Por: Francisco Miguel Alarcn Parra

Resumen Introduccin a la Filosofa

Presentacin Sobre la Filosofa en el Mundo de Hoy
1. Filosofa Espontanea
Acercamiento preliminar
En la actualidad las personas de a pie consideran a los filsofos como gente extraa que tratan de buscar respuesta a cuestiones que no tienen utilidad prctica. Estas personas sin saberlo ejercitan la denominada Filosofa Espontanea o Implcita. En un sentido genrico la Filosofa puede conceptuarse como un tipo de saber que intenta dar respuesta a los interrogantes de la ida! "#uin so$% "&e dnde procedo% "Existe un ms all' despus de la ida%... ( bastantes otros interrogantes del mismo estilo' que en alg)n momento de nuestra ida se nos presentan. Por esto' cualquier persona' antes o despus filosofa. *+ora bien' desde una perspecti a ms amplia' la Filosofa pretende dar la respuesta ms definitiva posible a cualquier cuestin que se le proponga y, antes o simultneamente, establecer preguntas del mximo alcance. , -iuseppe .a agnone! / la erdad que la filosofa busca no es solo la que deri a de la simple constatacin de los +ec+os ' el filsofo 012 plantea la cuestin del sentido que en ellos se esconde $ que los torna inteligible3

En definiti a! cuanto ms exija una pregunta $ cuanto ms explique una respuesta' con ma$or propiedad puede calificarse como filosficas.

Naturalmente Filsofos
4a filosofa se encarga de descubrir el significado de ma$or +ondura de nuestras acciones' +asta la ms menuda. 5abe destacar la /ancdota del iajero3 para desarrollar $ esclarecer esta explicacin! 6n iajero paseaba por una cantera $ pasado un rato decide preguntar a un trabajador!

,"#u est +aciendo% ,Picando grana 7responde con desgana. *l cabo de unos minutos le plantea la misma cuestin a otro trabajador! ,"#u est +aciendo% ,4abrando un sillar 7 respondi ms con encido ( por fin se dirigi a un tercero! ,"#u est +aciendo% ,5onstru$endo una 5atedral 7replico ufano. #ue se quiere demostrar con esta ancdota' pues mu$ simple' los tres trabajadores afirmaban la erdad de lo que estaban +aciendo' pero solo uno de los tres' el tercero' es quien encuentra el sentido ms profundo de sus acciones. 4a Filosofa Espontanea tambin se manifiesta de otras formas' ms especficamente en las /crisis existenciales3 presentndose en el momento en que las personas se cuestionan el significado de su entera existencia $ su cometido' su funcin en el mundo' lle ndoles sin que ellos se den cuenta a +acer 8etafsica. *s pues' en alg)n momento de nuestra ida todas las personas ejercitan una Filosofa Espontanea con la que orienta el curso de su ida. Por eso no es de extraar que *ristteles o 9ant afirmaran que /todo +ombre es por naturale:a filsofo3.

2. Por Qu la Filosofa
El Rechazo Inicial
*ctual mente la filosofa +a abandonado su carcter metafsico' $ se dedica ms a cuestiones fragmentarias' que sin menos preciar su inters' no son definiti as. &ando lugar a que todo se quede en la superficie $ no se penetre en su / erdades3' en su aceptacin ms comprometida. Esto es claramente manifiesto en la reaccin de le +ombre de la calle o del especialista ante el /bombardeo3 interrogador del Filsofo! ,Especialista! ;rata de poner en e idencia al Filosofo con medios tcnicos' de que sus planteamientos son absurdos e in)tiles ,<ombre de la 5alle! .e compadece del Filsofo $ lo trata con condescendencia' llegando a la conclusin de que los filsofos i en en un mundo creado a su medida' es decir' / i en en la luna3 $ no saben poner los pies en la realidad.

Esta interpretacin del filsofo es la que Platn describe en su obra /;eeteto3 donde el filsofo /para entender este mundo tiene que desocuparse de l $ fijar la atencin en las alturas3. .in embargo' posteriormente ;omas de *quino se contrapone a esta percepcin $ modo de actuar del filsofo! Para ejercer la labor filosfica no es menester olvidarse de cuanto tenemos alrededor , sino que, muy al contrario, hemos de hacer reposar la mirada intelectual sobre nuestro entorno hasta penetrar en lo ms profundo de cada uno de los entes que lo componen. Es decir' el filsofo tiene que estar atento a lo que le rodea' a las preocupaciones de sus semejantes' $ completamente anclado en el tiempo que le toca i ir' sir indose de su concepcin de las cosas para desen ol erse en el' no como un ciudadano ms' sino en cierto modo un mejor que ellos. Esto nos lle a a plantearnos la siguientes cuestiones "a dnde ira para el sentimiento de turbacin que la persona de a pi experimenta ante el filsofo% ' "=o atiende $a este al mismo mundo que el resto de los mortales% 4a respuesta a estas cuestiones es! . $ =o. El Filsofo considera los mismos acontecimientos que su semejantes pero los encara de manera diferente' con ma$or +ondura que ellos' $ descubre realidades que ellos son incapaces de apreciar.

Di-versin y A urrimiento
Estos dos conceptos +an sido tratados a lo largo del tiempo por el pensamiento occidental' tal como podemos er a continuacin en algunos autores destacados! ,Platn! El filsofo que intenta mostrar la autntica realidad' que +a descubierto a los que i en en la ilusin de las meras imgenes' es rec+a:ado ,<eideggerd! .ubra$a la resistencia que le +ombre del /se3 7 /se dice3' /se piensa3' /se sabe3,' diluido en el anonimato' opone para salir de la masa $ enfrentase a uno mismo. Podemos' pues' er de forma especificar mediante 9ier>egaard que el aburrimiento es /el corolario existencial del egocentrismo3. Es decir' el aburrimiento es la antesala de la di, ersin como eremos ms adelante' $a que esta a a surgir para +acerla desaparecer de la manera ms fcil posible. 5on respecto a la &i, ersin nos centramos en ?alise Pascal $ en la explicacin que da de esta' referida a ella como a cualquier ocupacin del +ombre que le a$uda a no enfrentarse con su / aco interior3 ni con el problema inquietante de su existencia.

!a E"istencia Annima
El principal inspirador de este tipo de disquisiciones fue .oren 9ier>egaard' cuando +i:o la contraposicin del /singular3 $ la /masa3 la cla e de su pensamiento $ de su entera existencia $ funcin en la ida. Por otro lado <eideggerd afirma que la ma$or parte de los +ombres i e una / ida annima3 en la que nadie toma partido de nada' es decir' nadie es uno mismo. Es el @eino del /se3' donde uno no se atre e a decir /$o3' sino que se mimeti:a dentro de la masa que le da seguridad. Esto nos lle a' seg)n <eideggerd' a que le +ombre no sabe ejercitar su condicin de ser libre' es incapa: de elegir. En el +ombre de la existencia annima se esfuma sin remedio el pensamiento. ( como consecuencia da lugar al Parloteo' a la 5uriosidad $ al Equi oco. #ue sinteti:ar a continuacin! AParloteo ;odo se reduce a la expresin /las cosas son as porque as se dice3. 4a realidad deja de tener rele ancia' $ no sir e como argumento. A5uriosidad =o se centra en comprender las cosas' solo nos preocupamos de er por encima las cosas' es decir' /curioseamos3 $ +uimos de la contemplacin serena. Pasamos de una cosa a otra sin centrarnos en ninguna $ de esta forma nunca contemplamos la realidad. AEqui oco 5onsecuencia de esta /curiosidad3 es el Equi oco. Parece que lo /sabemos todo3' comprendemos la realidad perfectamente. Bi imos en una situacin que creemos entender $ en cierto modo dominar' pero en alg)n momento de nuestra existencia un /incidente3 banal' destru$e esa ilusin $ descubrimos de golpe $ porra:o la autntica realidad' descubrimos el equ oco' la mentira que ocultaba la realidad. *s emos que el Parloteo' 5uriosidad' Equi oco' &i, ersin' *burrimiento $ la in ersin frentica en lo mundable son los instrumentos que usa el +ombre para e itar encontrarse consigo mismo. "Por qu el +ombre de +o$ repudia el pensamiento% 5arlos 4lano nos responde diciendo que en la sociedad actual' impera el facere sobre el agere' lo que impera es la reali:acin de grandes acciones objeti as con demrito de mi ida interior

Parte I

4neas <istricas
apitulo ! "re#e Panorama de la on$ep$i%n de la Filosofa en la Historia
1. Filosofa& Mitos y Reli'i%n
<istricamente se +a afirmado que el nacimiento de la filosofa coincide' en esencia' con el paso del 8itos al 4ogos o' si se prefiere' con la sustitucin del primero por el segundo. *unque <eideggerd por el contrario afirma todo lo contrario! /8$t+os $ 4ogos de ninguna manera entran recprocamente en conflicto en el mbito de la filosofa 012 Pensar que el m$t+os +a sido destruido por el logos es un prejuicio de la +istoriografa $ de la filosofa3.

El #ignifica$o $el %&rmino

*ctualmente el termino 8ito iene a referir a algo en cierto modo grandioso' fuera de lo com)n $ a eces emblemtico' encerrando una apelacin a lo utpico' fantstico' irreal' en definiti a algo carente de erdad. En las ci ili:aciones antiguas tambin tena es carcter de fbula' relato' cuento' etc. Pero al contrario que a+ora' la esencia del 8ito era comunicarnos una erdad de tan ele ado alor que solo poda transmitirse de manera simblica.

!os Aut&nticos Mitos

Para recibir la denominacin de 8ito es necesario que se cumpla dos requisitos bsicos! ,.ignificado @eligioso! ;odo los mitos tienen que go:ar de un significado religioso que expresen a su manera algo de las relaciones entre los +ombres $ los dioses. ,@eferencia a los Crigines o al &estino Final del <ombreD6ni erso. *tendiendo al contexto dioses,criaturas' el mito suele referirse al origen o al destino final del +ombre o del uni erso. En consecuencia' al relacionar mitos $ el surgir de la filosofa excluimos todas las narraciones que no cumplen los requisitos antes mencionados.

!a 'er$a$ $e los Mitos

"Por qu $ +asta que limites es licito sostener que los / erdaderos mitos3 son /mitos erdaderos3' capaces de comunicar una / erdad3% El desarrollo cultural $ filosfico dificultan la respuesta' $a que se +a ido produciendo a lo largo de los siglos un desarrollo de las ciencias positi istas' experimentales' que +a lle ado consigo un al:amiento de la / erdad cientfica3 como )nica exclusi a del saber autentico' $ eliminando los otros tipos de conocer afian:ados en la filosofa $ la teologa. Pero cuando nos referimos a la / erdad de los mitos3' encaramos la erdad del lenguaje simblico' as pues' en los mitos' los e entos expuestos no tiene que +aber sucedido exactamente como se narran' no se trata de buscar en ellos una / erdad +istrica3' sino una erdad' una ensean:a que transciende lo racional' donde el mito es el medio por el cual podemos llegar a ella.

El (rigen Divino $e los Mitos

.u origen no est especificado' pero a esta cuestin Platn en el ;imeo dice! /5omo +ablar de las cosas di inas est por encima de nuestras fuer:as' debemos creer a quienes en tiempos pasados tu ieron noticias de las mismas $ que podran llamarse descendientes de los dioses' obteniendo de sus antepasados su seguro conocimiento. ( no nos est permitido negar la fe a los +ijos de los dioses' aunque su ensean:a pueda no ser erosmil ni demostrable de modo cierto3. &e esta forma' lejos de constituirse el mito como algo ajeno al pensamiento racional' estos representan una fuente de conocimiento compatible con el pensar filosfico' a los que a$uda a desarrollar $ resol er sus problemas ms arduos. &esde los orgenes de la filosofa esta recibi la inspiracin di ina mediante el mito como a$uda esencial de su tarea. Por esto' no se intent sustituir lo que enseaban los antiguos por un conocimiento exclusi o $ exclu$ente racional.

2. Sur'imiento y Madure( de la Filosofa en )re$ia

En -recia surgi la filosofa $ en ella alcan:o una lo:ana al menos relati a' siendo *tenas su mximo responsable. "5ules eran las caractersticas de semejante filosofa%

Filosof)a Encarna$a
*tendindonos a la actualidad' el Filsofo es en lneas generales un profesional ms de la ensean:a' $a sea superior o media' $ su ida se

asemeja a otros profesionales de otras ciencias' $a puede ser' +ispanistas' qumicos' etc. ( se le catalogan como Profesionales Intelectuales. Esto no era lo que se estilaba en la -recia *ntigua' al comien:o de la filosofa. 4os filsofos ms /primiti os3 se dedicaban su ida a la b)squeda de la sabidura. 6n claro ejemplo es .crates $ las ancdotas que se cuenta a ra: de su persecucin de la erdad. 5omo se muestra en 4os &ilogos' .crates se entrega en cuerpo $ alma en descubrir $ +acer descubrir en el gora' lugares p)blicos o pri ados como son la realidad de las cosas $ como alcan:ar la irtud $ la felicidad. .e deca que /.crates es la misma filosofa paseando por las calles de *tenas3 ;ambin se poda er el talante filosfico de .crates en otros mbitos que no tenan que er con su persecucin de la erdad. Por ejemplo en el momento de su muerte $ su confirmacin de la doctrina seg)n la cual esta ida no es definiti a $ por consiguiente existe un mas all donde seremos recompensados en irtud de la existencia que +a$amos lle ado.

Filosof)a %erico-Practica
En cuanto a Platn' este manifiesta una rotunda oposicin' +asta el final de sus das' a la afirmacin de que el alama puede conocer lo que es justo sin ser justa. .e interesa especialmente en la erdad' es decir' en conocer la realidad tal $ como es $ +acerla llegar a todos' aunque lo reali:a de una forma utpica $ especulati a. En lineas generales Platn presta poca atencin a las circunstancias mundables $ contingentes de su entorno $ pretenda adecuar la realidad al modela ideal que el +a concebido. .in embargo en *ristteles es el primer pensador que profundi:a en la concepcin del que+acer filosfico como sabidura. &imensin de la sabidura es di ida en dos! Filosofa Primera! 8etafsica Filosofa .egunda! Filosofa de la =aturale:a

Esta distincin no merma el carcter /encarnado3 de la filosofa' si que atiende a las condiciones $ repercusiones de la teora En resumen en la filosofa griega lo permanente es el t+eorein' enla:ados a eces con su alor especulati o' como en Platn' $ otras en lo practico'

como en *ristteles' pero siempre de forma que esas dos instancias se implican una a otra de modo estructural.

*.+a Filosofa Poten$iada por la Re#ela$i%n

Enri*uecimiento $e la Filosof)a
El cristianismo influ$o en los pensadores griegos $a que esta aporta erdades a las cuestiones mas arduas planteadas por los clsicos. Estas aportaciones se pueden sinteti:ar en dos rasgos generales! 4os contenidos re elados confirman $ otorgan erdadero alor a descubrimientos que los pensadores clsicos +aban a enturado pero de manera menos clara. EEspritu' @elaciones cuerpo *lma' etc.F &an lugar a nue as categoras que eran ignoradas o apenas islumbradas en tiempos anteriores. E@ealidad de la Persona' &ios como .er $ *mor'...F

*s que el pensamiento griego no supone una ruptura con la griega' sino que asimila parte de esta' $ la corrigen. Esta circularidad' continuada entre ra:n $ fe $ la re elacin de los problemas reales que afectan a la ida del +ombre $ del cristianismo supone un crecimiento de la ;eologa $ la Filosofa.

(riginali$a$ $e la Filosof)a realiza$a a la luz $e la Fe

4a diferenciacin entre la filosofa medie al con respecto a la griega! Filosofa -riega! =o consideran al +ombre en su ndole personal' esta categora no se aprecia en los textos clsico Filosofa 8edie al! Profundi:a en la condicin de la persona en su constituti o radical' en sus replicones con el ser' etc. Es una filosofa influida por la fe.

En el siglo GII ;omas de *quino crea una =ue a Filosofa' compuesta por una parte de las cuestiones de estricta ;eologa =atural $ por otra de un 6ni erso Filosfico mas profundo $ dilatada que cualquier pensador clsico' sobre todo en metafsica. 4a dos cla es de los a ances medie ales son! H. 5oncepcin de la filosofa como participada de una sabidura superior que se expende $ enriquece. I. Filosofa del .er' que permite articular de manera mas perfecta los distintos saberes filosficos $ resol er las cuestiones que lo pensadores griegos presentaban como autenticas aporias.

,.Filosofa en la Edad Moderna

+iro Antropolgico
5on el inicio de la 8odernidad el centro atencin del +ombre se traslada desde la naturale:a $ &ios al .er <umano. El +ombre pasa a ser el objeto primordial de anlisis del saber filosfico $ cientfico $ beneficiario de todos esos conocimientos. 4a caractersticas culturales $ filosficas de esta pocas consisten en! .ustitucin de la Berdad por la 5erte:a Pretensin de un saber sistemtico perfecto Estrec+amiento de la Inteligencia <umana sometida a la ra:n cientfica Predominio del /facere3 sobre el /agere3 8ito del progreso indefinido $ aprecio de lo nue o por su carcter inedito

.e concibe as un +ombre original' distinto $ contrapuesto a todo lo que le rodea @uptura de las @elaciones entre @a:n $ Fe Esta se origina con -uillermo de Cccam en su afn de defender los derec+os $ libertad de &ios frente al intelectualismo de algunos interpretes rabes +acen de *ristteles. -uillermo de Cccam desarrolla el oluntarismo fidesta en el que todo depende del arbitrio di ino de &ios' negando as un orden Inteligente establecido por Jl. *s pues' en lo que a &ios refiere no puede ser conocido racionalmente' solo por la re elacin de la Fe. *qu se instala la ruptura de las relaciones entre ra:n $ fe.

%riunfo $e la Razn Autnoma

* partir de &escartes la ra:n se asla del influjo re elado $ acaba por considerarse autosuficiente. &escartes con ierte el cuerpo $ el alma en dos sustancias! Pura 8ateria K 5uerpo Puro Espritu K *lma

( resuel e la problemtica conexin de ambas con la -lndula Pineal Esta di isin afectara a otras realidades $ producir que la unidad de la percepcin +umana cede su puesto a un conjunto de facultades mas o menos aisladas' la inteligencia se separa de la oluntad $ del conjunto de la ida afecti a' $ final mente pone en peligro la armona del uni erso. 4a absoluti:acion de la ra:n como conocimiento de la realidad de forma exclusi a mediante la inteligencia que act)a de manera autnoma e independiente de cualquier influjo' da lugar a una Filosofa Pura libre de prejuicios impuestos por la fe o cualquier otro influjo extrarracional. *unque es en este periodo de la +istoria del pensamiento donde mas factores extrarracionales se presentan.

-..porta$iones

ontempor/neas

&urante este periodo se desarrollan distintos mo imientos que pretenden acceder nue amente a la realidad como es en si misma $ flexibili:ar el mtodo de acercamiento a lo real' frente a la +egemona racional cientfica

Fenomenolog)a
Edmund <usserl' padre de las orientaciones bajo este apelati o pretende de ol er la filosofa a sus mismo origines' a la atencin de la realidad tal como es. E8undo BitalF Propugna simplemente el saber mirar la realidad como requisito para descubrir al en ella. El termino /fenmeno3 se refiere a lo que se muestra' a la manifestacin genuina de la realidad que aparece gracias a ello. =o se limita al mbito sensible sino que la percepcin nunca nos ofrece un puro +ec+o indi idual sino tambin una esencia uni ersal. @ec+a:a el empirismo $ critica el relati ismo.

Filosof)a $el !engua,e o Filosof)a Anal)tica

.e basa en que entre el pensamiento +umano $ el lenguaje en que se expresa existe una clara relacin. *nali:an el lenguaje' las expresiones lingLsticas $ las absoluti:an +aciendo de ellas la )nica realidad erdadera rec+a:ando todo lo dems @ecuperan el contacto con la realidad' subordinando a a ella el presunto alor de aquellos procedimientos lgico,formales con que el pensamiento se esfuer:a por demostrar por demostrar un conjunto' mas o menos abstruso' de conclusiones abstractas. ;ienen mas que er con el mostrar o +acer er que con el demostrar' que en los )ltimos siglos +aba sido equiparada al simple calcular.

-ermen&utica
*spira alcan:ar la erdad mediante la interpertracion de los textos o algunas otra manifestacin cultural' en base a las circunstancias concretas en la que fueron escritas o elaboradas $ que modifican el sentido que +a$ que atribuirles. *dmite lecturas ms o menos correctas $ adecuados a los textos' contrastables por las restantes personas que la lean $ e itar as rigideces racionalistas $ preser ar la di ersidad de las explicaciones. Influencias de <eideggerd! @iesgo de transformar la palabra en el fondo ultimo que constitu$e la realidad ;odo tiende a reducirse al lenguaje El mundo existe para el +ombre porque es dic+o o +a sido dic+o por alguien

El limite de las reflexiones +ermenuticas se encuentran en su absoluti:acion

%eor)a $e la Argumentacin
Fundado por 5+aMm Perelman presta mas atencin a los aspectos mas argumentati os del discurso filosfico que la +ermenutica. .u nue a teora adapta la dialctica aristotlica $ no se apo$a en erdades indudable' sino en opiniones admitidas por el conjunto de seres +umanos. 4as entajas de la esta retorica,dialctica es que permite actuar en el mbito de la poltica' tica $ del derec+o' apela a una racionalidad abierta $ constricti a $ toma nota de los condicionamientos mas ariados' sin incurrir en relati ismos ni escepticismos. *unque tambin presenta una serie de limitaciones caractersticas en su subordinacin al calculo lgico,cientfico' al que atribu$e mas alor de erdad $ su oposicin a las Filosofas PrimerasN &ogmticas $ 8etafsica.

Filosof)a Practica
@eflexiona sobre las acti idades +umanas que pretenden un alcance alorati o' aspira a dictar normas que dirijan el obrar +umano en mbitos prcticos. &esde *ristteles +asta el siglo GBIII la distincin de Praxis $ ;eora era patenten' pero a finales de esa centuria la praxis se desliga de la filosofa $ cae bajo dominio de las ciencias sociales.

* partir de los aos OP se re+abilita la Filosofa Practica' tal e: para superar la tecnocracia igente.

Personalistas
.urge como reaccin al estrec+amiento de las +erramientas intelectuales del sujeto cognosciente presentan' $ que le +acen incapa: de penetrar correctamente en los mbitos rele antes de la realidades Estructura la filosofa en trono a la persona $ elaboran un c)mulo de categoras propias $ exclusi as muc+o mas adecuada para referirse a la condicin personal. 4os limites que se les presentan son que no pueden ele arse a saber uni ersal' establecen un corte demasiado tajante entre la persona $ cuanto se sit)a debajo de ella $ en ocasiones empequeecen el alcance de las categoras forjado al contacto de las realidades inferiores. ;ambin se muestran reticente a la metafsica. *s pues desarrollan instrumentos aptos para entender $ relacionar el mundo' la realidad' con la persona' que es el n)cleo de todo lo que existe.

Parte II Enfoque ;emtico

apitulo !! 0aturale(a de la Filosofa
1.Filosofa y Sabidura
Diversas Mo$ali$a$es $el #a er
Podemos reducir el saber tres tipos! .aber <acer

<ace referencia a lo que constitu$e el +acer' a el se supedita $ en el casi se resuel e' no quiere decir que no se aprenda con este modo de saber pero su fin no es otro que la posibilidad de +acer algo. Este saber en su aceptacin mas propia resulta de una categora inferior a los otros dos tipos. .aber 5omportarse

Este sabe se encuentra en dos mbitos de aplicacin! AJtica! el obrar moral en su expresin mas amplia APoltica! accin de gobierno o direccin $ como participacin acti a de todos los ciudadanos en el marc+a de la sociedad en pos del bien com)n Es un saber que tiene por tanto como referencia principal el obrar. 4a unin entre saber $ obrar es en estos casos tan intima que llega a resulta indiscernible. El nfasis se pone en el obrar' $ aunque esta mas cercana a la naturale:a $ propiedades del ser +umano el conocimiento practico no constitu$e la ersin mas nobel $ ele ada del saber. .aber Esin msF

Este tipo de saber es el saber en su significado mas estricto $ +ondo' porque no se resuel e en otra cosa E+acer $ obrarF sino que persigue en exclusi a conocer lo que es lar realidad. .e trata del ejercicio mas propio de la inteligencia 7 saber del ser 7' que en su momento se calificada como Filosofa Espontanea. * quienes de manera explicita aspira a conocer' con rigor $ con atencin' lo que son las persona $ cosas se les denominan Filsofos

#a er Filosfico
4a filosofa engloba los tres tipos de saberes antes mencionados' pero en sus uso mas propio se corresponde con la ultima E.aber sin masF.

#a er por #a er
El conocer que no se encuentra urgido por la satisfaccin de otras necesidad' es decir' el que no se requiere /para3' sino que encuentra su ultimo fin $ objeti o en si mismo' ese el saber para saber. 4os griego lo denominaban t+eoria que consiste justo en saber mirar por el go:o de conocer' sin otras pretensiones inmediatas que el conocimiento mismo' es decir' el saber no esta subordinado a otro fin que el saber mismo' que contribu$e al perfeccionamiento $ al felicidad de cualquier persona.

#upresin $e to$o inter&s espurio

.e trata de la necesidad de suprimir' a la +ora de conocer el influjo de cualquier inters extrateoretico' la pretensin extrateoretica impide al filosofo conocer la realidad tal como es.

2.Prin$ipales ras'os $onstituti#os de la filosofa en $uanto a tal

<asta el momento solo +emos diferenciado entre tipos de saber' pero para determinar los perfiles de la filosofa +a$ que delimitar dentro de la t+eorein lo que contradistingue al saber filosfico.

Pretensin $e .niversali$a$
4o que mas caracteri:a el pensamiento filosfico desde su inicio con los jonios es lo que se denomina /pretensin de uni ersalidad3. &esde el comien:o de la filosofa en occidente se interrogaron sobre el principio ultimo explicati o de toda la realidad. El modo de conocer ese /todo3 difiere entre unas filosofas $ otras' $a que clsicamente los temas que pretendan abarcar eran tres! el mundo' el +ombre $ &ios.

Af/n $e Ra$icali$a$
5onocimiento cientfico o por causas...

el filosofar' calificado en otro tiempo como /cientfico3 debe descubrir las causas de las realidades que pretende explicar' porque solo entonces nuestro saber de ellos se puede tornar uni ersal $ necesario. 1 con pretensin de uni ersalidad...

El filosofo pretende obtener una explicacin intelectual cientfica de /todo3' por lo que tendr que ele arse +asta las causas o principios mas radicales $ )ltimos. ...dirigido a lo que es en cuanto es.

* medida que crece la pretensin de uni ersalidad aumenta la exigencia de radicalidad' la necesidad de remitirnos +asta principios explicati os mas profundos o alto. 4a ndole uni ersal del conocimiento filosfico lle a consigo a+ondar +asta descubrir las causas ultimas' que dan ra:n de cualquier realidad justo en la proporcin en que esta es. El tema propio de la filosofa lo constitu$e el ente ,la realidad, $ sus causas o principios radicales.

*.P1ilo2Sop1a
<emos descrito +asta a+ora que la filosofa es un modo de saber riguroso $ desinteresado que aspira a conocer el conjunto integro de la realidad. Pero "por qu ciertas personas se dedican a este tema%

!a A$miracin0 Inicio y 1m ito $el Filosofar

El principal moti o de la b)squeda del conocimiento esta constituida por el asombro' la admiracin. Pero esta admiracin surge cuando en las cosas que manejamos todos los das se +ace perceptible una fas mas profunda de lo real. 4a filosofa clsica la admiracin consiste en llegar a ad ertir $a aceptar que la realidad que se +a recibido toda a nos trasciende $ que es muc+o mas profundo de lo que originalmente apreciamos. Por el contrario en la modernidad el estupor se se sustitu$e por la duda' en &escartes' $ por el desconcierto' en <egel. El asombro no es simplemente el principio de la filosofa sino el origen permanente' interiormente constante' del filosofar' cuando se sale de esta asombro' se deja de filosofar de erdad.

Amor a la #a i$ur)a
&esde su origen la pala P+ilo,.op+a no significa otra cosa sino que /amor a la sabidura3' por dos moti os! el filosofo no se considera sabio' sino un simple aspirante al saber perfecto' $ lo que le mue e a indagar' como resultado de la admiracin' no es otra cosa sino el amor desinteresado $ puro del conocimiento. Podemos delimitar algunos extremos de la naturale:a de la filosofa ?ios ;+eoreti>s

El filosofar se +alla sustentado por el acto supremo de la oluntad $ de la persona toda que conocemos como /amor3 .op+a

=o puede dedicarse al conocimiento sin estar autentica /enamorad de la erdad3' es decir' se debe estar consagrar toda la entera existencia a su b)squeda' con el deseo de comunicarla a los dems. 5ontemplacin

4a contemplacin resulta imprescindible para recelar de la naturale:a del ejercicio filosfico. Boluntad

El papel de la oluntad en al ida teortica consiste en e itar cualquier tipo de influjos distorsionantes +asta +acer que el entendimiento se encuentre determinado en exclusi a por la realidad que aspiramos conocer @esolucin del &oble Quego! Persona Bital D 5onocimiento &esinteresado

*s pues' la filosofa se +a dibujado como una b)squeda del sentido de la propia existencia' $ el ejercicio formalmente cognosciti o' como an+elo de saber por el saber mismo sin otro objeti o que el del puro conocer. Pues bien' ambos aspectos contribu$en al resultado final! A4a ida' en su sentido mas amplio' es fuente $ motor del conocimiento especulati o APor su parte' la consecuencia natural es ele saber puro e incondicional

apitulo !!! +a Filosofa en la 3ida Humana

a filosof!a tanto depende de la vida como conduce de nuevo a ella" es ms, el primero debe haber salido de la filosof!a de la vida para que luego pueda repercutir sobre ella @ein+ard 4aut+

1.4e la 3ida . +a Filosofa

!a persona integra0 su,eto real $el filosofar
El filosofo debe +acer acopio de todas sus facultades para identificar realmente la erdad de lo que realmente es' la realidad $ con el bien $ la belle:a. En cada acto de conocimiento cada persona implica se entera biografa. Frente a otro tipo de conocimiento el tema capital de la filosofa es un problema +umano' del +ombre en su ser entero. El et+os predominante de la sociedad influ$e notablemente en las filosofas mas o menos implcitas $ el pensamiento filosfico que se desarrolla en tales circunstancias.

Rectitu$ Moral y Refle"in Filosfica

Por ello el sano sentido com)n de la filosofa consisten en tener una actitud global correcta de quien filosofa para garanti:ar la penetracin del entendimiento' $a que el buen $ mal querer en la indagaciones tienen que er con la ida +umana $ representa un lugar com)n para la mejor filosofa. Pero la direccin adecuada del propio ser nos tiene que permitir llegar +asta la erdad sin prejuicios $ situarnos por encima de ideologas $ apariencias anas. En consecuencia' solo quien no se encuentran secuestrado por su ego' puede dirigir su mirada +acia la realidad $ +acia los otros para conocerlos tal como son.

!a 'olunta$ al #ervicio $e la Inteligencia

"#ue papel desempaa el buen amor en el conocimiento de la realidad% H. 4a funcin de la Boluntad en el que+acer cientfico consiste en asegurar' desde el comien:o' la pure:a de la teora' su rectitud es imprescindible' aunque no baste' para la adecuada comprensin de la erdad. I. El calificado /buen amor3 debe sostener la mirada contemplati a a lo largo de la entera reflexin filosfica' consiste en seguir eligiendo amorosamente lo real' en mantener +aca la teora que esto$ constru$endo o que +ago ma' la mirada pendiente de lo son las cosas. 4a inicial rectitud de la oluntad no es solo un punto de partida' sino condicin de toda la andadura del saber teortico. R. =o puede +aber teora cabal $ completa' conocimiento con alcance real' al margen de la actitud de buen amor' encarnada en un determinado ambiente cultural' que busca con decisin el bien.

2.+a Filosofa desde la 3ida

Motivos par no enten$er
=uestra poca se caracteri:a por la fuerte desconfian:a en la ra:n' explicndose de este modo que lo erdadero tiene que necesariamente con encerme $ que si no lo +ace puedo estar seguro que no es erdad. Pero tambin +a$ moti os para que lo erdadero' incluso acertadamente expuesto' no logre ser captado como tal por la mente +umana. H. El primero moti o es que la erdad supere la capacidad intelectual del indi iduo. Estas insuficiencias en el caso de las ciencias experimentales o estudios especiali:ados son aceptadas por la ma$ora de los ciudadanos' pero si pertenecen al conjunto de la filosfica son repudiados casi en bloque por ellos. I. El segundo moti o radica en que la erdad particular que se nos ofrece puede no ser ad ertida por falta de estudio o de representacin intelectual $ moral que son imprescindibles para apreciarlas. R. 5omo resumen cabe decir que una persona puede no comprender la erdad simplemente porque no quiere aceptarla' $a se a de manera consciente o inconsciente' $ determinada por los +bitos o modos de ida que la persona no esta dispuesto a abandonar. En resumen' las buenas disposiciones morales no bastan para obtener un conocimiento adecuado $ satisfactorio' es necesario que la rectitud de

intencin con la inteligencia para perseguir la erdad' ejerciendo de este modo lo que calificbamos como filosofa /implcita3.

#o re el Relativismo
4os moti os antes aducidos se encuadran dentro de la matri: relati ista que esta arraigada en buen medida en la mentalidad de nuestros contemporneos. Este es probablemente el problema o uno del +ombre actual. "5omo se podra a$udar a er' a quien la niega' la constituti a apertura de la inteligencia +umana lo que la realidad es' a la erdad% 4a respuesta no es fcil' $a que nadie es capa: de ad ertir el error +asta que al salir de el se encuentra con la erdad' con un conocimiento autentico de la realidad' es decir' no tenemos conciencia de que estbamos equi ocado +asta que dejamos de estarlo. 8illn,Puelles anali:a la formula mas difundida del relati ismo /todo es relati o3' donde dice que sin duda +a$ cosas que son relati as' pero no todas' $ que si tomamos como uni ersal esta reflexin como irreflexi a nos lle ara a un proceso ad infinitum' donde el ser +umano en su condicin finita seria imposible reali:ar. 5ontin)a el autor explicando que en el mbito de lo opinable no todas las opiniones go:an del mismo peso $ que los distintos alores de la opiniones depende de las personas que las anuncie.

*.4e la Filosofa a la 3ida 5+a apropia$i%n de la #erdad6

!a filosof)a y el fin $el hom re
El ejercicio filosfico de la inteligencia constitu$e un fin en si mismo pero desde la perspecti a de la persona integra +a de orientarse al +ombre $ a su plenitud' a su felicidad. .eg)n los clsicos' la felicidad equi ale esencialmente a perfeccin o plenitud $ no lo que en la actualidad se cree como la dic+a o el estar bien con la propia piel. Esta felicidad,dic+a se constitu$e por la resonancia subjeti a E$ no directamente perseguidaF de la expansin u +olgura que en nuestro ser pro oca la perfeccin' es decir' cuanto mas cre:co como persona mas feli: so$. 4a filosofa facilita la consecucin de la ida lograda' $ en el sentido mas clsico $ en el moderno' genera felicidad $ ' al menos en su uso espontaneo' resulta imprescindible para alcan:arla

!a filosof)a0 vi$a para la vi$a

4a Bida del 5onocimiento

El conocer en general constitu$e modos reales $ rele antes del i ir $ del perfeccionamiento +umano' en este sentido su ejercicio adecuado conocer es un acto de repleta energa en el que la ida se manifiesta de una manera excelsa. Pero filosofar consiste' en ultima instancia' en conocer a fondo la realidad $ en i idla intencionalmente desde dentro para ibrar con ella. Por eso la ida intelectual es jerrquico $ selecti o $ cualquier persona formada dispone de erdades fundamentales que rigen la ida de este' $ sobre tal base el entendimiento asimila $ expulsa lo que es con eniente para su desarrollo . 5omo consecuencia el conjunto de saber $ los mismo principios se robustecen $ despliegan' modificndose cuando fuera preciso' pero el autentico saber nunca dar preferencia a las erdades incompatibles con los soportes primarios. &e resultas no podr existir filosofa al margen de unos principios rectores que organi:an las erdades $a posedas $ acogen o repudian las nue as informaciones $ ninguna de estas adquirirn el rango de erdad +asta que sujeto se las apropie Bida de la Bida

El filosofo debe distinguirse por su capacidad de atender a la realidad en si misma' pero no basta con una buena teora' tambin resulta necesario leer $ recorrer mediante el obrar cotidiano. 5uando la apropiacin de la erdad se entiende correctamente' el conocimiento teortico se prosigue sin solucin de continuidad en la modelacin del propio ser' en el querer $ en los afectos' en las operaciones que de todo ello dimana $ re ierte para mejorarlo o desfigurarlo en en el sujeto que los reali:a' en los logros materiales o espirituales que solo o en colaboracin con ellos lle a a termino $ en la sociedad en que esta inmerso $ en el conjunto de la ci ili:acin +umana. Por esto la relacin entre filosofa $ ida no debe concebirse de manera lineal' sino' desde todo punto de ista' la filosofa es en si misma un despliegue ital en el que resulta claro que la! H. =o se empie:a a filosofar desde el aci I. 4os principios no permanecen inmutados sino que interact)an $ se modifican con los nue os conocimientos R. 4as erdades adquiridas no se establecen de una e: por todas $ con independencia de los resultados de la existencia de la persona particular' grupo o sociedad

S. =o resultan ajenas a otras erdades conquistada por otros procedimientos distintos' como la ciencia @ele ancia de la filosofa en la circunstancias actuales *pariencia $ @ealidad

4a filosofa se configura' como +abamos dic+o' en su aceptacin mas estricta como saber +acer del ser' a lo que +a$ que aadir a+ora que tal ser no debe concebirse reducti amente' como referido tan solo a las realidades corpreas o materiales' accesibles de forma mas o menos directa a la sensibilidad. * lo que son ese conjunto de realidades se a contrapuesto desde antiguo lo que cierta frecuencia aparenta ser pero de ec+o no son' pues una de las funciones esenciales de al filosofa consiste en liberarnos de estas apariencias $ permitirnos acceder a la realidad tal como autnticamente es $ construir nuestra biografa de acuerdo con esa erdad. 5onocimiento Personal de la @ealidad

Esto da lugar a que el ejercicio de la filosofa sea ital para cualquier persona que aspire a confeccionar un pro$ecto de ida' pues el desarrollo de un pensamiento cabal supone una gran a$uda para llegar ser erdaderamente libre $ responsable' o en otros trminos' logra ser una persona singular no un simple fragmento de la masa Esta tarea se puede concretar en dos formulas! obtener $ mantener firmes con icciones $ ejercitar un sano espritu critico' logrndose ambas manteniendo una mirada diligente al ser de lo real' no solo de lo sensible sin o del conjunto de lo existente incluido lo incorpreo $ lo espiritual. @esulta entonces imprescindible entonces la Filosofa del .er en la ida personal para ser autnticos +ombres de criterio o para ejercer el espritu de discernimiento en todas las situaciones que cada cual se encuentre que amos adquiriendo $ perfilando. 6na existencia al margen del ser $ del sentido del propio existir deja a cualquier persona a merced de las modas $ de los influjos ambientales' e in+abilita para poner la ida al ser icio de quienes integran la +umanidad. Para modelar la nue a ci ili:acin

El ejercicio del pensamiento no se agota en el perfeccionamiento del entendimiento $ en macar el ritmo adecuado de la existencia de uno mismo' sino que fructifica en ilustracin $ mejora de quienes componen el propio entorno. *s que para enfrentarse a las condicionamientos del mundo de +o$' el ciudadano actual' para desarrollarse como una persona integra' dispone de una )nica opcin natural!

A*fian:ar sus races en la erdad' bondad $ belle:a A*propiarse de esos alores personalmente' que corresponden a toda realidad en la proporcin exacta en que esta el ser AIndagar en la naturale:a mas profunda de la persona +umana' en la del mundo $ &ios' sin los que la compresin del +ombre nunca +allara su erdadera medida A*nclarse' en definiti a' en la eternidad

apitulo !3 +a Filosofa 7 +as ien$ias

*ctualmente el apelati o de cientfico se +a isto reser ado a los saberes experimentales' $ la filosofa no es considerara como ciencia. *ntes de nada' tenemos que puntuali:ar dos elementos con respecto a al origen $ desarrollo de las ciencias $ la filosofa! 5iencia /dentro3 de la Filosofa

* lo largo de los siglos no se +acia distincin entre filosofa $ ciencias' $a que estas ultimas se incluan en la filosofa $ participaban de su espritu! saber por saber. *mbas nacen de los griegos $ durante centenares de siglos filosofa $ ciencia se interpenetraban de manera reciproca. 5iencias /junto3 a la Filosofa

Pero mas adelante' con el crecimiento de los saberes de la realidad $ por su profunda modificacin de su forma de proceder EmtodoF' las ciencias particulares se independi:an de la filosofa' alejndose los +ombres de la ciencia de la filosofa teortica $ surgiendo con estas ciencias nue as filosofas olcadas en lo practico' tomando como referencia el modelo de las ciencias experimentales.

1.Filosofa y

ien$ias $omo modos de saber

2omuni$a$ entre Filosof)a y 2iencias

6n .aber *quilatado

4a ciencia se caracteri:a como un modo de saber' $a que en su ejercicio +a$ un componente de conocimiento de la realidad' aunque este no sea su fin.

Para la ciencia es imprescindible que su ala como saber alcance un determinado rango o categora' es decir' el saber se constitu$e como tal si es fidedigno' certero' riguroso' efica:... 5riterios de 5ientificidad

En los periodos en que filosofa $ ciencias estaban enla:ados por un mismo an+elo terico o contemplati o la piedra de toque para calificar algo como cientfico era que ese conocimiento me +iciera saber. Por otro lado' la confirmacin natural con que uno cuenta para cerciorarse que un conocimiento teortico efecti amente lo es' es que me +aga saber' que gracias a esos principios entienda mejor la realidad. Para estar natural $ personalmente seguro de la calidad de un conocimiento es primordial pues reflexionar juiciosa $ sosegadamente $ tener una formacin de estudios. En lo que corresponde a las ciencias los criterios a los que recurre para discernir que es erdad o no son bsicamente los siguientes! A@igor metodolgico con el que el conocimiento +a sido adquirido A5omprobacin experimental de los datos AEficacia del saber al aplicarlo al que+acer tcnico' o a la praxis tico,poltica o social 5om)n origen de las acti idades cientficas $ filosficas

Podemos er que la ciencia $ al filosofa se +ermanan en cuanto que lo que mue e a una $ otra es el asombro' la admiracin. 5ientficos $ filsofos se encuentran ligados por el +ondo $ compartido /afn,de,saber3 que una mirada sincera $ un tanto ingenua del uni erso despierta en el ser +umano

Distincin Reciproca
8ientras que la filosofa surge con ocacin de totalidad' la ciencia dedica su atencin a una realidad particular $ la enfoca bajo un prisma particular $ restricti o *bstraccin como -anancia

4a discriminacin entre filosofa $ ciencia se manifiesta en los di ersos modos del poder intelectual de abstraer *bstraer Ecomo gananciaF' es utili:ado primariamente para indicar un crecimiento en ele conjunto del saber +umano' que daba lugar a un modo superior de conocer la realidad. 4a inteligencia a partir de los conocimientos

inferiores /ex,trae3 un saber mas pleno que permite ad ertir lo que esas realidades eran en su constitucin $ sentidos )ltimos. *bstraccin como Perdida

Pero la inteligencia esta limitada $ por eso tiene que ejercerse en continuidad con los sentidos tanto externos como internos' pro ocando este dficit un abandono de algunos caracteres o datos particulares que los sentidos si ad ierte *bstraer Ecomo perdidaF' puede ad ertirse como un abandono' como un dejar de lado o no considerar aspectos de la realidad singular $ concreta' la )nica existente' que de ninguna manera tiene que prescindir En cierto modo para muc+os de nuestros contemporneos abstracto iene a considerarse como algo sensorialmente intangible' irreal $ complicado Ctras cla es de diferenciacin

AFilosofa! Intenta dar una explicacin de lo que indaga a la par mas +onda' uni ersal $ significati as' es decir' mas de conjunto' global' definiti a $ capa: de +acer comprender el conjunto del uni erso $ la existencia +umana A5iencias! Poseen unos perfiles determinado $ restringidos' tanto por la materia a la que se aplican como por la perspecti a que adoptanN siempre dejan fuera de su campo de isin aspectos /reales3 de lo estudiado' significati os para el desarrollo de la ida +umana 4as ciencias particulares' pro e$endo sin duda del cocimiento alioso e indispensable' resultan mas abstractos $ menos itales que la autentica filosofa.

Alcance Metaf)sico 3Real4 $e la Filosof)a

5omo +emos apreciado' el punto de partida de las ciencias $ de la filosofa no es otro que la experiencia externa e interna' siempre concreta $ particular. 4as ciencias comprueban experimentalmente los resultados obtenidos a tra s de la in estigacin' siendo sus afirmaciones referente no $a para los indi iduos singulares de los que +an partido sino para las clases en las que ellos se encuentran 8ientras la filosofa atiende necesariamente la realidad tal como en si misma es! H. 4o que realmente es o existe' son siempre indi iduos singulares con todas las particularidades que los discriminan de los restantes. El filosofo tiene en cuenta lo com)n $ lo que no es com)n a la realidad objeto de su estudio.

I. 4as distintas realidades nos son independiente de las restantes $ el filosofo tiene que atender tambin a la relacin que cada una de ellas establece con el conjunto de lo existente. Podemos afirmar con respecto a lo mencionado la filosofa resulta imprescindible para los cientificismos en cuanto que permite completar conocimientos especiali:ados e integrarlos con los dems +ombres de ciencia que se origina en el conocer espontaneo.

2.+a

ien$ia

ontempor/nea

Revelancia $e la ciencia configuracin $el mun$o $e hoy

4a ciencia contempornea se ad ierte +a sufrido una profundo transformacin en los ultimo aos $ de manera particular en el cambio de milenio' en que se puede simplificar en tres esferas en la que act)a estas en al sociedad actual! H. Esfera' 4os propios 5ientficos .e dedican a la in estigacin' a ejercer su tarea con afn de conocer esa porcin del uni erso' ms o menos amplia pero determinada' que constitu$e el objeto o tema de su especialidad. .on los mas cercanos a la ciencia i ida' pero no siempre los que mas inciden en el conocimiento $ la estimacin que los dems +acen de ella. I. Esfera' ;ericos de las 5iencias EFilsofos de la 5ienciaF Proceden de lo cientfico $ en ma$or proporcin de la filosofa. .u funcin en cuanto tericos es el de reflexionar sobre la misma ciencia como producto de la inteligencia $ de la in estigacin. Estn mas interesados por esclarecer problemas que conciernen a la ciencia en cuanto a tal. 5ontribu$en a esclarecer la opinin de lo cientfico a ni el acadmico $ no acadmico. R. Esfera' =o especiali:ados en ;eora de la 5iencia E<ombre de la 5alleF El no especialista en teora de la ciencia necesita conocer $ e aluar el efecti o papel terico $ practico que lo cientfico desempea en la cultura contempornea' $a que pone los logros cientficos al ser icio de la propia mejora personal $ del desarrollo integro' tambin como personas' de los dems componentes de la +umanidad. 4a aloracin de la ciencia que lle an a cabo los cientficos $ filsofos que en las ultimas dcadas esta experimentando' se concreta en la superacin del cientificismo como consecuencia de la contencin delos conocimientos cientficos dentro de sus limites de realidad $ la admisin de otros modos de saber dotados de alcance real' erdadero.

Esto' sin embargo' no +a llegado al +ombre de la calle' que aun sigue inmerso en el cientificismo.

#urgimiento y Evolucin $el 2ientificismo

El auge de las actuales ciencias experimentales' lle o a la +umanidad a depositar todos sus an+elos $ la resolucin de problemas que tenia planteados en manos casi absoluto de las ciencias moderas' produciendo en la filosofa una desconfian:a en si misma. A5ientificismo! el )nico conocimiento alido es el conjunto de noticias aportado por la ciencia $ a alado por la comprobacin experimental' rec+a:ando las otras modalidades de saber. &urante buena parte del .iglo GIG $ comien:os del GG' daba lugar a un /optimismo3 a creer que los resultados de la ciencia $ sus posibilidades nos conducan a la +umanidad +asta un /paraso intraterreno3 =ada mas lejos de la realidad' los sucesos acaecidos en la ultima centuria a lle ada a la conclusin de que la ciencia moderna no puede garanti:ar nada en lo que se refiere al autentico progreso +umano de la sociedad. "&esparece el 5ientificismo% #ui:s en algunas esferas acadmicas' pero en la tercera esfera' la del +ombre de la calle' simplemente cambia de signo' el /optimismo3 se uel e en /pesimismo3 pero sigue mantenindose la mentalidad cientificista.

Manifestaciones mas relevantes $e la mentali$a$ cientificista

5abe destacar que el cientificismo lesiona $ se opone de manera formal a la categora ms ntimamente configuradora de lo cientfico negando el alor intrnseco de la ciencia como saber $ erigiendola en la )nica realidad con alcance autnticamente cognosciti o. 4a ;ecnolatra

.e da cuando se somete a la ciencia a uno de sus deri ados! la tcnica' $ acabando por negar la importancia de la ciencia como saber +aciendo deri ar su grande:a' con carcter casi exclusi o' a sus aplicaciones prcticas. El autentico cientfico es aquel capa: de extasiarse de la contemplacin de la realidad que in estiga' +aciendo caso omiso de las aplicaciones de sus descubrimientos' no quiere decir esto que las rec+ace' pero no es ese el moti o de sus in estigaciones. El @educcionismo

5uando unicamente se considera como real lo que' apreciado a tra s del mtodo experimental cientfico' puede medirse $ cuantificarse se produce reduccionismo' es decir' reducir lo real a aquello que se obtiene por estos mtodos experimentales. Es un intento de +acer todo los procedimientos un absoluto' algo exclusi o $ exclu$ente de otro saberes' esto torna imposible apre+ender el significado $ las exigencias de la existencia de la persona $a que rec+a:a otros modos de saber. En esta situacin se pide a los cientficos que no toda a no lo practican' la apertura otros mtodos de saber di ersos de su propia disciplina.

*. olabora$i%n entre
E"igencia a los filosof)as

ien$ias y Filosofa

* los filsofos tambin se les exige algo concreto $ es que en su tarea atiendan a la realidad tal como es e itando e asiones abstraccionistas' esta es la ma$or amena:a de los filsofos cuando se inclinan a sustituir al realidad tal como es por las nociones o las palabras a tra s de las cuales deberan conocerlas. ;anto cientficos como filsofos tiene un punto de contacto com)n que no esta constituido por las teoras de unos $ otros' sino por la misma realidad a los que esos conocimientos deben referirse.

Distintas pero complementarias

Para que filosofa $ ciencia puedan cooperar deben respetar sus respecti as naturale:as! AFilosofa! Pretensin de uni ersalidad en la +onda contemplacin de las realidades en cuanto que son para descubrir sus fundamentos )ltimos A5iencias! Estudia solo un sector del uni erso' de manera adecuada e imprescindible' pero parcial $ no definiti a' en irtud del punto de ista adoptado $ del mtodo que les corresponde Podemos apreciar entonces que la particularidad e las ciencias no es co$untural sino constituti a' como esencia resulta a la filosofa el que una estudiando lo singular o concreto' lo analice desde el punto de ista del todo. *s pues' 4a filosofa no podr ser sustituida por la suma' incluso ex+austi a' de las ciencias particulares' ni ice ersa. 4a isin completa $ certera exige la asistencia reciproca de todos los que se dedican al conocimiento de la realidad' $ es necesario establecer un nexo en el que tanto ciencias $ filosofa se encuentren unificadas $ no $uxtapuesta!

AEspecialistas! .e les pide que depongan momentneamente su propia perspecti a justo para incluirla en una isin integral $ no reducti a AFilsofos! .e les piden que estn al tanto de los +alla:gos $ desarrollos cientficos' $a que estos son una parte no despreciable de al realidad.

apitulo 3 Filosofa& fe $ristiana y teolo'a

1..rmona y mutuo au8ilio entre ra(%n y fe
Esclarecimiento inaugural
Facultades $ +bitos

*ntes de nada con iene aclarar la naturale:a que le corresponde a la ra:n $ la fe en el organismo cognosciti o. 4a inteligencia es una facultad' mientras que la fe se puede considerar como una de las irtudes o +bitos operati os de tal facultad' un +abito sin duda mu$ singular porque no deri a de la propia naturale:a sino que es sobrenatural e infundido por &ios. &e modo que! H. 4a facultad de la ra:n puede conocer por s un conjunto de realidades I. 4a ra:n con la a$uda de la irtud de la fe' algunas de esas realidades $ otras mas ele adas R. 4a fe sola' sin apo$arse en la ra:n o entendimiento no es capa: de conocer absolutamente nada 6na facultad se trata de /algo3 mediante lo que el ser +umano se encuentra naturalmente capacitad para reali:ar un conjunto de operaciones' $ en el caso que nos ocupa' la inteligencia o la ra:n o el entendimiento' +acen posible que el +ombre se alce por encima de los animales $ cono:ca de modo distinto $ mas penetrante' es decir' comprender o entender. Por su parte los +bitos operati os no son facultades sino un cierto /refuer:o3 para ellas' que les permiten ejecutar mejor las operaciones propias o llegar a reali:ar otras mas ele adas' de un calibre tan superior que las facultades por si solas nunca efectuaran. #uien conoce...

#uien conoce es el +ombre mediante su entendimiento' aunque perfeccionado por al fe' donde podemos suponer que la fe no conoce sin que lo +ace el entendimiento en el que ella se arraiga $ al que fortalece. .iendo las posibilidades bsicas dos!

H. C conoce la inteligencia sola' estando en el dominio de las erdades naturales I. C conoce la misma inteligencia pero engrandecida por la fe 5omo conclusin cabria destacar que lo que se gracia a la fe la inteligencia o ra:n desempea una funcin determinante $a que realmente es ella quien sabe. *s pues' el papel de la fe en el conocimiento +umano nunca deber menospreciar la ra:n +umana.

Fe y Razn no se oponen entre s)

6na doctrina consolidada

&esde +ace siglo se +a sostenido dos erdades en lo que concierne a la fe $ la ra:n! H. Entre ellas no puede existir contradiccin alguna I. .u nexo recproco es de a$uda mutua Bacilaciones $ confirmacin actuales

.in embargo gran parte de la ciudadana opinan que la fe $ la ra:n no que solo no sean complementarias' sino que una $ otra se oponen formalmente' es decir' lo que conocemos mediante la fe se contrapone a lo conocido por la ra:n. Esta actitud es propia del racionalismo moderno $ su despla:amiento desde al erdad del ser +acia la certe:a del sujeto. 8ientras que en el mundo clsico interesaba mas aquello que se conoce que la manera de conocerlo' en la modernidad prima el mtodo sobre tema' $ la fe se con ierte en una ad ersaria de la ra:n.

!a Fe no elimina la filosof)a
El cre$ente puede filosofar /con seriedad3

4os pensadores contemporneos denuncian que la actitud del filosofo cristiano no puede ser seria $a que sus preguntas $a estn respondidas de antemano por los contenidos de la re elacin. Pero el ec+o de saber gracias a la fe al enigma de la creacin o destino del +ombre no implica que esa respuesta se cono:ca tambin mediante el simple despliegue de la ra:n. 5onocer la respuesta a un interrogante a tra s de al re elacin ni quita ni pone para que esa misma solucin sea efecti amente alcan:ada por medio de la filosofa' la calidad de la filosofa radica exclusi amente en la correccin o profesionalidad con que se constru$en los caminos +acia determinadas preguntas que el +ombre se plantea naturalmente.

El igor de la filosofa no deri a' pues del conocimiento pre io de la meta que debe alcan:arse' sino de la calidad intrnseca del procedimiento racional que pone en juego. El filosofo cre$ente no debe prescindir de lo conocido de la fe

El filosofo $ el telogo cristiano no deben poner entre parntesis su fe a la +ora de reali:ar la tarea que les corresponde. Pero el filosofo' diferencia del telogo' no es esta permitido +acer de las erdades de la fe el fundamento formal o punto de partida de sus disquisiciones' porque anulara la necesaria autonoma de la ra:n $ la ndole propia del ra:onamiento filosfico' pero si que debe mantener la orientacin esencial que las erdades re eladas lle an consigo.

2.+a Fe .yuda a la Ra(%n

!a razn0 naturalmente 5a ierta6 a la fe
Filosofa 5ristiana

&urante las lineas +istricas +ablbamos de la nue a filosofa surgida a ra: del influjo de la re elacin' recibiendo esta el calificati o de filosofa cristiana' pero a+ora se prescindir de utili:ar semejante expresin' pero cabe dejar claro que las erdades re eladas' $ la fe de quienes las sostienen' +an +ec+o a an:ar notablemente el conocimiento filosfico acerca de la realidad. #ablando de filosof!a cristiana se pretende abarcar todos los progresos importantes del pensamiento filosfico que no se hubieran reali$ado sin al aportacin, directa o indirecta, de la fe cristiana Quan Pablo II *s pues' el ser +umano' justo en cuanto a filosofo' se encuentra constituti amente abierto al conocimiento de erdades que exceden su capacidad natural $ la enriquecen' $ por consiguiente' consecuencia del carcter uni ersal que le corresponde a la filosofa' en oposicin de los saberes sectoriales' $ de la admisin go:osa del misterio que presenta al realidad en la medid en que mas se penetra en ella. 4a plenitud /natural3 de la filosofa

El cre$ente potencia' gracias a la re elacin' su entendimiento tambin en el mbito natural' pues el ejercicio de la ra:n se amplia gracias a la fe' es decir' la ra:n solo alcan:a su propia medida /natural3 gracias al auxilio de la fe. Este ensal:amiento de la ra:n mediante la fe se concreta en dos aspectos! AEl reconocimiento de los limites propios de la inteligencia +umana

A4a ampliacin de la perspecti a de la simple ra:n natural Presentndose ante nosotros dos cuestiones fcil de apreciar! H.,4os confines del conocimiento! &a lugar una +umildad intelectual fruto de las erdades que la fe ofrece a nuestra inteligencia $ que transciende lo que la ra:n descubre por si misma I.,8as realidad para al mente! Pues las erdades re eladas muestran al cre$ente filosofo' muc+as mas realidades de la que podra descubrir solo con las fuer:as naturales.

El 5ro ustecimiento6 $e la razn

El desconcierto que la fe introduce en la mera ra:n natural genera un impulso en el entendimiento +umano para ele arse mas all de sus propios confines. En casi todas las culturas se tiene conciencia de una especie de catstrofe originaria' en la que el +ombre suele estar directamente implicado' en la re elacin cristiana es el pecado original que merma las facultades inferiores $ superiores del +ombre' tanto en orden cognosciti o como apetito o tendencial' afectando en definiti a nuestro entendimiento' +acindolo menos agudo' saga: $ penetrante. Pero mediante la fe incrementa la robuste: $ los bros de la inteligencia' sanandola' $ tornando al +ombre mas incisi o $ certero que aquel que no +a recibido el auxilio de la fe. 8ediante el influjo de la fue' la ra:n $ el entendimiento +umanos' lejos de perder en nada su pujan:a $ rectitud naturales' se recuperan del dficit que el pecado original $ los consiguientes pecados personales +an introducido en ellos' $ alcan:an sus erdaderas dimensiones primigenias

Algunas aplicaciones para el momento actual

=atural infranaturalidad

4a inteligencia +umana' sin auxilio de la fe' se encuentra en una situacin infranatural' porque ms que no lo ad ertimos o nos empeemos en no tenerlo en cuenta. 4a /ultima3 posibilidad

4a fe es' +o$ por +o$' /la )ltima oportunidad3 que se otorga a nuestra ci ili:acin para superar el impasse en que un uso deficitario $ no sapiencial del entendimiento +umano.

*.+a Ra(%n .yuda a la Fe

Necesi$a$ $e la filosof)a

4a necesidad de la filosofa es el extremo mas interesante para la ma$ora de los cristianos' que no se dedican por profesin ni al estudio de la filosofa ni al de la teologa' sobre todo para los intelectuales pues ninguno se puede considerar formado completamente e incluso dominar plenamente su materia sin un desarrollo del entendimiento. Por otra parte' la teologa necesita el auxilio filosfico' como explico Qacques 8aritain en primer termino la teologa no tiene que porque apo$arse en la filosofa' pero aada que debido a la debilidad de espritu +umano la teologa solo podra desarrollarse sir indose de al filosofa $a que las proposiciones filosficas establecen sus conclusiones' $ por esto necesita una filosofa erdadera

Dos apoyos concretos $e la razn

5omo +emos isto' la filosofa a$uda a la reflexin teolgica' $ podemos ad ertir tal apropiacin del conocer natural al entendimiento de la fe en el dos puntuali:aciones bsicas! H. El primero nos informa de que el conocimiento adecuado de las criaturas Ecientfico $' sobre todo' filosficoF dificulta el cometer errores acerca de la naturale:a de &ios $ de todo cuanto Jl tiene que er. I. El correcto conocimiento de las criaturas facilita el saber acerca de &ios $ el de todo cuanto a Jl se refiere. 4a filosofa del ser constitu$e una sntesis abierta' capa: de integra los logros de los pensadores que le antecedieron en el tiempo $ los de la filosofas que +an enido despus de ella.

.na con$icin para el au"ilio

4a aspiracin del filosofo cristiano +a de ser la de confeccionar una metafsica que penetre con +ondura la realidad' +asta descubrir sus articulaciones supremas' pues la filosofa tiene que cumplir uno requisitos /naturales3 que se pueden reducir a uno! que la filosofa sea' con todas las exigencias que este precepto encierra' lo que debe ser' $ que alcance la perfeccin natural que el igor intelectual $ el estudio esfor:ado del pensador en cuestin lo +aga posible.

5apitulo BI El mtodo $ las grandes reas de la filosofa

1.En torno al Mtodo de la Filosofa
M&to$o 2ient)fico y M&to$o Filosfico

*lgunos 5aracteres ?sicos del Proceder 5ientfico

En la ci ili:acin contempornea el mtodo de las ciencias positi istas es el que' seg)n el sentir general' posibilita un conocimiento ms taxati os $ certero. Pues el mtodo cientfico se define en tres tra:os! H. <egemona o 5apital Importancia a la +ora de a alorar los resultados de las distintas disciplinas I. 4o fundamental para adquiere un conocimiento es la manera de proceder' el mtodo' con relati a independencia del tema u objeto que se in estigue $ de la persona que lle e a termino esa b)squeda R. El procedimiento que +a acabado por imponerse como uni ersal' prioritario para cualquier in estigacin aspira a asimilarse al matemtico El mtodo matemtico tiende a ser utili:ados en los distintos dominios del conocimiento +umano' gracias a los resultados que con su aplicacin tcnica se +a logrado 4as &iferencias con al filosofa

A5ientfico! 4o que no admite ser bien sabido Econocimiento susceptible de comprobacin lgico,experimentalF' no puede conocerse' queda fuera de su campo de inters AFilosofo! 4e preocupa mas conocer la real totalidad de lo que esta indagando que conocerla con precisin El filosofo sabe que nada especficamente relati o a las dimensiones espirituales del .er +umano puede medirse $ fijarse en trminos cuantitati os ni es susceptible de una comprobacin experimental a tra s de los sentidos. *dmite otras maneras alidas dotadas asimismo de autentico alcance erdico En resumen la filosofa reflexiona sobre el todo de la realidad teniendo for:osamente una idea del perfeccionamiento del conocimiento diferente de las ciencias particulares. Por otro lado' las ciencias particulares go:an de un perfecto conocimiento cuando se pone a la ista el todo de la realidad $ aquello en lo que mas se manifiesta ese todo.

Aten$imiento a lo Real
El precepto metodolgico caracterstico $ definitorio de la filosofa es la primaca de lo sabido al modo de saber' tambin cuando se trata de determinar la a o mtodo de acceso +asta ese conocimiento.

*l autentico filosofo le inters conocer las realidades mas significati as' la mas merecedoras de atencin Podramos calificarlo como la necesidad primaria de atenerse a lo real tal $ como en efecto es. H. &e nue o a lo real concreto *nteriormente afirmbamos que se consideraba abstracta a las ciencias $ real $ concreta a la filosofa. .i aislamos determinadas propiedades o aspectos de una cosa el conocimiento que de ellas obtenemos deja de responder a lo que esas realidades o los atributos examinados son en efecto' $ es absoluti:an perdiendo su significado real. Esto es lo que en ma$or o meno medida es lo que ocurre con las ciencias particulares. I. "6n 8todo &eterminado% 4a filosofa propiamente carece de mtodo' de un mtodo uni oco' es decir' un conjunto de procedimientos +omogneos' independientes en gran medida del indi iduo $ capaces por si mismos de endere:ar la in estigacin +asta su termino. 4os rasgos que diferencia al filosofo $ al cientfico en su ejercicio! A@e elancia del /mtodo3 para el correcto ejercicio d ella filosofa no es en absoluto decisi a $ prioritaria A4a a de acceso a esa realidad no endr determinada de antemano ni resulta com)n $ uniforme para todos cuantos se prepara para estudiarla en el mbito filosfico A4as matemticas tiene poco que er con las ramas ms sapienciales de la filosofa R. 3*salto enamorado3 a lo @eal #ue filosofo necesita una creciente' esmerada e indi idual educacin de sus facultades cognosciti as' que se concretan en un ramillete de irtudes intelectuales presidido por el amoroso sentido de lo real Euno' erdadero' bueno $ belloF S. *lgunas sugerencias 5uestiones elementales' pero no imprescindibles' para aprender a apreciar las cosas como son! A*tender la @ealidad ;al como es AEmpearse en conocer' /saborear el uni erso3 A&ilatar de continuo los propios +ori:ontes A@elacionar $ contrastar los propios conocimientos A*+ondar en lo $a sabido

Relacin con el %o$o

;ranscender lo Inmediato

Para comprender la erdad de cualquier realidad $ e ento es imprescindible no aislarlo del todo indi idual en que se encuentran o al que afectan. Por esto es necesario poner cada uno de nuestros conocimientos con el entorno $' al termino' con ese todo al que la filosofa apela siempre' en su intento por alcan:ar los eneros del ser. 4a filosofa resulta a+ora imprescindible para cumplir dos fines! H. Para que la ciencia adquiera una isin cognosciti a ms amplia $ unitaria $ erdadera de lo real. I. Para que sus aplicaciones tcnicos,prcticas alcance ese significado +ondo $ global. *mplitud de perspecti as

El mtodo cientfico constitu$e un conocimiento alido en su propio ni el' pero abstracto $ necesitado por ello de la correccin que aporta la filosofa 4a columna ertebral del mtodo filosfico podr condesarse en la expresin atenerse /a la realidad! A* la realidad particular $ concreta que da sentido a cada uno de los elementos que la componen A* la realidad total en cu$as coordenadas se sit)a el objeto de estudio de la filosofa

2.+a 9nidad de la Filosofa

Al resplan$or $el #er
Filosofa Primera

*ristteles denomino Potr P+ilosop+a o Filosofa Primera a lo que +o$ denominamos 8etafsica o /saber del ente en cuanto ente3' es decir' todo lo que es justo en cuanto es' en cuanto que tiene ser o participa de alg)n modo de l. Filosofas .egundas

In estiga sobre la naturale:a sensible' pero no constitu$e un saber sectorial' $a que *ristteles no descansa +asta encontrar la )ltima explicacin de las realidades mundable en el Primer 8otor.

Filosof)a %eor&tica

En la cumbre del saber

4a dominada Filosofa ;eortica' que en su momento calificbamos como /saber de ser3 o /saber sin mas3' atiende exclusi amente a las realidades espirituales $a que all se ad ierte con ma$or +ondura en que consiste el ser. *lgunos ;emas de la Filosofa ;eortica

H.,;eologa =atural Por dos causas' &ios +a atrado el inters primordial de los filsofos a lo largo de la +istoria del pensamiento de occidente' $a sea por su misma categora intrnseca o porque la referencia a Jl resulta ineludible para descubrir el sentido ultimo de cuanto se ofrece a nuestra experiencia $' mas en concreto' de las realidades. 4a filosofa teortica' pues' estudia todo lo relati o al +ombre $ al mundo con la perspecti a que le es propia! A5on ista al saber mismo APara obtener una respuesta cabal $ definiti a' la mas radical con el uso del entendimiento I.,*ntropologa Es una de las disciplinas filosficas que go:an de ma$or inters $ desarrollo en el momento actual. 5onsiderando al ser +umano junto a todas las determinaciones que le caracteri:an esencialmente. En relacin con esta disciplina con iene puntuali:ar que el esclarecimiento cumplido de lo que es el +ombre le corresponde por derec+o propio a la filosofa $ no a ninguno de los saberes sectoriales' aunque estos' como es ob io' pude aportar datos de gran inters para ese conocimiento. R.,;eora del 5onocimiento 4a gnoseologa o teora del conocimiento cumple la funcin de examinar los fundamentos $ el alcance del conocimiento +umano' pero esto no puede +acerlo sino en cuanto que semejante saber conocer se esta $a desarrollando $' por la espiritualidad que le es propia' se uel e espontneamente sobre si mismo para certificar su alide: o corregirse en el caso de que +alla incurrido en error. 4a gnoseologa forma parte de la metafsica $ se origina $ despliega en su seno. S.,Filosofa de la =aturale:a

;iene como objeti o estudiar el conjunto de los entes corpreos' caracteri:ados de manera constituti a por su condicin m il' aunque esta sea mu$ distinta en los seres inertes $ en los dotados de ida. ;ales realidades caen tambin en el estudio de la filosofa primera' por cuanto tambin ellas sonN en este sentido la filosofa de la naturale:a se distinguira de la metafsica por el simple +ec+o de limitarse al anlisis de la realidad material. .e subra$a as la diferencia entre la filosofa de la naturale:a $ las ciencias experimentales' cu$o tema de estudio son tambin las realidades corpreo El conocimiento filosfico del mundo infrapersonal no equi ale a la suma de las noticias obtenidas por las ciencias' aunque pueda ser irse de ellas $ tenerlas en consideracin.

Filosof)a Pr/ctica
Entorno al ser $ al obrar

En ;omas de *quino existe una estrec+a e intima relacin entre el ser $ obrar' por cuanto este segundo no es sino culminacin perfecta del mismo acto de ser al que en )ltimo trmino atiende tambin las filosofas teortica' el comportamiento tico,poltico no solo esta enrai:ado con el acto personal de ser del +ombreN sino que constitu$e su exigida expansin $ su manifestacin cimera. .obre lo necesario $ lo libre

Por otro lado' la distincin entre el saber teortico $ el practico tampoco estriba terminal mente en el pretendido carcter abstracto o uni ersal del primero frente a la ndole particular $ concreta del segundo' sino que la la filosofa prctica se reali:a con ista a la accin' sobre todo tiene en cuenta que el obrar +umano deri a de la libertad rele ante para la tica $ la poltica *lgunos temas de la filosofa practica

.eg)n ;oms de *quino' la filosofa moral o tica trata /de las operaciones +umanas' que proceden de la oluntad del +ombre seg)n la ordenacin de la ra:n3. AJtica -eneral o Fundamental! considera los principios bsicos de la moralidad de los actos +umanos AJtica .ocial! Estudia la moralidad de los actos del +ombre en cuanto ste es miembro de las distintas sociedades 4a filosofa practica esta sufriendo en los momentos actuales cambios notables' pues los problemas que suscita la ci ili:acin contempornea obligan a un estudio constante de sus fundamentos.

5omo ejemplo tenemos la biotica' que indaga las cuestiones que el desarrollo espectacular de la gentica $ ciencias afines plantean.

*..l'unas 3irtudes !mpres$indibles para el filosofo

4a categora del pensamiento filosfico deri a del empleo de tcnicas $ procedimientos alambicados' de un conjunto de irtudes intelectuales $ morales' que capacitan personalmente al filosofo para conocer la realidad.

En la aprehensin $e la ver$a$
4as Birtudes Intelectuales

*ristteles consideraba cincos aspectos de la irtud intelectual! H. 4a sabidura I. =ous' traducido normalmente como /intelecto3 o /entendimiento3 o /+bito de los primeros principios3 .emejantes principios no son una suerte de reglas autnomas del entendimiento +umano' sino' por decirlo de alg)n modo' las le$es que rigen a la propia realidad. El entendimiento esta capacitado' por su misma naturale:a' para conocer las cosas tal como son $' por ende' se adapta a las normas igentes en ellas 4a importacin del nous en la tarea filosfica $ en todo el conocimiento propiamente +umano equi ale a reafirmar la idea de la necesidad de atender a la realidad para orientar nuestro conocimiento $ nuestra ida entera. R. 5iencia S. *rte o ;cnica' que en l ostenta un sentido en cierto modo aglutinante de lo que +o$ designamos con los dos ocablos distintos T. Prudencia 4as Birtudes 8orales

.lo una existencia picamente recta torna a una persona apta para ele arse +asta las alturas comprometidas del conocimiento filosfico. A4a primera condicin tica que se exige al autntico filsofo es la +umildad' pues esta' en efecto' coloca al ser +umano en la situacin que objeti amente le corresponde dentro del uni erso' +acindolo capa: de relacionarse con la erdad del modo pertinente! reconociendo que' para alcan:arla' debe poner entre parntesis los excesos deri ados de su propio

ego $ acoger con agradecido re,conocimiento la lu: que la realidad le ofrece $ la que le otorgan a los dems. 4a +umildad pues rec+a:a el fanatismo' o pretensin de que nuestro saber constitu$e la medida de todas las cosas $ repudia tambin el relati ismo por cuanto quien lo profesa no admite erdad absoluta alguna a la que subordinarse $' por )ltimo' como $a +aba ad ertido 9ant! el ego!sta lgico tiene por innecesario el poner a prueba sus juicios atendiendo al pensamiento de los dems, exactamente igual que si ninguna necesidad tuviera, en modo alguno, de esta piedra de toque Enmanuel 9ant' %nthropologie mi pragmatischen #insicht AEn el contexto de las irtudes morales que +acen posible el +alla:go profundo de la erdad' con iene mencionar lo que clsicamente se +a conocido como /studiostas3 EestudiosidadF! H. En cuanto se relaciona con la templan:a' la estudiosidad modera el desordenado afn de saber I. Por otro lado' la estudiosidad' en relacin a+ora con la irtud de la fortale:a' otorga al autentico amante de la erdad las fuer:as imprescindibles para lle ar adelante su b)squeda a pesar de los obstculos externos e internos.

En la ense7anza
*+ora se dar unos consejos para que la tarea del que ensea la erdad sea mas fructfera $ fcil! H. 4a ensean:a de la filosofa se sit)a entre dos polos' dotados cada uno de una re elancia que no cabe exagerar' $ que marcan las coordenadas en que debe mo erse toda acti idad del maestro. El amante de la sabidura debe ser ir de puente entre extremos' que son' por un lado' la erdad' $' por otro' la persona' siempre indi idual $ concreta' a quien aquella se pretende comunicar. I. 4a /entrega3 del saber adquirido reduplica la actitud ital imprescindible para el /amante3 del saber. Pero a+ora ese amor no se dirige propiamente +acia la sabidura. .e encamina' de forma igualmente' +acia aquellos que an a con ertirse en beneficiarios de ella' $ que slo lo lograran mediante una identificacin afecti a $ efecti a con quien los ilustra. R. *s pues' la apropiacin de la erdad slo es posible cuando se respetan las circunstancias existenciales en que la erdad se encarna $ en la que el profesor $ alumno se encuentran.