Epistemologa kantiana.

EPISTEMOLOGA KANTIANA La importancia de su filosofa se encuentra fundamentalmente en su teora del conocimiento, que expone en Crtica de la Razn Pura. Su intencin consisti en validar si la metafsica es posible como ciencia o no lo es, y para ello se debe primero certificar el conocimiento. Para hacer esto se inspira en la obra de David Hume, el que a su vez postul un empirismo que conduca al escepticismo y esta teora es la que Kant va a intentar superar. -------------------------------------------------------- Breve exposicin de la teora de Hume. l pensaba que cuando observamos algo, lo hacemos por medio de rganos sensibles y estos a su vez nos proporcionan impresiones sensibles (hasta aqu Kant estaba de acuerdo con Hume, pues para Kant la observacin no se reduce a la mera recepcin de impresiones sensibles) y esto es slo aquello que existe en mis sentidos y por lo tanto la descripcin se reducir tan slo a colores y figuras. Si aceptamos lo dicho anteriormente, entonces nos vemos conducidos a negar la validez de mltiples cosas que no podemos dejar de dar por supuestas. Por ejemplo: Distinguimos y pensamos que tenemos que distinguir necesariamente, entre una cosa y sus propiedades; entonces debemos preguntarnos qu es una cosa? A lo que Hume contestara: que es nicamente la suma de sus propiedades. Hartnak refuta esta teora diciendo que no es cierto que nos encontremos con entidades llamadas propiedades que al juntarlas formemos una cosa. Pues lo que aqu se trata no es de una verdad emprica sino lgica. El empirismo de este filsofo implica que ya no tenemos derecho a usar el trmino propiedad que no es una propiedad de algo. Otra dificultad se encuentra en el cambio, cuando una cosa cambia nosotros la seguimos percibiendo como una y la misma cosa, sin embargo, si tan slo lo que vemos son sus propiedades y ests estn totalmente alteradas qu es lo que nos permite reconocer X cosa como siendo la misma que conoc con anterioridad?[1] Por lo tanto admitir la forma de empirismo de Hume parece llevar a un colapso de los conceptos que empleamos en nuestra perspectiva del mundo externo [2] Otra falla de su teora es que no existe ninguna impresin sensible que pueda mostrarnos la diferencia entre al sucesin temporal de un evento despus de otro y mostrar algo como causa de un efecto. Pues l piensa que no existe un lazo interno que una algo como efecto de una causa. El autor se pregunta que si esto es cierto cmo sabremos que las cosas seguirn siendo como han sido hasta ahora? Y Hume dice que deberamos quedar sorprendidos de que nunca nos decepcionemos. El resultado del empirismo de este filsofo, es pensar que el conocimiento se funda nicamente en la experiencia y que no contiene nada ms, por consiguientes una negacin del conocimiento y el colapso de aquellos conceptos que necesariamente empelamos para hablar de la realidad y entenderla. Si esta forma de empirismo es real, significa que no existe el conocimiento. -------------------------------------------------------- Kant se opone a esta teora y dice que las impresiones sensibles tienen que estar sujetas a ciertas condiciones a priori que son universalmente vlidas y necesarias que se dividen en dos: una bajo las cuales una impresin sensible pueda ser tal y otras bajo las cuales las impresiones sensibles no pueden ser percibidas como singulares, si no que estn ligadas unas a otras para que podamos percibir las cosas. Y si estas no se cumplen ninguna impresin sensible podra ser percibida por nosotros. Aristteles divide los juicios en dos: los analticos que son universales pero tautolgicos y los sintticos que son particulares y agregan algo al sujeto que no estaba ya contenido en l. Kant

utiliza lo mejor de ambos y crea un nuevo juicio que son los sintticos a priori que agregan algo al sujeto que no estaba ya contenido en l y son a priori o sea que necesariamente son ciertos y universales. Al mantener que existe este ltimo tipo de juicios el filsofo mantiene ipso facto que el conocimiento no puede consistir exclusivamente en la recepcin de impresiones sensibles. Lo que pretende establecer es que aunque el conocimiento se origine en la experiencia sensible es no procede exclusivamente de ella. Entonces la metafsica debe hacerse con juicios sintticos a priori pues son sintticos porque se hacen de nuestro conocimiento de la realidad y deben ser a priori para que sean universales y vlidos. Kant observa que es diferente reconocer que la razn por virtud de su propia lgica interna, se ve inevitablemente abocada a plantear cuestiones metafsicas y a emitir aserciones metafsicas como respuestas a estas cuestione; y otra cosa es el investigar si estas aserciones estn justificadas. El pensador se pregunta: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en matemticas? A lo que responde la Esttica Trascendental, Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en fsica? Esta la responde la Analtica Trascendental y Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en Metafsica? De esta se desprenden tres cuestiones ms: Cmo podemos saber si estos juicios son vlidos? Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en metafsica? ?Son posibles estos juicios en metafsica? Y de las ltimas se habla en la Dialctica trascendental. Esttica trascendental Para responder a la cuestin cmo es posible hacer matemtica juicios sintticos a priori deber encontrar un principio que constituya las condiciones necesarias y suficientes para hacer estos juicios y llega al resultado de que el espacio y el tiempo son formas a priori de la intuicin.[3] Para clarificar el carcter lgico del espacio escribe la <> en la que tarta cuatro puntos y estos son lo siguientes: 1. El espacio no es un concepto emprico derivado de la experiencia externa, pues este es una presuposicin necesaria para poder intuir u observar cualquier cosa. Es decir que este es una condicin imprescindible para la verdad, universalmente vlida y necesaria, de que las cosas han de encontrarse. Por ejemplo podemos pensar que una cosa este en un lugar particular o ms concretamente que toda cosa ha de encontrarse en un lugar cualquiera que este sea. 2. El espacio es una representacin necesaria a priori que subyace a todas las intuiciones externas. No podemos imaginar que no haya espacio, pero se puede imaginar que no hay nada en este espacio[4] Este no poder es de un tipo lgico, cualquiera que fuese el tipo de estructura psicolgica que pudisemos haber tenido habra sido imposible pensar sin espacio; pues nada podra contar como representacin. 3. El espacio no es un concepto discursivo si no una intuicin pura (es decir a priori). El espacio no son diferentes proporciones de espacio, pues estas proporciones de espacio supone el espacio. 4. El espacio no es un concepto, sino una intuicin a priori. Un concepto puede tener una infinidad de instancias en cambio tan slo existe un espacio La geometra segn Kant es una determinacin sinttica a priori de las propiedades del espacio pues es una ciencia que nos permite hacer juicios sintticos a priori acerca de

conceptos espaciales. Y la condicin para hacer estos juicios es que el espacio sea a priori y puesto que lo es la geometra puede hacer este tipo de juicios. Ahora si se pueden hacer estos juicios en geometra y esta es una disciplina acerca de las propiedades del espacio entonces el espacio no puede ser concepto si no que ha de ser una intuicin. EL TIEMPO 1. El tiempo no es un concepto emprico. No podemos obtener el concepto tiempo por abstraccin de la experiencia. Por el contrario no podemos experimentar nada sin suponer el tiempo. El concepto tiempo no es susceptible de ser definido, pues sea lo que sea lo que se use para definirlo siempre tendr presupuesto el tiempo. El tiempo tampoco es un proceso. Es una proposicin universalmente vlida y necesariamente verdadera que todo evento y proceso ocurra en un omento dado en el tiempo, pero el tiempo mismo no ocurre en un cierto punto en el tiempo ni dura de por s un cierto tiempo. 2. El tiempo es una idea necesaria. Uno no puede imaginar un mundo que no est en el tiempo.[5] El tiempo como flujo constante no puede dejar de ser pensado. Si el tiempo no presupone necesariamente que algo ocurra antes, al mismo tiempo, o despus que otra cosa o que haya algo que dure, entonces es difcil ver qu se puede entender por el concepto tiempo. 3. El tiempo no es un concepto discursivo sino una intuicin a priori. Todas las partes que se pienses sobre el tiempo necesariamente son partes de uno y el mismo tiempo y esto es una verdad a priori. Por lo tanto, no puede deducirse del concepto tiempo y una proposicin sinttica a priori acerca de este presupone que el tiempo es una intuicin a priori. 4. Si todo momento, todo perodo o unidad de tiempo debe considerarse como parte del tiempo, pero no aquellos de lo cual est formado. Es decir, que el tiempo no esta formado por adicin de estas partes. El tiempo como algo limitado es, por lo tanto, una presuposicin necesaria para hablar de lo que esta limitado por el tiempo. Lo que podramos esperar ahora es que Kant de ahora intente probar que el tiempo es una condicin necesaria para hacer juicios sintticos a priori en la aritmtica y lo hace mucho despus diciendo que los nmeros se construyen por la sucesiva adicin de unidades. Es este sucesivo desplazamiento hacia delante denle el tiempo lo que, justamente por ser una intuicin sinttica a priori, determina los juicios sintticos a priori con respecto de los nmeros. Los argumentos acerca del tiempo son cinco sin embargo no he mencionado el tercero pues este no cae dentro de la exposicin metafsica si no en la trascendental y este tercer argumento es el siguiente: Hay ciertos principios fundamentales, referentes al tiempo, que son universalmente vlidos y necesarios. Entre dichos principios Kant menciona los siguientes: el tiempo tiene solamente una dimensin, es decir, hacia adelante y los diferentes puntos en el tiempo no pueden ser simultneos, si no que han de seguir uno despus de otro. Tales principios que son tanto sintticos como a priori, no pueden ser alcanzados a travs de la experiencia, pues los juicios de la experiencia slo pueden ser sintticos a posteriori. La exposicin trascendental Esta se basa en el cambio pues nada puede cambiar sin que se presuponga el tiempo el cambio significa, como ya habamos mantenido Aristteles, que predicados contradictorios sean predicados de uno y el mismo objeto. En al esttica trascendental introduce los conceptos cosa en si y las cosas que aparecen en la intuicin, sobre lo cual existen diversas interpretaciones: 1. Las cosas son intuidas en el espacio, pues este es condicin necesaria de que sean intuidas.

En consecuencia ha y dos tipos de existencias. La cosa en si son aquellas que existen tal y como son independientemente de la intuicin, sobre las cuales no podemos afirmar nada ms que existen y que son las causas de las cosas que intuimos en el espacio. Es decir que la cosa en s no ocupa lugar en el espacio. El que el espacio sea priori se entiende a veces como que este tenga origen en el sujeto, no obstante, esto no lo hace subjetivo, pues este es la condicin de la intuicin objetiva. El espacio tiene por lo tanto realidad emprica[6], pero no es real en el caso de la cosa en s. Kant expresa esta relacin diciendo que el espacio tiene realidad emprica, pero idealidad trascendental. [7] 2. La cosa en si y la cosa intuida como dos entidades existentes diversas, se considera como nica existente la cosa intuida. La cosa en s no puede significar forma alguna de cosa o entidad ni nada que pueda ser la causa de la cosa intuida. Pues como Kant muestra ms adelante tanto el concepto cosa como el concepto causa son solamente tiles en el mundo de las cosas intuidas. Lo que no aparece en el espacio y el tiempo no es conceptualizado y ni siquiera se puede decir que exista [8] Entonces, la cosa en si es una expresin de los lmites del conocimiento, del pensamiento y del habla significativa. El hecho de que las cosas no estn en el espacio es una imposibilidad lgica Todas las interpretaciones posibles fluctan en dos extremos: las interpretaciones psicolgicas que son las que consideran el espacio y por lo tanto tambin lo intuido como subjetivo; y las interpretaciones lgicas y epistemolgicas, que consideran el espacio y lo intuido como objetivo y juzgan que es una interpretacin errnea del pensamiento de Kant el concebir ala cosa en s como la causa de la cosa intuida. Independiente mente de cual sea la interpretacin nunca podremos decir que en la Esttica trascendental haya probado que el espacio y el tiempo son subjetivos. Analtica trascendental En la analtica Trascendental Kant se propone hallar las condiciones para hacer juicio sinttico a priori en fsica. Intuir no es lo mismo que hacer un juicio acerca de lo que es intuido. La condicin de pensar es el uso de conceptos y sta es una verdad del entendimiento. El entendimiento es la capacidad de utilizar conceptos. Intuir es tambin haber captado o entendido de lo que se intuye. Los pensamientos sin contenido son vacos y las intuiciones sin conceptos son ciegas estos conceptos que se mencionan aqu son a priori. Contra Hume Kant dice que el concepto por causa de no es un concepto emprico, este concepto es utilizado para entender lo que es, pero no es a su vez intuido. Los conceptos a priori adems son condiciones necesarias para realizar juicios sintticos a priori. Y es la Lgica Trascendental la que se ocupa de estudiar los conceptos del entendimiento y de las condiciones de su empleo. La forma de los juicios Emplear un concepto es hacer un juicio por medio de ese concepto, entonces podramos decir que el entendimiento es la facultad de hacer juicios por medio de conceptos. Y es as que entonces parece claro que podemos descubrir los conceptos fundamentales del entendimiento que Kant llama categoras, mediante un examen de la forma de los juicios. Adems atendiendo a su estructura lgica son posibles cuatro formas de juicios y cada una de ellas tiene la posibilidad de tres tipos de juicios diferentes. Analizando el sujeto del juicio, Kant saca la forma cantidad a la que le corresponden tres juicios que son: universal, particular y el juicio singular. Analizando el predicado de la oracin extrae la forma de cualidad y esta ha de ser afirmativo negativo y el juicio infinito.

Analizando todo el juicio tiene la forma de relacin y Kant distingue tres clases: los juicios categricos que son en los que hay una relacin entre sujeto y predicado, los hipotticos en donde hay una relacin entre principio y la consecuencia y por ltimo los disyuntivos que establecen que dos o ms juicios se excluyen entre s. Analizando en sentido del juicio tiene la forma modalidad tiene los juicios problemticos que son aquellos que son posibles verdaderos, los asertricos que son verdaderos de hecho y los apodcticos que son necesariamente verdaderos. Kant ha sido seriamente criticado por haber aceptado la lgica clsica tal como la encontr en su tiempo, en tiempos modernos se ha demostrado que en primer lugar no todos los juicios pueden ser clasificado como juicios de sujeto y predicado, por ejemplo los juicios existenciales; en segundo lugar en lo que concierne a los nmeros, la naturaleza de las funciones de verdad, las constantes lgicas y los cuantificadores, la lgica ha llegado a ser ulteriormente mucho ms sofisticada y el carcter absoluto de la divisin y distribucin de Kant se ha visto seriamente afectada por ello. Categoras Del hilo conductor para el descubrimiento de todos los conceptos del entendimiento puro o la Deduccin Metafsica: Lo que Kant trata de mostrar aqu es que por medio de la naturaleza de los juicios encontrar qu categoras usamos de hecho y stas categoras son condiciones necesarias del conocimiento. Y este tema lo trata en la Deduccin de conceptos puros del entendimiento. Los juicios con respecto a la cantidad tiene tres formas a la forma universal le corresponde la categora unidad que extrajo de los juicios todo S es P, de las forma Particular de los juicios da el concepto puro del entendimiento o categora pluralidad y este se da en el juicio Algunos S son P y por ltimo de la forma Singular tenemos la categora totalidad y este resulta de la unin de los dos primeros. Los juicios con respecto a su cualidad tenemos tres tipos: afirmativo y su categora correspondiente es la realidad, negativo su categora es la negacin e infinito su concepto puro es la limitacin Bajo la relacin tenemos tres tipos de juicios siguientes: Categricos, Hipotticos y Disyuntivos. Por categrico Kant entiende el juicio S es P, o sea que sobre la cosa se dice sus propiedades, sin embargo como no podemos identificar la cosa por sus propiedades tal como lo intento Hume. Los conceptos cosa y propiedad son herramientas necesarias para el entendimiento de los que nos es dado en la sensacin, de igual modo el juicio categrico es necesario a la forma de pensar. A la categora reflejada en el juicio categrico la llama Kant Sustancia y es por medio de este concepto que entendemos lo dado empricamente como cosa y no slo como propiedades aisladas. En juicio hipottico es de la forma Si P entonces Q donde p y q representan dos juicios de cualquier tipo. Esto quiere decir que la verdad de un juicio debe ser considerada como base para la verdad del otro. Entonces el concepto que se extrae de este tipo de juicios es la Causalidad que nos permite comprenden la sucesin temporal. El juicio disyuntivo dice que el juicio P es verdadero o el juicio Q es verdadero, los que Kant toma como que uno de los dos juicios es verdadero pero no pueden ser los dos verdaderos simultneamente. Este tipo de juicio expresa la categora Comunidad. Finalmente estn los juicios encuadrados bajo la modalidad. El hacer juicios problemticos depende de la categora posibilidad-imposibilidad. La categora expresada en los juicios asertricos es la de existencia-no existencia. Finalmente sin la categora necesidad- contingencia no podramos hacer juicios apodcticos. Estas ltimas tres se conectan intrnsecamente aquello que es posible, existe y si existe es necesario. Las categoras bajo cantidad y cualidad las llama Kant matemticas que son aquellas que indican las condiciones para hacer juicios sobre objetos en el espacio y el tiempo,

y a estas las aborda para probar su validez en los Axiomas de la intuicin y Anticipaciones de la percepcin respectivamente. A las categoras bajo relacin y modalidad las llama categoras dinmicas; stas indican como un objeto est determinado en relacin con otros objetos; stas las aborda para legitimizarlas en las analogas de la experiencia y los postulados del pensamiento emprico respectivamente. Deduccin trascendental Probar que nuestro empleo de las categoras es legtimo es lo que se propone Kant en esta parte, es decir, se propone demostrar que nicamente tenemos derecho a usar categoras, pero no que tengamos derecho a utilizar precisamente todas aquellas categoras que de hecho empleamos. La deduccin trascendental es la siguiente cuestin es el uso de categoras una condicin necesaria para el conocimiento? Si la respuesta es afirmativa el uso de las categoras est justificado; si es negativa, el uso de la categora son est justificado. El primer punto que se trata en esta parte lo llama lo mltiple de las representaciones. La presencia sensible es una multiplicidad de varias impresiones sensibles y ests estn desconectadas. No existe ninguna impresin ulterior que las unifique para crear una unidad. La combinacin de impresiones sensibles en una unidad es, por tanto, un acto del entendimiento, una sntesis. Toda intuicin tiene lugar en el tiempo. Cualquier cosa vista en diferente momentos sucesivos, es vista como una y la misma. Sin embargo, en cada uno de estos momentos tenemos una impresin sensible, en otras palabras hemos creado una unidad de aquello que no era unidad a travs de una acto de aprehensin que es posible si las diferentes impresiones se conjuntan. Nosotros para retener una impresin sensible que ya se ha desvanecido la reproducimos en la imaginacin, no obstante no basta con reproducirlas si no las reconocemos. La sntesis no debe ser considerar como un proceso de tres etapas sino como tres aspectos de uno y el mismo proceso. Kant cree necesario que la intuicin de un objeto consista en la recepcin de una tal sucesin, y que, por lo tanto, consista en la combinacin de una multiplicidad, puesto que la intuicin se efecta necesariamente en el tiempo. No es, por lo tanto, una cuestin de experiencia el que la intuicin de un objeto ser la intuicin de una multiplicidad de impresiones sensibles combinadas; es una afirmacin a priori y esta sntesis expresa la unidad de la conciencia. Entonces lo que hemos dicho es que toda intuicin se da en el tiempo y esta es una sntesis de la multiplicidad constituida por la aprehensin, reproduccin y reconocimiento lo que forma la unidad de la conciencia y posibilita el conocimiento. Sin tal sntesis no hay ninguna autoconciencia ni tampoco un objeto Estos tres conceptos; la sntesis el conocimiento de un objeto la unidad de conciencia (auto-conciencia) son lgicamente interdependientes. Entender las intuiciones como objetos es, sin embargo, una condicin necesaria para hablar de conocimiento en absoluto. El objeto como sntesis de lo mltiple es una necesidad. Ser un objeto es, ser algo que est conceptualmente determinado, es algo que es entendido por medio de un objeto. El concepto de objeto es necesario para el conocimiento es decir es una condicin necesaria de orden y coherencia en el conocimiento. Este refleja la unidad de la conciencia y est no se asegura empricamente sino que se establece a priori. La unidad de conciencia es por consiguiente una condicin trascendental. Kant la llama la apercepcin trascendental.

Combinar es necesariamente algo en una unidad que no sea ya una unidad y por lo tanto este concepto no es emprico sin o a priori y es una presuposicin lgica de las categoras. Cuando Kant habla de la unidad de la conciencia quiere expresar que todo pensamiento siempre pertenece a alguien que lo est pensado o diciendo es decir siempre existe un sujeto, un yo que emite piensa o enuncia, y esto es una verdad universalmente vlida. Y por lo tanto ese yo es un Yo trascendental que posee los contenidos de la conciencia que tengo en este momento y este Yo es lo que el pensador llama la apercepcin trascendental que es la condicin fundamental de todo conocimiento. Empero este yo trascendental no puede ser un acto de conciencia porque no puede ser estructurado conceptualmente y tampoco puede convertirse en un sujeto de juicio. Todo lo que se puede decir de este yo es que es simplemente una expresin de la unidad necesaria de la conciencia una unidad que se manifiesta por el hecho de que todo lo que se dice, piensa y representa es dicho pensado y representado por un yo. Hablar del yo puro es hablar de la condicin lgica fundamental de tener conceptos como juicio, asercin y conciencia. El conocimiento se encuentra nicamente en los juicios objetivos. Slo en tales juicios es comprendido y entendido lo intuido, slo en ellos puede ser pensado y conocido y estos juicios dependen de la apercepcin pura. El esquematismo Existe un abismo entre una categora y aquellos a lo que se aplica la categora. Para entender ste abismo se requiere una tercera cosa que tenga semejanza tanto con el concepto puro como con lo que se da en la sensacin, algo que al mismo tiempo sea intelectual y sensorial. Kant llama a este tercer elemento el esquema trascendental y este es el tiempo, pues como forma a priori de la intuicin satisface ambos requisito pues es a priori y al mismo tiempo una condicin de posibilidad para toda intuicin ya se interna o externa. Por lo tanto este posibilita la aplicacin de las categoras a lo intuido. Una categora al ser sometida ala determinacin trascendental del tiempo se convierte en esquema y como tal puede aplicarse a aquello que existe en la intuicin. En todo lo que concierne a los conceptos empricos no hay ninguna diferencia entre concepto y esquema. El concepto emprico puede ser considerado como regla para conocer, reconocer e imaginar el tipo de cosas del tipo de objetos de los que es concepto, la categora no tiene sta funcin pues sta es una regla universal que se presupone en el empleo de los conceptos emprico. As la diferencia entre concepto emprico y categora es una diferencia de tipo lgico: los conceptos empricos son reglas de primer orden mientras las categoras, que son reglas de reglas, son reglas de segundo orden, no obstante la condicin bajo la cual una categora puede dar reglas para conceptos empricos es que est esquematizada, es decir, que se someta a ka determinacin trascendental del tiempo. En al cantidad se habla del concepto magnitud, entonces esta magnitud para esquematizarla debe ser comprendida como algo que se extiende espacialmente y que existe en el tiempo. Kant llega por lo tanto al nmero como esquema de cantidad. En la cualidad se usan las categoras para expresar si algo existe o no. Lo que existe si existe en el tiempo, no debe slo tener magnitud sino tambin intensidad. Esta intensidad slo puede entenderse como habiendo ascendido desde la nada a los grados intermedios hasta el grado de intensidad que tiene ahora. Kant mantiene que es una asercin sinttica a priori que cualquier sensacin que se produzca debe empezar en cero y evolucionar. Bajo relacin el esquema de la categora sustancia es lo que determina nuestra visin de lo que est en constante proceso de cambio y sta es la que permanece en el tiempo. El esquema de la categora causalidad es una sucesin de eventos tan que cuando se produce un cierto evento, ste es seguido por un segundo evento determinado segn la regla. Por ltimo el esquema de la categora comunidad o dela causalidad recproca de las sustancias

con respecto a sus accidentes, es la simultaneidad de las determinaciones de uno con las de otro, segn la regla universal. Finalmente tenemos que el esquema de la modalidad es la posibilidad, es decir, un concepto determinado de manera que tiene la posibilidad de existir en uno u otro momento. Lo real es lo que existe en un tiempo definido, y lo necesario es lo que existe en todo tiempo. El esquema de posibilidad es la concordancia de la sntesis de diferentes representaciones con las condiciones del tiempo en general. El esquema de la realidad es la existencia en un determinado tiempo y el esquema de necesidad es la existencia de un objeto en todo tiempo. El sistema de todos los principios del entendimiento puro. Los principios del entendimiento puro son los juicios sintticos a priori. Son juicios que estn condicionado por las categoras esquematizadas Axiomas de la intuicin- Estos hablan acerca de las categoras de cantidad. Para todo lo que existe en el espacio y el tiempo, es decir todo lo que se puede ser intuido es vlido usar el siguiente principio: todas las cosas son magnitudes extensas. Y sta magnitud slo puede surgir de un proceso continuo. Acerca del tiempo debemos mantener como verdad a priori es que un periodo de tiempo debe ser pensado siempre como habiendo sido formado por un recorrido continuo en la escala de tiempo, y que un intervalo de tiempo es una unidad sinttica de una multiplicidad. Hartnak comenta que los interpretes de Kant observan una contradiccin aparente en la esttica y la analtica. Pues en la esttica el espacio y el tiempo no son conceptos discursivos, pero, en los axiomas de la intuicin Kant mantiene que toda magnitud, todo lo que se extiende en el espacio y el tiempo est formado por la adicin de uno a otro, o sea que el espacio y el tiempo en la analtica se convierten en conceptos discursivos. Pero mientras que en la Esttica trata el espacio y el tiempo como formas a priori de intuicin, como el espacio y el tiempo donde todo lo intuido ha de ser necesariamente intuido, la Analtica trata de las condiciones para comprender lo que se intuye. Y los axiomas de la intuicin tratan de las condicio9nes para comprender lo intuido como una magnitud extendida en el espacio y el tiempo. El espacio en El que existe y ocupa un lugar es el espacio no discursivo de la Esttica. La extensin que se encuentra en un lugar particular y lo lleva es la magnitud extensiva de los axiomas: es extensin discursiva. Anticipaciones de la percepcin Podemos, cree Kant, mantener que en toda asercin acerca de impresin sensible existe algo que es vlido a priori, algo que puede decirse de antemano que es la caso, algo que puede ser anticipado y esto que toda impresin sensible tiene una grado, este grado puede ir de cero hasta cualquier magnitud. Las categoras de cualidad son realidad, negacin y limitacin. Que sean esquematizadas significa que todo lo real tiene un grado definido y que entre aquel grado y cero hay una escala continua que tiene que recorrer la impresin sensible en cuestin. La razn por la cual los ltimos dos puntos son clasificados como principios matemticos, es que estos sirven como presuposiciones de los diferentes axiomas de las matemticas y adems otorgan validez ala aplicabilidad de la matemtica en los objetos de la experiencia. Analogas de la experiencia- Hay tres analogas, el principio de stas es que la experiencia slo es posible cundo hay una conexin necesaria entre percepciones sensibles. Las categoras sustancia, causalidad y comunidad son la expresin de los tres modos de tiempo duracin, sucesin y simultaneidad. Es una verdad sinttica a priori que haya estos tres tiempos y que no haya otros. Las reglas para la unidad sinttica dentro de estos tres modos de tiempo son las tres analogas. Primera analoga- Todo existe en el tiempo, todo es por lo tanto una multiplicidad de impresiones sensibles que surgen simultneamente. Decir que el tiempo existe significa

que lo dos determinantes del tiempo simultaneidad u sucesin se aplican alas impresiones sensibles y estos no se pueden aplicar al mismo tiempo. Lo que es cierto es que hablar del cambio es presuponer la existencia de algo que no cambia. O sea el argumento es que una condicin necesaria para decidir si algo ocurre antes de, despus de o simultneamente a otra cosa, es que haya algo que permanezca in cambiado. Segunda analoga- En est analoga Kant intenta probar el principio de causalidad, y lo que dice es que todos lo cambios se producen en conformidad con la ley de conexin de causa y efecto Todo lo que sucede presupone algo a lo cual sigue segn una regla[9] Existen dos tipos de secuencias una objetiva y otra subjetiva y debe haber unas reglas para distinguir aquello que no es un evento de aquello que lo es. Una diferencia entre estas secuencias es que una es reversible y la otra no. Es cierto a priori que slo los eventos tienen lugar segn una regla definida, pero cul sea esta regla, en tal o cual situacin, se debe determinar a posteriori. Tercera analoga-Todas las cosa que existen se encuentran en relacin recproca. Si una secuencia de impresiones no es reversible nos encontramos con una relacin causal. Si por otra parte, la secuencia es reversible, entonces, es cuestin de relacin de interaccin; una tal relacin recproca indica simultaneidad (coexistencia). Las analogas son principios para la sntesis de lo mltiple con respecto al tiempo. Son principios determinados no por la experiencia, sino por la apercepcin pura; establecen las condiciones de la experiencia. Sustancia causalidad interaccin son condiciones necesarias para crear una unidad con respecto a lo que Kant llama los tres modos de tiempo. Ya que estos son condiciones necesarias de la experiencia de los principios que los determinan- es decir, que se establecen las condiciones bajo las que podemos hablar de duracin, sucesin y simultaneidad-, son igualmente condiciones necesarias de la experiencia. Entonces las analogas determinan a la naturaleza. Las leyes empricas cuya validez se verifica por la experiencia, son pues, solamente posibles en virtud de la condicin a priori de la experiencia que proporcionan las analogas. Los Postulados del pensamiento emprico- Los postulados indican las condiciones bajo las que algo puede ser considerado como posible, real o necesario. O, si se prefiere aclaran lo que debe entenderse por los conceptos modales posibilidad, realidad y necesidad. Primer postulado-Lo posible es lo que est de acuerdo con las condiciones formales de la experiencia, es decir que debe estar de acuerdo con los axiomas de la intuicin, las anticipaciones de la percepcin y las analogas de la experiencia. Mientras no tengamos evidencia emprica en pro o en contra podemos creer que una existencia es una posibilidad. Segundo postulado- Mientras algo no sea verificado, es decir, no se establezca en la experiencia, no puede ser considerado como real. El criterio para que algo sea real es que aparezca como impresin sensible o pueda ser relacionado con ella. El que algo sea real no depende de la eficacia de los rganos sensibles. Tercer postulado- Una consecuencia del segundo postulado es que todo lo real sea visto como necesario, y por lo tanto la distincin entre real y necesario es epistemolgica. Slo cuando algo es reconocido como evento deducible por una ley emprica particular, es reconocido como necesario. Todo lo que ocurre es posible, real y necesario. Para decir que una cosa particular sea posible real o necesaria depende del grado de conocimiento que tengamos de sus conexiones con otras cosas.

Fenmenos y noumenos Denominamos fenmenos al o que es intuido en el espacio y el tiempo y por lo tanto podemos hablar de algo que no es fenmeno y a esto Kant lo llama cosa en s o noumeno. Se nos da dos significados de Noumenos uno negativo en el que el concepto noumeno no es un objeto de intuicin y otro positivo en el que el concepto noumeno significa un objeto que puede ser intuido mediante un tipo especial de intuicin no sensible. Kant rechaza el sentido positivo. El concepto nomeno es de algo que no es un objeto que pueda ser percibido por los sentidos, que es lo mismo que decir que no es un concepto de objeto alguno en absoluto. Clasificar los objetos como empricos y trascendentales ( noumenos y fenmenos) es, por lo tanto malentender la cuestin. Es decir el concepto noumenos es algo que limita lo intuida en el espacio y el tiempo, como aquello que pone lmites a lo que puede ser intuido y por lo tanto conocido. La anfibolia de los conceptos de reflexin Aqu Kant trata de criticar a Leibniz y sealar los errores de su filosofa. Kant piensa que Leibniz pasa por alto la importancia de la sensacin para el conocimiento, pues para el entendimiento y sensacin son necesarios para el conocimiento. Crtica a Leibniz por deducir juicios concernientes a la realidad a partir de conceptos solos, sin apoyarse en la sensacin. Para Leibniz el espacio, entendido como algo extenso, no es real y la sensacin no es el camino a la verdad. El conocimiento ha de ser alcanzado mediante la razn, y no mediante la percepcin sensible. La percepcin sensible da slo una imagen no clara y no fiable de lo que la razn puede ver clara y correctamente. Si uno ha de obtener conocimiento e la verdadera naturaleza tiene que dejar fuera de consideracin por tanto la extensin y la sensacin. En cambio, para Kant el espacio es empricamente real. La intuicin es una condicin necesaria del conocimiento y, por tanto, juega, un papel independiente. Ignorar la realidad emprica del espacio es ignorar lo que es necesario para el conocimiento. Por materia y forma significa Kant lo posible y lo actualizado. La materia debe tener prioridad lgica: la forma presupone la materia. Y la materia segn Leibniz es la monada. El espacio es una determinacin de la relacin mutua de las monadas, para Kant por otra parte el espacio es una intuicin y la forma de intuicin presupone la materia de intuicin. La Dialctica trascendental La ilusin trascendental La dialctica trascendental, argumenta que est ms all de lo que est dado en el espacio y el tiempo, y con ello el plantear e intentar responder cuestiones metafsicas sean una expresin de la esencia de la razn, son, no obstante, ilegtimas. Las categoras slo pueden ser aplicadas a lo que es intuido, y una violacin de esta regla da por resultado lo que l llama la ilusin trascendental. Pero dado que una ilusin trascendental tiene sus races en la esencia de la razn, es inevitable. La actividad del entendimiento consiste en crear por medio de categoras una unidad de lo mltiple que est en el espacio y el tiempo. La actividad de la Razn es sacar conclusiones. Para encontrar las ideas de la razn Kant utiliza tres modos de inferencia: la categrica sonde saca la idea de alma, hipottica saca la idea de mundo y la disyuntiva da la idea de dios. La inferencia categrica consta de tres juicios categricos dos premisas y una conclusin.

Un silogismo se compone de juicios y concepto. En l se muestra la validez de los juicios hacindola depender de la validez de ciertos otros juicios y subsumiendo unos conceptos bajo otros. Entonces la labor de la razn aqu es buscar las condiciones de las condiciones, buscar aquello que condiciona todo lo que es condicionado, es decir, lo incondicionado y absoluto. Este es el principio de la razn pura y este es trascendente. Entonces Kant sostiene que lo incondicionado existe. As la razn parece arribar necesariamente a ideas metafsicas: a lo completo, lo incondicionado y lo absoluto. Las tres ideas se constituyen por virtud de las tres formas de inferencia. Es as como del silogismo categrico se forma la idea del sujeto absoluto, es decir el alma. Por virtud de la forma hipottica de inferencia se forma la idea de la unidad absoluta de las condiciones delo que aparece en la experiencia, la idea mundo; y finalmente, por virtud de la forma disyuntiva de inferencia viene la idea de la unidad absoluta de las condiciones de todo lo que puede ser pensado. La disciplina metafsica que tiene por objeto al sujeto pensante es lo que llama Kant psicologa racional: La cosmogona tiene al mundo por objeto y la teologa a Dios. Puesto que no hay nada emprico que corresponda a estas ideas, es imposible para el entendimiento formar por s mismo la menor imagen de los objetos. Las ideas trascendentes sirven slo como condiciones para hacer inferencias de lo condicionado y lo incondicionado. Pero aun cuando no haya ni pueda haber concepto alguno de una idea como objeto, somos, no obstante llevado, merced a lo que Kant caracteriza como sofisma, a asumir la realidad objetiva de la idea[10] Hay tres tipos de tales inferencias: paralogismos que son inferencias concernientes a la idea de un alma; antinomias que son inferencias concernientes a la idea mundo y el ideal de la razn pura que son las inferencias concernientes ala idea de Dios. Paralogismo de la Razn Pura Hay dos tipos de paralogismo los lgicos que son los que han tenido un error lgico formal y los trascendentales son silogismo que el error reside en la naturaleza de razn misma y este tipo de errores la razn no los puede evitar Primer paralogismo - Este tiene su base en el de la apercepcin trascendental. Toda aplicacin de las categoras al sujeto del juicio Yo pienso es, un error trascendental. Y Kant trata de refutar que el yo se diga como sustancia, nos presenta un silogismo en el que el trmino medio es usado con diferentes sentidos y a este lo llama un sophisma figurae dictionis. Kant concluye por tanto, que no puede haber ningn conocimiento de un sujeto que no pueda ser l mismo predicado. Segundo paralogismo- este versa sobre el yo (alma) como simple y refuta el silogismo expuesto diciendo que la unidad absoluta del sujeto pensante tiene que ser necesariamente presupuesta para que la combinacin de varias representaciones pueda formar un pensamiento. Es un error tratar de llegara cualquier conocimiento de este yo pensante o determinarlo de algn modo. La unidad a que aqu se hace referencia es una unidad lgica, formal y pura. Tercer paralogismo- trata de establecer que el hombre qua alma es una persona. Y rebate diciendo que sin estar capacitados para considerar los contenidos de conciencia como perteneciente a una y la misma conciencia no estaramos capacitados para hablar de conocimiento. Pero esta condicin formal, lgica del conocimiento, no tiene nada que ver con la existencia de un alma que sea numricamente consigo misma. Cuarto paralogismo- este se ocupa de la existencia de los objetos externos. Y Kant dice que los objetos externos no son algo que inferimos, sino algo que observamos directamente y por ende su existencia no puede ser cuestionada.

Sin embargo Kant comprende dos significados de la palabra externo uno emprico es lo que est en el espacio; Es aquello a lo cual son aplicables las categoras y otro significa trascendente que es lo que es independiente de nuestras sensaciones y no guarda relacin con ellas. Antinomias de la Razn Pura Primera antinomia- Tesis- El mundo tiene un comienzo en el tiempo y es limitado en el espacio. Anttesis: El mundo no tiene comienzo en el tiempo y no es limitado en el espacio. Para argumentar la tesis dice lo siguiente: Por mucho que retrocediramos en el tiempo, jams podramos decir que el mundo ha existido por un tiempo infinito. Puesto que un nmero infinito de momentos no puede ser nunca completado, es, por tanto, imposible que el mundo haya existido siempre. EL mundo tiene un comienzo en el tiempo. Y como el concepto de magnitud infinitamente extensa en el espacio es, consecuentemente, impensable, lo cual es decir que el mundo es limitado. Para argumentar la anttesis dice lo siguiente: NO hay nada que pueda distinguir o caracterizrsete momento particular en el que se presupone que ha comenzado la existencia del mundo. NO puede ser en modo alguno distinguido delos infinitamente muchos otros momentos que no determinan el comienzo del mundo. El mundo, no tiene comienzo en el tiempo: tiene que ser en este respecto infinito. Y el espacio es una forma de intuicin, por medio de la cual estamos capacitados para decir que cosas diferentes pueden encontrarse en lugares definidos; pero el espacio mismo no puede encontrarse en ningn lugar. Esto convierte en carente de sentido todo discurso acerca de la relacin entre mundo y un espacio vaco que lo rodea. Por tanto, el mundo no puede ser limitado en el espacio. Segunda antinomia. La tesis mantiene que toda sustancia compuesta consta de partes que son indivisibles. En estas partes indivisibles es en lo que consiste el mundo, y fuera de ellas no existe nada ms. Y la prueba de Kant es la siguiente: Supngase que las sustancias compuestas no estn constituidas por partes indivisibles. Si ahora imaginamos las sustancias compuestas resueltas en sus partes, estas partes seran necesariamente simples, porque de otro modo no habra nada en absoluto que pudiera quedar. La antitesis mantiene que ninguna cosa compuesta consta de partes simples, y nada en absoluto puede hallarse que sea simple. Argumento: lo simple nunca puede afirmado por la experiencia, y aun en el supuesto de que algo simple pudiera aparecer a la intuicin, no podra concluir uno justificablemente que, en consecuencia, existira algo simple. De la intuicin de los simple no tenemos derecho segn Kant a inferir su existencia. Tercera antinomia Tesis: La causalidad que est de acuerdo con las leyes de la naturaleza no es la nica forma de causalidad, hemos de suponer otra forma de causalidad que es la libertad.. Es necesario suponer la existencia de una causa que no est causada por una causa precedente. Una tal causa refleja una espontaneidad absoluta, y a esta espontaneidad la llama Kant libertad trascendental. Anttesis: mantiene que no hay libertad y que todo lo que sucede en el mundo, sucede de acuerdo con las leyes de la naturaleza. Cuarta antinomia Tesis: hay un ser que existe necesariamente como una parte del mundo o como su causa. Existe una primera causa que precede a su efecto y slo puede ser pensada como existiendo en el tiempo y, por tanto, necesariamente tambin en el mundo de la experiencia. Anttesis: Un ser absoluto y necesariamente existente no puede ser ni un aparte del mundo ni su causa. Encada una de las cuatro antinomias que anteceden la tesis refleja lo que Kant llama dogmatismo de la razn pura y la anttesis es una expresin del empirismo. El inters por le dogmatismo, esto es, un inters por afirmar lo incondicionado y la existencia de lo necesario, y por afirmar la libertad es a la par de naturaleza prctica y especulativa. El

empirismo tiene la ventaja de poseer siempre un fundamento vlido y firme. El conocimiento queda el empirismo est siempre asegurado y comprobado por la experiencia. En las antinomias la razn est en conflicto consigo misma si stas no pueden ser resultas El argumento dialctico de las antinomias se basa en el siguiente argumento: S las antinomias versaran sobre la cosa en si, entonces, tuviesen que ser aceptadas. Pero tanto la tesis como la anttesis comportan la presuncin de que estn tratando de cosas en s. La solucin reside, por lo tanto, en ver que en las antinomias se supone equivocadamente que lo que no es cosa en si, lo es. Solucin de la primera antinomia: El mundo no es finito ni infinito. No es una magnitud infinita. Pero podemos proceder de un punto a otro de modo interminable, que es algo distinto a ser infinito. Ninguna lnea recta es infinitamente larga, pero toda lnea recta puede ser prolongada infinitamente. Solucin de la segunda antinomia- un nmero absoluto no es en absoluto un nmero, es dice, es un sin sentido decir que ha algo se puede dividir en un nmero infinito de trozos. Solucin de la tercera antinomia: Kant resuelve esta antinomia mostrando que la libertad no es inconsistente con la naturaleza. Solucin Cuarta antinomia- la tesis y la antitesis al igual que la tercera antinomia no son inconsistentes entre s. La anttesis es vlida en lo concerniente al mundo emprico pero la tesis no. Y puesto que slo vale para el mundo emprico slo de ese mundo podemos afirmar con certidumbre que no puede haber ninguna existencia necesaria. Esto no excluye que exista una condicin no emprica y necesaria de la serie incompleta e incompletable de lo empricamente condicionado. Empero, una tal condicin tiene que ser hallada, s es que puede ser hallada en absoluto, fuera de esta secuencia y no como un eslabn de ella. El Ideal de la razn pura El concepto de Dios La inferencia disyuntiva plantea que P o no P pero no puede ser el caso que ambos se den al mismo tiempo, sin embargo para entender la negacin de P tenemos que entender lo que significa P. Entonces piensa Kant que debe haber una idea que es la idea de todos los predicados positivos posibles. Esta idea de la suma total de todos los predicados positivos concebibles no es entendida simplemente como idea, sino, por aadidura, como una cosa existente; pero no como un objeto de experiencia, porque todo lo que hay en la experiencia es finito y limitado, si no como una cosa en s y esta sirve como la presuposicin y base de toda determinacin de los objetos de experiencia. Sirve, por lo tanto como un ideal, o como un ideal trascendental. Es real e individual, porque est determinado por todos los predicados positivos que pertenecen a todo lo real; es un ser, y por cierto el ser ms alto, puesto que no puede haber nada que sea ms real que l. El concepto de un tal ser el concepto de Dios. Sin embargo existe una diferencia entre mantener el concepto de totalidad de todas las propiedad3es positivas es presupuesto por la determinacin delos varios objetos empricos, y proclamar que este ser es real. Los hombres no han hecho esta distincin entre realidad y ficcin y se han propuesto demostrar su existencia a travs de la razn. Kant tiene que mostrar que estas pruebas son errneas. La prueba ontolgica de Dios Este argumento esta basado en el concepto de existencia necesaria y Kant dice que nosotros no podemos decir qu hemos de entender por un ser que existe necesariamente, qu es lo que hace imposible la no-existencia de tal ser y que quiere decir que un ser exista necesariamente; porque ni un sujeto ni un predicado pueden tener necesidad, slo los juicios que resultan cuando ciertos predicados son adscritos a cierto sujeto

con necesidad. Kant concluye diciendo que no podemos tener un concepto de un ser tal que la negacin de su existencia fuese una contradiccin. El concepto de un ser que tiene todas las propiedades positivas tiene que tener tambin la propiedad existencia. Contra este argumento Kant dice que si decimos de una cosa que existe, tuvimos que establecer un tipo de juicio ya sea analtico o sinttico y si es analtico entonces es tautolgico y aparte la asercin de que una u otra cosa existe no puede analtica entonces es sinttico y negar estos juicios no puede envolvernos en una contradiccin.. Por aadidura, la existencia no es un predicado real, esto es, un predicado que aade alguna propiedad a un sujeto. La prueba Cosmolgica Kant formula la prueba cosmolgica as: Si algo existe, entonces existe tambin un ser absolutamente necesario. Ahora bien, yo, al menos existo; por lo tanto, existe un ser absolutamente necesario. Segn Kant estas pruebas presuponen la prueba ontolgica, por que la prueba incluye asercin de que lo que existe necesariamente, posee la ms alta forma de realidad y como acaba de mostrar que esta es invlida se sigue con la siguiente. Adems hayamos en la prueba el error de que lo que tiene validez solo en la experiencia es aplicado trascendentalmente. La prueba fsico teolgica se basa en la regularidad de la naturaleza, que se piensa que es un hecho. Tal regularidad slo puede ser resultado de una inteligencia que existe fuera de la naturaleza. Concluimos, as, que el curso de la naturaleza, que es tan regular y conforme a propsito, es debido a un ser omnipotente, omnisciente y necesariamente existente. An admitiendo que los procesos de la naturaleza proceden conforme a un propsito, ello no nos autoriza, a argumentar a favor de un creador del mundo, sino todo lo ms de un arquitecto csmico. Con respecto a las cualidades de este ser solo estamos autorizados a decir que es sabio y pudoroso y no podemos dar el salto a la perfeccin. Este salto presupone la prueba cosmolgica y la ontolgica. Y puesto que ambas ya estn invalidadas ninguna de las tres pruebas de la existencia de dios son vlidas. Es imposible por medio de la razn probar la existencia de dios, pero tambin es, segn Kant imposible refutarla. El uso regulativo de las ideas Las ideas de la razn conducen a ilusiones metafsicas; estas como tales no son errneas es la manera de utilizarlas lo que conduce al error. Las ideas pueden ser utilizadas o bien constitutivamente en donde el resultado es una ilusin metafsica; o bien regulativamente. Si las utilizamos regulativamente estas pueden llegar a ser tiles e indispensables. El uso constitutivo resulta en la pretensin de que el alma, el mundo como totalidad, y dios existen. La meta del uso regulativo de las ideas es proporcionar mayor unidad posible a nuestro conocimiento y este intento es un principio lgico; es una ley necesaria de la razn, por que sin esta ley no habra razn, y sin razn no habra uso coherente del entendimiento y por lo tanto no habra tampoco un criterio de verdad emprica. La importancia de la idea regulativa reside en que da direccin al conocimiento; pues este procede como si hubiera tales objetos y la meta del conocimiento fuese conocerlos. El progreso del conocimiento es un proceso que nunca termina hacia esta meta, este ideal.

Para tener conocimiento psicolgico debemos proceder como si hubiese una sustancia. Este como si es de la posibilidad. No tenemos lgicamente derechos segn Kant a negar que haya tales objetos como un alma y dios; tan solo hay que resignarnos a reconocer que todos los intentos de la razn por alcanzar el conocimiento de su existencia estn condenados de antemano. Concebir la idea como regulativa es concebirla como una regla que requiere de nosotros que busquemos siempre una unidad cada vez mayor, y que nunca supongamos que esta unidad ya ha sido alcanzada. En cosmologa, de acuerdo con el significado regulativo de la idea, deberamos siempre tratar de hallar la condicin de toda condicin. Si suponemos un ser necesariamente existente que ha creado el mundo de acuerdo con un plan definido al usar la idea regulativa significa que la exploracin de la naturaleza procede como si todo en la naturaleza tuviera una funcin definida. As entendida y usada la idea no da origen a la suposicin de la existencia de algo que reside fuera de la experiencia. Su funcin es organizar mejor y entender lo que reside fuera de la experiencia. Conclusiones En el intento de Kant de conciliar empiristas y racionalistas, tuvo que crear una nueva teora acerca de la posibilidad del conocimiento. Excluyendo la metafsica como ciencia y revolviendo la mente de los filsofos que le prosiguen; cre un nuevo sistema filosfico junto con un mtodo para filosofar. Sin duda sea o no sea vlido su teora del conocimiento, se puede considerar que es uno de los pensadores ms fructferos al respecto del tema. Dejando las dos opciones siguientes: si la metafsica no es posible como ciencia entonces hay que renunciar al estudio de ella esta es posible nicamente como tica o esttica. Por supuesto que tambin existe la posibilidad de que no se acepte que la metafsica aun sea posible como ciencia y que no se ha demostrado aun. Me parece que Kant es uno de los ms importantes filsofos de la historia de la humanidad, y que su teora del conocimiento es insoslayable para cualquiera que pretende hacer un estudi filosfico o psicolgico acerca del conocimiento. Kant enriqueci muchos de los conceptos fundamentales que an seguimos usando enriqueciendo nuestra concepcin del mundo. Sin embargo a pesar de su grandeza como pensador encuentro diversas fallas en su filosofa, empezando por la inmensa cantidad de a prioris que introduce en su teora, comenzando por el espacio y el tiempo; tan solo por mencionar algunos, yo difcilmente puedo concebir algo en mi mente que no haya sido aprendido de la experiencia y con esto no me postulo a favor del empirismo, pero me parece que todo lo cognoscible y todo lo que habilita el proceso del conocimiento se encuentra, se da y se aprende desde la experiencia. Tampoco estoy de acuerdo con su concepto de la cosa en si pues me parece que conocemos totalidades, mnimo acerca de los objetos inertes dudo que exista algo que permanezca oculto a la razn humana, pues el hecho de afirmar que existe algo como el nomeno se presta al alejamiento de la realidad y la esperanza de un mundo en nuestra fantasa, aunque Kant diga que al respecto de este no se puede decir nada, el hombre siempre se ha caracterizado por transgredir todo. Su pietismo, lo lleva a escribir toda la parte de la dialctica trascendental sin una justificacin real de la procedencia de las ideas a priori que argumenta que existen.[1]

Esta refutacin no la encuentro con tanto argumento, pues, ya con el paso del tiempo se dir que nosotros concebimos la realidad de manera ingenua, pues hay que averiguar si existe algo que me pueda afirmar que la cosa X que conoc anteayer es la misma que veo hoy. Esto es encontrar algo que permanezca, Kant y muchos filsofos dicen que es la sustancia, sin embargo con el uso del microscopio podemos afirmar que lo que seguimos viendo en la cosa son sus propiedades. Lo que tambin es cierto es que para que nosotros veamos el cambio necesariamente algo debe de permanecer, lo que digo y refuto es que nosotros diariamente damos por hecho (para permanecer como sujetos sanos y no convertirnos en esquizoides paranoicos) que algo permaneci siendo lo mismo sin antes haber hecho una verificacin con pruebas sustanciales de que realmente lo es. La resolucin a la que yo llego al respecto, es que todos seguimos siendo los mismos en que el cambio es permanente, estamos siempre en continuo cambio. Est nota al pie se presta para hacer una tesis al respecto y la prueba est en que los filsofos posmodernos como por ejemplo Strausson an estn tratando de establecer qu es exactamente lo que permanece y este no es el tema que estamos tratando, espero que con estas cortas lneas haya dejado mi pensamiento claro para su inteligibilidad. [2] Cfr. p 15. [3] No estoy de acuerdo con Kant al decir que el espacio y el tiempo son formas a priori de la intuicin ( lo cual segn Hartnak no es subjetivo, por la estructura interna que hay en todo individuo idntica); pues el ser es espacio temporal no es que nosotros lo pensemos y concibamos de esa manera. Lo que quiero decir que nosotros percibimos al ser como espacio temporal precisamente porque este es espacio temporal. El ser es tiempo y espacio independientemente de que lo percibamos as. [4] Encuentro este ejemplo bueno, sin embargo, vago. No podemos representar el espacio sin una imagen acerca de l con propiedades; el espacio que pensamos siempre es situado, aunque tan slo imaginemos pura profundidad lo tenemos que hacer en cierto tono o color, por lo que decir que podemos concebir nada en vez de decir ausencia de entes me parece absurdo. Cfr. p. 28. [5] Si uno no puede concebir o pensar que exista algo sin tiempo tampoco puede creer en Dios, por supuesto, que no es lo mismo que imaginar. [6] En el sujeto por supuesto. [7] P. 37 [8] P. 38 [9] p.88 [10] Hartnak pone una cita al pie de la pagina 116 citando a Alois Riegl que hace una crtica que considero muy oportuna en la que dice lo siguiente " ...su inters personal por las creaciones de la metafsica llev a Kant a considerarlas como productos necesarios del entendimiento humano y a vincularlas, en consecuencia, a funciones necesarias y demostrables del pensamiento." Fuente: dem. p.p. 355-371.