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SUPREMO CONSEJO DE MEXICO

SUBDELEGACION REGIONAL PARA LA ZONA CENTRO DEL ESTADO DE TAMAULIPAS R.. E.. A.. y A..

Sob.. Cap.. R.. C..

Lic. Emilio Portes Gil No.99

LA ENSEANZA DEL GRADO 18

Miguel Garca Meja
(COMPILACION)

Cd. Victoria, Tamaulipas. 2001.

Septiembre del

Cul es la hora del Soberano Caballero Prncipe Rosa Cruz?

La hora en que hemos recobrado la palabra, cuando la Piedra Cbica se cambi en Rosa Mstica, cuando la Estrella Flamgera volvi a aparecer con todo su esplendor, cuando nuestros instrumentos tomaron sus formas y la luz apareci en nuestros ojos con todo su brillo, cuando se disiparon las tinieblas, y la nueva Ley Masnica reinar para siempre. Sigamos esta Ley, puesto que es la consecuencia de tantas maravillas, y semosle siempre fieles.

3 A MANERA DE PRESENTACION

Cuando el Ilustre Hermano Ricardo Ren Martnez Rodrguez, Doctsimo Maestro del Capitulo Rosa Cruz me informo que para el presente Ejercicio Masnico me haba asignado el tema La Enseanza del Grado 18, me di a la tarea en forma inmediata de cumplir con mi cometido, tratando de recopilar y escudriar entre mis libros, trazados y archivos todo aquello relacionado con ello. Gratas fueron las actividades y abundantes los resultados, pues me permitieron burilar holgadamente la columna grabada que hoy pongo a su consideracin. La Enseanza del Grado 18, es tan inmensa y con tal diversidad de tpicos que es imposible presentarlos con coherencia y claridad en una sola participacin, ellos van desde el Origen y Nombre del Grado, el Aguila y el Pelicano, la Rosa y la Cruz, INRI, el Hermetismo, la Ley del Karma, la Palabra Perdida, la Cena Mstica, Como es arriba, es abajo, Los Rosacruces, las biografas de filsofos y pensadores, como, Moiss, Abraham, Confucio, Aristteles, Platn, Scrates, Gandhi, Hegel, Marx, etc., por lo que considerando, asimismo, que obraban en mi poder trabajos realizados en el transcurrir del tiempo, por queridos y valiosos hermanos, lo que seria una lastima que durmieran el sueo de los justos en mis archivos, me propuse presentarlos en una publicacin. Mencin especial merece nuestro Ilustre y Poderoso Hermano, Apolinar Saldivar Garza, Subdelegado Regional del Supremo Consejo de Mxico, para los Valles y Campamentos de la Zona Centro del Estado de Tamaulipas, pues la mayora de las lecturas de esta compilacin son de su autora, as como los ejercicios de Relajacin, Concentracin y Meditacin que se ponen a disposicin de los hermanos La distribucin gratuita entre los hermanos de la Subdelegacin Regional para la Zona Centro del Estado de Tamaulipas se debe al generoso apoyo del Ilustre Hermano Ricardo Ren Martnez Rodrguez, Doctsimo Maestro del Soberano Capitulo Rosa Cruz "Lic. Emilio Portes Gil No. 99", quien con su espontneo y sincero desprendimiento coadyuva al criterio milenario "Conoceris la Verdad y la Verdad os har libres". Con mis mejores deseos de paz profunda y bsqueda eterna de la verdad. Miguel Garca Meja Gran Inspector General de la Orden.

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INDICE La Enseanza del Grado 18 Los Smbolos del Grado 18 La Palabra Perdida Palabra Perdida La Cena Mstica La Ley del Karma Los Rosacruces Entorno a la Palabra Perdida Los 7 Vicios y Virtudes Tradicin Hermtica y Masonera Moiss Hegel y su sistema filosfico Hermes trismegisto Krishna Platn Scrates Scrates y sus filosofas Zoroastro Carlos Marx Gandhi, Apstol de la no violencia Pitgoras Confucio Confucio y Lao-tse Mencio Abraham Aristteles Ejercicios de meditacin y relajacin mental 5 17 29 33 43 47 51 57 67 71 91 97 103 107 115 121 125 129 133 141 147 153 157 167 169 173 181

LA ENSEANZA DEL GRADO 18 "LA MISIN DEL CABALLERO ROSA CRUZ" Para entender la misin y enseanza del grado 18 se hace indispensable conocer los antecedentes histricos del Caballero Rosa Cruz Caballero del guila y el Pelicano. Varios de los autores que han escrito sobre la masonera, atribuyen su origen a Godofredo de Bouillon, Templario que fue asesorado por Arnoldo; Otros muchos masones buscan el grado en las teoras de Paracelso, precisamente en su filosofa idealista fundamentada en el infinito y la razn humana. Y para los masones que participan de la filosofa mstica alquimista, el grado, afirman que se debe a Roberto Tludd. Otros lo atribuyen a Bacon de Verulanio, que inspir a Elas Ashmole y a los libre pensadores en su obra, Godofredo de Bouillon fund este grado en Palestina en el ao de 1330. Fue en ella que el mal estado de los ejrcitos cristianos de Palestina oblig a sus caudillos a ligarse ms estrechamente e intentar un esfuerzo supremo con el objeto de conquistar aquel pas, en el cual tuvieron origen los misterios de este grado. Segn el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, su verdadero nombre es el de Rosa-Cruz, no debiendo confundirse con el de Rosa-Crucian, creado en la Edad media por los alquimistas, pues son completamente distintos los fines que uno y otro se propusieron en su fundacin. Los Masones fundadores del grado de Rosa-Cruz, hicieron acuar medallas en las cuales grabaron una rosa sobre una cruz, consecuentes con el nombre que haban dado a dicho grado, y emblema adems de Jesucristo, que el Evangelio compara con una rosa, escribindose generalmente Rosa CTambin se conoce este grado con el nombre de Caballero del Aguila o del Pelcano, porque ambos animales aparecen en la joya del mismo y son emblemas del Hijo de Dios, derramando su sangre para salvar al hombre. Se conoce, en fin, con el nombre de Masn Libre de Heredom, por haberse tenido sobre la montaa de este nombre, en Escocia, el primer Captulo del grado de RosaCruz. Aldo Lavganini, MAGISTER, seala que "En la segunda mitad del siglo XVII el rosacrucianismo y la masonera se van enlazando tan ntimamente y se ejerce tal intercambio entre el simbolismo de la una y de la otra, bajo la influencia del espritu filosfico humanista dominante, que, a principios del siglo XVII, los dos movimientos se han fundido prcticamente, y la masonera se prepara para ser heredera de las tradiciones rosacruces y las corrientes humanistas de la poca Este grado tiene como base fundamental a la doctrina gnstica misma que se origina entre el cristianismo naciente y el platonismo renaciente en Alejandra y la cual consiste en someter toda creencia a la razn humana, ya que se seala que el gnosticismo, es esfuerzo de la razn para asimilar el

pensamiento y transformarlo en conocimiento, en inteligencia y en filosofa mstica". Como en la naturaleza todo nace, todo se destruye y todo se regenera; la generacin, la destruccin y la regeneracin son la tres consideraciones principales que constituyen el objeto del grado 18 . En ste grado, el masn, debe reconocerse y reflexionar sobre los valores internos, contenidos en las virtudes cardinales, de prudencia, justicia, templanza y fortaleza, as como en las virtudes teologales de fe, esperanza y caridad a las cuales se les otorga en nuestras torres, un especial atencin, en virtud de que el hombre que ha llegado a ser fuerte confiando en la fe y en la esperanza tiene conciencia de que puede ser libre; comprendiendo que solamente por la caridad o el amor puede llegar la humanidad a ser todo, una sola familia universal. Veamos pues, brevemente, el significado de cada una de ellas. La Fortaleza consiste en el vigor, fuerza o resistencia para vencer el temor. La Justicia es el origen de convivencia humana que consisten en la igualdad de todos los miembros de la sociedad, dando a cada uno lo que le pertenece. La Templanza es la virtud que nos inclina a refrenar la sensualidad y a usar todas las cosas con moderacin, sujetando nuestro sentido a la razn. La Prudencia consiste en distinguir lo que es bueno o malo, para conseguirlo o huir de ello. La Fe es la creencia en la existencia de algo, pero a travs de la razn y la inteligencia. La Esperanza es la confianza en lograr o realizar una meta que se desea alcanzar y que se presenta como posible, en la medida de nuestro esfuerzo y dedicacin. La Caridad es el amor al prjimo, es un sentimiento puro y desinteresado para practicar el bien. Las anteriores definiciones nos permiten visualizar las cualidades humanas, con que todo buen hombre debe contar, sin embargo y por ser de estudio fundamental en este grado, las virtudes teologales las debemos considerar masonicamente como indispensables desde el grado de aprendiz. FE es la ntima persuasin de la conciencia, fundada en la razn y en el estudio de la naturaleza; es la luz de la verdad que marca a nuestras creencias el camino nico y seguro que seal a todos los seres el Supremo Creador del Universo, sostenida por la razn y el estudio juicioso de las leyes naturales, ella sola, la inquebrantable FE debe cobijar al hombre; porque contra ella es impotente la duda y los esfuerzos de la ignorancia, y el ms seguro baluarte donde se estrellan los misteriosos fantasmas de la supersticin y el fanatismo.

Esa FE que manda creer ciegamente en lo que se nos dice, sin permitir el examen de la razn, es la FE del ignorante o del estpido que la convierte en fcil instrumento de los dems. El hombre que no examina o que no comprende lo que se dice y lo acepta sin consultar, degenera su condicin igualndose al bruto: por esto algunos hombres que se titulan ministros de Dios, han hecho de esa virtud un instrumento poderoso para realizar sus fines y mantener en las masas la ignorancia, haciendo entender que hay mayor mrito en el que quiere creer que en el que cree. Es la creencia en la existencia de una cosa demostrada y reconocida por los sentidos, por la inteligencia y por la razn. Con el sentimiento y el juicio el hombre fortifica su creencia su FE, porque le ayudan a discernir lo justo, de lo injusto, lo verdadero de lo falso, el bien del mal; creer una cosa porque no se comprende; o porque es absurda, como hizo San Agustn, es indigno de un ser pensador, es renunciar a su libre albedro, es desconocer la legitimidad de los sentidos, es negar las verdades de la ciencia. Aquel que posee en s la FE tal como debe ser, tiene el poder de vencer el mal; podr ejecutar todo lo que conciba; porque no desear sino lo que es justo y til a su bienestar y al de sus hermanos. Aquel que cree ciegamente es un fantico peligroso, hijo del caos, esto es, de la noche, mientras que los masones son hijos de la luz; es un ignorante, imagina, y sus sueos engendran el error, una de las plagas de la humanidad. El Gran Arquitecto del Universo, nos dio los sentidos y la inteligencia para que pudiramos darnos cuenta de la verdad. ESPERANZA es la perspectiva futura del bien, el presentimiento de la recompensa, basada en la ley del equilibrio universal; pues as como tras de la noche viene el da y tras de la tempestad viene la calma, as pues de los dolores que algunas veces nos aquejan, debemos creer que vendrn das de calma y bienestar, en que reposar nuestro espritu, as tras de las luchas que casi siempre reclama el bienestar, vendr el indefinible placer de la conciencia como la justa retribucin de nuestros afanes. Esa creencia firme que nos hace soportar con resignacin las adversidades de la vida, apoyndose en nuestra razn y nuestra conciencia sigue sin descarrillarse las leyes del Universo, esa es la ESPERANZA, blsamo consolador que alienta al hombre hasta el borde del sepulcro. Es la aspiracin del alma humana hacia lo infinito; es una disposicin a persuadirse que lo que desea suceder; es la esperanza de un bien que se desea y que parece ha de suceder. La mitologa y la religin ha hecho de la Esperanza, la primera una divinidad; y la segunda una virtud; segn la Naturaleza y la Masonera, es sencillamente un estado del alma, un sentimiento; y estos dos sentimientos opuestos son las palabras ms poderosas de que se sirven los sacerdotes para asegurar la dominacin de los cuerpos y de las almas.

La CARIDAD que razona, que exige circunstancias y condiciones, podr ser beneficiosa, pero nunca CARIDAD; la que se ejerce en las plazas y las vas pblicas como alarde de suficiencia, no es ms que la necia vanidad del orgullo, porque en ellas no existe esa relacin magntica, que nos hace presentir los sufrimientos de nuestros semejantes para hacer germinar el imperioso deber de consolar el infortunio. Sabis cul es nuestra creencia, sabed igualmente que cada uno de nosotros procura en el mundo el cumplimiento de estas tres mximas: ilustracin a las masas, consuelo al oprimido y libertad al esclavo. La Caridad es el amor sagrado, de la humanidad, la primera de las virtudes, y una de las principales bases de la ley masnica. La Caridad no fue nunca el monopolio de ninguna secta religiosa; puesto que es en el corazn del hombre un sentimiento innato que no depende ni de los tiempos ni de los lugares. Su objetivo es la felicidad del gnero humano, su misin es consolar, pacificar, unir a los hombres, introducir la justicia en sus relaciones y en sus leyes. En todos los tiempos ha animado a las almas generosas y a los filsofos de todos los pases. Si todos obedeciesen a sus dulces impulsiones, la concordia y la felicidad reinaran sobre la tierra: la Caridad es la palabra ms hermosa de todas las lenguas humanas; ms el orgullo sacerdotal la ha desnaturalizado, y desde su nacimiento le ha arrojado de la buena sociedad, dndole un sentido, despreciable y desdeoso; haciendo esta palabra sinnima de limosna, los sacerdotes han debilitado el sentido humanitario. La caridad no es la beneficencia; la beneficencia no es ms que el arte de socorrer al desgraciado, ya sea porque encuentra en ello placer, ya porque sus sufrimientos repugnan a la vista, y esta accin no se refiere ms que a nosotros mismos. La caridad, por el contrario: expresa una idea doble, como hace experimentar doble gozo, el de hacer el bien y el de hacerlo a un ser que nos es querido. Por eso se han tambin engaado al calificar la caridad de virtud teologal; pues teologal quiere decir que tiene a Dios por objeto; es as que la caridad no abraza ms que a la humanidad, y sta la abraza toda entera; luego es con el sinnimo de fraternidad; una virtud eminentemente masnica y de ningn modo una virtud teologal. El grado 18 nos revela la ciencia y el conocimiento que nuestros predecesores tenan y por ende representa la gran logia del macrocosmos como la del microcosmos, presencia descriptiva de la mxima como es arriba es abajo y viceversa, el color encarnado o rojo vivo nos recuerda el amor que el iniciado debe alcanzar por medio de la instruccin al valorarse y conocerse a si mismo para amarse y poder amar a sus semejantes, los blasones del grado se adornan con franjas ureas como lo es fulgor del ser que ha encontrado la palabra perdida y que se convierte en ejemplo a seguir, lder natural, que trasciende lo humano para alcanzar la inmortalidad. En este grado cuando el Doctsimo Maestro declara en plena actividad los trabajos del Capitulo, seala "Como es arriba, es abajo", palabras que se le

atribuyen a Hermes Trismegisto, el tres veces grande, de quien se dice, fue el fundador de la religin Egipcia, y el primer filsofo que enseara en el interior de las pirmides las ciencias ocultas, es decir, el conocimiento del hombre, de la naturaleza y de Dios. (No les recuerda esto, queridos hermanos, las preguntas del triangular en el cuarto de reflexiones, en fin). Estas ciencias constituan la base secreta de la sabidura religiosa. Tambin se dice que Hermes Trismegisto, fue el autor de 36,525 libros de enseanza sagrada, otros comentan que slo eran 20,000 y algunos sealan que fueron varios los personajes que escribieron stos libros en forma conjunta y colectiva y que acordaran firmar todo bajo el seudnimo de HERMES. Pero sea como sea, los Egipcios conocan las ciencias Hermticas como ARTE SACERDOTAL, cuyo objeto, siempre misterioso, consiste en la fuente de la salud y de las riquezas, dos bases en las que se ha apoyado la felicidad de la vida. En el sistema de los filsofos Hermticos, se ESCRUTA cuidadosamente la naturaleza para descubrir los principios que constituyen los cuerpos y para conocer el modo de su generacin. En l se aprende a conocer cada cosa por su causa y a distinguir las partes accidentales que no son de su naturaleza; quienes posean ste secreto, lo velaban en jeroglficos, fbulas, alegoras, smbolos y enigmas como la Orden Masnica, para impedir que el vulgo lo pudiera conocer. Salomn en la Biblia, proverbios, cap. 3, versculo 5, expres claramente el doble resultado de la obra hermtica, cuando habla de la sabidura, la cual tiene en la mano derecha lo largo de los das, es decir, la salud y en la izquierda la riqueza y la gloria. La tradicin del Hermetismo es milenaria. Se origin, hace unos cinco mil aos, en el antiguo Egipto. Se la atribuye a Thoth, que los griegos conocieron con el nombre de Hermes y los romanos como Mercurio. A esta tradicin se han sumado los aportes de muchos filsofos Hermetistas durante estos cinco mil aos. Para el Hermetismo Dios es incognoscible. De ah que, con frecuencia, se le llama "La Ley" o "El Gran Desconocido". La literatura clsica de Hermes le llama Nous, que quiere decir mente. As, el problema se resuelve igualando a Dios a la Mente Universal que, de acuerdo con el Primer Principio Hermtico, es la fuente de todo: "Todo es mente, el universo es mental." Esos dos aspectos: el hecho de que Dios sea dado por sentado y que el esfuerzo del Hermetismo se centre en la evolucin del hombre, como un proceso personal, hacen que el Hermetismo sea una Escuela de Misterio laica, dirigida al despertar de la conciencia. Resulta interesante comparar la tradicin mistrica pagana con el Hermetismo. Por ejemplo, las escuelas mistricas basan sus procesos en la fe, mientras que el Hermetismo los basa en la experiencia. As, en la poca de Cristo, las

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Escuelas Hermticas -llamadas entonces Neoplatnicas- van a influenciar poderosamente algunas derivaciones del Cristianismo como, por ejemplo, la Gnosis. Pensaban los Gnsticos que la experiencia era ms importante que la fe, la cual era sostenida, por la ortodoxia Cristiana, como un don del Espritu Santo. Los Gnsticos no deseaban depender de la Tercera Persona, sino que queran tener la libertad de vivir las experiencias del Cristianismo . Tal es una de las muchas influencias del Hermetismo sobre la Gnosis. Las escuelas de la antigedad basaban sus enseanzas en la Lgica, Retrica y Gramtica, llamado el Trivium. De alguna manera, todos los aspectos de la cultura calzaban dentro de esa concepcin tripartita. Hoy da, el Hermetismo moderno se mueve dentro de la Ciencia y el Esoterismo, como factores opuestos y complementarios. Sabemos que la ciencia se ocupa de todo lo que se cuenta, se pesa y se mide. Pero los Hermetistas creen que las cosas ms importantes de la vida son aquellas que no se cuentan, no se pesan, ni se miden: como el amor, la autenticidad, la serenidad, la compasin y la alegra. De ah que, en la mente del Hermetista, las ciencias de la materia y del espritu, sean opuestas y complementarias. Por eso el Hermetista se ocupar de ambas. En el encuentro entre el Cristianismo y el Mithraismo, el primero resulta vencedor. Dos factores principales influyen en ese triunfo: el carcter universal de la doctrina cristiana y el hecho de que el Cristianismo s acepta a las mujeres en su "escuela de misterio." A esto se aadir el advenimiento de un primer Emperador Cristiano. Cuando Constantino "se convierte", el Cristianismo ser la religin oficial de Roma. Y, en contraste con la antigua incorporacin de las religiones de los vencidos y de la tolerancia religiosa de los romanos, ahora el que no es Cristiano es el perseguido. El antiguo dicho de los Cristianos "el que est con Dios est con nosotros", se convierte en "el que no est con nosotros no est con Dios." (Entre parntesis, queridos hermanos, no sera conveniente analizar en su oportunidad, la conveniencia o no de la participacin de la mujer en la masonera) En el Hermetismo se consolida, el ideal de desarrollo del ser humano, se sintetiza, por esos tiempos, en Nueve Proposiciones Fundamentales: 1.-Conservar los Principios, dentro de una vida austera. 2.-No desear ni mostrar aparentar, sino ser. 3.-Hacer el Bien y convertirlo en culto de la justicia pura. 4.-Purificarse en todo acto y, antes de hacer, pensar. 5.-Considerar como obstculos la gula, la voluptuosidad y la influencia negativa del mundo profano.

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6.-No decir ms que lo que se conoce de verdad y que por verdad nos consta. No dar de lo que no se tiene; no codiciar lo que por tu merecimiento no puedes tener. 7.-Conservar celosamente las palabras. No dar perlas a los cerdos y no mentirse a s mismo. 8.-Ser ejemplo de respeto y de justicia. Antes de violar la ley de otros, pensar que no queremos que violen nuestra ley. 9.-Purificar el cuerpo con ayuno; el alma con el silencio. El recto pensar, el recto actuar y el arte de compartir, son las energas que abren el reino oculto donde se aprende, se piensa, se crea y se calla. Otro de los aspectos fundamentales que ha caracterizado al Hermetismo a travs de las edades ha sido su inters porque cada hombre le encuentre sentido a la vida. No se trata solamente de conocer las cosas en el aspecto intelectual. No se trata solamente de saber cmo, cundo y dnde sino, mejor, por qu. El manejo de conocimientos tiles, permite el discernimiento para superar el mero adoctrinamiento de conceptos obsoletos y prejuiciados. Hablamos de la enseanza que distingue entre informacin y valores, entre qu y por qu. Asimismo y cimiento del Hermetismo, desde la antigedad, lo constituye el uso inteligente de la mente. Ideas como el optimismo y la positividad. La confianza en uno mismo, la entrega, la perseverancia, el uso de programaciones mentales para establecer nuevos estados de conciencia, siempre constituyeron aspectos medulares de la enseanza del Hermetismo dirigida al crecimiento total del hombre. En el Hermetismo el hombre se siente henchido de la fuerza que la divinidad ha insuflado en l y que lo capacita para abarcar, con el poder de su mente y de su espritu, todos los niveles de conciencia. "Me represento las cosas no por la visin de los ojos, sino por la energa espiritual que derraman sobre mi las Potencias divinas..."(Corpus Hermeticum). Ser preciso que el hombre aprenda a manejar esa fuerza. El Hermetismo es una reafirmacin de la condicin espiritual del hombre y de su capacidad para regresar a la Fuente. "Considrate inmortal... si abrazas con tu mente todas las cosas.... Habrs llegado a la mayor semejanza con Dios y entonces lo conocers mejor." (Corpus Hermeticum). El Hermetismo siempre pregon la bsqueda del equilibrio a travs de la armonizacin de las partes. Ha sido esta una filosofa que ha inspirado a los espritus ms selectos de occidente. Los textos de grandes sabios, de notables filsofos, o de distinguidos escritores han sido influidos por esta filosofa milenaria que, como el ave fnix, surge de sus propias cenizas renovndose en cada generacin.

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Ciertamente, si nos olvidamos de que somos seres espirituales que pasamos por una experiencia material, viviremos en la ignorancia de nuestra realidad y de nuestro destino. Nos ser negada, entonces, toda posibilidad de evolucionar. Porque, para el Hermetista enterado, la transformacin es un proceso que debe involucrar -como evolucin consciente- nuestra voluntad. De ah la necesidad de la enseanza y su relacin con el conocimiento, que obtenemos al poner en prctica esa enseanza. Esas dos coordenadas enseanza y experiencia- son la esencia misma de la tradicin Hermtica. De ah la necesidad del contacto con un Maestro, aunque entendamos que sa debe ser una relacin pasajera mientras el discpulo aprende el arte -difcil- de crear y recrear la enseanza Hermtica. Mientras el discpulo aprende a fabricar el oro... Muchas veces la misin del Maestro es desconcertar o abandonar al discpulo para ver qu es lo que ha aprendido. Pero nada se logra sin disciplina. Esta palabra (disciplina) tiene la misma raz que discpulo. Pero la disciplina no es asunto de hombres solamente. La Naturaleza est llena de ejemplos de paciente disciplina. De procesos lentos, perseverantes, formativos, de crecimiento, que finalmente se resuelven en lo maravilloso, en lo portentoso del fenmeno natural. Cualquiera que ha seguido el desarrollo de un embrin, desde los comienzos hasta su formacin final, sabe de lo que hablo. La disciplina es la practica de hacer lo correcto para optimizar el logro. Es una medida de eficiencia, de productividad. Y la disciplina alcanza su verdadero significado cuando surge como autodisciplina. Cuando el discpulo, convencido de su necesidad, busca su propia disciplina para la realizacin de sus actos y convierte lo rutinario en maravilloso, lo intrascendente, en algo realmente significativo. La autodisciplina conlleva el uso de prcticas constructivas tales como observar de una vida dentro de la armona. Una vida donde, continuamente, ejercemos los juicios de valor, pero somos cuidadosos en los juicios morales. El desarrollo de la sensibilidad es parte de esta autodisciplina, en la que nos volvemos sensibles para interpretar y comprender el mundo y la vida. El uso positivo de la inteligencia para llevarla hacia la produccin creadora. La entrega a nuestro trabajo, el enfoque amoroso buscando la integracin que dan la seriedad de propsito y el compromiso. El ejercicio continuo de la libertad personal, para escoger lo mejor de las opciones mltiples que nos da la vida, dentro de la capacidad de autodeterminacin del individuo. Por esta misma razn sabemos que la enseanza del Hermetismo no es para todo el mundo. Hace falta cierto grado de madurez interior que nos garantice que las enseanzas van a ser usadas correctamente y que conducirn a la realizacin integral de la personalidad, de manera armoniosa, y no a la hipertrofia del ego. Es sta una madurez que no se refiere a la vida cronolgica sino a la madurez de las almas viejas.

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El Hermetista vive el Hermetismo. Asi como el mason debe vivir la masonera, aunque para tristeza de todos, en muy pocos casos se hace realidad. Es una forma alegre, inteligente y amorosa de vivir la vida. Su camino es su meta. Su proceso es su finalidad. Por eso el Hermetista consagrado crece todo el tiempo porque, dentro de su ser, hay una segunda naturaleza, una "brjula psquica", que lo lleva por donde ha decidido ir. El Hermetista valora y usa los instrumentos que le han sido dados para su mejoramiento continuo. Tcnicas como la relajacin, la concentracin, la visualizacin y la programacin mental son instrumentos milenarios que se han puesto de moda pero que, en el Hermetismo, han sido por siempre "el pan de cada da." Esas tcnicas, unidas a la prctica continua de la meditacin, se constituyen en elementos poderosos que llevan al Hermetista a la salud fsica, emocional, mental y espiritual. Por esto en este grado, mas que en el de compaero en el simbolismo, se deben practicar los ejercicios recomendados y concluirlos con una cadena de FE, ESPERANZA Y CARIDAD. Por otra parte, es necesario comentar que la masonera, principalmente en Alemania, basada en las enseanzas de Hermes, dio forma a la filosofa Hermtica y form la rama conocida como Masonera Oculta o Masonera Hermtica. Actualmente el Hermetismo se considera una doctrina esotrica que se integra, precisamente con las obras atribuidas a Hermes Trismegisto. Dichas obras al ser rescatadas por las cruzadas durante la edad media ejercieron gran influencia en el desarrollo de la alquimia y la magia medieval. El Hermetismo pues, estudia las correspondencias existentes entre los fenmenos terrestres y celestiales y entre las partes de la naturaleza y el cuerpo, para ello sustenta siete principios fundamentales a saber: 1) De mentalidad, 2) De correspondencia, 3) De vibracin, 4) De polaridad, 5) De ritmo, 6) De causa y efecto Y 7) De generacin. "Los principios de la verdad son siete: I. El Principio del Mentalismo: "El TODO es Mente; el universo es mental" II: El Principio de Correspondencia: "Como arriba es abajo; como abajo es arriba". III: El Principio de Vibracin: "Nada est inmvil; todo se mueve; todo vibra". IV: El Principio de Polaridad: "Todo es doble; todo tiene dos polos; todo su par de opuestos: los semejantes y los antagnicos son lo mismo; los opuestos son idnticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se tocan; todas las verdades son semiverdades; todas las paradojas pueden reconciliarse".

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V. El Principio del Ritmo "Todo fluye y refluye; todo tiene sus perodos de avance y retroceso; todo asciende y desciende; todo se mueve como un pndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha, es la misma que la de su movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensacin". VI. El Principio de Causa y Efecto "Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo con la Ley; la suerte no es ms que el nombre que se le da a una ley no conocida; hay muchos planos de casualidad, pero nada escapa a la Ley". VII. El Principio de Generacin "La generacin existe por doquier; todo tiene sus principios masculino y femenino; la generacin se manifiesta en todos los planos". Quien comprenda esto perfectamente, posee la clave mgica ante la cual todas las puertas del templo se abrirn de par en par." El segundo principio, es decir de correspondencia, tambin conocido como principio de analoga, es el que se relaciona directamente con las palabras que como dije en un principio, decimos en forma recproca a la apertura de los trabajos. Como vemos Excelentes Caballeros, la idea del microcosmos como reflejo del macrocosmos, o sea de como es arriba es abajo, ha sido conocida desde tiempo inmemorial. Se halla ilustrada grficamente por los dos tringulos en la llamada Estrella de David, sello de Salomn y por la escuadra y el comps sobrepuestos, sugiriendo dos tringulos, en el smbolo o emblema distintivo de la Masonera Universal. Otro conocimiento fundamental de este grado es el de la bsqueda de la palabra sagrada esta en la bsqueda de la verdad trascendente que considera a la fe no como la fe irreflexiva, injustificada y ciega sino como aquella facultad nacida de la observacin que nos conduzca al conocimiento para obtener la intuicin cierta y evidente de nuestras potencialidades espirituales y divinas. Es del mismo modo el verbo Creador, que esta en nosotros mismos, en nuestra entidad o ego, es decir del verdadero iniciado que ha trascedendido. Es en suma la voluntad la decisin con que debemos trabajar para alcanzar nuestros propsitos. La doctrina de la Palabra Perdida existe como un arcano en las liturgias y en los ritos de ciertas sociedades secretas y filosficas. Cada cual tiene su respectiva explicacin, pero todas se relacionan con una concepcin fundamental que se arraiga profundamente en las primeras creencias del hombre. La mayor parte de estas explicaciones sobre la Palabra Perdida tienen por base la frase bblica: En el principio era el Verbo y el Verbo estaba con Dios y

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el Verbo era Dios (San Juan 1:1-3). Cosmolgicamente esto quiere decir que la creacin del universo fue acompaada de una idea vocativa -un pensamiento expresado en Palabra. De esta manera, Dios y la Palabra se han hecho sinnimos. Dios o la Mente, como razn creadora, se ha manifestado solamente con la emisin de una Palabra. Por consiguiente, el poder creador de Dios adquiere fuerza solamente al ser hablado. La fuerza de Dios se ha hecho su voz o una entonacin. Segn esta concepcin, no ha sido suficiente que Dios haya existido para que el universo y todas las cosas surgieran de su naturaleza, sino que ha sido necesario tambin que la causa activa de Su ser, la ley o la decisin de su mente se manifestase en una expresin hablada. Muchas de las organizaciones filosficas y religiosas que conservan la tradicin de la Palabra, exponen que en una poca el hombre tena conocimiento de ella como una herencia Divina y legtima que le proporcionaba el dominio de su reino, la tierra. Cmo fue que al hombre lleg a faltarle ese gran tesoro, a perder la Palabra, es una tradicin de la cual diferentes grupos ofrecen diversas explicaciones. Pero todos creen, cada uno a su modo, que el hombre puede redimirse y recobrar la Palabra Perdida. Otros msticos dicen que la Palabra Perdida completa es inefable para el hombre; que l nunca podr pronunciarla ni an si llegase a conocer su contenido, pero que puede pronunciar ciertas slabas de las cuales adquirir un poder personal enorme. Por otra parte en el Capitulo, el Caballero debe encontrarse con su entidad verdadera, su ego; y ponerse en contacto con l por el esfuerzo de su mente, a travs de los ejercicios correspondientes, es aqu donde se tiende a entronizar nuestro fuero interno, por que es el nico que nos puede gobernar en armona. Todas las cosas que realizamos tienen como punto de partida la mente, la cual evoca las energas emocionales y fsicas o volitivas necesarias para la realizacin; sabemos que la accin sigue al pensamiento, que actuamos como pensamos, que la imaginacin siempre tiende a transformarse en realidades, y como nos imaginamos ser, as nos volvemos; el conocimiento es bueno y til para cualquier realizacin, pero la imaginacin es fundamental para el logro de la obra. Este grado nos deja ver la necesidad de controlar los deseos, la mente y las emociones. Nos instruye en la manera de realizar una idea por medio de la accin, a alimentar a nuestra fe, a nuestros sentimientos, a nuestros ideales para dar cima a los objetivos de encontrar la palabra perdida. Consolidando que en nosotros reina l. Aqu se hace necesario recordar que la capacidad mental es ilimitada y que la meditacin concentrada es el medio de atraer energas y por eso se nos ensea, que es un recurso importante que debemos aprender a aprovechar en el diario vivir. Y tal como se expresa nuestra liturgia la primera finalidad del grado, es ensear a sus miembros la concentracin del pensamiento, si an los ilustres hermanos no lo han logrado, puesto que se viene practicando desde el primer grado, para que el hombre se aproxime a s mismo por medio de innumerables y repetidos ejercicios, fijando el pensamiento en una sola

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cosa o en una sola idea y mantenerlo fijo sin permitirle desviarse o divagar. Claro est, que debe ser logrado con la disciplina que el grado nos proporciona. As el masn conoce el poder de su pensamiento y sus facultades de concentracin mental, para que adquiera confianza en una fe indestructible, ya que es razonada. Este poder que posee el hombre, permite la meditacin reflexiva en segundo trmino, para la bsqueda de la verdad. Y recordemos que el culto a la oracin y las ofrendas, deben ser accin constante; recordando que el pensamiento es el alma de toda actividad, y que siempre lleva un fin til y precioso, ya que sta es la vida y que slo la accin conduce al hombre hacia la existencia eterna. Debern los caballeros y soberanos prncipes Rosa Cruz, comprometerse a practicar los ejercicios de concentracin cotidianamente, sin ninguna interrupcin durante el intervalo de tiempo que exista entre cada reunin o mesa redonda. Y en cada reunin deber informar a los dems de las dificultades que tuviesen en las prcticas, as como los resultados obtenidos. Y tambin deben ser conminados los ilustres hermanos, a medida que se discipline su mente por medio de los ejercicios, a observar que sus facultades y aptitudes para su trabajo, mejorarn en calidad y cantidad sea cual sea la labor que se desarrolle. Excelente y Perfecto Caballero Soberano Prncipe Rosa Cruz, tu culto, tu oracin y tus ofrendas son y debern ser, como lo demanda la Mstica Rosacruciana, la accin. Todos traemos, no la oracin en los labios, sino en las manos y en los cerebros, porque tambin el pensamiento es accin. Y debemos dejarlo realizar su obra con esa accin. Las caractersticas divinas que todo iniciado debe tener: el sentir, el raciocinio y la accin. Se dice del sentir que emana de la personalidad como consecuencia del estudio y de las experiencias filosficas y espirituales que se convierten en la meta de los nuestros horizontes, son la significacin de la esperanza. Debemos por tanto alcanzar la plena razn con que nos lleve a asumir la consagracin a que se debe todo exc:. Y perf:. Cab:. Rosacruz. Y poder juzgar con bondad y eficiencia todos sus actos. La verdadera caridad debe hacer brotar de nuestros sentimiento mas puros la induccin que siembre amor entre todos los hombres con cada uno de nuestras acciones. Estas tres cualidades harn posible que el hombre sea el dueo feliz de este mundo. Cada quien labra en silencio su piedra real y efectivamente no hay poder en el mundo fuera de nosotros que sea capaz de transformarnos, somos nosotros, internamente como iniciados los que lograremos el cambio verdadero, la

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iniciacin trascendente que nos permita por el esfuerzo de nuestra mente, ponernos en contacto con el mundo interior, con nuestro ser verdadero y esto slo con voluntad podremos lograrlo, por eso en la iniciacin de este grado existe la posibilidad de suspenderla cuando somos necios, ignorantes y fanticos religiosos, y es cuando se dice la cruz se ha roto y la rosa se ha marchitado. Recordemos que aqu depende de la capacidad de cada uno de nosotros para lograr la concentracin del pensamiento y conocer a plenitud las facultades con las que contamos y llegar a comprender la cabalidad que el pensamiento tiene una propiedad sui gneris que es la de atraer pensamientos afines, de ah que siempre debemos tener pensamientos positivos, pensamientos de fortaleza, pensamientos de optimismo y de voluntad, ya que los mismos se vern engrandecidos con pensamientos afines. Como vemos Ilustres Hermanos, el supremo Ideal del Caballero Rosa Cruz es alcanzar, por la va inicitica, la transformacin de su YO INTERNO, es decir, el cambio de su sustancia prosaica a una sustancia divina y viviente. Esto es lo que se llama en la tradicin esotrica la "transmutacin del espritu". En este orden de ideas, la Alquimia representa precisamente esto y no lo que los historiadores de la ciencia positivista, tpica de nuestro siglo, entienden al colocar las prcticas alquimistas como los indicadores de una incipiente teora pseudo cientfica propia de una poca que segn esos historiadores de la ciencia, fue una poca de oscurantismo y supersticin. Ellos dicen que histricamente, la alquimia fue a la qumica no slo en antecedente sino la parodia de la qumica as como la astrologa lo es de la astronoma. Quiz en el plano de "saber positivista" esto sea muy cierto, pero hay algo de trasfondo que no es precisamente paralelo a lo antes dicho: la alquimia fue ms bien una simbologa y una actitud iniciticas, una reserva de la tradicin esotrica universalmente expresada en formas diversas. En Masonera la alquimia se cita no para ilustrar la ilusa intencin de transmutar los metales corrientes en oro, sino para sealar aquel proceso inicitico por virtud del cual el hombre alcanza un alto grado de conciencia csmica capaz de transformar su estado anmico y por ende sus motivaciones esenciales hacia la vida y todo lo que ella implica. Esta transformacin interna constituye, en esta tradicin, el ideal inicitico cuya naturaleza se simboliza con la Rosa que florece en el seno de la Cruz, como expresin profundamente potica y altamente valorativa del hombre universal. Esta conciencia suprema, esta transmutacin de la sustancia espiritual de tosca a pulida recibe el nombre, en este nivel, de conciencia crstica y no de conciencia positivamente cristiana en s como pretenden algunos hermanos postular. Jess, el Cristo, esto es "el ungido", ha sido el fulcro de una representacin simblica y de una terminologa comn en el grado dieciocho; no debe tomarse el cristianismo como esencia rosacruciana. Existen testimonios histricos que aseguran que la Cruz no es propiamente cristiana

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antes del Maestro Iniciado ya exista. Incluso, en los primeros siglos del cristianismo no se us como expresin de esta nueva religin sino mucho tiempo despus. La Rosa Mstica constituye entonces, la manifestacin simblica del acto supremo de la Alquimia Espiritual. Y esta realizacin, como seala el texto litrgico, es de orden plenamente individual. Nadie, excepto el propio Adepto, puede ser el artfice de su alma, el constructor de su conciencia universal de ah que la realizacin de la Rosa Mstica, es decir, de la transmutacin o logro del llamado Ideal Inicitico, recibe el nombre gnstico de la Gran Obra, que no es otra cosa, como se intuye, que el objeto ms serio de la alquimia y la meta espiritual de los rosacruces. Todo este desarrollo se simboliza en la ceremonia de recepcin del grado, cuyo objetivo es Re (volver a) Encontrar la Palabra Perdida para restaurar la Piedra Filosofal que por virtud de la cada del hombre en la materia "destila sangre y agua". Esta alegora no sugiere otra cosa que el olvido que ha tenido la humanidad del cultivo de la verdadera ciencia, esto es, del verdadero conocimiento, de aquel conocimiento que se aspira, que se aprehende en un acto experimental, es decir, en un momento vivencial, real, plenamente consciente. Se trata de esa ciencia "hermtica", herencia del Tres Veces Grande, que permiti a sus practicantes, en el ya lejano y perdedizo horizonte histrico, alcanzar un grado de expansin de la conciencia que les hizo "ver" lo que otros no vean, "or" lo que otros no oyeron y sentir lo que nadie sinti. Por ello se constituyeron en Iniciados, en verdaderos Hierofantes. En este sentido, el rosacruz actual, con la bsqueda de la palabra perdida, lo que persigue en realidad no es otra cosa que el renacimiento espiritual, el reencuentro del hombre consigo mismo, todo lo cual se podra ser representado, de lograr el objetivo, con la mstica Fnix a que alude la clsica tradicin helnica. El hombre en cuanto tal, es la materia prima con que se efecta esa Gran Obra. En ello consiste la Arquitectura Masnica, en la realizacin de la Construccin del Hombre Universal y en nuestros Gremios Logiales laboran aprendices, compaeros y maestros en el aprendizaje y en la enseanza perpetuadora de la tradicin inicitica y en la construccin de Artfice del alma. La finalidad ulterior del grado dieciocho es la realizacin crstica en cuanto finalidad del Arte Real, esto es, la transmutacin alqumica de la realidad interna del hombre. Esta labor es conocida tambin como la Gran Obra, en las tradiciones gnsticas. El adepto realizado, el Iniciado comprendera as el significado pleno del "in nobis regmat ille", estado consciente ideal del Rosa Cruz filosfico. En el campo exotrico la misin externa del Caballero Rosa Cruz consiste en procurar el cumplimiento de las mximas siguientes: Ilustracin a las masas, consuelo al oprimido y libertad al esclavo.

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Para lo anterior, la Institucin Masnica, tiene encomendado que los trabajos de los Captulos se ocupen de la libertad absoluta de la palabra , hablada o escrita; de la prctica del derecho que tienen los hombres de formular cada uno sus opiniones e ideas de la manera que les parece ms aceptable, esto sin restriccin de ninguna especie, en tanto que los derechos de los dems no se vean heridos y minorados por tal manifestacin. Asimismo el grado 18 consagra el recuerdo de la emancipacin de los pueblos por la fraternidad y discute los medios para hacer de esta una realidad prctica; es aqu donde el masn aprende la teora de la emancipacin de la humanidad esclavizada por los poderes civiles y religiosos; la emancipacin traer el aniquilamiento de todas las tiranas, la destruccin de todas las intolerancias, la desaparicin de todos los fanatismos, tanto en el orden poltico como en el religioso, ya que el amor fraternal, la tolerancia civil y poltica y la tolerancia religiosa, constituye la triple base de la regeneracin de la humanidad. Pero lo importante sin duda alguna, son las consecuencias filosficas que el adepto logra realizar para s. Es por esto que, el ser humano que ha llegado a ser fuerte y confiado con la fe y la esperanza, tiene por conciencia la libertad, comprendiendo adems, que slo por medio de la caridad, puede la humanidad llegar a ser una sola familia, con tolerancia civil y religiosa, si no antes se ha llegado a amar lo que se debe amar. Esto nos est indicando que los trabajos de este captulo se ocupan de la libertad absoluta de la palabra hablada o escrita, por la prctica del derecho que tienen los hombres de dar, cada quin, su opinin e ideas, de manera que parezcan las ms aceptables y sin restricciones de ninguna especie, en tanto que los derechos de los dems no sean minorados o lastimados por esta manifestacin. Lo que debe estar fundamentado en un raciocinio que satisfaga la idea y los pensamientos que se expresan, para que sean los correctos y aceptados. Esto es, que primero deber el adepto penetrar en su interior, con la ms pura realizacin espiritual, a fin de conocerse as mismo y poder entonces conocer a los dems. La razn del Caballero Soberano Prncipe Rosa Cruz, es la de conservar encendido en nuestros templos, el nimo regenerador de la francmasonera. Y recordar siempre que nuestros misterios y grados nos exigen un estudio continuado y constante de la naturaleza, de las ciencias y de las artes, para que la deslumbrante luz que remplaza a las tinieblas de la ignorancia; la palabra perdida y recuperada; las columnas truncadas; la dispersin de los tiles de trabajo, que son el smbolo de nuestra tristeza, que es remplazada con alegra y placer que proporciona la actividad y la animacin de un mundo mejor; el triunfo del bien sobre el mal, de la verdad sobre el error; de la fe razonada sobre la duda y la supersticin; de la relajacin, del embrutecimiento y de la miseria de los pueblos, substituida por la ilustracin y el bienestar.

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Que estamos obligados a practicar la tolerancia civil y religiosa, para que las ideas y los pensamientos se den en abundancia sin la oposicin de una conciencia sujeta a la manera de pensar del clrigo y del administrador de la religin. Recordemos que los masones admitimos siempre las buenas doctrinas, por ser stas de condicin necesaria al hombre y que no disputamos a ninguna religin, ni escuela filosfica, puesto que trabajamos en busca de la verdad. El recipiendario debe desarrollar el influjo energtico de la esencia esotrica del grado que lo trasmute en un sol o fuente gestora de vida, que lo convierta en un ilustrador de las masas, as mismo la espada en su simbologa individual nos refleja el honor, la dignidad, el celo, que un Excelente y Perfecto. Caballero Rosa Cruz tiene y que debe poner en practica y ofrendar para dar consuelo al oprimido, y libertad al esclavo. A todo lo anterior Excelentes Hermanos, consagra el Caballero del guila y el Pelcano, su existencia, su vitalidad corporal e intelectualidad entera, es decir, sta es la enseanza del Grado 18, sta es la Misin del Caballero Rosa Cruz. Con mis mejores deseos de paz profunda y bsqueda eterna de la verdad . FRATERNALMENTE MIGUEL GARCA MEJA

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LOS SIMBOLOS DE ESTE GRADO. Fue siempre considerada la Cruz como smbolo sagrado. As lo atestigua la ms remota antigedad. Los monumentos durables de Egipto, Siria, Indostan, Persia y las torres Budistas de Irlanda, son una prueba. Los Druidas daban esta forma a un roble, que consagraban luego, y tambin la adoptaban en la construccin de sus Templos. Los cuatro extremos de dicha figura simblica inclinados a las cuatro partes del mundo, hacen de ella el smbolo verdadero de la Naturaleza Universal. Krishna expir en una actitud cruciforme y traspasado de saetas. As era como los mejicanos le reverenciaban. No obstante, la idea que expresa la Cruz en este grado, es la misma de los antiguos egipcios. Aparece Thoth o Phta, representado en los monumentos antiguos, llevando en la mano una Cruz Ansata o Ankh. La vemos en esta forma en el doble cuadro de Shufu y Noh Shufu, arquitecto de las grandes y ms elevadas pirmides de Waddy Meghara, en la Pennsula de Sina. Era un jeroglfico que significaba vida; y con un tringulo al frente, cosa o vida creada, siendo tambin para nosotros smbolo de esa vida que emana de la Divinidad, que es eterna y que esperamos alcanzar mediante nuestra fe y la bondad sin lmites del Creador. Consagraban antiguamente la Rosa o la Aurora y al Sol. Era smbolo del Alba, de la resurreccin de la Luz o renovacin de la Vida, y en tal concepto de la primera aurora de la creacin y en particular de la Resurreccin peridica y general. As es que si unimos los dos signos anteriores, el de la Cruz y el de la Rosa, emblema del Gr18, del Rito Antiguo Escocs Aceptado, formaremos un smbolo o jeroglfico cuya traduccin es esta: El Alba de la Vida Eterna, la cual vislumbra nuestra vista y en ella esperan todas las Naciones por los mritos de un Redentor. El Pelcano, que alimenta a sus hijuelos, es emblema de la abundancia que nos prodiga la Naturaleza, de la munificencia del Redentor hacia el cado de la gracia y de la humanidad y caridad que debe distinguir a un caballero de este grado. El Aguila es el smbolo viviente del Dios Egipcio Mendes o Menthra, a quien Sesostris-Ramss confunda con Amun Re, el Dios de Tebas y Alto Egipto, y smbolo del Sol, pues la palabra Re significa Sol o Rey. Los Compases, adornados con una corona en la parte superior, indican que, no obstante el rango elevado de un Rosa-Cruz, ser equitativo e imparcial en su conducta. Varias son las interpretaciones que se dan a la palabra INRI, que aparece inscrita en la cruz colocada ms arriba del asiento del Maestro El iniciado cristiano traduce reverentemente dicha inscripcin, refirindose a la cruz en que muri Jesucristo: JESS NAZARENO, REY DE LOS JUDIOS. Los sabios de la Antigedad vean en esa inscripcin la revelacin de un gran Misterio o

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Secreto de la Naturaleza, o sea la Regeneracin Universal, interpretndola de esta manera: Igne Natura Renovatur Integra; (el calor es causa de la renovacin de la Naturaleza). Los Masones alquimistas o hermticos, formaban con ella este aforismo: Igne nitrum roxis invenitur; acusando a los jesuitas de haber hecho de ella la aplicacin de esta sentencia criminal: Juctum necare reges impios. Las cuatro letras mencionadas con las iniciales de las cuatro palabras hebreas que representan los cuatro elementos y son las siguientes: Iammin, los mares a el agua; Nour, el fuego; Ronach, el aire; e Iebechcah, la tierra habitable o seca. Segn nosotros, sta es la acepcin ms general y en que debe tomarse aquella inscripcin. En el lenguaje jeroglfico de los Egipcios, la Cruz Ansata, significa vida y es parte del tipo que representa la palabra ENH, existente. RE, era el Sol o el Rey: y ENH-RE, el Rey que existe, o DIOS DE LA LUZ. Del mismo modo nos representan a la Deidad Eternal, la cual es toda la Luz y vida: y si unimos los dos Grandes Smbolos, la Cruz y el Crculo con un punto en el centro, dirn: VIDA ETERNA, DIOS Y NATURALEZA. La Cruz Ansata, rodeada de una serpiente, en forma circular, simboliza la Eternidad y la Inmortalidad. La Batera se refiere a los seis das o perodos que Dios emple en la creacin del mundo y a aquel en que descans. Las 33 luces, divididas en grupos de once, simbolizan los nmeros sagrados 3 y 5, pues 33 es igual a 3+3+5 x 3. La fiesta principal de este grado, celebrada el Jueves Santo, es conmemorativa de la Pascua de los Judos; la cual les estaba mandando que la observasen, en los trminos siguientes: El diez de este mes (del primer mes del ao judo), cada hombre tomar un cordero, es decir, uno de estos animales en cada casa: y en el caso de que alguno no pudiere, el vecino ms inmediato lo har por l. Vuestro cordero ser de un ao o menos, macho y no hembra, y estar sano y sin lisia alguna. Lo trataris de conservar con el mayor cuidado hasta el 15 de dicho mes, en que toda la congregacin de Israel, durante la misma noche comer de su carne asada, sin que quede resto de ella al amanecer horas de la maana del da siguiente. De este modo comeris; ceido vuestro talle, calzados vuestros pies y el cayado en vuestra mano; os daris prisa en comer de l, siendo esta la Pascua del Seor, la cual no olvidaris y trataris de transmitir a las nuevas generaciones; cuya fiesta queda establecida como precepto entre vosotros para siempre. Esta fiesta y el pan y el vino que usamos en las reuniones de este grado, son para nosotros smbolos de unin y amor fraternal y del perfecto acuerdo y armona que debe reinar entre los H y CRC

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Es, pues, el objeto de este grado conservar el recuerdo y testimonio del triunfo de la verdad sobre la falsedad y la impostura; de la libertad sobre la tirana; de la luz sobre las tinieblas; de la vida sobre la muerte y del bien sobre el mal. La gran Verdad que en l se aprende es la siguiente: que, sin embargo de la existencia del mal, Dios es infinitamente sabio, justo y bueno: que aunque por ser limitada nuestra razn procedamos de un modo incierto en las cosas de la vida, siendo hechuras de El, obramos conforme a su propia justicia y son meritorias nuestras obras; que todas nuestras miserias e infortunios son pequeas gotas que se confunden en el torrente de los siglos, guiado por El a un resultado grande y magnfico: que a un tiempo dado, ha de redimir y regenerar al mundo, y que el Principio, Poder y Existencia del Mal, terminarn entonces; llegndose a este fin por los medios e instrumentos que escoja su voluntad, bien sea por los mritos de Redentor, que ya ha vivido entre nosotros, o de un Mesas que veremos aparecer, por su propia encarnacin o por un profeta inspirado, sobre lo cual no debemos cuestionar, ni decidir, dejando a cada hombre sus carencias. Los signos de la escuadra y el sextante, toman un nuevo concepto y dimensin, esta ultima herramienta propia del astrnomo, que nos permite escudriar el conocimiento de la ciencia madre, comprender los secretos de los arcanos celestes, herencia y patrimonio universal, el pelicano, signo del amor y del sacrificio supremo que muestra al romperse las entraas para alimentar a sus hijos, la imagen del G:. A:. D:. U:. Forjando sus mundos en base a sacrificio, y la imagen del hombre haciendo el sacrificio propio de igual manera, con abnegacin, con amor, con valor, y con la accin. La rosa y la cruz representan al hombre de pie con los brazos abiertos, frente al universo en actitud de admiracin, adoracin y arrobamiento. Se interpreta como el smbolo de redencin, ya que es capaz de redimirse as mismo ante la contemplacin de la grandeza y belleza universal. La rosa es signo de la mente y del corazn del iniciado, cuando en el ha florecido la rosa de fuego inextinguible, eterna. Ese fuego renovador que es la sustancia de vida, proveedora del alimento espiritual. La rosa con la cruz donde la rama de olivo es el tributo a Cibeles, madre de los dioses, sabidura vencedora, la capa o casulla es representada por la rueda gnea o botn de la capa que cubre de paz interna el alma del iniciado. La espada es el poder de la verdad que solo las almas purificadas y libres del error y del temor son capaces de recibir y usar, y por ultimo la copa que es el smbolo del vino, del que beben todos, de un mismo cliz, es la sangre o la vida del logos cuya esencia es el amor, como la sustancia lo es de la verdad.

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INRI INRI las cuatro letras anteriores, dadas en la lengua hebrea son las iniciales de los cuatro elementos primitivos de la antigua fsica. Iammim (agua), Nour (fuego), Rouahh (aire) e Iabescheh (tierra). Que para los alquimistas estas iniciales latinas especificaban los tres principios de su obra: La sal, el azufre y el mercurio; con la expresin: Igne Nitrum Raris Invenitur. Pero el estudioso masn, las emplea con la frase: Igne Natura Renovatur Integra = el fuego renueva completamente a la naturaleza. Aqu el aspecto eminentemente agrcola del hombre civilizado se muestra, en la forma de acabar con la maleza y dedicar la tierra al cultivo. Pero tambin emplearon el pensamiento que dice: Indefesso Nusu Repellamus Ignorantiam, que lo traducimos por: Incansablemente con saber rechazamos a la ignorancia. Estas msticas iniciales del Caballero Rosa Cruz le empujan a profundizar en sus meditaciones, necesarias para realizar su obra, puesto que debemos entender a lo mstico como una entrega diligente a la accin. Adems que en lo interno del adepto, se separa la realidad de lo irreal, acrecentando los valores y manteniendo el dominio de la conciencia. Y es el lugar donde se aprende a reconocer los fenmenos naturales que impulsan a mejorar la energa neurolgica. La que manifestamos en toda actividad psquica, en beneficio y provecho de los mortales. Y al aprender a dominar los impulsos parasicolgicos de la energa neurolgica por medio de la razn y la inteligencia, afirma gradualmente su condicin de redentor de las masas populares, en un grado mayor de poder y de capacidad y regir con ellos el destino de las sociedades hacia la senda de la felicidad. Estos es que el panorama que ofrece la intuicin es mucho mayor que la aplicacin detenida de la reflexin; siempre y cuando se le tenga, pero de no ser as, es la meditacin reflexiva la que atiende el asunto o problema, quedando expresada como sabidura y conocimiento que se manifiestan indispensables en esos momentos, para establecer armona y equilibrio. Por lo que corresponde a la crucifixin de Orfeo, que da lugar a un movimiento religioso en los mismos tiempos y poca en que aparece el cristianismo, y el cual, para algunos vena ya del siglo VII A de la E V, con una doctrina referente al hombre libre. Se considera msticamente a la conciencia de la divina realidad, para que nuestro personaje sea proyectado como el salvador del mal y del error. Y que al ser sostenido como redentor, se expresa en un sentido de su nacimiento mstico. Aunque muchos de sus antiguos seguidores considerarn al cuerpo humano, segn esta doctrina, como una tumba en donde se encuentra prisionera el alma inmortal. Pero otros le comprenden como un anhelo de vida interna, en donde el espritu proyecta el contenido de esa alma hacia el exterior, una vez que el creyente alcanza la perfeccin. Y de esta manera la crucifixin que se le da a Yeshua (el salva), por los romanos, viene a yuxtaponerse sobre las antiguas prcticas del Orfeismo. Mxime que se supone que Saulo de Tarso, San Pablo, fue iniciado en estos

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misterios. Y de esta manera se nos da tambin a un redentor, que llena y rige el campo de la conciencia. Pero desgraciadamente, en dos sentidos o aspectos diferentes. Uno pecaminoso que la empuja a la esclavizacin y a la obediencia ciega del dogma y el otro, hacia la libertad y sobre todo hacia la verdad, siendo este ltimo el que rene todas las facultades del hombre para sumarse a la doctrina masnica en busca de la palabra perdida. Y al descubrir la palabra en su intimidad interna, el Caballero Rosa Cruz, adquiere la afirmacin de la verdad en el contorno real de su existencia. Haciendo a la razn y la inteligencia el mejor camino hacia el progreso y la libertad. Comenzando en el interno de cada individuo, para despertar su conciencia. Compartir el pan y el vino, es celebrar con gran regocijo el haber encontrado la palabra perdida. Es decir, que el Verbo y el Logos se han hecho realidad en pensamiento y obra de cada adepto al captulo y que vienen a ser sustancias que nos alimentan el espritu y nos hacen fuertes para cumplir con la obligacin redentora la cual queda especificada en los cuatro brazos de la cruz, puesto que cada uno de ellos le entrega una porcin energtica al adepto. El norte le da la luz, como conocimientos salidos del Cosmos. El oriente, la existencia, como continuacin de la resurreccin efectuada en el captulo el medioda, el fuego abrasador que le purifica evitndole errores y contaminaciones profanas y el occidente, la fuerza y la firmeza que da la sabidura. La ceremonia de la cena mstica, los Caballeros Rosa Cruz la efectan el da jueves, en conmemoracin a la ltima cena de que habla la leyenda del Cristo, segn dicen. Pero la verdad puede ser otra, puesto que tambin es una rememoracin de las cenas dedicadas a Isis por los egipcios, en donde el pan simblico deja de sostenerse con la harina del trigo que la luz del sol madur, para ser la representacin, junto con el vino, de las sustancias que extrajeron de la sementera, ahora transformadas en elementos vitales que integran las cuatro materias primas del Universo de los antiguos. Fuego, aire, agua y tierra, en una nueva restructuracin espiritual. Y al terminar la ceremonia, cuando todos los ilustres hermanos han comulgado con nuevas ideas y asegurada la fraternidad una vez ms, se destruye materialmente la Palabra, para que sta se refugie en el interno de cada Prncipe Rosa Cruz. En donde se transforma en la hacedora de la armona y del despertar de facultades. Y en esta forma se contina manifestando el misterio, tal como lo realizaban los antiguos iniciados. La comunin con el vino y el smbolo de la fraternidad siguen cerrando los trabajos y djanse escuchar las palabras: Consumatum est. La paz sea con vosotros. Como una consecuencia directa de los tres golpes sonoros que lanzaban con su voz los adeptos de Isis, al decir: konx-om-px = Vigilad y no hagis mal alguno, o las voces que los primitivos cristianos legaron a los actuales catlicos romanos: ite missa est = Idos, la misa ha terminado.

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EL PELICANO El pelcano alimentando a sus pequeuelos con su sangre, es el smbolo prominente del grado dcimo-octavo o Rosa Cruz del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, y fue adoptado como tal por el hecho de que el pelcano, en el arte Cristiano, era considerado como el emblema del Salvador. Actualmente este simbolismo del pelcano, como representativo del Salvador, se supone casi universalmente que fue derivado de la creencia comn que el pelcano alimenta sus hijos con su sangre, as como el Salvador derram su sangre por el gnero humano; por cuya razn esta ave se representa siempre echada sobre su nido, rodeada por su nidada o pajarillos, los que se encuentran en el pecho de su madre. Pero sta no es la idea exacta del simbolismo, la que realmente se refiere a la resurreccin, y es, en este sentido, ms aplicable a Jesucristo, as como el grado masnico del que la resurreccin es la doctrina. En una obra reciente sobre la Historia del Simbolismo, existe este relato: el pelcano es muy amante de sus pequeuelos y cuando han nacido y empiezan a crecer, se rebelan en su nido contra sus padres, y los azotan con sus alas, volando en su derredor, pegndoles de tal manera hasta que les hieren en sus ojos. Entonces el padre se levanta y les da muerte. La madre es de tal naturaleza que vuelve hacia el nido al tercer da, y se echa sobre los pequeuelos muertos, y abrindose su pecho con su pico derrama su sangre sobre ellos, y de este modo los hace volver a la vida; pues los pequeuelos, por medio de su instinto, reciben la sangre tan pronto como brota de la herida de su madre, y la absorben. Esta historia romntica era creda religiosamente como una realidad de la historia natural en las pocas primitivas de la iglesia. Por esta razn el pelcano fue adoptado naturalmente como el smbolo de la resurreccin y, por consiguiente, alusiva a El cuya resurreccin es, como se expresa C ruden, la causa, ejemplo y argumento nuestro. Pero en el transcurso del tiempo la leyenda original fue, hasta cierto punto, adulterada, y adoptse una ms simple, la de que, el pelcano alimentaba a sus pequeuelos con su propia sangre nicamente como medio de subsistencia, y el acto del amor maternal se refera entonces a Cristo, derramando su sangre por los pecados del mundo. En este sentido del simbolismo, ha declarado Pugin que el pelcano es el emblema de nuestro Divino Salvador derramando su sangre por el gnero humano, y al mismo tiempo el smbolo ms apropiado para adoptarse en todos los vasos u ornamentos relacionados con el Santsimo Sacramento. Pero se dice que la verdadera teora del pelcano es, que restituyendo a la vida sus pequeuelos por medio de su sangre, simboliza la resurreccin. Los

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antiguos simbologistas, decan que el pelcano macho, que destrua a sus pequeuelos representa la serpiente, o el principio maligno, que hizo conducir la muerte al mundo; a la vez que la madre, que los resucita, es la representante de ese Hijo del Hombre de quien se proclama, a menos que bebis de su sangre, de lo contrario no tendris vida. Por la misma razn el pelcano se supone convenientemente ser el smbolo ms apropiado en la Masonera, cuyo gran objeto es ensear por el simbolismo la doctrina de la resurreccin, y especialmente en ese grado sublime del Rito Escocs en donde, el antiguo templo fue destruido y la antigua Palabra fue perdida, surgiendo de nuevo otro templo y otra nueva Palabra todo lo cual es slo la sublime alegora de la destruccin por la muerte y la resurreccin a la vida eterna. LA ROSA El simbolismo de la rosa entre los antiguos era doble. Primeramente, como se dedicaba a Venus como diosa del amor, lleg a ser el smbolo de la discrecin, de donde proviene la expresin bajo la rosa, para indicar lo que se hablaba en confianza. Adems, se dedicaba a Venus como la personaificacin de la energa generativa de la naturaleza, y posteriormente represent el smbolo de la inmortalidad. En este ltimo y ms profundo sentido se otorg a Cristo en la simbologa Cristiana por cuyo medio la vida e inmortalidad eran reveladas. La rosa de Charon del Libro de los Cnticos se aplica siempre a Cristo por lo que Fuller (Pisgha Sight of Palestine) le llama flor de primavera. De este modo comprendemos la significacin de la rosa sobre la cruz como parte de la joya del grado de la Rosa Cruz. Reghellini (vol. I, p. 358) despus de demostrar que antiguamente la rosa era el smbolo de la discrecin, y la cruz de la inmortalidad, dice que los dos smbolos unidos de la rosa puesta sobre la cruz indicada siempre el secreto de la inmortalidad. Ragn est de acuerdo con su opinin, y dice que es el mtodo ms sencillo de describir ese dogma. Pero posteriormente da una explicacin diferente y dice, que as como la rosa era el emblema del principio de la hembra, y la cruz o Falo triple del macho, la unin de ambos, de igual manera que el lingam Indio, simbolizaban la generacin universal. Pero Ragn, que ha adoptado la teora del origen astronmico de la Francmasonera, como todos los tericos, con frecuencia conduce sus teoras y observaciones sobre este asunto hasta un grado extremo. Una referencia mucho ms simble ser ms conveniente al carcter y enseanzas del grado en su organizacin moderna. La rosa es el smbolo de Cristo, y la cruz, el smbolo de su muerte, las dos unidas, es decir la rosa suspendida de la cruz significa su muerte en la cruz, por medio de lo cual fue revelado al mundo el secreto de la inmortalidad. En una palabra la rosa en la cruz significa la representacin de Cristo crucificado.

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EL AGUILA El guila, como smbolo es de gran antigedad. En Egipto, Grecia y Persia, esta ave era consagrada al sol. Entre los paganos, era el emblema de Jpiter, y con los Druidas era el smbolo de su dios supremo. En las Escrituras ctanse diferentes ejemplos relacionados con el guila; especialmente encontramos descrito por Moiss (xodo XIX, 4) representando a Jehov en donde dice, en alusin a la creencia, que esta ave auxilia a sus pequeuelos entre sus propios piones de sus alas, no han visto como hice con los Egipcios, y como os conduje en las alas de las guilas, trayndos hacia m. No era menos elevado el simbolismo del guila entre los paganos. As Cicern, hablando del mito de Ganymede que condujo a Jove en los lomos del guila, dice que nos demuestra que el sabio sincero, inspirado con la brillante luz de la virtud, se asemeja cada vez ms a Dios, hasta que por medio de la sabidura se eleva en lo alto y se remonta hacia El. Los Herldicos explican que el guila significa la misma cosa entre las aves que lo que el len entre los cuadrpedos. Es, dice, la ms veloz, fuerte, laboriosa, generosa, e intrpida de todas las aves, y por esta razn ha sido, tanto para los antiguos como para los modernos, el smbolo de la majestad. En la joya del grado de la Rosa Cruz se encuentra el guila desplegada al pie de la cruz; y es propiamente ah una seleccin perfecta del smbolo de Cristo, en su carcter divino, protegiendo a los nios de su adaptacin bajo sus alas, demostrndoles con inimitable amor y ternura a balancear sus emplumadas alas y elevarse de los ofuscados vicios de la tierra a la esfera ms santa y ms sublime. Y por esta razn el guila en la joya de este grado, se representa significativamente, teniendo las alas desplegadas representando el momento de la huida, o de emprender su vuelo. LA CRUZ No encontramos simbolismo alguno de la cruz en los grados primitivos de la Masonera del Gremio Antiguo. Pues no se encuentra entre los smbolos del Aprendiz, Compaero de Gremio, Maestro o del Arco Real. Esto se atribuye indudablemente al hecho que la cruz fue considerada por aquellos que inventaron estos grados, referente nicamente a su carcter como signo cristiano. Las investigaciones arqueolgicas subsecuentes que han dado a la cruz un lugar ms universal en la iconografa, eran desconocidas en los rituales. Es cierto, que se refiere, bajo el nombre de Road o camino, en el manuscrito del siglo dcimo-cuarto, publicado por Halliwell; ste era, una de las Constituciones de los Francmasones Activos, quienes eran afectos a los smbolos, y a quin deban su origen eclesistico, y su relacin con los Gnsticos, entre quienes la Cruz era un smbolo muy usado. Pero en el renacimiento de la religin en 1717, cuando el ritual fue reconstruido, y difera

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grandemente de la descripcin raqutica que se practica entre los masones medioevales, toda alusin a la cruz qued excluida, porque los que contribuyeron al despertar del sentimiento religioso establecieron, el principio que la religin de la Masonera Especulativa no era sectara sino universal. Y aunque este principio en algunos puntos como en el caso de las lneas paralelas, fue visto con indiferencia, la reticencia relativa y alusiva al signo Cristiano de salvacin ha continuado hasta nuestros das; por cuya razn la cruz no puede ser considerada como smbolo en los grados primeros y originales de la masonera. Pero en los grados altos, la cruz ha sido introducida como un smbolo importante. En alguno de ellos, aquellos que se remontan al sistema del Templo de Ramsay, se consideran con referencia al origen cristiano y a su significacin. As, en el Rosa Cruz original, no importa cual sea la interpretacin que se haya dado, era simplemente una representacin de la cruz de Cristo. En otros de carcter filosfico tales como en los grados inefables, el simbolismo de la cruz bajo toda probabilidad fue tomado de las costumbres de la antigedad, pues desde los tiempos antiguos y casi en todos los pases la cruz ha sido un smbolo sagrado. Se encuentra grabado en los monumentos ms antiguos de Egipto, Asiria, Persia e Indostan. Fue, dice Faber, (Cabir,, II 390), un smbolo de todo el mundo pagano desde mucho antes de convertirse en objeto de veneracin de los cristianos. En la simbologa antigua era el smbolo de la vida eterna. M. De Mortillet, quien, en 1866, public una obra intitulada Le Signe de la Croix avant le Christianisme, se encontr en las pocas ms remotas tres smbolos principales cuyo acontecimiento fortuito es universal, a saber, el crculo, la pirmide, y la cruz. Leslie, (El Origen y Destino del Hombre, p. 312,) citando de su obra lo que se refiere a la adoracin antigua de la cruz, dice, parece haber sido objeto de adoracin de tal naturaleza singular al grado de excluir la adoracin de los dolos. Este carcter sagrado del smbolo cruciforme puede tener alguna razn del porqu de su forma y de su adaptacin tan frecuente, especialmente por los Celtas, en la construccin de sus templos. Pues de la veneracin Dridica de la cruz, Higgins cita refirindose al tratado de Schedius, De Moribus Germanorum, (XXIV), el siguiente prrafo notable. Los Druidas buscan cuidadosamente un rbol de encino, grande y hermoso, que crece con dos brazos principales en la forma de cruz, adems del tronco principal, vertical y recto. Si los dos brazos horizontales no estn suficientemente adaptados a la forma, aseguran en el otro atravesado en cruz. Este rbol lo consagran de esta manera: sobre el brazo derecho cortan en la corteza, en claros caracteres, la palabra ZEUS; y sobre el tronco vertical o de en medio, la palabra TARAMIS; y sobre el brazo izquierdo, BELENUS; y sobre

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ste, en el extremo superior de los brazos, cortaban el nombre de Dios, THAU. Repitiendo bajo todas estas palabras, la misma THAU. Este rbol, inscrito as, representaba su Kiebla en los bosques, la catedral, o Templo del verano, hacia donde dirigan sus rostros durante los oficios religiosos. Brinton, en su interesante obra intitulada El Simbolismo, Los Mitos del Nuevo Mundo, hace las observaciones siguientes: Entre todos los smbolos que han fascinado ms el entendimiento humano, LA CRUZ, encuentra aqu su origen y significacin. Los estudiantes exhiben este carcter sagrado en muchas religiones naturales, y la han aceptado reverentemente como un misterio, dando origen con frecuencia a un sin nmero de interpretaciones adulteradas que se entrechocan. No es sino un smbolo de los cuatro puntos cardinales, los cuatro vientos de los cielos. Esto aparecer de un modo luminoso por el estudio de su uso y significacin en Amrica. (P. 95.) y Brinton da muchos ejemplos del uso religioso de la cruz en varias de las tribus aborgenes de este continente, donde la alusin, pues debe confesarse, parece evidente ser a los cuatro puntos cardinales, o a los cuatro vientos, o los cuatro espritus de la tierra. Y si esto es as, y si es probable que una referencia semejante fue adoptada por los Celtas y otros pueblos antiguos, entonces tendramos en el Templo Cruciforme el mismo simbolismo del mundo, del cual los cuatro puntos cardinales constituyen los lmites como los tenemos en la escuadra, el cubo y el crculo. Por qu el nombre del grado 18 es Rosa Cruz? Por qu el nombre del grado 18 es Rosa Cruz? Porque la Joya del grado es una Cruz con una Rosa en la interseccin de sus brazos. Que significa este emblema? La Cruz es antiqusima y de una antigedad inaccesible a las tradiciones: era, entre la eclptica, un smbolo crucial que forma la eclptica con el ecuador en los puntos del cielo que responden por un lado entre piscis y capricornio y por otro al centro de virgo; he ah porque la cruz ausata o el Thau sagrado de los egipcios, en forma de cruz adornada con una asa, que se ve en la esfera encima de la agua viva, se ha convertido en la valle del Nilo; el cielo lo representa en esa forma. Tambin es el atributo de isis o de virgo; puesto que este punto atraviesa esta constelacin; lo que ha hecho decir que isis abra las exclusas del Nilo y hacia que sus aguas se extendiesen por las llanuras vecinas, cuando el sol cubra con sus fuegos la constelacin de virgo, despus de su reposo solsticial... La luz convertida en objeto de adoracin, no era para los iniciados ms que una imagen de los equinoccios, cuando el sol en su carrera anual cubra sucesivamente estos dos puntos. Esta celestial figura, es, pues, segn designe la primavera o el otoo, un smbolo de vida o de muerte, de regeneracin o destruccin; la cruz haba de pertenecer a la leyenda que tiene como objetivo al sol... Por otra parte la cruz de los egipcios, que llevaban los epoptas en las fiestas de Osiris, como el smbolo del principio fecundante, era un triple falo ofrecido a la veneracin de los pueblos.

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Designaban tambin los tres elementos, tierras, aire y fuego, considerados, como salidos del agua, elemento primitivo: esta idea cosmolgica es, adems la del autor del gnesis, puesto que ante todas las cosas, coloca la existencia del agua. En 680 fue cuando se mand en el sexto snodo de Constantinopla (Cann 82) que en vez de este antiguo smbolo representarase a un hombre atado a una cruz, lo que fue confirmado por el Papa Adriano I y desde entonces sustituyeron las mujeres una cruz al falito de oro, que llevaban al cuello... Finalmente, es en la poca de la resurreccin anual de la naturaleza cuando los primeros Caballeros Rosa-Cruz inmolaban el Cordero Pascual, emblema que representa el Sol de la Primavera, cuando al pasar por el signo de capricornio se convierte simblicamente en cordero reparador... Por lo que toca a la Rosa, es el mas tierno y graciosa de la reyna de las flores, el perfume de los dioses el ornamento de las gracias, las delicias de citera, y el adorno de la Tierra. Es el smbolo de varios sentimientos, de las cosas ms opuestas: la piedad engalana con ella los templos; el amor y la alegra hocen con ella corona; el dolor la extiende sobre las tumbas; el pudro y la caridad le reciben como el precio ms glorioso; finalmente, los antiguos llambanla el esplendor de las plantas. Por eso en todos los siglos y en todos los pases han celebrado esta flor, cuya presencia recuerda a nuestro espritu ideas agradables, placenteras comparaciones, y smbolos secretos de la belleza. La Rosa es excelencia el emblema de la mujer, y como la cruz o el triple falo simboliza la virilidad, o el sol en toda su fuerza, el conjunto de estos dos emblemas ofrece un sentido o interpretacin nueva, y expresa la reunin de ambos sexos, smbolo de la regeneracin universal. En lo que concierne al ttulo de este grado, los masones consideran a la cruz, cuyo brazos designan los cuatro puntos cardinales como un emblema de la inmortalidad humana y de la santidad de su unin, y la Rosa, como la imagen de la discrecin y el smbolo del silencio pues se dice que una persona esta subrosa (bajo la rosa) cuando no tiene nada que temer de los indiscretos. Luego una Rosa sobre una Cruz, es la manera ms sencilla de escribir en jeroglficos: Secreto de la Inmortalidad conocimiento ltimo y el ms secreto de los antiguos misterios.

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LA PALABRA PERDIDA Nuestras enseanzas nos indican que la Palabra Perdida sintetiza esotricamente la cada del hombre en la materia, el alejamiento u olvido en que existimos de nuestro Yo verdadero. En el Grado XVIII debe el Masn encontrar la palabra perdida el verbo creador que es l mismo, es decir; su entidad verdadera, su ego y ponerse en contacto con l; es decir, que en este grado debe lograr su Iniciacin trascendente. Por eso este grado es el grado mstico por excelencia; porque aqu el masn debe recogerse, reconcentrarse en el santuario de su fuero interno y olvidarse del mundo hasta lograr, por el esfuerzo de su mente, ponerse en contacto con su mundo interior, con su ser verdadero. Pero para dedicarse a esta importantsima labor tiene, antes, que darse cuenta de lo que es el hombre y de sus posibilidades en el medio que lo rodea en la confusin del mundo profano, en medio de sus necesidades y dolores, de sus perjuicios y temores, de su ignorancia y su egosmo. La historia mtica de la masonera refiere que hubo un tiempo en que existi una palabra de valor inestimable que era venerada profundamente. Pocos la conocan y, con el tiempo acab por perderse, siendo substituida por otra; pero, como la filosofa masnica ensea que no hay muerte sin resurreccin, ni decaimiento sin restablecimiento posterior, sguese de este principio que la prdida de la palabra implica su recuperacin. En esto consiste el mito de la Palabra Perdida y de su bsqueda. No tiene importancia el saber cul era la palabra, ni cmo se perdi, ni conocer la que la substituy, ni cuando se recuper, porque todos estos hechos tienen un valor secundario que, si bien son necesarios para conocer la historia legendaria, no son imprescindibles para poder comprender su simbolismo. El nico detalle del mito en que debemos fijarnos en el curso de su interpretacin es la idea abstracta de la existencia de una palabra perdida y su recuperacin posterior. La masonera primitiva de los antiguos se fund con objeto de conservar la verdad originalmente comunicada a los patriarcas en toda su integridad, o sea, los Misterios, nacieron de la necesidad sentida por los sabios, filsofos y sacerdotes de volver a encontrar la verdad perdida. Esta misma verdad continu siendo el objeto de la masonera del templo, constituida al verificarse la unin del sistema primitivo o puro con el espreo. Y, debemos sealar que esta verdad se relacionaba con la naturaleza de Dios y del alma humana. Nosotros creemos que el objeto y el designio de la masonera especulativa es la bsqueda de esta verdad. Desde que empieza sus estudios masnicos se encamina al aspirante, por medio de smbolos significativos y enseanzas expresivas a la adquisicin de esta verdad divina; cuya leccin se expone ampliamente en las leyendas y mitos del grado de Maestro.

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Dios y el alma la unidad del primero y la inmortalidad de la segunda son las dos grandes verdades, cuya bsqueda constituye la ocupacin constante de todo masn, de tal modo que, cuando se encuentran, se convierten en la piedra angular, o piedra fundamental del templo espiritual la casa no edificada con las manos que l est erigiendo. La Palabra es para nosotros el smbolo de la verdad divina; y todas sus modificaciones su prdida, substitucin y recuperacin no son sino partes componentes del smbolo, que representa la bsqueda de la verdad. Cmo, pues, se ha conservado este simbolismo? De qu manera ha de interpretarse la historia de esta palabra para que todos sus accidentes de tiempo, lugar y circunstancia, tengan relacin patente con la idea sustantiva que se ha tratado de simbolizar? Las respuestas a estas preguntas abarcan quizs la parte ms intrincada, ingeniosa e interesante de la ciencia masnica del simbolismo, el cual se puede interpretar en sentido general o particular. En sentido general abarca toda la historia de la masonera, desde su nacimiento hasta su consumacin. La bsqueda de la verdad es el resmen de la evolucin intelectual y religiosa de la Orden, que comenz cuando las multitudes se sumergieron en las profundas tinieblas morales donde pareca haberse extinguido el fuego de la verdad, a consecuencia, se dice de la dispersin de Babel. Entonces, se perdi el nombre de Dios; dejse de comprender, su verdadera naturaleza, olvidronse las divinas lecciones de nuestro padre No, corrompironse las antiguas tradiciones y se pervirtieron los antiguos smbolos. La carroa del sabesmo haba enterrado a la verdad, y los cultos idoltricos del sol y de las estrellas haban substituido al antiqusimo del verdadero Dios. Hasta en aquellos tiempos de tinieblas intelectuales y religiosas existieron obreros que buscaban la palabra perdida y que, aunque no pudieron lograr lo que se proponan, se aproximaron tanto a ello, que el resultado de su bsqueda poda simbolizarse de una manera relativamente satisfactoria por la palabra substituida. De modo que, si aplicamos nuestra interpretacin en sentido general y admitimos que la Palabra es el smbolo de la Verdad Divina, la narracin de su prdida y su bsqueda se convierte en smbolo mtico de la decadencia y prdida de la verdadera religin de las naciones antiguas, y de los esfuerzos hechos por los filsofos y sacerdotes para encontrarla y retenerla en sus misterios e iniciaciones secretas. Ahora bien, la Palabra, en sentido individual, con el mito de su prdida, substitucin y recuperacin, viene a ser el smbolo de la evolucin personal del candidato, desde la primera iniciacin hasta la ltima, donde llega a conocer todos los secretos de los misterios.

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El aspirante empieza a buscar la verdad como aprendiz, envuelto en tinieblas, que busca la luz, la luz de la sabidura, la luz de la verdad, la luz simbolizada por la Palabra. Para realizar esta importante tarea, que comienza a tientas, vacilante, dudoso y dbil, se prepara purificando el corazn, y recibe la primera palabra substituta de la verdadera, que, como el pilar que los israelitas tenan ante s en el desierto, ha de guiarle camino adelante en su jornada. Se le ordena que coja todas las virtudes que ensanchan el corazn y dignifican el alma como bculo y zurrn de viaje, por medio de grandiosos smbolos y tipos, que asocian el primer grado con la juventud, se le inculcan las virtudes de saber guardar el secreto, la obediencia, la humildad, la confianza en Dios, la pureza de conciencia y la economa de tiempo. En el grado de Compaero emprende otra ruta, porque ya ha pasado la juventud y ha llegado a la edad madura. Nuevos deberes y obligaciones recaen sobre el individuo. Esta etapa simboliza la parte de trabajo y pensamiento de la vida. En ella ha de cultivarse la ciencia, adquirirse la sabidura y buscarse la palabra perdida la Verdad divina, sin lograr por eso encontrarla todava. Luego llega la etapa de Maestro, con todo el simbolismo de la vejez: pruebas, sufrimientos, muerte. Y en ella tambin avanza el aspirante siempre adelante, clamando por luz, ms luz. La bsqueda est a punto de terminar; pero ha de aprenderse la humillante leccin para la naturaleza humana de que, en esta vida triste y obscura, terrestre y carnal, no vive la verdad pura; y ha de contentarse el hombre con una substituta, esperando el momento en que pueda entrar en el segundo templo de la vida eterna, en donde la Palabra, la Verdad Divina, nos ensear que siempre hemos de aprender de Dios y del alma humana, emanacin suya. As es como el Maestro Masn, una vez recibida la palabra que substituye a la prdida, aguarda pacientemente el momento de encontrar sta y de alcanzar la sabidura. Pero por ms que nos afanemos, jams puede encontrarse enteramente la palabra simblica el conocimiento de la Verdad Divina en esta vida, o en la Cmara del Maestro Masn, su smbolo. La naturaleza mortal, la oculta de la vista de los ojos mortales anublando el intelecto humano. El hombre es capaz de recibir y apreciar la revelacin ms all de la tumba, cuando se liberta de la pesada carga de su vida terrenal. De ah que, cuando hablamos de la recuperacin de la Palabra, en este grado superior y suplementario a la Antigua Masonera, queramos dar a entender que esta parte sublime del sistema masnico simboliza el estado post mortem. Porque la Verdad Divina, a cuya busca dedicamos toda la vida, si no en vano, por lo menos sin xito, as como su clave mstica, nicamente puede encontrarse en el profundo abismo de la tumba, bajo los cimientos del edificio, cuando se derruya y venga abajo este templo de vida. Miguel Garca Meja

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PALABRA PERDIDA Revisando el programa de trabajo que para este ao tienen el Sob:.Cap:. Rosacruz Emilio Portes Gil N 99, advert que en esta noche est programado el I:.P:.H:. MIGUEL GARCIA MEJIA, quien desarrollara el tema PALABRA PERDIDA; desde luego quiero felicitar a este cuerpo filosfico por estar considerando a los grandes inspectores generales de la orden para que nos presenten trabajos filosficos y en especial el haber invitado a este ilustre hermano pues sabido es por todos nosotros, que se ha caracterizado por ser empeoso, responsable y adems muy afecto a profundizar en los temas que se le encomiendan. No. dudo que el I:.P:.H:. GARCIA MEJIA nos presentar un magnifico trabajo, bien burilado, muy meditado y con ello nos traer mucha luz, que espero que todos nosotros sepamos aprovechar; por ello, reciba el aprecio, reconocimiento y tambin la felicitacin muy sincera de la sub delegacion a mi cargo. Apartado completamente de lo que exponga el I:. P:. H:. designado, pretendo aportar mis consideraciones sobre el tema, pues para mi es muy apasionante y, adems siempre ha estado estudiando e indagando en varias corrientes filosficas el porque de esta PALABRA PERDIDA y, en caso de que se encontrase, cul sera su utilidad. Deseo que lo que yo presento coincida, fortuitamente, con el del I:. Garca Meja, en caso contrario, mi intencin es contribuir al esclarecimiento de algunas dudas. Leyendo la liturgia del tercer grado all encontramos la nica referencia que se hace de la prdida de la palabra, dentro del simbolismo; para ser ms precisos, transcribo el prrafo aludido: se nos ha perseguido porque enseamos la verdad y nuestros padres acosados como bestias feroces, huyeron de la faz de la tierra, la palabra sagrada! se perdi; la inteligencia, el verbo, el logos de platn, fue ahogada! los verdaderos patriotas la perdieron intilmente a las escuelas, a los templos y a los palacios. En las primeras regias la presuntuosa ignorancia, la falsa ciencia de los telogos; en el segundo la hipocresa y en el ltimo la ambicin. Desesperados de hallarla bajaron a llorar su impotencia en los sepulcros; all oyeron a los filsofos proscritos, a los verdaderos sabios masones; e instruidos a su vez comprendieron la causa de la decadencia y el modo de salvar al linaje humano. imitad a estos patriotas y una mano sostenida a otra, un pie apoyando a otro pie, una rodilla a otra rodilla, un hombro a otro y un corazn enrgico latiendo unsono al de vuestro hermano, sed los adalides de la verdad. Sacadla de las catacumbas que la encierran y proclamadla! . Dentro de los grados filosficos y precisamente en el grado 18, prncipe Rosa Cruz, en la pgina 7(siete) de nuestra liturgia se asienta: PRIM:. VIG:.La hora del oscurantismo y de la confusin en que la sociedad pide con justicia nuestros trabajos y en la que se perdi la palabra.- El Doct:. Maest:,dice puesto que nosotros hermanos nos necesitan y la palabra est perdida, EEXC:. y PPER:. CCAB:, VVIG:., invitar a los EEXC:. y PPERF:.CCAB:. de ambos valles

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a que nos ayuden a continuar nuestros trabajos para encontrar la palabra En este misma liturgia, precisamente en la cmara negra, pginas 11,12 y 13, el Doct:. Maest:. de cerem:.Decid al candidato de nuestros templos estn de molidos y perdida la palabra; que si quieren ayudarnos a buscarla, en caso afirmativo, le conduciris a la puerta de esta cmara.-- sigue dicindonos el Doct:. Maest:. todo es destruccin, la palabra se ha perdido y es necesario encontrarla a fuerza de trabajos y de celos. nos queris ayudar ?...(continua el Doct:.) pero la palabra perdida Slo puede ser hallada por quienes se aproximan por el sendero tradicional; y as, como smbolo de trabajo que debe ser hecho, y del conocimiento que debe ser adquirido por uno que se propone tan alta tarea, servios conducir al H:. en los siete viajes simblicos e instruido de la manera de encontrar lo que es necesario para su propsito,. (continua el Doct:. Maest:.) su significado es profundo; parte de l lo sabr despus; por ahora nos limitaremos a decirle que son las iniciales de las palabras fe, esperanza y caridad; todos estos atributos son necesarios para aquel que encontrar la palabra perdida, seris reconocidos por nuestros hermanos. El Prim:. Vig:. contesta, Doct:. Maest:. la piedra cbica sangre y agua por la prdida de la palabra. En la cmara roja, pgina 17, el Prim:. Vig:. contesta al Doct:. Maest:. El candidato que ha recorrido todos los lugares ms ocultos, os pide le concedais la gracia de darle entrada para ayudarnos a buscar la palabra.- El doct:. Maest:., un poco ms adelante nos refiere lo siguiente: La palabra perdida sintetiza esotricamente La cada del hombre en la materia, el alejamiento u olvido en que existimos de nuestro yo verdadero. En el grado XVIII debe el masn encontrar la palabra perdida, el verbo creador, que es el mismo, es decir, su entidad verdadera, su ego y ponerse en contacto con l; es decir, que en este grado debe lograrse su iniciacin trascendente. Por eso este grado es el grado mstico por excelencia en el sentido de los antiguos misterios; porque aqu el masn debe recogerse, reconcentrarse en el santuario de su fuero interno y olvidarse del mundo hasta lograr, por el esfuerzo de su mente, ponerse en contacto con su mundo interior, con su ser verdadero. En la pgina 20, El Doct:. Maest:. le dice al recin exaltado: en la primera parte de vuestra iniciacin, llevbamos mandil y collar negros en seal de duelo de la masonera por la prdida de la palabra y los males que afligen a la humanidad. Ahora los llevamos, el mandil por el lado blanco, y por el encarnado, el collar como signo de regocijo por haberse encontrado esa palabra . La suspensin de los trabajos, pgina 23, nuestro Prim:. Vig:. responde al Doct:. Maest:. La hora en que se encontr la palabra.. Haciendo referencia al ritual de los CCAB. Rosacruz, pgina 31, en su parte medular, se manifiesta lo siguiente: la finalidad del grado XVIII es la de mayor trascendencia en masonera, ya que, conforme a los vislumbres que se encontraban perdidos entre el cmulo de liturgias y literaturas masnicas de

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este grado, en el XVIII, debe el masn encontrar la palabra perdida, o el verbo creador que es el mismo; es decir, su entidad verdadera, su ego, y ponerse en contacto con el; o sea que en este grado debe lograr su iniciacin trascendente. Por ltimo en la liturgia del grado 18, en la pgina 43, se nos dice: Aqu y con estas enseanzas ponemos, pues, a vuestro alcance la piedra filosofal que convierte en oro todo lo que toca. Poseis ya un eco de la palabra perdida y queda encomendado a vuestro propio esfuerzo; Hallarla, comprenderla, Hacerla vuestra. Sin duda alguna todos nosotros nos hemos hecho estas o parecidas preguntas: Cul es el enigma o el misterio de la Palabra perdida?...Hay algn poder latente en la palabra ?..Est encerrado este poder en la forma en que la pronuncie la voz humana? ... Por que no se nos dio un indicio o una orientacin bsica en la ceremonia de exaltacin, por la cual se diera a conocer cul es o que significa la palabra perdida? A estas interrogantes (que nosotros mismos nos formulamos), tienen una respuesta muy slida dentro del simbolismo en nuestras liturgias: la masonera, como el campo del labrador, no entrega sus tesoros sino a la hbil y atinada mano que sabe buscarlo. Por otra parte, pensemos que si se no s hubiese abierto el arcano, que se nos hubiese entregado generosamente este tesoro, que lo hubisemos obtenido sin ningn esfuerzo, no representara para nosotros ningn valor y, por tanto, no lo aquilataramos y apreciaramos. A cada uno de nosotros corresponde el buscar, llamar o pedir, para obtener lo deseado. Por mi parte, y por los trabajos, estudios y esfuerzos que he realizado para indagar sobre la palabra perdida puedo deciros, en primer trmino, que a travs de los siglos se ha asociado una cualidad mgica con las palabras y con el modo de pronunciarlas, por lo que se crey que estas posean una facultad creadora inherente a su propia naturaleza. De hecho, se atribuyen milagros a la simple pronunciacin de alguna palabra. (Abracadabra, hocus pocus, Blifus plifus, selam, salam, salavi, que muchos de nosotros usaramos como juegos). Estos conocimientos o nociones estn firmemente arraigadas en la cosmologa, es decir, la teora de la creacin del universo y de todo lo que existe, en la filosofa, la religin y la historia. Escarmenando la liturgia del grado XVIII y separando o aislando las ideas para hacerlas ms entendibles para todos nosotros, podremos decir: que la prdida de la palabra representa la cada del hombre en la materia; y, adems, el alejamiento u olvido en que nos encontramos de nuestro yo verdadero . Por la prdida de la palabra nuestros templos estn demolidos, todo es destruccin; el velo de la ignorancia cubre nuestros templos y usamos un mandil negro en seal de duelo por los males que afligen a la humanidad. La piedra cbica destila sangre y agua; la estrella flamgera ha desaparecido; las tinieblas invaden todo; hay desquiciamiento en la tierra y confusin en nuestros trabajos.

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La palabra perdida la pueden encontrar: quienes se aproximen por el sendero tradicional, por el conocimiento adquirido y por los atributos necesarios de fe, esperanza y caridad; a fuerza de trabajos y desvelos, recorriendo todos los lugares ms recnditos de nuestro propio ser, viajando en la ms completa oscuridad de OR:. a N:. y de OC:. a MED:. En este grado se tienen las herramientas para buscar el sendero de retorno y posar las plantas en l.-- La palabra perdida o el verbo creador somos nosotros mismos, nuestra entidad verdadera, nuestro eco y para encontrar esa palabra necesario es ponernos en contacto, recogerse, reconcentrarse en el santuario de nuestro fuero interno. Debemos practicar diariamente para iniciarnos en las prcticas psquicas que, un da, nos conducirn al fin deseado.- para ponernos en el sendero de retorno, para la bsqueda de la palabra perdida, slo la voluntad, la decisin de lograr nuestro propsito, nos har triunfar. Para lograr todos nuestros propsitos, tres requisitos son indispensables: 1.- Un deseo ardiente y firme de lograrlo. 2.- Un derecho perfectamente establecido para pretenderlo y 3.- Absoluta conviccin de que te ser concedido Nota;- Si careces de alguno de ellos, es mejor que te abstengas . El hombre tiene tres caractersticas que son divinas: el sentir, raciocinio y la accin, que con su salvacin. Culturas y civilizaciones muy remotas entre si expusieron ideas similares con respecto al poder creativo de la palabra hablada. Los sumerios (pueblo que se estableci en el bajo valle del Eufrates en el V milenio a. de J.C., y fund una de las ms antiguas civilizaciones) consideraron que las palabras expresadas formalmente, tal como en un orden, representaban algo definido y real; pensaban que tales palabras tenan un poder especial si eran pronunciadas por los sacerdotes o por una deidad. Las palabras que los sacerdotes atribuan a los dioses, decan que eran verdades. Los sacerdotes babilonios decan que el dios Marduk fue el creador del mundo. Adems lo identificaron tambin con la palabra MUMU. en el archivo de un templo sumerio que data del ao 2850 antes de cristo, aparece esta frase: la palabra que el pronuncio hizo temblar los cielos Luego, en otro pasaje que hace referencia a este dios, se dice: la palabra pronunciada en lo alto hizo estremecer los cielos, y la preferida en lo bajo hizo temblar la tierra. Los sumerios influyeron otros pueblos de la antigua, especialmente los semitas (hijos de Sem, familia que comprende los diversos pueblos que hablan o hablaron el arameo, el siriaco, el caldeo, el asirio, el hebreo, el rabe y el himiarita. Suele aplicarse este nombre a los hebreos). En un escrito semita encontramos la frase: La palabra de Enlil se precipita y los ojos no la pueden

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contemplar. Despus, refirindose nuevamente al dios Enlil, una inscripcin semita dice: las palabras de su boca son como un soplo benfico, como el aliento de su vida para las tierras. Antiguos segmentos de la teologa hebrea tienen mucho parecido con la babilnica, que dice: por medio de la palabra de Yahve el cielo fue creado, y por el aliento de su boca, todas sus huestes.y en el nuevo testamento, Juan 1:1, se encuentra esta declaracin: En el principio era el verbo y el verbo era con dios. observemos en esta sentencia la relacin tan estrecha entre dios y su palabra: se convierten en una y la misma realidad. La cbala hebrea es otro concepto de la creacin del universo por medio de la eficacia de la voz o la palabra. El Sepher Yezirah, uno de los libros de la cbala, significan literalmente libro de la creacin. El primer registro escrito de la cbala se remonta aproximadamente al siglo VI. Sin embargo, tradicionalmente tiene un origen ms antiguo. El libro expone que los atributos y las cualidades de la deidad estn simbolizados por los nmeros del 1 al 10; y de estas emanaciones numricas se origin el aire y las 22 letras del alfabeto. Al combinarse en pares estas letras, se form toda la creacin. Y dice Y de la nada el form algo con todas las clases de palabras y as cre todas las cosas. El nombre mismo de dios fue considerado en la filosofa juda como una palabra sagrada e inefable, es decir, no deba ser pronunciada. En todas las culturas antiguas se consider que ciertas palabras tenan un poder divino y creador. Los griegos pronunciaban ciertas palabras de pureza antes de efectuar una ceremonia divina. En el nuevo testamento, Juan 6:63, Jess dijo: Las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida. La palabra hablada, y su relacin con la cosmologa, o sea, la creacin del mundo, est en una cita que se hace en el Sepher Yezira (el libro de la Creacin ), de la cbala, la cual muestra una vez ms la creencia en la relacin que existe entre el poder divino y la palabra hablada que lo materializo. El espritu de dios vivo, alabado y glorificado sea el nombre de aquel que vive por toda la eternidad, la palabra pronunciada del poder creativo, el espritu y la palabra son lo que llamamos el espritu santo. La doctrina de la palabra perdida se encuentra como un misterio en las liturgias de muchas de nuestras religiones modernas y en los ritos de incontables sociedades secretas y filosficas que continan existiendo. Cada una tiene su propia explicacin teolgica o filosfica acerca de esta idea persistente. La mayor parte de las explicaciones acerca de la palabra perdida estn basadas en la frase bblica: En el principio era verbo, y el verbo era con dios, y el verbo era Dios Juan 1:1 en un sentido cosmolgico, esto quiere decir que la creacin del universo fue realizado por medio de una idea vocativa-- un pensamiento expresado en una palabra.

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En esta forma, Dios y la palabra se convierten en sinnimos. Como una causa creativa, dios, o la mente de dios, slo se hace manifiestos con la emisin de una palabra. En consecuencia, al poder creativo de dios slo se le concede fuerza cuando es pronunciado. La fuerza de dios esta en su voz, o en una entonacin, segn este concepto, no es suficiente slo con que dios exista para que el universo y las cosas surjan de su naturaleza, sino que tambin es necesario que la causa activa de su ser, la ley o la decisin de su mente, se manifiesten con la pronunciacin de una palabra Los hombres han supuesto que la palabra que fue pronunciada por primera vez representa la sntesis de todas las leyes csmicas y naturales. En este sentido la palabra no formo de otras sustancias los elementos del universo; no hubo un agente o fuerza divinos que actuaran sobre una sustancia indeterminada, como por ejemplo la arcilla, sino que todas las cosas, desde los planetas hasta las partculas de polvo, fueron elementos incipientes de la palabra. La palabra es concebida como una energa vibratoria, ondulante, en la cual est la esencia bsica de todas las cosas. Por consiguiente, tal palabra esta dotada de la importancia de ser la clave del universo. Aquel que llegar a conocerla y entonarla, tendra dominio sobre toda la creacin . La mayora de las organizaciones filosficas que conservan la tradicin de la palabra, exponen que en un tiempo el hombre posey, como una herencia divina y legtima, el conocimiento de ella, lo cual le conceda un verdadero dominio sobre su reino, la tierra. Como se vio privado el hombre de tan gran tesoro, o cmo perdi la palabra, es una tradicin para la cual los diferentes grupos ofrecen explicaciones variada y divergentes. Adems, cada uno cree, a su manera, que el hombre puede redimirse t recobrar la palabra perdida o, por lo menos, alguna de sus slabas eficaces. Generalmente se admite que esto puede ser logrado a travs del estudio de las ciencias fundamentales, y adorando a dios o comulgando con lo absoluto. De hecho, en algunos ritos y ceremonias sagrados se han perpetuado hasta ahora ciertas slabas o vocales que se dice pertenecen a la palabra perdida y que, cuando se entonan, originan sorprendentes poderes y manifestaciones creativos y beneficiosos. Otros msticos afirman que la palabra completa es inefable (que no se puede explicar con palabras) para el hombre, que el jams podra pronunciarla aun cuando llegar a conocer su contenido, pero que puede pronunciar algunas de sus slabas con lo cual puede adquirir un tremendo poder personal. Como ya hemos dicho, esta creencia tuvo origen en los pensamientos ms antiguos. De acuerdo con esos antiguos textos litrgicos, el vocablo sumero para significar palabra, es inim. Con esta palabra los sumericos desarrollaron el concepto de los encantamientos. Para ese pueblo, los encantamientos concituan palabras ceremoniales de los magos o los sacerdotes. En realidad

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el vocablo sumero para los encantamientos es Inim-Inimma lo que representa una duplicacin de Inim. Para los sumerios, la palabra inim significa pronunciar una decisin. Los antiguos semitas consideraron como algo muy definitivo y real las palabras pronunciadas en debida forma y que contuvieran la fuerza de un mandato o una promesa. Por lo tanto, de las palabras de una deidad, un sacerdote o un humano, bajo circunstancias formales, emanaba un poder mgico y terrible. Recordemos parte de nuestra cita bblica anterior:... El verbo era con dios, y el verbo era dios. En una inscripcin anterior al ao 2900 A.C. encontramos la frase Enem-Ma-Ni-Zid la cual, literalmente traducida, significa Su palabra es verdad con todo esto vemos que la palabra divina fue expuesta hace casi 5,000 aos A.J.C. En el lenguaje atlante, donde la tradicin relata que se origin la palabra y en el lenguaje sncrito, que fuera primitivamente evolucionada por los atlantes y progresada a travs de otros, est la pronunciacin fontica. El lenguaje mstico original en el que los lenguales atlante y snscrito fueron modificados, era el llamado avesta, y en este lenguaje todas las escrituras secretas y sagradas fueron escritas especialmente las de los sacerdotes del templo, Por ejemplo, zoroastro escribi todas las sagradas escrituras en el avesta. En estas sagradas escrituras cada letra y cada sonido fue elegido porque su propiedad peculiar era del poder oculto o vibratorio. Cuando algunos sonidos vocales se pronuncian o susurran en la debida forma, actan como una barrera contra el acercamiento de las fuerzas del mal. Pero aun tenemos que aprender todo acerca de una gran palabra , la palabra perdida los sonidos de la cual alteran todas fuerzas de la naturaleza en accin y puede usarse para hacernos simplemente protegidos . La voz del mstico es la voz del poder, y podemos estar completamente seguros de que al usarla tambin los agentes del mal en las profundidades de los abismos y que los cuatro elementos probaran voluntad de servirnos. La palabra perdida ser para nosotros una realidad y con ella obtendremos la verdadera maestra o el dominio sobre todas las leyes inherentes. Paso a Paso no hemos ido acercando ms y ms a una vaga comprensin de la palabra perdida y, sin embargo, el significado real o ms bien el secreto tras de ella, parece escurrirse de nosotros. A veces hemos pensado que la palabra perdida no es una palabra en si sino un conjunto de leyes y principios meramente representados en ella, como si la palabra fuera un gran smbolo mstico, un criptograma, un jeroglfico de alguna clase usado para esconder u ocultar el secreto. En alguna parte de nuestra liturgia hemos encontrado que el xito en todo aquello que tiene una base mental es la conviccin. Tambin se nos advierte, en esa misma liturgia, que si carecemos de conviccin, si dudamos, si tenemos

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vacilaciones o no nos detenemos a analizar, es seguro que fallaremos en cualquier experimento o accin que intentemos realizar o hacer. Pero debemos tener presente que la conviccin no es algo que uno puede asumir o llevar como una capa. Tener solamente un sentimiento de conviccin asumida cuando deseamos hacer algo, es engaarnos y con ello no ganamos nada. Cuando en la Biblia se nos dice que con la fe podemos mover montaas, se vela el mismo principio, porque en la fe tenemos conviccin; pero hay una gran diferencia entre la fe ciega y la verdadera conviccin. La conviccin que debemos tener es aquella que nace del conocimiento y no de la esperanza, de la conviccin, de la mera expectativa. Generalmente la fe es pura esperanza; le falta poder; no estamos convencidos ; esperamos y eso es todo. El hombre o mujer de la calle, aquel que se mofa o no tiene inters en los poderes psquicos o mentales como nosotros los conocemos, no puede usar los poderes de su mente debido a la falta de conviccin. No es porque ignoren las leyes, porque esto es secundario. Muchos de nosotros que tenemos la mayor conviccin en nuestros poderes, a menudo hacemos cosas con nuestra mente sin saber como, sin conocimiento, previo o posterior, de las leyes que hemos usado, pero en el momento de actuar tenamos la mayor conviccin en un poder o en un proceso interno que nos ayudara a llevar a cabo nuestros deseos. No era conocimiento sino conviccin lo que nos capacitaba para efectuar lo que queramos. Cual es el proceso secreto de la conviccin?...como da poder?...que hay en el fondo de la fuerza de la conviccin?...para dar respuesta a todas y cada una de estas preguntas y despejar todas nuestras dudas se aclaran a medida que encontremos el secreto de la palabra perdida. Como podemos tener verdadera conviccin? Este ha sido y ser siempre el gran problema, sin embargo para todos aquellos hermanos que han realizado experimentos y demostraciones en un determinado grado, deben haber establecido dentro de nosotros mismos los cimientos de la verdadera conviccin . La verdadera conviccin debe adquirirse.. Debemos alcanzarla la maestra por medio de la conviccin; la conviccin significada por la palabra perdida. Puedo hablar ms ampliamente sobre el mismo tema, pero decididamente termino cuanto antes, para que sepamos que hacer con el poder que confiere la palabra perdida . En el comienzo, la idea estaba en la mente csmica; esto quiere decir que antes de que pueda haber una creacin o manifestacin externa, debe haber una creacin o manifestacin externa, debe haber un claro concepto mental o psquico de lo que se desea alcanzar. El hombre tiene ahora dentro de si la misma mente. que es la mente? la mente de dios. que es dios? El csmico con mente, la mente que est dentro del hombre, no en el cielo ni en ningn lugar distante. As el dios-mente se convierte no en una entidad de un lugar

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lejano, no en una deidad personificada en un lugar abstracto, sino en una esencia dentro de cada hombre. En otras palabras, la mente del hombre, colectivamente, es la simple mente del universo. Por eso cuando decimos que la mente de dios concibi al hombre a su imagen y lo cre a su imagen, queremos decir que su esencia se disperso, se derramo dentro de todos los seres creados. Asi, cada hombre tiene el poder, la esencia de dios y es dios personificado. Es por esto que el hombre tiene habilidad de crear con su mente en la misma forma en que crea el csmico, como esta representado por la palabra perdida al ser pronunciada. Muchos de vosotros se harn la siguiente pregunta: para que nos servir el conocer el secreto de la palabra perdida?. Desde luego, cada quien, de acuerdo con sus aptitudes y cualidades sabr darle el uso ms adecuado, pero, quiero sentenciar: con este maravilloso secreto en vuestro poder significa que ustedes y yo podremos hacer cosas ilimitadas; es decir, ilimitadas si, continuamos siendo tolerantes, bondadosos, amables y as entonados con la mente csmica del universo-- la mente de dios. Los pasos para alcanzar todo lo que uno desea es primeramente decidir lo que se quiere -- sea conseguir algn propsito especial, hacer que suceda algo fuera de lo corriente en algn sitio, siempre que sea para bien y que est de acuerdo con los principios constructivos de la naturaleza-- y tener la idea o la concepcin en forma clara en la mente. Si es algo que basta con pensarlo, no es necesario visualizarlo. Tan pronto como la concepcin o la idea sea realizada por ustedes. Solo como un pensamiento de momento, sin otro acto, pensamiento o condicin, dgase a ustedes mismos, a su ser interno, a la mente dentro de ustedes: si le place al csmico esta hecho, esto inmediatamente pasa el asunto fuera de su mente objetiva, fuera de sus manos y lo pone en manos del csmico, en el dominio de la mente csmica; y lo que debe hacerse queda escrito inmediatamente en los archivos akashicos mantenidos por la mente csmica, y lo que est en los archivos se cumple y completa a su debido tiempo, ya sea que ustedes estn dormidos o despiertos, ocupados en otras cosas o inconscientes de todo. La primera ley o principio que hay que comprender bien es que todo fue creado en el principio por la gran palabra o logos . El creador de todo fue y es el supremo ser nico a quien nunca debemos nombrar, porque todo nombre o cualquier nombre seria profano. Desde luego, ilustres hermanos, muchos de vosotros diris que no estis de acuerdo conmigo, en cuanto a que la palabra perdida sea conviccin; que la de vosotros es muy distinta, tales como confianza, certeza, seguridad, etc. esto no es lo fundamental, lo importante, lo significativo y valioso ser el que, al hacer nuestra imagen mental de lo que deseamos, realicemos nuestro propsito; para as decir que plenamente hemos obtenido la maestra o que ya tenemos en nuestro poder la palabra perdida, es decir la realizacin de todo lo que deseamos. APOLINAR SALDIVAR GARZA

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LA CENA MISTICA Los Caballeros Rosa Cruz efectan el Jueves de la Semana Santa, la Cena Mstica en conmemoracin de la ULTIMA CENA de que habla la Leyenda de Cristo. Por ello analizaremos primeramente la palabra CENA que proviene del latn coena, cuya significacin precisa se encuentra en el trmino griego thone, festn, banquete, comida, cena, manjar, alimento. En cuanto al vocablo MISTICO deviene de la voz griega mystics, secreto, mstico, relativo a los misterios. Es la ceremonia que nos recuerda tambin los gapes del amor fraternal o afecto de hermanos, que son las comidas que los Prncipes Rosa Cruz realizan despus de los Trabajos Masnicos y que constituyen las Tenidas de Mesa. La Cena Mstica es una especie de colacin nocturna que representa una de las ms sencillas e importantes ceremonias de la Francmasonera Filosfica, en cuanto constituye la Tenida de Mesa celebrada por los Caballeros Rosa Cruz en conmemoracin de la ltima cena del Maestro Jess con sus doce apstoles, en la que compartieron el mismo pan y el mismo vino. Pero tambin es una remembranza de las cenas dedicadas a Isis por los egipcios, en donde el pan simblico deja de sostenerse con la harina del trigo que la luz del sol (Osiris) madur, para ser la representacin junto con el vino, ahora transformados en elementos vitales que integran las cuatro materias primas del Universo: Fuego (Nour), Aire (Rouahh), Agua (Iammim) y Tierra (Iabescheh), en una nueva reestructuracin espiritual. Es importante destacar que desde la antigedad en todos los misterios, las Iniciaciones eran terminadas por una especie de comunin, en la que todos los asistentes coman el mismo pan, compartindolo entre ellos y tomaban el mismo vino contenido en una copa nica, para recordar la comunidad de bienes entre los miembros que haca que los iniciados no tuvieran nada propio. El pan y el vino eran previamente consagrados por el Hierofante para alimentar el alma y el cuerpo como emblema de la inmortalidad; costumbre que an persiste en todos los Captulos Rosa Cruz, como parte final de los trabajos en todas las Tenidas del Grado 18. Al final de esta ceremonia se quema la Palabra Sagrada para sealar a sus miembros que al volverse a encontrar la palabra, se debe concluir con el aspecto simblico de los trabajos, para atenerse a la prctica del noble precepto que su nombre encierra: Igne Natura Renovatur Integra (El fuego renueva completamente a la naturaleza) o Indefesso Nusu Repellamus Ignorantiam (Incansablemente con saber rechazamos a la ignorancia). El fuego que consume las iniciales de la Palabra Sagrada en medio de los perfumes del ms puro incienso, es un emblema para significar que el fuego de la Caridad debe depurar para siempre el alma del Rosa Cruz y decidir su adhesin al orden, para ser digno del grado que ostenta. Significa tambin que se debe guardar la palabra en el fondo del corazn, como el ms importante de los secretos, mientras las acciones del

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Excelente y Perfecto Caballero Rosa Cruz, a semejaza de los perfumes que se esparcen en el ambiente de las Torres en sus trabajos, deben conquistar las simpatas de la humanidad, siendo siempre mudo, aunque elocuente testimonio a la vez de la caridad que las dicta. La Liturgia del Grado 18 seala que la Noche del Jueves en que acontece el primer plenilunio de la primavera, de acuerdo con las antiguas tradiciones de la Ordenes Iniciticas, se renen los Prncipes Rosa Cruz para sumar con profundo regocijo la integridad de su psiquis o Yo interno, a la naturaleza terrestre, a la vida de todo el planeta, que recibe en esta etapa del ao, ciertas corrientes magnticas que provienen del Sol y algunos otros astros, que excitan y despiertan nuevas fuerzas vitales que provocan el surgimiento de nuevos brotes, no slo en el campo fsico o material, sino tambin en el campo espiritual. Los Caballeros Rosa Cruz dedican en la Cena Mstica su pensamiento para honrar la memoria de los Grandes Instructores o Iniciados, que a travs de las edades en las culturas de todos los pueblos, siempre han alumbrado el camino de los hombres; y, en el campo material unidos en el mismo ideal, para sellar la ntima Fraternidad, comiendo del mismo pan y bebiendo del mismo vino, para llenar sus corazones de franca alegra, fruto de la felicidad indecible que los une en la bsqueda por la tierra del Sendero. La comunin bajo la especie del pan, ese fruto de la espiga de trigo es la significacin de los misterios de la vida terrenal, al mismo tiempo que el reparto de los bienes del planeta y por lo tanto la unin perfecta de los Rosa Cruz. La comunin bajo la especie del vino, esa sangre de la vid penetrada por el sol, representa el compartir los bienes celestiales; es decir, la participacin en los misterios espirituales y en la Ciencia Divina. Con la expresin, compartamos el vino, smbolo de nuestra comunin espiritual, los miembros del Grado 18 se entregan mutuamente, en una manifestacin de pleitesa a la obra que cada uno realiza y no precisamente a la recepcin de las especies que contienen el cuerpo y la sangre de Cristo, como lo afirma su Leyenda. Y unidos en una Cadena Universal Csmica que se proyecta hasta el infinito los Caballeros Rosa Cruz comen el pan de la fraternidad, como una realidad del comportamiento que cada uno recibe de los dems, dentro y fuera de la Institucin Masnica. Compartir el pan y el vino, es celebrar con alegra haber encontrado la palabra perdida; es decir, el Verbo y el Logos que se han hecho realidad en el pensamiento y obras del Prncipe Rosa Cruz para cumplir con la fuerza de su espritu, la obligacin redentora especificada en los cuatro brazos de la cruz que le entregan porciones energticas. El Norte le da la Luz, a travs de los conocimientos salidos del Cosmos; el Oriente la Existencia, como continuacin de la resurreccin efectuada en el Captulo; el Medioda el Fuego abrasador que le purifica evitndole errores y contaminaciones profanas y el Occidente la fuerza y la firmeza que da la Sabidura. De esta manera los

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miembros del Grado 18 han comulgado con nuevas ideas y asegurada una vez ms la Fraternidad, por la perfeccin y la purificacin mental logradas en el cumplimiento de la ntima relacin con los enigmas y misterios que contienen la ROSA y la CRUZ, como una significacin evolutiva del tiempo, en el mismo espacio del planeta, hacindose el contacto espiritual con el alma inmortal y con esto, con el Gran Arquitecto del Universo.

HELIODORO AMARO BURUATO

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LA LEY DEL KARMA. A principios de este ao masnico, se me solicit una participacin sobre el tema arriba mencionado a fin de incluirlo en el programa de trabajo que se propona realizar en este ejercicio; con mucha anticipacin se me seal la fecha en que debera presentarlo y sin embargo, como sucede con muchos de nosotros, dejamos hasta el ltimo momento para elaborarlo confiados, por una parte, de que si no lo terminamos o no lo presentamos, contaremos siempre con la complacencia o benevolencia de nuestros hermanos y con la tolerancia, desde luego muy forzada, de quien nos hizo directamente la peticin o la encomienda; o, por otro lado, "COMO MUY BUENOS MEXICANOS", somos muy dados a ejercer las acciones de trabajo de cualesquier ndole "AL HAY SE VA", demostrando con ello la incapacidad; la poca o nula importancia que para nosotros tiene las faenas que impliquen esfuerzos fsicos o mentales. Ello, VV.. HH.., penoso y triste es reconocerlo, nos coloca en una posicin sumamente incmoda, pues actuando de esa manera, bien se nos puede catalogar como indolentes, apticos, mediocres o hasta de perezosos mentales. Tratando y deseando de borrar esa negativa imagen que sobre m podra recaer, he procurado elaborar este trazado con cierta anticipacin, y adems, he puesto mi mayor esfuerzo para presentarlo y trasmitirlo con una sincera y honesta intencin, esperando sea fielmente interpretado por vosotros. Para adentrarnos en el complejo y escabroso tema que pretendo desarrollar creo conveniente, primeramente, el decir a vosotros que segn el diccionario enciclopdico la palabra KARMA es de origen snscrito, y significa acto, obra, En el budismo y el hinduismo, principio de CAUSALIDAD y que considera los actos y obras buenas o malas del individuo como determinantes de su destino en la vida futura; es una idea que est ntimamente vinculada a la creencia en la reencarnacin o transmigracin de las almas, y abarca todo un sistema complicado de recompensas y castigo". Sabido el significado, podemos definir que KARMA es la ley de la CAUSALIDAD; es decir la relacin de la causa al efecto. Estas escuetas acepciones de ninguna manera nos podran dar ni tan siquiera una plida luz sobre la esencia y fundamentos de la Ley del Karma; por ello, ante la nebulosidad existente en estas cuestiones en los medios comunes y tradicionales de informacin, he indagado en las fuentes que la Orden Rosacruz da a conocer a sus adeptos, muy fragmentadamente. Entonces, queridos hermanos, lo que asiente en este trabajo sern ideas que estn plasmadas en las enseanzas de la Logia Rosacruz y que, estando entresacadas, tambin har mis propias conjeturas y consideraciones. Los telogos cristianos nos presentan la idea de que el hombre nace en pecado y que hered ste pecado a travs de la infraccin de la primera

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pareja que pobl al mundo, nuestros padres Adn y Eva; no importan las circunstancias que rodean el nacimiento de los hombres. o cmo sean criados y educados. o como vive y actan hacia los dems, es y ser segn la idea de las religiones cristianas, una persona pecadora rechazada por Dios y, por tanto, se le niega toda gratificacin celestial hasta que sea redimida del pecado original. Para rescatar a la pareja humana, a los hombres, del castigo que merecemos por haber infringido las leyes divinas o los mandados del Creador, necesario ser que hagamos compensacin, para ello se cre un "INFIERNO" y un "PURGATORIO". El infierno se convirti en un lugar en el que eran confinados los muy pecadores, sin oportunidad de redimirse y el purgatorio era un lugar temporal para quienes no eran muy pecadores y, adems, no estaban destinados para permanecer indefinidamente en ese lugar, Mediante la intervencin del sacerdote, haciendo oracin o celebrando misas de las iglesias, interviniendo por nosotros ante las divinidades, podremos muy fcilmente ser liberados del purgatorio o del infierno y as "muy limpiamente retornar al reino celestial, para morar a la diestra de nuestro Hacedor." Dos centurias anteriores a las que se propalaran esta ideas religiosas o cristianas, grandes filsofos como Zoroastro y muchos escritores msticos plasmaron en el Zend-Avesta su muy particular opinin sobre el pecado y explicaron sabiamente que cuando el hombre nace est dotado de libre albedro, y que tan pronto est consciente advierte que est viviendo entre dos fuerzas muy poderosas, el bien y el mal, impulsos positivos e impulsos negativos; el hombre indudablemente tienen siempre que elegir un camino o el otro; podr elegir una veces errneamente y otras veces elegir correctamente. Por tanto la vida total del hombre, como agente libre, enfrenta una batalla permanente en la eleccin entre esas acciones de bien y el mal, la luz y la obscuridad. Las primeras enseanzas msticas sirvieron al hombre para que razonara sobre estos nuevos puntos de vista y as reconocer que cuando el Hacedor lo cre todo, estableci reglas de una naturaleza positiva que traeran consigo placer y beneficios positivos de la vida para todos y al establecer tales leyes el lado negativo de ellas fue automticamente establecido. Por tanto si el hombre viola una ley natural, la violacin traer un resultado con el que el Hacedor nada tiene que hacer y del cual solamente el hombre es el responsable. Para mejor ilustrar esta cuestin, creo bastar este ejemplo: Si un nio consciente o inconscientemente pone una mano sobre una llama o directamente al fuego y sufre el dolor y hiere su carne, el Hacedor no causa la herida o el dolor como un castigo para el nio por hacer algo que debera no haber hecho, sino la ley oper impersonalmente, no para castigarle, no para vengarse, para ensearle una valiosa leccin para el futuro. Si el nio aprendi la leccin no deber cometer el mismo error, porque cada vez que se haga lo mismo se llevar a cabo el mismo resultado y la leccin est siendo enseada constantemente.

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Aqu queridos hermanos, deberemos considerar que el KARMA o la LEY DEL KARMA es precisamente un mtodo de ensear al hombre las grandes Leyes y lecciones y as continuamente instruirle e imprimir en l que debe someterse a las lecciones y as estar en armona con las leyes de la naturaleza. Con esas experiencias y ms tarde fundamentadas en principios msticos y que los grandes maestros de la antigedad nos legaron, LA LEY DEL KARMA es o representa UNA CAUSA PARA CADA EFECTO. Toda obra que afecta nuestro medio ambiente, la vida de nuestros semejantes, o que pudiera invocar la ley natural y csmica, producir ciertos efectos. La ley natural es el KARMA. A una piedra que se tira al aire le afecta la ley de la gravedad y el efecto es el regreso de esa piedra a la tierra. Una palabra dura es una causa; el efecto de la palabra en la persona a que es dirigida y su reaccin a la misma es por lo tanto KARMA. Todo lo que ocurre en esta vida se debe a una causa y toda causa tiene su efecto definido. No podemos hacer un favor o perjuicio a otro ser humano, o an a un animal sin que algn da en alguna forma hagamos compensacin o recibamos justa recompensa por nuestro acto. Nosotros mismos nos acarreamos las circunstancias que constituyen nuestra vida. No hay manera de evitar la ley del Karma, excepto haciendo compensacin ya sea de que la ley nos force a ello o cuando la ley nos demande hacerlo. Ningn acto noble o innoble, ningn pensamiento u obra justa o injusta, escapa a los registros krmicos o a la compensacin. Si la ley de la compensacin es justa, misericordiosa y constructiva, como debemos considerarla ser, si es una ley universal de origen divino, debe hacer compensacin por las buenas acciones, as como reclamar un ajuste por las malvolas. Muchos de nosotros pensamos que el KARMA slo implica sufrimiento, o las tribulaciones y penas de la vida; sin embargo, debemos de considerar de que si al hombre slo se le castigara por sus malas obras, l ni sera refrenado en sus malas acciones, ni motivado a hacer el bien en lugar del mal. Queridos hermanos: creyendo que me ha excedido en la presentacin de estas ideas sobre el KARMA, dejo en el tintero muchas ideas, conceptos y opiniones muy hondas que sobre esta materia tienen algunos otros grandes pensadores; para esta noche basta decir a vosotros que, en base a lo anteriormente expuesto sobre la Ley del Karma, sera saludable para cada uno de nosotros de introspectivamente nos hiciramos una serie de consideraciones y determinar si estamos apegados o en armona con las normas que la LEY DEL KARMA nos seala porque, de no ser as, cada cual, empecemos hacer compensacin y as librar nuestra propia conciencia de las cargas negativas que sobre el camino de la vida hemos acumulado, para as alcanzar armona que la Ley Csmica nos demanda.

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Con mi afecto y estimacin de siempre los saludo, deseando haber llenado el cometido, y que en esta noche reciban la iluminacin del Csmico para vuestro bienestar, y de toda la familia masnica. APOLINAR SALDIVAR GARZA.

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LOS ROSACRUCES Siempre tratando de cumplir lo mejor posible con lo que se me solicita o encomienda, en esta ocasin tratar de exponer ante vosotros el tema titulado "Los Rosacruces"; para ello, es decir para desarrollarlo, he consultado el diccionario enciclopdico de la masonera y, adems, las informaciones directas que la Gran Logia Rosacruz (Amorc), proporciona a todos sus miembros. Espero que las fuentes consultadas sean lo suficientemente claras y explcitas para todos nosotros y as tener mayor conocimiento de lo que es y representa para la humanidad esta antiqusima organizacin. Primeramente, permtaseme decir que el significado de Rosa, segn el diccionario aludido, es el siguiente: ROSA.- (Flor del Rosal). Planta mitolgica, simblica y potica muy celebrada desde los tiempos ms remotos, a la que con justicia se ha dado el ttulo de "Reina de las Flores"; debiendo, por entero, su popularidad y su gloria y belleza, as como a la delicada fragancia que exhala y a las concepciones mitolgicas y poticas a que ha dado margen. Esta flor que en los antiguos misterios de Egipto estaba consagrada a Isis, desempea un papel importantsimo en algunos grados de la Francmasonera y muy especialmente en los de origen mstico hermtico, como en el de Rosa Cruz. Tambin es sensato y conveniente para efectos de complementar esta exposicin, y aun cuando todos sabemos su significado, lo que la Cruz, representa: CRUZ.- Instrumento de martirio y muerte desde los ms remotos tiempos. Por esto es smbolo de sacrificio, y personifica al cristianismo por haber muerto en ella Jess. Interviene en muchas Ceremonias de la orden masnica, pero sobre todo en las de los Caballeros Rosacruces. El significado mstico de la Rosa, otra vez considerando los conceptos enciclopdicos, es este: La Rosa ha sido considerada siempre por los masones como smbolo de la discrecin, de la inocencia y de la virtud; y la distribucin de estas flores que acostumbran hacer algunas logias en las grandes solemnidades y muy especialmente en las fiestas de San Juan, no tienen otro significado. Smbolo tambin de unin. En el grado de Rosacruz, entre los emblemas del fuego divino, de la vivificante luz que se renueva incesantemente, de la beneficencia inagotable, del manantial divino que desde el centro del universo le da sus leyes, regula el curso de los astros, derrama la fecundidad sobre la tierra y le prodiga sus galas para dicha y ventura de los mortales, la Rosa es el smbolo de la ciencia, producto brillante de la imaginacin y poesa; y por su alianza con la cruz, representa los contrastes producidos por los pesares y alegras de la vida. Este smbolo ensea tambin, que los placeres, para ser lcitos, deben ser suaves y delicados cual ella, y que agostan y marchitan tempranamente la existencia, cuando el hombre, abusando de sus facultades, se entrega inconsideradamente a ellos. Si tambin tomamos en cuenta a la Cruz por separado, pero en el mismo sentido mstico, apreciaremos lo siguiente: La Cruz en el ttulo de los

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Caballeros Rosacruces la explica el ilustre Favre de la siguiente manera: "El nombre de Rosa Cruz, dice, es en s mismo alegrico. La Cruz representa la santidad de la unin, y la rosa es la imagen de la discrecin". Considerando, sin embargo, la cruz bajo otro punto de vista, y en relacin con ms trascendentales significados, debemos llamar la atencin acerca de su verdadera importancia al figurar en el simbolismo del referido grado. La Cruz que nos recuerda un suplicio injusto, del cual no son responsables los descendientes de aquellos que lo impusieron, no es instrumento que figure solamente en el cristianismo. Mucho tiempo antes ha servido para indicar los senderos al caminante; en China era consagrada a la adoracin del altsimo, y en Asia Septentrional y entre muchos pueblos de la Amrica Precolombina se han encontrado grandes piedras en forma de Cruz adornadas por aquellos habitantes antiqusimos. La Cruz, pues, en lo general, era la veneracin hacia ese signo por razones tan distintas todas, como lindero, como gua de senderos, como monumento de ciencias y artes, como reconocimiento por los beneficios del Nilo y sobre todo, como smbolo del universo. La orden Rosacruz sostiene en las pginas de sus revistas y monografas que la Cruz con la Rosa en el Centro se encontr en los muros de los templos y obeliscos de Egipto, tal como ellos la usan - dos lneas cruzndose una con la otra, con una flor o emblema de una flor en su centro. Esta cruz fue hecha por los antiguos para simbolizar el cuerpo del hombre, con la rosa representando el alma del hombre entreabrindose y evolucionando mediante las pruebas y tribulaciones de la experiencia corporal. Se asegura en esa misma literatura, que el Maestro Jess no fue el primer hombre a quien se crucific. Fue slo una decisin arbitrario de la iglesia cristiana elegir la Cruz con el cuerpo de Jess en ella como el smbolo de la cristiandad. Expresaban ellos un significado completamente diferente de la Cruz cuando colocaban en ella un cuerpo como smbolo. Por su parte la orden Rosacruz no usa la cruz en el sentido cristiano, excepto como smbolo filosfico sobre el cual solamente la rosa puede colocarse. La Cruz primitiva tuvo muchas evoluciones, tales como la Cruz Fenicia Antigua, la Egipcia, la Cruz Cltica, la Cruz Griega, Cruz de Malta, Cruces de los Indios Americanos, Cruz de Lorena, la Swstica, el Monograma de Cristo (en el lbaro de Constantino) y por ltimo la Swstica antigua. El significado de la Cruz y la Rosa, segn lo aprecia la Gran Logia Rosacruz (Amorc), es esta: Ad Rosam per crucem - Ad Crucem per Rosam.- Traducida literalmente, significa "A la rosa por el camino de la Cruz", y "A la Cruz por el camino de la rosa". Esotricamente, significa que el desenvolvimiento del almapersonalidad, representado por la rosa florida, se obtiene slo por medio de los esfuerzos, tribulaciones, lecciones y experiencias representadas por la cruz, pero que eventualmente la Cruz, en s misma, ser dominada, de modo que la crucifixin del cuerpo no ser por mucho tiempo necesaria. Los trabajos que

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los rosacruces realizan, los que estn adheridos a la gran logia Rosacruz, las lecciones que aprenden y las experiencias que tienen, son parte de la Cruz Humana, y las alegras, felicidad y bendiciones de la vida pertenecen a la hermosa rosa que est abrindose en ella. La Cruz representa las labores materiales, fsicas y terrenas de la vida, las que son necesarias para nuestro desarrollo; por tal razn, no somos nosotros mismos, sino nuestra cruz la que debe desarrollarse. Para decirlo en otra forma: pensemos que nuestro cuerpo es una cruz y nosotros mismos somos un tallador en madera. Despus de que la Cruz ha sido cortada de madera tosca, deberemos empezar a pulirla y rasparla, sacando de ella los contornos afilados de los bordes y de las esquinas, puliendo y haciendo suaves cada una de sus superficies. Cada irregularidad debe ser eliminada, cada defecto, pulido. Se dice, en la literatura Rosacruz, que cada vez que tengamos un problema, un inconveniente, una molestia y logremos superarlos, estamos sacando fuera una irregularidad, una esquina tosca o una superficie desigual de la cruz, que somos nosotros mismos. Al final de cada da, las lecciones que hemos aprendido mientras hemos estado puliendo y suavizando la cruz, la har florecer con la fragancia y belleza de la rosa que est en ella. Con esto en mente, nos sigue diciendo la Rosacruz, debemos proceder cuidadosamente, recordando que los malos pensamientos, los actos poco amables, las cosas injuriosas o destructivas, solamente agregan irregularidades a nuestra Cruz y detienen el florecimiento de la rosa y le roban su perfume y dulzura. Todo esto deber lograrse mientras tengamos la Cruz, es decir, nuestro propio cuerpo. La Rosa, es el smbolo esotrico del alma, de la conciencia o del ego del hombre. El hecho de que la Rosa viene de un algo invisible en el tallo de la planta, se hace un vstago y abre sus ptalos para transformarse en flor, y que debe crecer y abrirse en su total belleza y riqueza, perfume y color maravilloso, y que se desvanece, pierde su forma y finalmente muere dejando la semilla para reproducirse, es tpico de la experiencia del alma-personalidad. Existe referencia ocasional a la idea de que la palabra Rosa proviene de una raz lingstica que significa Roco. Los alquimistas y los filsofos hermticos usaron el Roco como un producto qumico en sus trabajos de laboratorio.- El Roco es uno de los ms extraos elementos qumicos conocidos por el hombre. El Roco es la ms pura forma de agua conocida; es hasta ms pura que el agua de lluvia. Cuando el Roco se recoga cuidadosamente, los alquimistas lo usaban en sus ms importantes experimentos. Muchos de los mdicos que se graduaron en las escuelas Rosacruces usaron Roco en su trabajo medicinal, especialmente en conexin con tratamiento naturistas y para curar algunas enfermedades. Hay un hecho que los Rosacruces tienen bien definido, y es el hecho de que el Roco en la Rosa produce la fragancia. Simblicamente, esto es equivalente a decir que la energa csmica, contenida en el roco, produce el carcter y la esencia espiritual del alma.

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La institucin masnica tiene establecido el grado de Rosacruz que en las nomenclaturas suele designarse ms generalmente anteponindole los ttulos de caballero, y tambin de soberano prncipe, es sin disputa el primero y el ms interesante entre los supermasnicos, de cuntos se han practicado y se practican hoy en da. Entre los numerosos escritores que se han dedicado al estudio e investigaciones histricas de este grado, algunos han credo encontrar su origen, o cuando menos sus emblemas, en una obra debida a Jacobo Tipor, Cronista de Rodolfo II, que muri en Praga en 1604. Otro, J. J. Smeler, Berard y otros autores no menos concienzudos, sientan que la institucin de los Rosa Cruz fue creada en Egipto en el sigo XIV por C. Rosen Crutz o Rosencreutzen, gentil hombre alemn, nacido en 1378, que muri en 1484 a la edad de 106 aos. Este era un sabio naturista, que desde su juventud se dedic al estudio de la alta filosofa de los orientales, recorriendo la Persia Arabia, el Egipto y muchos otros pases. Se ocupaba de la panacea, la medicina dorada, del movimiento continuo, de la piedra filosofal, de la transmutacin de los metales, en una palabra, de todas las operaciones ms sublimes de las ciencias ocultas. De sus prcticas dcese que el fuego de sus trabajos, era la electricidad, y que de la Cruz cuyo camino segua, supo obtener el elixir de la vida, componiendo el extracto de este precioso remedio universal "Con alcohol, oro potable y espritu de sal". Fund en su tierra natal, Alemania, una escuela cuyos discpulos fueron conocidos con el nombre de los invisibles o de los inmortales. Estos decan que su maestro tena sumo cuidado en pasar los hombres por el crisol, a fin de depurarlos de los errores y preocupaciones", y de conformidad con sus doctrinas, establecan una gran analoga entre la volatilizacin de la parte gnea de la materia, y la exaltacin de J. C. (Jesucristo) a la Cruz antes de ser glorificado. De aqu la adopcin del smbolo y el nombre que tomaron. El sabio Miguel Mayer, de Holstein, mdico que fue del citado emperador Rodolfo, que tena en gran estima la alquimia, niega igualmente, que la sociedad de la Rosa Cruz daba su nombre a ningn personaje llamado Rosenkreutzer o Rosen Crutz. "Habiendo dado el fundador de esta sociedad, deca, las letras R. C. como signo de confraternidad a sus discpulos, ms tarde, muy fuera de propsito, se vino a formar con ellas el nombre de Rosa Cruz". En los aos de 1614 a 1618 la orden Rosa Cruz lleg a ser popular en Europa. Sin embargo, apareci oficialmente y en forma de manuscrito en 1610, en forma de manifiesto titulado "Fama Fraternitatis o Fama de Fraternidad. La Fama de Fraternidad fue publicada en varias ediciones y en varios idiomas, como el alemn y el latn. La edicin inglesa de Thomas Vaughan apareci en el ao de 1652. En sus primeros prrafos se alude que Jesucristo como el hijo de Dios, de quien obtendremos un conocimiento perfecto. Tambin se dice que la naturaleza es una gran escuela del saber". Esta es la primera gran

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revelacin del propsito del Rosacrucismo: ensear al hombre como desarrollarse y mejorarse en todas las artes y en sabidura, para que pueda familiarizarse con sus propias facultades, poderes y habilidades verdaderas, y descubrir as por que es como el gran Universo. A la vez, el va a aprender, dice ese mismo manifiesto, por medio de sus prcticas y ejercicios, como dirigir su conocimiento hacia los misterios y las leyes de la naturaleza. Indudablemente, este es un sumario excelente de los propsitos de la orden Rosacruz. Entre los primeros Rosacruces que vinieron a Amrica, en el ao de 1694, fueron de inmediato puestos en prctica dos antiguos principios msticos. En vez de construir un nmero de pequeas casas para cada familia o construir un gran templo central para todos ellos para ir a l para adoracin y estudio, construyeron dos grandes casas en las cuales vivan. Estos edificios son ahora conocidos como los claustros o aphrata, ubicados en Ephrata, Pennsylvania. Uno de ellos fue para todos los hombres solteros y el otro para todas las mujeres solteras. La institucin Rosacruz ha sido conocida por miles de personas durante muchsimos aos. En 1902, 1903 y despus, los residentes de Nueva York estaban completamente familiarizados con el hecho de que los Rosacruces haban existido anteriormente y que tenan enseanzas maravillosas, mismas que se haban conservado cuidadosamente en algn lugar. En el ao de 1909, Spencer Lewis, primer imperator de la orden Rosacruz se estableci en los Estados Unidos, precisamente en San Jos, California, creando la Gran Logia Rosacruz, tambin conocida como A.M.O.R.C. (Antigua Mstica Orden Rosacruz). Hace aos se estableci en Amrica la Gran Logia Suprema, con sede en San Jos, y esta es la ms alta funcin administrativa de la organizacin. Consiste en cinco miembros entre los cuales estn el Imperator, el Secretario Supremo, el Tesorero Supremo y sus oficiales. Este cuerpo tiene la funcin de conservar la propiedad y los recursos de la organizacin, dirigindose de modo que sus operaciones lleven a cabo los propsitos ms elevados de la institucin. La orden Rosacruz, Amorc, est legalmente establecida en todo el mundo como una organizacin no lucrativa. Junto a la Gran Logia Suprema fue establecida, como cuerpo subsidiario, la Gran Logia con sus cuatro oficiales: el Gran Maestro, el Gran Secretario, el Gran Tesorero y el Gran Administrador Regional. De este cuerpo, con estos cuatro oficiales a la cabeza, es parte el miembro individual. Cada miembro de Sanctum o del Santuario del hogar es miembro de la Gran Logia participando de los beneficios que la organizacin pueda dar a sus miembros asociados. En las convenciones, cnclaves, y por medio de la correspondencia, los miembros como individuos pueden expresar sus opiniones, ofrecer sugerencias, y hacer los comentarios necesarios para el bienestar y beneficio de la organizacin. La organizacin, con sus miembros, forma un total constructivo, una sociedad de individuos dedicados a los propsitos superiores

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de la vida y la comprensin de las maneras en que la fuerza divina se expresa en el hombre y en la naturaleza. El propsito de la orden Rosacruz es proporcionar las enseanzas a cada miembro y al mismo tiempo perpetuar su idealismo, de modo que traiga el mayor bien al mayor nmero posible de personas. Con este punto de vista fundamental, la administracin de Amorc trabaja, principalmente, para que la filosofa Rosacruz sea una fuerza dinmica en la vida de sus miembros individualmente, presentndoles las enseanzas en una forma prctica y til para el individuo. Tambin se hace un esfuerzo para fomentar aquellas actividades que ofrecen un fondo cultural y filosfico para las personas inteligentes que ven en la vida algo ms que los componentes materiales que constituyen el mundo en que vivimos. Este propsito implica un alto ideal, y requiere una compleja estructura fsica para llevarlo a cabo. Claro est que el ideal es mucho ms perfecto que cualquier estructura fsica que se organizar para perpetuarlo; y puesto que todas las cosas materiales estn obstaculizadas por las limitaciones mismas inherentes en la materia, constantemente hacen lo posible por utilizar del modo ms eficiente que se pueda los medios materiales, con el apoyo de los cuales el Rosacrucismo puede convertirse en una fuerza til y dinmica en la vida del individuo y de la sociedad. Por ltimo, y refirindome a los propsitos de la orden Rosacruz, a ella le interesa predominantemente los valores eternos y las causas csmicas de las cosas, pero tambin debemos hacer hincapi en que no es una organizacin religiosa. Las enseanzas Rosacruces incluyen un enfoque cientfico y filosfico de nuestras relaciones con la vida, as como un estudio de los principios msticos y morales. Dejo en el tintero muchas ideas que no quiero asentar en este trabajo, por consideracin y aprecio a todos vosotros; sin embargo, esas reflexiones que dejo pendientes, bien puedo aprovecharlas en ocasiones posteriores.- Con mi afecto personal los saludo fraternalmente. APOLINAR SALDVAR GARZA

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EN TORNO A LA PALABRA PERDIDA DE LOS MAESTROS MASONES La muerte de Frithjof Schuon ocurrida el 5 de mayo de 1998 en los Estados Unidos, debera ser la ocasin de diversos homenajes, recensiones o crticas. Convendra que la obra que deja sea reexaminada finalmente en ella misma y segn la perspectiva en la que el autor, y su entorno siguindole a l, han querido situarla. Por nuestra parte, pocas son las razones que vemos para apreciarla pues nos parece que, en su conjunto, es mucho ms el reflejo de las limitaciones de quien la produjo, que la expresin de los principios tradicionales. Obra de confusin y divisin, no puede ms que equivocar al lector de buena fe sobre la finalidad e integridad del verdadero proceso espiritual al que slo tiene en cuenta de modo falseado, indirecto e incompleto, lo cual, al final, hace de ella un engao, incluso una impostura en algunas de sus repercusiones. "La integracin de los elementos psquicos", artculo aparecido en 1940, suena como la revelacin de una singular realidad acerca de las cualificaciones de su autor, y no son precisamente las declamaciones laudatorias que se le dirigieron las que nos llevarn a reconocer "su excepcional importancia y su inmensa proyeccin"1. En definitiva, para nosotros esta obra no es verdaderamente ms que un satlite sombro de la de Ren Gunon. Por otra parte es sorprendente ver a sus promotores, todava hoy, prendados de un "Cristianismo esotrico" si es que no de un "Catolicismo esotrico", propagar febrilmente y sobre la base de una hermenutica filosfico-teolgica de carcter profano, la calamitosa tesis del carcter "inicitico" de los sacramentos cristianos2. Poco inclinados a lo "absolutamente relativo", as como tampoco al esteticismo mstico, o a la actitud "realizacionista" subrayada por Roland Goffin (V.L.T. n 50), preferimos pues evocar un aspecto poco conocido del accionar de este autor, aspecto revelador de su falta de conformidad con un camino tradicional autntico3. Este es el motivo esencial de nuestro texto4. Podremos ver que la accin deba tomar en esta ocasin una forma sorprendente. Si, despus de muchas vacilaciones, nos hemos resuelto a emprender la relacin de un episodio poco edificante, sobre todo con relacin a un entorno considerado como prximo a R. Gunon, es porque no creemos que la omisin y el disimulo puedan servir a la verdad de alguna manera. Ya es hora, pensamos, de hacer luz sobre ciertos hechos y artimaas contrarias a la actitud tradicional, aunque slo fuera para poner en guardia a la joven generacin, a la que an se intenta engaar. Adems, es importante que aquellos que actualmente buscan a los verdaderos "continuadores" de R. Gunon puedan ser informados sobre la exacta posicin de Schuon en el medio tradicional, porque muchos lo ven todava como uno de sus intrpretes autorizados. Es al mbito particular de uno de los escasos contactos de F. Schuon con la Masonera al que entendemos circunscribir en este momento nuestro propsito: al hacerlo, no tenemos la ingenuidad de creer que vamos a hacer

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que nuestros lectores descubran el soberano desprecio de este ltimo por la Orden masnica: eso es algo notoriamente conocido, pero nos ha parecido necesario y oportuno, teniendo en cuenta otras razones no despreciables, evocar el affaire de la bsqueda, a orillas del Leman, de la "palabra perdida", el cual puso en relacin, y en conflicto, cuando todava viva R. Gunon, a ciertos miembros de la Logia "La Gran Trada" con F. Schuon, que entonces resida en Suiza. Sin duda, pocas personas ignoran la existencia de este asunto puesto que ha sido evocado pblicamente por diversos autores; pero su verdadero desarrollo, las diversas peripecias que lo constituyen, y su razn de ser, parecen haber quedado ignorados finalmente para la mayora. Entre Joannis Corneloup, Jean Reyor, Jean Robin, J. P. Laurant, F. Secret, M. F. James, etc, slo el primero fue testigo de ciertos hechos, y el segundo estuvo directamente implicado en el incidente en cuestin. Pero todos han evocado pblicamente de diversas maneras y con mayor o menor insistencia y fortuna salvo J. Reyor, y con motivo, como veremos ese singular episodio de las "relaciones" entre algunos componentes de la Masonera y del Islam en esa poca. Otro autor, Denys Roman, haba anunciado su intencin de relatar este suceso en su artculo "Ren Gunon y la Logia La Gran Trada" aparecido en los nmeros 427-428435 de la revista Etudes Traditionnelles, pero no lo llev a cabo. El nico autor que haya dedicado parte de uno de los captulos de su obra Je ne sais qu'peler ("Slo s deletrear") a este affaire, es Joannis Corneloup, miembro eminente del Gran Colegio de Ritos del Gran Oriente de Francia. Este autor, de gran curiosidad y honestidad intelectual, haba solicitado ser admitido como visitante5 en el seno de "La Gran Trada" desde la creacin de sta, lo cual se le concedi. Puede pensarse que sin duda las razones de esta opcin no fueron apreciadas por los miembros de su Obediencia, quienes no debieron ver en la creacin de esta Logia otra cosa que la expresin de una tendencia simbolista y conservadora de otra poca. Sea como fuere, he aqu lo que dijo J. Corneloup de los motivos que le impulsaron a dar este paso, en pocas palabras que hay que retener por el hecho de que fueron escritas por un masn de espritu racionalista: "He ledo atentamente casi toda su obra (la de R. Gunon), y durante aos he sido un lector asiduo de la Revista "Les Etudes Traditionnelles", editada por Chacornac y animada por Gunon y sus discpulos. Aunque estoy lejos de aprobar todas sus tesis, comenzando por la que se refiere al origen de la "Tradicin Primordial", s que debo mucho a su enseanza, la cual me ha obligado a profundizar muchas de mis ideas, y rindo un justo y sincero homenaje a la obra monumental y profunda de la que es autor. Por eso, cuando supe de la existencia en la Gran Logia de Francia de la Logia "la Gran Trada" fundada por un grupo de guenonianos, me sent grandemente interesado.()"6. As fue como J. Corneloup participara asiduamente en los Trabajos de esta Logia "naciente" y, algn tiempo despus, sera el auditor inquieto y aterrado

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de un persistente rumor relacionado con cierto viaje cuyo fin era el de recibir, en la proximidad del lago Leman, la "palabra perdida" de los masones Evidentemente, esta "peregrinacin" encontraba de alguna manera su justificacin en el hecho de que el sheikh que se pretenda habilitado para comunicar la "Palabra" era considerado an en ese tiempo como uno de los ms prximos a R. Gunon y su obra. Pero lo ms sorprendente en la actitud de J. Corneloup, fue el encuentro que seguidamente crey deba solicitar a F. Schuon para averiguar la veracidad de los hechos que de mltiples fuentes haban llegado a sus odos. La ingenuidad de J. Corneloup en este asunto proviene sin duda de su desconocimiento bien comprensible del medio tradicional y de la degradacin de las relaciones entre R. Gunon y F. Schuon, desconocimiento que le condujo a informarse imprudentemente con el Sheikh Aissa con referencia a un affaire en el que este ltimo era parte interesada en primer grado En cuanto a que siguiera conservando la confianza en J. Reyor, es algo que no se explica ms que por la duplicidad de este personaje y el poderoso ascendiente psquico que ejerca sobre su entorno, masnico u otro. He aqu muy sucintamente cmo se desarrollaron los acontecimientos. Algunos meses antes de la desaparicin de R. Gunon se plantearon de manera particularmente aguda ciertos interrogantes sobre el tema de la "realizacin espiritual". El hecho de que a veces la nocin de "realizacin", que es esencial en esta obra, y en cierto modo expresa su razn de ser, haya sido objeto y an lo sea de una autntica obsesin de parte de individualidades febriles y algo crispadas, no quita evidentemente su importancia fundamental. Esta cuestin, en relacin especficamente con el proceso masnico, no dejaba de atormentar a algunos miembros de "La Gran Trada", y especialmente a J. Reyor quien, remitindose a los escritos de R. Gunon sobre el tema, encontraba que desde esta rigurosa perspectiva, el contenido de los Trabajos de la Logia no era satisfactorio. Sobre este punto estricto, probablemente tena razn. Era la poca en que, desde Lausana, F. Schuon acababa de proclamarse "Maestro espiritual para Occidente" Incluso se permita, entre sus discpulos y su inmediato entorno, unas "confidencias" que hacan pensar que el "Maestro" "estaba al menos en el Centro". Algn tiempo despus, comenzaba incluso su "realizacin descendente"7. A pesar del escepticismo de algunos guenonianos, se decidi acudir a este "gran iniciado" que pretenda estar comisionado para Occidente, pues no llevarlo a cabo hubiese sido perjudicial para el destino de la Masonera tradicional Yvan Cerf, entonces Venerable de la Logia, habra dado el primer paso, segn F. Schuon. Lo cierto, es que J. Reyor haba "sensibilizado" a los pocos miembros de "La Gran Trada" decididos a entrar efectivamente en la Va. Conjuntamente, manejaba hbilmente a Y. Cerf, pues slo el Venerable poda en esas circunstancias tomar una decisin as o autorizar que se pusiese en prctica. El Sr. Michel Vlsan (sheikh Mustaf en Islam) a quien se pregunt mucho ms tarde, se inform con el propio F. Schuon ( sheikh Aissa), quien

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neg toda participacin voluntaria y cualquier iniciativa en el asunto. He aqu por lo dems lo que este ltimo respondera sucintamente: "Por lo que se refiere a la Gran Trada el escritor Yvan Cerf se dirigi a m a fin de obtener una especie de entronizacin sfica no s como definir la cosa, en ausencia de un mtodo operativo masnico y de un marco tradicional cristiano. Por diversas razones entre las cuales la principal fue el carcter del personaje no respond a su carta. En todo caso no es el Islam quien intent anexarse a la Yo le haba dado no obstante algunos consejos a J. R. (Jean Reyor), pero de modo terico y sin compromiso." (Correspondencia privada del 4 de junio de 1973). El lector podr apreciar el equvoco que comporta esta respuesta, especialmente la ltima frase (subrayada por nosotros) que es significativa. Tambin es bastante curioso constatar que J. Reyor no hace ninguna alusin a este episodio en su famoso "Documento confidencial indito"8, cuando sin embargo fue agente activo en ello. Veamos cmo se efectuara esta maniobra. J. Reyor, quien se haba atribuido el papel de mediador en razn de sus relaciones con Lausana (las cuales no iban a prolongarse y pronto se transformaran en animosidad duradera) y de la cualidad de "guardin" de la obra de R. Gunon que se haba adjudicado, propuso organizar un viaje a Suiza de acuerdo con F. Schuon. La justificacin de este viaje era capaz de convencer a los ms escpticos: se trataba de ir a buscar donde el sheikh Aissa la "Palabra" que ya no posee la Masonera especulativa, puesto que sta, como todo el mundo sabe, ya no comunica a sus miembros ms que Trminos y Signos "substitutivos"9. Esta situacin que perdura desde el drama que vio perpetrarse la muerte del Maestro Hiram, el Arquitecto del Templo, habra hundido a los Masones, desde ese trgico instante, en una ignorancia de su destino y en la desesperacin derivada de lo incompleto de su camino. As es como iba a concretizarse esta "loca" historia (el calificativo es de J. Corneloup) que consistira en recoger ese precioso depsito de aqul que, como mnimo, haba realizado el estado primordial. Pero esto slo podra realizarse mediante ciertas condiciones indispensables a los ojos del "Maestro" de Lausana. La primera impona como previa la pertenencia al Islam, y por lo tanto, para algunos, la conversin inmediata tras la llegada a Suiza. En cuanto a la segunda condicin, su inslito carcter le vali una acogida que iba a revelarse pesada en consecuencias para la realizacin de este "gran designio". Pero dejemos la palabra a uno de los miembros de "La Gran Trada" que se hall entre los primeros en ser solicitado: "Un da, J. Reyor me pidi una fotografa ma para enviarla a Lausana, pues F. Schuon deseaba que una delegacin de 3 Hermanos de 'La Gran Trada' se presentase ante l a fin de hacerles saber cmo encontrar de nuevo la Palabra perdida. Le respond que si F. S. era verdaderamente lo que sus discpulos decan de l (es decir que estaba 'al menos en el Centro'), no tena necesidad de una fotografa para saber si yo era digno o no de recibir semejante secreto. As pues fui reemplazado de improviso por otro miembro, muerto poco

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despus. Pero como el 3er Hermano propuesto haba sido juzgado 'no cualificado' por F. S., a raz de su fotografa, la idea de la delegacin abort por vez primera." El viaje fue entonces anulado, pero: "Lo ms inverosmil es que esa idea se retom a continuacin bajo una forma inesperada. ()" . (Correspondencia privada del 30 de julio de 1979). Mediante este ltimo trmino el autor de la relacin alude al hecho de que fue J. Reyor quien "sali del apuro" momentneamente, organizando otro viaje que le permiti "embolsar" una suma no despreciable de parte de cada uno de los miembros en cuestin. Fue por el juego de las reacciones concordantes que, algunos meses ms tarde, el "destino masnico" de J. Reyor le "atrapara" de nuevo, por su radiacin de la Logia, y despus, por muchas otras tribulaciones de mltiples consecuencias. En cuanto a la "bsqueda de la palabra perdida" bajo la forma de viaje organizado a orillas del Leman Si la amargura fue el "salario" de este asunto, la amplitud del incidente y sus consecuencias iran naturalmente ms all de las individualidades. No hay duda de que para algunos el paso al Islam no poda ser sino una dificultad agravada por el hecho de que las razones que se alegaron en favor de un cambio de forma se revelaban cuasi-inexistentes. En cuanto al Sheikh Aissa, tuvo que aguantarse: el esperado dominio sobre "La Gran Trada" se le escapaba definitivamente. Hasta puede pensarse que hubieran germinado en su mente objetivos ms amplios, y que su ambicin no se limitase a esa Logia. Ahora, el hecho de que el "Maestro" de Lausana, ejerciendo una prctica aventurada, haya incitado a tantos cristianos a afiliarse al Islam lo que ha provocado numerosos fracasos y en ocasiones dramas, no puede ser indiferente10. El balance a hacer se revelara consternador. El incidente tuvo sus repercusiones sobre la Logia "La Gran Trada". La iniciativa de su fundacin, sealada por el fervor y la esperanza, se haba quebrado. Est claro que las maniobras emprendidas haban fracasado, pero la participacin de algunos de sus miembros ya no sera comparable a aquella que haba suscitado la esperanza provocada por la fundacin de esta Logia. No hemos de juzgar los anhelos, el coraje y la determinacin de los que sin embargo han mantenido y mantienen, contra toda adversidad en el flujo y el reflujo la transmisin del Arte Real: merecen nuestro respeto. Lo que s nos parece debe retener nuestra atencin, en este lamentable asunto, no es tanto el momentneo impulso de algunos en una tentativa destinada al fracaso, sino las artimaas de ambos protagonistas, cmplices en este caso, marcados por el sello de la traicin ms inaceptable al haber sido perpetrada en el medio tradicional y a costa de R. Gunon11, que ser el nico en proponer y ofrecer a Occidente los medios de su recuperacin. Qu hay de todo ello cuando se tienen en cuenta no solamente los acontecimientos de que se trata, sino tambin la situacin actual, la inmediata despus de la desaparicin de F. Schuon? La obra de un autor con pretensiones de tradicional, comporta a menudo unos "desfases" ms o menos

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notables entre lo que es producto de su individualidad en la extensin de sus diversas modalidades, y lo que participa del "acervo" doctrinal en la medida en que est lo bastante integrado y "estabilizado". De ello resulta que un equilibrio no se libera en el sentido de la autenticidad y la veracidad ms que cuando la parte individual se borra ante la expresin de la Doctrina una. Porque "() El conocimiento ilumina la accin sin participar de sus vicisitudes; lo espiritual gua lo temporal sin mezclarse en ello; y as cada cosa permanece en su orden en la jerarqua universal ()". Si no, "el error predomina sobre la verdad, lo humano substituye a lo divino, la tierra prevalece sobre el cielo, el individuo se hace la medida de todas las cosas y pretende dictar al universo leyes extradas por completo de su propia razn relativa y falible ()". (R. Gunon, La crisis del mundo moderno, cap.: "El individualismo"). Sea lo que fuere que puedan querer o hacer aquellos que estn bajo el dominio de la ilusin del "ego" cualquiera sea la forma que ella tome, actan siempre en vano, como marionetas suspendidas del hilo que las mueve; ya sean conscientes o inconscientes de que son unos "instrumentos", nunca sern otra cosa que los servidores del Prncipe de la divisin. Pero, quin pretende sustraerse a la Omnipotencia del Altsimo? La funcin tradicional de R. Gunon (y la naturaleza de sta) puede apreciarse a nivel humano, y no son las insuficiencias y la voluntad de poder de algunas individualidades las que pueden pretender limitar su despliegue y repercusin en los mbitos en que indefectiblemente ha de producir sus frutos. En este lapso en el que las tentaciones son grandes, la Masonera obediencial, que representa oficialmente a la Orden, pasa por una situacin difcil, si es que no desastrosa, y es el objeto de ambiciones entre las cuales algunas, de carcter sospechoso, se esperaban desde siempre. Las amenazas que participan de las condiciones de este fin de ciclo no deben impresionar a los masones de espritu tradicional, pues las seducciones de todo tipo que aparecern (y que ya aparecen) antes de las grandes tribulaciones no podran ser capaces de trastornar la discriminacin ni de influir en la accin de los que ponen su esperanza en el Gran Arquitecto y el Altsimo. Traduccin: J. M. Ro ANDRE BACHELET NOTAS
1

Cf: J. Borella, "Connaissance des Religions", septiembre de 1991, p. 149. Podramos multiplicar a placer los calificativos usados para magnificar conjuntamente a la obra y al autor; retengamos una mescolanza de algunas frmulas de J. Borella a propsito de la obra: "la cual no podra consistir [eso va de suyo!] en una simple prolongacin doctrinal de la obra guenoniana" , y "se impone en su irreductible originalidad, por la misteriosa Presencia cuya certeza comunica mediante unas evidencias intelectivas de fulgurante

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simplicidad"; y con respecto al hombre: "habla de la gracia como alguien en quien ella es operativa y, por as decirlo, en virtud misma de esa operacin" . Pero, a decir verdad, pareciera que el autor ha modulado su juicio desde hace algn tiempo. Destacamos igualmente la apreciacin de J. Hani sacada de la resea de uno de los libros de F. Schuon, que nos informa al respecto de: "el poder y limpieza del pensamiento, eco fiel de una enseanza suprahumana ()". Desde luego cada cual tiene derecho a extenderse sobre los "errores" que vehiculara la obra de R. Gunon y a no encontrar prcticamente ninguno en la de F. Schuon: paralelamente se diserta sobre los lmites de la individualidad de Ramakrishna Todo esto nos parece mancillado, al menos, por una seria carencia del sentido de las proporciones. El comportamiento y las tomas de posicin de F. Schuon y su entorno anglosuizo haran que R. Gunon reaccionara: a tal efecto redactara ciertos artculos aparecidos en los Etudes Traditionnelles que posteriormente seran integrados en diversos volmenes, especialmente "Verdaderos y falsos instructores espirituales" y desde luego: "Cristianismo e Iniciacin", publicados en 1948 y 1949 en la misma revista.
2

Es que acaso no se ha llegado, en la contraportada de la obra de F. Chenique (prefacio de J. Borella y postfacio de J. P. Schnetzler): Sagesse chrtienne et mystique orientale, con un ttulo revelador, a pretender: "() volver a poner en tela de juicio la visin guenoniana", lo cual, aun manifestando cierta pretensin, por lo menos tiene el mrito de ser claro? Pero no parece que el contenido de esta obra haya respondido a dicho objetivo de una manera convincente, ya que no satisfactoria, si no es de otro modo que mediante algunas opiniones rebajantes. Por ejemplo, ese aserto particularmente sugestivo en el cual el autor afirma que: "Jean Tourniac haba esperado hacer cambiar de opinin a R. Gunon sobre este punto [refirindose al estatuto actual del Cristianismo] como haba hecho A. K. Coomaraswamy respecto al Budismo, pero Gunon pas demasiado pronto al otro mundo ()" (pgina 398, nota 6). No vemos qu es lo que permite que pueda pensarse que R. Gunon habra podido cambiar de opinin sobre este punto. A menos que no fuese el contenido de algunas de sus cartas en cuyo caso es sorprendente que sus detractores duden tanto en publicar esos extractos supuestamente reveladores. Tomando los propios deseos por realidades, hasta se puede llegar a imaginar que R. Gunon habra podido revisar su punto de vista sobre la "psicologa de las profundidades" y el psicoanlisis, segn lo que pretende hacer creer J. Bis. A veces, hasta tenemos la debilidad de creer que se deseara que R. Gunon se hubiese interesado algo menos por la Masonera Por otra parte, nos ha sorprendido encontrar en la resea del libro citado ms arriba, aparecida en el nmero 49-50, enero-junio de 1997, de la revista "Connaissance des religions", una afirmacin asombrosa que quiz ha superado el pensamiento del Sr. J. Hani, su autor, quien pretende que la "tesis" de R. Gunon referida al carcter no inicitico de los sacramentos cristianos,

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constituye "un punto de vista insostenible que pertenece a la historia ficcin". En tal caso, para cundo el cuestionamiento de la visin schuoniana?
3

Segn nosotros, conviene precisar en qu mbitos se manifest dicha accin segn su apariencia ms inmediata, dejando de lado un aspecto que participa del mbito "sutil" y que se refiere a la perspectiva y las opciones relativas a una "Maestra universalista" y pretendidamente universal, cuyo punto de "anclaje", constituido por la Tariqah Maryamyya, es por s mismo revelador. La hostilidad de F. Schuon contra la obra de R. Gunon, al comienzo silenciada, se declar con mayor nitidez en un primer momento cuando la aparicin del primer artculo que fuera publicado en 1948: "Misterios crsticos": las tendencias que este vehicula ya eran perceptibles mucho antes, pero se manifestaban solapadamente y en particular bajo la forma de "preguntas" en la correspondencia privada dirigida a R. Gunon. Unos 30 aos despus de la muerte de este ltimo es cuando tuvo lugar la entrega pblica de las escandalosas afirmaciones con el ttulo teido de un eufemismo desbordante: "Quelques critiques" ("Algunas crticas"), en las que el autor da libre curso a su desprecio, a su odio incluso, en contra de R. Gunon, expresin de un despecho no disimulado. Ignoremos por el momento los textos sabiamente distribuidos, que circulaban solapadamente. Examinadas de cerca, dichas tomas de postura son la expresin de una accin anti-tradicional y, bien entendido, antimasnica puesto que, en lo esencial, ponen en tela de juicio la naturaleza misma de la iniciacin tal como la defini de una vez por todas R. Gunon.
4

Si no entra de ninguna manera en nuestras intenciones el preocuparnos de cuestiones de vida privada, lo que por el contrario es digno de sealar y debe denunciarse sin contemplaciones, son las derivas "msticas" y "estetizantes" del "Sabio de Bloomington", bien alejadas de las normas tradicionales, y ocurridas en un contexto extrao a cualquier ortodoxia, derivaciones que afectaron a algunos de sus discpulos as como a su entorno.
5

Si hubiese sido miembro "afiliado" de esta logia, un artculo del reglamento del

Obediencia, cosa a la que no quera renunciar; en esas circunstancias, slo era posible para l la calidad de "visitante".
6

Je ne sais qu'peler ("Slo s deletrear"), captulo cuarto titulado: " 'La Gran Trada' y la obra de Ren Gunon", pgina 99. Editions Vitiano. Pars 1971.
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Los espritus maliciosos no podrn dejar de pensar que en esa ocasin lo importante consistira en preocuparse del "aterrizaje".
8

Este documento, que ya no es ahora ni confidencial ni indito, ha constituido un texto de referencia, incluso una base de trabajo para numerosos autores que se han interesado por R. Gunon y su entorno. Examinndolo, se revela de lo ms dudoso por el hecho de la interpretacin interesada y tendenciosa de

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los acontecimientos que relata, pero tambin debido a las numerosas e importantes omisiones voluntarias, consecuencia de una duplicidad probada. El Sr. Balestrieri, en un artculo a seguir, aparecido en el n 85 de la Rivista di Studi Tradizionali de Turn de julio-diciembre de 1997, y titulado "A propsito de un 'Documento confidencial indito" (y de las 'aporas' de su 'autor')", negndose a tomar en cuenta "cualquier juicio o consideraciones 'personales' " con respecto al autor del documento en cuestin, denuncia justamente el proceder de Jean Reyor que consiste en hacer la distincin "entre la persona de Gunon y su funcin". Por otra parte, seala la existencia de un segundo "documento" emitido por J. Reyor; y ste, de modo seguro. Esta es, que conozcamos, la primera vez que se da cuenta pblica de este documento el cual tendra "un tono ligeramente menos 'frvolo' ", segn la expresin del Sr. Balestrieri, y si nuestra traduccin es fiel.
9

Respecto a ciertas nociones masnicas relacionadas con la "palabra perdida", la "palabra reencontrada" y los "trminos substitutivos", nuestros lectores podrn remitirse al captulo que les dedic R. Gunon en la obra Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage (Editions Traditionnelles, tomo II). Este texto podra servir de base a ciertas "prolongaciones": las perspectivas operativas que abre sobre el proceso masnico resultan particularmente oportunas en los tiempos que vivimos. Ya se sabe que, en el simbolismo masnico, la "palabra perdida" y su bsqueda desempean un importante papel: todo iniciado cualificado (en el sentido sealado por R. Gunon para este trmino) puede reencontrar la "Palabra" como consecuencia ltima de un proceso concebido operativamente; por eso es que: "Se debe () hablar de algo que est oculto, ms que verdaderamente perdido, ya que no est perdido para todos y que algunos todava lo poseen ntegramente; y, si eso es as, otros tienen la posibilidad de volver a encontrarlo, siempre que lo busquen como conviene, es decir que su intencin est dirigida de tal suerte que, por las vibraciones armnicas que despierta segn la ley de las 'acciones y reacciones concordantes', pueda ponerles en comunicacin espiritual efectiva con el centro supremo." (Ren Gunon, El Rey del Mundo, Ed. 1958, cap: "El Centro supremo oculto durante el Kali-Yuga", p. 69 (de la ed. francesa). La tentativa de F. Schuon era pues la expresin misma del desconocimiento (o del desprecio) del valor propio de la iniciacin virtual que dispensa la Masonera.
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Por lo que se refiere a dicho estado de cosas, subrayamos que nos atenemos simplemente a los hechos. Pero, si bien creemos que debemos compartir las apreciaciones e incluso los "juicios" contenidos en ciertos testimonios, en la medida en que son para nosotros irrefutables y legtimos, pensamos que es indispensable precisar que esto no debe interpretarse como una hostilidad cualquiera o una reserva por nuestra parte hacia una Tradicin que, en s misma y como todas las dems, es independiente de las vicisitudes cuya responsabilidad incumbe a algunas individualidades.

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Los testimonios que poseemos nos permiten afirmar que los ltimos das de R. Gunon fueron ensombrecidos por la revelacin de la traicin de J. Reyor. Nos permitimos incluir aqu este corto extracto de una carta enviada por uno de sus amigos a uno de los numerosos corresponsales de R. Gunon, el cual no necesita comentarios: "() Si hubieras frecuentado a R. Maridort antes de la muerte de ste, sabras lo que fue para R. G. [R. Gunon] la sbita revelacin de quin era en realidad M. C. [J. Reyor] y cul era la naturaleza de su 'perro guardin' ()". (Subrayado en el texto: correspondencia privada del 12 de diciembre de 1979). En cuanto a la eviccin de J. Reyor de la Logia (la entrada a la Masonera se le neg despus en todas partes), el conocimiento de este hecho le fue ahorrado a Gunon, ya que el incidente que la motiv se produjo en "La Gran Trada" la vigilia de su muerte, el 6 de enero de 1951. As van las cosas.

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LOS SIETE VICIOS Y VIRTUDES No se trata propiamente, en nuestras labores, de transmutar los metales de una especia en otra, sino ms bien cada metal segn su especie, de inferior en superior, es decir, de un estado impuro y corruptible a otro de absoluta pureza e incorruptibilidad. Bajo este aspecto el plomo, purificado y perfeccionado segn su especie, no es menos til y valioso que el oro, por cuanto no es menos puro e incorruptible en su estado de perfeccin originaria conseguida con el proceso de regeneracin de cada estado mental y emotivo impuro en un metal puro y noble. As pues, habiendo vencido en s, la Ignorancia con la Sabidura, el fanatismo con una comprensin eclctica, tolerante e iluminada, y la ambicin con el amor y la benevolencia o sea usando la regla con Inteligencia, la escuadra con discernimiento, y el mllete con una finalidad altruista, impersonal y constructiva, el maestro puede obrar la transmutacin purificadora de los siete metales fundamentales y de todas sus aleaciones y combinaciones, para que puedan servirle en sus propsitos constructores. El plomo de la pereza o negligencia ha de ser considerado primero, pues con esta cualidad negativa ningn esfuerzo se har efectivo ni dar el resultado que nos proponemos: todos los buenos propsitos quedaran en un estado de lamentable ineficacia, y la vida sera un fracaso por falta de energa y perseverancia . Sin embargo, este mismo metal tan despreciado constituye en su estado de perfeccin la virtud cardinal de la prudencia, que siempre ha de acompaar a la sabidura en sus propsitos, contraponindose a todo entusiasmo irreflexivo y a la accin impulsiva e intempestiva. Viene despus el cobre de la sensualidad y de la lujuria, cualidad que sojuzga el hombre, hace de l el esclavo de las ms bajas tendencias animales, prostituyendo la llama sagrada del amor sobre el altar de la pasin, que quema la vida y embrutece el alma, obscurece la inteligencia y sobre todo el discernimiento, mientras por otro lado exalta loca y desenfrenadamente la imaginacin, que se complace igualmente en los errores y en los vicios, impulsndonos por el sendero de la degeneracin. Pero este mismo metal, en su estado ms puro y refinado, es el amor que eleva, ennoblece y hermosea la vida y por ende el atributo ms esencial del magisterio. Por esta razn fueron de cobre las principales obras que se atribuyen al arquitecto Hiram, y especialmente las dos columnas y la fuente de que se nos habla en la Biblia. Debe, adems, considerares que el cobre, aunque tenga la tercera categora como exponente del valor monetario, despus de los dos metales considerados como ms preciosos, no debe conceptuarse como menos valioso, sino todo lo contrario, por la misma razn de que, alendose con ellos, no slo los fortalece y permite su mejor conservacin, sino que tambin es el metal ms universalmente difundido y de ms frecuente circulacin, el nico

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que puede, por su capacidad de subdivisin monetaria, proveer a todas las menudas necesidades diarias. Por consiguiente, la cualidad del amor, por degenerada que pueda ser superficialmente en el verdacho de la sensualidad, una vez presente como metal constituyente de la individualidad, siempre har de quin la posea un hombre o una mujer realmente superiores. En cuanto al hierro de la ira y de la violencia, instrumento de todos los crmenes del egosmo, debe notarse que, mientras por un lado se forjan con l las espadas y puales que matan, as como los rifles, los caones y otros instrumentos blicos, es tambin el metal con que se hacen los ms tiles instrumentos de la construccin, por cuanto nos sirve especialmente para cortar las piedras, quitarles sus asperezas, alisarlas y reducirlas a su estado de perfeccin para los propsitos a los que estn destinadas. Este metal, tan til en nuestras labores, corresponde a la virtud cardinal de la fortaleza, a la energa y firmeza de propsitos, slo con la cual pueden llevarse a cabo las ms excelentes resoluciones. Por esta razn ha de ser de hierro la escuadra que nos sirve para rectificar nuestros intentos, palabras y acciones, y comprobar la perfecta rectitud de la piedra que trabajamos (as como con el cobre del amor a la verdad debe estar hecho nuestro comps);pero debemos cuidar de no servirnos de ese instrumento con fanatismo e intolerancia para juzgar los propsitos, palabras e intentos de los dems. El estao de la gula y la glotonera ha de ser igualmente transmutado en aquella templanza y sobriedad que establece sobre una slida fundacin el vigor y la longevidad de nuestro organismo. As como la intemperancia puede considerarse como el origen o el medio en que se desarrollan todas las enfermedades, por efecto del estado continuo desequilibrio que establece en nuestro organismo, la sobriedad y la templanza recta y juiciosa constituyen el medio para preservarlo por ms largo tiempo en las mejores y ms deseables condiciones. Los apetitos no deben, pues, destruirse, sino regularse y dominarse templndose con armnica y perfecta sabidura, pues el estao que les corresponde tiene, entre los metales, una funcin anloga al cemento o argamasa que une las piedras, constituyendo as los cimientos de nuestro ser. El mercurio de la envidia es sumamente deletreo, por cuanto corre y debilita los dems metales del organismo y hace nuestra inteligencia esclava de las ms funestas y mortales ilusiones. Debe pues, aplicarse sabiamente, establecindose en un espritu de perfecta justicia, que nos impedir sobre todo ser la primera entre las vctimas de nosotros mismos y conducir a la ruina nuestra propia existencia. Viene de este metal, igualmente lquido y pesado, sensible a todos los cambios de temperatura y de presin, todos los demonios de los lamentos, resentimientos y recriminaciones; la debilidad y piedad hacia uno mismo que

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impide el reflejo de la perfecta justicia, igualmente en el mundo interior de la inteligencia y en el mundo exterior de la vida. El sabio tiene el deber de arrancar de raz estas excrecencias morbosas de la personalidad, haciendo que el espejo de su inteligencia, en vez de reflejar en formas ilusorias, por efecto de su natural curvatura las imgenes exteriores, se disponga en plana y perfecta horizontabilidad, para que represente fielmente la imagen y semejanza de la Divinidad que tiene el deber y el privilegio de expresar. Pasando a la plata de la avidez y de la avaricia, que es el metal que ms fcilmente se une con el mercurio, hemos de considerar en l uno de los ms bajos aspectos del egosmo y de los peores enemigos del bienestar social, instrumento de todas las tradiciones y vilezas, medio de todas las ventajas y esclavitudes, tanto morales como materiales. Hemos de execrar este metal, en su aspecto inferior, por el cual infinitos Judas se hicieron cmplices de los peores crmenes: los pueblos y naciones entre los cuales nunca domine sern los ms elevados en altura moral y verdadera riqueza. Sin embargo, transmutado sabiamente este metal se convierte en la esperanza que establece y hace fecundos y fructferos los esfuerzos de la fe, y alendose con el cobre del amor mide el valor efectivo y operativo de los hombres. Finalmente, el oro, que en su aspecto ms degradado representa la soberbia y el orgullo, siendo el smbolo de todas las ambiciones (solidificadas por el egosmo), es tambin la fe que constituye la fuerza verdadera de la individualidad. Por esta razn ha de purificarse con especial cuidado, evitando todas las incrustaciones egostas que pueden producirse en el crisol en que se elabora, para que fundido con la plata de la esperanza y el cobre del amor, como una bendicin entre los hombres, puedan levantarse, en Templos resplandecientes y luminosos, los ms elevados Ideales y ms nobles aspiraciones. MAGISTER

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TRADICION HERMETICA Y MASONERIA En el antiguo manuscrito masnico Cooke, (circa 1.400) de la Biblioteca Britnica, se lee en los prrafos 281-326 que toda la sabidura antediluviana fue escrita en dos grandes columnas. Despus del diluvio de No, una de ellas fue descubierta por Pitgoras, la otra por Hermes el Filsofo, los cuales se dedicaron a ensear los textos all grabados. Esto se encuentra en perfecta concordancia con lo atestiguado por una leyenda egipcia, de la que ya daba cuenta Manethon segn el mismo Cooke vinculada tambin con Hermes. Es obvio que esas columnas, u obeliscos, asimilados a los pilares J. y B. son las que sostienen el templo masnico y a la vez permiten el acceso al mismo y configuran los dos grandes afluentes sapienciales que nutrirn la Orden: el hermetismo que asegurar la proteccin del dios a travs de la Filosofa, es decir del Conocimiento, y el pitagorismo que dar los elementos aritmticos y geomtricos necesarios, que reclama el simbolismo constructivo; se debe considerar que ambas corrientes son directa o indirectamente de origen egipcio. Igualmente que esas dos columnas son las piernas de la Madre logia, por las que es parido el Nefito, es decir por la sabidura de Hermes, el gran iniciador, y por Pitgoras el instructor gnstico. De hecho, en la ms antigua Constitucin Masnica editada, la de Roberts publicada en Inglaterra en 1722 (por lo tanto anterior a la de Anderson), pero que no es sino la codificacin de antiguos usos y costumbres operativos que derivan del Medioevo, y que sern desarrollados posteriormente en la Masonera especulativa, se menciona especficamente a Hermes, en la parte llamada "Historia de los Francmasones". En efecto, all aparece en la genealoga masnica con ese nombre y tambin con el de Gran Hermarmes, hijo de Sem y nieto de No, que despus del diluvio encontr las ya mencionadas columnas de piedra donde se hallaba inscrita la sabidura antediluviana (atlntica) y lee (descifra) en una de ellas lo que luego ensear a los hombres. El otro pilar, como se ha mencionado, fue interpretado por Pitgoras en cuanto padre de la Aritmtica y la Geometra, elementos esenciales en la estructura de la logia, y por lo tanto ambos personajes conforman, como hemos visto, el "alma mater" de la Orden, en particular en su aspecto operativo, ligado a las Artes liberales. En el manuscrito Grand Lodge n 1 (1583) slo subsiste la columna de Hermes, reencontrada por "el Gran Hermarines" (a quien se hace descendiente de Sem) "que fue llamado ms tarde Hermes, el padre de la sabidura". Ntese que Pitgoras no figura ya como el intrprete de la otra columna. En el manuscrito Dumfries n 4 (c. 1710) tambin aparece, como "el gran Hermorian", "que fue llamado 'el padre de la sabidura' ", pero, en este caso, se ha rectificado su origen de acuerdo al texto bblico que lo hace descendiente de Cam y no de Sem, por intermedio de Kush; como dice J.-F. Var en La franc maonnerie: documents fondateurs, Ed. L'Herne, p. 207, n. 33: "Ahora bien, en

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el Gnesis (10, 6-8), Kush es el hijo de Cam y no de Sem. El redactor del Dumfries ha rectificado consecuentemente la filiacin. Al mismo tiempo, esta filiacin resulta ser la que la Escritura da de Nemrod. De aqu la asimilacin de Hermes con Nemrod, contrariamente a otras versiones que hacen de ellos dos personajes distintos." As lo destaca tambin el manuscrito que se ha llamado Regius descubierto por Haliwell en el Museo Britnico en 1840 al que reproduce J. G. Findel en la Historia General de la Francmasonera (1861), en su extensa primera parte que trata de los orgenes hasta 1717, aunque en l no se incluye a Pitgoras como el hermeneuta que junto a Hermes descifra los misterios que heredarn los masones, sino a Euclides, al que se lo hace hijo de Abraham; a este respecto debe recordarse que el teorema del tringulo rectngulo de Pitgoras fue enunciado en la proposicin cuarenta y siete de Euclides. El mismo Findel refirindose a la cantidad de elementos gnsticos y operativos que constituyen la Masonera y concretamente ocupndose de los canteros alemanes afirma: "Si la conformidad que resulta entre el organismo social, los usos y las enseanzas de la Francmasonera y los de las compaas de masones de la Edad Media ya indica la existencia de relaciones histricas entre estas diversas instituciones, los resultados de las investigaciones hechas en los arcanos de la historia y el concurso de una multitud de circunstancias irrecusables establecen de modo positivo que la Sociedad de los Francmasones desciende, directa e inmediatamente, de aquellas compaas de masones de la Edad Media." Y agrega: "la historia de la Francmasonera y de la Sociedad de los Masones est por ello mismo ntimamente unida a la de las corporaciones de masones y a la historia del arte de construir en la Edad Media; es, pues, indispensable dirigir una rpida ojeada sobre esta historia para llegar a la que nos ocupa." lo interesante de estas referencias provenientes de Alemania es que su Historia General es considerada como la primera historia (en el sentido moderno del trmino) de la Masonera, y desde el comienzo el autor establece que: "la historia de la Francmasonera, lo mismo que la historia del mundo, tiene su base en la tradicin".1 Por lo que resulta obvio que los Antiguos Usos y Costumbres, los smbolos y los ritos y los secretos del oficio, se han transmitido sin solucin de continuidad desde fechas muy remotas y desde luego en las corporaciones medioevales y el paso de lo operativo a lo especulativo no ha sido sino la adaptacin de verdades trascendentes a nuevas circunstancias cclicas, haciendo notar que el trmino operativo no slo se refiere al trabajo fsico o de construccin, proyeccin o planeamiento material y profesional de las obras, sino tambin a la posibilidad de que la Masonera opere en el iniciado el Conocimiento, por medio de los tiles que proporciona la Ciencia Sagrada, sus smbolos y ritos. Precisamente esto es lo que procura la Masonera como Organizacin Inicitica y lo confirma la continuidad del paso tradicional que hace que igualmente pueda encontrarse en la Masonera

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especulativa, de modo reflejo, la virtud operativa y la comunicacin con la logia Celeste, es decir la recepcin de sus efluvios que son los que garantizan cualquier iniciacin verdadera, mxime cuando las enseanzas son emanadas del dios Hermes y del sabio Pitgoras.2 De todas maneras tanto la una como la otra son las ramas de un tronco comn que toma a los Old Charges (Antiguos Deberes) como modelo; de stos se han encontrado numerossimos fragmentos y manuscritos en forma de rollo desde el siglo XIV en diversas bibliotecas.3 En cuanto a Hermes no mencionado en las constituciones de Anderson, en particular el Hermes Trismegisto griego (el Thot egipcio), es una figura tan familiar a la Masonera de los ms distintos ritos y obediencias como podra serlo para los alquimistas, forjadores de la inmensa literatura puesta bajo su patronazgo. No slo el Hermetismo es el tema de abundantes planchas y libros masnicos, e innumerables logias se llaman Hermes, sino que existen ritos y grados que llevan su nombre. As hay un Rito llamado los discpulos de Hermes; otro el Rito Hermtico de la logia Madre Escocesa de Avin (que no es la de Dom Pernety), Filsofo de Hermes es el ttulo de un Grado cuyo catecismo se encuentra en los archivos de la "logia de los amigos reunidos de San luis", Hermes Trismegisto es otro grado arcaico del que nos da cuenta Ragn, Caballero Hermtico es una jerarqua contenida en un manuscrito atribuido al hermano Peuvret donde tambin se habla de otro denominado Tesoro Hermtico que corresponde al grado 148 de la nomenclatura llamada de la Universidad, en donde existen otros como Filsofo Aprendiz Hermtico, Intrprete Hermtico, Gran Canciller Hermtico, Gran Tesofo Hermtico (correspondiente al grado 140), El Gran Hermes, etc. Igualmente en el Rito de Memphis el grado 40 de la serie Filosfica se apela Sublime Filsofo Hermtico, y el grado 77 (9 serie) del Captulo Metropolitano es nombrado Masn Hermtico. No faltan tampoco en la actualidad en revistas y diccionarios masnicos referencias directas a la Filosofa Hermtica y al Corpus Hermeticum,4 donde sta se encuentra fijada, sino que incluyen analogas con la terminologa alqumica; he aqu un slo ejemplo tomado del Dictionnaire de la franc maonnerie de D. Ligou (pg. 571): "Citaremos una interpretacin hermtica de algunos trminos utilizados en el vocabulario masnico: Azufre (Venerable), Mercurio (1er Vigilante), Sal (2 Vigilante), Fuego (Orador), Aire (Secretario), Agua (Hospitalario), Tierra (Tesorero). Se encuentran aqu los tres principios y los cuatro elementos de los alquimistas." Por lo que Hermes y el Hermetismo son una referencia habitual en la Masonera, como lo es tambin Pitgoras y la geometra. Por otra parte ambas corrientes histricas de pensamiento derivan a travs de Grecia, Roma y Alejandra, del Egipto ms remoto y por su intermedio de la Atlntida y la Hiperbrea, como en ltima instancia acontece con toda Organizacin Inicitica, capaz de religar al hombre con su Origen. Y va de suyo que esta

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impresionante genealoga en la cual estn comprendidos los dioses, los sabios (sacerdotes) y los reyes (tanto de Tiro e Israel, como de Escocia: la realeza no desdeaba la construccin y el rey era un maestro operativo ms) conforma un mbito sagrado, un espacio interior construido de silencio, lugar donde se efectivizan todas las virtualidades y as puede reflejarse el Ser Universal de modo especular. la logia masnica, como se sabe, es una imagen visible de la logia Invisible, como el logos es el despliegue de la Triunidad de los Principios. La influencia del dios Hermes, y las ideas del sabio Pitgoras no han desaparecido totalmente de este mundo crepuscular que habitamos, de hecho son todo lo que queda de l no olvidemos que los alquimistas equiparan a Jess con el Mercurio Solar, en Occidente al menos. Por otra parte ni siquiera pudiera ser el mundo sin ellos, tanto en el aspecto de las energas perpetuamente regeneradoras atribuidas a Hermes y su Filosofa, como el de las ideasfuerza pitagricas, sin cuyo orden numrico (y geomtrico) hoy no es posible la menor operacin. La deidad es inmanente en cada ser, y los Hijos de la Viuda, los hijos de la luz, la reconocen en el interior de su propia logia, hecha a imagen y semejanza del Cosmos. La raz H. R. M. es comn a los nombres Hermes e Hiram y este ltimo forma con Salomn un paredro donde se anan la sabidura y la posibilidad (la doctrina y el mtodo), sealndose a la Tradicin (Cbala) hebrea, en la que naci Jess, como la vehiculadora de esta revelacin sapiencial, real, y artstica (artesanal), que constituye la Ciencia Sagrada, la que es aprendida y enseada por smbolos y ritos en la logia, "libro" cifrado que los Maestros decodifican hoy, tal cual lo hicieran sus antepasados en el tiempo mtico, puesto que la Masonera no otorga el Conocimiento en s sino que muestra los smbolos e indica las vas para acceder a l, con la bendicin de los ritos ancestrales, que actan como transmisores mediticos de ese Conocimiento.5 O sea, que la actualizacin de la posibilidad, es decir, el Ser, la comprobacin de que todo est vivo, de que el Presente es Eterno, la simultaneidad del Tiempo, la idea de Triunidad del Unico y Solo, conforman un Conocimiento al que los masones arriban por la propia experiencia que proporciona un aprendizaje gradual y jerarquizado. El Maestro Constructor lleva su logia interior a todas partes, l mismo es eso, una miniatura del Cosmos, diseada por el Gran Arquitecto del Universo. Pero la obra est inacabada, se necesita que pula (con Ciencia y Arte) su piedra bruta tal cual cincel el Creador su Obra. los nmeros y las figuras geomtricas simbolizan conceptos metafsicos y ontolgicos que tambin representan realidades humanas concretas e inmediatas, tan necesarias como las actividades fisiolgicas, y de all en ms cualesquiera otras. El nmero establece idea de escala, de proporcin, y relacin; asimismo de ritmo, medida y armona, ya que son ellos los canales que tiende la Unidad hacia la

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indefinitud numrica, hacia los cuatro puntos del horizonte matemtico y la multiplicidad. Es obvio que Pitgoras o Tales de Mileto no "invent" nada, sino que reconoci en la serie decimal, que retorna a su Origen (10 = 1 + 0 = 1), una escala natural, una accsis, que le permitiera al ser humano completar la Obra y transmutar as en el Hombre Verdadero, paradigma de todo Iniciado, ubicado en la Cmara del Medio, entre la escuadra y el comps. 6 No ha habido Tradicin que no haya desarrollado un sistema numeral que le sirviese como mtodo de conocimiento, en perfecta correspondencia con las pautas creacionales. Recordemos que el techo de la logia est decorado por los astros, los Regentes, que gobiernan las esferas celestes y establecen los intervalos y las medidas de la Armona Universal. Sin embargo los masones no han dejado nunca de reconocer la frase evanglica: "En la casa de mi Padre hay muchas moradas" (Juan 14, 2), pues aunque saben que ellos tienen abierto un sendero ante s que los conducir a su Padre, no niegan otros caminos ni se oponen a ninguna va, ya que piensan que las estructuras invisibles son las mismas, prototipos vlidos para todo tiempo y lugar, pese a la adaptacin constante de distintas formas aptas para diferentes individualidades, la mayor parte de las veces determinadas por los ciclos temporales tal cual podra ser ejemplificado por cualquier organismo vivo, entre ellos el ser humano y sus modificaciones y adaptaciones a lo largo de los aos, ciclos a los cuales tampoco la Masonera es ajena, como se comprueba en su paulatina transformacin concretada finalmente en el siglo XVIII. Y es por esa misma comprensin de sus posibilidades metafsicas e iniciticas que la Masonera reconoce otras Tradiciones, y tambin deja abierto el ejercicio de cualquier creencia religiosa, o pseudorreligiosa, entre sus miembros, muchos de los cuales concilian su proceso de Conocimiento, lase Iniciacin, con la prctica de preceptos y ceremonias religiosas exotricas y legales, que piensan podran enriquecer su pasaje y el de otros por este mundo. No hay por lo tanto conflicto entre Masonera y Religin, siempre que no traten de mezclarse los conceptos, o se pretenda como ya ha sucedido que determinados fundamentalistas (religiosos o no) intenten copar las logias para su provecho personal. De hecho, numerosos hermetistas, pitagricos y masones han sido, y son, cristianos cumplidos, o grandes cabalistas, y todos ellos han tenido a los smbolos como sus maestros. la Iglesia Catlica jams ha condenado al Hermetismo, ni a Euclides heredero de la ciencia geomtrica pitagrica, y maestro de los masones pero s ha tenido problemas con la Masonera desde el siglo XVIII al punto de condenarla y excomulgar a sus miembros. Sin embargo se ha ido produciendo en los ltimos tiempos un paulatino acercamiento entre ambas instituciones, salpicado aqu y all por incomprensiones e interferencias, muchas veces interesadas. Segn Jos A. Ferrer Benimelli, S. J., la revista la Civilitt Cattolica de Roma aparecida desde 1852 y que ha dado seguimiento al tema de la Masonera hasta nuestros das marca en su evolucin este proceso de acercamiento o al menos de respeto

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mutuo. Efectivamente los primeros artculos son violentos y condenatorios, hay un perodo de transicin, y los de los ltimos aos, bastante conciliatorios y abiertos al dilogo.7 Son numerosos los masones catlicos, muchos de ellos franceses, que han intentado desde hace aos conciliar ambas instituciones y levantar la excomunin; sin embargo hay muchos otros autores masnicos que integran completamente a la Tradicin Hermtica con su Orden sin necesidad de un exoterismo religioso, tal el caso de Oswald Wirth, director durante muchos aos de la revista le Symbolisme y reconocido masn que ha escrito sobre los Smbolos de la Tradicin Hermtica y los smbolos masnicos, El Simbolismo Hermtico en sus relaciones con la Alquimia y la Masonera, Saros, Bs. As. 1958 (ver aqu pg. 394), mostrando muchos aspectos de su identidad de Origen; en cuanto a masones que han publicado en los ltimos aos, tanto sobre los distintos grados como acerca de los Nmeros, desearamos citar en primer lugar a Raoul Berteaux, dentro de un nutrido grupo que ha tratado ampliamente la Aritmosofa, de base pitagrica.8 Hermes, al que se le adjudica la enseanza de todas las ciencias, ha gozado de sumo prestigio a lo largo de distintos perodos de la historia de la cultura de Occidente. Esto ha sido as entre los alquimistas y los llamados filsofos hermticos, y estas mismas ideas se han manifestado en la Orden de los Hermanos Rosacruces, influencias todas que ha recogido la Masonera al punto que puede considerrsela como un depsito de la sabidura pitagrica y su transmisora en los ltimos siglos, as como una receptora de los Principios Alqumicos, y tambin de las ideas Rosacruces,9 lo cual es evidente cuando a simple vista comprobamos que uno de los ms altos grados en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, el 18, se denomina precisamente Prncipe Rosacruz. Igualmente analogas y conexiones con las Ordenes de Caballera son reclamadas por algunos masones, concretamente con la Orden del Temple. Hay muchos indicios histricos que mostraran estas simientes, tambin tradiciones y ritos, especialmente una de las palabras de pase en el grado 33, pero quedan bastante disminuidos cuando se recuerda que los templarios eran a la vez monjes y soldados (aunque grandes constructores medioevales), lo que no guarda relacin aparente con la Masonera, en donde, por otra parte, s se destaca una influencia bien clara de lo hebraico que ya sealamos en el caso de Salomn y la Construccin del Templo, y se ve confirmada por la sencilla comprobacin de que casi todas las palabras de pase y grado, secretos sagrados, se pronuncian en hebreo.10 En el Diccionario Enciclopdico de la Masonera (Ed. del Valle de Mxico, Mxico D. F.), tal vez el ms conocido en castellano, bajo el ttulo "Hermes" encontramos la entrada correspondiente, donde puede apreciarse la importancia atribuida al Corpus Hermeticum que, en algunas logias sudamericanas ocupa el lugar de la Biblia como libro sagrado. Es conocida la relacin de Hermes con el silencio, y se suele llamar hermtico a aquello que

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se encuentra perfectamente cerrado, o sellado. El silencio asimismo es propio de la Masonera y tambin de los pitagricos que pasaban cinco aos cultivndolo. Elas Ashmole es tambin un buen punto de confluencia entre el Hermetismo y la Masonera. Este extraordinario personaje nacido en lichfield, Inglaterra, en 1617, parece haber desempeado un papel importante en la transicin entre la antigua Masonera anterior a AndersonDesaguliers y su proyeccin histrica posterior, encaminada a rescatar la mayor parte del mensaje espiritual intelectual, es decir gnstico (en el sentido etimolgico del trmino), de las autnticas organizaciones iniciticas, entre ellas la Masonera y la Orden de la Jarretera. Fue recibido en la logia de Warrington el 16-10-1646, aunque segn su diario, no concurri sino hasta muchos aos despus a su segunda tenida. Sin embargo, no debe llamarnos la atencin este comportamiento en una individualidad como la suya, producto del ambiente de la poca, donde el culto del secreto y el misterio era habitual por razones obvias de seguridad y de prudencia. En 1650 publica su Fasciculus Chemicus bajo el nombre anagramtico de James Hasolle; se trata de la traduccin de textos latinos de Alquimia (entre ellos de Jean d'Espagnet), con su introduccin. En 1652 edita el Theatrum Chemicum Britannicum, una coleccin de textos alqumicos ingleses en verso, que rene muchas de las ms importantes piezas producidas en ese pas, y seis aos despus The Way to Bliss, a la par que trabaja en bsquedas documentales literarias como historiador, y desarrolla su actividad de anticuario reuniendo en un museo toda clase de "curiosidades" y "rarezas" relacionadas con la arqueologa y la etnologa, como igualmente colecciones de Historia Natural, incluidas todo tipo de especies minerales, botnicas y zoolgicas. En realidad este ltimo fue el objetivo cientfico del museo (en donde incluso se realizaron los primeros experimentos qumicos en Inglaterra), que hoy es visitado en sus magnficas instalaciones de Oxford, ms como Museo de Arte que como institucin precursora de la ciencia y auxiliar de la Universidad. la vida de Ashmole ha estado muy unida a la de Oxford, y los fondos de sus donaciones de objetos y manuscritos a la institucin de su nombre (en donde tambin se encuentran sus diarios redactados en un sistema cifrado y que contienen numerosas notas sobre la Masonera) 11 han sido importantsimos para esa ciudad, dado su prestigio universitario. En Oxford y tambin en londres Ashmole tuvo un destacadsimo papel; hijo de su poca, se entreg a la ciencia natural y experimental como una forma de la magia de las transmutaciones, tal cual numerosos filsofos hermticos. En ese sentido trat con Astrlogos, Alquimistas, Matemticos y todo tipo de sabios y dignatarios de la poca, junto con los cuales formar la Royal Society de londres y la Philosophical Society de Oxford. Sus numerosos amigos y compaeros de toda una vida son nombres de muchsimo relieve, muchos de ellos ligados a la Masonera en sus ms altos grados, como Christopher Wren, o a la investigacin y ejercicio de las Artes liberales y la Ciencia Sagrada, que conformaron un conjunto de personalidades de un papel fundamental en su

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tiempo, concretamente en la difusin y prctica de la Tradicin Hermtica y en la relacin de esta con la Masonera. Como ha dicho Ren Gunon al referirse al papel de Ashmole: "Pensamos, incluso, que se busc en el siglo XVII, reconstituir a este respecto una tradicin de la que ya una gran parte se haba perdido". En esta extraordinaria labor brilla el nombre de E. Ashmole en dos aspectos: como uno de los reconstructores de la Masonera en cuanto a la relacin de esta con las rdenes de Caballera y las corporaciones de constructores, e igualmente como punto de confluencia con la Tradicin Hermtica. El mismo Ashmole se llamaba hijo de Mercurio ( Mercuriophilus Anglicus), y su obra ms importante, la ya mencionada The Way to Bliss, 1658, recoge sus estudios en Filosofa Hermtica, segn indica en su introduccin al lector. Asimismo debe sealarse que algunos autores hacen mucha cuestin sobre ciertos temas relacionados con el catolicismo y el protestantismo en el proceso del paso de la Masonera operativa a la especulativa. De hecho se suele simplificar el asunto diciendo que las corporaciones operativas eran catlicas y los especulativos posteriores protestantes. Desde luego que desde el punto de vista histrico estos hechos pueden ser ms o menos "reales", pues la Orden, como toda institucin, est sujeta a determinados vaivenes cclicos que tienen manifestaciones sociales, polticas, econmicas, etc. Pero desde el punto de vista de la Masonera como organizacin inicitica, ella no est sujeta al devenir, motivo por el cual subsistir hasta que finalice el ciclo. 12 En realidad, la Tradicin Hermtica (y Hermes mismo) ha sufrido innumerables adaptaciones a travs del tiempo, aunque jams ha dejado de expresarse, y es obvio que esta Tradicin, como los fundamentos de la Masonera, identificada con la Ciencia de Construir, es anterior al Cristianismo, aunque ha convivido con l durante veinte siglos y hasta ha producido hermetistas cristianos y cristianos hermticos (entre estos ltimos, dignatarios del ms alto nivel, papas incluidos), lo que no obsta para que esa Tradicin tenga antecedentes claramente paganos, relacionados con las escuelas de misterios, o como hoy se las denomina, religiones mistricas; por lo tanto podra aseverarse que el hermetismo tiene una vertiente pagana y otra cristiana. En este sentido debemos aclarar que la palabra pagano suena a nuestros odos acostumbrados a lo ms superficial de las religiones abrahmicas a maldito, ilegal, bastardo, o por lo menos a un nebuloso pecado. Tambin a ignorancia atribuida al atraso de pueblos que se desconocen, y que ni siquiera interesan. Se suele entender a lo pagano como algo reido con la opinin civilizada, sumamente primitivo, o que est en contra del cristianismo, o de la religin, y por lo tanto fuera de todo orden. En suma, el paganismo est eliminado previamente por censura interior como algo un poco repugnante, antes de que nos enteremos que, en realidad, slo se trata de la sabidura de indefinidos pueblos tradicionales que han poblado este mundo antes y durante los slo veinte siglos que caracterizan a la llamada Civilizacin contempornea.13

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Suponemos que desde este ltimo punto de vista, casi oficialmente ecumnico, no hay nada injurioso en compartir el pensamiento pagano, como bien lo han visto desde los Padres de la Iglesia hasta numerosos sabios, sacerdotes y pastores contemporneos.14 En verdad para el Hermetismo, anterior histricamente al Cristianismo, existe una Cosmogona Perenne, manifestada por su filosofa y sus escritos, como para el masn religioso o no lo est en sus smbolos y ritos. Respecto a la relacin entre los Francmasones y las corporaciones de constructores y artesanos existen tres grandes testimonios bastante citados como fuentes documentales sobre la prctica de la construccin en el medioevo.15 Nicol Coldstream las recoge en su libro sobre las artesanas en la Edad Media,16 donde rechaza la idea de la filiacin "fantasmal" de la Francmasonera con los constructores y artesanos medioevales, (su sencilla tesis es que los masones eran obreros y no gente de gabinete) aunque paradjicamente su estudio lo confirma de distintas maneras; as nos dice refirindose al tema: "Se trata del documento, redactado por el abad Suger, que relata la construccin del nuevo coro de la abada de Saint Denis; del manuscrito, fechado circa 1200, del monje Gervais de Canterbury, sobre el incendio y la reparacin de la catedral de Canterbury, y del Album de Villard de Honnecourt, conjunto de dibujos y de planos de edificios, molduras y tornos elevadores. De los tres, el texto de Suger nos informa ms acerca del hombre y la decoracin de su iglesia que sobre el edificio, aunque haga, al pasar, algunas alusiones preciosas sobre su construccin. El examen atento del Album de Villard de Honnecourt nos permite dudar seriamente de que ste haya construido alguna vez iglesias y de que haya tenido algn conocimiento de arquitectura; en cuanto a sus dibujos, si bien son interesantes, no seran sin embargo los de un arquitecto o los del taller de un masn. El texto de Gervais, por el contrario, es el nico documento medioeval que describe un equipo de masones trabajando; proporciona numerosas informaciones sobre la prctica de los masones y algunos mtodos de construccin." Nos interesa especialmente la referencia al Album de Villard de Honnecourt. Efectivamente, no es la primera vez que se sealan ciertas caractersticas sobre el hecho de que este cuaderno no es un manual de tecnologa aplicada, sino completamente otra cosa, mucho ms ligada con los planteos de la Filosofa Hermtica que se anotan para uso de los maestros de obras.17 Y el hecho de que exista un documento de este tipo (ms bien de gabinete que otra cosa) es una prueba de que la especulacin sobre el simbolismo y el lenguaje hermtico en su versin cristiana ya tenan cultores a principios del siglo XIII, que ve nacer entre otras las catedrales de Chartres y Reims. Mucho se ha escrito sobre este tema y queda abierto el debate; el investigador sacar sus propias conclusiones, pero no podr ignorar la Tradicin oral, y su filiacin universal con el Simbolismo Constructivo, que tanto puede manifestarse en el Extremo Oriente, como en Egipto o Mesoamrica; en los

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"collegia fabrorum" romanos, o en las corporaciones medioevales, a las que se suele considerar haciendo abstraccin de cualquier referencia inicitica o ligada a los Francmasones como cerradas y al mismo tiempo depositarias de conocimientos relativos al "oficio", que se transmitan por smbolos y trminos de un lenguaje cifrado. No obstante debe hacerse la salvedad de que la influencia de la Filosofa Hermtica, por un lado, y por otro la de las corporaciones de constructores cristianos (y algunas ms ya mencionadas como la de la Orden del Temple), es desigual en los distintos Ritos, donde sobre un fondo comn, se advierten algunas filiaciones inclinadas hacia uno u otro aspecto. No podemos tratar aqu el complejo y largusimo asunto de la diversidad de los Ritos masnicos, pero s podemos sealar su existencia, e igualmente la de distintos aspectos de la Ciencia Sagrada que provocan en algunos mayor o menor simpata. Ya que siendo una sola la Masonera, como es una sola la Construccin Csmica, y por lo tanto el Simbolismo Constructivo, las interpenetraciones de distintas influencias, sus oposiciones y conjunciones, forman parte del juego de desequilibrios y adaptaciones a las que se ve abocado el legado masnico, vehiculado por la civilizacin judeocristiana. Esto ha sido as tambin en el pasado y explica el paso de la Masonera operativa a la especulativa como ya hemos dicho, hecho que fue gradual, al extremo que ciertas logias "operativas" (anteriores a 1717) tenan elementos "especulativos" y que muchas logias "especulativas" (actuales), son propiamente operativas. Incluso hay documentos que atestiguan la coexistencia de ambas, tema que ha sido expresamente llamado por distintos autores Masonera de transicin. 18 En efecto, despus de la publicacin de las Constituciones de Anderson un grupo muy numeroso de masones, escoceses, irlandeses y de otros lugares de Inglaterra deciden desvincularse de la Gran Logia fundada en Londres (y que comenz con solo cuatro logias), siendo en parte sus diferencias relativas a ciertas alteraciones de sentido incluso rituales de las que no son ajenas las distinciones religiosas, e incluso crean una especie de Federacin de la Antigua Masonera, la que despus de unas decenas de aos comenzar nuevamente a tener relaciones con los ingleses, pero manteniendo sus puntos de vista tradicionales ms relacionados con lo operativo o inicitico que con lo especulativo o alegrico; a esto debe sumarse los problemas de sucesin al trono de Inglaterra, pretendido por el escocs y catlico Jacobo, que contaba con muchos partidarios, no slo en las islas sino en todo el continente. 19 En todo caso esta situacin de la diversidad de Ritos se reproduce en los distintos grados, que varan en nmero, nombre y condicin, segn las distintas formas masnicas. Este tema es de inters pero nos parece prioritario recordar que esos grados (as sea en nmero de tres, siete, nueve, o ms,) representan etapas en el Proceso de Conocimiento, o Iniciacin, y que esos pasos o estados en Masonera son sintetizados y designados con los nombres de Aprendiz, Compaero y Maestro, en correspondencia con los tres

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mundos: fsico, psquico y espiritual. Estos tres grandes grados, contienen sintticamente en s todos los grados, los cuales la mayor parte de las veces no son sino especificaciones o prolongaciones de ellos. Pero est claro que la divisin es jerrquica y se efecta dentro de un orden ritual que corresponde simblicamente a estas etapas en la Iniciacin o Via del Conocimiento. An as no hay un poder central que agrupe a toda la Masonera, a pesar de que hay Grandes logias enormemente poderosas con un pasado tradicional, y las distintas Obediencias y Ritos mantienen una actitud de mutuo respeto, en cuanto son vstagos de un rbol comn. Esta especie de independencia, si as pudiera decirse, tambin es clara en cada logia, donde se efectivizan o no los smbolos, y se practican o no los ritos prescriptos. la Unidad masnica se produce fundamentalmente en el Taller, proyeccin del Cosmos, con libertad de la Obediencia a que ste pertenece. Nos resta mencionar que estos tres grados conforman lo que se llama la Masonera Azul o Simblica. Por encima de ellos se encuentran los Altos Grados, sistema de jerarquas que no es considerado en ciertas Obediencias ni aceptado por determinados Ritos. Cabe saber tambin que al pasar de un grado a otro, recin comienza a realizarse el grado obtenido; as al recibir un Compaero el grado de Maestro, es que empieza la iniciacin en ese grado. Asimismo que los grados son permanentes y jams se pierden los adquiridos en una carrera masnica normal. Nos falta mencionar un poco ms a la Alquimia como influencia presente en la Orden Masnica. Ya hemos sealado que Azufre, Mercurio y Sal, los principios alqumicos, se encuentran directamente incorporados, desde los primeros grados. La Alquimia tiene en comn con la Masonera el desarrollo interior, tendiente a la Perfeccin, que tanto los alquimistas consideraban el objetivo de sus afanes (ya que la Naturaleza no haba finalizado su Obra que el Artista o Adepto deba completar), como los masones los fines ltimos de la Masonera, que incluyen la muerte y consecuente regeneracin a otro nivel, o estado de conciencia. De otro lado, se suele decir entre los amigos de la Filosofa Hermtico Alqumica que el ltimo gran Alquimista (y escritor sobre estos temas) fue Ireneo Filaleteo en el siglo XVII. Esto es bastante exacto desde una perspectiva, slo que no se advierte con toda claridad que a partir de esa fecha no se interrumpe esta Tradicin hasta el presente, sino que se transforma, y muchsimas de sus enseanzas y smbolos pasan a la Masonera, como transmisora del Arte Real y la Ciencia Sagrada, tanto en los tres grados bsicos como en la jerarqua de los altos grados. Segn Ren Gunon estos altos grados son una prolongacin del estudio y meditacin sobre los smbolos y ritos (a una parte de ellos los llaman filosficos) 20 nacidos del inters de muchos masones por desarrollar y hacer efectivas las posibilidades otorgadas por la Iniciacin; por ese motivo la utilidad prctica de estos grados es indudable y constituyen la jerarquizacin que corona el proceso de

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Conocimiento, teniendo en cuenta siempre el carcter inicitico de la organizacin, como nos lo advierte el autor, que tambin nos pone en guardia sobre el peligro de que estos grados se dediquen a problemas sociales o polticos, mutables por naturaleza, y por lo tanto alejados de los cimientos del Templo masnico, construido en piedra. (Ver "Ren Gunon": artculo "Los Altos Grados"). En el simbolismo masnico al igual que en el Alqumico el sol y la luna juegan un papel fundamental y se los encuentra en lugares tan esenciales como en los cuadros y la decoracin de las logias (ubicados en su Oriente). Desde luego que se trata de los principios activo y pasivo, que tambin se corresponden a las columnas Jakn y Boaz, las que de este modo sealan la oposicin de estas energas, al mismo tiempo que su conjuncin en un eje invisible del que tiende la plomada el Gran Arquitecto del Universo. Sin dejar de darle primaca a este significado general, debe tambin tenerse en cuenta la realidad de estos astros, ya que existe un calendario masnico cuyos dos puntos extremos constituyen como en casi todas las Tradiciones, los solsticios de verano e invierno, festividades de los dos San Juan, que marcan los puntos lmites del sol en su recorrido, sealando tambin los puntos intermedios correspondientes a los equinoccios en la rueda temporal, y nos introducen en la doctrina de los ritmos y los ciclos. Por otra parte existe una preeminencia entre estas luminarias, ya que la luna resplandece gracias a la luz solar, concepto que no es ajeno a la Tradicin Hermtica y a la Cbala puesto que ambas son utilizadas de manera generalizada para indicar grados de Conocimiento, o etapas en el recorrido inicitico. Jean Tourniac en el prlogo al conocido Tuileur de Vuillaume21 apunta refirindose a los ciclos la asimilacin del paredro simblico lunasol al del simbolismo solar y el polar. Esta asociacin que posee indefinidas vas de desarrollo, podra igualmente relacionarse con dos aspectos de la Masonera encarnados en las figuras mticas de Salomn (solar) y Pitgoras (polar), los cuales a su vez y esto no lo dice Tourniac guardaran alguna analoga con los grados simblicos (Masonera Azul) y los Altos Grados, o al menos, supuestamente esto es lo que pretendieron aquellos que fueron instituyendo estos ltimos. La literatura sobre la Masonera, o las investigaciones histricas sobre la Orden, suelen incluir a los autores, medios y escritos antimasnicos tan confuso es el panorama acerca de sus orgenes y fines habindose creado una serie de "leyendas" paralelas, lo que provoca que a ciertos investigadores les cueste cruzar una especie de frontera "maldita" e invisible que obedece a las "leyendas negras" acerca de la Masonera como las divulgadas por leo Taxil en Francia, muchas de ellas originadas en el catolicismo. Otro tipo de crticas, no referidas a su contenido espiritual, se funda en la actuacin poltica y econmica de algunas logias que utilizando la estructura masnica, y aprovechndose de la independencia de los Talleres, han profitado de ese modo de la Orden y del pblico, proyectando una imagen distorsionada de la Masonera. Hay que reconocer que esto ha sido as en ocasiones, aunque

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simultneamente es lo que sucede desde hace aos con todas las instituciones, cuya descomposicin es evidente. En algunas sociedades la Orden goza an del prestigio que tuvo en el pasado, y en ciertos pases su fuerza espiritual, como gestora de grandes empresas ha dejado huellas claras, que hoy son seguidas. A veces hay masones que an no conocen la Masonera, o creen que es otra cosa ms concreta y material, pero todos ellos tienen claro su lema: libertad, Igualdad, Fraternidad, y cumplen su Rito de acuerdo a sus Antiguos Usos y Costumbres. Si no hubiera sido por la coherencia y el contenido espiritualintelectual, que los smbolos y los ritos manifiestan, la Masonera sera un absurdo ms y, en todo caso, no hubiera llegado hasta nuestros das. Otra cosa que habra que sealar es la curiosidad por saber cul es el grado real de Conocimiento que tiene tal o cual masn, o en general, este o aquel Iniciado; pero eso a quin interesa? qu importancia tiene y ante quin? Esa pregunta, cmo es lgico, no cabe en los lmites de una investigacin histrica basada en la documentacin, y por lo tanto es muy difcil establecer orgenes claros y secuencias lgicas en un tema que no lo es, aunque se intente forzarlo. Uno de estos investigadores, el ya citado J. A. Ferrer Benimelli que tiene ms de veinte interesantes obras publicadas sobre Masonera, y que ignora sistemticamente a Hermes, nos informa: "Bernardin, en su obra Notas para servir a la historia de la Masonera en Nancy hasta 1805 , tras compulsar doscientas seis obras que trataban de los orgenes de la Masonera, encontr treinta y nueve opiniones diversas, algunas tan originales como las que hacen descender la Masonera de los primeros cristianos o del mismo Jesucristo, de Zoroastro, de los Magos o de los Jesuitas; por no citar las teoras ms conocidas las llamadas 'clsicas', que remontan la Francmasonera a los Templarios, a los RosaCruz o a los judos" y agrega en nota: "De estos treinta y nueve autores, veintiocho han atribuido los orgenes de la F. M. a los albailes constructores del perodo gtico; veinte autores se pierden en la antigedad ms lejana; dieciocho los sitan en Egipto; quince se remontan a la Creacin, mencionando la existencia de una logia masnica en el Paraso Terrenal; doce, a los Templarios; once, a Inglaterra; diez, a los primeros cristianos o al mismo Jesucristo; nueve, a la antigua Roma; siete, a los primitivos RosaCruz; seis, a Escocia; otros seis, a los judos, o a la India; cinco, a los partidarios de los Estuardos; otros cinco, a los jesuitas; cuatro, a los druidas; tres, a Francia; el mismo nmero lo atribuyen: a los escandinavos, a los constructores del templo de Salomn, y a los sobrevivientes del diluvio; dos, a la sociedad 'Nueva Atlntida', de Bacon, y a la pretendida Torre de Wilwinning [Kilwinning]. Finalmente, a Suecia, China, Japn, Viena, Venecia, a los Magos, a Caldea, a la orden de los Esenios, a los Maniqueos, a los que trabajaron en la Torre de Babel y, por ltimo, uno que afirma que exista la F. M. antes de la creacin del mundo."22

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Anlogo en cuanto a la confusin de los orgenes, es lo que acontece en la Tradicin Hermtica, con el mito de Hermes y Hermes Trismegisto, y con todo mito u origen y por cierto con el Corpus Hermeticum, libros que, como hemos visto anteriormente,23 condensan y recuerdan el saber de esa Tradicin. En efecto, Jean-Pierre Mah, un estudioso que junto con el P. J. A. Festugire ha dedicado su vida al estudio de estos textos cree que los fragmentos en armenio de esta literatura proceden del siglo primero anterior a esta era y que las versiones posteriores conservadas en griego, latn y copto, se desprenden de ellas siendo su contenido netamente pagano, fuera de influencias gnsticas y cristianas que con cierta liberalidad se le han atribuido. Es interesante observar cmo este estudioso a lo largo de su trabajo ms importante al respecto Herms en HauteEgypte24 donde coteja distintas versiones del Corpus entre s, con otros manuscritos encontrados en NagHammadi y con autores de la antigedad, etc. llega a la conclusin de que todos ellos estn emparentados, que proceden de una nica fuente, e incluso tienen un tono, un aire, un talante comn, que tambin se manifiesta en su estilo, opinin que compartimos. Pero este saber, propio del Corpus,25 que Mah ve como solemne, repetitivo, contradictorio y sentencioso, en suma como mala literatura (qu es buena literatura y quin est en capacidad de definirla y con respecto a qu?), nos parece difcil de apreciar con parmetros lgicos por ms esfuerzo y trabajo que se ponga en ello y pese a la valiossima contribucin que supone el establecimiento de estos textos, su traduccin y comentario, aunque estn reiteradamente vistos desde una perspectiva totalmente ajena a la que los textos poseen. De ah el peligro de acercarse a cosas de un orden determinado con medios que, por su naturaleza, no son los que corresponden, ya que ellos mismos estn conformados por series de condicionamientos pertenecientes al mundo profano, que an una asombrosa erudicin no sabe esconder, pues aparecen aqu y all en la literalidad de los planteos, el infantilismo de las concepciones, la desproporcin abismal entre el sentido sapiencial emocional del texto y la lectura "universitaria", es decir, profana que se hace del mismo. 26 No se debe tratar a una sociedad inicitica por sus acciones humanitarias o altruistas exclusivamente, pues se corre el peligro de desvirtuar la autntica razn de su existencia. Otro asunto ms o menos utilizado como crtica, tanto de la Masonera como del Hermetismo, es su carcter pretendidamente sincrtico. En primer lugar nos parece condenable el abuso que se hace de esta palabra, que equivale para algunos a una descalificacin. El Cristianismo, el Islam, el Budismo, la Antigedad Grecorromana, innumerables Tradiciones arcaicas, incluso la Civilizacin Egipcia y la China, podran hoy ser juzgadas como "sincrticas" a la luz de los documentos ms antiguos y sin mencionar la idea de una Tradicin Unnime, ms all de esta o aquella forma. En efecto, el trmino ha estado en boga en una poca en que la investigacin antropolgica y la Historia de las Religiones estaban en paales, y se crea en la "pureza", tanto de ciertas culturas concepto peligrossimo, adems, capaz de derivar en el

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error de las razas como religiones. Desgraciadamente este trmino ha seguido usndose, y es utilizado por algunos como un arma esgrimida para condenar aquello que imaginan no les conviene, o escapa a sus simplificaciones elementales. Muy cerca est la Historia de la Iglesia, sus Concilios y la formacin de sus Dogmas, su Teologa, la Historia de los Papas, etc., para que, en todo caso, la Cristiandad pudiera reprocharle a la Tradicin Hermtica y a la Masonera, algo en este sentido, y lo dicho podra ser generalizado a otras religiones e influencias espirituales que componen la Cultura de Occidente. Son innumerables las corrientes que han conformado esta Civilizacin, la mayor parte de las cuales, de un modo o de otro, coexisten con nosotros mismos, y debemos dar gracias a Dios, en nombre de nuestra cultura, porque estas interrelaciones naturales que se transvasan con las migraciones humanas de un pueblo y su lengua a otro, han existido desde siempre, pese al cido reproche de sincretismo, emanado de supuestas autoridades basadas en imaginarias estructuras caducas. En definitiva, que los diversos componentes de la Masonera, no obstan para que esta adaptacin de la Ciencia Sagrada, de la Filosofa Perenne, sea totalmente Tradicional, sino ms bien prueban lo contrario en cuanto se consideran en sus doctrinas, es decir: en s. FEDERICO GONZALEZ

NOTAS
1

El mismo Findel en el Anexo de su Historia publica el primer documento de que disponemos, fechado en 1419, sobre los canteros alemanes.
2

"Nos parece indiscutible que ambos aspectos operativo y especulativo han estado siempre reunidos en las corporaciones de la Edad Media, que empleaban por otra parte expresiones tan netamente hermticas como la de 'Gran Obra', con aplicaciones diversas, pero siempre analgicamente correspondientes entre ellas." R. Gunon, Etudes sur la FrancMaonnerie et le Compagnonnage T. II, cap. "A propos des signes corporatives et de leur sens originel" ( ver traduccin). Ed. Traditionnelles, Pars 1986.
3 4

Enciclopedia Britnica. Artculo 'Freemasonry', edic. 1947.

Ver Claude Tannery "le Corpus Hermeticum (Introduction, pour des dvloppements ultrieurs, l'hermtisme et la maonnerie)"; n 12 revista Villard de Honnecourt, Pars 1986. las referencias a Hermes y a la Tradicin hermticoalqumica en la literatura masnica son abundantsimas como ya hemos dicho; ni qu decir a Pitgoras, tema que es tratado en otro estudio de este mismo n de V

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. de H.: Thomas Efthymiou, "Pythagore et sa prsence dans la Franc maonnerie".

5

Ver E. Mazet "Elments de mystique juve et chrtienne dans la franc maonnerie de transition (VIe-VIIe s.)"; n 16, 2 serie, igualmente de la revista Travaux de la loge nationale de recherches Villard de Honnecourt. El autor ha publicado en sta, que edita los trabajos de la logia de estudios del mismo nombre, adscripta a la Grande Loge Nationale Franaise, otras colaboraciones igualmente interesantes sobre aspectos documentales de la Masonera. En verdad, esta revista junto con la Ars Quatuor Coronatorum, tambin rgano difusor de una logia de estudios homnima, (Quatuor Coronati lodge) y que desde 1886 lleva ya ms de 80 volmenes publicados en Inglaterra, son las mejores fuentes que pueden hallarse para el estudio integral de la Masonera.
6

Es conocida la importancia de la Tetraktys pitagrica en cualquier tipo de conocimiento metafsico y cosmognico. Por otra parte la relacin de las armonas musicales respecto a los nmeros, en particular con la escala de los siete primeros, es tambin un tema pitagrico que la Masonera y el Corpus Hermeticum recogen en forma de grados y toques de reconocimiento ligados con las esferas planetarias y los Regentes que las gobiernan. Habra que agregar los distintos teoremas geomtricos pitagricos, conocindose la importancia que para la Masonera y la ciencia y arte de construir poseen; slo bastara sealar entre ellos el del tringulo rectngulo, posteriormente enunciado por Euclides, otro de los ancestros masnicos, como ya mencionamos. En 1570 John Dee, conocido mago isabelino y notable matemtico que jugara un papel tan importante en el Hermetismo ingls y en el europeo public un famoso prlogo a los Elementos de Geometra de Euclides. Como es sabido las enseanzas de Dee fueron retomadas por Robert Fludd que edit en 1619 su Utriusque Cosmi Historia y por su intermedio, concatenadamente, lo hicieron los futuros integrantes de la masonera especulativa.
7

J. A. Ferrer Benimelli, Bibliografa de la Masonera. Fundacin Universitaria Espaola. Madrid 1978, pg. 112. Este sacerdote jesuita que ha dado impulso a los estudios masnicos en lengua castellana al punto de que algunos autores sobre masonera como J. A. Vaca de Osma ( La Masonera y el Poder) se llegan a preguntar si verdaderamente no es miembro de la Orden tiene, sin embargo, una idea escasa sobre ella, tomndola como una sociedad filantrpica y espiritualista, no otorgndole ninguna categora inicitica, trmino que jams emplea y que parece incluso desconocer en su verdadera dimensin.
8

La Symbolique au Grade d'Apprenti, La Symbolique au Grade de Compagnon, La Symbolique au Grade de Matre, Edimaf, Pars 1986, d, y 1990; La Symbolique des Nombres, d. 1984. Tambin queremos destacar aqu los libros ampliamente conocidos en castellano firmados por Magister (Aldo Lavagnini): Manual del Aprendiz, del Compaero, del Maestro, del Gran

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Elegido, etc. De hecho, todos los manuales masnicos tienen menciones aritmticogeomtricas.
9

Desde 1824 Thomas de Quincey destacaba en un peridico londinense la conjuncin de la Masonera con el Rosicrucianismo como un tema conocido.
10

La genealoga masnica es tambin bblica, aunque se combine con la Egipcia. Debe recordarse la relacin de Israel con Egipto en la poca de Moiss y an el simbolismo de Egipto en los evangelios cristianos. Segn el libro I de los Reyes, 3-1, hay una filiacin directa entre el Rey Salomn y Egipto, ya que ste era yerno del Faran, su vecino.
11

"The few notes on his conexion with Freemasonry which Ashmole has left are landmarks in the sparsely documented history of the craft in the seventeenth century". C. H. Josten, Elias Ashmole. Ashmolean Museum and Museum of The History of Sciences, Oxford 1985. Estos diarios han sido publicados bajo el ttulo: Elias Ashmole, His Autobiographical and Historical Notes, his Correspondence and other Contemporary Sources relating to his life and Work. Introd. C. H. Josten, 5 vol. Deny, 1967.
12

De acuerdo a los cambios que demandan los ciclos y los ritmos, a los que no puede sustraerse ninguna Tradicin u Organizacin, por inicitica que sea, y que marcan las distintas fases y formas en que se expresa la Cosmogona Perenne, y por lo tanto tambin sealan las adaptaciones histricas a la misma.
13

Segn Geoffrey de Monmouth en Historia de los Reyes de Britania (113539), una de las primeras crnicas escritas sobre la Historia de Inglaterra, los isleos proceden de los troyanos que llegaron a sus costas, pasando antes por Francia, desde Grecia, donde permanecan los descendientes de los que sobrevivieron a la famosa guerra.
14

Algo anlogo en cuanto sospecha de hertico, defectuoso, o falso, sucede con los sistemas, o religiones, de Oriente. Con la salvedad de que estas ltimas gozan en los medios occidentales de un mayor prestigio generalizado, aunque estos a veces no logran evitar el desdn, o la fobia, por el hecho de ser politestas, otro trmino que en boca de algunos parecera ser un insulto.
15

Es obvio el crecimiento de la Masonera con el nacimiento de los burgos y la cultura de las ciudades, que siempre han necesitado constructores para su efectivizacin, por lo que no es difcil inferir que cuanta ciudad ms o menos importante de Europa, as como la construccin de castillos, fortificaciones, conventos y palacios, fu realizada por arquitectos, directores de obra y albailes masones, sin contar los carpinteros y ebanistas, vidrieros, escultores y pintores, todos ellos iniciados en los secretos de su oficio. Esto se advierte claramente en la poca moderna (y tiene que ver tambin con el paso de lo operativo a lo especulativo), en relacin con el incendio de la ciudad de Londres que incluy la catedral de S. Pablo y que debi ser totalmente reconstruida por mano especializada dirigida por el arquitecto Christopher

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Wren, masn de alta jerarqua en la Orden y de reconocido renombre, que debi efectuar esta gigantesca labor en el menor tiempo posible. El incendio de Londres es un tema fundamental en la historia de Inglaterra y en la Masonera en general. Su reconstruccin, efectuada por masones, es un smbolo cclico relacionado con la perennidad de la Ciencia Sagrada que, manifestndose por doquier, se ha expresado en una ciudad tan mgica, como es el caso de la capital inglesa.
16 17

Medieval Craftsmen, Masons and Sculptors. British Museum, 1991.

Cf. Villard de Honnecourt, Cuaderno, siglo XIII. Presentado y comentado por Alain Erlande-Brandenburg, Rgine Pernoud, Jean Gimpel, Roland Bechman. Ed. Akal, Madrid 1991.
18

Es importante hacer constar, desde los comienzos, la presencia de militares en todas las logias. Esto lleg a ser tan as que incluso algunas de ellas fueron exclusivamente castrenses, tanto las que se organizaron en bases militares, como las que funcionaban en buques, ya fuese en alta mar o puertos.
19

Como se sabe, una corriente numerosa de masones liga especialmente con el Origen Templario, Escocs y Jacobita de la Orden, para lo cual exhiben numerosos testimonios y hechos por dems probables. Eso sin que esta corriente niegue la herencia Pitagrica, Hermtica y Platnica, y tampoco la de las corporaciones de constructores, los rosacruces y la influencia juda dada por el mito de Hiram y la construccin del Templo de Salomn. Michael Baigent y Richard Leigh, en su libro The Temple and the Lodge (Londres 1989) apoyando la validez de este origen que desarrollan en su obra desde el medioevo al siglo XVIII afirman: pg. 187, "Ella [la Masonera] tena sus races en familias y asociaciones vinculadas por el antiguo juramento de fidelidad a los Estuardo y a la monarqua Estuardo. () Jacobo I, un rey escocs que era l mismo masn." En la obra de Robert Kirk, The Secret CommonWealth, ("La Comunidad Secreta". Madrid, Siruela 1993) escrita en 1692, acerca de "Las costumbres ms notables del Pueblo de Escocia", este erudito historiador del ms antiguo "folklore" escocs y la cultura celta, anota en el acpite "Singularidades de Escocia", y como caracterstica de ese reino a: "La palabra masnica, de la que, aunque algunos haya que hagan misterio de ella, no ocultar lo poco que s. Es como una tradicin rabnica, a guisa de comentario respecto a Jakn y Boaz, las dos columnas erectas del Templo de Salomn, a la que viene a aadirse algn signo secreto, que pasa de mano en mano, gracias al cual ellos se reconocen y familiarizan entre s."
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Los dems se consideran, en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado: "de perfeccin", "capitulares" y "administrativos".
21

Vuillaume, le Tuileur. Ed. du Rocher, Mnaco 1990, reimpresin del de 1830. Manual masnico que contiene los siguientes Ritos practicados en Francia: Escocs Antiguo y Aceptado, Francs, de la Masonera de Adopcin, y Egipcio o de Misram. Ver aqu pg. 385.

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22

Jos A. Ferrer Benimelli, la Masonera Espaola en el siglo XVIII. Siglo XXI de Espaa Editores, Madrid 1986.
23

"Los Libros Hermticos". SYMBOLOS N 11-12, Guatemala 1996. (Reproducido en pgina del autor ).
24 25 26

Les Presses de l'Universit Laval, Quebec 1978-1982. 2 vol. Y que es comn al resto de la literatura hermtica, incluida la Alquimia.

El discurso del Corpus es efectivamente reiterativo y se repiten ciertos axiomas o mximas en un tono que conlleva una cierta solemnidad, un "estilo" para ser identificado entre otros tonos, y tambin porque se le imprime una cadencia musical, que a la par que fija la memoria, es un agente "invocador".

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MOISES No podemos hablar de Moiss, sin hablar del pueblo judo, ya que son estos los que profesan primordalmente la religin de Moiss. Pero tratemos de entrar en materia, considerando los siguientes datos histricos: Hacia el ao de 1996 segn unos y 2140 (a.C.) segn otros, un individuo llamado Abraham, habitante de la Alta Mesopotamia, recibi de la divinidad la orden de abandonar la patria y tomar rumbo hacia un pas que le sera designado y en el cual haba de establecerse fundado en l un pueblo a quin esta misma divinidad quera hacer objeto de especial predileccin y colmarle de sus favores. Establecise pues, Abraham en el pas de Canan con todos sus rebaos y siervos. Su poder patriarcal pas a su hijo Isaac y de ste sucesivamente a su hijo Jacob (o Israel) y a los doce hijos del ltimo. Uno de stos, llamado Jos, vendido como esclavo al Faran, rey de Egipto, spose captar en la corte de este rey tal prestigio y autoridad, que lleg a ser virrey de Egipto y en calidad de tal llam a sus hermanos y les dio el pas de Gersn para que lo cultivaran y vivieran de sus productos. Hicironse los Israelitas tan numerosos y fuertes, que los reyes de Egipto temerosos de su importancia los sometieron a dura servidumbre, acabando por decretar la muerte de todos los hijos varones que nacieran en aquel pueblo. Pero Moiss, uno de estos nios, salvado por la hija del Faran de las Aguas del Nilo, a donde haba sido arrojado, y educado en la corte del rey egipcio, fue ms tarde el libertador de aquel pueblo y su legislador. El relato bblico (xodo II, 1-10) hace de Moiss un judo de la tribu de Lev recogido por la hija del Faran en los juncos del Nilo, donde la astucia materna le haba depositado para conmover a la princesa y salvar al nio de una persecucin idntica a la de Herodes. Por el contrario. Manethn, el sacerdote egipcio, a quien debemos los datos ms exactos sobre las dinastas de los Faraones, datos hoy confirmados por las inscripciones de los monumentos, afirma que Moiss fue un sacerdote de Osiris. Strabon, que haba sacado sus noticias de la misma fuente, es decir, de los iniciados egipcios, lo atestigua igualmente. La fuente egipcia tiene aqu un valor mayor que la fuente juda. Por que los sacerdotes de Egipto no tenan inters alguno de hacer creer a los griegos o a los romanos que Moiss era uno de los suyos, mientras que el amor propio nacional de los judos les ordenaba hicieran del fundador de su nacin un hombre de su misma sangre. La narracin bblica reconoce por otra parte que Moiss fue educado en Egipto y enviado por su gobierno como inspector de los judos de Gosen. Este es el hecho importante, capital, que establece la filiacin secreta entre la religin mosaica y la iniciacin egipcia. Clemente de Alejandra

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crea que Moiss estaba profundamente iniciado en la ciencia de Egipto, y de hecho la obra del creador de Israel sera incomprensible sin esto. Nuestro padre, dicen los Judos hablando de Abraham; nuestro maestro, dicen evocados a Moiss. Diferencia importante, pero mucho menos capital que la siguiente: Abraham es el padre de la multitud de los pueblos, mientras que Moiss es el Maestro de ese pueblo. En Abraham se prefigura la comunin de todos los pueblos; en Moiss, en el seno mismo de la comunin, se realiza la irreducible vocacin del pueblo judo. Nosotros somos todos un poco discpulos de Moiss, a ttulos diversos y a veces contradictorios, por nuestra fe y por nuestras dudas, por nuestra mstica y por nuestro realismo, por nuestra plegaria y por nuestras revoluciones, por nuestra retiradas y por nuestros empeos. El Judo, el cristiano, el musulmn, el humanista, el utopista social, el dialctico materialista, el pensador existencial, todos reconocen en la Biblia la fuente, o al menos, el esbozo de sus opciones. La obra de Moiss, sin embargo, no es la Biblia entera, sino slo el Pentateuco, la Thora, la Ley. Esos cinco libros (Pentateuco) que constituyen el comienzo de la Biblia, relatan la Gnesis del mundo, el relato de la vida de Moiss, sus intervenciones en Egipto y el xodo, el cuerpo de la Ley del Levtico (revelada en el Monte Sina) los nmeros con las peripecias del pueblo conducido por El y, para finalizar: el Deuteronomio que traduce el ltimo discurso de Moiss y el relato de su muerte. De la Biblia (traducida actualmente a ms de mil lenguas), es el Pentateuco de Moiss el que constituye a la vez la piedra de fundacin y el umbral. Lo ms sagrado para la tradicin juda es la Thora, en estos libros sagrados alrededor de los cuales su vida es perfila. En el siglo XVIII, el Judasmo de Europa estuvo a punto de dividirse en dos grupos: Los Mitnagaim racionalistas y los nuevos adeptos de la mstica del Hasidismo, los libros de base de uno y otro movimientos son el Taldum y el Zohar, los cuales son comentarios del texto de la Thora. La importancia del pueblo de Israel resalta a primera vista por dos razones: la primera es que representa el monotesmo y la segunda que ha dado nacimiento el cristianismo. La idea monotesta lleva por consecuencia la unificacin de la humanidad bajo un mismo Dios y bajo una misma Ley. Moiss, iniciado egipcio fue el organizador del monotesmo. Por l, ese principio hasta all oculto bajo el velo de los misterios, sali el templo para entrar en el crculo de la historia. Moiss tuvo la audacia de hacer el ms alto principio de la iniciacin, el dogma nico de una religin universal de la

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humanidad y la prudencia de no revelar sus consecuencias mas que a un pequeo nmero de iniciados, imponindole a la masa por el temor. Moiss encontr un instrumento ya preparado en las tribus de los hebreos, en aquellos particularmente que se haban fijado en Egipto en el Valle de Goshen, viviendo ah en servidumbre bajo el nombre de los Beni-Jacob. Para establecer una religin monotesta. haba tenido tambin precursores en la persona de esos reyes nmadas y pacficos que la Biblia nos presenta bajo la figura de Abraham, de Isaac y de Jacob. Siendo probable que los tres patriarcas fueran tres jefes de pueblos diversos que vivieron en pocas distantes y largo tiempo despus de Moiss, la leyenda Israelita los agrup en una sola familia. Isaac pas por ser hijo de Abraham, Jacob hijo de Isaac. Esta manera de representar la paternidad intelectual por la paternidad fsica era muy usada en los antiguos sacerdocios. De esta genealoga legendaria se deduce un hecho capital: la filiacin del culto monotesta a travs de los patriarcas iniciados del desierto. Al inicio del Balaustre decamos que Moiss adems de libertador del pueblo judo fue su legislador. Qu Constitucin poltica dio Moiss a su pueblo? Sobre este extremo es preciso citar uno de los pasajes ms curiosos del xodo. Este pasaje parece tanto ms antiguo y autntico cuanto que nos muestra el lado dbil de Moiss , su tendencia el orgullo sacerdotal y a la tirana teocrtica, reprimida por su iniciador etope. Dice as: "Al siguiente da, cuando Moiss juzgaba al pueblo, y el pueblo estaba ante Moiss desde la maana a la noche." "Habiendo visto el suegro de Moiss todo lo que ordenaba al pueblo, le dijo: Qu haces al pueblo? De dnde viene que t slo ests sentado y el pueblo est ante ti desde la maana a la noche?. "Y Moiss respondi a su suegro: preguntarme sobre Dios." Es que el pueblo viene a m para

"Cuando tienen algn litigio, vienen a m; entonces yo juzgo entre uno y otro, y les hago or las leyes de Dios". "Pero el suegro de Moiss le dijo: No haces bien. Ciertamente sucumbirs t y tambin el pueblo que contigo est; porque eso es demasiado pesado para ti y no podrs hacerlo t solo. "Escucha pues mi consejo; yo te aconsejar y Dios estar contigo. S para el pueblo un enviado de Dios y lleva las causas ante Dios. "Instryeles en las ordenanzas y las leyes, y hazles escuchar la voz a la que deben obedecer y lo que tienen que ejecutar .

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"Elige de entre todo el pueblo hombres virtuosos, temerosos de Dios, hombres verdaderos que odien la ganancia deshonrosa, y establece sobre ellos jefes de centenas, de cincuenta y de diez". "Y que ellos juzguen al pueblo en todo tiempo; pero que te lleven todos los asuntos grandes y que juzguen las causas pequeas. As aliviarn tu trabajo y llevarn contigo una parte de la carga". "Si haces esto, y Dios te lo manda, podrs subsistir y todo el pueblo llegar felizmente a su destino". "Moiss obedeci a la palabra de su suegro, e hizo todo lo que l haba dicho". Se deduce de este pasaje que en la constitucin de Israel, establecida por Moiss, el poder ejecutivo era considerado como una emanacin del poder judicial y estaba bajo la autoridad sacerdotal. Tal fue el gobierno legado por Moiss a sus sucesores, siguiendo el sabio consejo de Jetro. Siempre fue el mismo bajo los jueces, desde Josu a Samuel, hasta la usurpacin de Sal. Bajo los Reyes, el sacerdocio deprimido comenz a perder la verdadera tradicin de Moiss, que slo sobrevivi en los profetas. Como ya hemos dicho, Moiss no fue un patriota, sino un domador de pueblos que tena por designio los destinos de la humanidad entera. Israel slo era un medio; la religin universal era su objetivo, y sobre aquellos grupos nmadas su pensamiento iba a los tiempos futuros. Desde la salida de Egipto hasta la muerte de Moiss, la historia de Israel slo fue un largo duelo entre el profeta y su pueblo. Pero Cul es el primer Estatuto en la Obra de Moiss? Es en el Deuteronomio (VI-5) que encontramos la observacin de los Mandamientos del Eterno junto con una primera mencin estricta: "Amars al Eterno, tu Dios, de todo tu corazn, de toda tu alma y de toda tu fuerza", el cual es considerado como el gran mandamiento. Sin embargo, es el captulo XIX del Levtico donde la osada de la Ley llega a su punto culminante en la exigencia de la "Santidad" ("Sed santos, ya que Yo soy Santo, Yo, vuestro Dios). Andrs Neher, explica al respecto: "El hombre es invitado no solamente a obedecer, sino que est llamado a imitar. La Thora no se reduce a un imperativo, tiende hacia otro modo en el participio; cuya imitacin es el primer escaln. (Levtico XIX) de la santidad humana por la imitacin de la santidad de Dios, se aclara a la luz de ese tema de la imitacin. El contenido y el objetivo de la Ley, es la vida. En la vida Divina, UNO es realizado: Santidad de Dios". Ms lejos, el autor de "Moiss y la vocacin juda" (pgina 105) escribe an: "Que Dios ame a los hombres, que l sea su padre, su protector, su patrn, es aquello que otros genios antiguos haban presentido si no claramente expresado. Pero que los hombres sean invitados a amar a Dios, he aqu algo que transforma la estructura religiosa del mundo. Todo pasa como si Dios

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revelara en la Thora, la exigencia del amor, porque El tena necesidad de ser amado. Es esa bsqueda de amor la que informa de la alianza y la que, desde el Sina le confiere su tonalidad a la vez ansiosa y exaltante. De Adam a No, de No a los Patriarcas, de los Patriarcas al Sina, Dios ha permanecido incansablemente en busca de los hombres. Ahora en el Sina, l los ha encontrado definitivamente. La nostalgia de Dios es satisfecha. Dios tiene un proyecto que el quiere realizar con la participacin de los hombres. El llama a los hombres para cooperar con el. La Thora no es otra cosa que el enunciado de los esfuerzos necesarios a una aventura comn, sobre la tierra entre Dios y los hombres. Ella es la carta del Reino de Dios sobre la tierra (Vosotros me perteneceris, un Reino de sacerdotes y un pueblo santo, ya que la tierra entera me pertenece. xodo 29:5 y 6). MIGUEL GARCA MEJA

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HEGEL Y SU SISTEMA FILOSOFICO Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831), figura mxima de la filosofa alemana, naci en stuttgart; su padre era un alto funcionario del gobierno prusiano. Curs sus estudios superiores en la universidad de Tubinga. Hegel, acogi con simpata la etapa girondina de la revolucin francesa (republicanos moderados), pero no as a los jacobinos, a los partidarios de Marat, Dantn y Robespierre. Hegel, era opositor del movimiento revolucionario del pueblo, que apareca ya a la vida poltica en la misma Alemania, aunque no rechazaba de plano, el papel histrico de la revolucin francesa; en sus primeras obras, apunta a veces, un sentimiento de simpata hacia los cambios recolucionarios. Entre 1801 y comienzos de 1807 se desempea como profesor de la Universidad Jena. En esta poca, es cuando Hegel se orienta hacia la creacin de sus sistema idealista objetivo. Las tesis principales de su doctrina, y su mtodo filosfico, en este tiempo, se expone en su obra Fenomenologa del Espritu (1806). En 1808, llega a Nuremberg, donde se hace cargo de la ctedra de filosofa y director del Gimnasio (preparatoria). Durante su estancia en Nuremberg (18081816), escribe Propedutica Filosofa 1809-1811) y la Ciencia de la Lgica (1812-1816).A partir de 1816, se desenvuelve como profesor de Filosofa en la Universidad de Heidelberg. Durante el perodo de Heidelberg, se publica su enciclopedia de las Ciencias Filosficas (1817). En 1818, invitado por el gobierno de Prusia, pasa a ocupar la ctedra de filosofa, de la Universidad de Berln; donde se convierte en el filsofo oficial prusiano. Durante el perodo de Berln(1818-1831), pblica la filosofa del Derecho ( 1821). Despus de su muerte aparecieron: Lecciones sobre Historia de Filosofa (1833-36); Filosofa de la Historia (1837); Lecciones de Esttica o Filosofa del Arte (1836-1838), y otras obras. La filosofa de Hegel, es la culminacin del idealismo alemn de fines del siglo XVIII y comienzo del XIX , que con ella alcanza su cima ms alta. Hegel resuelve el problema fundamental de la filosofa, partiendo del idealismo objetivo. (Sistema filosfico que considera como fuente primera del mundo, la conciencia impersonal, la cual existe objetivamente, como idea absoluta, razn universal, espritu universal, etc. Separa la conciencia del hombre de la naturaleza, la convierte en algo absoluto, la deidifica. Considera el mundo material, como un producto de la actividad de una conciencia suprahumana, tal como el otro ser del espritu). El fundamento de todos los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad, es el espritu universal. Segn Hegel, el espritu universal es lo primario, es eterno; la naturaleza es lo secundario y derivado

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respecto del espritu. Hegel lo denomina tambin idea absoluta, espritu absoluto y conciencia de dios . Hegel presta atencin singular a los problemas de la dialctica del Concepto o del Pensar. Partiendo de Kant, Fichte y Schellig, crea su propio mtodo dialctico, que es una de las ms grandes realizaciones, de la filosofa de principios del siglo XIX. Hegel, fue el primero en representarse el mundo como un proceso de movimiento universal, de desarrollo, desde los escalones inferiores, hasta los superiores, cuya fuente de movimiento son las contradicciones inherentes a todos los fenmenos. Hegel, con su mtodo dialctico, ejerci una influencia sustancial, en el pensamiento filosfico posterior a l. Desarroll la dialctica sobre la idealista. A su juicio, el movimiento, el desarrollo, existe nicamente porque todo se halla dirigido, por cierta conciencia sobrenatural, por la razn universal, la cual piensa, crea los conceptos, se autorreconoce a travs de su movimiento y engendra la naturaleza y la sociedad, en este proceso de movimiento. Hegel se opone a la afirmacin agnstica de Kant, de que las cosas en s se encuentran ms all de nuestro pensamiento, es decir, de que son incgnocibles. Hegel, afirma que el pensamiento es capaz de conocer la verdad. A diferencia del Idealismo Subjetivo(el cual considera que todo lo que nos rodea es credo por las actividades psquica del hombre), el Idealismo Absoluto de Hegel, admite la existencia de la tierra, de la naturaleza, del mundo fsico del hombre, independiente de la actividad psquica; considerando nicamente a la naturaleza, como el ser otro de la idea absoluta. Por otra parte, a diferencia del Idealismo Objetivo de Schelig, que describa a la naturaleza, como manifestacin de una fuerza espiritual irracional; Hegel, toma como base de todos los fenmenos naturales, el Espritu Universal, racional y lgico. La elaboracin del Mtodo Dialctico, le da a Hegel, un mrito histrico en el desarrollo de la filosofa posterior. Esta filosofa alemana contempornea-escribe Engels-- ha encontrado su culminacin en el sistema de Hegel, el gran mrito que consiste en que, por vez primera, present todo el mundo natural, histrico y espiritual en forma de proceso, es decir, de continuo movimiento, cambio, transformacin y desarrollo; y trat de encontrar la relacin interna de este movimiento y desarrollo. El sistema metafsico de Hegel, se hallaba en contradiccin con su mtodo Dialctico; esta contradiccin impregna toda su filosofa. Hegel, filsofo idealista objetivo, era enemigo de la concepcin materialista del mundo y un defensor convencido de la religin.

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EL SISTEMA FILOSOFICO DE HEGEL, SE COMPONE DE TRES PARTES: 1).- Lgica.- 2).- Filosofa de la Naturaleza.- y 3).- Filosofa del Espritu. La primera parte, la Lgica, trata del ser; abarca tres secciones: Cualidad, Cantidad y Medida. En ella expone el pensamiento dialctico, del trnsito de la cualidad a la cantidad y viceversa; en la segunda, enuncia su doctrina del carcter contradictorio del desarrollo (ley de los contrarios); en la tercera seccin de la Lgica, resume la concepcin del desarrollo, como negacin de la negacin. El esquema de la Dialctica Idealista Hegeliana de los conceptos, es la trada siguiente: primer miembro de la trada, TESIS; segundo, negacin de la tesis, ANTITESIS; tercero, negacin de la anttesis o negacin de la negacin SINTESIS. Para calificar lo anterior, Tomemos como ejemplo el huevo que una gallina pone e incuba, sabemos que en el huevo est el germen, que a cierta temperatura y en determinadas condiciones, se desarrolla. De este germen al desarrollarse, nacer un pollito; de suerte que, as, este germen ya es la negacin del huevo. comprobamos claramente, que en el huevo existen dos fuerzas: la que tiende a que contine siendo huevo, y la que tiende a que se convierta en pollito. El huevo est, pues, en desacuerdo consigo mismo, al igual que todas las cosas, estn en desacuerdo con ellas mismas. Una cosa empieza por ser una afirmacin que nace de la negacin . El pollito es, por tanto, una afirmacin surgida de la negacin del huevo. He aqu una fase del proceso. Pero la gallina ser la transformacin del pollito, y en esta transformacin, habr una contradiccin entre las fuerzas que luchan, para que el pollito se transforme en gallina. La gallina ser, por tanto, la negacin del pollito, que proceda a su vez de la negacin del huevo. Entonces, la gallina es; en ese caso, la negacin de la negacin. Y sta es la marcha general de las fases de la dialctica: 1.- Afirmacin, se llama tambin TESIS. 2.- Negacin o ANTITESIS. Y 3.- Negacin de la negacin o SINTESIS. La segunda parte del sistema filosfico de Hegel-- La Filosofa de la Naturaleza-- es una fantstica representacin de la emanacin de la Idea Absoluta, en la suprema forma final de la naturaleza. Hegel, no ve en la naturaleza, ms que el ser otro de la Ideal, por ello, priva al organismo de autodesarrollo, con lo que niega el trnsito de una esfera de la naturaleza a otra; niega la evolucin de las especies vegetales y animales, que considera como formaciones terminadas, salidas ya de un modo acabado, de las manos de su creador absoluto.

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La tercera parte del sistema filosfico de Hegel, es la Filosofa del Espritu, la cual, segn l, trata del espritu universal, que retorna de la esfera de la naturaleza a s. La teora de la sociedad, expuesta en la Filosofa del Espritu y en otras obras afines, contiene valiosas ideas dialcticas sobre el desarrollo histrico de la vida social. A Hegel, pertenece la profunda idea dialctica, de que el proceso histrico, est sujeto a las leyes. la sociedad civil, el Estado y las ideas jurdicas, estticas, religiosas y filosficas han recorrido, segn la dialctica Hegeliana, un largo camino de desarrollo histrico. Hegel, concibe todo el mundo de la naturaleza, de la historia y del espritu como un proceso, es decir, en constante movimiento, cambio, transformacin y desarrollo. Hegel, ha formulado ese programa gigantesco de presentar el universo entero de la naturaleza, la historia y el espritu, como un todo nico, completamente penetrado por la razn y que se desarrolla, como un organismo nico. En toda la filosofa hegeliana, se impone un sentido absolutamente racional; porque para Hegel, lo absoluto--que es el punto de partida siempre-- es la razn . Eso es lo absoluto. Una de sus obras, Filosofa del derecho, en su prefacio contiene su famosa tesis: Lo que es racional es real, y lo que es real es racional. A la pregunta metafsica-- qu es lo que existe?--Hegel--contesta: existe la razn. Todo lo dems, son fenmenos de la razn, manifestaciones de la razn. La razn es concebida pro Hegel, como una potencia dinmica, llena de posibilidades, que se van desenvolviendo en el tiempo; la razn es concebida, no tanto como razn, sino ms bien como razonamiento. Manuel Garca Morente (1886-142), filsofo espaol, dice; pensar un momento en lo que significa razonar, en lo que quiere decir pensar; consiste en proponer una explicacin, discurrir o meditar sobre un concepto, en formular mentalmente una tesis, una afirmacin, a ponerle objeciones, a oponerse a ella, mediante qu?, mediante otra afirmacin igualmente racional, pero antittica de la anterior, contradictoria de la anterior. Esa anttesis de la primera tesis, plantea a la razn un problema insoportable; es menester que la razn haga un esfuerzo, para hallar un tercer punto de vista, dentro del cual, esta tesis y aquella anttesis quepan en unidad; y as, continuamente, va sacando la razn, por medio del razonamiento, de s, un nmero infinitamente vasto de posibilidades racionales insospechadas. La razn, pues, es el germen de la realidad. Lo real es racional y lo racional es real; porque no hay posicin real, que no tenga su justificacin racional, como no hay tampoco posicin racional que no est, o haya estado, o haya de estar en lo futuro realizada....Garca Morente, 100 aos despus, est aplicando la dialctica hegeliana del pensar.-

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Concluyendo, la dialctica fue expedida por Hegel, que supo comprender el cambio habido en las ciencias. Volviendo a la antigua idea de Herculito, comprob, ayudado por los adelantos cientficos de su tiempo, que en el universo todo es movimiento y cambio; que no hay nada aislado, sino que todo depende de todo, y as mejor la dialctica. De suerte que a causa de Hegel, hablamos hay de movimiento dialctico del mundo. En primer lugar, tom el movimiento del pensamiento y lo denomin naturalmente dialctico, porque se trataba de un progreso del espritu, por el choque de las ideas, la discusin. Hegel, da principal importancia al espritu y, por tanto, cree que son los cambios del espritu, los que producen los cambios en la materia. Para Hegel, el universo es la idea materializada, pero l cree que est primero el espritu que descubre el universo. Comprueba, sin embargo, que el espritu y el universo estn en perpetuo cambio y llega a la conclusin, de que las mutaciones del espritu, determinan los cambios de la materia. Hegel, fue sin duda, uno de los ms grandes filsofos clsicos alemanes, fue, sin proponrselo, el maestro de Marx y de Engels. Engels, dijo: Con Hegel, la dialctica se hallaba de cabeza abajo, haba que ponerla sobre sus pies. Engels, en 1874, escribi en el prefacio de La guerra de los Campesinos: Sin Hegel, el socialismo cientfico, jams hubiera existido. Marx, consagr todo un libro, sus manuscritos de 1844, para analizar la filosofa de Hegel. Lenin, dedic una gran obra, sus cuadernos Filosficos al estudio y a la crtica minuciosa de La Lgica de Hegel. En ellos escribi: No es posible aprender plenamente El Capital de Marx, sin haber comprendido a fondo y asimilado la Lgica de Hegel. Hegel y su doctrina filosfica, es y seguir siendo, motivo de estudio, de admiracin y reconocimiento. RAMON SALAZAR MALDONADO

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Hermes Trismegisto Hermes Trismegisto, o Mercurio Trismegisto, tres megas, esto es, Tres Veces Gran Hermes, era, tambin identificado como el dios Toth de los egipcios. Ese personaje fabuloso que los egipcios y los griegos consideraban como el padre de todas las ciencias, era el legislador, el mago y el benefactor de Egipto y vivi en el siglo XX a.C. No se puede precisar realmente la localizacin de Hermes en el tiempo y en el espacio. Segn la cronologa egipcia de Maneton, su poca se denomina reino de los dioses. Por ese entonces no haba an ni papir o ni grafa fontica pero s, apenas, la ideografa sagrada grabada por los sacerdotes en jeroglficos en las columnas y paredes de los Templos. Los griegos, discpulos de los egipcios, lo llamaban Hermes Trismegistus o Trinidad Suprema, que fue un legendario y fabuloso legislador egipcio, sacerdote y filsofo, que vivi durante el reinado de Ninus, alrededor de 2270 aos a.C. Hermes Trismegisto era el nombre que los griegos daban al dios egipcio (Hermes Toth). En el culto egipcio de Osiris, Toth era el gran consejero; que presida las ciencias y se le atribuan la totalidad de un conjunto de obras que contenan prcticamente todo el saber del antiguo Egipto. Dicen que Hermes Trismegisto escribi ms de treinta libros sobre teologa y filosofa, y seis sobre medicina. Parece que todos desaparecieron probablemente en las invasiones y guerras que Egipto sufri a lo largo de su historia. Los egipcios atribuan a Hermes cuarenta y dos libros sobre ciencias ocultas. El libro griego titulado Hermes Trismegistus contiene instrucciones modificadas y muy preciosas de la antigua teogona, esto es, el rayo de luz que Moiss y Orfeo necesitaron para su iniciacin. Didolo Sculo lo describe como secretario de Osiris y Cumberland lleg a decir que ese personaje era el propio Osiris. Sin duda existe mucha confusin entre los mitologistas respecto a este personaje. De la oscuridad de este personaje naci el sentido que a veces le damos a la palabra hermtico, para designar aquello que slo los iniciados pueden comprender. Son tantas las fbulas atribuidas a Hermes, que Mackey llega a afirmar que su realidad y existencia es dudosa. El hermetismo, que contina siendo un punto de referencia para las corrientes ocultistas contemporneas, se desarroll a partir de la Edad Media como una doctrina esotrica estrechamente ligada a la Alquimia.

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Hermes es considerado el padre fundador de la alquimia y de donde surgieron las ciencias ocultas o hermticas que originaron, en la Masonera, los ritos y grados hermticos. La influencia del hermetismo en la elaboracin del ritual de la Masonera fue importante, ya que en los primeros tiempos del cristianismo Hermes era considerado como padre de la inteligencia humana, citado inclusive, en las herencias documentales de la fase operativa de la Orden. De su nombre Hermes- viene la designacin de todos los cultores de las ciencias ocultas, a l son atribuidas innumerables obras relativas a la religin y a las ciencias conocidas bajo el nombre de Libros Hermticos. Ese adjetivo hermtico que utilizamos frecuentemente en nuestro da a da como cerrado, en su significado inicial simbolizaba aquellas visiones e aquellos conocimientos que no eran permitidos al hombre comn discernir o indagar. Por lo tanto, algo hermtico, adems de enteramente cerrado, significa cubierto por Hermes o relacionado a los Libros Hermticos. Hermes por lo tanto est relacionado con las ciencias ocultas, y es considerado el patrono de los alquimistas. Condens la sntesis y la sustancia de la sabidura del antiguo Egipto, habiendo resumido esa sabidura en proposiciones que fueron grabadas en una Tabla Esmeralda: la Tabla Smaragdina, como fue denominada en latn. Esta Tabla, que lleg a nosotros en una traduccin rabe del siglo X, cuyo autor es desconocido, fue grabada en una esmeralda por el propio Hermes, y la leyenda dice que esa piedra fue encontrada sobre su tumba. En verdad, es en el siglo XII que surge en toda Europa Occidental, a travs de las cruzadas y de los contactos con el mundo islmico, una serie de textos hermticos traducidos del rabe al latn. El ms conocido de todos esos textos es la Tabla Esmeraldina, as denominada por que fue grabada en una piedra verde, ya que los antiguos atribuan al verde las artes mgicas, y habra sido grabada por el propio Hermes en persona. Esta biblia de los alquimistas, consta de unas treinta lneas donde se encuentra la famosa Ley de las correspondencias, fundamental en todo el ocultismo: Lo que est abajo es igual a lo que est arriba. Y lo que est arriba es igual a lo que est abajo, para realizar los milagros de una nica cosa. Esta afirmacin implica una aceptacin de que todo el universo, tanto arriba como abajo, tanto en el cielo como en la tierra, tanto en el macro como en el microcosmos, en todos los niveles de manifestacin, esta regido por las mismas leyes. Y tal como todas las cosas vinieron y vienen de un nico origen, as tambin todas estas cosas nacieron de esa cosa nica por adaptacin. Estos textos mas o menos oscuros, donde el lector ms racional a veces slo ve cuando tiene algn sentido, cargado de tautologas, esto es, repitiendo varias veces la misma cosa con otras palabras, retoman, en los hechos, la doctrina ocultista de

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la unidad csmica, de la analoga y de las correspondencias entre las diversas partes del universo. Fueron ellos los que inspiraron los pacientes trabajos y meditaciones de los alquimistas, tanto en las transmutaciones de los metales, como en la bsqueda de la divinidad. Entre otras obras atribuidas a Hermes, figuran textos transcriptos en la Edad Media, entre los cuales est el Libro de los XXVI Filsofos, donde Nicolau de Cusa encontr su clebre definicin de la divinidad: Crculo cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna parte Se atribuy a Hermes la divisin del da en 24 horas, contrariando la tesis de que fueron los sumerios o los babilonios, incluso, entre sus innumerables especulaciones, mucho antes de los hebreos, habra pregonado la existencia de un solo Dios creador del universo, siendo por tanto el primer monotesta del mundo. Naturalmente tantas calificaciones que le son atribuidas, llevan a la crtica a afirmar que en torno a su nombre se quiso sintetizar a los innumerables sabios que concurrieron para bien de la civilizacin del antiguo Egipto. Es cierto que Hermes habra pertenecido a la casta de los sacerdotes que despus fueron los verdaderos dominadores del valle del Nilo; y si la casta de los guerreros represent el brazo, la casta de los sacerdotes represent la cabeza de aquel pas. Que Hermes haya sido el idelogo de esas doctrinas msticas o que haya coordinado la obra de sus antepasados, lo cierto es que tambin se atribuye a Hermes el principio de metempsicosis. La metempsicosis que precedi por milenios a la actual religin kardecista, es la doctrina segn la cual una misma alma puede animar sucesivamente cuerpos diversos: hombres, animales o vegetales. Es la teora de la trasmigracin del alma. Despus de la firmacin de la existencia de un solo Dios, el confiere la inmortalidad del alma humana mediante la metempsicosis; cuando el cuerpo muere, el espritu, animador de la carne, pasa a otro cuerpo de hombre o de animal. De ah el respeto a la vida de todos los animales. El paso de los siglos no ha debilitado esa idea teolgica de Hermes, puesto que entre las teoras de mayor vigencia, an entre los modernos espiritualistas, est la teora de la reencarnacin segn la cual un espritu puro, venido de la vida astral, sufre una serie de reencarnaciones como expiacin de sus faltas, y las reencarnaciones se repiten en un nmero de veces acorde con el nmero y la gravedad de las faltas cometidas. El hermetismo actualmente no pasa de un conjunto de prcticas secretas de magia que todava perdura en muchos pases de Europa y Asia. La astrologa con sus previsiones y la influencia de los astros sobre las personas, no deja de ser una especia de hermetismo. Alec Mellor, frreo anti ocultista, dice que la aplicacin ms nefasta del hermetismo fue, ciertamente, la astrologa, pretendida ciencia de las correspondencias entre el cosmos y el hombre (principio fundamental de Hermes)

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En verdad, la sabidura que era enseada por los primitivos egipcios a los iniciados en sus antiguos misterios, lleg hasta nosotros a travs de las escuelas clsicas como ideas fundamentales de la creencia de una existencia de formas separadas de vida, en la paz entre los hombres y en el examen dialctico de los contrarios. Esta doctrina esta contenida en los Libros Hermticos, de los cuales el ms interesante es el de Pimandro. Esos libros son conocidos en texto griego, aunque algunos los consideran de origen egipcio. Sabios y filsofos de la antigedad como Platn, Scrates, Aristteles y Pitgoras fueron iniciados en los secretos del Hermetismo. Llegado a Occidente el nombre hermetismo adquiri un significado equivalente al de todas las prcticas secretas de magia y de alquimia, extendindose despus al rosacrucismo, iluminismo y ocultismo de manera general. La ciencia del hermetismo fue cultivada durante la edad media bajo distintas denominaciones: ocultismo, esoterismo, magia, alquimia, astrologa, cbala e influenci en casi todas las corrientes de pensamiento filosfico de la poca. Sin embargo, bajo el nombre de hermetismo se design particularmente a la parte terica y filosfica de la alquimia medieval, segn a cual existen ntimas y misteriosas relaciones entre todas las partes del universo visible e invisible. Los masones activos (operativos) que escribieron sus Antiguas Constituciones, obtuvieron sus conocimientos a travs del famoso Polycronycon del monje Arnulfo Hidgeu, traducido en 1482, donde se menciona repetidas veces que el Manuscrito Cook, cuya fecha probable es de fines del siglo XV, ya era familiar por ejemplo a los escritores de las Constituciones anteriores En todos los registros y manuscritos antiguos que contienen leyendas d la fraternidad, se haca mencin a Hermes Trismegistos como fundador de la Masonera. As el Manuscrito dela Gran Logia de los Operativos, que data de 1632, afirma que el grandioso Hermarino, que fue hijo de Cuby, hijo de Sem y nieto de No, fue identificado posteriormente como Hermes, padre de la sabidura Durante el siglo XVIII, muchos ocultistas fueron iniciados en la Masonera, impregnndose con sus conocimientos. De ah surgieron y florecieron varios ritos masnicos dedicados exclusivamente al estudio de las ciencias ocultas. El mtodo caracterstico del hermetismo y el empleo de la analoga, como fue dicho antes, y sus aplicaciones a las ciencias contemporneas, permite aclarar una serie de problemas antes considerados insolubles.

Denison Alvez Salmaso

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KRISHNA De la conquista de la India por los arios, naci una mezcla de razas en las cuales se fue incubando lentamente las ideas religiosas que trajeron los cambios profundos en la organizacin social de la india vdica.- Los arios, conquistadores de raza pura, se encontraban en presencia de razas muy mezcladas y muy inferiores, apareciendo sus lados mestizos y los arios puros en el vrtice.- La sangre negra excesiva dio a la india su color especial, pero a pesar de las mezclas, las ideas dominantes de la raza blanca se mantuvieron en el vrtice de aquella civilizacin. He aqu bien definida la base etnica de la india; por una parte, el genio de la raza blanca con su sentido moral y sus sublimes aspiraciones metafsicas; por otra parte, el genio de la raza negra con sus energas pasionales y su fuerza disolvente. como su tradujo ese doble genio en la antigua historia religiosa de la india las ms antiguas tradiciones hablan de una dinasta solar y de una dinasta lunar.- Los reyes de la dinasta solar pretendan descender del sol: los oros se decan hijos de la luna.- pero ese lenguaje simblico ocultaban dos concepciones religiosas opuestas y significaba que las dos categoras de soberanos se relacionaban con cultos diferentes. El culto solar daba al dios del universo el sexo masculino.- Al rededor de el se agrupaba todo lo que haba de ms puro en la tradicin verdica; la ciencia del fuego sagrado y de la oracin, la nacin esotrica del dios supremo, el respeto a la mujer, el culto de los antepasados, la monarqua electiva y patriarcal.- El culto lunar atribua a la divinidad el sexo femenino, bajo cuyo signo las religiones del ciclo ario, siempre han adorado a la naturaleza ciega, indinsciente en todas sus manifestaciones violentas y terribles.- Este culto se inclinaba hacia la idolatra y la magia negra favoreca la poligamia y la tirana apoyadas ambas en las pasiones populares.- La lucha entre los hijos del sol y los hijos de la luna, entre los pandavas y los kuravas, forma el argumento mismo de la gran epopeya india, el mahabharata (maabarata), especie en resumen en perspectiva de la historia de la india arias antes de la constitucin definitiva del brahmanismo.Esta lucha abunda en combates encarnizados, en aventuras extraas e interminables, donde los kuravas, los reyes lunares vencen los pandavas, los nobles hijos del sol son destronados y proscriptos.- Desterrados se esconden en los bosques, de refugian entre los anacoretas.- Con esto, la india no hace ms que comenzar su evolucin religiosa, ella va a desplegar su genio metafsico y organizador del brahmanismo.- Los sacerdotes que utilizaban los reyes y los jefes con el nombre de purohitas ( dedicados al sacrificio de fuego, habian llegado ya a ser sus consejeros, sus ministros y le dieron a su casta una autoridad soberana por encima del poder real, gracias al auxilio de hombres que personifican el espritu de la india en lo que tiene de mas original y de mas profundo.- Estos son los sabios y puros anacoretas, los cuales habitan ermitas en el fondo de las selvas, en las orillas de los rios, o en las

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montaas, cerca de los lagos sagrados.- Se les vea tanto solos como en asambleas o cofradas, pero siempre unidos en un mismo espritu, se reconoce en ellos a los reyes espirituales, los amos verdaderos de la india, ellos posean la interpretacin secreta de los vedas,. en ellos viva el genio del ascetismo, de la ciencia oculta, de los poderes trascendentales.- para alcanzar esta ciencia y este poder desafan todo. El hambre, el fro, el sol abrazador, el honor de las malezas.- con la voz, con la mirada llaman o alejan a las serpientes, apaciguan a los leones y a los tigres, dichosas las gentes que obtienen su bendicin, pues tendr a los devas por amigos, desdichado quien los maltrate o los mate; su maldicin dicen los poetas persigue al culpable hasta su tercera encarnacin.bajo estas exageraciones poticas se adivina el poder real y superior de los anacoretas de la raza blanca, que con adivinacin profunda y voluntad intensa gobiernan el alma tempestuosa y pasional de la india desde el fondo de sus selvas, del seno de la cofrada de los anacoretas, sali la revolucin sacerdotal que hizo de la india las ms formidable de las teocracias. La victoria del poder espiritual sobre el poder temporal del anacoreta sobre el rey, de donde naci la potencia del brahmanismo fue conseguida por un reformador de primer orden, reconciliando los dos genios en lucha, el de la raza blanca y el de la raza negra, los cultos solares y los cultos lunares, ese hombre divino fue el verdadero creador de la religin nacional de la india, adems, por su doctrina, ese potente genio lanzo al mundo una idea nueva de un alcance inmenso; la del verbo divino o de la divinidad encarnada y manifestada en el hombre.- este primero Mesas fue Krisna. Devak Y, hermana del rey de madura Kansa, huye de la ciudad con los anacoretas, porque Kansa pretenda matarla por deseos de Nysumba, ya que ella era la que podra tener un hijo que dominara el mundo, segn los sacerdotes. Al llegar Davaki a la ermita fue recibida por el rey de los anacoretas: Vasichta, quien la saludo y le dijo estas palabras Davaki, hermana del ilustre kansa, se bienvenida entre nosotros guiada por Mahadeva, el maestro supremo, has dejado el mundo de las miserias para venir al de las delicias.- Porque ahora estas al lado de los santos Rishis, dueos de sus sentidos, dichosos con su destino y deseosos del camino del cielo.- Hace largo tiempo que te esperbamos como la noche a la aurora, nosotros somos el ojo de los devas, dijo sobre el mundo; nosotros que vivimos en lo ms profundo de las selvas, los hombres no nos ven, mas nosotros vemos a los hombres y seguimos sus acciones la edad sombra del deseo de la sangre y del crimen se cierne sobre la tierra.- Te hemos elegido para la obra de liberacin y los devas te han escogido por mediacin nuestra.- en el seno de una mujer el rayo del esplendor divino debe recibir una forma humana. En este momento los rishis salan de la ermita para la oracin de la tarde, el rey vasichta les ordeno que se inclinaran hasta tierra antes Davaki, as lo hicieron y Vasichta dijo: esta ser nuestra madre, porque de ella nace el Espritu que

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debe regenerarnos. Despus volvindose hacia ella prosigui, vete hija ma: Los Rishis te llevarn al estanque vecino donde viven las hermanas penitentes, vivirs entre ellas y los misterios se cumplirn. En sus paseos diarios que efectuaban Davaki se sentaba bajo un rbol al cual le llamaba El rbol de la vida y con frecuencia dormitaba bajo su sombrero, un da cayo en un xtasis mas profundo, oy una msica celeste, de repente el cielo se abri en abismos de luz, miles de seres esplndidos la miraban y en el fulgor de un rayo deslumbrante el sol de los soles Mahadeva se le apareci en forma humana iluminada por el espritu de los mundos, perdi el conocimiento y en el olvido de la tierra, en una felicidad sin lmites, concibi al nio divino. Para protegerla de la persecucin de Kansa, los anacoretas la llevaron a un valle al pie del monte meru donde habitaba un pueblo de pastores, sobre el cual reinaba el patriarca mandu, all naci su hijo Krishna quien creci entre los rebaos y los pastores, le llamaban el Radiante, porque su sola presencia, su sonrisa, y sus grandes ojos tenan el don de difundir la alegra. Cuando Krishna tuvo quince aos, su madre Davaki fue vuelta a llamar por el jefe de los anacoretas, un da desapareci sin decir adis a su hijo, quien no vindola ya, fue a preguntar por ella al patriarca nandu quien le respondi: tu madre ha partido para un largo viaje, ha vuelo al pas de donde vino y no se cuando volver. Despus de esto Krishna perdido en sus pensamientos se fue solo errando por el monte meru varias semanas, encontrndose una maana con un anciano vestido de anacoreta, quien le comunica que su madre esta al lado de aquel que no cambia nunca, Krishna le pregunta, si a el no volver a ver y el anciano le responde que si, cuando la hija de la serpiente incite el crimen al hijo del toro, entonces mataras al toro y aplastars la cabeza de la serpiente, dicho esto el anciano desapareci y Krishna reuni a sus compaeros (hijos de los pastores) y les dijo: vamos a luchar contra los toros y las serpientes; vamos a defender a los buenos y a subyugar a los malvados. convertidos en guerreros comenzaron a batir las selvas luchando contra las bestias feroces, hacer la guerra a los reyes y libertar a las tribus oprimidas.- mas la tristeza invada el fondo de su corazn, su alma solo tena un deseo, encontrar a su madre y volver a ver al extrao y sublime anciano y por ms que luchaba no lo consegua.- un da oy hablar de Kalayeni el rey de las serpientes y pidi luchar contra el ms terrible de sus animales, que deca haba devorado centenares de hombres, de la lucha sali virtuoso Krishna, quien corto la cabeza del enorme reptil, misma que antes de morir dijo a Krishna: Porque me has matado hijo de mahadeva? crees encontrar la verdad matando a los vivos? no la encontrars ms que agonizando tu mismo, la muerte esta en la vida, la vida esta en la muerte, teme a la hija de la serpiente y a la sangre vertida.- tras un mes de oraciones en la orilla del ganges y luego de haberse purificado en la luz del sol y en el pensamiento de mahadeva, Krishna volvi a su pas natal, entre los pastores del monte Meru.

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Krishna cansado de sus vanos combates terrestres, soaba en combates celestes y en el infinito del cielo, se dedico a ensear a las (mujeres e hijas) de los pastores los cantos y las danzas sagradas dirigindose luego hacia el monte MERU. Sabiendo Kansa que Davaki haba vivido con los anacoretas, sin haberla podido descubrir, empez a perseguirlos como bestias feroces, tenindose aquellos que refugiar en la parte ms recndita y ms salvaje de la selva, por lo que pide al patriarca Mandu le envi a Krishna para que lo defienda y se enfrente a los anacoretas, Krishna acepta, pensando en que Kansa podra ser aquel que no cambia jams. Una vez en el reyno mato a Nizumbu con la mirada, porque esta le propona que matara al rey y el se quedara con la corona. Kansa le dice a Krishna que dirija en el carro a la selva de los anacoretas para que se enfrente a su rey y lo mate, ms cuando llegan hasta la cabaa donde se encuentra el rey vasichta, Krishna lo reconoce como aquel sublime anciano, inclino ante el su alma entera y le adoro, por lo que al darse cuenta Kansa a travs del rey que Krishna es el hijo de su hermana trata de matarlo, pero su flecha se clava en el pecho del anciano, quien antes de morir le dice a Krishna matar es vano, la flecha no puede herir el alma y la vctima es el vencedor del asesino. En ese momento Krishna cae al suelo y mientras su cuerpo permaneca insensible, su alma unida a la del anciano subi en los espacios, viendo de esta manera a su madre Devaki, su madre radiante, su madre glorificada que con su sonrisa inefable le tenda los brazos, le atraa a su seno y Krishna se sinti reabsorbido en su mirada de amor de Davaki. Entonces del corazn de la madre luminosa, su ser irradio a travs de todos los cielos, sinti que el era el hijo el alma divina de todos los seres, la palabra de vida, el verbo creador superior a la vida universal. Cuando Krishna volvi en si, el anciano sublime ya no era ms que un cadver, pero el se levanto como resucitado, un abismo lo separaba del mundo y de sus vanas apariencias, el haba percibido la gran verdad y comprendi su misin. LA DOCTRINA DE LOS INICIADOS Krishna fue saludado por los anacoretas como el sucesor esperando predestinado de vasichta.- Se celebro la ceremonia fnebre en la selva sagrada, y Krishna recibi el bastn de siete nudos signo de mando.- en seguida se retiro al monte meru para meditar all su doctrina y el camino de salvacin de los hombres, permaneciendo siete aos en sus meditaciones y austeridades, entonces sinti que haba dominado a su naturaleza terrestre por medio de su naturaleza divina, y llamo a los anacoretas para revelarles su doctrina, entre ellos se encontraba arjuna un descendiente de los reyes solares, uno de los pandavas destronados por los Kuravas o reyes lunares. A estos les enseo la doctrina del alma inmortal, de sus renacimientos y de su

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unin mstica con dios. Les deca, el cuerpo envoltura del alma que en el mora es una cosa finita, pero el alma que la habita es invisible, imponderable, incorruptible, eterna. El hombre terrestre es triple como la divinidad que refleja: inteligencia, alma y cuerpo, si el alma se une a la inteligencia alcanza la sabidura y la paz, si el alma permanece incierta entre la inteligencia y el cuerpo, entonces esta dominada por la pasin y va de objeto a objeto en un crculo fatal; si finalmente el alma se abandona al cuerpo, entonces esta dominada por la sinrazn, la ignorancia y la muerte temporal. He ah lo que cada hombre puede observar en si mismo y su alrededor. Cual es el destino del alma despus de la muerte? obedece siempre a la misma ley o puede escapar de ella?, pregunta arjuna jams la escapa y la obedece, siempre responde Krishna. He ah el misterio de los renacimientos, cuando el cuerpo se disuelve y la sabidura domina, el alma se eleva a las regiones de esos seres puros que tienen el conocimiento del altsimo; cuando es la pasin la que reyna, entonces el alma vuelve a habitar de nuevo entre los que estn apegados a las cosas de la tierra; y si el cuerpo es destruido cuando predomina la ignorancia, el alma obscurecida por la materia es de nueva atrada por alguna matriz de seres irracionales. Con respecto a los que han seguido la sabidura y van a habitar despus de su muerte en los mundos divinos, Krishna dice que estos luego de haber gozado durante varios siglos de las recompensas debidas a sus virtudes, en las regin es superiores vuelve a habitar en una familia santa y responsable. Krishna as explicaba su doctrina, el misterio soberano, sublime y puro. Para alcanzar la perfeccin, hay que conquistar la ciencia de la unidad que esta por encima de la sabidura; hay que elevarse al ser divino que esta por encima del alma, sobre la inteligencia misma. Ms este ser divino, este amigo sublime, esta en cada uno de nosotros, porque dios reside en el interior de cada hombre, pero pocos saben encontrarle, una vez que hayas presentido al ser perfecto que esta sobre el mundo y en ti mismo, decdete a abandonar al enemigo, que toma la forma del deseo, domad vuestras pasiones, no hagis solamente el bien; sed buenos, que el motivo este en el acto y no en sus fruto de vuestras obras, pero que cada una de vuestras acciones, sea como una ofrenda al ser supremo. El hombre que hace sacrificio de sus deseos y de sus obras al ser de que proceden los principios de todas las cosas y por quien el universo ha sido formado, obtiene por este sacrificio la perfeccin unido espiritualmente alcanza esa sabidura espiritual que esta por encima del culto de las ofrendas, y siente una felicidad divina, por que el que encuentra en si mismo su felicidad, su gozo y al mismo tiempo tambin su luz, es uno con dios, y sabedlo: El alma que ha encontrado a dios, queda libertada del renacimiento y de la muerte, de la vejez y del dolor y bebe el agua de la inmortalidad.

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TRIUNFO Y LA MUERTE Despus de haber instruido a sus discpulos se dedicaron a predicar ante el pueblo la caridad hacia el prjimo. Los males con que afligimos a nuestros semejantes deca, nos persiguen como la sombra al cuerpo. Las obras que tienen como base el amor al prjimo, son las que deben ser ambicionadas por el justo, pues sern las que pesen ms en la balanza celeste, si acompaas a los buenos, tus ejemplos sern intiles; no temas el vivir entre los malos para conducirlos hacia el bien; el hombre virtuoso es semejante al rbol gigantesco, cuya bienhechora sombra da a las plantas que le rodean la frescura de la vida. Cuando los incrdulos le pedan les explicar la naturaleza de dios, el les responda: la ciencia del hombre slo es vanidad, todas sus buenas acciones son ilusorias cuando no saben relacionarlas a dios, el que es humilde de corazn y de espritu, es amado por dios y no tiene necesidad de otra cosa. El infinito y el espacio pueden nicamente comprender lo infinito, solo dios puede comprender a dios ( lo encontraron sarasvati y nichdali hijas del patriarca de los pastores nanda). (Kansa reinaba aun en madura y mando a sus soldados para que mataran o trajeran ante el a Krisna, pero estos al escuchar y ver a Krisna desistan y se unan a el, y los que regresaban le decan, no podemos traer a ese hombre es un profeta muy grande nada debe temer de el). Krishna llego a madura ante el rey y la reina rodeado de sus seguidores y le dijo: solo ha reinado por la violencia y el mal y has merecido mil muertes porque has matado al santo anciano Vasichta, sin embargo, no morirs aun, quiero probar al mundo que no es quitndoles la vida como se triunfa de los enemigos vencidos, sino personndoles. Destronado Kansa, Krishna designa a Arjuna su mejor discpulo rey de Madura, pero dndose cuenta de esto los reyes del culto lunar, se entablo una lucha entre ambos bandos. Despus de convencer a Arjuna de que deba luchar y de estar seguro que triunfaran los hijos del sol, sinti que su misin haba terminado y no peda para ser completa ms que el sello supremo del sacrificio, por esta razn ceso de evitar y de paralizar a su enemigo por el poder de su voluntad. Sabia que si cesaba de defenderse por esta fuerza oculta, el golpe por largo tiempo meditado lo alcanzara en la sombra, por lo que se retiro a una ermita en un lugar silvestre y desolado, acompaado de las hijas de nanda, haban comprendido que el maestro quera morir. All oraron durante 7 dias hasta que se presentaron los arqueros de Kansa, el primer flechazo dijo, vaschta los hijos del sol han vencido. Al segundo: madre ma radiante que los que me aman entren conmigo en tu luz. El tercero: solo dijo mahadeva y entrego su espritu, sus discpulos quemaron su cuerpo arrojndose a la hoguera las dos mujeres, despus de esto una gran parte de la india adopto el culto de vishnu, que conciliaba los cultos solares y lunares en la regin de Brahma.

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PLATON El siglo siguiente a la muerte de Scrates fu brillante por Platn (427-347 A. de J.C.) y por Aristteles (385-322 A. de J.C.) los principales filsofos griegos, con quienes alcanz su cumbre no solamente el pensamiento filosfico de Grecia, sino tambin su literatura y toda su cultura. Platn naci en Atenas. Perteneci a una familia noble y antigua cuyos orgenes pretendan remontarse a Saln. Su nacimiento y su vocacin lo inclinaba a la poltica; pero la influencia de Scrates lo llev a dedicarse a la Filosofa. Platn fund en su ciudad natal una escuela, en los jardines de Academos, de donde tom su nombre: la Academia, que platn dirigi hasta su muerte. La Academia perdur hasta el ao 529 de nuestra Era, aunque con algunas alteraciones. La mand clausurar el emperador Justiniano. El pensamiento filosfico de Platn abarc todas las ras del amplio panorama filosfico; pero es tal su profundidad y calidad, que en esta visin de conjunto, que tiene por objeto darnos solamente una idea de lo que es la actividad filosfica y el saber filosfico, no es posible entrar en detalles al respecto, por lo que nicamente abordaremos en forma superficial algunos de los aspectos referentes a los problemas epistemolgico y metafsico, que son el contenido principal de la filosofa platnica y el que ejerce mayor influencia en el desarrollo del pensamiento posterior. Un distinguido contemporneo nuestro, como lo fue el maestro Manuel Garca, considera a la filosofa platnica ubicada no en la corriente de la filosofa idealista; sino ms bien en la corriente de la filosofa realista, no obstante que a la filosofa platnica se le ha llamado con justicia la Filosofa de la Ideas, por ser las ideas el principal centro de su investigacin. La interpretacin del maestro Garca Morente es vlida si se tiene en consideracin que las ideas de que nos habla Platn son en verdad entidades exteriores al ser humano cognoscente, que le imponen sus categoras al sujeto en el acto de conocer para producir el conocimiento mismo, que es la tesis de la filosofa realista y no es el sujeto que conoce el que imprime a las ideas sus categoras internas para producir el conocimiento, que es lo que ocurre en todo sistema idealista. Sin embargo, se puede ubicar vlidamente a la filosofa platnica dentro del idealismo si se tiene en consideracin que las ideas del mundo utpico de Platn se internan en nuestra alma antes de nacer, segn su teora, en la contemplacin de ese mundo perfecto que es la religin de las almas y de los modelos eternos de las cosas; pero si en nuestra vida material podemos conocer qu son las cosas materiales, esos plidos reflejos, esas sombras vanas de las cosas perfectas del topos uranos, es precisamente porque ya viene equipada nuestra alma de las imgenes de las ideas perfectas que conoci en ese lugar celeste y ese equipamiento de nuestro yo, de nuestra

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capacidad intelectiva es lo que proyectamos al mundo exterior para conocer, a travs del mundo engaoso de las cosas vanas, de las cosas materiales, el mundo perfecto de las cosas autnticas, de las existencias verdaderas y perfectas y as obtener el conocimiento autntico y verdadero del mundo, de la existencia de los objetos de conocimiento cientfico. Que son las cosas y cmo obtenemos el conocimiento de ellas, son los temas principales de la filosofa platnica para Platn, como para Parmnides, tenemos dos grados, des categoras de conocimientos: la mera opinin, en griego doxa y el saber autntico, en griego nus o episteme. La mera opinin es el conocimiento que nos resulta de las noticias que de la realidad exterior nos proporcionan los sentidos, por eso no es de confiar, porque los sentidos nos dan conocimiento superficiales de una realidad cambiante, como dice Herclito; en cambio, el saber autntico aspira a profundizar en la estructura bsica de las cosas y darnos de esa manera el conocimiento de lo que es eterno, definitivo e imperecedero, porque para Platn, como para Parmnides, no es posible admitir que la verdad sea cambiante, es decir, la verdad autntica acerca de una cosa determinada acerca de un objeto de conocimiento cientfico determinado. Esta concepcin inicial plantea graves problemas a Platn para poder determinar cmo es que ocurre el conocimiento substancial, bsico, cientfico, seguro, sin alteraciones, de la realidad exterior y ante la imposibilidad de explicarlo con la precisin, conservadas en su totalidad hasta nosotros, en las que hace gala de facilidad literaria y belleza en la exposicin, adoptando el estilo de dilogo y en las que inmortaliza la figura de su maestro Scrates, como personaje central de sus dilogos, matizados de bellas narraciones en las que nos presenta mitos o alegoras, con los cuales pretende explicar su grandiosa concepcin. As surge la teora de las ideas . Sigue el procedimiento Socrtico que conocemos con el nombre de mayutica o parto del espritu, mediante el cual se pretende obtener el conocimiento del interlocutor forzando el dilogo para hacerlo incurrir en contradicciones, hasta hacer brotar la luz de la verdad. Platn pone en boca de Scrates, para citar un ejemplo, un interrogatorio mediante el cual logra obtener de un esclavo iletrado la solucin a complicados problemas matemticos. Eso prueba, piensa Platn, que en realidad el conocimiento de las cosas, tanto el de las cosas materiales como el de los objetos intelectuales, como son, por ejemplo, los nmeros, ya lo traemos los seres humanos en nosotros mismos desde antes de nacer, lo cual implica la existencia en nosotros de una alma racional e inmortal, la cual necesariamente tuvo una existencia previa a nuestra existencia material y que por tanto, conoci en algn lugar diferente a nuestro mundo material, la estructura misma de las cosas, que en este mundo material apenas s podemos conocer como sombras o reflejos; pero que al alma contempl en su forma perfecta, en su estructura esencial, en el lugar celeste en donde habit antes de venir al

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mundo, es decir, en el topos uranos, el cual est poblado por las esencias o formas puras, en griego eidos: imagen, idea. De all que los sentidos solo nos proporcionan vagos conocimientos que nos llevan a la simple creencia, conjetura u opinin; mientras que, como en su vida anterior el alma adquiri el conocimiento autntico de la esencia de esas mismas cosas en el tipos uranos, donde conoci al hombre perfecto, o sea el concepto, a la idea de hombre, al rbol perfecto, o sea a la idea de rbol, a la justicia perfecta, o sea a la justicia ms verdadera y autntica, al amor perfecto, a la belleza perfecta, etctera, para alcanzar ese saber autntico solamente tenemos que esforzarnos en recordar, en hacer memoria para hacer presente ese conocimiento que ya traamos con nosotros desde que nacimos. Algunos conocimientos los recordamos con mucha facilidad, simplemente los evocamos al ver las cosas materiales; pero para otros, necesitamos el dilogo con un interlocutor ms entendido que, como en la mayutica socrtica, nos ayude, mediante un autntico parto del espritu, a evocar el recuerdo de los conocimientos olvidados por el alma al momento de nacer. Del dilogo platnico se origin la dialctica, sistema de conocimiento que implica el poner nuestras opiniones una frente a otra y aplicar todas las reglas de la Lgica para purgarlas de todo error, hasta quedarnos con la verdad sola. En ese lugar celestial, el topos uranos, el conocimiento que obtuvo el alma no estuvo exento de dificultades. Platn nos los explica con dos mitos: el trnsito del alma humana en el cielo, anterior a la existencia terrenal, se puede comparar con el viaje que realiza un cochero, que representa a la razn humana, el cual viaja en un coche tirado por dos caballos, uno blanco y otro negro. El blanco, dcil y de buena raza, aspira a elevarse a la regin ms alta del cielo, el negro, dscolo, representa a los instintos sexuales y a las pasiones. La habilidad del cochero est en saber establecer armona entre ambos caballos, para conseguir xito en el viaje que lo lleva a la contemplacin de las ideas. En su viaje por el firmamento, haciendo prevalecer al caballo blanco, el cochero logra llegar hasta el lugar donde residen las ideas y al conseguirlo, el cochero contempla la belleza de ese lugar celestial: el amor perfecto, la belleza perfecta, la sabidura perfecta, las cosas perfectas: pero al quedar deslumbrado por la contemplacin de esa perfeccin, inconscientemente suelta las riendas del coche lo que aprovecha el caballero negro para tirar del carruaje hacia abajo, el cual viene a caer en la tierra con el cochero, nuestra alma, que antes pasa por un lugar en donde se produce el olvido total de lo que haba visto en el mundo utpico de las ideas. La otra alegora es el Mito de la Caverna. Imaginemos, dice Platn, que exista en un lugar una caverna, en donde se encuentran encadenados, desde que eran nios, unos esclavos que han vivido toda su vida en ese lugar, sin haber conocido jams el mundo exterior y sin tener posibilidad de imaginar siquiera lo que es nuestro mundo. Las cadenas les impiden moverse y ni tan siquiera pueden mirar a otro lugar que no sea el fondeo de la caverna y el fuego

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existente un camino por donde diariamente transitan los habitantes de una ciudad cercana, cuyas sombras y de los objetos que llevan consigo, se proyectan en el fondo de la caverna. Los esclavos pueden observar con claridad las sombras, las conocen e identifican una por una y hasta pueden establecer un cierto orden de sucesin en los movimientos, que les permite predecir que sombra va a seguir despus de la que acaba de pasar: primero una nia que lleva sobre sus hombros un cntaro, despus unos nios que juegan con una rueda y un carrito, posteriormente una mujer con cubos de agua, luego los hombres con sus instrumentos de labranza, ms tarde el regreso de cada grupo y as sucesivamente. Cuando los transentes hablan, los encadenados oyen sus voces e imaginan que proceden de las sombras que ven, lo cual es para ellos la nica realidad que existe, supuesto que es lo nico que han visto durante toda su existencia. Imaginemos, sigue diciendo Platn, que uno de los encadenados, por una causa tan desconocida como inexplicable como poder mgico, de pronto se ve libre de las cadenas que lo atan, lo cual lo mueve a observar a los lados, hacia donde nunca haba visto, despus se anima a ponerse de pi e investigar la caverna y tratar de salir por la abertura hacia el exterior, en donde puede contemplar la realidad del mundo que nosotros conocemos. Seguramente la nueva luz que hiere sus ojos hace que le duelan y apenas puede ver; despus el sol lo deslumbra dolorosamente y lo ciega, por lo que apenas de poco en poco pueden lograr habituarse: primero consigue ver las sombras, luego las imgenes de las cosas reflejadas en las aguas y despus las cosas mismas, con creciente admiracin al darse cuenta de que lo que l imaginaba antes que eran las cosas, no son sino sombras vanas, un plido reflejo de lo que las cosas son en la realidad. Por la noche ver el cielo estrellado y la luna, al amanecer, vera la imagen reflejada del sol y por ltimo, despus de un largo esfuerzo, en griego: gimnasia, podr llegar a contemplar al mismo sol. Entonces se dara cuenta de que el mundo en que haba vivido antes, el mundo de la caverna y de las sombras, era un mundo irreal y desdeable, por lo que seguramente sentir un gran deseo de volver a ese lugar; pero para hablar con sus compaeros de esclavitud, para hacerles ver, para decirles, para convencerlos de que esas sombras no son reales; sino el plido reflejo de un mundo mucho ms pleno y hermoso, mucho ms perfecto, para llegar a conocer el cual debern abandonar la caverna, porque las sombras a que estn habituados no son si no una mera reproduccin, una figura, una silueta de las cosas perfectas que representan. Si as lo hiciera, sus compaeros esclavos no podra creerle, sino al contrario se reiran de l y si l continuar en su empeo de tratar de salvarlos de las tinieblas de su ignorancia y sacarlos a la luz esplendorosa de la verdad del mundo real, seguramente se amotinaran contra l y llegaran a matarlo. En la alegora anterior Platn ha simbolizado en la caverna el mundo sensible que nosotros conocemos y en el cual las cosas cuya realidad percibimos nicamente a travs de los sentidos, no son sino sombras de las ideas perfectas, paradigmas que existen en el lugar celeste que imagin, donde el

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alma, en su estancia anterior a la vida presente, pudo conocer y tratramos de liberarnos de las cadenas que nos atan al conocimiento superficial, superando los obstculos que se oponen a que conozcamos la realidad que solamente percibimos mutilada por nuestros sentidos, podramos transponer los umbrales de la caverna de la ignorancia y poco a poco recordaramos, primero las imgenes, despus las cosas verdaderas en s, despus la realidad exterior plena y finalmente, despus de habituar nuestros ojos a la perfeccin, pasando de las cosas menos perfectas a las ms perfectas, mediante un esfuerzo o ejercicio gimnstico de nuestro entendimiento, podramos alcanzar a comprender la mxima sabidura que corresponde a la idea del bien; pero el filsofo, el hombre que puede realizar esa proeza y que se ve arrastrado por el anhelo, por la pasin arrolladora de comunicar a sus semejantes el resultado de sus meditaciones y los logros de su sabidura corre el riesgo, como ocurri con Scrates, de morir incomprendido por sus conciudadanos, incapaces de liberarse de la miserable condicin de la ignorancia. En sus dilogos y en sus mitos Platn ha recurrido a la alegora, al cuento, a la conversacin, porque la sabidura autntica es de tal naturaleza inaccesible al conocimiento humano, que no es posible comunicarla directamente, o por raciocinios o demostraciones y la actividad misma filosfica no es una labor precisa y determinada, como las restantes ocupaciones habituales en la vida; sino ms bien se trata de un modo de ser, de una manera de vivir, de un entregarse apasionado a encontrar un sentido a la existencia. Es necesario subrayar que la teora postulada por Platn en la exposicin de su filosofa no es ni mucho menos una tesis caprichosa o arbitraria, un mito o una leyenda ni una explicacin religiosa, mstica o puramente imaginativa. Lejos de ello, la filosofa de Platn es un esfuerzo sincero, razonable y respetable, por encontrar la solucin adecuada a los dos grandes problemas filosficos de que hemos venido hablando en las pginas anteriores: el problema epistemolgico y el problema matafsico, es decir un esfuerzo por encontrar la solucin ms racional y adecuada al problema que consiste en explicarnos como es posible el conocimiento, si el conocimiento cientfico de las cosas que integran la realidad exterior universal es o no posible para el entretenimiento humano y en caso de ser afirmativo esa respuesta, que son, en qu consisten, cul es la estructura de las cosas mismas y en qu consiste eso que les comunica el ser, la existencia, a todos los objetos del cosmos. El referirse a un lugar celeste en donde existen los paradigmas de toda realidad, imgenes de las cosas que conocemos en el mundo material, de las cuales esta ltima no son sino meras sombras o reflejos por las cuales podemos ascender hasta comprender las primeras, no es un mito religioso; sino el resultado directo de la exigencia de estricta racionalidad, exigencia planteada primero por los filsofos presocrticos y despus por los sofistas y Scrates, especialmente este ltimo que fu quien hizo notar y subray la necesidad de encontrar el concepto de cada objeto de conocimiento en tanto

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es objeto de conocimiento universal y la necesidad de definir los conceptos precisando su alcance y contenido, necesidad que, unida a la exigencia de universalidad y fijeza del conocimiento cientfico, frente a la realidad cambiante del devenir del mundo material que descubri Herclito, llevan de la mano a Platn a proponer una hiptesis, la primera hiptesis seria, cientfica, racional, que responde a la pregunta acerca de que es so que llamamos el concepto universal de las cosas que son objeto del conocimiento cientfico. Bajo esa perspectiva, podemos decir que Platn ha sacado provecho de los sistemas filosficos intentados por los presocrticos; pero que se interesa tambin en el hombre, tanto como los sofistas y no olvida el valor objetivo de la verdad y del bien, siguiendo las enseanzas de Scrates, su maestro; que su mundo material tiene la movilidad es inmutable y perfecto, como el ser de Parmnides. Ser un discpulo de Platn quien nos ha dejado la enseanza de la nica forma en que puede darse un discipulado digno en el terreno filosfico, Aristteles quien impregnado de toda la majestad del pensamiento de la filosofa platnica, aprovecha sus logros y los proyecte en un nuevo sistema conceptual, de proporciones monumentales, que habr de eliminar todo el desarrollo del pensamiento posterior, hasta los albores del Mundo Moderno y cuyos destellos se proyectan fecundos hasta nuestros das. MANUEL LOPEZ PADRON

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SOCRATES La Vida sin Discernimiento no es Digna de ser Vivida Miguel Angel dijo al joven escultor, no te preocupes demasiado con respecto a la luz en tu estatua, la luz de la plaza pblica probar su valor. La verdad habla por si misma; sin encontrar audiencia en las masas, ella permanece eternamente, esperando ser reconocida por unos pocos. As permanece la verdad de Scrates. La mayor parte de lo que sabemos de Scrates viene de los dilogos de Platn. Estos parecen obras de teatro, con Scrates como personaje principal. A travs de su conversacin con otros, l toma vida, un mstico empeado en una misin que le dio Apolo, Dios del Sol. En el dilogo titulado La Apologa, Scrates dice al jurado que al principio l estaba confundido porque el orculo de Delfos dijo que no haba hombre ms sabio que l. Scrates dijo: Qu quiere dar a entender el dios?; porque yo s que no tengo sabidura. Con todo, l es un dios y no puede mentir. Scrates empez a buscar un hombre ms sabio que l, pero al no encontrar ninguno, dedujo acerca de todos los que entrevist: Estoy en mejores condiciones que l, porque l no sabe nada y piensa que si sabe; yo no s , ni creo que s. El dedic que la verdad del misterio es que, Slo Dios es sabio... El slo est usando mi nombre como ilustracin, como si dijera: Oh hombres, el ms sabio es aquel que, como Scrates, sabe que en realidad su sabidura no vale nada y as voy por el mundo, obedeciendo al dios e investigando la sabidura de todo el que parece ser sabio; y si no lo es, entonces en vindicacin del orculo, le muestro que no es sabio Scrates, por medio de su mtodo dialctico de enseanza, mostr a los hombres que no eran sabios. La dialctica, se define como el arte o prctica de examinar las afirmaciones lgicamente, por medio de preguntas y respuestas, para determinar su validez; pero en la dialctica de Scrates se puede ver mucho ms. El se presenta como un hombre con buen sentido del humor, que sabe mucho, pretende que nada sabe y usa el ingenio y la irona al mximo. cuando alguien investiga la naturaleza de algo, Scrates pretende no saber nada al respecto; l replica con una pregunta. Contina as hasta que con sus inteligentes preguntas ha llevado a la otra persona a responder su propia pregunta. Cuando Scrates ve a alguien exhibindose, pretendiendo sabidura, l seala la insensatez de sus palabras. En forma severa lleva al pretencioso a lo que es verdad, mostrndole lo que no es. El se llam a s mismo un partero intelectual y deca que las ansiedades son los dolores del parto. Deca que l no tena las ideas, que ayudaban a otros a tenerlas o a encontrarlas. Conocer la Verdad Scrates crea que la verdad, el conocimiento, la belleza y la virtud absolutas existen eternamente y que el hombre en la tierra conoce y reconoce estas

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cualidades porque l las recuerda de una existencia previa en la que mor con ellas. En otro dilogo, Fedn, l dice, despus de descender a la Tierra el alma tiene reminiscencias del mundo de la verdadera existencia...A menudo nuestro aprendizaje consiste en recordar lo que una vez supimos en otra vida. Con sus preguntas, Scrates ayudaba al investigador a recordar sus respuestas. Probablemente las dos citas ms conocidas de Scrates son: Concete a ti mismo y La vida sin discernimiento no es digna de ser vivida Su mayor preocupacin fue la buena vida. Anteriormente los filsofos estaban interesados principalmente en la naturaleza de los cielos y la Tierra, pero Scrates dijo que a l no le interesaba cmo o de qu estaba hecho el universo, sino por qu estaba hecho en esa forma. El concentr su atencin en el hombre interno y en la obtencin de la felicidad. El crea que la verdadera virtud y la verdadera felicidad son una sola, que el hombre puede llegara ser racional y que por medio de un proceso de arete (llegar a ser experto en algo) puede encontrar la satisfaccin. Pensaba que todos deben vivir al mximo de su potencial. Los absolutos de los cuales Scrates hablaba son esencias, formas o ideas, que permanecen despus de que la cosa que las representa ha desaparecido. El crea que somos capaces de compartir estos absolutos porque los recordamos. Un ejemplo es la idea de la belleza, que permanece despus de que la flor que pensbamos era bella se ha marchitado . Esta idea de belleza es tambin la verdadera naturaleza de la flor y conociendo su naturaleza uno puede conocer tambin su propsito . Scrates pens que el hecho de que exista una variedad total en el universo no es un accidente; todas las cosas tienen su propsito y su relacin con el todo. Existe una funcin que cada persona o cosa realiza mejor que cualquiera otra persona o cosa; esa funcin es su propsito. Buscador del Conocimiento Si un hombre busca el conocimiento y aprende lo que es realmente bueno, l actuar para su propio beneficio. El conocimiento genera comprensin, la cual lleva a la virtud y a la buena vida. Los errores se cometen debido a la falta de informacin. Si alguien sabe lo que es mejor, lo har. Ningn hombre se daa intencionalmente. Consideren al hombre que roba; l debe creer que la adquisicin de lo que roba le traer felicidad. No cree el hombre que comete un homicidio, que ya sea l o el mundo estar de alguna manera mejor sin su vctima? Scrates dijo El conocimiento es virtud. La verdadera naturaleza del hombre es buena, l tiene un mecanismo inherente de seguridad que lo lleva otra vez a la corriente cuando l la abandona. Ningn hombre o grupo puede continuar indefinidamente con un comportamiento que es daino para si mismo ,o para su semejantes. Cuando

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lo intenta, las cosas no resultan bien para l; por lo tanto, para encontrar la verdadera felicidad, uno debe encontrar la verdadera virtud. Como muchos de nuestros grandes maestros, Scrates era impopular entre las masas. Su vida termino en Atenas en el ao 399 a. C., en el mismo lugar en que haba comenzado en 469 a.C. El jurado le orden tomar cicuta despus de que lo encontr culpable de no adorar a los dioses que el estado adoraba, sino ms bien estar introduciendo prcticas religiosas nuevas y extraas, y de corromper a la juventud. Durante el juicio, se le dio la oportunidad de cambiar su comportamiento, pero l lo hara; dijo que crea que su juicio y los resultados de ste eran en su propio beneficio. Hablando de su daimon ( compaero interno)l dice: Esta seala, que es una voz suave, comenz a llegar a mi cuando era un nio; siempre prohbe, pero nunca me ordena Hacer cualquier cosa que voy hacer...Hasta fecha la facultad divina, de la cual el orculo interno es la fuente, ha tenido constantemente el hbito de oponrseme, aun en frusleras, si iba a cometer una falta o error; y ahora pueden ver que me ha tocado aquello de lo que se piensa, y as se cree generalmente es el ltimo y peor de los males; pero el raculo no hizo ningn signo de oposicin... Esto es una indicacin de que lo que me ha sucedido es bueno y que aquellos de ustedes que piensan que la muerte es un mal estn equivocados; porque la seal habitual seguramente se me habra opuesto si hubiera estado procediendo mal. Se cree que el concepto de que la vida necesariamente sigue a la muerte porque los opuestos brotan de opuestos es de Platn, si bien l lo atribuye a Scrates. Muchos creen que en los Dilogos es imposible separar realmente la filosofa de Platn de la de Scrates. En muchos casos se cree que Platn us a Scrates como el portavoz a travs del cual l expres sus propios puntos de vista. Que importa? No es el mensaje lo importante? Cuando a menudo oyen una cita que ustedes consideran sabia y con el tiempo recuerdan la cita pero no quien la dijo? En realidad, la verdad habla por si misma. Tal vez Platn tuvo intencin de mezcla sus ideas con las de Scrates en forma que fueran indistinguibles. De alguna manera esto parece reforzar la filosofa de Scrates de que es un desperdicio de tiempo argir sobre cosas en las que todos los sabios disienten, en busca de conocimiento que no hara ningn bien si se tuviera. Que bien nos hara el saberlo? Esto nos protege tambin de respetar al maestro pero no al mensaje. Despus de todo si Platn quera crdito, todo lo que tena que hacer era pedirlo. Los Dilogos fueron escritos despus de la muerte de Scrates; Platn lo amaba como a un padre, ya que haba sido maestro durante veinte aos. Podra ser que Platn meramente reconoci la verdad que perduraba y deseaba preservar porque Scrates, su amado profesor, nunca escribi una lnea? El la preserv; sta permanece, todava esperando. La Luz de la plaza pblica no la ha encontrado deficiente. JEAN EWING

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SOCRATES Y SU FILOSOFIA Regocijado por tener el privilegio de encontrarme en este taller donde extasiado escucho la elocuente, docta y donosa palabra de mis ilustres hermanos que refieren y comentan la filosofa de Pitgoras y Platn; donde adems, por esas exposiciones brillantsimas, me inducen y obligan moral, filosfica y masnicamente a adentrarme en esas cuestiones, tratando de estudiarlas y comprenderlas, aunque sea en su mnima esencia, buscando ser merecedores del honor de estar entre vosotros. As, por esas exposiciones y magnficos trazados que habis externado, de las indagaciones que en Liturgias y libros sobre esos profundos temas he realizado, se que Pitgoras "Ense que Dios es la esencia de todo, que la esencia de Dios es el nmero, que la esencia del nmero es la unidad, que alrededor de la unidad suprema gravita todo. Despus impuso la idea de dos, oposicin, como el lmite, la derecha y la izquierda, el macho y la hembra, la luz y la sombra, y todo se resuelve en tres, la suma del uno o del dos, de lo finito y de lo infinito, del hombre y Dios".De Platn, podr decir que: perteneca a una familia distinguida. Su juventud fue de un ateniense rico, viva rodeado de todos los lujos y de todas la seducciones de una poca en decadencia. A ella se entreg sin excesos, viviendo como sus iguales, gozando noblemente de una buena herencia, rodeado y festejado por numerosos amigos. Buscando la belleza suprema, cultiv la pintura, la msica y la poesa. Habiendo conocido a Scrates (quien hablaba de lo justo y de lo injusto, de la belleza, la verdad y el bien), una revolucin completa se gener en su espritu. El feliz joven, el poeta lleno de ilusiones ya no se reconoca; el objetivo de su vida haba cambiado. Otro Platn acababa de nacer y como despedida, en presencia de sus amigos les dijo: "A partir de hoy renuncio a los placeres de la vida para consagrarme a la sabidura y seguir las enseanzas de Scrates. Sabedlo todos: renuncio a la poesa, porque he reconocido su impotencia para expresar la verdad que yo busco. Ya no har ni un solo verso; voy a quemar en vuestra presencia todos los que he compuesto". "Con esta actitud Platn comprendi la superioridad del bien sobre lo bello. Porque lo bello slo realiza lo verdadero en el espejismo del arte, mientras que el bien se cumple en el fondo mismo de las almas". Platn haba recibido de Scrates el gran impulso, el principio activo y viril de su vida, su fe en la justicia y en la verdad. La serena imagen de Scrates muriendo por la verdad y pasando su ltima hora hablando con sus discpulos de la inmortalidad del alma, tambin cal y se imprimi muy hondamente en el corazn de Platn como el ms bello de los espectculos y el ms bello de los misterios.

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DE SCRATES Y SU FILOSOFA, que es el trabajo que me corresponde desarrollar y poner a la amable consideracin de vosotros, no es posible aportar fidedignamente su pensamiento, en virtud de que no escribi ningn libro; razn por la cual es difcil Interpretar lo que de l se escribi, a raz de su muerte. Por Platn conocemos un Scrates idealizado, por Aristfanes un Scrates ridiculizado y por Jenofante ciertos datos histricos. Scrates era un hombre muy sencillo, pero muy original; ciudadano irreprochable, intrpido soldado, juez ntegro, amigo fiel y desinteresado, dueo absoluto de todas sus pasiones. Fue escultor, pero tir el cincel diciendo que le gustaba ms esculpir su alma que el mrmol. Consagr su vida a la sabidura , se le vea en los gimnasios, en la plaza pblica, en el teatro, conversar con los jvenes, los artistas, los filsofos, y preguntar a cada uno la razn de lo que afirmaba. Recurriendo a esas mismas fuentes del saber, deseando esclarecer o despejar dudas, se encuentra que Scrates no negaba a los dioses, les daba el mismo culto que sus conciudadanos; pero deca que su naturaleza era impenetrable y confesaba no comprender nada de la fsica y metafsica que se explicaba en las escuelas. Lo importante, deca, es creer en lo justo y en lo verdadero y aplicarlo en la vida, para reconstruir el mundo y el estado social quebrantado. En cuanto a su labor pedaggica consista, no tanto en ensear, sino en lograr que sus discpulos reflexionaran y extrajeran, por s mismos, sus propias ideas, con la ayuda del maestro; a esta forma o mtodo para encontrar la solucin a los problemas planteados, el mismo Scrates lo llamo "mayutica" (parto espiritual). Scrates tena una marcada preferencia por los temas referentes al hombre, su conducta, su bondad y su felicidad; "Concete a ti mismo" era el lema del orculo de Delfos, que Scrates acostumbraba repetir para llamar la atencin sobre la importancia del conocimiento personal, en contraposicin al conocimiento del mundo externo, que haba sido el tema de los filsofos anteriores a l. Por esto Scrates es considerado como el fundador de la tica. Al entablar sus famosos dilogos con sus conciudadanos, trataba de llegar a una definicin universal, es decir, a un concepto con validez para todas las cosas y para todos los sujetos. Se propona, era la meta, tratar de llegar a la esencia de las cosas, preferentemente al tema moral, como las virtudes, de lo singular llegar a lo universal. Scrates afirmaba que conocer el bien es practicarlo; nadie es malo porque quiere, sino porque no sabe. Dbase pues, ensear a los hombres a vivir rectamente, a fin de obtener en la comunidad la prctica general de la virtud, es decir, la felicidad de todos los hombres, que reside en el interior de cada uno.

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El ilustre y sabio filsofo ensalza la vida familiar, enaltece la posicin de la mujer, suaviza las relaciones parentales, aconseja el fiel cumplimiento de las leyes. Scrates analiza diversas virtudes: la justicia es el conocimiento de lo que prescriben las leyes, reguladas por otras leyes superiores no escritas, de origen divino. La templanza no significa abstencin de goce, sino moderacin racional en el uso del placer y la belleza; lo bueno no slo es verdadero sino bello. Para apreciar plenamente la personalidad del insigne filsofo ateniense, tomemos en cuenta el orculo de Delfos (que hablaba por boca de una pitonisa), quien le dio el ms bello testimonio de aprecio respondiendo: "no hay ningn hombre ms libre, ms justo, mas sensato". Scrates haba combatido la injusticia, desenmascarado la hipocresa, mostrando lo falso de tantas vanas pretensiones, que en aquella remota poca se viva. Scrates fue acusado de pervertir a los jvenes y de negar a los dioses; fue condenado por el arepago, un tribunal equitativo y moderado, a beber la cicuta, para morir animosamente rodeado por sus discpulos, pudo el decir con firmeza a sus jueces: "Creo ms en mis dioses que ninguno de los acusadores. Tiempo es de que nos despidamos, yo para morir y vosotros para vivir. Quin de nosotros sale mejor librado?. Ninguno lo sabe, excepto Dios". Platn, "Apologa de Scrates". Segn cita Jenofonte, uno de los alumnos del filsofo, en "Apologa de Scrates" y que podemos considerar como una auto-defensa del inculpado: "Son mis investigaciones infructuosas para encontrar hombres sabios entre los atenienses, los que han excitado contra mi tantas peligrosas enemistades; de ah todas las calumnias difundidas sobre mi persona; porque todos los que me oyen creen que yo se todas las cosas, sobre los que desenmascaro la ignorancia de los otros.... Intrigantes, activos y numerosos, hablando de mi segn un plan concertado y con elocuencia muy capaz de seducir, hace mucho tiempo que os han llenado los odos con los ruidos mas prfidos y prosiguen sin descanso su sistema de calumnia. Hoy concitan contra mi a Melitus, Anytus y Licon. Melitus representa a los poetas, Anytus, a los polticos y los artistas; Licon, a los oradores". Un poeta trgico sin talento, un rico y fantico, un demagogo desvergonzado, lograron hacer condenar a muerte al mejor de los hombres. Y aquella muerte le ha hecho inmortal. Con su muerte Scrates estaba demostrando a la posteridad, porque el mismo estaba convencido, que la muerte era el inicio de una nueva vida, puramente espiritual, y, por tanto, llena de felicidad, para aquellos que haban buscado la virtud en esta vida. Con su muerte serena, grandiosa y sin rencor para sus semejantes, dio testimonio existencial de las ideas profesadas durante su vida.

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Como Jess, el Cristo. muri perdonando a sus verdugos y fuera para toda la humanidad el modelo de los sabios mrtires. Scrates hubiese sido el mayor sostn de su patria, si su patria hubiese sabido comprenderlo. Scrates afirmaba, en un aforismo de altsimo valor moral, y que, desde luego, no prohbe la propia y legitima defensa, "ms vale sufrir una injusticia que cometerla"; Con estas expresiones nos da a entender muy claramente que el hombre que posee un alto concepto tico, debe cortar de tajo toda cadena de injusticias, anteponiendo todos los principios de que sea capaz, an a costa de su valor muy particular. La misin especfica de Scrates, segn l mismo sentenci, consista en que los hombres conocieran la verdad, que en ellos mismos resida, para alcanzar la felicidad; nosotros, cada cual, buscando en el interior de cada ser, en el silencioso santuario de nuestro fuero interno, encontraremos esa luz cintilante que nos aproxima hacia el Creador en el infinito y la del hombre en la tierra, para que el unsono, unidos, gobernar a la humanidad en sabidura y amor, en armona y poder. APOLINAR SALDIVAR GARZA.

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Zoroastro Resulta importante y hasta podemos afirmar que trascendente, incursionar mas all de lo significativamente histrico y legendario de nuestra Orden. Todo ello a consecuencia de que los datos recopilados sobre personajes que trascienden los muros de la normalidad, nos permiten el hallazgo de pautas para comprender y aprehender el contexto en el que nos movemos los masones. Sin duda alguna el ser masnico no es tan solo el resultado de la aplicacin taxativa de los Rituales, sino la profundizacin sobre el mensaje intrnseco que subyace en ellos. La creencia de que el ser masnico es un conjunto de virtudes personales adquiridas por el conocimiento simblico, la prctica de la tolerancia, la fraternidad y la solidaridad o toda forma de conducta virtuosa, es al menos discutible. Porque para adquirir el ser masnico, es absolutamente necesario abrevar con mucha intensidad en todo aquellos que podamos obtener como informacin, para la formacin integral de poder serlo. Esta recopilacin sobre Zoroastro es una ms de todas las que necesariamente deberamos conocer, a fin de perfeccionar el conocimiento y as fundamentar nuestro pensamiento masnico. La religin de Zoroastro tiene su origen en un cisma social, poltico y religioso entre los Bractian Iranians y los primitivos arios. Estos llevaron despus una vida pastoral y nmada en su pas nativo, practicando las mismas costumbre despus de su emigracin. Pero una parte de estas tribus a quienes Haug llama "los verdaderos Iranios," cansada de estas andanzas, abandon la vida pastoral de sus antecesores una vez que lleg a las montaas de Bactria y se dedic a la agricultura. Esta secesin poltica pronto trajo las guerras de carcter predatorio principalmente, las cuales tenan por causa el saqueo por parte de las tribus nmadas de los arios en los establecimientos agrcolas de los iranios, cuyos ricos campos eran presa codiciable para los ladrones. El alejamiento poltico se hizo naturalmente religioso en muy poco tiempo. Fue entonces cuando Zoroastro apareci en escena, y al hacer la denuncia del culto a la naturaleza de la antigua fe que profesaban los arios, estableci su religin espiritual, de la cual dice Bunsen "El antagonismo de la luz y las tinieblas, de la luz del sol y la tempestad, se transform en antagonismo de lo bueno y lo malo, de los poderes que ejercan una influencia benfica o malvola en el pensamiento." La doctrina del puro zoroastrismo era monotesta. El supremo ser era llamado ahuramazda, y Haug dice que la concepcin de Zoroastro era perfectamente idntica a la nocin que tenan los judos de Jehov. Se le llama "el creador de la vida terrenal y espiritual, Seor del universo en cuyas manos se cuentan

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todas las criaturas." Es la sabidura y la inteligencia; la luz misma y la fuente de donde sta emana; el remunerador de las virtudes y el vengador del mal. La doctrina dualstica de Ormuzd y Ahrimanes que errneamente ha sido atribuida a Zoroastro, era en realidad el resultado de una ltima corrupcin de las enseanzas de Zo-rastro. Pero el gran reformador debi resolver el delicado problema del origen del mal en el mundo suponiendo que existan en Ahuramazda dos espritus, inherentes en su naturaleza: el uno positivo y el otro negativo. Todo lo que era bueno era real, existente; mientras que la ausencia de esa realidad era la existencia del mal. El mal era la ausencia de lo bueno, del mismo modo que la oscuridad es la ausencia de la paz o la luz.. Zoroastro ense la idea de una vida futura y la inmortalidad del alma. La doctrina de la resurreccin es uno de los dogmas principales del Zendavesta. Claramente inculc tambin la creencia de que existen el cielo y el infierno. Al primero se le llama la casa de los himnos porque se supona que los ngeles cantaban all; al segundo la casa de la destruccin a la que eran implacablemente consignados los poetas y sacerdotes de la religin de los arios. En realidad el verdadero nombre de Zoroastro es Zaratrustra. Pero refirmonos a l diciendo que fue legislador y profeta de los antiguos bactrianos, de cuyas doctrinas la moderna religin de los adherentes a este profeta en Persia, ha sido desarrollada. Con respecto a la edad en que floreci Zoroastro han existido las mayores discrepancias de opinin entre los antiguos sabios. El que aparece como el ms cercano de los autores griegos que menciona su nombre es Xanthus de Lidia, el cual dijo que vivi 600 aos antes de la guerra de Troya, o sean 1800 aos antes de Jesucristo. Aristteles y Eudoxus dicen que vivi 6000 aos antes que Platn; mientras que Berosus, historiador babilnico, lo presenta como Rey de Babilonia y fundador de una dinasta que rein en Babilonia entre 2200 y 2000 antes de Jesucristo. Los persas son ms moderados en sus clculos y dicen que su profeta fue contemporneo de Hystaspes, padre de Darius, por cuya razn lo hacen vivir en el ao 550 antes de Jesucristo. Haug, sin embargo, en sus Ensayos sobre el Lenguaje Sagrado, etc., de los Persas, declara que esta suposicin carece en lo absoluto de fundamento. Cree que nosotros podemos asignarle una fecha no ms reciente que l000 aos antes de la era cristiana. No est menos inclinada a suponer su era con anterioridad, hacindolo contemporneo de Moiss. El hermano Alberto Pike, dedicado intensamente a la investigacin de este confuso asunto de la era de Zoroastro, dice en un bien documentado artculo en la Francmasonera Nacional de Mackey rol. III, Libro 3:)

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"En el acto 1903 antes de Alejandro o 2334 antes de Cristo, un Rey Zaratrustano de Media conquist Babilonia. Aun entonces la religin haba degenerado en magia y se desconoca su edad. La poco afortunada teora de Vitacpa, uno de los mejores aliados de Zaratustra, padre de Darius Hystaspes, ha sido abandonada desde hace mucho tiempo. En las listas caldeas de Berosus, segn aparecen en la edicin Armenia de Eusebio, el nombre de Zoroastro figura como el de un conquistador nxeda de Babilonia; pero ste slo puede haber recibido este ttulo por ser partidario de Zaratustra y profesar su religin. Este conquistador fue precedido por una serie de ochenta y cuatro Reyes modas y el verdadero Zaratustra vivi en Bactria mucho antes de que la inmigracin se dirigiera hacia Media. Aristteles y Euzodus, segn Plinio, colocan la era zaratrustana 6000 aos antes de la muerte de Platn; Hermippus, 5600 antes de la guerra de Troya. Platn muri 348 aos antes de Jesucristo; de manera que ambas fechas concuerdan colocando la era deZararustra entre 6300 y 6350 antes de Jesucristo, por lo que yo dudo que sta sea la que ms se acerca a la verdad." Bunsen, sin embargo, (Dios en la Historia, Tomo I, a. B., Cap. III, verso I, pagina 276) habla de Zaratustra Spitama y dice que vivi durante el reino de Visraspa hacia el ao 300 antes de la Era Cristiana, en verdad no ms tarde de 2500 antes de la misma. Este autor lo llama "uno de los ms poderosos talentos y uno de los ms grandes hombres de su tiempo" y agrega: "considerado por sus contemporneos como blasfemo, ateo, e incendiario, merecedor de la muerte; visto hasta por sus propios adherentes, despus de algunos siglos, como el fundador de la magia, por otros como hechicero, e impostor, fue hroe espiritual y estimado como el ms avanzado sabio de la poca primitiva (hacia 5000 aos antes de su fecha) por Eudoxus, Platn y Aristteles." El nombre de este gran reformador figura siempre en el Zenda-vesta como Zaratrustra, al que comnmente se le agrega Spitama; este, dice Haug, era el nombre de familia y aquel el apellido, y tanto Haug como Bunsen lo designan Zaratustra Spitama. Los griegos corrompieron Zaratustra en Zarastrades y Zoroastres y los romanos en Zoroastro, por cuyo nombre ha sido siempre, conocido de los europeos. Haba nacido en Bractia, antiguo pas de Asia, situado entre el ro Oxus por el norte y la cadena de montaas caucsicas por el sur, siendo vecino inmediato por lo tanto del asiento primitivo de la raza aria, una de cuyas emigraciones se dirigi a Bactria. La doctrina de los nombres sagrados, tan familiares a los hebreos, era tambin enseada por Zoroastro. En uno de los Yashts, o sea una parte del Zendavesta Ahuramazda le dice a Zaratustra que la pronunciacin de uno de sus nombres sagrados, de los cuales l enumera veinte, es la mejor proteccin contra el mal. De esos nombres uno es AHMI, "Yo soy quien soy" Recordaremos aqu al lector el nombre sagrado del Exodo: Ehyeh Asher Ehyeh, o sea, "Yo soy lo que soy."

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La doctrina de Zoroastro no estuvo siempre reducida a Bactria sino que pas a otros pases, en cuya transmisin no dej de sufrir algunos cambios. De su patria original se esparci por Media y bajo el nombre de Magia o doctrina de los Magavas, es decir, los poderosos, fue incorporada a Babilonia con la filosofa de los caldeos de donde nosotros encontramos sus huellas en el rabinismo y cabalismo de los hebreos. Se introdujo tambin en Persia donde ha sido modificada hasta convertirse en lo que es la moderna y existente secta de los adherentes de Zoroastro de los que tenemos hoy dos divisiones: los conservadores y los liberales; los primeros que cultivan toda la doctrina reformada de Zoroastro y los segundos que retienen mucho de dicha doctrina, aunque repudiando grandemente las ceremonias del ritual. Ricardo E. Polo

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CARLOS MARX FUNDADOR DE LA DOCTRINA DEL PROLETARIADO Y DE LA TEORIA CIENTIFICA DE LA REVOLUCION. El escritor alemn Gunter Radczun, ha escrito desde mi punto de vista, la biografa ms completa de Carlos Marx; con el titulo de "El Prometeo de Treveris". Esta obra se public en Mxico en 1976, y en la Ciudad la encontramos en cualquier librera. la recomiendo a quien se interese por conocer la vida de este hombre, que con sus ideas revolucion el pensamiento y la accin de la sociedad toda. Como introduccin, a este un tanto desordenado trabajo sobre Carlos Marx, transcribo para vosotros, la de la obra que recomiendo: "En la Antigua Grecia, los aedos relataban en sus cantos la leyenda de Prometeo, quien ensea a los hombres el dominio de las artes y las ciencias, y les trajera el fuego del cielo. Zeus padre de los dioses, lo castig cruelmente por ello. Hizo encadenar a Prometeo a una roca del Cucaso, y diariamente enviaba un guila a atormentarlo, hasta que Heracles, un semidis, lo liber de su martirio. A travs de los siglos, la leyenda de Prometeo conmovi a los hombres. En Prometeo se vean a s mismos, vean su afn insaciable por conocer la naturaleza y trasformar sus vidas. Prometeo se convirti en la imagen del progreso humano. A travs de los siglos, la humanidad haba aprendido a dominar la naturaleza, a aprovechar sus riquezas y a protegerse de sus peligros. Los hombres se haban vuelto ricos y poderosos, sabios y expertos en las ciencias y en las artes. Pero... unos lo tenan todo y otros, nada; unos vivan en opulencia y otros en la miseria; unos vegetaban en el ocio y otros trabajaban duramente por obtener el pan diario. Desde que existi la propiedad privada sobre los medios de produccin en la sociedad humana, rein en ella la desigualdad. Muchos hombres eran explotados por unos pesos. Durante siglos, en sus narraciones poticas y leyendas, los pobres y oprimidos de toda la tierra soaron con una vida rica y feliz. Por ello lucharon y rezaron. Pero todo fue en vano. Ni los esclavos de la antigedad, ni los siervos de la Edad Media pudieron liberarse. Pareca que ningn camino conducira hacia la felicidad humana. Entonces Carlos Marx, de Trveris, descubri algo que trasformara al mundo. Le entreg al hombre el conocimiento acerca de su vida en la sociedad. Le enseo el camino hacia una comunidad rica y feliz, y su nombre reson por todas las tierras del mundo. Por eso los ricos odiaron a Carlos Marx. Fue calumniado y expulsado de su patria alemana; con su esposa e hijos, fue expulsado tambin de Pars y

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Bruselas. Era pobre, y sin embargo, pudo haber sido rico, si hubiera callado su descubrimiento. Pero no lo hizo; no temi ni al hambre, ni la pobreza. Busco la verdad para los hombres, que crean toda la riqueza de la tierra, pero que parecan condenados a vivir en la miseria. Mas Carlos Marx tambin tuvo millones de amigos en todos los rincones de la tierra, donde vivan los oprimidos y explotados. No les ofreci un cuento de hadas, sino una verdad: la ciencia de la sociedad humana. Al contrario del buen mago las leyendas infantiles, no pudo regalarles riquezas y una vida feliz, ni pudo alimentar a los hambrientos, ni vestir a los que pasaban fro. Pero les forj una arma poderosa, con la cual los desheredados podan ir pertrechados a la lucha por un vida mejor. Al morir Carlos Marx en Londres, en 1883, los hombres de todo el mundo lloraron su muerte; desde las minas de Siberia, en toda Europa y Amrica, hasta California. CARLOS MARX, SU VIDA Y SU LUCHA. Naci el 5 de Mayo de 1818 en Trveris. De familia acomodada y culta. Cuando joven estudi la carrera de Derecho, mas estudiando sobre todo Historia y Filosofa. Al trmino de sus estudios universitarios, presenta su tesis "diferencia entre la filosofia natural de Democrito y la de Epicuro ", alcanzando el grado de doctor en filosofa. Sus ideas eran entonces, las de un idealista hegeliano. Es en la poca de adolescente, cuando se construyen las bases filosficas en el joven Marx. En este perodo de formacin, Marx recibe la influencia de una cultura general sin precedente alguno. Lee a Kant y Fichte, mucho antes de estudiar a Hegel. Su vecino, el barn de Westfalia, hombre poderosamente culto, ejerci una influencia dominante en Marx, le hizo sentir la necesidad de conocer el mundo, por medio de los libros. El barn saba siete idiomas, amaba a Shakespeare y a Homero y le prestaba libros a Marx, que en el acto los lea. Edad: menos de 17 aos. En la Universidad de Berln, lugar de estudio de Marx, pululaban diversas corrientes filosficas que intentaban dar respuestas a preguntas, tales como: QUE ES LA VIDA? QUIEN ES DIOS? Etc. Marx, por otro lado, se planteaba: QUE SENTIDO DEBE TENER LA VIDA? PARA QUE PUEDE Y DEBE SERVIR MI VIDA? Estas interrogantes son las que van a llevar al "PROMOTEO DE TREVERIS" al mundo filosfico. Hegel era el cerebro pensante de la poca. Marx, se relaciona con la filosofa hegeliana despus de muerto el filsofo. Lo atraa la "Filosofia de la Historia" de Hegel, segn este filsofo, la humanidad avanza y progresa gracias a los conflictos, guerras y revoluciones; deca, que la paz y la armona no producen avances... Hegel era el sucesor de Kant, filsofo que niega la existencia de Dios al no encontrar forma alguna de demostrarla; por el contrario, Hegel, busca una justificacin filosfica a la existencia de Dios. Si Kant separa la

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ciencia de la religin, Hegel trata de elevar, la religin a categora de ciencia... Para Hegel, la conciencia que tiene Dios de s mismo, no es si no la conciencia de su existencia. Heine, poeta y discpulo de Hegel dijo: "de Hegel aprend que el buen Dios, no resida en el cielo como lo crea mi abuela, sino que yo mismo aqu en la tierra era Dios". Es el periodo, en que el joven Marx, trabajando en la "GACETA DEL RHIN", va a transformar su pensamiento; de un poltico puro a un estudioso de los problemas econmicos y sociales. En esta poca, comienza su realizacin en el estudio. "Aqu se perfila el paso seala Lenin- de Marx, del idealismo al materialismo y de la democracia revolucionaria al comunismo. La influencia materialista, la va a recibir Marx, de la lectura de Ludwiing Feuerbach. Este filsofo, se entreg totalmente a la crtica de la teologa. Y Marx, capta inmediatamente la enseanza profunda y deja de ser hegueliano, para convertirse en feuerbachiano. El Marxismo, es la negacin y la continuacin crtica del pensamiento filosfico alemn, de la Economa Poltica Inglesa y del socialismo francs. El pensamiento de Marx, en la sociedad clasista ha despertado serios ataques de los pensadores burgueses, lo han satanizado al grado de calificarlo de "SECTA NEFASTA", sencillamente, porque los pensadores burgueses, defienden la esclavitud asalariada sobre la cual Marx no va a estar de acuerdo, dndole al mundo soluciones concretas para cortarla de raz... Marx, le da al mundo las armas necesarias para la liberacin: "ASI COMO LA FILOSOFIA seala Marx, ENCUENTRA EN EL PROLETARIADO SUS ARMAS MATERIALES, EL PROLETARIADO, ENCUENTRA EN LA FILOSOFIA SUS ARMAS ESPIRITUALES". La Filosofa del Marxismo es el MATERIALISMO... Marx, a decir de sus bigrafos, nunca fue el terico especulativo que se interesara por las ideas, o por un sistema filosfico, ideando para explicar el curso de la historia humana. El materialismo, no parte de la opinin metafsica del mundo, de abstraccionismos enfermizos, ni de la imaginacin, en opinin de Marx: "Partimos de los hombres en la actividad real, y de sus procesos de vida reales, mostramos el desarrollo de los reflejos y resonancias ideolgicas de este proceso vital". Una idea especializada, es aquella que dice, que el pensamiento de Carlos Marx, es el SALTO CUALITATIVO dentro de todo el pensamiento de la humanidad. Durante muchos siglos se dio una lucha entre las fuerzas filosficas... unas que protegan y planteaban las divinidades, otras que buscaban la luz en el mundo oscurantista y clerical, Es el materialismo, el que va a salir siempre airoso de estos pleitos, demostrando su consecuencia y su universalidad... El

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Materialismo se apoyaba y se apoya en las ciencias naturales, y era y sigue siendo intransigente con toda supersticin y beatera. Marx defiende de manera enrgica, el viejo materialismo en sus puntos positivos, y no se detiene en esto, sino que ser el continuador mas inteligente del materialismo; fundamentndolo generosamente y sentando las bases, para que nuevas generaciones los complementen. La Filosofa de Marx, se nutre de las ciencias y del conocimiento anterior, de lo mejor del pensamiento anterior; pero ms concretamente, de la filosofa clsica alemana; de la profesada por Hegel y Feuerbach... Una idea dominante en el cerebro de Marx, sealaba que haba que someter "TODO LO EXISTENTE A UNA CRITICA IMPLACABLE"... Esta critica la inicia sobre los conceptos reaccionarios de Hegel, acerca del Estado y el Derecho; he aqu nace su obra: "CONTRIBUCION A LA CRITICA DE LA FILOSOFIA HEGELIANA DEL DERECHO". Manuscrito inconcluso. Ludwing Feuerbach, alumno de Hegel, ser el primero en abrir el fuego contra su maestro... El mundo no era emanacin de LA IDEA ABSOLUTA... Por el contrario, lo primero era el mundo donde el hombre transitaba, donde el hombre sufra y cuyas frustraciones lo impulsaban a proyectar su esencia en el reino de la religin y la filosofa... El hombre no era emanacin de la idea, sino que la idea era producto del hombre... Los hombres haban creado a los dioses y no al revs. El libro de Feuerbach "LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO", produjo una sacudida tremenda en la conciencia de los jvenes Hegelianos de Izquierda; "Al momento todos nos convertimos en Feuerbajianos" seala Egels. Ms adelante Marx criticar la inconsistencia y falta de universalidad, de la Filosofa de Feuerbach en las famosas "tesis sobre Feuebach"; dadas a la luz pblica, despus de la muerte de Marx, por Engels. Estas tesis, son el germen brillante de la nueva perspectiva del mundo... La tesis XI, seala: los filsofos no han hecho mas que interpretar de diversos modos del mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo". La religin fue objeto especial de estudio, del joven Marx. Consideraba, que el gran atraso de la humanidad se deba, sin duda alguna, a la entrega ciega, que las masas hacan de su conciencia, a los hombres de las sotanas y al Dios, en el cual cifraban vanas esperanzas... "la miseria religiosa es, de una parte, la expresin de la miseria real y, de otra parte, la protesta contra la miseria real... la religin es el suspiro de la criatura agobiada, el estado de animo de un mundo sin corazn, porque es el espritu de los estados carentes de espritu... la religin es el odio del pueblo". En la "IDEOLOGIA ALEMANA", Marx presenta a un hombre que es todo lo contrario al hombre de Feuerbach... Marx comprende a la humanidad en su constante transformacin y cambio, a diferencia de Feuerbach, que concibe a un hombre pasivo y abstracto... Marx cree en el hombre social activo, capaz de

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trasformar sus condiciones materiales y capaz de transformar al mundo... Mientras el hombre manipula a la naturaleza, el hombre se crea a s mismo; mientras trabaja, el hombre se crea, se trasforma, se cambia, se autodestruye, saliendo de un estadio inferior a uno superior. A Marx le preocupa el hombre. Tena el deseo de darle un sentido y una direccin a la vida de la humanidad... Quera a un hombre desprovisto de milenarios complejos, quera a un hombre no alineado, no enajenado: "la enajenacin al trabajador -seala Marx-, de su trabajo, se rige por las leyes de la economa poltica, de modo que cuanto mas produce, menos le queda; cuanta mas plusvala crea, mas se empobrece el, cuanto mas perfecto el producto, mas se deforma el trabajador; cuando mas civilizado su objeto, mas se embrutece el; cuanto mas trabaja, mas se debilita, cuando mas tcnico se hace el trabajo, mas esclavo de la naturaleza se vuelve el trabajador". Marx, consideraba que para alcanzar estos grados de pureza, es necesario que desaparezca la propiedad privada, con ello el hombre alcanza su plenitud y puede desarrollar todas sus facultades fsicas y psquicas, sin las limitaciones creadas por la existencia de la sociedad de clases, en donde se explota al hombre por el hombre. El trabajo no es intrnsico al trabajador, es decir, no pertenece a su esencia, por tanto, el trabajador no se reafirma en su trabajo; sino que se niega, no se siente feliz, sino desgraciado, no desarrolla libremente su energa fsica y psquica, sino que lacera su fsico y arruina su inteligencia... por ello su trabajo no es voluntario. sino impuesto, es un trabajo forzado". (Marx) Para cuando Marx llega a los 26 aos, grandes sectores de la vida europea, ya lo distinguan como filsofo, que estaba enderezando la Filosofa predominante en la poca, el hegelianismo. La dialctica del maestro Hegel era lo importante. El materialismo de Feuerbach era lo importante. Lo importante para la tesis de Marx, que estaban abriendo una brecha en direccin opuesta al tradicionalismo filosfico. La construccin del edificio marxista, creca con la slida base filosfica, del Materialismo Dialctico. Influenciado por Federico Engels a esta edad comienza sus estudios de economa, que ya no los dejar en toda su vida. Aunque como seala el bigrafo Werner Blumemberg, "Hay que soslayar un error semejante al de conceptuar a marx como un economista puro, es decir, creer que el marx joven, dedicado a la filosofa, es el autentico, y el de la madurez, una degeneracin del primitivo". El pasado filosfico de Marx, lo empujaba a tener una visin de conjunto, por eso va a estudiar no slo economa, sino tambin la ciencia poltica, las matemticas y otras ciencias ms. La filosofa de Carlos Marx, es ante todo, un

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instrumento, para conocer el mundo y se apoya en las ciencias y en lo ms avanzado de la humanidad. No es un dogma, es una gua para la accin. Marx, era el filsofo, que desde siempre, tuvo la idea de entregar su vida al servicio de la humanidad. Trabaj en condiciones de miseria tales que, tres de sus hijos murieron por la penuria econmica, y por las enfermedades que la misma produce... La filosofa de Marx, eminentemente humanstica, es el resultado de anlisis concienzudos y objetivos; de donde concluye, que era necesario reivindicar a la clase trabajadora, entregndole armas no slo de tipo filosfico, sino de tipo econmico; es decir, para liberar a la masa de la enajenacin, haba que liberarla del sistema econmico que la tena atada... Para liberarla, se debera desenmascarar el sistema econmico, conocerlo en sus entradas, saber cientficamente como era la estructura de opresin, conocerla en todos sus detalles, para poderla destruir. Marx, como filsofo, estaba convencido de que era necesario, elaborar el instrumento terico-econmico, para liberar a la humanidad de la explotacin... Estaba realmente convencido DE QUE, PARA QUE prendieran las ideas filosficas del MATERIALISMO DIALECTICO en las conciencias de la humanidad, haba que liberarlas primero de su esclavitud... Las diversas filosofas, por s solas, no pueden liberar a nadie... Es necesario que se "MATERIALICEN" en las masas y en sus vanguardias... Pero Marx comprendi que su filosofa, tena el enorme obstculo, del modo de produccin existente y de su poderoso Estado... Era necesario, destruir el Capitalismo y su Estado... Pero para destruir a alguien debemos conocerlo primero, saber con que armas cuenta: por esto, el FILOSOFO joven se va a trasformar en el economista maduro, y es cuando surge "EL CAPITAL", la obre cumbre del pensamiento de Marx, instrumento que desnuda al capitalismo y que plantea la construccin cientfica de la sociedad; sociedad donde habr de cristalizar el pensamiento de joven filsofo Carlos Marx. Marx, haba descubierto la leyes de la evolucin histrica de la humanidad... Elabor la teora y la tctica de la revolucin proletariada... Conjuntamente con Federico Engels, aplicado el materialismo a la sociedad, crea la ciencia de las leyes del desarrollo social: EL MATERIALISMO HISTORICO... Tanto el Materialismo Dialctico como el Materialismo, son los causantes de la revolucin que se dio en la filosofa... Marx y Engels, no fueron los creadores de una "CORRIENTE FILOSOFICA", si no los autores intelectuales de toda una revolucin en la filosofa; fueron los personajes que revolucionaron al mundo... Por tal hecho se esta viviendo la poca marxista como dice Jonh Lewis. Para Marx, la filosofa se haba convertido en un enredijo abstracto, que a nadie beneficiaba... Eran mltiples las opiniones y las corrientes filosficas, que en lugar de solucionar los problemas concretos de las masas, los confundan ms. La filosofa, se apartaba cada da ms, de su carcter cientfico y se perda en la maraa especulativa.

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La tarea de Carlos Marx consisti, en estudiar toda la filosofa anterior, para desenredarla y trasformarla en un elemento prctico, que sirviera a las clases desposedas. El trabajo de Marx, fue el de aclarecer y delinear la filosofa... A pesar de tanta corriente filosfica y de tantos libros escritos sobre la filosofa; la filosofa es nica, dividida en dos campos: EL IDEALISMO Y EL MATERIALISMO. El Idealismo, parte del principio de que es primero la idea sobre la materia... El materialismo, parte de que es primero la materia sobre la idea. El pensamiento filosfico actual como el de antes, giraba en torno a la cuestin de qu es primero, el pensar o el ser, es decir, la materia genera las ideas o la idea crea a la materia. Segn la respuesta que se diera, o se d; los filsofos se agrupaban y se agrupan en idealistas y materialistas. En uno u otro campo: Idealismo o Materialismo. Esta cuestin, esta interrogante, este planteamiento sigue en pie: Qu es primero, la materia o la idea?. El Idealismo supone la existencia de los dioses. El materialismo, se apoya en el conocimiento cientfico y no supone nada que sea producto del razonamiento y de la verdad humana. Desde sus primeros estudios, Marx tuvo inclinacin por el MATERIALISMO y contribuyo a fortalecerlo... Discrep de los materialistas que se apoyaban en la MECANICA, pues estos consideraban, que la vida y la naturaleza, avanzaba de manera mecnica y no dialctica... Estos filsofos metafsicos, no alcanzaban a comprender, ni consideraban, que existen leyes internas de desarrollo en los fenmenos... La realidad, es que los filsofos materialistas metafsicos, no alcanzaban a comprender la materialidad del mundo, y las particularidades de toda la materia en conjunto y en sus interacciones propias. Para los idealistas nada cambia, si no es obra de la Idea Absoluta o de los dioses en general... Por el contrario, los materialistas mecanisistas, pensaban que las cosas cambiaban, pero con un movimiento mecnico... Marx comprende el error y enuncia la doctrina del desarrollo o el regreso a la dialctica; por que la religin la haba destruido, al negar todo tipo de discusiones. Hegel sin tener conciencia de su descubrimiento, utiliza la dialctica, pero slo en relacin con el espritu; no en relacin con la sociedad y la naturaleza. El mtodo hegeliano, consideraba al mundo espiritual en constante cambio. Para este mtodo no existe nada eterno, estancado, inmutable y sin embargo, Hegel niega el desarrollo de la naturaleza y la sociedad... Para Hegel: "la esencia del mundo no es la materia, sino el espritu". Marx, al estudiar la filosofa hegeliana, llega a la conclusin de lo correcto del pensamiento de Hegel en torno a la dialctica; slo que apareca "invertida, puesta de cabeza, y no hay ms que darle vuelta, ponerla de pie"... Muchos

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razonamientos de Hegel, eran buenos y dialcticos, pero fallaban al llevarlos a la prctica... Sealaba, que "cada cosa es una unidad de contrarios", pero negaba el desarrollo de la sociedad, a partir de la lucha de los contrarios... Al realizar el anlisis de estas ideas de Hegel en relacin a la sociedad, Marx encuentra los "contrarios" en el CAPITAL Y EL TRABAJO. Para solucionar la contradiccin fundamental de la sociedad capitalista, Marx descubre la clase social, destinada histricamente a trasformar el mundo de explotacin: EL PROLETARIADO. Es el proletariado, la fuerza material, capaz de destruir otra fuerza material de dominacin... Para esta tarea, era necesario, nutrir a la masa desposeda, de una filosofa que no exista y que urga su elaboracin... el marxismo, es la filosofa del proletariado, en su lucha contra a dominacin y la explotacin burguesa. El mrito mayor de Marx, consiste en que le dio a los trabajadores las armas espirituales; la filosofa para su emancipacin. ... As como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales. el proletariado encuentra en la filosofa sus armas espirituales... La filosofa no puede llegar a realizarse sin la abolicin del proletariado, y este, no puede llegar a abolirse sin la realizacin de la filosofa". En cuanto a la FILOSOFIA DE LA HISTORIA, Marx, lleg a la conclusin, que la historia, no se pareca a un cuento con estampas acomodadas cronolgicamente, a una serie peliculesca, en donde los hechos se presentan de manera ordenada y limpia... Sino, que comprendi, que la historia no es ms que "la historia de la lucha de clases"; que la historia no obedece a causas metafsicas, sino dialcticas; y que los problemas de la sociedad, no hay que buscarlos en las mentes de los hombres, sino, ms bien, en la economa de la poca correspondiente... Para entender el avance de la sociedad debemos entender las leyes del desarrollo social; es decir, no lo aparente, sino las leyes internas que mueven a la sociedad. Marx muri el 14 de Marzo de 1883... Ante su tumba Engels dijo: "As como Darwin descubri la ley del desarrollo de la naturaleza orgnica, Marx descubri la Ley del desarrollo de la historia humana... Su nombre vivir a travs de los siglos, y con el su obra. RAMON SALAZAR MALDONADO

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GANDHI. APOSTOL DE LA NO VIOLENCIA. Para hablar de ste ilustre varn, con justicia aclamado y reconocido por la humanidad entera como EL APOSTOL DE LA PAZ o LA NO VIOLENCIA, o tambin como EL ALMA GRANDE de este siglo, se precisa rescatarlo de su reciente pasado y ahondar en sus orgenes para bosquejar, aunque sea muy levemente, la imagen de quien, tal vez por mandato Superior, marc nuevos derroteros a la tan degradada y afligida humanidad. Para ello, he abrevado en las fuentes muy fidedignas de quienes directa o indirectamente lo conocieron de cerca o convivieron muy estrechamente con l; as encontr que LOUS FISCHER hace una sincera y emotiva biografa de este personaje, quien personalmente lo entrevist en el ao de 1942 y 1946, para posteriormente narrar en su libro "GANDHI" la historia completa de este prominente hombre, desde su nacimiento hasta su muerte, ocurrida por asesinato el 30 de Enero de 1948. MOHANDAS KARAMCHAN GANDHI, naci el 2 de Octubre de 1869 en una pequea ciudad costera de aproximadamente setenta y dos mil habitantes, llamada PORBANDAR, de la pennsula de KATHIAWAR, en la zona occidental de la INDIA, equidistante entre BOMBAY y KARACHI. La Pennsula de KATHIAWAR se encontraba alejada de la influencia europea y, por tanto, varias ciudades-estados estaban gobernados por reyezuelos nativos; el padre del MAHATMA, KARAMCHAN GANDHI, prest sus servicios como primer ministro al raj o soberano de esos pequeos dominios. De la unin de KARAMCHAND, el poltico, y de PUTLIBAI una muchacha hind devota y analfabeta, naci el cuarto y ltimo hijo de la pareja EL MAHATMA. Ms tarde el propio GANDHI al escribir sobre sus progenitores nos presenta una imagen clara de sus condiciones y cualidades. De su padre dice: "que no tena ms educacin que la experiencia; que era "ingenuo" en materia de historia y Geografa, pero se conserv incorruptible; adems, aade su hijo, era veraz, valiente, leal a su clan, generoso, pero se enfureca fcilmente". Con respecto a su madre, nos dice, "que la recordaba siempre con un temperamento sumamente religioso; asista a los servicios del templo todos los das y nunca coma sin una plegaria previa. Los ayunos largos no le asustaban". Nuestro biografiado, como estudiante en el primer grado de primaria, se autoevala como "que se le dificultaba aprender la tabla de multiplicar"... Mi inteligencia debi ser perezosa y mi memoria novata" Se le clasific como "estudiante mediocre", pero puntual. Era un nio tmido y solitario; ya adulto record "Mis libros y mis lecciones fueron mi nica compaa", se mantena alejado de los dems "porque tena miedo de que se burlaran de m", escribi. Crecido, supo encontrar amigos y jugar en las calles y junto al mar. Se diverta con globos de goma y con el

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trompo. Era callado y obediente. Comenz a fumar a los doce aos, a escondidas; rob dinero a sus padres y hermanos para comprar cigarrillos. Siendo estudiante de primer grado de Secundaria, sus padres concertaron su matrimonio con una casi nia de su misma edad (13 aos), llamada KASTURBAI. Cuarenta aos despus, refirindose a este hecho, relata en sus memorias: "La esposa de mi hermano me adiestr acabadamente sobre la manera como deba comportarme"... "No s quin le brind enseanza a mi mujer", "Pero el adiestramiento no pudo llevarme muy lejos", agrego GANDHI. Cuando KASTURBAI, la esposa-nia de GANDHI quera salir a jugar a la calle, l se negaba rotundamente porque era celoso; "ella insista en salir cuando quera, para ir a donde quera", por eso se "enojaba cada vez ms", a veces no se hablaban durante das, a consecuencia de estas controversias. En parte GANDHI fue rebelde ante la religin hind y hasta un poco ateo porque en los libros que consultaba no encontraba las respuestas idneas a las interrogantes que interiormente se formulaba: Quin hizo el mundo?... Quin lo dirigi?. En el ao de 1885 muri el padre de MOHADAS y asumi la responsabilidad de la familia su hermano. Decidieron que el joven debera estudiar abogaca y para ello, es preciso hacerlo en Inglaterra. Pidieron autorizacin a PUTLIBAI, la mujer de GANDHI y ella expres sus dudas sobre la moral de los jvenes ingleses. Un monje amigo de la familia intercedi por el prospecto a estudiante de abogado, e hizo jurar a GANDHI que mientras estuviese all no tocara vino, mujeres ni carne. Ello le vali la aprobacin de su esposa, madre y dems familia. Sin embargo, ya en BOMBAY, listo para su partida, los jefes mximos de la secta religiosa a la cual perteneca la familia de GANDHI se oponan a que hiciera el viaje a Inglaterra; pese a ello GANDHI los desafi y decidi que ira; la condenacin de parte de los religiosos no se hizo esperar y lo anatematizaron dicindole que a partir de ese momento sera tratado como un descastado. Siendo ya padre de un nio (al cual llamaron KARILAL), GANDHI parte hacia Inglaterra, en pos de su esplendente destino, el 4 de Septiembre de 1888, un mes antes de cumplir los diecinueve aos. En Londres ansiando estar en armona con el medio que lo rodeaba, quiso adaptarse a la forma de vivir y de vestir de los caballeros ingleses; para emularlos, compr la vestimenta que en aquella poca era la moda; sombrero de copa alta, polainas, pantalones de fantasa, un saco, bastn con un puo de plata, camisas de seda y guantes de cuero. Tambin quiso aprender a bailar, pero no poda seguir el ritmo del piano; quiso aprender a tocar el violn, lo practic y compr uno, para ms tarde venderlo, convencido de su carencia de odo para la msica. Sin, embargo, todas las tentativas de adaptacin a la forma de ser del ingls, terminaron en fracasos.

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Aprendi a cocinar sus propios alimentos a base de zanahorias, espinacas y otras hortalizas, sin condimento, convencido de que "el verdadero sentido del gusto no reside en la lengua sino en el cerebro". Era un convencido y consumado vegetariano y con estas acciones y disciplinas, haba iniciado la noble tarea de cambiar de mentalidad. Se oper en l otras transformaciones y busc con avidez la religin. Ley libros de Teosofa, pero sigui prefiriendo el hinduismo. Un vendedor de Biblias lo indujo a leer el Antiguo Testamento, pero le aburrieron las lecturas de Levtico y los nmeros. El Nuevo Testamento le interes ms y el Sermn de la Montaa "Me lleg directamente al corazn", segn sus propias declaraciones. Las palabras de Jess el Cristo caus un tremendo impacto en su espritu que perdur durante toda su vida. Ley el BHAGAVAD-GITA, o el Canto Celestial, el libro sagrado de los hindes, y lo tuvo como "su libro de consulta espiritual". Este libro, con cierto paralelismo con el Nuevo Testamento, es un poema muy hermoso que habla sobre la ciencia y la prctica del yoga; escrito de autor annimo entre los siglos quinto y segundo A. de C. En l se habla de KRISNA, el dios de la India, como la encarnacin humana de VISHNU, el Dios Supremo. La permanencia de GANDHI en Londres fue de dos aos ocho meses y seguramente le dejaron mltiples huellas. Cuando regres a la India su hijo KARILAL tena cuatro aos; su madre haba muerto; su esposa KASTURBAI era una muchacha hermosa y se sinti ms celoso de ella que nunca, a grado tal que rean constantemente. Como profesionista de la abogaca fracas tanto en RAJKOT como en BOMBAY, en donde se haba establecido. Un incidente que trasform por completo su vida y que cal muy adentro en el alma de GANDHI fue este hecho: LAXMIDAS, el hermano mayor de MOHANDAS, al igual que su padre, aspiraba a ser primer ministro de PORBANDAR pero se haba ganado la hostilidad del comisionado poltico britnico. Le pidi a su hermano MOHANDAS, el abogado, que intercediera por l ante el desptico ingls. As lo hizo y suplic al poltico britnico que favoreciera a su hermano con el puesto; hubo una primera negativa del funcionario en cuestin y, ante la insistencia de GANDHI, el criado del comisionado lo aferr de los hombros y lo sac de all, ante la mirada complaciente del Ingls. La fuerte impresin causada por este incidente, "CAMBIO TODO EL CURSO DE MI VIDA", declara GANDHI en su autobiografa; aborreca la pompa palaciega, el servilismo y l no sera un servil adulador. Eso envenenaba el carcter. Ansiaba escapar de all. Una firma musulmana le propuso enviarlo a Sudfrica por un ao como su abogado. "Yo quera, de un modo u otro, abandonar la India", reconoci con tristeza, Poco despus de su llegada all un litigio requera su presencia en PRETORIA, la capital de TRANSVAAL; abord el tren para viajar de noche, en un compartimiento de primera clase, con un billete de primera. Un hombre blanco entr a su compartimiento y mir al intruso moreno y se retir; despus

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regres con los vigilantes del tren y stos le ordenaron que se marcharan al vagn de los equipajes. Protest, diciendo que tena boleto de primera clase y se qued. Llegaron nuevamente con un polica, que lo arroj junto con sus maletas al andn de la estacin. Se qued sentado all toda la noche, tiritando de fro y meditando. Esos dos episodios hicieron al hombre. Cuando GANDHI encontr la injusticia que flagelaba su propio cuerpo y que doblegaba la dignidad de su altivo espritu, le naci la decisin de combatir la temida enfermedad del perjuicio del color. En lugar de quedarse en Sudfrica por un ao en misin jurdica, se qued desde 1893 hasta 1914, veintin aos, durante los cuales se convirti en caudillo y en abogado de xito. Finalmente obtuvo una gran victoria para la causa de la libertad. En PRETORIA, GANDHI organiz una asamblea de hindes y pronunci ante ella un discurso sobre la discriminacin de los blancos. Fue la primera alocucin en pblico. El celo que le inspiraba la causa desvaneci su timidez solt la lengua. Hasta aqu VV.. HH.., estimados oyentes, quise escudriar en las pginas biogrficas de la vida familiar, estudiantil, profesional, religiosa, moral y poltica de MOHANDAS KARAMCHAND GANDHI; sin lugar a dudas, quedan muchas acciones, hechos y ancdotas por l vividas o realizadas que no han sido relatadas, porque consider prudente no prolongar demasiado esos antecedentes, en espera de tratar de encaminarlo ms eficazmente a lo medular, a lo significativo y encumbrado de su vida, como fue la misin bienhechora que este personaje realiz. En qu momento de la existencia de MOHANDAS KARAMCHAND GANDHI (Aqul precario estudiante y obscuro abogado litigante), se sublima para alcanzar la inmortalidad de su alma y se transforma en el MAHATMA GANDHI, que nosotros conocemos como el APOSTOL DE LA NO VIOLENCIA; Creo , VV.. HH.. que cada uno de nosotros tendremos nuestra propia respuesta para ese planteamiento; sin embargo, considero que todos seremos coincidentes en lo fundamental pero tendremos divergencias en lo particular; por tanto, creo prudente dar mi punto de vista, de acuerdo a mi modesto entender. Para ejecutar las obras materiales que objetivamente el hombre emprende, se precisa hacer una proyeccin mental de lo que se desea, para posteriormente ponerlo en prctica. En lo espiritual, en la dimensin subjetiva, el hombre que pretenda sublimarse construyendo obras imperecederas, debe hacer abstraccin total de su propio yo, para introspectivamente trasladarse hacia su ser interno, destello de lo elevado, y afanosamente buscar la chispa divina que del Supremo irradie. Es as como el MAHATMA GANDHI (EL ALMA GRANDE), advirtiendo todos sus defectos, sus vicios y pasiones (tan naturales en el ser humano), se despoja totalmente de su ser material, el ser inferior y remodela su existencia,

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controla sus impulsos violentos, para someterse dcilmente a las disciplinas orientales a travs del yogui; practica la abstinencia sexual, se priva de ingerir alimentos para estar ms en armona con lo espiritual, renuncia a sus posiciones materiales; personalmente se convence de que: "el alma necesita de una morada temporal, pero una choza de barro limpia puede servir tan bien como un palacio". Con este renunciamiento duplic su deseo de trabajar por el bien comn y, adems, la gente confiaba ms en l. Con estas nobles armas y enaltecidos fines, invirtiendo la poltica de OJO POR OJO Y DIENTE POR DIENTE, Por la de PAGAR EL MAL CON UN BIEN, dobleg a sus soberbios gobernantes. GANDHI demostr en Sudfrica y a veces en la India, que los seres humanos son capaces de ser magnnimos hasta en las circunstancias ms irritantes. A la muerte de este portentoso hombre, polticos encumbrados dieron su sincera opinin; as un senador norteamericano dijo: "GANDHI hizo que la humildad y la verdad fueran ms poderosas que los imperios". "No conozco a ningn hombre de ninguna poca ni de la historia de estos ltimos tiempos que haya demostrado, en forma tan enrgica y convincente, el poder del espritu sobre la materia", tal expresin la extern un estadista britnico. Un Secretario de Estado se expres de esta manera: "EL MAHATMA GANDHI era el vocero de la conciencia de la humanidad". En momentos muy especiales de su vida GANDHI obtuvo el apoyo de muchos liberales e imperialistas ilustres de Inglaterra, lo cual redund en la simiente de su triunfo final, en agosto de 1947. GANDHI nunca perdi la serenidad ni sucumbi al odio y conserv su amabilidad en las situaciones ms penosas. Sus modales y su espritu contrastan acentuadamente con la fuerza despiadada y brutal tan en boga en nuestro tiempo. Hombres de la estatura moral, filosfica y espiritual del MAHATMA GANDHI reclama en estos momentos la humanidad entera para encausarla sobre senderos luminosos de paz, amor y fraternidad, estar en plena armona con nuestro Creador, considerar que estamos hechos a su imagen y semejanza y as dimanar permanentemente su divina esencia. APOLINAR SALDIVAR GARZA

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Pitgoras No es fcil escribir sobre Pitgoras, una de las personalidades ms importantes en la historia de la Humanidad, de la ciencia y de la filosofa. El fundador de la sociedad inicitica que se llam lgicamente "Pitagrica". Un hombre cuyas aserciones y conclusiones han sido la base o han tenido una influencia muy importante en las Matemticas, la Geometra, la Medicina y la Francmasonera. En el marco de este artculo tratar de dar a conocer al hombre y al cientfico, relatar su biografa, describir su obra y relacionar entre sus descubrimientos y postulaciones, principios matemticos y geomtricos y nuestro ritual y filosofa masnicos. Pitgoras, Una Breve Biografa Nacido en la isla griega de Samos, alrededor del ao 582 AD. Su muerte se ubica alrededor del ao 507 AD a la edad 75 aos, despus de haber escapado la destruccin de la comunidad inicitica que form en Crotona, al sur de Italia. No se sabe si en la destruccin de la comunidad pereci Pitgoras, pero hay constancia de que salv a uno de sus discpulos, Filolao, quien se hizo dueo de una gran parte de la documentacin de la comunidad en la que estaba contenida la doctrina. La viuda de Filolao vendi a Platn aquella documentacin en una suma elevada de dracmas. As, entre parntesis, prcticamente se inici la vida filosfica de Platn, uno de los herederos filosficos de Pitgoras. Pitgoras, hijo de un mercader fenicio establecido en Samos, estudi con Perecidas, Anaximander y probablemente con Tales, quien le aconsej ampliar sus estudios y conocimiento en Egipto. Posteriormente volvi a Grecia y de all a Fenicia, donde fue introducido por primera vez a los misterios de la mstica, estudiando durante 3 aos en Sidn, Tiro y Babilonia. Se embarc en direccin a Egipto haciendo escala en Haifa y visitando templos en el Monte Carmel. Estudi 22 aos en Egipto, permaneci 13 aos en Babilonia, al caer cautivo en su viaje de regreso a Samos. Llegando a su ciudad natal, se encontr con la dictadura de Polycrates, quien le impidi continuar sus estudios. Viaj a la cuidad de Crotona en el sur de Italia donde fund una comunidad inicitica dedicada al estudio de la filosofa, matemticas, y las ciencias de la naturaleza, comunidad que lleg a tener 300 miembros. All escuchaban sus mensajes tanto hombres como mujeres, a pesar que en aquella poca les estaba prohibida a las mujeres participar en reuniones pblicas. Esta comunidad inicitica era tambin una sociedad en que todo perteneca a todos, se pregonaba una vida simple, modesta, sin metas pomposas, con paciencia y tolerancia. Todos los miembros se comprometan a respetar al maestro, hacerlo partcipe y a su nombre cada descubrimiento o conclusin cientfica y juraban mantener las nuevas ideas en absoluto secreto, respecto a quienes no pertenecan a la comunidad. Aparentemente por esa razn el traspaso de la informacin era oral, a consecuencia de lo cual es muy poco el material escrito que existe del Maestro de Samos y de los pitagricos.

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Los bigrafos de este ilustre iniciado nos relatan que toda su enseanza se realizaba en forma oral y aparte de algunos dibujos relacionados con la geometra, en este caso particular, su maravilloso teorema, no ha quedado del maestro nada escrito para la posteridad. A pesar de este ritual de secretos el movimiento pitagrico atrajo a muchos personajes ilustres, entre los ms famosos se puede nombrar a Scrates, Filolao, Hipcrates, Platn y Aristteles. El movimiento pitagrico progres, se propag e influy en todos los campos de la sociedad de aquella poca. No es ms que natural entonces que en un momento determinado, aquellos informes morales, religiosos e incluso polticos despertaran oposicin en ciertos ncleos de la oligarqua de Crotona, por temor a perder su poder. El resultado de esta oposicin lleg a una franca enemistad, entre otros con Cyln, un rico y respetado ciudadano de Crotona, quien no fue admitido en la comunidad, terminando en el aniquilamiento de la comunidad Pitagrica con la muerte de algunos y la huida de otros de sus miembros. Pitgoras el Cientfico y el Filsofo El Maestro de Samos descubri por intermedio de la observacin y el anlisis que la altura del sonido depende del largo de la cuerda en vibracin. Un sencillo experimento le revel de pronto el reino maravilloso de una ley, en un terreno impenetrable hasta entonces para la comprensin cientfica. Los intervalos de los sonidos que hasta entonces slo el fino y adiestrado odo del msico poda distinguir con acierto, se hallaban ahora referidos a relaciones numricas, claras y precisas. Cun lgico era entonces considerar como el ncleo central y la esencia de las cosas al nmero, expresin de la ley rpidamente advertida que rige todo el sistema de la naturaleza, el cosmos, cuya belleza y orden se mantienen por una relacin numrica. La teora que "todas las cosas son nmeros" pertenece muy probablemente a Pitgoras, y significa que todo puede ser explicado comprendido y expresado a travs de nmeros, o por la inter-relacin entre nmeros enteros. Esta teora se origin en las observaciones musicales ya dichas, que los intervalos bsicos en la msica se expresan por la relacin entre nmeros 1, 2, 3, 4. Otro desarrollo de esta teora es la tesis que propusieron los pitagricos para expresar los "Opuestos", que es decir: limitado / ilimitado, par / impar, nico / mltiple, derecho / izquierdo, masculino / femenino, esttico / mvil, derecho / torcido, luz / oscuridad, bueno / malo, y finalmente cuadrado / rectangular. Los pitagricos consideraban al nmero 10 como perfecto por ser el resultado de la suma de 1+2+3+4. El uno o la Monada primordial que contiene el Todo, ms el 2 que representa la lnea y el resultado de la divisin del 1, ms el 3 que representa la superficie y/o el tringulo, ms el 4 que representa la justicia y el cuadrado. En otras palabras, la Monada Primordial que es el Todo, el Binario Creador que surge de una "necesidad csmica", la ley Ternaria de la Perfeccin que nace de la conjuncin de las dos anteriores; el Cuaternario que delimita las funciones de la Energa y la Materia; el Pentgono, centro

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neurlgico del Universo que se simboliza en el Hombre. El famoso teorema de Pitgoras dice: "En un tringulo rectngulo, el cuadrado construido sobre la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados construidos sobre los catetos" . Estas palabras reflejan la esencia de la geometra, el orden y, por que no, la belleza. Pitgoras tena grabado en su mente el axioma de la antigua sabidura, que deca: "Dios geometriza", y bajo este fundamento, construy su filosofa, pues, si la Creacin se presenta en perfectas lneas geomtricas, dentro de ellas debe ocultarse el misterio del Cosmos y de la propia Vida. El Cosmos est formado por partes relacionadas una a otra en forma armoniosa formando un "complejo ordenado". Ense una manera de vivir. Ense la creencia en la re-encarnacin, impulsando en cierta medida la creencia en la inmortalidad. Pitgoras fue el primero en hablar de "Filosofa" como un sinnimo de amor y a travs de l, la obtencin de la sabidura. A travs de la filosofa el alma puede llegar a un estado de "Entonacin", volviendo nuevamente a los tonos y a los nmeros. Pitgoras y la Francmasonera La filosofa pitagrica influye en los diferentes grados del trabajo masnico, pero obviamente en este trazado slo me referir al Primer Grado Simblico de la construccin arquitectnica de nuestro Templo Inmaterial. Desde el mismo momento de nuestra Iniciacin simblica se nos ensea que la Logia es la representacin del Universo, objetivamente en los Talleres Masnicos, por la reproduccin del Templo del Rey Salomn, que era sostenido por Doce columnas, es decir a la hora del meridiano, en la cual el cuerpo no proyecta sombras, pues recibe la luz verticalmente a las Doce en punto. Nuestro Planeta es uno de los principales integrantes del sistema solar. Este conjunto de planetas tiene como punto central el Astro Rey, describe una marcha circular en los espacios interestelares por las constelaciones zodiacales o ms vulgarmente llamadas "Casas" que son 12. Es as que en algunos Templos Masnicos vemos dibujados los Signos Zodiacales en cada una de sus Doce columnas, con el objeto de representar grficamente la marcha aparente del sol por los espacios csmicos. En estas circunstancias, nos es dable conocer dos importantes medidas espaciales dentro de la esfera que circunscribe el sistema solar, la del Doce de los signos zodiacales y la del CINCO correspondiente al Hombre , cuya total interdependencia es evidente. Sin embargo como toda existencia requiere conjuntamente con la medida espacial sus complementarias de temporalidad, debemos obtenerlas del mismo binomio en referencia, y por una simple resta de 12 menos cinco, obtendremos el nmero 7, que nos indica la condicin septenaria del Hombre, y si, por ltimo, sumamos estos tres guarismos nos resulta el 24, o sea el da solar, que, iniciticamente, es el signo de temporalidad que relaciona al macrocosmo con el microcosmo. En consecuencia, hemos obtenido los ritmos de 5 y 7 correspondientes al Hombre y el 12 y el 24 que lo relacionan con los movimientos del sistema solar. Si el nmero 12 lo reducimos a dgitos es decir, sumamos el 1 y el 2, el resultado ser 3, o sea el correspondiente para el

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Aprendiz, siguiendo nmeros ms altos para el Compaero y el Maestro. Entre los Pitagricos haba, tres categoras: la de los acusmticos, los recin iniciados (oyentes); en seguida los Matemticos y finalmente los que tenan el tercer grado en que eran recin considerados como miembros de la comunidad y acceso a la comida litrgica. La primera enseanza que recibimos en la Francmasonera Universal se refiere a la perfecta ejecucin de la Marcha ritual y el ceremonial del saludo de las tres grandes Luces de la Logia, condicin sin la cual no es posible incorporarse a los Trabajos de un Templo Masnico. Al terminar la Marcha el Iniciado queda frente a frente con el sitial del Venerable Maestro, que muestra una Escuadra de brazos iguales. No obstante, la joya que porta en sus paramentos es una Escuadra de una relacin de 3 a 4, como es la posicin de los pies en la Marcha del Aprendiz y los catetos del Tringulo del Teorema de Pitgoras. En ese momento, el Iniciado saluda al Venerable Maestro completando, con dicho acto, la cuerda de la hipotenusa que enlaza las dos puntas de los pies. Por su parte el Venerable Maestro contesta el saludo desde su sitial, describiendo una segunda hipotenusa desde su propia escuadra. Construye de esta forma una Antinomia con el tringulo realizado por los movimientos del Iniciado, dando como resultado el que dos hipotenusas toman posicin paralela, en Oriente y Occidente, formando los lados del cubo. Al saludar a los Vigilantes, el Iniciado completa las aristas del lado del Norte, que une las dos hipotenusas. Por su parte, el Segundo Vigilante, al contestar el saludo describe dos lneas de unin del lado Sur de las hipotenusas, cerrando de este modo, los cuadrados inferior y superior, pues al sealar su joya completa las aristas verticales y deja formado el CUBO PERFECTO. De esta manera, en forma casi imperceptible, se construyen los cuadrados y el cubo con los simples movimientos rituales que se ejecutan en el espacio, dando cumplimiento, as la sentencia Hermtica que dice:- "as como es Abajo es Arriba y as como es Arriba es Abajo"- Cateto significa en griego lo siguiente: Lnea Vertical, Perpendicular, Plomada, tirar de Arriba abajo" que en buen romance, ha sido la labor que han ejecutado los Vigilantes al saludar al Hermano que ingresa a la Logia. Qu significa para nosotros el tringulo? En la Francmasonera el trmino tringulo es, por antonomasia, el rea de los tres puntos de la Perfeccin Masnica estatuidos en nuestras doctrinas y que est simbolizado en todas nuestras reuniones por las Tres Luces del Taller. Volviendo al teorema de Pitgoras, el cuadrado construido sobre la hipotenusa puede considerarse como el punto cntrico del Templo del Universo que, al mismo tiempo, es el de la Logia y del Iniciado Francmasn, por lo cual debemos estimar que cada uno de sus lados representa las purificaciones de la Iniciacin, a saber: en el Occidente la Tierra, al Norte, el Fuego, al Oriente el Agua y al Sur, el Aire. Creo que apenas he hecho una especie de bosquejo, pero espero que por lo menos nos llame al estudio de una tradicin que nosotros, como Masones, no podemos dejar de lado. La Masonera tiene un fundamento Pitagrico. Cuando el Venerable Maestro le dice al Recipiendario "Aprended por la regularidad del comps a dirigir nuestros pasos" le est transmitiendo una enseanza Pitagrica. Es indudable que estos

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conocimientos, no solucionarn ningn problema de carcter del "diario vivir"; pero no podemos negar que nos potenciar como verdaderos iniciados Francmasones, capaces de comprender ntegramente los misterios que encierra la vida humana, y como consecuencia lgica, florecern en nosotros las ms excelsas virtudes y las ms exquisitas bondades. Santiago Richter

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CONFUCIO Y SU DOCTRINA El pueblo chino, uno de los ms antiguos del mundo. China, cuna de la civilizacin ms antigua. Pueblo y pas, legendarios y misteriosos pueblo imaginativo, idealista y creativo; pueblo lleno de leyendas y de hermosas fantasas; pueblo que pose una cultura elevada y ricas tradiciones ticas y polticas. Su historia, atestiguada por fuentes escritas , comprende unos cuatro mil aos . Y durante el proceso de desarrollo de su civilizacin, este pueblo ha dado a luz, grandes pensadores, hombres de ciencia, inventores, jefes polticos y militares, escritores y artistas y han creado, una gran cantidad de monumentos culturales. Pensadores eminentes, pensadores destacados de la China antigua, de la China anterior a nuestra era, lo fueron: Lao-Ts, Confucio, Mencio, Mo-Ts, Yan Chu, Chuang-Ts, etc. Y todos, han proyectado sus pensamientos hasta nuestros das. Todos, han sido dignos de figurar en la Historia de la Filosofa, por lo significativo de sus ideas y por las transformaciones ideolgicas, que en su tiempo generaron. Todos, nos han dejado sabias enseanzas y valiosas experiencias, para el presente y para el futuro. Referirme a todos y cada uno de ellos, sera lo ideal; pero las limitaciones son obvias; por ello, de manera breve, tratar de bosquejar y a velo de pjaro, lo ms importante sobre la vida y la obra de uno slo, sobre el ms destacado quiz, Kung-Fu-Ts. CONFUCIO, SU VIDA Y SU DOCTRINA.Distinguido pensador fue Confucio(551-479 a.C.), en su tiempo y en China, goz de respeto y reconocimiento, por haber creado una doctrina tico-poltica. El libro LUN-YU, redactado por sus discpulos, contiene la mayor parte, d los pensamientos d este eminente sabio; este libro, contiene el material que permite conocer, en sus rasgos generales, la vida y las ideas de Confucio. Naci Confucio en un lugar llamado Shan-Tung, provincia del principal de Lu. Hurfano desde nio, actu modestamente en trabajos administrativos, fue encargado de un depsito de granos;-- cuid ganado y vigil obras del gobierno. A los 22 aos de edad, estableci una escuela privada; en la que enseaba poesas, historia, ceremoniales, msica, etc., afirmndose que lleg a tener millares de alumnos . Fue secretario de justicia y ministro principal del Estado de Lu; a este cargo, renunci para recorrer otros estados de la China, donde aconsej a los prncipes reformas gubernamentales. Su peregrinaje haba comenzado, cuando ya contaba con ms de 50 aos de edad. Por ltimo, regres a la enseanza en su escuela privada; orden a sus discpulos, recopilar viejos libros chinos. Corrientemente, figuran bajo su nombre cinco libros, aunque en rigor, slo puede atribursele, con poca probabilidad, uno de

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ellos, el Shunt-Siu o Anales de Primavera y Otoo. Sus enseanzas, y en esto no hay duda, fueron recogidas por sus alumnos y reunidos en el libro llamado Lun-Y, Analectas o Discursos y Dilogos. DOCTRINA.Confucio no fue especulativo ni teorizante. Su doctrina es prctica, no original, sino sacada de los ejemplos de los antepasados; especialmente de los grandes prncipes. En su doctrina se palpa, se siente, se ve; la ausencia de toda idea de un mundo espiritual, de un ser supremo, causa nica y remunerador supremo del hombre. Su doctrina est sintetizada, en una serie de mximas morales y preceptos polticos. Por lo que puede ser considerada, como doctrina de tipo EticoPoltica. Su mxima fundamental de conducta era: Lo que no quieras para t, no lo quieras para los dems. Deca cuanto yo predico, ha sido practicado ya que vuestros sabios; y esta prctica se reduce a tres reglas fundamentales de relaciones: relaciones entre soberanos y sbditos; relaciones entre padres e hijos y relaciones entre marido y mujer.- y se complementa con el ejercicio de las cinco virtudes capitales de la humanidad, a saber: el amor a todos los hombres sin distincin; la justicia, que da a cada uno de lo que le corresponde; la observancia de las ceremonias y de los ritos establecidos; la rectitud de nimo y de corazn, que hace buscar en todas las cosas lo verdadero; y la sinceridad, sto es, el corazn franco, que excluye todo disimulo, en los hechos y en las palabras. Las grandes facultades del hombre-- deca--son tres: la conciencia, que es la luz de la inteligencia para determinar el bien y el mal; la humanidad, que es la equidad del corazn; y el valor moral, que es la fuerza del alma. Si el hombre hace buen uso de estas tres facultades, el resultado ser el amor a todos los hombres sin distincin. Al referirse al gobierno,-- deca--Que si un hombre honesto y moral, tuviese a su cargo el gobierno de la nacin, se rodeara de hombres igualmente dignos y, por tanto, concibi la idea de educar a los prncipes, que un da llegaran a ser emperadores, para que stos, a su vez, influyesen en sus corrientes educativa, que ira de los soberanos hacia los sbditos y de este modo, se reformara la nacin. Otra de sus mximas, de gran significado por su contenido moral y educativo, es la siguiente: El hombre que ante la ganancia, piensa en la justicia; ante el peligro, ofrece la vida; y en la vejez, no se desdice de las promesas que hizo en la juventud; este hombre puede considerarse perfecto. Las enseanzas de Confucio, tal vez, no sean un cuerpo doctrinario debidamente estructurado y rgido, pro son enseanzas valiosas por su

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claridad y sencillez; con ellas, trat de ensear a los hombres-- como l deca-el modo de vivir felizmente. La idea de un prncipe bueno, paternal y providente para con sus sbditos, impregna toda su doctrina. Los conceptos de bondad, belleza, tolerancia, paz, justicia, etc., tan parecidos a los del cristianismo, son la base de su enseanza y de su moral. Crea en la bondad natural del hombre.--Deca: El origen de la bondad entre los hombres esta en su caso en su cabeza. De all trascendente a toda la comunidad. La ley y la sancin son factores secundarios. La idea directriz debe ser, el dominio que el individuo ejerza sobre si mismo ante sus semejantes, con actitud comprensiva y amorosa. Goz de gran prestigio entre muchos prncipes. Puesto que crea en la eficacia del buen ejemplo de parte de los superiores, se esforz por encauzar a los prncipes, por el camino de la buena conducta moral. Esta conducta, estaba trazada con base en el amor, la justicia , la reverencia, la sabidura y la sinceridad. Confucio no tuvo la inteligencia de establecer una religin, ni se consideraba a si mismo, como enviado divino para la reforma del gnero humano. La idea de un supremo ser o de una vida futura, no eran parte de su predicacin. Crea que el hombre era naturalmente bueno y que poda conservar su bondad, siguiendo los ejemplos de sus antepasados virtuosos y viviendo en armona con sus semejantes. Concibe el RITO para las CEREMONIAS polticas o religiosas, como algo ineludible, como expresin ideal de la organizacin, a que han de sujetarse los hombres. Quien quiera llegar a ser hombre superior--deca-- que estudie toda la literatura y que se rija por los ritos. As no dar nunca un mal paso. La realidad humana ha de fundarse en el orden, como en el orden se funda la realidad celeste. Para ello, el hombre debe poner en prctica, el principio de la fidelidad a la propia naturaleza, y aplicarlo a su trato con los dems. As como el universo en una jerarqua, en que todos los elementos estn supeditados a las leyes del cielo, la sociedad es una jerarqua, en la que los hijos estn supeditados a los padres y la familia, supeditada al estado. De ese modo, reinar entre los hombres, la paz que reina en el universo. As como el cielo permanece invariable, invariables han de ser, las relaciones humanas y los ritos. El concepto de hombra de bien, es fundamental en la tica confuciana; hombra de bien, es el principio moral que determina las relaciones humanas, en la sociedad y en la familia e inculca, el respeto a los que son superiores a nosotros, bien por la edad, bien por la posicin social. Confucio exiga, que cada hombre se comportara, en religiosa consonancia en su posicin social. Los hombres-- deca -- tambin deben ser mutuamente generosos y observar como un santo deber, el culto a los antepasados.

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En sus enseanzas, insiste en la reverancia hacia los padres, no solamente mientras viven, sino tambin despus de su muerte; esta enseanza, tuvo una gran influencia en el pueblo chino. Dio a la nacin, la notable caracterstica, de su filial amor y respeto hacia los padres. Es tambin el origen del culto a los antepasados; y explica el por qu, por tantos siglos, los chinos han estado con la mira hacia atrs, retardando su progreso. Confucio fue reiterativo en la idea de que el frente del gobierno, deba hallarse los hombres ms sabios, quienes deban imponerse como tarea fundamental, educar con su ejemplo personal a sus sbditos. Pero sostena tambin, que cada hombre, deba instruirse hasta donde le fuese posible y perfeccionarse moralmente. Expresaba que la funcin de gobernar, equivala a una rectificacin de los hombres, es decir, a poner a cada quien, en el lugar que le corresponde dentro de la sociedad, de acuerdo con su posicin social. En el libro Lun-Yu (cap. XII) dice: El soberano, debe ser soberano; el sbdito, sbdito; el padre, padre; y el hijo, hijo. Pero al mismo tiempo insista, en que los gobernantes, estn obligados a educar e instruir al pueblo y a exhortarle, a seguir las enseanzas de hombre ms perfectos. Las enseanzas de Confucio, sobre todo en el aspecto moral, fueron fecundadas para el pueblo chino, para su historia y para su cultura; sin embargo, en lo poltico y a mi juicio, dieron lugar a una injusta desigualdad social, fortaleciendo las castas por muchos siglos. Tambin la historia nos dice, que su doctrina fue aprovechada posteriormente, por la clase dominante (Dinasta Han. 206 a.C.). Aprovechada para infundir en el pueblo, un espritu de sumisin y tratar de perpetuar, el rgimen feudal, con su orden jerrquico de castas y su rgida reglamentacin, de las relaciones sociales. El excesivo culto a los antepasados y la defensa de los ritos religiosos tradicionales, fueron sin lugar a duda, enseanzas que frenaron el avance y desarrollo de la nacin china; enseanzas que adormecieron la inteligencia de los habitantes de este legendario pas, pueblo que ha empezado a despertar a partir de 1948, ao en el que realizaron su revolucin social. Confucio murio en el ao 479 a.C. y en los seis o siete siglos, que siguieron despus de su muerte, su doctrina se convirti en la filosofa del estado. Es hasta principios de nuestra era, cuando el Budismo empieza a penetrar en China; y es hasta la Edad Media, cuando se empieza a predicar el cristianismo; creencias que han disminuido la influencia del confucionismo en China. En la actualidad, se calcula que unos 340 millones de fieles, siguen las enseanzas de la doctrina de Confucio. Confucio murio a la edad de 72 aos y en un lugar cercano a la Cd. de Kufou, se levanta su tumba, en cuya lpida, hay gravada esta sentencia: TODO SE LE PRONA, A QUIEN NADA SE PERDONO A SI MISMO. RAMON SALAZAR MALDONADO

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Confucio y Lao-Tse Mientras en el Occidente pensadores griegos y latinos se esforzaban en explicar el sistema del mundo con bases filosficas, en el Lejano Oriente los chinos trataban de resolver el problema de vivir en comn segn normas de disciplina y moral. Entonces la China estaba dividida en pequeos estados casi independientes gobernados por duques o magnates, a veces aliados, a veces enemigos; en ocasiones, uno de ellos conseguira imponer su prestigio creando una dinasta que duraba algunos decenios. Estos estados provinciales, o el central ya dinstico, tenan sus corte, en las que se comentaban tradiciones milenarias y se practicaban las costumbres ancestrales que, o jefes de estado, tenan su administracin y cancilleras de profesionales del saber civil, que fueron despus los mandarines. Fue en ese mundo de letrados,. por no decir filsofos, donde se recordaban y debatan las mejores maneras de proceder en cada caso de la vida organizada por viejas costumbres de generaciones seculares, en el que aprendi Confucio. En la China, civilizada que hacemos comenzar con Confucio no haba un credo teolgico basado en una creacin y en un espritu organizador que lo mantuviera e impusiera a los humanos deberes de adoracin; en una palabra careca de fe religiosa. No haba tampoco arte representativo que diera libertad a la imaginacin. El primitivo arte chino est concentrado en formas geomtricas que slo algunas veces se explican por remotas referencias a dragones, pjaros mitolgicos y plantas de un pas ideal. Estas para nosotros confusas relaciones con los seres vivos eran las que daban motivo de comentarios a los letrados de las cancillerias. En uno de estos grupos de comentaristas se form Confucio, el gran moralista gua espiritual todava para muchos de su raza. Los esfuerzos para explicar los smbolos que se entremezclan en los vasos de bronce chino no podan ensear nada a Confucio. Su moral se bas en experiencia y raciocinio. Los letrados anteriores a Confucio nos han dejado grandes libros ilustrados con imgenes grabadas que describen extraordinarios bronces, los cuales pueden atribuirse a la ms remota antigedad. Algunos son grandes tambores metlicos, que con su sonido revelaba algo misterioso y raro; tienen el cilindro decorado con lneas paralelas y al resonar deben producir efectos mgicos, facilitar curas o preez. Otros son vasos para contener lquidos de gran eficacia para expulsar los espritus o para atraerlos con sacrificio o liberaciones. La precisa utilidad de estos objetos, sin embargo, no pueden explicarla claramente ni siquiera unos anticuarios que emplearon toda la vida en su estudio. Para nosotros, acostumbrados a un arte realista, ele efecto que nos produce es embelesarnos con una sancin de mstico primitivismo, percibir

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en ellos algo que es profundo, brbaro e infantil, pero al mismo tiempo esotrico e inefable. Las formas inesperadas de sus panzas estn acentuadas por relieve decorativos que parecen desafiarnos a que los descifremos para encontrar algo lgico coordenado y natural. No podemos explicar cul es la causa de su belleza ni lo que significan los pares de ojos que a veces podemos adivinar entre espirales. Hay lneas mayores, como la armona principal, a la que acompaan arpegios menores. Contribuye a causar asombro la ptina que los bronces han adquirido con el tiempo, pues la oxidacin del cobalto, rojo y verde supera en belleza a las gemas naturales. Los bronces chinos se han descubierto casi recientemente en tumbas que nadie haba osado profanar antes de la revolucin. Slo algunos se conservaban como reliquias de familia en casas particulares. Con los bronces aparecieron objetos de jade, que por su forma creemos personifican el alma, espritu o carcter de un difunto. Algunos slo muy pocos, tienen formas ambiguas que pueden identificarse con visiones, casi espectros, entre nubes. As, un rarismo jade encontrado permite distinguir un dragn volando en un cielo de tormenta. Pero, por lo regular, los jades tienen formas de cetros planos, que el gran seor llevara en vida. Son ms o menos largos y pulimentados; slo a veces presentan ranuras en el borde o dientes que pueden significar casos de perplejas moralidad, cadas en el error del difunto, por haber abandonado la superficie clara y lisa que impona su condicin de jefe de familia o de estado. Los jades chinos son generalmente blancos, grises o de tonos marfileos, pero algunas veces tienen partes de color intenso, como si el alma que representan tuviera momentos en que viva en desacuerdo con el resto de su manera de pensar y sentir. As, con esta ciencia, comentario crtico de arte y ciencia prehistrica en parte y en parte actual, se form Confucio. Al plano moral en que pas su juventud no llegaron ni ideas ni impresiones de otras gentes y pases. No presencio sacudidas polticas producidas por inacciones. Los pequeos soberanos que se disputaban el privilegio de ser los primeros en cada regin tuvieron sus combates, que producan mucho dolor y ruina, pero nada espectacular que hiciera temer un fin total de la nacin. Los cambios en China no podan venir de los brbaros del exterior ni de la misma poblacin descontenta, porque las gentes se haban acostumbrado a la idea de que los males del estado no son resultado de una organizacin deficiente, sino de la falta de virtudes individuales de los ciudadanos. Si alguna vez se intentaron en China reformas radicales, fueron debidas a la iniciacin de magnates saturados de filosofa o movidos por algn consejo idealista, mstico o comunista. Sin embargo, cambios menores, revoluciones, desmembramientos de provincias, guerras civiles y efmeras campaas de

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unificacin dejaron poco rastro en la nacin china, cuyo espritu podemos ver cristalizado en los escritos de Confucio y sus discpulos. Confucio naci el 551 a de J.C. Su padre era ya viejo, de setenta aos y viudo cuando se caso con una muchacha de diecisiete aos que le dio este su ltimo vstago. Acaso su nacimiento casi pstumo explica la moderacin algo apagada, ultra chinesca, que caracteriza los discursos de Confucio. Aunque puede decirse que el filsofo no conoci a su padre, sigui su misma carrera, que era ala de empleado del gobierno. Hasta los cincuenta y dos aos. Confucio no hizo ms que meditar sobre los problemas de la vida humana, considerando a cada individuo como miembro de una familia y como ciudadano de un estado. Entregado a sus cavilaciones, atrajo a su alrededor a varios espritus interesados en los mismos asuntos. Las preguntas y respuestas del maestro y sus discpulos forman cuatro libros, aunque el ltimo ya es obra de Mencio, que vivi varias generaciones despus, y slo contiene algunas alusiones directas a las enseanzas de Confucio. Adems, como sea que Confucio pas gran parte de su vida estudiando la Historia, para hallar en ella ejemplos de buena conducta y buen gobierno, se esforz en corregir y embellecer los textos antiguos. A l debemos la redaccin definitiva de cinco libros clsicos llamados Canones. Uno es el antiqusimo Libro de los Cambios; otro es una coleccin de poesas primitivas chinas; otro es un libro de ritos y ceremonial, y los otros dos son libros de historia: una historia general de China (Shu-King) y una crnica de la provincia de Lu, donde Confucio residi largos aos. Confucio pues, fue ms bien un erudito lleno de fe en el pasado que un pensador original, Europeo, lo que repite, aunque fuese ya viejo, tiene tal acento de sinceridad, que penetra en el animo como doctrina enunciada por primera vez. Para Confucio, como para la mayora de los chinos, la primera virtud es la piedad filial, y la ms grande ofenda que puede hacerse a un padre es no darle nietos. Hay que honrar la familia procreando que no le falta descendencia, y practicar el culto de los antepasados difuntos, por lo menos del padre y el abuelo. Pero as como el culto de los antiguos romanos a los manes tena por mvil principal evitar los maleficios de los espectros, en los chinos es una continuacin de la piedad filial que han demostrado en vida. La idea de Confucio de que cuando el padre todava vive el hijo no debera considerar nada como suyo, recuerda tambin la manus o protesta paterna de la ley romana; pero en China se da como consejo, pues el padre no tiene autoridad absoluta sobre el hijo. Tampoco hace falta, porque el hijo nunca desobedecer a su padre ni abusar de su bondad bien reconocida. Como consecuencia de esto, el padre no puede obligar a la hija o hijo a contraer matrimonio con tal o cual persona, pero sabe muy bien que su propuesta no ser nunca discutida. Una vez casados, el matrimonio es considerado como un sacramento. He aqu una sentencia del todo confuciana: La mujer no puede procrear sola, el marido no puede procrear solo, el cielo

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solo no puede producir un hombre. De la colaboracin de los tres nace el ser humano: por tanto, uno puede ser llamado igualmente hijo de su padre, de su madre, o hijo del cielo. Tambin confuciana, aunque ya no lo parezca tanto, resulta esta otra sentencia: Nunca ha nacido nadie sin la colaboracin del cielo. Dios es el creador de cada uno de nosotros. Hoy resulta enojosa la grave distincin que hace Confucio entre el hombre y la mujer. De l se deriva que en China exista una medida para juzgar al hombre y otra diferente para la mujer. Una vez unida al marido, la mujer no olvidar la nocin de sus deberes para l; aunque l muera, ella no se casar otra vez.En cambio el marido puede tener, y tiene todava en China, varias concubinas en su misma casa. A menudo su propia esposa le ayuda a procurrselas, para que ella y sus hijos den ms vida a la sociedad domstica, truequen en animacin la monotona del gineceo. La esposa sigue siendo, sin embargo, la seora del hogar: El hombre no debe hablar de lo que atae al hogar; la mujer no debe hablar de lo que ocurre fuera de casa. No hay que hablar en la calle de las cosas de casa, ni en casa de las cosas de la calle La tierra y el cielo estn separados y, sin embargo, tienden a un mismo fin; el hombre y la mujer deben estar separados, aunque siempre trabajando movidos con un mismo propsito. Los chinos, como los romanos crean que el divorcio era inevitable; no obstante, mientras el cnyuge romano debe legitimar su separacin con una carta firmada por siete testigos, a la mujer china le basta con enviar a su marido un criado que le recitar la frmula de despido redactada por Confucio: Mi seora, por falta de habilidad no ha sabido mantener llenos los casos de grano para vuestros sacrificios; por esto me enva para que lo anunciis a vuestros criados. Confucio, ya viejo, se divorci con la excusa de que su mujer no picaba la carne bastante fina. Los Chinos nunca comen la carne asada sin picar. Los rituales y ceremonial fijados por Confucio regularon toda la vida china hasta nuestros das. Si llevas un objeto con una mano - dice Confucio-, lo llevars a la altura de la cadera. Si lo llevas con las dos manos, a la altura del pecho. No mires de reojo; no contestes con vos fuerte; no te sientes con las piernas separadas; no te eches en la cama boca abajo. Claro est que para Confucio las reglas y ceremonias son la expresin de lo que es justo. Con ellas espera dar ms libertad al espritu que mantenerlo atado con preceptos. Por este mtodo del Justo Medio, incorporado a las normas tradicionales, Confucio espera obtener el hombre completo. Este producto de una vida regulada hasta en los ms pequeos detalles ser un buen hijo, un buen hermano, un perfecto ciudadano y un perfecto gobernante. No amar las riquezas, pero no se entregar msticamente a la contemplacin: Vivir en el retiro, aunque sea obrando milagros, he aqu lo que har. Confucio predica la humildad: No te creas tan grande como pequeos juzgas a los dems. Sin embargo, al preguntarle un da si debamos devolver bien por mal,

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respondi: Si amamos a los que nos odian, qu sentiremos por los que nos aman? Justicia, pues para los que nos hagan dao; amor para los que nos quieran amar. Este estoicismo apagado de Confucio no convenci a todos los chinos. Mientras l trataba de aplicarlo con experimentos de gobierno, que le permita realizar algunos prncipes amigos, en el Sur predicaba Lao-Tse la doctrina del Tao o conocimiento intuitivo, de que hablaremos ms adelante. Pero hasta dentro del mismo confucionismo se sentan deseos de algo mejor. En el LiKing, o Libro de Ceremonias, que se atribuye tambin a Confucio, encontramos los siguientes prrafos, que con toda seguridad habrn de sorprender al lector; Cuando prevalezca el principio de la Gran Similitud, el mundo entero ser una repblica y gobernarn los ms sabios y virtuosos. Como no podrn menos de estar de acuerdo en todas las cosas, la paz ser universal. Los hombres no mirarn a sus progenitores como a sus nicos padres, ni a sus hijos como a sus nicos hijos. Se proveer a la alimentacin de los viejos, se dar trabajo a los que hallen en condiciones de trabajar y se cuidar de los pequeos. Viudas y hurfanos sern atendidos..Cuando prevalezca el principio de la Gran Similitud, no habr ladrones ni traidores, y las puertas permanecern abiertas de da y de noche. En cambio, ahora cada uno mira slo a su padre y a sus hijos. Sus riquezas son para disfrutarlas l slo. Los grandes hombres se ocupan en amurallar las ciudades y protegerlas con fosos. Ritos y justicia son las maneras de mantener la correcta relacin entre el prncipe y su ministro, el padre y su hijo, el primognito y sus hermanos, el esposo y la esposa.. Este es el estado de cosas que yo llamo de la Pequea Tranquilidad. Como hemos anticipado, creemos que estos prrafos habrn sorprendido al lector; son caso las mismas palabras de un fragmento que hemos copiado de la Repblica, de Platn. Parece evidente que la idea es idntica; el da que reconozcamos nuestra propia naturaleza y vivamos perfectamente, la humanidad formar una sola familia. Por el momento, todo el esfuerzo de los hroes que Confucio cita como modelos de buenos gobernantes, todas sus virtudes, practicadas conforme a un ritual bien establecido, no podrn producir ms que el rgimen de orden y justicia que Confucio llama la Pequea Tranquilidad. El ideal de la Gran Similitud resulta sumamente vago; no comprendemos si fue realidad en el pasado o si es una esperanza para el porvenir. Nosotros hemos optado por el futuro al traducirlo. Pero en este tiempo de la Pequea Tranquilidad, el sabio encuentra placer en la corrie nte del agua, el virtuoso encuentra placer en las colinas. Ms an que en la naturaleza, el sabio encontrar contentamiento en la poesa y la msica. Confucio tena sus preatenciones de crtico; un da llego a decir; Creo que en la literatura soy casi igual a los dems . Lo que, en su afectada modestia, era tanto como decir; s ms que los dems. La msica para Confucio, Lo mismo que para Platn, cambia el modo de ser de las personas. He aqu el prrafo de

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Confucio: Los sabios se deleitan con la msica y podra emplearse para mejorar al pueblo. La msica ejerce tal influencia en el hombre que llega a cambiar sus costumbres; por esta causa, los antiguos reyes insistieron en que se ensearan msica en las escuelas Las ceremonias y la msica - dice en el Li-Kung-no deben desdearse. La msica brota de lo ntimo del alma, las ceremonias vienen de fuera; por esto las ceremonias deben ser lo ms cortas posible, para dar tiempo a la msica. Los sabios hacen msica de acuerdo con el cielo, y disponen las ceremonias de acuerdo con la tierra. El ms alto estilo de msica es el ms sencillo, la suprema elegancia es una sencillez sin pretensiones. El ltimo punto de Confucio deja en la penumbra, y as ha quedado siempre para los chinos, es el de la vida futura; sin embargo, dice: La carne y los huesos se pudren en la tierra, el espritu se manifiesta en lo alto con glorioso resplandor. Hay algo aqu de la idea que hemos encontrado en los estoicos romanos acerca de la vida astral despus de la muerte. Pero Confucio no llega a entusiasmarse hasta hacer creer intelectualmente, como Cicern y Marco Aurelio vuelven al culto de los antepasados como si estuvieran presentes. Parece prescribir los sacrificios ms por el provecho que de ellos redunda a los vivos que por la satisfaccin que procuran a los muertos. La piedad y las buenas obras que se van acumulando en sucesivas generaciones benefician por entero al tronco secular de la familia y de l pueden esperarse de esta manera mejores frutos. Sacrificio no es un acto exterior, pues sale del corazn Los espritus slo aceptan los sacrificios de los sinceros. Este es el bien principal que se obtiene del culto a los antepasados: el mejoramiento de uno mismo. El maestro dijo: Cmo podis servir a los dioses si no sabis servir a los hombres? Si no sabis nada de la vida, como pretendis saber algo de los muertos?. Pero...el cielo existe y El me conoce. As, sin cosmogona, o sistema de origen del mundo; sin teologa, o concepto de la divinidad y sus gentes; sin escatologa, o creencia en un reino de ultratumba, la China plasmada por Confucio tena necesariamente que ser presa de la mstica budista y las supersticiones taostas, por lo que no es raro encontrar all gentes que practican las tres religiones, aunque consideran a Confucio como el patriarca nacional, el gran maestro que expres en trminos sencillos el carcter eterno de la raza. Contemporneo de Confucio y viviendo como l empleado la mayor parte del tiempo, fue otro sabio gigante, cuyas enseanzas todava duran, aunque con intermitencias intercaladas con el puro confuncianismo. Ya al final de la vida, este a quien llamamos Lao-Tse quiso ver y conocer al otro gran maestro del Justo Medio. De lo hablaron no ha quedado tradicin, pero Confucio dijo despus de la entrevista: Hoy he visto un dragn volando entre las nubes.Qu le dira volando entre las nubes,Que le dira Loa -Tse para parecerle as? La leyenda solo pone en boca de Lao-Tse estas palabras, que

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deban de sonar en los odos de Confucio como una severa leccin: Estos ejemplos de virtud que busca en el pasado son de gente ya comida por los gusanos y de la que subsiste slo el nombre. El sabio debe vivir en su tiempo y trazarse su propio camino, para no hallarse rodeado de dificultades . Los mercaderes ricos no ensean sus tesoros, los guardan en la caja; igualmente, el hombre superior parece el ms natural y sencillo. Aprtate de la vana ciencia. Es cuanto tengo que decirte. Estas palabras, que la tradicin atribuye a Lao-Tse, estn completamente de acuerdo con el librito llamado el Tao, en que se halla concentrada toda la filosofa del sabio archivero de Chou. La palabra Tao se traduce por camino o sabido, pero su significado parece vago. Para la mayora de los modernos crticos no es obra de Lao Tse, sino de discpulos suyos posteriores. De todos modos, el Tao contiene una doctrina uniforme que parece la clara expresin de una gran personalidad. La leyenda cuenta que Lao-Tse, despus de haber vivido en su soledad del archivo de Chou, al llegar a la vejez renunci al cargo y sali de China para no volver. El Tao nos lleva a un concepto del mundo mucho ms profundo que cuando hallamos en las otras doctrinas del Oriente. Rao no puede expresarse -dice Lao-Tse-; el Tao es eterno; lo que puede nombrarse ya no es el Tao. Cuando un sabio oye hablar del Tao, cree y duda; cuando un ignorante oye hablar del Tao, se re a carcajadas, y si no se riese, ya el Tao no sera el Tao. El Tao es lo inmanente, lo que es, ha sido y ser, y est ms all del cielo y de la tierra. Hay una cosa que ya exista antes que el cielo y la tierra: quieta, vaca. Sola e inmutable. Recorre un crculo y no sale de l. Se puede llamar la madre del mundo. No se sabe su nombre. La llamamos Tao para decir grande...,tan grande que se desvanece; lejana, pero que vuelve... Fluye siempre. Es un abismo, que antecede a todas las cosas. Parece que fue antes que Dios. Mis palabras-sigue diciendo Lao Tse-son fciles de comprender, muy fciles de ejecutar; pero nadie en la tierra puede comprenderlas ni ejecutarlas Por que? Porque los hombres quieren ser ellos y cambiarlo todo. Cambiarlo para que ? Para el bien; pero el bien ya no es Tao; el Tao esta ms all del bien y del mal, Por esto Lao-Tse se enfureci contra Confucio. Escuchemos lo que dice: Cuando un gran imperio empieza a correr naturalmente, como el agua, se produce la unin del mundo...Conquistar el mundo y querer manejarlo, he visto que fracasa. El mundo es una cosa espiritual que no puede manejarse. El que la maneja, la echa a perder. El que la quiere retener, la pierde. El progreso material no interesa a Lao-Tse: Las carreteras sern hermosas y llanas, pero las gentes irn por malos senderos. Las leyes sern severas, pero los campos estarn llenos de cizaa y los graneros vacos. Los trajes sern elegantes; todo el mundo llevar espada y comer viandas exquisitas; algunos tendrn grandes fortunas; pero reinar el desorden y no la justicia.

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En cambio, si reina uno verdaderamente grande, apenas el pueblo advertir que est reinando. Otros reyes, menos grandes, sern amados, temidos o despreciados... El que gobierna (segn el Tao) deja los corazones vacos y los cuerpos dispuestos. Debilita los deseos fortalece los huesos. Mantiene constantemente a las gentes exentas de saber y de apetitos, y cuida que aquellos que creen saber (los cientficos, los sabios a media) no se atrevan a obrar. Consigue no hacer . As todo se pone en orden. Por sus resultados vamos comprendiendo qu es el Tao. Es lo que es; y est ms alto que la ley de la naturaleza, pero produce la ley. Lao-Tse dice que la Luna y las estrellas hace ya tiempo que aprendieron el Tao. Los hombres perfectos pueden ser como ellas y vivir conformes con el Tao. Cuando los de arriba no hacen nada, entonces el pueblo se forma por si mismo. Cuando los de arriba gustan de la quietud, el pueblo se enriquece por si mismo. Cuando los de arriba no sienten apetitos, el pueblo, por si mismo,. adquiere la simplicidad. Que contraste con la regulacin estricta de Confucio en tod as las cosas! Ms aun cuando aade Lao-Tse, evidentemente preocupado por el culto a los antepasados, que cuando se gobierna el mundo por el Tao, entonces los muertos no vagan como espritus. No es que los muertos no tengan fuerzas espirituales, pero no perjudican al hombre El Tao predica el amor, la sobriedad, devolver bien por mal, etc. Pero todo queda supeditado al conocimiento del Tao, que nos ensear sin aprender, nos dirigir sin buscar, nos dar sin pedir. La doctrina del Tao permaneci como una ciencia mstica, expuesta en libros posteriores, pero sin tener muchos adeptos, hasta que poco a poco fue convirtindose, de doctrina moral que era en su origen, en magia y supersticin. Varios emperadores chinos se interesaron por el Tao. Se cuenta que uno de ellos trat de explicarlo a sus cortesanos, y para tenerlos despiertos mientras hablaba, tuvo que amenazarlos de muerte si llegaban a bostezar. Otro emperador, el primero de la dinasta Han, protegido de tal modo a los letrados intrpretes y comentadores del libro del Tao-Tse, que el taosmo pas a ser la religin del estado. Del pequeo filsofo archivero se hizo as un dios y se esperaron de l reencarnaciones sucesivas. Al Tao se le encontr un sentido oculto y a sus frases oscuras se les atribuy fuerza de conjunto. Un sumo pontfice taoista se instal el ao 123 en la montaa del Dragn, en Kiang-Si, y desde entonces sus descendientes han continuado atribuyndose el poder de pasearse por el cielo estrellado, gobernar el viento y la lluvia, mantener el mar separado de la tierra y expulsar los demonios. En todas las religiones se descubre el fenmeno de la interpretacin del libro sagrado, esencialmente espiritual y metafsico, para adaptarlo a satisfacer necesidades prcticas de devocin. Se encuentran casos como en el texto de las escrituras y la liturgia estn en perfecto desacuerdo, y aun se contradicen. Sin embargo, en el caso del taosmo el escndalo es tan enorme, que no se comprende que un pueblo

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sensato y poco propenso a desvaros msticos, como el pueblo chino, haya podido asociar durante ms de dos mil aos a Lao-Tse y el Tao con los conceptos de un velo mgico y un infierno que se halla plagado de demonios a quienes hay que aplacar con exorcismos. LAO-TSE Uno de los grandes filsofos de China, Lao Tse, cuya influencia extraordinaria incluso fuera del pas, es sin duda una figura histrica. Naci hacia el 605 antes de J.C. en la provincia de ahora se llama Honan, durante algn tiempo fue maestro de Confucio, quien ms tarde tendra ideas completamente distintas. Segn la leyenda, alrededor del nacimiento de Lao Tse ocurrieron cosas sorprendentes. Su madre fue una virgen y su padre un rayo de sol. Durante ochenta aos, la virgen llev al nio bajo el corazn antes de su nacimiento. No es extrao, por tanto, que naciera con pelo y cejas blanco y que desde su primer da de vida fura ya tan sabio como una persona octogenaria normal. Tampoco es extrao que su influencia en el pensamiento chino haya sido, casi tan amplia como la de su discpulo Confucio. Lao Tse actu como bibliotecario en la corte de Choe. Pronto se hasti de aquella vida, que con todo su lujo le impeda dedicarse a la meditacin. en un librito que compuso explica su filosofa en ochenta y un captulos y unas cinco mil palabras, obra que ha sido motivo de mucha confusin y controversia. Viaj con su libro en direccin al Oeste hasta llegar a la frontera del pas. Entonces entreg el manuscrito a un guardia fronterizo, con el encargo de guardarlo bien. Y l desapareci para siempre de China y del mundo, porque nadie volvi a verle jams. Ningn libro ha dado tantos quebraderos de cabeza a editores y traductores como el famoso Tao-TRse Ching de Lao-Tse. Jams una obra china ha sido traducida a tantos idiomas ni sufrio tantas interpretaciones personales pues es tan oscura e incoherente, que es dificilsima su versin. Justamente los pasajes oscuros han dado ocasin a que el libro sea fuente de propaganda para toda clase de ideas, porque cualquiera puede aprovechar algo conveniente a sus propios fines. Propagandistas posteriores del taoismo, como se llam ms tarde de la teora de Lao Tse, pretendan que l gran filsofo haba viajado a la India para informar a Buda de sus ideas y finalmente convertirle a la filosofa taoista. Segn conceptos modernos; la obra de Lao Tse no puede ser anterior al siglo IV antes de J.C. y debi ser redactada por ms de un autor , lo cual explicara su confusionismo. Comparando ideas de varios autores chinos antiguos se ha llegado a esta conclusin, pero tanto si Lao-Tse escribi el Tao-Tse Ching como si no, el hecho es que haba tenido enorme importancia para los pensadores chinos en el transcurso del tiempo, porque de l surge una mezcla extraa de ritos y costumbres, de espritus buenos y malos, de diablos y dioses

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de supersticin y prodigio que le son ajenos, pero que impresionaban mucho a mentes rudas y que por ello fue ron aprovechadas muchas veces. Slo verdaderos expertos saban encontrar el profundo e intrincado significado que apareca en el libro, pues tras profundo estudio y meditacin quizs podra comprenderse algo de lo que Lao -Tse habra querido decir antes de desaparecer del mundo . Como prueba de los dicho transcribimos las ltimas estrofas que tambin con un pequeo esfuerzo es comprensible para el hombre moderno. La palabra sincera no es bonita, la palabra bonita no es sincera, El hombre que vale no lucha; el hombre que lucha no tiene valor, El sabio no es doctor; el doctor no es sabio. El hombre perfecto no colecciona riqueza; es derrochador en lo humano; regalo lo humano y es rico. El camino del todo es: conformarse sin lucha. El camino del hombre es: el hecho sin compromiso.

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MENCIO De entre sus grandes filsofos, tres tuvo china que han sido de suma importancia para su historia. Mencio, Confucio y Lao-Tse, los cuales sobresalen con mucho de los dems. Si el maestro Kng fue conocido en Occidente como Confucio, el maestro Meng tambin recibi su nombre latino; Mencio. Su vida presenta muchas semejanza con la de Confucio y prevena de la misma provincia (la actual Shantung). Igual que Confucio, vive en una poca de poltica confusa (372-289 a de J.C.). Como profesor, viaj largamente por China enseando su forma de pensar, hasta que. al fin, se retir desilusionado, para terminar su vida dedicado plenamente a la meditacin. Mencio crea en los hroes legendarios de los antepasados, pero, al contrario que Confucio, no quiso aceptar todo lo que contaba la Historio. Crey tambin en la bondad ingnita del hombre, que le permite distinguir entre lo bueno y lo malo, y esper que cada individuo sometiera a su actuacin a este principio. Un joven esta lleno de bondad congnita. Por los tristes ejemplos que le ofrece la vida, el hombre razonable se dar cuenta a tiempo de que su bondad disminuye lo que le y pedir a reforzarla y cultivarla. Aunque esto no es fcil, tiene el estmulo de la doctrina del amor distinguido. Por ejemplo; el individuo que ama a sus padres es un ser natural; si no los ama, en un animal, Y por tanto, como hombre, es contranatural. De este amor por los padres viene a desarrollarse el amor hacia el prjimo. Como el hombre es bueno por naturaleza, no hay diferencia entre ellos. Todos somos iguales. Cada ser humano es, segn Muncio, una complejidad acabada perfectamente, pero esto no quiere decir que no haya hombres ms altos y ms bajos, por decirlo en lenguaje sencillo. Aunque todos seamos buenos por igual no somos iguales de inteligentes ni igualmente dotados, lo que es decisivo en la vida social. Aparte de amor para todos, Mencio peda justicia en cualquier cosa: El espritu del hombre es justicia. Slo hombres verdaderamente buenos pueden reinar. Como en tiempos de Mencio el gobierno dejaba bastante que desea, no ces de criticar acremente a los gobernantes feudales. Esto le llev a reconocer el derecho a la revolucin cuando el pas estuviera mal gobernado. Para el filsofo, las rdenes del cielo (segn las cuales el emperador estaba sentado en un trono de dragones) eran algo muy sagrado, contra lo que ningn gobernante poda oponerse. El pueblo deba ocupar siempre el primer plano; el emperador sera su servidor. Si no tena condiciones para desempear su tarea, debera ser destronado para siempre. He aqu las reglas que Mencio daba para el buen gobierno; escuelas para todos, leves castigos para los malhechores, reducidos impuestos, reparto equitativo de riquezas, tierras en propiedad inalienable y definitiva para los campesinos, proteccin del estado para todo el mundo.

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Estas normas tan actuales de Mencio han permitido que los chinos le consideren como el segundo filsofo, inmediatamente detrs de Confucio que es el primero. Cuando, bajo la dinasta Sung, naci el neoconfucianismo, las normas de Mencio tuvieron gran influencia, porque ciertamente se vea en ellas algo nuevo por completo.

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Abraham Aunque nacido en las orillas del Eufrates, constituye una gran poca para los occidentales, pero no para los orientales, que sin embargo, le respetan. Los mahometanos slo poseen cronologa cierta desde su hgira. A pesar de ser el principio de nuestra poca la de Abraham, estamos desacordes respecto a su nacimiento en sesenta aos. he aqu lo que consta en los registros: " Y Thar vivi setenta aos, y engendr a Abraham, a Nacor y Arn" (Gnesis, cap. XI, versculo 26). "El seor dijo a Abraham: Salid de vuestro pas, de vuestra familia, de la casa de vuestro padre, y venid al pas que yo os ensear, y yo os convertir en padre de un gran pueblo". (Gnesis, cap. XII, versculo 1). El Gnesis refiere que haban pasado setenta y cinco aos cuando sali del territorio de Haran, despus de la muerte de su padre Thar, el alfarero. Pero tambin el Gnesis dice que Thar engendr a Abraham a los setenta aos, que Thar vivi doscientos cinco aos y que cuando ste muri, Abraham sali de Haran. O el autor no sabe lo que dice en esa narracin, o resulta muy claro en el Gnesis que Abraham tena 135 aos cuando dej la Mesopotamia. Sali de un pas idlatra para llegar a otro pas idlatra que se llamaba Sichem, situado en la Palestina. Pero regresemos al punto de la edad de Abraham: Cmo podra tener, al mismo tiempo , ciento treinta y cinco aos y setenta y cinco? San Jernimo y San Agustn dicen que esa dificultad es inexplicable. Calmet lo resuelve diciendo que Abraham era el menor de los hijos de Thar, aunque el Gnesis dice que era el primognito. No hay poca alguna en los tiempos antiqusimos que no haya producido multitud de opiniones diversas. poseemos segn dice Moseri, setenta sistemas en cronologa de la historia sagrada a pesar que sta la dict Dios mismo; esto nos hace pensar en dos posibilidades, una: que Dios se pona hasta las chanclotas, que constantemente se pona chachalaco, que adoleca de lagunas mentales o que le encanta que estemos confundidos por los siglos de los siglos, y la segunda opcin: que nos llevara a pensar que algunas gentes o muy listas o muy tontas, han manipulado a su conveniencia, han inventado, han modificado, se han pasado por el arco del triunfo la palabra de Dios con el fin de enriquecerse y manipular la mente de la ignorante humanidad. Resulta ms que obvia nuestra respuesta, definitivamente existieron gentes que controlaron las masas por medio de la fe ciega, inventado historias y leyendas que fueron modificando de acuerdo a las necesidades y conveniencias de los tiempos. Despus que escribi Moseri, se han conocido cinco maneras nuevas de conciliar los textos de la sagrada escritura y entre esos setenta y cinco

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sistemas, no hay uno solo que nos diga cmo era la ciudad o la villa de Haran y dnde estaba situada. El espritu Santo no quiso ensearnos la cronologa de la fsica y la lgica. Slo dese que furamos hombres temerosos de Dios y que nos sometiramos a l, no pudiendo comprenderle. Pasando a otro tema, nos resulta difcil entender cmo Sara, siendo mujer de Abraham, fue al mismo tiempo su hermana. Abraham dijo al rey Abimelech que rob a Sara, por ser muy hermosa, a la edad de noventa aos y estando embarazada de Isaac, "Es verdaderamente mi hermana, es hija de mi padre, pero no de mi madre, y la hice mi esposa" (Gnesis, Cap. XVIII, versculos XIV y XV). El antiguo testamento no nos explica que Sara fuese hermana de su marido, alguna gente comenta que casarse con una hermana , probablemente en ese tiempo no significaba cometer un incesto o mejor dicho un delito en Caldea, ni acaso tampoco en Persia. Las costumbres cambian segn los tiempos y los lugares. Varios padres de la Iglesia excusan menos a Abraham por haber dicho a Sara en Egipto: "En cuanto te vean los egipcios, me matarn y te robarn. Te ruego pues que digas que eres mi hermana, con objeto de que mi alma viva por tu gracia". Efectivamente el faran la rob, como despus la robara Abimelech en el desierto. Abraham recibi del faran "muchos bueyes, muchas ovejas, asnos, camellos, caballos, servidores y servidoras" lo que nos comprueba que los egipcios recompensaban magnficamente a los hermanos que ofrecan a sus hermanas a los reyes de Menfis. Dios el dijo a Sara que tendra un hijo de Abraham al cabo de un ao. Abraham sali rumbo al desierto de Cades llevndose a su mujer embarazada. Un rey del desierto se enamor de Sara. Abraham dijo ah la misma mentira que en Egipto. hizo pasar a su mujer por su hermana, y la mentira le proporcion tambin: ovejas, camellos, caballos, criados y criadas. puede decirse que Abraham lleg a ser un hombre muy rico gracias a los sacrificios de su mujer. Por otra parte los nombres de Bram o Abram, eran famosos en la india y en la Persia y hay algunos historiadores que sostienen que fue el legislador que los griegos llamaron Zoroastro. Otros que fue el Brahma de los Indios; pero esto no est demostrado. Lo que es probable para muchos sabios es que Abraham fue Caldeo y persa. Los judos en el transcurso del tiempo se dijeron sus descendientes, como los francos de Hctor y los bretones de Tubal. Es teora admitida que la nacin juda fue una horda relativamente moderna, que estaba rodeada de pueblos antiguos cultos, de los que adopt el idioma, que hasta tom de ellos el nombre de Israel, que es caldeo, segn la opinin del mismo judo Flavio Josefo. Sabido es que tom de los babilnicos el nombre de sus ngeles, y que slo conoci la palabra de Dios despus que la conocieron los fenicios. probablemente tom de los babilnicos el nombre de Abraham o Ibraim, porque la antigua religin de aquellos territorios, desde el Eufrates hasta el Oxus, se llamaba Kishibraim, Milafibraim: Esto lo confirman los estudios que hizo en aquellos pases el sabio Hide.

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Los judos hicieron pues, con la historia y la fbula antigua, lo que hacen los comerciantes con los trapos muy viejos; los reforman, les dan su mano de gato, y los venden como nuevos al precio mejor que pueden. Ha sido un ejemplo de la estupidez humana creer que los judos constituyeron una nacin que haba enseado a las dems, cuando su mismo historiador Josefo confiesa que fue todo lo contrario. Es dificilsimo penetrar en las tinieblas de la antigedad, pero es evidente que estaban florecientes todos los reinos de Asia antes de que la horda vagabunda de Arabes, que llamamos judos, poseyera un pedazo de tierra propia, antes de que fuera duea de alguna ciudad, antes de dictar sus leyes y de tener religin fija. Cuando encontramos un antiguo rito, una opinin establecida en Egipto o en un pueblo asitico antes de los judos, es lgico deducir que el nuevo pueblo recin formado, ignorante y grosero, copi como pudo a la nacin antigua, industriosa y floreciente, y es preciso ser un ignorantn o un pcaro para asegurar que los judos ensearon a los Griegos. Demetrio Galarza Rosales

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ARISTOTELES. Discpulo de Platn, es el primero en comprender la necesidad de organizar los conocimientos y la indagacin cientfica y de distinguir los diferentes campos de la investigacin consagrando a cada objeto un tratado aparte: es el padre de la lgica, de la sicologa experimental, del derecho natural y de las ciencias naturales que llegan a ser casi una disciplina independiente. Pero todos estos tratados de que se compone la enciclopedia aristotlica revelan ser la obra de un mismo carcter filosfico y metafsico que le da una unidad inconfundible. Contrariamente a Platn, Aristteles dirige su inters a la diversidad de los fenmenos, a los hechos y datos concretos, tanto de la naturaleza, como de la historia y la sicologa. Sus especulaciones son presididas y provocadas por los datos positivos y sensibles, para remontarse a las ideas y no descender desde stas a las cosas como haca Platn. Se trata, pues, de dos actitudes mentales diferentes, que se encuentran siempre en el curso de la historia de la filosofa y que polarizan la corriente del pensamiento en dos direcciones divergentes: el idealismo y el empirismo en sus formas extremas. Es la misma diferencia que encontramos entre Hegel y Schopenhauer o entre Wundt y Husserl. Aristteles, amigo de Platn, pero como l mismo dice, ms amigo de la verdad, desenvuelve a su vez el mtodo de la dialctica, en forma que lo hace cambiar de aspecto. Aristteles se fija principalmente en ese movimiento de la razn intuitiva que pasa, por medio de la contraposicin de opiniones, de una afirmacin a la siguiente y de sta a la siguiente. Se esfuerza por reducir a leyes ese trnsito de una afirmacin a la siguiente. Se esfuerza por encontrar la ley en virtud de la cual de una afirmacin pasamos a la siguiente. Esta ocurrencia de Aristteles es verdaderamente genial, porque es el origen de lo que llamamos la lgica. No puede decirse que Aristteles sea el inventor de la lgica, puesto que ya Platn, en su dialctica, tiene una lgica implcita; pero Aristteles es el que le da estructura y forma definitiva, la misma forma que tiene hoy. No ha cambiado durante todos estos siglos. Da una forma y estructura definitiva a eso que llamamos la lgica, o sea la teora de la inferencia, de una proposicin que sale de otra proposicin. Como ustedes conocen perfectamente esta lgica, no voy a insistir sobre ella. Todos ustedes han estudiado seguramente lgica y saben lo que es un silogismo, la forma del razonamiento por medio de la cual de una proposicin general, por medio de otra proposicin tambin general, se extrae una proposicin particular. Las leyes del silogismo, sus formas, sus figuras, son, pues, el desenvolvimiento que Aristteles hace de la dialctica. Para Aristteles el mtodo de la filosofa es la lgica, o sea la aplicacin de las leyes del pensamiento racional que nos

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permite transitar de una posicin a otra posicin por medio de los engarces que los conceptos ms generales tienen con otros menos generales, hasta llegar a lo particular. Esas leyes del pensamiento racional son, para Aristteles, el mtodo de la filosofa. La filosofa ha de consistir, por consiguiente, en la demostracin de la prueba. La prueba de las afirmaciones que se adelantan es lo que convierte estas afirmaciones en verdad. Una afirmacin que no est probada no es verdadera, o por lo menos, como no s todava si es o no verdadera, no puede tener carta de naturaleza en el campo del saber, en el campo de la ciencia. Discpulo de Platn, Aristteles es, ante todo, un naturalista, en tanto que su maestro era un espritu, ante todo, matemtico. Atribuye gran importancia a la documentacin, y su otra es, en gran parte, una clasificacin enciclopdica. Es el creador de la lgica y el autor de un sistema moral, con frecuencia basado en la observacin. Las obras de Aristteles son de asombrosa variedad: tratados filosficos (Lgica; Metafsica; Moral a Nicmaco; Poltica); obras literarias; escritos cientficos (Fsica; Historia de los animales, etc.). La influencia de Aristteles fue inmensa, no slo en la antigedad, sino tambin en la Edad Media, a travs del pensamiento cristiano, y contribuy en gran parte a formar el pensamiento filosfico y cientfico. Aristteles, filsofo griego, en Estagira (Tracia), por lo que es conocido con el sobrenombre el Estagirita; hijo de Nicmaco y de Efestiada; fue preceptor y amigo de Alejandro Magno; discpulo de Platn desde los diecisiete aos hasta la muerte de su maestro, ocurrido veinte aos despus; uno de los ms grandes pensadores e investigadores cientficos que ha dado el mundo; a la sombra de los rboles del Liceo de Atenas, enseaba paseando, lo que dio a su escuela el nombre de Peripattica; en 322 a J C huy a Clcide, en la isla de Eubea, poco antes de que el Arepago le condenase a la ltima pena; separ por primera vez las ciencias filosficas en Lgica, Etica, Fsica, Metafsica, Poltica y Filosofa del Arte. Su principal obra filosfica es la Metafsica (trece libros); sus tratados de lgica se conocen con el nombre de Organn (cinco libros); los de ciencias naturales son: Fsica (ocho libros) Sobre el cielo(cuatro), Sobre los orgenes y la muerte (dos), Partes de los animales (cuatro), Generacin (cinco), Sobre las plantas (dos), y Sobre el alma; otras obras: Etica nicomaquea (diez libros), Poltica (ocho), Retrica (tres) y Potica (de la cual solo se conservan sus tratados de la tragedia y la poesa pica). Los textos aristotlicos conocidos ya estn reelaborados por su discpulo Teofrasto. Mario Victorino y Boecio enlazan el pensamiento de Aristteles con los orgenes de la escolstica. En el siglo VIII, los rabes estudiaron las traducciones sirias. Avicena y Averroes ya son aristotlicos y, a travs de los judos espaoles, los escritos de Aristteles comienzan a ejercer poderosa influencia en el Occidente cristiano (siglo XIII). La asociacin del sistema aristotlico y la escolstica llega a su cima en Santo Toms de Aquino.

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Aristteles, Astr. circo de la Luna situado en el sur del mar del Fro; dimetro, 90 Km. Altura mxima muros 3050 m. CRITICA ARISTOTELES.- El se apega ms a la realidad y da un nuevo comienzo al conocimiento con su obra (Organn), el cual contiene una introduccin en cada apartado de ciencias que son importantes actualmente, y que hasta la fecha son utilizadas. SOCRATES: LA MAYEUTICA Para hacer esta descripcin de los mtodos filosficos, vamos a recurrir a la historia del pensamiento filosfico, a la historia de la filosofa. Si seguimos atenta aunque rpidamente el curso de los mtodos que han aplicado los grandes filsofos de la Antigedad, en la Edad Media y en la Edad Moderna, podremos ir rastreando en todos ellos algunos elementos fundamentales del mtodo filosfico, que resumiremos al final de esta conferencia. Propiamente a partir de Scrates, o sea en el siglo IV antes de Jesucristo, en Atenas empez a haber una filosofa consciente de s misma y sabedora de los mtodos que emplea Scrates es, en realidad, el primer filsofo que nos habla de su mtodo, Scrates nos cuenta cmo filosofa. Cul es el mtodo que Scrates emplea? El mismo lo ha denominado la mayutica. Esto no significa ms que la interrogacin. Scrates pregunta. El mtodo de la filosofa consiste en preguntar. Cuando se trata, para Scrates, de definir, de llegar a la esencia de algn concepto, sale de su casa, se va a la plaza pblica de Atenas, y a todo el que pasa por delante de l lo9 llama y le pregunta: qu es esto? As, por ejemplo, un da Scrates sale de su casa preocupado en averiguar qu es la valenta, qu es ser valiente. Llega a la plaza pblica y se encuentra con un general ateniense. Entonces se dice: Aqu est; ste es el que sabe lo que es ser valiente, puesto que es el general, el jefe. Y se acerca y le dice: Qu es la valenta? T que eres el general del ejrcito ateniense, tienes que saber qu es la valenta. Entonces el otro le dice: Claro est! Cmo no voy a saber yo qu es la valenta. La valenta consiste en atacar al enemigo y en no huir jams. Scrates se rasca la cabeza y le dice: Esa contestacin que me has dado no es del todo satisfactoria; y le hace ver que muchas veces en las batallas los generales mandan al ejrcito retroceder para atraer al enemigo a una determinada posicin y en esa posicin echrsele encima y destruirlo. Entonces el general rectifica y dice: Bueno, tienes razn. Y da otra definicin; y sobre esta segunda definicin, otra vez Scrates ejerce su crtica interrogante. Sigue no quedando satisfecho y pidiendo otra nueva definicin; y as, a fuerza de interrogaciones, hace que la definicin primeramente dada vaya atravesando por sucesivos mejoramientos, por extensiones, por

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reducciones, hasta quedar ajustada lo ms posible. Nunca hasta llegar a ser perfecta. Ninguno de los dilogos de Scrates, que nos ha conservado Platn en donde reproduce con bastante exactitud los espectculos o escenas que l presenciaconsigue llegar a una solucin satisfactoria, sino que se interrumpen, como dando a entender que el trabajo de seguir preguntando y seguir encontrando dificultades interrogantes y misterios en la ltima definicin dada, no se puede acabar nunca. Moralista ilustre y fundador de una filosofa nueva, es una de las mayores figuras de la humanidad. Dedic gran parte de su vida a conversar con sus conciudadanos, an los ms humildes, para ilustrarlos acerca de sus verdaderos intereses. Su mtodo de enseanza consista en interrogar hbilmente al interlocutor a fin de que ste, por s mismo, lograse alcanzar la verdad, desempeando as un papel que l mismo calificaba de partero de espritus. Tal mtodo comprenda una parte crtica, a la que l llamaba irona (eironeia), consistente en llevar al interlocutor, por medio de preguntas, a reconocer el error en que estaba, y una parte positiva, llamada mayutica (del gr. Maieutik, alumbramiento), por medio de la cual se llevaba al sujeto a descubrir por s la verdad. Desdeando las audaces especulaciones de sus predecesores, dio la mxima importancia a la moral, que intent fundar sobre bases racionales. El fin principal de su enseanza es hacer que el hombre se conozca a s mismo., Aunque no escribi obra alguna, ejerci extraordinaria influencia sobre sus conciudadanos, y sus enseanzas prepararon el nacimiento a las grandes escuelas filosficas. Scrates, Fil. Obra de Jenofonte. Dichos memorables de Scrates. La actitud filosfica de Scrates dio origen a varias escuelas que suelen dividirse en menores y mayores; las primeras, o de los pequeos socrticos recibieron incompleto su pensamiento, mezclado con el de las escuelas presocrticas; se distinguen entre stas: la cirenaica (s.V.aJC); la cnica (Digenes, Crates, etc.,s.IV y III a JC); la megrica (Euclides de Megara, etc. SIV aJC), etc.; las escuelas mayores o de los grandes socrticos son las de Platn y Aristteles, fundadores de la Academia y del Liceo y en ellos culmina el pensamiento heleno. CRITICA SOCRATES.- Tiene una teora acerca de la virtud; esta doctrina tomada en todo su rigor, no puede aceptarse, pues dice que la virtud es lo mismo que la ciencia del bien. Dicho de otra manera, un conocimiento que no logre ordenar en el propio sujeto los impulsos sensibles, no merece llamarse ciencia; y yo pienso que continuamente se dan casos de personas que conocen perfectamente el bien concreto que han de seguir, y sin embargo, no se determinan a realizarlo, escogen libremente otro camino, cuyo bien no es el

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que en ese momento conviene a su naturaleza y circunstancia. Eligen mal conociendo su propio bien. PLATON: la dialctica; el mito de la reminiscencia. Este mtodo socrtico de la interrogacin, de la pregunta y la respuesta, es el que Platn, discpulo de Scrates, perfecciona. Platn perfecciona la mayutica de Scrates y la convierte en lo que l llama la dialctica. La dialctica platnica conserva los elementos fundamentales de la mayutica socrtica. La dialctica platnica conserva la idea de que el mtodo filosfico es una contraposicin, no de opiniones distintas, sino de una opinin y la crtica de ella. Conserva, pues, la idea de que hay que partir de una hiptesis primera y luego irla mejorando a fuerza de las crticas que se la vayan haciendo en torno y esas crticas como mejor se hacen es en el dilogo, en el intercambio de afirmaciones y de negaciones;; y por eso la llama dialctica. Vamos a ver cules son los principios, las esencias filosficas que estn a la base de este procedimiento dialctico. La dialctica se descompone, para Platn, en dos momentos. Un primer momento consiste en la intuicin de la idea; otro segundo momento consiste en el esfuerzo crtico para esclarecer esa intuicin de la idea. De modo que primeramente, cuando nos ponemos ante la necesidad de resolver un problema, cuando sentimos esa admiracin que Platn encomia tanto, esa admiracin ante el misterio, cuando estamos ante el misterio, ante la interrogacin, ante el problema, lo primero que el espritu hace es lanzarse como un flechazo, como una intuicin que se dispara hacia la idea de la cosa, hacia la idea del misterio que se tiene delante. Pero esa primera intuicin de la idea es una intuicin torpe, insuficiente. Es, ms que la intuicin misma, la designacin del camino por donde vamos a ir hacia la conquista de esa idea. Y entonces viene despus la dialctica propiamente dicha en su segundo momento, que consiste en que los esfuerzos sucesivos del espritu por intuir, por ver, contemplar, o como se dice en griego theorein ( de ah viene la palabra teora) las ideas, van depurndose cada vez ms, acercndose cada vez ms a la meta, hasta llegar a una aproximacin la mayor posible, nunca a la coincidencia absoluta con la idea, porque sta es algo que se halla en un mundo del ser tan distinto del mundo de nuestra realidad viviente, que los esfuerzos del hombre por taladrar esta realidad viviente, por llegar al mundo de esas esencias eternas, inmviles y puramente inteligibles, que son las ideas, no pueden nunca ser perfectamente logradas. Esto lo expone Platn de una manera, interesante, por medio de esas ficciones a las cuales es tan aficionado. Es muy aficionado a exponer sus pensamientos filosficos bajo la forma de lo que l mismo llama cuentos, como los cuentos que cuentan los viejos a los nios; los llama con la palabra griega mito. Cuando las nodrizas griegas les contaban un cuento a los nios, la palabra que empleaban es mito.

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Pues Platn es muy aficionado a los mitos, y para expresar su pensamiento filosfico apela muchas veces a ellos. As, para expresar su pensamiento de la intuicin de la idea y de la dialctica que nos conduce a depurar esa intuicin, emplea el mito de la reminiscencia. Cuenta el cuento siguiente: Las almas humanas, antes de vivir en este mundo y de alojarse cada una de ellas en un cuerpo de hombre, vivieron en otro mundo, vivieron en el mundo en donde no hay hombres, ni cosas slidas, ni colores, ni olores, ni nada que transite y cambie, ni nada que fluya en el tiempo y el espacio. Vivieron en un mundo de puras esencias intelectuales, en el mundo de las ideas. Ese mundo est en un lugar que Platn metafricamente llama lugar celeste topos uranos. All viven las almas en perpetua contemplacin de las bellezas inmarcesibles de las ideas, conociendo la verdad sin esfuerzo alguno porque la tienen intuitivamente delante; sin nacer ni morir, en pura eternidad. Pero esas almas, de vez en cuando, vienen a la tierra y se alojan en un cuerpo humano, dndole vida. Al estar en la tierra y alojarse en un cuerpo humano, naturalmente tienen que someterse a las condiciones en que se desenvuelve la vida en la ti8erra, a las condiciones de la espacialidad, de la temporalidad, del nacer y del morir, del dolor y del sufrimiento, de la insuficiencia de los esfuerzos, de la brevedad de la vida, de los desengaos, de la ignorancia y del olvido. Estas almas olvida, olvidan las ideas que conocieron cuando vivan o estaban en el topos uranos, en el lugar celeste, donde moran las ideas. Olvidadas de sus ideas, estn y viven en el mundo. Pero como han estado antes en ese topos uranos, donde estn las ideas, bastar algn esfuerzo bien dirigido, bastarn algunas preguntas bien hechas, para que del fondo del olvido, por medio de la reminiscencia, atisben algn vago recuerdo de esas ideas. Una vez que Platn cuenta este cuento (porque es un cuento, no vayan ustedes a creer que Platn cree en todo esto) a unos amigos suyos en Atenas, stos quedan un poco recelosos; piensan : este seor parece que se burla. Entonces Platn les dice: Os lo voy a demostrar. En ese momento pasa por all un muchacho de quince aos, esclavo de uno de los concurrentes a la reunin. Platn le dice: Tu esclavo, Menn, sabe matemticas? No, hombre, qu va a saber! Es un criado, un esclavo de mi casa. Pues que venga aqu; vas a ver. Entonces Scrates (que en los dilogos de Platn es siempre el portavoz) le empieza a preguntar. Le dice: Vamos a ver, nio: Imagnate tres lneas rectas, y el nio se las imagina. Y as, a fuerza de preguntas bien hechas, va sacando de s toda la geometra. Y dice Scrates: Vis? No la saba? Pues la sabe!, la est recordando de los tiempos en que viva en el lugar celeste de las ideas. Las preguntas bien hechas, el esfuerzo por dirigir la intuicin hacia la esencia del objeto propuesto, poco a poco y no de golpe, con una serie de flechazos sucesivos, enderezando el esfuerzo del espritu conforme debe ir, conducir a

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la reminiscencia, al recuerdo de aquellas esencias intelectuales que las almas han conocido y que luego, al encarnar en cuerpos humanos, han olvidado. La dialctica consiste, para Platn, en una contraposicin de intuiciones sucesivas, que cada una de ellas aspira a ser la intuicin plena de la idea, del concepto, de la esencia, pero como no puede serlo, la intuicin siguiente, contrapuesta a la anterior, rectifica y mejora aquella anterior. Y as sucesivamente, en dilogo o contraposicin de una a otra intuicin, se llega a purificar, a depurar lo ms posible esta vista intelectual, esta vista de los ojos el espritu hasta acercarse lo ms posible a esas esencias ideales que constituyen la verdad absoluta. La filosofa de Platn procede de las enseanzas de Scrates. Platn perfecciona el mtodo de su maestro (dialctica), aplicndolo a los problemas metafsicos. Toda su doctrina gravita alrededor de una tesis central: la teora de las ideas. Las ideas son principios eternos y perfectos de todas las cosas, y stas no son sino imitaciones pasajeras e imperfectas de aqullas. La idea es, para las cosas, el principio de la existencia. La ms elevada de esas ideas es la del Bien, modelo de todos los actos justos y buenos. La filosofa es la busca del Bien, que ha de lograrse en una ciudad perfecta gobernada por una aristocracia de filsofos. Las obras de Platn se escribieron en forma de dilogos; los ms interesantes, entre stos, son los titulados: Apologa de Scrates; Fedn; Menn; Fedro; El Banquete; La Repblica; Filebo; Las Leyes; Timeo; Gorgias. Las teoras platnicas han inspirado, desde la antigedad hasta nuestros das, gran nmero de doctrinas racionalistas. San Agustn y Malebranche, especialmente, las resucitaron y asociaron al pensamiento cristiano. CRITICA PLATON.- El mejor modo de entender la filosofa platnica es el de colocarse de plano en el mundo de las ideas, pero empezando con el mito que el mismo Platn utiliza para conducir a la mente humana hasta su central intuicin de las ideas. SOCRATES (470-400 a JC), PLATON (427-347 a JC) y ARISTOTELES (384322 a JC) forman el triunvirato de los grandes filsofos griegos. El primero con su mtodo mayutico y su teora del concepto; el segundo con su teora de las ideas y su estilo literario; y el tercero con la estructuracin de las principales ramas filosficas, como Lgica, Metafsica, Etica, Psicologa Racional y Poltica; todos ellos elevaron la filosofa a un rango de primer orden. Cada uno de estos filsofos aportaron ideas trascendentales que nos han llevado a un conocimiento entero de lo que encierra toda la estructura lgica del pensamiento occidental.

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El pensamiento de estos grandes filsofos ha sido de gran trascendencia para la humanidad. Cada uno dio una aportacin que ha marcado el pensamiento y la cultura occidental. Estos hombres clebres crearon un panorama completo, a travs de sus obras, de lo que es la esencia y causa de las cosas; son considerados una de las figuras ms importantes de la filosofa occidental. JUAN MANUEL GARCIA AHEDO

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La Iniciacin de Moiss
Ante todo, Hosarsiph era hijo del Templo porque haba sido criado entre sus columnas. Dedicado a Isis y a Osiris por su madre -seala Schure-, se le haba visto desde su adolescencia como levita, en la coronacin del Faran, en las procesiones sacerdotales de los grandes acontecimientos, llevando el cliz o los incensarios. Luego, en el interior del templo, grave y atento, prestando odo a las orquestas sagradas, a los himnos y a las enseanzas de los sacerdotes. De pequea estatura, contina el historiador, Hosarsiph tena aspecto de humilde y pensativo y los ojos negros penetrantes, de una fijeza de guila y de una profundidad inquietante. Le haban llamado el silencioso; tan concentrado que se dira mudo. Frecuentemente tartamuedaba al hablar, como si buscase las palabras o temiese expresar su pensamiento. Pareca tmido, pero de repente, una idea terrible estallaba en una palabra y dejaba tras ella un surco de relmpagos. Ramss II desconfiaba de l y tema que Hosarsiph aspirase al faraonato a expensas de su hijo Menephtah. Por ello lo nombr Escriba Sagrado del Templo de Osiris. Esta funcin importante comprenda el Simbolismo bajo todas sus formas, la Cosmografa y la Astronoma, pero lo alejaba del trono. Incluso a sus deberes de Hierogrmata, se le sum la funcin de Inspector de los diferentes nomos o provincias de Egipto. Por aquel entonces, los Hebreos eran esclavos y habitaban en el valle de Gosen. Sin embargo, el sacerdote de Osiris experiment una gran simpata hacia ellos, de tradicin abrhamica y adoradores del Dios Unico. Un da vio a un guardia egipcio apalear brbaramente a un hebreo indefenso. Acto seguido se lanz sobre el agresor, le quit su arma y le dio muerte. Este hecho cambi su vida definitivamente. Los sacerdotes homicidas eran severamente castigados por aquella casta. Por eso, Hosarsiph prefiri desterrarse e imponerse l mismo su expiacin y march resueltamente hacia el desierto. En el pas de Madin, haba un templo que no dependa del sacerdocio egipcio. Enclavado en el desierto y cerca al mar Rojo, protegido por un macizo volcnico. El templo estaba consagrado a Osiris pero tambin se adoraba a un Dios soberano llamado Aelohim. Aquel santuario de origen etope serva de centro religioso a los rabes, semitas y hombres de raza negra que buscaban la Iniciacin. Asegura el bigrafo, que muchos semitas iban all en peregrinacin para adorar a Aelohim y hacan ayunos y oraban y vivan en cavernas y galeras excavadas en las faldas del Sina. Ellos iban a instruirse y a purificarse al templo de Madin. Jetro era el sacerdote de aquel templo, conocido como Raguel que quiere decir Vigilante de Dios (Exodo III,1). Y, en efecto, perteneca al tipo ms puro de la antigua raza etope que haba reinado sobre Egipto, 4 o 5 mil aos antes de Ramss, y que no haban perdido sus tradiciones que se remontaban a las ms primitivas de las razas del planeta. Jetro era el padre espiritual de aquellos insumisos y errabundos y otorg asilo a Hosarsiph recibindolo con los brazos abiertos. Seala la leyenda que cuando un sacerdote de Osiris haba causado una muerte, aunque sea involuntaria, perda el beneficio de la resureccin anticipada en la Luz de Osiris, beneficio que haba obtenido en las pruebas de la Iniciaic n

177 en el templo egipcio. Entonces, para expiar su crimen, para encontrar aquella Luz Interna, tena que someterse a pruebas mucho ms crueles y exponerse otra vez a la muerte. Despus de un largo ayuno y por medio de ciertos brebajes se sumerga al candidato en un sueo letrgico; luego lo depositaban en una tumba al interior del templo. Su cuerpo permaneca all durante das, a veces, semanas enteras. Durante todo ese tiempo se consideraba que haca un viaje en el ms all, en el Erebo o en la regin del Amenti, donde flotan las almas de los muertos que no se han desligado an de la atmsfera terrestre. All tena que buscar a su vctima, sufrir sus angustias, obtener su perdn y ayudarla a encontrar el camino de la Luz. Slo entonces se consideraba que haba expiado su crimen y su cuerpo astral se haba lavado de las manchas con que el soplo envenenado y las imprecaciones de su vctima le haba tocado. Pero de aquel viaje -real o imaginario-, el culpable poda muy bien nunca volver y con cierta frecuencia cuando los sacerdotes iban a despertar al expiador de su sueo letrgico, no hallaban ms que un cadver. Hijo del Templo, conspirador aparente, Escriba Sagrado, sensible ante la injusticia pero, finalmente, un homicida, Hosarsiph, con su carcter resuerlto, asume con estoicismo el reto que le haba sealado el destino. En realidad, se tratara de su segunda Iniciacin. Cuando Hosarsiph sali de aquel temible sueo en el subterrneo del templo de Madin, se sinti transformado -afirma el historiador-, Egipto haba dejado de ser su patria y ante l, el desierto y aquellos nmades se extendan como un nuevo campo de accin. Ante esta revelacin, en seguida comprendi su misin: fundir aquellas tribus movedizas en un pueblo de combate que representara la Ley de Dios llevando durante siglos la verdad encerrada en un Arca. En aquel da -concluye el cronista-, y para marcar la nueva era que comenzaba en su vida, Hosarsiph tom el nombre de Moiss que significa el Salvado. Jorge Briceo Miller M.: M.: Concordia Universal No. 14

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HISTORIA DEL ROSACRUCISMO Son muchas las interrogaciones que se plantean acerca de los orgenes del rosacrucismo. Aunque la mayor parte de los buscadores estn de acuerdo en situar sus comienzos histricos hacia el siglo XVII, tambin es posible acceder al gnesis de este movimiento llegando hasta un pasado ms lejano. Esta era la opinin de Michael Maier, quien en su obra "Silentium post clamores" (1617), presenta los orgenes del rosacrucismo como egipcios, brahmnticos, procedentes de los Misterios de Eleusis y de Samotracia, de los Magos de Persia, de los Pitagricos y de los rabes. Algunos aos ms tarde de la publicacin de la "Fama Fraternitatis" (1614) y de la "Confessio Fratenitatis" (1615), Irenaeus Agnostus, en "Le bouclier de la verit"(1618) no duda en presentar a Adn como el primer representante de nuestra Orden. Los Manifiestos rosacruces no dejan de hacer referencia a su fuente."Nuestra filosofa no es nada nuevo, sigue las huellas de lo que Adn hered tras la Cada, y de lo que practicaron Moiss y Salomn". La Tradicin Primordial No se evoca sin razn a Adn, Egipto, Persia, a los sabios de Grecia y a los rabes en relacin con los orgenes del rosacrucismo. Todos estaban relacionados con un concepto que estaba muy expandido antes de su llegada, el de "Tradicin Primordial". Esta nocin hizo su aparicin en el Renacimiento. En esta poca se redescubre el "Corpus Hermeticum", un conjunto de textos misteriosos atribuidos a un sacerdote egipcio, Hermes Trismegisto. A partir de entonces, esta nocin de revelacin primordial, cuya cuna habra estado en Egipto, conocer un considerable renombre. No es nuestro propsito pintar un cuadro del esoterismo egipcio, sino ante todo mostrar como ha sido transmitida esta herencia. La ruta que une a Egipto con Occidente es larga y ofrece un paisaje muy variado. No describiremos todos sus valles, puesto que nos llevara demasiado tiempo. Pero las escalas que realizaremos van a permitirnos comprender los orgenes de la Rosa-Cruz. Nos ha parecido que para emprender este viaje era necesario contar con un gua, y que Hermes sera el personaje ms indicado para hacerlo. En efecto, la historia y los mitos relativos a este personaje son ricos en enseanzas relacionadas con el propsito que nos hemos marcado. Desde la Antigedad, siempre se ha admirado a Egipto por su civilizacin. Sus Escuelas de Misterios, a la vez universidades y monasterios, eran los guardianes de sus conocimientos. Estas Escuelas conocieron un especial esplendor bajo la gida de Akhenaton (1353-1336), cuando ste introdujo la nocin de monotesmo. Con sus cultos misteriosos, la religin egipcia intriga. En el panten egipcio, Thot, el dios con cabeza de ibis, gozaba de un aura particular. Escriba del tribunal divino, era considerado como el inventor de la escritura y personifica a la medicina, la astronoma y la magia. Es la Luz de Ra en su aspecto nocturno, lo que hace de l el iniciador a los Misterios. Es el esposo de Maat, la diosa de la Justicia y de la Verdad. Estas cualidades hacen de l el emblema de los Misterios de Egipto, razn por la cual Thot conocer pronto extraas metamorfosis.

179 Los griegos y Egipto Para Herodoto, los Misterios de Grecia deben mucho a Egipto. Los grandes sabios de la Grecia antigua fueron a buscar el conocimiento cerca de los sabios egipcios. Muchos de ellos fueron iniciados a los Misterios asegurando de esta manera la transmisin de los conocimientos egipcios al mundo helnico. El primero de los siete sabios, Tales de Mileto (624-548) frecuenta a sus sacerdotes y con Soln, mide las pirmides. Plutarco declara que Tales fue quien introdujo en Grecia la geometra egipcia. Soln (a. 640-558) visit muchas veces Egipto impregnndose de la filosofa de sus sacerdotes. Fue l quien habl de los relatos acerca de la Atlntida a los griegos, que ms tarde Platn retomara en sus obras "Timeo" y "Critias". Tales exhorta a Pitgoras a que se dirija a Egipto. Segn Jmblico, Pitgoras estudi en los templos egipcios durante veinticinco aos. Despus de su partida, se instal en Crotona, Italia, para fundar una escuela en la que enseaba siguiendo el estilo de las Escuelas de Misterios de Egipto. Para Apolo de Rodas, Hermes, por la va de su hijo Aithalides, es el antepasado directo de Pitgoras. Diodoro de Sicilia indica que Orfeo viaj a Egipto y que fue iniciado en los Misterios de Osiris. De vuelta a su pas, instituy nuevos ritos, los Misterios rficos (hacia el siglo VI a.C.). Plurarco precisa que los Misterios rficos y bquicos son en realidad de origen egipcio y pitagrico, y Diodoro de Sicilia cuenta que los atenienses observaban en Eleusis ritos semejantes a los de los egipcios. En el siglo V a.C., Herodoto visita Egipto. Asiste a los ritos y habla con los sacerdotes. En sus relatos, evoca los Misterios de Osiris que se celebran en Sais. El filsofo griego Demcrito de Abdera (a. 460-370), descubridor del tomo, fue tambin iniciado en los templos egipcios y educado por los gemetras del faran. Platn (427-347) vivira por tres aos en Egipto y sera iniciado por sus sacerdotes. Uno de sus discpulos, Euxodo de Cnide (a. 405-355), matemtico y gemetra, hizo tambin un viaje a las tierras del Nilo. Fue iniciado, tanto en el plano cientfico como espiritual. Tambin Estrabn frecuent a los sacerdotes de Helipolis durante trece aos. Thot - Hermes Poco a poco, los griegos se apropiaron de los hroes y dioses ms clebres de Egipto. A partir del siglo II a. C., se considera a Hermes, hijo de Zeus y de la ninfa Maya, como descendiente de Thot. El dios egipcio tendra como hijo a Agatodemn, quien engendr a su vez a un hijo llamado Hermes. Este ltimo, considerado como el segundo Hermes, recibi el nombre de Trismegisto, es decir, "Tres veces grande". Hermes es el gua de los viajeros hacia otro mundo. Zeus le dot de unas sandalias aladas que le permitan desplazarse a la velocidad del viento. Pronto, Thot y Hermes fueron considerados como un nico personaje. Alejandra Con la conquista de Egipto por Alejandro el Grande (ao 333 a.C.), se acentu la asimilacin de la cultura egipcia por el mundo griego. En el ao 331 a.C., all donde las aguas del Nilo se mezclan con las del Mediterrneo, naci la villa de Alejandra. Cruce de las culturas egipcia, juda, griega y cristiana, se convirti en el centro intelectual de Oriente. Terapeutas, gnsticos y muchos otros movimientos msticos se desarrollaron alrededor de esta ciudad. Su biblioteca, rica, con ms de 50.000

180 volmenes, reuna todos los conocimientos de la poca. Alejandra fue tambin el crisol donde floreci la alquimia greco-egipcia. Alejandra vio nacer, en efecto, la alquimia como la continuacin, la herencia de una antigua prctica egipcia, reformulada y retomada por el pensamiento griego. Su originalidad consista en proponer una disciplina concreta y universal, alejada de cualquier clase de religin. Los alquimistas alejandrinos van a presentar a Hermes Trismegisto como el fundador de este arte que se convierte en un nuevo vector de la antigua Tradicin. Debemos precisar que ya exista en China y en la India. Entre los alquimistas alejandrinos, Bolos de Mendes (100 a.C.) constituye una figura singular. A menudo se le presenta como el fundador de la alquimia greco-egipcia. En el ao 30 a.C. Alejandra se convierte en la capital de la provincia romana de Egipto. Los romanos asimilan el Hermes greco-egipcio a su Mercurio, dios del comercio y de los viajes. Mercurio-Hermes es el mensajero de los dioses, el conductor de las almas, el gua. Roma adopta con facilidad a Egipto y a sus cultos. Plutarco, amigo del emperador Trajano, miembro del colegio sacerdotal de Apolo en Delfos, de donde era gran sacerdote, va tambin a buscar el conocimiento a las orillas del Nilo. All, es iniciado por Clea, sacerdotisa de Isis y de Osiris. En su libro "Isis y Osiris" Plutarco evoca las obras llamadas "Libros de Hermes", y pone de relieve la importancia de la astrologa egipcia. Tambin cuenta que muchas autoridades han hecho de Isis la hija de Hermes. El Corpus Hermeticum Tres siglos antes de la era cristiana, comienza la elaboracin de lo que ha sido llamado "Hermtica", textos atribuidos a Hermes Trismegisto. Esta literatura se expande abundantemente durante el siglo I. La redaccin de los Hermtica contina hasta el siglo III despus de Cristo, en la regin del Delta del Nilo. Escritos en griego, pertenecen al esoterismo egipcio. Clemente de Alejandra habla de los cuarenta y dos libros de Hermes que transportaban los egipcios en sus ceremonias. Jmblico atribuye a Hermes 20.000 libros, mientras que Sealicus y Manten hablan de 36.525. Los ms clebres, escritos entre los siglos I y III, son los diecisiete tratados que aparecen agrupados bajo el ttulo de "Corpus Hermeticum". Se componen principalmente de dilogos entre Hermes, su hijo Tat y Asclepius. El primero de estos tratados, el Poimandres, evoca la creacin del mundo. El "Asclepius" es tambin un texto importante. Describe la religin de los egipcios y los ritos mgicos que practicaban para atraer a los poderes csmicos con el fin de animar las estatuas de los dioses. Finalmente, el tercer grupo de los Hermtica est constituido por los "Fragmentos de Stobea". Se componen de treinta y nueve textos y constan de los dilogos entre Isis y Horus a propsito de la creacin del mundo y del origen de las almas. Estos textos, generalmente atribuidos a Hermes Trismegisto, se presentan como traducidos del egipcio. De hecho, contienen pocos elementos egipcios autnticos, estando esencialmente marcados por la filosofa griega, y tambin por el judasmo y la religin persa. No componen un todo coherente y presentan numerosas contradicciones doctrinales. Volveremos ms tarde sobre estos textos. Pax Romana

181 En el siglo II, la "Pax Romana" instaura la paz en el mundo mediterrneo. En esta poca, se experimenta una verdadera pasin por las civilizaciones del pasado: Los hindes, los persas, los caldeos y, sobre todo, los egipcios, ya que sus templos, que todava estn en funcionamiento, causan una gran fascinacin. Los ricos romanos acuden al pas de los faraones. Tambin fue all Apuleo, escritor latino curioso de misterios. l describi a su manera los Misterios egipcios en "El Asno de Oro". Con la alquimia, la magia y la astrologa adquieren tambin un lugar de relevancia. Claudio Ptolomeo, un griego que vivi en Alejandra, escribe el " Tetrabiblos", tratado que codifica todos los principios de la astrologa griega ( de influencia egipcia y caldea): signos, casas, aspectos, cuatro elementos. Ptolomeo no es un simple astrlogo, es tambin un astrnomo a quien se debe el geocentrismo y la teora de los egipcios que continuar siendo vlida hasta el siglo XVII. Clemente de Alejandra (a. 150-213), Padre de la Iglesia griega, dibujar en "Stromates" el retrato de los astrlogos egipcios de su tiempo, que deban estar siempre preparados para recitar los cuatro libros astrolgicos de Hermes. Olimpiodoro (siglos V o VI) presentaba la alquimia como un arte sacerdotal practicado por los egipcios. El papiro de Leyde y de Stockholmo (siglo II) muestran efectivamente procedimientos metalrgicos relacionados con frmulas mgicas. En el siglo III, Zzimo de Panapolis va a instalarse en Alejandra para dedicarse a la alquimia. Los escritos alqumicos de Zzimo no tratan solamente del trabajo de laboratorio, sino que evocan igualmente las transformaciones del alma en su bsqueda mstica. Zzimo es el primer gran autor que trata sobre la alquimia y quien va a dar a esta ciencia sus conceptos y su simbologa. La alquimia cobra tanto esplendor en el siglo III que el emperador Diocleciano, inquieto por una posible devaluacin de los metales preciosos, promulga un edicto prohibiendo su prctica y condenando al fuego los textos alqumicos. Neoplatonismo Los neoplatnicos mostraron un gran inters por Egipto. Jmblico (a. 240-325), iniciado en los ritos caldeos, egipcios y sirios, es un personaje enigmtico. Se habla del "divino Jmblico", jefe de una escuela neoplatnica, de extraordinarios poderes. Cuando entraba en oracin, su cuerpo se elevaba del suelo a una distancia de diez codos, su piel y sus vestiduras quedaban baadas en una bella luz de oro. Egipto tiene un lugar privilegiado en sus escritos. En "Los Misterios egipcios", bajo el nombre de Abammon, se presenta a s mismo como un Maestro de la jerarqua sacerdotal egipcia y como un intrprete de la sabidura de Hermes. Promocion la teurgia y las prcticas adivinatorias egipcias. Ms tarde, otro neoplatnico, Proclus (412-485), muy marcado igualmente por la teurgia, se referir a s mismo como perteneciendo a la "cadena de Hermes". Tendr una gran influencia en el sufismo y en los pensadores cristianos tales como Scot Erigeno, el maestro Eckart y muchos otros. No obstante, esta poca es la que va a ver como se desvanece Egipto ante el naciente cristianismo. Alejandra juega un importante papel en las diferentes controversias que marcan los comienzos de esta religin que acaba de ser impuesta por Constantino. En el siglo III, los egipcios abandonan la escritura

182 hieroglfica y adoptan la escritura copta para transcribir su lengua. Los coptos adaptan las ciencias secretas de los faraones al cristianismo. Pronto, el emperador Teodosio promulgar un edicto contra los cultos no cristianos que va a marcar el fin del sacerdocio egipcio y de sus ceremonias. Los cristianos ante Hermes De manera general, los Padres de la Iglesia gustaban de explorar la mitologa para descubrir las primicias del Evangelio. Hermes Trismegisto contina suscitando su respeto. Lactance (250-325), en sus "Instituciones divinas", ve en el "Corpus Hermeticum" la verdad cristiana formulada antes de que el cristianismo apareciera. San Agustn (354-430), Padre de la Iglesia, en "La Ciudad de Dios", hace de Hermes un descendiente de Moiss. Haba ledo el "Asclepius" en la traduccin de Apuleo de Madaura. Sin embargo, si bien admiraba a Hermes Trismegisto, rehusaba la magia que se expone en el "Aclepius". Clemente de Alejandra se complaca en comparar al Hermes-Logos con el Cristo-Logos. Con el emperador Juliano el Apstata (361-363), asistimos a un breve retorno a los cultos de los Misterios. Promulga medidas contra los cristianos y restaura el paganismo. Influenciado por el neoplatonismo, pone de nuevo en relieve la teurgia antigua. Este retorno ser breve y, en el ao 387, el patriarca cristiano Tefilo emprender la destruccin de los templos de Egipto para transformarlos en lugares de culto cristiano. A pesar de todo, subsistir un reducto egipcio sobre la isla de Philae que no ser cerrado sino mucho ms tarde, en el ao 551, por orden del emperador Justiniano. Como puede comprobarse, los templos egipcios permanecieron en actividad entre los siglos I y VI, es decir, durante el perodo que cubre la redaccin de los Hermtica. Se comprueba que estos textos son pesimistas en cuanto al porvenir de la religin egipcia, lo que hace pensar que fueron escritos en un medio egipcio por la clase sacerdotal, que todava era depositaria de fragmentos de la sabidura egipcia, pero que estaba sometida al proceso de helenizacin y obligada a expresarse de una manera indirecta. Alejandra fue el punto de paso de la ciencia egipcia hacia los mundos griego y romano. Fue el epicentro de la reformulacin de la Tradicin antigua a travs de la alquimia, la astrologa y la magia. Este epicentro, despus de haberse expandido en gran parte hacia el Oriente, va a desaparecer hacia el siglo VI, y sern ms tarde los rabes quienes retomarn la antorcha. Los sabados En el ao 642, la ciudad de Alejandra es tomada por los rabes, lo que marca el final de su prestigio. Pero para los rabes, no constituye el or&iaucte;gen de la recepcin del esoterismo. En efecto, ellos ya conocan a Hermes mucho antes de esta poca. Los sabados son un ejemplo. Este reino mtico, que deba haber sido el lugar del paraso terrenal, se llamaba anteriormente "Arabia Feliz". Pasaba por ser el pas del Fnix. Christian Rosenkreutz lo visitar muchos aos ms tarde para recoger en l maravillosos conocimientos. La Biblia cuenta que la reina de este pas, la reina de Saba, se encontr con el rey Salomn. No dice donde estaba situado este pas, pero el Corn indica que se trataba de Arabia del Sur (Yemen).

183 Los sabados eran reputados astrlogos, y Maimnides seala que esta ciencia ocupaba un lugar predominante entre ellos. La Tradicin dice que los magos llegados a saludar a Cristo provenan de este pas de leyenda. Los sabados posean los escritos de Hermes sobre alquimia y el "Corpus Hermeticum". Muy sabios, ellos seran quien introdujeran las ciencias en el Islam, aunque evolucionaron al margen de esta religin. Los sabados hacan remontar su orgen a Hermes, tal como relatan el "Risalat fi'n-nafs "(Carta acerca del alma)", y las " Instituciones litrgicas de Hermes" de Thabit ibn Qorra, una figura eminente del sabadeismo de Bagdad (siglo XI). Idris-Hermes El siglo VII marca el comienzo del Islam. Aunque el Corn no hace referencia a Hermes, los hagiogrfos de los primeros siglos del Islam identifican al profeta Idris, mencionado en el Corn, con Hermes y Henoch. Esta asimilacin permite al Islam relacionarse con la tradicin heleno-egipcia. En el Islam, Idris -Hermes es presentado a la vez como un profeta y como un personaje intemporal. Se le asimila a veces a Al-Khezr, el misterioso mediador, el sabio que inici a Moiss y que, en el sufismo, juega un papel fundamental como manifestacin del gua personal. Abu Ma'shar, astrlogo persa del siglo VIII, que se har clebre en Europa con el nombre de Albumasar, formula un relato en el que disea una genealoga de Hermes. Este texto, que se instaur en el mundo rabe, distingue tres Hermes sucesivos. El primero, Hermes el Mayor, habra vivido antes del Diluvio; se le identifica a Thot y se le presenta como el civilizador de la humanidad, quien hizo construir las pirmides y quien grab los hieroglifos sagrados de Egipto para las generaciones futuras. El segundo vivi en Babilonia despus del Diluvio; fue un maestro en medicina, filosofa y matemticas. Podra haber sido el iniciador de Pitgoras. Finalmente, se presenta el tercer Hermes como continuador de sus predecesores como civilizador. Fue un maestro de las ciencias ocultas y fue quien transmiti la alquimia a la humanidad. La Tabla Esmeralda En la misma poca aparece la "Tabla Esmeralda", un texto que va a adquirir una gran importancia en la Tradicin. Su versin ms antigua est en lengua rabe y data del siglo VI. Su paternidad ha sido atribuida a Apolonio de Tiana, filsofo y taumaturgo del siglo I. Este texto ha llegado hasta nosotros por la traduccin que hizo de l Sagiyus, sacerdote cristiano de Nabulus. Figura en "El libro secreto de la creacin", de Balinus (traduccin rabe del nombre de Apolonio de Tiana). En este libro, Apolonio cuenta cmo descubri la tumba de Hermes. Dice haber encontrado en este sepulcro a un viejo, sujetando una tablilla de esmeralda sobre la que figuraba el texto de la famosa "Tabla Esmeralda". Ante l haba un libro que explicaba los secretos de la creacin de los seres y la ciencia de las causas de todas las cosas. Este relato encontrara eco aos ms tarde en la "Fama Fraternitatis". La alquimia rabe Es de todos conocido el papel que desempearon los rabes como transmisores de la alquimia a Occidente durante la Edad Media. Nos han dejado igualmente un

184 vocabulario relacionado con este arte (al kemia, la quimia; al tannur, el atanor...). El Islam no se limit a un papel de transmisor. Como pone de relieve Pierre Lory en "Alquimia y mstica en tierra del Islam", los rabes la concibieron de una manera que, tras ellos, iba a imponerse por doquier. Su alquimia no es slo un arte de laboratorio, sino que se propone igualmente desvelar las leyes ocultas de la Creacin, lo que hace que contenga una dimensin mstica y filosfica. Si la alquimia rabe reivindica un origen egipcio, su prctica es anterior a la conquista de Egipto por los rabes en el ao 639. Recibieron la alquimia griega por medio de los sirios, pero sus primeros maestros en este arte fueron los iranes, quienes a su vez haban heredado las tradiciones esotricas mesopotmicas. El primer alquimista rabe conocido, el prncipe omeya Khalid ibn Yazid (?-704) fue iniciado por un cristiano de Alejandra, Morienus. La alquimia conoce un rpido xito en el mundo islmico siendo rpidamente traducidos los tratados griegos. La figura ms ilustre de la alquimia rabe es Jabir ibn Hayyan (muerto hacia el ao 815), conocido en Occidente bajo el nombre de Geber. El va a poner de relieve los conceptos fundamentales de la Gran Obra. Sus reflexiones desembocan en una alquimia espiritual de gran envergadura. Tambin se deben a l numerosos descubrimientos en qumica. El "corpus Jabiriano", contaba con ms de tres mil tratados cuya mayor parte era apcrifa y que probablemente eran obra de una escuela que se form alrededor de sus enseanzas. La alquimia rabe conocer numerosos maestros, de los que slo vamos a citar a unos cuantos: Abu Bakr Mohammed ibn Zakarya, llamado al-Razi o Rass (siglo X); Zadith el Mayor (Mohammed ibn Umail al-Tamimi); ibn Umayl (siglo X), Abd Allah al-Jaldaki (siglo XIV). Sus textos penetraron en Europa a travs de Espaa y marcaron profundamente el Occidente latino. La magia y la astrologa La magia ocupa tambin un aspecto central en la espiritualidad rabe. El Islam pondr de manifiesto una magia de las letras, semejante a la kabalah hebraica, para ahondar en los secretos del Corn. Por otro lado, la magia rabe, de la cual dir ms adelante Christian Rosenkreutz que no era muy pura, cubra temas tales como la medicina, la astrologa, el estudio de los talismanes... La astrologa est muy presente en el mundo islmico. Aunque se duda de ella por sus orgenes paganos, se desarrolla fuertemente en el siglo VIII, en el que se traduce al rabe el "Tetrabiblos" de Ptolomeo. La astrologa, en la poca del Al-Mansur, el segundo califa abbassida (754-775) no se debe nicamente a los griegos, sufri tambin la influencia de los hindes, cristianos de Siria, judeo-arameos y, sin duda alguna, de los esenios. De manera general, las diversas ciencias del esoterismo jugaron un papel fundamental en el Islam, especialmente, entre los siitas, tal como demuestra Henri Corbin. Ahora podemos comprender por qu Christian Rosenkreutz ir hacia los pases rabes para recoger los elementos esenciales a partir de los cuales va a construirse la Orden de la Rosa-Cruz. La teosofa oriental En el siglo IX, Ibn Wahshiya, en un tratado titulado "El conocimiento de los alfabetos ocultos desvelados", presenta numerosos alfabetos ocultos atribuidos a Hermes.

185 Hace igualmente referencia a las cuatro clases de sacerdotes egipcios descendientes de Hermes. Nombra a los "Ishraqiyun" (del Oriente), que pertenecan a la tercera clase, es decir, a los hijos de la hermana de Hermes Trismegisto. Pronto, Sohravardi (.?-1191), uno de los ms grandes msticos del Islam iran, volver a utilizar la expresin "Ishraqiyun" en el sentido de "Tesofos orientales" para designar los maestros que han conocido la Iluminacin. Para l, la filosofa y la experiencia mstica son inseparables, y en su "Libro de la sabidura oriental", evoca la cadena de Iniciados del pasado, los tesofos orientales. Para l, esta experiencia procede de Hermes, a quien considera su antepasado, el Padre de los Sabios. Estos filsofos estticos, a los que califica de "pilares de la Sabidura", son Platn, Empdocles, Pitgoras, Zoroastro, Mahoma... Lo que resulta particularmente interesante, es que contrariamente a los autores que hemos visto hasta ahora, Sohravardi no busca establecer una filiacin histrica, humana, entre Hermes y los sabios de las diferentes tradiciones, sino una filiacin inicitica celeste, basada en la experiencia interior. La herencia legada por Hermes Trismegisto es mltiple. Sus tesoros (la alquimia, la magia y la astrologa) constituyen los elementos esenciales del Esoterismo tradicional que han estado presentes en todas las civilizaciones. Todas han considerado siempre a Egipto la Madre de las tradiciones. En la Edad Media, esta herencia antigua va a penetrar en Occidente. En el Renacimiento, va a tomar un nuevo aspecto para constituir lo que generalmente se conoce por la expresin "Esoterismo occidental". Evolucionar de una especial manera hasta alcanzar su umbral crtico en la vspera de las publicaciones "Manifiestos rosacruces". Por Christian Rabisse

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EXPLICACION DE LOS SIMBOLOS DE ESTE GRADO. Fue siempre considerada la Cruz como smbolo sagrado. As lo atestigua la ms remota antigedad. Los monumentos durables de Egipto, Siria, Indostan, Persia y las torres Budistas de Irlanda, son una prueba. Los Druidas daban esta forma a un roble, que consagraban luego, y tambin la adoptaban en la construccin de sus Templos. Los cuatro extremos de dicha figura simblica inclinados a las cuatro partes del mundo, hacen de ella el smbolo verdadero de la Naturaleza Universal. Krishna expir en una actitud cruciforme y traspasado de saetas. As era como los mejicanos le reverenciaban. No obstante, la idea que expresa la Cruz en este grado, es la misma de los antiguos egipcios. Aparece Thoth o Phta, representado en los monumentos antiguos, llevando en la mano una Cruz Ansata o Ankh. La vemos en esta forma en el doble cuadro de Shufu y Noh Shufu, arquitecto de las grandes y ms elevadas pirmides de Waddy Meghara, en la Pennsula de Sina. Era un jeroglfico que significaba vida; y con un tringulo al frente, cosa o vida creada, siendo tambin para nosotros smbolo de esa vida que emana de la Divinidad, que es eterna y que esperamos alcanzar mediante nuestra fe y la bondad sin lmites del Creador. Consagraban antiguamente la Rosa o la Aurora y al Sol. Era smbolo del Alba, de la resurreccin de la Luz o renovacin de la Vida, y en tal concepto de la primera aurora de la creacin y en particular de la Resurreccin peridica y general. As es que si unimos los dos signos anteriores, el de la Cruz y el de la Rosa, emblema del Gr18, del Rito Antiguo Escocs Aceptado, formaremos un smbolo o jeroglfico cuya traduccin es esta: El Alba de la Vida Eterna, la cual vislumbra nuestra vista y en ella esperan todas las Naciones por los mritos de un Redentor. El Pelcano, que alimenta a sus hijuelos, es emblema de la abundancia que nos prodiga la Naturaleza, de la munificencia del Redentor hacia el cado de la gracia y de la humanidad y caridad que debe distinguir a un caballero de este grado. El Aguila es el smbolo viviente del Dios Egipcio Mendes o Menthra, a quien Sesostris-Ramss confunda con Amun Re, el Dios de Tebas y Alto Egipto, y smbolo del Sol, pues la palabra Re significa Sol o Rey. Los Compases, adornados con una corona en la parte superior, indican que, no obstante el rango elevado de un Rosa-Cruz, ser equitativo e imparcial en su conducta. Varias son las interpretaciones que se dan a la palabra INRI, que aparece inscrita en la cruz colocada ms arriba del asiento del Maestro El iniciado cristiano traduce

187 reverentemente dicha inscripcin, refirindose a la cruz en que muri Jesucristo: JESS NAZARENO, REY DE LOS JUDIOS. Los sabios de la Antigedad vean en esa inscripcin la revelacin de un gran Misterio o Secreto de la Naturaleza, o sea la Regeneracin Universal, interpretndola de esta manera: Igne Natura Renovatur Integra; (el calor es causa de la renovacin de la Naturaleza). Los Masones alquimistas o hermticos, formaban con ella este aforismo: Igne nitrum roxis invenitur; acusando a los jesuitas de haber hecho de ella la aplicacin de esta sentencia criminal: Juctum necare reges impios. Las cuatro letras mencionadas con las iniciales de las cuatro palabras hebreas que representan los cuatro elementos y son las siguientes: Iammin, los mares a el agua; Nour, el fuego; Ronach, el aire; e Iebechcah, la tierra habitable o seca. Segn nosotros, sta es la acepcin ms general y en que debe tomarse aquella inscripcin. En el lenguaje jeroglfico de los Egipcios, la Cruz Ansata, significa vida y es parte del tipo que representa la palabra ENH, existente. RE, era el Sol o el Rey: y ENH-RE, el Rey que existe, o DIOS DE LA LUZ. Del mismo modo nos representan a la Deidad Eternal, la cual es toda la Luz y vida: y si unimos los dos Grandes Smbolos, la Cruz y el Crculo con un punto en el centro, dirn: VIDA ETERNA, DIOS Y NATURALEZA. La Cruz Ansata, rodeada de una serpiente, en forma circular, simboliza la Eternidad y la Inmortalidad. La Batera se refiere a los seis das o perodos que Dios emple en la creacin del mundo y a aquel en que descans. Las 33 luces, divididas en grupos de once, simbolizan los nmeros sagrados 3 y 5, pues 33 es igual a 3+3+5 x 3. La fiesta principal de este grado, celebrada el Jueves Santo, es conmemorativa de la Pascua de los Judos; la cual les estaba mandando que la observasen, en los trminos siguientes: El diez de este mes (del primer mes del ao judo), cada hombre tomar un cordero, es decir, uno de estos animales en cada casa: y en el caso de que alguno no pudiere, el vecino ms inmediato lo har por l. Vuestro cordero ser de un ao o menos, macho y no hembra, y estar sano y sin lisia alguna. Lo trataris de conservar con el mayor cuidado hasta el 15 de dicho mes, en que toda la congregacin de Israel, durante la misma noche comer de su carne asada, sin que quede resto de ella al amanecer horas de la maana del da siguiente. De este modo comeris; ceido vuestro talle, calzados vuestros pies y el cayado en vuestra mano; os daris prisa en comer de l, siendo esta la Pascua

188 del Seor, la cual no olvidaris y trataris de transmitir a las nuevas generaciones; cuya fiesta queda establecida como precepto entre vosotros para siempre. Esta fiesta y el pan y el vino que usamos en las reuniones de este grado, son para nosotros smbolos de unin y amor fraternal y del perfecto acuerdo y armona que debe reinar entre los H y CRC Es, pues, el objeto de este grado conservar el recuerdo y testimonio del triunfo de la verdad sobre la falsedad y la impostura; de la libertad sobre la tirana; de la luz sobre las tinieblas; de la vida sobre la muerte y del bien sobre el mal. La gran Verdad que en l se aprende es la siguiente: que, sin embargo de la existencia del mal, Dios es infinitamente sabio, justo y bueno: que aunque por ser limitada nuestra razn procedamos de un modo incierto en las cosas de la vida, siendo hechuras de El, obramos conforme a su propia justicia y son meritorias nuestras obras; que todas nuestras miserias e infortunios son pequeas gotas que se confunden en el torrente de los siglos, guiado por El a un resultado grande y magnfico: que a un tiempo dado, ha de redimir y regenerar al mundo, y que el Principio, Poder y Existencia del Mal, terminarn entonces; llegndose a este fin por los medios e instrumentos que escoja su voluntad, bien sea por los mritos de Redentor, que ya ha vivido entre nosotros, o de un Mesas que veremos aparecer, por su propia encarnacin o por un profeta inspirado, sobre lo cual no debemos cuestionar, ni decidir, dejando a cada hombre sus carencias.

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CABALLEROS Y SOBERNOS PRINCIPES ROSA CRUZ Se le conoce con diferentes nombres, entre los que destacan: El Sob Princ Rosa Cruz; Princ de la Rosa Cruz de Heredem; Cab del Aguila y el Pelcano, y por lo que respecta a su origen, aunque es uno de los ms antiguos de los GGrd SSup, no se le puede precisar con certeza, porque existen varias versiones al respecto. Pero lo importante sin duda alguna, son las consecuencias filosficas que el adepto logra realizar para s. Es por esto que, el ser humano que ha llegado a ser fuerte y confiado con la fe y la esperanza, tiene por conciencia la libertad, comprendiendo adems, que slo por medio de la caridad, puede la humanidad llegar a ser una sola familia, con tolerancia civil y religiosa, si no antes se ha llegado a amar lo que se debe amar. Esto nos est indicando que los trabajos de este captulo se ocupan de la libertad absoluta de la palabra hablada o escrita, por la prctica del derecho que tienen los hombres de dar, cada quin, su opinin e ideas, de manera que parezcan las ms aceptables y sin restricciones de ninguna especie, en tanto que los derechos de los dems no sean minorados o lastimados por esta manifestacin. Lo que debe estar fundamentado en un raciocinio que satisfaga la idea y los pensamientos que se expresan, para que sean los correctos y aceptados. Esto es, que primero deber el adepto penetrar en su interior, con la ms pura realizacin espiritual, a fin de conocerse as mismo y poder entonces conocer a los dems. Otros autores atribuyen al grado a Godofredo de Bouillon, un distinguido Templario que fue asesorado por Arnoldo. Otros muchos masones buscan el grado en las teoras de Paracelso, precisamente en su filosofa idealista fundamentada en el infinito y la razn humana. Y para los masones que participan de la filosofa mstica alquimista, el grado, afirman que se debe a Roberto Tludd. Otros lo atribuyen a Bacon de Verulanio, que inspir a Elas Ashmole y a los libre pensadores en su obra. La razn del Caballero Soberano Prncipe Rosa Cruz, es la de conservar encendido en nuestros templos, el nimo regenerador de la francmasonera. Y recordar siempre que nuestros misterios y grados nos exigen un estudio continuado y constante de la naturaleza, de las ciencias y de las artes, para que la deslumbrante luz que remplaza a las tinieblas de la ignorancia; la palabra perdida y recuperada; las columnas truncadas; la dispersin de los tiles de trabajo, que son el smbolo de nuestra tristeza, que es remplazada con alegra y placer que proporciona la actividad y la animacin de un mundo mejor; el triunfo del bien sobre el mal, de la verdad sobre el error; de la fe razonada sobre la duda y la supersticin; de la relajacin, del embrutecimiento y de la miseria de los pueblos, substituida por la ilustracin y el bienestar.

190 Que estamos obligados a practicar la tolerancia civil y religiosa, para que las ideas y los pensamientos se den en abundancia sin la oposicin de una conciencia sujeta a la manera de pensar del clrigo y del administrador de la religin. Recordemos que los masones admitimos siempre las buenas doctrinas, por ser stas de condicin necesaria al hombre y que no disputamos a ninguna religin, ni escuela filosfica, puesto que trabajamos en busca de la verdad. Y tal como se expresa nuestra liturgia la primera finalidad del grado, es ensear a sus miembros la concentracin del pensamiento, si an los ilustres hermanos no lo han logrado, puesto que se viene practicando desde el primer grado, para que el hombre se aproxime a s mismo por medio de innumerables y repetidos ejercicios, fijando el pensamiento en una sola cosa o en una sola idea y mantenerlo fijo sin permitirle desviarse o divagar. Claro est, que debe ser logrado con la disciplina que el grado nos proporciona. As el masn conoce el poder de su pensamiento y sus facultades de concentracin mental, para que adquiera confianza en una fe indestructible, ya que es razonada. Este poder que posee el hombre, permite la meditacin reflexiva en segundo trmino, para la bsqueda de la verdad. Y recordemos que el culto a la oracin y las ofrendas devocionadas, deben ser accin constante; recordando que el pensamiento es el alma de toda actividad, y que siempre lleva un fin til y precioso, ya que sta es la vida y que slo la accin conduce al hombre hacia la existencia eterna. Debern los caballeros y soberanos prncipes Rosa Cruz, comprometerse a practicar los ejercicios de concentracin cotidianamente, sin ninguna interrupcin durante el intervalo de tiempo que exista entre cada reunin o mesa redonda. Y en cada reunin deber ______ a los dems de las dificultades que tuviesen en las prcticas, as como ___ resultados obtenidos. Y tambin deben ser conminados los ilustres hermanos, a medida que se discipline su mente por medio de los ejercicios, a observar que sus facultades y aptitudes para su trabajo, mejorarn en calidad y cantidad sea cual sea la labor que se desarrolle. ExcCabSobPrincRosa Cruz, tu culto, tu oracin y tus ofrendas devocionales son y debern ser, como lo demanda la Mstica Rosicruciana, la accin. Todos traemos, no la oracin en los labios, sino en las manos y en los cerebros, porque tambin el pensamiento es accin. Y debemos dejarlo realizar su obra con esa accin. Las cuatro letras anteriores, dadas en la lengua hebrea: ___________ = son las iniciales de los cuatro elementos primitivos de la antigua fsica. Iammim (agua), Nour (fuego), Rouahh (aire) e Iabescheh (tierra). Que para los alquimistas estas

191 iniciales latinas especificaban los tres principios de su obra: La sal, el azufre y el mercurio; con la expresin: Igne Nitrum Raris Invenitur. Pero el estudioso masn, las emplea con la frase: Igne Natura Renovatur Integra = el fuego renueva completamente a la naturaleza. Aqu el aspecto eminentemente agrcola del hombre civilizado se muestra, en la forma de acabar con la maleza y dedicar la tierra al cultivo. Pero tambin emplearon el pensamiento que dice: Indefesso Nusu Repellamus Ignorantiam, que lo traducimos por: Incansablemente con saber rechazamos a la ignorancia. Estas msticas iniciales del Caballero Rosa Cruz le empujan a profundizar en sus meditaciones, necesarias para realizar su obra, puesto que debemos entender a lo mstico como una entrega diligente a la accin. Adems que en lo interno del adepto, se separa la realidad de lo irreal, acrecentando los valores y manteniendo el dominio de la conciencia. Y es el lugar donde se aprende a reconocer los fenmenos naturales que impulsan a mejorar la energa neurolgica. La que manifestamos en toda actividad psquica, en beneficio y provecho de los mortales. Y al aprender a dominar los impulsos parasicolgicos de la energa neurolgica por medio de la razn y la inteligencia, afirma gradualmente su condicin de redentor de las masas populares, en un grado mayor de poder y de capacidad y regir con ellos el destino de las sociedades hacia la senda de la felicidad. Estos es que el panorama que ofrece la intuicin es mucho mayor que la aplicacin detenida de la reflexin; siempre y cuando se le tenga, pero de no ser as, es la meditacin reflexiva la que atiende el asunto o problema, quedando expresada como sabidura y conocimiento que se manifiestan indispensables en esos momentos, para establecer armona y equilibrio. Por lo que corresponde a la crucifixin de Orfeo, que da lugar a un movimiento religioso en los mismos tiempos y poca en que aparece el cristianismo, y el cual, para algunos vena ya del siglo VII A de la E V, con una doctrina referente al hombre libre. Se considera msticamente a la conciencia de la divina realidad, para que nuestro personaje sea proyectado como el salvador del mal y del error. Y que al ser sostenido como redentor, se expresa en un sentido de su nacimiento mstico. Aunque muchos de sus antiguos seguidores considerarn al cuerpo humano, segn esta doctrina, como una tumba en donde se encuentra prisionera el alma inmortal. Pero otros le comprenden como un anhelo de vida interna, en donde el espritu proyecta el contenido de esa alma hacia el exterior, una vez que el creyente alcanza la perfeccin. Y de esta manera la crucifixin que se le da a Yeshua (el salva), por los romanos, viene a yuxtaponerse sobre las antiguas prcticas del Orfeismo. Mxime que se supone que Saulo de Tarso, San Pablo, fue iniciado en estos misterios. Y de esta manera se nos da tambin a un redentor, que llena y rige el campo de la conciencia. Pero desgraciadamente, en dos sentidos o aspectos diferentes. Uno

192 pecaminoso que la empuja a la esclavizacin y a la obediencia ciega del dogma y el otro, hacia la libertad y sobre todo hacia la verdad, siendo este ltimo el que rene todas las facultades del hombre para sumarse a la doctrina masnica en busca de la palabra perdida. Y al descubrir la palabra en su intimidad interna, el Exc y PpefSobCabPrinRosa Cruz, adquiere la afirmacin de la verdad en el contorno real de su existenia. Haciendo a la razn y la inteligencia el mejor camino hacia el progreso y la libertad. Comenzando en el interno de cada individuo, para despertar su conciencia. Compartir el pan y el vino, es celebrar con gran regocijo el haber encontrado la palabra perdida. Es decir, que el Verbo y el Logos se han hecho realidad en pensamiento y obra de cada adepto al captulo y que vienen a ser sustancias que nos alimentan el espritu y nos hacen fuertes para cumplir con la obligacin redentora la cual queda especificada en los cuatro brazos de la cruz, puesto que cada uno de ellos le entrega una porcin energtica al adepto. El norte le da la luz, como conocimientos salidos del Cosmos. El oriente, la existencia, como continuacin de la resurreccin efectuada en el captulo el medioda, el fuego abrasador que le purifica evitndole errores y contaminaciones profanas y el occidente, la fuerza y la firmeza que da la sabidura. La ceremonia de la cena mstica, los Caballeros Rosa Cruz la efectan el da jueves, en conmemoracin a la ltima cena de que habla la leyenda del Cristo, segn dicen. Pero la verdad puede ser otra, puesto que tambin es una rememoracin de las cenas dedicadas a Isis por los egipcios, en donde el pan simblico deja de sostenerse con la harina del trigo que la luz del sol madur, para ser la representacin, junto con el vino, de las sustancias que extrajeron de la sementera, ahora transformadas en elementos vitales que integran las cuatro materias primas del Universo de los antiguos. Fuego, aire, agua y tierra, en una nueva restructuracin espiritual. Y al terminar la ceremonia, cuando todos los ilustres hermanos han comulgado con nuevas ideas y asegurada la fraternidad una vez ms, se destruye materialmente la Palabra, para que sta se refugie en el interno de cada Prncipe Rosa Cruz. En donde se transforma en la hacedora de la armona y del despertar de facultades. Y en esta forma se contina manifestando el misterio, tal como lo realizaban los antiguos iniciados. La comunin con el vino y el smbolo de la fraternidad siguen cerrando los trabajos y djanse escuchar las palabras: Consumatum est. La paz sea con vosotros. Como una consecuencia directa de los tres golpes sonoros que lanzaban con su voz los adeptos de Isis, al decir: konx-om-px = Vigilad y no hagis mal alguno, o las voces que los primitivos cristianos legaron a los actuales catlicos romanos: ite missa est = Idos, la misa ha terminado.

193 EXPL A LA PREGUNTA FE DOCTMAEST.- FE es la ntima persuasin de la conciencia, fundada en la razn y en el estudio de la naturaleza; es la luz de la verdad que marca a nuestras creencias el camino nico y seguro que seal a todos los seres el Supremo Creador del sostenida por la razn y el estudio juicioso de las leyes naturales, es la sola, la inquebrantable FE que debe cobijar al hombre; porque contra ella es impotente la duda y los esfuerzos de la ignorancia, y el ms seguro baluarte donde se estrellan los misteriosos fantasmas de la supersticin y el fanatismo. Esa FE que manda creer ciegamente en lo que se nos dice, sin permitir el examen de la razn, es la FE del ignorante o del estpido que la convierte en fcil instrumento de los dems. El hombre que no examina o que no comprende lo que se dice y lo acepta sin consultar, desgenera su condicin igualndose al bruto: por esta algunos hombres que se titulan ministros de Dios, han hecho de esa virtud un instrumento poderoso para realizar sus fines y mantener en las masas la ignorancia, haciendo entender que hay mayor mrito en el que quiere creer que en el que cree. El Gran Arquitecto del Universo, nos dio los sentidos y la inteligencia para que pudiramos darnos cuenta de la verdad. EXPL A LA PREGUNTA ESPERANZA PRIMVIG ESPERANZA es la perspectiva futura del bien, el presentimiento de la recompensa, basada en la ley del equilibrio universal; pues as como tras de la noche viene el da y tras de la tempestad viene la calma, as pues de los dolores que algunas veces nos aquejan, debemos creer que vendrn das de calma y bienestar, en que se reposar nuestro espritu, as tras de las luchas que casi siempre reclama el bienestar, vendr el indefinible placer de la conciencia como la justa retribucin de nuestros afanes. Esa creencia firme que nos hace soportar con resignacin las adversidades de la vida, apoyndose en nuestra razn y nuestra conciencia sigue sin descarrillarse las leyes del Universo, esa es la ESPERANZA, blsamo consolador que alienta al hombre hasta el borde del sepulcro. EXPLA LA PREGUNTA CARIDAD SEGVIG.-La CARIDAD que razona, que exige circunstancias y condiciones, podr ser beneficiosa, pero nunca CARIDAD; la que se ejerce en las plazas y las vas pblicas como alarde de suficiencia, no es ms que la necia vanidad del orgullo, porque en ellas no existe esa relacin magntica, que nos hace presentir

194 los sufrimientos de nuestros semejantes para hacer germinar el imperioso deber de consolar el infortunio. Sabis cul es nuestra creencia, sabed igualmente que cada uno de nosotros procura en el mundo el cumplimiento de estas tres mximas: ilustracin a las masas, consuelo al oprimido y libertad al esclavo. Qu cosa es fe? Es la creencia en la existencia de una cosa demostrada y reconocida por los sentidos, por la inteligencia y por la razn. Con el sentimiento y el juicio el hombre fortifica su creencia su FE, porque le ayudan a discernir lo justo, de lo injusto, lo verdadero de lo falso, el bien del mal; creer una cosa porque no se comprende; o porque es absurda, como hizo San Agustn, es indigno de un ser pensador, es renunciar a su libre albedro, es desconocer la legitimidad de los sentidos, es negar las verdades de la ciencia. Aquel que posee en s la FE tal como debe ser, tiene el poder de vencer el mal; podr ejecutar todo lo que conciba; porque no desear sino lo que es justo y intil a su bienestar y al de sus hermanos. Aquel que cree ciegamente es un fantico peligroso, hijo del Caos, esto es, de la noche, mientras que los masones son hijos de la luz; es un ignorante, imagina, y cuyos sueos engendran al error, una de las plagas de la humanidad. Qu cosa es la ESPERANZA? Es la aspiracin del alma humana hacia lo infinito; es una disposicin a persuadirse que lo que desea suceder; es la esperanza de un bien que se desea y que parece ha de suceder. La mitologa y la religin ha hecho de la Esperanza, la primera una divinidad; y la segunda una virtud; segn la Naturaleza y la Masonera, es sencillamente un estado del alma, un sentimiento; y estos dos sentimientos opuestos son las palabras ms poderosas de que sirven los sacerdotes para asegurar la dominacin de los cuerpos y de las almas. Qu cosa es CARIDAD? La Caridad es el amor sagrado, de la humanidad, la primera de las virtudes, y una de las principales bases de la ley masnica. La Caridad no fue nunca el monopolio de ninguna secta de religiosa; puesto que es en el corazn del hombre un sentimiento innato que no depende ni de los tiempos ni de los lugares. Su objetivo es la felicidad del gnero humano, su misin es consolar, pacificar, unir a los hombres, introducir la justicia en sus relaciones y en sus leyes. En todos los tiempos ha animado a las almas generosas y a los filsofos de todos los pases. Si todos los obedeciesen a sus dulces impulsiones, la concordia y la felicidad reinaran sobre la tierra: la Caridad es la palabra ms hermosa de todas las lenguas humanas; ms el orgullo sacerdotal la ha desnaturalizado, y desde su

195 nacimiento le ha arrojado de la buena ociedad, dndole un sentido, despreciable y desdeoso; haciendo esta palabra sinnima de limosna, los sacerdotes han debilitado el sentido humanitario. La caridad no es la beneficencia; la beneficencia no es ms que el arte de socorrer al desgraciado, ya sea porque encuentra en ello placer, ya porque sus sufrimientos repugnan a la vista, y esta accin no se refiere ms que a nosotros mismos. La caridad, por el contrario: expresa una idea doble, como hace experimentar doble gozo, el de hacer el bien y el de hacerlo a un ser que nos es querido. Por eso se han tambin engaado al calificar la caridad de virtud teologal; pues teologal quiere decir que tiene Dios por objeto; es as que la caridad no abraza ms que a la humanidad, y sta la abraza toda entera; luego es con el sinnimo de fraternidad; una virtud eminentemente masnica y de ningn modo una virtud teologal. Por qu el nombre del grado 18 es Rosa Cruz? Porque la Joya del grado es una Cruz con una Rosa en la interseccin de sus brazos. Que significa este emblema? La Cruz es antiqusima y de una antigedad inaccesible a las tradiciones: era, entre la eclptica, un smbolo crucial que forma la eclptica con el ecuador en los puntos del cielo que responden por un lado entre piscis y capricornio y por otro al centro de virgo; he ah porque la cruz ausata o el Thau sagrado de los egipcios, en forma de cruz adornada con una asa, que se ve en la esfera encima de la agua viva, se ha convertido en la valle del Nilo; el cielo lo representa en esa forma. Tambin es el atributo de isis o de virgo; puesto que este punto atraviesa esta constelacin; lo que ha hecho decir que isis abra las exclusas del Nilo y hacia que sus aguas se extendiesen por las llanuras vecinas, cuando el sol cubra con sus fuegos la constelacin de virgo, despus de su reposo solsticial... La luz convertida en objeto de adoracin, no era para los iniciados ms que una imagen de los equinoccios, cuando el sol en su carrera anual cubra sucesivamente estos dos puntos. Esta celestial figura, es, pues, segn designe la primavera o el otoo, un smbolo de vida o de muerte, de regeneracin o destruccin; la cruz haba de pertenecer a la leyenda que tiene como objetivo al sol... Por otra parte la cruz de los egipcios, que llevaban los epoptas en las fiestas de Osiris, como el smbolo del principio fecundante, era un triple falo ofrecido a la veneracin de los pueblos. Designaban tambin los tres elementos, tierras, aire y fuego, considerados, como salidos del agua, elemento primitivo: esta idea cosmolgica es, adems la del autor del gnesis, puesto que ante todas las cosas, coloca la existencia del agua. En 680 fue cuando se mand en el sexto snodo de Constantinopla (Cann 82) que en vez de este antiguo smbolo representarase a un hombre atado a una cruz, lo que fue confirmado por el Papa Adriano I y desde entonces sustituyeron las mujeres una cruz al falito de oro, que llevaban al cuello... Finalmente, es en la

196 poca de la resuccin anual de la naturaleza cuando los primeros Caballeros Rosa-Cruz inmolaban el Cordero Pascual, emblema que representa el Sol de la Primavera, cuando al pasar por el signo de capricornio se convierte simblicamente en cordero reparador... Por lo que toca a la Rosa, es el mas tierno y graciosa de la reyna de las flores, el perfume de los dioses el ornamento de las gracias, las delicias de citera, y el adorno de la Tierra. Es el smbolo de varios sentimientos, de las cosas ms opuestas: la piedad engalana con ella los templos; el amor y la alegra hocen con ella corona; el dolor la extiende sobre las tumbas; el pudro y la caridad le reciben como el precio ms glorioso; finalmente, los antiguos llambanla el esplendor de las plantas. Por eso en todos los siglos y en todos los pases han celebrado esta flor, cuya presencia recuerda a nuestro espritu ideas agradables, placenteras comparaciones, y smbolos secretos de la belleza. La Rosa es excelencia el emblema de la mujer, y como la cruz o el triple falo simboliza la virilidad, o el sol en toda su fuerza, el conjunto de estos dos emblemas ofrece un sentido o interpretacin nueva, y expresa la reunin de ambos sexos, smbolo de la regeneracin universal. En lo que concierne al ttulo de este grado, los masones consideran a la cruz, cuyo brazos designan los cuatro puntos cardinales como un emblema de la inmortalidad humana y de la santidad de su unin, y la Rosa, como la imagen de la discrecin y el smbolo del silencio pues se dice que una persona esta subrosa (bajo la rosa) cuando no tiene nada que temer de los indiscretos. Luego una Rosa sobre una Cruz, es la manera ms sencilla de escribir en jeroglficos: Secreto de la Inmortalidad conocimiento ltimo y el ms secreto de los antiguos misterios. Qu hicieron despus de haberos dado los medios para daros a conocer? El Muy Sabio me consagr Cab Rosa Cruz; condecorme con el Cordn y con la Joya del Grado; y despus de haberme dado a conocer a todos los Ccab presentes, hzome tomad asiente en el captulo. Cul es la hora del Perfecto Masn? La hora en que hemos recobrado la palabra, cuando la Piedra Cbica se cambi en Rosa Mstica, cuando la Estrella Flamgera volvi a aparecer con todo su esplendor, cuando nuestros instrumentos tomaron sus formas y la luz apareci en nuestros ojos con todo su brillo, cuando se disiparon las tinieblas, y la nueva Ley Masnica reinar para siempre. CONCLUSIN.- Sigamos esta Ley, puesto que es la consecuencia de tantas maravillas, y semosle siempre fieles.

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Cada quien labra en silencio su piedra real y efectivamente no hay poder en el mundo fuera de nosotros que sea capaz de transformarnos, somos nosotros, internamente como iniciados los que lograremos el cambio verdadero, la iniciacin trascendente que nos permita por el esfuerzo de nuestra mente, ponernos en contacto con el mundo interior, con nuestro ser verdadero y esto slo con voluntad podremos lograrlo, por eso en la iniciacin de este grado existe la posibilidad de suspenderla cuando somos necios, ignorantes y fanticos religiosos, y es cuando se dice la cruz se ha roto y la rosa se ha marchitado. Recordemos que aqu depende de la capacidad de cada uno de nosotros para lograr la concentracin del pensamiento y conocer a plenitud las facultades con las que contamos y llegar a comprender la cabalidad que el pensamiento tiene una propiedad sui gneris que es la de atraer pensamientos afines, de ah que siempre debemos tener pensamientos positivos, pensamientos de fortaleza, pensamientos de optimismo y de voluntad, ya que los mismos se vern engrandecidos con pensamientos afines.

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EJERCICIOS DE MEDITACION Y RELAJACION MENTAL Estimados y Queridos hermanos: En varias ocasiones he manifestado a vosotros que tengo el ferviente deseo de editar un folleto o libro que contenga todo lo que sea valioso para que los miembros del Captulo Rosa Cruz practiquemos la meditacin, la concentracin, o la relajacin mental, para que prontamente dominemos esas disciplinas. Sin embargo, viendo que el tiempo pasa rpidamente y an no he terminado de recopilar literatura que hable de esos temas, considero conveniente entregar un avance de lo que creo podr ser, hoy o maana, una buena realizacin de ejercicios. Antes permtaseme definir acadmicamente las siguientes palabras: CONCENTRAR.- Reunir en un centro o punto lo que estaba separado. -Reflexionar profusamente.-Reconcentrarse.-Reunir diversos elementos en uno o varios ejercicios MEDITAR.-Aplicar con profunda atencin el pensamiento a la consideracin de una cosa o discurrir sobre los medios de conocerla o conseguirla: Meditar en (o sobre un misterios).-Estudiar con atencin la manera de conseguir una cosa o realizar un proyecto.-Ensimismarse, concentrarse profundamente en los propios pensamientos.-Reflexionar, ponderar. Entrar en un estado de contemplacin. RELAJAR.-Aflojar, lexar o ablandar.- Laxarse o dilatarse una parte del cuerpo del animal por debilidad o por fuerza o violencia que se hizo.-Esparcir o divertir el nimo con algn descanso.-Hacer menos severa o rigurosa la observacin de las leyes, reglas, estatutos, etc. La definicin que los msticos y filsofos hacen de las anteriores palabras son muy variadas, empero, esto se har en otra ocasin, pues lo importante es adentrarnos en la prctica de los ejercicios de meditacin. Al iniciar los ejercicios debemos primeramente considerar que la funcin ms importante que el ser humano realiza es la respiracin. Al nacer, el primer acto que inconscientemente efectuamos es la respiracin (inspirar) y el ltimo aliento lo exhalamos (espiracin) con nuestra muerte. El aliento, por tanto, es decir el oxgeno, es el elemento esencial de nuestras vidas. Sabemos que los rganos de nuestro cuerpo que ms necesitan del oxgeno son el corazn y el cerebro. Si al corazn se le priva de sangre dejar de funcionar; y si al cerebro le falta irrigacin sangunea puede sobrevivir, pero padecer lesiones tan severas que puede provocar secuelas y deficiencias muy graves.

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Otro aspecto que tenemos que tomar muy en cuenta es para aquellas personas que por alguna razn pasan muchas horas encerradas en las oficinas, talleres o en lugares que no tienen una ventilacin conveniente y, por tanto, producen en sus organismos mucha acumulacin de substancias txicas, muy nocivas y perjudiciales para sus organismos. Por ello, los ejercicios de relajacin y meditacin acompaados con la respiracin, nos auxiliarn grandemente para que todas las partes de nuestro cuerpo, as como los rganos principales, tengan suficiente oxigenacin y, en sntesis, liberemos nuestro cuerpo de las toxinas nocivas que afectan nuestra salud. Para practicar los ejercicios, apreciando la respiracin, lo ideal sera que buscramos espacios abiertos, fuera de las ciudades; en las playas, bosques, campos, montaas, en las mrgenes de los ros o en sitios donde podamos disfrutar plenamente del aire puro. Empero, a falta de esos espacios sealados, esos ejercicios se pueden realizar en donde mejor nos plazca, siempre y cuando sintamos la energa vital que estamos recibiendo con cada inhalacin que hagamos. Practicando la meditacin o la concentracin lo ms frecuentemente que nos sea posible, nos auxiliar en gran manera para mantenernos mental y fsicamente giles y saludables, sin importar los aos que tengamos sobre nuestras espaldas. Cada vez que respiramos llevamos oxgeno a las clulas y tejidos de nuestro cuerpo, donde es utilizado en la produccin de energa.-Una respiracin apropiada nos ayudar a controlar las emociones negativas, tales como los celos, la ira, la afliccin y la frustracin, tambin eliminaremos la tensin, el nerviosismo y el dolor. Cada uno de nosotros de alguna manera, hemos sabido que existen distintas formas y maneras para lograr la meditacin, la relajacin o, como algunas otras disciplinas la llaman, lavado psquico, relajacin mental. Sin embargo, para todos aquellos que no tienen la costumbre de practicar o realizar esas disciplinas, es recomendable que lo hagan muy despacio, poco a poco, a fin de apreciar lo mejor posible todos los beneficios que se alcanzan. Puedo asegurar a cada uno de vosotros que al aprender o dominar estas disciplinas de meditacin o relajacin, daremos ms agilidad a nuestra mente y seremos capaces de resolver cualquier problema que la vida nos presente, por ms difcil que nos parezca. Tengamos presente que entre ms meditemos y ms practiquemos la relajacin mental, siempre gozaremos de la paz interior y nada ni nadie podr quebrantarla. Con los ejercicios que ms adelante hagamos, pronto devolveremos a nuestro cuerpo la energa que de alguna manera se perdi o malgast en tensiones

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nerviosas, actitudes nocivas, que mucho perjudic nuestra existencia y aun a los seres queridos que muy cerca estaban a nuestro lado. EJERCICIO No. 1: Sintese erguido en una silla confortable; tmese un momento para estar lo ms cmodo y relajado que le sea posible, olvidndose de todo lo que le rodea y que de alguna manera le pueda distraer. Afloje toda la ropa, qutese las joyas, o si as lo desea los zapatos que le aprietan y que puedan distraerle (esta operacin la haremos si nos encontramos en un lugar apropiado). Asegrese de que no ser interrumpido durante el ejercicio. Haga unas respiraciones lentas y profundas; aspire, espire... aspire... espire... aspire... espire... En este ejercicio fijemos toda nuestra atencin en la respiracin que lenta y profundamente nos ayudar a producir la relajacin. Dejemos que nuestro cuerpo respire de acuerdo con su propio ritmo natural, despacio y hondamente... Despeje de su mente los problemas y preocupaciones que puedan afectar su vida. Permita que se desarrolle una actividad pasiva. Trate de que se inicie la relajacin de su cuerpo... Abra la boca durante un momento y mueva la mandbula despacio y cmodamente de lado a lado. Ahora, deje que su boca cierre, manteniendo los dientes separados. Mientras lo hace, efecte una respiracin calmada y hondamente, deje que salga el aire. Haga otra respiracin profunda. Cuando espire, dgase en silencio: Relajar y liberar. Sintase flotando, liberado de toda opresin. Ahora que est y se siente cmodo, permtase relajarse an ms. Cuando ms se pueda liberar, mejor se sentir. De nuevo haga una respiracin honda, profunda... Repito: Cuando espire (cuando saque todo el aire de sus pulmones), dgase en silencio: Relajar y liberar. Deje que el aire salga fcil y automticamente. Ya puede sentirse un poco ms sereno. Ahora, siga con la respiracin normal. Analice su cuerpo y los sentimientos que est experimentando...

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Mientras se relaja ms y ms, su respiracin se vuelve ms lenta. Advierta que respira ms y ms desde la parte inferior de los pulmones... Toda la tensin abandona su cuerpo y usted est muy cmodo. Observe que tiene una sensacin de bienestar, como si las preocupaciones que nos afectaban han desaparecido, fueran desechadas y nada parece importar. EJERCICIO No. 2: Vamos a utilizar las aptitudes naturales de nuestra mente y el cuerpo, para experimentar la relajacin profunda. Recorreremos nuestro cuerpo desde la cabeza a los pies, e infundiremos progresivamente actitudes de relajacin en cada parte. Cada vez que nosotros espiremos debemos sentirnos ms laxos, sueltos o relajados. LOS OJOS, durante el ejercicio, tengmoslos y mantengmoslos cerrados, tomando en cuenta que no debemos presionarlos demasiado. LA MANDIBULA, no la apretemos, tengamos los dientes ligeramente separados del maxilar superior. EL ROSTRO, CUELLO y HOMBROS estn distensionados, liberados de toda presin. Piense que cada parte de nuestro cuerpo est relajada y entre ms lo queramos y deseemos, alcanzaremos nuestro propsito. Sentiremos que toda la tensin que tengamos, fluir hacia afuera y que cada rgano se encontrar confortable, sereno y apacible. Cada vez que espiremos estaremos ms relajados, y este bienestar se extender lentamente por todo el cuerpo. Sigamos con la CORONILLA de la cabeza, con el CUERO CABELLUDO. Sintamos esa parte de nuestro cuerpo. Mientras espiramos se relaja ms y ms, estando floja y libre de tensiones; LA FRENTE, piense en ella, la piel que la cubre; LOS OJOS, sintamos los msculos que estn a su alrededor y tomemos en cuenta que con cada respiracin que hagamos, tanto nuestra FRENTE como nuestros OJOS, se relajan ms y ms; LOS PARPADOS se hacen pesados y serenos con cada respiracin. Libermoslos mientras aspiramos y espiramos.

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Nuestra FRENTE, los OJOS, los PARPADOS y todos los msculos que rodean a estas partes de nuestro cuerpo, estn completamente relajadas, laxas, sin tensin alguna, liberadas de toda carga negativa. LA GARGANTA y el CUELLO, tambin sintamos que estn laxos , relajados. LA NUCA, la parte trasera de nuestra cabeza, sostenida por las vrtebras cervicales, la encontramos sin tensin alguna, muy relajada, pues con cada respiracin y espiracin que hacemos la estamos liberando de toda carga nociva. As, todas las partes concernientes a nuestra CABEZA, comenzando con la CORONILLA, la FRENTE, los OJOS, los PARPADOS, CEJAS, SIENES, as como la NARIZ, PMULOS, CARRILLOS, BOCA (incluyendo la LENGUA, MANDIBULA inferior y MAXILAR), OREJAS y NUCA, hasta la ltima VERTEBRA CERVICAL, las encontramos completamente relajadas, sin tensin de ninguna especie, pues con nuestras inhalaciones y expulsando el aire de los pulmones, estn distensionadas, logrando con ello una sensacin placentera, de mucho bienestar fsico. Sigamos haciendo este reconfortable ejercicio de meditacin y relajacin, ahora practicando con: LOS BRAZOS y las MANOS (tengamos en cuenta que al mencionar cada uno de los miembros de nuestro cuerpo, se sobreentiende que primeramente fijaremos nuestra mente en cada uno de ellos, ya sea el izquierdo o el derecho, o viceversa, pero siempre de uno a la vez). Despus de hacer una respiracin calmada pero profunda, tambin estn muy relajados; sentimos el calor y hormigueo en la parte superior e inferior de cada brazo; sentimos la piel de estos rganos, sus nervios y huesos completamente laxos; lo mismo nos sucede con los DEDOS de cada MANO. En cada espiracin que hacemos abandonamos la tensin muscular y cada vez logramos descargar lo negativo que las mantena rgidas. Lo propio hacemos con nuestro PECHO y ESTOMAGO, pues con los ejercicios de respiracin profunda que estamos realizando nos favorece para fortalecer y vitalizar estos rganos; al espirar liberamos las tensiones musculares que tenamos y que son perjudiciales para nuestro cuerpo, para as lograr la relajacin que mucho nos beneficia. As con estas prcticas

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de inhalacin y exhalacin ms y ms nos confortamos fsica y espiritualmente. Sigamos ejercitndonos en nuestras PIERNAS, CADERA, PANTORRILLAS y los TOBILLOS. Estemos conscientes de esas partes de nuestro cuerpo. Recorramos con nuestra mente cada rgano, iniciando con las PIERNAS (izquierda y luego la derecha), liberndolas, relajndolas. Pensemos en la CADERA, dediquemos unos cuarenta segundos para analizar su conformacin y permitmosle que ms y ms se relaje. Lo propio hacemos, calmadamente, con las PANTORRILLAS y TOBILLOS que tambin los recorremos mentalmente para permitirles que se relajen, que se mantengan flojos.- Por ltimo, lo propio hacemos con nuestros PIES. Sintamos el calor en nuestra PLANTA y EMPEINE y que paulatinamente se irradia hacia cada uno de los DEDOS del pie, primeramente el izquierdo y posteriormente el derecho. Dejemos que toda tensin abandone PIERNAS, CADERA, PANTORRILLAS, TOBILLOS y PIES, (incluyendo DEDOS), sintiendo que hemos logrado nuestro firme propsito de relajarlos completamente. Ahora, durante unos segundos, 30 o 60 segundos, examinemos todo nuestro cuerpo, en busca de algn rgano que an permanezca tensionado. Si encontramos todava alguno, djelo fuera de toda tensin y permita que sea sustituido por una relajacin total y eficaz. EJERCICIO No. 3: Sintese en un silln, con las palmas de sus manos hacia arriba o hacia abajo descansando sobre sus muslos, rodillas, o en los brazos del silln. Cierre sus ojos, procurando no presionar los prpados. Mantngase lo ms relajado que le sea posible. Haga los ejercicios de respiracin, inhalando y exhalando suavemente, sin hacer ningn ruido, preferentemente de cinco a siete veces, hasta que usted sienta que puede adentrarse en otros ejercicios de relajacin que, sin duda alguna, lo beneficiar grandemente. Imagnese que se encuentra a la orilla de una playa, en el mar, y que usted est tratando de liberar su cuerpo de todas las tensiones nerviosas y musculares que mucho lo estn agobiando. Respire y espire... Figrese que las olas del ocano estn acercndose y alejndose, y con cada respiracin que hacemos recibe un suave masaje de relajacin que fluye por todo nuestro cuerpo.

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Imagnese el mensaje de relajacin llegando y fluyendo alrededor de la CORONILLA de su CABEZA. Sienta que la relajacin fluye en cada parte de la piel de su CABEZA y llega hasta la FRENTE y relaja los OJOS. La relajacin est entrenado en parte de nuestros PARPADOS, haciendo que stos se sientan pesados y que nuestros OJOS se sientan descansados, completamente relajados. Ahora, con el flujo y reflujo de las olas del mar, la relajacin masajea suavemente el resto de nuestra CARA y las sensaciones descienden hasta la NARIZ. Estas sensaciones de masaje de relajacin se desplaza sobre la NARIZ y sobre los PMULOS y descienden a travs de la GARGANTA y nuestra BOCA. Estas oleadas de relajacin suave y de energa positiva llegan una tras otra a nuestra CABEZA y a los OJOS. Nuestros PARPADOS se sienten muy pesados y es una sensacin muy buena, una sensacin muy relajante. Deje que esta relajacin descienda por la parte posterior de la CABEZA y entre en los msculos ms profundos de los HOMBROS y del CUELLO. Sienta la relajacin cuando penetra en los msculos de nuestro cuello, relajando cada parte de ste, y cuando se relajan los msculos de su cuello, cuando se relajan los msculos de sus hombros y cuando se relaja la piel de su cuello. Si siente cualquier tensin, mueva un poco su CUELLO y los hombros hasta sentirse ms cmodo. Permita que sta relajacin contine fluyendo sobre los hombros hacia la parte superior e inferior de los brazos, descendiendo y relajando los msculos ms profundos de stos. Esta relajacin brota desde sus hombros en oleadas de masaje suave sobre su piel, en sus msculos, incluso en el torrente sanguneo. Cada parte de su cuerpo llega a estar perfectamente equilibrada, relajada y en armona. Est fluyendo sobre los hombros, descendiendo hacia las partes superior e inferior de los brazos, y a travs de los dedos de las manos. Y, mientras este flujo desciende desde su CABEZA y su CUELLO, tambin penetra en los msculos de su ESPALDA, bajando a travs del CUELLO hacia la ESPALDA, de modo que usted sienta la relajacin alrededor de cada hueso o vrtebra de su espalda y en todos los msculos y nervios de sta. Esta energa contina a travs de su estmago, en cada parte de sus pulmones, de modo que su respiracin llega a

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ser lenta y serena. Usted siente que todo est bien. Libera el estmago y lo masajea suavemente, hacindolo sentir muy pesado y caliente. Ahora, sta muy positiva energa desciende a travs de las PIERNAS, de los MUSLOS, en las RODILLAS y en las PANTORRILLAS, y baja hasta los PIES y los DEDOS de los pies. Sienta oleada tras oleada de esta relajacin derramndose sobre su cuerpo. Ahora vamos a tratar de profundizar an ms la relajacin utilizando algunas palabras indicadoras. Vamos a emplear las palabras APACIBLE y SERENO. Mientras se relaja an ms, piense en estas palabras. Simplemente, mientras se relaja dgase APACIBLE y SERENO, y luego sienta las oleadas de relajacin ms y ms profundas, a la vez que se siente mucho ms apacible y sereno. Piense en esas palabras, esas palabras indicadoras APACIBLE y SERENO. Piense muy claramente en ellas mientras las dice una y otra vez para s: APACIBLE y SERENO. Deje que las palabras resuenen en el fondo de su mente. Contine relajndose y repitiendo APACIBLE y SERENO una y otra vez. En el fondo de su mente las palabras APACIBLE y SERENO resuenan una y otra vez. Agradables sensaciones de calma se han difundido por todo su cuerpo. Sienta su cuerpo y sienta la calma. Deje que se relaje plenamente. Sintalo en paz. Su respiracin es regular y serena, serena y regular. Ahora usted se halla en un estado profundo de serenidad y relajacin. Es confortable. Se siente bien. Se siente renovado. ESTOY EN PAZ. Dgase esto. Sienta la paz y la tranquilidad en todo su cuerpo. Disfrutar una buena sensacin cada vez que realice estos ejercicios y se sentir ms y ms relajado. Si durante el descanso del da o de cualquier otro momento encuentra que est inquieto por algo, recuerde la relajacin que acaba de disfrutar. Antes de llegar a sentirse inquieto, haga una respiracin profunda y, cuando espire, piense en la palabra RELAJACIN. Simplemente piense en la palabra RELAJACIN mientras espira. Luego, durante un breve perodo de tiempo, piense en las palabras APACIBLE y SERENO, y deje que las sensaciones de relajacin que ahora est disfrutando vuelvan a usted. Esto le ayudar a controlar las situaciones, ms que ser controlado por ellas.

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Ahora, cuente desde uno hasta tres. Cuando llegue a tres, abra los ojos. Se sentir relajado, pero estar alerta y renovado. Uno, relajado, pero alerta; dos, mentalmente despierto por completo; tres, ojos abiertos, alerta y renovado. EJERCICIO No. 4: Este ejercicio se har a la inversa de los anteriores, es decir, comenzaremos de abajo hacia arriba, de los PIES hasta la CORONILLA de la CABEZA. Desde luego, si lo hacemos correctamente, avivaremos la consciencia subjetiva, obteniendo los mismos resultados efectivos de relajacin. Por ello, se recomienda lo hagamos sin apresuramientos, paso a paso, y procurando, si es posible, dedicar un minuto o ms de fijacin mental en cada seccin. Adviertan ustedes que no estamos recomendando que se haga inhalaciones y exhalaciones, cuando pretendamos fijar la mente en alguna parte de nuestro cuerpo, pues suponemos que ya estamos lo suficientemente entrenados en estos menesteres y que con facilidad lograremos nuestro propsito. Sentmonos en una silla o silln en actitud de descanso, relajados, cmodamente, sin ninguna molestia en nuestro cuerpo, por tener apretados los zapatos, el cinturn, la camisa o cualquier otra prenda; procuremos que en el lugar donde practiquemos este ejercicio est rodeado de una luz tenue, que no moleste la retina de los ojos, an cuando los tengamos cerrados. Pongamos nuestras manos sobre los muslos de ambas piernas, sin importar que las palmas estn hacia arriba o hacia abajo, pero que permanezcan lo ms cmodas posible. PIES.-Concentre su mente en los PIES, primero el izquierdo; sienta vivamente la PLANTA, el TALON el EMPEINE y los DEDOS; dedique un minuto ms en recorrer con su mente subjetiva cada una de las partes mencionadas, hasta que sienta un agradable cosquilleo o calorcito, indicativo de que se ha logrado la concentracin o la relajacin. Despus con el pie derecho, proceda en la misma forma. Fije su mente en la PLANTA del PIE derecho, en el TALON, el EMPEINE y por ltimo en cada uno de lo DEDOS del PIE; dedique cierto tiempo a cada una de esas partes, un minuto o ms para lograr mayor efectividad de concentracin, hasta que sienta plenamente que ha logrado la relajacin. TOBILLOS.-Concentre toda su atencin en los TOBILLOS (primero el izquierdo y enseguida el derecho); sienta que su mente subjetiva llega sin dificultad alguna a esa parte;

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proyecte su consciencia cuando menos un minuto, hasta que crea que esa articulacin est completamente suelta, relajada. Enseguida, aplique este mismo procedimiento al TOBILLO derecho. Sienta los tendones, los huesos y la piel, as como los vasos sanguneos; procure que con estos ejercicios de meditacin y proyeccin mental, dirigidas a esas partes del cuerpo, logren distensionarse completamente. Sigamos ejercitndonos en esta disciplina mental, dirigida a las partes muy especficas de nuestro cuerpo; y ahora sigamos con las PANTORRILLAS y ESPINILLAS.-Seamos conscientes de que el msculo, la piel, nervios, vasos y huesos de la PANTORRILLA y ESPINILLA izquierda, que al dirigir nuestra mente subconsciente a esa parte, logramos que se libere de toda tensin y pronto se relaja. Lo propio hacemos cuando proyectamos la mente hacia nuestra PANTORRILLA y ESPINILLA derecha, obteniendo la misma relajacin. RODILLA y CORVA.-Sigamos enfocando nuestra mente un poco ms, hasta donde est la RODILLA y la CORVA de la pierna izquierda. Encontramos que esta articulacin est conformada por la rtula, ligamentos, tendones, huesos, lquido, y que tan pronto fijamos nuestro pensamiento en el conjunto, prcticamente alcanzamos a darle el masaje psquico para que no estn tensionados; por el contrario, deseamos que se liberen de toda carga o accin negativa lo cual hacemos en unos cuantos segundos.-Despus, al aflojar o lexar RODILLA y CORVA izquierda, mentalmente pasamos a la articulacin derecha, promoviendo la misma operacin y alcanzar el mismo propsito, que es relajarla y liberarla de cargas negativas. MUSLOS.- En el MUSLO de la pierna izquierda centramos nuestra consciencia, y tan luego apliquemos un minuto de accin positiva de relajacin, poco a poco lograremos que as suceda.- Lo mismo ACONTECER CON NUESTRO muslo derecho, pues estamos aplicando la misma tcnica, de un minuto de positiva relajacin. CADERA.-Este anillo de huesos internamente est en la base del tronco de nuestro cuerpo, uniendo la espina dorsal con las piernas; en lo EXTERNO encontramos la zona genital y glteos. Centremos nuestra mente en la regin gltea y genitales, para masajearlos psquicamente, eliminando toda tensin innecesaria y obtener la relajacin serena y apacible del conjunto, que comprende: CADERA,

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MUSLO, GLTEOS y GENITALES, los que, con el ejercicio realizado, se liberan de todas las tensiones, conservando una sensacin agradable y clida. Seguimos promoviendo gratamente la meditacin y lavado psquico de nuestro cuerpo, parte por parte, zona por zona y seccin por seccin, con el propsito de que nuestro cuerpo y nuestra mente subconsciente logren el acercamiento al YO interno que llevamos dentro, y el cual es un destello del Supremo Hacedor del Universo. ABDOMEN y ESTOMAGO.-Sigamos internamente en nuestra disciplina mental y orientmosla hacia el ABDOMEN, en donde encontramos principalmente el hgado, riones e intestinos. Tomemos en cuenta todo el aparato digestivo en lo que se refiere al ESTOMAGO. Insistimos, mantengamos nuestra mente en el interior de nuestro cuerpo, para cerciorarnos que la Caja TORACICA est rodeada y protegida por las COSTILLAS, que por su flexibilidad, evita que un golpe fuerte que reciba, no daara las partes. En un rpido recorrido de esta seccin, que conforman el ABDOMEN , ESTOMAGO, TORAX y COSTILLAS, sentimos que cada rgano trabaja sincronizadamente, manteniendo en armona nuestro cuerpo. Lo propio resulta con la parte externa de esas partes, considerando carne, piel y nervios. Al dirigir nuestros pensamientos positivos a cada una de ellas las inducimos a relajarse, liberndose de toda tensin que tengamos en el cuerpo y, adems, obteniendo una riqueza espiritual que interna y externamente mucho nos fortalece. MANOS.-Este ejercicio de meditacin y relajacin lo hacemos en nuestra MANO izquierda, comenzando con el DEDO meique y terminando con el pulgar, cuidando que cada uno de ellos reciba su dosis de relajacin; esta misma accin de energa positiva la encaminamos a la palma y dorso de la MANO para as se imponga la relajacin de la MANO y DEDOS. Esto mismo hacemos con la MUECA izquierda, subiendo hasta los codos y finalmente lo hacemos con el HOMBRO, AXILA, incluyendo la CLAVICULA. Habiendo liberado nuestra MANO, DEDOS y BRAZO izquierdo de toda tirantez, inmediatamente pasamos a nuestro lado derecho para realizar la misma funcin, evitando completamente cualquier tensin, permitiendo el descanso, y desde luego, liberndolos de cualquier problema estresante.

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CORAZON, PULMONES y ESPALDA.-Concentre toda su energa mental y fije toda su atencin en el CORAZON hasta sentir el palpitar; haga lo propio con sus PULMONES hasta que se tenga consciencia del ritmo de la respiracin. En la espalda, o la parte baja y de atrs de su cuerpo, donde termina la espalda y la columna vertebral, encontramos la ltima vrtebra, llamada CXIS; all aplique buen tiempo en la meditacin y sienta una relajacin profunda. As, subiendo por cada hueso, por cada vrtebra de la columna, hasta llegar a la base de la cabeza, entregue ms y ms energa eficaz y positiva para alcanzar la relajacin profunda en toda la estructura sea; asimismo, dirigiendo energa a los nervios que circundan las vrtebras, lo mismo que a los lomos y omplatos de la espalda (derecha e izquierda), quedan tambin energizados, desapareciendo las tensiones que pudisemos tener. CUELLO y NUCA.-Demos nuestra fuerza energtica a la entrada del esfago, garganta y la Manzana de Adn hasta el paladar, considerada la seccin del CUELLO y tener una relajacin pronta, libre de tensiones y ansiedades. Lo propio hagamos con la parte de atrs de la cabeza, comnmente llamada NUCA, donde damos masaje a las vrtebras cervicales, de abajo hacia arriba, nervios y msculos, para que no tengan ninguna tirantez o estn rgidas. Por el contrario, al dirigir nuestros pensamientos positivos, sentimos que esas partes del cuerpo estn muy bien, estupendamente relajadas. CARA.-Sigamos proyectando la mente subconsciente hacia la CARA, comenzando con la barbilla, boca, dientes, lengua, carrillos, pmulos, nariz, ojos, cejas, frente, sienes y orejas, hasta que logremos tenerlos completamente relajados. Finalmente lleguemos a la parte superior de la CABEZA, donde sentimos el cuero cabelludo, el cabello y, lo ms posible, tengamos consciencia del cerebro dentro del crneo, base fundamental del ser. *NOTAS: 1.-Para comenzar nuestros ejercicios de meditacin y relajacin, son suficientes los entregados aunque despus, conforme vayamos avanzando en estas prcticas, daremos mucho ms, que completarn vuestra preparacin, sobre todo en otras reas mentales.

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2.-Al iniciar estos ejercicios considere muy seriamente, por favor, que no es posible que en una sola sesin de ejercicios pueda lograr que su cuerpo se relaje parcial o totalmente, pues esto se lograr con la prctica continua y sobre todo, cada vez hacer ms consciencia de que no es la mente objetiva o material la que alcanza esta sublimacin, sino la consciencia subjetiva, que es derivacin o destello del Gran Arquitecto del Universo. 3.-En las indicaciones que se dan para los ejercicios de respiracin, procure hacerlos en la forma tradicional, es decir, inhalando por la nariz y expulsando el aire por la boca, procurando que este ejercicio no sea extenuante y, adems, que respiremos profundamente, pero sin forzarnos y sin hacer ningn ruido, tanto al aspirar como al expirar. Empero, tmese muy en cuenta que este ejercicio solamente pueden hacerlo quienes no tienen ningn problema pulmonar o del corazn. 4.-El hecho de que en cada ejercicio de relajacin lo marcamos paso a paso, o seccin por seccin para realizarlo en nuestro cuerpo, no necesariamente debe seguir al pie de la letra lo que se indica. Por el contrario, aqu se expone con precisin lo que es conveniente para que se haga lo correcto, pero bien pueden eliminarse los pasos que se estn marcando, sobre todo cuando ya se ha dominado cada ejercicio. 5.-Muy recomendable es que, para realizar estos ejercicios de relajacin y meditacin, tengamos a una persona que, para apreciar mucho ms estos ejercicios, lea cada uno, con una voz clara, calmada, persuasiva, muy bien timbrada y sin ningn titubeo, y adems, rena a un buen nmero de personas, que tengan mucho inters en realizar este ejercicio, para que prontamente aprendan a relajarse parcial o totalmente. 6.-El hecho de que mencione a ustedes de que se tienen mejores resultados cuando una persona lee estos ejercicios, al mismo tiempo que nosotros los escuchamos, y hacemos los pasos que el lector nos indica, por ningn concepto se piense que se les est diciendo o insinuando que ustedes mismos no pueden realizarlos. Por el contrario, es aconsejable y muy loable, que en la soledad de su hogar o en algn lugar que crean propicio, practiquen lo ms frecuentemente que les sea posible lo que se menciona, pues rpidamente lograremos la realizacin. 7.-Al decir que estos ejercicios sean ledos por la persona indicada, es muy conveniente y recomendable que tengamos msica de fondo, principalmente clsica (nunca religiosa), que sea suave, que no contenga cambios bruscos en el ritmo o tono, pues nos distrae mucho de nuestro propsito. 8.-El que logremos el avance en estas disciplinas y ejercicios de meditacin y relajacin depender, ms que nadie o casi exclusivamente de nosotros mismos; por tanto, apegumonos para tener la satisfaccin de que hemos rescatado del olvido ancestral en que tenamos a nuestro YO interno, el

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Maestro Secreto, y que, con la prctica intensa y eficaz, orgullosamente hemos de lograr la Iniciacin Trascendental. 9.-Para promover los ejercicios de meditacin o relajacin se han dado tres o cuatro formas para realizarlos: Comenzando de arriba hacia abajo; de abajo hacia arriba; inhalando y exhalando, pero fijando nuestra mente en determinados puntos. Debe considerarse que debemos establecer un patrn inicial para realizarlos. Pero, habiendo alcanzado nuestra culminacin, no interesa que estas disciplinas se hagan de tal o cual manera o si se quiere, combinados. Lo que importa es que se realicen en la forma que ms logros tengamos, sean positivos y benficos para s mismo. Para quienes poco o nunca han realizado ninguna prctica o ejercicio de meditacin o relajacin, considero que con las anteriores prcticas son ms que suficientes para lograr el propsito que se desea: penetrar a nuestro yo interno, para liberarlo de toda carga negativa. Espero sepas aprovecharlas para beneficio de tu vida personal y, posteriormente, bien lograda la meditacin, sers un positivo eslabn para la gran cadena universal que da a da estamos forjando. Apolinar Saldvar Garza

"Se fiel hasta la Muerte y yo te dar la corona de la Vida"