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Arturo Casas

Santos, Boaventura de Sousa, Porque to difcil construir uma teoria crtica?, Revista Crtica de Cincias Sociais 54 (1999), 197215. Accesible en http://www.boaventuradesousasantos.pt/pages/pt/artigos-em-revistas-cientificas.php. Consulta: 14/11/2010. Santos, Boaventura de Sousa, O futuro do Frum Social Mundial: o trabalho da traduo, Revista del Observatorio Social de Amrica Latina 15 (2004), 7790. Accesible en http://www.boaventuradesousasantos.pt/pages/pt/artigos-emrevistas-cientificas.php. Consulta: 14/11/2010. Seoane, Lus, Fardel de eisilado / Na brtema Sant-Iago (Vigo: Xerais, 1989). Torfing, Jacob, New Theories ofDiscourse: Laclau, Mouffe and iek (Oxford: Blackwell, 1999). White, Hayden, Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1973).

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El Apndice a The Metastases of Enjoyment (Las metstasis del goce) contiene una auto-entrevista en la que Slavoj iek seala que una de las coincidencias entre marxismo y psicoanlisis es que se trata de teoras que intervienen en, y transforman, su objeto de estudio:
El objeto del marxismo es la sociedad, pero la lucha de clases en teora significa que el tema fundamental del marxismo es la fuerza material de las ideas esto es, el modo en que el marxismo mismo qua teora revolucionaria transforma su objeto (provoca el surgimiento del sujeto revolucionario, etc.). Esto es anlogo al psicoanlisis, que tampoco es simplemente una teora de su objeto (el inconsciente) sino una teora cuyo modo inherente de existencia implica la transformacin de su objeto (a travs de la interpretacin en la cura psicoanaltica).2

Marxismo y psicoanlisis son dos corrientes en las que iek inscribe su pensamiento y con las que se alinea. Uno de los objetos de estudio centrales en su obra ha sido y es la ideologa, y su empeo principal el de desbaratar la falsedad de que vivimos en una era post-ideolgica. La ideologa sigue estructurando el orden social y el modo en que los individuos se someten a l, se convierten (en el sentido reducido del trmino) en sujetos. Lo que ha ido cambiando gradualmente es el modo en que la ideologa funciona. El modo tradicional es, explicndolo en trminos freudianos, el edpico, y, como tal, est regulado por el principio del placer y mediado por la ley: el sujeto es (como dice Althusser) interpelado a ocupar una
1 2 Este artculo ha sido elaborado en el marco del Proyecto de Investogacin INCITE 08PXIB204011PR financiado por la Consellera de Innovacin e Industria, Xunta de Galicia. Slavoj iek, The Metastases ofEnjoyment: On Women and Causality (London: Verso, [1994] 2005), 182. Traduccin ma.

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posicin social, se identifica con ella, lleva a cabo la funcin o funciones propias de esa posicin, y obtiene la placentera compensacin de tener una imagen acabada (siempre ilusoria) de quien es. Se repite la lgica operativa en aquel primordial encuentro del infans delante del espejo con cuya imagen se identifica, se confunde. El conocimiento de uno mismo es en realidad un jubiloso des-reconocimiento, la formacin de un yo que es un otro. En la socializacin esta coincidencia entre sujeto e ideal est mediada por el principio de la realidad y es o bien confirmada por el Otro en la forma de amor, o bien negada con virtud correctiva por el Otro en forma de culpa (temor a la prdida del amor del Otro). Este status quo en la relacin entre sujeto y orden social es considerado natural, verdadero, lo que tiene que ser, aunque se trate, en realidad, de algo artificial, contingente y legitimador de relaciones de poder. En este orden de cosas se da un equilibrio pacificador aunque provisional entre ley y deseo: el Otro, el Orden Simblico, la Ley del Padre organiza y sostiene el deseo del sujeto como sujeto (en sentido fuerte del trmino) dividido, atravesado por una falla que intenta rellenar mediante el recurso al Otro que lo provee de objetos sustitutivos del objeto perdido hacia los que orientar el deseo. Pero acontece que el Orden Simblico que podemos considerar grosso modo sinnimo de ideologa no es un orden acabado, no es un espejo sin fisuras en el que la relacin del sujeto con el ideal se estabilice, sino que es un orden atravesado por fallas igualmente, es un Otro deseante que intenta acabarse, completarse a la $ del sujeto corresponde la del Orden Simblico).3 La funcin de la ideologa es, propiamente, la de rellenar este vaco: Una de las ms elementales definiciones de ideologa, escribe iek en The Plague of Fantasies (El acoso de las fantasas), es: un campo simblico que contiene tal relleno [filler] que ocupa el lugar de una imposibilidad estructural, al tiempo que niega dicha imposibilidad.4 Este relleno es una objetivacin de la imposibilidad de una simbolizacin plena y, como tal, est asociado al registro lacaniano de lo Real, es un residuo de

lo Real insimbolizable (objet petit a) que, sin embargo, al ser una negatividad positivizada, el relleno del vaco, permite experimentar la realidad simblicamente construida como algo suficientemente consistente como para articular, como para atrapar en sus redes el deseo del sujeto con la promesa de una satisfaccin siempre diferida.5 En nuestra poca post-, el funcionamiento de la ideologa ha, sin embargo, ido mutando. Nosotros somos sujetos ilustrados, crticos, capaces en teora de ver a travs del velo de la ilusin ideolgica la realidad del poder y del sometimiento, pero seguimos actuando de acuerdo con sus reglas, valores y creencias. Vivimos en una poca cnica pero no post-ideolgica. Una de las formas ms importantes que adquiere actualmente la actitud de los sujetos con respecto a la ideologa es, en efecto, el cinismo, cuya frmula es: Saben muy bien cmo son en realidad las cosas, pero aun as, hacen como si no lo supieran.6 La ilusin, el des-reconocimiento est en las prcticas sociales, no tanto en su conciencia, que para Althusser tambin estaba colonizada en el caso de los sujetos constituidos por la ideologa, y no en el caso de los que pensaban desde una posicin terica, la del materialismo histrico. A la ilusin que estructura la realidad social dotndola de consistencia (a la realidad en tanto que estructurada por el orden simblico) iek la llama fantasa ideolgica:
El nivel fundamental de la ideologa, sin embargo, no es el de una ilusin que enmascare el estado real de las cosas, sino el de una fantasa (inconsciente) que estructura nuestra propia realidad social. Y en este nivel, estamos, claro est, lejos de ser una sociedad posideolgica. La distancia cnica es slo un camino uno de muchos para cegarnos al poder estructurante de la fantasa ideolgica: aun cuando no tomemos las cosas en serio, aun cuando mantengamos una distancia irnica, aun as las hacemos.7

5 3 4 Slavoj iek, El sublime objeto de la ideologa, trad. Isabel Vericat Nez, 4 ed. (Mxico: Siglo XXI, [1989] 2008), 168. Slavoj iek, The Plague of Fantasies (London: Verso, 1997), 76. Traduccin ma. 6 7

El ejemplo ms recurrente en el corpus iekiano es el Judo del antisemitismo, el cual funciona ideolgicamente como la objetivacin de lo que inherentemente va mal en el orden social. iek, Sublime objeto, 61. iek, Sublime objeto, 61.

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Aunque nosotros, sujetos occidentales, seamos crticos con respecto a los sistemas democrticos en los que vivimos por sus contradicciones e injusticias, llevamos a cabo las prcticas propias de sujetos de ese orden social. Y lo hacemos (y esto es lo crucial) no slo por el primum vivere o por miedo a la represin violenta, sino tambin porque al hacerlo reproducimos la fantasa que dota al orden social de consistencia, lo hace aparecer en la prctica como un orden justo, verdadero, acabado Votamos en las elecciones, denunciamos y somos denunciados ante los tribunales, reclamamos y ejercemos nuestros derechos, y, sobre todo, consumimos. iek rescata (como Lacan antes que l) el concepto de Marx del fetichismo de las mercancas como uno de los conceptos fundamentales para entender cmo funciona la ideologa actualmente, y lo hace abandonando la nocin marxista de ideologa como teatro secundario de sombras, como superestructura que oculta la realidad injusta de las relaciones de poder en el capitalismo. Aunque seamos conscientes de que las mercancas e, incluso, el dinero (papel, moneda, o simple cifra en una cuenta bancaria) no tienen la propiedad intrnseca del valor de cambio, sino que ste es una propiedad relacional (i.e., el valor investido socialmente producto de las relaciones de produccin del que, en parte, se apropia el capitalista), en la prctica de nuestros intercambios comerciales (compra y venta de mercancas) opera la ilusin de que el valor de cambio es una cualidad inherente, natural de las mercancas. De entre todas las fantasas ideolgicas, el fetichismo de las mercancas es la ms poderosa, y est asociada al concepto marxista de plusvala del que Lacan se apropi para desarrollar su nocin (al principio sinnima del placer del principio del placer pero luego equivalente de la pulsin de muerte) de plus-de-jouir, plus-del-goce, estableciendo entre ellas no slo una relacin de analoga sino tambin de esencia. En Aun (Seminario 20), en la sesin de 21 de noviembre de 1972 titulada Del goce, Lacan apunta con intencin clarificadora:
Esclarecer con una palabra la relacin del derecho y del goce. El usufructo no es acaso una nocin del derecho? rene en una palabra lo que ya evoqu en mi seminario sobre la tica, es decir, la diferencia que hay entre lo til y el goce. Para qu sirve lo til? Es que nunca ha sido bien definido en razn del prodigioso respeto que,

debido al lenguaje, tiene el ser que habla por el medio. El usufructo quiere decir que se puede gozar de sus medios, pero que no hay que despilfarrarlos. Cuando se tiene el usufructo de una herencia, se puede gozar de ella a condicin de no usarla demasiado. All reside la esencia del derecho: repartir, distribuir, retribuir, lo que toca al goce. Qu es el goce? Se reduce aqu a no ser ms que una instancia negativa. El goce es lo que no sirve para nada. Asomo aqu la reserva que implica el campo del derecho-al-goce. El derecho no es el deber. Nadie obliga a nadie a gozar, salvo el supery. El supery es el imperativo del goce: Goza!8

Este imperativo que seala Lacan nos ayuda a comprender el modo de subjetividad contempornea, el cual est en sintona con la expansin supuestamente imparable y destructiva (desequilibrio ecolgico y opresin esclavista) del capitalismo, resultando todo ello en un debilitamiento del orden simblico en s, como orden del lenguaje que vincula sujetos y estructura la realidad. Lo Real ejerce una presin permanente sobre lo Simblico y el goce (jouissance en Lacan y enjoyment en traduccin inglesa de iek) es su manifestacin. [L]o Real par excellence es la jouissance, formula iek en El sublime objeto de la ideologa.9 El goce, asociado a la represin primordial de lo materno para la constitucin del orden simblico y de los sujetos por y para l constituidos, es el lugar al que se orienta la pulsin (drive) y no tanto el deseo (desire). Mientras el ltimo busca (aunque no encuentre) satisfaccin, la pulsin no busca ser satisfecha sino mantenerse en marcha, obteniendo el sujeto de esta dinmica compulsiva y repetitiva una compensacin que es una mezcla de placer y dolor. Lo que se produce en nuestra poca es un deterioro del poder pacificador y equilibrante del Orden Simblico y una presin mayor de lo Real del goce. Del te permito/tienes derecho a gozar slo un poco y no quiero saber nada de tu goce del superego edpico (Nombre-del-Padre, Nom-du-pre) hemos

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Jacques Lacan, El seminario de Jacques Lacan, Libro 20: Aun, 19721973, texto establecido por J.-A. Miller, trad. Diana Rabinovich, Delmont-Mauri y Julieta Sucre (Barcelona: Paids, 1992), 11. iek, Sublime objeto, 214.

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pasado al imperativo post-edpico, mortificante y excesivo del goza! (el Padre perverso, Padre-del-goce, pre-vers). Se establece un vnculo, como apunta iek en El frgil absoluto, entre la dinmica capitalista de la plusvala y la dinmica libidinal del plus-del-goce.10 El ejemplo ilustrativo es la Coca-Cola, especialmente la light sin cafena: una mercanca que carece de valor de uso (no tiene valor nutritivo-estimulante, ni sirve demasiado para calmar la sed), sino slo puro valor de cambio. As, igual que cuanto ms Coca bebes, ms sediento ests; cuanto ms beneficios obtienes, ms quieres; [y] cuanto ms obedeces el mandato del supery, ms culpable eres: en los tres casos, la lgica de un intercambio equilibrado se altera en beneficio de una lgica del exceso del tipo cuanto ms das [], ms debes.11 La compensacin para la modalidad dominante de subjetividad contempornea (cnica, crtica, de vuelta de todo) por su sometimiento ideolgico en la prctica es el dolor. Cmo es posible que una sociedad permisiva como la nuestra, en donde supuestamente todo est permitido, sin embargo, los sujetos no experimentan placer en lo que hacen? Porque hemos pasado del deseo mediado y regulado por la ley simblica, al goce adherido a lo Real traumtico. Este es el contexto histrico de la publicacin y recepcin de la obra de iek, a quien se le llama el Elvis de la teora cultural, un intelectual reconocido que fiel a la tradicin en la que se enmarca quiere transformar su objeto de estudio (la ideologa), pero que, a un tiempo, ha alcanzado cierto status de celebrity que de algn modo puede estar socavando su intencin transformadora. En una conferencia en Boston, recogida en parte en el documental iek! de Astra Taylor (2006), nos da su diagnstico: Estoy casi tentado a decir que el convertirme en alguien famoso es una resistencia a tomarme en serio.12 En relacin con este tema paso a formular a continuacin una serie de preguntas en las que la cuestin del estilo de iek

es determinante, cuestin que luego abordo de manera ms extensa en la ltima parte del ensayo. 1. Puede una obra de pensamiento fuerte cambiar las cosas, transformar el status quo, viendo la debilidad del Orden Simblico, del orden del lenguaje, en nuestra poca?13 2. Puede una obra de gran valor pensable articulada en un estilo claro, ameno, y lleno de ejemplos prximos de la cultura popular escapar a su mercantilizacin, a convertirse en la prctica en algo parecido a la Coca-Cola, producto publicitado con la frmula imperativa del goce: Enjoy!? 3. Se puede en la actualidad tomar en serio? Puede la obra de iek tener un efecto de resistencia y transformacin social como l que deca que tena la de Marx y la de Freud? Explicar las cosas tan claramente, es simplificarlas demasiado? Dice en la auto-entrevista de Las metstasis del goce que l usa ejemplos de la cultura popular para hacer compresible al crptico Lacan al ms idiota de los lectores eliminando el elemento de secretismo inicitico,14 puede que esta dificultad hermenutica (como suceda con el modernismo segn Adorno) ser un elemento de resistencia a su apropiacin y comodificacin por la ideologa dominante y no algo de lo que se puede prescindir? Como han sealado algunos de los crticos ms perceptivos de la obra de iek,15 su estilo, la forma de sus escritos e intervenciones pblicas, en principio tan distinto del de Lacan, comparten con l lo que iek mismo
13 Con cierta distancia, iek habla en El espectro de la ideologa de la simpata nostlgica que puede provocar la paranoia que el aparato estatal sovitico mostraba ante la ms nimia expresin de disensin poltica como si una vaga alusin crtica en un oscuro poema publicado en una revista literaria de baja circulacin, o un ensayo en una revista filosfica acadmica, poseyera la capacidad potencial de provocar la explosin de todo el sistema socialista. Slavoj iek, El espectro de la ideologa, trad. Mariana Podetti, Ideologa: un mapa de la cuestin, comp. S. iek (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, [1994], 2003), 278. iek, Metastases, 175. Traduccin ma. Terry Eagleton, Slavoj iek, Figures ofDissent (London: Verso, [1997] 2003), 197; Denise Gigante, Toward a Notion of Critical Self-Creation: Slavoj iek and the Vortex of Madness, New Literary History 29 (1998), 154 y 156; Sarah Kay, iek: A Critical Introduction (Cambridge: Polity Press, 2003), 7.

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Slavoj iek, El frgil absoluto o por qu merece la pena luchar por el legado cristiano?, trad. Antonio Gimeno (Valencia: Pre-textos, [2000] 2002), 33. iek, Frgil absoluto, 35. Astra Taylor, iek! (New York: Zeitgeist Films, 2006) (DVD).

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dice que eran los escritos y seminarios de Lacan ledos diacrnicamente: una sucesin de intentos de atrapar el mismo persistente ncleo traumtico (lase, lo Real insimbolizable).16 Si, por un lado, la obra de iek es amena, induce al delectare por la (matizable, como veremos ms abajo) claridad con que expone los conceptos ms densos de la filosofa y de la teora social y poltica ayudado de una batera de ejemplos diversos de la cultura popular con los que el lector contemporneo est familiarizado (publicidad, cine de terror, novela negra, prensa peridica, internet, etc.), por el otro, si, como l dice, lo tomamos en serio e intentamos extraer de lo que dice y escribe un prodesse, una teorizacin acabada y consistente, un conjunto de frmulas prcticas con las que analizar y transformar la realidad, entonces topamos en algn punto con elementos de su argumentacin (en si misma densa y difcil) que frustran esta expectativa. Y esto no slo por los errores que a veces irritan y descolocan al lector (como, por poner slo un ejemplo, cuando habla en Visin de paralaje de la clebre primera oracin del captulo 1 de El capital17 y cita el inicio de la seccin 4 y ltima de ese captulo en el que Marx atribuye caractersticas teolgicas a las mercancas), sino por la desorientacin que un lector atento y (digamos) bienintencionado sufre cuando se cruza con inconsistencias y ambigedades que no se acaban de disipar. Un ejemplo particular de lo ltimo lo encuentro en la importante (dicho sin ninguna irona) reflexin sobre las mutaciones de la autoridad paterna simblica y sus efectos en la sociedad contempornea en el ltimo captulo de El espinoso sujeto titulado Adnde va Edipo? Con la evolucin terica de Freud como referencia, iek comienza hablando de que, hoy en da, la destitucin de la figura pacificadora y normalizadora de autoridad edpica (la que previene al acceso directo del sujeto al objeto incestuoso) provoca el regreso a la vida del padre primordial y obsceno que la comunidad de hermanos haba asesinado en Ttem y tab,18 para poco
16 17 18 iek, Metastases, 173. Traduccin ma. S. iek, Visin de paralaje, trad. Marcos Mayer (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006), 209. En Enjoy Your Symptom! iek seala que el regreso de esta figura del padre obsceno es la caracterstica distintiva del posmodernismo. S. iek, Enjoy Your Symptom! Jacques Lacan in Hollywood and Out (London: Routledge, 1992), 124.

despus diagnosticar la situacin hoy en da en trminos de la muerte del padre que dice No! de manera arbitraria y terrible19 y del regreso de formas pre-modernas de armona fantasmtica entre el orden simblico y el goce en, por ejemplo, las propuestas y tendencias New Age que iek tilda de obscurantistas.20 El lector se encuentra con dos muertes o declives y con dos regresos muy distintos sin que iek establezca la simultaneidad de estas modalidades mediante un simple and (y), y todo ello en un contexto (el del capitalismo avanzado) en que el superego bombardea a los sujetos sistemticamente con el imperativo del goce mencionado ms arriba.21 Otro ejemplo, este ms general y que tiene que ver de modo ms directo y sustancial con el estilo, es el uso mismo que iek hace de los ejemplos ms variopintos y que aparentemente provocan en el lector la placentera ilusin de ver claras y prximas ideas tericas que, en principio, pudieran intimidarle por oscuras, difciles e, incluso, ajenas. Como ha argumentado Robert Pfaller, en contra de la concepcin habitual y comn de que un ejemplo sirve para ilustrar una idea previa, la funcin del ejemplo en iek es la de hacer aparecer algo que es completamente ajeno a la primera idea y con lo que se podra conectar esta idea slo por medio de un considerable

19 El de Moiss y el monotesmo de Freud, o el Dios de los telogos en Pascal. 20 S. iek, El espinoso sujeto: el centro ausente de la ontologa poltica , trad. Jorge Piatigorsky (Buenos Aires: Paids, [1999] 2001), 342. 21 El concepto central de espectro o lo espectral es tambin motivo de confusin para el lector de iek. As, si en El espectro de la ideologa (ttulo ya en s ambiguo dependiendo de si lo interpretamos como genitivo subjetivo u objetivo) el espectro, las apariciones espectrales, son el ltimo bastin de la ideologa porque sirven para llena[r] el hueco de lo real y dotar de una mnima consistencia a la realidad simblicamente construida, en El espinoso sujeto, lo Real es el Capital entendido en su naturaleza espectral: el capital es en s mismo lo Real de nuestra poca. [] Aqu encontramos la diferencia lacaniana entre la realidad y lo Real: la realidad es la realidad social de las personas reales involucrada en una interaccin social y en los procesos productivos, mientras que lo Real es la inexorable lgica espectral abstracta del capital que determina lo que sucede en la realidad social. iek, Espectro de la ideologa, 32; iek, Espinoso sujeto, 2956. Uno no sabe muy bien si el espectro es lo Real o sirve para velar lo Real.

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esfuerzo terico.22 As, en la seccin titulada La objetividad de la creencia (captulo 1 de El sublime objeto de la ideologa), iek comienza hablando de la idea de fetichismo de las mercancas de Marx, de cmo en el capitalismo la relacin entre las personas es sustituida por la relacin entre las cosas, para luego distanciarse de la interpretacin aceptada23 mediante la introduccin de una serie de ejemplos (la rueda de plegaria tibetanas que reza por nosotros, el coro en la tragedia griega que siente pena, compasin y temor por el espectador, las plaideras que lloran por los familiares del difunto, y la risa enlatada en las series de TV que re por nosotros) precedidos de una referencia a la idea de Lacan de que nuestras emociones y creencias ms ntimas pueden ser transferidas a algo externo y objetivo.24 Este desarrollo le permite a iek descubrir en la reflexin de Marx algo que no estaba en ella: a saber, que el fetichismo de las mercancas es el ncleo de su teora de cmo funciona la ideologa en la sociedad moderna capitalista, en la que se han transferido a las cosas todas la creencias, supersticiones y mistificaciones operativas en la relaciones intersubjetivas de la sociedad feudal jerarquizada de acuerdo con diferencias naturales entre personas superiores e inferiores. De este modo, iek afirma que lo que Marx quera decir con que la relacin entre personas se converta en relacin entre cosas en el capitalismo es que las cosas (mercancas) creen en lugar de ellos, en vez de los sujetos y de ah que las mercancas posean caractersticas teolgicas y metafsicas, que se suponen desterradas y abandonadas por el individuo racional y utilitarista moderno.25 An destacando la enorme relevancia
R. Pfaller, Why iek? Interpassivity and Misdemeanors: The Analysis ofIdeology and the iekian Toolbox, International Journal of iek Studies 1 (2007), 38. Accesible online en: http://zizekstudies.org/index.php/ijzs/issue/view/2. 23 iek se distancia especficamente de la interpretacin althusseriana de que Marx caa aqu en una dbil crtica humanista de sistema econmico cuyo lamento era el de que el ser humano acaba dominado por los objetos mismos que produce. 24 Como ilustra esta referencia a Lacan, el descubrimiento de algo nuevo en una idea previa implica no slo el uso del ejemplo como herramienta terica (y no como mero reflejo), sino tambin de otras ideas de otros autores (Lacan y Hegel, sobro todo, pero tambin Freud, Schelling, Levi-Strauss, Derrida, Badiou, Deleuze, etc.), y todo ello en fructfera interaccin. 25 iek, Sublime objeto, 62. 22

de la reflexin iekiana a la hora de desmontar la falacia de que vivimos en una poca descreda y post-ideolgica, el lector atento puede quedar desorientado al percibir que la misma serie de ejemplos que le sirve para sostener la tesis de que la transferencia de la creencia a objetos es una caracterstica central del funcionamiento de la ideologa en el mundo moderno capitalista, sirve tambin para desbaratar la idea de que esta transferencia es exclusiva de la sociedad actual, ya que el ejemplo principal (el de la rueda de plegarias tibetana) es una prctica religiosa ancestral. La particularidad de la sociedad moderna es, pues, ilustrada con ejemplos de pocas histricas previas, y el nico ejemplo propiamente moderno (la televisiva risa enlatada) es invocada como el equivalente del coro clsico y como un caso de Antigedad viva.26 El ejemplo, como dice Pfaller, funciona como herramienta terica porque descubre algo nuevo y valioso en una idea que sta, en principio, no contena, pero, y de esto no habla Pfaller, el ejemplo puede tambin subvertir el argumento que, paradjicamente al mismo tiempo, ayuda a sostener.27 La forma del discurso de iek hace que leerlo seriamente no sea tarea fcil a pesar de lo que pudiera parecer. Si vamos buscando entretenimiento intelectual pasajero y fragmentario, no cabe duda de que lo encontraremos,28 pero si vamos buscando un declogo de frmulas acabadas que sirvan de programa para emprender una tarea emancipadora y revolucionaria no las vamos a encontrar.29 No es su estilo, el cual es la articulacin de su posicin
26 iek, Sublime objeto, 64. 27 A la ambigedad provocada por la serie de ejemplos relacionados con una idea, habra que aadir el uso de un mismo ejemplo para elaborar ideas distintas, incluso antagnicas. Un caso citado por Sarah Kay es el uso que iek hace de la pelcula Juego de lgrimas (The Crying Game) de Neil Jordan (1992) para abordar la cuestin de la diferencia sexual. Kay, iek, 945. 28 Como reza un recorte de prensa que normalmente se reproduce en las contraportadas de sus libros, iek provee el mejor subidn intelectual desde El Anti-Edipo. 29 En Doing the Impossible: Slavoj iek and the End of Knowledge, Geoffrey Galt Harpham critica al autor por no adaptarse al formato y a los protocolos del discurso acadmico (Critical Inquiry 29 (2003), 45385) y en su contrarrplica (Response to Slavoj iek, Critical Inquiry 29 (2003), 5047) a la rplica de iek (A Symptom of What? Critical Inquiry 29 (2003), 486503) le pide que deje de hacer juegos

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como sujeto terico-crtico. Su obra est puntuada por afirmaciones rotundas muchas veces introducidas con frases como aqu no deberamos obviar/ confundir, esto es punto crucial que debemos tener en cuenta, la tesis fundamental es en las que iek adopta una posicin de autoridad, mas luego en la argumentacin en su conjunto, como hemos visto, hay elementos o aspectos que impiden el cierre categrico de dichas afirmaciones ya que sus escritos, que son productos simblicos, estn afectados por y reconocen lo Real, que justamente segn Lacan es lo que no cesa de no escribirse,30 es lo que vuelve siempre al mismo lugar al lugar donde el sujeto en tanto que cogita, donde la res cogitans, no se encuentra con el.31 Terry Eagleton, que alaba la brillantez de iek y destaca la dificultad de sus textos, acaba criticando al autor por ofrecernos una versin odiosa y obscena de la humanidad velada por un estilo divertido y seductor que implcitamente impone al lector el imperativo el goce.32 Denise Gigante, por su parte, percibe en el estilo de iek una dramatizacin de la dialctica de la auto-creacin crtica basada en la alternancia permanente de los movimientos de contraccin y expansin sobre los que iek teoriza en su lectura de Las edades del mundo de F.W.J. von Schelling en The Indivisible Remainder (1996) y en The Abyss of Freedom/Ages of the World (1997).33 En el momento en que un argumento parece estar alcanzando su conclusin, es habitual que iek adscriba esta conclusin a otro autor
retricos y articule con rigor y ejemplos apropiados aquellos principios que cree que deben guiar la accin en el mundo real. Edwar R. ONeill haba hecho una crtica similar pero sealando de manera ms sistemtica aunque ms selectiva aspectos del estilo de iek como el uso de ejemplos, las analogas, las sinopsis simplistas que desvirtan el pensamiento de tal o cual filsofo, el eclecticismo, etc. Para ONeill el nico mtodo de iek es el de sustituir los argumentos bien desarrollados por cruda fuerza retrica. (E. ONeill, The Last Analysis ofSlavoj iek Film-Philosphy 5 (2001). Online en: http://www.film-philosophy.com/vol5-2001/n17oneill.) 30 Lacan, Seminario 20, 114. 31 J. Lacan, El seminario de Jacques Lacan, Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, 1964, texto establecido por J.-A. Millar, trad. Juan Luis DelmontMauri y Julieta Sucre (Buenos Aires: Paidos, 1987), 57. 32 Eagleton, Slavoj iek, 2056. 33 Gigante, Toward a Notion of Critical Self-Creation, 156. Traduccin ma.

(por norma, Lacan) en vez de a s mismo. En este sentido, Gigante sugiere que iek es un crtico qua mediador evanescente, media entre distintas perspectivas tericas. Aunque examine un nmero de fenmenos ideolgicos a travs de una perspectiva hbrida, siempre se abstendr de decir que ese perspectiva es la suya propia.34 As, Gigante concluye, es difcil decir quin es iek en tanto sujeto crtico, esencialmente porque, aadiramos, en ltima instancia, l se mantiene persistentemente como sujeto vaco del psicoanlisis ($).35 Lo que Sarah Kay tiene que decir sobre el estilo y la posicin tericocrtica de iek va, sin embargo, un paso ms all que los anteriores, sugiriendo el modo en el que su obra tiene, o podra tener, efectividad prctica.36 Kay estara de acuerdo con la afirmacin de Gigante de que la nocin de una presentacin terica ordenada es anatema para su estilo retrico.37 Echa mano de la tipologa de cuatro discursos que Lacan establece en el El reverso del psicoanlisis38 para argumentar que iek se distancia de los discursos del amo y del de la universidad (la autoridad en posesin del conocimiento que produce sujetos deficientes y ansiosos, en el caso del segundo, o que, en s mismo, est ansioso por su propia deficiencia, en el caso del primero) y se sita de manera alternativa en la posicin del discurso de analizando (o paciente) y, de manera ms relevante para lo que nos ocupa, en la del discurso del analista. El paciente histrico acude al analista llevado por la conviccin de que posee una substancia interior que lo define pero que en su relacin con el orden simblico en el que est inscrito no logra encontrar y sacar a la superficie, vindose condenado a actuar de acuerdo con un rol con el que no acaba de identificarse, como si

34 Gigante, Toward a Notion ofCritical Self-Creation, 163. Traduccin ma. Mediador evanescente (vanishing mediator) es un trmino de Fredric Jameson, The Vanishing Mediator; or, Max Weber as Storyteller, The Ideologies ofTheory: Essays, 19711986, Vol. 2 (London: Routledge, 1988), 25. 35 Gigante, Toward a Notion of Critical Self-Creation, 164. Traduccin ma. 36 Kay, iek, 1115. 37 Gigante, Toward a Notion of Critical Self-Creation, 162. Traduccin ma. 38 J. Lacan, El seminario de Jacques Lacan, Libro 17: El reverso del psicoanlisis, 19691970, texto establecido por J.-A. Miller (Barcelona: Paids, 1992).

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todo se tratase de un teatro.39 Recurre al analista como aquella autoridad simblica que finalmente le ayude a encontrar eso que lo define, pero el analista, lejos de contemporizar con el paciente, se muestra fro e impasible y lo empuja por el camino del reconocimiento de que l no es depositario de tal conocimiento pacificador, de que ese conocimiento no existe, as como tampoco existe ese elemento esencial que el paciente supone que define su identidad a no ser como objeto producido por su propio deseo inconsciente. Efectivamente, iek mismo declara colocarse en el lugar del analista. En un momento de documental iek! (2006), escuchamos al autor hablar de su actitud hacia la audiencia de sus conferencias. Comienza preguntndose qu es lo que quiere encontrar la gente en l y responde que algunos buscan entretenimiento intelectual, otros, gua espiritual, y otros, los de la izquierda, vienen detrs de la respuesta, la frmula, para luego continuar con sus vidas acomodadas. Ante esto, l dice adoptar la posicin del analista: acepta en principio su papel de gua pero con la intencin ulterior de minar y frustrar las expectativas de quien lo escucha, de hacerles ver lo que estas expectativas le revelan sobre ellos mismos. En palabras de Sarah Kay:
iek trata al mundo como una clnica textual en la que la tarea del escritor es la de hablar por y para la patologa social. En tanto que lectores, nosotros somos ese mundo, y al obligarnos a dotar de sentido a sus escritos por nosotros mismos, iek nos impone la difcil tarea de atravesar la fantasa y de reconocer nuestra sujecin a lo real. De esta forma, sus escritos dramatizan el equivalente intelectual de su concepto de acto, provocndonos a que como lectores-agentes nos deshagamos de nuestra complacencia hacia el orden simblico, una provocacin que est destinada a ser tanto incmoda como desafiante.40

Al principio de captulo 5 de El espinoso sujeto, iek seala que el carcter subversivo de la histeria deriva del hecho de que el sujeto histrico percibe en el orden simblico o, en trminos polticos, en el campo del Poder, un vaco, una carencia, lo cual debilita de partida su sujecin ideolgica. En este sentido, iek contrapone el potencial emancipador de la histeria al carcter colaboracionista de la perversin, ya que el perverso saca a la luz, escenifica, practica las fantasas secretas que sostienen el discurso pblico predominante (iek, Espinoso sujeto, 264). 40 Kay, iek, 15. 39

El hecho de que el sujeto (paciente o audiencia-lector) deje atrs la fantasa de que Orden Simblico posee todas las repuestas, de que asuma que el Otro est igual que l como sujeto dividido ($), afectado por lo Real imposible, le abre la posibilidad de cortar sus ataduras a una ideologa operativa en un contexto socio-histrico determinado, lo capacita para alcanzar cierto grado de lo que iek, ya en El sublime objeto de la ideologa, llam des-enajenacin (dis-alienation), una redenominacin quasi-tcnica del concepto lacaniano de separacin.41 Freud habl no slo de los sntomas de sus pacientes sino tambin de la condicin patolgica de la sociedad, de los malestares de la civilizacin. Lacan se irgui contra la desvirtuacin de la enseanza freudiana que converta al psicoanalista en un ingeniero social que fabricaba sujetos adaptados al orden dominante. Marx situ el desequilibrio de la sociedad capitalista en su expansiva dinmica productiva guiada por la lgica del beneficio que convierte a la mano de obra en una mercanca ms y a las mercancas en fetiches en la prctica social. iek ve en la interaccin psicoanlisis-marxismo el modo adecuado de abordar la cuestin de la ideologa, pero tanto el psicoanlisis como el marxismo, como argumenta iek en la auto-entrevista citada el principio, son un tipo de teora que forma siempre parte de la conjuncin en la que interviene, que en ella el sujeto terico-crtico est inscrito en el objeto a estudiar/transformar y que continuamente se plantea la cuestin de su propia posicin de enunciacin.42 La resistencia al marxismo y al psicoanlisis no es pues simplemente un rechazo de una serie de tesis o anlisis por equivocados o superados, sino que tambin es expresin de una sintona con la ideologa dominante en su resistencia al sujeto revolucionario (en el caso del marxismo) y con los mecanismos de la represin en su resistencia al sujeto inconsciente (en el caso del psicoanlisis). Con la distincin que la lingstica establece entre sujeto del enunciado y el sujeto de la enunciacin in mente, iek critica aquellos otros discursos cuyos enunciados siempre son presentados como parciales, provisionales, parte del proceso intertextual sin centro, sujetos

41 iek, Sublime objeto, 168. 42 iek, Metastases, 183. Traduccin ma.

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a una dinmica de diseminacin inacabable, articulados con los mecanismos retricos propios del lenguaje potico, etc. [] pero que mantienen a salvo su posicin de enunciacin, que no los comprometen como sujetos enunciadores, como sujetos del deseo.43 El de iek no es un discurso sistemtico y libre de ambigedades que siga una lgica correctora y acumulativa, ni tampoco uno que incide ad nauseam en la imposibilidad de la comunicacin por la propia naturaleza del lenguaje, sino uno que nos fuerza a un trabajo interpretativo asociado, en la dimensin ideolgica, a nuestra implicacin subjetiva como agentes polticos en un momento histrico determinado. Y esta implicacin subjetiva, para ser realmente del sujeto, impone en cada uno de nosotros la demanda de obedecer incondicionalmente el imperativo que Lacan establece como proposicin tica del psicoanlisis: La nica cosa de la que se puede ser culpable [el sujeto] es de haber cedido en su deseo.44 El deseo, por ser la evidencia de lo Real insimbolizable en el sujeto, si no es comprometido, lo empuja a actos de ruptura con el orden establecido por la ideologa dominante que pueden suponer el cambio de las reglas de juego, la reestructuracin misma del campo simblico, la transformacin social.

Referencias
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43 Ver: iek, Metastases, 1823. Traduccin ma; y en referencia a los textos del postestructuralismo y la deconstruccin, iek, Sublime objeto, 2034. 44 J. Lacan, El seminario de Jacques Lacan, Libro 7: La tica del psicoanlisis, 19591960, texto establecido por J.-A. Miller, trad. Diana S. Rabinovich (Buenos Aires: Paids, 1995), 380. En Kant con (o contra) Sade (Kant with [or against] Sade), iek seala que hacia al final del Seminario 7 Lacan deshace la ecuacin Kant=Sade previamente establecida, distancindose de Sade (cuyo sujeto perverso es falsamente aptico, ya que deriva placer de su funcin como instrumento del goce del Otro) y alinendose con Kant (cuyo sujeto tico obedece un imperativo incondicional en s mismo) pero suplementando Lacan a Kant con una concepcin del deseo no patolgico, libre de ataduras afectivas a un objeto emprico del que derivar placer. Lacan sostiene que hay una facultad pura del deseo, ya que el deseo s tiene un objeto-causa a priori no-patolgica. Este objeto es, por supuesto, lo que Lacan llama objet petit a. S. iek, Kant with (or against) Sade, The iek Reader, ed. Elizabeth Wright y Edmond Wright (Oxford: Blackwell, 1999), 299. Traduccin ma.

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, El frgil absoluto o por qu merece la pena luchar por el legado cristiano?, trad. Antonio Gimeno (Valencia: Pre-textos, [2000] 2002). , Kant with (or against) Sade, The iek Reader, ed. Elizabeth Wright y Edmond Wright (Oxford: Blackwell, 1999, 283301). , The Metastases ofEnjoyment: On Women and Causality (London: Verso [1994] 2005). , The Plague of Fantasies (London: Verso, 1997). , El sublime objeto de la ideologa, trad. Isabel Vericat Nez, 4 ed. (Mxico: Siglo XXI, [1989] 2008). , A Symptom of What?, Critical Inquiry 29 (2003), 486503. , Visin de paralaje, trad. Marcos Mayer (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006).

J. Manuel Barbeito Varela

El momento del sujeto

A la hora de plantearse la posibilidad de resistencia al sistema vigente o la de su transformacin, hay que distinguir entre aquellas propuestas que se basan en un principio irreductible a toda forma de identidad y las que la fomentan y se apoyan en ella. Aunque lo conciben de forma muy distinta, ambos tipos de propuestas coinciden en el presupuesto del sujeto y se contraponen a nociones que prescinden de l, como la deleuziana, que ve en el flujo pre-edpico la nica forma de sustraerse al dominio ubicuo del poder. Las poticas de la subjetividad defienden la posibilidad de la constitucin no normativa del sujeto; las de la identidad persiguen la garanta de su agencialidad y capacidad de intervencin. En el primer caso, la subjetividad constituye la posibilidad de sustraerse a la dominacin e incluso la de desestabilizacin del sistema por su propia dinmica interna; en el segundo, la agencialidad significa tanto la posibilidad de resistencia a la situacin presente en base a valores tradicionales, como la de transformacin de la realidad mediante la lucha por los intereses de un grupo. En un caso se explora la posibilidad de sustraer el sujeto a la trampa del sistema que genera aquellas preguntas que puede responder, los deseos que puede satisfacer, las resistencias que puede contener y que, por tanto, funcionan en ltimo trmino al servicio de dicho sistema; en el otro caso se busca generar tanto la capacidad de promover alternativas a las formas de vida convencional como la de defender unos derechos o intereses comunes. La fuerza de la agencialidad segn los defensores de la perspectiva identitaria se deriva de la comunidad, la cual puede tener una dimensin temporal sea porque aqulla ha perdurado como pueblo a travs de los cambios histricos, sea por constituirse en torno a unos valores con races en la tradicin (como los de justicia e igualdad, que impulsan la lucha emancipatoria moderna contra la discriminacin por religin, raza o gnero) o