20/12/2013 I.

Le choc des religions

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Recherches pour le 20/12/2013 : Questions concernant les 3 religions monothistes

Islam Combien de musulmans dans le monde ? Quest-ce quun arabe ? un berbre ? Diffrence islamique / islamiste ? Expliquer le mot salafiste ? Diffrence sunnite / chiite ? Bas sur le Coran, la Sunna (compose de Haddith) et la Charia. Ce sont les 3 points cls de lIslam. 5 piliers : la chahada (profession de foi), la prire (do a vient, combien, dans quelles circonstances), la zakat (laumne), le ramadan (origine ?), le hadj (le plerinage, quy fait-on) ? unLa circoncision dans lIslam Lexcision La polygamie : impossible si lon respecte vraiment lIslam. Pourquoi ? Lapostasie : le point noir de lIslam. Le voile est-il une obligation coranique ? Y-at-il une diffrence entre lhomme et la femme dans lIslam ? Si oui, lesquelles ? Judasme Quest-ce quun juif ? un juif arabe ? un arabe isralien ? un sioniste ? un smite ? un sfarade ? un ashknaze ? un Falacha ? un hbreux ? un hardim ? Le Judasme repose sur la Torah : quy a-t-il dedans ? Quest-ce que cest ? Repose galement sur le Talmud. Pourquoi les hommes portent la kippa ? Quest-ce que le Chabat ? Pourquoi na-t-on pas le droit de prendre lascenseur ? La voiture ? Tlphoner ? Pourquoi les hommes ulta-religieux portent la barbe et les rouflaquettes ? QUest-ce que le miqv ? Pourquoi les juifs ultra religieux sont dispenss du service militaire ? Do vient le port de ltoile jaune ? Do vient le ghetto ? Do la haine envers les juifs ? Pourquoi ont-ils russi dans les affaires, la finance, la mdecine ? Diffrence dans les interdits culinaires entre le hallal et le casher ? Diffrence entre les chrtiens (leur messie est Jsus) et les juifs (attendent leur messie) ? Quelles sont les conditions requises pour que le messie libre le peuple juif ?

20/12/2013 Christianisme

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Repose sur la Bible. Ancien = Nouveau testament (raconte la vie de Jsus) Nouveau testament. Rappeler le nom des vanglistes, des rois mages (lequel est noir ?) Ensemble des ftes religieuses chrtiennes et leur signification 3 chiismes : 1er en 1054 quand Eglise dOrient a donn naissance aux orthodoxes na plus voulu reconnaitre lglise papale romaine Diffrence glise orthodoxe et catholique ? Focus sur la Trinit au nom du pre, du fils et du saint esprit 2me avec Luther et Calvin pdt lpope des Borgias qui staient loigns du message de Jsus. Borgia = luxure. L et C : amour, simplicit. Ont cr lglise rforme qui deviendra lglise protestante. Saint Barthlmy : massacre des protestants (actuellement conflit sunnite/chiite) Evanglistes sont monts vers de Nord WAPs white anglosaxons protestants Diffrences protestantisme (diffrents types) / catholicisme ? Rapport largent / Vierge / Sacrement / Pratique religieuse / Hommes dglise Les Evangliques sont des chrtiens sionistes. Pourquoi ? Livres lire : sur la religion sur la gopolitique Le voyage de Tho (roman) de Catherine Clment, Comprendre le monde de Pascal Boniface Demain, qui gouvernera le monde ? Jacques Attali Sites IFRI : Institut fr des relations internationales IRIS : Institut des relations internationales et stratgiques

Les vangiles (source)

Qui taient Marc, Luc, Matthieu et Jean? Quand ont-ils rdig leur vangile? (Ronald) L'attribution des quatre vangiles canoniques des auteurs qui auraient pour noms Marc, Matthieu, Luc et Jean vient des traditions de l'glise ancienne. Les titres donns aux diffrents manuscrits: selon Marc , selon Matthieu , etc. (en grec : kata Markon, kata Maththaion, etc.) ne sont pas originaux et datent de la fin du IIesicle, au moment o l'attribution des vangiles canoniques leurs auteurs traditionnels tait devenu un bien commun. La question des auteurs de chacun des vangiles reste dbattue. Comme la plupart du temps, en histoire, les tudes n'aboutissent pas ici des certitudes absolues mais des hypothses plus ou moins probables. Dans ce court article, on s'en tiendra aux donnes gnralement admises par les spcialistes de la formation des vangiles. Pour plus de dtails, il suffira de consulter les introductions des principales bibles modernes -- notamment, celles de la Bible de Jrusalem (BJ) ou de la Traduction cumnique de la Bible (TOB).

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L'vangliste Marc (source) Les traditions anciennes l'identifiaient au Jean surnomm Marc, originaire de Jrusalem, qui avait pour mre une certaine Marie chez qui se runissait, selon les Actes des Aptres (12,12), la premire communaut chrtienne de Jrusalem. Certains l'identifient au jeune homme anonyme (Mc 14,51-52) et en feraient ainsi un jeune disciple de Jsus ou quelqu'un, du moins, qui aurait connu Jsus. Il accompagna Paul et Barnab, son propre cousin (Col 4,10), dans un premier voyage missionnaire (Ac 12,25), se spara d'eux (Ac 13,13) et repartit ensuite avec Barnab (Ac 15,39). On le retrouve Rome aux cts de Paul prisonnier (Phm 24), qui le charge probablement d'une mission en Asie mineure (Col 4,10) et finalement le rappelle auprs de lui (2 Tm 4,11). Dans 1 P 5,13, il est appel le fils trs cher de Pierre, ce qui correspond aux donnes traditionnelles qui en font aussi le compagnon de Pierre et son interprte. Pour nous, Marc est surtout un texte, qui possde l'autorit d'un tmoignage apostolique, d'un tmoignage venu des aptres. Malgr des dissidences importantes contestant la priorit de Marc, la majorit des commentateurs datent sa rdaction des annes 65-70 et en font, chronologiquement, le premier des vangiles, mme s'il est deuxime dans l'ordre biblique. L'vangliste Matthieu Selon la tradition, l'auteur du premier vangile canonique serait Matthieu, l'un des douze aptres de Jsus (voir Mt 10,3; Mc 3,18 etLc 6,15). L'vangile le prsente comme un collecteur d'impts (Mt 9,9;10,3). Selon le tmoignage de Papias, Matthieu aurait mis en ordre les logia [ou paroles de Jsus] dans la langue hbraque , c'est--dire probablement en aramen. Cet vangile aramen n'a pas laiss de traces. Mais dans la pense de Papias, il autorise vraisemblablement la version grecque (notre Matthieu) qu'il a entre les mains. Sous cette autorit, le premier vangile reoit donc, lui aussi, valeur de tmoignage apostolique. Mais si l'aptre Matthieu a pu tre au point de dpart de la tradition vanglique qui porte son nom, le texte actuel du Matthieu grec n'est pas de lui. Son auteur n'est pas connu. partir de ce texte, on peut dire, nanmoins, qu'il s'agissait d'un lettr juif devenu chrtien. Il correspondrait assez bien au scribe qui tire de son trsor du neuf et du vieux (Mt 13,52). Pour expliquer la complexit de l'vangile, certains exgtes parlent mme d'une cole matthenne qui aurait conserv et interprt des traditions vangliques et serait collectivement responsable de l'vangile actuel de Matthieu. La date de l'vangile de Matthieu est aussi discute, mais la quasiunanimit des exgtes contemporains placent sa composition dans les annes 80. L'vangliste Luc On n'a pas de tmoignage de Papias sur Luc. Irne de Lyon (mort vers 202) crit dans son livre Contre les hrsies (Adversus Haereses, III, 1, 1) que Luc, le compagnon de Paul, consigna en un livre l'vangile que prchait celui-ci . la fin du IIe sicle, galement, le Canon de Muratori (la plus ancienne liste des livres canoniques du Nouveau Testament) dit, dans un texte compliqu : Le troisime livre de l'vangile est selon Luc. Luc est ce mdecin qui, aprs l'ascension du Christ, fut emmen par Paul... et qui crivit en son nom selon la pense [de Paul], car il n'a pas connu le Seigneur de son vivant... et commena son rcit la naissance de Jean . Les textes du Nouveau Testament confirment ces donnes. Luc y est appel mdecin (Col 4,14), collaborateur de Paul (voir Phm 24; 2 Tm 4,11 et certains passages des Actes des Aptres o l'auteur parat rapporter des souvenirs personnels : les extraits utilisant le pronom personnel nous en 16,10-17; 20,5-15;21,118; 27,1 - 28,16). Luc est aussi l'auteur des Actes des Aptres (cf. Ac 1,1), qui est en fait la seconde 3

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partie d'un seul ouvrage -- l'vangile constituant la premire partie. Les critiques actuels situent en gnral la rdaction de l'vangile vers les annes 80-90. Le livre des Actes aurait t compos lgrement aprs. L'vangliste Jean Dans le chapitre 21, qui est une addition l'vangile original de Jean, l'auteur du quatrime vangile est identifi avec le disciple que Jsus aimait (21,24). partir du IIe sicle, les traditions ecclsiastiques (Irne, Clment d'Alexandrie) le nomment Jean et l'identifient avec l'un des fils de Zbde, l'un des Douze. Mais les tudes scientifiques modernes ont considrablement modifi ces vues d'autrefois. Si la tradition originelle pourrait, d'une manire obscure, se rattacher l'aptre Jean, la critique reconnat aujourd'hui que cette tradition a connu un long dveloppement, une transmission orale et crite, puis diverses tapes de rdaction avant d'aboutir notre vangile actuel. Cette longue maturation, au sein de ce qu'on peut appeler une cole johannique, ne permet donc plus de parler du tmoignage oculaire d'un auteur, mis par crit d'un seul trait au lendemain des vnements. La publication du quatrime vangile, en son tat final, est ordinairement date de la fin du premier sicle, entre 90 et 100. * Jean Paul Michaud est professeur mrite de l'Universit Saint-Paul (Ottawa).

Le nom et le pays d'origine des mages (source)

Les mages et le texte vanglique L'vangile selon Matthieu (2,1-12) est le seul rapporter la venue des mages guids par l'toile: (1) Jsus naquit Bethlem, en Jude, pendant que Hrode tait roi. Voici que des mages venus d'Orient arrivrent Jrusalem. (2) Ils demandrent: O est le roi des Juifs qui vient de natre? Nous avons vu son toile apparatre l'Est, et nous sommes venus lui rendre hommage. [...] (7) Alors Hrode appela en secret les mages. Il leur fit prciser quand l'toile tait apparue. (8) Il les envoya vers Bethlem en leur disant: Allez, cherchez bien l'enfant; quand vous l'aurez trouv, avertissez-moi pour que j'aille moi aussi lui rendre hommage. (9) Aprs avoir reu ces instructions du roi, ils se mirent en route. Voici que l'toile qu'ils avaient aperue l'Est allait devant eux. Mais elle s'arrta au-dessus de l'endroit o se trouvait l'enfant. (10) Ils furent remplis d'une grande joie quand ils virent l'toile. (11) Ils entrrent dans la maison et ils virent l'enfant avec sa mre, Marie. Ils se prosternrent pour lui rendre hommage. Ils ouvrirent leurs coffrets et prsentrent l'enfant les cadeaux: de l'or, de l'encens et de la myrrhe. (12) Puis, dans un rve, Dieu avertit les mages de ne pas retourner chez Hrode. Ils prirent alors une autre route pour rentrer dans leur pays. N'avez-vous pas remarqu quelque chose? D'abord, dans l'vangile, on n'indique pas leur nombre. cause des trois prsents mentionns, on a dduit qu'ils taient trois. Mais cette conclusion ne s'impose pas. Ensuite, l'vangile ne dit pas qu'ils taient rois. Il semble que, dans notre tradition populaire, nous nous soyons inspirs de textes de l'Ancien Testament ( les rois... enverront des prsents , Ps 72,10; voir aussi Is 60,2). En fait, le mot mages , tel que rapport dans l'vangile, pointe davantage vers des astrologues ou des prtres de cultes anciens (perses ou mdes). L'origine des mages Le texte vanglique ne donne qu'une indication vague de l'origine des mages. Elle parle d'Orient , ce qui indique l'Est par rapport la Terre Sainte. Ce pourrait tre la Babylonie, la Perse, la Syrie ou autre. En fait, l'indication n'est pas plus prcise et laisse place plusieurs possibilits. Les dons offerts 4

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nous orientent vers l'Arabie et/ou la Syrie, sans exclure d'autres possibilits. De toute vidence, l'vangliste Matthieu ne s'intresse pas directement aux mages, mais plutt aux signes dont ils sont porteurs dans le rcit. Les dtails quant leur nombre, leur origine et leur nom seront combls plus tard par la tradition populaire. La tradition populaire Notre imaginaire est beaucoup imprgn d'crits tardifs. Ce n'est qu'au VIe sicle qu'un crit aramen leur donne un nom (et fixe leur nombre trois) : Melkon (ou Melchior), Balthasar et Gaspard. Dans l'glise latine, ce n'est qu'au Moyen-ge (IXe sicle) qu'il en sera question. Notons finalement que la tradition des crches de Nol remonte Franois d'Assise, au jour de Nol 1223. Depuis ce temps, s'est rpandue la coutume de reproduire, souvent avec les talents artistiques locaux, la scne de la visite de mages. Peu d'entre elles ont d'abord un souci historique , c'est--dire voulant reproduire avec exactitude la scne d'origine. En fait, la tendance est davantage suscit par le dsir d'indiquer que le Christ nous atteint jusqu' cheznous, si bien que les Inuits raliseront une crche qui situe la scne dans l'Arctique, les Africains en Afrique, etc. Pour ceux qui sont de culture occidentale, la plupart de leurs crches sont inspires des grandes uvres d'art du Moyen-ge, de la Renaissance ou autres. On ne peut donc pas se fier leur reprsentation pour savoir ce qui a pu se passer aprs la naissance de Jsus.

Ftes chrtiennes
Nol (source) Fte religieuse ds son origine. Cette fte clbrant la naissance de Jsus de Nazareth a pris la place dune autre fte religieuse Rome, les Saturnales (dieu Saturne). Ces ftes concidaient avec le solstice dhiver et lon en profitait pour clbrer le retour de la lumire, Sol Invictus, Soleil invaincu! Constantin faisant du christianisme la religion officielle de lEmpire, Libre, vque de Rome remplaa ds 354 la fte de Sol Invictuspar Nol o lon clbre dornavant Jsus Christ, Lumire du monde et toujours vivant, donc invaincu. Les difficults de linterprtation littrale Les Pres de lglise vont prendre au pied de la lettre les rcits de naissance raconts par Matthieu et Luc en ignorant leur porte thologique aux dpens dune interprtation historique littrale. partir de ce moment, ces rcits vont nourrir limaginaire chrtien, embellir, grossir la ralit et engendrer de multiples traditions. Ce qui donne bien des maux de tte aujourdhui aux spcialistes du Nouveau Testament. Par exemple, comment expliquer la date de naissance de Jsus puisquen Matthieu, Jsus serait n entre lan -7 et -4 av. J.C, date de la mort dHrode alors que chez Luc, il serait n en lan 6 ap. J.C., date du recensement de Quirinus. Mme lastronomie sen mle : grce des logiciels perfectionns, on sait qu lpoque, il y a eu une conjonction plantaire deux reprises entre Jupiter, dite plante des Rois , croisant une toile trs brillante nomme Rgulus, ltoile des rois . Do le lien avec la naissance de Jsus, roi-messie n cette poque : De Jacob monte une toile, dIsral surgit un sceptre (Nb 24,17). Selon cette conjonction plantaire, Jsus serait n au printemps, temps de lagnelage, ce qui concide avec la prsence des bergers la nuit chez Luc.

20/12/2013 Matthieu et Luc, deux rcits diffrents

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Comment expliquer aussi les diffrences entre les deux rcits de naissance? Ils se contredisent sans cesse. En Matthieu, le hros est Joseph et cest lui qui a des manifestations angliques travers des songes. En Luc, cest Marie qui a droit la visite anglique et aux vnements extraordinaires. Chez Matthieu, Jsus est en danger de mort ds sa naissance et chez Luc, celle-ci est annonce coups de clairon Jrusalem sans quaucune crainte de quoi que ce soit se manifeste. Matthieu parle de mages, Luc de bergers. Et la naissance virginale de Jsus raconte en partie selon lAncien Testament pour expliquer certains choix de Dieu pour des missions spciales et raconte aussi partir des mythes de lAntiquit o lon retrouve plusieurs enfants ns de vierges-mres (Isis, Mithra et Bouddha). Tout cela a engendr de nombreuses traditions travers les sicles qui ont enrichi ces vnements de symboles. Avec Origne, les mages deviennent rois. Avec Franois dAssise au XIIIe sicle, la cr che et ses personnages apparaissent et Jsus Lumire du monde devient le petit Jsus bb fragile et sans dfense. Le sapin, arbre vert, symbolise la vie en abondance, la bche qui brle symbolise Jsus lumire et la couronne tresse, lternit. Que dire des cadeaux qui voulaient rappeler Jsus, cadeau de Dieu au monde pour librer lhumain de ses esclavages! Ils sont devenus une course au magasinage et aux dpenses folles. Un sens redcouvrir Pour les chrtiens daujourdhui, il y a eu dplacement de sens et perte de sens cause dinterprtations enfantines des textes. Beaucoup ne savent plus quoi penser. Or, Nol sans rfrence Jsus Christ ne fait plus sens. Nol, cest la clbration de la venue de Jsus qui par ses enseignements, ses gestes et sa vie donne par amour pour lhumanit a chang la face du monde! Sa faon de comprendre Dieu, ses histoires et ses gestes donnent du sens tout vivant et sont une lumire pour guider toute personne de bonne volont!

Pque (source) galement connue sous le nom de Pessah (Pque en hbreu, ce qui signifie passage ), cette fte commmore annuellement la libration d'Isral du joug gyptien. Pour les chrtiens, la fte de Pques commmorent annuellement la rsurrection de Jsus-Christ. Pentecte est un mot grec qui signifie le cinquantime jour . galement connue sous le nom de Shavouot, ce qui signifie les semaines en hbreu, cette fte commmore annuellement le don de la Torah (le livre saint du judasme) aux hbreux. Pour les chrtiens, la fte de Pentecte commmore le don du Saint Esprit aux Aptres. La Pque juive Suite aux 10 plaies que Dieu avait envoyes sur le peuple Egyptien pour convaincre le Pharaon de laisser partir les esclaves hbreux, ceux-ci se sont enfuis en toute hte pendant la nuit, emportant leur pte pain qui n'avait pas eu le temps de lever. Mose conduisit le peuple, sur l'ordre de Dieu, hors d'Egypte en traversant la mer des Joncs. Cette histoire est raconte dans le livre de l'Exode (en particulier au chapitre 12, v. 1 27). Les livres du Lvitique (chapitre 23, 1 8) et Deutronome (chapitre 16, 1 8) donnent des indications quant la commmoration annuelle de ces vnements.

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En dpit du fait que la libration ait eu lieu une poque trs recule pour les Juifs qui clbrent la Pque aujourd'hui, celle-ci est toujours l'occasion de dire : Ces pains, ces coupes (lments du souvenir prsents sur la table de la fte) c'est cause de ce que le Seigneur a fait pour moi quand je suis sorti d'Egypte, car il t'a fait sortir du pays de servitude . La Pque exprime visiblement cette ralit merveilleuse : Dieu est non seulement celui qui a libr leurs anctres, il est leur librateur ici et maintenant. Il s'agit donc bien davantage que l'vocation d'un vnement pass : Dieu veut prendre chaque participant par la main aux fins de le librer et de le conduire sur les chemins de la vie. La fte de Pessah se clbre pendant 7 jours en Isral, au tout dbut de l'anne juive (du 13 au 20 avril pour 2006). C'est une fte de printemps, le temps du renouveau, d'un nouveau dpart La Pques chrtienne Les quatre vanglistes situent la passion du Christ (l'ensemble des vnements de la vie de Jsus de son arrestation sa mort sur la croix) au moment de la Pque juive. Pour Matthieu (chapitre 26, 17 19), Marc (chapitre 14, 12 16) et Luc (chapitre 22, 7 13), le dernier repas que Jsus a pris avec ses disciples (celui o il a instaur l'eucharistie) est un repas de pessah. Pour Jean, (chapitre 18, 28 et chapitre 19, 14, 31, 36, 42), la mort de Jsus a correspondu au moment du sacrifice de l'agneau pascal li pessah. Les chrtiens ont vite fait le rapprochement entre la libration du peuple hbreu (qui a t effective au moment du passage de la mer des Joncs, symboliquement un passage travers la mort) et la libration du pch (qui maintient les hommes en esclavage) par le passage de la mort la rsurrection de JsusChrist. Pessah et Pques sont donc intimement lie par leur signification, pas tonnant ds lors, que ces deux ftes portent le mme nom. La fte de Pques est fixe au premier dimanche aprs la pleine lune qui a lieu soit le jour de l'quinoxe de printemps (21 mars), soit aussitt aprs cette date. Pques est donc au plus tt le 22 mars et au plus tard, le 25 avril. En 2006, Pques tombera le 16 avril. C'est donc aussi une fte de printemps, de renouveau Pentecte (source) La Pentecte juive Cinquante jours aprs la premire Pque (soit 7 semaines), les hbreux taient dans le dsert. Dieu demanda Mose de le rejoindre sur le Mont Sina. L, Il nona les 10 commandements et remis Mose les tables de la loi. Cette histoire est raconte dans le livre de l'Exode (en particulier au chapitre 19). Les livres du Lvitique (chapitre 23, 15 21) et du Deutronome (chapitre 16, 9 11) donnent des indications quant la commmoration annuelle de ces vnements. La Torah est un don de Dieu. Cette rvlation divine est un moment fondamental de l'histoire d'Isral, un vnement qui imprima la nation juive son caractre unique, sa foi et son destin. C'est le dbut du judasme en tant que religion. La fte de Shavouot a lieu chaque anne, 50 jours aprs le premier jour de Pessah. En 2006, elle aura lieu les 2 et 3 juin. La Pentecte chrtienne Comme pour Pques, les vnements l'origine de la fte chrtienne de Pentecte ont eu lieu un jour de Pentecte juive. L'histoire est relate dans le livre des Actes des Aptres (chapitre 2) : le jour de la Pentecte (soit 50 jours aprs les ftes de Pque qui ont vu la mort et la rsurrection de Jsus), alors que les disciples taient runis tous ensemble, l'Esprit de Dieu descendit sur eux sous la forme de langues de feu.

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Si shavouot est l'origine du judasme, on peut dire que les vnements de Pentecte sont l'origine du christianisme, dans le sens o le don de l'Esprit de Dieu aux hommes a permis aux Aptres de trouver la force et les paroles justes pour aller porter la Bonne Nouvelle de Jsus-Christ leurs contemporains. Encore une fois, les parallles entre les deux vnements tant assez forts, le nom de la fte est rest le mme. Pentecte se clbre galement 50 jours aprs Pques (soit le 5 juin en 2006). Natalie Henchoz - Diacre, Fribourg (Suisse)

Evanglistes = Chrtiens sionistes (source)

Le mot Sion renvoie d'abord une des collines sur laquelle Jrusalem est btie, le noyau originel et plus ancien de la ville. Il faut d'abord prciser que la rgion o Jrusalem est construite est constitue d'une srie de collines et de montagnes creuses par de profonds torrents (les wadis). Jrusalem est environ 800 mtres d'altitude, au sommet des montagnes du ct isralien. Juste aprs le mont des Oliviers, les montagnes redescendent rapidement jusqu' la mer Morte (300 mtres au dessous du niveau de la mer), pour remonter ensuite plus de 1000 mtres du ct jordanien. Jrusalem a t btie sur deux montagnes : la montagne de l'est est le mont Sion, celle de l'ouest est simplement appele colline occidentale, ou encore la ville haute. Au nord du mont Sion, c'est l'Ophel o la ville s'est dveloppe par la suite jusqu' aujourd'hui. Les deux collines sont donc divises par trois torrents : entre le mont Sion et le mont des Oliviers l'est : le Cdron ; l'ouest du mont occidental : la valle de Hinnon (devenue la Ghenne l'poque de Jsus) ; entre les deux monts : le Tyropon. cause de l'extension de la ville, ce dernier torrent a t combl pour unir les deux parties de la ville, ce qui a fait que Jrusalem a t entoure de la valle de Hinnon l'ouest et du Cdron l'est. C'est l'ensemble du mont Sion et de l'Ophel qui constituait une longue crte troite, facilement dfendable. L'idal serait de trouver un atlas biblique montrant la situation physique de la ville de Jrusalem, o d'aller y faire un tour... Les Jbusens, fondateurs de la ville, habitaient le mont Sion o ils avaient bti une forteresse. C'est cette toute petite ville fortifie que David a prise vers l'an 1000 avant Jsus-Christ (2 S 5,6-9). C'est l que David a tabli son palais. Puis il transporta l'arche de l'alliance plus au nord, sur l'ophel (2 S 6,1012). David aurait choisi d'en faire sa capitale car la ville tait situe sur la frontire entre les tribus du nord et celles du sud, qui constituaient Isral, un peu comme la ville d'Ottawa faisait une capitale idale, parce que situe exactement la frontire entre les deux peuples fondateurs du Canada. Par la suite, Salomon btit le temple sur l'Ophel. Une srie de murailles entoura la villa, incluant le mont Sion et joignant ce dernier la colline occidentale. La dernire srie de murailles, cependant, inclut la partie nord qui s'tait tellement dveloppe, mais exclut la partie sud qui contenait le mont Sion originel, trop accident sans doute, de sorte qu'aujourd'hui le mont Sion de David n'est plus l'intrieur des murailles. Plus tard, la ville a prise le surnom de Cit de David . Comme David est le fondateur de la dynastie qui a port son nom jusqu' l'exil (587 av. JC) le mont Sion a donc une connotation de demeure royale, mme si le palais n'a pas toujours t l. Les dveloppements thologiques sont dus aux connotations de toute ville. Dans l'antiquit, les villes situes sur les hauteurs ne servent d'habitation qu'aux magistrats et aux commerants. La majeure partie de la population vit dans les champs autour de la ville. En cas de danger, on a le temps de trouver refuge dans la ville et de supporter un sige. Les villes de l'antiquit, avec leur systme de dfense, et surtout les murailles et les tours, ont donc une connotation de protection, de scurit. La valeur symbolique des murs qui entourent la ville pour protger les habitants qui sont l'intrieur fait que les villes ont une valeur fminine ou maternelle. La ville est reprsente comme une mre qui protge ses enfants. Jrusalem n'chappe pas cette valence symbolique et elle est souvent prsente 8

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comme une mre dans la Bible (Ps 87; Is 50,1; 54,5-10; 62,4-5; cf. Ga 4,26). Comme le mont Sion est le noyau originel de la ville, c'est souvent par ce nom que toute la ville est dsigne ( fille de Sion Ps 9,15; Is 1,8; 10,32; 16,1; 62,11; Jr 4,31; 6,2.23). Sion est aussi un synonyme de Jrusalem (Ps 51,20; 102,22; 147,12; Ps 65,2; 69,36; 87,2.5). Au dbut du christianisme, Jrusalem tait une ville assez grande qui s'tait tendu plus au nord. Aprs la destruction de la ville par les armes romaines en 70 de notre re, les chrtiens y construisirent des glises. On ne sait pas comment, mais autour du IVe sicle, on a confondu le mont Sion originel avec l'ophel. L'endroit o se trouvait traditionnellement le cnacle et o se trouve aujourd'hui le monastre de la dormition a t appel Sion chrtienne . Sans doute, au del de l'erreur gographique, a-t-on voulu garder la valeur symbolique de la ville... Herv Tremblay, OP - Professeur au Collge dominicain de philosophie et de thologie (Ottawa)

La Torah et le Talmud (source)

Le judasme, comme les autres religions du livre , distingue le livre sacr de ses interprtations et commentaires. Pour le judasme, comme pour le christianisme, un seul livre est inspir et transmet la parole de Dieu: c'est la Bible (notre Ancien Testament pour le judasme, Ancien et Nouveau Testament pour le christianisme). Mais la Bible, comme tout texte ancien normatif, a t constamment relue et rinterprte, et certains de ces commentaires sont devenus traditionnels et, eux aussi, normatifs pour une communaut religieuse. L'exemple le plus simple en christianisme est la littrature patristique. La Bible a donn naissance une srie de commentaires de la part des Pres grecs ou latins. Aujourd'hui, quand on commente un texte biblique, on cite encore leurs interprtations comme traditionnelles. Le Talmud, c'est cela: un corpus d'interprtations et de commentaires anciens et traditionnels du judasme sur la Bible, et plus prcisment sur la Torah, c'est--dire notre Pentateuque ou les cinq premiers livres de la Bible (Gn, Ex, Lv, Nb, Dt). Le Talmud est le deuxime livre saint du judasme aprs la Bible. Il s'agit d'une oeuvre encyclopdique dont l'laboration a dur depuis le dbut de l're chrtienne jusqu'au Ve sicle environ. Comme toute loi crite a besoin d'tre constamment ractualise, on dit que la Torah constitue la loi crite, tandis que le Talmud constitue la loi orale. Et en effet, durant des sicles, ces commentaires sur la Torah crite ont t transmis oralement. C'est assez tardivement, donc, qu'on s'est mis crire ces enseignements. Le Talmud se rclame de Mose, comme la Torah. Les commentateurs juifs affirment que sur le Sina, Mose reut de Dieu la Torah crite avec son explication orale, savoir le Talmud. Le Talmud se prsente donc comme une gigantesque table ronde, on a envie de dire un immense concile, laquelle des centaines de sages et de disciples auraient particip au long des sicles. Malgr la grande diversit des opinions exprimes, l'ensemble donne une impression d'unit et de vie intense. Les dbats, parfois vigoureux, passionns, ou pleins d'humour, n'avaient pas pour but de fixer une doctrine. On cherchait plutt les principes d'une parole biblique ou rsoudre les difficults d'application d'un prcepte. Les sages analysent les concepts juridiques, mettent en vidence les difficults et les contradictions avec une dialectique rigoureuse. La formation du Talmud Le Talmud est form de deux grands corpus anciens: d'abord la Mishna, datant des IIe et IIIe sicles, rdige en hbreu, qui se prsente comme un trait juridique, une synthse touchant tous les domaines de la vie, diviss en six livres: 1) Zram (lois sur la vie agricole et droits des pauvres) ; 2) Mod (lois sur le sabbat et le calendrier) ; 3) Nashim (lois sur la vie conjugale et familiale) ; 4) Nezikim (droit civil et pnal, relations sociales) ; 5) Kodashim (lois relatives au culte au temple de Jrusalem) ; 6) Taharot (prescriptions relatives la puret). Ces enseignements de la Mishna seront par la suite 9

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Gopolitique

T. ZOBEL

discuts, remis en cause et complts par les matres. Cela donnera la Gemara, terme signifiant complment , rdige en hbreu et en aramen. Le Talmud se prsente donc sous la forme de 63 traits, rpartis le plus souvent en une vingtaine de volumes, comportant en tout autour de 6000 pages. La plupart des ditions modernes ajoute encore les commentaires de Rashi ( savoir Rabbi Shlomo Yitzhaki, 1040-1105), mais aussi de bien d'autres. La disposition d'une page du Talmud est remarquable: le texte biblique est au centre, en hbreu plus gros. Juste en dessous se trouvent la Mishna et la Gemara. Tout autour, les divers commentaires sont imprims en caractre plus petit. Du fait que deux centres intellectuels se sont livrs au mme travail de synthse et de commentaire, on distingue deux Talmuds: celui de Babylone et celui de Jrusalem. Le Talmud de Babylone est trois fois plus volumineux que celui de Jrusalem et jouit d'une plus grande autorit dans le judasme. Normalement, quand on parle du Talmud sans prciser, c'est de celui de Babylone qu'il s'agit. Le Talmud a t traduit en anglais par le rabbin Adin Steinzalts. Celui-ci a aussi commenc une traduction franaise dont plusieurs volumes ont t publis. Il est essentiel de bien saisir la porte de ces crits traditionnels dans le judasme. En effet, quand on discute avec un Juif, on pourrait penser que nous avons un fond commun, la Bible. Ce n'est certainement pas faux, mais ce n'est pas tout fait exact... Car la Bible juive est insparable de son interprtation traditionnelle donne par la Mishna et le Talmud. Or, ces interprtations sont souvent loin des interprtations chrtiennes. Les deux communauts croyantes, bien qu'hritires du mme livre saint, ne sont pas sur la mme longueur d'onde cause des interprtations et commentaires traditionnels de leurs livres saints. Herv Tremblay, OP - Professeur au Collge dominicain de philosophie et de thologie (Ottawa

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