Absoluto

Categoria: Filosofa
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El trmino procede etimolgicamente del latn ab-solutum, suelto de, separado de. Lo que est separado de cualquier otra cosa. La filosofa lo ha recogido en tres campos distintos: teolgico, cosmolgico y gnoseolgico. Es fundamentalmente en el campo teolgico donde adquiere su ms riguroso sentido. Hace alusin a algo totalmente independiente de las coordenadas espaciotemporales. Ese algo incondicionado se identifica con Dios. Pero el mismo sentido real del trmino conduce a la mente humana a un problema. Cmo conocer algo suelto, apartado de nosotros, independiente? El entendimiento humano, por hallarse incardinado en la materia, parece exigir como mbito de su cognoscibilidad lo espacio-temporal. Y lo A., Dios, es precisamente todo lo contrario. La filosofa tradicional, abierta a la infinitud intencional del conocimiento, ha defendido con claridad y firmeza el poder de la razn deductiva al menos en torno a la existencia de lo A. La participacin de los seres finitos en las perfecciones trascendentales y su consiguiente contingencia y quiz tambin la radical explicacin del movimiento csmico universal exigen la existencia de un A. La razn nos coloca ante el dilema de, o admitir la absurda, carente de sentido, existencia exclusiva de lo relativo, o abocar en la existencia de un ser A. a quien identificamos con Dios. Dios es distinto del mundo, pero no separado de l; antes al contrario, le da el ser por creacin. Con ello, obviamente, no se olvida el carcter absoluto de Dios, ya que se afirma que no podemos conocerlo tanto como puede ser conocido y que nuestro lenguaje sobre l,es analgico (v. DIOS I y IV; CREACIN; ANALOGA). Kant (v.) se aparta de esa tradicin rechazando del campo de la razn pura el conocimiento del A. Su incondicionamiento -dice- le saca del mbito de la experiencia tanto real como posible y, como los conceptos sin intuiciones son vacos, negar el conocimiento de Dios por va de razonamiento puro. El telogo protestante Karl Barth se coloca en la misma lnea de agnosticismo (v.), aunque desde una base distinta. Parte de la total indigencia de la razn frente a Dios. En cambio, en Hegel, la idea absoluta, Dios, se piensa a s misma en el hombre. Lo finito del hombre tiene realidad no como finito, sino como infinito. Ser y deber ser coinciden. Lo A. es, pues, para Hegel, no algo independiente e incondicionado, sino algo universalmente abarcante e identificado con lo que abarca (v. PANTESMO). Los ontologistas, entre ellos Malebranche (v.), tambin consideran que la realidad infinita de Dios no es cognoscible por un proceso de deduccin racional. Slo la intuicin de la extensin inteligible nos puede hacer conocedores de su existencia. La misma lnea intuicionista siguen Gioberti (v.) y Rosmini (v.). Otros filsofos no han trascendido el campo de lo relativo. Frente a lo A. han mantenido una doble postura: o bien lo han negado abiertamente (atesmo temtico), o bien han prescindido de l (atesmo atemtico). Una peculiar posicin es la de algunos existencialistas, como Heidegger (v.) que parece afirmar un acceso al A. por la va del sentido de lo sagrado (das Heilige). En Jaspers (v.) la bsqueda del ser supone falta de lo que se busca, o sea finitud; el ser -concluye- est irremediablemente ms all de la bsqueda; es algo absoluto. Hay en todo ello acentos kantianos. Nos queda por examinar una postura que histricamente ha sido de exiguo reconocimiento por parte de la filosofa occidental; nos referimos a la mstica. Ello en parte se explica, ya que dentro del campo de lo que suele designarse con ese trmino hay diferencias profundsimas. De una parte se encuentran figuras que parecen afirmar un agnosticismo en el orden racional, pero aadiendo que por una va asctica el hombre puede liberarse de lo que lo relativiza y entrar en una situacin supracsmica en la que encuentra al A.; otros, en cambio, no niegan en modo alguno el acceso racional al A.; antes al contrario, lo afirman y presuponen explicando la unin mstica con Dios como un conocer al que se le aade el amor. De otra parte hay que distinguir entre lo que puedan ser experiencias naturales, de las que deriven del don sobrenatural de la gracia (v.) y de la Revelacin (v.), tal y como se encuentran en los msticos cristianos. De todas formas su importancia debe ser subrayada. Algunas filosofas orientales son muestras de ello. Y especialsimamente la honda tradicin mstica cristiana, dos de cuyas ms altas lumbreras son S. Teresa (v.) y S. Juan de la Cruz (v.).

De menos importancia filosfica es el uso del trmino en el plano cosmolgico. Para Newton, el espacio es a. y real. Einstein ha negado tal absolutez afirmando su sentido relativo, aunque sosteniendo su realidad. Finalmente podemos sealar que Clrke concibe el espacio como sensorium dei. En el plano gnoseolgico, la figura ms significativa es Kant, que idealiza el espacio declarndolo sensorium hominis al afirmar la idealidad trascendental del espacio y del tiempo en la Crtica de la razn pura.
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