Apuntes de Filosofa y Ciudadana 1o Bachillerato

Instituto San Rosendo Mondoedo Curso 2011/2012

1o BAC

ndice

Introduccin

I
2 3 4 5 6

El saber losco: sentido y nalidad

La racionalidad La racionalidad cientca La racionalidad losca La racionalidad prctica Los problemas loscos

13
15 29 37 47 53

II
7 8 9

El ser humano: conguracin y dimensiones

El proceso humano Naturaleza y cultura Individuo y sociedad

61
63 67 69

1o BAC

NDICE

10 El lenguage

71

III

De la losofa moral a la losofa poltica

73
75 79 81 83

11 Libertad y responsabilidad 12 Heteronoma y autonoma 13 Felicidad y justicia 14 La idea de ciudadana

IV

Estado, ciudadana y democracia

87
89 95 103 113 127

15 El estado 16 Los derechos humanos 17 La legitimidad democrtica 18 Los retos de la democracia 19 La igualdad

Leccin 1 Introduccin

Para qu sirve esta asignatura?

ste curso es una introduccin a la losofa, que trata fundamentalmente los temas de epistemologa, antropologa, tica y poltica. La tica y la poltica, y hasta cierto punto la antropologa, son ya conocidas por los que han estudiado la ESO, a travs de las asignaturas: Educacin para la Ciudadana y los Derechos Humanos y Educacin tico-Cvica. Lo que se pretende aqu es ampliar y sistematizar un poco estos campos.

Para qu sirve la losofa?

La losofa sirve para ayudarnos a dirigir nuestra vida. Los seres humanos somos libres. Como individuos y como sociedad, podemos escoger lo que queremos hacer y cmo queremos vivir y podemos hacer lo que es necesario para cumplir nuestros objetivos. Para hacer una eleccin correcta necesitamos saber: 1. Cmo es el mundo. 2. Cmo somos nosotros. Si sabemos cmo somos nosotros, los seres humanos, sabremos qu nos hace felices y qu nos hace dao. Si sabemos cmo es el mundo, podremos saber cmo sacar provecho de l, cmo utilizarlo para nuestros nes.

1o BAC

Introduccin

Fuentes de nuestros conocimientos

En nuestra sociedad no nos basta con lo que nos ensean nuestros padres, ni con lo que vemos en la televisin, ni con lo que nos cuentan nuestros amigos. En general, todo esto es suciente para muchas cosas, pero difcilmente bastara por ejemplo, para aprender una profesin o para saber cmo participar en el gobierno del estado. Por eso venimos al instituto. Para eso existe, en todas las sociedades modernas, el sistema educativo, desde el parvulario a la universidad. Las ciencias que estudiamos en cada asignatura ofrecen el conocimiento bsico que los seres humanos utilizamos para crear una tecnologa a nuestro servicio.1 En la asignatura de Filosofa y Ciudadana vamos a estudiar qu es el ser humano como ser racional, moral, social y poltico. Es decir, vamos a estudiar: 1. qu podemos pensar. 2. qu es ser bueno y malo. 3. cmo se puede vivir en grupos. 4. cmo se pueden organizar mejor los grupos sociales.2 Estos conocimientos son los que precisamos para vivir lo ms felizmente posible. Despus, claro, bastara con llevarlo a prctica y tener algo de suerte.

Algunas caractersticas de la losofa

En losofa siempre debemos 1. aprender lo que se supone que debemos saber, 2. desconar de lo que hemos aprendido y 3. desconar de las razones para nuestra propia desconanza. Eso signica que sea lo que sea que creamos, debemos creerlo con razones, o por lo menos ser conscientes de que no tenemos razones para hacerlo cuando sea as. Esto se llama pensamiento crtico. Ser crtico no signica estar en contra
Aunque en el instituto se estudien de forma introductoria, claro est, todo lo que se estudia aqu tiene una aplicacin prctica. 2 Por supuesto tenemos que entender que vamos a aprender sobre estas cosas en un grado modesto. Modesto porque no tenemos mucho tiempo y porque, lamentablemente, el ser humano no lo sabe todo, y los lsofos tampoco.
1

1o BAC

de todo, sino examinar lo recibido intentando ver si es slido, si est respaldado por la lgica y la evidencia emprica. Y por qu todos tenemos derecho a examinar las creencias recibidas? Porque cada uno de nosotros tiene valor es importante que seamos agentes y no slo piezas en un funcionamiento que disean otras personas. Puede ser que, despus, demos nuestro asentimiento a esos mecanismos, pero si es as, debemos hacerlo conscientemente. En ltima instancia lo que promueve la losofa es la lucidez, la consciencia.

Textos a comentar
1C1. El lsofo alemn Inmanuel Kant, escribi un artculo llamado Was ist Aufklrung? en el que explic su concepcin de la losofa. La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. . . l mismo es culpable de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro. Sapere aude!3 Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin. La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrs de conduccin ajena (naturaliter maiorennes), permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida, debido a la pereza y la cobarda. Por eso les es muy fcil a los otros erigirse en tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por m, un pastor4 que reemplaza mi conciencia moral, un mdico que juzga acerca de mi dieta, y as sucesivamente, no necesitar del propio esfuerzo. Con slo poder pagar, no tengo necesidad de pensar: otro tomar mi puesto en tan fastidiosa tarea. Como la mayora de los hombres (y entre ellos la totalidad del bello sexo) tienen por muy peligroso el paso a la mayora de edad, fuera de ser penoso, aquellos tutores ya se han cuidado muy amablemente de tomar sobre s semejante superintendencia. Despus de haber atontado sus reses domesticadas, de modo que estas paccas criaturas no osan dar un solo paso fuera de las andaderas en que estn metidas, les mostraron el riesgo que las amenaza si intentan marchar solas.
3 4

En latn signica atrvete a saber. Aparece en la obra de Horacio. Quiere decir un lder religioso, no un cuidador de ganado.

1o BAC

Introduccin

Lo cierto es que ese riesgo no es tan grande, pues despus de algunas cadas habran aprendido a caminar; pero los ejemplos de esos accidentes por lo comn producen timidez y espanto, y alejan todo ulterior intento de rehacer semejante experiencia. Por tanto, a cada hombre individual le es difcil salir de la minora de edad, casi convertida en naturaleza suya; inclusive, le ha cobrado acin. Por el momento es realmente incapaz de servirse del propio entendimiento, porque jams se le deja hacer dicho ensayo. Los grillos que atan a la persistente minora de edad estn dados por reglamentos y frmulas: instrumentos mecnicos de un uso racional, o mejor de un abuso de sus dotes naturales. Por no estar habituado a los movimientos libres, quien se desprenda de esos grillos quiz diera un inseguro salto por encima de alguna estrechsima zanja. Por eso, slo son pocos los que, por esfuerzo del propio espritu, logran salir de la minora de edad y andar, sin embargo, con seguro paso. Pero, en cambio, es posible que el pblico se ilustre a s mismo, siempre que se le deje en libertad; incluso, casi es inevitable. En efecto, siempre se encontrarn algunos hombres que piensen por s mismos, hasta entre los tutores instituidos por la confusa masa. Ellos, despus de haber rechazado el yugo de la minora de edad, ensancharn el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la vocacin que todo hombre tiene: la de pensar por s mismo. Notemos en particular que con anterioridad los tutores haban puesto al pblico bajo ese yugo, estando despus obligados a someterse al mismo. Tal cosa ocurre cuando algunos, por s mismos incapaces de toda ilustracin, los incitan a la sublevacin: tan daoso es inculcar prejuicios, ya que ellos terminan por vengarse de los que han sido sus autores o propagadores. Luego, el pblico puede alcanzar ilustracin slo lentamente. Quiz por una revolucin sea posible producir la cada del despotismo personal o de alguna opresin interesada y ambiciosa; pero jams se lograr por este camino la verdadera reforma del modo de pensar, sino que surgirn nuevos prejuicios que, como los antiguos, servirn de andaderas para la mayor parte de la masa, privada de pensamiento. (Traduccin ajena.) 1C2. Aristteles, el gran lsofo griego del siglo V antes de Cristo, explica en su obra Metafsica el sentido del conocimiento. Todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber. El placer que nos causa las percepciones de nuestros sentidos es una prueba de esta verdad. Nos agradan por s mismas, independientemente de

1o BAC

su utilidad, sobre todo las de la vista. En efecto, no slo cuando tenemos intencin de obrar, sino hasta cuando ningn objeto prctico nos proponemos, preferimos, por decirlo as, el conocimiento visible a todos los dems conocimientos que nos dan los dems sentidos. Y la razn es que la vista, mejor que los otros sentidos, nos da a conocer los objetos, y nos descubre entre ellos gran nmero de diferencias. Los animales reciben de la naturaleza la facultad de conocer por los sentidos. Pero este conocimiento en unos no produce la memoria; al paso que en otros la produce. Y as los primeros son simplemente inteligentes; y los otros son ms capaces de aprender que los que no tienen la facultad de acordarse. La inteligencia, sin la capacidad de aprender, es patrimonio de los que no tienen la facultad de percibir los sonidos, por ejemplo, la abeja y los dems animales que puedan hallarse en el mismo caso. La capacidad de aprender se encuentra en todos aquellos que renen a la memoria el sentido del odo. Mientras que los dems animales viven reducidos a las impresiones sensibles o a los recuerdos, y apenas se elevan a la experiencia, el gnero humano tiene, para conducirse, el arte y el razonamiento. En los hombres la experiencia proviene de la memoria. En efecto, muchos recuerdos de una misma cosa constituyen una experiencia. Pero la experiencia, al parecer, se asimila casi a la ciencia y al arte. Por la experiencia progresan la ciencia y el arte en el hombre. La experiencia, dice Polus, y con razn, ha creado el arte, la inexperiencia marcha a la ventura. El arte comienza, cuando de un gran nmero de nociones suministradas por la experiencia, se forma una sola concepcin general que se aplica a todos los casos semejantes. Saber que tal remedio ha curado a Calias atacado de tal enfermedad, que ha producido el mismo efecto en Scrates y en muchos otros tomados individualmente, constituye la experiencia; pero saber que tal remedio ha curado toda clase de enfermos atacados de cierta enfermedad, los emticos, por ejemplo, los biliosos o los calenturientos, es arte. En la prctica la experiencia no parece diferir del arte, y se observa que hasta los mismos que slo tienen experiencia consiguen mejor su objeto que los que poseen la teora sin la experiencia. Esto consiste en que la experiencia es el conocimiento de las cosas particulares, y el arte, por lo contrario, el de lo general . (Traduccin ajena.) 1C3. John Locke, el lsofo ingls del siglo XVII, explica al principio de su obra An Essay on Human Understanding, sus ideas sobre el conocimiento. Nuestras capacidades son las adecuadas a nuestro estado y a nuestros intereses Porque, aunque la comprensin de nuestros entendimien-

1o BAC

Introduccin

tos se quede muy corta respecto a la vasta extensin de las cosas, tendremos motivos sucientes para alabar al generoso autor de nuestro ser por aquella porcin y grado de conocimiento que nos ha concedido, tan por encima de todos los dems habitantes de nuestra morada. Los hombres tienen una buena razn para estar satisfechos con lo que Dios ha credo que les conviene, puesto que les ha dado (como dice San Pedro: Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad; II, Pedro, c. I, v.) cuanto es necesario para la comodidad en la vida y para el conocimiento de la virtud, ya que ha puesto al alcance de sus descubrimientos las previsiones de un bienestar en esta vida y les ha mostrado el camino que conduce a otra mejor. Por cortos que sean sus conocimientos respecto a una comprensin universal o perfecta de lo que existe, asegura, no obstante, que su gran inters tendr luz suciente para conducirlos al conocimiento de su Hacedor, y para mostrarles cuales son sus deberes. Los hombres encontraran materia suciente para ocupar sus mentes y para emplear sus manos con variedad, gusto y satisfaccin, si no se pusieran en osado conicto con su propia constitucin y desperdiciaran los benecios que tienen en sus manos cuando stas no sean lo bastante grandes para abarcarlo todo. No tendramos motivo para lamentarnos de la pequeez de nuestras mentes si las dedicramos a aquello que pueda sernos til, porque de ello son absolutamente capaces. Y sera una displicencia imperdonable, al mismo tiempo que pueril, si desestimramos las ventajas que nos ofrece nuestro conocimiento y si nos descuidramos en mejorarlo con vistas a los nes para los que nos fue dado, slo porque hay algunas cosas que estn fuera de su alcance. No sera una buena excusa la de un criado perezoso y terco, alegar que le haca falta la luz del sol para negarse a cumplir su ocio a la luz de un candil. El candil que nos alumbra brilla lo suciente para todos nuestros menesteres. Los descubrimientos que su luz nos permite deben satisfacernos, y sabremos emplear de buena manera nuestros entendimientos cuando nos ocupemos de todos los objetos en la manera y proporcin en que se adapten a nuestras facultades y que sobre tales bases sean capaces de proponrsenos, sin requerir perentoria o destempladamente una demostracin, ni exigir certeza all donde slo debemos aspirar a probabilidad, y esto es bastante para regir todas nuestras preocupaciones. Si vamos a descreerlo todo, slo porque no podemos conocer todo con certeza, obraremos tan necesariamente como un hombre que no quisiera usar sus piernas y pereciera por permanecer sentado, slo porque carece de alas para volar. (Traduccin ajena.)

1o BAC

1C4. El lsofo francs del siglo XVII Ren Descartes, en su obra, Discours de la mthode, comenta la necesidad del pensamiento crtico. El buen sentido es lo que mejor repartido est entre todo el mundo, pues cada cual piensa que posee tan buena provisin de l, que aun los ms descontentadizos respecto a cualquier otra cosa, no suelen apetecer ms del que ya tienen. En lo cual no es verosmil que todos se engaen, sino que ms bien esto demuestra que la facultad de juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos buen sentido o razn, es naturalmente igual en todos los hombres; y, por lo tanto, que la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean ms razonables que otros, sino tan slo de que dirigimos nuestros pensamientos por derroteros diferentes y no consideramos las mismas cosas. No basta, en efecto, tener el ingenio bueno; lo principal es aplicarlo bien. Las almas ms grandes son capaces de los mayores vicios, como de las mayores virtudes; y los que andan muy despacio pueden llegar mucho ms lejos, si van siempre por el camino recto, que los que corren, pero se apartan de l. Por mi parte, nunca he presumido de poseer un ingenio ms perfecto que los ingenios comunes; hasta he deseado muchas veces tener el pensamiento tan rpido, o la imaginacin tan clara y distinta, o la memoria tan amplia y presente como algunos otros. Y no s de otras cualidades sino sas, que contribuyan a la perfeccin del ingenio; pues en lo que toca a la razn o al sentido, siendo, como es, la nica cosa que nos hace hombres y nos distingue de los animales, quiero creer que est entera en cada uno de nosotros y seguir en esto la comn opinin de los lsofos, que dicen que el ms o el menos es slo de los accidentes, mas no de las formas o naturalezas de los individuos de una misma especie. Pero, sin temor, puedo decir, que creo que fue una gran ventura para m el haberme metido desde joven por ciertos caminos, que me han llevado a ciertas consideraciones y mximas, con las que he formado un mtodo, en el cual parceme que tengo un medio para aumentar gradualmente mi conocimiento y elevarlo poco a poco hasta el punto ms alto a que la mediocridad de mi ingenio y la brevedad de mi vida puedan permitirle llegar. Pues tales frutos he recogido ya de ese mtodo, que, aun cuando, en el juicio que sobre m mismo hago, procuro siempre inclinarme del lado de la desconanza mejor que del de la presuncin, y aunque, al mirar con nimo losco las

1o BAC

Introduccin

distintas acciones y empresas de los hombres, no hallo casi ninguna que no me parezca vana e intil, sin embargo no deja de producir en m una extremada satisfaccin el progreso que pienso haber realizado ya en la investigacin de la verdad, y concibo tales esperanzas para el porvenir, que si entre las ocupaciones que embargan a los hombres, puramente hombres, hay alguna que sea slidamente buena e importante, me atrevo a creer que es la que yo he elegido por ma. (Traduccin ajena.)

Parte I El saber losco: sentido y nalidad

Leccin 2 La racionalidad

A racionalidade: elementos e procedementos que a denen (conceptualizacin, inferencia, argumentacin, coherencia, etc.), fronte a outras modalidades de coecemento (crenzas, mitos, tradicins, etc.)

Denicin
Ser racional es usar la lgica y el testimonio de los sentidos a la hora de pensar. La racionalidad es el mejor instrumento que tiene el ser humano para lograr sus nes. Por eso merece la pena conocer su uso. La realidad es como es, y podemos percibirla por nuestros sentidos. Si tomamos nota de lo que vemos, omos, etc. conseguimos datos que podemos combinar para conseguir conocimientos. Los conocimientos nos permiten tener en cuenta lo que hay y llevar mejor a cabo nuestros nes. La realidad tiene una estructura. Las cosas no estn tan slo amontonadas, sino que tienen relaciones. Esas relaciones pueden describirse con la parte del conocimiento que llamamos lgica. La lgica es una posibilidad de nuestro pensamiento, aunque tambin podemos saltrnosla. Es fcil demostrar que cuando razonamos lgicamente llegamos a ideas ms tiles para nuestra vida.

Tipos de conocimiento
Antes de saber qu somos1 , tenemos que saber qu es saber. Es decir, tenemos que explorar los lmites de nuestro conocimiento, qu tipos de conocimiento
1

El objetivo principal de la losofa.

1o BAC

La racionalidad

existen, en qu se diferencian, cmo se relacionan y qu conanza podemos depositar en cada uno. Consideramos que el conocimiento cientco y el cotidiano son irrechazables. Se nos imponen por el hecho de estar en el mundo y en una sociedad. Los conocimientos de tipo religioso, ideolgico, artstico y losco son por el contrario rechazables, opcionales en cualquier caso. Claro est que su rechazo supone inconvenientes.

Conocimiento cientco
Estudia los fenmenos naturales que son repetibles. Utiliza el mtodo hipottico-deductivo, la observacin sistematizada y la matematizacin.2 Las ciencias nos permiten crear tecnologas ms ecaces para controlar la realidad. Aportacin esencial a la cultura europea son las ciencias, que son tambin hijas de la losofa, desarrollos del pensamiento losco que consiguieron autonoma a partir del siglo XVII.

Conocimiento cotidiano
El conocimiento cotidiano, llamado tambin de sentido comn o cultural en sentido sociolgico del trmino, es el conjunto de ideas y conductas que aprendemos por vivir en una sociedad y que nos sirven para relacionarnos dentro de ella. Son por ejemplo, las normas de cortesa, los hbitos alimentarios, el uso de los vestidos, etc. Estas ideas varan de una sociedad a otra y dentro de la misma sociedad de una poca histrica a otra. Parte del trabajo de la losofa consiste en criticar los conceptos de la cultura, y rechazar los que se muestran inadecuados por falta de lgica o por no corresponderse con la realidad.

Conocimiento religioso
El conocimiento religioso trata de transmitir una experiencia irrepetible de contacto con lo sobrenatural. Se basa en la transmisin por testimonio de autoridad y descansa en la aceptacin de esa autoridad, es decir, en la fe o conanza que se tenga en ella. De ah que pueda ser rechazado si no existe esa fe. No podemos decir que las religiones sean irracionales porque el procedimiento de aceptacin de una autoridad para establecer nuestros conocimientos es algo generalmente aceptado como vlido. De lo que se trata, es de ver si existen o no razones para esa creencia.
2

Consulta la siguiente leccin para saber ms sobre la ciencia.

1o BAC

Entre las religiones destacamos el cristianismo, el islam, el budismo, el hinduismo, y el taosmo. La cultura europea est inuida por la religin cristiana, a su vez fuertemente inuida por la losofa. De hecho, se puede decir que est, en gran parte, formada por ideas heredadas de la losofa griega).

Conocimiento ideolgico
Por ideologa nos referimos al conjunto de ideas polticas que usamos para ordenar cmo vivimos en sociedad. Es el conocimiento que nos permite interpretar la organizacin de la sociedad. Supone una concepcin del ser humano3 y de la sociedad.

Conocimiento artstico
Podemos llamar as al conocimiento que obtenemos de la apreciacin de las obras estticas. Cuando miramos un cuadro o escuchamos una obra musical vamos acumulando una capacidad de juzgar la belleza artstica y unos criterios para hacerlo. El conocimiento artstico tiene mucho que ver con la educacin de la sensibilidad. No es verdad que en el arte todo sea subjetivo.

Conocimiento losco
El conocimiento losco es el que obtenemos por especulacin, es decir, pensando crticamente sobre las ideas que ya tenemos y sobre los datos que nos aporta la percepcin. Lo que caracteriza a la losofa es ser crtica, es decir cuestionar incluso sus propios resultados, y ser profunda, es decir, no quedarse contenta con una respuesta simple u obvia. Para obtener un conocimiento losco debemos preguntar siempre por qu?, incluso all donde las ciencias, las artes o las religiones armen que nuestra pregunta no tiene sentido. La denicin tradicional de losofa, conocimiento de las cosas por sus causas ltimas rearma la necesidad de perseguir la verdad por debajo y por detrs de las respuestas corrientes. Naturalmente, esta pretensin de profundidad hace que nunca estemos seguros de haber llegado hasta el fondo, y nos obliga a continuar el razonamiento losco. En losofa debemos cambiar el sentimiento de certeza por la apertura a nuevas verdades, descubiertas por la reexin.
3

Llamada antropologa.

1o BAC

La racionalidad

La lgica
La lgica es la descripcin de las leyes del pensamiento, de la inferencia correcta, es decir de cmo sacar correctamente unas ideas de otras. Al mismo tiempo, la estructura del mundo es lgica, y esa es probablemente la razn por la que tambin nuestro cerebro evolucion para adaptarse a esa realidad y tambin es lgico.4

Consistencia y coherencia
Racional es buscar la coherencia/consistencia y la verdad. La consistencia de las ideas signica que puedan resistir las crticas. Para ello deben ser lgicas y estar de acuerdo con el testimonio de los sentidos. La coherencia de las ideas signica que estn de acuerdo unas con otras, que no se contradicen. Ser racional es procurar poner de acuerdo las ideas que tenemos.

Los conceptos
Para pensar slo necesitamos los datos de los sentidos, sino que tenemos que agruparlos, para manejarlos mejor, en conceptos. Un concepto (o idea) representa una parte de la realidad. Cmo surgen los conceptos es uno de los temas que trat histricamente la losofa. Los conceptos pueden nacer de cualquier modo pero si queremos que sean racionales, tenemos que ponerlos a prueba: deben ser lgicos y corresponderse con la realidad tal como la percibimos por los sentidos.

La induccin
Cul es la solucin al problema de la induccin? La induccin consiste en sacar conclusiones generales del estudio de muchos casos particulares. Cuantos ms casos estudiemos ms conanza podemos tener en la generalizacin. Sin embargo nunca podemos estar seguros de que el futuro vaya a ser igual que el pasado estudiado. Ser racional supone apostar por la regularidad de la naturaleza. Como toda apuesta no es algo seguro. Por eso tenemos que estar
Por eso es normal que si somos seres evolucionados en esta realidad, nuestro pensamiento se corresponda con la realidad.
4

1o BAC

abiertos a la reconsideracin de nuestras ideas sobre la realidad, si hay algn cambio que nos lo indique.

Probabilidad
Hay que diferenciar la idea de probabilidad como expectativa psicolgica, es decir, como lo que nos hemos acostrumbrado a esperar o a considerar posible, y la idea de probabilidad en sentido matemtico o fsico, es decir, lo que puede pasar porque es posible que pase, aunque a nosotros nos parezca difcil.

Racionalidad crtica
Eso supone someter a crtica los supuestos conocimientos, como ya hemos dicho. Ser racional supone estar abierto a ser convencido de los propios errores. Si alguien cree que tiene razn y que nada lo har cambiar de opinin, entonces, tenga razn o no, su postura es irracional. Ser irracional es malo porque supone negarse a utilizar el nico medio que tenemos a mano para llegar a perfeccionar nuestras ideas, para llegar a hacerlas ms verdaderas. Por otro lado, las personas que adoptan ideas irracionales suelen hacerlo dejndose llevar por sus sentimientos, ira, miedo, rabia, rencor, o incluso buenos sentimientos, pero que pueden engaarnos, como el amor, el entusiasmo, el optimismo y la conanza. Los sentimientos son inclinaciones que nos pueden llevar a obrar. Si no tenemos en cuenta la realidad y slo nuestros sentimientos, nuestra actividad ser ciega, y por lo tanto resultar mala para nosotros y los dems.

Verdad y racionalidad
Verdadera es una idea que se corresponde con la realidad, ahora bien, explicar el sentido de la palabra corresponderse no es fcil. Para establecer la correspondencia, podemos tener en cuenta los criterios de coherencia, copia, xito prctico. Es decir, la idea tiene que ser coherente con el resto de cosas que sabemos que son ciertas, tiene que copiar aunque sea esquemticamente la realidad y tiene que permitirnos de alguna manera relacionarnos exitosamente con ella.5
5

Por medio del desarrollo de una tecnologa, por ejemplo.

1o BAC

La racionalidad

Verdad como copia

El concepto de idea, de copia, parece inseparable del conocimiento, pero nunca se puede tratar de una copia perfecta. Las ideas son esquemticas siempre, dejan fuera elementos de la realidad que no nos interesan en esa situacin, o que no resulta fcil percibir. El que una idea no sea una copia perfecta no signica que no sea verdadera.

La autoridad
No sera posible vericar uno mismo todo lo que debemos tener en cuenta. Por eso una gran parte de nuestro conocimiento est basado y debe estar basado en la autoridad. La autoridad es el valor que concedemos a las personas o a las fuentes documentales cuyas armaciones creemos porque las consideramos fundadas. Si tenemos un diccionario, conamos en que nos d el signicado de las palabras desconocidas. Cuando leemos una denicin, nos la creemos, y utilizamos el argumento de que viene en el diccionario si tenemos que convencer a alguien del signicado. Ocurre lo mismo con las personas que creemos que saben mucho, como los cientcos o los profesores. Pero incluso si alguien arma que sabe algo que desconocemos, nuestra tendencia natural es hacerle caso, es decir, considerarlo como una autoridad.6 Hasta aqu no hay problema. El problema empieza cuando una persona que normalmente tiene autoridad, quiere utilizarla para hacernos creer algo e impedir que lo comprobemos o lo cuestionemos. Porque la autoridad real es siempre un complemento de la comprobacin racional, pero no puede suplantarla ilegtimamente. Ante la autoridad siempre tenemos que tener claro que: 1. Antes de arnos de alguien o de algo, debemos cuestionar si es una fuente able, es decir, averiguar qu sabe esa persona de ese asunto, de dnde ha sacado sus conocimientos, etc. 2. Debemos recordar que todo el mundo puede equivocarse.7 3. Que cualquier autoridad tiene que ser capaz de dar razones y datos para respaldar lo que arma, y que si no es capaz de hacerlo, entonces lo que arma no tiene por qu creerse.
Es lo que hacemos cuando preguntamos a cualquier desconocido por un direccin. Nos creemos lo que nos dice, es decir, damos valor de autoridad a sus palabras. 7 Y tambin las personas que escriben libros.
6

1o BAC

4. Que aunque aceptemos lo que nos dice otra persona, la responsabilidad, epistemolgica y tica, por lo que creemos, y por lo que hacemos en consecuencia, es nuestra, no de la persona de la que nos amos.

Las creencias y su validez

Son creencias racionales las que descansan en una autoridad able, que son vericables. Por supuesto muchas de las creencias que tenemos no las vamos a vericar nunca, e incluso sera imposible hacerlo, por eso debemos conservar una cierta reserva en cuanto a su validez y estar dispuestos a cambiarlas si la realidad nos lleva a ello.

Racionalidad y nes
La racionalidad no puede ser slo una herramienta utilitaria, algo que permite establecer nuestros medios de actuacin. Debemos someter a juicio racional nuestros nes, es decir, ver si lo que queremos conseguir es algo racional en s mismo. Existe un uso moral de la racionalidad que no debemos olvidar.

Alternativas a la racionalidad
Qu alternativas hay? Los sentimientos, y las narraciones, los cuentos. Eso es lo no racional, los mitos. Aunque estos elementos culturales pueden ser muy valiosos, siempre deben estar sometidos a juicio porque pueden llevarnos a aceptar ideas falsas y perjudiciales. Irracional no signica, necesariamente, malo. De hecho, lo ms importante de nuestra vida son los sentimientos como el amor y alegra, que son irracionales. Lo que es malo es dejarse llevar por los sentimientos cuando estn en contra de la realidad. Por supuesto, hay mbitos de la vida donde es racional no ser racional.8

Dimensin social de la racionalidad

Tanto la lgica como el testimonio de los sentidos tienen una dimensin social. Lo que alguien ve, otro puede verlo. Y de poco sirve aportar experiencias individuales exclusivas, salvo que medie la fe, que ya no es lo mismo que la conanza racional.
8

Un ejemplo sera la eleccin de nuestra msica favorita.

1o BAC

La racionalidad

tica y racionalidad
Ser racionales es el mejor modo de hacer que nuestra vida vaya bien, porque es la mejor manera de adaptarse a la realidad y de modicarla. Tambin podemos utilizar la racionalidad aplicada a la prctica, en la tica, dirigindola a comportarnos bien. La racionalidad es una opcin tica: podemos escoger ser racionales pero tambin, lamentablente quiz, podemos escoger ser irracionales. La racionalidad tiene que ver con las relaciones con los dems (sociales) y con las relaciones con la naturaleza.

Relativismo
Antes de proseguir en el estudio del conocimiento humano, deberamos tratar el problema del relativismo. Se llama relativismo a la postura que consiste en armar que no existe la verdad, sino que las cosas son como cada uno las ve. Existen dos versiones de esta posicin. El subjetivismo y el relativismo cultural. 1. El subjetivismo arma que cada persona, cada individuo ve las cosas a su manera y que no hay un modo de llegar a un acuerdo comn sobre lo que es la realidad, ni a establecer una tica comn. 2. El relativismo cultural arma que lo que cada uno cree ver de la realidad y sus ideas morales dependen de lo que nos han enseado en nuestra sociedad y que forma nuestra cultura. Se puede armar que el relativismo es una idea falsa, sostenida por razonamientos que se puede demostrar que son errneos. Pero adems el relativismo da lugar al irracionalismo, que es el rechazo de la razn como instrumento para la mejora de la vida humana. En efecto, de la idea de que todo vara dependiendo de quien lo mire, se quiere llegar a la conclusin de que no merece la pena discutir, o incluso investigar la verdad. A veces, los partidarios del relativismo quieren evitar las peleas que se producen por discusiones mal llevadas. En efecto el intento de imponer a los dems lo que nosotros creemos verdadero puede dar lugar a muchos males en la sociedad. As lo vimos en Europa, por ejemplo durante el siglo XVII con las guerras de religin entre catlicos y protestantes, o en el siglo XX con las guerras causadas por el nazismo y el comunismo.

1o BAC

Pero la idea del relativismo puede dar lugar justamente a esa violencia que se quiere evitar. Si no creemos que existe una realidad objetiva, entonces la discusin racional en la que intercambiamos argumentos y datos con otras personas para llegar juntos lo ms cerca posible de la verdad, no tiene sentido. Y si aun as queremos imponer nuestra forma de ver las cosas? Slo quedara la opcin de obligar a los dems por la fuerza a aceptarla. No en balde tanto las doctrinas comunistas como las nazis y fascistas negaron en el siglo XX la posibilidad de una verdad objetiva.9

[
Refutacin del relativismo]Refutacin10 del relativismo Para empezar tenemos que dejar claro que no estamos criticando la idea de que lo que pensamos depende de tales o cuales circunstancias personales o sociales. Eso es algo obvio y es razonable armarlo. El relativismo slo empieza a equivocarse cuando pretende que, puesto que nuestras ideas dependen de nuestra psicologa o de nuestra cultura, no hay manera de ponerse de acuerdo o de cambiar de opinin o de reconocer que estamos equivocados y que tampoco tiene sentido pretender que existe una realidad objetiva y que debemos esforzarnos por llegar a ella. Podemos analizar sucesivamente varias expresiones relativistas: 1. Las cosas son como cada uno las ve. (1) 2. Cada uno ve las cosas de una manera diferente. (2) Si (1) es verdadero, eso signicara que, si yo veo un coche de color rojo y otra persona lo ve de otro color, el coche es a la vez rojo y no-rojo, lo cual es obviamente absurdo. Por otro lado no se puede entender cmo el punto de vista va a determinar cmo son las cosas. Es que acaso una cosa cambia por mirarla?11 En la prctica nadie aceptara el subjetivismo con normalidad. Por ejemplo, si alguien se obstina en reaccionar ante una mesa como si estuviera viendo un animal salvaje, las personas presentes pronto llamaran a un servicio sanitario, pensando justamente que estaban ante un caso de alucinacin o ataque de locura.
Para los comunistas slo era verdadero lo que en su opinin beneciaba a los trabajadores industriales, y para los nazis lo que beneciaba a la raza aria. En la prctica se sustitua la verdad por la propaganda de los respectivos partidos comunista y nazi. 10 Refutar signica demostrar que algo es falso. 11 Dejando aparte el principio de indeterminacin de Heisemberg, que slo es aplicable a las partculas subatmicas.
9

1o BAC

La racionalidad

Las cosas son lo que son. Entonces, por qu a veces las vemos de forma diferente? Esto hay que explicarlo para entender por qu surge el relativismo. Para empezar, es cierto que nuestro punto de vista o de comparacin determina el juicio que hacemos sobre la realidad. Muchos juicios son relativos,12 y al hacer dos juicios aparentemente contradictorios, dos personas pueden referirse tcitamente13 a criterios diferentes.14 Una vez que hacemos expresos,15 es fcil llegar a un acuerdo universal acerca de los juicios relativos. Para eso existen los cnones de medida, como el metro, el gramo, etc. Las unidades de medida nos permiten hacer juicios exactos sobre la realidad, y los aparatos de medida tambin. Otra fuente de diferencias de opinin, son los juicios estticos. De nuevo ah el problema es que no hacemos explcitos los elementos de referencia. Sin duda al decir Este cuadro es feo podemos decir dos cosas, 1. Me disgusta su aspecto. (1) 2. Est mal hecho. (2) (2) es algo en principio objetivable.16 Las obras de arte estn hechas siguiendo reglas y normas que se ensean en los conservatorios y las escuelas de bellas artes, etc., y se puede analizar si una obra las sigue o no.17 Pero, qu pasa con (1)? Qu pasa cuando decimos que algo no nos gusta independientemente de sus criterios objetivos de calidad?18 La cuestin es algo discutible y no hay acuerdo por parte de todos los lsofos. Esto es, alguien puede armar que una escultura est mal hecha, torpemente, o que no sigue las reglas de lo que ha intententado hacer el autor, o directamente que no sigue ninguna regla, y aun as, esa persona puede armar que le gusta.19
Es decir, que utilizan un trmino de comparacin, como una medida con la que comparar las cosas. Relativo no signica relativista. 13 Es decir, calladamente, sin decirlo. 14 Por ejemplo, al armar que Juan es joven, nuestro juicio vara dependiendo normalmente de nuestra propia edad. Si decimos Pedro es alto, nuestro juicio normalmente deriva de nuestra propia talla, etc. 15 Lo contrario de tcitos, tambin se puede decir explcitos. 16 Es decir, que se puede llegar a un acuerdo sobre lo que es en realidad. 17 Si yo intento copiar el David de Miguel ngel y me sale con las piernas cortas, la gente dir que he hecho una escultura mala, igual que criticamos el dibujo mal hecho de un nio. 18 O de falta de ella. 19 Aceptemos que lo hace sinceramente y no para burlarse de nosotros, o para escandalizarnos, como se dice, pour pater les bourgeois.
12

1o BAC

Probablemente hay una relacin de nuestros juicios estticos con elementos personales de nuestra psicologa y de nuestra sociedad,20 que hace que hace que nuestras ideas dependan de las ideas de los dems. Pero eso no signica que no podamos investigar de una forma completamente objetiva cules son esas relaciones de dependencia.

Textos a comentar
2C1. El lsofo ingls del siglo XVI, Francis Bacon, explica en su obra Novum Organum, la necesidad de una reforma del pensamiento. Aquellos que se han atrevido a hablar dogmticamente de la naturaleza como de un sujeto explorado, sea que les haya inspirado esta audacia su espritu excesivamente conado o su vanidad y el hbito de hablar magistralmente, han ocasionado un perjuicio muy grande a la losofa y a las ciencias. Mandando la fe con autoridad, supieron, con no menos podero, oponerse e impedir toda investigacin, y por sus talentos ms comprometieron la causa que prestaron servicio a la verdad, ahogando y corrompiendo anticipadamente el genio de los otros. Los que siguieron el camino opuesto y armaron que el hombre absolutamente nada puede saber, ya sea que hayan admitido esta opinin en odio a los antiguos sostas, ya en consecuencia de las incertidumbres de su espritu, o bien en virtud de alguna doctrina, han presentado en apoyo de su opinin, razones que no eran en modo alguno despreciables; pero, sin embargo, no las haban tomado de las verdaderas fuentes, y arrastrados por su celo y cierta especie de afectacin, cayeron en una exageracin completa. Pero los primeros lsofos griegos (cuyos escritos han perecido) se mantuvieron prudentemente entre la arrogancia del dogmatismo y la desesperacin de la catalepsia, y extendindose frecuentemente en amargas quejas sobre las dicultades de las investigaciones y la oscuridad de las cosas, y como tascando su freno, no por ello dejaron de proseguir su empresa, ni renunciaron tampoco al comercio que con la naturaleza haban establecido. Pensaban sin duda que para saber si el hombre puede llegar o no a conocer la verdad, es ms razonable hacer la prueba que discutir acerca de ello; y, sin embargo, estos mismos, abandonndose a los movimientos de su pensamiento, no se impusieron regla alguna y lo basaron todo sobre la profundidad
Por ejemplo, todos vemos incluso bien elementos de la moda en el vestir, o en el peinado, que unos pocos aos despus nos parecen realmente ridculas.
20

1o BAC

La racionalidad

de sus meditaciones, la agitacin y las evoluciones de su espritu. (Traduccin ajena.) 2C2. El lsofo austriaco del siglo XX Karl R. Popper, explica en su obra Conjeturas y Refutaciones la relacin entre creencia y conocimiento. Si partimos de nuestra experiencia subjetiva del acto de creer y, as, consideramos el conocimiento como un tipo especial de creencia, entonces tendremos que considerar la verdad -esto es, el conocimiento verdadero- como un tipo de creencia an ms especial: uno bien fundado o bien justicado. Esto signicara que debe haber un criterio ms o menos efectivo, aunque slo sea parcial, para establecer si una creencia est o no bien fundada; algn sntoma por el cual diferenciar la experiencia de una creencia bien fundada de las otras experiencias de creencias, Puede mostrarse que todas las teoras subjetivas de la verdad aspiran a hallar tal criterio: tratan de denir la verdad en funcin de las fuentes u orgenes de nuestras creencias o en funcin de nuestras operaciones de vericacin, o de algn conjunto de reglas de aceptacin, o simplemente en funcin de la calidad de nuestras convicciones subjetivas. Todas ellas arman, con mayor o menos nfasis, que la verdad es lo que se justica que creamos o aceptemos, de acuerdo con ciertas reglas o criterios acerca de los orgenes o las fuentes de nuestro conocimiento, o de la conabilidad, o de la estabilidad, o del xito, o de la fuerza de conviccin, o de la imposibilidad para pensar de otra manera. La teora de la verdad objetiva da origen a una actitud muy diferente. Esto puede verse en el hecho de que nos permite hacer armaciones como las siguientes: una teora puede ser verdadera aunque nadie crea en ella y aunque no tengamos razn alguna para creer que es verdadera; y otra teora puede ser falsa aunque tengamos razones relativamente buenas para aceptarla. Evidentemente, esas armaciones pareceran contradictorias desde el punto de vista de cualquier teora subjetiva o epistmica de la verdad. Pero dentro de la teora objetiva, no slo son consistentes, sino tambin obviamente verdaderas. (Traduccin ajena). 2C3. Karl Popper, en la obra Logik der Forschung explica su criterio de verdad. Mi criterio de demarcacin, por tanto, ha de considerarse como una propuesta para un acuerdo o convencin. En cuanto a si tal convencin es apropiada o no lo es, las opiniones pueden diferir; mas slo es posible una discusin razonable de estas cuestiones entre partes

1o BAC

que tienen cierta nalidad comn a la vista. Por supuesto que la eleccin de tal nalidad tiene que ser, en ltima instancia, objeto de una decisin que vaya ms all de toda argumentacin racional. Por tanto, quienquiera que plantee un sistema de enunciados absolutamente ciertos, irrevocablemente verdaderos, como nalidad de la ciencia, es seguro que rechazar las propuestas que voy a hacer aqu. Y lo mismo harn quienes ven la esencia de la ciencia. . . en su dignidad, que consideran reside en su carcter de totalidad y en su verdad y esencialidad reales. Difcilmente estarn dispuestos a otorgar esta dignidad a la fsica terica moderna, en la que tanto otras personas como yo vemos la realizacin ms completa hasta la fecha de lo que yo llamo ciencia emprica. Las metas de la ciencia a las que me reero son otras. No trato de justicarlas, sin embargo, presentndolas como el blanco verdadero o esencial de la ciencia, lo cual servira nicamente para perturbar la cuestin y signicara una recada en el dogmatismo positivista. No alcanzo a ver ms que una sola va para argumentar racionalmente en apoyo de mis propuestas: la de analizar sus consecuencias lgicas, sealar su fertilidad, o sea, su poder de elucidar los problemas de la teora del conocimiento. As pues, admito abiertamente que para llegar a mis propuestas me he guiado, en ltima instancia, por juicios de valor y por predilecciones. Mas espero que sean aceptables para todos los que no sIo aprecian el rigor lgico, sino la libertad de dogmatismos ; para quienes buscan la aplicabilidad prctica, pero se sienten atrados an en mayor medida por la aventura de la ciencia y por los descubrimientos que una y otra vez nos enfrentan con cuestiones nuevas e inesperadas, que nos desafan a ensayar respuestas nuevas e insospechadas. (Traduccin ajena.) 2C4. Bacon, en la obra citada, explica el mal que puede acarrearse conando demasiado en la autoridad de los pensadores del pasado. He aqu por qu en consecuencia de lo que acabamos de decir, declaramos que hay dos cosas de las que queremos que los hombres estn bien informados, para que no las pierdan de vista jams. Es la primera que, acontece felizmente para nuestros sentidos, para extinguir y repeler toda contradiccin y rivalidad de espritu, que los antiguos puedan conservar intacta y sin menoscabo toda su gloria y su grandeza, y que no obstante, nosotros podamos seguir nuestros propsitos y recoger el fruto de nuestra modestia. Porque si declaramos que

1o BAC

La racionalidad

hemos obtenido mejores resultados que los antiguos, perseverando en sus mismos mtodos, nos sera imposible, por ms que pusiramos en juego todo el articio imaginable, impedir la comparacin y la rivalidad de su talento y de su mrito con los nuestros -no ya una rivalidad nueva y reprensible, sino una justa y legtima emulacin(pues por qu no podramos nosotros, en uso de nuestro derecho, que es al propio tiempo el derecho de todo el mundo, poner de maniesto y criticar en ellos lo que ha sido falsamente sentado o establecido?). Esto, no obstante, este combate pudiera ser desigual a causa de la mediana de nuestras fuerzas. Pero como todos nuestros esfuerzos se encaminan a abrir a la inteligencia nuevo camino que ellos no intentaron ni conocieron, estamos en posicin muy diferente; no hay aqu ni rivalidad ni lucha; nuestro papel se limita al de un gua, y nada de soberbia hay en ello, y ms bien lo debemos a la fortuna que al mrito y al genio. Esta primera advertencia atae a las personas, la segunda a las cosas mismas. (Traduccin ajena.)

Leccin 3 La racionalidad cientca

A racionalidade cientca e a sa demarcacin.

La ciencia
Denimos ciencia como el conocimiento racional de la realidad.

Clases de ciencias
Dividimos las ciencias por su objeto, en ciencias naturales, ciencias formales y ciencias sociales.

Ciencias naturales
Son las ciencias que estudian la naturaleza por medio de los mtodos experimentales, el mtodo hipottico-deductivo, la observacin sistematizada y la modelizacin matemtica. Son la biologa, la geologa, la astronoma, la qumica, la fsica, etc.

Ciencias formales
Son las ciencias matemticas. Se basan slo en el razonamiento lgico, no tienen relacin con la realidad fsica. Su validez depende tan slo de la lgica y la manera de descubrir nuevas verdades es la deduccin. Son la geometra, la lgica, la aritmtica, el lgebra, la topologa, etc.

1o BAC

La racionalidad cientca

Ciencias humanas
Son las que estudian las realidades humanas, las artes, la economa, la sociedad, la historia. Sus mtodos son la hermenutica, la comparacin y la descripcin objetiva. Las ciencias humanas no utilizan el mtodo experimental por su propia naturaleza. Tratan adems fenmenos muy complejos que no se explican fcilmente.

Mtodos cientcos
Lo que caracteriza a la racionalidad cientca es el estudio de la naturaleza, la elaboracin de modelos, la matematizacin y el mtodo experimental (hipottico-deductivo). Forma parte de la racionalidad el requerimiento de la falsabilidad, es decir, concebir una creencia como potencialmente falsa. Que la ciencia no es la nica forma de racionalidad (pero que no puede contradecir a las dems). Los datos cientcos, las verdades de la ciencia, son siempre una aproximacin, dependen de nuestras limitaciones de experiencia y capacidad de observacin (as como de manejo de modelos matemticos complejos). Algunas limitaciones probablemente son consubstanciales a nuestra forma de ser.1 Popper vs. vericacionismo. Los diferentes modos de entender la verdad (coherencia, correspondencia, utilidad, etc., deben ser coordinados con el concepto de abilidad.) Muchas veces las crticas que se hacen son absolutizaciones de hechos reales pero completamente carentes de importancia por lo menos como refutacin. Por ejemplo: que la copia de la realidad es siempre esquemtica, o que es cierto pero tambin irrelevante. Por qu tena que ser otra cosa? Que en la bsqueda de la verdad hay que tener una postura tica. Tenemos que negarnos a engaar, a cometer fraudes. Mi postura con respecto a la losofa de la ciencia? Un vericacionismo no llevado al extremo, moderado por un falsacionismo asistido por la intencin moral de no engaar (y la falta de apego emocional a las posturas intelectuales). Eclecticismo? Creo que hay que trabajarlo ms. La ciencia es el mejor instrumento de dominio de la naturaleza. El conocimiento de la naturaleza nos permite elaborar la tecnologa que es la aplicacin de la ciencia a la satisfaccin de nuestros nes. Para dominar la naturaleza es preciso conocerla, as adaptamos sus fuerzas y recursos a nuestros nes.
1

Pero, para qu vamos a querer un conocimiento no humano?

1o BAC

Ahora bien, nunca sabemos qu elementos de la naturaleza pueden resultar provechosos antes de conocerlos. Por eso la ciencia es ante todo investigacin pura, bsqueda del conocimiento. Siempre que hay algo que se desconoce, puede haber una ciencia que lo estudie. Es caracterstico de la ciencia el mtodo hipottico-deductivo, la observacin sistematizada y la matematizacin. La losofa no sabe aun explicar completamente el funcionamiento de la ciencia, pero no hay que pensar que eso signica que la ciencia no funciona.2

Mtodo hipottico-deductivo
Una hiptesis es una explicacin sobre un fenmeno natural, que no se sabe si es cierta o no. De toda hiptesis se pueden deducir conclusiones usando la lgica. Luego se hace un experimento. Si los resultados coinciden con las conclusiones, la hiptesis se da por verdadera.

Observacin sistematizada
Consiste en tomar datos de la naturaleza, de la forma ms completa y precisa posible. Para ello se utilizan instrumentos de medida y de grabacin desarrollados especialmente. Muchos fenmenos naturales no se pueden meter en un laboratorio para ser estudiados con experimentos, con lo que la nica manera de analizarlos es observar detalladamente cmo ocurren.

Matematizacin
Dado que son ms precisas que la apreciacin a simple vista, las matemticas se utilizan para tomar nota de los datos. Cuando se trata de muchos datos, por ejemplo, se usan las estadsticas. Tambin se emplean las matemticas para elaborar modelos del funcionamiento de fenmenos que no se pueden reproducir fsicamente.3 Con esos modelos se pueden hacer simulaciones por ordenador y si los resultados se corresponden con las observaciones hechas de la realidad, los modelos se dan por buenos. Por supuesto, las matemticas se utilizan tambin
Esto sera como decir que no existe el cncer porque la medicina no puede explicar completamente lo que es y por qu se produce. 3 Pensemos, por ejemplo, en la vida de una estrella, desde que se forma, hasta que se agota su combustible y explota.
2

1o BAC

La racionalidad cientca

para expresar leyes naturales cuando su simplicidad lo hace posible, mediante frmulas.

Textos a comentar
3C1. Bacon, en su obra Novum Organum seala las insuciencias de la ciencia de su poca. 1. El hombre, servidor e intrprete de la naturaleza, ni obra ni comprende ms que en proporcin de sus descubrimientos experimentales y racionales sobre las leyes de esta naturaleza; fuera de ah, nada sabe ni nada puede. 2. Ni la mano sola ni el espritu abandonado a s mismo tienen gran potencia; para realizar la obra se requieren instrumentos y auxilios que tan necesarios son a la inteligencia como a la mano. Y de la misma suerte que los instrumentos fsicos aceleran y regulan el movimiento de la mano, los instrumentos intelectuales facilitan o disciplinan el curso del espritu. 3. La ciencia del hombre es la medida de su potencia, porque ignorar la causa es no poder producir el efecto. No se triunfa de la naturaleza sino obedecindola, y lo que en la especulacin lleva el nombre de causa convirtese en regla en la prctica. 4. Toda la industria del hombre estriba en aproximar las sustancias naturales unas a otras o en separarlas; el resto es una operacin secreta de la naturaleza. 5. Los que habitualmente se ocupan en operaciones naturales, son: el mecnico, el mdico, el matemtico, el alquimista y el mago; pero todos (en el estado actual de las cosas) lo hacen con insignicante esfuerzo y mediano xito. 6. Sera disparatada creencia, que se destruira por s misma, esperar que lo que jams se ha hecho pueda hacerse, a no ser por medios nunca hasta aqu empleados. 7. La industria manual y la de la inteligencia humana parecen muy variadas, a juzgar por los ocios y los libros. Pero toda esa variedad reposa sobre una sutilidad extrema y la explotacin de un reducido nmero de experiencias que han llamado la atencin, y no sobre una abundancia suciente de principios generales. 8. Hasta aqu todos nuestros descubrimientos se deben ms bien a la casualidad y a las enseanzas de la prctica que a las ciencias; pues

1o BAC

las ciencias que hoy poseemos no son otra cosa que cierto arreglo de descubrimientos realizados. Las ciencias hoy no nos ensean ni a hacer nuevas conquistas ni a extender nuestra industria. (Traduccin ajena.) 3C2. Bacon habla de la lgica aristotlica y de los nuevos mtodos de las ciencias experimentales. 12. La lgica en uso es ms propia para conservar y perpetuar los errores que se dan en las nociones vulgares que para descubrir la verdad; de modo que es ms perjudicial que til. 13. No se pide al silogismo los principios de la ciencia; en vano se le pide las leyes intermedias, porque es incapaz de abarcar la naturaleza en su sutilidad; liga el espritu, pero no las cosas. 14. El silogismo se compone de proposiciones, las proposiciones de trminos; los trminos no tienen otro valor que el de las nociones. He aqu por qu si las nociones (y ste es punto fundamental) son confusas debido a una abstraccin precipitada, lo que sobre ellas se edica carece de solidez; no tenemos, pues, conanza ms que en una legtima induccin. 15. Nuestras nociones generales, sea en fsica, sea en lgica, nada tienen de exactas; las que tenemos de la sustancia, de la calidad, de la accin, la pasin, del ser mismo, no estn bien fundadas; menos lo estn an las que expresan los trminos: lo grave, lo ligero, lo denso, lo raro, lo hmedo, lo seco, generacin, corrupcin, atraer, repeler, elemento, materia, forma, y otros de igual naturaleza, todas estas ideas provienen de la imaginacin y estn mal denidas. 16. Las nociones de las especies ltimas, como las de hombre, perro, paloma, y las de las percepciones inmediatas de los sentidos, como el fro, el calor, lo blanco, lo negro, no pueden inducirnos a gran error; y sin embargo, la movilidad de la materia y la mezcla de las cosas las encuentran a veces defectuosas. Todas las otras nociones que hasta aqu ha puesto en juego el espritu humano, son verdaderas aberraciones y no han sido deducidas de la realidad por una abstraccin y procedimientos legtimos. 17. Las leyes generales no han sido establecidas con ms mtodo y precisin que las nociones; esto es cierto aun para los primeros principios que da la induccin vulgar. Este defecto es, sobre todo, apreciable en los principios y en las leyes secundarias deducidos por el silogismo.

1o BAC

La racionalidad cientca

18. Hasta aqu, los descubrimientos de la ciencia afectan casi todos el carcter de depender de las nociones vulgares; para penetrar en los secretos y en las entraas de la naturaleza, es preciso que, tanto las nociones como los principios, sean arrancados de la realidad por un mtodo ms cierto y ms seguro, y que el espritu emplee en todo mejores procedimientos. 19. Ni hay ni pueden haber ms que dos vas para la investigacin y descubrimiento de la verdad: una que, partiendo de la experiencia y de los hechos, se remonta en seguida a los principios ms generales, y en virtud de esos principios que adquieren una autoridad incontestable, juzga y establece las leyes secundarias (cuya va es la que ahora se sigue), y otra, que de la experiencia y de los hechos deduce las leyes, elevndose progresivamente y sin sacudidas hasta los principios ms generales que alcanza en ltimo trmino. sta es la verdadera va; pero jams se la ha puesto en prctica. (Traduccin ajena.) 3C3. Popper caracteriza la ciencia moderna. Mas, cmo ha de distinguirse el sistema que represente nuestro mundo de experiencia? He aqu la respuesta: por el hecho de que se le ha sometido a contraste y ha resistido las contrastaciones. Esto quiere decir que se le ha de distinguir aplicndole el mtodo deductivo que pretendo analizar y describir. Segn esta opinin, la experiencia resulta ser un mtodo distintivo mediante el cual un sistema terico puede distinguirse de otros; con lo cual la ciencia emprica se caracteriza -al parecer- no slo por su forma lgica, sino por su mtodo de distincin. (Desde luego, sta es tambin la opinin de los inductivistas, que intentan caracterizar la ciencia emprica por su empleo del mtodo inductivo.) Por tanto, puede describirse la teora del conocimiento, cuya tarea es el anlisis del mtodo o del proceder peculiar de la ciencia emprica, como una teora del mtodo emprico, una teora de lo que normalmente se llama experiencia. (Traduccin ajena.) 3C4. Popper explica la relacin entre ciencia y verdad. La situacin de la verdad en el sentido objetivo, como correspondencia con los hechos, y su papel como principio regulador pueden ser comparados con un pico montaoso que est permanentemente, o casi permanentemente, envuelto en nubes. El alpinista no solamente puede tener dicultades para llegar a l, sino que puede no

1o BAC

saber cundo llega a l, porque puede ser incapaz de distinguir, en medio de las nubes, la cumbre principal de algn pico subsidiario. Pero esto no altera el hecho de la existencia objetiva de la cumbre, y si el alpinista nos dice: Tengo algunas dudas acerca de si llegu realmente a la cumbre, entonces reconoce, por implicacin, la existencia objetiva de la cumbre. La idea misma de error o la de duda (en su normal sentido directo) implican la idea de una verdad objetiva que podemos no alcanzar. Aunque pueda ser imposible que el alpinista llegue alguna vez a tener la seguridad de que ha alcanzado la cumbre, a menudo ser fcil para l darse cuenta de que no la ha alcanzado (o no la ha alcanzado todava); por ejemplo, cuando encuentra una pared sobresaliente. De manera anloga, habr casos en los que estaremos totalmente seguros de que no hemos alcanzado la verdad. As, aunque la coherencia, o consistencia, no es un criterio de verdad, simplemente porque hasta los sistemas cuya consistencia es demostrable pueden ser falsos de hecho, la incoherencia o inconsistencia permiten establecer la falsedad; de este modo, si tenemos suerte, podemos descubrir la falsedad de algunas de nuestras teoras. (Traduccin ajena.)

1o BAC

La racionalidad cientca

Leccin 4 La racionalidad losca

A dimensin terica da racionalidade losca: a busca da verdade e o sentido da realidade a travs da gnoseoloxa e a metafsica.

Por qu no basta con las ciencias?

Para conducir nuestra vida, no es suciente el conocimiento que nos facilitan las ciencias. La razn es que las ciencias nos aportan conocimientos sobre lo que es la realidad y lo que podemos hacer con ella, pero no nos dicen, y no pueden decirnos, qu hacer con la realidad. Eso es as porque no hablan de valores, de posibles objetivos para nuestro comportamiento, de qu es lo deseable, y lo que debemos querer hacer, y de qu debemos elegir en caso de no poder tenerlo todo. Los objetivos de nuestra vida y nuestros criterios pueden provenir de nuestra cultura, de nuestra sociedad, de las artes, de las religiones. Pero, si queremos adems aplicar la racionalidad, llegamos a la losofa. La losofa puede aplicarse a esos mbitos y hacerlos ms racionales o profundos. Todos nosotros tenemos que responder cuestiones ticas, polticas y antropolgicas antes de poder echar mano de nuestro conocimiento cientco y tecnolgico para actuar. Las respuestas que demos a esas cuestiones sern sin duda respuestas loscas. En ese sentido podemos decir que la losofa es ineludible, que no podemos escapar de ella. Nuestra nica eleccin es si nuestras respuestas son profundas o superciales, si son racionales o son absurdas, si son inteligentes o estpidas. Cuanto ms sepamos de losofa, mejores sern nuestras respuestas a las preguntas bsicas de la vida.

1o BAC

La racionalidad losca

Caracterizacin de la losofa
Lo que caracteriza a la losofa es la preocupacin por la validez de los conceptos. La losofa no estudia slo la naturaleza1 y no usa el mtodo hipotticodeductivo experimental, ni las matemticas sino que usa la lgica y la especulacin. La losofa se preocupa por la profundidad. Eso quiere decir seguir preguntando por qu y no conformarse con la primera respuesta que se nos da. Coherencia de los conceptos como norma para probar la validez de los sistemas. La losofa es crtica en el sentido de que examina sus propios conceptos y se preocupa por su validez. Es racional toda la losofa? Si por racional entendemos que usa la lgica y los sentidos, vemos que ese criterio no resuelve mucho, si no sabemos qu conanza podemos tener en los sentidos y qu conceptos estn garantizados por la lgica, o incluso, impuestos.

Partes de la losofa
Son, entre otras y en una lista desordenada: lgica, metafsica, ontologa, epistemologa, losofa de la ciencia, losofa del derecho, losofa de la historia, losofa del arte, esttica, poltica, sociologa, psicologa, tica, losofa del lenguaje, etc. En realidad, casi cualquier realidad del mundo puede ser tratada loscamente, y muchas nuevas invenciones tecnolgicas o sociales,2 han recibido atencin de la losofa.

Lgica
La lgica es la mayor aportacin de la losofa a la racionalidad. Aunque modernamente la lgica forma parte de las ciencias matemticas, tuvo su origen dentro del desarrollo de la losofa en Grecia, sobre todo por Aristteles y los lsofos estoicos. La lgica es el estudio de las reglas de la inferencia correcta. Inferir es obtener unas ideas de otras. Es decir, la lgica estudia cmo podemos relacionar las ideas entre s y qu conocimientos podemos extraer de esas relaciones.
Desde el siglo XVII y la separacin de las ciencias del tronco comn losco, se puede decir que la losofa no estudia ya primariamente la naturaleza. 2 Como los medios de comunicacin o las computadoras.
1

1o BAC

Hoy en da la lgica es una ciencia independiente, dentro de las matemticas, pero hay aplicaciones de ella, las que tienen que ver con el lenguaje comn, que todava pertenecen al estudio losco. Distinguimos por eso dos tipos de lgica, formal e informal.

Lgica formal
Es la que utiliza signos para representar ms adecuadamente sus objetos de estudio. Pertenece a las matemticas y estudia bien el lenguaje humano o bien las relaciones de las armaciones matemticas. En nuestros das tiene tambin un uso muy importante dentro de la informtica y las nuevas tecnologas de la comunicacin.

Lgica informal
La lgica informal estudia la relacin entre el lenguaje y el pensamiento, sin usar medios matemticos. Estudia sobre todo las falacias informales o ersticas que veremos ms adelante.

Por qu funciona la lgica?

Esta pregunta es una aplicacin de la pregunta ms general, por qu funcionan las matemticas? Hay dos explicacines muy verosmiles y que son coherentes entre s, a saber: 1. porque el mundo est construido lgicamente. 2. porque nuestro cerebro est construido para pensar lgicamente.3

Falacias lgicas
Las falacias son razonamientos que parecen correctos, pero que son incorrectos realmente. Suelen utilizarse en las discusiones, para convencer engaosamente al interlocutor. Tambin se llaman sosmas o paralogismos. No es lo mismo que un argumento sea un razonamiento incorrecto y que sea falso. Falso es lo que no se corresponde con la realidad, e ilgico es lo que no
Las reglas lgicas pueden reproducirse por medio de mecanismos fsicos, por ejemplo con circuitos elctricos. Eso es lo que hace posible la existencia de calculadoras.
3

1o BAC

La racionalidad losca

cumple las leyes de la lgica. A veces coinciden las dos caractersticas en algn razonamiento, pero no tiene por qu ser as. Entre las falacias informales podemos citar las siguientes: 1. Argumentum ad Hominem Consiste en insultar o descalicar en vez de dar razones. 2. Falacia Reductiva Este error lgico se comete cuando se trata de reducir algo complejo a algo muy sencillo, armando que esto no es ms que. . . , concentrndose en un aspecto limitado del fenmeno global. 3. Argumentum ad Verecundiam Consiste en dar la autoridad de alguien en vez de dar un argumento basado en la lgica o el testimonio de los sentidos. 4. Argumentum ad Populum Este error lgico se comete cuando se juega con los sentimientos populares, o se dice a los oyentes lo que stos quieren or. (Conocido tambin como Falacia del mal uso de la democracia.) 5. Falacia del Uso Indebido de Trminos Emocionales Este error lgico se comete cuando se emplean palabras que tienen la intencin de ofuscar emocionalmente el tema tratado, no contribuyendo a una clara reexin. 6. Argumentum ab Annis Este error lgico se comete cuando se trata de refutar algo simplemente asignndole una fecha, generalmente presentndolo como muy antiguo. 7. Falacia de la Alegacin Tendenciosa Este error lgico se comete cuando se dramatiza el material que favorece la propia posicin, ignorando o minimizando el material que milita en contra de dicha posicin. 8. Falacia Post Hoc Ergo Propter Hoc Este error lgico se comete cuando se razona que algo es la causa de alguna otra cosa sencillamente porque la primera es anterior en el tiempo.

1o BAC

9. Falacia de la Armacin del Consiguiente Este error lgico se comete cuando se arma una causa para una condicin conocida, cuando puede ser que haya una gran cantidad de causas diferentes. (Cuando los cientcos intentan conrmar una teora han de armar el consiguiente -o sea, algn resultado- pero generalmente siguen investigando buscando una causa o causas; siguen experimentando buscando la nica causa posible.) 10. Falacia Argumentum ad Ignorantiam Este error lgico se comete cuando se razona en el sentido que si una posicin no puede ser demostrada, la otra gana por defecto, siendo que podra haber ms de dos posibles explicaciones, sin haber evidencia independiente disponible. 11. Falacia Gentica Este error lgico se comete cuando se pretende que algo es sencillamente o nada ms que su gnesis (su origen), o cuando alguien rebaja algo debido a su origen humilde o poco propicio. 12. Falacia del Uso Indebido de la Analoga Este error se comete cuando se da por supuesto -sin transicin ni explicacin de ningn gnero- que las mismas leyes que pertenecen a una situacin son igualmente vlidas para ser aplicadas a cualquier situacin similar, como cuando se confunde la naturaleza descriptiva de las leyes cientcas (leyes naturales) con la naturaleza prescriptiva de las leyes sociales (que rigen la conducta de la sociedad). 13. Falacia de la Petitio Principii Este error lgico se comete cuando se utiliza un argumento en que se supone como ya demostrado aquello que se debe demostrar, frecuentemente empleando otras palabras. Ms comunmente conocida como Peticin de Principio. Un ejemplo sera: Esta institucin est anticuada porque es un anacronismo. 14. Falacia del Argumento Circular Este error lgico, muy similar al anterior, se diferencia de aquel en que incluye una multiplicidad de elementos, con un mnimo de dos. A es demostracin de B, y B es demostracin de A. 15. Falacia Argumentum ad Baculum

1o BAC

La racionalidad losca

Este error lgico se comete cuando se emplea la fuerza o la intimidacin en lugar de la razn y de la argumentacin (balas en lugar de urnas, poder en lugar de persuasin, votaciones en lugar de experimentacin).

Textos a comentar
4C1. Karl Popper explica lo que signica falsacionismo. Pero, ciertamente, slo admitir un sistema entre los cientcos o empricos si es susceptible de ser contrastado por la experiencia. Estas consideraciones nos sugieren que el criterio de demarcacin que hemos de adoptar no es el de la vericabilidad, sino el de la falsabilidad de los sistemas. Dicho de otro modo: no exigir que un sistema cientco pueda ser seleccionado, de una vez para siempre, en un sentido positivo; pero s que sea susceptible de seleccin en un sentido negativo por medio de contrastes y pruebas empricas: ha de ser posible refutar por la experiencia un sistema cientco emprico. (As, el enunciado llover o no llover aqu maana no se considerar emprico, por el simple hecho de que no puede ser refutado; mientras que a este otro, llover aqu maana, debe considerrsele emprico.) Pueden hacerse varias objeciones al criterio de demarcacin que acallamos de proponer. en primer lugar, puede muy bien parecer que toda sugerencia de que la ciencia que segn se admite, nos proporciona informaciones positivas haya de caracterizarse por satisfacer una exigencia negativa, como es la de refutabilidad, se encamina en una direccin falsa. Sin embargo, har ver que esta objecin carece de peso, pues el volumen de informacin positiva que un enunciado cientco comporta es tanto mayor cuanto ms fcil es que choque -debido a su carcter lgico- con enunciados singulares posibles. (No en vano llamamos leyes a las leyes de la Naluraleza: cuanto ms prohben, ms dicen.) Puede tambin hacerle de nuevo un intento de volver contra m mi propia crtica del criterio inductivista de demarcacin: pues podra parecer que cabe suscitar objeciones contra la falsabilidad como criterio de demarcacin anlogas a las que yo he suscitado contra la vericabilidad. (Traduccin ajena.) 4C2. Bacon, en su Novum Organum, explica su teora clebre de los dolos, los tipos de error ms comunes de los seres humanos.

1o BAC

38. Los dolos y las nociones falsas que han invadido ya la humana inteligencia, echando en ella hondas races, ocupan la inteligencia de tal suerte, que la verdad slo puede encontrar a ella difcil acceso; y no slo esto: sino que, obtenido el acceso, esas falsas nociones, concurrirn a la restauracin de las ciencias, y suscitarn a dicha obra obstculos mil, a menos que, prevenidos los hombres, se pongan en guardia contra ellos, en los lmites de lo posible. 39. Hay cuatro especies de dolos que llenan el espritu humano. Para hacernos inteligibles, los designamos con los siguientes nombres: la primera especie de dolos, es la de los de la tribu; la segunda, los dolos de la caverna; la tercera, los dolos del foro; la cuarta, los dolos del teatro. 40. La formacin de nociones y principios mediante una legtima induccin, es ciertamente el verdadero remedio para destruir y disipar los dolos; pero sera con todo muy conveniente dar a conocer los dolos mismos. Existe la misma relacin entre un tratado de los dolos y la interpretacin de la naturaleza, que entre el tratado de los sosmas y la dialctica vulgar. 41. Los dolos de la tribu tienen su fundamento en la misma naturaleza del hombre, y en la tribu o el gnero humano. Se arma errneamente que el sentido humano es la medida de las cosas; muy al contrario, todas las percepciones, tanto de los sentidos como del espritu, tienen ms relacin con nosotros que con la naturaleza. El entendimiento humano es con respecto a las cosas, como un espejo inel, que, recibiendo sus rayos, mezcla su propia naturaleza a la de ellos, y de esta suerte los desva y corrompe. 42. Los dolos de la caverna tienen su fundamento en la naturaleza individual de cada uno; pues todo hombre independientemente de los errores comunes a todo el gnero humano, lleva en s cierta caverna en que la luz de la naturaleza se quiebra y es corrompida, sea a causa de disposiciones naturales particulares de cada uno, sea en virtud de la educacin y del comercio con los otros hombres, sea a consecuencia de las lecturas y de la autoridad de aquellos a quienes cada uno reverencia y admira, ya sea en razn de la diferencia de las impresiones, segn que hieran un espritu prevenido y agitado, o un espritu apacible y tranquilo y en otras circunstancias; de suerte que el espritu humano, tal como est dispuesto en cada uno de los hombres, es cosa en extremo variable, llena de agitaciones y casi gobernada por el azar. De ah esta frase tan exacta de Herclito: que

1o BAC

La racionalidad losca

los hombres buscan la ciencia en sus particulares y pequeas esferas, y no en la gran esfera universal, 43. Existen tambin dolos que provienen de la reunin y de la sociedad de los hombres, a los que designamos con el nombre de dolos del foro, para signicar el comercio y la comunidad de los hombres de que tienen origen. Los hombres se comunican entre s por el lenguaje; pero el sentido de las palabras se regula por el concepto del vulgo. He aqu por qu la inteligencia, a la que deplorablemente se impone una lengua mal constituida, se siente importunada de extraa manera. Las deniciones y explicaciones de que los sabios acostumbran proveerse y armarse anticipadamente en muchos asuntos, no les libertan por ello de esta tirana. Pero las palabras hacen violencia al espritu y lo turban todo, y los hombres se ven lanzados por las palabras a controversias e imaginaciones innumerables y vanas. 44. Hay, nalmente, dolos introducidos en el espritu por los diversos sistemas de los lsofos y los malos mtodos de demostracin; llamrnosles dolos del teatro, porque cuantas losofas hay hasta la fecha inventadas y acreditadas, son, segn nosotros, otras tantas piezas creadas y representadas cada una de las cuales contiene un mundo imaginario y teatral. No hablamos slo de los sistemas actualmente extendidos, y de las antiguas sectas de losofa; pues se puede imaginar y componer muchas otras piezas de ese gnero, y errores completamente diferentes tienen causas casi semejantes. Tampoco queremos hablar aqu slo de los sistemas de losofa universal, s que tambin de los principios y de los axiomas de las diversas ciencias, a los que la tradicin, una fe ciega y la irreexin, han dado toda la autoridad. Pero es preciso hablar ms extensa y explcitamente de cada una de esas especies de dolos, para que el espritu humano pueda preservarse de ellos. (Traduccin ajena.) 4C3. Popper explica las caractersticas de sus ideas falsacionistas. Pero, a diferencia de los irracionalistas, los refutacionistas creemos tambin que hemos descubierto una manera de realizar el viejo ideal de diferenciar la ciencia racional de las diversas formas de supersticin, a pesar del fracaso del programa inductivista o justicacionista original. Sostenemos que es posible realizar este ideal muy simplemente, reconociendo que la racionalidad de la ciencia no reside en su hbito de apelar a datos empricos en apoyo de sus dogmas -pues

1o BAC

eso lo hacen tambin los astrlogos- sino exclusivamente en el enfoque critico, en una actitud que supone, por supuesto, el uso critico, entre otros argumentos, de datos empricos (especialmente en las refutaciones) . Para nosotros, por consiguiente, la ciencia no tiene nada que ver con la bsqueda de la certeza, de la probabilidad o de la conabilidad. No nos interesa establecer que las teoras cientcas son seguras, ciertas o probables. Conscientes de nuestra falibilidad, slo nos interesa criticarlas y testarlas, con la esperanza de descubrir en qu estamos equivocados, de aprender de nuestros errores y, si tenemos suerte, de lograr teoras mejores. Considerando las concepciones acerca de la funcin positiva o negativa de la argumentacin en la ciencia, los justicacionistas tambin pueden ser llamados los positivistas y los miembros del se- gundo grupo -al cual pertenezco- los crticos o los negativistas. Se trata de meros apodos, por supuesto, pero pueden sugerir, con todo, algunas de las razones por las cuales algunas personas creen que slo los positivistas o vericacionistas estn seriamente interesados en la verdad y en la bsqueda de la verdad, mientras que nosotros, los crticos o negativistas, adoptamos una actitud petulante frente a la bsqueda de la verdad, somos adictos a una crtica estril y destructiva y nos gusta proponer ideas que son maniestamente paradjicas. Esa imagen equivocada de nuestras concepciones parece ser, en gran medida, el resultado de la adopcin de un programa justicacionista y del errneo enfoque subjetivista de la verdad que ya he descrito. Pues el hecho cierto es que tambin nosotros consideramos como tarea de la ciencia la bsqueda de la verdad y que, al menos desde la obra de Tarski, ya no tememos decirlo. En realidad, slo con respecto a este objetivo, el descubrimiento de la verdad, podemos decir que, aunque seamos falibles, tenemos la esperanza de aprender de nuestros errores. Slo la idea de la verdad nos permite hablar con sensatez de errores y de critica racional, y hace posible la discusin racional, vale decir, la discusin crtica en busca de errores, con el serio propsito de eliminar la mayor cantidad de stos que podamos, para acercarnos ms a la verdad. As, la idea misma de error -y de falibilidad- supone la idea de una verdad objetiva como patrn al que podemos no lograr ajustamos. (Es ste el sentido en el cual la idea de verdad es una idea reguladora.) (Traduccin ajena.)

1o BAC

La racionalidad losca

Leccin 5 La racionalidad prctica

A racionalidade prctica da racionalidade losca: a busca de directrices para a accin a travs da tica e a losofa prctica.

Teora y prctica
La racionalidad nace como un elemento prctico. Responda a preguntas como cmo actuar? o qu hacer? La racionalidad terica sera la que responde a la pregunta qu hay? o qu existe? o qu son las cosas? Las dos estn vinculadas. Tenemos que hacer lo que corresponde con lo que somos. Hay cosas que si las hacemos, producen dolor porque no son adecuadas a nuestra naturaleza. Las racionalidades estn coordinadas. La losofa orienta, la ciencia da conocimientos de la realidad y de los mtodos, y la tica y el sentido comn concreta. Comportarnos racionalmente consiste en determinar cules son nuestros nes y seguir los mejores medios para conseguirlos.

Antropologa
La antropologa intenta explicar cmo es el ser humano. Problemas antropolgicos son: si el ser humano tiene un alma inmortal, si somos slo materia, si nuestra felicidad est slo en el placer fsico, etc. Dependiendo de nuestra respuesta, las conclusiones ticas y polticas sern diferentes. La antropologa nos explica cules pueden ser nuestros nes ideales.

1o BAC

La racionalidad prctica

Nuestros nes ms adecuados son los que tienen que ver con nuestra naturaleza, forma de ser, como seres humanos y como individuos. Es decir, para establecer nuestros nes tenemos que conocernos.

tica
Sabemos ya, por los estudios en cursos anteriores, la variedad de problemas ticos a los que nos enfrentamos. Es racional toda la tica recomendada por los lsofos? Paradjicamente, s, incluso cuando proponen que no se sea racional, que se sigan los sentimientos, porque el fundamento de hacerlo es que los sentidos y la lgica nos lo permiten. Para escoger los medios que tenemos que usar para conseguir nuestros nes, tenemos que conocer la realidad, la naturaleza y el ser humano, tambin la vida social, por lo que la tica necesita, no slo de las dems partes de la losofa sino del conocimiento material, cientco, de la realidad.

Poltica
Cuando pensamos en la sociedad y la posibilidad de organizarla de formas diversas, y cuando tenemos en cuenta la realidad de la violencia y la necesidad de regularla, llegamos a la losofa poltica.

Textos a comentar
5C1. Aristteles explica el carcter peculiar de la poltica y su relacin con la experiencia. Pero harto sucientemente se tratar desta materia, si conforme a la subjeta materia se declara. Porque la claridad no se ha de buscar de una misma suerte en todas las razones, as como ni en todas las obras que se hacen. Porque las cosas honestas y justas de que trata la disciplina de repblica, tienen tanta diversidad y escuridad, que parece que son por sola ley y no por naturaleza, y el mismo mal tienen en s las cosas buenas, pues acontece muchos por causa dellas ser perjudicados. Pues se ha visto perderse muchos por el dinero y riquezas, y otros por su valenta. Habmonos, pues, de contentar con tratar destas cosas y de otras semejantes, de tal suerte, que sumariamente y casi como por cifra, demostremos la verdad; y pues tratamos de cosas y entendemos en cosas que por la mayor parte son

1o BAC

as, habmonos de contentar con colegir de all cosas semejantes; y desta misma manera conviene que recibamos cada una de las cosas que en esta materia se trataren. Porque de ingenio bien instruido es, en cada materia, hasta tanto inquirir la verdad y certidumbre de las cosas, cuanto la naturaleza de la cosa lo sufre y lo permite. Porque casi un mismo error es admitir al matemtico con dar razones probables, y pedirle al retrico que haga demostraciones. Y cada uno, de aquello que entiende juzga bien, y es buen juez en cosas tales y, en n, en cada cosa el que est bien instruido, y generalmente el que en toda cosa est ejercitado. Por esta causa el hombre mozo no es oyente acomodado para la disciplina de repblica, porque no est experimentado en las obras de la vida, de quien han de tratar y en quien se han de emplear las razones de esta sciencia. A ms desto, como se deja mucho regir por las pasiones de su nimo, es vano e intil su or, pues el n de esta sciencia no es or, sino obrar. Ni hay diferencia si el hombre es mozo en la edad, o si lo es en las costumbres, porque no est la falta en el tiempo, sino en el vivir a su apetito y querer salir con su intencin en toda cosa. Porque a los tales esles intil cita sciencia, as como a los que en su vivir no guardan templanza. Pero para los que conforme a razn hacen y ejecutan sus deseos, muy importante cosa les es entender esta materia. Pues cuanto a los oyentes, y al modo que se ha de tener en el demostrar, y qu es lo que proponemos de tratar, basta lo que se ha dicho. (Traduccin de Pedro Simn Abril, del siglo XVI.) 5C2. Sneca, en su obra De vita beata, explica la necesidad de investigar el mejor n de la vida. Todos, oh hermano Galin, desean vivir bienaventuradamente; pero andan a ciegas en el conocimiento de aquello que hace bienaventurada la vida; y en tanto grado no es fcil el llegar a conocer cul lo sea, que al que ms apresuradamente caminare, desvindose de la verdadera senda y siguiendo la contraria, le vendr a ser su misma diligencia causa de mayor apartamiento. Ante todas cosas, pues, hemos de proponer cul es la que apetecemos, despus mirar por qu medios podremos llegar con mayor presteza a conseguirla, haciendo reexin en el mismo camino, si fuere derecho, de lo que cada da nos vamos adelantando, y cunto nos alejamos de aquello a que nos impele nuestro natural apetito. Todo el tiempo que andamos vagando, sin llevar otra gua ms que el estruendo y vocera de los distrados que nos llama a diversas acciones, se consume entre errores nuestra vida, que es breve, cuando de da y de noche se ocupa en

1o BAC

La racionalidad prctica

buenas obras. Determinemos, pues, a dnde y por dnde hemos de caminar, y no vamos sin adalid que tenga noticia de la parte a que se encamina nuestro viaje: porque en esta peregrinacin no sucede lo que en otras, en que los trminos y vecinos, siendo preguntados, no dejan errar el camino; pero en sta el ms trillado y ms frecuentado es el que ms engaa. En ninguna cosa, pues, se ha de poner mayor cuidado que en no ir siguiendo, a modo de ovejas, las huellas de las que van delante, sin atender a dnde se va, sino por dnde se va: porque ninguna cosa nos enreda en mayores males, que el dejarnos llevar de la opinin, juzgando por bueno lo que por consentimiento de muchos hayamos recibido, siguiendo su ejemplo y gobernndonos, no por razn, sino por imitacin, de que resulta el irnos atropellando unos a otros, sucediendo lo que en las grandes ruinas de los pueblos, en que ninguno cae sin llevar otros muchos tras s, siendo los primeros ocasin de la prdida de los dems. Esto mismo vers en el discurso de la vida, donde ninguno yerra para s solo, sino que es autor y causa de que otros yerren, siendo daoso arrimarse a los que van delante. Porque donde cada uno se aplica ms a cautivar su juicio que hacerle, nunca se raciocina, siempre se cree; con lo cual el error, que va pasando de mano en mano, nos trae en torno hasta despearnos, destruyndonos con los ejemplos ajenos. Si nos apartremos de la turba, cobraremos salud, porque el pueblo es acrrimo defensor de sus errores contra la razn, sucediendo en esto lo que en las elecciones, en que los electores, cuando vuelve sobre si el dbil favor, se admiran de los jueces que ellos mismos nombraron. Lo mismo que antes aprobamos, venimos a reprobar. Que este n tienen todos los negocios donde se sentencia por el mayor nmero de votos. 5C3. Kant, en su obra Grundlegung zur Metaphysik der Sitten explica la situacin de la tica dentro de la losofa. La antigua losofa griega dividase en tres ciencias: la fsica, la tica y la lgica. Esta divisin es perfectamente adecuada a la naturaleza de la cosa y nada hay que corregir en ella; pero convendr quiz aadir el principio en que se funda, para cerciorarse as de que efectivamente es completa y poder determinar exactamente las necesarias subdivisiones. Todo conocimiento racional, o es material y considera algn objeto, o es formal y se ocupa tan slo de la forma del entendimiento y de la razn misma, y de las reglas universales del pensar en general, sin distincin de objetos. La losofa formal se llama lgica; la losofa material, empero, que tiene referencia a

1o BAC

determinados objetos y a las leyes a que stos estn sometidos, se divide a su vez en dos. Porque las leyes son, o leyes de la naturaleza, o leyes de la libertad. La ciencia de las primeras llmase fsica; la de las segundas, tica; aqulla tambin suele llamarse teora de la naturaleza, y sta, teora de las costumbres. La lgica no puede tener una parte emprica, es decir, una parte en que las leyes universales y necesarias del pensar descansen en fundamentos que hayan sido derivados de la experiencia, pues de lo contrario, no sera lgica, es decir, un canon para el entendimiento o para la razn, que vale para todo pensar y debe ser demostrado. En cambio, tanto la losofa natural, como la losofa moral, pueden tener cada una su parte emprica, porque aqulla debe determinar las leyes de la naturaleza como un objeto de la experiencia, y sta, las de la voluntad del hombre, en cuanto el hombre es afectado por la naturaleza; las primeras considerndolas como leyes por las cuales todo sucede, y las segundas, como leyes segn las cuales todo debe suceder, aunque, sin embargo, se examinen las condiciones por las cuales muchas veces ello no sucede. Puede llamarse emprica toda losofa que arraiga en fundamentos de la experiencia; pero la que presenta sus teoras derivndolas exclusivamente de principios a priori, se llama losofa pura. Esta ltima, cuando es meramente formal, se llama lgica; pero si se limita a determinados objetos del entendimiento, se llama entonces metafsica. De esta manera se origina la idea de una doble metafsica, una metafsica de la naturaleza y una metafsica de las costumbres. La fsica, pues, tendr su parte emprica, pero tambin una parte racional; la tica igualmente, aun cuando aqu la parte emprica podra llamarse especialmente antropologa prctica, y la parte racional, propiamente moral. 5C4. Aristteles en su obra Politeia escribe sobre la relacin de sociabilidad, tica y poltica. Si el hombre es innitamente ms sociable que las abejas y que todos los dems animales que viven en grey, es evidentemente, como he dicho muchas veces, porque la naturaleza no hace nada en vano. Pues bien, ella concede la palabra al hombre exclusivamente. Es verdad que la voz puede realmente expresar la alegra y el dolor, y as no les falta a los dems animales, porque su organizacin les permite sentir estas dos afecciones y comunicrselas entre s; pero la palabra ha sido concedida para expresar el bien y el mal, y, por consiguiente, lo justo y lo injusto, y el hombre tiene esto de especial entre todos los animales: que slo l percibe el bien y el mal, lo justo y lo injusto y

1o BAC

La racionalidad prctica

todos los sentimientos del mismo orden cuya asociacin constituye precisamente la familia y el Estado. No puede ponerse en duda que el Estado est naturalmente sobre la familia y sobre cada individuo, porque el todo es necesariamente superior a la parte, puesto que una vez destruido el todo, ya no hay partes, no hay pies, no hay manos, a no ser que por una pura analoga de palabras se diga una mano de piedra, porque la mano separada del cuerpo no es ya una mano real. Las cosas se denen en general por los actos que realizan y pueden realizar, y tan pronto como cesa su aptitud anterior no puede decirse ya que sean las mismas; lo nico que hay es que estn comprendidas bajo un mismo nombre. Lo que prueba claramente la necesidad natural del Estado y su superioridad sobre el individuo es que, si no se admitiera, resultara que puede el individuo entonces bastarse a s mismo aislado as del todo como del resto de las partes; pero aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su independencia no tiene necesidades, no puede ser nunca miembro del Estado; es un bruto o un dios. La naturaleza arrastra, pues, instintivamente a todos los hombres a la asociacin poltica. El primero que la instituy hizo un inmenso servicio, porque el hombre, que cuando ha alcanzado toda la perfeccin posible es el primero de los animales, es el ltimo cuando vive sin leyes y sin justicia. En efecto, nada hay ms monstruoso que la injusticia armada. El hombre ha recibido de la naturaleza las armas de la sabidura y de la virtud, que debe emplear sobre todo para combatir las malas pasiones. Sin la virtud es el ser ms perverso y ms feroz, porque slo tiene los arrebatos brutales del amor y del hambre. La justicia es una necesidad social, porque el derecho es la regla de vida para la asociacin poltica, y la decisin de lo justo es lo que constituye el derecho. (Traduccin ajena.)

Leccin 6 Los problemas loscos

Preguntas e problemas fundamentais da losofa. Exponer los problemas que trata la losofa, y las respuestas que se han dado a ellos, equivaldra a hacer una historia de la disciplina, lo que ocupara muchos volmenes. En esta leccin necesariamente trataremos slo unos pocos de estos problemas y mencionaremos algunas respuestas a ellos, por parte de grandes lsofos del pasado. Que algo sea difcil de explicar loscamente no signica que no exista. La losofa no crea las cosas, sino que intenta explicarlas. Esto ltimo, es comprensible, resulta algo frecuentemente olvidado por algunos lsofos.

El problema del conocimiento

El conocimiento humano es un fenmeno complicado que estudian la neurologa, la psicologa y la losofa, a veces de forma separada, a veces en colaboracin. La rama de la losofa que estudia el conocimiento se llama epistemologa o gnoseologa. Parte del estudio losco del conocimiento lo ocupa el estudio de la ciencia como procedimiento de obtencin de conocimientos sobre la realidad. Podemos elegir la explicacin aristotlica del conocimiento como ejemplo de intento de explicacin. El escepticismo es una opinin losca que arma que el conocimiento no existe. Es obviamente absurda pero ha sido mantenida a lo largo de muchos siglos por varios lsofos. Es una prueba de lo difcil de explicar que es el conocimiento.

1o BAC

Los problemas loscos

El problema de la mente
El ser humano tiene no slo actividades obviamente fsicas como andar, coger cosas, etc. Tambin tenemos actividades como hablar, pensar, ser conscientes de nuestros sentimientos, pensamientos, etc. Digamos, las actividades que podemos hacer sentados, sin mover un msculo, o que tienen partes que no implican al cuerpo, aparentemente al menos. Estas actividades se llaman mentales. Pero, qu es la mente? Esa es una pregunta que lleva hacindose la losofa desde sus comienzos. Entre las ideas de sentido comn, en nuestra cultura, est la de mente o alma. Tambin la psicologa y la neurologa intentan dar una denicin de qu es la mente y de qu son los procesos mentales. La losofa intenta adems averiguar cules son las consecuencias de aceptar una u otra denicin de mente para la tica y la antropologa.

Las ideas de Aristteles sobre el alma

Para Aristteles existen tres partes en nuestra alma, que son: 1. parte vegetativa semejante a la que tienen las plantas, es la parte que se encarga de las actividades de control del cuerpo de modo inconsciente: del crecimiento, del metabolismo, de la respiracin, etc. 2. parte sensitiva semejante a la que tienen los animales, es la parte encargada de las actividades que nos relacionan con el exterior de nuestro cuerpo fsicamente, de todo lo que tiene que ver con el movimiento y las sensaciones, as como con nuestros impulsos animales como la agresividad o el sexo. 3. parte intelectiva es la parte exclusiva del ser humano, que tiene que ver con el uso de la razn o intelecto, incluye la memoria, la voluntad y el entendimiento, que son sus llamadas potencias. Para Aristteles la razn, es decir, la parte intelectiva, debe controlar el funcionamiento de las otras partes, es decir, no dejar que el ser humano se mueva por impulsos incontrolados.

1o BAC

La ciencia como actividad

Este problema tiene que ver con nuestra explicacin del conocimiento. Cmo llegamos a conocer la realidad? Hay supuestos conocimientos que se puede demostrar que son falsos? Hay mtodos especiales para conocer o siempre usamos los mismos mtodos?

Karl Popper y la explicacin de la ciencia

El problema de la poltica
El ser humano es un animal social, pero la organizacin de las sociedades no est establecida por nuestros genes, como s ocurre en el caso de, digamos, las hormigas o las termitas. Por otro lado, la vida humana es esencialmente un intento de superar la escasez de bienes materiales, un intento de conseguir seguridad frente a las amenazas de la naturaleza y frente a los defectos de nuestro propio ser. Nuestra inteligencia nos permite establecer formas diferentes de organizarnos, aunque debemos reconocer que la complejidad de los factores que intervienen en las sociedades es tan grande, que muy frecuentemente no se consigue un arreglo satisfactorio.

John Locke y la organizacin de la sociedad

Los derechos humanos y su justicacin

Iusnaturalismo o utilitarismo? Son conciliables? En nuestra cultura, es una creencia de sentido comn, apoyada adems por las leyes, la idea de que todos los seres humanos tienen ciertos derechos slo por haber nacido, y que todo el mundo debe respetarlos. La losofa estudia la justicacin de los derechos humanos. Se piensa asi que puede contribuir al reconocimiento de estos derechos en todas partes.

Los derechos humanos segn Santo Toms de Aquino

La explicacin de Santo Toms de Aquino es un buen ejemplo de cmo la losoa explica los derechos humanos. Para Santo Toms, Dios ha dispuesto lo que es bueno y lo que es malo, formando la llamada ley eterna. En esa ley se incluye lo que el ser humano debe hacer y lo que puede exigir de los dems, es decir, los deberes y derechos.

1o BAC

Los problemas loscos

Para que las personas pudieran cumplir con sus deberes y preservar sus derechos, Dios coloc en la conciencia de cada uno, una copia de la ley eterna, que se llama ley natural. Por otro lado, para concretar la ley natural y adaptar sus principios a las circunstancias de cada lugar y poca, los estados crean las leyes ordinarias, que Santo Toms llama ley positiva.1 Para que sean moralmente vlidas, es decir, para que los individuos estn obligados moralmente a cumplirlas, es necesario que las leyes positivas estn de acuerdo con la ley natural, que todos podemos consultar en nuestra conciencia.

La antropologa
La antropologa es la rama de la losofa que estudia el ser humano, lo que es el ser humano.2 Dependiendo de las respuestas que demos a los problemas antropolgicos, tendremos bases diferentes para construir la tica o la poltica.

El ser humano segn Santo Toms

Santo Toms de Aquino, consigue hacer una sntesis entre el pensamiento cristiano y las ideas de Aristteles sobre el ser humano. Para l, el alma humana, siendo la forma del cuerpo, es antes que eso una realidad no fsica, pero creada por Dios, inmortal, y que puede vivir en ausencia del cuerpo fsico. El n del hombre es lograr la beatitud, la felicidad mediante la unin con Dios. El camino para conseguirla es la prctica virtuosa de la religin catlica, que supone el ejercicio de las virtudes segn las describi Aristteles, ms las virtudes teologales, propias del cristianismo, la fe, la esperanza y la caridad.

Textos a comentar
6C1. Locke, habla en An Essay on Human Understanding sobre el problema de la explicacin del conocimiento. 1. La investigacin acerca del entendimiento es agradable y til.
En latn viene a signicar algo como ley puesta. Hay tambin una ciencia social llamada antropologa que estudia al ser humano especialmente en sus sociedades ms sencillas, los llamados salvajes que viven en regiones apartadas y an no se han incluido en una civilizacin.
2 1

1o BAC

Puesto que el entendimiento es lo que sita al hombre por encima de los seres sensibles y le concede todas las ventajas y potestad que tiene sobre ellos, es ciertamente un asunto, por su propia dignidad, que supervalora el trabajo de ser investigado. El entendimiento, como el ojo, aunque nos permite ver y percibir todas las dems cosas, no se advierte a s mismo, y precisa arte y esfuerzo para ponerse a distancia y convertirse en su propio objeto. Pero sean cuales fueren las dicultades que ofrezca esta situacin y sea cual fuese lo que nos sita tan en la oscuridad a nosotros mismos, estoy seguro de que toda luz que podamos derramar sobre nuestras propias mentes, todo el trato que podamos establecer con nuestro propio entendimiento, no slo ser agradable, sino que nos traer grandes ventajas para el gobierno de nuestro pensamiento en la bsqueda de las dems cosas. 2. El designio. Puesto que es mi intencin investigar los orgenes, alcance y certidumbre del entendimiento humano, junto con los fundamentos y grados de creencias, opiniones y sentimientos, no entrar aqu en consideraciones fsicas de la mente, ni me ocupar de examinar en qu puede consistir su esencia, o por qu alteraciones de nuestros espritus o de nuestros cuerpos llegamos a tener sensaciones en nuestros rganos, o ideas en nuestros entendimientos, ni tampoco si en su formacin esas ideas dependen, o no, algunas o todas, de la materia. Estas especulaciones, por muy curiosas o entretenidas que sean, las dejar a un lado como ajenas a los designios que ahora tengo. Bastar para mi actual propsito considerar la facultad de discernimiento del hombre segn se emplea respecto a los objetos de que se ocupa, y creo que no habr malgastado mi empeo en lo que se me ocurra referente a este propsito, si mediante este sencillo mtodo histrico logro dar alguna razn de la forma en que nuestro entendimiento alcanza esas nociones que tenemos de las cosas, y si puedo establecer algunas reglas de certidumbre de nuestro conocimiento o mostrar los fundamentos de esas persuasiones que se encuentran entre los hombres, tan variadas, distintas y totalmente contradictorias, pero armadas, sin embargo, en algn lugar, con tanta seguridad y conanza, que quien considere las opiniones de los hombres, observe sus contradicciones y, al mismo tiempo, considere el cario y devocin con que son mantenidas y la resolucin y vehemencia con que se las deende, quiz llegue a sospechar que o bien falta eso que se llama la verdad o que el hombre no pone los medios sucientes para lograr un conocimiento cierto de ella.

1o BAC

Los problemas loscos

6C2. Aristteles, explica sus ideas sobre las partes del alma. Resulta, sin duda, necesario establecer en primer lugar a qu gnero pertenece y qu es el alma -quiero decir si se trata de una realidad individual, de una entidad o si, al contrario, es cualidad, cantidad o incluso cualquier otra de las categoras que hemos distinguido- y, en segundo lugar, si se encuentra entre los seres en potencia o ms bien constituye una cierta entelequia. La diferencia no es, desde luego, desdeable. Pero adems habr que investigar si es divisible o indivisible e igualmente si todas las almas son de la misma especie o no y, en caso de que no sean de la misma especie, si se distinguen por la especie o por el gnero. Ocurre, en efecto, que cuantos actualmente tratan e investigan acerca del alma parecen indagar exclusivamente acerca del alma humana. Ha de tenerse cuidado, pues, no vaya a pasarse por alto la cuestin de si su denicin es nica como la del animal o si es distinta para cada tipo de alma, por ejemplo, del caballo, del perro, del hombre, del dios -en cuyo caso el animal, universalmente considerado, o no es nada o es algo posterior. E igualmente por lo que se reere a cualquier otro atributo que pueda predicrsele en comn. Ms an, si lo que hay son muchas partes del alma y no muchas almas, est el problema de si ha de investigarse primero el alma como totalidad o las partes. Por lo dems, es tambin difcil de precisar cules de estas partes son por naturaleza diversas entre s y si procede investigar primero las partes o bien sus actos, por ejemplo, el inteligir o bien el intelecto, el percibir sensitivamente o bien la facultad sensitiva; e igualmente en los dems casos. Pero si se concede prioridad a los actos, surgira nuevamente la dicultad de si se han de estudiar sus objetos antes que ellos, por ejemplo, lo sensible antes que la facultad sensitiva y lo inteligible antes que el intelecto. 6C3. Aristteles, explica algunos problemas que produce la explicacin de la tica. Pero si el n de los hechos es aquel que por s mismo es deseado, y todas las dems cosas por razn de aqul, y si no todas las cosas por razn de otras se desean (porque desta manera no terna n nuestro deseo, y as sera vano y miserable), cosa clara es que este n ser el mismo bien y lo ms perfeto, cuyo conocimiento podr ser que importe mucho para la vida, pues teniendo, a manera de ballesteros, puesto blanco, alcanzaremos mejor lo que conviene. Y si esto as es, habemos de probar, como por cifra, entender esto qu

1o BAC

cosa es, y a qu sciencia o facultad toca tratar dello. Parece, pues, que toca a la ms propria y ms principal de todas, cual parece ser la disciplina de repblica, pues sta ordena qu sciencias conviene que haya en las ciudades, y cules, y hasta dnde conviene que las aprendan cada uno. Vemos asimismo que las ms honrosas de todas las facultades debajo de sta se contienen, como el arte militar, la sciencia que pertenece al regimiento de la familia, y la retrica. Y pues sta de todas las dems activas sciencias usa y se sirve, y les pone regla para lo que deben hacer y de qu se han de guardar, sguese que el n dsta comprender debajo de s los nes de las otras, y as ser ste el bien humano. Porque aunque lo que es bien para un particular es asimismo bien para una repblica, mayor, con todo, y ms perfeto parece ser para procurarlo y conservarlo el bien de una repblica. Porque bien es de amar el bien de uno, pero ms ilustre y ms divina cosa es hacer bien a una nacin y a muchos pueblos. Esta doctrina, pues, que es sciencia de repblica, propone tratar de todas estas cosas. (Traduccin de Pedro Simn Abril, del siglo XVI.) 6C4. Locke, discute algunos problemas de la organizacin poltica. 57. La ley que deba gobernar a Adn era la misma que deba gobernar a todo su linaje, la de la razn. Pero habiendo incumbido a su prole un modo de entrada en el mundo diferente del que tuviera l, o sea el nacimiento natural que los produjo ignorantes y sin uso de razn, no se hallaron al pronto bajo aquella ley. Porque nadie puede hallarse sometido a una ley que no le ha sido promulgada; y siendo aquella ley promulgada o dada a conocer tan slo mediante la razn, quien no lleg al uso de sta, no puede estar sometido a tal ley; y los hijos de Adn por no haber entrado apenas nacidos en la ley de razn, no fueron, apenas nacidos, libres. Porque ley, en su verdadero concepto, no es tanto limitacin como gua de unas gentes libres e inteligentes hacia su propio inters; y no ms all prescribe de lo que conviniere al bien general de quienes se hallaren bajo tal ley. Si pudieran ellos ser felices sin su concurso, la ley, como cosa intil, se desvanecera por s misma; y mal merece el nombre de encierro la baranda al borde de pantanos y precipicios. As, pues, yrrese o no en el particular, el n de la ley no es abolir o restringir sino preservar y ensanchar la libertad. Pues en todos los estados de las criaturas capaces de leyes, donde no hay ley no hay libertad. Porque libertad es hallarse libre de opresin y violencia ajenas, lo que no puede acaecer cuando no hay ley; y no se trata, como ya dijimos, de

1o BAC

Los problemas loscos

libertad de hacer cada cual lo que le apetezca. Quin podra ser libre, cuando la apetencia de cualquier otro hombre pudiera sojuzgarle? Mas se trata de la libertad de disponer y ordenar libremente, como le plazca, su persona, acciones, posesiones y todos sus bienes dentro de lo que consintieren las leyes a que est sometido; y, por lo tanto, no verse sujeto a la voluntad arbitraria de otro, sino seguir libremente la suya.

Parte II El ser humano: conguracin y dimensiones

Leccin 7 El proceso humano

O dobre proceso de evolucin biolxica e cultural: hominizacin e humanizacin. El hombre es un animal racional, es decir, tiene elementos malos heredados de los animales, poco control de agresividad, miedo, ira, y la posibilidad nueva de controlar su vida por la razn. Hay una animalidad que rechazamos. La violencia (y rasgos asociados) ira, venganza, rencor. Tambin rasgos materiales, como la miseria y la dependencia absoluta de la naturaleza, de las enfermedades, de los desastres naturales. Una animalidad que anhelamos o aoramos, como la sexualidad, el contacto con los buenos elementos de la naturaleza, y la vida simple, sin problemas ni complicaciones. Nuestra propia naturaleza incluye un elemento normativo por lo tanto. Hay cosas de nuestra propia naturaleza que nuestra propia naturaleza rechaza. La naturaleza humana no es lineal sino que se mira a s misma y se juzga. Qu signica derecho natural? Es decir, en qu sentido la naturaleza puede ser (auto) reguladora? (Ley natural). Por supuesto que (paradjicamente) el referente bsico del ser humano son las emociones (amor, alegra) por lo que no se trata de que la razn sea el elemento central, sino de que ayude a las emociones buenas a triunfar y controle las malas. Concordante con la naturaleza humana est la idea de bien y mal. Tenemos tendencias al bien y al mal. Se trata de controlar las malas y promover las buenas. Las preguntas, qu guardamos de los primates? y hasta dnde nos congura nuestra cultura?

1o BAC

El proceso humano

Concepcin aristotlica del alma vs. concepcin platnica. El problema losco planteado por la narracin biologicista es qu papel tiene la moral si somos slo animales? Desde luego que la moral deontolgica, la que pregunta por el deber, parece que queda tocada. La tica puede quedar reducida a una relacin de consejos dependientes de la naturaleza humana. No es obligatorio seguirlos, tampoco es obligatorio seguir las normas deontolgicas, pasaba algo si no se seguan? Pero si no las seguimos el resultado es el dolor. Lo que resulta rechazado por nuestra propia naturaleza. Por qu la naturaleza ira a imponer un comportamiento es un real dilema? (El dilema sein/sollen). Si la naturaleza crea nuestra cultura y en ella hay cosas malas, no es obvio que en nuestra cultura hay tambin cosas malas? No es obvio que nuestra naturaleza tiene elementos rechazables? Pero, en nombre de qu? Ya no en nombre de la ley natural (dependiente de nuestra naturaleza). Cul es la norma, la regla de bien y el mal? El utilitarismo? Es sostenible el utilitarismo? Remirar Elster. O hay que aceptar simplemente la versin religiosa?

Concepcin biolgica del hombre

La ciencia biolgica ensea en la actualidad que el ser humano es una especie animal, del gnero de los primates1 y que evolucion partiendo de una especie anterior, mediante el mtodo de la seleccin natural.2 Estas ideas aparecieron a mediados del siglo XIX en las obras del naturalista ingls Charles Darwin. Pero la ciencia cambia, y en ella aparecen nuevas teoras.3 Por eso no podemos simplemente aceptar como la verdad total e innegable cualquier doctrina que el consenso cientco proclame como verdadera.4 Est en la
1

Este gnero incluye todos los monos grandes, como el chimpanc, el gorila, el orangutn,

etc. La seleccin natural es un modelo que pretende explicar la diversidad de las especies animales partiendo de un supuesto origen comn. Se supone que en algunos individuos se producen alteraciones genticas que dan lugar a caractersticas nuevas. Algunas de esas caractersticas son perjudiciales para el organismo y reducen su capacidad de reproduccin, con lo cual no pasan a sus descendientes. Otras caractersticas son beneciosas para aumentar la capacidad de reproduccin, y de ese modo se transmiten a los descendientes del organismo. Por ese procedimiento, cambian los organismos para dar lugar a especies nuevas, capacitadas para reproducirse con xito. 3 De hecho la versin de la teora evolutiva que se tiene ahora por cierta, no es la original de Darwin, sino una modicacin de ella que incluye ideas sobre gentica, una ciencia desconocida en su poca. 4 En losofa no debemos nunca pensar que algo es la pura verdad si no somos capaces de dar buenas razones para ello, y aun as debemos estar en guardia para ver si la realidad nos aporta
2

1o BAC

naturaleza de la losofa el ser desconada. Es lo que de una manera ms sosticada llamamos ser crtica. Aunque naturalmente no corresponde a la losofa establecer si las ideas evolucionistas son verdaderas o falsas, si hay o no testimonios sucientes para su aceptacin, lo que s debe hacer la losofa es sealar de dnde vienen las ideas cientcas,5 y cul es la interpretacin losca que de ellas se hace en nuestra sociedad. En particular, las ideas de la biologa moderna sobre el ser humano han dado lugar a muchas concepciones que son realmente loscas, y no cientcas, pero que pretenden apoyarse en los descubrimientos de la ciencia. Estas ideas pueden ser aceptables en s mismas, si creemos que hay razones para ello, pero en ningn caso se puede decir que estn garantizadas por la ciencia. Veamos algunas de ellas: 1. Que el ser humano es un simple animal. 2. Que el ser humano es una parte ms de la naturaleza. 3. Que el ser humano tiene el mismo valor que cualquier especie animal o que cualquier individuo animal vale lo mismo que un individuo humano. 4. Que tenemos que comportarnos igual que los animales. 5. Que tenemos que tener la misma relacin que los animales tienen con la naturaleza. 6. Que el ser humano no debe ser lo ms importante del mundo para nosotros. El materialismo, el monismo naturalista, la idea del progreso (implcita en la de evolucin, perdida en la biologa pero operativa en la cultura popular) La prdida de la centralidad de lo humano. Tambin la centralidad de la inteligencia en la denicin de ser humano. Tambin la centralidad de la inteligencia.
datos que nos fuercen a cambiar nuestras ideas. Ninguna doctrina religiosa, cientca o losca puede aceptarse como la verdad absoluta. 5 Por ejemplo, sabemos que la sociedad en que viva Darwin era muy competitiva en su economa, y que se crea que las personas que no tenan xito econmico eran torpes o malas y que se tenan merecido ser pobres, incluso haba quien crea que se las debera dejar pasar hambre o morir. Estas ideas de competencia feroz pasaron a la concepcin de Darwin sobre la naturaleza, haciendo que la interpretara en trminos de competicin, y no de simbiosis o de cooperacin.

1o BAC

El proceso humano

Los conceptos de hominizacin y humanizacin

La hominizacin sera el paso de mono a hombre, es decir, de una especie de primate que an no se podra considerar humana a nuestra especie, tal como la conocemos. La humanizacin sera el paso de adquisicin de la cultura, es decir, el hombre pas en un momento de la historia, de ser un animal, a tener elementos que no tienen los dems animales, herramientas, inteligencia, lenguaje, etc., es decir, todo lo que llamamos cultura.

Textos a comentar
7C1. 7C2. 7C3. 7C4.

Leccin 8 Naturaleza y cultura

A dialctica entre natureza e cultura e as diferentes concepcins do ser humano a que d lugar. Naturaleza humana quiere decir nuestra forma de ser humanos. Por el hecho de pertenecer a la misma especie todos los seres humanos compartimos una naturaleza comn. Cosas que nos gustan, que nos hacen dao, sentimientos, emociones y capacidades, como la razn. Esa naturaleza impone necesidades y formas de hacer. La razn ha construido la cultura como la forma racional de servir a nuestra naturaleza. La cultura es nuestra forma de sobrevivir, nuestra forma de ser animal. Cultura son elementos simblicos, herramientas, instituciones, formas de organizarse. Como todo sistema complejo la cultura llega a generar necesidades propias de automantenimiento, que se aaden a las necesidades naturales pero que tambin las hacen posibles dentro de un sistema. Cultura, no culturas. Ojo con pensar que las culturas son algo aislado, sin relacin, una versin software de las razas. Existe la cultura humana, con elementos que nacen en un sitio u otro, a veces indeterminable o irrelevante, realmente, con frecuencia todo nace por inuencia por lo que tampoco se puede decir que originalmente sea propio o ajeno. En el mbito de la cultura no hay propio ni ajeno. Hay utilizado o no utilizado. La satisfaccin de las necesidades humanas es, como las de todos los animales, algo que tenemos que extraer de la naturaleza. El dominio de la naturaleza es

1o BAC

Naturaleza y cultura

por lo tanto lo que caracteriza la cultura humana, a diferencia de la adaptacin a la naturaleza que es lo que resulta normal en los animales. Lo que hay que entender es que la naturaleza humana tiene prioridad, importancia sobre la cultura. La cultura es un medio que sirve, un instrumento de la naturaleza. Hay que hablar contra la absolutizacin de la cultura que es una metstasis del racismo. Donde antes se deca raza, ahora se dice cultura. Materialismo cultural. No hay sociedad ni cultura sin satisfaccin de las necesidades materiales y creacin de otras. Ambos conceptos, el de naturaleza y el de cultura son una invencin, es decir, podramos tener otros conceptos para analizar nuestras relaciones con los dems y con los seres vivos diferentes a nosotros. Por eso debemos ser capaces de analizar cules son las consecuencias de adoptar las ideas de naturaleza y de cultura para interpretar la realidad. Porque esas consecuencias son tambin las limitaciones de estos conceptos, y puede ser que perdamos algn dato de la realidad al adoptarlos. Naturaleza sera todo lo que tenemos que ver con los animales, lo que estudiamos con las ciencias biolgicas. Cultura seria todo lo que es una creacin propiamente humana, lo simblico, el uso de la inteligencia. Sin embargo hay que tener claro que la cultura humana es una derivacin de la naturaleza, no una realidad ajena completamente, y menos an una realidad contrapuesta.1 Lo que ocurre es que la propia cultura puede modicar la naturaleza, con lo cual vemos que la naturaleza (biolgica) es un sistema que se puede modicar a s mismo.2

Textos a comentar
8C1. 8C2. 8C3. 8C4.

Aunque por inuencia del lsofo Hegel, a veces la vemos as. Eso parece ser un rasgo bsico de la biologa, la autorreferencia. Pero si es as, entonces es un rasgo bsico de la realidad, del mundo como tal.
2

Leccin 9 Individuo y sociedad

A dialctica social da persoa e a dialctica entre persoa individual e sociedade. El ser humano es social por naturaleza. Eso signica que necesita de los dems, que no puede vivir solo. La sociedad est compuesta por los individuos y requiere una organizacin. Para que funcione los individuos tienen que ceder parte de sus deseos o inclinaciones (su voluntad). La razn es que el ser humano no es un animal gregario, que est supeditado completamente a la sociedad, al grupo. Por otro lado, el ser humano evolucion para formar parte de pequeos grupos familiares, pero la cultura nos hace vivir en grupos muy grandes, las sociedades, que incluyen a personas con las que no tenemos relaciones afectivas o familiares, pero con las que tenemos que convivir. Eso da lugar a roces y complicaciones para las que no estamos biolgicamente preparados. Pero el ser humano es tambin un individuo. La racionalidad es individual, como la voluntad, etc. El ser humano es un sujeto, un agente. Quien siente, quien piensa, quien acta es siempre un individuo. La sociedad es un grupo de individuos que viven juntos, que se relacionan. La sociedad transmite elementos culturales al individuo. Pero ste tiene siempre la posibilidad de rechazar unos elementos y aceptar otros. Otro problema es que biolgicamente estamos diseados para grupos pequeos y ahora vivimos en sociedades grandes. La sociedad impone muchos requerimientos al individuo pero siempre tenemos que tener en cuenta que la sociedad existe para el individuo y no al

1o BAC

Individuo y sociedad

contrario. No somos termitas y los intentos de convertirnos en tales son algo condenado al fracaso. La sociedad existe para las personas, para los individuos. El discurso contrario generalmente acaba en que el individuo, muchos de ellos, son sacricados a la voluntad de un dictador o de un partido totalitario.

Textos a comentar
9C1. 9C2. 9C3. 9C4.

Leccin 10 El lenguage

A relacin lingstica e simblica do suxeito co contorno: categorizacin do mundo e comunicacin social. El pensamiento humano es la capacidad para manejar smbolos, relacionarlos y obtener unos de otros. Los sistemas de smbolos que el ser humano ha creado son varios (matemticas, seales de trco, gestos y por supuesto, el lenguaje oral y escrito.) Los smbolos permiten canalizar informacin y por lo tanto permiten que la sociedad se organice y que los individuos nos comuniquemos y podamos dominar la naturaleza. El lenguaje es el vehculo principal del pensamiento y de la comunicacin social. El lenguaje no es equivalente con el pensamiento, como pone de relieve que podemos pensar en trminos espaciales o matemticos, etc. Existen muchas lenguas en el mundo y todas corresponden al mismo tipo de pensamiento, como demuestra su traducibilidad y la coincidencia de las ciencias. Que todas las lenguas sean traducibles no signica que sean traducibles linealmente. Pero con notas a pie de pgina, lo son todas. No es verdad que una lengua represente una sola forma de ver el mundo. Como prueba el hecho de que entre dos hablantes de una lengua hay gente que piensa muy diferente. Otra prueba es que pueden traducirse ideas religiosas, polticas, etc. muy diferentes a la misma lengua, y a lenguas muy diferentes de aquella en que nacieron.

1o BAC

El lenguage

No es verdad que no se pueda concebir lo que no se puede nombrar. Las lenguas son sistemas abiertos, que pueden modicar sus recursos de acuerdo con las necesidades de los hablantes. El concepto de pureza no tiene sentido, ni el de propio o ajeno, en relacin con el lenguaje. No hay lenguas mejores que otras (pero s literaturas, claro.) Las lenguas atrasadas pueden ponerse al da para designar fenmenos tcnicos, etc. con sus medios de creacin de vocabulario o simplemente adoptando vocabulario de otras lenguas. Tanto da hablar una lengua como otra. El uso del lenguaje tiene un sentido moral. Hay que decir la verdad, no ofender al hablar y buscar la concordia.

Textos a comentar
10C1. 10C2. 10C3. 10C4.

Parte III De la losofa moral a la losofa poltica

Leccin 11 Libertad y responsabilidad

Os fundamentos da accin moral: liberdade e responsabilidade.

El hombre como animal

El ser humano ha evolucionado partiendo de otros animales. Comparte por lo tanto con estos unas caractersticas que componen lo que podemos llamar la dimensin animal del ser humano. Como animales tenemos ciertos rasgos fsicos y funcionales1 . Adems tenemos una serie de necesidades de tipo material y tambin emocional. Por ltimo, tenemos ciertos impulsos o instintos, digamos ciertas conductas no aprendidas, pero que pueden ser muy complejas.

Elementos bsicos de la teora de la evolucin de las especies

En el cdigo gentico, que representa las instrucciones necesarias para producir un ser vivo, se producen a veces mutaciones aleatorias.2 De stas, algunas producen en el nuevo ser rasgos fsicos o funcionales diferentes a los de los dems de su especie. Esos rasgos diferentes chocan con el ambiente.3 Algunos de esos rasgos resultarn beneciosos para la supervivencia del animal que los tiene. Otros, por el contrario, pueden ser perjudiciales para la supervivencia. Si los
1

Es decir, ciertas formas de funcionar como organismos. Producidas al azar. 3 Orografa, clima, dems especies presentes en el biotopo, etc.
2

1o BAC

Libertad y responsabilidad

rasgos son beneciosos se llaman adaptativos y los perjudiciales se denominan desadaptativos. Los rasgos adaptativos se transmiten a los hijos de los nuevos seres y al competir con otros individuos no tan adaptados, llegan a extenderse, con lo cual cambian la especie o incluso crean una nueva.

Ideas loscas que nos ofrece la biologa

Tenemos que tener claro que desde el punto de vista de la biologa, la naturaleza no es una persona que disee las cosas o establezca proyectos para hacer. La evolucin de las especies se tiene que entender como un proceso que se desarrolla por azar y que no pretende conseguir nada. Los seres vivos son simplemente fenmenos bioqumicos complejos. Nada garantiza que una especie tenga que sobrevivir o que tengan que aparecer nuevas especies. Por otro lado, estar adaptado o no adaptado no es un sinnimo de ser bueno o malo. Un rasgo puede ser adaptativo en un lugar del planeta y ser muy desadaptativo en otro. Puede ser adaptativo en un momento de la historia y llegar a ser desadaptativo en otro, si cambia el clima o la orografa o surgen otras circunstancias que modican el ambiente. Las ideas de la biologa moderna son claramente materialistas, se corresponden con las doctrinas loscas del materialismo. La cuestin por tanto es: 1. Si son eludibles, es decir, si podemos interpretar las conclusiones biolgicas, que tenemos por verdaderas, de otro modo. 2. Si a pesar de ser materialistas, nos obligan o no a sostener las consecuencias que el materialismo loscos deende. 3. Si, aceptando que son ineludibles, somos capaces de hacerlas compatibles con otras ideas ticas no materialistas.

Ideas sueltas sobre el tema

El ser humano es libre para escoger su comportamiento, lo que no quiere decir que no tenga inuencias o que sea fcil querer lo que se desea. La confusin deseo/voluntad. Cuando los actos libres afectan a los dems, tenemos que darles cuentas si nos lo piden. Eso es la responsabilidad. El ser humano es libre, como individuo y como especie, para escoger su comportamiento.

1o BAC

Hay muchos mbitos de la vida en que nuestro comportamiento no afecta a nadie y esos comportamientos son indiferentes y estn fuera del juicio moral y de la responsabilidad.

Textos a comentar
11C1. 11C2. 11C3. 11C4.

1o BAC

Libertad y responsabilidad

Leccin 12 Heteronoma y autonoma

O trnsito da heteronoma autonoma moral. La tica no es una opcin personal, como el traje o la msica que escuchamos. Lo que signica autonoma es que tenemos que tener claro por qu tenemos que ser buenos y que ser buenos es racional, conveniente y benecioso. Autonoma no signica que cada quin escoge su tica. La tica es una, lo que no signica que no existan expresiones culturales o personales variadas.

Heteronoma y autonoma
Estos dos conceptos son una creacin del lsofo alemn Inmanuel Kant (siglo XVIII). Los dos se reeren a la vida tica y a las relaciones del individuo con las normas. Heteronoma signica que el individuo obedece a normas que no considera propias y lo hace por miedo a las consecuencias porque cree conseguir ventajas si las cumple. Autonoma signica que el individuo obedece las normas porque las considera propias, no porque sean creadas por l, sino porque se identica con ellas y cree que son buenas y que merece la pena seguirlas. Estas ideas tienen sentido en el sistema de Kant, que considera que las consecuencias de las acciones no deben tener que ver con la eleccin de las normas que

1o BAC

Heteronoma y autonoma

las determinan.1 La idea de deber es una trasposicin del pensamiento religioso y de una concepcin nominalista de Dios.2 Hay una interpretacin de estos conceptos en clave psicolgica que supone que la autonoma es la fase ms madura. Esto tambin es falso porque la madurez tiene que ver con el uso de la razn, que es crtica y no con el ciego aceptar lo que se nos da. En efecto, lo que supone la madurez es la capacidad para cuestionar si las normas son las mejores o si podramos organizar las cosas de otra manera, ver por ejemplo, si las normas se adecuan a la naturaleza y son por ello las mejores que podemos tener o por el contrario podramos tener otras.

Textos a comentar
12C1. 12C2. 12C3. 12C4.

1 2

Lo cual es obviamente falso. Dios como lo totalmente otro.

Leccin 13 Felicidad y justicia

As teoras ticas ante os retos da sociedade actual: felicidade e xustiza. La felicidad es el n del comportamiento humano. La justicia es la norma bsica de organizacin de la sociedad para conseguir la felicidad. La base material para la felicidad. El requerimiento de la felicidad lleva a la valoracin de la democracia liberal como forma de gobierno.

El eudemonismo
El eudemonismo es la teora tica que adoptamos como preferible, ms cercana a la verdad y por lo tanto, ms aplicable a la realidad. El n del comportamiento humano es la felicidad. La felicidad es un sentimiento derivado del ejercicio razonable de las buenas capacidades humanas y del desarrollo de buenos hbitos.1 Las virtudes son intelectuales o morales. Las virtudes intelectuales son, la prudencia, la fortaleza, la justicia y la templanza. La prudencia es la inteligencia aplicada a la vida prctica, la fortaleza es la capacidad de persistir en lo que es bueno pero difcil o de resistir lo que es malo pero debe resistirse, la templanza es la moderacin en todo lo que se hace, no pasarse ni quedarse corto. Las virtudes ticas principales son: la diligencia, la moderacin, la solidaridad, la humildad, la generosidad, la mansedumbre.
1

Los buenos hbitos se llaman virtudes.

1o BAC

Felicidad y justicia

El cristianismo aade las tres virtudes teologales, que son, fe, esperanza y caridad.2 La fe es la creencia en las cosas que no se vieron. Estas virtudes se consideran dones del Espritu Santo.3

Textos a comentar
13C1. 13C2. 13C3. 13C4.

2 3

Caridad signica amor. Es decir, de Dios.

Leccin 14 La idea de ciudadana

A idea de cidadana: xnese histrica e fundamentacin losca. Somos ciudadanos antes de tener estado. O el estado es una concrecin histrica y geogrca de la sociedad, pero la ciudadana depende de los derechos humanos. Un ciudadano es un ser humano concebido en sus relaciones con los dems que dependen de sus derechos y sus deberes. Un ciudadano es cada una de las personas que forman parte de una comunidad poltica (=estado) democrtico. En los estados no democrticos no hay ciudadanos sino sbditos, que no tienen derechos, realmente, sino que dependen de las decisiones de un gobierno en el que no participan. El ciudadano tiene unos derechos reconocidos por el gobierno1 , y al mismo tiempo participa en la eleccin del gobierno. El ciudadano tiene los deberes de respetar las leyes y de participar en la vida poltica. Los derechos suponen deberes. No existen unos sin otros. Los derechos existen porque el ser humano es como es (por la naturaleza humana) y por el hecho de que parte de esa naturaleza es el ser animales sociales.

Cmo ser un buen ciudadano?

1. Ser consciente de que una democracia permite a los ciudadanos controlar efectivamente el gobierno y las leyes del pas. En una democracia quien
1

No concedidos, sino reconocidos.

1o BAC

La idea de ciudadana

manda es el pueblo, la ciudadana. Eso no es en la teora nada ms, como pasa en las dictaduras, sino que es real. En el nuestro pas quien manda es la gente, no los polticos. Pero para que eso sea as de verdad es necesario que los ciudadanos intervengan en la poltica. Si todos nos desentendemos y nos mantenemos al margen, dedicndonos slo las nuestras cosas privadas, entonces la poltica si que puede convertirse en un trabajo de una casta especializada. 2. Formar la propia opinin de acuerdo con una ideologa poltica que est de acuerdo con los nuestros principios ticos. Todos los seres humanos tenemos ideas morales sobre cuestiones privadas, sabemos lo que es justo y injusto. Fcilmente podemos extender nuestras ideas a temas pblicos, de poltica o economa. Si aprendemos cuales son las diferentes ideologas polticas bien podemos escoger la nuestra, la que est ms de acuerdo con nuestra forma de pensar y sentir. Despus, se trata de leer y aprender sobre la nuestra ideologa, para ser capaz de discutir con los dems ciudadanos y poder procurar juntos la verdad. 3. Informarse responsablemente sobre los asuntos de actualidad que puedan tener relacin con la poltica. Adems de nuestra ideologa, para opinar razonablemente sobre temas polticos necesitamos datos sobre lo que ocurre en el mundo y en nuestro pas. En la bsqueda de datos tenemos que buscar la verdad, y ser honrados si los datos llevan la contraria a la nuestra ideologa. No debemos permitir que las ideas deformen nuestra percepcin de la realidad. Si las cosas son diferentes de como esperbamos, debemos estar dispuestos a cambiar nuestras ideas. 4. Si nuestras circunstancias lo permiten, formar parte de un partido poltico. Para as colaborar personalmente en la aplicacin de nuestra ideologa a la vida poltica. Los partidos polticos, en las democracias modernas, son los rganos bsicos de participacin ciudadana. Los partidos se presentan a las elecciones, de ellos salen los alcaldes, diputados, presidentes del gobierno, etc. Si los partidos cuentan con muchos aliados, podrn representar ms adecuadamente a la ciudadana y estarn ms conectado con esta. Nosotros podemos ayudar la orientar la ideologa de un partido y aportar ideas, proyectos o criterios que ese partido utilizar para inuir en la sociedad. 5. Informarse sobre los programas de los partidos que se presentan a las elecciones, mismo de los partidos minoritarios o poco publicitados. Los partidos presentan programas, es decir, conjuntos de proyectos que piensan llevar a cabo si llegan al poder o que orientarn su trabajo si estn en la

1o BAC

oposicin. Si estamos de acuerdo con el programa, podemos votar por ese partido. Muchas veces la gente critica a los partidos porque cuando ganan las elecciones no cumplen su programa. Pero si sus votantes conocen el programa, entonces pueden controlar si partido lo tuvo en cuenta o no. 6. Discutir con las personas de nuestro entorno los temas polticos interesantes, siempre con respeto a las opiniones de los dems. No podemos llegar a tener una opinin madura y razonada si no la compartimos con los dems, si no escuchamos sus objeciones e intentamos responderlas. Tambin, naturalmente, si creemos en unas ideas, est bien que las compartamos con los dems. 7. Votar en todos los comicios, elecciones generales, autonmicas, al Parlamento europeo, municipales, posibles referendos, etc. Si no participamos, no podemos criticar. Mucha gente no se considera representada por los polticos, pero realmente, las opciones polticas son tantas que es muy difcil que no exista un partido con el que podemos estar de acuerdo. Si no votamos, no contribuimos a que los polticos sean una adecuada representacin de la ciudadana. 8. Informarse sobre la actuacin de los diferentes gobiernos y criticar las que no consideremos apropiadas. Nuestras crticas, por supuesto, deben ser racionales, moderadas y bien informadas. No debemos emitir crticas basadas en prejuicios o sentimientos personales no justicados. Mucha gente aprovecha los temas polticos para expresar estados de nimo o incluso ideas negativas que nunca se atrevera a expresar tratando temas ms cercanos o conocidos. No debemos dejarnos arrastrar por las pasiones negativas al juzgar temas polticos, porque tenemos que tener en cuenta que si lo hacemos, estaremos contribuyendo a crear un clima negativo en nuestra propia sociedad que es realmente nuestro mbito de vida. 9. Intentar modicar las decisiones de los gobiernos que no estn de acuerdo con la nuestra ideologa. (mediante la participacin en campaas de protesta, manifestaciones, cartas a los peridicos, escribiendo y debatiendo en internet, enviando cartas a los nuestros representantes polticos en los parlamentos o a los gobernantes mismos, etc.). Aunque los polticos estn elegidos para representarnos y gobernar durante su mandato, nosotros podemos seguir inuyendo en ellos y en sus decisiones. Nosotros podemos comunicarnos con ellos directamente, escribindoles, y de forma indirecta participando en protestas pblicas bien para intentar detener una medida que se est considerando o bien para apoyar que se tome una medida que la sociedad estima positiva. Por supuesto que tenemos que tomar nota del

1o BAC

La idea de ciudadana

comportamiento de los polticos para tomar las nuestras decisiones sobre a quien votamos en las prximas elecciones. 10. No ser pesimista ni cnico con respeto la poltica o la gente que participa en ella. Si son malos, nuestro deber es sustituirlos. Si hacen las cosas mal, nuestro deber y contribuir la que las hagan bien. El cinismo y el pesimismo, puede ser francamente malo cuando lo aplicamos al juicio sobre la poltica porque puede constituirse en una profeca autocumplida. Si todos pensamos que los polticos son malos, pronto slo van a querer ser polticos los bribones. Si creemos que todos los polticos buscan el poder slo por su provecho, la poltica dejar de ser una actividad honorable y por lo tanto las personas decentes y capaces no se acercarn a ella. Tenemos que tener claro que en una democracia, participar en la poltica debe ser colaborar para el bienestar de todos y que los polticos deben ser servidores de la ciudadana. Una actividad poltica desarrollada de acuerdo con la propia ideologa y procurando beneciar a todos y no perjudicar a nadie es ticamente meritoria y las personas que la emprenden deben ser honradas por todos. Naturalmente que los polticos, como todos nosotros, hacen cosas mal a veces. No debemos juzgarlos con ms dureza que lo haramos con cualquier otra persona, y debemos tener presente que si estamos muy en desacuerdo con trabajo realizado, bien podemos tratar de hacerlo nosotros mismos. 11. Privilegiar la ideologa por encima de los intereses. 12. Votar por razones, no por simpatas 13. Aprender en general para evitar una aristocracia del conocimiento, noblesse de robe.

Textos a comentar
14C1. 14C2. 14C3. 14C4.

Parte IV Estado, ciudadana y democracia

Leccin 15 El estado

El estado: origen y legitimidad del poder poltico.

Denicin de estado
Vamos a denir el estado como aquella organizacin social que tiene el monopolio de la violencia legtima.1 El estado no es la nica organizacin social. Existen ms como los propios partidos polticos, las asociaciones de vecinos, las empresas, los equipos deportivos, etc. Las organizaciones pueden ser formales o informales, es decir, pueden respetar la misma forma, tener unas reglas jas, estar ordenadas, o funcionar de modo diferente en cada momento dependiendo de las personas que las compongan. El estado no es equivalente de la sociedad ni tiene por qu organizarla toda. El grado de inuencia del estado en la sociedad ha variado a lo largo de la historia y tampoco es uniforme en todos los pases del mundo actualmente. De hecho, la inuencia del estado en la sociedad es objeto de discusin entre lsofos y polticos, y puede ser una razn para escoger uno u otro partido a la hora de votar.
Esta es una denicin que proviene del lsofo y socilogo alemn Max Weber, entre el siglo XIX y XX.
1

1o BAC

El estado

Violencia legtima
El hombre es un animal que puede ejercer violencia. Esto no es nico de nuestra especie, sino que es una estrategia de supervivencia que pertenece a la dotacin gentica de muchas otras clases de animales. Sin embargo el ser humano, por su desarrollo intelectual llega a entender que existen mejores medios de resolver los problemas que la violencia.2 Uno de esos mtodos es seguir reglas que consideramos justas y nunca desviarnos de ellas. Ahora bien, sean cuales sean las reglas que decidamos seguir, siempre puede haber alguien que utilice su fuerza para saltarse las normas y conseguir lo que quiere ms fcilmente. Lamentablemente la tentacin est ah para todos nosotros. Qu podramos hacer contra esas personas? Si nos enfrentramos a ellos para defender nuestros derechos, es decir, para obligarlos a seguir las reglas de justicia o para castigarlos por no haberlo hecho, estaramos haciendo algo malo, algo injusto, algo ilegtimo? Est claro que no. Esa es entonces la denicin de violencia legtima. Aqulla que se ejerce para obligar a alguien a hacer lo que es justo o para castigarlo por no haberlo hecho.

Monopolio de la violencia legtima

Si cada uno de nosotros se tomara la justicia por su mano ocurrira que a veces, seramos incapaces de hacer justicia, cuando el delincuente fuese ms fuerte que nosotros o tuviese ms apoyo de otras personas. Por otro lado, cmo podramos garantizar que nosotros mismos no somos unos delincuentes ms que actuamos pretendiendo ser defensores de la justicia? Para evitar estos problemas surge la necesidad de una autoridad nica en la sociedad, que declare lo que es justo pblicamente y que se encargue de perseguir a los delincuentes. Puesto que esa autoridad tiene la colaboracin de todos3 y dado que adems no permite que surjan otros grupos capacitados para ejercer la violencia, hablamos de monopolio, es decir de que el estado es la nica organizacin que ejerce la violencia legtima.

Estado y derechos
Los seres humanos tienen derechos y deberes inalienables derivados de su naturaleza.
2 3

O la huida, que es su contrapartida natural. Que ella misma busca activamente, por ejemplo, mediante el cobro de impuestos.

1o BAC

Para ayudar al cumplimiento de los deberes y al goce de los derechos nos organizamos en estados. Esos estados existen gracias al contrato social por el establecemos: 1. La renuncia a usar la violencia para defendernos, es decir, el monopolio estatal de la fuerza. 2. Conanza en una instancia que dirima nuestros desacuerdos, esto es, el poder judicial. 3. Aceptacin de las leyes promulgadas por los legisladores para el bien comn. En el estado no renunciamos a nuestros derechos. Slo nos organizamos para servirlos mejor. Si un estado deja de servir y proteger los derechos de los ciudadanos, deja de ser legtimo. Llamamos democrticos a los estados que cumplen con el respeto a los derechos humanos y en los que el gobierno y los legisladores son elegidos por los ciudadanos. Si el estado no es democrtico, los ciudadanos no estn moralmente obligados a obedecer a los gobernantes y tienen derecho a rebelarse por la fuerza para crear un estado democrtico.

[
Ideas de John Locke]Ideas de John Locke4 El ser humano tiene unos derechos morales que anteceden a la ley positiva, a la organizacin social. Esos derechos estn codicados biolgicamente, es decir, estamos naturalmente inclinados a defenderlos. Se trata de la seguridad personal y de la propiedad.5 Pero sin unas leyes, una organizacin y sobre todo unos jueces y un sistema policial, la defensa de la propia vida y de las propiedades se hace difcil. Por eso en un momento de la historia, los individuos se renen y ceden su derecho de defenderse (de tomarse la justicia por la propia mano) a una autoridad central que establece leyes sobre cmo tiene que funcionar la sociedad y cmo se deben defender los derechos personales, y un ejrcito y una polica para defender estos derechos. El estado tiene tres poderes:
4 5

Filsofo ingls del siglo XVIII. Incluso los bebs huyen del dao y reclaman sus cosas.

1o BAC

El estado

1. El legislativo: que hace las leyes que todos debemos cumplir. 2. El ejecutivo: que hace cumplir las leyes. 3. El judicial: que decide lo que es justo cuando hay diferencias entre individuos.

Instituciones polticas
Las instituciones polticas son grupos de personas, organizadas segn leyes, que trabajan en la sociedad por un objetivo comn. En nuestro pas destacan las siguientes: 1. El Estado es la organizacin social que hace las leyes y obliga a cumplirlas. 2. Las Leyes son las instrucciones que debemos obedecer en nuestro comportamiento para no resultar castigados. 3. El Jefe del estado es el representante mximo del estado. En Espaa es el Rey, que no toma parte en el gobierno. En otros pases es el presidente de la Repblica, que toma una parte variable en el gobierno. 4. El Gobierno es la organizacin encargada de hacer cumplir las leyes. Est compuesto por el presidente y los ministros. 5. Los Ministerios son los departamentos del gobierno que atienden aspectos diferentes de la vida social y econmica. Estn dirigidos por los ministros.6 6. El Parlamento es el conjunto de los representantes elegidos por los ciudadanos para hacer las leyes. Se divide en dos cmaras, el Congreso de los Diputados y el Senado. 7. El Congreso est formado por el conjunto de los diputados, que eligen al presidente del gobierno y hacen las leyes en colaboracin con el Senado. 8. El Senado es una cmara de representacin territorial y de segunda lectura de las leyes.7 9. El Poder judicial, formado por los jueces, es el encargado de vigilar que todo el mundo, ciudadanos y gobierno, cumpla las leyes y de castigar a quien no lo hace.
6 7

Entre ellos estn el Ministerio de Hacienda, el de Justicia, el de Defensa, el de Sanidad, etc. Esto quiere decir, que el Senado revisa el texto de las leyes antes de que se promulguen.

1o BAC

10. El Consejo General del Poder Judicial es el rgano de gobierno de los jueces, que vela porque cumplan la ley en el ejercicio de sus funciones.8 11. El Tribunal Constitucional vigila que todas las sentencias9 y todas las leyes estn de acuerdo con la Constitucin. 12. El Tribunal Supremo revisa las sentencias de los tribunales superiores de justicia. 13. Los Tribunales superiores de justicia, de los que hay uno por comunidad autnoma, revisan las sentencias de los juzgados inferiores. 14. Las Audiencias provinciales revisan las sentencias de los juzgados de 1a instancia. 15. Los Juzgados de 1a instancia son los ms cercanos al ciudadano y se encargan de recibir las primeras denuncias sobre cualquier incumplimiento de la ley. 16. La Fiscala es el organismo del Ministerio de Justicia que se encarga de las acusaciones pblicas. 17. La Audiencia nacional es un tribunal especial que se encarga de juzgar delitos de particular gravedad,10 cometidos en todo el territorio del estado. 18. El Defensor del Pueblo es una institucin de mediacin y control que vigila el buen funcionamiento de la Administracin del Estado. 19. Los Ayuntamientos son las instituciones que gobiernan los municipios. Estn formados por los concejales y el alcalde. 20. Las Diputaciones son instituciones que se encargan de tareas comunes a los ayuntamientos de cada provincia. 21. Las Comunidades autnomas son organismos que descentralizan el poder del estado. Hay una por cada regin. 22. El Parlamento autonmico formado por diputados elegidos por los ciudadanos, hace leyes que se aplican a su regin, de acuerdo con el Estatuto de autonoma correspondiente.
Se abrevia normalmente como CGPJ. Como estamos viendo, en el estado unos organismos vigilan a otros. Esto se llama equilibrio de poderes y sirve para garantizar que nadie incumpla la ley. 9 Se llaman as las decisiones de los tribunales. 10 Como los de terrorismo y narcotrco.
8

1o BAC

El estado

23. El Gobierno autonmico se encarga de hacer cumplir las leyes particulares de su regin.

Textos a comentar
15C1. 15C2. 15C3. 15C4.

Leccin 16 Los derechos humanos

Os dereitos humanos e a sa positivizacin constitucional por parte do Estado.

Qu son los derechos humanos?

Los derechos humanos tienen expresin en las leyes de los diferentes estados. Hay estados no democrticos que slo sirven a los intereses de poder o econmicos de los que mandan. Las leyes que van contra los derechos humanos no son leyes legtimas, moralmente, (aunque sean legales, una persona es buena cuando no las cumple, aunque tenga malas consecuencias.) Los derechos humanos son conductas que podemos exigir legtimamente de los dems y que los dems nos pueden exigir a nosotros, porque son, naturalmente, derechos de todos. Todos los derechos tienen como consecuencia y correspondencia los deberes, que son las conductas necesarias para llevar a cabo los derechos. Los derechos son un resumen de las condiciones que contribuyen a la felicidad y que la sociedad puede garantizar. Esto es algo que nos remite a Aristteles y a sus ideas sobre la felicidad. El problema fundamental de los derechos humanos tiene que ver con si son coherentes, si son compatibles entre ellos. Como descripcin de las condiciones ideales las cosas que describe no tienen porque ser coherentes. Pero a la hora de la prctica, a la hora de que funcionen puede ser que las medidas para garantizar unos derechos choquen con las medidas necesarias para garantizar otras. De ese modo es necesario, a veces, escoger los derechos que resultan ms importantes y cules se pueden postponer.

1o BAC

Los derechos humanos

La declaracin universal de los derechos humanos

Adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el diez de diciembre de 1948, en su resolucin 217 A (III). Prembulo Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana; Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias; Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho, a n de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin; Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones; Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han rearmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad; Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso; La Asamblea General proclama la presente Declaracin Universal de Derechos Humanos como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a n de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin. Artculo 1 Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.

1o BAC

Artculo 2 Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin duciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana. Artculo 3 Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Artculo 4 Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas. Artculo 5 Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Artculo 6 Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica. Artculo 7 Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin. Artculo 8 Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley. Artculo 9 Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Artculo 10 Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal. Artculo 11 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico

1o BAC

Los derechos humanos

en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa. 2. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito. Artculo 12 Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques. Artculo 13 1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. 2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a regresar a su pas. Artculo 14 1. En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas. 2. Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Artculo 15 1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. 2. A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad. Artculo 16 1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. 2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio. 3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. Artculo 17 1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. 2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad. Artculo 18 Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectiva-

1o BAC

mente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia. Artculo 19 Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin. Artculo 20 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin paccas. 2. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin. Artculo 21 1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. 2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pblicas de su pas. 3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. Artculo 22 Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad. Artculo 23 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. Artculo 24 Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas.

1o BAC

Los derechos humanos

Artculo 25 1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. 2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin social. Artculo 26 1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos. 2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos. Artculo 27 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientco y en los benecios que de l resulten. 2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientcas, literarias o artsticas de que sea autora. Artculo 28 Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos. Artculo 29 1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. 2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico n de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades

1o BAC

de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica. 3. Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Artculo 30 Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que conere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin.

Textos a comentar
16C1. 16C2. 16C3. 16C4.

1o BAC

Los derechos humanos

Leccin 17 La legitimidad democrtica

Fundamentos loscos del estado democrtico y de derecho: la legitimidad legal-democrtica.

Qu es la legitimidad?
La existencia del estado no es un hecho natural. Los animales no se organizan en forma de estados, ni siquiera lo hacen los animales sociales, ya sean superiores, como los primates, o inferiores, como las hormigas. Pero incluso entre los seres humanos, el estado y su correspondiente organizacin poltica no est ni ha estado siempre presente. Durante la mayor parte de la vida del hombre sobre la Tierra, los grupos humanos se organizaban sin necesidad de una autoridad central que monopolizase la violencia legtima. Hoy en da sigue habiendo grupos primitivos que viven en regiones remotas formando tribus al margen de la organizacin estatal. As que el estado es una organizacin completamente cultural, algo que los seres humanos inventaron en un momento de la historia y que se ha extendido en muchas sociedades, pero que tiene que ser regulado y controlado por las personas, porque es tan slo una posibilidad de la naturaleza humana, no algo obligatorio. La pregunta por la legitimidad nace por lo tanto del hecho de que el estado no es algo natural. Ser legtimo es equivalente a ser moralmente aceptable. No exactamente equivalente a ser bueno, ms bien a no ser malo.1
Esta observacin depende de si aceptamos la clasicacin moral ternaria de bueno, malo e indiferente. Ha habido escuelas ticas que arman que las cosas slo son buenas o malas.
1

1o BAC

La legitimidad democrtica

Es legtimo el estado? Lo es siempre? Cundo lo es? Qu condiciones morales tiene que tener un estado? Podemos rebelarnos legtimamente contra l en algn caso o siempre que lo hacemos estamos haciendo algo malo? stas son las preguntas pertinentes con respecto a la legitimidad del estado.

Teoras sobre la legitimidad

Dos son los grupos de teoras loscas que explican la legitimidad del estado: las teoras iusnaturalistas y las teoras utilitaristas.

El iusnaturalismo
Consiste en la armacin de que la justicia2 es algo natural, derivado de la dignidad y la inteligencia humana y que por lo tanto precede a la formacin de cualquier estado porque es igual para todos los seres humanos aunque pueda recibir expresiones diferentes en diferentes culturas. El iusnaturalismo normalmente va acompaado de la teora del contrato social.

Ley natural
El concepto de ley natural recoge todos los derechos humanos, que son patrimonio de cada persona y que todo gobierno debe respetar para ser legtimo. Ni siquiera todo el pueblo, mediante votacin democrtica, puede ir en contra de los derechos humanos. Los partidarios del iusnaturalismo arman que puesto que los derechos humanos son inalienables no dependen de que exista el estado o de que existan leyes tal como las entendemos normalmente.3

Contrato social
Se denomina contrato social al acto jurdico que da lugar a una sociedad poltica, a un estado. El contrato social no origina la sociedad sino que se produce entre los miembros de sta.
Ius es como en latn se dice derecho, ley. Leyes establecidas por un gobierno. A estas leyes se las llama leyes positivas porque por razones etimolgicas positivas tambin signica puestas.
3 2

1o BAC

El contrato social no puede ser el origen de los derechos humanos porque si no tuviramos derechos no podramos establecer ningn contrato. Tampoco tiene que ser un contrato explcito, sino que puede ser tcito. Se expresa siempre en forma de constitucin poltica, que puede o no ser escrita y que est de acuerdo con la tradicin jurdica del pas. En todo contrato se cede algo a cambio de otra cosa que se recibe. En el contrato social, los ciudadanos ceden su derecho a tomarse la justicia por su mano, y gran parte de su autonoma personal y su dominio total sobre sus bienes a cambio de la seguridad que ofrece el estado.

Lmites de la soberana
Se llama soberana a la autoridad que tiene el estado para establecer leyes. Los lsofos iusnaturalistas arman que el estado no puede mandar cualquier cosa. Su lmite es justamente la ley natural. No se puede mandar legtimamente nada que est en contra de la ley natural. Concretamente la legitimidad del estado democrtico tiene que ver con el respeto a los derechos humanos y dentro de eso: 1. Con el respeto a la voluntad de los ciudadanos expresada en las urnas. 2. Con el respeto a las minoras y sus derechos. La idea es que lo que a todos afecta, debe ser decidido por todos. Eso supone el sufragio universal. Debe ser secreto, porque eso hace que no se puedan producir coacciones para que la gente vote a unos o a otros. El gobierno, el parlamento, los jueces, no pueden ser todos los ciudadanos a la vez, porque eso no es compatible con tener estados grandes y con que cada uno se dedique a sus actividades econmicas o de ocio, por lo tanto se han de elegir representantes. Hablamos por eso de democracia representativa. Sin embargo, el papel de los ciudadanos no se puede limitar a votar, tenemos que formarnos para votar con sentido, y tenemos que controlar mediante la participacin ciudadana el trabajo de los polticos. Hablamos en ese caso de democracia deliberativa.

Justicacin utilitarista
El utilitarismo, como ya sabemos, arma que la tica debe buscar el mayor bien para el mayor nmero de personas, por lo que tiene una clara aplicacin a la poltica.

1o BAC

La legitimidad democrtica

Puesto que trata de buscar el bien de la mayor parte de personas, est claro que el utilitarismo apoya la democracia. Ahora bien, para el utilitarismo, que tiene una base materialista, no existen los derechos humanos, y la validez de una organizacin o de una medida poltica debe juzgarse por sus resultados prcticos para mejorar la vida de la gente.

Democracia deliberativa
Deliberar signica razonar, decidir lo que hay que hacer pensando de antemano. Es por lo tanto una parte importante de la concepcin utilitarista de la poltica. La democracia deliberativa se puede llamar tambin democracia participativa. Consiste en una sociedad con un estado democrtico en el que los ciudadanos participan de forma activa, no limitndose a votar cada cuatro aos simplemente, sino interviniendo mucho ms, controlando verdaderamente las actuaciones de sus representantes. Una democracia deliberativa signica que hay muchas personas interesadas en la poltica y que saben lo suciente para tener criterios propios y hacer juicios bien informados. Tambin esas personas estn aliadas a partidos polticos, sindicatos o asociaciones para ayudar a difundir sus ideas. Y por supuesto los miembros de una democracia deliberativa intervienen en las discusiones pblicas siguiendo los criterios ticos de una discusin, es decir, respetando a los contradictores, no usando nunca falacias, aceptando las ideas ajenas si resultan tener ms argumentos a favor, etc.

Textos a comentar
17C1. John Locke nos ofrece en Two treatises on Civil Government una fundamentacin iusnaturalista del estado. 128. Porque en el estado de naturaleza, dejando a una parte su libertad para inocentes deleites, tiene el hombre dos poderes. El primero es el de hacer cuanto estimare conveniente para la preservacin de s mismo y de los dems adentro de la venia de la ley natural; por cuya ley, comn a todos, l y todo el resto de la humanidad constituyen una comunidad nica, y forman una sociedad distinta de todas las dems criaturas; y si no fuera por la corrupcin y sesgo vicioso de los hombres, degenerados, no habra necesidad de otras, ni acicate ineludible para que los hombres se separaran de esa gran comunidad

1o BAC

natural y se asociaran en combinaciones menores. El otro poder que al hombre acompaa en el estado de naturaleza es el de castigar los crmenes contra aquella ley cometidos. l de ambos se despoja cuando se junta a una sociedad privada, si as puedo llamarla, o sociedad poltica particular, y se incorpora a cualquier repblica separada del resto de la humanidad. 129. El primer poder, esto es, el de hacer, cuanto estimare, oportuno para la preservacin de s mismo y del resto de la humanidad, cdelo para su ajuste en leyes hechas por la sociedad, hasta el lmite que la preservacin de s mismo y el resto de la sociedad requieran; leyes que en muchos puntos cercenan la, libertad que, por ley de naturaleza le acompaara. 130. En segundo trmino, abandona enteramente el poder de castigar, y emplea la fuerza natural -que antes pudiera usar en la ejecucin de la ley de naturaleza por su sola autoridad y como lo entendiere ms adecuado- en su ayuda al poder ejecutivo de la sociedad, y en la forma que la ley de ella requiera. Porque hallndose ya en un nuevo estado, donde habr de gozar de muchas ventajas por el trabajo, asistencia y compaa de otros pertenecientes a la misma comunidad, as como de la proteccin de la fuerza entera de ella, deber tambin despojarse de aquel tanto de su libertad natural, para su propio bien, y que exijan el bien, la prosperidad y aseguramiento de todos, lo que no slo es necesario, sino tambin justo, pues los dems miembros de la sociedad hacen lo mismo. 131. Pero aunque los hombres al entrar en sociedad abandonen en manos de ella la igualdad, libertad y poder ejecutivo que tuvieron en estado de naturaleza, para que de los tales disponga el poder legislativo, segn el bien de la sociedad exigiere, con todo, por acaecer todo ello con la nica intencin en cada uno de las mejoras de su preservacin particular y de su libertad y bienes (porque de ninguna criatura racional cabr suponer que cambie de condicin con el intento de empeorara), el poder social o legislativo por ellos constituido jams podr ser imaginado como espacindose ms all del bien comn, antes se hallar obligado especcamente a asegurar la propiedad de cada cual, proveyendo contra los tres defectos arriba mencionados, que hacen tan inestable e inseguro el estado de naturaleza. Y as, sea quien sea aquel a quien correspondiere el poder supremo o legislativo de cualquier nacin, estar obligado a gobernar por jas leyes establecidas, promulgadas y conocidas de las gentes, y no mediante decretos extemporneos; con jueces rectos e imparciales que en las

1o BAC

La legitimidad democrtica

contiendas decidan por tales leyes; y usando la fuerza de la comunidad, dentro de sus hitos, slo en la ejecucin de aquellas leyes, o en el exterior para evitar o enderezar los agravios del extrao y amparar a la comunidad contra las incursiones y la invasin. Todo ello, adems, sin otra mira que la paz, seguridad y bien pblico de los habitantes. (Traduccin ajena.) 17C2. John Stuart Mill presenta en Considerations on Representative Government una justicacin utilitarista del estado. Recordemos, en primer lugar, que las instituciones polticas (aunque esta proposicin parezca a veces ignorarse) son obra de los hombres, que deben su origen y toda su existencia a la voluntad humana. Los hombres no las han encontrado formadas de improviso al despertarse una maana. No se parecen tampoco a los rboles, que, una vez plantados, crecen siempre, mientras los hombres duermen. En cada perodo de su existencia, la accin voluntaria del hombre las hace lo que son. As, pues, como todas las cosas debidas al hombre pueden estar bien o mal hechas, puede haberse desplegado al crearlas juicio y habilidad, o todo lo contrario. Y adems, si un pueblo ha omitido o una opresin exterior le ha impedido darse una constitucin por el procedimiento experimental, que consiste en aplicar correctivo a todos los males a medida que aparecen, o bien a medida que los que sufren sus consecuencias adquieren la fuerza de resistirlas, este retraso en el progreso poltico ser sin duda una gran desventaja para el pueblo en cuestin; pero no probar que lo hallado como bueno para otro pueblo, no lo hubiera sido tambin para l, y no lo ser todava cuando le convenga adoptarlo. Por otra parte, es igualmente necesario recordar que el mecanismo poltico no obra por s mismo. As como fue creado por hombres, por hombres debe ser manejado y aun por hombres ordinarios. Tiene necesidad, no de su simple aquiescencia, sino de su participacin activa, y debe ajustarse las capacidades y moralidad de los hombres tal como los encuentre, lo que implica tres condiciones: 1a . El pueblo, al cual se destina una forma de gobierno, debe consentir en aceptarla, o al menos, no debe rehusarla hasta el punto de oponer un obstculo insuperable a, su establecimiento: 2a . Debe poseer la voluntad y la capacidad de hacer todo lo que sea necesario para mantener su existencia: 3a . Debe poseer la voluntad y la capacidad de hacer lo que dicha forma de gobierno exija de l y sin lo que no podra alcanzar su n. Aqu la palabra hacer signica, tanto abstencin como accin. Ese pueblo debe ser capaz de llenar las condiciones de accin y las condiciones

1o BAC

de coaccin moral necesarias, sea para sostener la existencia del gobierno establecido, sea para suministrarle los medios de cumplir sus nes. (Traduccin de Siro Garca del Mazo.) 17C3. La Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica, hecha solemnemente en Filadela en 1776, supone la primera aplicacin del iusnaturalismo a la fundamentacin de un nuevo estado. Cuando en el curso de los acontecimientos humanos se hace necesario para un pueblo disolver los vnculos polticos que lo han ligado a otro, y tomar entre las naciones de la Tierra el puesto separado e igual al que las leyes de la naturaleza y del Dios de esa naturaleza le dan derecho, un justo respeto al juicio de la Humanidad exige que declare las causas que lo impulsan a la separacin. Sostenemos como evidentes por s mismas dichas verdades: que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su creador de ciertos derechos inalienables; que entre estos estn la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad; que para garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres los gobiernos, que derivan sus poderes legtimos del consentimiento de los gobernados; que cuando quiera que una forma de gobierno se vuelva destructora de estos principios,el pueblo tiene derecho a reformarla o abolirla, e instituir un nuevo gobierno que base sus cimientos en dichos principios, y que organice sus poderes en forma tal que a ellos les parezca ms probable que genere su seguridad y felicidad. La prudencia, claro est, aconsejar que los gobiernos establecidos hace mucho tiempo no se cambien por motivos leves y transitorios; y, de acuerdo con esto, toda la experiencia ha demostrado que la humanidad est ms dispuesta a sufrir, mientras los males sean tolerables, que a hacerse justicia mediante la abolicin de las formas a las que est acostumbrada. Pero cuando una larga serie de abusos y usurpaciones, que persigue invariablemente el mismo objetivo, evidencia el designio de someterlos bajo un despotismo absoluto, es el derecho de ellos, es el deber de ellos, derrocar ese gobierno y proveer nuevas salvaguardas para su futura seguridad. (Traduccin ajena.) 17C4. Alexis de Tocqueville nos alerta en De la dmocratie en Amrique sobre la tirana de la mayora. Considero como impa y detestable la mxima de que, en materia de gobierno, la mayora de un pueblo tiene el derecho a hacerlo todo

1o BAC

La legitimidad democrtica

y, sin embargo, sito en la voluntad de la mayora el origen de todos los poderes. Estoy en contradiccin conmigo mismo? Existe una ley general que ha sido hecha o por lo menos adoptada, no solamente por la mayora de tal o cual pueblo, sino por la mayora de todos los hombres. Esa ley, es la justicia. La justicia forma, pues, el lindero del derecho de cada pueblo. Una nacin es como un jurado encargado de representar a la sociedad universal y de aplicar la justicia, que es su ley. El jurado, que representa a la sociedad, debe tener ms poder que la sociedad misma cuyas leyes aplica? Cuando me opongo a obedecer una ley injusta, no niego a la mayora el derecho de mandar; apelo de la soberana del pueblo ante la soberana del gnero humano. Hay gente que no ha temido decir que un pueblo, en los objetos que no interesan sino a l mismo, no poda salirse enteramente de los lmites de la justicia y de la razn, y que as no se poda tener el temor de dar todo el poder a la mayora que lo representa. Pero se es un lenguaje de esclavo. Qu es una mayora tomada colectivamente, sino un individuo que tiene opiniones y muy a menudo intereses contrarios a otro individuo que se llama la minora? Los hombres al reunirse, cambiaron acaso de carcter? Se han vuelto ms pacientes ante los obstculos al volverse ms fuertes? En cuanto a m, no podra creerlo; y el poder de hacerlo todo, que rehso a uno solo de mis semejantes, no lo conceder jams a varios. No es que, para conservar la libertad, crea que se puedan mezclar varios principios en un mismo gobierno, a manera de oponerlos realmente uno a otro. El gobierno que se llama mixto me ha parecido siempre una quimera. No hay, por decirlo as, gobierno mixto (en el sentido que se da a esta palabra), porque en cada sociedad se acaba por descubrir un principio de accin que domina todos los dems. La Inglaterra del siglo pasado, que ha sido citada particularmente como ejemplo de esa clase de gobiernos, era un Estado esencialmente aristocrtico, aunque se encontraran en su seno grandes elementos de democracia; por que las leyes y las costumbres estaban all establecidas as, de manera que la aristocracia deba siempre, a la larga, predominar y dirigir a su voluntad los negocios pblicos. El error vino de que, viendo sin cesar los intereses de los grandes en pugna con los del pueblo, no se pens sino en la lucha en lugar

1o BAC

de prestar atencin al resultado de esa lucha, que era el punto importante. Cuando una sociedad llega a tener realmente un gobierno mixto, es decir, igualmente repartido entre principios contrarios, entra en revolucin o se disuelve. Pienso, pues, que es necesario colocar siempre en alguna parte un poder social superior a todos los dems; pero veo la libertad en peligro cuando ese poder no encuentra ante s ningn obstculo que pueda detener su marcha y darle tiempo para moderarse a s mismo. La omnipotencia me parece en s una cosa mala y peligrosa. Su ejercicio me parece superior a las fuerzas del hombre, quienquiera que sea, y no veo sino a Dios que pueda sin peligro ser todopoderoso, porque su sabidura y su justicia son siempre iguales a su poder. No hay, pues, sobre la tierra autoridad tan responsable en s misma, o revestida de un derecho tan sagrado, que yo quisiere dejar obrar sin control y dominar sin obstculos. Cuando veo conceder el derecho y la facultad de hacerlo todo a un poder cualquiera, llmese pueblo o rey, democracia o aristocracia, digo: Aqu est el germen de la tirana, y trato de ir a vivir bajo otras leyes. Lo que reprocho ms al gobierno democrtico, tal como ha sido organizado en los Estados Unidos, no es, como muchas personas lo pretenden en Europa, su debilidad, sino al contrario su fuerza irresistible. Y lo que me repugna ms en Norteamrica, no es la extremada libertad que all reina, es la poca garanta que se tiene contra la tirana. Cuando un hombre o un partido sufre una injusticia en los Estados Unidos, a quin queris que se dirija? A la opinin pblica? Es ella la que forma la mayora. Al poder ejecutivo? Es nombrado por la mayora y le sirve de instrumento pasivo. A la fuerza pblica? La fuerza pblica no es otra cosa que la mayora bajo las armas. Al jurado? El jurado es la mayora revestida del derecho de pronunciar sentencias. Los jueces mismos, en ciertos Estados, son elegidos por la mayora. Por inicua o poco razonable que sea la medida que os hiere, os es necesario someteros a ella. Suponed, al contrario, un cuerpo legislativo compuesto de tal manera que represente a la mayora, sin ser necesariamente esclavo de sus pasiones; un poder ejecutivo que tenga una fuerza propia, y un poder judicial independiente de los otros dos poderes. Tendris todava un gobierno democrtico, pero no habr casi en l posibilidades para la tirana. (Traduccin ajena.)

1o BAC

La legitimidad democrtica

Leccin 18 Los retos de la democracia

Os retos da democracia no mundo globalizado e intercomunicado actual: diversidade e identidade, cara a unha cidadana cosmopolita. Si la humanidad es una, lo lgico sera que nuestra cultura fuese una recoleccin de los mejores mtodos para servir las necesidades humanas. Sin embargo, como el ser humano, necesita de la variedad, es bueno que se mantengan expresiones culturales como las msicas, las gastronomas, costumbres, estas, etc. diferentes. La tecnologa tambin debe ser comn y ms ecaz, barata, energticamente eciente, etc. El reconocimiento de los derechos humanos como base de la convivencia debe ser comn por lo que todos los estados deberan ser democrticos. La economa, como tecnologa que es, debe tambin uniformizarse en torno a los mtodos de produccin e intercambio ms ecientes para promover el bienestar de la humanidad.

Nacionalismo y xenofobia
La tecnologa moderna hace que sean ms fciles aun que en el pasado las transferencias de poblacin de unos pases a otros. La economa fomenta estos movimientos porque demanda nuevos trabajadores o causa emigraciones en momentos de crisis. Las sociedades contemporneas son por lo tanto multiculturales, porque viven en ellas personas de diferentes culturas, procedencias, lenguas y apariencia fsica.

1o BAC

Los retos de la democracia

Esta variedad puede dar lugar a problemas de convivencia, que se expresan por el surgimiento de ideologas polticas nacionalistas y por la tendencia social a la xenofobia.1 Estas ideas y sentimientos de rechazo a las personas diferentes han dado lugar a graves crmenes y guerras durante toda la historia, y especialmente en el siglo XX.2 Necesitamos ideas que contrarresten los peligros del nacionalismo, del racismo y la xenofobia para que todos podamos vivir en paz y libertad sean cuales sean nuestros rasgos culturales o fsicos. Podemos pensar que el trabajo para lograr la convivencia pasa porque los polticos sean responsables y nunca se hagan eco de los sentimientos xenfobos de la poblacin. Tambin necesitamos ideas loscas que armen la dignidad de los seres humanos y su igualdad en dignidad y derechos y que justiquen racionalmente estas concepciones. Y por supuesto, debemos todos educarnos, y educar a los jvenes, en el respeto a los dems con independencia de cualquier circunstancia. Si en nuestro da a da nos esforzamos en comprender a los dems y en hacernos entender por ellos, nunca aparecern conictos sociales que desemboquen en la violencia y en la lesin de los derechos humanos.

Falta de democracia
Es razonable que todas las personas del mundo disfruten de las herramientas e instituciones que el ser humano ha descubierto o inventado y que sabemos que son los mejores para una funcin. Eso se aplica a las instituciones polticas. La democracia es el mejor mtodo descubierto hasta ahora para organizar y gobernar las sociedades humanas. Hay otros mtodos, de diverso tipo, que se caracterizan por ser autoritarios, es decir, no dar voz a los ciudadanos para la eleccin de gobernantes y legisladores y frecuentemente tambin por intentar imponer una ideologa a la sociedad y lesionar los derechos de los ciudadanos impidindoles vivir a su manera. Estos regmenes autoritarios, llamados comunmente dictaduras son frecuentes en pases pobres y atrasados.3 Adems los polticos autoritarios son propensos a
Esta palabra viene del griego y signica odio al extranjero. Casi al nal de este siglo, en los aos 90, pudimos ver en plena Europa las guerras tnicas de la antigua Yugoeslavia, en las que los serbios, croatas, bosnios y albaneses se mataron entre s simplemente por odio nacionalista. 3 Y naturalmente ayudan a mantenerlos en la pobreza y el atraso.
2 1

1o BAC

generar problemas que acaban en guerras o revoluciones violentas y a apoyar o dar pie a ataques terroristas. Mientras muchos pases no vivan en democracia su situacin poltica, social y econmica ser mucho peor de lo que podra ser, dado el nivel de desarrollo y conocimientos accesible a toda la humanidad en el presente. Es por lo tanto uno de los problemas de nuestro mundo cmo ayudar a difundir las instituciones polticas democrticas en todos los pases. Para hacerlo debemos depender de la actuacin de los lsofos polticos, que explican por qu es mejor la democracia que otros sistemas, de los lderes polticos democrticos que pueden mostrar en la prctica las ventajas de nuestro sistema y de los medios de comunicacin occidentales, que pueden ensear por todo el mundo cules son las ventajas sociales, culturales y materiales de nuestro modo de vida.

Tecnocracia y falta de participacin

La democracia no funciona si los ciudadanos no participan activamente. La tentacin es dejar a los polticos solos, porque implicarse en la poltica es incmodo y nos distrae de nuestras actividades de ocio y familiares. Pero si no participamos en poltica, sta se convierte en una especie de profesin y los polticos se aslan dejan de saber qu es lo que quieren los ciudadanos.

Discurso nico
El hecho de que la democracia sea el sistema poltico reconocido como mejor para las sociedades contemporneas no signica que no existan alternativas polticas que ofrecen diferencias signicativas en el modo de organizar y gobernar la vida social. Tenemos que estar atentos para evitar que la democracia se convierta en una forma osicada de gobierno aceptada por todos pero sin vida y para impedir que algunas opciones ideolgicas consigan monopolizarla. Si algo bueno tiene la democracia es la capacidad para cambiar, para aceptar que si surgen nuevas realidades hay que hacerles frente con exibilidad e imaginacin.

Corrupcin
Para que la democracia funcione, los lderes polticos tienen que ser honrados y trabajar por el bienestar de todos y no mirando tan slo su provecho. Deben

1o BAC

Los retos de la democracia

adems cumplir la ley escrupulosamente, porque si no lo hacen conseguirn que los ciudadanos dejen de tener conanza en el sistema democrtico. Por supuesto que la corrupcin es general en los pases no democrticos, y la falta de control ciudadano es uno de los problemas de estos pases, en los que demasiadas cosas funcionan mal.

Adecuada relacin con la economa

El ser humano todava no sabe completamente cmo funciona la economa, es decir, qu es lo necesario para producir el mximo con la tecnologa disponible y hacerlo con bienestar de los trabajadores y respetando la naturaleza. Se necesita ms investigacin econmica, pero tambin se necesita que los polticos no confundan la tcnica econmica con los deseos o incluso con los propsitos que se quieren lograr con ella. Los objetivos de un poltico suelen ser aceptables, pero para conseguirlos es necesario hacer cosas que sean ecaces, no simplemente hacer lo que nos gustara que fuese ecaz.

Textos a comentar
18C1. Tocqueville explica en su obra De la dmocratie en Amrique el perjuicio que para los esclavos supona su situacin. No se puede decir, al ver lo que pasa en el mundo, que el europeo es a los hombres de las otras razas, lo que el hombre mismo es a los animales? Los ha hecho servir para su provecho; y cuando no puede someterlos, los destruye. La opresin arrebat al mismo tiempo a los descendientes de los africanos casi todos los privilegios de la humanidad! El negro de los Estados Unidos perdi hasta el recuerdo de su pas; abjur de su religin y olvid sus costumbres. Al dejar as de pertenecer al frica, no adquiri, sin embargo, ningn derecho a los bienes de Europa; sino que se detuvo entre las dos sociedades: se qued aislado entre los dos pueblos, vendido por el uno y repudiado por el otro, no encontrando en el universo entero sino el hogar de su amo para ofrecerle la imagen incompleta de la patria. El negro no tiene familia; no podr ver en la mujer otra cosa que la compaera pasajera de sus placeres y, al nacer, sus hijos son sus iguales.

1o BAC

Llamar gracia de Dios a una maldicin de su clera, a esa disposicin del alma que hace al hombre insensible a las miserias extremadas y a menudo aun le da una especie de placer depravado por la causa de sus desgracias? Sumergido en ese abismo de males, el negro siente apenas su infortunio; la violencia lo haba colocado en la esclavitud, el uso de la servidumbre le dio pensamientos y una ambicin de esclavo; admira a sus tiranos ms todava que los odia, y encuentra su alegra y su orgullo en la servil imitacin de los que lo oprimen. Su inteligencia se ha rebajado al nivel de su alma. El negro entra al mismo tiempo en la servidumbre y en la vida. Qu digo? A menudo se le compra desde el vientre de su madre, y comienza por decirlo as a ser esclavo antes de nacer. Sin necesidades como sin placeres, intil para s mismo, comprende, por las primeras nociones que recibe de la existencia, que es propiedad de otro cuyo inters es velar por sUs das; percibe que el cuidado de su propia suerte no le es concedido; el uso mismo del pensamiento le parece un don intil de la Providencia, y disfruta paccamente de todos los privilegios de su bajeza. Si llega a ser libre, la independencia le parece a menudo entonces una cadena ms pesada que la misma esclavitud, puesto que, en el curso de su existencia, aprendi a someterse a todo, excepto a la razn; y cuando la razn llega a ser su nico gua, l no puede reconocer su voz. Mil necesidades nuevas lo asaltan y carece de los conocimientos y de la energa necesarios para resistirlas. Las necesidades son amos a los que hay que combatir, y l no aprendi sino a obedecer y a someterse. Lleg, pues, a ese colmo de miseria en que la servidumbre lo embrutece y la libertad lo hace perecer. 18C2. Tocqueville habla aqu sobre la corrupcin en los distintos regmenes polticos. La aristocracia y la democracia se dirigen mutuamente el reproche de facilitar la corrupcin. Es necesario distinguir. En los gobiernos aristocrticos, los hombres que llegan a los negocios pblicos son ricos que no desean sino el poder. En las democracias, los hombres de Estado son pobres y tienen que hacer fortuna. Se sigue de esto que, en los Estados aristocrticos, los gobernantes son poco accesibles a la corrupcin y no tienen sino un gusto muy

1o BAC

Los retos de la democracia

moderado por el dinero, en tanto que lo contrario sucede en los pueblos democrticos. Pero, en las aristocracias, como los que quieren llegar a la cabeza de los negocios disponen de grandes riquezas, y como el nmero de quienes pueden hacerlos llegar all est a menudo circunscrito dentro de ciertos lmites, el gobierno se encuentra de cierto modo como en subasta. En las democracias, al contrario, los que se disputan el poder no son casi nunca ricos, y el nmero de quienes intervienen para drselo es muy grande. Tal vez en las democracias no hay menos hombres en venta; pero no se encuentran casi compradores; y, por otra parte, sera necesario comprar demasiada gente a la vez para alcanzar la meta. Entre los hombres que han ocupado el poder en Francia desde hace cuarenta aos, varios han sido acusados de haber hecho fortuna a expensas del Estado y de sus allegados; reproche que ha sido dirigido raras veces a los hombres pblicos de la antigua monarqua. Pero, en Francia, casi no hay ejemplo de que se compre el voto de un elector por medio de dinero, en tanto que la cosa se hace notoria y pblicamente en Inglaterra. Nunca he odo decir que en los Estados Unidos se emplearan las riquezas para conquistar a los gobernados; pero a menudo he visto poner en duda la probidad de los funcionarios pblicos. Ms frecuentemente todava, he odo atribuir sus xitos a bajas intrigas o a maniobras culpables. Si los hombres que dirigen las aristocracias tratan a veces de corromper, los jefes de las democracias se muestran ellos mismos corrompidos. En las unas, se ataca directamente la moralidad del pueblo, se ejerce en las otras sobre la conciencia pblica una accin indirecta que hay que temer ms todava. En los pueblos democrticos, los que estn a la cabeza del Estado, como estn casi siempre tildados de sospechas molestas, dan en cierto modo el apoyo del gobierno a los crmenes de que se les acusa. Presentan as peligrosos ejemplos a la virtud que lucha y proporcionan magncas comparaciones al vicio que se oculta. En vano se dir que las pasiones deshonestas se encuentran en todas las las: que suben a menudo al trono por derecho de cuna y que se pueden encontrar hombres muy despreciables tanto a la cabeza de las naciones aristocrticas como en el seno de las democracias. Esta respuesta no me satisface: se nota, en la corrupcin de aquellos

1o BAC

que llegan por casualidad al poder, algo grosero y vulgar que la hace contagiosa para la multitud; hasta en la depravacin de los grandes seores reina, por el contrario, cierto renamiento aristocrtico, un aire de grandeza que a menudo impide que la corrupcin se propague. El pueblo no penetrar jams en el laberinto oscuro del espritu de la corte. Descubrir siempre con dicultad la bajeza que se oculta en la elegancia de los modales, el rebuscamiento de los gustos y las nuras del lenguaje. Pero robar el tesoro pblico o vender por dinero los favores del Estado, esto lo comprende el primer miserable y puede jactarse de hacer otro tanto a su vez. Lo que hay que temer, por otra parte, no es tanto el conocimiento de la inmoralidad de los grandes sino de la inmoralidad que conduce a la grandeza. En la democracia, los ciudadanos corrientes ven a un hombre que sale de sus las y que llega en pocos aos a la riqueza y al poder; ese espectculo excita su sorpresa y su envidia; tratan de averiguar cmo el que ayer apenas era su igual est ahora investido del derecho de dirigirlos. Atribuir su elevacin a su talento o a sus virtudes es incmodo, porque es confesarse que ellos mismos son menos virtuosos y menos hbiles. Hacen, pues, consistir la principal causa del ascenso en algunos de sus vicios, y a menudo tienen razn al hacerlo. Se opera as no s qu odiosa mezcla entre las ideas de bajeza y de poder, de intriga y xito, de utilidad y deshonor. 18C3. Tocqueville menciona los benecios de las democracias y sus debilidades. Es indiscutible que los pueblos libres despliegan en general, en los peligros, una energa innitamente mayor que los que no lo son; pero me veo inclinado a creer que esto es sobre todo verdadero en los pueblos libres en los cuales domina el elemento aristocrtico. La democracia me parece mucho ms apropiada para dirigir una sociedad pacca o para hacer, si es necesario, un sbito y vigoroso esfuerzo, que para arrostrar durante largo tiempo las grandes tormentas de la vida poltica de los pueblos. La razn de esto es sencilla: los hombres se exponen a los peligros y a las privaciones por entusiasmo; pero no permanecen expuestos a ellos sino por reexin. Hay en lo que se llama el valor instintivo mismo, ms clculo de lo que se piensa; y, aunque las pasiones solas logren hacer en general los primeros esfuerzos, se prosiguen en vista del resultado obtenido. Se arriesga una parte de lo que es caro para salvar lo restante.

1o BAC

Los retos de la democracia

Ahora bien, esta percepcin clara del porvenir, fundada en las luces y en la experiencia, es la que debe a menudo faltar a la democracia. El pueblo siente ms bien que razona; y si los males actuales son grandes, es de temer que no olvide los males mayores que le esperan tal vez en caso de derrota. Hay todava otra causa que puede hacer los esfuerzos de un gobierno democrtico menos durables que los esfuerzos de una aristocracia. El pueblo, no solamente ve con menos claridad que las clases elevadas lo que puede esperar o temer del porvenir, sino que sufre de muy distinto modo los males del presente. El noble, al exponer su persona, corre tantas probabilidades de gloria como de peligro. Al entregar al Estado la mayor parte de sus ingresos, se priva momentneamente de algunos de los placeres de la riqueza; pero, para el pobre, la muerte no tiene prestigio, y el impuesto que molesta al rico, ataca a menudo en l las fuentes de la vida. Esta debilidad relativa de las Repblicas democrticas, en tiempos de crisis, es tal vez el mayor obstculo que se opone a que parecida Repblica se funde en Europa. Para que la Repblica democrtica subsistiera sin dicultad en un pueblo europeo, se necesitara que se estableciese al mismo tiempo en todos los dems. Creo que el gobierno de la democracia debe, a la larga, aumentar las fuerzas reales de la sociedad; pero no podra reunir a la vez, en un punto y tiempo dados, tantas fuerzas como un gobierno aristocrtico o como una monarqua absoluta. Si un pas democrtico permaneciera sometido durante un siglo al gobierno republicano, se puede creer que al cabo del siglo sera ms rico, ms poblado y ms prspero que los Estados despticos que lo rodean; pero, durante ese siglo, habra corrido varias veces el riesgo de ser conquistado por ellos. 18C4. Tocqueville habla sobre la debilidad y la fortaleza de las democracias. Los vicios y las debilidades del gobierno de la democracia se ven sin dicultad. Se demuestran por hechos patentes, en tanto que su inuencia saludable se ejerce de manera insensible y, por decirlo as, oculta. Sus defectos llaman la atencin a primera vista, pero sus cualidades no se descubren sino a la larga. Las leyes de la democracia norteamericana son a menudo defectuosas o incompletas. Ocurre que violan derechos adquiridos o sancionan otros peligrosos. Aunque fuesen buenas, su frecuencia representara an un gran mal. Todo esto se percibe al primer golpe de vista.

1o BAC

De dnde viene, pues, que la confederacin norteamericana, se mantenga y progrese? Se debe distinguir en las leyes, con cuidado, el n que persiguen de la manera como caminan hacia ese n; su bondad absoluta de la que no es sino relativa. Supongo que el objeto del legislador es favorecer los intereses de un pequeo nmero a expensas de los ms; sus disposiciones estn combinadas para obtener el resultado que se propone en el menor tiempo y con el menor esfuerzo posible. Si la ley est bien hecha, pero su objeto es malo, ser peligrosa en proporcin a su misma ecacia. Las leyes de la democracia tienden, en general, al bien del mayor nmero, puesto que emanan de la mayora de los ciudadanos, la cual puede engaarse; pero no puede tener un inters contrario a ella misma. Las de la aristocracia tienden, por el contrario, a monopolizar en manos del pequeo nmero la riqueza y el poder, porque la aristocracia forma siempre por su naturaleza una minora. Se puede decir, de una manera general, que el objeto de la democracia, en su legislacin, es ms til a la humanidad que el objeto de la aristocracia en la suya. Pero ah terminan sus ventajas. La aristocracia es innitamente ms hbil en el arte de legislar que lo que puede serlo la democracia. Duea de s misma, no est sujeta a arrebatos pasajeros; tiene largos designios que sabe madurar hasta que la ocasin favorable se presente. La aristocracia procede sabiamente; conoce el arte de hacer convergir al mismo tiempo, hacia el mismo punto, la fuerza colectiva de todas sus leyes. No sucede as con la democracia: sus leyes son casi siempre defectuosas e intempestivas. Los medios de la democracia son ms imperfectos que los de la aristocracia: a menudo trabaja, sin quererlo, contra s misma; pero su objeto es ms til. Imaginad una sociedad que la naturaleza o su constitucin haya organizado para soportar la accin pasajera de las leyes malas y que pueda esperar el resultado de la tendencia general de las leyes, y podris concebir que el gobierno de la democracia, a pesar de sus defectos, es an el ms propio para hacer prosperar esa sociedad.

1o BAC

Los retos de la democracia

Es precisamente lo que acontece en los Estados Unidos. Repito aqu lo que ya expres en otro lugar; el gran privilegio de los norteamericanos es poder cometer faltas reparables. Dir algo anlogo sobre los funcionarios pblicos. Es fcil de ver que la democracia norteamericana se engaa a menudo en la eleccin de los hombres a quienes confa el poder; pero no es tan fcil decir por qu el Estado prospera en sus manos. Observad ante todo que si en un Estado democrtico los son menos honrados o menos capaces, los gobernados son ms ilustrados y ms atentos. El pueblo, en las democracias, ocupado como est sin cesar de sus negocios y celoso de sus derechos, impide a sus representantes apartarse de cierta lnea general que su inters le traza. Observad an que si el magistrado democrtico utiliza peor el poder, lo disfruta en general menos tiempo. Pero hay una razn ms general que sa, y ms satisfactoria. Importa sin duda, para bien de las naciones, que los gobernantes tengan virtudes o talento; pero lo que tal vez les importa todava ms, es que los gobernantes no tengan intereses contrarios a la masa de los gobernados; porque, en ese caso, las virtudes podran llegar a ser casi intiles y el talento funesto. He dicho que importaba que los gobernantes no tengan intereses contrarios o diferentes a la masa de los gobernados; no he sostenido que importaba que tuvieran intereses semejantes a los de todos los gobernados, porque no s que tal cosa haya acontecido hasta ahora. No se ha descubierto todava forma poltica que favorezca igualmente el desarrollo y la prosperidad de todas las clases de que la sociedad se compone. Esas clases han continuado formando como otras tantas naciones distintas dentro de la misma nacin, y la experiencia prueba que es casi tan peligroso atenerse a ninguna de ellas para la suerte de las dems, como hacer de un pueblo el rbitro de los destinos de otro. Cuando los ricos solos gobiernan, el inters de los pobres est siempre en peligro; y cuando los pobres hacen la ley, el de los ricos corre grandes azares. Cul es, pues, la ventaja de la democracia? La ventaja real de la democracia no es, como se ha dicho, favorecer la prosperidad de todos, sino solamente servir al bienestar del mayor nmero. Los que estn encargados, en los Estados Unidos, de dirigir los negocios del pblico, son a menudo inferiores en capacidad y en mo-

1o BAC

ralidad a los hombres que la aristocracia llevara al poder; pero su inters se confunde y se identica con el de la mayora de sus conciudadanos. Pueden cometer frecuentes indelidades y graves errores, pero no seguirn jams sistemticamente una tendencia hostil a esa mayora; y no sucede nunca que impriman al gobierno un rumbo exclusivo y peligroso. La mala administracin de un magistrado, bajo la democracia, es por otra parte un hecho aislado que no tiene inuencia sino durante la corta duracin de tal administracin. La corrupcin y la incapacidad no son intereses comunes que puedan ligar entre s a los hombres de manera permanente. Un magistrado corrompido o incapaz, no combinar sus esfuerzos con otro magistrado, por la sola razn de que este ltimo es tan incapaz y corrompido como l, y esos dos hombres no trabajarn jams de consuno para hacer orecer la corrupcin y la incapacidad en sus descendientes. La ambicin y las maniobras del uno servirn, al contrario, para desenmascarar al otro. Los vicios del magistrado, en las democracias, son en general enteramente personales. Pero los hombres pblicos, bajo el gobierno de la aristocracia, tienen un inters de clase que, si se confunde a veces con el de la mayora, suele ser a menudo distinto. Ese inters forma entre ellos un lazo comn y durable; los invita a unir y a combinar sus esfuerzos hacia una meta que no es siempre la felicidad del mayor nmero; no liga solamente a los gobernantes unos con otros, los une tambin con un nmero considerable de gobernados, porque muchos ciudadanos, sin estar revestidos de ningn empleo, forman parte de la aristocracia. El magistrado aristocrtico encuentra un apoyo constante en la sociedad, al mismo tiempo que encuentra otro en el gobierno. Ese objeto comn que, en las aristocracias, une a los magistrados al inters de una parte de sus contemporneos, los identica y los somete, por decirlo as, al de generaciones futuras. Trabajan para el porvenir tanto como para el presente. El magistrado aristocrtico es impulsado a la vez hacia un mismo punto por las pasiones de los gobernados y por las suyas propias, y podra decirse casi que por las pasiones de su posteridad. Cmo sorprenderse si no resiste? As se ve a menudo en las aristocracias cmo el espritu de clase arrastra a los mismos que no corrompe, acomoda poco a poco la sociedad a su uso, sin darse cuenta

1o BAC

Los retos de la democracia

y la prepara para sus descendientes. No s si ha existido alguna vez una aristocracia tan liberal como la de Inglaterra, que haya suministrado al gobierno del pas, sin interrupcin, hombres tan dignos y tan ilustrados. Es, sin embargo, fcil de reconocer que, en la legislacin inglesa, el bien del pobre concluy por ser a menudo sacricado al del rico y los derechos del mayor nmero a los privilegios de algunos tan slo. As Inglaterra, en nuestros das, rene en su seno todo lo que la fortuna tiene de ms extremado y miserias que igualan casi su poder y su gloria. En los Estados Unidos, donde los funcionarios pblicos no tienen inters de clase que hacer prevalecer, la marcha general y continua del gobierno es benca, aunque los gobernantes sean a veces inhbiles y algunas veces despreciables. Hay, pues, en el fondo de las instituciones democrticas, una tendencia oculta que hace a los hombres contribuir a menudo a la prosperidad general, a pesar de sus vicios o de sus errores, en tanto que, en las instituciones aristocrticas, se descubre a veces una tendencia secreta que, a despecho de los talentos y de las virtudes, la arrastra a contribuir a la miseria de sus semejantes. As es cmo sucede que, en los gobiernos aristocrticos, los hombres pblicos hagan el mal sin quererlo y en las democracias produzcan el bien sin haberlo pensado. 18C5. El economista y lsofo liberal austraco Friedrich Hayek explica en este fragmento el signicado de la planicacin econmica. La planicacin debe en gran parte su popularidad al hecho de desear todo el mundo, por supuesto, que tratemos nuestros problemas comunes tan racionalmente como sea posible y que al hacerlo as obremos con toda la previsin que se nos alcance. En este sentido, todo el que no sea un fatalista completo es un partidario de la planicacin; todo acto poltico es (o debe ser) un acto de planeamiento, y, en consecuencia, slo puede haber diferencias entre buena y mala, entre prudente y previsora, y loca y miope planicacin. El economista, cuya entera tarea consiste en estudiar cmo proyectan efectivamente sus asuntos los hombres y cmo podran hacerlo, es la ltima persona que puede oponerse a la planicacin en este sentido general. Pero no es ste el sentido en que nuestros entusiastas de una sociedad planicada emplean ahora el trmino, ni tampoco es

1o BAC

ste el nico sentido en que es preciso planicar si deseamos distribuida renta o la riqueza con arreglo a algn criterio particular. De acuerdo con los modernos planicadores, y para sus nes, no basta llamar as a la ms permanente y racional estructura, dentro de la cual las diferentes personas conduciran las diversas actividades de acuerdo con sus planes individuales. Este plan liberal no es, segn ellos, un plan; y verdaderamente no es un plan designado para satisfacer puntos de vista particulares acerca de qu es lo que debe tener cada uno. Lo que nuestros planicadores demandan es la direccin centralizada de toda la actividad econmica segn un plan nico que determine la direccin explcita de los recursos de la sociedad para servir a particulares nes por una va determinada. La disputa entre los planicadores modernos y sus oponentes no es, por consiguiente, una disputa acerca de si debemos guiarnos por la inteligencia para escoger entre las diversas organizaciones posibles de la sociedad; no es una disputa sobre si debemos actuar con previsin y raciocinio al planear nuestros negocios comunes. Es una disputa acerca de cul sea la mejor manera de hacerlo. La cuestin est en si es mejor para este propsito que el portador de! poder coercitivo se limite en general a crear las condiciones bajo las cuales el conocimiento y la iniciativa de los individuos encuentren e! mejor campo para que eliospuedan componer de la manera ms afortunada sus planes, o si una utilizacin racional de nuestros recursos requiere la direccin y organizacin centralizadade todas nuestras actividades, de acuerdo con algn modelo construido expresamente. Los socialistas de todos los partidos se han apropiado el trmino planicacin para la de este ltimo tipo, hoy se acepta, generalmente, en este sentido. Pero aunque con esto se intenta sugerir que es el solo camino racional para tratar nuestros asuntos, lo cierto es que no se prueba. Es el punto en que planicadores y liberales mantienen su desacuerdo.

1o BAC

Los retos de la democracia

Leccin 19 La igualdad

Principio de igualdade e a sa realizacin efectiva. La igualdad slo puede ser igualdad de derechos y deberes. Igualdad material y jurdica. La igualdad material no es fruto de la justicia, no es compatible con la naturaleza humana y es deseable y perseguible slo porque atena los problemas sociales derivados de la envidia y de la tendencia al exclusivismo 1 La idea de igualdad jurdica va en contra de la llamada discriminacin positiva. La igualdad material va en contra de la diversidad natural de talentos, inclinaciones y valores. Igualdad de leyes como conquista de la democracia. Nuevas desigualdades legales para buscar nes determinados (ecologismo, feminismo, discriminacin positiva). Revisar Law, legislation and liberty. Igualdad material imposible e indeseable (si se persigue la igualdad material, se tiene que acabar con la igualdad formal) (legal). De todos modos, se considera que por lo que respecta a la homogeneidad econmica es bueno que no existan grandes diferencias por lo que es bueno que se intenten reducir en la medida de los posible y sin lesionar gravemente la igualdad formal que es una de las condiciones de la libertad. Medios para lograr la igualdad material: 1. que la economa funcione mejor.
1

Llamo as en general al desprecio a los diferentes.

1o BAC

La igualdad

2. el llamado estado de bienestar. En el estado de bienestar hay que distinguir sus nes, que son salvables, y los medios que se pueden aplicar para conseguirlo, que no tienen por qu ser los que los socialdemcratas de postguerra2 pensaron.

Textos a comentar
19C1. 19C2. 19C3. 19C4.

De la II Guerra Mundial, es decir, a partir del ao 1945.