Abstraccin

Categoria: Filosofa
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1. Nocin y divisin. Etimolgicamente proviene de abstrahere, que significa sacar, separar, extraer. De acuerdo con ello, y segn la primera imposicin del nombre, la a. se refiere, en su ms primitiva acepcin, a la accin fsica o transitiva de separar o sacar una cosa de. otra (como el agua se saca o extrae del pozo), y, por extensin, al efecto o pasin correspondiente, es decir, al. hecho de que algo sea separado o abstrado. Pero ulteriormente se ha trasladado al orden psicolgico, en el que encontramos el sentido de la a. que hoy se considera como ms propio. En este plano, la a. designa cierta accin psquica o inmanente que consiste en conocer una cosa sin conocer otra con la que se encuentra unida, o bien, en conocer que una cosa no es otra, y como es natural tambin se extiende al efecto, o mejor, a la denominacin que de dicha accin inmanente se origina.. Esa accin psquica se encuentra ya en el conocimiento sensitivo, pues, p. ej., la vista conoce el color de una manzana sin conocer su sabor, con lo que, en cierto modo, hay aqu una a. o separacin. Pero donde ms plena y propiamente se halla la a. es en el conocimiento (v.) intelectual. Ahora bien, en este plano intelectual hay que distinguir todava: a) la a. del entendimiento agente; b) la a. del entendimiento posible, que puede ser por simple aprehensin o por juicio negativo; c) el fundamento de esta a. del entendimiento posible, que dar lugar a la a. formal y a la total, y d), por ltimo, el signo manifestativo de aquella misma a., que originar la a. lgica y la real. Veamos separadamente todos estos diferentes tipos de a. 2. La abstraccin del intelecto agente. El conocimiento intelectual humano no es posible sin que los contenidos de la sensibilidad, donde comienza todo nuestro saber, sean elevados o hechos inteligibles por la accin del entendimiento agente. La susodicha accin consiste en una especie de iluminacin de los datos sensibles, y an ms propiamente, en un despojamiento de la materia y de las condiciones de la materia. La verdad es qu todo lo intelectualmente conocido tiene, en cuanto tal, estos dos caracteres necesarios: que es de suyo repetible o multiplicable numricamente y que no es de suyo sujeto pasivo o que no est afectado por el cambio. Quiero decir: si conocemos intelectualmente un objeto cualquiera (por ejemplo, un tringulo plano equiltero de tres centmetros de lado, que no es, como se ve, un objeto general, sino que est determinado hasta sus ltimas diferencias) siempre es posible que tal objeto se repita indefinidamente en la realidad, que se multiplique numricamente, por realizarse aqu o all, en esta materia o en aquella otra, y en este sentido se dice que es universal. La inteligencia, en efecto, no puede discernir entre objetos que son enteramente iguales, que tienen las mismsimas determinaciones, y que, sin embargo, el uno no es el otro. Percibir que el uno no, es el otro entre objetos que son enteramente iguales pueden hacerlo los sentidos, pero no la razn; y as es como hay que entender la tesis clsica de que el objeto de los sentidos es lo singular, mientras que el del entendimiento es lo universal (v. UNIVERSALES). Adems de esto, es tambin evidente que todo lo entendido, en la misma medida que es entendido, no est sujeto a mutacin. Un leo puramente pensado no arde ni se consume; el que arde y se consume es el leo real, y ste es el verdadero sentido de la tesis clsica de que el objeto del entendimiento es inmutable o necesario. Pues bien, el principio por el que algo puede multiplicarse numricamente es la materia, y es tambin la materia la raz ms profunda de todo cambio o mutacin propiamente dicha. Pero si esto es as, todo conocimiento intelectual supone un despojamiento de la materia. [Y advirtase que la materia de que aqu se trata no significa simplemente corporeidad, sino lo que entiende S. Toms por materia prima, es decir, un principio real totalmente indeterminado que pueda dar razn, tanto de la multiplicidad puramente numrica, como de la real mutacin de las cosas corpreas (v. MATERIA I)]. Este despojamiento de la materia as entendida es la tarea encomendada al entendimiento agente, y que, si bien suele tambin designarse con el nombre de a. (pues hay aqu, sin duda, una cierta separacin), no lo es en sentido propio. Porque no pertenece al conocimiento formalmente hablando (el entendimiento agente no conoce nada), aunque, eso s, haga posible o prepare todo conocimiento intelectual. A la accin del entendimiento agente se le puede llamar a. en un sentido parecido al que se utiliza al hablar de la a. fsica: como una extraccin o separacin de una cosa de otra. Pero el sentido propio de la a. es l de conocer una cosa sin conocer otra con la que se encuentra unida, o conocer que una cosa no es otra, mediante un juicio negativo. Por lo dems; la tarea propia del entendimiento agente y su necesidad para una verdadera explicacin del conocimiento intelectual humano, puede verse explanada ms ampliamente en otro lugar (v. ENTENDIMIENTO).

3. La abstraccin del entendimiento posible. Supuesta la a. del entendimiento agente, requisito previo para adquirir cualquier conocimiento intelectual humano, el llamado entendimiento posible verifica sobre los contenidos intelectuales la a. que le es propia y que consiste, como ya se ha dicho, en considerar determinado aspecto objetivo sin considerar algn otro con el que se encuentra unido o incluso identificado en la realidad, y tambin en considerar que un aspecto objetivo no es algn otro en la realidad, separndolos o excluyndolos mediante un juicio negativo. De aqu que este tipo de a., a la que podemos llamar a. formalmente dicha, se divida en dos tipos o modos que se denominan, respectivamente, a. por modo de simplicidad [es decir, por modo de simple aprehensin (v.)] y a. por modo de divisin [o sea, por modo de juicio (v.) negativo]. La diferencia fundamental entre estos dos tipos de a. radica en gile la primera no implica separacin ni distincin alguna real entre lo abstrado y aquello de que se abstrae, pues nada se opone a que lo que se encuentra unido en la realidad se considere como dividido o separado, siempre que no se rebase la primera operacin del entendimiento, que es la simple aprehensin (v.): v esto es lo que expresa el clebre aforismo escolstico: abstrahentium non est mendacium. En cambio, la a. por juicio negativo, si ha de acomodarse a la realidad, exige que lo que mediante ella se separa, se encuentre asimismo separado fuera de la mente. 4. La abstraccin formal y la total. Estos dos tipos de a. se refieren al fundamento de la a. del entendimiento posible que acabamos de examinar. En efecto, tanto la a. por modo de simplicidad como la a. por modo de divisin deben estar de alguna manera fundadas en la realidad, pues todo conocimiento especulativo, y la a. lo es, depende de la realidad a la que se refiere. Pero el fundamento de la a., qu es una cierta separacin o distincin, no puede ser otro que la composicin (o acaso tambin la eminencia) del objeto sobre el que la a. versa. La composicin, por su parte, puede ser doble: del todo (v.) con sus partes, y del acto (v.) con la potencia (v.) [o de la forma (v.) con la materia (v.)]. Por eso, atendiendo a su fundamento objetivo -la composicin-, la a. se divide en total y formal. Conviene, sin embargo, aclarar ms esto. En primer lugar, hay varias clases de todo: el todo integral, el potencial y el universal. El todo integral es la suma de sus partes integrantes, y por eso no es nada aparte de ellas ni se puede separar o abstraer de dichas partes. El todo potencial es el ncleo o meollo de donde proceden las partes potenciales, es decir, las facultades o energas particulares que lo manifiestan o explicitan. Este todo ciertamente es algo ms que la suma de sus partes, pero como no suele ser conocido ms que a travs de dichas partes, tampoco se puede abstraer o separar de ellas. Queda como posible fundamento de la abstraccin total, el todo llamado universal respecto de sus partes subjetivas. Entre ese todo y sus partes no hay una composicin real, aunque haya en la realidad alguna otra composicin que sirve de fundamento a la composicin mental de que aqu se trata. El todo universal es un cierto contenido o determinacin inteligible que puede ser considerado aparte de otras determinaciones ulteriores que lo concretan o contraen; de modo que ese todo es siempre en alguna medida potencial o indeterminado respecto de los distintos sujetos (partes subjetivas) en los que se concreta o a los que se aplica. Por eso, en este tipo de a., cuando algo es ms abstracto, es decir, cuando prescinde de mayor nmero de determinaciones que pueden contraerlo, tanto es ms potencial o indeterminado (v. TODO). Con esta a. es con la que se abstraen los gneros de las especies, y los gneros superiores o remotos de los inferiores o prximos. Pero no es propio de la a. total abstraer las especies de los individuos (v.) que slo difieren entre s numricamente, pues siendo esta precisin algo presupuesto en todo conocimiento intelectual humano, ms bien hay que atribuirla al entendimiento agente. Tampoco se debe incluir en la a. total la separacin de las diferencias (genricas o especficas) respecto de los gneros (remotos o prximos), pues aqu lo que se abstrae es algo actual o determinante respecto de algo potencial o indeterminado, y eso pertenece al cometido propio de la a. formal. Pero pasemos a considerar esta ltima. Se da a. formal siempre que se separa por el entendimiento lo que es actual o determinante, de lo que es potencial o indeterminado. Como esta relacin de indeterminado a determinado se realiza principalmente en el plexo materia-forma, por eso tal tipo de a. se denomina a. formal. Pero hay que tener en cuenta que los trminos materia y forma se dicen de muchas maneras, y que, en primer lugar, la materia puede ser primera y segunda (que es lo mismo que sustancia corprea), y asimismo la forma puede ser sustancial y accidental. La a. formal no se refiere slo a la separacin de la forma sustancial respecto de la materia primera, y por eso hay varios grados de a. formal, como luego veremos. Tambin conviene advertir que la a. formal separa lo formal o determinante, de lo material o indeterminado, pero no universalmente el acto de la potencia. Cierto que toda forma es acto, y toda materia potencia; pero si se da un acto que no sea formal o determinante, sino puramente actualizante, no puede ser propiamente abstrado, ni con a. formal ni con ninguna otra, porque tampoco un acto as cae

dentro del objeto propio de nuestro entendimiento (v. MATERIA; FORMA; ACTO; POTENCIA). 5. Los grados de abstraccin formal. Segn la filosofa clsica, los distintos grados de a. formal especifican y distinguen entre s a las ciencias especulativas. Toda ciencia (v.) supone, en efecto, un cierto grado de universalidad y necesidad en el objeto de la misma. Pero ya vimos que esta universalidad y esta necesidad, que son ante todo condiciones ineludibles de cualquier objeto entendido en cuanto entendido, surgen primeramente por la accin del intelecto agente que desmaterializa de algn modo los contenidos de la sensibilidad. Pues bien, la a. formal supone esta previa desmaterializacin, y lo que aade a ella es una depuracin cada vez mayor de la corporeidad y de las condiciones de la misma, porque no es lo mismo abstraer de la materia que abstraer de la corporeidad. Si la materia se toma en el sentido de materia prima, un objeto, o forma, o determinacin que abstraiga de ella puede conservar todas las condiciones de la corporeidad, excepcin hecha de la singularidad puramente numrica. Obtendremos as la llamada materia comn (carne, huesos, pero no esta carne y estos huesos), y en este nivel se encuentra el denominado primer grado de abstraccin formal, en el que se encuadran las ciencias naturales (Fsica, Qumica, Mineraloga, Botnica, Zoologa, etc.) y la misma Filosofa natural. Propiamente no hay diferencia entre este primer grado de a. formal y la a. del entendimiento agente, a no ser que esta ltima no es cognoscitiva y la primera s; o, ms exactamente, el intelecto agente produce el objeto que el intelecto posible se limita a considerar en el primer grado de a. formal. Pero puede caber una mayor depuracin del objeto considerado por el entendimiento posible. Aqu no se tratar de producirlo, sino slo de considerarlo de tal modo que se prescinda de alguna de las condiciones de la corporeidad o de la materia comn; p. ej., de ciertas cualidades sensibles como el color, el sonido, el sabor, etc., es decir, de los llamados sensibles propios, reteniendo empero la cantidad y sus determinaciones de tamao y figura (los llamados sensibles comunes). Se obtiene as el segundo grado de abstraccin formal, en el que se encuentran las ciencias matemticas. A la corporeidad as depurada se la denomina materia inteligible, en contraposicin a la llamada materia sensible, que es la materia comn. Y con razn recibe aquel nombre, pues como los sensibles comunes (a los que se reducen las determinaciones de la materia inteligible) no pueden ser sentidos sino a travs de los sensibles propios, una corporeidad despojada de tales sensibles propios no puede ser sensible, sino solamente inteligible. Ntese, por lo dems, que en el segundo grado de a. formal no se trata slo de obtener un objeto nico al que algunos denominan ens quantum, sino de ir considerando toda una serie de objetos, como, p. ej., las distintas figuras geomtricas, incluso con determinados y distintos tamaos, y los mismos nmeros, nacidos de la divisin de la cantidad continua, como tambin las distintas relaciones cuantitativas. Todos estos objetos se incluyen en la llamada materia inteligible. Y una reflexin semejante debe hacerse a propsito de la materia sensible, que no es solamenteun objeto nico al que deba designarse con el nombre de ens sensible, sino que engloba una serie de objetos o determinaciones de la corporeidad, que incluyen los sensibles propios, prescindiendo solamente de la singularidad ms estricta. Por ltimo cabe llegar al tercer grado de a. formal, por una depuracin completa del objeto considerado por el entendimiento posible respecto de toda corporeidad y de sus condiciones. Se obtienen as una serie de conceptos o determinaciones inteligibles, que prescinden enteramente de toda materia (tanto de la singular, como de la sensible, como de la inteligible). Ejemplo de tales conceptos son los de sustancia, accidente, causa, efecto, acto, potencia, etc., y tambin los trascendentales: ente, uno, verdadero, bueno, etc. Todos ellos son precisamente inmateriales, no positivamente, por lo que tanto se pueden realizar en los seres incorpreos como en los corpreos. Pero tambin dentro de este grado de a. es posible obtener conceptos positivamente inmateriales, aunque indirectos y analgicos, como los de espritu o Dios. Y a los unos y a los otros se extiende la ciencia metafsica que se encuadra, por consiguiente, en dicho tercer grado de a. formal. Es fcil observar que los dos primeros grados de a. formal slo consiguen una depuracin relativa de la materia o de la corporeidad, pues en realidad no se trata de prescindir de sta, sino de algunas de sus condiciones, a saber, de la singularidad, en el primer grado, y de los sensibles propios en el segundo. Pero el tercer grado de a. formal procura una completa depuracin de la corporeidad y de sus condiciones. Ahora bien, cuando un objeto est ms alejado de lo sensible o de lo corpreo es ms inteligible en s mismo, aunque lo sea menos respecto de nosotros; y por eso se dice que en la a. formal, cuando un objeto es ms abstracto es ms inteligible en s mismo, pero menos respecto de nuestro propio entendimiento. Otra cuestin es la de saber cmo se relacionan los distintos grados de a. formal y la misma a.

total con las dos modalidades de la a. del entendimiento posible que son la a. por modo de simplicidad y la a. por modo de divisin. Es evidente que la a. total pertenece toda ella a la a. por modo de simplicidad,. pues como el todo universal no se distingue realmente de sus partes subjetivas, no es posible abstraerlo de ellas mediante un juicio negativo que implica distincin real. En cambio, la a. formal, aunque ciertamente tambin puede darse en la a. por modo de simplicidad, pertenece ms propiamente a la a. por juicio negativo, pues la forma se distingue realmente de la materia; la cantidad, el tamao y la figura, de los sensibles propios; y la sustancia incorprea, de la corprea. 6. La especificacin de las ciencias especulativas. La teora clsica de los tres grados de a. fue ideada, como ya hemos apuntado, para fijar un criterio de distincin y especificacin de las ciencias especulativas. Porque es evidente que las ciencias tericas no pueden distinguirse entre s por las cosas sobre que versan, ya que caben varias ciencias distintas acerca de una misma cosa, y muchas cosas diferentes pueden ser estudiadas por una sola ciencia. Se podra pensar que, si no son las cosas mismas, sern al menos los aspectos determinados de ellas que en cada caso se consideren los que proporcionarn ese criterio de distincin de las ciencias. Pero tampoco esto es suficiente, porque si bien es verdad que los aspectos que una ciencia considera no los considera otra, tambin lo es que una misma ciencia, pretendiendo calar cada vez ms en las cosas que estudia, tiene que considerar muchos aspectos distintos de esas mismas cosas. Lo que d unidad a cada ciencia y establezca la distincin especfica entre ellas debe encontrarse en los objetos cientficos en tanto que tales, es decir, en cuanto objetos cientficos. Pero lo que hace que una cosa se convierta en objeto de ciencia es la inmaterialidad o la a. formal con que es considerada, pues es as como se torna necesaria. Ahora bien, a niveles distintos de inmaterialidad corresponden niveles diferentes de necesidad cientfica o de necesidad objetiva, y por eso son los distintos grados de a. formal los que especifican y distinguen las ciencias especulativas. Esto no quita que en cada uno de esos niveles o grados de inmaterialidad se puedan considerar aspectos muy distintos de las cosas y que se puedan establecer incluso otras gradaciones atendiendo a la a. total; estudiando primero, p. ej., lo ms general o lo que es comn a todos los objetos de un mismo grado de a. formal, y descendiendo despus a los aspectos ms determinados, hasta llegar a las ltimas diferencias especficas, si esto es posible. As se podrn construir partes distintas de una misma ciencia, algunas de ellas tan especializadas y detalladas que parezcan constituirse en ciencias independientes, con su nombre propio y sus especiales mtodos de trabajo; pero en el fondo se tratar siempre de partes de una ciencia nica, pues la necesidad cientfica de sus respectivos asertos ser esencialmente la misma para todas ellas. En cambio, cuando de un grado de a. formal pasamos a otro, nos encontramos con tipos de necesidad cientfica especficamente diferentes. Ms precisiones sobre el particular se pueden encontrar en los artculos OBJETO y CIENCIA I. 7. La abstraccin lgica y la real. Volviendo a las divisiones de la a., tratemos por ltimo de la a. lgica y de la real. Esta divisin surge de considerar el efecto, o mejor, la denominacin extrnseca que resulta en lo abstrado por la accin misma de abstraer. La a. por modo de divisin o por juicio negativo supone, como hemos dicho ya, distincin o separacin real entre el sujeto y el predicado, y por eso, la denominacin que resulta en lo abstrado por el hecho de ser objeto de esta a. puede llamarse con pleno derecho a. real. En cambio, la a. por modo de simplicidad no supone en su objeto distincin real alguna respecto de lo prescindido en tal a., y por eso, en principio, esta a. debe denominarse lgica. Sin embargo, como en la a. por modo de simplicidad se dan tanto la a. total como la formal, y esta ltima, como tambin hemos visto, supone distincin real en muchas ocasiones, de aqu que la a. real se d tambin en la a. por modo de simplicidad. De suerte que la a. real puede darse en la primera operacin del entendimiento -la simple aprehensin (v.)-, pero ms propiamente pertenece a la segunda -el juicio (v.)-, mientras que la a. lgica slo se da en la simple aprehensin y nunca en el juicio. Lo mismo que ocurre con la a. formal, que pertenece ms propiamente al juicio, pero que tambin se da en la simple aprehensin, mientras que la a. total slo se da en la simple aprehensin. Y completando la correspondencia tenemos que la a. formal por juicio negativo es siempre real, y a veces tambin es real la que se lleva a cabo por modo de simplicidad; en cambio, la a. total, que siempre se verifica por modo de simplicidad, tambin es siempre lgica. Para hacer ms inteligibles estas divisiones pongamos algunos ejemplos. Si digo: El hombre no es espritu puro (a. por juicio negativo), el concepto hombre queda abstrado, con abstraccin real, del concepto espritu puro. Pero si considero tringulo sin considerar ni equiltero, ni issceles, ni escaleno (a. por simple aprehensin), el concepto de tringulo queda abstrado, con abstraccin lgica, de esos otros conceptos sealados. Con todo, en la simple consideracin

puede darse tambin la a. real. As, si yo considero en una estatua de mrmol la figura de la estatua sin considerar el mrmol de que est hecha, el concepto de estatua queda abstrado del mrmol con a. real, pues desde luego el accidente figura se distingue realmente de la sustancia cuerpo, o sea, la figura no es el cuerpo. Con estos mismos ejemplos se puede ver tambin que la abstraccin formal se puede dar en la simple aprehensin (estatua abstrada de mrmol) y en el juicio negativo (la figura no es el cuerpo); pero, en cambio, la abstraccin total no se puede dar ms que en la simple aprehensin (tringulo abstrado de equiltero, issceles y escaleno). 8. Conceptos afines y opuestos al de abstraccin. Afines al de a. son los conceptos de distincin, precisin y separacin. La distincin puede ser real o de razn, segn se d con independencia del acto de la razn o no. La distincin real es a veces separacin, como la que hay entre dos sustancias completas (p. ej., dos hombres o dos rboles); pero a veces es simple distincin, como la que se da entre dos principios intrnsecos (y con frecuencia inseparables) de una misma sustancia o de una misma cosa (p. ej., la materia y la forma, o la esencia y la existencia). La distincin de razn tiene en algunos casos fundamento adecuado o perfecto en la realidad, y sta es la llamada distincin virtual mayor, que se da entre conceptos que no se incluyen entre s, sino que prescinden adecuadamente uno del otro (p. ej., el concepto genrico de animal prescinde adecuadamente de la diferencia especfica racional); y en otros casos no tiene ms que un fundamento inadecuado o imperfecto en la realidad, y sta es la llamada distincin virtual menor, que se da entre conceptos que se incluyen uno en otro, aunque en una consideracin implcita no aparezca esta inclusin (p. ej., el concepto de ente se incluye en el concepto de uno y, a su vez, el concepto de uno se incluye en el de ente y, sin embargo, son dos conceptos de alguna manera distintos). La precisin se confunde de hecho con la distincin de razn, pero parece importar cierta escisin o secesin, por lo que propiamente no puede aplicarse a la distincin virtual menor; ms bien hay que reservarla para la distincin de razn con fundamento adecuado en la realidad. En cuanto a la separacin, si bien puede aplicarse a la distincin de razn, tiene en tal caso un sentido metafrico, por lo que mejor es reservarla para designar la distincin real, y precisamente entre cosas independientes o entre sustancias completas. Entre los conceptos opuestos al de a. se pueden citar los de concrecin, composicin y eminencia. La concrecin, en cuanto se la hace derivar de concerno (ver conjuntamente), es la operacin contraria a la a. formalmente dicha, sobre todo cuando se da con anterioridad a dicha a., pues si es posterior, ms se debe llamar sntesis. La composicin es el fundamento de la a. y se opone a sta en cuanto que la a. separa (a su modo) lo que en la composicin est unido. Tambin la eminencia es fundamento de la a., pero en tanto que la accin abstractiva se ve determinada no slo por las cosas, sino tambin por la imperfeccin de nuestro intelecto, que no puede calar convenientemente en toda la riqueza de lo real. La a. que se opone a la eminencia se configura siempre como una distincin virtual menor. 9. Notas histricas. La doctrina de la a. hasta aqu expuesta ha seguido un lento proceso de elaboracin que, inicindose con Scrates (v.), Platn (v.) y sobre todo Aristteles (v.), adquiere sus ltimos perfiles y precisiones de detalle con S. Toms de Aquino (v.), Duns Escoto (v.), Cayetano (v.), Surez (v.), y Juan de Santo Toms (v.). Frecuentemente el tema de la a. se ha limitado a una de sus dimensiones: la del origen del conocimiento intelectual humano, o sea, a la a. del entendimiento agente. En este punto concreto casi toda la filosofa moderna es contraria a la teora clsica de la a. El empirismo (v.), porque no admite una diferencia esencial entre el conocimiento sensitivo y el intelectual; el racionalismo (v.), porque se liga al innatismo en una u otra forma; y otros sistemas, como el de Kant (v.) o Hegel (v.), porque explican de manera distinta el origen de nuestras ideas. Pero teniendo en cuenta que la teora tradicional de la a. no se reduce a explicar el paso de lo sensible a lo inteligible por obra del intelecto agente, sino que es mucho ms amplia y rica, se puede, sin duda, afirmar que sigue presente, en muchos de sus aspectos o dimensiones, en la mayor parte de los filsofos modernos y contemporneos. Concretamente juega un papel muy destacado en la filosofa de Hegel (p. ej., en su teora del juicio), en la de Husserl (v.) (con su nocin de la reduccin fenomenolgica) y en la de Witehead (v.) (con su teora de los objetos eternos), as como en las actuales corrientes de la Lgica, por no citar ms que unos pocos ejemplos tomados al azar. Pero, como es natural, cada uno de esos autores y sistemas tiene su propia teora de la a., distinta y opuesta en muchos puntos a la teora clsica. V. t.: CONOCIMIENTO I; INTELIGENCIA I.
J. GARCA LPEZ.

BIBL.: N. BALTHASAR, L'abstraction mtaphysique et l'analogie des tres dans l'tre, Lovaina 1935; M. BARBADO, Estudios de Psicologa experimental, II, Madrid 1948; J. ERCILLA, De la imagen a la idea, Madrid 1959; G. FAUSTI, Teora dell' astrazione, Padua 1947; F. GUIL BLANES, La doctrina tomista de la abstraccin, Sevilla 1961; J. LAPORTE, Le problme de I'abstraction, Pars 1940; S. RAMfREZ, El concepto de Filosofa, Madrid 1954. Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A. Gran Enciclopedia Rialp, 1991. Propiedad de esta edicin digital: Canal Social. Montan Comunicacin S.L. Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquier medio