um outro humanismo?

Luiz Fuganti1

O tema a ser examinado aqui biopoltica, produo de sade e um outro humanismo. Quando procuramos inovar nas aes, muitas vezes no nos damos conta de que elas podem permanecer refns de velhos preconceitos, ou pior, de prejulgamentos subterrneos, como nossos prprios modos de vida o so. Ao se naturalizarem pelo senso comum, mudanas nas prticas, e particularmente nas prticas de sade, revelam-se finalmente apenas como mudanas de fachada. Assim, podem continuar ainda a transmitir comandos implcitos velados, que se exprimem e se traem nas capturas que colocam a vida a servio de poderes tristes. - haveria poderes alegres? - Tudo o que decisivo jamais se passa no campo das intenes, tampouco das boas intenes. A intencionalidade uma mistificao de conscincia que preciso combater, sobretudo quando se fala em nome dos poderes e saberes do bem, mesmo os que se dizem porta-vozes do bem da vida! Talvez no se digam aqui coisas to agradveis, mas no nos preocuparemos com o provvel desconforto, sob pena de descuidarmos do essencial. Tentaremos, brevemente, extrair dos modos de desejar e valorar das prticas que elegemos como urgentes e necessrias transformao do trato com a vida humana que padece de cuidados, algumas das principais tendncias que possam ajudar a esboar o quadro em que se compe o problema da implementao das polticas pblicas de sade do ponto de vista da humanizao. Um outro humanismo. O apelo para o humanismo talvez seja um convite arriscado. Esse tom nos impe uma questo e uma ateno ainda mais urgentes: at que ponto o cuidado mais humanizado pode, inversamente, mascarar o destrato com relao s foras mais nobres da vida? D-se o mesmo na oposio dos valores humano versus desumano e na relao civilizao versus barbrie, que ope, de um lado, a civilizao cultivada na lei e na linguagem como condio de paz, de liberdade e de progresso da humanidade, e, de outro, a barbrie mergulhada na tirania, com seus correlatos de violncia e de escravido envolvidos nos caprichos imprevisveis de um dspota que governa pelo terror e pela brutalidade. Ora, o que nunca dito que foi o prprio poder violento das formaes sociais brbaras que inventou e modelou, ao mesmo tempo que o poder de Estado, como paradigma de organizao humana, a forma da Lei que supostamente pretenderia destituir aquele poder a lei democrtica ou positiva, tendo, na verdade, apenas uma diferena de grau, e no de natureza, em relao
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* Conferncia realizada no seminrio A Humanizao do SUS em Debate, Vitria, ES, 25 e 26 de junho de 2008. 1 Escola Nmade de Filosofia. Rua Arruda Alvim, 112, Pinheiros, So Paulo, SP , Brasil. 05.410-020 fuganti@escolanomade.org

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lei desptica. Tambm no se ousa dizer que o processo civilizatrio (com seus Estados democrticos) sim um modo regulador das relaes de sociabilidade, mas no por isso exconjurou as relaes de violncia e de barbrie. Ao contrrio, sob a chancela de um modo violento de determinado homem estabelecer seu poder o modo de ser de um homem previamente tiranizado por certo impulso e banhado em relaes de poder que empunhamos a bandeira dos direitos universais do Homem. Movido por um interesse de conservao, este homem precisa negar e/ou limitar toda a ao intensiva de outro tipo diferencial de vida. Desqualificando, em nome do ideal da lei ou da norma, toda ao (ou ideia) interessada e destituda de finalidade, em proveito da ao desinteressada leia-se bemintencionada, isto , conscientemente guiada pela utilidade passiva, pela justia, pela verdade e pela bondade , ele investe, na realidade, valores diretamente relacionados a seu prprio interesse de poder e ao interesse de conservao de uma comunidade que o sustenta, cujo impulso dominante (feito de vingana e de dio contra tudo que potencialmente autnomo e livremente ativo) promove certo humanismo, em nome do qual, na prtica, acaba por esmagar e violar as intensidades vitais e suas multiplicidades qualitativas, foras mais sutis e mais nobres da vida. O prprio conceito de homem se considerarmos a qualidade intrnseca aos modos de pensar, sentir e agir dominantes, implicada nos valores universais cultivados por nossos contemporneos , numa palavra, seu modo de desejar ou existir, concebido por Nietzsche como um modo essencialmente reativo. Atribuir uma essncia reativa ao homem no significa confundi-lo com uma forma natural invariante ou com uma substncia humana genrica, mas situ-lo num processo histrico que fez emergir um modo dominante de usar as foras que o constituem, cuja qualidade de relao consigo e com o mundo (que pe sob suspeita tudo o que singulariza e afirma a diferenciao vital) compe um tipo, uma forma de existir que se chama Homem. Essa qualidade investe a conservao c o m o primeiro valor, a qual se exprime nos modos de cultivar os limites do vivo. As extraes de limite determinam os usos que fazemos da identidade, da semelhana, do ideal de verdade, da objetividade universal, da subjetividade competente, do corpo eficiente, da norma constitutiva da responsabilidade moral etc. Contramos o hbito de interpretar a diferena constitutiva de todo ser desejante como oposio, sujeita conciliao ou contradio, e ento submet-mo-la mediao do julgamento que compara e que a coloca como carecedora da ordem de um modelo finalista que a integraria a um todo, legitimador e controlador do vivo. Poderia, ainda, esse cultivado sentido reativo da vida, dominante na atual forma-homem de ser, esconder-se no novo apelo humanista e continuar, portanto, mediante esse apelo, a carregar consigo todas as concesses envolvidas e mascaradas nas relaes de fora, de poder e de enfraquecimento da vida, que continuam compondo o homem de hoje? Nietzsche dir que o homem torna-se efetivamente reativo quando, sob o golpe de um violento mau encontro que faz emergir o Estado brbaro, acaba por encerrar-se na camisa de fora de formaes sociais derivadas, que secretam um credor como ideal superior (instaurao de uma referncia exterior e superior vida) e princpio organizador de sociedades dessa espcie, segundo uma dvida de existncia imputada a toda vida carente de ordem que a realize. Ideal credor e creditador em torno do qual se legitima toda ordem que salva. Seja a referncia a um Deus, a um Estado, a uma lei, seja a referncia a algo eminente ou a qualquer instncia estabelecida como transcendente natureza, o que importa o efeito de desqualificao, de falta, de dependncia, de regulao e de obedincia imposto vida, condenada a tornar-se funo de outro ideal, e a sustentar e desenvolver saberes e poderes nele implcitos, pois que assim se pode conservar e partilhar das benesses do credor, mesmo que custe a essa vida seu rebaixamento aos mais banais e ordinrios estados de existncia. Numa palavra, o princpio de decadncia ou de produo de doena emerge com a inverso do valor das qualidades de foras que dominam os devires constitutivos do homem, isto , quando acontece um rebaixamento dos modos de vida no homem. As foras de conservao tornam-se dominantes em relao s foras de criao ao mesmo tempo que a vida no s conduzida a estados vizinhos de zero, de intensidade zero, como tambm coagida a investi-los. assim que o homem passa a valorizar mais as foras de conservao do que as foras de criao. Torna-se ento reativo, desorientado, doente! Evidentemente, por ser a viso de um plano existencial, essa perspectiva exprime a dimenso essencial das modalidades de existncia. Vamos problematizar esse horizonte nessa medida e examinar o que se entende por humanismo.
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Sabemos muito bem que a desumanidade, o destrato com a vida do homem algo abominvel. Ningum diria que ser desumano uma prtica a ser cultivada. Ora, uma coisa a desumanidade, o destrato, o descuido, e outra, o inumano, que uma dimenso necessariamente constitutiva do homem, extremamente rica e, no entanto, to pouco explorada! Se ele constitudo delas, ento necessrio que o homem tambm as cultive, sob pena de fraudar e mutilar a si mesmo. No somos feitos apenas de uma forma humana, nem sequer somos feitos de forma. Em ns, como em tudo, a forma efeito do encontro de foras. Essencialmente, somos compostos de foras. H foras que singularmente criam o modo humano de ser. Se mudssemos o modo de relacionar as foras do homem, foras de imaginar, de lembrar, de perceber, de agir, de pensar, de acreditar, enfim, de desejar, poderia aparecer um novo humanismo? Se as foras que inventam singularmente o modo humano de ser se banhassem na afirmao imediata dos processos diferenciais que criam e sustentam a vida, um modo afirmativo no modo humano de ser poderia emergir? E se se colocasse em marcha um modo ativo e criativo, onde no haveria lugar para a falta do ponto de vista do desejo no homem? No sabemos at que ponto o homem conhece esse desejo sem falta e sem dependncia. Se no conhece, deveria invent-lo! Enquanto esse acontecimento no se produz nele, permanece refm de prticas piedosas. Penso e sinto que a piedade o veneno maior. Ah, a piedade, a compaixo! Nossas velhas conhecidas frmulas de travestir o dio sob uma frmula de amor, para melhor disfarar nossa vontade de poder. Piedade e compaixo, constitutivas de nossa humanidade, to pouco conhecidas como verdadeiros venenos! Por que no ousamos, no temos a coragem de encar-las realmente como venenos? O que a vida ganha efetivamente com isso? No seria esse modo de sentir uma desistncia? No seria a compaixo a pior forma de crueldade? No seria, ento, cada vez mais urgente desconstruir os modos compassivos de ser em ns? No seria esse o cuidado maior para com as foras constituintes de uma outra humanidade em ns? As foras que singularizam o homem compem uma maneira humana de ser, mas ele tambm atravessado por foras animais, vegetais, minerais, por foras moleculares que fazem a riqueza, a abertura da vida. Se no as cultivarmos, j que so tanto mais desinvestidas quanto mais enfraquecida a sociedade se torna, o estrago irremedivel em nossos pores inconscientes ser inevitvel. No entanto, curioso constatar que, do ponto de vista das relaes de sociabilidade que tais foras colocam em variao, simplesmente os homens no as suportam. Muitas vezes se diagnosticam como doena zonas de experincia povoadas de elementos inauditos, desqualificando-as. Se causam estranhamento ao homem normal, porque pem sua atual forma em variaes, cujos efeitos imprevisveis no se deixam catalogar nem monitorar, pondo em xeque a norma do humano. Frequentemente padecemos dessas foras. Pois as tememos! Desse modo, no aprendemos a lidar com elas, tampouco inventamos jeitos novos de nos apropriarmos de sua fonte para fazermos delas realidades aliadas que preencheriam nossa capacidade de existir. S assim poderiam fazer sentido como potencializadoras de nossa diferena intensiva no processo de singularizao que se instala em ns a partir dos encontros que fazemos com tais foras. S assim poderiam tornar-se matria de criao para novas maneiras de sentir, de agir e de pensar. Na medida mesma da limitao de nossa capacidade de existir, nos apressamos em exercer piedosamente uma espcie de reduo de danos em relao s perturbaes que atravessam as zonas desconhecidas do humano e em promover um cuidado excessivamente apressado, isto , destrat-las! Pois aqui haveria um destratamento, um desumanismo em relao s foras no humanas do homem. Outra coisa, complementar e paralela a essa maneira depreciativa de se relacionar com o estranho, seria servirmo-nos de uma viso e de um gosto humanistas para dizer: toda vida merece cuidado, toda vida merece bom trato. Novamente camos numa arapuca: a arapuca da universalidade dos valores. como se cuidar fosse um verbo que participasse incondicionalmente do bem universal, que gozasse da universalidade dos valores mais caros ao homem. Temos ainda outros valores que nos so especialmente caros expressos em verbos como: integralizar, atender, acessar, humanizar. Um verbo exprime uma ao e a ao tem no s um sentido, ela tem um motor ! Esse motor qualifica o valor desse sentido. O que nos move quando queremos cuidar? Dar sade a todos, dar acesso a todos? Democratizar o acesso sade? Valores universais, todos tm direito a isso e a aquilo. Habituamo-nos a achar que os valores universais do homem so
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inquestionveis, portanto, a v-los como soluo. Mas investir em valores universais sintomtico. O valor universal uma maneira de falsificar a realidade. Em nome dos valores universais cometeram-se as piores atrocidades. Nunca Bush diria que agiu em nome de parcialidades malignas, nem mesmo Hitler o disse. Sabemos que h um apelo universalizante justificador das prticas e pensamentos mais torpes a nomes como os de Deus, do bem, da lei, e como os da vida, da diferena, da multiplicidade, da democracia, do humanismo, ou mais cinicamente, apelo a ideais como os de Nietzsche, Espinosa, Deleuze, Guattari, Foucault... Portanto, no fazemos nada de bom, nobre, afirmativo, real e necessrio enquanto fazemos ou pensamos algo em nome de. A linguagem no neutra e, muito menos, o pensamento feito de valores universais. O que nos move na vontade de produzir cuidado? Nenhum poder raros membros da esquerda atentam para isso deseja excluir absolutamente. S exclui quando no tem opo. O poder opera incluindo. S o poder mais tosco, caricato, deseja excluir. Todo poder oscila, alguns se travestem mais, se tornam mais refinados, e inteligentemente criam polticas de incluso; esta prtica certamente algo extremamente interessante para um poder que quer crescer. E algum poder no quer crescer? E ns, queremos tambm incluir? Mas incluir o que, em que e para qu? Quem em ns quer ser includo e includo em qu? O que acontece com a perspectiva de autonomia dessa vida ao ser includa? Toda poltica que se destina sade, a dar sade, a atender a um modo de vida de um paciente - e, no entanto, no investe em condies que tornam tal paciente mdico de si mesmo, nem investe e sustenta em seu horizonte futuro uma vontade de, no limite, desaparecer, se tornar desnecessria jamais rompe com a piedade, com as velhas formas de poder. Segundo Foucault, o poder pastoral busca sempre cuidar de cada ovelhinha do rebanho para que ela permanea em estado de demanda de uma instncia que no lhe pertence. A ovelha precisa do pastor, precisa da referncia. Existiria um rebanho humano? Seria o que chamamos de povo? Seria um tal povo que precisaria do SUS, da sade, do ministrio, do governo? Sim, muito interessante, muito necessrio. A vida anda numa condio muito complicada. Evidentemente, sempre que se tem a ocasio, a oportunidade, o desejo de investir numa qualificao da vida, isso pode fazer bem para a vida em geral, para a sociedade... Ora, justamente o que questionamos a existncia de uma vida em geral. Ento a questo torna-se mais sutil: que vida cultivamos ao investir numa tal qualificao? A vida qualificada ativamente j em ns? Se no, se no fazemos a lio de casa, como levar sade para outro? O que sade? No h sade numa vida dependente! Toda vida dependente essencialmente doente. No h essncia do mal, nem essncia da doena, mas um modo enfraquecedor que pode ser cultivado, que se compadece na impotncia fazendo o poder crescer, inclusive o poder dos humanistas e seus direitos, dos moralistas e sua lei, dos racionalistas e sua verdade, dos idealistas e seu bem, dos juzes e sua justia compensatria. H vrias formas de poder. H o poder bom? No precisaramos distinguir antes entre poder e potncia? Todo poder no pressupe a impotncia? A biopoltica, uma espcie de comando da vida, no implicaria uma diferena necessria queles que realmente se preocupam com a dimenso tica? Uma tica alm do cdigo, como potncia de existir? No haveria um biopoder radicalmente diferente de uma biopotncia? No deveramos apreender o que comanda na vida? Em qual vida? Cultivamos a vida reativa em ns? Queremos dar sade vida reativa? Queremos dar sade e vida longa vontade que se nega ao negar, que se arrasta e prolifera modos tristes de existir? Queremos que esse homem produzido essencialmente em sua forma reativa se conserve? No em nome disso que se fala em investir nos valores universais do homem? O homem tem direito, mas quem no homem tem direito? Quem em ns tem direito? a nossa vida covarde, fraca, doente que tem direito ao cuidado? O cuidado no seria prioritariamente fazer com que a vida se torne potente, forte, criativa, inventiva, ativa, que goze realmente, produza o gozo alegre como consumo de intensidades livres sem as quais no haveria transmutao do desejo nem sade em ato? O homem chegou a uma condio tal que no acredita mais nisso? Acredita que a existncia essencialmente faltosa, sinnimo de imperfeio ou que a dor e o sofrimento no tm nenhum sentido alegre de ser? Desistiu de si mesmo? Fomos piedosamente modernos com nosso modo moderno de ser, no sculo XX? Continuaremos piedosos ps-modernos neste sculo XXI, que se desenha como sculo da incluso, do pertencimento, do empoderamento, da pr-atividade? Ou j sentimos a urgncia
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necessria de ultrapassarmos de fato a piedade que se traveste em mil cores? Atrs de toda piedade no se esconde o amor pela fraqueza? E no amor pela fraqueza no se esconde um dio e uma secreta inveja vida realmente potente e autnoma? Atrs do amor pela fraqueza no se esconde uma vontade de poder? Quem em ns ama o que o u quem no outro? Quem em ns solidrio com o que o u quem no outro? Essas questes so essenciais, pois os valores universais e as palavras genricas so maneiras de falsificar a realidade. No se trata de dizer viva a diferena! Isso no bastaria. Tampouco contentar-se com um tolerar a diferena. Mas para que isso serviria? No filme Dog Ville, um filsofo utilitarista ensina sua comunidade tacanha a tolerar a mulher estrangeira, por trazer uma diferena que, em vez de arruin-los, poderia lhes servir. A diferena assim tolerada tornada til, meio de poder. Mas a estrangeira era mesmo diferente? Diferente, em sua piedade pelos desvalidos, da arrogncia tirnica de seu pai ou dos modos mais explcitos de poder? Quando falamos da diferena, compreendemos realmente qual a natureza da prpria diferena? Como gostamos de confundi-la com a identidade de um indivduo, de um grupo, de um movimento, de uma minoria, at de um povo! Mas diferena e identidade jamais coincidem! Toleramos a diferena ou realmente gostamos da diferena? Algo em ns goza com a diferena, investe ativamente, se alegra ao diferenciar na vida? Fazemos disso um modo de vida? No basta dizer viva a diferena, viva a multiplicidade. preciso viv-las, criar esse modo de viver por intermdio at das coisas mais simples, mais banalizadas. Se no temos o horizonte da autonomia, no moral, mas tica, uma autonomia real, potente, em que a vida se torne novamente capaz de criar as prprias condies de existncia, se no cuidamos assim da vida, nos tornamos instrumento de expanso de um novo tipo de biopoder, talvez mais srdido, hipcrita e inconfessvel em suas razes do que aquele que combatemos. Um poder normatizador cuja justia enquadra a diferena real entre a falta e o excesso, entre a violncia e a deficincia, para submet-la ao padro da mdia. Mas como o domnio de um metro padro no seria o domnio daquilo que h de mais medocre na vida humana? Eis a aliana desastrosa para o futuro da humanidade: a de um poder cuja justia se alimenta da vida tornada fraca com a vida tornada fraca que, sem esse poder, sucumbiria. Poder e vidas fracas unidos numa santa aliana, num s poder de contgio das paixes tristes e de continuidade da morte em vida ou dos modos microfascistas de ser. A esse pacto para combater os supostos excessos da diferena chamam justia! A primeira instituio da violncia a prpria justia. A justia atual, fundada justamente no humanismo, nos valores universais do homem, como se subtrairia a sua prpria mentira constitutiva, ao seu alimento mais venenoso, a vingana? No seria a justia uma mquina de garantia dos modos mais reativos de viver? No estaria ela ento a servio do mais baixo grau passional, promovendo modos de vida os mais servis at hoje atingidos pelo homem? o que assistimos quando ela sistematicamente projeta limites e introjeta normas. Contrados na demanda contnua de sobrevivencia dos nveis mais humildes do humano, temperados na impotncia da vida fraca, ela arremessa-os arrogantemente contra os modos ativos e intensivos de viver. Jogar a vida contra a vida, eis o seu jogo. Inocular a discrdia, a desconfiana! Injetar a contradio no corao do desejo! Sempre cuidamos melhor quando tratamos as foras reais de frente, sem mediao, quando no buscamos subterfgios ou intermedirios. A presena de mediao autorizada testemunha a desqualificao de nossa capacidade de produzir escolha e afirmar diferenas. O apelo a juzes que tomam para si a funo de atribuir ou destituir valor a algo ou a algum, entrega o incomparvel da vida comparao pela mdia - mediocridade estatstica -, mutila, desqualifica e rotula o que singular por essncia sob a tutela de um modelo artificial, universalizante s por contingncia. Modelo secretado por um motor, motivo vil tornado significante por um modo de desejar dominante de uma poca, que se exprime nesse horizonte significante, supostamente neutro como valor porque separado e equidistante daquilo que pe em jogo. Para recobrar uma postura ativa que nos torne dignos do que nos acontece e ainda mais livres e fortes por aquilo que nos acontece, sem precisar julgar o acontecimento pelo que lhe falta, fundamental espreitar nas fronteiras das relaes aquilo que se abre e acolhe foras ainda inauditas. Foras insuspeitadas e disponveis, que temos e que sempre estiveram a a nossa espera com seus perigosos sins, nos fazendo sinais e convites, mas que tambm sempre acabavam silenciadas pelos nossos to badalados princpios de identidade e de realidade, que temerosamente delas nos protegiam.
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Foras desconhecidas das conscincias de senso comum. E temos muitas. No precisamos agir piedosamente contemplando a fraqueza nem demandar cuidados diante do que no se pode conservar sem rebaixar a vida. Para que tamanho sacrifcio, na empresa da conservao, de tudo o que precisa da tristeza para viver? Nietzsche, na mais nobre interpretao frente decadncia da existncia, nos provoca dizendo que aquilo que pode ser destrudo, merece s-lo. Podemos nos relacionar com aquilo que no pode ser destrudo? Podemos conquistar essa capacidade, essa grande sade? Isso um cuidado com a produo de eternidade na existncia! Somos capazes disso? Talvez. E, no entanto, torna-se cada vez mais necessrio e urgente que sejamos! Na medida em que deixamos que as foras de conservao nos dominem, inevitvel que nosso modo de pensar se torne dialtico e piedoso. Nietzsche diagnostica, no corao da dialtica moderna, o falseamento de todo pensamento afirmativo, do movimento diferencial do corpo, da atividade criadora do desejo, da matria intensiva das foras e o consequente esmagamento das diferenas. V na dialtica a ideologia prpria do ressentimento. A dialtica valoriza, igualmente, a afirmao e a negao, o que j um grande erro, mas no sem covardemente tornar a negao dominante para op-la ao acontecimento imediato da diferenciao criativa da vida. Ela transforma toda diferena em oposio. Sem essa distoro desqualificadora nenhum sistema de mediao do julgamento resistiria. No h oposio entre foras ativas e foras reativas, entre as foras de criao e as foras de conservao, exceto sob o domnio do modo reativo de viver. H uma dominncia! O que deve ser dominante em ns? uma questo de primeira ordem, condio da nobreza e da sade dos modos de existir. Deixamos que as foras de conservao sejam dominantes. E ento que investimos a dialtica como um grande pathos que faz naufragar o pensamento no mar da contradio e da conciliao. Torna-o refm de uma moral legitimadora e reparadora. quando o limite - mera funo reativa - tornado princpio de desejo, isto , quando o desejo se reduz a um esforo de conservao, que o pensamento acaba projetando o limite daquela sobre a fora de criao, fazendo desta uma oposio virtual, instaurando a condio de dicotomizao da vida. Ento, o pensamento elege a excluso como operador privilegiado de seleo prtica. Mas na realidade o que h so sempre coexistncias, coordenaes, nunca oposies. H, no limite, sempre uma valorao, aquela de um ponto de vista do que a vida pode suportar ou se tornar, pelas condies que ela cria ou que lhe so impostas, mas que sempre necessariamente a preenchem. A ideia de que a existncia necessariamente carente oculta-se onde as foras de conservao so dominantes. No h vida separada daquilo que pode na existncia, que seja capaz, enquanto tal, de apreender a perfeio da prpria existncia. Mesmo e sobretudo quando reduzida a um preenchimento com afetos reativos ou passionais, sejam paixes tristes e seus sofrimento que adoecem, dor por falta, sejam paixes alegres, pelo prazer que engrandece, prazer por enchimento. So estes afetos que simultaneamente preenchem e separam o desejo ou a potncia da capacidade ativa de existir. Tornar-se capaz de extrair, do imediato de cada acontecimento da existncia, uma razo necessria, um ato cuja perspectiva potencializa essencialmente a vida aprendiz em variao continua, conquistar a tica sob a qual, como j ensinava Spinoza, a realidade da existncia idntica perfeio. No somente nas melhores, mas tambm nas piores relaes h um ponto de vista sob o qual a realidade necessariamente perfeita. Esse ponto de vista aquele gerado no seio de um ser comum. Um plano comum de imanncia - causa de si e razo de todo encontro, causa imanente e condio necessria de tudo o que podemos chamar de real. Para Spinoza, o ser comum necessrio em qualquer relao, inclusive naquelas que trazem o mal, a doena, a tirania, o colonialismo, a morte. Mesmo em uma relao em que me torno pior, at a h algo de necessariamente comum. Um meio comum extremo, acontecimento de todo acontecimento, sem o qual no haveria nem relao nem encontro. No comum naquilo que pode me fazer mal ou me fazer adoecer, mas por meio de um ser comum que toco e sou tocado, que afeto e sou afetado, de bom ou de mau jeito, enfim, que posso me tornar cmplice. O verdadeiro problema do homem est em um modo de viver que o torna cmplice daquilo que supostamente ele combate ou quer se libertar, cmplice do poder que o captura. Desconstruir a cumplicidade em ns essencial. A psicanlise, por muito tempo, confundiu culpa de existncia com cumplicidade nos modos de existncia. Chegar o dia em que a triste ladainha psicanaltica soar como comdia. E em vez de morrermos de culpa ou de depresso, morreremos de tanto rir! Quo importante
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eram todos os egos sequiosos de prazer e liberdade e suas frustraes cotidianas quando desmascarouse a cumplicidade que os transbordava! Talvez s ento entenda-se definitivamente o fator culpa e o fator falta como fatores constitutivos do humano, mas de um humano e de um humanismo essencialmente reativos. Nenhum desejo real ou que se tome pelo que pode realmente, sem muletas ou tutelas, se constitui pela falta ou pela culpa. As psicanlises, e outros psys que no ultrapassam a dicotomia cultura versus natureza; as metafsicas da estrutura que no ultrapassam a velha dicotomia inteligncia versus instinto, disfarando seu mal-entendido sobre a natureza da memria e da diferena em trocas simblicas que operam no seio de outra querida mania de dicotomia, ainda mais humana e moderna: pulses versus lei; as filosofias que confundem memria com origem ou identidade, ligando os processos de diferenciao com o esquecimento da origem e tomando o devir como a sada, queda ou corrupo do Ser pelo tempo e pelo movimento, e muitas outras prticas e saberes humanos acabam por inflacionar a crena no postulado comum de que o desejo s o que porque intrinsecamente carece de objeto cuja regra extrnseca de preenchimento ou prazer est fadada ao fracasso, frustrao, tornando o gozo impossvel. E, assim, se chafurdam num obsceno e pornogrfico puritanismo que reza: viva a castrao que simultaneamente condena e santifica! E quando consciente e voluntariamente se quer combater modos de dependncia, frequentemente manifesta-se uma sutil arrogncia sob a mscara da piedade. Pratica-se, sem nenhum pudor, o seguinte contrassenso: preciso dar autonomia a esse e a aquele, a cicrano e a beltrano, a tal ou qual setor de uma comunidade. preciso dar autonomia ao povo! Mas autonomia no se d, nem se tutela, se conquista! Quem em ns quer dar autonomia a um outro, e o que realmente esse que assim quer em ns? O problema da autonomia antes, pelo contrrio, o de criar atmosferas de afirmao e, com elas, modos ativos de relao que acabem por exconjurar e tornar suprflua qualquer instncia garantidora de direitos ou provedora de compensaes ou reparos justiceiros. Tornar autnomo investir em modos de se distanciar no s do Estado, seja como tirano ou como pai, mas de si mesmo, de seu espelho, das demandas de pertencimento e autoestima promovidas por um outro em ns. Conquistar autonomia encontrar a fonte direta, e no o patrocnio, servindo-se daquilo que nos acontece como matria e combustvel de criao e ultrapassamento - nunca de julgamento - operando uma catlise de devires compositores de encontros cujas condies confundam-se com as da afirmao das diferenas, dos acontecimentos plurifocais, dos movimentos pluridimensionais. A afirmao o nico comum que no se confunde nem com o pblico nem com o universal, muito menos com um pai universal, um ser genrico ou um Bem final, e mais com uma espcie de placenta csmica sem tero, com um pedao da qual cada um de ns constri sua linha de devir ou de singularizao, como complemento contrapontual, e no como oposio ao ser comum, como ocorre ordinariamente com nossas vidas contradizendo-se em sociedade. Ela , antes, o meio extremo de encontro de cada singularidade impessoal, de cada fora diferencial, de cada diferena de potencial, de cada devir intenso que traz sempre do seio do comum um ato necessariamente singularizante, o qual constitui a essncia como potncia de variar, simultaneamente como horizonte absoluto e combustvel de toda modalidade vivente. O sim afirmativo uma conquista da diferena - no uma falsa ddiva solidria do sim perene de um modelo superior de tutela que implica um no aos modos ativos imanentes de viver e que, piedosamente, resgataria e salvaria da desordem e da doena pessoas, grupos ou sociedades, na proporo de sua elevao ao puro elemento da ordem de um Ideal sem mcula, livre de interesses e de paixes. Este ponto nos remete diretamente ao problema do cuidado e suas modalidades. H alguma virtude em dizer que o cuidado um valor a ser cultivado e envolve um saber e uma prtica essenciais do ponto de vista da qualidade das relaes em sociedade. certo, ao menos, que no camos na banalizao das polticas neoliberais com seu cntico enfadonho acerca da desnecessidade onerosa e suprflua de muitas instituies dedicadas ao cuidado ou trato com a vida de algum modo tornada dependente. O verdadeiro problema no est no dilema de cuidar ou no cuidar, cuidado mnimo ou cuidado mximo, mximo de tutela estatal para um cuidado pblico e geral, mnimo de estado para um cuidado privado e particular. O verdadeiro problema diz respeito natureza ou qualidade do cuidado. Sob seu aspecto crtico, essa questo no remete a uma forma universal do cuidado, a ser entregue a foras pblicas do estado ou privadas do mercado, mas a qualidade das foras que constituem essa forma que se repete e, por efeito de repetio da qualidade da relao das foras, torna-se um
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simulacro de forma universal. Forma universal, portanto, apenas na medida que efeito, resultado de uma composio de elementos desejantes, constitutivos de uma realidade mltipla e heterognea. A universalidade que se d pela repetio um efeito que nos induz ou engana ou que a gente investe por algum outro tipo de interesse. Por fim, no acredito em defesa de valores; todo valor criado. Defender valor investir numa referncia inventada como boa, justa ou verdadeira, e op-la ao mau, ao injusto e ao enganador. Mas por que acreditamos em oposio de valores? No estaria a uma forma essencialmente falsa, enganadora, injusta, malvola? Sempre que declaramos nossas sublimes e boas intenes, podemos melhor mascarar nossos desejos inconfessveis de baixezas e malquerenas necessrias na impotncia e na dependncia. Como diz Nietzsche, no h vida mais injusta, mentirosa e m do que aquela dos homens justos (leia-se vingativos), verdicos (leia-se detratores das vidas livres e diferentes) e bons (leiase, daqueles que tornaram-se impotentes e fracos). Jamais dizer viva tal ou tal valor, tal ou tal bandeira, tal ou tal ideologia, bastaria para pr a vida em devir ativo, autnomo, em perfeito movimento de liberao. Jamais a vida, por uma carta ou declarao de intenes, ultrapassaria seu oposto, aquele da crena em valores que s geram depreciao do desejo, por mais supostamente nobres e libertrios que fossem. Sempre mais baixeza e servido, numa palavra, mais dependncia, acompanham os empunhadores de bandeiras. Podemos conquistar a capacidade de produzir valor e nos libertar das referncias universais e das prticas polticas colonizadoras, cultivadoras de dependncia s quais essas referncias servem. Caso contrrio, teramos de investir na crena em instncias que nos defenderiam de toda opresso. Algum j disse: no fico sossegado quando qualquer sacanagem parece ser coisa normal. Mas s precisamos das instncias justiceiras e reparadoras ou de certos tipos de cuidados, quando no sabemos extrair dos maus encontros, maus jeitos, acontecimentos malogrados, fazer deles presentes do destino, tesouros para guerreiros ou combatentes, a ponto de extrair matria de criao at das piores sacanagens. No uma nova declarao de intenes deve nos conduzir a cada mudana, mas novas maneiras de relacionar-se com o acaso, inclusive os piores e as piores sacanagens advindas da baixeza e da impotncia de vidas medocres! Vidas que s escolhem pela impotncia do que no suportam no que h de ativo no vivo! No precisamos combater o poder quando conquistamos a potncia. ele quem foge sempre impotente diante da vida vigorosamente criativa! Ele se dissipa quando fazemos a lio de casa, a lio que transmuta o corpo, o desejo e o pensamento; quando somos capazes de nos produzirmos como obra, obra como natureza, natureza como potncia de acontecer e criar. O cuidado essencial, antes de tudo, o cuidado de si, das prticas de si. No se pode cuidar do outro sem cuidar de si. Nietzsche dir que o amor ao prximo um mau amor por si mesmo. S se pode amar ao prximo de modo honesto, autntico, generoso, fortalecedor, dadivoso medida que nos tornamos potentes e criativos. Seno, o que temos a oferecer ao prximo? A prpria misria? Mas aqui at o que prximo muda de natureza, pois o prximo interessante justamente aquele que afirma a distncia, distncia imanente e necessria afirmao dos tempos e movimentos prprios da diferena que nos sustenta e atravessa nossos devires. O amor ao prximo tambm um desvio de si mesmo, um desespero das foras desconhecidas, temidas e malqueridas que acabam por produzir dor e dilaceramento, numa fraqueza insuportvel. Na compaixo ver-se-ia, ento, um amor pela fraqueza do outro, uma vontade de fugir de si refugiando-se num poder de cuidar, conquistando um poder de cuidar do outro. Talvez ento o outro, no reconhecimento de seu salvador, se tornasse vtima do ser cuidado? Sufocado de tanto amor de um outro to misericordioso, sensvel s suas fraquezas. Impotncia pressuposto de toda vontade de poder. Por isso mesmo no podemos confundir poder e potncia: so coisas radicalmente diferentes. No temos que dividir o poder, no. O poder deve e pode ser destrudo! Ouve-se frequentemente os movimentos excludos que querem ser includos, as minorias que querem ser maioria gritarem: preciso democratizar o poder! Vamos revezar o poder! Altern-lo! Distribu-lo, d-lo s mulheres, aos gays, aos negros, ndios, jovens, enfim, d-los aos sem poder para poder fazer justia! Mas todo poder necessariamente nocivo - seguindo um conceito rigoroso. Poder tudo aquilo que captura e determina a vida de fora, precisando rebaix-la para ele prprio, como vida diminuda crescer. A potncia em ato, cuja atualizao imanente ao meio comum e extremo de acontecimento no qual se efetua necessariamente, cria as condies da prpria existncia e da

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realizao das diferenas que atravessam seus devires constitutivos. Se podemos distinguir poder e potncia do ponto de vista do conceito, ns que partilhamos a lngua portuguesa ainda gozamos a vantagem de dispor de duas palavras distintas, derivadas do latim, para nome-los: os termos poder e potncia. O latim distingue potestas e potentia. O francs segue o mesmo caminho...pouvoir e pouissance; j o alemo no distingue, serve-se apenas de macht, e o ingls tambm no, algumas lnguas no distinguem... Mas sempre que uma natureza se exerce ou se efetua, algo nela necessariamente comanda. H comando o tempo inteiro; no precisamos confundir o comando reduzindo-o ao poder. Uma coisa um comando de potncia, outra um comando de poder. Do ponto de vista da prpria Natureza, o comando como potncia absoluta de acontecer ou de variar sempre diferencial e imanente prpria natureza naturante. Esse conceito de comando destitui um valor universal, caro democracia moderna desde a Revoluo Francesa: o de que todos somos iguais perante uma lei tambm universal, um dever ser universal nivelador das diferenas. O comando, nas democracias modernas, est sobretudo fundado na lei, lei validada igualmente para todos. H confuso entre exercer a potncia e exercer o poder. Pelo velho modo aristotlico, confundimos a potncia com possibilidade. A potncia no uma possibilidade para receber forma. No h potncia que no seja em ato, sempre h um mnimo de ato que pode ser um mximo de potncia, que nos abre para um movimento intrnseco de diferenciao, um processo imanente de singularizao do desejo, que no tem a ver com forma, tem a ver com linha. necessrio reencontrar o plano que necessariamente comanda na natureza ou em qualquer relao. Ter a coragem de assumir um gosto nobre pelo comando - preciso desconstruir, desmascarar o ressentimento contra qualquer tipo de comando, quando ento ao pior deles que se submete a vida! O comando que reza: tudo igual. Uma coisa no se querer atribuir ou destituir lugar ao comando, seno aquele da autoridade generalizada de um dever ser universal. Outra compreender que o comando sempre excntrico, como motor de composio intrnseco ao prprio acontecimento. Quem comanda, em ltima instncia, sempre um acontecimento que faz crescer. Foucault desmistificou, em seu Vigiar e Punir, muitos mal-entendidos em relao ideia que fazemos de poder. O comando de qualquer natureza no tem lugar central para seu exerccio, seno como lugar de passagem sempre precrio. Tambm o poder se exerce entre e sobre, e tambm por aqueles que o sofrem. Sobre e por meio dos corpos, do tempo, do movimento. Sobre o movimento que atravessa os corpos, sobre o tempo que atravessa o pensamento, sobre os afetos que fazem variar o desejo. A se exerce o poder, a tambm se exerce a potncia. Mas o uso que fazemos dos movimentos corpreos, dos tempos semiticos e dos afetos que selecionam so radicalmente distintos e, num caso, exprimem modos de poder, noutro, modos de potncia. H sempre, mesmo no anarquismo mais ressentido, um comando necessrio. H sempre, mesmo que muitas vezes inacessvel, algo em todo o acontecimento de existncia que faz crescer a potncia e afirmar a vida, do ponto de vista da prpria natureza. Isso o que dominante, mesmo quando nem ns nem ningum colhemos os frutos ou sentimo-nos pobres vtimas. Algo que quando o conquistamos - faz com que no peamos licena nem demandemos autoridade. A autoridade se baseia numa violncia primeira. A primeira instituio de violncia a da prpria justia, mora no corao da instituio jurdica moderna cuja forma trai sua prpria cegueira. A forma, a lei e a justia so essencialmente violentas e ignoram as singularidades, so necessariamente microfascistas apesar de dizerem-se seus antdotos, uma vez que se tomam por universais e primeiras. Mas o que essa hierarquia invertida, com seus defensores autorizados e tambm seus inimigos reformistas - isto , aqueles que s querem no fundo a verdadeira justia - no apreendem, que o comando real no est no eu nem no tu, nem no grupo, nem no coletivo, tampouco no Estado, em nenhum lugar. O comando sempre o da passagem entre meios, habita-a ou com ela se confunde, confunde-se com a fronteira ou com aquilo que pelas bordas da fronteira faz crescer e diferenciar potncias. Um motor do acontecimento, algo inesgotvel naquilo que acontece e que necessariamente diferencia as potncias do corpo, do pensamento, do desejo. O comando sempre o de uma unidade de composio entre relaes singulares, que relaciona e faz transbordar uma diferena de potencial, que faz devir o prprio comando das foras que povoam todo o encontro; acontecimento sempre deslocado. O comando afirmativo das diferenas sempre excntrico. Do contrrio, ele se torna coao de poder e determina

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a vida de fora. Necessariamente h um comando, que faz afirmar e crescer a vida, aquilo que faz a diferena diferenciar. No h nenhuma frouxido aqui, e sim o contrrio, a nica firmeza real; h necessariamente uma afirmao sem pedido de licena, uma afirmao imanente. O que faz Estamira (protagonista do documentrio de ttulo homnimo), negra, pobre, habitando o lixo, dizer o que diz sem pedir licena? H um comando. A natureza que ela habita, que a constitui e a atravessa esse comando. Como em Spinoza, o da natureza naturante comandando uma natureza naturada. esse comando que deve ser cultivado, jamais o poder! Esta diferena fundamental: a ideia de comando, e no a ideia de poder. O poder no deve ser dividido, deve ser destrudo. Temos a necessidade de exercer a potncia e a, sim, h uma diferena. No tem nada a ver com lei, que sempre gregria ou de rebanho. So processos de singularizao nmade. Spinoza, no livro II da tica, diz que ns, homens reduzidos ao modo de conhecer pela imaginao, generalizamos, construmos fices ou abstraes, confundimos signo, pensamento e imagem. Ora, uma coisa a imagem, outra o signo, e outra coisa, ainda, o pensamento. Se as palavras so signos, no podem, sem mutil-lo, substituir o pensamento. Isso de primeira ordem. Pensar no dizer ou falar. Um psicanalista lacaniano afirmou que Estamira no existiria sem Marcos Prado (diretor do documentrio)... Isso algo abismal, mas felizmente tambm serve para nos fazer rir!...pretenso de um discurso, de uma linguagem... um destrato em relao potncia; a petulncia da lei, da estrutura se pondo no lugar da diferena. O pensamento antes de tudo silencioso; a linguagem pode ser sua matria de expresso, mas a expresso jamais se confunde com o expresso que nela se exprime. Uma rvore pensa, a minhoca pensa, o sol pensa... uma iluso que cultivamos, uma mistificao considerar que s se acessa o pensamento pela linguagem. Nosso pensamento , antes de tudo, acontecimento, tempo em estado puro, que, ao se diferenciar de si mesmo, registra-se, se acumula e muda de direo medida que se diferencia e se acumula. Quando realmente pensamos, no brigamos com palavras, nem disputamos sentidos verdadeiros. No haveria nenhum problema ou discrdia entre os homens, nenhuma disputa se, em vez de debaterem palavras, eles apreendessem o sentido como vetor do desejo que necessariamente se exprime naquilo que est sendo dito, que no nem bom nem mau, nem verdadeiro nem falso, sim uma direo da fora que vale por aquilo que faz da vida. O sentido uma direo da fora, mas da fora como afeto que faz variar a capacidade de existir do desejo ou da potncia, nunca o resultado de uma relao separada, estrutural ou significante de signos. algo que vem da fora e, ao mesmo tempo, o que pode acontecer com a fora. Qual o valor do sentido que criei? Ele leva a vida a uma afirmao, a um buraco, a uma ascendncia ou a uma decadncia? O valor do sentido problemtico. Ele pode ser criativo e de composio ou reativo e de conservao. H tambm um sentido nobre na conservao, e a questo essencial se se apreende o sentido, ou se se disputam palavras; no h o que disputar. Por exemplo, nobre conservar e investir nas condies de criao e variao contnua da vida. Mas baixo querer conservar os produtos da criao, se apegando aos valores criados. Cada coisa uma singularidade; se nos esforssemos e fssemos menos flcidos de esprito e mais potentes e desejosos de apreender o pensamento e criar pensamentos, no disputaramos. No entanto, a escolha da palavra tem a sua importncia. J se ressaltou a diferena entre poder e potncia na lngua portuguesa. A palavra expresso e exprime um expresso. Se no usamos a expresso certa, o expresso no se manifesta. H algo na linguagem que condiciona ou pode condicionar o pensamento. Isso essencial. O cuidado com a palavra importante, mas ela no se reduz a uma forma, nem a uma substncia, veculo de sentido. Ela uma matria esculpida pelo pensamento, pela potncia de pensar que no de um eu, de uma conscincia, de um sujeito, nem de um coletivo. H um mito nas esquerdas de que o coletivo feito de uma multiplicidade de indivduos, o que uma tolice, gera preconceitos, faz com que a vida... perca a potncia. O coletivo sempre um coletivo de singularidades, um composto de foras, de potncias, mas tambm multiplicidades de multiplicidades, multiplicidades de indivduos intrinsecamente mltiplos e de seus processos individuantes. O indivduo j um coletivo. No h indivduo que no o seja. Na viso individualista pequeno-burguesa, ao contrrio, o indivduo no essencialmente relacional...no ? Mas um indivduo que no se relaciona no existe, uma fico, uma quimera. Ele se relaciona de uma maneira ou de outra, quer queira quer no. Imaginamos que somos livres porque ignoramos aquilo que nos determina
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ou o meio no qual estamos necessariamente acoplados, agenciados. Temos conscincia do que desejamos, cremos e pensamos, mas ignoramos aquilo que nos determina a assim desejar, acreditar e pensar. Estamos necessariamente em relao. Mas o homem que pe a imaginao no lugar do pensamento traduz a relao necessria como relao de dependncia. No entanto o que se passa exatamente o contrrio. medida que voc apreende o relacional na relao, encontra tambm a condio para conquistar a autonomia e abrir-se ao mximo para essa combinao que faz da vida potncia de composio e de estilizao da prpria existncia. Eis o essencial. O nome matria de expresso, veculo do pensamento, mas a linguagem tambm transmissora, conforme o uso que fazemos dela, de sentenas de morte ou comandos de vida, atos implicitos no discursivos que s se realizam no discurso, que s se fazem nela. O desejo inventa nomes a todo momento. A linguagem no algo engessado, encerrado em constantes estruturais, elementares ou relacionais; esculpida por burburinhos, urros, gemidos, mltiplas vozes. O mais direto e imediato comandante na linguagem o discurso indireto livre. H muitas falas em uma fala, muitas paixes em uma paixo, muitas vozes em uma voz, como diz Deleuze. No devemos estar sujeitos gramtica, sintaxe, fonologia, no h nunca linguagem fora de um uso ou de uma pragmtica imanente, constitutiva de nossas territorialidades semiticas, canalizadora de fluxos. Por exemplo, a gramtica diz que o singular e o plural se opem. No entanto, o plural necessariamente singular e o singular necessariamente plural, h uma coexistncia dos dois. Mas se nos reduzimos linguagem, camos nesses universais e acreditamos em invariantes estruturantes, normatizadoras do humano, do humanismo linguistico. Quando investimos em constantes, queremos centralizar, criar caixas de ressonncia e continuidade como parte de uma corrente transmissora e de comandos. O universal no necessrio, sempre efeito; se desejamos uma continuidade desse efeito ou daquele - como conservar tal caminho, conservar polticas pblicas que fazem a vida crescer, que afirmam a vida -, a o problema de produo de memria, e no de memria que representa o passado, mas de memria de futuro, memria que torna o futuro, assim como o passado, contemporneo do presente. fundamental saber criar memria como condio de produo de continuidades intensivas, memria como memria de futuro. ela a condio de continuidade dos movimentos ou dos devires ativos autossustentveis. No h autossustentabilidade sem criao dessas linhas, essa continuidade se d por qualidades expressivas, e no por formas representativas. As qualidades expressivas so mais linhas do que formas fechadas. O que a forma? sempre efeito de uma linha de variao, e a iluso de que a forma no linha advm da perda do elemento gerador dessa forma, que tambm aquilo que a mantm e a sustenta. Uma vez que a forma envolve um efeito de semelhana e um simulacro de identidade no processo de repetio dos modos de efetuao das foras, acreditamos que ela tem uma existncia em si, mas na verdade ela sustentada por um campo de foras, por um diagrama de foras. Isso essencial. necessrio singularizar, mas no subjetivar. Foucault emprega subjetivar, Negri emprega biopoder; prefiro empregar biopotncia, fazer o contraste com biopoder, usar processo de singularizao, e no produo de subjetividade, pois a produo de subjetividade geralmente coincide com a produo de assujeitamento do desejo. A produo de singularidade importante, uma nuance essencial porque o ato que atualiza sua potncia no uma forma, uma referncia, uma finalidade a que se vai chegar. O ato que atualiza sua potncia uma condio de acontecimento, de criao das prprias condies da experincia real que atravessa necessariamente o corpo e o pensamento. Uma produo das condies que se mantm ligadas ao movimento imediato que sustenta a vida, o corpo, ao ritmo e ao tempo imediatos que sustentam o desejo e o pensamento. Nessas condies nos mantemos sempre ligados. Investir essa manuteno, eis a o sentido interessante que podem produzir-se por meio das foras de conservao. Conservar o qu? As condies da capacidade criativa. Isso interessante e essencial. Se o SUS tem esse horizonte, viva o SUS. Mesmo com o objetivo de se autodestruir no tempo mais breve. De novo Nietzsche, todas as coisas boas ... acabam por se autodestruir. O que se autodestri? Aquilo que apenas passagem, que serve para passar. O universal tambm pode se autodestruir ... apenas um modo de passar... A lei no uma natureza em si, a lei uma regra de passagem. Se a lei for interessante, que seja funo da vida. Mas Nietzsche pergunta: de que vida? da vida ativa? da vida criativa? Ou de uma vida que necessita de uma demanda exterior e faz crescer um poder sem o qual ela no sobrevive?
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Para finalizar, passemos questo da rede e da produo de sade. Escuto, em aulas que ministro, e em outras exposies etc., crticas ideia de rede, relao do PSF, Caps, centro de sade, centros de convivncia. As reunies sobre o assunto so as mais esvaziadas. A ideia de rede est totalmente capturada numa espcie de neoliberalismo. Ela opera uma alternncia entre aparelhos ou microaparelhos de poder quando, do ponto de vista rizomtico ou afetivo, deveria ser zona de passagem e de continuidades intensivas em que se operariam revezamentos, mas revezamentos de diferenciao e de aumento de potncia em vez de simplesmente dizer: olha, pega o abacaxi agora pra voc porque eu vou pra praia. Haveria que se sentir de fato o gosto pelo revezamento, pela diferenciao na alternncia dos cuidados. A ideia de rede essencial, o que se questiona ela estar estabelecida, segmentada, uma rede de segmentarizao; precisamos criar um plano de continuidade, de singularidades, no de segmentao. No dou aula para ter alunos ou discpulos, e sim para produzir aliados, j que sou absolutamente interesseiro. No dou aula de memria, mas criando junto, fazendo-me junto, e me fao junto atravessando o outro; no espero nada do outro, mas sinto que h uma produo de aliana e, medida que o outro se fortalece, tambm me torno mais forte, por isso sou interesseiro. Na prtica da sade, se eu fosse um clnico ou algo nesse sentido, operaria da mesma maneira. Investiria numa prtica clnica para que o paciente se tornasse meu aliado ou aliado da vida, de uma vida intensa. A produo de aliados o que interessa. H um meio, um veculo de expresso, de potencializao e de expanso de um movimento, um meio produzido, criado no sentido de um ser comum, como zona, no do pblico como mediao do meio, mas do comum como o imediato do meio, no do universal se opondo ao particular, mas do comum afirmando o singular. Singularizar tanto mais quanto mais se encontra e se cria comum. As palavras so importantes, se voc investe na produo de aliana ou de fortalecimento da vida, a vida responde com criao de mais realidade. Investir na vida investir em maneiras ativas de existir. Simplesmente em modos, maneiras que dinamizam, liberam, ganham velocidade. A liberdade e a sade so questes de velocidade. A vida flui no mais breve, no mais urgente, ela faz fugir as mediaes, vai se liberando das vantagens acolhedoras. Ela vai se liberar, inclusive, da necessidade do SUS, de uma instituio cuidadora, de uma dimenso da vida que salva e liga e agrega a vida a outra dimenso onde estaria desprovida de si. A vida ligada ao que pode, pode enfim se liberar do que submete a vida a um poder das foras do fora. Essencialmente, a ideia de produo de sade, desvinculada de uma integrao do ponto de vista do poder, deve atuar diretamente nos modos de vida. Portanto, seria necessrio tambm que as prticas de sade abandonassem o atendimento amplo, que acolhe tudo, amplo acesso com efeito de pio do povo, uma espcie de amortecimento, de descaso social. Deleuze fala, em relao ao desejo, de um uso dos prazeres: usa-se o prazer para descarregar o desejo. Ser que no se usa a sade para despressurizar a panela de presso social e abafar os movimentos polticos? A sade pode ser uma prtica de amortecimento poltico, assim como a escola e outras mais. A medicalizao da vida, a judicializao do cotidiano batem nossa porta como potncias aterradoras! Ser que, ao produzirmos sade, no estamos anestesiando, produzindo amortecimento? Olha como o Estado te ama, olha como o SUS te ama, olha como ns cuidamos de voc! Sinta-se includo!. Ou ser que somos capazes de produzir o horizonte em que a vida se libere, cada vez brilhe mais, se afirme melhor, possa mais, em que j no disputemos potncias, mas nos alegremos com o fortalecimento do outro? O homem ainda est aprendendo a se alegrar com o fortalecimento do outro, mas o fortalecimento real experimenta-o nele. Nas palavras de Nietzsche, estamos investindo numa grande sade.

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O artigo busca problematizar em torno de iniciativas de construo de novas prticas em sade que se querem avanadas. Inovar nas aes pode, muitas vezes, fazer com que estas mesmas aes, que se pretendem inovadoras, permaneam refns de prjulgamentos. As mudanas nas prticas, e particularmente nas prticas de sade, ao se naturalizarem no senso comum, podem alterar apenas a aparncia e manter a transmisso de comandos implcitos, os quais se exprimem nas capturas que colocam a vida a servio de tristes poderes. Indica algumas tendncias que podem ajudar a esboar um quadro no qual se componha o problema em que orbita a implementao das polticas pblicas de sade do ponto de vista da humanizao. Partindo da temtica da biopoltica, produo de sade e outro humanismo, coloca a questo: at que ponto o cuidado mais humanizado pode, inversamente, mascarar um destrato com relao s foras mais nobres da vida?

Palavras-chave: Biopoder. Produo de sade. Humanismo.

Biopolitics and healthcare production: another humanism? This paper seeks to pose questions regarding initiatives for constructing the desired advances towards new healthcare practices. Innovations in actions often have the effect that such actions, which are intended to be innovative, remain hostage to prejudgement. When changes in practices, and particularly in healthcare practices, are brought into ordinary use, they may only change appearances while maintaining the transmission of implicit commands that are expressed in uptake that places life at the service of the healthcare authorities. This paper indicates some trends that may help to outline a frame within which the problem of implementation of public healthcare policies from the point of view of humanization can be reconciled. Starting from the topics of biopolitics, healthcare production and other types of humanism, the question posed concerns the extent to which healthcare that is more humanized might inversely mask an affront regarding the more noble forces of life.

Keywords: Biopower. Healthcare production. Humanism.

Bio-poltica y produccin de salud: otro humanismo? El artculo trata del conjunto de problemas en torno a iniciativas de construccin de nuevas prcticas en salud que se quieren avanzadas. Innovar en las acciones puede, muchas veces, hacer con que estas mismas acciones, que se pretenden innovadoras, permanezcan rehenes de prejuicios. Los cambios en las prcticas, y particularmente en las prcticas de salud, al naturalizarse en el sentido comn, pueden alterar slo la apariencia y mantener la transmisin de comandos implcitos, los cuales se expresan en las capturas que colocan la vida al servicio de tristes poderes. Indica algunas tendencias que pueden ayudar a esbozar un cuadro en el cual se componga el problema en que orbita el implemento de las polticas pblicas de salud del punto de vista de la humanizacin. Partiendo de la temtica de la bio-poltica, produccin de salud y otro humanismo, plantea la cuestin: hasta qu punto el cuidado ms humanizado puede inversamente enmascarar un desprecio en relacin a las fuerzas ms nobles de la vida?

Palabras clave: Bio-poder. Produccin de salud. Humanismo.

Recebido em 22/04/09. Aprovado em 02/06/09.

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