextualizada que considera as influncias
recebidas na formatao da personalidade, dos conceitos ticos e da prpria
religio. A Bblia tem pressupostos para o ceticismo humano e os pastores devem
ser dotados de graa e qualificados para a interpretao dos absolutos de Deus
em qualquer poca da histria.
Se na ps-modernidade a realidade relativa, indeterminada e participvel, os
pastores devem atuar na formao da conscincia crist, tica e social orientando
a igreja para que condicione sua mentalidade, sua eclesiologia e sua expresso
cltica em paralelo a recusa do verdadeiro conhecimento de Deus, considerando a
validade das emoes e da intuio na percepo ideolgica da verdade e da f,
tornando a igreja e o labor pastoral relevantes e essenciais para o nosso contexto
sociocultural.
O pastor tem a vantagem de estar presente em quase todas as ocasies da vida
das pessoas podendo interpretar as revelaes proposicionais da Bblia a partir da
atuao de Deus na histria, isto por qu uma mensagem bblica e profeticamente
contundente aborda sobre uma variedade de problemas existenciais e prticos,
jamais apresentando-se como um discurso paliativo e superficialmente
direcionado s necessidades imediatas. O ministrio pastoral a nica tarefa que
pode oferecer renovada razo de ser para a sociedade em decadncia tica e
espiritual por enunciar mensagem verdadeira e mstica, no sentido pleno do termo,
pois a f crist o nico misticismo que permite ao homem comunho consigo
mesmo, com a sociedade e com o Deus verdadeiro de forma completa, sem
deixar de lado o intelecto, a volio e as emoes, proporcionando ao ser uma
experincia agregria, a igreja, inigualvel.
Podemos ainda considerar de extrema relevncia a tarefa pastoral por ser o
242
pastor, quando consciente de sua tarefa e de seu compromisso como profeta, o
nico com argumentos capazes de superar as controvrsias ideolgicas e
restaurar a unidade, a amplitude, a totalidade e a integralidade do ser, levando-o,
pela exortao bblica e ensino da Palavra, a comunho com o Deus que pode
restaurar e regenerar a sociedade. Nenhum outro Ministrio Eclesistico
chamado, vocacionado e lapidado para a proclamao da s doutrina, para o
ensino da Palavra de Deus e para o exerccio da liderana na igreja de Jesus
Cristo, agindo como salvaguarda da Verdade Apostlica.
Conluso =/>
No difcil perceber que a igreja sofre as mais variadas influncias e se v
pressionada pelas mais diversas tendncias no atual contexto sociocultural. Os
resultados disto profundamente perturbador e causador de uma verdadeira crise
de identidade ministerial entre os pastores, o que se verifica pela esquizofrenia
resultante do trauma causado pela confrontao da liderana.
Na melhor das hipteses, a igreja ps-moderna tem desvalorizado a autoridade
pastoral quando exige do Ministro permanecer alheio ao desenvolvimento
tecnolgico e atrelado as expectativas denominacionais tradicionalistas que jamais
promovero desenvolvimento e maturidade para a igreja e para o prprio pastor.
Alguns membros das igrejas tecnicamente treinados tm dificuldades em respeitar
e ouvir os ministros formados e habilitados em retrica e idealismo
denominacional devido a crescente confiabilidade dos modelos de gerenciamento
e ao pragmatismo situacionista que corroem as bases bblico-teolgicas legadas
aos pastores para a realizao de seus ministrios. O triunfo do individualismo
criou uma igreja cheia de pessoas que se recusam a aceitar algum que lhes diga
em que devem crer ou o que devem ou no fazer. O padro sociolgico muito
forte e o padro bblico quase utpico no mundo esttico e pictrico. (5)
urgente e premente a necessidade de resgatarmos a credibilidade do Ministrio
da Palavra pois somente aqueles que abrem seus coraes e suas mentes para a
mensagem bblica e instruo pastoral crescero espiritualmente. Os cristos
que resistem a autoridade pastoral ou que vivem buscando referenciais externos
para abalizar a proclamao de seu pastor, alm de se tornarem infelizes,
excluem-se da nutrio espiritual que emana do plpito da igreja.
No exagero asseverar que no sculo 21 o exerccio do ministrio pastoral ficar
ainda mais difcil, visto que nossa sociedade se pauta pela negao da autoridade
e pelo fato de nenhum outro ministrio eclesistico exigir cometimento e
subordinao a autoridade como no caso do Ministrio da Palavra. O tom da
liderana pastoral dever ser estabelecido na autoridade moral e espiritual que os
pastores exibiro na pregao bblica. Pregar dever ser a demonstrao pblica
de que a Palavra de Deus opera no pastor, sendo o instrumento que o Senhor
utiliza para ministrar igreja e ao mundo. Pregar sem autoridade rouba a essncia
da Palavra de Deus.
243
O trabalho do pastor atinge seu auge no plpito, resultado de orao incessante e
de inspirao autoconfrontante. Quando o pastor prega a Palavra de Deus, na
uno e instrumentalidade do Esprito Santo, o Senhor cria um momento que
especialmente divino e que no pode ser repetido. Cada sermo uma
proclamao especfica de Deus para um momento especfico na vida de seu
povo.
Que Deus nos ajude.
Notas
(1) CRABTREE, Asa R. A Doutrina Bblica do Ministrio. 2. Ed. Rio de Janeiro:
JUERP, 1981. 148 p. (pp. 37-38 e 46)
(2) BARRENTOS, Alberto. Trabalho Pastoral. Trad. Kdma Rix. Campinas:
Associao Evang. Menonita, 1991. 278 p. (pp. 31-37).
(3) FERNANDES, Fernando C. Pastor-telogo na Ps-modernidade: Uma
abordagem teolgico-fiolosfica a respeito da atuao pastoral na sociedade ps-
moderna. Rio de Janeiro, 1998. 128 p. [Dissertao - Mestrado em Teologia -
Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil] - (pp. 99-107)
(4) FSHER, David. O Pastor do Sculo 21. Trad. Yolanda Krievin. So Paulo:
Vida, 1999. 334 p. (pp. 304-307 e 318).
(5) Pictrico algo relativo ou prprio da pintura. O termo usado aqui para
indicar o vislumbre de nossa sociedade pelo colorido das imagens e da televiso
na formao de conceitos os mais diversos.
;UE N UB PASDORT

De acordo com Efsios no captulo 4, os versos 11e 12, o ministrio da Palavra
um dom especial de Jesus Cristo Sua igreja, havendo um objetivo definido para
esse ministrio. O propsito o treinamento dos crentes; o estimulo obra do
discipulado; o crescimento do crente individual e da igreja como corpo forte,
robusto, poderoso. , ainda, a consecuo do mltiplo propsito que Jesus tem
para Sua igreja que o de derrubar as portas do inferno, o de resgatar vidas das
mos de Satans, de batizar essas pessoas e de discipul-las. E esses dom foram
dados por Deus em resposta s oraes do Seu povo. O povo de Deus pedia.
Em Mateus 9.37, 38 est registrado: "Jesus diz aos discpulos: A seara
realmente grande, mas os ceifeiros so poucos. Rogai, pois, ao Senhor da seara
que envie ceifeiros para a sua seara". Por isso, o que se requer daquele que
busca o ministrio da Palavra uma convico da chamada especial da parte de
Deus. No pode ser uma pessoa que no tenha chamada, porque o ministrio, o
pastorado, o episcopado no pode ser abraado como se escolhe uma profisso.
Lembro-me de um moo que me procurou uma ocasio e disse que achava que
Deus o estava chamando para o ministrio. Perguntei-lhe, "Qual a evidncia que
voc tem de que Deus est chamando voc para ser pastor?" Ele no era ovelha
minha, era de uma outra igreja e viu escrito na parte externa do templo
ACONSELHAMENTO, ento entrou e veio se aconselhar. Respondeu-me:
"Pastor, eu acho que Deus est me chamando para o ministrio porque j fiz o
244
vestibular trs vezes e fui reprovado. Ento eu acho que por isso que Deus est
me chamando para ser pastor". Disse-lhe que no fosse para o seminrio, que ele
estava muito enganado, porque Deus no chama fracassados nem desocupados.
Quando Jesus Cristo chamou os seus apstolos, todos estavam trabalhando.
Todos estavam na sua profisso, consertando redes, pescando ou no escritrio
como fiscal de rendas.
Relatos da Bblia mostram que quando Deus ou o Senhor Jesus Cristo chamou, o
vocacionado estava numa atividade como Moiss que apascentava ovelhas. Ou
como Davi que tambm apascentava ovelhas e os outros que acabei de
mencionar. A Escritura Sagrada enfatiza a vocao divina, um sentimento to forte
naquele que chamado que levou saas, que estava cultuando no templo, a
exclamar como est registrado em saas no captulo 6, no final do verso 8 onde
ele diz: "Envia-me a mim". A mesma coisa aconteceu com Ams. Ams estava
apascentando o gado e quando ele estava pastoreando o gado, ouviu a palavra do
Senhor. E respondeu "Eu no era profeta, nem filho de profeta". Ele est falando
aqui a Amazias. "Mas boieiro e cultivador." Era agricultor. "Mas o Senhor me tirou
de aps o gado e me disse: Vai, profetiza o meu povo srael." assim que Deus
faz. assim que Deus age. Ou como dizia o saudoso pastor Valdvio Coelho,
"Uma chamada divina, que envolve um preparo divino para uma obra divina". E
isso tem base bblica, 2Corntios, captulo 3, fala sobre esse assunto. Por essa
razo, se algum entra no ministrio sem chamada vai ser um infeliz; mas, se
voc tambm ouviu a chamada e no entrou no ministrio, vai ser tremendamente
infeliz por uma razo, e essa razo est na palavra de Jesus Cristo em Joo no
captulo 15 que diz "No fostes vs que me escolhestes mas fui eu que vos
escolhei e vos designei para que vades e deis fruto." E se algum abandona essa
chamada h de ser infeliz. Por isso a pergunta base : Que um pastor?
Estamos trabalhando em cima de um tema que j foi objeto de reflexo. Talvez
temos agora alguma variante. E quero dizer aos irmos, especialmente os crentes
mais novos, aqueles que esto ainda se preparando para o batismo, Que um
Pastor?
O PASDOR N UB PROMEDA
E essa uma palavra muito interessante, no entanto, ningum queira que eu
adivinhe o futuro. Profeta no isso. Profecia no adivinhao do futuro. Na
mente de muitas pessoas significa uma predio do futuro, uma adivinhao.
Talvez na linha daquele povo que diz assim: "Previses para o ano 2000". No,
isso no ser profeta.
No entanto, a palavra tem conotao muito mais ampla, muito mais profunda e
mais consistente e sria porque pela Bblia Sagrada, profeta quem fala em nome
de Deus, o porta-voz de Deus. E a Bblia ensina que isso um carisma.
1Corntios captulo12 menciona entre os dons o de profecia. E porque profetiza,
ou seja, por que proclama a palavra do Senhor, porque edifica, exorta, consola
homens individualmente e a igreja como um todo, quando a proclamao no
245
existe, vai chegar a derrota e na Palavra Santa est com toda clareza e com toda
as palavras a expresso de Provrbios 29 que fala "No havendo profecia o povo
se corrompe". Portanto, a funo primria, basilar, fundamental do profeta se
colocar entre Deus e a pessoa humana e comunicar o propsito eterno, comunicar
a sua vontade.
Sem dvida alguma irmos h uma tradio milenar atrs de cada sermo que
pregado de qualquer plpito cristo. E mesmo assim, cada sermo deve ser atual.
Apesar de uma tradio milenar desde o tempo dos profetas, cada sermo deve
advertir sobre o pecar, deve advertir sobre a justia e deve advertir sobre o juzo
de Deus. Cada sermo h de chamar a ateno para as conseqncias morais e
espirituais da conduta do ouvinte. E aquele que arrependido deve apontar a
misericrdia e deve apontar o perdo de Deus e a bno da vida com Deus. Por
isso, a palavra do profeta nunca : "Assim eu digo", "assim diz Walter Baptista",
no. A palavra do profeta : "Assim diz o Senhor". "Ou palavra do Senhor que veio
a...". Como est na Bblia Sagrada. Como profeta, o ministro da palavra tem
mensagem. Mensagem de luz, mensagem de vida, mensagem de conforto, de
inspirao, de salvao que deve ser sempre fiel e reta e ortodoxa. Palavra de
orientao para a vida porque Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e eternamente.
Cada profeta ento uma sentinela guardando a doutrina que veio dos lbios do
Senhor e do ensino apostlico. Sentinela e pastor.
Acontece que hoje est muito fcil se chamar "pastor". H tantos desqualificados
sendo chamados de "pastor" que uma verdadeira calamidade. um quadro que
vemos amide. Mas a Bblia mostra que no assim. A Bblia diz que sempre
existiram aproveitadores, que sempre existiram mal intencionados, que sempre
existiram cavadores de lucro. E a palavra de Deus vai dizer assim,
"Estes ces so gulosos, nunca se podem fartar; so pastores que nada
compreendem; todos eles se tornam para o seu caminho, cada um para sua
ganncia, todos sem exceo" (s 56.11).
como est colocado. Querem ver mais? Jeremias 14:14,
"Disse-me o Senhor: Os profetas profetizam falsamente em meu nome, no os
enviei, nem lhes dei ordem, nem lhes falei; viso falsa, adivinhao, vaidade e o
engano do seu corao o que vos profetizam".
H outros textos da palavra.
Nunca foi to fcil para alguns, talvez devssemos dizer para tantos,
reivindicarem, falarem em nome do Senhor, explorando uma pessoa simples,
incauta e at mesmo aquele que est desejosa de ser manipulada. Nunca foi to
fcil como nos dias de hoje, e, no entanto, a palavra do Senhor to clara sobre
este assunto porque diz em Jeremias 3:15 "Dar-vos-ei pastores segundo o meu
corao, que vos apascentem com conhecimento e com inteligncia". Por isso,
Paulo recomenda "No desprezeis as profecias". Pastor , ento, o qu? Um
246
profeta.
O PASDOR N UB AN@O%
Agora ningum espere ver um par de asas nas costas do pastor Walter nem
debaixo do palet. porque tem uma histria que diz que o pastor foi almoar na
casa de uma famlia. E quando chegou, a menininha da famlia comeou a andar
por trs da cadeira do pastor. a l e vinha c, fazia a volta e ia, olhava e mexia e
tocava no pastor. A a mo disse: "Rosinha pra com isso, menina! Que histria
essa, voc andando para l e para c?!". A menina respondeu: "Eu estou
procurando as asas: a senhora no disse que o pastor um anjo...". Ento h
quem queira ver essas asas nas costas do pastor.
Mas vamos entender irmos. Porque a palavra "anjo" tem significado. Anjo
aquele que traz uma mensagem, um mensageiro. E Paulo se refere a isso quando
em Glatas no captulo 4.14, ele diz: "Embora minha enfermidade na carne vos
fosse uma tentao, no me rejeitastes, nem me desprezastes antes me
recebestes como a um anjo de Deus". E no Apocalipse tambm a palavra "anjo"
usada largamente quando as sete cartas so enviadas ao pastor, ao anjo, da
igreja de Filadlfia e s demais.
A pregao algo extraordinrio! Fico fascinado pela pregao. Quando saio de
frias, recomendam-me: "Pastor, no leve o palet: porque se levar o palet, vai
ter que pregar em algum lugar", mas, eu sempre levo o palet. Pregar no cansa.
Pregar no me cansa. Sou fascinado pela pregao. Spurgeon, o grande Charles
Spurgeon, entrou em um auditrio que recm-inaugurado em Londres, o Albert
Hall. Naquele tempo no havia microfone, nem ampliao de som. Tudo era viva
voz, e aquele auditrio havia sido construdo dentro dos mais modernos recursos
de acstica da poca. E o evangelista havia ouvido falar sobre isso. Entrou no
auditrio, que estava completamente vazio. Quando ali chegou, foi para o palco, e
com a voz poderosa de pregador, exclamou:
8EIS O CORDEIRO DE DEUS ;UE DIRA O PECADO DO BUNDOEEE8
e repetiu,
8EIS O CORDEIRO DE DEUS ;UE DIRA O PECADO DO BUNDOEEE8
Experimentou e saiu convencido de que a acstica era excelente. Quando chegou
porta. um homem o procurou e disse: "O senhor que o pastor Spurgeon?" Ele
disse: "Sou eu". Continuou o homem, "S quero dizer que aceito a Jesus Cristo.
Eu sou pedreiro, estava trabalhando na sala do lado quando ouvi o senhor falar l
dentro. E essa palavra me tocou". A pregao dele foi s isso: "Eis o cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo". O homem ficou convencido dessa verdade e
se converteu.
necessrio que haja da parte do pastor verdadeira converso. Como poderia ele
247
falar de uma experincia que no conhece? O que se pode dizer de uma
determinada fruta, o seu gosto, se nunca se experimentou da mesma? Quando eu
estava em Singapura, falaram de uma fruta chamada durian. da famlia da jaca,
da fruta-po, da pinha, da graviola. Essa fruta um pouco maior que uma graviola;
mais espinhenta que a jaca, e dizem que a fruta mais saborosa do mundo. Essa
foi a declarao que ouvi por l, e li, at, afirmando esse fato. Fomos, finalmente,
apresentados durian. Se mais saborosa, no sei porque no tive coragem de
experimentar. No entanto, eu sei que a mais fedorenta do mundo... Fede que
nem esgoto. Dizem que quando se come um bago da fruta, algo deliciossssimo.
No tive coragem porque o fedor era de esgoto em dia de chuva. Meus amados,
no posso falar do sabor da durian porque no o conheo.
Outra coisa que o pastor deve ter piedade crist para resistir ao escrutnio das
outras pessoas. Est na palavra em 1Timteo 4.12. O apostolo Paulo ele diz o
seguinte ao jovem pastor Timteo, "Ningum despreze a tua mocidade: mas s o
exemplo dos fiis, na palavra, no trato, na amor, no esprito, na f, na pureza". No
boletim de hoje, foi transcrita uma palavra do Pr Nilson Fanini bem parecida com
essa. Como o pastor tem sido vtima de cobranas fiscais. Sua vida vasculhada
e os procuradores de agulha no palheiro usam lente de aumento sobre as falhas
do ministro do evangelho. Por qu? Para orar com ele? Nem sempre.
Ele precisa ter uma f sadia tambm e ter uma f que seja ortodoxa. Alis, se no
for ortodoxa nem sadia nem f. Que no seja amante de novidades. Hoje um
tempo em que se ama a novidade. Ns preferimos ficar com a Palavra sempre. H
muita novidade barateando o culto divino, ns preferimos o culto digno do nome
do Senhor. H muito culto que satisfaz mais ao ego dos chamados pastores que
realmente s necessidades do povo.
Pois , o pastor um anjo. Por isso ele precisa de ter todas essas caractersticas
a. Ele precisa conhecer a Deus, andar com Deus, ter comunho com Ele. Ele
precisa conhecer as cincias teolgicas. Ele tem que ter capacidade mental e eu
diria capacidade acadmica, conhecimento bblico adequado. Ele pode no saber
tudo, verdade, mas o que ele sabe, deve saber bem e ele deve continuar
aprendendo, lendo, lendo muito para saber cada vez mais. Por isso, no demais
at lembrar que Paulo tinha muito amor pelos livros, por isso pediu que quando
viesse, Timteo trouxesse o livro.
Precisa conhecer o ser humano tambm, conhecer as cincias humanas,
conhecer a pedagogia, conhecer a psicologia, conhecer as relaes humanas,
conhecer aquilo em que o ser humano forte e aquilo que o ser humano fraco.
Agir para aquilo que forte na sua ovelha continue forte e progrida at e aquilo
que fraco seja colocado com resistncias, fortaleza e ele possa crescer
igualmente. Como mensageiro de Deus, como anjo de Deus, deve fortalecer
aquele que est triste, animar o cansado, levantar o que est derrubado na vida, o
joelho tremente, consolar aquele que est desconsolado, fortalecer o debilitado e
mostrar o caminho ao que est indeciso.
248
Como anjo de Deus mensageiro do Esprito de Deus, da f, da esperana, do
amor, da salvao e da libertao e do perdo que vem de Deus. Por isso, como
mensageiro de Deus, como mensageiro da palavra divina, sinto ao meu lado
quando prego, as testemunhas do Senhor, essa legio de testemunhas de que
Hebreus fala. Sinto ao meu lado Elias e Moiss e saas e Jeremias e Ezequiel e
Daniel e Osias, Joel, Ams e os apstolos. No que esteja tendo vises nem
fantasmas juntos de mim, mas, na mesma linha, na mesma tradio e na mesma
palavra que eles anunciaram e pregaram ao seu povo.
Primeira coisa que ns dissemos que o pastor um profeta. Segunda coisa, o
pastor um anjo, mas h uma terceira o pastor um homem. Descobri que ser
anjo no difcil e que tambm no difcil ser profeta. Difcil ser humano.
Pastores so no somente humanos mas precisam ser plenamente humanos.
Razo porque todo pastor pede uma dose de compreenso, uma dose de
pacincia e uma dose de tolerncia. sso dito porque h quem espere que o
pastor, qualquer pastor de qualquer igreja em qualquer lugar, seja um bom
pregador e que tenha dois bons sermes todo domingo e que tenha um bom
estudo em todo Culto de Orao e que atenda no gabinete a qualquer hora do dia,
inclusive no seu dia de folga, e que seja somente sorrisos; que no canse e que
no desanime em certas horas, e que no tenha tristezas e que tenha inclusive p
condo de fazer a maravilha das maravilhas que estar em dois lugares ao
mesmo tempo. Talvez, se possvel for, em trs lugares ao mesmo tempo, como j
tem acontecido comigo, dois compromissos, trs compromissos e a pessoa fica
zangada porque a s se pode atender a um deles.
O Pastor um homem num mundo de homens. Em 2Timteo 3, apresentam-se as
condies do mundo nos ltimos dias. Essas condies que esto aqui em
1Timteo 3:1-5 so as nossas condies hoje. Alis, 2Timteo 3:1-5,
"Sabe, que nos ltimos dias sobreviro tempos difceis. Os homens sero amantes
de si mesmos, gananciosos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a
pais e mes, ingratos, profanos",
e a segue com um catlogo de coisas do nosso tempo. nesse mundo que ns
exercemos o ministrio. So dias difceis. E a descrio do corao desses
homens mpios a de um povo que se distancia de Deus, de um povo que
transgride as leis da decncia. um povo saturado de orgulho, de lascvia, com
novas formas de piedade, negando, porm, o Deus vivo e verdadeiro. E Paulo fala
de blasfmia; fala de ingratido, de calnia, de atrevimento, de orgulho. Por isso,
enquanto o mundo desce a ladeira do inferno, Timteo, o jovem pastor, exortado
fidelidade palavra de Deus bem como todos os outros pastores. Porque de
hora em hora o mundo piora. Mas como o pastor um servo da palavra, ele deve
manter na conscincia que ele pertence ao seu povo. Ao povo que o Senhor lhe
confiou. Ele pertence palavra que ele anuncia. Ele pertence a Deus que o
escolheu e o comprou e o fez ministro de Sua palavra. sso quer dizer que h de
ser homem de orao e totalmente submisso e consagrado a Cristo e Sua
causa, pois sem Deus na vida, no tem o que oferecer, no tem o que dizer a
249
quem busca o seu conselho ou a quem vai ouvir os seus sermes.
O pastor um homem no mundo dos homens, mas um homem de Deus. Ele
um smbolo diz o doutor Wayne Oates em um livro sobre este assunto. Que ele
um smbolo da f crist, um smbolo do evangelho, um smbolo da graa e por
esse motivo que l na Segunda Carta aos Corntios, no captulo 4 est dito da
seguinte maneira:
"Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder
seja de Deus, e no de ns. Em tudo somos atribulados, mas no angustiados;
perplexos, mas no desanimados; Perseguidos, mas no desamparados;
abatidos, mas no destrudos; Levando sempre por toda a parte o morrer do
Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se manifeste tambm em
nossos corpos".
homem que se apropria portanto da verdade divina e a repassa a suas ovelhas.
Ele um mestre e um ministro. A eu quero explicar a palavra mestre e a palavra
ministro. Os irmos sabem que a palavra mestre vem do latim magister, de onde
vem magistrio, de onde vem magistrado, de onde vem magistratura. E essa
palavra magister, ela guarda uma raiz, magis, que quer dizer "mais". Por que
que o mestre, o magister ou o magistrado eram procurados? Porque tinham algo a
mais a oferecer.
Mas ele um ministro. Ministro vem de minister onde est a raiz minus que quer
dizer menos. Ministro era o escravo. Ministro quer dizer isso a. Pensa-se que hoje
a palavra "ministro" pomposa e ns dizemos o primeiro escalo do governo, os
ministros. Ministro quer dizer escravo. Porque era uma pessoa que tinha de
menos. No o procuravam porque tinha de mais, mas, sim tinha de menos. Por
isso, era ele que tinha que carregar cargas, transportar uma mesa, pegar uma
coisa ali adiante, fazer isso. Trabalho pesado era do minister, do escravo. O pastor
ao mesmo tempo um mestre e um ministro. Ele ao mesmo tempo passa e
repassa aquilo que ele tem de mais, mas, ao mesmo tempo ele tambm sendo
mestre, ele um servo, um ministro.
um homem de Deus mas no um super-homem, um ser humano vulnervel,
e por esse motivo que ele busca ser fortalecido pelo poder do Alto. vulnervel
por isso, infelizmente, comete o pecado de envelhecer. Dizem que uma igreja
estava procurando um pastor. A Comisso de Sucesso Pastoral entrevistou um
determinado obreiro j maduro e ficou muito satisfeita com os resultados da
entrevista, quando algum se lembrou de fazer uma perguntinha que estragou
tudo: "Pastor, quantos anos o senhor tem?" Responde o candidato, "Tenho
sessenta e dois." A, a igreja sentiu que a Comisso murchou, porque ele tinha
sessenta e dois anos: no foi convidado...
Virou moda fazer o perfil do pastor. Uma igreja em nossa cidade, quando foi
escolher o novo pastor, fez o "perfil do pastor". Entre outras coisas dizia que o
pastor deveria ter at determinada idade. Nilson Fanini no poderia ser pastor
250
daquela igreja, Billy Graham. Nenhum desses grandes homens de Deus podia ser
pastor. Porque j haviam passado daquela idade. O nico perfil que conheo e
reconheo o que est no Novo Testamento, na palavra de Deus: 1Timteo 3;
Tito 1;1Pedro 5.
O pastor humano, muito humano, vulnervel, razo porque ele busca o poder
de Deus; e no pode ter medo de responsabilidades; no pode ter medo de
crticas e no pode ter medo do aparente fracasso.
Pastores so profetas, so anjos e so homens, simples homens, mas, pastores
so cooperadores, so facilitadores na obra do Senhor e o ministro do evangelho
um servo voluntrio como Jesus e h de caracterizar-se pela uno do Esprito
debaixo de cujo poder vive. E j que um enorme muro de separao existe e
sempre tem existido entre os homens (Paulo fala disso em Efsios 2), ao ministro
do evangelho confiada a causa da reconciliao porque j chegou a boa nova de
que em Jesus Cristo h salvao, a barreira foi quebrada e ns somos feitos um.
O que necessrio amar a Cristo. Porque quando isso acontece, esse amor de
Cristo se estende naturalmente queles a quem Jesus Cristo tambm ama, o Seu
rebanho. Jesus perguntou a Pedro: "Pedro, tu me amas? Simo, filho de Jonas, tu
me amas verdadeiramente?" A pergunta foi essa. A pergunta foi Pedro agapos
me? Tu me amas verdadeiramente? E Pedro deu uma resposta infeliz. Os irmos
viram que na Bblia, Pedro dizer assim: "Senhor, Tu sabes que eu Te amo." Mas
Jesus perguntou trs vezes, "Senhor, Tu sabes que eu Te amo". Ele no disse
agapo te. Pedro, agapos me? Ele devia responder, "Agapo te". Ele disse: "Filo te"
outra palavra. Filo, vem de filos que quer dizer amigo. "Senhor, Tu sabes que eu
sou teu amigo". Foi isso que Pedro respondeu para Jesus, que pergunta de novo:
"Pedro, tu me amas de verdade?". " Senhor, Tu sabes que eu sou teu amigo." E
finalmente, a resposta, "Senhor, Tu sabe todas as coisas. Tu sabes que eu te
amo". Por isso, Jesus disse, "Apascenta os meus cordeirinhos, pastoreia minhas
ovelhas." O amor a Jesus Cristo meus irmos, condio sine qua non para que
um ministro do evangelho possa se sustentar no evangelho da Palavra, no
ministrio e sempre nesse amor a Cristo, a Deus, e aos irmos.
Parte ZZZZ
Dos S"nodos e Con"lios
Comentrio do Captulo XXX da Confisso de F de Westminster
As vrias denominaes de hoje empregam a palavra "snodo de maneiras
diferentes. Para ns, os presbiterianos, o snodo composto de ministros e
presbteros dos presbitrios o grau acima do presbitrio e abaixo do supremo
conclio (ou assemblia geral) na sua ordem de governo eclesistico.
A distino entre os vocbulos "snodo e "conclio mais aparente que real; ou
seja, assim como o presbitrio e o supremo conclio, o snodo tambm um
conclio [1]. "Snodo ou "Conclio uma conferncia convocada pelos lderes
eclesisticos para dar orientao igreja.
Um conclio pode ser ecumnico (geral) e, portanto, representar a igreja inteira, ou
251
pode ser local (particular), tendo representao regional ou local. Por exemplo:
Doze conclios regionais reuniram-se para debater a heresia ariana entre os
conclios ecumnicos de Nicia, em 325, e de Constantinopla, em 381. O primeiro
conclio ecumnico na histria da greja foi o de Jerusalm (c. 50 A. D.) e est
registrado em Atos 15. Os resultados daquele Conclio foram normativos para toda
a igreja crist primitiva. No entanto, o Conclio de Jerusalm deve ser distinguido
dos conclios posteriores, pelo fato de ter tido uma liderana apostlica [2].
A Assemblia de Westminster (1643-1649) foi um dos maiores conclios na
histria da igreja crist de origem reformada. O captulo que passamos a
compartilhar parte integrante da Confisso de F, um dos grandes tratados
teolgicos produzidos por aquela histrica e notvel assemblia.
O propsito dos snodos e conclios
"Para melhor governo e maior edificao da greja, dever haver as assemblias
chamadas snodos e conclios. Em virtude do seu cargo e do poder que Cristo lhes
deu para edificao e no para destruio, pertence aos pastores e aos outros
presbteros das igrejas particulares criar tais assemblias e reunir-se nelas
quantas vezes julgarem til para o bem da greja.
Os snodos e conclios existem "para melhor governo e maior edificao da igreja,
ou seja, "para o bem da igreja.
Cristo dotou a igreja do poder necessrio para levar a efeito a obra que lhe
confiou. nveste todos os membros da igreja com uma certa medida de poder, mas
outorga uma medida especial dele aos oficiais da igreja. O governo da igreja
presbiteriana pertence aos pastores e presbteros. Sua autoridade no lhes
delegada pelos membros da igreja, embora a igreja os escolha para o ofcio.
Enquanto participam do poder geral dado a todos os membros, recebem
diretamente de Cristo aquela medida adicional que exigida para o seu trabalho
como oficiais da igreja do Senhor.
O poder governante da igreja reside primariamente nos conselhos locais e destes
passado aos snodos e conclios. Cada igreja local tem um certo grau de
autonomia ou independncia, mas este naturalmente restrito de vrias maneiras
to logo ela se associe a outras igrejas locais. Os interesses da igreja em geral
no podem ser sacrificados pelos de qualquer igreja local [3].
As assemblias maiores, ou conclios, no representam uma espcie de poder
superior do que se investe nos conselhos. a mesma espcie de poder, mas
representado num grau maior. Desde que diversas igrejas so representadas h,
naturalmente, uma acumulao de poder. Alm disso, as decises dessas
assemblias no so meramente s consultivas, mas obrigatrias, exceto em
casos em que sejam explicitamente declaradas somente consultivas. So
obrigatrias s igrejas, a menos que sejam demonstradas como contrrias
Palavra de Deus.
252
A autoridade dos snodos e conclios
"Aos snodos e conclios compete decidir, ministerialmente, controvrsias quanto
f e casos de conscincia; determinar regras e disposies para a melhor direo
do culto pblico de Deus e governo de sua greja; receber queixas em caso de m
administrao e com autoridade decidi-las. Os seus decretos e decises, sendo
consoantes com a Palavra de Deus, devem ser recebidos com reverncia e
submisso, no s pela sintonia com a Palavra, mas tambm pela autoridade
atravs da qual so feitos, visto que essa autoridade uma ordenao de Deus,
designada para isso em sua Palavra.
A autoridade dos snodos e conclios deve ser segundo a Palavra de Deus. Do
contrrio correm o risco de ficarem a quem do que se exige deles, ou mesmo de
irem alm, beirando (ou at praticando) o despotismo e abuso de autoridade.
Segundo Calvino, se queremos saber qual a autoridade dos conclios segundo a
Escritura, no h promessa maior do que a que se encontra nas palavras de
Cristo: "Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou eu
no meio deles (Mt 18.20). sso se aplica no somente a qualquer reunio
particular, mas aos conclios em geral. Contudo, no essa a dificuldade da
questo, mas a condio que se adiciona: que Cristo estar no meio do conclio
sempre que o mesmo for reunido em seu nome. Cristo no promete nada a no
ser para quem esteja reunido em seu nome. O que isso significa?
No esto reunidos em nome de Cristo os que, sem ter em conta o mandato de
Deus, no qual probe que se acrescente ou diminua algo sua Palavra, decretam
o que lhes d na telha; pois estes, no contentes com os orculos da Escritura,
que so a regra da perfeita sabedoria, no cessam de inventar coisas novas. E
visto que Jesus Cristo no promete estar presente em todos os conclios, mas
tenha posto um sinal particular para diferenciar os verdadeiros dos que no so,
no podemos fazer pouco caso dessa diferena. O pacto que Deus fez
antigamente com os sacerdotes levitas foi que ensinassem o que ouviam de sua
boca (Ml 2.7). Ele tambm pediu o mesmo aos seus profetas e apstolos. E
queles que quebrassem esse pacto Deus no os reconheceria como sacerdotes
seus, nem lhes daria autoridade alguma. Resolvam essa dificuldade os
adversrios, diz Calvino, se desejam que se d crdito s decises dos homens
tomadas margem da Palavra de Deus [4].
A falibilidade dos snodos e conclios
"Todos os snodos e conclios, desde os tempos dos apstolos, quer gerais quer
particulares, podem errar, e muitos tm errado; eles, portanto, no devem
constituir regra de f e prtica, mas podem ser usados como auxlio em uma e
outra coisa.
Todos os snodos e conclios podem errar, e muitos tm errado no decorrer da
histria porque so formados por homens que podem e tm errado [5]. sso,
porm, explica, mas no justifica uma deciso conciliar equivocada.
253
Uma deciso conciliar equivocada aquela que resulta em algum prejuzo para a
igreja. O conclio no a igreja, mas o seu representante. Uma igreja pode ser
bem ou mal representada. Qualquer resoluo do conclio, seja ela boa ou m, vai
refletir primeiramente na igreja representada por ele. A igreja o termmetro das
resolues de um conclio. O Novo Testamento muito claro nisso. Aps a
deciso do primeiro conclio da greja que se reuniu com o propsito de opor-se
aos esforos judaizantes os que foram enviados Jerusalm desceram logo
para Antioquia e, tendo reunido a comunidade, entregaram a epstola. "Quando a
leram, sobremaneira se alegraram pelo conforto recebido (At 15.31). Percebe-se
que a igreja de Antioquia foi ricamente abenoada pela deciso daquele Conclio.
E no podia ser diferente porque o que foi resolvido ali "pareceu bem ao Esprito
Santo e a ns (At 15.28). "O Esprito revelou o que os lderes da igreja deveriam
dizer e fazer [6].
Quando um conclio se submete verdadeiramente ao Esprito de Deus o resultado
so decises positivas e salutares para a vida da igreja. Mas quando o Esprito
Santo (assim como a Bblia) no passa de inocente til para satisfazer a
carnalidade humana, o resultado pode ser terrivelmente desastroso para a igreja.
Embora os snodos e conclios no devam constituir regra de f e prtica, eles
podem e devem ser usados como auxlio em uma (f) e outra coisa (prtica). Se
as decises deles forem pouco sbias, mas no se opem diretamente vontade
de Deus, recomenda-se a submisso a elas por amor paz. Mas se as decises
so contrrias Palavra de Deus, ento devemos rejeit-las e sofrer as
conseqncias [7].
V O carter eclesistico dos snodos e conclios
"Os snodos e conclios no devem discutir nem determinar coisa alguma que no
seja eclesistica; no devem imiscuir-se nos negcios civis do Estado, a no ser
por humilde petio em casos extraordinrios, ou por conselhos, em satisfao de
conscincia, se o magistrado civil os convidar a faz-lo.
O carter eclesistico dos snodos e conclios nunca deve ser perdido de vista.
Por serem assemblias eclesisticas, no esto sob a jurisdio dos snodos e
conclios assuntos meramente cientficos, polticos, comerciais ou equivalentes.
No devem se envolver nos negcios civis do Estado, a no ser por humilde
petio deste em casos extraordinrios, quando toca diretamente nos interesses
da igreja [8], ou por conselhos, em satisfao de conscincia, se o magistrado civil
os convidar a faz-lo. sso tudo compreensvel porque aos snodos e conclios
somente lhes correspondem assuntos como os de doutrina e moral, de governo da
igreja e disciplina, e quaisquer outros que tenham a ver com a preservao da
unidade e da boa ordem na igreja de Jesus Cristo. Mais particularmente, tm que
ver com (a) assuntos que devido a sua natureza correspondam jurisdio de
assemblias menores, mas que por uma ou outra razo, ditas assemblias
menores no podem resolver; e (b) assuntos que devido a sua natureza,
254
correspondam jurisdio de uma assemblia maior, visto que pertencem s
igrejas em geral, tais como assuntos relacionados com a confisso, a ordem
eclesistica ou a liturgia da igreja.
Contudo, se por um lado os snodos e conclios no devem tratar de assuntos que
pertencem jurisdio do magistrado civil, do outro eles devem ensinar aos
membros das igrejas seus deveres com respeito ao poder civil, e do cumprimento
desses deveres como obrigao religiosa (cf. Rm 13.1-7; 1Pe 2.11-17).
Notas
[1] Portanto, toda vez que aparecer a palavra "conclio neste artigo entenda-se
conclios em geral.
[2] Cf. J. H. Hall, Conclios eclesisticos, p. 318.
[3] Cf. L. Berkhof, Manual, p. 261.
[4] nstitucin, V,ix,2. Calvino est pensando principalmente nos conclios catlico-
romanos.
[5] Cf. Calvino, nstitucin, V,ix,10,11.
[6] Kistemaker, Acts, p. 562.
[7] Cf. A. A. Hodge, Comentrio, p. 350,51.
[8] Cf. A. A. Hodge, Comentrio, p. 350.
Bibliografia
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BERKHOF, L. Manual de Doutrina Crist. Campinas/Patrocnio: LPC/Ceibel, 1985.
___________ Teologia Sistemtica. 2a ed. Grand Rapids: T.E.L.L., 1987.
CALVNO, J. nstitucin de la Religin Cristiana. Vol. . Pases Bajos: Felire, 1986.
HALL, J. H. Conclios Eclesisticos. n: EHTC. Vol. . So Paulo: Vida Nova, 1988.
HODGE, A. A. Comentrio de la Confesin de F de Westminster. Barcelona:
CLE, 1987.
KSTEMAKER, S. J. Exposition of the Acts of the Apostles. New Testament
Commentary. Grand Rapids: Baker Book House, 1990.
WHEATON, D. H. Snodo. n: EHTC. Vol. . So Paulo: Vida Nova, 1990.
Parte ZZZZI
Obedeam a Seus 9"deres
Comentrio de Hebreus 13.17 - Por Simon Kistemaker

Este versculo no tem conexo com os versculos precedentes. Ns precisamos
voltar ao versculo 7 onde a mesma expresso seus lderes ocorre. E no
versculo 24 o escritor mais uma vez emprega essa expresso.
*0% Obedeei aos 'ossos guias e sede submissos $ara om eles7 $ois 'elam
$or 'ossa alma- omo (uem de'e $restar ontas- $ara (ue !aam isto om
alegria e no gemendo7 $or(ue isto no a$ro'eita a 'As outros%
Nesse versculo em particular, o autor enfatiza trs pontos.
255
a% Obedi:nia e<igida% Os lderes que haviam falado a Palavra de Deus
anteriormente no estavam mais presentes. Eles devem ser relembrados por sua
conduta e f, diz o autor de Hebreus (13.7). Lderes aps lderes tomaram seus
lugares. O escritor no est interessado na posio desses lderes ele no d
qualquer idia se eram presbteros, bispos, pregadores ou professores. Antes, ele
pede ao leitor que obedea a eles.
A falta de obedincia prevalece entre alguns dos leitores. Observe, por exemplo, a
admoestao do autor para no se deixarem "envolver por doutrinas vrias e
estranhas (13.9). Os lderes precisavam de ajuda e encorajamento. Assim, o
apelo para obedecer a eles e submeter-se sua autoridade oportuno. claro,
os leitores poderiam questionar se essa autoridade era auto-imposta pelos lderes
ou delegada a eles por Cristo. Se um lder um ministro dedicado da Palavra de
Deus, ele prova, assim, que Cristo lhe deu autoridade. E se Cristo confiou a tarefa
de liderana a algum, as pessoas no devem questionar sua autoridade (At
20.28; Ef 4.11; 1Pe 5.1-3).
b% Cuidado $restado% Os lderes levavam a srio a tarefa que lhe havia sido dada
por Deus. "Pois velam por vossa alma. Eles literalmente perdem sono por causa
do bem-estar espiritual dos crentes. Eles conhecem a Palavra de Deus falada ao
profeta Ezequiel: "Filho do homem, eu te dei por atalaia sobre a casa de srael; da
minha boca ouvirs a palavra e os avisars da minha parte. Quando eu disser ao
perverso: Certamente, morrers, e tu no o avisares e nada disseres para o
advertir do seu mau caminho, para lhe salvar a vida, esse perverso morrer na
sua iniqidade, mas o seu sangue da tua mo o requererei (3.17,18).
Os lderes ficam com a congregao, so vigilantes em cuidar dos membros,
nutre-os espiritualmente, desviam ataques malignos e administram disciplina
quando necessrio. Joo Calvino escreve que, "Quanto mais pesada a
responsabilidade deles, maior honra merecem, pois quanto mais algum sofre por
nossa causa, e quanto maior for sua dificuldade e maiores os riscos que
enfrentam por ns, maiores tambm nossas obrigaes para com eles. Esses
lderes devem prestar contas a Deus, porque ele o superior deles; isso no quer
dizer que os membros no so tidos como responsveis. Eles certamente so.
Eles, tambm, devem trabalhar juntos, harmoniosamente, para que a tarefa dos
lderes seja uma alegria e no um peso.
% Alegria e<$erimentada% Por toda sua epstola o autor enfatizou a
responsabilidade corporativa dos crentes. Para mencionar um exemplo, ele exorta
os leitores a encorajarem-se mutuamente: "Pelo contrrio, exortai-vos mutuamente
cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vs seja
endurecido pelo engano do pecado (3.13). De maneira semelhante, como um
corpo eles devem responder a seus lderes, pois, ento, h alegria nos
relacionamentos interpessoais da igreja. Eles recebem as bnos do Senhor ao
obedecer os lderes que Deus lhes deu. Se eles todos respondem de modo
favorvel, o trabalho de seus lderes se torna muito mais alegre.
256
Quando os membros se recusam a obedecer e no respeitam seus lderes, o
trabalho na igreja se torna um grande peso. Os membros devem entender que
nem eles nem os lderes so donos da igreja. A igreja pertence a Jesus Cristo, a
quem os leitores so responsveis. Ao dificultar o trabalho e a vida dos lderes,
eles sero os perdedores. Os lderes podem testificar diante do Senhor que
advertiram a pessoa desviada, que escolheu no abandonar o pecado. Essa
pessoa morrer em seu pecado, mas os lderes esto livres da culpa (Ez 3.19). No
final das contas, ento, o Senhor vinga e julga seu povo (Hb 10.30; Dt 32.35,36; Sl
135.14). De maneira pastoral e prudente, o escritor de Hebreus observa que um
relatrio triste, ao invs de alegre, sobre a conduta espiritual dos leitores no ser
vantajoso para nenhum deles.
Parte ZZZZII
E'angelismo Ontem e Coje
NTRODUO
Podemos aprender com a Histria da greja, ou ela nos serve apenas para
mostrarmos conhecimento livresco e ostentao de datas e nomes antigos? Foi
desta pergunta que surgiu o interesse em escrever sobre este assunto! O
evangelismo na greja Primitiva tem muito a nos ensinar hoje. Por que no
observarmos o mover do passado tirando dele lies preciosas para o presente? A
greja Primitiva tem muito a ver com o que pensamos sobre evangelismo na greja
Contempornea!
. OS RUMOS DO EVANGELSMO NA GREJA PRMTVA E NA GREJA
CONTEMPORNEA
Apesar de muitos pensamentos ao contrrio, aquele foi o melhor momento de
Jesus vir ao Mundo. Mas, Roma no era a potncia mundial? Csar no era o
"senhor da poca? No havia pobreza e opresso por causa do mprio ditador
vigente? A resposta sim, deve ser sim! Roma construa grandes estradas para
cidades circunvizinhas, onde o comrcio se propagava com facilidade. Todo o
comrcio era obrigado a caminhar pelas estradas de Roma. Foi a poca da frase:
"Todos os caminhos levam Roma. Onde um mprio destes beneficia o
Evangelho? A resposta simples! Os evangelistas utilizavam-se das mesmas
estradas usadas pelos comerciantes para disseminar a Palavra de Deus. A
diferena estava nos propsitos de cada um, isto , o comerciante ia pelo dinheiro,
j os evangelistas iam por Cristo. Um outro benefcio disto, era que, para se viajar,
no necessitava-se de passaporte! Sabe-se at de um certo homem que viajou
para Roma 72 vezes, sem precisar de "burocracia nenhuma.
O judasmo foi, ao contrrio do que alguns pensam, uma fasca que ajudou na
grande fogueira do cristianismo. Principalmente porque os judeus tinham grandes
privilgios para com os romanos, pois ficaram ao lado de Csar na guerra e, eram
fiis preferncia deste mperador, at os tempos da greja Primitiva. Os
romanos, inclusive, passaram at a admirar os costumes e religio dos judeus. E
isto foi causa at mesmo de grandes proselitismos e ajudas vindas deles (Lc. 7:5).
257
No Primeiro Sculo a.C., os filsofos comearam a disseminar o politesmo
(embora crescem eles em algum tipo de monotesmo). Porm, os judeus, que so
monotestas, continuaram com sua crena e, por sua vez, conseguiram dissemin-
la tambm. Assim, na poca da greja Primitiva, haviam religies fundamentadas
nos dois princpios monotesta e politesta.
Muitos romanos da poca no aceitavam o judasmo como religio por causa de
seus rituais, principalmente o da circunciso, que achavam ser um ato de
selvageria. Mas, quando a circunciso foi substituda pelo batismo nas guas, na
Graa, muitos comearam a aceitar a religio crist. Num perodo onde as
religies de "mistrio, onde as pessoas tinham que ser "iniciadas, isto , passar
por processos de "batismos de aceitao e "pactos de sangue, onde haviam
morte ou dor, de uma vtima ou do prprio iniciado, o Evangelho veio como um
refrigrio, pois exigia-se do convertido, renncia do "eu (Mt. 16:24) atravs do
sacrifcio j feito na cruz do Calvrio, por Cristo Jesus, no necessitando o ser
humano fazer mais sacrifcio ou penitncia alguma! sto era algo muito chamativo
para as pessoas da poca, que apenas conheciam deuses carrascos e
extremamente exigentes! Sabe-se de uma religio daqueles tempos, por exemplo,
que a pessoa, para ser iniciada nela, devia deitar-se no cho, de barriga para
cima, e um animal era sacrificado sobre sua barriga, para que seus pecados
fossem perdoados! Os romanos se assustavam com a religio judaica porque
acabavam generalizando, achando que os sacrifcios deles tambm eram assim.
As religies serviam para saciar o desejo de segurana espiritual dos homens,
principalmente a segurana aps a morte. Mas, muitas delas, ofereciam medo
para adentrar-se nelas e ainda, aps serem iniciados, os homens ainda ficavam
na incerteza, com tantas exigncias rituais enquanto participavam das tais. Na
verdade, quando as pessoas adentravam as religies da poca da greja Primitiva,
seus pontos de interrogaes e incertezas no diminuam, ao contrrio disto,
geravam mais dvidas e indagaes como: "estaramos conforme as exigncias
rituais religiosas prescritas na lei por ns seguidas?; "estariam nossas atitudes
agradando as exigncias de tais leis?; "como consegue-se alcanar exigncias
to transcendentes sendo o homem to falho? O Evangelho, com seu sacrifcio
perfeito Jesus Cristo conseguiu suprir todas as necessidades e incertezas
humanas, para aqueles que crem (Hb. 8 10).
Percebe-se tambm a facilidade de se espalhar os ensinamentos de Cristo, pelo
fato de a lngua grega ser uma lngua quase que Mundial naquela poca. Por
causa da helenizao, a maioria das pessoas entendiam o grego, assim, podia-se
pregar o Evangelho em grego e ser entendido em quase todos os lugares
civilizados daquele perodo.
Desta forma, assim como Roma foi o bero de muitos filsofos ateus, contribuiu de
igual modo com a pregao do Evangelho. V-se isto at mesmo atravs da
tolerncia e conservao dos judeus neste mprio. Os judeus nunca foram
proibidos de terem sua religio por nenhum imperador romano. certo que
houveram tempos onde os cristos foram fortemente perseguidos por alguns
258
lderes romanos, mas isto, no fundo, contribuiu muito mais do que atrapalhou, pois
com a perseguio assirrada, houve uma disseminao maior dos cristos pelo
mundo, pois quando havia afronta em uma regio, os cristos acabavam se
espalhando por outros lugares, levando consigo o Evangelho da Graa.
Enfim, na igreja contempornea no temos de igual modo uma lngua quase que
mundial como nos tempos romanos? Sim! O ingls, que uma lngua muito
conhecida por onde passamos (quase todo o mundo tem o ingls como lngua
comercial). Ou ainda o espanhol (est em 84 pases, tambm como lngua
comercial). E isto, sem contar com os meios de comunicao de que dispomos na
atualidade, como a nternet. Se temos, atualmente, tanta chance quanto a greja
Primitiva teve de pregar o Evangelho a toda a criatura, se o evangelismo "Ontem
e "Hoje seguem rumos bem semelhante, o que estamos esperando?
. O EVANGELSMO COM SUAS DFCULDADES PRMTVAS E ATUAS
Apesar de tantos benefcios, mostrados no captulo anterior, haviam tambm as
dificuldades para se pregar o Evangelho na poca da greja Primitiva! Muitas
vezes, achamos que s na atualidade existem as dificuldades! Achamos isto,
tambm, porque pensamos que se antigamente no havia tanta tecnologia, ento,
talvez seria mais fcil as pessoas crerem em um mundo espiritual. Porm,
esquecemo-nos que nos tempos da greja Primitiva, a idolatria era predominante,
e havia se tornado parte da cultura religiosa do povo e que os nicos que tinham
liberdade religiosa eram os judeus, e ainda eram discriminados por isto! Ns,
diferentemente deles, temos liberdade religiosa apoiada pela nossa Constituio!
As pessoas de hoje que no crem em Cristo, o fazem por liberdade, pior foi o
tempo onde no criam porque isto resultaria em discriminao e, em algumas
localidades, perseguio, sofrimento e at mesmo morte!
Os judeus acreditavam em um tipo de monotesmo absolutizado em uma s
pessoa da Trindade. Neste tipo de monotesmo, Jeov era visto como o Deus
solitrio, sem ningum que se equiparasse a Ele, nem que o Ser equiparado a Ele,
fosse de Sua mesma natureza. Para expor tal fato, necessita-se de argumentos
bblicos bem apurados e, muitos dos que seguiam a religio judaica, eram bem
instrudos, em contrapartida, os cristos eram bem pouco estudados! Por este
motivo, muitos dos principais e fariseus no criam no Evangelho. sso no ocorre,
s vezes, tambm em nossa poca? claro que sim! Porm, a culpa agora
nossa, pois temos condies de estudar para atingirmos tanto a doutos quanto a
indoutos em nossas pregaes e, por motivos variados, no estudamos, no
pesquisamos, no crescemos "na Graa e no conhecimento junto (2 Pe 3.18), e
acabamos, em muitos lugares, s alcanando os indoutos! claro que para a
pregao do Evangelho, o primordial so os valores espirituais, mas, os materiais
tambm contam. No faamos da nossa "preguia ou "falta de vontade um
estorvo pregao das Boas Novas do Reino de Deus! Nenhum dos discpulos de
Cristo saram a pregar o Evangelho sem antes serem preparados para tal.
Perceba-se que deixaram de ser chamados de "discpulos (literalmente "alunos
ou "aprendizes) e s foram chamados de "apstolos (que significa "enviados)
depois do perodo de aprendizado com Jesus Cristo! Chega de desculpas irmos!
259
Vamos nos preparar, os "campos brancos esto para a ceifa (Jo 4.35).
Outra dificuldade de se pregar o Evangelho naquela poca, era pelo fato de que
os judeus sabiam que "o Cristo havia morrido numa cruz. A cruz, segundo o livro
de Deuteronmio 21:22,23, era o lugar onde morriam os malditos e, para os
judeus, o Cristo nunca teria de passar por esta humilhao, alis, para eles, o
Cristo no passaria por humilhao nenhuma! Esqueceram-se de ver em saas
53, que o Messias seria tambm o Servo Sofredor que levaria sobre Si a nossa
"maldio atravs de Sua expiao. Eles achavam, ao contrrio do que o prprio
Jesus ensinou, que Ele teria grandes poderes polticos, e nada disto aconteceu,
pois O Messias, na verdade, no seria o "rei do pecado. O mprio que realmente
subjugava a humanidade, no era o de Csar, mas sim o mprio da Morte. Como
o mprio da Morte estava em outra dimenso, no mundo espiritual, e isto acabava
prejudicando a esfera do material, Cristo aniquilou o mal pela raiz, pela causa, no
mundo espiritual, isto , o Reino dele no foi deste mundo porque Sua luta foi
contra um reino que tambm no era daqui (Jo. 18:36; Hb. 2:14).
A perseguio ao cristianismo comeou porque no eram os cristos como os
religiosos judeus antigos. A nica religio que poderia existir, para os romanos,
alm da religio romana, era a dos judeus, o que diferenciasse destas duas, tinha
de ser examinada. Com isto, comearam a perseguir os cristos, e a expuls-los,
e quem tambm sofreu com isto, foram os judeus, pois os romanos achavam que
se o cristianismo havia surgido do judasmo, estes tambm no poderiam
permanecer mais, porque haveria o risco dos judeus, como os cristos, aderirem a
muitas outras crenas paralelas e exclurem as j existentes no mprio Romano.
O cristianismo primitivo, ao que parece, era mais excludente que o judasmo do
perodo, pois, os judeus viviam entre os pagos romanos e at mesmo se
adaptavam ao governo de Csar sem muito problema, porm, o cristianismo no
aceitava os dias de festas pags, por isso no os comemorava e nem ia praa
pblica comemor-las e, ao contrrio do judasmo, que esperava-se a pessoa vir
por si mesma e tornar-se um proslito, o cristianismo por sua vez, ia at as
pessoas proclamando as Boas Novas e convidando-as a renunciarem todas as
prticas antigas, principalmente as prticas religiosas romanas. Perceba-se que os
pregadores primitivos "ia s pessoas, no as esperava "vir at elas. sto para
que percebamos como o Evangelho tambm encontrou dificuldades contra o
paganismo greco-romano, no to diferente como hoje!
O culto greco-romano era realizado apenas por uma questo de cultura. Ningum
queria saber se realmente haviam ou no os deuses aos quais adoravam e
serviam, simplesmente cultuavam sem inquirirem nada respeito do que criam.
Os seus cultos eram apenas um ritual passado de gerao-a-gerao, e seguiam
apenas para no perderem as tradies. Era o famoso: "Nasci nesta religio e vou
morrer nela! Seguiam os ritos, ento, apenas por uma questo de tradicionalismo,
mas no porque era a verdade. sto tudo era bem diferente do Evangelho, com
seus cultos calorosos e avivados. Cultos esses aos quais no prostravam-se
diante de imagens ou objetos considerados sagrados, mas sim, uma crena no
Deus que havia morrido e ressuscitado, e que estava ainda no meio deles por
260
intermdio do Esprito Santo.
No seriam estas as dificuldades bsicas de hoje tambm? No temos atualmente
religies bem semelhantes s judaicas e s romanas do perodo da greja
Primitiva? No pregaram eles o Evangelho, apesar de tudo isto, a toda a criatura?
Se o evangelismo "Ontem e "Hoje encontra as mesmas dificuldades, e mesmo
assim eles conseguiram, o que estamos esperando?
. A GREJA PRMTVA E A DE HOJE NA EVANGELZAO DOS JUDEUS
Se pregar o Evangelho aos desconhecedores de Deus j difcil, imagine s
pregar o Evangelho queles que se julgam conhecedores plenos de Deus?! sto
ocorreu com os primeiros cristos em Roma. L, haviam muitos judeus que ainda
seguiam sua religio risca, porm, poucos que realmente buscavam a Deus!
Aconteceu que, os que simplesmente seguiam a religio por motivo semelhante
aos romanos, apenas por tradio, no aceitavam de maneira nenhuma a Jesus
como Senhor e Salvador de suas vidas, pois eram fanticos materialistas. Porm,
os que realmente buscavam a Deus, conseguiam enxergar a verdade sobre Jesus
e a Sua Salvao proporcionada na cruz. Quantas pessoas hoje, que voc
conhece, seguem sua religio porque aderiram cegamente a ela? Quantas que
no querem ser alertadas, pois acham que aceitar a Jesus trocar de "religio?
O pior cego no aquele que no quer ver? Esta era a situao dos judeus, como
tambm hoje ainda o .
Os judeus materialistas esperavam como ainda hoje o Messias poltico, que
dominaria todo setor econmico, administrativo, legislativo e territorial do mundo
todo e cederia tudo a srael. Um pensamento bem semelhante ao de Hitler quando
na poca do "Holocausto! O exclusivismo absoluto foi e o grande problema do
judeu.
Esqueceram-se eles de seus prprios pecados e da necessidade primordial do
perdo de Deus para que o "Reino dos Cus fosse manifesto em sua vida
espiritual. Queriam eles resolver um problema terreno e material olvidando o
espiritual (Mt. 6:33).
Os cristos sempre usavam como fato e como prova de que Jesus era o Messias,
as promessas feitas por Deus aos profetas no Antigo Testamento. Fatos estes,
que nunca ningum conseguiu refutar. Os judeus-cristos mostravam que todas
as promessas cumpriram-se em Jesus, e com isto, conseguiram ganhar muitos
Salvao. Porm, tambm perderam muitos, como j exposto anteriormente, pelo
fato de os judeus no aceitarem a idia de que Jesus era o Messias tendo morrido
numa cruz. No entendiam que Jesus no era maldito, mas sim, que tornou-se
maldio por ns ( Co. 5:21). Jesus ressuscitou ao terceiro dia, no como
maldito, mas como o Vitorioso, pois no recebeu o salrio do pecado, que a
morte, mas garantiu-nos o Dom gratuito de Deus, a Vida Eterna, vencendo as
nsias da morte (Rm. 6:23).
Os judeus tentavam argumentar o fato de no ser Jesus o Messias, por intermdio
261
de muitas afirmaes que diziam no ter respostas, porm, quando chegavam
ressurreio de Cristo, no havia como negar, Ele realmente ressuscitara, andou
entre seus discpulos por espao de quarenta dias (At. 1:3) e apareceu a mais de
quinhentos irmos ( Co. 15:3-8). No somente isto levava os judeus da poca a
se calarem diante da Verdade, como tambm, toda a vida de Jesus, onde no
houve sequer uma profecia que no foi cumprida Nele, e onde no houve pecado
algum (Mt. 26:56: Jo. 8:46).
Os judeus reclamavam tambm o fato de os cristos usarem os mesmos livros do
judasmo (a Lei e os Profetas). Diziam que haviam sido roubados, porm, os
cristos diziam que os judeus no davam o valor correto Palavra de Deus, e
provaram isto com passagens como "o bezerro de ouro, "as murmuraes no
deserto, etc. A Palavra de Deus no de cunho exclusivo e particular, mas, para
todos os que crerem (Rm. 1:16,17).
Muitos, no decorrer da histria, disseram que apesar desta briga judaica contra o
cristianismo, na verdade, so ambas as religies a mesma coisa. Disseram at
mesmo que Jesus foi uma tolice judaica seguida por pessoas sem escrpulo e que
no raciocinam. Porm, tolices no permanecem por tanto tempo sem serem
desmentidas, e Jesus permaneceu, firmando ainda a Sua greja para continuar
disseminando a Verdade atravs da pregao do Evangelho a todos os povos (Mt.
28:18-20).
Se as dificuldades na evangelizao dos judeus e das pessoas semelhantes a
eles foram superadas pela igreja de "Ontem, podem, de igual modo, ser
superadas na igreja de "Hoje. O que estamos esperando?
V. A GREJA PRMTVA E A ATUAL NA EVANGELZAO DE TODOS OS
POVOS EM TODAS AS CULTURAS E RAAS
O Evangelho tem uma mensagem que alcana todo tipo de corao. E isto foi
mostrado desde os tempos de Jesus at aos nossos dias. Percebemos na Histria
da greja Primitiva que o Evangelho foi bem recebido pelos gentios, pois estes
eram comumente considerados como sem valor pelos judeus tradicionais da
poca. Os gentios eram tratados como servos, eram humilhados e sofriam para
que outros se alegrassem. a onde o Evangelho foi de encontro s necessidades
deles! maginem s um Deus que j havia passado pela situao de servo, sendo
humilhado, que sofreu para a alegria de muitos, enfim, que conhecia de perto o
que eles passavam?! Este era o Deus que precisavam!
Antioquia foi o incio de tudo. Ali aconteceu a primeira fasca que acendeu a
grande fogueira da evangelizao mundial. Parece que a grande dificuldade
encontrada por eles, foi apenas a traduo do Evangelho para as lnguas dos
povos evangelizados. No a traduo somente das palavras mas principalmente a
traduo das idias. Existiam palavras escritas nos originais, ou em suas cpias,
que no eram muito convenientes entre os gentios, pois traziam sentido estranho
quando traduzidas literalmente. Mas, graas a Deus, muitos eruditos da poca,
como tambm os contemporneos, passaram a traduzir as Escrituras de forma
262
mais emptica. sto gerou uma boa recepo do Evangelho entre os intelectuais e
os escravos.
Um outro motivo pelo qual o Evangelho era bem aceito, foi o medo dos demnios
que os gentios tinham, principalmente os que seguiam religies animistas.
Percebendo que pelo nome de Jesus os demnios eram expulsos, e no atravs
de sacrifcios aos espritos, encontraram segurana na mensagem crist,
facilitando a aceitao de Jesus Cristo como nico e suficiente Salvador. Para que
outros deuses ou intermedirios, pensavam, se Jesus era Todo-Poderoso e Auto-
Suficiente contra os ataques dos maus espritos?
Os primeiros cristos, ao que percebe-se, lutavam principalmente contra a
idolatria. Tudo o que tivesse apenas aparncia de idolatria era de imediato
abandonado por eles. Um exemplo claro quanto a isso foi a perseguio de Nero
aos cristos que no declaravam que o mperador era "Senhor (Kyrios no grego).
Os primeiros cristos consideravam que se chamassem Csar de "Senhor
estariam tirando o senhorio absoluto de Jesus Cristo! sto lhes seria abominvel!
claro que historicamente falando, Csar no exigia apenas a proclamao dele
como "Senhor, mas, como mostra-nos historiadores como Eusbio de Cesaria,
exigia at mesmo sacrifcios e cultos a ele mesmo. Estes primeiros cristos
sabiam que toda e qualquer semelhana com o mal prejudicaria suas vidas,
concernente salvao, como tambm a proclamao do Evangelho. O que
estamos esperando para sermos diferentes tambm em nossa poca?
O cristianismo sempre foi ousado! Sempre se arriscou! E isto fez com que o Reino
dos Cus lucrasse. Os cristos primitivos se arriscavam bastante, mesmo que
olhando para as lutas impostas pelo mundo. Com tudo isto, Jesus foi anunciado
at os confins da terra, pois a Palavra de Deus nunca volta vazia. As tribulaes
que pareciam servir de derrota para a mensagem crist, foram na verdade usadas
por Deus como meio para chamar a ateno de todos os povos ao Evangelho. Os
mrtires cristos, que talvez at pensavam alguns que tornariam-se em escndalo
para as pessoas da poca, exterminando at mesmo o desejo de servir a Cristo
dos que assistiam seus martrios, acabaram por incentivar muitos que iam nas
arenas para ver sangue e sofrimento por diverso, a tambm aceitarem o Grande
e nico Deus Jesus Cristo por Quem esses homens e mulheres corajosos
morriam! Ningum morreria por uma farsa, por um deus que no fosse menos do
que o nico e Verdadeiro! sto no aconteceu com os japoneses Kamikazes e
nem ocorre com os muulmanos, pois os que morriam por Cristo sabiam que no
eram eles mesmos quem impetravam sobre si a morte, mas que eram levados ao
matadouro para serem oferecidos como oferta com cheiro suave ao Deus que
tudo aquilo permitia por causa de seu Plano Eterno da Salvao. No morriam
para serem salvos, porque j eram salvos em Cristo Jesus! No morriam para
salvar, pois sabiam que eles mesmos necessitaram da salvao outorgada por
Cristo no Calvrio.
V. A CONVERSO NA GREJA PRMTVA E NA ATUAL
A converso foi uma questo difcil de conscientizao para os primeiros sculos
263
da Era Crist. Foi um assunto que levou muitos pensadores a quebrarem a
cabea sobre a natureza dessa exigncia. Tudo ficava mais difcil ainda de se
compreender quando falava-se em batismo nas guas! Alguns pensavam que este
ato de batismo era como as iniciaes feitas nas religies de mistrio da poca.
Haviam tambm os que achavam que o batismo tinha um certo poder mgico que
capacitava as pessoas a alcanarem a salvao. Em nossa poca, no muito
diferente dos primeiros sculos do cristianismo, tambm devemos trabalhar a
compreenso das pessoas quanto ao valor do batismo nas guas. Saber explicar
que tal ato no salva, mas sim, que para os salvos de fundamental importncia
s nossas igrejas.
A pregao dos nossos primeiros evangelistas no era extremista quanto a
questes de costumes, no visavam ganhar o povo pela emoo, fazendo com
que dessem passos no escuro, fazendo uso abusivo da palavra "mistrio, sem a
real compreenso e conscientizao da Verdade. Os filsofos ensinavam que as
pessoas no podiam dar "passos no escuro, referindo-se s religies que
pregavam uma f cega, onde as pessoas seguiam suas crendices sem ao menos
terem explicaes um pouco mais concretas do "por qu as seguiam!
Diferentemente de tais religies cegas, Jesus no s uma Luz, mas um Farol
aceso nas densas trevas do pecado. Os primeiros evangelistas pregavam com a
ajuda do Esprito Santo, que fazia com que as pessoas aplicassem e
compreendessem o Evangelho em suas prprias vidas. A pregao do Evangelho
era a luz num caminho de trevas, e no uma porta de mistrios s muitas dvidas!
O Evangelho explica, e no complica a vida do ouvinte.
Hoje, infelizmente, alguns tm como viso primordial na pregao do Evangelho o
emocionalismo. Muitas igrejas no so mais o veculo do Evangelho para a
salvao das almas, mas sim, "o Clube do Bolinha, onde procuram somente
evidncias pessoais visveis e materialistas da "presena de Deus, e quem no
consegue tais evidncias, por favor, se quiserem participar de outro grupo, quem
sabe "o Clube da Luluzinha, faam o favor! Acreditem se quiser, existem igrejas
onde a frase que mais se ouve do plpito : "Quem no quiser seguir a nossa
cartilha, a porta da rua a serventia da casa! O interessante que Jesus no
ordenou Sua greja seguir cartilhas de homens, mas Sua Santa Palavra A
Bblia Sagrada, como vemos em Marcos 7:
Ento os fariseus e os mestres da lei perguntaram a Jesus: "Por que os seus
discpulos no vivem de acordo com a tradio dos lderes religiosos...? Ele
respondeu: "Bem profetizou saas acerca de vocs, hipcritas; como est escrito:
'Este povo me honra com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. Em
vo me adoram; seus ensinamentos no passam de regras ensinadas por
homens'. Vocs negligenciam os mandamentos de Deus e se apegam s
tradies dos homens. E disse-lhes: "Vocs esto sempre encontrando uma boa
maneira de pr de lado os mandamentos de Deus, a fim de obedecerem s suas
tradies!... Assim vocs anulam a palavra de Deus, por meio da tradio que
vocs mesmos transmitiram. E Fazem muitas coisas como essa. (Mc 7.5-9,13)
A converso uma mudana total de vida. nascer de novo. O batismo no
264
objeto salvador, mas selo de autenticao da Salvao, pois, tomando o lugar da
circunciso outorgada por Deus a Abrao, ao qual sabemos que no foi justificado
por esse ato cerimonial e figurativo, mas pela f, do mesmo modo, o batismo
para quem j salvo, para quem j foi justificado por Cristo Jesus.
Muitos pensadores da poca da greja Primitiva se converteram a Jesus Cristo.
Tais converses no se baseavam no emocionalismo, como tambm no tinha
uma viso materialista. Quando tais pessoas se convertiam, era porque
compreenderam e assimilaram Jesus Cristo como o nico e Suficiente Salvador.
O que salva no so os rituais, as iniciaes, o Rock in Roll Gospel, o barulho
pentecostal, as profecias, etc., mas o que leva as pessoas Salvao, a
pregao genuna da Palavra de Deus, pois "...a f vem por se ouvir a mensagem,
e a mensagem ouvida mediante a palavra de Cristo. (Rm 10.17).
O autor Jorge A. Leon, em seu livro "La Comunicacin Del Evangelio en el Mundo
Actual, afirma que: "1 A evangelizao deve ser tensora o ponto em que a
pessoa se decide por Cristo; 2 Deve haver constante evangelizao, tanto para
os que no conhecem a Cristo, como queles que j conhecem, devido
exatamente s converses erradas.
V. O ENTUSASMO DOS EVANGELSTAS DE ONTEM E DOS DE HOJE
Os evangelistas da greja Primitiva usavam um meio muito eficaz na proclamao
do Evangelho: seus prprios testemunhos de vida. Eles no somente pregavam o
Evangelho eles eram o Evangelho. Eles no somente pregavam a mensagem da
cruz eles tomavam cada um a sua cruz. No somente pregavam a Jesus Cristo
eram verdadeiros imitadores de Cristo.
A pregao do Evangelho no estava limitada apenas aos homens. As Sagradas
Escrituras mostra-nos que mulheres valorosas tambm tomaram parte nessa
misso mundial ordenada por Cristo. Os evangelistas do primeiro sculo
pregavam o Evangelho com toda a ousadia, mesmo que para tal fosse preciso
perder a prpria vida! A vida dos evangelistas era um grande exemplo de f,
coragem e desprendimento material. Sua devoo fazia com que outros se
contagiassem e acabassem tambm se convencendo de que Cristo real e
verdadeiramente ressuscitou!
Havia entre eles uma comunho muito grande. Ningum naquela poca passava
necessidades enquanto outros tinham de sobra, pois todas as coisas eram
comuns entre eles. Quem tinha muito, no suportava ver o sofrimento do que nada
tinha! Como j ouviu-se em um hino cristo, ramos conhecidos pelo amor. Muitos
at diziam: "Vejam como se amam!, mas infelizmente hoje, somos conhecidos de
forma diferente. Atualmente ouvimos pessoas dizendo: "Vejam com se separam!
O carter dos cristos daquela poca era totalmente modificado. Enquanto isso,
muitos evangelistas de hoje no ensinam que o "barro deve ser moldado pelo
"Oleiro. Muitas vezes tentamos encaixar a Palavra de Deus em nossas maneiras
mesquinhas e exclusivistas de viver, e ainda chamamos a isso de liberdade crist!
Porm, no somos livres para fazer o que quisermos da maneira que queremos,
como se houvesse um tipo de tica crist individualista. Somos livres para
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servirmos a Deus atravs da "tica Absoluta Univrsica por meio de Sua Palavra.
Alm de tudo, os primeiros cristos eram felizes, mesmo numa arena cheia de
lees famintos querendo devor-los, envoltos em faixas embebidas em azeite ou
piche amarrados a um poste pegando fogo, ou em qualquer outro lugar de
martrio. Eles sentiam-se lisonjeados quando surrados por causa da f crist. A
alegria deles, mesmo diante de tais circunstncias, fazia com que muitos
espectadores se convertessem ao Evangelho.
Os evangelistas eram pessoas perseverantes. No se deixavam vencer
facilmente. No ouvia-se de suas bocas nenhum tipo de murmrio ou reclamao
por estarem sofrendo. Diferente de alguns contemporneos a ns, participantes da
"gerao microondas, onde tudo imediato, da "gerao procon, onde Deus a
loja e ns os consumidores insatisfeitos. Muitas teologias baratas nos so
ensinadas por alguns televangelistas, tentando nos mostrar que cristianismo
somente riquezas e alegrias externas. Acham que Deus est somente nos
prazeres da vida. Enquanto os evangelistas da greja Primitiva mostravam que
somos peregrinos na terra, e que as demais coisas nos seriam acrescentadas
conforme a necessidade real e a vontade de Deus, muitos evangelistas atuais
tentam nos convencer de que esta terra um lugar definitivo e que nossa maior
alegria est em tirarmos o maior proveito daqui.
Preguemos com a convico e com o entusiasmo que pregaram os evangelistas
da greja Primitiva. No estamos aqui ensinando "primitivismo, mas relembrando
o que fez a greja Primitiva de positivo. Se a Histria da greja no nos servir de
apoio para a conscientizao, ento nunca passar de uma matria tcnica onde
guardamos apenas nomes e datas. No faamos da vida crist uma monotonia,
atravs de nossas tradies dogmatizadas. Nosso Deus no depende do tempo,
mas tambm no significa que Ele seja um Ser "anacrnico. Quando aquelas
mulheres foram ao sepulcro de Jesus, viram que Ele no estava l, isto , Ele est
vivo, no Deus de mortos!
O Evangelho deve ser para ns o que foi para os primeiros evangelistas: a razo
da estada da greja aqui na terra, a razo de sermos luz, sal e imitadores de
Cristo. O Evangelho deve ser uma chama ardendo em nossos coraes, e o amor
s almas a lenha que ajuda esse fogo a queimar!
V. MODOS DE PREGAO DA GREJA PRMTVA E CONTEMPORNEA
Os evangelistas da greja Primitiva no faziam grandes congressos evangelsticos
com temas pr-determinados. No que isto seja errado. Apenas lembramos que
muitos evangelistas contemporneos ocupam-se de tais coisas como se o foco
principal dos grandes congressos fosse a satisfao pessoal do pregador e a dos
crentes que l esto. Parece que alguns congressos evangelsticos
contemporneos so mais congressos "evangelsticos, onde o intuito juntar a
maior quantidade de pessoas que puderem, e o pior, s vai crente, e no almas
perdidas para serem ganhas pela pregao do Evangelho.
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Os primeiros evangelistas da Histria da greja, evangelizavam atravs de
mtodos dados por Deus. Um desses mtodos era a evangelizao ao ar livre.
Mtodo este bem improvisado. Este tipo de evangelizao era feito em locais onde
no eram de uso exclusivo para pregadores, mas sim, locais improvisados na
hora, por uma mente frtil e preocupada no com a aparncia, mas com as almas.
No faziam isto apenas como tarefa, como algumas igrejas contemporneas que
marcam seus cultos ao ar livre apenas para depois ficarem se gabando de que
fazem isto enquanto outras no. Escolhiam lugares no evangelizados e levavam
a greja ao povo, mas j que seria mais difcil o povo ir greja. O evangelismo ao
ar livre pode ser improvisado na polpa de um barco, em uma montanha, em uma
carruagem, na carteira de uma escola, na mesa de uma casa, na poltrona de um
nibus, etc.
Em muitas de suas pregaes, davam lugar tambm profecia, mas, mas
percebe-se que essas eram totalmente baseadas nas Escrituras Sagradas (s
8.20). Quando algum era usado no dom de profecia, no se via Deus
prometendo carro, casa, boa situao financeira, marido, dor de cabea, etc. A
profecia tinha em sua essncia a vontade salvadora de Deus na vida do ser
humano. E isto, porque "quem profetiza o faz para edificao, encorajamento e
consolao dos homens (1 Co 14.3), e no para a mera satisfao material,
passageira e individualista de cada um!
Na verdade, a pregao teve um valor imensurvel na greja Primitiva. E para tal,
o ensino foi um mtodo muito utilizado por eles pois, tinham em mente que o
Evangelho deveria ser compreendido e no seguido cegamente como se fosse
uma religio de mistrios s para "iniciados. Entristece perceber que hoje alguns
preocupam-se s com barulho, esquecendo-se da eficcia regeneradora do
Evangelho. A evangelizao pelo mtodo do ensino no produz pessoas que
sempre necessitaro de algum para ser uma "muleta espiritual para faz-las
caminhar. O ensino produz na vida do ser humano a f e o sustento necessrio
para que nos tornemos discpulos e discipuladores. O ensino evangelstico mostra
o que Deus quer de cada um e o que quer da sociedade evanglica: um corpo
bem ajustado, pela ligao de cada uma das partes.
O testemunho da Obra Salvadora de Cristo feita em suas vidas tambm era um
meio de evangelizao. Era o mtodo evangelstico que mostrava a prova de que
o que pregavam realmente era verdade. Os lares eram pontos estratgicos do
evangelismo. Quando se ganhava uma alma em um lar, principalmente quando se
tratava do cabea da famlia, este poderia evangelizar o restante da casa, atravs
de seu testemunho pessoal. Contudo, quando era a esposa quem aceitava a
Cristo, e no o marido, normalmente passava por grandes lutas quando este no
simpatizava com o Evangelho. Mas isto no era um fator impedidor para essas
mulheres valorosas, porque lembravam-se das palavras de Cristo dizendo-lhes a
que amassem mais a Ele do que a famlia.
O evangelismo pessoal teve destaque nos primrdios da greja. Os amigos e os
familiares eram os ouvintes. Esses evangelistas no se preocupavam somente
com a quantidade, pois uma nica alma tinha um valor extraordinrio. Felipe e o
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Eunuco de Candace foram um exemplo disto. Hoje, porm, o que importa a alguns
o "movimento e no o "avivamento. E avivamento, em seu sentido real, parece
ser "gerao de novas vidas na igreja e no "barulho de velhos crentes da
igreja.
Enfim, o ltimo mtodo utilizado que descreveremos aqui, apesar de muitos outros
utilizados pela greja Primitiva, foi o da evangelizao literria. Um tipo de
evangelizao diferente da oral, no sentido que no mudava-se o teor da
mensagem quando era passada de pessoa a pessoa, pois o que est escrito no
se muda. A escrita foi um mtodo que muito ajudou, e ainda ajuda, a examinar-se
com detalhes o quer-se dizer com a mensagem. E isto de uma maneira bem mais
hermenutica, pois temos o texto ali diante de ns para inquirirmos sobre ele. Os
crentes de Beria por exemplo foram evangelizados por tal mtodo, ao que
parece! Porque no conhecermos mais a Bblia para podermos fazer como o
apstolo Paulo diante do povo bereano? Qual o valor dado ao estudo minucioso
da Palavra de Deus em cursos e seminrios pelos nossos atuais evangelistas?
Esperamos que a resposta seja positiva!
V. A MOTVAO PARA SE PREGAR O EVANGELHO ENTRE OS
PRMEROS EVANGELSTAS ERAM AS MESMAS DOS DE HOJE?
Todas as pessoas tm motivaes para fazerem algo! Ento, os primeiros
evangelistas da greja tiveram suas motivaes para evangelizar o mundo de sua
poca. Quais eram tais motivos? Em primeiro lugar, eles eram motivados pelo
sentimento de gratido. Eles sabiam que Deus havia provado Seu amor para com
eles, que sendo ainda pecadores, enviou-lhes Seu nico Filho para morrer pela
humanidade, incluindo eles! Assim, percebiam que a Graa de Deus era manifesta
em suas vidas. Era favor imerecido! Com isto, em forma de agradecimento,
levavam o Evangelho a toda criatura, at os confins da terra, nem que isto lhes
custasse a vida! Eles tinham sentimento agradecido pela salvao at mesmo
diante de uma perseguio ou agravos fsicos sofridos nesta vida. No
murmuravam, no reclamavam a vida financeira, dos cultos que no estavam
como eles queriam, a falta de um meio de transporte para lev-los aos locais de
evangelismo, etc. Parece que mesmo diante de muitas dificuldades, se lhes
perguntssemos como estavam passando, a resposta seria: "melhor do que
mereo!
A segunda motivao era o sentimento de responsabilidade. Eles sabiam que
eram os "atalaias de Deus. A funo do atalaia era ficar de guarda no ponto mais
alto dos muros do reino. Conforme o toque de sua trombeta o povo se comportava
de maneira diferente. Por exemplo, se o atalaia percebia que um reino inimigo se
aproximava, tocava a trombeta no ritmo de guerra para que o povo se preparasse
para tal. Se fosse uma visita cordial de um reino amigo, o toque da trombeta seria
em ritmo amistoso, e assim por diante. Os evangelistas dos primeiros sculos
tinham semelhante responsabilidade concernente pregao do Evangelho.
Sabiam que se eles no dessem o "sonido da trombeta ou se este fosse incerto,
muitas pessoas seriam dizimadas ao inferno. Toquemos a trombeta em Sio!
A terceira motivao era o sentimento de preocupao, que semelhante ao de
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responsabilidade. Eles preocupavam-se com o futuro das pessoas. No o futuro
temporal, com o que se vestiriam ou o que comeriam. A preocupao primria
deles era com a eternidade do ser humano. Por causa disto alguns at acham que
os evangelistas da greja Primitiva tentavam ganhar as pessoas atravs do medo
quanto a vida aps a morte, mas no era esta a causa do evangelismo deles
ganhar as pessoas como se fosse um jogo de quem convence mais. No uma
questo de quem tem mais seguidores, de qual a maior religio do mundo, mas
sim, uma questo de amor e compaixo pela vida do prximo. uma preocupao
que vem pelo fato de sabermos o que o futuro sem Cristo reserva para a
humanidade descrente. Eles choravam com os que choram. No se conformavam
em saber que seu mperador, seu vizinho, seu irmo, seu pai ou me iriam para o
inferno! Sabiam que isto era um fato, e no um "conto de fadas. Ser que muitos
de ns, atualmente, no nos acomodamos a ponto de sermos passivos quanto a
salvao do prximo? Moiss colocou sua vida em risco por causa de um povo
pecador! No colocamos nem mesmo nosso tempo, nosso nome, nossa vida
financeira, nosso cargo eclesial, etc. em risco por causa de uma alma. Ser que
no seremos culpados de muito sangue? No estaria na hora de despertarmos do
sono? No est na hora de pregarmos o Evangelho a todo o mundo?
O mundo, s vezes, no est to longe de ns! Pode estar em nossa volta, isto ,
no servio, na escola, na rua, ou mesmo em nossa casa. Evangelizemos a tempo
e fora de tempo. Mas, preguemos a Palavra de Deus, e no conceitos humanos,
passageiros e exclusivistas.
CONSDERAES FNAS
A histria deve servir-nos como alerta. O que aconteceu de ruim no passado deve
valer-nos como disciplina para no mais errarmos como antes. O que aconteceu
de bom deve servir-nos como auxlio para a compreenso de nossa tarefa e para
que possamos continuar a desenvolvermo-nos na "economia divina. A Histria
linear, e no circular como pensa as religies orientais. Assim, devemos sempre
nos perguntar: como posso melhorar na linha do tempo? Olhando a linha e
aprendendo atravs dela parece ser um bom comeo!
O evangelismo de "Ontem pode auxiliar bastante no desenvolvimento e no
aprimoramento do evangelismo de "Hoje. A nossa Histria no uma Histria
Sem Fim. Vivemos a Histria promulgada por Deus: a Histria com comeo, meio
e fim. No sejamos meros espectadores da Histria da Humanidade. Deus nos
conclama a participarmos dela com mais responsabilidade. Que o "Ontem de
desperte para "Hoje, pois devemos nos preocupar com o "Amanh!
NOTA BBLOGRFCA
CESARA, Eusbio de. Histria Eclesistica. So Paulo: Novo Sculo, 1999;
DOUGLAS, J. D. O Novo Dicionrio da Bblia. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 1995;
GREEN, Michael. Evangelizao na greja Primitiva. 2 ed. So Paulo: Vida Nova,
1989;
LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. 1 ed. So Paulo: Exodus,
269
1997;
PENHA, Joo da. Perodos Filosficos. Srie Princpios. 3 ed. So Paulo: tica,
1994.

Estude com f depois de ter terminado os seus estudos, envie seu questionrio
com as respostas devidas para o endereo de e-mail: teologiagratis@hotmail.com,
se assim quiser, logo aps respondido e corrigido o questionrio, alcanando
media acima de 7,5, solicite o seu Lindo DPLOMA de Formatura e a sua
Credencial de Seminarista formado, tambm poder solicitar estagio missionrio
em uma de nossas igrejas no Brasil ou exterior traves da Federao nternacional
das grejas e Pastores no Brasil ou Fenipe, que depois do Estagio se assim o
achar apto para o Ministrio poder solicitar a sua ordenao por uma de nossas
organizaes filiadas no Brasil ou no exterior, assim voc poder tambm receber
a sua Credencial de Ministro Aspirante ao Ministrio de Nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo. Esta apostila tem 270 pagina boa sorte.
Sem nadas mais graa e Paz da Parte de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo
bons estudos.
Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira
Pastor da greja Presbiteriana Renovada de Nova Vida
Presidente da Federao nternacional das grejas e Pastores no Brasil ou Fenipe

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