EL EVANGELIO DE JESUCRISTO PASO A PASO TOMO II PREDICACION ITINERANTE

Introduccin al Tomo II
Lo que comenz como un complemento y una curiosidad emanada de las lecturas del Evangelio por parte de un creyente, se ha transformado, poco a poco, en un trabajo medianamente complejo y estructurado, con aportaciones interpretativas y anlisis exegticos e histricos mnimos. El primer tomo de este trabajo contena, casi con exclusividad, mis propios comentarios, a la luz de mi experiencia de fe, de los textos que estaba contemplando. Para la segunda parte de este trabajo cambiar, ligeramente, la metodologa. Por un lado, el anlisis histrico de los dichos y hechos que se nos presenten ser ms detenido, as como la posible exgesis del texto contemplado. No por ello abandonar la interpretacin teolgica que los textos me sugieran, ya que ste es el "leiv motiv" del trabajo. Simplemente, abundar principalmente en los aspectos tcnicos del anlisis. Por otra parte, la propia mecnica y presentacin tambin ser ligeramente distinta, ya que en el caso de concordancia de textos, los presentar en columnas que nos permitan una sinopsis ms inmediata. Siempre manteniendo el evangelio de Mateo como base del estudio. Las razones para este cambio, hay que buscarlas en el mayor aporte de conocimientos tcnicos que, a lo largo del tiempo, he ido acumulando. Estas aportaciones vienen a constituirse en herramientas para el estudio de la Palabra de Dios, por lo que, en estos instantes, me encuentro con una mejora en mi posicin y actitud ante el Evangelio de Jesucristo.

Podra haber acometido la correccin y actualizacin, mediante estas aportaciones, de lo escrito en el primer tomo. Sin embargo, no lo he hecho as por dos razones: He deseado mantener la frescura y espontaneidad de los primeros comentarios, aun siendo consciente de sus lagunas tcnicas, como explicitacin de lo que acuda a mi mente, la de un creyente incontaminado por las reglas y costumbres exegticas tradicionales. De cara a un posible lector, trato de transmitirle el mensaje de mi propia evolucin. Experimentada en la aventura iniciada sobre el conocimiento y profundizacin del Evangelio, como una demostracin ms de lo apasionante que puede resultar contactar, bajo un prisma limpio de intenciones, con la palabra de Dios. La estructuracin del trabajo tambin ha sufrido variaciones con respecto a la idea originaria del trabajo. Mi intencin es estructurarlo en cuatro volmenes que comprendern: 1) Desde el nacimiento al final del Sermn del Monte (Llano) (desde Mt. 1. a Mt. 7, 29) 2) Predicacin itinerante (Desde Mt. 8, 1 a Mt. 20, 34) 3) Predicacin en Jerusaln (Mt. 21, 1 a Mt. 26, 35) 4) Pasin, muerte y resurreccin (Mt. 26, 36 a Mt, 28, 20 [Jn. 22, 25]) El por qu de esta divisin del Evangelio de Jesucristo, como el resto del trabajo, obedece a una razn subjetiva. Desde mi punto de vista, stas son las etapas fundamentales de la vida de Jess. En primer lugar, la vida oculta de infancia, adolescencia y formacin (probablemente al lado del Bautista), junto con los primeros pasos predicativos de Cristo en los alrededores del Mar de Galilea. Despus, la decisin de conformar un grupo de elegidos y amigos que le acompaen en la extensin de su palabra, haciendo que sta, a diferencia del Bautista, sea llevada, a travs de su itinerario por Palestina, al mayor nmero de rincones posibles,

incluso "al otro lado" del Jordn, con toda la carga teolgica y de ruptura que ello significa. En tercer lugar, su entrada en el "ombligo" de su religin: Jerusaln. Donde, tras la predicacin por todo el territorio, su fama como maestro, taumaturgo, profeta y exorcista, ya haba llegado y donde l, posiblemente, presenta que se producira el desenlace de su atrevimiento libertario. En esta parcela nos encontraremos el ncleo central del componente escatolgico (y apocalptico) de su mensaje, as como sus diatribas y enfrentamientos con la clase sacerdotal de la poca que, al fin y a la postre, desencadenara su arresto, tortura y muerte. Por ltimo, acometer la parte ms penosa y triunfal del paso de Cristo por la tierra: su pasin, muerte y resurreccin. El comienzo de esta parcela en Mt. 26, 36 lo he elegido porque entiendo que la pasin de Cristo comienza, precisamente, en la oracin al Abb en Getseman. Y su final no ser segn la redaccin mateana, porque tenemos aportaciones de otros evangelistas que exceden el texto de Lev. Abundando en este mismo propsito, y en orden a una mejor manejabilidad del trabajo, he decidido subdividir tambin la "predicacin itinerante" en varias partes conforme al siguiente esquema: Parte 1.- Sanaciones y adoctrinamiento (caps. 8 a 10) Parte 2.- Exposicin del Reino (caps. 11 a 14) Parte 3.- El Reino enfrentado (caps. 15 a 17) Parte 4.- Actualizacin de la ley (caps. 18 a 20) Soy consciente de que ninguna de las redacciones evanglicas refleja cronolgicamente la vida de Jess de Nazaret. Ni siquiera el perodo de su ministerio pblico. El Evangelio no es una biografa de Jess de Nazaret y cualquiera de sus versiones agrupa los dichos y hechos en orden a ofrecer una mejor respuesta y apoyo a la intencionalidad de su autor en el momento de plantearse su redaccin. Por el momento, la metodologa y estructura para este segundo volumen que comienza, pretendo que discurra por los siguientes cauces: Como ya he anticipado al comienzo de este prlogo, colocar en columnas sinpticas las diversas redacciones que contengan el mismo texto.

Anlisis histrico del acontecimiento o dicho que se nos presente, con las aportaciones exegticas que se me ocurran. En ocasiones, resumen del texto en un idioma actualizado. Interpretacin teolgica del mismo, a la luz de mi propia experiencia de fe. Como en el primer tomo, que consiga trasladar al papel las sensaciones y sentimientos que la apasionante vida de Jess de Nazaret suscitan en mi espritu, es algo que queda por determinar por parte de los posibles lectores. Igualmente, no hay ninguna predisposicin sobre cada texto, por lo tanto, tampoco conozco, en este momento, lo que voy a escribir sobre lo que vaya incrustando en el trabajo. Como soy consciente de que no todos los lectores de estos textos conocen los criterios habituales empleados para la verificacin de la historicidad de un hecho o dicho de Jess (entendemos por historicidad el que el dicho o el hecho pueda ser considerado como procedente del Jess histrico, o su entorno), a continuacin resear brevemente lo que se entiende por cada uno de los criterios usados para este trabajo: Criterio de testimonio mltiple. Este criterio es aplicable cuando el hecho o dicho a considerar nos es presentado, no slo en dos, o ms, versiones diferentes, sino que las fuentes de tales textos sean independientes. Un ejemplo es el episodio del establecimiento de la Eucarista, donde, adems de la fuente de Marcos, nos encontraremos con la fuente Q, las propias de Mateo y las propias de Lucas, sindonos relatado tambin, dicho acontecimiento por Pablo en 1 Co. 11, 23-25 e, incluso, por Juan en Jn. 6, 50-59 = 6 fuentes independientes que coinciden en el hecho a considerar, aunque los relatos de Mateo, Marcos y Lucas, en una buena parte de sus textos son coincidentes por tener el mismo origen (Marcos). Este criterio tambin puede ser aplicado cuando la multiplicidad se da en contextos o gneros literarios (cuando un hecho o dicho se relata en formas diferentes por ubicacin o estilo literario por el redactor). Criterio de coherencia: Es aplicable cuando el texto a considerar es coincidente con la trayectoria vivencial, discursiva, predicatoria o intencional del global del Evangelio. Un ejemplo seran los relatos de los milagros de Jess, ya que stos son plenamente coherentes con la percepcin escatolgica que Jess tena de su ministerio (los milagros

son signos visibles del acercamiento parcial del Reino de Dios) y nunca son en beneficio propio. Criterio de dificultad: Es aplicable cuando el texto contemplado choca frontalmente con los intereses de la Iglesia primitiva, por lo que su inclusin en el Evangelio debe ser descartada como procedente de dicha Iglesia primitiva. Un ejemplo claro es el episodio del bautismo de Jess, donde vemos al Nazareno someterse al bautismo de Juan, para el perdn de los pecados (en la versin marcana), que Mateo suaviza al no mencionar que es Juan quien le bautiza e incluye una discusin entre ellos, Lucas elimina directamente al Bautista al haber sido encarcelado ya por Herodes y Juan ni siquiera cita tal episodio. Criterio de discontinuidad: Tal criterio es aplicable cuando el texto contemplado entra en conflicto abierto con las tradiciones y costumbres religiosas y sociales del judasmo de la poca de Jess. Un ejemplo de este criterio es la costumbre de Jess de comer con publicanos y pecadores, as como el tocar a muertos y leprosos, ya que tal contacto le converta a l, directamente, en impuro e indeseable. Criterio de persecucin y ejecucin: Este criterio es aplicable al texto que estemos examinando cuando su contenido incluya hechos, acciones o manifestaciones de Jess que contribuyeran a su arresto y ejecucin en cruz por las autoridades de la poca (romanas o religiosas judas). Un ejemplo seran los insultos e imprecaciones que Jess dirige, en repetidas ocasiones a los miembros del partido fariseo. Otro podramos encontrarlo en la purificacin del Templo de Jerusaln, etc. Estos son los criterios bsicos de historicidad que han de ser aplicados a cada texto que nos encontremos, aunque no son los nicos, ya que, habitualmente, se manejan otros complementarios y secundarios, pero que slo sirven de apoyo a alguno de los criterios aqu enumerados (ambiente palestino, evolucin, rastro arameo, etc.). La aplicacin firme de alguno de estos criterios bsicos (o de ms de uno), no nos asegura al 100% la historicidad del dicho o hecho como procedente del Jess histrico, pero s nos aportan muchas garantas de que as fuese. Por el contrario, la no-aplicacin de ninguno de estos criterios con claridad, tampoco nos asegura que el texto deba ser descartado como no procedente del Jess histrico, pero la no-aplicacin de estos criterios aporta muchos elementos para considerar que el texto puede proceder, bien del propio redactor del mismo, o de constituir un aadido de algn redactor, copista o traductor de la Iglesia Primitiva.

TOMO II PREDICACION ITINERANTE

1 parte: Sanaciones y adoctrinamiento Prlogo a la 1 parte del TOMO II Desde la conclusin del Sermn del monte hasta la eleccin y envo de los 12: Mc. 1, 21-28 a Lc 14, 28 -33
En el primer volumen de este trabajo hemos contemplado a un Jess anunciado, un nio que evoluciona, un joven desconocido y un adulto que, en un determinado momento rompe con su vida, probablemente oscura y sencilla en Nazaret, para lanzarse a una aventura predicatoria extensiva de las enseanzas recibidas, posiblemente de su mentor Juan (Bautista). En la ltima parte del primer volumen hemos tenido acceso a la proclamacin de los elementos bsicos de la doctrina que Jess va a expandir, as como al catlogo oratorio elemental del creyente y el anuncio escatolgico de la esperanza en la arribada del Reino de Dios. En esta primera parte del segundo volumen nos vamos a encontrar con un Jess evolucionado y con una transformacin cualitativa de su ministerio, segn la redaccin mateana del Evangelio. Jess va a poner en prctica una capacidad ya apuntada en los textos anteriores: la taumaturgia, como expresin de la presencia del Reino en la tierra y como instrumento, siquiera indirecto, de aproximacin a las gentes de su pueblo. Tambin nos encontraremos con otra caracterstica del Nazareno que, igualmente, nos era dibujada en los pasajes vistos en el primer volumen: el carisma de lder y su capacidad para ganar seguidores y detractores.

Las series de signos y milagros que se nos van a presentar nos van a permitir establecer, tanto un posicionamiento personal sobre tal acontecer, como una interpretacin sobre la utilidad que dan a los mismos los diferentes evangelistas. Segn avancemos en la lectura e interpretacin de los textos, nos iremos dando cuenta que los evangelios que han llegado hasta nosotros (cannicos) en sus diversas traducciones y retraducciones, contienen multitud de apndices redaccionales, ideolgicos e intencionales de los propios evangelistas (o de sus escuelas de pensamiento). De ah la importancia del exmen histrico de cada percopa, en orden a rastrear su posible procedencia del Jess histrico. En ms de una ocasin se me ha preguntado qu importancia, o inters, puede tener que un determinado hecho o dicho se remonte al Jess histrico, o no; si todos partimos de la base de que el Evangelio de Jesucristo, en cualquiera de sus redacciones, es un texto inspirado por el Espritu Santo y, por lo tanto, sea o no, procedente del Jess histrico, sigue siendo palabra de Dios?. Sin dejar de ser cierto, y desde esa premisa part al comienzo de este trabajo, como as lo atestigua el prlogo del primer volumen; que algn hecho o dicho pueda ser identificado como posiblemente procedente del Jess histrico, al menos para m, s tiene una importancia relevante. Para no extenderme demasiado, sealar tres aspectos paradigmticos de esta consideracin: El bautismo de Jess. El perfil humano y sentimental de Jess. La Eucarista. 1).- Teniendo en cuenta que el Bautismo, para nosotros, se conforma como un sacramento (signo visible que hace perceptible la presencia de Dios invisible) primigenio e inicitico de nuestra fe, y aun siendo consciente de que nuestro sacramento (en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo) guarda diferencias importantes con el recibido por Jess de manos de Juan (para arrepentimiento y perdn de los pecados); el que Jess de Nazaret se sometiera a dicho rito y que ello pertenezca a la historia real del Nazareno, no me resulta intrascendente y me aproxima mucho ms a Cristo que si tal circunstancia obedeciera a un giro estilstico o ideolgico del evangelista de turno o a la Iglesia primitiva.

2).- Que Cristo comiese con pecadores y marginados. Que se estremeciera con la percepcin de abandono de las masas que le siguen. Que mostrase su ternura y preferencia por los nios y los sencillos. Que se indignase ante la cerrazn de las castas sacerdotales de la poca. Que hiciese patente su sufrimiento, fracaso y ganas de renuncia a todo en su plegaria de Getseman por lo que presumiblemente se le vena encima, me aproxima la imagen de un hombre completo que, sin dejar de ser Dios, asume nuestras mismas debilidades y frustraciones. Nuestros sentimientos, penas y alegras, lejos del hieratismo asentimental de los dioses paganos de la poca. Esta imagen me acerca un Dios que es capaz de sentir lo mismo que yo puedo sentir ante la injusticia, la incomprensin y el amor, y me une a l en una comunin ms ntima, porque, adems, vive con realismo total lo que predica. Si estas circunstancias no fuesen generadas por el Jess histrico, sino que hubieran sido fruto de intereses catequticos de los evangelistas primitivos, mi percepcin de Cristo, como hermano mayor y amigo, no sera la misma. 3).- Algo tan trascendente para nuestra creencia como la conmemoracin de la ltima comida de Jess con sus amigos, de la que nos hace partcipes totalmente en la celebracin eucarstica que, adems da paso a su mxima expresin de amor por los hombres, al darse a ellos por entero en cuerpo y sangre; y que nos pone en ntima unin (comunin) con el resto de la comunidad cristiana al compartir un mismo alimento en el curso de una comida tan especial, no podra ser afrontado de igual forma si su institucin ritual procediese de la necesidad redaccional de un evangelista o a las oportunidades redactoras de la Iglesia primitiva, que si realmente nos llega del Jess histrico. Podra continuar, pero creo que es innecesario y que con estos ejemplos queda suficientemente justificado y argumentado el inters y la importancia del exmen histrico de los textos recogidos en el Evangelio. Por ello, a partir de esta 1 parte del II Tomo del trabajo iniciado hace ya dos aos, ste exmen jugar un papel fundamental en el comentario evanglico.

4.31-37

Mc. 1, 21-28

Lc.

21 Y entraron en Capernaum; y los das de reposo, entrando en la sinagoga, enseaba. 22 Y se admiraban de su doctrina; porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. 23 Pero haba en la sinagoga de ellos un hombre con espritu inmundo, que dio voces, 24 diciendo: Ah! Qu tienes con nosotros, Jess Nazareno? Has venido para destruirnos? S quin eres, el Santo de Dios. 25 Pero Jess le reprendi, diciendo: Cllate, y sal de l! 26 Y el espritu inmundo, sacudindole con violencia, y clamando a gran voz, sali de l. 27 Y todos se asombraron, de tal manera que discutan entre s, diciendo: Qu es esto? Qu nueva doctrina es esta, que con autoridad manda aun a los espritus inmundos, y le obedecen? 28 Y muy pronto se difundi su fama por toda la provincia alrededor de Galilea.

31 Descendi Jess a Capernaum, ciudad de Galilea; y les enseaba en los das de reposo. 32 Y se admiraban de su doctrina, porque su palabra era con autoridad. 33 Estaba en la sinagoga un hombre que tena un espritu de demonio inmundo, el cual exclam a gran voz, 34 diciendo: Djanos; qu tienes con nosotros, Jess nazareno? Has venido para destruirnos? Yo te conozco quin eres, el Santo de Dios. 35 Y Jess le reprendi, diciendo: Cllate, y sal de l. Entonces el demonio, derribndole en medio de ellos, sali de l, y no le hizo dao alguno. 36 Y estaban todos maravillados, y hablaban unos a otros, diciendo: Qu palabra es esta, que con autoridad y poder manda a los espritus inmundos, y salen? 37 Y su fama se difunda por todos los lugares de los contornos

Como ya he citado en alguna otra parte de este trabajo, nada ms lejos de mi intencin que rescribir el Evangelio de Jesucristo. Tampoco est en mi mente reelaborar una biografa de Jess, ni siquiera de su etapa ministerial. Mi nica intencin es agrupar los dichos y aconteceres de Jess de Nazaret, tal y como los recogen las diferentes redacciones evanglicas. Este trabajo podra haberlo acometido bajo una estructura temtica, o bien, como he decidido, usando como base una de las redacciones, e ir incorporando a sta los textos coincidentes del resto de los escritos evanglicos. El tomar la redaccin mateana como apoyo para esta refundicin cuenta con la ventaja de tener como base el texto ms extenso, pero el inconveniente de que Mateo utiliza un criterio apologtico para su orientacin y, desde l, estructura su evangelio al margen de cronologas e historicidad de los dichos que presenta.

Esto hemos podido comprobarlo en el Sermn del monte con claridad, donde los dichos de Jess estn agrupados de acuerdo con la idea de Mateo, sin guardar el menor criterio cronolgico. Mateo nos facilita una predicacin de Jess agrupada en largos y amplios discursos, unidos entre s por las citas de los movimientos geogrficos del grupo, y salpicado por los signos milagrosos que el evangelista estima convenientes resaltar para marcar la eclesiologa de su texto. Para Lev, la trascendencia est en el contenido predicatorio y no en el lugar donde se produce, ni en el momento, ni siquiera priorizando los milagros. La estructuracin mateana, tomada para este trabajo, nos hace perder perspectiva histrica, pero cuenta con la ventaja de mostrar agrupados los dichos de Jess dentro de sus amplias disertaciones, con lo cual, una cosa compensa la otra, ya que tampoco es mi intencin el reflejo historicista de la predicacin cristiana. Este es el caso del texto que nos ocupa, en el que vemos un acontecimiento vivido por Jess, relatado por Marcos y recogido tambin por Lucas, aunque no por Mateo, que con relacin al texto de ste ltimo, bien podra haber sido emplazado junto a Mt. 4, 13 (Y dejando Nazaret, vino a residir en Cafarnam junto al mar, en el trmino de Zabuln y Neftal), Mt. 8, 5 (Al entrar en Cafarnam, se le acerc un centurin y le rog), o en el lugar en que lo he colocado, donde la relacin con el texto mateano la encontraremos en Mt. 7, 28-29 (28 Y sucedi que cuando acab Jess estos discursos, la gente quedaba asombrada de su doctrina; 29 porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como sus escribas). Puesto que mi intencin originaria no es cientfica ni historicista, la subjetividad en la que me amparo me permite ciertas licencias que, puede que no se ajusten a criterios exegticos o teolgicos reglados, pero responden a mi personal lectura evanglica. Como vimos en Mt. 4, 13, Jess elige la ciudad de Cafarnam (Capernaum) como "base de operaciones" para su predicacin en Galilea, tomando la casa de Pedro como residencia de referencia. As vamos a verle entrar y salir de esta ciudad comercial y de pescadores en diversas ocasiones (Lc. 7, 1 [Cuando hubo acabado de dirigir todas estas palabras al pueblo, entr en Cafarnam]; Jn. 4, 46 [Volvi, pues, a Can de Galilea, donde haba convertido el agua en vino. Haba un funcionario real, cuyo hijo estaba enfermo en Cafarnam]; Mt. 8, 5 [Al entrar en Cafarnam, se le acerc un centurin y le rog]; Mc. 2, 1 [Entr de nuevo en Cafarnam; al poco tiempo haba corrido la voz de que estaba en casa]; etc.).

Ambos evangelistas coinciden en la prctica totalidad del texto expuesto, probablemente porque Lucas lo tom de Marcos. Igualmente, aunque con algunas diferencias, coinciden en la cronologa, al citar el hecho en los comienzos predicatorios de Jess. Sin embargo, Marcos lo coloca inmediatamente despus de la llamada a los cuatro primeros discpulos; mientras que Lucas lo hace inmediatamente despus de su expulsin violenta de Nazaret; y antes de la llamada. En cualquier caso, ambos evangelistas coinciden en colocar este acontecimiento en un contexto milagroso (posedos, suegra de Pedro, leproso, paraltico). Curiosamente, el texto prcticamente comienza y finaliza con el mismo tema: la admiracin que suscita la doctrina que Jess proclama, sobre la base de la autoridad con que la imparte, y la expansin paulatina de su fama por los alrededores. Como este aspecto ya lo hemos tratado con motivo de Mt. 7, 28-29, no volveremos a incidir en ello, limitndonos al ncleo central del hecho. Llegados al momento en que nos enfrentamos ante un relato que nos sita frente a un hecho contrario a las leyes de la naturaleza, en este caso el primer rito exorcista que se nos presenta, en su versin literal, conviene que fijemos nuestra posicin respecto de este tipo de acontecimientos. A Cristo, evanglicamente, se le atribuyen, fundamentalmente 4 tipos de milagros: 1).- Sobre la naturaleza: Mt. 8, 23-27 (tempestad calmada); Mt. 14, 15-21 (alimentacin de los 5000); Mt. 14, 22-23 (caminata sobre las aguas); Mt. 15, 32-39 (alimentacin de los 4000); Jn. 2, 1-11 (transformacin del agua en vino); Lc. 5, 4-8 (pesca milagrosa); Mt. 11, 12-14 y 20-21 (higuera seca). En total 7 milagros. 2).- Sobre los espritus (demonios): Mt. 8, 28-34 (gadarenos); Mt. 9, 32-33 (mudo endemoniado); Mt. 12, 22-45 (endemoniado ciego y mudo); Mt. 15, 21-28 (mujer cananea); Mt. 17, 14-20 (hijo luntico); Mc. 1, 23-27 (espritu inmundo en la sinagoga). En total 6 milagros. Curiosamente, Juan no relata ningn milagro de esta "especie". 3).- Sobre las enfermedades: Mt. 8, 1-15 (leproso); Mt. 8, 6-13 (siervo del centurin); Mt. 8, 14-17 (suegra de Pedro); Mt. 9, 1-7 (paraltico); Mt. 9, 20-22 (hemorrosa); Mt. 9, 27-31 (dos ciegos); Mt. 12, 9-13 (la mano seca); Mt. 20, 29-34 (dos ciegos); Mc. 7, 32-37 (sordomudo); Mc. 8, 22-26 (ciego de Betsaida); Lc. 13, 11-13 (encorvada); Lc. 14, 2-6 (hidrpico); Lc. 18, 35-43 (ciego de Jeric); Jn. 5, 10-18 (paraltico de

Betsaida); Jn. 9, 1-34 (ciego de nacimiento); Lc. 17, 12-19 (10 leprosos); Jn. 4, 46-54 (hijo del noble de Cafarnam). En total 17 milagros. 4).- Sobre la muerte: Mt. 9, 18-19 y Mt. 9, 23-26 (hija de Jairo); Lc. 7, 12-15 (hija de la viuda de Nan); Jn. 11, 1-45 (Lzaro). En total 3 milagros. El total de milagros tasados explcitamente es de 33 milagros. Hay otros muchos del estilo de "los san" (Mt. 4, 24: Su fama lleg a toda Siria; y le trajeron todos los que se encontraban mal con enfermedades y sufrimientos diversos, endemoniados, lunticos y paralticos, y los cur), "le trajeron todos los que estaban mal" (Mt. 14, 34: Al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos y cur a sus enfermos), "ponan los enfermos en las plazas" (Mc. 6, 56: Y dondequiera que entraba, en pueblos, ciudades o aldeas, colocaban a los enfermos en las plazas y le pedan que tocaran siquiera la orla de su manto; y cuantos la tocaron quedaban salvados), "grandes multitudes se reunan para ser sanados" (Lc. 5, 15: Su fama se extenda cada vez ms y una numerosa multitud aflua para orle y ser curados de sus enfermedades), "la gente trataba de tocarle porque los sanaba a todos" (Lc. 6, 19: Toda la gente procuraba tocarle, porque sala de l una fuerza que sanaba a todos) y algunos ms. Conviene, tambin, que nos detengamos, aunque sea ligeramente, en la estructuracin y el rol que cada evangelista da a los milagros dentro de su redaccin. Mateo No comienza a relatar milagros hasta despus de concluido el Sermn del monte. Es decir, primero, este evangelista, nos expone la "carta magna" de la predicacin cristiana y slo despus comienza con los relatos milagrosos. Como buen conocedor de la numerologa, suele estructurar los relatos milagrosos en series de 3 (el 3 en la Biblia indica intensidad, nfasis; sobre todo cuando se repite tres veces una palabra o un gesto) y tras cada serie, o en su interior, hay una pregunta o controversia, generalmente con la casta religiosa de la poca (escribas, fariseos, saduceos, sacerdotes, etc.) = los milagros generan rechazo, por envidia o miedo, en la clase dirigente. Es una constatacin de la eclesiologa contenida en el evangelio de Mateo. Cuando la predicacin va tocando a su fin y ser acercan a Jerusaln, las series se reducen a milagros sueltos (slo uno de ellos se realiza dentro de la ciudad) y las preguntas o controversias se extienden a sus propios discpulos. Ello implica un progreso en la institucin eclesial y la traslacin al discipulado del miedo. En total menciona 23 citas milagrosas: * Leproso (8, 1-4) - siervo del centurin (8, 15-13) - suegra de Pedro (8, 14-17) -> pregunta de un escriba.

* Tempestad calmada (8, 23-27) - endemoniados gadarenos (8, 28-34) - paraltico (9, 1-8) - > acusacin de blasfemia por los escribas. * Hija de Jairo + hemorrosa (9, 18-26) - dos ciegos (9, 27-31) - mudo (9, 32-34) -> acusacin de los fariseos. * Mano seca (12, 9-14 ) - muchos (12, 15-21) - ciego y mudo (12, 22-23) -> repeticin de la acusacin de los fariseos. * Alimentacin de los 5.000 (14, 13-21) - anda sobre el mar ( 14, 22-33) - enfermos de Genesaret (14, 34-36) -> controversia con fariseos y escribas. * Mujer cananea (15, 21-29) - mucha gente (15, 30-31) - alimentacin de los 4.000 (15, 32-39) -> fariseos y saduceos piden seales. * Hijo luntico (17, 14-21) -> pregunta de los que cobraban el didracma. * Ciegos de Jeric (20, 29-34) -> aparentemente no hay preguntas ni controversias, pero va precedido, inmediatamente, por la polmica entre los discpulos y la madre de los hijos de Zebedeo. * Algunos ciegos y cojos (21, 14) -> sumos sacerdotes y escribas se indignan (es el nico milagro en Jerusaln). * Maldicin de la higuera (21, 18-22) -> sumos sacerdotes y ancianos preguntan a Jess sobre su autoridad. Marcos A diferencia de Mateo, Marcos hace aparecer sus relatos milagrosos al comienzo de su redaccin. Tambin utiliza series, pero no son constantes. Pueden ser series de 4, 3, 2 1 milagro. El denominador comn apreciado en las series marcanas est en su relacin con el discipulado. Dentro de cara serie, o en sus aledaos, siempre existe una relacin directa de Jess con sus discpulos, ya sea instruyendo, enviando, llamando o recriminando. Los milagros parecen constituirse un uno de los pilares relacionales entre el ministerio de Jess y sus seguidores. Ninguno de ellos se realiza en Jerusaln. Marcos cita 22 acciones milagrosas:

* Espritu inmundo (1, 21-28) - suegra de Pedro (1, 29-31) - muchos (1, 32-34) -> sus discpulos le buscan y l contesta: "vayamos a otra parte, a los pueblos vecinos, para que tambin all predique". * Expulsin de demonios en Galilea (1, 38) - leproso (1, 40-45) - paraltico (2, 1-12) -> llamada a Mateo. * Mano paralizada (3, 1-6 ) - muchos (3, 10-12) -> institucin de los doce. * Tempestad calmada (4, 35-41) - endemoniado geraseno (5, 1-20) - hija de Jairo y hemorrosa (5, 21-43) -> envo de dos en dos. * Alimentacin de los 5.000 (6, 30-46) - anda sobre las aguas (6, 47-54) - muchos en Genesaret (6, 55-56) -> los discpulos rompen con las tradiciones farisaicas. * Mujer sirio fenicia (7, 24-31) - sordo (7, 32-37) - alimentacin de los 4.000 (8, 1-12) -> advertencia sobre la levadura de los fariseos. * Ciego de Betsaida (8, 22-26) -> pregunta a los discpulos sobre su personalidad. * Hijo con espritu inmundo (9, 17-27) -> pregunta de los discpulos sobre su incapacidad para expulsar el demonio. * Ciego Bartimeo (10, 46-52) -> envo de dos discpulos a recoger el pollino. * Maldicin de la higuera (11, 11-14) -> exhortacin sobre la fe en Dios. Lucas La redaccin lucana nos aporta una relacin milagrosa con un marcado acento teolgico. Sus series no guardan uniformidad cuantitativa y comienzan, como en el caso de Marcos, con el propio ministerio predicatorio, nada ms ser expulsado de Nazaret. Su estructura no es relacional, sino marcadamente apologtica. La significacin de los milagros es resaltar la gloria de Dios y la llegada del Reino por mediacin de Cristo. Constituyen una demostracin mesinica de Jess-Cristo, por ello, el esquema seguido con Mateo y Marcos; y luego con Juan, no es vlido para Lucas. La significacin o aplicacin de los milagros a la exaltacin est implcita, o explcita, as como la reaccin de las gentes de temor, asombro y glorificacin, en cada milagro o serie con frases como: "porque he sido enviado a anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios", "El poder del Seor le haca obrar curaciones", "vuestro es el Reino

de Dios", "Dios ha visitado a su pueblo", "se anuncia a los pobres la Buena Nueva", "cuenta lo que Dios ha hecho contigo"... En total, cita 19 acciones milagrosas. * Espritu inmundo (4, 31-36) - suegra de Pedro (4, 38-44) - pesca milagrosa (5, 111) - leproso (5, 12-14) - paraltico (5, 17-26) * Mano seca (6, 6-10) - muchos sanados (6, 17-19) * Siervo del centurin (7, 1-17) * Tempestad calmada (8, 22-26) - endemoniados gerasenos (8, 26-39) - hija de Jairo y hemorrosa (8, 40-56) * Alimentacin de los 5.000 (9, 12-17) * Hijo endemoniado (9, 38-43) * Encorvada (13, 11-13) * Hidrpico (14, 2-6) * 10 leprosos (17, 11-19) * Ciego de Jeric (18, 35-43) * Oreja del siervo del Sumo Sacerdote (22, 49-51) Juan Como es costumbre, el caso de Juan es singular. La utilizacin de los signos o seales dentro de su evangelio es discursiva. El relato del signo es, para el evangelista una "ancdota" que reafirma lo citado en el prlogo de su evangelio (el Verbo era Dios) y que sirve para que el Verbo ponga en prctica su capacidad para hacer y para decir. Es el que menos milagros recoge, slo 7 (el nmero bblico de la perfeccin) y siempre sirven para dar pie a una disertacin de Cristo: * Boda de Can (2, 1-11) -> da pie a la purificacin del Templo.

* Hijo del funcionario de Herodes (4, 46-54) - paraltico de Betesda (5, 1-9) - > genera el discurso sobre su autoridad. * Alimentacin de los 5.000 (6, 1-15) - anda sobre las aguas (5, 18-20) -> produce el discurso del pan de vida. * Ciego de nacimiento (9, 1-7) -> discurso del Buen Pastor. * Reavivacin de Lzaro (11, 1-45) -> anuncio de su muerte. Mi posicionamiento ante los milagros lo har relacionando diversos aspectos y cuestiones que se plantean cuando afrontamos situaciones como la que nos presentan los evangelistas en este caso. a).- Consideraciones generales sobre los milagros. b).- Planteamientos subjetivos. Consideraciones generales 1).- Conceptualizacin general de un acontecimiento como de carcter milagroso. Resulta indiscutible que la calificacin de una accin como encuadrada dentro del concepto milagroso no es de aplicacin lineal, ni en el tiempo, ni desde el punto de vista sociolgico, ni desde el punto de vista histrico. Para fijar el concepto, digamos que, objetivamente, entenderamos por milagro cualquier acontecimiento que escapa de una explicacin racional, una vez utilizadas las herramientas empricas y cientficas disponibles, siempre que se den dos condiciones inexcusables: la intervencin de Dios (o de un personaje celeste) y la mediacin de un mortal, aunque en ocasiones quede difuminada o superpuesta la figura de medium y beneficiario. Si nos atenemos a lo recogido por los evangelistas, donde nosotros entendemos milagro, los evangelistas mencionan signo o seal. Quedara fuera de este concepto todo fenmeno no explicable desde la racionalidad personal, no objetiva, de cada observador, as como las prcticas curanderas, mgicas, extrasensoriales o paranormales. A la vista del concepto, queda claro que la calificacin no sera la misma a lo largo de la historia de la humanidad, ya que sta lleva aparejada una evolucin cientfica y

social que ira aportando explicaciones racionales a situaciones que anteriormente no las tenan. De igual forma, no existe el mismo concepto de milagro desde una sociedad evolucionada social y tecnolgicamente, que desde otra situada en un estadio inferior. (1er y tercer mundo, por ejemplo). Tampoco se contemplara la misma definicin desde dos sociedades con races y tradiciones culturales distintas (no sera calificado igual un acontecimiento por una sociedad occidental que desde una percepcin oriental). Vemos, por tanto, que tenemos un primer escollo de partida a la hora de encarar este tipo de acontecimientos: ni siquiera podemos disponer de una formulacin estndar. Sin embargo, para podernos situar ante las acciones que se nos van a presentar, aceptemos como definicin objetiva la expuesta ms arriba, aun con todas las salvedades mencionadas, y algunas ms que podramos relacionar. 2).- Historicidad global sobre los relatos milagrosos Entindase bien que esta consideracin se referir a la historicidad de los relatos milagrosos en su conjunto, como procedentes del entorno de Jess, no a cada relato especfico, sino al bloque de acciones milagrosas recogidas en los cuatro evangelios cannicos. En otras palabras, Entenderemos como histrico, o con sustrato histrico, lo que los propios contemporneos de Jess entienden como acto milagroso o extraordinario. Para centrarnos en este aspecto, hagamos una exposicin breve sobre los criterios de historicidad aplicables, habitualmente, a los acontecimientos evanglicos: Testimonio mltiple: Las cinco fuentes evanglicas (Marcos, Q, Mateo, Lucas y Juan) recogen relatos de milagros, en diversas situaciones, contextos y formas literarias, pero, adems, fuentes no cristianas (Flavio Josefo) tambin apoyan la existencia de acciones, cuando menos, "singulares", aunque no entren en detalle. Por lo tanto, este criterio, al global de los relatos milagrosos, sera de aplicacin. Dificultad: A priori, para los primeros seguidores cristianos y para la Iglesia primitiva que conformaron, que es la redactora de los evangelios, no parece que el reflejo de los relatos milagrosos pudiera suponerle ninguna dificultad, por lo tanto, este criterio no parece que fuese aplicable a estos acontecimientos. Coherencia: Para el exmen de este criterio haremos dos apartados:

Coherencia entre los propios hechos. Si examinamos la lista de milagros atribuidos a Cristo, extraeremos varias conclusiones que les son comunes: Las acciones que Jess realiza nunca son en beneficio propio, no son hechas con objetivos proselitistas (normalmente siempre despide al beneficiario), salvo en el caso de la higuera seca, ningn milagro es punitivo ni irrisorio para el beneficiario, casi siempre solventan situaciones de penuria para el beneficiario. Coherencia con el mensaje global del evangelio. Los pilares bsicos del mensajes evanglico pasan por la proclamacin de la buena noticia de que el Reino de Dios ha arribado a la tierra y que Dios interviene en la historia del hombre, asumiendo el Hijo, la forma humana en su totalidad (salvo en el pecado). Desde este punto de partida, los milagros se ajustan a tal propsito, ya que, por su mediacin, quienes carecen de esperanza o son objeto de exclusin a causa de deficiencias sociales o naturales, abandonan tal situacin, por lo tanto, los hechos milagrosos guardan plena coherencia con el global del mensaje evanglico. Discontinuidad: En el desarrollo de las acciones milagrosas que nos relatan los evangelios, podemos contemplar actitudes de Jess contrarias a la tradicin juda de la poca. Para citar algunas: curaciones en sbado, tocar a los impuros (leprosos), tocar cadveres, trasladarse al otro lado del Jordn, etc. Por lo tanto, el criterio de discontinuidad se vera cumplido en estos acontecimientos. Ejecucin: Si bien directamente, la realizacin de signos milagrosos no contribuye a la ejecucin de Jess de Nazaret, algunas de las consecuencias de estas realizaciones s podran contemplarse como parte de las razones para su ejecucin. Entre ellas, la ms importante estara en el miedo generado a las autoridades religiosas judas la cantidad de gentes que seguan a Jess, atrados por su hacer milagroso, aunque ese no fuera el objetivo primario de Jess. Adems, los milagros son hechos en nombre del Padre (como demostracin de la presencia del Reino), lo que suena a blasfmico ante dichas autoridades. En resumen, vistos los criterios principales de historicidad, podemos contemplar que cuatro de ellos son aplicables al conjunto de la accin milagrosa, por lo tanto, desde esta constatacin, me atrevo a afirmar que los relatos milagrosos tienen, al menos, un sustrato histrico que los fundamenta y soporta objetivamente. Es decir, en el ministerio pblico de Jess, se dan hechos y circunstancias imposibles de explicar con las herramientas de la racionalidad disponibles en la poca y que sus congneres, y el propio Jess, interpretan como milagrosos (intervencin de Dios en la historia concreta del hombre).

3).- Capacidad taumatrgica de Jess. Adems de los propios relatos milagrosos, hay otros detalles en el NT que nos hablan de la capacidad taumatrgica de Jess de Nazaret. El cuerpo epistolar nos muestra algunos de estos detalles y, dentro de los evangelios, los propios fariseos le reconocen tal poder al pedirle explicaciones respecto del origen del mismo. Al margen de estas fuentes, Flavio Josefo, en Antigedades Judas refleja esta capacidad de Jess, por lo tanto no hay motivos para dudar de esta capacidad que, por otra parte, no era exclusiva de Jess, sino que otros muchos personajes de la poca realizaban acciones inexplicables desde la racionalidad de la poca (Simn, Hechos), ya que ninguna de estas literaturas pone el acento en esta capacidad del Nazareno, sino en otros aspectos de su devenir personal. 4).- Presencia del reino en los milagros En diversas ocasiones, Cristo nos cita que sus acciones estn siempre orientadas a cumplir la voluntad del Padre que le enva. En la respuesta que la fuente Q da a los emisarios del Bautista, podemos contemplar la afirmacin de que los ciegos ven, los cojos andan... como seales de la presencia del Reino de Dios. La misin esencial de Cristo en la encarnacin es precisamente esta: proclamar que el Reino de Dios ha llegado y que su realizacin plena reviste aspectos escatolgicos e, incluso, apocalpticos, pero algunas de sus manifestaciones son sensibles en este momento. Es el caso de los milagros. Hemos de tomarlos, precisamente como eso: signos visibles de la presencia real del reino. Especialmente porque aportan esperanzas y visos de felicidad a quienes, siendo beneficiarios de ellos, carecan de ellas. De algn modo, todos los milagros constituyen una manifestacin epifnica. Planteamientos subjetivos 1).- Percepcin esotrica o mgica del acontecimiento. Las consecuencias extradas de las consideraciones objetivas, me llevan a no plantearme ninguna duda acerca de la existencia real de los milagros, tanto como acontecimientos histricos, como bajo el aspecto de una prctica habitual de Jess de Nazaret. En otras palabras: no dudo de su existencia. Que la realidad de cada hecho relatado en los evangelios, de forma pormenorizada, se ajuste exactamente a lo acontecido en la realidad es otro asunto bien distinto.

Tal y como nos son relatados en los evangelios, las acciones de Jess, literalmente, recogen acciones manipuladoras de la realidad natural, que, por lo tanto, caeran bajo un aspecto esotrico y mgico. Cuando nos enfrentamos ante un acontecimiento milagroso, desde el punto de vista histrico, tenemos una limitacin, hoy por hoy, insalvable: Nos es imposible conocer, a ciencia cierta, el desarrollo exacto del proceso (qu, cmo y cuando se desenvolvieron los hechos). Tampoco es posible conocer el estatus anterior del objeto o sujeto beneficiario del milagro antes de su realizacin (no podemos saber si el leproso sanado, realmente padeca dicha enfermedad o su patologa consista en una enfermedad cutnea leve; es imposible saber la forma en que la muchedumbre del monte fue abastecida de comida desde los cinco panes y 2 peces, ya fuera por una accin de compartir de lo que dispona, por la recoleccin de fondos entre los asistentes o cualquier otro aspecto; en la expulsin de un demonio, desconocemos si el poseso, realmente era tal o padeca una afeccin psictica o epilptica...) Desde mi percepcin de Dios, como ente amoroso y misericordioso, aunque poderoso, pero escrupulosamente respetuoso hacia la libertad humana, me resulta muy difcil asimilar una accin mgica de Jess, manipuladora de la realidad existencial de quien tiene enfrente, que altere el curso de las leyes naturales emanadas de l mismo, aunque le fuese solicitado. Este comportamiento caprichoso de Jess se me antoja inapropiado e inconexo con la trayectoria general del Nazareno. A quien vemos, reiteradamente, exponiendo y nunca imponiendo, su doctrina, permitiendo la defeccin de sus discpulos, rechazando las tentaciones que reiteradamente se le presentan para liberarse de la negatividad del desarrollo de su ministerio; y asumiendo, plenamente, su realidad humana hasta la muerte. 2).- Atribucin de capacidad interventora de Dios en la historia humana Que Dios interviene en la historia del hombre, tanto en el mbito colectivo como personal, es algo que forma parte de nuestra creencia y sobre la que se fundamenta nuestra creencia en la encarnacin, Que esta intervencin se realice de forma ajena al marco de juego preestablecido es algo diferente. Dios, efectivamente, interviene en la historia del hombre, pero lo hace desde la propia historia. Desde el ejercicio de su misericordia, pero asumiendo la realidad humana, nunca alterando contra la naturaleza y la voluntad humana su propia historia.

Que algo no pueda ser explicado con las herramientas de que dispone la racionalidad no significa que tal hecho sea atribuible a la intervencin de Dios en el acontecimiento, sino simplemente a que no puede ser explicado en un determinado momento. Atribuir a Dios esa capacidad interventora nos llevara al absurdo de un Dios caprichoso, sin reglas y generador del mal, por consentidor de l: Si Dios puede intervenir para beneficiar a quien padece, carecera de explicacin el sufrimiento de la humanidad por razones y acciones naturales (enfermedad, cataclismos, etc.). De ah a cuestionar a Dios por qu permite la muerte slo hay un paso. Con lo cual el absurdo revestira tintes esperpnticos. 3).- Experiencia de Dios en los acontecimientos milagrosos Que los evangelios, como toda la Biblia, son textos narrativos, ya lo hemos expuesto en varias ocasiones, sin que ello anule el componente histrico de ciertos hechos relatados. Desde este punto de partida, los milagros que se nos muestran, y ya no slo en el NT, sino tambin en los acontecimientos numerosos carentes de explicacin del AT, nos muestran la experiencia de Dios de quienes perciben el hecho. Es la puesta en escena de su propia experiencia de Dios ante un hecho que traspasa sus posibilidades racionales de explicacin. Algo sucede y quien lo observa, sin poderlo explicar desde la materialidad, extrae una conclusin que afecta a su posicionamiento ante la otra realidad trascendente: la presencia de Dios en la historia. Esta consideracin siempre es y ser subjetiva, ya que imbrica directamente la percepcin que cada uno hace de la presencia divina a nuestro lado. Es la experiencia de Dios, no ya de fe, que cada uno tenga, la que marcar la pauta para estimar la existencia de la intervencin divina en cada acontecer concreto. En otras palabras, lo que para m puede ser una manifestacin de la intervencin divina en la historia particular de un individuo (en mi propia historia) o en la de un grupo humano, susceptible de modificar el devenir previsiblemente objetivo, para otro espectador puede ser fruto de la casualidad, la suerte o, incluso, demostrativo de la capacidad humana. Ante estas dificultades de aproximacin y verificacin, en lo sucesivo, y tal y como ya hice con los dos milagros anteriormente relatados en este trabajo, optar por

obviar la circunstancia histrico-cientfica del hecho milagroso (cuya afirmacin o negacin es imposible de sostener desde una ptica que no sea puramente la de una posicin personal de fe concreta hacia el hecho preciso) para considerar, exclusivamente, sus aspectos simblicos y de trascendencia teolgica. Aspectos que s pueden estar sometidos a la interpretacin personal variada y plural, a la luz de la experiencia de fe particular del lector del texto, sin quedar encorsetado por el lacnico "creo" o "no creo" del hecho milagroso concreto sin ms argumentaciones. Por lo tanto, para ste y futuros milagros que aparezcan en el Evangelio, mi criterio ser el citado anteriormente (interpretacin del smbolo), abstenindome de la valoracin del hecho o afirmar o negar su verdadera realizacin, as como de la exposicin de motivos para tal proceder, por haber sido expuestos en este momento. Por el momento, vayamos al signo que nos ocupa. Qu significado podemos extraer de esta curacin?. La posesin por "espritus inmundos" tampoco hay que buscarla muy lejos de nosotros mismos. Esta posesin es fcil de encontrar a nuestro lado, cuando el espritu del mal hace presa en nuestra alma e induce nuestro comportamiento por derroteros alejados del amor al hermano. El "espritu inmundo" que Lucas personaliza en el demonio, no es otra cosa que nosotros mismos cuando ignoramos la Palabra de verdad y actuamos en contra de la voluntad del Padre, guiados del individualismo egosta, convirtindonos en autnticos "energmenos" para con nuestros semejantes, haciendo aflorar nuestro instinto animal y salvaje, pleno de violencia (verbal, psquica y fsica) hacia los dems. Desde esta perspectiva, no es extrao observar a Cristo llamando dentro de nosotros mismos, ordenando la salida del mal que nos aprisiona y esclaviza. Cristo nos est mostrando, en este smbolo, el poder que le adorna para librarnos de esta esclavitud (la del pecado), representado por el espritu maligno (el mal). Obviamente, cuando nuestro camino discurre por los cauces espaciosos del mal, el cambio de orientacin resulta penoso y conlleva una rebelda de nuestra comodidad interior, sacudindonos con mpetu cuando la Palabra de Dios nos penetra y expone a la superficie la realidad cruda de nuestro interior vaco y falso.

Nuestra primera reaccin ante la constatacin de la verdad de nuestra hipocresa y falsedad, siempre ser idntica a la expuesta en el texto del Evangelio qu tienes conmigo?; djame vivir en paz, en la comodidad del camino espacioso!. Sin embargo, la autoridad que emana de la Luz de Cristo se abre paso, para, desde nuestro interior, ordenar adecuadamente nuestro espritu, librndonos de la inmundicia que lo pudre todo; aunque con tal sutileza, que su accin es inapreciable si nuestros ojos (los del alma) estn obnubilados por el brillo del becerro idoltrico que nos es servido por el mundo. Mt. 8, 1-4 Mc. 1.40-45 Lc. 5.12-16 1 Cuando descendi Jess del monte, le segua mucha gente 2 Y he aqu vino un leproso y se postr ante l, diciendo: Seor, si quieres, puedes limpiarme

40 Vino a l un leproso, rogndole; e hincada la rodilla, le dijo: Si quieres, puedes limpiarme.

3 Jess extendi la mano y 41 Y Jess, teniendo le toc, diciendo: Quiero; s misericordia de l, extendi limpio. Y al instante su la mano y le toc, y le dijo: lepra desapareci. 4 Quiero, s limpio. 42 Y as Entonces Jess le dijo: Mira, que l hubo hablado, al no lo digas a nadie; sino ve, instante la lepra se fue de mustrate al sacerdote, y aqul, y qued limpio. 43 presenta la ofrenda que Entonces le encarg orden Moiss, para rigurosamente, y le despidi testimonio a ellos. luego, 44 y le dijo: Mira, no digas a nadie nada, sino ve, mustrate al sacerdote, y ofrece por tu purificacin lo que Moiss mand, para testimonio a ellos

12 Sucedi que estando l en una de las ciudades, se present un hombre lleno de lepra, el cual, viendo a Jess, se postr con el rostro en tierra y le rog, diciendo: Seor, si quieres, puedes limpiarme. 13 Entonces, extendiendo l la mano, le toc, diciendo: Quiero; s limpio. Y al instante la lepra se fue de l. 14 Y l le mand que no lo dijese a nadie; sino ve, le dijo, mustrate al sacerdote, y ofrece por tu purificacin, segn mand Moiss, para testimonio a ellos.

45 Pero ido l, comenz a publicarlo mucho y a divulgar el hecho, de manera que ya Jess no poda entrar abiertamente en la ciudad, sino que se quedaba fuera en los lugares desiertos; y venan a l de todas partes 15 Pero su fama se extenda ms y ms; y se reuna mucha gente para orle, y para que les sanase de sus enfermedades. 16 Mas l se apartaba a lugares desiertos, y oraba. Estamos ante un pasaje originario de Marcos, que los otros dos sinpticos recogen, prcticamente, con literalidad, salvo por la omisin de Mateo respecto de la "desobediencia" del sanado a la recomendacin de Jess de no divulgar su curacin. Solamente en dos ocasiones veremos a Jess tratando con leprosos explcitamente: la que nos ocupa y Lc. 17, 11-19. La lepra era, en tiempos de Jess, y posteriormente durante varios siglos, hasta hace muy poco (dentro incluso del siglo XX), una enfermedad maldita y asociada a un castigo divino (Nm. 12, 9-10: 9 Y se encendi la ira de Yahveh contra ellos. Cuando se march, 10 y la Nube se retir de encima de la Tienda, he aqu que Mara estaba leprosa, blanca como la nieve. Aarn se volvi hacia Mara y vio que estaba leprosa). Tal era la preocupacin por esta enfermedad, que el libro del Levtico dedica, prcticamente, 2 captulos (13 y 14) a su deteccin y tratamiento. Durante siglos, esta enfermedad era considerada como una autntica plaga y altamente contagiosa, con lo que los pacientes eran relegados a ghetos especiales (lazaretos), que no deban abandonar bajo ningn concepto. En los tiempos de Cristo, los enfermos de lepra vagaban por los desiertos y aledaos de las poblaciones sin poder acercarse a ellas, bajo el riesgo de ser dilapidados, por temor al contagio. Los hebreos englobaban bajo esta patologa la prctica totalidad de ulceraciones en la piel, descamaciones y alteraciones cutneas, extendiendo dicha denominacin a infecciones por moho en tejidos y paredes.

La lepra es una enfermedad infecciosa crnica, producida por la bacteria Mycobacterium leprae y caracterizada por lesiones granulomatosas especficas en la piel, mucosas, nervios, huesos y vsceras. La lepra era una enfermedad ya conocida en el antiguo Egipto y en la India, quince siglos antes de Cristo, que se propag por Europa con la expansin del Imperio romano. El tipo lepromatoso es el ms grave: ms contagioso y ms mutilante, requiere un tratamiento permanente con objeto de estabilizar la enfermedad. El tipo tuberculoide, menos contagioso, afecta gravemente el sistema nervioso aunque admite curacin al cabo de unos aos de tratamiento. Hoy sabemos que es una enfermedad con grandes posibilidades de curacin gracias a los antibiticos. Frmacos que, obviamente, en el tiempo de Jess no existan, as como que su contagio es fcilmente evitable con medidas profilcticas. Dentro del Evangelio, esta enfermedad hay que tomarla con mucha precaucin y atender ms a su aspecto simblico, por la marginacin que implicaba para los pacientes, que al aspecto sanitario propiamente dicho. La mencin de los evangelistas respecto de la orden de Jess al leproso para mostrarse al sacerdote, hay que remontarla a Lev. 14, 2-4 (2 Esta es la ley que ha de aplicarse al leproso en el da de su purificacin. Se le conducir al sacerdote, 3 y el sacerdote saldr fuera del campamento; si, tras de haberlo examinado, comprueba que el leproso est ya curado de la llaga de lepra, 4 el sacerdote mandar traer para el que ha de ser purificado dos pjaros vivos y puros, madera de cedro, prpura escarlata e hisopo); 14, 11 (El sacerdote que hace la purificacin presentar ante Yahveh, junto con todas esas cosas, al hombre que ha de purificarse, a la entrada de la Tienda del Encuentro) y 14, 20-22 (20 Y ofrecer sobre el altar el holocausto y la oblacin. De esta manera el sacerdote har expiacin por l y quedar limpio. 21 Si es pobre y no tiene suficientes recursos, tomar un cordero como sacrificio de reparacin, como ofrenda mecida, para hacer expiacin por l, y adems, como oblacin, una dcima de flor de harina amasada con aceite, un cuartillo de aceite, 22 y dos trtolas o dos pichones, segn sus recursos, uno como sacrificio por el pecado, y otro como holocausto). Una vez ms, vemos como Jess, en el desarrollo de su ministerio no deja de ajustarse a los preceptos mosaicos para sus acciones. Prcticamente los tres evangelistas sitan este episodio cerca de Cafarnan; y en la misma situacin predicativa (en sus comienzos). Mateo, a su vez, hilvana este relato con el Sermn del monte, mediante el ver. 1 (Cuando descendi Jess del monte, le segua mucha gente). Como ya he mencionado anteriormente, no voy a entrar en la consideracin histrica de la curacin milagrosa, cindome a la simbologa que este relato me facilita.

Si bien no lo especifican, Mateo y Marcos, dan a entender que el acontecimiento sucede en el campo, mientras que Lucas lo sita en una ciudad. Cosa harto difcil, puesto que la entrada de leprosos a las ciudades estaba vedada por miedo al contagio. No tiene mayor importancia, pero no parece posible tal accin en la situacin que Lucas la coloca. Resaltemos los aspectos ms significativo del pasaje: a).- El leproso se arrodilla y ruega: si quieres, puedes limpiarme. b).- Jess tiene misericordia de su dolor y le toca. c).- Cristo asiente: quiero, s limpio. d).- Jess ordena que no se lo diga a nadie. e).- Igualmente, le ordena que se presente al sacerdote para la ofrenda legal. f).- El leproso desobedece y propaga el hecho. g).- Jess no puede entrar en las ciudades. h).- Segn Lucas, se apartaba a lugares desiertos para orar. a).- La lepra, como smbolo, es un estigma asimilado a la suciedad espiritual proveniente del pecado. Desde esta premisa, cualquiera de nosotros, en algn momento de nuestra vida, estara en la misma situacin que el leproso que se acerca a Jess. Cristo siempre estar pasando a nuestro lado. Podemos acercarnos a l cuando sea preciso y, como el leproso, con la humildad que evidencia la postracin, suplicar su ayuda. Lo que ste leproso hace ante Cristo no es muy distinto del contenido de nuestro Sacramento de la Confesin. Ante Dios (l ante Cristo, nosotros ante el sacerdote) exponemos nuestros males (pecados) y suplicamos su perdn desde un posicionamiento de fe absoluta: si quieres, puedes perdonarme (limpiarme).

El leproso vence el miedo y la vergenza de su enfermedad. Pblicamente se muestra y abre ante Jess. Nuestro acto confesional no dista mucho de tal actitud. Pblicamente (ante el sacerdote o la comunidad) vencemos nuestro pudor y vergenza y exponemos nuestros males, implorando a Dios su perdn. Slo hay dos condicionamientos apriorsticos para que nuestra plegaria ante el Seor sea eficaz: la toma de conciencia de que estamos "sucios" (leprosos) o en pecado (que implica la voluntad de alterar tal situacin) y la confianza en que l puede, si quiere, ayudarnos. Quedan fuera los condicionamientos mercantilistas del orden de "si me sanas te ofrezco sacrificios, promesas, etc.". Para la limpieza y el perdn no puede haber ms condicionantes que los expuestos ms arriba: conciencia de pecado (y voluntad de limpieza) y fe en el poder de Dios para eliminarlo. b).- Es la constante del comportamiento de Dios: la misericordia. Nunca est ausente o sordo a nuestras plegarias. Permanentemente est a la escucha de nuestras llamadas. La misericordia es uno de los atributos de Dios que l posee en grado sumo. As nos lo podemos encontrar en Ex. 20, 6 (y tengo misericordia por millares con los que me aman y guardan mis mandamientos) y Dt. 5, 10 (y tengo misericordia por mil generaciones con los que me aman y guardan mis mandamientos); amn de innumerables citas de, prcticamente todos los profetas, mayores y menores, aunque especialmente llamativas son las menciones del "profeta de la misericordia" (Tobas) en Tob. 3, 2 (T eres justo, Seor, y justas son todas tus obras. Misericordia y verdad son todos tus caminos. T eres el Juez del Universo); Tob. 13, 6 (Si os volvis a l de todo corazn y con toda el alma, para obrar en verdad en su presencia, se volver a vosotros sin esconder su faz. Mirad lo que ha hecho con vosotros y confesadle en alta voz. Bendecid al Seor de justicia y exaltad al Rey de los siglos. Yo le confieso en el pas del destierro, y publico su fuerza y su grandeza a gentes pecadoras.Volved, pecadores! Practicad la justicia en su presencia. Quin sabe si os amar y os tendr misericordia!). Puesto que partimos de la premisa de la naturaleza divina de Cristo, obviamente, l tambin posee esta cualidad en grado sumo, por lo tanto, esta accin de apenarse por los dolores ajenos es una constante a lo largo de todo su ministerio, llegando a su punto lgido en la propia cruz de su oblacin, en la que el supremo ejercicio de misericordia, le lleva a implorar el perdn para sus ejecutores y, por extensin, para

toda la humanidad. Dando as cumplimiento a la economa de la redencin que se basa, precisamente, en este motor: la inmensidad de la misericordia de Dios para con sus hijos (los hombres). Mencin aparte merece la cita evanglica respecto de la imposicin de sus manos al leproso. Es la praxis de la misericordia. No olvidemos que estamos ante una enfermedad que, en sus tiempos, era catalogada como altamente contagiosa, y el simple roce con el leproso contaminaba al tocador, con lo que la marginacin del paciente era total. Cristo lleva hasta el extremo su conmocin por el sufrimiento y "arriesga" su propia consideracin social, no slo escuchando al leproso, sino tocndole pblicamente, con lo que, inmediatamente, pasa a ser considerado impuro. Lo que sucede es que para l es mucho ms trascendente el gesto de cercana y amor que deriva de esta accin cariosa, que la consideracin que de l tengan sus congneres. Estamos dispuestos nosotros a dar el mismo paso ante nuestros "leprosos"?. c).- El momento cumbre de la accin salvadora. La consecuencia del amor de Dios: l no se para en manifestar su misericordia, sino que la ejerce real y prcticamente liberndonos y limpindonos de nuestros pecados. Tras el roce de la mano de Jess al leproso, ste queda limpio. No hay condicionamientos previos. Se manifiesta en esta curacin la ntima relacin de Dios con los hombres, respecto del pecado, en sus tres estadios: 1.- Toma de conciencia, voluntad de limpiarse y exposicin de la situacin, desde la confianza en el poder sanador de Dios. 2.- Escucha de la plegaria y conmocin del Seor ante la situacin de sufrimiento y desamparo del hombre (misericordia). 3.- Liberacin del mal por el ejercicio simple de la voluntad de Dios (salvacin). La sola palabra de Cristo, la constatacin de que la voluntad de Dios pasa por la felicidad y ausencia de sufrimiento en los hombres, es suficiente para que el alma del doliente quede limpia de inmundicias. No hay mercadeo, slo exposicin de voluntades. Tal es el poder de Dios. d), e) y f).- Todos estos apartados del hecho relatado se refieren al mismo aspecto, por lo tanto los tratar en conjunto.

En los sinpticos nos encontraremos habitualmente con esta paradoja: Jess realiza sus prodigios y encarga fervientemente al beneficiario que no lo divulgue. Especialmente insistente en este proceder es Marcos, por su constante en mantener el secreto mesinico, aunque tambin lo encontraremos en menor medida en Lucas y mucho menos en Mateo, mientras que, en absoluto, en la redaccin de Juan. Ejemplos de ello podremos contemplarlos en Mc. 1, 44 (Mira, no digas nada a nadie, sino vete, mustrate al sacerdote y haz por tu purificacin la ofrenda que prescribi Moiss para que les sirva de testimonio.) y su correspondencia en Lc. 5, 14; Mc. 5, 19, con matizaciones, ya que s indica al beneficiario que se lo cuente a los suyos (Pero no se lo concedi, sino que le dijo: Vete a tu casa, donde los tuyos, y cuntales lo que el Seor ha hecho contigo y que ha tenido compasin de ti.) y su correspondencia en Lc. 8, 39; Mc. 5, 43 (Y les insisti mucho en que nadie lo supiera; y les dijo que le dieran a ella de comer) y su correspondencia con Lc. 8, 56; Mc. 7, 36 (Jess les mand que a nadie se lo contaran. Pero cuanto ms se lo prohiba, tanto ms ellos lo publicaban); Mc. 8, 26 (Y le envi a su casa, dicindole: Ni siquiera entres en el pueblo.) y Mt. 9, 30 (Y se abrieron sus ojos. Jess les orden severamente: Mirad que nadie lo sepa!). Esta disparidad de los evangelistas respecto del comportamiento de Jess en los milagros, hemos de achacarla a la intencionalidad de cada cual. Siempre me haba preguntado la razn de este empeo de Jess en mantener esta discrecin acerca de sus prodigios extranaturales. El razonamiento para su justificacin sera diverso. Por un lado, estara la propia e inherente humildad mostrada por Cristo a lo largo de toda su vida y que parte desde su nacimiento, pasa por su perodo preparatorio (desaparicin pblica entre los aos 0 y 30), superacin de las tentaciones, rechazo de los halagos (Lc. 11, 27-28 [27 Sucedi que, estando l diciendo estas cosas, alz la voz una mujer de entre la gente, y dijo: Dichoso el seno que te llev y los pechos que te criaron! 28 Pero l dijo: Dichosos ms bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan.]; Lc. 12, 14 [El le respondi: Hombre! quin me ha constituido juez o repartidor entre vosotros?] y Mc. 10,18 [Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios] con su correspondencia el Lc. 18, 18) y su mansedumbre ante la iniquidad de sus acusadores, incluso ante las injurias y provocaciones. De aqu se desprendera su voluntad para que fuese aceptado por su doctrina y enseanzas, y no por la manifestacin de sus prodigios, ya que, de ser as, hubiese quedado desvirtuada su misin salvadora, trocndose en una nebulosa prodigiosa y mgica.

Por otra parte, otro de los motivos podemos encontrarlo en los ltimos versculos de los textos que estamos examinando y otros de similar construccin. La divulgacin de sus poderes extraordinarios traa, como primera consecuencia, el agolpamiento de muchedumbres en busca de soluciones a sus problemas personales y dolencias. Con ser esto importante, obviamente acarreaba un falseamiento del ministerio de Cristo. El Verbo no se encarn para sanar puntualmente las enfermedades fsicas de la humanidad, porque stas son inherentes a la naturaleza finita del hombre, sino para divulgar la Buena Noticia de que el Reino de los cielos se ha acercado, con lo que la esperanza de autntica vida es real y la esclavitud del pecado y de la muerte podan ser vencidas. La demostracin ms clara podemos encontrarla en la curacin del paraltico de Mc. 2, 5-11 (5 Viendo Jess la fe de ellos, dice al paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados.6 Estaban all sentados algunos escribas que pensaban en sus corazones: 7 Por qu ste habla as? Est blasfemando. Quin puede perdonar pecados, sino Dios slo? 8 Pero, al instante, conociendo Jess en su espritu lo que ellos pensaban en su interior, les dice: Por qu pensis as en vuestros corazones? 9 Qu es ms fcil, decir al paraltico: "Tus pecados te son perdonados", o decir: "Levntate, toma tu camilla y anda?" 10 Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados - dice al paraltico -:11"A ti te digo, levntate, toma tu camilla y vete a tu casa.") (y su correspondencia en Lc. 5, 20-24), donde Cristo, en lugar de acometer la sanacin del postrado, atiene la limpieza de su espritu con prioridad. Cristo quiere que se entienda bien su mensaje recogido en Jn. 12, 46 (Yo, la luz, he venido al mundo para que todo el que crea en m no siga en las tinieblas) y no se extrave y mutile por el reconocimiento de sus prodigios. Una tercera justificacin para este proceder hemos de buscarla en las reacciones que sus milagros suscitaban entre la clase dirigente del judasmo oficial. Los poderes evidenciados por Cristo despiertan el miedo entre los dirigentes religiosos, la envidia por el incremento de seguidores y presienten una amenaza contra sus posiciones sociales, religiosas y polticas. De ello tenemos muchos ejemplos en el Evangelio: Mc. 3, 6 (Mt.12, 14 y Lc. 6, 11)( En cuanto salieron los fariseos, se confabularon con los herodianos contra l para ver cmo eliminarle); Mc. 5, 17 (Mt. 8, 34 y Lc. 8, 37) (Entonces comenzaron a rogarle que se alejara de su trmino); Mc. 3, 22 (Mt. 9, 34 y Lc. 11, 15) (Los escribas que haban bajado de Jerusaln decan: Est posedo por Beelzebl y por el prncipe de los demonios expulsa los demonios.); Mt. 12, 24 (Mas los fariseos, al orlo, dijeron: Este no expulsa los demonios ms que por

Beelzebl, Prncipe de los demonios.); Lc. 13, 14 (Pero el jefe de la sinagoga, indignado de que Jess hubiese hecho una curacin en sbado, deca a la gente: Hay seis das en que se puede trabajar; venid, pues, esos das a curaros, y no en da de sbado.); Jn. 5, 16 (Por eso los judos perseguan a Jess, porque haca estas cosas en sbado) y Jn. 9, 16 (Algunos fariseos decan: Este hombre no viene de Dios, porque no guarda el sbado. Otros decan: Pero, cmo puede un pecador realizar semejantes seales? Y haba disensin entre ellos). La confluencia de la libertad expuesta por Cristo, la crtica a la falsedad e hipocresa de la lite religiosa juda, junto con las capacidades extraordinarias que pone en prctica, desencadenaban estas reacciones en los dirigentes, los cuales amenazaban con precipitar el desenlace que todos conocemos y dar al traste con la misin de Cristo antes de tiempo. l es consciente del riesgo que est corriendo y de las reacciones adversas que suscita y, en lo posible, procura enervar los nimos lo menos posible. Una cuestin estratgica que, al final, desemboc en el aparente fracaso final con su muerte en cruz, ejecutado por el invasor romano. Al margen de todas estas consideraciones, el proceder del leproso no es algo anecdtico, ni que debamos dejar pasar por alto. Estamos ante un comportamiento muy cercano a todos nosotros y que debemos reflexionar. El signo de discrecin y humildad que Cristo pide al sanado, y que es contravenido por ste, se parece, como una gota de agua a otra gota de agua, a nuestras actitudes cuando nos detenemos a observar nuestros comportamientos ante nuestros xitos profesionales, sociales o econmicos. Los aceptamos con humildad y mesura, guardndolos en nuestro interior y compartindolos, en agradecimiento, con Dios?, o nos pavoneamos de ellos y utilizamos cuantos altavoces podamos encontrar para su divulgacin con miras a la obtencin del reconocimiento de nuestros semejantes?. Otra vez, cuan lejos de la humildad del nazareno! g).- Que Jess no pueda entrar en las ciudades tiene una doble lectura: una consecuente con sus comportamientos y otra teolgica, extrapolada a nuestra realidad actual. La consecuencia lgica de haber tocado y estar mezclado con los leprosos es la contaminacin por posible contagio. Aqu hay, tambin, dos consideraciones: la sanitaria y la religiosa.

La sanitaria impide su acercamiento a los ncleos habitados por pura profilaxis: si ha estado en contacto directo con leprosos, puede estar contagiado y convertirse en vehculo propagador de la enfermedad; por lo tanto, la primera medida profilctica es impedir su contacto con ncleos urbanos y evitar as la extensin de la enfermedad. La religiosa nos remonta al Levtico (caps. 13 y 14). De tal forma que al haber tocado a un inmundo, por extensin, le convertira en impuro y digno del rechazo social desde la ptica religiosa. La lectura teolgica, o de experiencia de Dios actual, nos lleva al mundo de la marginacin. A nuestro 4 mundo. Nuestra civilizacin tambin tiene sus "leprosos". Vanse: marginados sociales por desarraigo (marginacin tnica de los emigrantes), marginacin econmica (mendigos y desposedos), marginacin por frustracin (marginaciones por drogodependencias y SIDA), marginacin religiosa (disidencias), ideolgica, poltica, etc. Todos ellos componen nuestro conjunto de "leprosos" altamente contagiosos e indeseables, cuya entrada en nuestras "ciudadelas" de bienestar y amoldadas a los estndares debe estar vedada, para evitar la contaminacin a la gente que vive "como Dios manda". Jess contina sin poder entrar en nuestras ciudades, porque sus comportamientos no son los que socialmente se han funcionalizado. Nuestra civilizacin es puramente funcional y todo cuanto se sita al margen de lo establecido, aunque sea como resultado de las propias deficiencias del sistema, ha de ser mantenido fuera de los crculos decisorios y perpetuadores. stos han de estar "limpios". As, intentamos que Cristo quede constreido a los templos, y su accin benfica hacia la marginalidad perifrica sea encauzada a travs de los impulsos voluntaristas y caprichosos del sucedneo de solidaridad que representa el voluntariado institucionalizado y controlado por los resortes y aparatos ideolgicos de la propia sociedad que genera los "leprosos". Continuamos impidiendo el paso a nuestras ciudades de la Verdad del Evangelio, porque sigue resultando, como entonces, incmoda y desagradable, adems de contaminadora de la situacin acomodaticia de que nos hemos dotado.

Slo hay que darse una vuelta por nuestros barrios perifricos, pero por los perifricos de verdad, no los asimilados al status estndar. Hemos de penetrar en el interior de sus chabolas y percibir la miseria y penuria en que se desarrolla su existencia, para explicarnos nuestras lacras sociales: violencia domstica, dependencias, delincuencia, etc. Si no les damos ms alternativa que el combate desigual desde los aledaos de la civilizacin contra la propia civilizacin que les segrega!. Cristo contina en la periferia. Sigue siendo denostado y alejado de nuestro entorno, porque asumirle es demasiado corrosivo para nuestra estabilidad social. h).- Directamente relacionado con el punto anterior, si no dejamos que Cristo entre en nuestras vidas y le mantenemos alejado de nuestras ciudades, donde desarrollar su misin?: en el desierto y en los lugares solitarios. No le queda otra opcin. No olvidemos que esto es as porque nosotros le obligamos. Luego, cuando algn "perifrico" invade nuestras parcelas cmodas, a qu viene la lamentacin y la denostacin de Dios, si nosotros mismos le hemos expulsado de nuestros aledaos?. En esta situacin, lgicamente, es ms difcil percibir su presencia, pero no porque l lo quiera as, sino porque nosotros le hemos echado lejos de nuestra proximidad. Mt. 8, 5-13 Lc. 7.1-10 Jn. 4, 46-54 46 Vino, pues, Jess otra vez a Can de Galilea, donde haba convertido el agua en vino. Y haba en Capernaum un oficial del rey, cuyo hijo estaba enfermo. 5 Entrando Jess en Capernaum, vino a l un centurin, rogndole, 1 Despus que hubo terminado todas sus palabras al pueblo que le oa, entr en Capernaum. 6 y diciendo: Seor, mi 2 Y el siervo de un 47 Este, cuando oy que criado est postrado en casa, centurin, a quien ste quera Jess haba llegado de Judea paraltico, gravemente mucho, estaba enfermo y a a Galilea, vino a l y le rog atormentado punto de morir. 3 Cuando el que descendiese y sanase a su centurin oy hablar de hijo, que estaba a punto de Jess, le envi unos ancianos morir. de los judos, rogndole que

viniese y sanase a su siervo.

4 Y ellos vinieron a Jess y le rogaron con solicitud, dicindole: Es digno de que le concedas esto; 5 porque ama a nuestra nacin, y nos edific una sinagoga 48 Entonces Jess le dijo: Si no viereis seales y prodigios, no creeris. 7 Y Jess le dijo: Yo ir y le sanar. 8 Respondi el centurin y dijo: Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo; solamente d la palabra, y mi criado sanar. 9 Porque tambin yo soy hombre bajo autoridad, y tengo bajo mis rdenes soldados; y digo a ste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace. 6 Y Jess fue con ellos...

...6 Pero cuando ya no estaban lejos de la casa, el centurin envi a l unos amigos, dicindole: Seor, no te molestes, pues no soy digno de que entres bajo mi techo; 7 por lo que ni aun me tuve por digno de venir a ti; pero di la palabra, y mi siervo ser sano. 8 Porque tambin yo soy hombre puesto bajo autoridad, y tengo soldados bajo mis rdenes; y digo a ste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace 10 Al orlo Jess, se 9 Al or esto, Jess se 49 El oficial del rey le dijo: maravill, y dijo a los que le maravill de l, y Seor, desciende antes que seguan: De cierto os digo, volvindose, dijo a la gente mi hijo muera. 50 Jess le que ni aun en Israel he que le segua: Os digo que ni dijo: Ve, tu hijo vive. Y el hallado tanta fe. aun en Israel he hallado hombre crey la palabra que tanta fe Jess le dijo, y se fue.

11 Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos; 12 mas los hijos del reino sern echados a las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes. 13 Entonces Jess dijo al 10 Y al regresar a casa los centurin: Ve, y como creste, que haban sido enviados, te sea hecho. Y su criado fue hallaron sano al siervo que sanado en aquella misma haba estado enfermo. hora.

51 Cuando ya l descenda, sus siervos salieron a recibirle, y le dieron nuevas, diciendo: Tu hijo vive. 52 Entonces l les pregunt a qu hora haba comenzado a estar mejor. Y le dijeron: Ayer a las siete le dej la fiebre. 53 El padre entonces entendi que aquella era la hora en que Jess le haba dicho: Tu hijo vive; y crey l con toda su casa. 54 Esta segunda seal hizo Jess, cuando fue de Judea a Galilea.

Quiz existan ms razones para considerar el texto de Juan como algo ajeno a los de Mateo y Lucas, que las que pudieran apoyar su conjuncin; pero, an as, puesto que tratan un hecho similar, intentar considerarlos conjuntamente. Soy consciente de que, posiblemente, no estamos ante el mismo signo (el hecho se produce en Can, no en Cafarnan, aunque s se cita esta ciudad como residencia del beneficiario; Juan nos presenta a un oficial del Tretarca de Galilea, en lugar de un oficial romano como los sinpticos; el enfermo no es un siervo, sino el propio hijo del oficial del rey; las fuentes de los sinpticos y las de Juan, habitualmente, no son coincidentes; los contextos redacionales de Mateo y Lucas son bien diferentes al de Juan...), pero tampoco sera descabellado pensar que se nos est relatando el mismo milagro en tres formas diferentes, puesto que tambin, entre los sinpticos existen fuertes diferencias; y bien pudiramos estar ante un mismo acontecimiento que la tradicin oral, propia de su difusin y conservacin, haya ido desvirtuando hasta hacerla llegar a los evangelistas de forma diferenciada y que ellos, a su vez,

adecuaron geogrfica, redaccional y cronolgicamente a sus propios esquemas intencionales. Aun considerando el riesgo de error exegtico, partir de esta ltima posibilidad como hiptesis de trabajo para los textos que contemplamos; y puesto que la evidencia de origen comn (fuente Q), para los sinpticos, es clara, tratar stos en conjunto y algo ms diferenciado el texto de Juan, aunque dentro de un mismo contexto interpretativo (testimonio mltiple de fuentes). Coincidencias entre los tres textos - Lugar del hecho: Cafarnan, aunque Juan nos sita en Can, si bien citando Cafarnan como residencia del demandante del signo. - Los tres textos recogen la circunstancia de que el centurin (sinpticos) y el oficial del rey (Juan) han odo hablar de Jess, y que ste se encuentra en la zona. Por lo tanto se dirigen a l (por uno u otros medios) con el mismo vocablo de respeto y magnificencia: Seor. Con ello los evangelistas nos exponen la consideracin y reconocimiento que la figura de Jess tena en este perodo entre sus convecinos. - El ncleo central del relato estriba en la confianza que el demandante deposita en la palabra de Jess. No tanto por su hacer, sino en su simple decir, como manifestacin de voluntad y sin que sea necesaria su presencia fsica al lado del paciente, lo que muestra una diferencia importante con el resto de los milagros de Cristo. - En los tres textos se nos relata la curacin de un enfermo (no se indica la patologa, pero se deduce una dolencia de cierta gravedad, a la vista de la preocupacin de los intervinientes por la salud del paciente, si bien Mateo nos apunta una parlisis en el siervo del centurin). - En los tres textos vemos a Jess en una actitud "inocua": no est predicando, no est adoctrinando a sus discpulos, ni emitiendo discursos, sino en una situacin de trnsito. No es l quien muestra el primer impulso para obrar el milagro, sino que su accin se desencadena, a travs de la palabra, por una peticin concreta de alguien que sufre = permanente escucha de Dios ante nuestras demandas de ayuda. Especificidades y divergencias - Mateo sita esta accin en el momento en que Jess baja del monte, donde ha pronunciado el Sermn del monte

- Lucas sita este milagro, en consonancia con la ubicacin y momento de Mateo, al final del Sermn del llano (el equivalente al Sermn del monte mateano). - Juan, por su parte, recoge este signo tras el episodio de la samaritana (Jn. 4, 4-43) y tras su vuelta a Galilea de la primera pascua pasada en Jerusaln y predicacin en Judea. - Mateo recoge un dilogo directo entre el centurin (centurin era el rango principal de los oficiales profesionales en el ejrcito romano. Cada centurin tena a su cargo 100 hombres ocenturia, la unidad ms pequea de la legin, ya que cada una constaba de 60 centurias. Normalmente eran de clase plebeya. Los centuriones tenan a su cargo la administracin, instruccin, disciplina y disposicin en orden de combate. Usaban una armadura ms rica y ornamental que los soldados, y llevaban una vara de sarmiento que los distingua y con la cual aplicaban castigos a sus inferiores) y el propio Jess, que contiene las claves para la experiencia de fe del creyente. Estas claves tambin estn recogidas por Lucas, pero ste utiliza intermediarios para la relacin con Jess, estamos ante un proceso de evolucin sinptica, que lleva a Lucas a una amortiguacin de la relacin de Jess con el centurin (gentil). No debemos perder de vista que el centurin es un oficial del ejrcito romano, por lo tanto un gentil, aunque en esa poca, el ejrcito romano admita mandos intermedios procedentes de diversas partes del Imperio, incluida Palestina y el resto del Medio Oriente, lo que no deja de ser sorprendente para el evangelio de Mateo, que en varias ocasiones nos va a mostrar diatribas contra ellos (Mt. 15, 24[Respondi l: No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel.] y Mt. 10, 5 [A estos doce envi Jess, despus de darles estas instrucciones: No tomis camino de gentiles ni entris en ciudad de samaritanos]), mientras que Lucas utiliza un elemento intermedio (ancianos de los judos) para acercar la figura del gentil a Cristo, que, adems, justifican ante l las razones por las que le es pedido el milagro (ama a nuestra nacin y nos edific una sinagoga). Si bien el origen del relato, probablemente est en la fuente Q, estamos viendo las propias aportaciones de Mateo y las de Lucas en este hecho. Por su parte, Juan nada nos dice de la condicin del oficial del rey, pero no es difcil deducir su condicin de herodiano, que tras la sanacin de su hijo, pasa a engrosar las filas de los seguidores de Cristo (crey l con toda su casa). - Mateo nos muestra, en su dilogo con el centurin, que la muestra simple de su voluntad a ste es suficiente para que el oficial romano manifieste su humildad y confianza absoluta en su persona y poderes, mientras que en el caso de Lucas, hay

un intermedio de tiempo entre que Jess recibe la peticin de los ancianos, se pone en camino, y recibe la respuesta humilde del centurin, a travs de sus siervos. El dilogo que Mateo nos presenta es mucho ms directo y rupturista para con la tradicin hebrea, por cuanto, nadie indica a Jess que el centurin sea acreedor del bien que solicita y Cristo le atiende solcito (discontinuidad). Esta actitud rupturista de relacin y beneficio directo hacia un miembro del ejrcito conquistador, debi resultar algo conflictiva para la Iglesia primitiva, o a los primeros ncleos de creyentes, por cuanto vemos a Lucas suavizando, justificando y mediatizando la accin de Cristo, que escucha el ruego de los judos (no ya del gentil) y se pone en camino, aunque ambos evangelistas relatan la misma reaccin de Jess: admiracin por la confianza y humildad mostrada, aquiescencia a su peticin y constatacin de que en Israel no haba encontrado tanta fe (dificultad). Juan, por el contrario, tambin nos presenta un dilogo directo entre el oficial herodiano y Jess, pero los tonos y matices son diametralmente opuestos. Jess llega a recriminar al oficial su demanda de signos y no hace intencin de acercarse a donde est su hijo enfermo (al revs que en el caso de los sinpticos, en los que Jess hace intencin de ir directamente). Es un gesto de disgusto que viene a decirnos, en trminos coloquiales: si no comprobis mis poderes milagrosos no sois capaces de creer en M; ante lo cual se nos presenta la insistencia del oficial para obtener el favor de Cristo. Sin embargo, aun a pesar de esta recriminacin, y de las objeciones que parecen desprenderse de su respuesta, la sola manifestacin de su voluntad (v tu hijo vive) ante la reiteracin del oficial, ste pasa a confiar y se retira de su lado, aunque con ciertas dudas, como se evidencia por la comprobacin que realiza de la hora (hora sptima = las 13 horas de nuestros parmetros horarios) en que se produjo la mejora de su hijo. En todo caso, la recriminacin de Jess, no es exclusiva de Juan. Tambin podemos encontrarla en Mt. 12, 38-39 (38 Entonces le interpelaron algunos escribas y fariseos: Maestro, queremos ver una seal hecha por ti. 39 Mas l les respondi: Generacin malvada y adltera! Una seal pide, y no se le dar otra seal que la seal del profeta Jons). - El texto de Mateo, muy en su lnea, es altamente crtico con la sociedad juda de la poca, pero no es exclusiva. Lo recogido aqu en los ver. 10 a 12 podemos verlo tambin reflejado (aunque en otro contexto predicatorio) en Lc. 13, 28-29 (28 All ser el llanto y el rechinar de dientes, cuando veis a Abraham, Isaac y Jacob y a todos los profetas en el Reino de Dios, mientras a vosotros os echan fuera. 29 Y vendrn de oriente y occidente, del

norte y del sur, y se pondrn a la mesa en el Reino de Dios), as como, con otras frases, aunque con el mismo sentido, lo podremos encontrar en Ro. 15, 9-12 (9 y para que los gentiles glorificasen a Dios por su misericordia, como dice la Escritura: "Por eso te bendecir entre los gentiles y ensalzar tu nombre" 10 Y en otro lugar: " Gentiles, regocijaos juntamente con su pueblo" 11 y de nuevo: "Alabad, gentiles todos, al Seor y cntenle himnos todos los pueblos" 12 Y a su vez Isaas dice: "Aparecer el retoo de Jes, el que se levanta para imperar sobre los gentiles. En l pondrn los gentiles su esperanza"). A su vez, la frase del "lloro y crujir de dientes", sin ser exclusiva, s que es reiteradamente usada por Mateo, como advertencia. As lo vemos, adems del texto que estamos examinando, en Mt. 13, 42 (y los arrojarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes); Mt. 22, 13 (Entonces el rey dijo a los sirvientes: "Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes.") y Mt. 25, 30 (Y a ese siervo intil, echadle a las tinieblas de fuera. All ser el llanto y el rechinar de dientes."). Todo ello referido a la GEHENA, que en hebreo quiere decir Valle (de los hijos) de Hinnom, nombre del antiguo propietario cananeo, de quien no sabemos nada. El valle rodea Jerusaln por el este y el medioda y fue donde los israelitas inmolaron a sus hijos al dolo Moloch. Desde el tiempo del rey Josas (s. VII a. C.), era el lugar en donde se quemaban los desperdicios de la ciudad. El fuego que arda continuamente en ese gran basurero pas a ser smbolo del castigo de los impos, en el sentido ms profundo y definitivo del trmino. En el NT, por extensin, se denomina as al Infierno. Hasta aqu el anlisis de los textos. Vayamos, a continuacin a la extraccin de sus simbolismos, ya que, como he dicho en lugares anteriores de este trabajo, me abstengo de entrar en la historicidad de los hechos milagrosos. El ncleo fundamental de los textos que contemplamos contiene dos aspectos: la fe en la voluntad de Dios y la humildad del hombre ante su grandiosidad. Cristo nos lo va a confirmar despus en Mt. 21, 22 (Y todo cuanto pidis con fe en la oracin, lo recibiris). Podemos extraer, adems, otras enseanzas a travs de los smbolos que contienen los textos. As vemos la permanente disponibilidad de Cristo para atender nuestras demandas de ayuda. No importa el momento ni la circunstancia (centurin = gentil o oficial del rey). l siempre estar dispuesto. Tampoco importa el lugar (entrada en Cafarnam, yendo hacia Can...), da lo mismo. Cristo siempre nos va a atender, porque l no est dispuesto a dejarse manipular y, aunque lo intentemos, no le vamos a encontrar exclusivamente en el interior de los templos, sino en cualquier lugar, pero, especialmente, donde se desarrolla la vida y la convivencia: en la calle.

Cristo no es una imagen recluida en el interior de un edificio, por muy fastuosa que sea la catedral que la cobije o sencilla la parroquia. Es nuestro compaero permanente si lo queremos acoger (Mt. 18, 20 [Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos] y Mt. 28, 20 [y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo]) y nos acompaar en el camino como a los discpulos que se dirigan a Emas (Lc. 24, 15 [Y sucedi que, mientras ellos conversaban y discutan, el mismo Jess se acerc y sigui con ellos]) aunque, como ellos, no le reconozcamos. Sin embargo, la frase de Mateo 21, 22, no debe llevarnos a equvocos y manipulaciones. El centurin y el oficial herodiano piden la sanacin de un ser querido por ellos. Cristo, aun siendo consciente de que las enfermedades y dolencias humanas son producto de nuestra propia naturaleza (Mt. 5. 5 [Bienaventurados los que lloran (sufren), porque ellos sern consolados]), acepta la peticin para simbolizar el poder que Dios tiene, con su sola palabra, de librarnos del mal que nos acecha (Mt. 6, 13 [y no nos dejes caer en tentacin, mas lbranos del mal]): el pecado, como autntica enfermedad del espritu, que slo puede ser sanado a travs del propio reconocimiento del mismo, la humildad ante Dios y la peticin de ayuda dirigida hacia su voluntad (Mt. 6,10 [venga tu Reino; hgase tu Voluntad as en la tierra como en el cielo]). Esto es lo que explicita el centurin ante Jess y que Lucas acenta ms al utilizar los intermediarios ancianos judos. El centurin se dirige a Cristo en posicin rogatoria, desprendindose de su categora y humillndose ante un judo, cuando l forma parte del ejrcito conquistador. Esta ha de ser nuestra actitud ante Dios cuando solicitamos su ayuda para liberarnos de la esclavitud del pecado (enfermedad del espritu), nunca la de altivos comerciantes que mercadean su perdn y sanacin a cambio de rogativas o promesas. El romano reconoce su situacin de necesidad de ayuda (asimilable, simblicamente, a nuestra enfermedad del alma = pecado, alejamiento de Dios) y manifiesta, adems de su voluntad de alterar esta situacin (peticin directa a Jess = arrepentimiento del pecado), su inferioridad ante Cristo y su confianza absoluta en que la simple palabra del Seor ser suficiente para el cambio en la situacin presente (confianza = fe en la voluntad y el poder de Dios).

No debemos interpretar, sin embargo, la respuesta de Jess (ve y como creste te ser hecho) como un cheque en blanco para solicitar cualquier prebenda que se nos ocurra para satisfacer las necesidades o situaciones que nos hemos creado. Cristo mismo nos lo advierte en Mt. 6, 19 (No os amontonis tesoros en la tierra, donde hay polilla y herrumbre que corroen, y ladrones que socavan y roban) y nos lo aclara en Mt. 6, 33 (Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura). El centurin y el oficial, es precisamente lo que estn simbolizando: la bsqueda del Reino, el acercamiento a Cristo. En humildad, abandonando posiciones preeminentes y despojndose de rangos, equiparndose al resto de los hermanos. Esa es la gua para poner en prctica nuestra fe: la bsqueda del Reino a travs de Cristo, desde la premisa de la justicia y equidad absoluta entre todos los hombres. Las palabras que Lucas pone en labios de los ancianos de los judos "es digno que le concedas esto..." van a tener despus confirmacin en la carta de Santiago (Stg. 2, 17-18 [17 As tambin la fe, si no tiene obras, est realmente muerta. 18 Y al contrario, alguno podr decir: T tienes fe?; pues yo tengo obras. Prubame tu fe sin obras y yo te probar por las obras mi fe] y Stg. 2, 22 [Ves cmo la fe cooperaba con sus obras y, por las obras, la fe alcanz su perfeccin?]). Es, una vez ms, la confirmacin de que no basta con proclamar la fe en Dios para obtener su cercana. Es preciso que dicha proclamacin tenga su reflejo en la realidad cotidiana de la comunin con los hermanos. Igual de significativa es la actitud del oficial herodiano, quien, a pesar de la recriminacin que Cristo le hace, insiste en su peticin. Cuando pedimos y no se cumple lo solicitado, no es que Dios no nos escuche, sino que sus planes, que se escapan de nuestra comprensin, no siempre van en paralelo con nuestros intereses particulares. No estar, por tanto, de ms, como el oficial, insistir en ello, porque, como nos cuenta Juan, es posible hacer cambiar a Dios en sus planes, como l hizo con los de Jess, quien, de lo que se deduce de sus palabras "si no viereis seales y prodigios, no creeris", no pareca muy dispuesto a concederle, a priori, la demanda que le solicitaba, aunque, tras la reiteracin del oficial, vari su actitud y accedi a lo pedido. El texto mateano, por ltimo, contiene una nueva advertencia hacia el elitismo religioso.

Los ver 11 y 12 son terminantes y clarificadores. El encuadramiento ideolgico dentro de una profesin religiosa no es un pasaporte para la vida eterna. De nuevo volvemos a la carta de Santiago. El pasaporte se obtiene, entre otras muchas acciones y actitudes, con las obras de la fe, no slo con la fe de las obras. Lc. 7, 11-17 11 Aconteci despus, que l iba a la ciudad que se llama Nan, e iban con l muchos de sus discpulos, y una gran multitud. 12 Cuando lleg cerca de la puerta de la ciudad, he aqu que llevaban a enterrar a un difunto, hijo nico de su madre, la cual era viuda; y haba con ella mucha gente de la ciudad. 13 Y cuando el Seor la vio, se compadeci de ella, y le dijo: No llores. 14 Y acercndose, toc el fretro; y los que lo llevaban se detuvieron. Y dijo: Joven, a ti te digo, levntate. 15 Entonces se incorpor el que haba muerto, y comenz a hablar. Y lo dio a su madre. 16 Y todos tuvieron miedo, y glorificaban a Dios, diciendo: Un gran profeta se ha levantado entre nosotros; y: Dios ha visitado a su pueblo. 17 Y se extendi la fama de l por toda Judea, y por toda la regin de alrededor. Texto procedente de las fuentes propias de Lucas, ya que ningn otro evangelista recoge este milagro sobre la muerte. Es el primer prodigio de Jess sobre la muerte, de los tres que nos relatan los textos evanglicos: el presente, la resurreccin de la hija de Jairo y la resurreccin de su amigo Lzaro. Estamos ante un caso curioso dentro del Evangelio. Es un pasaje imposible de situar cronolgicamente, por dos razones: porque carece de correspondencia o semejanza con cualquier otro pasaje de las otras tres redacciones y porque, adems, el propio texto del evangelista nos despista, ya que est situado, redacionalmente, a continuacin de la sanacin del siervo del centurin (en Cafarnan), hilvanando ambos el evangelista, cuando ambas ciudades distan entre s ms de 30 Km en lnea recta, por lo que la secuencia continua entre ambos pasajes se hace harto difcil. Si tenemos en cuenta, adems, que Mateo relata la salida de Cafarnam como efectuada a travs del Mar de Galilea en Mt. 8, 18 (Vindose Jess rodeado de la muchedumbre, mand pasar a la otra orilla), en lo que coincide con Mc. 4, 35 (Este da, al atardecer, les dice: Pasemos a la otra orilla.) mientras que Lucas sita, asombrosamente, este episodio (Lc. 8,22 [Sucedi que cierto da subi a una barca con sus discpulos, y les dijo:

Pasemos a la otra orilla del lago. Y se hicieron a la mar]) despus de haber recorrido las ciudades de Galilea (Lc. 8, 1 [Y sucedi a continuacin que iba por ciudades y pueblos, proclamando y anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios; le acompaaban los Doce]), no como salida de Cafarnan, el pasaje que estamos observando, en el que vemos a Jess, y su grupo, alejndose de la villa costera, resulta imposible de ubicar cronolgicamente. Por lo tanto, y ante la falta de referencias claras, he decidido mantenerlo en su colocacin original, a continuacin de la sanacin del siervo del centurin. El relato de Lucas, en todo caso, aunque no se ajuste a criterios cronolgicos, s que lo hace a la intencionalidad del autor. Ya que, como hemos dicho en el curso del comentario al texto anterior, este evangelista utiliza los milagros como premisa para la predicacin posterior. As contemplamos que el milagro anterior y el que nos ocupa, desembocan en la respuesta que Jess da, inmediatamente despus, a los mensajeros del Bautista en Lc. 7, 22 (Y les respondi: Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva) y ss. En apartados anteriores ya hemos comentado la situacin de penuria de las viudas en el Israel contemporneo a Jess, situacin que se agrava cuando, como es el caso, la viuda pierde el nico medio de sustento que le quedaba (su hijo). Esta circunstancia es aprovechada por el evangelista para introducir y justificar (aunque, a priori, no hara falta justificacin alguna para mostrar misericordia) la conmocin de Jess y desencadenar el impulso reparador unilateral, que resulta novedoso con respecto al resto de los milagros relatados en el Evangelio. Este es el nico caso en que Jess, voluntariamente, y sin que nadie se lo demande o exista provocacin indirecta, toma la iniciativa para ejercer una accin interventora sobre las personas (no considero los milagros sobre la naturaleza inerte [tempestad calmada, caminata sobre las aguas, etc.]). En todos los dems signos, stos obedecen a una respuesta de Cristo ante una peticin cursada. Esta es la nica excepcin, ya que estimo como respuesta la accin de sanar la oreja del siervo del Sumo Sacerdote recogida por Lc. 22, 51 (Pero Jess dijo: Dejad! Basta ya! Y tocando la oreja le cur). Al final del comentario veremos mi interpretacin de este signo y veremos la explicacin para este proceder. Algo coincidente con los otros evangelistas lo vemos en la accin de "tocar" al beneficiario del signo. Es algo contenido en la mayora de los milagros de Jess. En el AT extender la mano es el gesto de alguien que tiene poder. Cuando Dios

extiende la mano, puede significar enfermedad, plaga, muerte para los enemigos de Israel (Ex 3, 20[Pero yo extender mi mano y herir a Egipto con toda suerte de prodigios que obrar en medio de ellos y despus os dejar salir.]; Sal 21, 9[Tu mano alcanzar a todos tus enemigos, tu diestra llegar a los que te odian]). En el NT generalmente es un gesto amigo de quien da o quiere recibir algo. As podemos verlo en el episodio de la resurreccin de la hija de Jairo de Mc. 5, 41 (Y tomando la mano de la nia, le dice: = Talit kum =, que quiere decir: Muchacha, a ti te digo, levntate.) y sus correspondencias con Mt. 9, 25 y Lc. 8, 54. Este es un gesto de cario, cercana, amor y transferencia, mediante el que Cristo contacta, literalmente, con el doliente, para transmitirle su poder. Es un smbolo, ms de cara al beneficiario, que de necesidad para la ejercitacin del milagro (la sanacin del siervo del centurin y del hijo del oficial del rey, as como de la resurreccin de Lzaro, se producen sin que Jess toque al beneficiario). Es una forma de decir, con gestos: estoy a tu lado, te toco, no te rechazo, te acojo y, con el roce de mi cuerpo, te traslado mi voluntad de que sanes. As, despus, veremos a Jess imponiendo sus manos a los nios (Mc. 10, 13-16 [13 Le presentaban unos nios para que los tocara; pero los discpulos les rean. 14 Mas Jess, al ver esto, se enfad y les dijo: Dejad que los nios vengan a m, no se lo impidis, porque de los que son como stos es el Reino de Dios. 15 Yo os aseguro: el que no reciba el Reino de Dios como nio, no entrar en l. 16 Y abrazaba a los nios, y los bendeca poniendo las manos sobre ellos] y sus correspondencias en Mt. 19, 13-15 y Lc. 18, 15-17) como smbolo de bendicin y proteccin hacia su inocencia bienaventurada. En el ver. 16 vemos al evangelista hilvanar la reaccin de la gente con el A.T., ya que la frase "un profeta..." tiene su antecedente claro en Dt. 18, 15 (Yahveh tu Dios suscitar, de en medio de ti, entre tus hermanos, un profeta como yo, a quien escucharis), expresin o calificativo que ser utilizado profusamente por Juan en Jn. 4, 19(Le dice la mujer: Seor, veo que eres un profeta[samaritana]); Jn. 6, 14 (Al ver la gente la seal que haba realizado, deca: Este es verdaderamente el profeta que iba a venir al mundo. [multiplicacin de panes y peces]); Jn. 7, 40 (Muchos entre la gente, que le haban odo estas palabras, decan: Este es verdaderamente el profeta.[opiniones de la gente acerca de Jess]) y Jn. 9, 17 (Entonces le dicen otra vez al ciego: Y t qu dices de l, ya que te ha abierto los ojos? El respondi: Que es un profeta.[curacin de un ciego de nacimiento]). A su vez, el miedo mostrado por los que observan el hecho, nos retrotrae a Ex. 3, 6 (Y aadi: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Moiss se cubri el rostro, porque tema ver a Dios); y, por lo general, a todas las percepciones de las manifestaciones del poder de Dios. A este respecto, este mismo evangelista nos presenta claras demostraciones de tal proceder en la anunciacin a

Zacaras (Lc. 1, 12 [Al verle Zacaras, se turb, y el temor se apoder de l]) y en la anunciacin a Mara de Lc. 1, 29 (Ella se conturb por estas palabras, y discurra qu significara aquel saludo). Por otra parte, retomando su propio discurso, la expresin "Dios ha visitado a su pueblo" es una reminiscencia de la profeca de Zacaras de Lc. 1, 68 (Bendito el Seor Dios de Israel porque ha visitado y redimido a su pueblo). Para finalizar el anlisis del texto, su ltimo versculo resulta desconcertante, puesto que el hecho relatado acaece en Galilea (a unos 10 Km en lnea recta de Nazaret), siendo, por tanto, difcil que tal acontecer se divulgue por Judea, al menos de forma inmediata, como da a entendernos el evangelista, ya que, en este estadio evanglico de la redaccin lucana, Jess no ha realizado ninguna incursin predicatoria en Judea. Mas parece un recurso del redactor del texto con objetivo de enfatizar la preeminencia que Jess va adquiriendo y una excusa para vincularlo con la provincia romana ms significativa de Palestina. Una vez desmenuzado el texto, acometemos el intento de su interpretacin. Es un texto, a mi entender, pleno de signos y gestos alegricos, con trascendencia y significacin teolgicas. En la viuda y su hijo podemos ver la dualidad de la humanidad y su camino perdido. El hombre, en su debilidad (figura de la viuda) ha perdido (se le ha muerto) su nico vnculo con Dios: la Alianza (el hijo). El Verbo, en su infinito amor por los hombres, se plantea la necesidad de acometer la reconciliacin (tuvo compasin de ella). As, desciende a la tierra y se encarna en la persona de Jess de Nazaret (toca el fretro del muerto = se iguala al resto de los hombres). La humanidad entera se pasma ante el acontecimiento (los que lo llevaban se pararon) y Cristo nos regala el acercamiento del Reino y la posibilidad de salvacin (joven, a t te digo: levntate). Como consecuencia de la accin salvfica puesta en marcha, la instauracin de la Nueva Alianza, devuelve a los hombres su nexo con Dios y la posibilidad de renacer a la vida eterna (se incorpor y se puso a hablar y l se lo dio a su madre).

Los hombres, a pesar del gesto, rechazan a Jess (el temor se apoder de todos) y los creyentes pasan a dar gracias a Dios por la ventura que nos ha entregado proclamando el Evangelio (glorificaban a Dios diciendo) a todos los pueblos de la tierra, divulgando la Buena Nueva del Reino de Dios instaurado en la tierra (Dios nos ha visitado y lo que se deca de l se propag por toda Judea y por toda la regin circundante). Se nos presenta pues, en este relato de Lucas, una alegora de la propia misin ntegra de Cristo, donde podemos contemplar la misericordia de Dios, que se conmueve ante nuestro extravo y fragilidad (viuda que pierde su nico medio de vida y apoyo: a su hijo) y, por su propia iniciativa, sin que nosotros le llamemos (es la razn para la diferencia con el resto de los milagros), se acerca a nosotros para tocarnos (nos entrega a su Hijo) y, mediante este gesto de amor y cario, devolvernos la posibilidad de una nueva vida en Cristo. Lo que despus hagamos con la nueva oportunidad que se nos ofrece es algo que slo compete a nuestra libertad intrnseca y de lo que habremos de dar cuenta, en su momento, ante el ofertante del renacimiento. Mt. 8, 14-17 Mc. 1.29-34 Lc. 4.38-41 14 Vino Jess a casa de Pedro, y vio a la suegra de ste postrada en cama, con fiebre 29 Al salir de la sinagoga, 38 Entonces Jess se levant vinieron a casa de Simn y y sali de la sinagoga, y entr Andrs, con Jacobo y Juan. en casa de Simn. La suegra 30 Y la suegra de Simn de Simn tena una gran estaba acostada con fiebre; y fiebre; y le rogaron por ella. enseguida le hablaron de ella. 15 Y toc su mano, y la 31 Entonces l se acerc, y la 39 E inclinndose hacia fiebre la dej; y ella se tom de la mano y la ella, reprendi a la fiebre; y levant, y les serva. levant; e inmediatamente le la fiebre la dej, y dej la fiebre, y ella les serva levantndose ella al instante, les serva. 16 Y cuando lleg la noche, 32 Cuando lleg la noche, 40 Al ponerse el sol, todos trajeron a l muchos luego que el sol se puso, le los que tenan enfermos de endemoniados; y con la trajeron todos los que tenan diversas enfermedades los palabra ech fuera a los enfermedades, y a los traan a l; y l, poniendo las demonios, y san a todos los endemoniados; 33 y toda la manos sobre cada uno de enfermos; ciudad se agolp a la puerta. ellos, los sanaba. 41 34 Y san a muchos que Tambin salan demonios de estaban enfermos de diversas muchos, dando voces y enfermedades, y ech fuera diciendo: T eres el Hijo de muchos demonios; y no Dios. Pero l los reprenda y

dejaba hablar a los demonios, porque le conocan.

no les dejaba hablar, porque saban que l era el Cristo.

17 para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias. Pasaje comn a los sinpticos, procedente de las fuentes de Marcos e idntico, en contexto y ubicacin, para Marcos y Lucas, ya que ambos evangelistas siguen un discurso paralelo (Mc. 1, 21-39 = Lc. 4, 32-44) en estos momentos (establecimiento de Jess en Cafarnam) (Mt. 4, 13: Y dejando Nazaret, vino a residir en Cafarnam junto al mar, en el trmino de Zabuln y Neftal). Mateo, por su parte, ubica este acontecimiento dentro de la serie de signos, milagros y curaciones reunidos en sus captulos 8 y 9 (tras la bajada del monte donde se proclam el Sermn). Segn las concordias consultadas, este hecho podra haberse producido alrededor de los meses de enero y marzo del ao 28. Un sbado (Mc. 1, 21 y Lc. 4, 31 : Llegan a Cafarnam. Al llegar el sbado entr en la sinagoga y se puso a ensear), lo que explica que los enfermos y endemoniados fuesen llevados a su presencia al atardecer, ya que durante el da les estaba vedada cualquier actividad (Ex. 31, 14-15: 14 Guardad el sbado, porque es sagrado para vosotros. El que lo profane morir. Todo el que haga algn trabajo en l ser exterminado de en medio de su pueblo. 15 Seis das se trabajar; pero el da sptimo ser da de descanso completo, consagrado a Yahveh. Todo aquel que trabaje en sbado, morir ). Tambin podremos encontrar menciones a la sacralidad del Sabath en Ex. 16, 29; Ex. 20, 10; Ex. 23, 12; Dt. 5, 12-14; Lv. 23, 3... Mateo, muy en su lnea, si bien toma el hecho de Marcos, lo relata adaptndolo a sus propsitos apologticos e ilativos con el A.T. y la historia y tradicin hebraicas. Introduce una mencin a la profeca de Isaas acerca del Siervo de Dios que podemos encontrar en Is. 53, 4 (Y con todo eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado),

que, desde la experiencia de fe de Lev, transfiere a la persona de Cristo, presentndonoslo como el Siervo ideal. Posteriormente, el apstol Pedro va a retomar esta cita en 1 Pe. 2, 24 (el mismo que, sobre el madero, llev nuestros pecados en su cuerpo, a fin de que, muertos a nuestros pecados, viviramos para la justicia; con cuyas heridas habis sido curados), pero ya desde una perspectiva plenamente cristiana y adaptada en simbologa y significado. En este pasaje vemos dos acciones de Jess que he decidido unir en el anlisis por la coincidencia de lugar, tiempo y accin, aunque, significativamente, la sanacin de la suegra de Pedro es el hecho ms relevante. El caso de Lucas es algo especial, ya que el acontecimiento que relata (la sanacin del familiar de Simn) se produce antes de que el apstol sea llamado por Jess (Lc. 5, 10: Y lo mismo de Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran socios de Simn. Jess dijo a Simn: No temas. Desde ahora sers pescador de hombres), de lo que podemos deducir que Jess se afinc en Cafarnam, en la casa de Pedro, incluso antes de la llamada al discipulado. Y que sta se produjo tras una cierta convivencia y conocimiento mutuo, lo que estara en lnea con las llamadas relatadas por Juan en Jn. 1, 39: Les respondi: Venid y lo veris. Fueron, pues, vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da. Era ms o menos la hora dcima. Esta es una de las pocas ocasiones en que el Evangelio nos deja entrever algo de las circunstancias personales de los personajes recogidos en su interior, y de su vida privada. As podemos contemplar que Pedro era un hombre casado, establecido (con casa propia) en Cafarnam, de profesin pescador y que tena una sociedad mercantil con Juan y Santiago (Lc. 5, 10). Ya hemos dicho que Simn estaba casado (si no lo hubiese estado, sino que hubiese sido viudo, el relato habra hecho alguna observacin al respecto), pero nunca se nos menciona nada acerca de su esposa. Ni de sus reacciones ante la marcha de Pedro en pos de Jess (Mt. 19, 27: Entonces Pedro, tomando la palabra, le dijo: Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; qu recibiremos, pues? y sus correspondencias en Mc. 10, 28 y Lc. 18, 28), ni si ella formaba parte del grupo de mujeres que acompaaba al grupo de Cristo, ni si, despus de la muerte y resurreccin de Cristo, sigue a su marido a Roma en su predicacin. Nada. Es una figura entrevista en las pginas del N.T. que se difumina en el acontecer que se relata. As sucede con la mayora de los familiares de los seguidores de Cristo, e, incluso, con su propia familia.

Una vez encontrado y conocido, la magnificencia del Mesas lo absorbe y desborda todo. Y su autntico seguimiento es de tal radicalidad que hasta la familia y hacienda pasan a segundo plano (Lc. 14, 26: Si alguno viene donde m y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y hasta su propia vida, no puede ser discpulo mo y su correspondencia en Mt. 10, 37). Cindonos al hecho que se nos muestra, la sanacin del familiar de Pedro es recogido de forma similar por los tres sinpticos, pero hay algunas diferencias entre ellos que merece la pena resaltar. Mateo ignora, por ubicacin cronolgica, la sinagoga. Para este evangelista es el propio Cristo quien se da cuenta de la enfermedad e la mujer, mientras que para Marcos y Lucas, son sus seguidores los que le ruegan por ella. Para Mateo y Marcos, el hecho de ser tocada por Jess origina la sanacin de la mujer, mientras que para Lucas es la Palabra de Cristo la que produce tal efecto. En el caso de los enfermos que le traen para ser curados sucede lo mismo, pero a la inversa. Mateo relata las curaciones mediante la Palabra, Marcos omite el procedimiento y Lucas utiliza la imposicin de manos para la salvedad. De nuevo estamos ante los signos y smbolos a que tan acostumbrados nos tienen los evangelistas. La fiebre y postracin que padece la suegra de Pedro es smbolo de la desidia y desnimo de quien gua su vida por caminos alejados de la Palabra. Es la calentura del mundo que inhabilita para la verdadera vida. La presencia de Cristo, su roce o su Palabra, generan un efecto antipirtico en el doliente y ste despierta a la vida verdadera. Rehace su existencia y asciende de la postracin para, inmediatamente, pasar a servir a Cristo y a los que le rodean (se levant y les serva [pronombre en plural]). Lo mismo sucede con los enfermos y endemoniados que le acercan cuando el Sabath ha terminado: somos todos nosotros que nos acercamos a Cristo para buscar su consuelo y traspasarle nuestras dolencias (espirituales), renaciendo a la nueva vida tras la escucha de su Palabra y captar su roce acogedor. Jn. 6, 22-24 + Jn. 12, 20-26 + Jn. 6, 25-71 22 El da siguiente, la gente que estaba al otro lado del mar vio que no haba habido all ms que una sola barca, y que Jess no haba entrado en ella con sus discpulos, sino que stos se haban ido solos. 23 Pero otras barcas haban arribado de Tiberias

junto al lugar donde haban comido el pan despus de haber dado gracias el Seor. 24 Cuando vio, pues, la gente que Jess no estaba all, ni sus discpulos, entraron en las barcas y fueron a Capernaum, buscando a Jess. Unos griegos buscan a Jess Jn. 12, 20-26 20 Haba ciertos griegos entre los que haban subido a adorar en la fiesta. 21 Estos, pues, se acercaron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le rogaron, diciendo: Seor, quisiramos ver a Jess. 22 Felipe fue y se lo dijo a Andrs; entonces Andrs y Felipe se lo dijeron a Jess. 23 Jess les respondi diciendo: Ha llegado la hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado. 24 De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. 25 El que ama su vida, la perder; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardar. 26 Si alguno me sirve, sgame; y donde yo estuviere, all tambin estar mi servidor. Si alguno me sirviere, mi Padre le honrar. Jn. 6, 25-71 25 Y hallndole al otro lado del mar, le dijeron: Rab, cundo llegaste ac? 26 Respondi Jess y les dijo: De cierto, de cierto os digo que me buscis, no porque habis visto las seales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis. 27 Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del Hombre os dar; porque a ste seal Dios el Padre. 28 Entonces le dijeron: Qu debemos hacer para poner en prctica las obras de Dios? 29 Respondi Jess y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creis en el que l ha enviado. 30 Le dijeron entonces: Qu seal, pues, haces t, para que veamos, y te creamos? Qu obra haces? 31 Nuestros padres comieron el man en el desierto, como est escrito: Pan del cielo les dio a comer. 32 Y Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: No os dio Moiss el pan del cielo, mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo. 33 Porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo. 34 Le dijeron: Seor, danos siempre este pan. 35 Jess les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams. 36 Mas os he dicho, que aunque me habis visto, no creis. 37 Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera. 38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi. 39 Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero. 40 Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida

eterna; y yo le resucitar en el da postrero. 41 Murmuraban entonces de l los judos, porque haba dicho: Yo soy el pan que descendi del cielo. 42 Y decan: No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y madre nosotros conocemos? Cmo, pues, dice ste: Del cielo he descendido? 43 Jess respondi y les dijo: No murmuris entre vosotros. 44 Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero. 45 Escrito est en los profetas: Y sern todos enseados por Dios. As que, todo aquel que oy al Padre, y aprendi de l, viene a m. 46 No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios; ste ha visto al Padre. 47 De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna. 48 Yo soy el pan de vida. 49 Vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron. 50 Este es el pan que desciende del cielo, para que el que de l come, no muera. 51 Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo. 52 Entonces los judos contendan entre s, diciendo: Cmo puede ste darnos a comer su carne? 53 Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. 54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero. 55 Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. 56 El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo en l. 57 Como me envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, l tambin vivir por m. 58 Este es el pan que descendi del cielo; no como vuestros padres comieron el man, y murieron; el que come de este pan, vivir eternamente. 59 Estas cosas dijo en la sinagoga, enseando en Capernaum. 60 Al orlas, muchos de sus discpulos dijeron: Dura es esta palabra; quin la puede or? 61 Sabiendo Jess en s mismo que sus discpulos murmuraban de esto, les dijo: Esto os ofende? 62 Pues qu, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero? 63 El espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida. 64 Pero hay algunos de vosotros que no creen. Porque Jess saba desde el principio quines eran los que no crean, y quin le haba de entregar. 65 Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre. 66 Desde entonces muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no andaban con l. 67 Dijo entonces Jess a los doce: Queris acaso iros tambin vosotros? 68 Le respondi Simn Pedro: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. 69 Y nosotros hemos credo y conocemos que t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. 70 Jess les respondi: No os he escogido yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo? 71 Hablaba de Judas Iscariote, hijo de Simn; porque ste era el que le iba a

entregar, y era uno de los doce Pasajes procedentes de las fuentes propias de Juan, exclusivas, por tanto, de este evangelista, aunque no inconexos con el resto de las redacciones. Su ubicacin en este lugar la he decidido por la ltima frase del ver. 59: Estas cosas dijo en la sinagoga, enseando en Cafarnam, lo que hilvana el pasaje con Mc. 1, 29 (Cuando sali de la sinagoga se fue con Santiago y Juan a casa de Simn y Andrs) y Lc. 4, 38 (Saliendo de la sinagoga, entr en la casa de Simn. La suegra de Simn estaba con mucha fiebre, y le rogaron por ella). El pasaje de Jn. 12, 20-26, obviamente, nada tiene que ver, cronolgica ni geogrficamente hablando, con el resto del texto que contemplamos. Su inclusin en esta ubicacin la justifico por el contexto doctrinal que contiene. Estamos ante una manifestacin de la bsqueda de Jess por parte de "unos griegos", por lo que la idea contenida coincide con una de las incluidas en el resto del texto expuesto. Al menos en este caso, tenemos una conexin geogrfica y, posiblemente, temporal, del texto jonico con las redacciones marcana y lucana y, por extensin, con la mateana. Estamos ante un texto tpico del estilo de Juan. De idioma extremadamente sencillo, disertacin larga, no expositiva sino doctrinal y reiterada, girando alrededor de un puado de ideas que nuclean el texto, pleno de alegoras y dobles sentidos que es necesario desentraar para acercarnos a su comprensin. Por ello, vamos a utilizar un mtodo ligeramente distinto del usado hasta ahora. A lo largo de este trabajo hemos procurado ceirnos al orden del texto contemplado e intentar extraer sus enseanzas en la misma cadencia, o de forma globalizada. En este caso, tal intento sera intil y baldo, porque el evangelista repite la misma idea, e incluso frase, en diversos estadios del discurso. Es la enseanza por la reiteracin. Por lo que, el utilizar el mismo mtodo, nos acarreara una complicacin aadida, totalmente innecesaria para nuestro propsito: volver 3 4 veces a abordar el mismo tema, dentro de un mismo comentario, aunque de forma salteada. El mtodo que me propongo acometer es el de agrupar las ideas atendiendo a su intencin doctrinal, para, desde esa posicin, intentar acercarnos al mensaje cristiano, desentraando la simbologa presentada.

Antes de entrar en la metodologa expuesta, hemos de considerar la historicidad de los dichos que se nos relatan. El evangelio de Juan es el que ms dificultades nos plantea a este respecto, ya que al ser un texto simple en su lxico (unos 700 vocablos diferentes en total) contiene una gran cantidad de repeticiones y reiteraciones, por lo que el criterio de coherencia, salta a la palestra de inmediato, sin que, en muchas ocasiones, sea de aplicacin intrnseca. Al mismo tiempo, la no coincidencia con los sinpticos, en la mayor parte de su desarrollo, nos priva, como es el caso, del criterio de testimonio mltiple, aunque, en el texto que nos ocupa podemos rastrear algunos paralelismos con los sinpticos, que vendran a apoyar la historicidad de los dichos como propios de Jess de Nazaret. En esta parcela podemos incluir los ver. 30 (similar a Mt. 12, 38[Entonces le interpelaron algunos escribas y fariseos: Maestro, queremos ver una seal hecha por ti.]); 42 (asemejable a Lc. 4,22 [Y todos daban testimonio de l y estaban admirados de las palabras llenas de gracia que salan de su boca. Y decan: No es ste el hijo de Jos?]) y 53-54 (directamente relacionados con Mt. 26, 26-28 [26 Mientras estaban comiendo, tom Jess pan y lo bendijo, lo parti y, dndoselo a sus discpulos, dijo: Tomad, comed, ste es mi cuerpo. 27 Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la dio diciendo: Bebed de ella todos, 28 porque sta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos para perdn de los pecados]; Mc. 14, 22-24 [22 Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio y dijo: Tomad, este es mi cuerpo. 23 Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la dio, y bebieron todos de ella. 24 Y les dijo: Esta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos]; Lc. 22, 19-20 [19 Tom luego pan, y, dadas las gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo. 20 De igual modo, despus de cenar, la copa, diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros.] y 1Co. 11, 23-27[23 Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan, 24 y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mo. 25 Asimismo tambin la copa despus de cenar diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo. 26 Pues cada vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga. 27 Por tanto, quien coma el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor]). A su vez, el ver. 24 de Jn. 12 es coincidente con 1Co. 15, 36 (Necio! Lo que t siembras no revive si no muere), el 25, con ciertas matizaciones, se asemeja a Lc. 14, 26 (Si alguno viene donde m y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y hasta su propia vida, no puede ser discpulo mo) y Mt. 10, 37 (El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m), mientras que el 26 de Jn. 12 lo es con 1Ts. 4, 17 (Despus nosotros,

los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siempre con el Seor). Los rastros de Q y las semejanzas paulinas nos acercan al testimonio mltiple. Por otra parte, el criterio de dificultad sera aplicable a las afirmaciones de Jess respecto a dar a comer su cuerpo y a beber su sangre. No parece que tales indicaciones pudieran ser inventadas por el redactor, debido a las consecuencias negativas que estas frases, de sentido antropofgico, podran acarrear, como de hecho hicieron, a la Iglesia primitiva. En otro orden, el criterio de ejecucin estara amparado por la reaccin opuesta que desencadena la auto atribucin de personalidad divina por parte de Jess. Estaramos ante una manifestacin que sonara blasfmica a los odos de los juristas de la poca. Al fin y a la postre, por tal motivo fue juzgado y condenado Jess, aunque, formalmente, ante la autoridad romana, lo fuese por sedicin. El criterio de discontinuidad, por ltimo habramos de restringirlo a las manifestaciones respecto del man comido por los israelitas en su peregrinacin desrtica, ya que la minusvaloracin de esta tradicin cultural y religiosa juda, por parte de Jess, est en abierta contradiccin con la creencia religiosa de la poca. Concluido este intermedio historicista, vayamos a la agrupacin de ideas. La simpleza, comentada ms arriba, del lxico ioanstico, lleva aparejada una paradoja en su redaccin. Las palabras son simples, pero al ser tan escasas en su variedad, stas son utilizadas con diferentes significaciones, lo que nos ofrece un texto potico y bello, pero, a veces, resulta oculto y complejo para el proceso de su desentraamiento. En ejemplo de esta caracterstica podemos observarlo, dentro de este grupo de versculos, en lo que se refiere al pan. Este vocablo pasa, en el texto de Juan que contemplamos, por diversas situaciones y significados: alimento milagroso de la multiplicacin, comida en el desierto para Israel, figura de alimento de vida en la persona de Jess, alimento del cielo que Dios oferta, pan vivo asimilado al propio cuerpo de Cristo... Desde esa dificultad vamos a intentar el examen de este texto.

Desaparicin, bsqueda y encuentro de Jess

Jn. 6

22 El da siguiente, la gente que estaba al otro lado del mar vio que no haba habido all ms que una sola barca, y que Jess no haba entrado en ella con sus discpulos, sino que stos se haban ido solos. 23 Pero otras barcas haban arribado de Tiberias junto al lugar donde haban comido el pan despus de haber dado gracias el Seor. 24 Cuando vio, pues, la gente que Jess no estaba all, ni sus discpulos, entraron en las barcas y fueron a Capernaum, buscando a Jess. 25 Y hallndole al otro lado del mar, le dijeron: Rab, cundo llegaste ac? 26 Respondi Jess y les dijo: De cierto, de cierto os digo que me buscis, no porque habis visto las seales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis. 59 Estas cosas dijo en la sinagoga, enseando en Capernaum. Jn. 12, 20-26 20 Haba ciertos griegos entre los que haban subido a adorar en la fiesta. 21 Estos, pues, se acercaron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le rogaron, diciendo: Seor, quisiramos ver a Jess. 22 Felipe fue y se lo dijo a Andrs; entonces Andrs y Felipe se lo dijeron a Jess. 23 Jess les respondi diciendo: Ha llegado la hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado. 24 De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. 25 El que ama su vida, la perder; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardar. 26 Si alguno me sirve, sgame; y donde yo estuviere, all tambin estar mi servidor. Si alguno me sirviere, mi Padre le honrar. La primera parte de esta parcelacin nos ofrece una realidad cotidiana en cada una de nuestras vidas. Cuando creemos tener a Cristo a nuestro lado de forma estable y permanente, l desaparece y nos vemos obligados a reiniciar una bsqueda reiterada. Es lo mismo que les sucede a las gentes que se haban alimentado del pan multiplicado por Cristo. Por qu sucede este desencuentro?. Por qu Cristo no est acompandonos permanentemente una vez que le hayamos ganado a nuestro lado?. El propio Jess nos responde en el ver. 26 (Respondi Jess y les dijo: De cierto, de cierto os digo que me buscis, no porque habis visto las seales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis). Realmente lo primero que debemos preguntarnos es qu buscamos en l?, Qu tipo de compaa pretendemos que Cristo nos regale?. En la mayor parte de las ocasiones, la compaa que pretendemos es la inherente a su poder sanador. Sanador de penas, desdichas, limitaciones e insuficiencias.

Estamos, en suma, ante una compaa egosta demandada a Jess. Tan egosta que, incluso, pretendemos exclusivizarle y nos pasmamos cuando la vida nos devuelve la realidad. No es que Cristo no pueda estar a nuestro lado cuando tales manifestaciones de necesidad se nos presentan, sino que nuestros planes y proyectos estn generados sobre la base de nuestros intereses inmediatos y materiales y, por lo tanto, pueden no coincidir en el tiempo y el espacio con los propios planes de Cristo. Entonces, cicateramente, nos rebelamos ante la "defeccin" de Cristo. Por qu no se cumple lo que yo quiero, cuando realmente lo necesito?. Nos olvidamos que l mismo tuvo la misma tentacin y frustracin en Getseman (Mc. 14, 36: Y deca: Abb, Padre!; todo es posible para ti; aparta de m esta copa; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t.), pero tuvo la suficiente altura espiritual para afrontar la realidad y confiar ciegamente en el Abb. Como l mismo nos manifiesta, no le buscamos por las seales (su amor y su Palabra), sino porque queremos su ayuda inmediata para nuestras necesidades (nos saciamos del pan de su poder restaurador de penurias). Queremos cambiar nuestra historia, en lugar de asumirla. De lo que no nos percatamos es de que l no se aleja de nosotros, sino que somos nosotros mismos, con nuestros egosmos, los que le desplazamos de nuestras vidas, cuando anteponemos nuestras premisas existenciales inmediatas y finitas a la comunin fraterna amorosa imprescindible para la construccin del Reino. La compaa de Cristo, por s misma, es salvfica, pero nunca manipuladora de nuestra realidad humana. Nuestra pasmacin ante su ausencia ahonda en la tentacin que l mismo padeci en el desierto: haz que estas piedras se conviertan en pan = cambia, en tu provecho, la realidad que te hace sufrir en lugar de vivirla desde l y su mensaje salvador de la Cruz. Desde ese posicionamiento, buscarle y encontrarle se hace harto difcil, ya que lo hacemos desde una premisa errnea: Cristo, Dios, no es nuestra muletilla de apoyo cuando la vida y sus realidades no nos gustan. l es el consuelo amoroso cuando nos acercamos con humildad, porque tambin vivi nuestras limitaciones y sufrimientos y comprende y acepta nuestras finitudes, pero nunca ser el "mago" que deseamos para alterar las negatividades existenciales. Desde esa ptica, siempre estar a nuestro lado, pero jams le encontraremos al pretender "puentear" nuestra realidad indeseada.

La segunda parte de esta porcin, la contemplada en Jn. 12, 20-26, como he dicho antes, no coincide cronolgica ni geogrficamente con el resto del pasaje. Sin embargo, s que coincide en la idea manifestada y en su contenido doctrinal. Es una abundancia en la bsqueda de Jess que nos aporta ciertas claves para entender su presencia entre nosotros y la misin que nos corresponde, tanto como buscadores, como en nuestra faceta de seguidores del Seor. Cuando Juan nos habla de "unos griegos", parece entrar en una contradiccin, ya que, inmediatamente despus, nos indica el motivo de su presencia "haban subido a adorar en la fiesta". Nuestra cultura conceptual nos lleva inmediatamente a identificar griegos con procedencia u originarios de Grecia (por lo tanto, no judos = gentiles). No es el caso. En el NT la conceptualizacin de griego va mucho ms all, ya que tal denominacin tambin es aplicable a los judos de la dispora de cultura helnica (no residentes en Palestina). El Felipe de Betsaida que aparece en el texto es el mismo de Jn. 1, 43. El nico que, en ese episodio, fue llamado por Jess, ya que tanto Andrs, como su hermano Pedro, no fueron directamente llamados, sino que siguieron a Cristo de "motu propio". El episodio que se nos relata en Jn. 12, 20-23 no es anecdtico ni carente de significacin teolgica. Los llamados "griegos", para el judasmo oficial, constituan una casta marginal, como consecuencia de su procedencia y de su cultura evolucionada. Estaban contaminados. El pasaje nos muestra el fenmeno de la intermediacin para alcanzar la proximidad divina. Cristo, en una de sus misiones, se encargar de abolir esta tradicin juda. Cuando L nos hermana en el Padre, usando su propia intermediacin, elimina los canales tradicionales indirectos y nos entrega la posibilidad de dilogo directo con el Padre.

Esto podemos encontrarlo claramente en Mt. 6, 6 (T, en cambio, cuando vayas a orar, = entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora = a tu Padre, que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar). En ese sentido va la frase del ver. 23. Ha llegado la hora para que l, el Hijo del hombre prometido, sea glorificado, ensalzado y reconocido como tal, por cuanto al aunar ambos calificativos: Hijo de Dios e Hijo del hombre, es la mediacin nica y perfecta para el prohijamiento de la humanidad con el Creador. El resto de este pasaje nos ofrece las claves, primero para que la labor de Cristo y de todos los que pretendemos seguirle, sea fructfera, as como el mtodo para buscarle y continuar a su lado. La analoga del grano de trigo que debe morir para germinar, en el caso de Cristo, es proftica y real. En nuestro caso, como continuadores de su labor, la analoga est referida al espritu. As, para que realmente podamos acceder a su compaa, y para que nuestro seguimiento fructifique en la extensin del Reino, nuestro espritu viejo ha de perecer y renacer al espritu del amor y la Palabra. La bsqueda de Jess nos queda difana en el resto de los versculos. Cristo nos ofrece la radicalidad de su seguimiento, a travs de la transformacin en servidores y denostadores de la materialidad. Desde tal conceptualizacin siempre encontraremos a Jess a nuestro lado, nunca desde el egosmo miope hacia la propia vida individual.

Qu hacer?. Cul es la voluntad de Dios?

Jn. 6 27 Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del Hombre os dar; porque a ste seal Dios el Padre.28 Entonces le dijeron: Qu debemos hacer para poner en prctica las obras de Dios? 29 Respondi Jess y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creis en el que l ha enviado. 36 Mas os he dicho, que aunque me habis visto, no creis. 37 Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera. 38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi. 39 Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero. 40 Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero. Cuando estamos escuchando a Jess, cuando leemos los dichos que le atribuyen los textos, cuando omos a nuestros predicadores hablar sobre lo benfico que resulta hacer la voluntad de Dios, siempre nos acometen las mismas preguntas ntimas y

profundas: Cul es la voluntad de Dios?, Cmo puedo diferenciar mis impulsos humanos de lo que l intenta transmitirme?, Cmo y bajo qu parmetros se comunica Dios conmigo?. La volunta de Dios, conceptualmente hablando, es un misterio insondable para nuestro conocimiento finito y estructurado. Slo podemos llegar a entrever, empricamente, hacia donde discurre ese impulso voluntario que siempre revestir caractersticas comunes en cualquiera de sus manifestaciones: el amor de Dios por los hombres (caridad, misericordia, tolerancia, comprensin, perdn), el ejercicio de su libertad absoluta y el respeto escrupuloso por la nuestra. Atisbar ese direccionamiento es un ejercicio prctico de experiencia de Dios, que trasciende el sentimiento religioso, para acercar la comunin del hombre con el Creador. Jess, en esta pequea parcelacin, intenta acercarnos a su propia experiencia del Padre, a travs de algunos retazos relacionales entre ambos. La oscuridad de esta parcelacin nos obliga a su anlisis pormenorizado, ya que una visin de conjunto acarreara la prdida de matizaciones sugerentes y fundamentales. De los ver. 27 a 29 nos encontramos con una continuacin de la "reprimenda" que Jess otorga a quienes le han buscado y seguido, guiados por un impulso terrenal. As, en estos versculos, Cristo nos regala una enseanza y consejo capital para nuestro devenir histrico personal. El evangelista utiliza el smbolo de la comida para decir lo mismo que los sinpticos nos relatan en Mt. 6, 31-33 (31 No andis, pues, preocupados diciendo: Qu vamos a comer?, qu vamos a beber?, con qu vamos a vestirnos? 32 Que por todas esas cosas se afanan los gentiles; pues ya sabe vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todo eso. 33 Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura.) y su correspondencia con Lc. 12, 29-31 (fuente Q). No estamos ante una sentencia moral, sino ante un concepto existencial. Cristo no nos da una gua de comportamiento, sino una actitud global ante la vida. No constituye una amenaza, ni contiene elementos punitivos. Slo un consejo dirigido hacia el aspecto ms inmediato de nuestro devenir. dnde est lo importante de nosotros: en nuestro SER o en nuestro ESTAR?.

Cotidianamente, solemos inclinarnos hacia la idolatra inmediata del escaparate del mundo. Priorizamos el ESTAR sobre el SER, sin darnos cuenta de que, tal posicionamiento, perece con nuestro cuerpo material y de que, cualquier esfuerzo en esa direccin, nos enfrenta al hermano: materialmente slo podemos alcanzar parcelas de bienestar a costa de alguien. Jess nos advierte y aconseja respecto de lo que realmente importa: el hombre no es solamente un ser material perecedero, sino que la persona ana un componente espiritual, inherente a su propia existencia, que trasciende la vida material y, cuyo alimento, difiere en parmetros y componentes de los aplicables al ESTAR. Todo ello desde una percepcin helenista de la persona, lo que no es directamente aplicable a la mentalidad hebrea de Jess o de quien elabor esta percopa, pero su paralelismo s nos es til en este estudio. Cuando el hombre dirige sus esfuerzos hacia una supremaca de la existencia material, su comportamiento espiritual se resiente y padece por inanicin. Sin embargo, si su ubicacin existencial se coloca en la preeminencia del SER, alimentando su espritu con la comida ofertada por Cristo, ambas parcelas de la persona conviven en armona. Entre ambas, y con los dems. Es lo que Jess nos quiere mostrar: alimenta tu espritu con el conocimiento profundo, no slo cognitivo o intelectual, del Hijo del Hombre, porque esa comida te proporcionar vida eterna y, desde ese SER, seguidor de la Palabra, se evidenciar un ESTAR armnico en lo personal y en lo relacional. Este impulso, adems, es algo dinmico. La frase de Cristo rebosa movimiento y vida. No tiene un pice de inmovilismo o quietud, sino que rezuma actividad dual por todos sus conceptos. Trabajad -> comida de vida eterna - > el Hijo del Hombre os la dar. El colofn del dicho de Jess nos llega por la legitimacin del oferente. El Hijo del Hombre no se constituye, por s mismo, como ente autnomo autocapacitado para dar la comida de vida eterna, sino que es constituido como emisor del alimento espiritual por el propio Creador (Dios personificado en el Padre). Es importante que nos detengamos en la puntualizacin contenida en esta frase. Esta construccin no es exclusiva de la versin que estamos tratando, sino comn a diferentes versiones del NT, por lo que me inclino a pensar que proviene, como tal, del original griego.

Fijmonos en que al Ente legitimador se le complementa con el determinante EL, seguido del sustantivo PADRE actuando como calificativo. Es decir, tal formulacin nos aleja de la conceptualizacin lejana que, habitualmente, aplicamos a Dios, para ofrecernos la visin de un legitimador ms cercano y perceptible por nuestro entendimiento. Habitualmente, Jess suele referirse al Padre como MI Padre, cuando se expresa en un entorno relacional ntimo y, a VUESTRO Padre cuando lo hace en un entorno relacional expandido. Sin embargo, en esta frase, Dios es identificado como EL PADRE DE TODOS, no solamente de Cristo, ni extensivamente, de los posibles oyentes, sino como generador comn de ambos sin cataloguizaciones. Aun teniendo en cuenta las diferencias entre las tradiciones y fuentes ioansticas con los sinpticos, el origen de la legitimacin, por la relacin filial entre Jess y el Padre, podramos encontrarla en Mt. 3 17 (Y una voz que sala de los cielos deca: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco) y Mt. 17. 5 (Todava estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubri con su sombra y de la nube sala una voz que deca: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle), aun salvando la cita anterior respecto de la relacin de intimidad y personalidad entre ambas personas trinitarias. Vayamos, seguidamente, al resto de los versculos de la parcelacin. En ellos se encuentra explcita la pregunta fundamental del creyente: Si partimos de que la salvacin pasa por el cumplimiento de la voluntad de Dios, cual es esa voluntad? Y cmo podemos distinguirla?. Cristo nos responde con todo un catlogo de posibilidades que vamos a examinar. 1) Que creis en el que L ha enviado, porque aunque me habis visto no creis Es la verdad esencial y fundamental de la fe. Situacin similar nos la encontraremos en Mt. 13, 13 (Por eso les hablo en parbolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden); Jn. 20, 29 (Dcele Jess: Porque me has visto has credo. Dichosos los que no han visto y han credo); 2 Co. 5, 7 (pues caminamos en la fe y no en la visin); 1 Pe. 1, 8 (A quien amis sin haberle visto; en quien creis, aunque de momento no le veis, rebosando de alegra inefable y gloriosa); Mt. 13, 16-17 (16 Pero dichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros odos, porque oyen! 17 Pues os aseguro que muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y or lo que vosotros os, pero no lo oyeron)y su correspondencia con Lc. 10, 23-24 .

Cristo nos habla de la confianza en el Ungido, del conocimiento profundo de l. No del atisbo intelectual, que resulta fcil de adquirir a travs de estudios, textos y documentos, sino a la experiencia profunda que consiste en llegar a poner tu vida en sus manos, como l hizo en la cruz. A Jess de Nazaret podemos "verle", como Toms, en los libros de historia, en los escritos de biblistas y exegetas. Podemos alcanzar una informacin sobre l, de carcter histrico o ideolgico, pero no pasaramos del lmite aplicable a cualquier personaje histrico. Sin embargo, tambin podemos "ver" a Cristo en la injusticia cometida contra un hermano, en la faz del marginado, del desplazado o del oprimido. Depende de los ojos con que queramos mirar. Los ojos del espritu nos acercarn ms al Cristo doliente por las miserias del mundo (Mt. 9, 36: Y al ver a la muchedumbre, sinti compasin de ella, porque estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor) y equiparador de los "pequeos" de Mt. 25, 45 (Y l entonces les responder: "En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con uno de estos ms pequeos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo."), porque desde su percepcin real y su experiencia humana, podremos alcanzar la proximidad y la compaa de su mensaje salvfico (Mt. 11, 5: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva). Por la fe se alcanza la justificacin, nos indica Pablo en Ro. 1, 17 (Porque en l se revela la justicia de Dios, de fe en fe, como dice la Escritura: = El justo vivir por la fe. =) y completa Santiago que por las obras, y no slo por la fe (Stg. 2, 24: Ya veis cmo el hombre es justificado por las obras y no por la fe solamente). Por la fe rotunda y absoluta de Cristo en el Padre, y por su hacer amoroso en la tierra, Jess fue elevado y glorificado junto al Padre (Mc. 16, 19: Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al cielo y se sent a la diestra de Dios). De esto es de lo que l nos habla en su frase respecto de creer en l. Nos habla de la fe en su mensaje salvador y liberador, portador de la esencia de la Encarnacin: la instauracin del Reino de Dios, como reino de justicia. Nos est hablando de seguir su obrar, porque sus frutos son consecuencia de su fe, y l no es un ente individual, sino el que Dios ha enviado para la reconciliacin del hombre con el Padre. El conocimiento "intelectual", el simple "yo creo", como dice Santiago, no vale. La fe sin obras est muerta (Stg. 2, 26: Porque as como el cuerpo sin espritu est muerto, as

tambin la fe sin obras est muerta). Es ver a Cristo y aun vindole no creer profundamente, sino como muletilla del "por si acaso". 2).- Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y el que a m viene, no le hecho fuera. Estamos ante una verdad teolgica proclamada en dos mitades complementarias y que, aisladamente, tienen su propio contenido teolgico. La primera de ellas es un axioma y nos enfrenta a nuestra realidad finita. Podemos profundizar y navegar en el conocimiento intelectual de Jess por voluntad propia, pero llegar al profundo conocimiento espiritual del Seor, slo podemos hacerlo porque el Padre nos gua hacia l. Llegar hasta Cristo, acceder a la fe en el Salvador, no obedece a un impulso voluntario, sino a la accin del Espritu de Dios. Es el Padre quien nos entrega a Cristo (en ambas direcciones de la accin: l a nosotros y nosotros a l) en una accin dinmica que expresa movimiento y disposicin espiritual. Sin embargo, no malinterpretemos los trminos ni las palabras de Cristo. Que seamos unos privilegiados por haber recibido la llamada de Dios y ser entregados al Hijo, no significa que exista algn hombre que no reciba esa misma llamada en lo profundo de su corazn. Esa llamada a la salvacin es perenne y constante y est abierta a toda la humanidad, lo que sucede es que no todos los hombres la perciben; como asimismo no todos los que la perciben estn dispuestos a escucharla (Mt. 13, 3-9: 3 Y les habl muchas cosas en parbolas. Deca: Una vez sali un sembrador a sembrar. 4 Y al sembrar, unas semillas cayeron a lo largo del camino; vinieron las aves y se las comieron. 5 Otras cayeron en pedregal, donde no tenan mucha tierra, y brotaron enseguida por no tener hondura de tierra; 6 pero en cuanto sali el sol se agostaron y, por no tener raz, se secaron. 7 Otras cayeron entre abrojos; crecieron los abrojos y las ahogaron. 8 Otras cayeron en tierra buena y dieron fruto, una ciento, otra sesenta, otra treinta. 9 El que tenga odos, que oiga.). La persona del Hijo, dentro del contexto trinitario, es la de acogida por excelencia (Mt. 11, 28: Venid a m todos los que estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar descanso) y esta frase que estamos examinando, tiene su complemento en Mt. 11, 27 (Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar), que procede de las fuentes propias del evangelista y que, por tanto, da cumplimiento al criterio de testimonio mltiple en orden a la historicidad del dicho como propio de Jess. La segunda parte de la verdad expresada es una consecuencia del carcter misericordioso de Cristo.

Misericordia es un vocablo compuesto por miseria y cordia (corazn), que equivale a poner en el corazn la miseria enfrentada. Esta es la accin de Cristo. Todo el que accede a l jams es rechazado, sino acogido. Su cualidad de acogedor, en la misma lnea de Mateo citada anteriormente, es puesta de manifiesto con esta afirmacin negativa. La misericordia es un fruto del amor y nadie lo ostenta en el grado sumo, salvo Cristo, cuanto que Dios. Dentro del apartado que estamos considerando (la voluntad de Dios), sta verdad cristolgica nos orienta hacia el proceder del Padre y la manifestacin de su voluntad. As, desde ella, podemos evidenciar un camino que podramos resumir en el siguiente diagrama, sin que la colocacin de los componentes implique preeminencia de uno sobre otro.

3).- Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi. Y esto es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero. Y esto es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo y cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero. Juan nos presenta en estos versculos una muestra del estilo de su evangelio, que va a constituir una constante a lo largo del mismo. Por un lado una cristologa descendente (parte de la premisa inicial del Verbo hecho carne, con lo que comienza el prlogo de su redaccin) y, por otro, la reiteracin sistemtica del ncleo doctrinal que quiere explicitar. Ambas condiciones las mantiene unidas a lo largo de todos sus textos, para conformar un mensaje evanglico permanente: Cristo es Dios y a su travs se obtiene la salvacin eterna. Ello repetido una y otra vez a lo largo de su redaccin bajo distintas construcciones, pero siempre girando en torno a la misma idea. Desmenuzando algo ms el texto que estamos contemplando, nos encontramos reiteraciones como las contenidas en las siguientes frases: "he descendido del cielo para hacer la voluntad del que me envi"; "la voluntad del Padre, el que me envi" y "la voluntad del que me ha enviado". De este primer grupo podemos extraer algunas claves ionicas. Para Juan est meridianamente claro que Jess tiene conciencia de su naturaleza divina. Tambin queda explicitado que no acta con soberana, sino en ejercicio de una misin: hacer la voluntad del Padre que le enva. Ante tales exposiciones, conviene que centremos nuestro propio posicionamiento. El texto de Juan es el menos historicista de los cuatro cannicos y, por tanto, los dichos puestos en boca de Jess, han de ser tomados, a este respecto, con muchsimas precauciones. Asimismo, el contexto en que este evangelio est redactado debe ser tenido muy presente. En el entorno de una pugna entre seguidores bautistas y cristianos, los textos de la escuela jonica tratan, por todos los medios, de remarcar la supremaca de Jess sobre el que, en algn momento, pudo ser su maestro. Por ello, la insistencia en el conocimiento del propio Jess respecto de su dualidad natural no es ajeno a este propsito. La intencin est clara, a este respecto: no es la escuela evanglica de Juan la que dice que Jess es Dios, sino el propio Jess, en vida, quien lo afirma repetidamente. Con referencia a esta conciencia de Jess, respecto de su dualidad, hay ms elementos, desde los sinpticos, que apoyan el aspecto contrario que corroboradores de tal afirmacin jonica.

As, podemos encontrar ejemplos desde los que podemos entender el desconocimiento cognitivo de Jess en Mc. 13, 32 (Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre), su perplejidad en Getseman, o su exclamacin de desamparo en la cruz. Ms parece que estemos ante una reelaboracin cristolgica del evangelista, o de su escuela, que ante una realidad emanada del propio Jess. Por lo que a mi respecta, ya he comentado en alguna parte de este trabajo (con motivo del extravo de Jess a sus 12 aos y su aparicin en el templo, as como respecto al momento de su bautismo), que entiendo la realidad dual de Jess, como un proceso espiritual intuitivo y evolutivo, de relacin interpersonal, ms que como un conocimiento intelectual de dicha dualidad. En otras palabras, Jess, cuan persona humana, en su devenir histrico personal, va adquiriendo una sensacin de que en l se da una caracterstica aneja de proximidad relacional con el Padre, que le confiere una especificidad unvoca: es el Elegido (Cristo) para hacer la voluntad de Dios, consistente en la proclamacin de su reino en la tierra, estando legitimado para ello por lazos relacionales amorosos y exclusivos. Que tal intuicin se produzca en un momento concreto o como consecuencia de su propia evolucin personal, es algo intrascendente. El hecho es que esta situacin est presente en la vida de Jess y le permite, en sus postrimeras, la invocacin del Padre como el "Abb". Desde esta percepcin de la persona dual de Jess - Cristo, me resulta ms asequible la asuncin de sus contradicciones y limitaciones, as como comprender, hasta donde me es posible, el misterio de su aparente fracaso y su muerte en la cruz, en toda su grandeza y, tambin, en toda su miseria. Siempre desde la totalidad del sufrimiento real padecido y contando con la ignorancia manifiesta de su inmediato futuro; toda vez que, al asumir plenamente la naturaleza humana, Dios se despoja de su rango (Fi. 2, 6-7: 6 El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. 7 Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; 8 y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz), para equipararse al resto de los hombres, sometiendo, incluso, su libertad absoluta, a la condicin humana y, por tanto, a la contingencia histrica y pecaminosa. Que, a posteriori, magnificando la figura de Jess, la escuela jonica, e incluso los sinpticos, elabore una teologa, emanada de su propia experiencia de fe, que nos traslade una figura que ane ambas naturalezas en el mismo ser, no disminuye su

inspiracin parclita, sino que colabora en nuestro intento de aproximarnos al conocimiento de la segunda persona de la Trinidad. Volviendo al enunciado de este apartado, otro grupo de reiteraciones nos aproxima a desvelar el significado de la composicin. As, al unir las frases anteriores con "todo lo que me diere no pierda yo nada, sino que le resucite en el da postrero" y "todo aquel que ve al Hijo y cree en l, tenga vida eterna y yo le resucitar en el da postrero", tendremos una respuesta acerca de lo que es la voluntad del Padre: ver al Hijo, creer en l y, como consecuencia escatolgica e, incluso apocalptica, tener vida eterna a travs de la resurreccin que el Hijo nos proporciona ( 1Co. 15, 21-22: 21 Porque, habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos. 22 Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo) Como tantas otras veces, no estamos ante una imposicin, sino ante un ofrecimiento que Dios pone a nuestro alcance. Con ello, y a travs de la confianza y seguimiento del Hijo, el Padre nos ofrece la posibilidad de vida eterna en su compaa (no pierda yo nada). Fijmonos en que el hilo de la construccin es el mismo que el del versculo 37. Es nuevamente el Padre el que da al Hijo los espritus susceptibles de ser salvados y ste, nuevamente, deviene en guarda y custodiador de los mismos, aunque se introduce una condicin novedosa, comn a toda la predicacin evanglica (no slo de Juan, sino tambin de los sinpticos): ver (conocer, seguir, aproximarse, interiorizar) al Hijo y creer en l (depositar la confianza total en su Palabra). El acto libertario del hombre no queda al margen de la posibilidad de salvacin. La inflexin est en creer en Cristo, no como una adhesin ideolgica o ciega, sino desde la percepcin de su verdad (vindole). Fijmonos, tambin, en que ambas frases estn unidas por una conjuncin copulativa, luego es necesario que ambas circunstancias se den de forma simultnea y no de forma alternativa. Por lo tanto, aqu tenemos la manifestacin universal de la voluntad del Padre: que todos los hombres tengan vida eterna, bajo la premisa de conocer profundamente al Hijo y, adems, creer en l. Todo ello con una precisin existencial. Tal situacin tiene una acotacin temporal y formal: yo le resucitar en el da postrero.

Cristo es, por tanto, el depositario del poder escatolgico global. El vehculo?, la resurreccin. El momento?, el da postrero, al final de la historia. Aqu afrontamos la conclusin de la propuesta. Ya se nos ha explicado cual es la voluntad del Padre, consistente, bsicamente, en: enviar al Hijo - > darle al Hijo la posibilidad salvfica y la guarda de los espritus - > exigir para la salvacin que se conozca al Hijo y se crea en l. La oferta se completa con esta ltima afirmacin. Dmonos cuenta de que esta frase est compuesta de dos partes plenamente integradas y complementarias: tenga vida eterna -> yo le resucitar en el da postrero. La consecuencia es la adquisicin permanente de la compaa del Padre con una vehiculacin formal (resurreccin) y otra temporal (en el da postrero). El mensaje no es escatolgico sino apocalptico (1 Co. 15, 24-26: 24 Luego, el fin, cuando entregue a Dios Padre el Reino, despus de haber destruido todo Principado, Dominacin y Potestad. 25 Porque debe l reinar = hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies. = 26 El ltimo enemigo en ser destruido ser la Muerte) . No se hace mencin del juicio personal generado por el devenir histrico de cada cual, aunque, lgicamente, ese juicio estara implcito en la condicin para alcanzar la vida eterna (ver al Hijo y creer en l. Por exclusin, quien no cumpla con la misma queda fuera del beneficio eterno). El dicho, por tanto, nos traslada al fin de la historia. A la parusa anunciada en Mt. 25, 31-32 (31 Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, entonces se sentar en su trono de gloria. 32 Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos). La forma, a su vez, es la resurreccin de la carne, tal como Pablo nos explica en 1 Co, 15, 44: se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. Pues si hay un cuerpo natural, hay tambin un cuerpo espiritual. El resultado del acontecimiento anunciado: el comienzo de una nueva "historia" sin final = la plenitud del Reino de Dios. El plazo a transcurrir entre la muerte personal y ese momento glorioso carece de importancia y de relevancia, ya que el tiempo es una dimensin puramente humana y artificial, que deja de existir cuando la forma finita desaparece, por lo tanto no es algo digno de contemplar.

Escndalo y desconocimiento de Jess. Quin es ste?, cuales son sus crditos?

Jn. 6 Para tratar este apartado de la parcelacin, volveremos a realizar una nueva subdivisin, en orden a poderlo tratar con mayor claridad. En este apartado, distinguiremos tres subdivisiones bsicas, derivadas de las preguntas fundamentales: quin eres, Jess de Nazaret? y cmo demuestras que eres quien dices ser?. As, nos encontramos con una primera subdivisin, centrada en el interrogante que se plantea su auditorio ante la escucha de su palabra: Danos una prueba de tu poder, en qu fundamentas tus palabras?. Una segunda, derivada de la respuesta de Jess a la primera, que causa perplejidad y escndalo en sus oyentes, nucleada en torno a la siguiente reflexin: si este personaje nos es familiar, conocemos a su padre y a su madre, cmo se atreve a afirmar lo que nos est proclamando?. Por ltimo, la tercera subdivisin, es una consecuencia directa de las dos primeras. Ante las respuestas de Cristo, incapaces de asumir su radicalidad, muchos de sus seguidores abandonan su compaa, evidenciando el primer fracaso aparente de su misin: sus palabras asustan a quienes las oyen y provocan en ellos el efecto contrario al buscado. Vemos, pues, cmo el evangelista hilvana en este discurso de Jess, un proceso de rechazo que, al final, le llevar a la muerte en cruz, pero vayamos por partes. 30 Le dijeron entonces: Qu seal, pues, haces t, para que veamos, y te creamos? Qu obra haces? 31 Nuestros padres comieron el man en el desierto, como est escrito: Pan del cielo les dio a comer. 32 Y Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: No os dio Moiss el pan del cielo, mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo. 33 Porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo. 34 Le dijeron: Seor, danos siempre este pan. 35 Jess les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams. Mustranos quien eres mediante obras Jess en su predicacin, no siempre entra en la provocacin que sus interlocutores le plantean. En este caso soslaya la pregunta para responder con un axioma teolgico.

De hecho podemos encontrar actitudes diferentes ante estas provocaciones, segn el momento, el personaje y el lugar en que se realice. As, vemos una respuesta directa a los saduceos respecto de la resurreccin en Mc. 12, 25 (Pues cuando resuciten de entre los muertos, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, sino que sern como ngeles en los cielos) y sobre el mandamiento principal en Mc. 12, 29-31 (29 Jess le contest: El primero es: = Escucha, Israel: El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, = 30 = y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, = con toda tu mente y = con todas tus fuerzas. = 31 El segundo es: = Amars a tu prjimo como a ti mismo. = No existe otro mandamiento mayor que stos.). Sin embargo, podemos encontrar actitudes opuestas (con respuestas vagas o reflexivas) en Mc. 11, 33(Responden, pues, a Jess: No sabemos. Jess entonces les dice: Tampoco yo os digo con qu autoridad hago esto.), respecto del origen de su autoridad y Mc. 12, 17 (Jess les dijo: Lo del Csar, devolvdselo al Csar, y lo de Dios, a Dios. Y se maravillaban de l.), respecto del tributo. Slo por poner dos ejemplos marcanos dentro de un mismo contexto evanglico: la predicacin en Jerusaln. Aunque podramos encontrar muchos ms. La peticin de seales para creer tampoco es algo inconexo al devenir de Cristo en su ministerio. Situaciones como la planteada en estos versculos nos las encontraremos en Mt. 12, 38; (Entonces le interpelaron algunos escribas y fariseos: Maestro, queremos ver una seal hecha por ti.); Mc. 8, 11-12, con una respuesta rotunda por parte de Jess (11 Y salieron los fariseos y comenzaron a discutir con l, pidindole una seal del cielo, con el fin de ponerle a prueba. 12 Dando un profundo gemido desde lo ntimo de su ser, dice: Por qu esta generacin pide una seal? Yo os aseguro: no se dar, a esta generacin ninguna seal.), Lc. 11, 16 (Otros, para ponerle a prueba, le pedan una seal del cielo.) y 29 (Habindose reunido la gente, comenz a decir: Esta generacin es una generacin malvada; pide una seal, y no se le dar otra seal que la seal de Jons) y Jn. 2, 18 (Los judos entonces le replicaron dicindole: Qu seal nos muestras para obrar as?), con lo que el criterio de testimonio mltiple queda confirmado plenamente respecto de la historicidad, al menos, de la actitud de la gente hacia Jess; toda vez que todos estos testimonios parecen tener orgenes y contextos diferentes (Marcos, Q y Juan). Por si fuera poco, el criterio de coherencia podemos centrarlo en una de las tentaciones (Mt. 4, 6: [y le dice: Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito: = A sus ngeles te encomendar, y en sus manos te llevarn, para que no tropiece tu pie en piedra alguna. =]), as como en Mt. 27, 40 (T que destruyes el Santuario y en tres das lo levantas, slvate a ti mismo, si eres Hijo de Dios, y baja de la cruz!), Mc. 15, 32 (El Cristo, el Rey de Israel!, que baje ahora de la cruz, para que lo veamos y creamos. Tambin le injuriaban los que con l estaban crucificados.) y Lc. 23, 35 (Estaba el pueblo mirando; los magistrados

hacan muecas diciendo: A otros salv; que se salve a s mismo si l es el Cristo de Dios, el Elegido.) y 37 (y le decan: Si t eres el Rey de los judos, slvate!), respecto de su negativa a realizar obras que demostrasen su divinidad. Especialmente, cuando estas obras eran demandadas a tal fin. Los reparos y dificultades para depositar la fe en Cristo, ni siquiera son ajenos a los propios apstoles, como el propio Toms nos muestra en Jn. 20, 25 (Pero l les contest: Si no veo en sus manos la seal de los clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi mano en su costado, no creer.). Al igual que sus contemporneos, y sus propios seguidores, hoy en da, continuamos el mismo discurso ante la enseanza de Cristo. En lugar de aceptar y asumir en nuestro espritu el amor de Dios, seguimos empeados en demandar seales que nos permitan reafirmar nuestra creencia en la misericordia y poder de Dios. A pesar de todo el proceso evolutivo de la revelacin y de la constatacin expresa de su amor, contenida en Jn. 3, 16 (Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna.), perseveramos en "chantajear" a Dios con peticiones de obras y seales dirigidas en nuestro beneficio para fundamentar, racionalmente, nuestra fe en l. Es la misma actitud de Simn en Hc. 8, 13 (Hasta el mismo Simn crey y, una vez bautizado, no se apartaba de Felipe; y estaba atnito al ver las seales y grandes milagros que se realizaban.) La tentacin de este pasaje muestra gran paralelismo con las que Mateo y Lucas recogen en Mt. 4, 6 y Lc. 4, 10-11 (citadas anteriormente). La formulacin es dicotmica, como en el relato de los sinpticos: Fundamentamos (los judos interlocutores de Jess, que en el evangelio de Juan se corresponde con un trmino genrico que define los opositores de Jess) nuestra creencia en la ley de Moiss porque ste realiz, en nombre de Dios, obras sensibles, como dar a comer a nuestros padres man en el desierto (pan del cielo les dio a comer; Ex. 16, 15 [Cuando los israelitas la vieron, se decan unos a otros: Qu es esto? Pues no saban lo que era. Moiss les dijo: Este es el pan que Yahveh os da por alimento]), luego, si t eres quien dices ser, mustranos obras celestiales y te creeremos. A ello, Cristo responde con una correccin fundamental para nuestra fe: no os dio Moiss (ningn hombre) el pan del cielo, mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo, porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo.

Es decir, no son los hombres los que otorgan la fe ni el alimento del espritu, sino el propio Dios quien ofrece la posibilidad de acercarse a l. La fe no proviene del empirismo, sino del alimento espiritual que Dios entrega gratuitamente. La reaccin de los oyentes nos retrotrae a la misma situacin que se plante con la samaritana: danos siempre de ese pan. Danos de ese pan que da vida, porque as no pereceremos. Es la reaccin inmediata ante la adversidad de la vida. El pan que ellos deducen de las palabras de Jess se constituye en un agente modificador de nuestra realidad existencial, que sirve para eliminar lo negativo de nuestra finitud y, por tanto, es deseable para nuestros propios fines. Como en el episodio citado de la samaritana, ambos interlocutores se sitan en planos comunicativos distintos. Los oyentes perciben slo parcialmente el mensaje y lo que captan lo adaptan a sus intereses inmediatos. Cristo trasciende la inmediatez y propone el alimento bsico del espritu, imprescindible para la salvacin y, adems, determina su origen y procedencia: mi Padre. Nuevamente nos encontramos con la precisin relacional de Cristo al referirse a la primera persona trinitaria. Puesto que su frase le relaciona directamente con el Padre, utiliza el posesivo MI, para remarcar su propia procedencia, ya que la siguiente frase nos sita ante el fundamento y camino de la salvacin: yo soy el pan de vida, el que a m viene nunca tendr hambre. Con esta formulacin, Cristo nos muestra la profunda verdad de su misin: saciar el hambre espiritual de los hombres. El vehculo?: l mismo. Con ello, Cristo responde a la pregunta originaria: Qu obras haces?. La obra bsica que Cristo hace es el punto de partida de nuestra fe: se da a s mismo como alimento de nuestro espritu. Pero este obrar es llevado hasta el extremo, no slo en su formulacin teolgica o espiritual, sino, incluso, en su aspecto material, asumiendo las finitudes humanas de pecado estructural, sufrimiento, dolor y muerte.

De esta totalidad extraemos nuestro alimento. No son las seales, ms o menos esotricas o taumatrgicas, las que nos inducen a depositar nuestra fe en Cristo, sino, especialmente, la complementariedad que le da su propio devenir humano hasta morir en la cruz. As, ingerir en lo ms profundo de nuestro espritu, el alimento que Cristo representa en su totalidad, deviene en el nico aporte energtico capaz de trascender la materialidad finita, para trasladarnos a la realidad gloriosa de la saciedad que representa su compaa en la vida eterna. 41 Murmuraban entonces de l los judos, porque haba dicho: Yo soy el pan que descendi del cielo. 42 Y decan: No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y madre nosotros conocemos? Cmo, pues, dice ste: Del cielo he descendido 43 Jess respondi y les dijo: No murmuris entre vosotros. 44 Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero. 45 Escrito est en los profetas: Y sern todos enseados por Dios. As que, todo aquel que oy al Padre, y aprendi de l, viene a m. 46 No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios; ste ha visto al Padre. 47 De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna. 48 Yo soy el pan de vida. 49 Vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron. 50 Este es el pan que desciende del cielo, para que el que de l come, no muera. 51 Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo. ? 52 Entonces los judos contendan entre s, diciendo: Cmo puede ste darnos a comer su carne? 53 Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. 54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero. 55 Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. 56 El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo en l. 57 Como me envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, l tambin vivir por m. 58 Este es el pan que descendi del cielo; no como vuestros padres comieron el man, y murieron; el que come de este pan, vivir eternamente. El escndalo La segunda subdivisin nos presenta, a su vez, dos partes diferenciadas. Una primera, en la que el sujeto son los oyentes de Jess y el objeto las reacciones que se les suscitan ante sus palabras; y una segunda parte en la que, en un discurso evolutivo, Cristo se auto presenta y anticipa la Eucarista. Agrupemos primero estas subdivisiones. En la primera de ellas estaran los versculos 41-42 y 52; mientras que en la segunda, nos encontraramos el resto de los versculos. Es decir: 43-51 y 53-58.

Atendiendo a este orden, los versculos 41-42 nos mostraran la perplejidad de sus oyentes, que tambin nos encontramos en Lc. 4, 22 (Y todos daban testimonio de l y estaban admirados de las palabras llenas de gracia que salan de su boca. Y decan: No es ste el hijo de Jos?). La magnitud de las declaraciones de este profeta escatolgico que es Jess, para ellos, golpean contra las mentes cerradas y encorsetadas por la ley mosaica. El primer sentimiento que acude a estas mentes es el de la negacin: A ste le conocemos, sabemos quien es su familia, cmo dice que es el pan del cielo, si ha nacido y vivido entre nosotros?. No puede ser. Est loco. A este sentimiento, tampoco es ajena la propia familia de Jess, como vemos en Mc. 3, 21 (Se enteraron sus parientes y fueron a hacerse cargo de l, pues decan: Est fuera de s.). No hay que extraarse demasiado. Nosotros mismos no estamos lejos de estas apreciaciones. Cuando alguien se entrega por completo a la construccin del reino de Dios, tal accin nos resulta tan chocante con nuestra civilizacin retributiva, que, ordinariamente, lo tachamos de psicpata, ido o, cuando menos, de iluso o visionario. Cmo vamos a aceptar desde nuestras mentes estructuradas bajo la retribucin productiva, que alguien se pueda entregar por completo a algo de lo que no obtiene ningn beneficio personal? = cmo vamos a aceptar que Cristo, sin ganar nada por ello, se d a s mismo como pan del cielo?. El versculo 52 nos entroniza en un aspecto sumamente delicado, e imbricado con la explicacin del discurso de Jess a sus contertulios judos. La alegora cristiana del pan, del alimento, explicitada en la carne de Cristo en el sacrificio pascual, es interpretada literalmente por sus oyentes, causando en ellos un impacto negativo que generar el rechazo frontal a su predicacin. Cuando Cristo habla de dar a comer su carne, la impresin antropofgica de sus palabras obnubilan cualquier otra interpretacin y anulan el entendimiento de quienes le escuchan. De ah el escndalo generado y que tendr gravsimas consecuencias posteriores, ya que sta es una de las excusas argidas por los perseguidores de la Iglesia primitiva para desatar sus persecuciones feroces contra los primeros fieles: los cristianos, en sus ceremonias litrgicas, comen carne humana.

Sin embargo, para cualquier creyente, no debe pasar desapercibido que Cristo no anda muy descaminado en sus afirmaciones. Obviamente no somos canbales. Nos encontramos ante una figura estilstica y retrica, pero Cristo, en su oblacin, se da por entero a nosotros, ofreciendo el sacrificio completo de su ser para la reconciliacin del mundo, por lo tanto, en el curso de esa accin, cada vez que nosotros, como destinatarios de su accin, nos acercamos l, le consumimos por completo. Si no fuera as, si no le consumiramos en su totalidad, incluida la aceptacin de su muerte gloriosa y miserable a la vez, estaramos parcelando su enseanza y manipulando su mensaje (si no comis la carne del Hijo del Hombre y no bebis su sangre no tendris vida en vosotros). La segunda parte de esta subdivisin nos lleva a un formato muy utilizado por Juan en su estilo redaccional: el testimonio, formulado como un discurso expositivo, de mayor o menor longitud. En este caso, nos encontramos con un discurso progresivo, en el que Cristo va desde su presentacin como el nico que ha visto al Padre, porque viene de l, partiendo de la premisa contenida en los versculos anteriores respecto de la aproximacin por la fe y la resurreccin, hasta la exposicin cruda y real de la nueva Pascua eucarstica. En este discurso, Cristo se da a conocer abiertamente. Veamos un esquema de su formulacin: Todos sern enseados por Dios (Is. 54,13 [Todos tus hijos sern discpulos de Yahveh, y ser grande la dicha de tus hijos]) y el que oy al Padre y aprendi de l viene a m. POR TANTO Nadie viene a m si no le trae el Padre QUIEN VIENE Si cree en m, tendr vida eterna y yo le resucitar en el da postrero PORQUE Yo soy el pan de vida, no como el man del desierto que no evit la muerte SINO Como el pan vivo venido del cielo

YA QUE Yo vengo de Dios y he visto al Padre que me envi PARA Dar a conocer el pan de vida que es mi carne CON OBJETO De que el mundo tenga vida. Visto as, esta presentacin de Cristo, nos viene a decir: 1).- El anuncio de la posibilidad de salvacin es universal, luego la llamada a reconciliacin con el Padre se hace para todos los hombres. 2).- Es necesario oir la llamada, aprender lo que en ella se nos pide y que el Padre nos ensea y acercarnos a Cristo. 3).- No se llega a Cristo por un impulso voluntarista o intelectual, sino porque el Padre (a travs del espritu [ver.63]) te lleva hacia el Hijo. 4).- Para tener vida eterna, es exigencia indispensable, creer en l y, a consecuencia, no como recompensa, l nos resucitar en el da postrero. 5).- A diferencia de las construcciones ideolgicas humanas, la globalidad del mensaje cristiano, personificado en Jess de Nazaret, deviene en pan de vida que no perece tras la muerte, ya que no responde a motivaciones materiales, intereses concretos de grupos, personas o clases, sino que tiene su origen en el amor de Dios por los hombres y su objetivo no estriba en la instauracin o subversin de ningn nuevo orden social, poltico o econmico, sino en obtener la perfeccin del hombre en armona con Dios, con el resto de los hombres y con su entorno. 6).- Quien realiza la proclamacin no es un profeta ms, ni un iluminado, sino el nico que ha podido ver a Dios, porque viene de l (forma parte de l) (Jn. 1, 1-2: 1 En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. 2 Ella estaba en el principio con Dios ) y ha sido comisionado por l para tal misin (Jn. 6, 38: porque he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado). 7).- Cristo no se limita a realizar una proclamacin, ms o menos ideolgica, ni a elaborar una teologa de la salvacin en el plano terico o filosfico, ni siquiera a elaborar un compendio de normas ticas o morales, sino que, en rescate por el

extravo del mundo (Ro. 4, 25: quien = fue entregado por nuestros pecados, = y fue resucitado para nuestra justificacin), carga con nuestros pecados y se ofrece a s mismo, asimilando completamente la forma humana (He. 4, 15: Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado) y comprometiendo hasta el lmite, y ms all del lmite, su soberana, sufriendo en su carne humana la violencia, el escarnio y la muerte propias de la humanidad. Todo ello para que el mundo pueda atisbar la posibilidad de vida que lleva implcita la salvacin a travs de Cristo y la instauracin plena del reino de Dios. Una vez hecha la presentacin y expuesta la causalidad, el evangelista evoluciona, a partir del v. 53, para plasmar el vehculo mediante el cual se realiza la autntica comunin de los hombres con Cristo y, por ende, con Dios: la Eucarista. Si bien no estamos, en el relato jonico que nos relata dicho acontecimiento, ante la instauracin de la nueva Pascua establecida por Cristo en el cenculo, estos versculos guardan una gran semejanza con los textos recogidos por los sinpticos en tal momento (Mt. 26, Mc. 14 y Lc. 22), as como con lo referido por Pablo en 1 Co. 11, 23-25 (23 Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan, 24 y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mo. 25 Asimismo tambin la copa despus de cenar diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo.). Puesto que no es mi intencin repetir argumentaciones, prefiero dejar el comentario de estos versculos para el momento en que lo haga con los pasajes de los sinpticos referidos anteriormente. 60 Al orlas, muchos de sus discpulos dijeron: Dura es esta palabra; quin la puede or? 61 Sabiendo Jess en s mismo que sus discpulos murmuraban de esto, les dijo: Esto os ofende? 62 Pues qu, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero? 63 El espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida. 64 Pero hay algunos de vosotros que no creen. Porque Jess saba desde el principio quines eran los que no crean, y quin le haba de entregar. 65 Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre. 66 Desde entonces muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no andaban con l. 67 Dijo entonces Jess a los doce: Queris acaso iros tambin vosotros? 68 Le respondi Simn Pedro: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. 69 Y nosotros hemos credo y conocemos que t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. 70 Jess les respondi: No os he escogido yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo? 71 Hablaba de Judas Iscariote, hijo de Simn; porque ste era el que le iba a entregar, y era uno de los doce El fracaso

Si partimos de la base, expuesta al comienzo de esta parcelacin, de que en estos pasajes confluyen los criterios de testimonio mltiple, coherencia, dificultad y discontinuidad, en orden a otorgar una cierta seguridad histrica al pasaje como procedente del propio Jess de Nazaret, no hay motivos para dudar que tal situacin es extensible a los versculos que componen esta ltima subdivisin. Precisemos que estoy hablando de la situacin de abandono que se relata y de la fidelidad de los 12, ya que ambas situaciones son confirmadas por otras fuentes y contextos (Jn. 7, 5 [Es que ni siquiera sus hermanos crean en l] y Mc. 3, 21 [Se enteraron sus parientes y fueron a hacerse cargo de l, pues decan: Est fuera de s.] y Mt. 16, 16 [y sus correspondencias marcana (Mc. 8, 29) y lucana (Lc. 9, 20) Simn Pedro contest: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo.] y Mt. 14, 33 [Y los que estaban en la barca se postraron ante l diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios.] para el reconocimiento de su personalidad como Hijo de Dios). Los versculos doctrinales incluidos en esta subdivisin son reiteraciones de afirmaciones ya recogidas en versculos anteriores, por lo tanto no los considerar de nuevo. Respecto de las afirmaciones acerca del traidor, obviamente, estamos ante un aadido del redactor evanglico. Ya que, como hemos afirmado en otros apartados de este trabajo, Jess, cuan hombre, dispona de la capacidad intelectual y cognitiva inherente a cualquier otro israelita de su poca; por lo tanto, desconoca su futuro inmediato, aunque intuyese que la radicalidad de su predicacin le acarreara muchos y graves problemas. Uno de estos problemas, el ms inmediato y uno de los ms sangrantes, puesto que va a acompaar a Jess a lo largo de todo su ministerio, es el del rechazo de las gentes y la consiguiente frustracin psquica del Nazareno. En este pasaje se nos da una muestra de ello, con la mencin del abandono de muchos de sus discpulos. Al mismo tiempo, aunque implcitamente, se nos dibuja el traumatismo que produce en Jess el observar que el efecto de sus palabras es exactamente el contrario del diseado en principio: Se prev el seguimiento de su predicacin y se obtiene la defeccin de sus seguidores. Jess se siente portador de una noticia ilusionante y esperanzadora: yo soy el pan de vida y os ofrezco la esperanza de salvacin, con slo creer en m, porque estoy dispuesto a darlo todo, incluso mi vida (mi carne y mi sangre) en rescate vuestro a cambio de vuestros pecados.

Lo que suscita entre sus oyentes no es la adhesin o el seguimiento, aunque cierto es que Jess nunca busc seguidores prximos, mas all de los 12 escogidos, sino el miedo, la postergacin y el abandono. As no es extrao entrever, en las palabras de Jess hacia los 12 (queris acaso iros tambin vosotros?), un rictus de amargura y frustracin por el fracaso cosechado. De ello tendremos ms ejemplos en los sinpticos, uno de los ms relevantes es su fracaso en Nazaret, con consecuencias "delicadas" que nos muestra Lucas en Lc. 4, 29 (y, levantndose, le arrojaron fuera de la ciudad, y le llevaron a una altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad, para despearle). Sin embargo, podra esperarse de Jess alguna palabra de agradecimiento ante la respuesta conciliadora y consoladora de Pedro. No es as. La radicalidad en la exigencia del seguimiento a Cristo es extrema e impide tal concesin. Cristo reacciona a la respuesta apostlica con cierta brusquedad (no os he escogido yo a vosotros?). Este acontecimiento, aparentemente sociolgico, conlleva una carga teolgica profunda y traslada a nuestras vidas la realidad del seguimiento a Cristo. La radicalidad del mensaje cristiano, que a veces es maquillado y disfrazado por las iglesias y religiones establecidas, muchas veces suscita miedos, postergacin y abandonos entre nosotros. Cuando Cristo est tocando a un leproso, o se sienta a la mesa con publicanos, pecadores y prostitutas, nos est invitando a que hagamos lo mismo en nuestra vida. Y eso resulta muy difcil de asimilar (lase marginados, mendigos, prostitutas...) Cuando nos dice que amemos a nuestros enemigos, no est introduciendo filtros ni matizaciones. Lo hace con todas las letras y sin ambages. Y eso resulta muy complicado de practicar en nuestra civilizacin competitiva. Cuando nos dice que hagamos con los hombres como quisiramos que ellos hagan con nosotros, nos est hablando de justicia e igualdad. Y eso, tambin, es impracticable en el contexto social de la sociedad de mercado consumista, donde prima el "tanto tienes, tanto vales". Por lo tanto, hemos de preguntarnos, cada uno de nosotros, dnde estamos?. Entre los muchos que abandonan a Jess, escandalizados por sus proclamas

incendiarias? O en el grupo que se queda con l, aun a riesgo de perderlo todo por proclamar que es el Hijo de Dios vivo?. Probablemente nuestra respuesta ser oscilante: unas veces en un grupo y otras en otro, segn convenga a nuestros intereses de cada momento y situacin; pero ello nos lleva, de nuevo, al comienzo de esta parcelacin: desaparicin y bsqueda de Jess. Aun contando con que, en el mejor de los casos, nos encuadremos en el grupo de los que se quedan, cual es nuestra actitud?. La de exigir una recompensa a cambio?. Fijmonos en lo que Cristo le contesta a Pedro: yo os he elegido. Contina la exigencia, con mayor vigor si cabe, porque, si bien l nos elige, somos nosotros los que decidimos quedarnos, libremente, pero asumiendo todas las consecuencias, incluidas las del seguimiento radical y exclusivo (Lc. 9, 57-62: 57 Mientras iban caminando, uno le dijo: Te seguir adondequiera que vayas. 58 Jess le dijo: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. 59 A otro dijo: Sgueme. El respondi: Djame ir primero a enterrar a mi padre. 60 Le respondi: Deja que los muertos entierren a sus muertos; t vete a anunciar el Reino de Dios. 61 Tambin otro le dijo: Te seguir, Seor; pero djame antes despedirme de los de mi casa. 62 Le dijo Jess: Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrs es apto para el Reino de Dios.) Mt. 8, 18-22 Lc. 9.57-62 18 Vindose Jess rodeado de mucha gente, mand pasar al otro lado. 19 Y vino un escriba y le dijo: Maestro, te 57 Yendo ellos, uno le dijo en el camino: seguir adondequiera que vayas. Seor, te seguir adondequiera que vayas. 20 Jess le dijo: Las zorras tienen guaridas, 58 Y le dijo Jess: Las zorras tienen y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del guaridas, y las aves de los cielos nidos; mas Hombre no tiene dnde recostar su cabeza. el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar 21 Otro de sus discpulos le dijo: Seor, la cabeza. 59 Y dijo a otro: Sgueme. El le permteme que vaya primero y entierre a mi dijo: Seor, djame que primero vaya y padre. 22 Jess le dijo: Sgueme; deja que entierre a mi padre. 60 Jess le dijo: Deja los muertos entierren a sus muertos. que los muertos entierren a sus muertos; y t ve, y anuncia el reino de Dios. 61 Entonces tambin dijo otro: Te seguir, Seor; pero djame que me despida primero de los que estn en mi casa. 62 Y Jess le dijo: Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrs, es apto para el

reino de Dios.

Textos procedentes, probablemente, de la fuente Q, con incrustaciones o aportaciones redaccionales de Lucas, o de sus fuentes propias, en el texto que ste nos ofrece. Posiblemente la redaccin original del dicho se ajuste ms a la planteada por Mateo, ya que la mencin de Lucas "tu v y anuncia el Reino de Dios", ms parece una aportacin del evangelista que procedente del Jess histrico. Por otro lado, los versculos 61 y 62 del texto lucano constituyen una reminiscencia clara del contenido de 1 R. 19-20 (El abandon los bueyes, corri tras de Elas y le dijo: Djame ir a besar a mi padre y a mi madre y te seguir. Le respondi: Anda, vulvete, pues qu te he hecho?). Si bien la redaccin lucana lo incluye en forma opuesta a la originaria del libro de los Reyes, con objeto de enfatizar la radicalidad del seguimiento de Cristo, en contraposicin a la permisividad que Elas ofrece a su discpulo. Comparando ambas redacciones, la de Mateo y la de Lucas, podemos contemplar la intencionalidad de ambos evangelistas a la hora de configurar sus textos. As, la eclesiologa y religiosidad de Mateo queda de manifiesto al catalogar a los interpelantes de Jess como un escriba (doctor de la ley mosaica) y uno de los discpulos de Jess (principios de la Iglesia); mientras que la universalidad del evangelio lucano hace que ambos se difuminen en el anonimato, representativo de la humanidad entera. La ubicacin del dicho en ambos evangelistas tambin es contradictoria. Mientras que Mateo lo coloca, geogrficamente, al otro lado del Mar de Galilea, puesto que est colocado a continuacin de la sanacin de la suegra de Pedro en Cafarnam, en el curso de su predicacin itinerante por esa regin, Lucas lo sita en un lugar indeterminado "yendo ellos, uno le dijo en el camino...", en su viaje hacia Jerusaln. La inclusin del trmino "en el camino" no es caprichosa, sino plenamente intencionada y con una carga teolgica importante. As, vemos como Mateo hace recaer la provocacin a Jess sobre un escriba, alguien docto en la Torah, del centro del mundo, Lucas cita a "uno", alguien cualquiera, una persona sin identificacin que pasa por el "camino". EL camino es la vida, por lo tanto, ese "uno" est en su lugar, en el camino, pasa por la vida, no est en el "centro" como el

escriba. Lucas soslaya la eclesiologa para abundar en la universalidad y apertura del evangelio al mundo real, del camino. Respecto a la historicidad del dicho, como procedente del Jess histrico, los elementos que podemos manejar son limitados, aunque suficientes. Queda descartado el criterio de testimonio mltiple, puesto que, como ya hemos citado, ambas versiones derivan de la misma fuente (Q), sin que existan paralelos e otros textos neotestamentarios. El criterio de coherencia s parece cumplirse, puesto que el texto contemplado est en plena armona con la generalidad evanglica de exigencia en el trato que Jess otorga a sus seguidores, pero especialmente podemos fijarnos en Mt. 10, 37-39 (37 El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m. 38 El que no toma su cruz y me sigue detrs no es digno de m. 39 El que encuentre su vida, la perder; y el que pierda su vida por m, la encontrar.) y sus correspondencias con Lc. 14, 26-27. Por otro lado, para lo referido a la ausencia de riquezas y provisiones, podemos acercarnos a Mt. 10, 9-10 (9 No os procuris oro, ni plata, ni calderilla en vuestras fajas; 10 ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni sandalias, ni bastn; porque el obrero merece su sustento.) y sus correspondencias con Mc. 6, 8-11 y Lc. 9, 3-5. A su vez, el criterio de dificultad se nos presenta difano, fundamentalmente porque a ningn redactor de la Iglesia primitiva se le ocurrira introducir, por su cuenta, textos tan contrarios, por su dureza, al proselitismo. Por ltimo, el criterio de discontinuidad podra alegarse en referencia a las palabras de Jess respecto del entierro de los muertos, toda vez que la cultura y tradicin hebreas de la poca era exquisitamente escrupulosa para con la sepultura de sus cadveres (II Mac. 9,1 5 [que equiparara con los atenienses a todos aquellos judos que haba considerado dignos, no de una sepultura, sino de ser arrojados con sus nios como pasto a las fieras]). A la vista de estas consideraciones, podramos arriesgarnos a afirmar que el dicho, aparentemente, procede del Jess histrico, o, al menos, de su entorno, aunque carezca del apoyo multitestimonial. Entrando directamente en los textos, obviando las diferencias de orientacin de los evangelistas citadas anteriormente, nos encontramos, primero, con una respuesta del galileo chocante y, a priori, fuera de contexto.

El escriba mateano (o el annimo lucano) no preguntan a Jess si les permite seguirle. Tampoco se ofrecen a hacerlo, sino que afirman, taxativamente, que le van a seguir adondequiera que vaya. Jess reacciona con una frase dura y cortante, a modo de advertencia. La lgica nos dira que un maestro que recibe una afirmacin como la que se le hace a Jess, respondera en tono afable y carioso, advirtiendo de la ausencia de recompensas por su seguimiento. Sin embargo, Cristo, una vez ms, rompe con la lgica humana para exponer, con toda crudeza, la ausencia de prebendas y privilegios que adornan su seguimiento. Haciendo uso de la denominacin extrada del libro de Daniel (Dan. 7, 13: Yo segua contemplando en las visiones de la noche: Y he aqu que en las nubes del cielo vena como un Hijo de hombre. Se dirigi hacia el Anciano y fue llevado a su presencia.) "hijo del Hombre", Jess advierte de su carencia en otorgar recompensas y explicita, lacnicamente, su situacin existencial voluntaria de abandono de poderes y bienes. Qu distinto de lo que apreciamos en las religiones institucionalizadas de nuestros das!. Cristo nos advierte de que su seguimiento no es un pasaporte al reconocimiento social o hacia la obtencin de posiciones de privilegio. l no ofrece nada, salvo a l mismo. Su seguimiento es una ruptura radical y absoluta con el materialismo mundano. A continuacin, muy en su lnea de profeta escatolgico, ante el ruego de uno de sus discpulos, Cristo responde con la misma rotundidad y autoridad. El mundo es una cosa y mi seguimiento otra: deja el mundo (sgueme) y que quien dese permanecer en l que lo haga de forma consecuente (deja que los muertos [mundo] entierren a sus muertos [mundo]). Por qu esta ruptura de Cristo con el mundo?. Parece como si fuese insensible a las necesidades materiales y afectivas de su discipulado. No es as en absoluto. La explicacin ya nos la ha dado en Mt. 6, 33 (Buscad primero su Reino[el de Dios] y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura).

El ncleo central del discurso de Cristo es bsico y simple. Se fundamenta en la premisa de la llegada del Reino de Dios. El cual se ha acercado con su presencia (Mc. 1, 15 [El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva.] y Mt. 4, 17 [Desde entonces comenz Jess a predicar y decir: Convertos, porque el Reino de los Cielos ha llegado.]). La escatologa atemporal de su mensaje hace que cualquier enfoque mundano pase a segundo plano ante la buena noticia de que es portador y proclamador: el Reino de Dios est prximo. Dentro de ese gobierno del Padre, todas las cosas y preocupaciones mundanas quedan soslayadas, porque su gracia lo inunda todo y por lo tanto, carece de sentido cualquier otra consideracin inmediata. Cristo no es que desprecie las necesidades materiales o afectivas de los hombres. El padrenuestro es un ejemplo y su ternura para con las muchedumbres objeto de las multiplicaciones alimentarias otro. La misin que tiene encomendada es tan inmensa y de tal trascendencia que le obliga al abandono de su ncleo familiar y social, a la dejacin de cualquier posesin por mor de su actividad predicativa itinerante, a la renuncia a cualquier vnculo afectivo estable que pudiese desviarle de su atencin primaria (su misin). Si l se impone tales restricciones por considerarlas imprescindibles para su desempeo misional, su docencia se orienta hacia el cumplimiento de los mismos requisitos por parte de su discipulado, como vemos en las primeras llamadas de Mt. 4, 20 (Y ellos al instante, dejando las redes, le siguieron.) y 22 (Y ellos al instante, dejando la barca y a su padre, le siguieron). Aun siendo esto cierto, no lo es menos que Cristo siempre se preocup de la estabilidad emocional de sus seguidores y nunca perdi el contacto totalmente con su familia (Jn. 19, 26-27: 26 Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. 27 Luego dice al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa.). Tampoco debemos fundamentalizar las palabras de Cristo. Como discpulos de Jess hemos de vivir en el mundo y dar testimonio de l, aunque, como tambin nos advierte en Jn. 15, 18 (Si el mundo os odia, sabed que a m me ha odiado antes que a vosotros), el mundo nos aborrezca, pero una cosa es vivir en el mundo y otra muy distinta vivir para el mundo.

Como seguidores de Cristo, vivimos para el Reino de Dios en el mundo, pero en ese orden de prioridades. El seguimiento, por tanto, es exigente y radical: Primero el Reino (ncleo de la predicacin de Cristo), despus el mundo, sin que su existencia permita privarnos de atisbar el primero. Aun siendo consciente de la intervencin redacional de Lucas, o de su tradicin, en los versculos 61 y 62, no debemos dejar pasar por alto ambos versculos, ya que nos marcan el contrapunto condicional con el seguimiento de los dioses materiales. Su extraccin, como ya hemos citado al comienzo, nos llega de las palabras del profeta Elas a uno de sus discpulos. Lucas lo extrapola para marcar la exigencia del seguimiento cristiano, que se antepone a la ley y los profetas. Elas poda tolerar esa demora en su seguimiento porque su anuncio, aun revestido de la inspiracin divina (proftica), no se explicitaba en la inmediatez de la llegada, o acercamiento, del Reino de Dios. Cristo no admite esa demora porque implica anteponer otros afectos y dedicaciones al mandato fundamental (Mt. 22, 37-38: 37 El le dijo: = Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. = 38 Este es el mayor y el primer mandamiento.). Esta mencin de Lucas, adems, nos viene al pelo para exponer las incongruencias de nuestras civilizaciones, tericamente derivadas de culturas impregnadas por el cristianismo. Nunca hemos de olvidar estas palabras de Cristo cuando justificamos nuestras demoras en el seguimiento a Cristo a causa de nuestras necesidades adoratrices hacia los dioses mundanos que requieren inmediatez (es el momento adecuado para hacer esto, es mi oportunidad, cosas as slo se presentan una vez en la vida...) Mt. 8, 23-27 Mc. 4.35-41 Lc. 8.22-25 35 Aquel da, cuando lleg la noche, les dijo: Pasemos al otro lado.

23 Y entrando l en la barca, sus discpulos le siguieron

22 Aconteci un da, que entr en una barca con sus discpulos, y les dijo: Pasemos al otro lado del lago. Y partieron. 24 Y he aqu que se levant 37 Pero se levant una gran 23... Y se desencaden una en el mar una tempestad tan tempestad de viento, y echaba tempestad de viento en el grande que las olas cubran las olas en la barca, de tal lago; y se anegaban y la barca; ... manera que ya se anegaba. peligraban. 24... pero l dorma. 38 Y l estaba en la popa, 23 Pero mientras durmiendo sobre un cabezal; navegaban, l se durmi. ... ... 25 Y vinieron sus discpulos 38... y le despertaron, y le 24 Y vinieron a l y le y le despertaron, diciendo: dijeron: Maestro, no tienes despertaron, diciendo: Seor, slvanos, que cuidado que perecemos? Maestro, Maestro, que perecemos! perecemos! ... 26 ... Entonces, 39 Y levantndose, 24 ... Despertando l, levantndose, reprendi a los reprendi al viento, y dijo al reprendi al viento y a las vientos y al mar; y se hizo mar: Calla, enmudece. Y olas; y cesaron, y se hizo grande bonanza. ces el viento, y se hizo bonanza. grande bonanza. 26 El les dijo: Por qu 40 Y les dijo: Por qu 25 Y les dijo: Dnde est temis, hombres de poca fe?... estis as amedrentados? vuestra fe? ... Cmo no tenis fe? 27 Y los hombres se 41 Entonces temieron con 25...Y atemorizados, se maravillaron, diciendo: Qu gran temor, y se decan el maravillaban, y se decan hombre es ste, que aun los uno al otro: Quin es ste, unos a otros: Quin es ste, vientos y el mar le obedecen? que aun el viento y el mar le que aun a los vientos y a las obedecen? aguas manda, y le obedecen?

36 Y despidiendo a la multitud, le tomaron como estaba, en la barca; y haba tambin con l otras barcas.

Estamos ante uno de los ejemplos tpicos de la confluencia sinptica. Los tres evangelistas nos relatan el mismo episodio, en el mismo orden, con la misma ubicacin relativa y con la misma cadencia y estilos literarios. La alternancia de construcciones sintcticas carece de relevancia, ya que es abrumadora la concordancia entre los tres textos.

Si admitimos que el evangelio ms antiguo es el de Marcos, hemos de llegar a la conclusin de que estos tres pasajes tienen un origen comn: las fuentes propias de la tradicin marcana. Mateo une esta percopa con el resto del evangelio de la forma ms lgica y lineal. A travs de su versculo 18 de este mismo captulo (Vindose Jess rodeado de mucha gente, mand pasar al otro lado), este acontecimiento queda plenamente enmarcado en contexto y ubicacin, as como por la percopa siguiente (gadarenos). A su vez, Marcos, lo encaja contextualmente como un paso de traslacin en el proceso predicativo, quedando unido a la continuacin evanglica por el acontecimiento del endemoniado gadareno. Por ltimo, Lucas, es quien de forma ms deslavazada ubica el hecho. Muy en su lnea, aun dentro de la predicacin por Galilea, utiliza el indeterminado atemporal "un da" que desconecta con el proceso inmediatamente anterior, aunque, como los otros dos sinpticos, a continuacin, recoge el mismo episodio que Marcos y Mateo (gadareno). La historicidad del hecho que se nos relata es difcilmente acreditable con los instrumentos habituales, por cuanto, prcticamente, ninguno de los criterios al uso puede serle aplicado con claridad. Mxime tratndose de un episodio que enmarcaramos entre los gestos o seales de Jess sobre la naturaleza. El criterio de testimonio mltiple, como hemos dicho al comienzo, queda descartado por la procedencia comn de los tres textos y como consecuencia de la ausencia de correspondencias con otras literaturas neotestamentarias. El criterio de dificultad carece de sentido ante este hecho porque la ostentacin de podero bien podra atribuirse a un redactor cristiano llevado de su celo por magnificar la figura de Cristo, sin que ello significara menoscabo, sino todo lo contrario, para la Iglesia primitiva. El criterio de discontinuidad carece de sustentos plausibles. No hay nada en este relato que signifique controversia con las tradiciones y cultura hebreas del momento, salvo el hecho de "pasar al otro lado", que podra entenderse como un traslado a las afueras del ncleo religioso de la poca: a la Transjordania, tierra de paganos y gentiles. Por ltimo, el criterio de coherencia slo podra tomarse desde la globalidad del evangelio, en lo que a signos y milagros se refiere.

Estaramos ante un milagro sobre la naturaleza que podra aparejarse al resto de las maravillas atribuidas a Jess dentro de este gnero, pero nada ms. Solamente un criterio secundario, el de ambiente y entorno, podra aportarnos alguna posibilidad de historicidad, ya que el desplazamiento en barca por el lago, habida cuenta de la condicin originaria de los acompaantes de Jess (pescadores), as lo recomendara. A la vista de tan escasos elementos probatorios, me decanto por una razonable duda acerca de la historicidad del hecho, al margen de las consideraciones expuestas en otra parte de este trabajo respecto de los milagros atribuidos a Jess de Nazaret (con motivo del comentario de Mc. 1, 21-28 y Lc. 4, 31-37). Particularmente, me inclino a pensar en una leyenda construida por la tradicin marcana en torno a una posible alegora expuesta por el Maestro en el curso de su predicacin. Alguna reminiscencia lejana podemos encontrar en la literatura intertestamentaria. Como ejemplos, veamos el libro de la Sabidura, captulo 14, versculos 1 a 4 (1 Otro, preparndose a embarcar para cruzar el mar bravo, invoca a un leo ms frgil que la nave que le lleva. 2 Que a la nave, al fin, la invent el afn de lucro, y la sabidura fue el artfice que la construy; 3 y es tu Providencia, Padre, quien la gua, pues tambin en el mar abriste un camino, una ruta segura a travs de las olas, 4 mostrando as que de todo peligro puedes salvar para que hasta el inexperto pueda embarcarse.) y el episodio de Jons en el libro que lleva su nombre, as como el libro del Eclesistico, 49, 9-12 (9 porque se acord de los enemigos en la tempestad, y favoreci a los que seguan el camino derecho. 10 Cuanto a los doce profetas, que sus huesos reflorezcan en su tumba. Porque ellos consolaron a Jacob, y lo rescataron por la fidelidad y la esperanza. 11 Cmo celebraremos a Zorobabel? Fue l como sello en la mano derecha, 12 as como Josu hijo de Josedec! Ellos en sus das construyeron la Casa y levantaron el Templo consagrado al Seor, destinado a una gloria eterna). Es probable que este relato procediese de una parbola pronunciada por Jess, no recogida en los textos evanglicos, mediante la cual, el Seor asemejase la comunidad nucleada en su entorno a una frgil barca que navegase por un mar en calma y a la que, sbitamente, azota un bravo temporal, abocando al pnico a quienes la tripulan al observar cmo los peligros acechan mientras su capitn est alejado de ellos (duerme). La falta de convencimiento y fortaleza espiritual de quienes bogan en la travesa les lleva a dudar de la seguridad en su trayectoria y claman a su dirigente en busca de ayuda y apoyo.

Cuando l es despertado de su somnolencia, les recrimina su debilidad y, para su tranquilidad, reorganiza los agentes generadores de la intranquilidad y la calma vuelve a reinar en el bote, pero la convivencia queda daada por la desconfianza del capitn hacia sus tripulantes. Obviamente, esto es pura especulacin, pero no resultara extraa una circunstancia similar para explicar el origen de la percopa. La interpretacin de este texto, tradicionalmente, ha sido, y sigue siendo, la de la simbologa pura. La barca es asimilada a la Iglesia de Cristo. Los discpulos seramos las comunidades cristianas. Jess, dormido en la barca y despertado por los gritos y clemencias de los discpulos es el Cristo muerto y resucitado, pero ausente fsicamente de nuestra compaa, aunque presente en el espritu y siempre presto a la ayuda cuando sta le es implorada. El Mar de Galilea es el devenir histrico en el mundo. El lugar donde la Iglesia ha de desenvolverse y llevar a cabo su travesa misional: transportar a Cristo vivo y dar testimonio de l. Este mar, quieto en ocasiones, se vuelve, por momentos, bravo y amenazador, acosando a la barca y sus tripulantes con embates y empujes hasta generar un peligro cierto de naufragio y pnico entre sus tripulantes. Sin embargo, Cristo, siempre presente, est presto a la colaboracin y a la subsanacin de nuestras limitaciones y miedos, para, desde la fuerza que aporta su compaa, acometer estas amenazas, solventando nuestras carencias y desconfianzas en el camino emprendido. La travesa ordenada por Cristo hacia el otro lado es un smbolo de la misin encargada a sus discpulos. El otro lado es la construccin del Reino de Dios y en esa travesa, a pesar de las acometidas del mundo, de las persecuciones anunciadas, de los desprecios profetizados, La Iglesia, con Cristo al frente, continuar su travesa por la historia de la humanidad. A pesar de nuestros momentos de debilidad y desnimo ante las dificultades. Aun contando con nuestra falta de fe, en ocasiones, cuando el devenir del viaje se hace complicado, la Iglesia siempre contar con un baluarte que la mantendr unida y a

flote: Cristo est vivo y a nuestro lado, aunque nuestra miopa, a veces, nos lo presente dormido. Mt. 8, 28-34 Mc. 5.1-20 Lc. 8.26-39 28 Cuando lleg a la otra orilla, a la tierra de los gadarenos, vinieron a su encuentro dos endemoniados que salan de los sepulcros, feroces en gran manera, tanto que nadie poda pasar por aquel camino. 1 Vinieron al otro lado del 26 Y arribaron a la tierra mar, a la regin de los de los gadarenos, que est en gadarenos. 2 Y cuando sali la ribera opuesta a Galilea. l de la barca, en seguida 27 Al llegar l a tierra, vino a su encuentro, de los vino a su encuentro un sepulcros, un hombre con un hombre de la ciudad, espritu inmundo, 3 que endemoniado desde haca tena su morada en los mucho tiempo; y no vesta sepulcros, y nadie poda ropa, ni moraba en casa, atarle, ni aun con cadenas. 4 sino en los sepulcros. Porque muchas veces haba sido atado con grillos y cadenas, mas las cadenas haban sido hechas pedazos por l, y desmenuzados los grillos; y nadie le poda dominar. 5 Y siempre, de da y de noche, andaba dando voces en los montes y en los sepulcros, e hirindose con piedras. 29 Y clamaron diciendo: 6 Cuando vio, pues, a Jess 28 Este, al ver a Jess, Qu tienes con nosotros, de lejos, corri, y se arrodill lanz un gran grito, y Jess, Hijo de Dios? Has ante l. 7 Y clamando a gran postrndose a sus pies venido ac para voz, dijo: Qu tienes exclam a gran voz: Qu atormentarnos antes de conmigo, Jess, Hijo del tienes conmigo, Jess, Hijo tiempo? Dios Altsimo? Te conjuro del Dios Altsimo? Te por Dios que no me ruego que no me atormentes. atormentes. 8 Porque le deca: Sal de este 31 Y le rogaban que no los hombre, espritu inmundo. 9 mandase ir al abismo. Y le pregunt: Cmo te llamas? Y respondi diciendo: Legin me llamo; porque somos muchos.

32 Haba all un hato de muchos cerdos que pacan en el monte; y le rogaron que los dejase entrar en ellos; y les dio permiso. 33 Y los demonios, salidos del hombre, entraron en los cerdos; y el hato se precipit por un despeadero al lago, y se ahog. 30 Estaba paciendo lejos de 11 Estaba all cerca del 34 Y los que apacentaban ellos un hato de muchos monte un gran hato de cerdos los cerdos, cuando vieron lo cerdos. 31 Y los demonios le paciendo. 12 Y le rogaron que haba acontecido, rogaron diciendo: Si nos todos los demonios, diciendo: huyeron, y yendo dieron echas fuera, permtenos ir a Envanos a los cerdos para aviso en la ciudad y por los aquel hato de cerdos. 32 El que entremos en ellos. 13 Y campos. les dijo: Id. Y ellos salieron, luego Jess les dio permiso. Y y se fueron a aquel hato de saliendo aquellos espritus cerdos; y he aqu, todo el inmundos, entraron en los hato de cerdos se precipit en cerdos, los cuales eran como el mar por un despeadero, dos mil; y el hato se precipit y perecieron en las aguas en el mar por un despeadero, y en el mar se ahogaron. 33 Y los que los 14 Y los que apacentaban 35 Y salieron a ver lo que apacentaban huyeron, y los cerdos huyeron, y dieron haba sucedido; y vinieron a viniendo a la ciudad, aviso en la ciudad y en los Jess, y hallaron al hombre contaron todas las cosas, y lo campos. Y salieron a ver qu de quien haban salido los que haba pasado con los era aquello que haba demonios, sentado a los pies endemoniados. sucedido. de Jess, vestido, y en su cabal juicio; y tuvieron miedo. 36 Y los que lo haban visto, les contaron cmo haba sido salvado el endemoniado.

10 Y le rogaba mucho que no los enviase fuera de aquella regin.

15 Vienen a Jess, y ven al que haba sido atormentado del demonio, y que haba tenido la legin, sentado, vestido y en su juicio cabal; y tuvieron miedo. 16 Y les contaron los que lo haban visto, cmo le haba acontecido al que haba tenido el demonio, y lo de los cerdos.

37 Entonces toda la multitud de la regin alrededor de los gadarenos le rog que se marchase de ellos, pues tenan gran temor. Y Jess, entrando en la barca, se volvi

34 Y toda la ciudad sali al 17 Y comenzaron a rogarle encuentro de Jess; y cuando que se fuera de sus contornos. le vieron, le rogaron que se 18 Al entrar l en la barca, fuera de sus contornos. el que haba estado endemoniado le rogaba que le dejase estar con l. 19 Mas Jess no se lo permiti, sino que le dijo: Vete a tu casa, a los tuyos, y cuntales cun grandes cosas el Seor ha hecho contigo, y cmo ha tenido misericordia de ti. 20 Y se fue, y comenz a publicar en Decpolis cun grandes cosas haba hecho Jess con l; y todos se maravillaban.

38 Y el hombre de quien haban salido los demonios le rogaba que le dejase estar con l; pero Jess le despidi, diciendo: 39 Vulvete a tu casa, y cuenta cun grandes cosas ha hecho Dios contigo. Y l se fue, publicando por toda la ciudad cun grandes cosas haba hecho Jess con l.

Algunas versiones de la Biblia, en este pasaje, hablan de la regin de los geresenos y otras de la regin de los gergesenos, adems de, como la presente, de los gadarenos.

Para aclararnos un poco ante esta confusin de trminos, echemos un vistazo al mapa de Palestina en la poca de Jess. En este pasaje se menciona una regin (Mc. 5, 20) que nos ayudar a su identificacin: la Decpolis. Esta no era, en la poca de la dominacin romana, un territorio preciso (Deca = 10; polis = ciudades). Se trata de un territorio, bajo la jurisdiccin del Gobernador de Siria, que toma su denominacin de la agrupacin administrativa de 10 ciudades. Se encuentra al sureste del Mar de Galilea, limitando con Perea, el propio mar, Galilea y Samara al Oeste, Iturea al Norte y Nabatea al Sur. Estamos ante un territorio desrtico e inhspito. Hoy pertenece a Jordania y Siria. Entre esas diez ciudades, nos encontraramos: Grgesa, Gadara y Grasa. De ah la validez de cualquiera de los tres gentilicios recogidos en las distintas versiones bblicas, aunque, siguiendo el discurso del texto que contemplamos, lo ms lgico sera pensar en la regin de los gergesenos, ya que Grgesa, es la nica ciudad de las tres citadas que se encuentra a orillas del Mar de Galilea (Mc. 5, 2), mientras que las otras dos estn ms al interior (sureste del punto de desembarco del grupo de Jess). La puntualizacin geogrfica puede resultar innecesaria para los instruidos en la geografa bblica, pero los diversos gentilicios usados por las varias versiones bblicas podran generar confusin en lectores no avezados. Cindonos al texto, hagamos, a priori, dos consideraciones, respecto de su posible historicidad. a) la historicidad de la actividad exorcista de Jess. b) la historicidad del hecho concreto que se nos relata. a) Que Jess aunaba en su persona, adems de las dotes de maestro, predicador moral, profeta escatolgico y taumaturgo, las de exorcista, es algo en lo que coinciden todos los expertos historiadores de la figura de Jess de Nazaret. Fundamentalmente, esta coincidencia, se basa en la cantidad de testimonios mltiples, dentro y fuera de los textos evanglicos y cristianos, que sealan tal caracterstica. Que, a su vez, los exorcistas eran algo "comn" en aquella poca, tambin forma parte de la historia cultural y sociolgica del pueblo de Israel, as como que la

facultad de expulsar demonios, no era una prerrogativa de Jess en ese instante. Ni siquiera el componente ms significativo de su ministerio. Podemos contemplar esta capacidad en otras personas de su tiempo en Mt. 12, 27 (Y si yo expulso los demonios por Beelzebl, por quin los expulsan vuestros hijos? Por eso, ellos sern vuestros jueces.) y su correspondencia en Lc. 11, 17; Hc. 19, 11-17 (11 Dios obraba por medio de Pablo milagros no comunes, 12 de forma que bastaba aplicar a los enfermos los pauelos o mandiles que haba usado y se alejaban de ellos las enfermedades y salan los espritus malos. 13 Algunos exorcistas judos ambulantes intentaron tambin invocar el nombre del Seor Jess sobre los que tenan espritus malos, y decan: Os conjuro por Jess a quien predica Pablo. 14 Eran siete hijos de un tal Esceva, sumo sacerdote judo, los que hacan esto. 15 Pero el espritu malo les respondi: A Jess le conozco y s quin es Pablo; pero vosotros, quines sois? 16 Y arrojndose sobre ellos el hombre posedo del mal espritu, domin a unos y otros y pudo con ellos de forma que tuvieron que huir de aquella casa desnudos y cubiertos de heridas. 17 Llegaron a enterarse de esto todos los habitantes de feso, tanto judos como griegos. El temor se apoder de todos ellos y fue glorificado el nombre del Seor Jess.) y Mc. 9, 38-40 (38 Juan le dijo: Maestro, hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre y no viene con nosotros y tratamos de impedrselo porque no vena con nosotros. 39 Pero Jess dijo: No se lo impidis, pues no hay nadie que obre un milagro invocando mi nombre y que luego sea capaz de hablar mal de m. 40 Pues el que no est contra nosotros, est por nosotros.). Por lo tanto, no cabe duda de la historicidad, que sus contemporneos le reconocan, acerca de la capacidad exorcizadora de Jess de Nazaret. b) Respecto de la historicidad del hecho concreto que se nos relata, la cosa cambia, pero vayamos por partes. El texto examinado nos es presentado por los sinpticos de forma dispar. Marcos y Lucas lo hacen de forma prcticamente idntica, mientras que Mateo difiere grandemente de los textos marcano y lucano. Sin embargo, los tres concuerdan plenamente en la ubicacin geogrfica, histrica y contextual, lo que ya nos aporta un dato, puesto que tal concordancia no es usual entre los tres evangelistas. Los sinpticos recogen el acontecimiento en el centro de una serie de milagros. Marcos y Lucas en paralelo: tempestad calmada, endemoniado gadareno, hemorrosa y reavivacin de la hija de Jairo. Por su parte, Mateo, si bien recoge estos mismos hechos extraordinarios en la misma secuencia temporal, introduce, entre ellos, la sanacin de un paraltico a la

vuelta de Jess a Nazaret (Mt. 9, 1-8 = Mc. 2, 3-12 y Lc.5, 18-26), el llamamiento al propio evangelista (Mt. 9, 9-13 = Mc. 2, 14-17 y Lc. 5, 27-32]) y un discurso sobre el ayuno, en respuesta a una controversia con los discpulos del Bautista (Mt. 9, 9-13 = Mc. 2, 14-17 y Lc. 5, 27-32) Siguiendo con la consideracin histrica del hecho presentado, hemos de precisar, primeramente, lo que entendemos por exorcismo como accin. Tal accin es entendida como un conjunto de ritos o disposiciones que permiten al exorcista liberar a una persona de la posesin de un espritu, generalmente demonaco, maligno o inmundo, que anula sus capacidades mentales y fsicas, sin que su minusvala pueda ser achacada a patologas fsicas o mentales reconocidas por la ciencia y la medicina. Si bien en la literatura veterotestamentaria, el exorcismo y la posesin demonaca que lo origina, no es desconocido, s es singular. Ya que lo encontraremos exclusivamente en 1Sm. 16, 14-23 (14 El espritu de Yahveh se haba apartado de Sal y un espritu malo que vena de Yahveh le perturbaba. 15 Dijronle, pues, los servidores de Sal: Mira, un espritu malo de Dios te aterroriza; 16 permtenos, seor, que tus siervos que estn en tu presencia te busquen un hombre que sepa tocar la ctara, y cuando te asalte el espritu malo de Dios tocar y te har bien. 17 Dijo Sal a sus servidores: Buscadme, pues, un hombre que sepa tocar bien y tradmelo. 18 Tom la palabra uno de los servidores y dijo: He visto a un hijo de Jes el belemita que sabe tocar; es valeroso, buen guerrero, de palabra amena, de agradable presencia y Yahveh est con l. 19 Despach Sal mensajeros a Jes que le dijeran: Envame a tu hijo David, el que est con el rebao. 20 Tom Jes cinco panes, un odre de vino y un cabrito y lo envi a Sal con su hijo David. 21 Lleg David donde Sal y se qued a su servicio. Sal le cobr mucho afecto y le hizo su escudero. 22 Mand Sal a decir a Jes: Te ruego que tu hijo David se quede a mi servicio, porque ha hallado gracia a mis ojos. 23 Cuando el espritu de Dios asaltaba a Sal, tomaba David la ctara, la tocaba, Sal, encontraba calma y bienestar y el espritu malo se apartaba de l.) y 18, 10-11 (10 Al da siguiente se apoder de Sal un espritu malo de Dios y deliraba en medio de la casa; David tocaba como otras veces. Tena Sal la lanza en la mano. 11 Blandi Sal la lanza y dijo: Voy a clavar a David en la pared. Pero David le esquiv dos veces.), dentro del canon judo, mientras que encontraremos ms ejemplos en los deuterocannicos (Libro de Tobas fundamentalmente). Sin embargo, s es algo frecuente en la literatura juda intertestamentaria (referido, fundamentalmente, a las capacidades exorcizadoras del rey Salomn). A su vez, este tipo de hechos y actividades, figuran en culturas tan antiguas como las sumeria y acadia, por no decir de la babilnica, asiria o egipcia (dentro del contexto cultural y geogrfico del Medio Oriente).

Por lo tanto, no estamos ante algo ajeno a la cultura temporal y geogrfica en que nos movemos. Desde nuestro presente, la mencin del exorcismo nos retrotrae a relatos de terror y fantasa ms que a realidades espirituales ciertas. No en vano, la cultura griega antigua, de la que bebemos, es bastante reacia a este tipo de posesiones. No obstante, la figura del exorcista es real, hoy en da, en la Iglesia Catlica Romana y, aunque muy ocasionalmente, an se siguen practicando ritos de tal especie. Sin embargo, cuando nos acercamos al mundo judo del siglo I, con referencia a ritos exorcistas, hemos de hacerlo con sumo cuidado, toda vez que, sta cultura, englobaba en tal categora, patologas psquicas y mentales que hoy estn catalogadas y reciben tratamiento clnico (por ejemplo la epilepsia). Por lo tanto, respecto de la veracidad histrica del hecho que se nos relata, tal cual, me inclino por las mismas consideraciones hechas en otra parte de este trabajo respecto de otro tipo de milagros y curaciones atribuidas a Jess de Nazaret: es imposible, por falta de datos empricos y pruebas mdicas, conocer la realidad del paciente antes de la sanacin. A consecuencia, ante relatos como el que nos ocupa, me limitar a considerarlos como experiencias de fe de las tradiciones que le dan lugar. Ms concretamente, respecto del endemoniado que nos presenta Marcos, las descripciones psicopatolgicas que el evangelista describe, resultan de un asombroso parecido con la sintomatologa de los afectados por el Sndrome de Gilles de la Tourette (que personalmente conozco a la perfeccin), ya que se da la confluencia de gritos extemporneos, autolesiones, fuerza inusitada, etc., todas ellas manifestaciones de los llamados "trastornos asociados" de la citada patologa. A este respecto, conviene realizar algunas puntualizaciones acerca de las fuentes del texto contemplado. A primera vista, podramos decir que el origen estara en la tradicin marcana como suele ser habitual cuando los sinpticos coinciden en un relato. Sin embargo, en este caso, hay fundadas sospechas de que nos encontremos ante dos tradiciones confluyentes, pero diferentes.

Por un lado estara la tradicin marcana, que genera su propio texto y el de Lucas, ya que ambos son coincidentes en texto y estructura, aunque se distinguen diversos aportes del evangelista que inducen a una cristologa inmanente (Mc. 5, 7; Lc. 8, 28 y Lc. 8, 38). Por otro lado estara la tradicin mateana, a travs de las fuentes propias de este evangelista, ya que las diferencias entre su texto y el de Marcos (y Lucas) son bsicas y elementales: 1) Para mateo son dos los endemoniados que se acercan a Jess, mientras que Marcos y Lucas slo relatan uno. 2) Mateo omite absolutamente las circunstancias personales de los endemoniados. 3) Mateo, en su ver. 29, introduce una temporalidad que est ausente del resto de los sinpticos. 4) Tambin omite completamente el dilogo primigenio de Jess con el espritu. 5) De este evangelista est ausente la constatacin de la liberacin del poseso por sus conciudadanos. 6) Tampoco recoge la intencionalidad del liberado de seguir a Jess y el rechazo de ste. Tantas diferencias hacen pensar que los orgenes de los textos son diferentes, aunque el hecho recogido sea el mismo, con lo cual, estaramos ante una manifestacin de testimonio mltiple que nos acercara a la historicidad del relato, sin entrar en consideraciones sobre el acontecimiento real. Siguiendo nuestro esquema de trabajo, hagamos un repaso sobre los textos para desentraar algunos de sus significados. Lo primero que resalta es la situacin geogrfica. Jess, y su grupo, pasan "al otro lado", a la Decpolis. Esto no es banal, porque estamos en tierra de infieles y gentiles. Son las afueras de Israel y, por tanto, despreciables. Jess obvia este circunstancia, contina llevando el Reino a quien lo necesita. Carece de importancia que est dentro o fuera del reducto teocrtico del pueblo de la alianza. Ms bien reviste mayor importancia su actitud de "desplazarse afuera" que la contraria. La predicacin y enseanza de Cristo comienza a rebelarse como algo extensivo a la humanidad, no slo al pueblo elegido. Es una predicacin itinerante. l va en busca de otros horizontes que rompan el cors religioso de la poca.

Habramos de fijarnos detenidamente en esta actitud abierta de Cristo para compararla con la nuestra, inclinada sobre nosotros mismos y, generalmente, centrpeta y pasiva. El segundo aspecto resaltable del texto lo encontramos en la accin del poseso. Va en busca de Cristo, nada ms bajar de la barca que le ha depositado en esa tierra. Ante esta actitud podramos preguntarnos nosotros mismos. Vamos en busca de Cristo?, O nos quedamos cmodamente en nuestras ciudadelas postmodernas ensimismados en nuestra autocomplacencia?. El poseso (posesos en el caso de Mateo) viven en las afueras, no slo de la civilizacin elegida, sino en los aledaos de la ciudad gentil. Los sepulcros de que nos hablan los evangelistas no son los cementerios de nuestra poca. En aquella poca, los sepulcros se encontraban excavados en los montes, lejos de las ciudades, apartados de ellas para evitar cualquier tipo de contaminacin. Al endemoniado se le haba atado con cadenas y grilletes, pero l se haba liberado en su desesperacin, haciendo que nadie pudiera pasar por donde l habitaba. Este relato guarda grandes semejanzas con nuestros guetos de exclusin y marginacin. De la misma forma tratamos nosotros a nuestros particulares "endemoniados". A los drogadictos, a los emigrantes, etc. Los obligamos a vivir en nuestras afueras, en nuestros "sepulcros" exteriores a nuestra comodidad civilizada por los que no pasamos nunca y jams escuchamos sus gritos de justicia. Eso s, cuando podemos, los engrilletamos y encerramos en crceles y presidios que carecen de utilidad salvadora, pues el poseso, cuando vuelve al exterior, se ve abocado a reintegrarse en el mundo que conoce: la exclusin crea un crculo vicioso del que es imposible salir si no se presenta un espritu como el de Cristo que, con su palabra, aporta una esperanza cierta de salvacin y futuro. Otro aspecto significativo del relato es la frmula que Cristo utiliza para la salvacin del endemoniado. El exorcismo, salvo en el caso de Cristo, se hace mediante complejos ritos y siempre en nombre de alguien. Los primeros cristianos, incluso los apstoles, exorcizaban "en nombre de Jess-Cristo".

El texto que contemplamos nos da una muestra de la predicacin y misin cristiana: el Reino de Dios se ha acercado y algunas de sus realidades ya se hacen presentes. Cristo, por s mismo, sin necesidades de otros conjuros, aporta la verdad de la esperanza (yo soy la verdad y la vida, el cree en m vivir eternamente). Su Palabra es, en s misma, capaz de liberarnos de nuestros propios y personales demonios, que, como los del poseso del evangelio, son legin = muchos. Estos demonios nos atenazan y engrilletan a la materialidad de la vida superficial y placentera: el poder, el dinero, la indiferencia, el desprecio, la violencia, el individualismo egosta... Cuando, tras recibir la Palabra de Cristo, somos capaces de expulsar nuestras ataduras demonacas, stas se revisten de su ms baja condicin (en Israel, el cerdo era el animal ms inmundo e intil) y son despeadas y alejadas definitivamente de nosotros (se ahogaron en el mar). Pero para ello es necesario: 1) ir en busca de Jess, 2) reconocer en l al Hijo de Dios Altsimo y 3) permitir que su palabra nos invada y expulse y aleje de nosotros los demonios que nos trastornan para la vida. La reaccin de las gentes vecinas del endemoniado tampoco difiere demasiado de nuestras propias reacciones ante los rehabilitados de nuestra sociedad: simplemente no nos lo terminamos de creer. Pero no solamente mantenemos el rechazo hacia el sanado, sino que tambin lo hacemos extensivo hacia quienes se mezclan con ellos. El miedo a que sea incierta su recuperacin nos obliga a sostener la exclusin y exigimos que ambos se alejen de nuestra comodidad. La ltima parte del relato nos da una muestra de la misericordia y tolerancia de Cristo. Cristo ofrece sus dones de forma gratuita. No pide nada a cambio, ni siquiera que le sigamos o que se lo agradezcamos. Cuando el salvado de los demonios pretende irse con l, Cristo, sorprendentemente para nuestra lgica materialista, le conmina a que vuelva a su casa, a sus quehaceres normales, a la cotidianeidad y propague la misericordia de Dios y la realidad de su Reino. No nos pide un seguimiento rgido. Desde la normalidad de nuestra vida, tras la asuncin de la Palabra, tambin se puede servir a la construccin del Reino, slo hemos de reconocer el poder sanador de Cristo y hacer partcipes de ello a quienes nos rodean, con objeto de constituirnos en blsamo sanador para nuestro entorno. Mt. 9, 1-8 Mc. 2.1-12 Lc. 5.17-26

1 Entonces, entrando Jess en la barca, pas al otro lado y vino a su ciudad. 1 Entr Jess otra vez en Capernaum despus de algunos das; y se oy que estaba en casa. 17 Aconteci un da, que l estaba enseando, y estaban sentados los fariseos y doctores de la ley, los cuales haban venido de todas las aldeas de Galilea, y de Judea y Jerusaln; y el poder del Seor estaba con l para sanar. 2 E inmediatamente se juntaron muchos, de manera que ya no caban ni aun a la puerta; y les predicaba la palabra. 2 Y sucedi que le trajeron 3 Entonces vinieron a l 18 Y sucedi que unos un paraltico, tendido sobre unos trayendo un paraltico, hombres que traan en un una cama;... que era cargado por cuatro. lecho a un hombre que estaba paraltico, procuraban 4 Y como no podan llevarle adentro y ponerle acercarse a l a causa de la delante de l. multitud, descubrieron el techo de donde estaba, y 19 Pero no hallando cmo haciendo una abertura, hacerlo a causa de la bajaron el lecho en que yaca multitud, subieron encima de el paraltico. la casa, y por el tejado le bajaron con el lecho, ponindole en medio, delante de Jess. ... 2 y al ver Jess la fe de 5 Al ver Jess la fe de ellos, 20 Al ver l la fe de ellos, le ellos, dijo al paraltico: Ten dijo al paraltico: Hijo, tus dijo: Hombre, tus pecados te nimo, hijo; tus pecados te pecados te son perdonados son perdonados. son perdonados.

3 Entonces algunos de los 6 Estaban all sentados escribas decan dentro de s: algunos de los escribas, los Este blasfema. cuales cavilaban en sus corazones: 7 Por qu habla ste as? Blasfemias dice. Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios? 4 Y conociendo Jess los 8 Y conociendo luego Jess pensamientos de ellos, dijo: en su espritu que cavilaban Por qu pensis mal en de esta manera dentro de s vuestros corazones? 5 mismos, les dijo: Por qu Porque, qu es ms fcil, cavilis as en vuestros decir: Los pecados te son corazones? 9 Qu es ms perdonados, o decir: fcil, decir al paraltico: Tus Levntate y anda? pecados te son perdonados, o decirle: Levntate, toma tu lecho y anda? 6 Pues para que sepis que 10 Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para potestad en la tierra para perdonar pecados (dice perdonar pecados (dijo al entonces al paraltico): paraltico):11 A ti te digo: Levntate, toma tu cama, y Levntate, toma tu lecho y vete a tu casa vete a casa. 7 Entonces l se levant y se 12 Entonces l se levant fue a su casa. enseguida, y tomando su lecho, sali delante de todos, ...

21 Entonces los escribas y los fariseos comenzaron a cavilar, diciendo: Quin es ste que habla blasfemias? Quin puede perdonar pecados sino slo Dios?

22 Jess entonces, conociendo los pensamientos de ellos, respondiendo les dijo: Qu cavilis en vuestros corazones? 23 Qu es ms fcil, decir: Tus pecados te son perdonados, o decir: Levntate y anda?

24 Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dijo al paraltico): A ti te digo: Levntate, toma tu lecho, y vete a tu casa. 25 Al instante, levantndose en presencia de ellos, y tomando el lecho en que estaba acostado, se fue a su casa, glorificando a Dios. 8 Y la gente, al verlo, se ...12 de manera que todos se 26 Y todos, sobrecogidos de maravill y glorific a Dios, asombraron, y glorificaron a asombro, glorificaban a que haba dado tal potestad Dios, diciendo: Nunca hemos Dios; y llenos de temor, a los hombres. visto tal cosa. decan: Hoy hemos visto maravillas. Percopa recogida al unsono por los sinpticos, procedente de las fuentes de Marcos y seguido con exactitud por Lucas y, menos, por Mateo.

Aunque los evangelistas nos estn presentando una accin milagrosa de Jess, el ncleo fundamental de esta percopa est en la cristologa derivada de las frases "hijo, tus pecados te son perdonados" y "para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar los pecados...". En esta percopa se conjugan tres estilos literarios del Evangelio. Por un lado, tenemos el relato del milagro, donde se nos hace una presentacin del acontecimiento, con una preparacin rocambolesca por parte de Marcos y Lucas, que Mateo omite (llevan al paraltico entre cuatro y, como no pueden entrar por la puerta porque est repleta de gente, lo descuelgan por el tejado para presentrselo a Jess), correspondiendo al estilo narrativo y con una gran carga teolgica utilizada por los evangelistas para remarcar la importancia de la fe para alcanzar los bienes del Reino. Por otra parte, tenemos la controversia con fariseos y doctores de la ley (escribas para Mateo), a causa de la sentencia de Jess (tus pecados te son perdonados -> ste blasfema), que correspondera al estilo dialctico. Por ltimo, nos entrega un pequeo discurso de Jess, hacia los religiosos, mediante el cual, Cristo nos revela su dualidad natural (para que veis que el Hijo del Hombre...), correspondiente al estilo discursivo. Comparativamente, las exposiciones marcana y lucana son equivalentes y prcticamente idnticas, tanto en su estructura, como en el ncleo expositivo. Tenemos aportaciones de Lucas en el ver. 17, muy en su lnea intencional, dirigidas a remarcar la popularidad de Jess y, por ende, su mesianismo (el poder del Seor estaba con l para sanar), as como en el ver. 25 que reitera la glorificacin a Dios recogida tambin en el 26, aunque personalizndolo en el sanado. Los tres evangelistas colocan este hecho en el curso de la predicacin Galilea del Nazareno, precisando Marcos su ubicacin en Cafarnam. Por su parte, Mateo, aunque cita "su ciudad", parece claro que no se refiere a Nazaret, donde volveremos a verle en Mt. 13, 54 (Viniendo a su patria, les enseaba en su sinagoga, de tal manera que decan maravillados: De dnde le viene a ste esa sabidura y esos milagros?), sino a la propia Cafarnam, en la que Jess haba fijado su residencia (en casa de Pedro), como veamos en Mt. 4, 13 (Y dejando Nazaret, vino a residir en Cafarnam junto al mar, en el trmino de Zabuln y Neftal;), de ah la calificacin de "su ciudad" referida a Cafarnam.

Mateo es el ms escueto en el relato, omitiendo los adornos de los otros dos evangelistas, acerca de la peripecia del tejado, aunque s recoge la admiracin de Jess por la fe de los que trasportaban al paraltico. Sin embargo, los tres evangelistas coinciden en el ncleo de la percopa que hemos citado anteriormente, por lo que el anlisis lo realizaremos en conjunto. Como es costumbre en este trabajo, no entrar en la historicidad del hecho milagroso que se nos presenta, sino en su significacin teolgica desde mi experiencia de fe. En este caso, alterando la mecnica utilizada en esta obra, y dada la trascendencia cristolgica de las palabras de Jess, abordar primero esa significacin teolgica del signo, para acometer despus la controversia con la casta religiosa y la sentencia de Jess. Lo primero que llama la atencin del milagro relatado, es la libertad puesta de manifiesto por Cristo en su actitud. Tal como nos relata la exposicin evanglica, a Jess, aprovechando su fama taumatrgica, le presentan un paraltico para que sea curado. Sin embargo, la pretensin de curacin no aparece explcita en el texto, por lo que hemos de suponerla a la luz de los acontecimientos que se nos narran. Jess entiende que la accin extraordinaria de los amigos, o familiares, del paraltico, est encaminada a presentrselo para que lo libere de su esclavitud, la cual se explicita por su postracin en una camilla y que, por tanto (la parlisis significa inmovilismo), le imposibilita para la vida cotidiana normalizada, pero tambin en el plano espiritual. Desde ese posicionamiento, Cristo afronta la sanacin del postrado atendiendo prioritariamente a su parlisis espiritual, cuando lo que todos esperbamos era la liberacin de su esclavitud fisiolgica. En ello vemos nuestra propia actitud de acercamiento a Cristo. Solemos utilizarle como muletilla para solventar nuestras penurias materiales inmediatas, cuando, lo prioritario, desde la ptica de Dios, es la esclavitud del pecado que nos genera parlisis. Situacin que, para Cristo, es primigenia respecto de cualquier otra (Mt. 6, 31-33: 31 No andis, pues, preocupados diciendo: Qu vamos a comer?, Qu vamos a beber?, Con qu vamos a vestirnos? 32 Que por todas esas cosas se afanan los gentiles; pues ya sabe vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todo eso. 33 Buscad primero

su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura), aunque ello cause sorpresa, rechazo y pasmacin en los espectadores y demandantes de sus favores. Con su actitud, Cristo nos traslada un mensaje fundamental para nuestra vida de creyentes: Aun desde la enfermedad se puede atisbar el Reino y la felicidad, ya que sta no pasa por cuotas de "calidad de vida", sino por "cuotas de cercana a Dios" y ello slo es posible tras la liberacin de las ataduras materiales y su sustitucin por la libertad verdadera emanada de la limpieza de espritu. El aspecto bsico de la existencia, desde la perspectiva cristiana, no se prioriza mediante la "normalidad" o la estabilidad material, sino en la liviandad espiritual, una vez arrojado el lastre de pecado que todos arrastramos. La verdadera libertad se alcanza por el camino estrecho del seguimiento a Cristo, no por el amplio de la disponibilidad materialista que nuestra sociedad materialista nos propone. As es ahora, como tambin lo era en la poca del Jess histrico, por lo cual tiene pleno sentido y vigencia la frase de Cristo a escribas y fariseos "qu es ms fcil, decir: los pecados te son perdonados, o decir: levntate y anda?". Es la pregunta permanente que Cristo nos dirige a todos nosotros, porque dispone de plena capacidad para hacerla, ya que l s era capaz de introducir en su corazn las miserias del que tiene enfrente (miseri-cordia) y, desde ese posicionamiento, acometer el perdn de los pecados del hermano. Todo lo contrario a lo que nuestros modelos sociales nos reflejan, donde el impulso primario nos dirige, fundamentalmente, a la cobertura de las necesidades inmediatas (reales o generadas), con lo cual, la parlisis, cuando no las alcanzamos, nos aprisiona en el marasmo consumista y competitivo, asilndonos en nuestros reductos individualistas desde los que es imposible atisbar las miserias ajenas porque las propias lo invaden todo. Una vez introducida la significacin teolgica que el milagro me sugiere, desde mi experiencia de fe, pasaremos al anlisis del texto, ya que ste, se encuentra liberado de la carga teolgica del relato que acabamos de contemplar. En esta parcelacin, distinguimos una cristologa poco habitual en los sinpticos, derivada de la toma de postura, por parte de Jess, respecto de las auto-atribuciones que l mismo realiza sobre su persona en los ver. 6 de Mt., 10-11 de Mc. y 24 de Lc., muy semejantes a la intencionalidad global del Evangelio redactado por Juan. Vayamos por partes hacia la diseccin del texto contemplado. Las claves del relato hemos de anclarlas en los siguientes fragmentos:

- Ver. 2 de Mt. Ver. 5 de Mc. Ver. 20 de Lc. - Ver. 3-5 de Mt. Ver. 6-9 de Mc. Ver. 21-23 de Lc. - Ver. 6 de Mt. Ver. 10-11 de Mc. Ver. 24 de Lc. En orden a rastrear los dichos y actitudes contenidas en estos versculos, como procedentes del Jess histrico, o de su entorno, y no como generados por la Iglesia primitiva, o los propios evangelistas, pasaremos a aplicarles los criterios habituales. El testimonio mltiple aplicado a las tres redacciones no nos resulta de utilidad, ya que, claramente, los textos lucano y mateano, derivan del original marcano. Ms en el caso de aqul que en el de ste, donde se nos presenta un relato ms conciso y categrico. Sin embargo, s podramos llegar a aplicrselo, como consecuencia de la gran semejanza de las frases contenidas en esta percopa con respecto al relato que Juan nos presenta en Jn. 5, 1-18 (curacin del paraltico de Betsaida). As, vemos un enorme paralelismo general entre ambos relatos (imposibilidad del afectado para demandar la sanacin y la indicacin de Jess hacia la estabilidad espiritual del paraltico). Ni en el relato sinptico que contemplamos, ni en el citado de Juan, el paraltico pide directamente a Jess su sanacin, sino que se constituyen en un sujeto pasivo de la accin del Nazareno. Para mayor abundancia, no slo encontramos semejanzas generales, sino, incluso, frases paralelas entre ambos relatos. As en Jn. 5, 8 (Jess le dice: Levntate, toma tu camilla y anda.), se contempla una equivalencia con la segunda parte de Mt. 9, 6; Mc. 2, 11 y Lc. 5, 24 (final). Semejanza, tambin, entre Jn. 5, 14 (Ms tarde Jess le encuentra en el Templo y le dice: Mira, ests curado; no peques ms, para que no te suceda algo peor.) con la intencionalidad de Mt. 9, 2 (par.); Mc. 2, 5 y Lc. 5, 20. A la vista de las semejanzas, junto con la reaccin de los judos de Jn. 5, 18 (Por eso los judos trataban con mayor empeo de matarle, porque no slo quebrantaba el sbado, sino que llamaba a Dios su propio Padre, hacindose a s mismo igual a Dios.), en comparacin con Mt. 9, 3; Mc. 2, 7 y Lc. 5, 21; nos llevan a determinar que la aplicacin del testimonio mltiple, en este caso, contextual y literariamente, es de plena vigencia. El criterio de coherencia, referido al perdn de los pecados, podemos aplicarlo en base a Jn. 8, (11 Ella respondi: Nadie, Seor. Jess le dijo: Tampoco yo te condeno. Vete, y

en adelante no peques ms. ); Mt. 18, 22 (Dcele Jess: No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete.)y su correspondencia con Lc. 17, 4; Mt. 6, 14-15 (14 Que si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; 15 pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras ofensas.); Mt. 12, 31 (Por eso os digo: Todo pecado y blasfemia se perdonar a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu no ser perdonada.) y sus correspondencias con Mc. 3, 28-29 y Lc. 12, 10. Para mayor abundancia, si partimos de la premisa, supuesta en otra parte de este trabajo, de la pertenencia de Jess, en algn momento anterior al inicio de su ministerio, al discipulado del Bautista, el perdn de los pecados conformaba una parte fundamental de la predicacin de ste, como podemos ver en Mc. 1, 4 (apareci Juan bautizando en el desierto, proclamando un bautismo de conversin para perdn de los pecados.) y su correspondencia con Lc. 3,3. Aun salvando las distancias entre ambos predicadores, es probablemente de aqu, de donde Jess toma la idea y la aplica a su propia predicacin escatolgica que gravita sobre la llegada del Reino. El criterio de discontinuidad, salta inmediatamente a la palestra al contemplar Mt. 9, 2, Mc. 2, 5 y Lc. 5, 20. La tradicin religiosa juda, como los escribas manifiestan en Mc. 2, 7 y Lc. 5, 21 (par.), otorga a Dios, con exclusividad, la posibilidad de perdonar los pecados. Para reafirmar esta consideracin, disponemos de diversos ejemplos, tanto en la literatura veterotestamentaria, salmista o intertestamentaria. As podemos contemplar esta capacidad en Ex. 34, 7 (que mantiene su amor por millares, que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado, pero no los deja impunes; que castiga la iniquidad de los padres en los hijos y en los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generacin.) y 9 (diciendo: Si en verdad he hallado gracia a tus ojos, oh Seor, dgnese mi Seor venir en medio de nosotros, aunque sea un pueblo de dura cerviz; perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y recbenos por herencia tuya.); Lev. 4 (completo); Lev. 5 (parcialmente); Num. 15, 25-28 (25 El sacerdote expiar por toda la comunidad de los israelitas, y se les perdonar, porque ha sido un descuido. Cuando presenten sus ofrendas, como manjar abrasado a Yahveh, y su sacrificio por el pecado delante de Yahveh por su descuido, 26 se le perdonar a la comunidad de los israelitas y al forastero que reside entre ellos, pues el pueblo entero lo ha hecho por inadvertencia. 27 En el caso de que una sola persona haya pecado por inadvertencia, ofrecer en sacrificio por el pecado una cabrita de un ao. 28 El sacerdote expiar delante de Yahveh por la persona que se ha descuidado con ese pecado de inadvertencia; cuando se haga expiacin por ella, se le perdonar,); 1R 8, 30 (Oye, pues, la plegaria de tu siervo y de tu pueblo Israel cuando oren en este lugar. Escucha t desde el lugar de tu morada, desde el cielo, escucha y perdona.) y 39 (escucha t desde los cielos, lugar de tu morada, perdona y da a cada uno segn sus caminos, pues t conoces su corazn y slo t conoces el corazn de todos los hijos de los hombres,); Sal. 130, 4 (Mas el perdn se halla junto a ti, para que seas temido) y Si. 5, 6 (No digas: Su compasin es grande, l me perdonar la multitud

de mis pecados. Porque en l hay misericordia, pero tambin hay clera, y en los pecadores se desahoga su furor.) En todas estas citas vemos cmo, de una forma u otra, la capacidad de perdn se atribuye a Dios, aunque, a veces, se utilicen mediaciones sacerdotales y/o sacrificiales, pero, jams se otorga esta capacidad a persona distinta de Yahweh. La auto-atribucin que Jess hace de esta capacidad indulgente, que se manifiesta en los versculos citados, adems de en Mt. 9, 6; Mc. 2, 10 y Lc. 5, 24, rompe totalmente con la tradicin religiosa de la poca, lo que justifica la acusacin teolgica de "blasfemo" por parte de escribas y fariseos y ampara la aplicacin del criterio de discontinuidad. Por lo que se refiere a la capacidad de Cristo para el perdn de los pecados, adems de los textos contemplados, podemos encontrarlo en Hc. 5, 31 (A ste le ha exaltado Dios con su diestra como Jefe y Salvador, para conceder a Israel la conversin y el perdn de los pecados); Hc. 10, 43 (De ste todos los profetas dan testimonio de que todo el que cree en l alcanza, por su nombre, el perdn de los pecados.); Hc. 13, 38 (Tened, pues, entendido, hermanos, que por medio de ste os es anunciado el perdn de los pecados; y la total justificacin que no pudisteis obtener por la Ley de Moiss); Hc. 26, 18 (para que les abras los ojos; para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y del poder de Satans a Dios; y para que reciban el perdn de los pecados y una parte en la herencia entre los santificados, mediante la fe en m."); Ef. 1, 7 (En l tenemos por medio de su sangre la redencin, el perdn de los delitos, segn la riqueza de su gracia) y, contextualmente, en Jn. 5, 27 (y le ha dado poder para juzgar, porque es Hijo del hombre), con lo que, adems de la coherencia y discontinuidad, tendramos un caso claro de testimonio mltiple de fuentes, contextos y formulacin literaria, teniendo su culminacin en la formulacin eucarstica de Mt. 26, 28 (porque sta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos para perdn de los pecados.). El criterio de dificultad estara directamente conectado con el anterior. No parece razonable que algn redactor de la Iglesia primitiva introdujese, por su cuenta, frases como "Quien puede perdonar los pecados, sino slo Dios?", o el propio contexto global del relato, donde la taumaturgia de Jess, que era uno de los pilares apologticos del principio del cristianismo, queda en un segundo plano frente a la accin misericordiosa del Maestro. Por ltimo, el criterio de ejecucin queda patente en la calificacin de blasfemo por parte de escribas y fariseos, lo cual queda apoyado por el contenido multitestimonial de Mt. 26, 65 (Entonces el Sumo Sacerdote rasg sus vestidos y dijo: Ha blasfemado! Qu necesidad tenemos ya de testigos? Acabis de or la blasfemia.); Mc. 14, 64 (Habis odo la blasfemia. Qu os parece? Todos juzgaron que era reo de muerte.) y Jn. 5, 18 (Por eso los judos

trataban con mayor empeo de matarle, porque no slo quebrantaba el sbado, sino que llamaba a Dios su propio Padre, hacindose a s mismo igual a Dios). Tras esta incursin historicista, queda, en mi opinin, meridianamente claro el carcter de autenticidad de los dichos contenidos en esta percopa, por lo que, con una cierta garanta, podran ser atribuidos al Jess histrico, as como el contexto global del relato. En otras palabras, que Jess realiz prodigios en Cafarnam es algo reiterado a lo largo del Evangelio. Que esta curacin sucediera tal y como nos la presentan los evangelistas, es algo imposible de dilucidar con las herramientas historicistas de que disponemos, pero los dichos contenidos en esta parcelacin s parecen proceder del Jess histrico, por lo que no es descabellado hacer extensiva esta consideracin hacia el resto del relato, aunque posiblemente, las cosas no sucedieran como nos son narradas. En este texto vemos a Jess rodeado de una multitud de seguidores (inmediatamente se juntaron muchos, de manera que ya no caban, ni an a la puerta), precedido de una fama taumatrgica y predicatoria que impide a los necesitados e impedidos acercarse a l, por lo que han de utilizar las formas que le sean posibles para tal acercamiento (lo bajaron por el tejado). Se nos dan dos datos con una carga teolgica importante: muchos son los que le siguen, atrados por el resplandor de su poder sanador, hasta el punto de que quienes, en verdad le necesitan, no pueden acercarse a l, aunque, sin embargo, impelidos por su fe, usan de todo tipo de artimaas para disfrutar de su compaa. Ante la contundencia de los medios utilizados para solventar la necesidad de sanacin, Cristo hace apologa de la fe mostrada y, en lugar de una accin sanadora del cuerpo, acomete la salvacin de su alma, como uno ms de los signos de la presencia del Reino en la tierra (Hijo, tus pecados te son perdonados). Las obras de la fe son las que Cristo aprecia (Stg. 2, 22 [Ves cmo la fe cooperaba con sus obras y, por las obras, la fe alcanz su perfeccin?]) y por ellas ejerce su misericordia e indulgencia. Esta actitud rupturista y libertaria genera rechazo en la casta religiosa que se constituye en observadora y se cree depositaria exclusiva de la posibilidad mediadora entre Dios y el hombre, por lo que Cristo, tomando conciencia de esta falacia y cicatera, ejerce un acto demostrativo de su poder dual sanador, liberando al invlido, no slo de su esclavitud fsica, sino, especialmente, de la que aquejaba a su espritu. As, adems, se constituye en vehculo directo de salvacin, obviando intermediaciones y recovecos. El que perdona los pecados (salva y sana) es directamente Cristo, soslayando cualquier mediacin.

El signo que hemos presenciado revela el carcter absoluto que emana de la presencia de Dios gobernando la historia, desde la propia historia, pero respetando la libertad humana con exquisita escrupulosidad. Mc. 1, 35-39 Lc. 4.42-44 35 Levantndose muy de maana, siendo an muy oscuro, sali y se fue a un lugar desierto, y all oraba. 42 Cuando ya era de da, sali y se fue a un lugar desierto; ...

36 Y le busc Simn, y los que con l 42...y la gente le buscaba, y llegando a estaban; 37 y hallndole, le dijeron: Todos donde estaba,... te buscan. 42... le detenan para que no se fuera de ellos. 38 El les dijo: Vamos a los lugares vecinos, 43 Pero l les dijo: Es necesario que para que predique tambin all; porque tambin a otras ciudades anuncie el para esto he venido. evangelio del reino de Dios; porque para esto he sido enviado. 39 Y predicaba en las sinagogas de ellos en 44 Y predicaba en las sinagogas de Galilea. toda Galilea, y echaba fuera los demonios. Como cualquier otro relato narrativo, el Evangelio, tiene momentos de intensidad y otros de carcter copulativo que sirven de nexo entre un y otro episodio. Este es uno de esos momentos hilativos, que nos sirve para unir dos momentos en las dos redacciones que nos lo presentan. La fuente de este acontecer parece claramente fijada en Marcos, de donde, posiblemente, Lucas toma sus referencias para incluirlo en su redaccin. Ambas redacciones son equivalentes y nos sitan a Jess en plena predicacin en Galilea. Por su parte, Marcos coloca este nexo entre dos milagros realizados en Cafarnam, el de la sanacin de la suegra de Pedro y el de la limpieza del leproso. El pasaje que estamos contemplando, por lo tanto, tiene la utilidad fundamental de recoger, siquiera someramente, el periplo predicativo de Jess en Galilea, ya que el ver. 39, nos lo presenta recorriendo esta regin, mientras que los dos milagros citados, como

mencionamos anteriormente, se producen en la ciudad de residencia habitual de Jess (Cafarnam). A su vez, Lucas sita este acontecimiento entre el mismo milagro de la sanacin de la suegra de Pedro y el de la pesca milagrosa del lago de Genesaret, el cual, da lugar a la llamada de los primeros apstoles. La intencionalidad de ambos evangelistas, pues, es paralela: resear que Jess recorri las sinagogas de Galilea predicando, aunque ambos vuelven al mismo punto(Cafarnam) para ubicar los milagros mencionados. La primera circunstancia resaltable de esta percopa nos la encontramos al comienzo de la redaccin marcana. La circunstancia de soledad en la oracin por parte de Jess, a lo largo de todo el Evangelio, es una constante que otorga diferencias fundamentales para con las costumbres de la poca (criterio de discontinuidad). As nos encontramos a Cristo predicando la soledad en la oracin en Mt. 6, 6-7 (al hilo de Dan. 6, 11[Al saber que haba sido firmado el edicto, Daniel entr en su casa. Las ventanas de su cuarto superior estaban orientadas hacia Jerusaln y tres veces al da se pona l de rodillas, para orar y dar gracias a su Dios; as lo haba hecho siempre]), orando en soledad, en lugares apartados, en Mt. 14, 23 y su correspondencia con Mc. 6, 46 (inmediatamente antes de su caminata sobre las aguas); Mt. 26, 36 y su correspondencia con Lc. 22, 44 (Getseman); Lc. 5, 16 (limpieza del leproso); Lc. 6, 12 (inmediatamente antes de la eleccin de los 12); Lc. 9, 18 (la confesin de Pedro); Lc. 9, 28 (la transfiguracin) y Lc. 11, 1 (proclamacin del Padrenuestro). En la misma lnea, vemos al grupo de Pablo orando en lugar apartado en Hc. 16, 13 (El sbado salimos fuera de la puerta, a la orilla de un ro, donde suponamos que habra un sitio para orar. Nos sentamos y empezamos a hablar a las mujeres que haban concurrido.). Esta relacin de situaciones, nos aporta un dato importante, ya que en ella se da la confluencia de criterios historicistas importantes, puesto que adems del citado de discontinuidad, tal aglomeracin de oraciones en solitario nos ofrece un testimonio mltiple de fuentes, formas y contextos. A su vez, el de coherencia quedara apoyado con la cita realizada de Mt. 6, 6-7 (6 T, en cambio, cuando vayas a orar, = entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora = a tu Padre, que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. 7 Y al orar, no charlis mucho, como los gentiles, que se figuran que por su palabrera van a ser escuchados.), ya que en este par de versculos, Cristo nos ensea la privacidad de la oracin, como apologa del dilogo ntimo del creyente con el Padre.

De todo lo anterior, podemos deducir que la tradicin de la soledad en la oracin procede, muy probablemente, del Jess histrico, por lo que la percopa contemplada, que a priori, slo constitua un nexo entre acontecimientos, cobra cierta importancia. En el mismo sentido, la situacin de privacidad que nos relatan los evangelistas, tiene un significado teolgico importante, ya que nos resalta la humildad de quien eleva sus plegarias al Padre y el modo en que debe hacerlo: en soledad e intimidad, lejos de la parafernalia ritual y litrgica de nuestros tiempos. La oracin es un momento especial de dilogo franco y abierto con Dios, no un instrumento de escaparate hacia el mundo. Cristo huye de que las gentes le observen orando y se refugia en la soledad para acercarse ms al Padre. Es importante que tomemos nota de su ejemplo y abandonemos la simulacin que se deriva de los "saraos" semifestivos de nuestras celebraciones, donde el acento se realiza ms sobre su aspecto social que sobre el hecho religioso en s. Significa esto que la oracin colectiva queda anulada o minimizada sobre la oracin individual?. Con honestidad, hemos de responder que no. El cristiano lo es por s mismo, como una opcin personal fruto de la llamada del Padre, pero tambin lo es, y de forma inequvoca, como fruto de una relacin amorosa con los dems. Para apoyar esta afirmacin slo hemos de remitirnos a las palabras del propio Cristo a sus apstoles en Jn. 13, 34-35 (34 Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros. 35 En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros.). O como vemos en Hc. 2, 42 (42 Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones), en Hc. 4, 31 (Acabada su oracin, retembl el lugar donde estaban reunidos, y todos quedaron llenos del Espritu Santo y predicaban la Palabra de Dios con valenta) o en Hc. 6, 6-7 (6 los presentaron a los apstoles y, habiendo hecho oracin, les impusieron las manos. 7 La Palabra de Dios iba creciendo; en Jerusaln se multiplic considerablemente el nmero de los discpulos, y multitud de sacerdotes iban aceptando la fe.), la oracin comunitaria es habitual entre la Iglesia primitiva, ya que la comunidad cristiana forma un solo cuerpo mstico, cuya cabeza es el propio Cristo. El punto de inflexin. El contrapunto que Cristo nos presenta, est en relacin con lo recogido en Mt. 6, 5 (Y cuando oris, no seis como los hipcritas, que gustan de orar en las sinagogas y en las esquinas de las plazas bien plantados para ser vistos de los hombres; en verdad os digo que ya reciben su paga.). Es la hipocresa y la simulacin lo que ha de evitarse en el momento oratorio. Si sta simulacin y apariencia proviene del "acto social" del rito litrgico, o de nuestra actitud ante ese rito, obviamente, estaramos incurriendo en la falsedad criticada por Cristo en este ltimo versculo.

En los ver. 36-37 de Marcos y 42 de Lucas (par.) nos encontramos con otra constante evanglica: la bsqueda de Jess por parte de sus discpulos y seguidores. Este es un tema ya tratado como consecuencia del comentario acerca de Jn. 12, 20, por lo que no insistiremos sobre ello. Slo, de pasada, recalcaremos que esta bsqueda se configura desde la soledad del hombre. Una vez conocido Cristo, el devenir histrico de cada uno, nos genera separaciones y alejamientos de su persona, por lo que, una vez percibida esta lejana, hemos de volver constantemente a la bsqueda de nuestro "hermano mayor", ya que sin su compaa, la vacuidad de la vida se hace patente y asfixiante para el espritu. El dilogo de los ver. 38 de Marcos y 43 de Lucas nos marca dos diferencias entre los evangelistas y nos anuncia el programa misional de Cristo. Por una lado est la personalizacin de este dilogo que hace Marcos, entre Jess y Pedro. Ello no es de extraar si tenemos en cuenta el contexto redaccional de este evangelista. Como discpulo de Pedro, Marcos sigue los relatos escuchados de su maestro, por lo tanto, su figura, dentro de su evangelio, queda en lugar preeminente respecto del resto de las redacciones evanglicas. Por su parte, Lucas procura huir de estas personalizaciones y elimina de su texto la referencia al llamado "prncipe de los apstoles", para diluir este dilogo entre Jess y "la gente" (probablemente discpulos seguidores). Ello guarda plena coherencia con el sentido general de su redaccin: universalista y abierta, a consecuencia, tanto de su origen pagano, como de sus fuentes doctrinales (Pablo de Tarso). En lo que s coinciden ambos evangelistas es en la definicin de la misin. Cristo responde a quienes le cuestionan su alejamiento con una sentencia rotunda: no tratis de exclusivizar mi predicacin, porque sta ha de ser expandida a otros pueblos y ciudades. A lo largo del Evangelio, Cristo hace pocas incursiones en el mundo gentil (ninguna dentro del texto jonico, salvo las vagas referencias "al otro lado del Jordn"), pero s podemos atisbar la universalidad de su mensaje en pasajes similares al presente, aunque esta sentencia ms parece que se refiera a la predicacin galilea, a la luz del ver. 39 de Marcos y 44 de Lucas. Sin embargo, no es desconocida su actuacin en los aledaos de la tierra de Israel. As le vemos en la regin de Tiro (Mt. 15, 21: Saliendo de all Jess se retir hacia la regin de Tiro y de Sidn.) (y su correspondencia con Mc. 7, 24); en la Decpolis en Mc. 5, 1 (Y llegaron al otro lado del mar, a la regin de los gerasenos.) y su correspondencia con Lc. 8, 16; al otro lado del Jordn en Jn. 3, 26 (Fueron, pues, donde Juan y le dijeron: Rabb, el

que estaba contigo al otro lado del Jordn, aquel de quien diste testimonio, mira, est bautizando y todos se van a l.) y Jn. 10, 40 (Se march de nuevo al otro lado del Jordn, al lugar donde Juan haba estado antes bautizando, y se qued all.). Aunque el mensaje cristiano, en sus orgenes, est dirigido al pueblo elegido, dado su carcter escatolgico y de cumplimiento de la promesa, con la arribada del Reino de Dios, como se muestran en las orientaciones de Jess hacia esta exclusividad del mensaje (Mt. 15, 24 [Respondi l: No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel.] y Mt. 10, 5-6 [5 A estos doce envi Jess, despus de darles estas instrucciones: No tomis camino de gentiles ni entris en ciudad de samaritanos; 6 dirigos ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel.]), no es ajena a su predicacin, la posibilidad de la extensin del mensaje al mundo gentil, como podemos ver en Mt. 10, 18: (y por mi causa seris llevados ante gobernadores y reyes, para que deis testimonio ante ellos y ante los gentiles) y, especialmente, en Mc. 16, 15 (Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin). La apertura cristiana, pues, si bien toma carta de naturaleza hacia el mundo gentil con la misin de Pablo de Hc. 9, 15 (El Seor le contest: Vete, pues ste me es un instrumento de eleccin que lleve mi nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel), ya estaba apuntada en la propia predicacin de Cristo. El significado est meridianamente claro: ante el intento de relativizar la presencia de Cristo entre colectivos reducidos y localistas, el propio Cristo responde con elevacin de miras para con su mensaje y su extensin a "lugares vecinos" y "otras ciudades ", con una coletilla final rotunda (porque para eso he venido). Lo mismo nos sucede a nosotros, cuando, a nuestro nivel de experiencia de fe, tratamos de exclusivizar a Cristo. l no est slo para nosotros, sino tambin para el resto de los hermanos. La consideracin es fundamental cuando nuestras plegarias tienen un componente peticional lesivo para el hermano. Mt. 9, 9-13 Mc. 2.13-17 Lc. 5.27-32 13 Despus volvi a salir al mar; y toda la gente vena a l, y les enseaba. 9 Pasando Jess de all, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y se levant y le sigui. 14 Y al pasar, vio a Lev hijo de Alfeo, sentado al banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y levantndose, le sigui. 27 Despus de estas cosas sali, y vio a un publicano llamado Lev, sentado al banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. 28 Y dejndolo todo, se levant y le

sigui. 10 Y aconteci que estando l sentado a la mesa en la casa, he aqu que muchos publicanos y pecadores, que haban venido, se sentaron juntamente a la mesa con Jess y sus discpulos. 11 Cuando vieron esto los fariseos, dijeron a los discpulos: Por qu come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores? 12 Al or esto Jess, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. 13 Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. ... 13...Porque no he venido a 17...No he venido a llamar a 32 No he venido a llamar a llamar a justos, sino a justos, sino a pecadores. justos, sino a pecadores al pecadores, al arrepentimiento. arrepentimiento Percopa procedente, probablemente, de Marcos, que los otros dos sinpticos recogen con casi mimetismo, aunque podemos observar algunas aportaciones de los propios evangelistas y algn rastro de Q. Curiosamente, los tres evangelistas coinciden en texto, contexto y ubicacin (tanto geogrfica como redaccional), ya que todos ellos colocan este acontecer inmediatamente despus de la curacin del paraltico, en las orillas del Mar de Galilea, dentro del periplo predicativo de Jess en Galilea. Dentro de la percopa se incluyen dos acontecimientos que se corresponden con dos estilos literarios del Evangelio. Por una parte tenemos el acontecimiento de la llamada de Mateo y, por otra, la polmica suscitada con escribas y fariseos generada por la comida del grupo de Jess con ste y otros publicanos y pecadores. 15 Aconteci que estando Jess a la mesa en casa de l, muchos publicanos y pecadores estaban tambin a la mesa juntamente con Jess y sus discpulos; porque haba muchos que le haban seguido. 16 Y los escribas y los fariseos, vindole comer con los publicanos y con los pecadores, dijeron a los discpulos: Qu es esto, que l come y bebe con los publicanos y pecadores? 17 Al or esto Jess, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos... 29 Y Lev le hizo gran banquete en su casa; y haba mucha compaa de publicanos y de otros que estaban a la mesa con ellos.

30 Y los escribas y los fariseos murmuraban contra los discpulos, diciendo: Por qu comis y bebis con publicanos y pecadores? 31 Respondiendo Jess, les dijo: Los que estn sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos.

Para centrar los temas que esta percopa contiene, hagamos una pequea aclaracin de los trminos utilizados en ella. En primer lugar, veamos el nombre del evangelista que es llamado por Jess. MATEO: Del hebreo MATTAN-YAH = regalo de Yahweh. Hombre culto, de formacin helenista, llamado Lev (Mc 2, 14; Lc 5, 27). Recaudador de impuestos, publicano en Cafarnam. Escribi su Evangelio en arameo, reuniendo, en funcin apologtica, las pruebas del mesianismo de Cristo y los argumentos que servan de base a las nuevas posturas adoptadas por los cristianos en el culto y en la observancia de la ley. Mateo presenta a Jess como el Enmanuel o "el Dios con nosotros" (Mt 1, 23). Es el Mesas que cumple todas las promesas hechas en el AT. Es el Maestro que vino a realizar la justicia (Mt 3, 15). Su Evangelio es, tradicionalmente, considerado el primero y colocado siempre en ese lugar en todos los textos del NT. Sin embargo, por orden cronolgico no le corresponde ese lugar, sino el 2 o 3er. lugar (escrito hacia los aos 70-80 de nuestra era). Su evangelio es considerado el ms eclesial y escrito fundamentalmente para los judos de Jerusaln en una poca en la que la fuerza poltica y religiosa principal de Israel eran los fariseos, ya que los saduceos haban cado en desgracia, por ello contiene multitud de ataques y controversias contra dicha casta religiosa. Mateo parece ser un sobrenombre o apodo, ya que, segn Marcos y Lucas, su nombre era Lev, aunque, ambos, en la relacin de los doce ya le llaman por el apodo (Mc. 3, 18 y Lc.6, 15). Este ltimo nombre est tomado de la tradicin religiosa juda, corresponde a uno de los hijos de Jacob (Lev = afiliarse), que, segn la tradicin bblica, dio origen a la tribu de los levitas, a la que se le encarg la custodia del Arca, en principio, y del Templo despus, por lo que no se le otorg territorio en la Tierra Prometida tras el asentamiento israelita. Por otra parte tenemos los PUBLICANOS: En el tiempo del NT, se cobraban muchos tipos de impuestos. Por eso, tambin haba distintas clases de cobradores, llamados publicanos. Eran mal vistos por el pueblo, que los consideraba ladrones y pecadores; pues adems de los impuestos, el pueblo tena que pagar sumas muchas veces arbitrarias para el sustento de esos publicanos. El odio de los judos hacia estos cobradores de impuestos viene apoyado por el sentimiento nacionalista del pueblo hebreo: los publicanos, en cuanto colaboradores del opresor romano, en un aspecto sumamente hiriente, como era la recaudacin de tributos, se convertan en la imagen ms reprobable de la opresin colonialista. Estamos ante individuos renegados de su origen, colaboracionistas con el opresor y de vida licenciosa. Si a ello aadimos los abusos a que su profesin les inclinaba, podremos entender la aversin del pueblo judo hacia esta subclase social a la que perteneca el evangelista llamado en esta percopa.

En el otro "bando", tenemos a los FARISEOS: Proviene de un vocablo hebreo que significa "separado". Se trataba de un partido poltico-religioso mayoritario en los tiempos de Jess, aunque con tintes religiosos ms acentuados que los saduceos. No contemplaban la venida del Mesas Tenan una importante presencia en el Sanedrn, especialmente a travs de los escribas. Dominaban al pueblo a travs del control ideolgico que ejercan, ya que posean la interpretacin "legal" de las escrituras. En los evangelios se les cita hasta 87 veces, ya que son el principal grupo religioso opuesto al cristianismo en el momento de ser redactados stos, tras la desaparicin de los saduceos. Los fariseos eran piadosos, estudiosos, observantes y maestros de la Ley. Crean en la vida eterna y valoraban la tradicin de sus antepasados. Eran estimados por el pueblo y los defectos de algunos de ellos, anotados en el NT (Mt 23) no nos deben llevar a un juicio negativo de todo el grupo; pero son defectos serios y debemos tenerlos en cuenta. Asimismo se nos menciona a los DOCTORES DE LA LEY: Especialistas en la Biblia. Tambin se les dice escribas. No quiere decir que por su especialidad sean quien mejor aprovechaba la Biblia (Mt 11, 25; Jn 3, 10). Al contrario: corran el riesgo de usar su saber no como servicio, sino como fuente de gloria y de poder (Mc 12, 38-40; 1 Cor. 1, 17-31). Esta pequea incursin terminolgica nos sirve para hacernos una idea de las razones que motivan la agria disputa contenida en esta percopa y que desarrollaremos un poco ms adelante. Vayamos ahora al desglose del texto, guindonos por las dos subdivisiones mencionadas anteriormente. Por lo tanto, acometeremos, en primer lugar, el episodio de la llamada de Mateo. Mateo es el nico evangelista que, dentro de su propia redaccin, habla de s mismo y de su llamada, si hacemos excepcin de las vaguedades contenidas en el texto jonico respecto de la llamada de Juan en Jn. 1, 35-39 (35 Al da siguiente, Juan se encontraba de nuevo all con dos de sus discpulos. 36 Fijndose en Jess que pasaba, dice: He ah el Cordero de Dios. 37 Los dos discpulos le oyeron hablar as y siguieron a Jess. 38 Jess se volvi, y al ver que le seguan les dice: Qu buscis? Ellos le respondieron: Rabb - que quiere decir, "Maestro" - dnde vives? 39 Les respondi: Venid y lo veris. Fueron, pues, vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da. Era ms o menos la hora dcima.) No hay motivos para dudar de la historicidad del relato, a pesar de que no contamos con el apoyo del testimonio mltiple inmediato, puesto que, como hemos citado anteriormente, las tres redacciones parecen tener un mismo origen. La nica referencia a Mateo, fuera de los textos evanglicos, nos la encontraremos en Hc. 1, 13 (Y cuando llegaron subieron a la estancia superior, donde vivan, Pedro, Juan, Santiago y Andrs; Felipe y Toms; Bartolom y Mateo; Santiago de Alfeo, Simn el Zelotes y Judas de

Santiago.), aunque resulta muy dbil, al ser originaria de Lucas, por lo que el multitestimonio de fuentes no sera directamente aplicable, aunque s el de formas. Sin embargo, el criterio que con ms fuerza apoyara su historicidad, sera el de discontinuidad, ya que la inclusin en el grupo de seguidores de un publicano recaudador de impuestos, es absolutamente contrario a las costumbres y tradiciones religiosas y sociales del Israel de la poca. Por otra parte, la inclusin en su propia redaccin de la llamada que Cristo le hace, teniendo en cuenta que el relato procede, originariamente, de Marcos, reafirmara la certeza de su pertenencia al grupo. No parece razonable que si Mateo no hubiese pertenecido al grupo, l mismo se incluyera en el mismo, aun siguiendo el relato de Marcos, por lo tanto, el criterio de dificultad, aunque de soslayo, podramos aplicarlo al hecho relatado. La llamada, en s, es similar, en formas y contexto a las realizadas hacia otros discpulos. As, vemos la semejanza con Jn. 1, 43 (Al da siguiente, Jess quiso partir para Galilea. Se encuentra con Felipe y le dice: Sgueme.), Mc. 1, 20 (y al instante los llam. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron tras l.), por lo que el criterio de coherencia tambin resulta aplicable, de forma inmediata. Sin embargo, no todas las llamadas que Jess hace son atendidas por el requerido. As comprobamos como la llamada de Jess es rechazada en Mt. 8, 22 y su correspondencia con Lc. 9, 59 (Dcele Jess: Sgueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos.) y Mt. 19, 21-22 y su correspondencia con Mc. 10, 21 y Lc. 18, 22(21 Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme. 22 Al or estas palabras, el joven se march entristecido, porque tena muchos bienes.) El contenido teolgico de la llamada se nos presenta con claridad meridiana. Cristo pasa por nuestras vidas, irrumpe en ellas y nos llama. Lo hace desde un escrupuloso respeto a nuestra libertad, pero tambin con la energa y rotundidad que estamos viendo. No nos ofrece prebendas ni regalas sino exigencia y esfuerzo (Mt. 8, 20: Dcele Jess: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza.) y nos pide la misma gratuidad con que l ofrece sus dones. Desde nuestra libertad, como Felipe, los pescadores o Mateo, podemos escuchar la llamada y atenderla, haciendo comunin de nuestra vida con Cristo y el resto de seguidores, o, como el joven rico o el hurfano reciente, escuchar la llamada pero anteponer a ella nuestras necesidades materiales inmediatas.

Entre el episodio de la llamada y el de la polmica con escribas y fariseos, nos encontramos con un acontecimiento copulativo entre ambos y que da origen directo a dicha polmica. Nos estamos refiriendo a la comida celebrada en casa de Mateo. Lucas nos informa que Lev le hizo a Jess un gran banquete en su casa, mientras que Marcos nos indica que Jess, y su grupo, se encontraban comiendo en casa del nuevo discpulo. Sin embargo, Mateo, deja en el aire la propiedad de la casa en la que se celebra la comida, ya que slo cita sta con un ambiguo "la casa". Dentro del ministerio de Jess, ste utiliza diversas "herramientas" para llevarlo a cabo. Fundamentalmente, stas podran subdividirse en dos grandes apartados: los hechos y los dichos. A su vez, los hechos los subdividiramos en milagros (signos, seales), comidas y trato. Por su parte, los dichos quedaran subdivididos en: sentencias, discursos, polmicas, parbolas y oraciones. Las comidas, en el ministerio de Jess, tienen una importancia esencial, ya que son reflejo de varias consideraciones teolgicas, como pueden ser la comunin, la accin de compartir y el smbolo del banquete escatolgico del reino. En esta lnea, la comida que se nos narra tiene plena coherencia con lo recogido en Mt. 8, 10 y su correspondencia con Lc. 14, 19 (Y os digo que vendrn muchos de oriente y occidente y se pondrn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los Cielos,). A su vez, como citbamos antes con referencia a la llamada de Mateo, la discontinuidad queda acreditada por el hecho de sentarse a comer con ncleos de proscritos, como eran los publicanos y pecadores, ya que todo contacto con ellos generaba contaminacin espiritual. El testimonio mltiple nos llega por el contenido de Mt. 12, 19 y su correspondencia con Lc. 7, 34 (Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: "Ah tenis un comiln y un borracho, amigo de publicanos y pecadores." Y la Sabidura se ha acreditado por sus obras.), Lc. 15, 2 (y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este acoge a los pecadores y come con ellos.) donde vemos las diatribas que le lanzan los fariseos a propsito de su relacin con los excluidos de la teocracia imperante. Vemos, pues, que la actitud rupturista de Cristo, respecto de la exclusividad religiosa, puesta de manifiesto con actos como el presente, le granjean la animadversin de la casta religiosa, con lo que el criterio de persecucin y ejecucin tambin es aplicable.

De ello deducimos que esta parcelacin se ajusta plenamente a los criterios de bsqueda histrica, por lo que este acontecimiento podra ubicarse con ciertas garantas, dentro del contexto del Jess histrico. Visto el primer acontecimiento de la llamada y el nexo entre el mismo y el suceso posterior, podemos pasar a examinar la polmica que se desata con fariseos y escribas. Como hemos dicho anteriormente, dentro del ministerio de Jess, una de sus herramientas la constituye este tipo de acontecimientos dialcticos. Mediante la polmica con la clase dirigente religiosa, Jess marca el contrapunto con la predicacin del Reino. ste se constituye como un espacio abierto a todos cuantos son llamados, escuchan la llamada y la siguen, sin que en la llamada se realice distincin acerca de clase social, constitucin religiosa o situacin espiritual. La frase de Jess "no necesitan mdico los sanos, sino los enfermos", resulta determinante en esta polmica. La exclusividad religiosa, configurada alrededor de la cosificacin de la Ley que practicaban los dirigentes judos, choca frontalmente con la universalidad del Reino proclamado por Cristo. No vamos a entrar en las consideraciones histricas del hecho, porque estimo que su historicidad est ms que atestiguada, dada la confluencia de criterios que se anan en este relato (discontinuidad, dificultad, testimonio mltiple, persecucin y ejecucin), toda vez que su pormenorizacin extendera sobremanera este comentario. S que sealaremos una circunstancia. En otras polmicas entre Jess y los fariseos y escribas, el enfrentamiento es ms sutil y la discusin ms de tipo "rabnico" (se responde a una pregunta con otra pregunta, dejando que el propio cuestionante saque sus conclusiones). El caso presente nos refleja un enfrentamiento abierto, doctrinal y de base. El encasillamiento en los preceptos de la ley lleva a estos religiosos a un desprecio total de quienes, por una u otra razn, se han visto apartados de ella. Ello difiere, por principio con la interpretacin que Jess hace de su misin. Lo importante, para Jess, no es cmo considere la ley a la persona, sino cmo la considera Dios y, desde esa premisa, ejercer la misericordia, la tolerancia, la comprensin y el perdn. Se trata de poner en prctica el segundo de los preceptos mayores que Cristo nos ha regalado: amar al prjimo como a ti mismo.

Slo haremos algunas llamadas puntuales a situaciones relatadas en textos diferentes de los sinpticos. As, vemos la Iglesia primitiva predicando la apertura a pecadores en Hc. 24, 15 (y tengo en Dios la misma esperanza que stos tienen, de que habr una resurreccin, tanto de los justos como de los pecadores.); a Pablo afirmando la cosificacin de la Ley en 1 Ti. 1, 9 (teniendo bien presente que la ley no ha sido instituida para el justo, sino para los prevaricadores y rebeldes, para los impos y pecadores, para los irreligiosos y profanadores, para los parricidas y matricidas, para los asesinos,) y reconociendo la misin salvadora de Cristo, en 1 Ti. 1, 15 (Es cierta y digna de ser aceptada por todos esta afirmacin: Cristo Jess vino al mundo a salvar a los pecadores; y el primero de ellos soy yo.). Slo un par de consideraciones antes de pasar al resumen final del comentario sobre este pasaje. Por una parte, el ver. 13 de Mateo es una aportacin redaccional del evangelista, muy en su lnea eclesial y juda, que nos retrotrae a Os. 6, 6 (Porque yo quiero amor, no sacrificio, conocimiento de Dios, ms que holocaustos). Esta es una cita reiterada de Mateo (caso nico en el NT), que vemos tambin en Mt. 12, 7 (Si hubieseis comprendido lo que significa aquello de: = Misericordia quiero, que no sacrificio, = no condenarais a los que no tienen culpa.). No es extraa la rememoracin de este profeta por Mateo, al que podemos considerar como el "profeta de la misericordia". OSEAS: Es el profeta engaado por su esposa a la que nunca dej de amar. Este amor no correspondido excedi la experiencia personal para anunciar la relacin de Dios, siempre vivo y lleno de amor, abandonado por su pueblo que prefiri prostituirse con todo tipo de injusticias (4, 7-12). Anuncia el amor misericordioso de Dios que llama a su pueblo a los amores del desierto donde lo tratar nuevamente como a una esposa amada. (2, 4-25); o como a un hijo (11). Por otra parte, al comienzo de este comentario hemos citado la posibilidad de que la percopa contuviese ciertos rastros de la fuente Q. La base para tal afirmacin la encontraramos en el ver. 13 de Mateo y el 31 de Lucas. Ambos evangelistas, aaden al prrafo un complemento que est ausente en la redaccin marcana. Nos estamos refiriendo al aadido "al arrepentimiento". La coincidencia entre ambas redacciones y la ausencia de este complemento en Marcos nos llevan a pensar que este dicho, originalmente, podra proceder de la citada fuente Q, recogida por las tradiciones de los dos sinpticos. No parece probable que ambos evangelistas aadieran por separado y "de su cosecha", este complemento idntico. Pasemos ahora al resumen interpretativo de la percopa.

Vemos a Jess pasando por la calle, observa a un recaudador de impuestos en el ejercicio de su funcin y le llama. ste, escucha y sigue la llamada y, en agradecimiento, prepara un banquete para Jess y su grupo, invitando al mismo a otros publicanos y pecadores (marginados y excluidos). La casta religiosa de la poca, los que se auto-consideran limpios y rectos de acuerdo con los cnones y los estndar sociales y religiosos, se escandalizan de esta confluencia y critican abiertamente esta actitud, a la que Cristo responde con la apertura de su misericordia hacia los que realmente necesitan de ella, superando la exclusividad de quienes pretenden estar en posesin de la verdad y rectitud moral y religiosa. Aun siendo un relato generado hace ms de 2000 aos, su contenido no es ajeno a nuestra realidad social actual. Nuestra sociedad de pensamiento nico utiliza los mismo parmetros que los fariseos y escribas de la poca de Jess: todo el que se aparta de los cnones establecidos debe quedar al margen y no es digno de recibir siquiera la compaa de los limpios. La hipocresa de que hacemos gala no es diferente de la mostrada por los religiosos de la poca de Jess y no caemos en la cuenta de que la predicacin cristiana, precisamente, donde pone su acento es en los "pequeos", en los necesitados, en los perifricos, en los excluidos, en funcin de una razn bsica y elemental: quien necesita sanacin, como Cristo nos ensea, son los enfermos, no los sanos. Mt. 9, 14-17 Mc. 2.18-22 Lc. 5.33-39 18 Y los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunaban;... 14 Entonces vinieron a l los 18...y vinieron, y le dijeron: discpulos de Juan, diciendo: Por qu los discpulos de Por qu nosotros y los Juan y los de los fariseos fariseos ayunamos muchas ayunan, y tus discpulos no veces, y tus discpulos no ayunan? ayunan?

33 Entonces ellos le dijeron: Por qu los discpulos de Juan ayunan muchas veces y hacen oraciones, y asimismo los de los fariseos, pero los tuyos comen y beben?

15 Jess les dijo: Acaso pueden los que estn de bodas tener luto entre tanto que el esposo est con ellos? Pero vendrn das cuando el esposo les ser quitado, y entonces ayunarn. 16 Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejo; porque tal remiendo tira del vestido, y se hace peor la rotura. 17 Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se rompen, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se conservan juntamente.

19 Jess les dijo: Acaso pueden los que estn de bodas ayunar mientras est con ellos el esposo? Entre tanto que tienen consigo al esposo, no pueden ayunar. 20 Pero vendrn das cuando el esposo les ser quitado, y entonces en aquellos das ayunarn. 21 Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejo; de otra manera, el mismo remiendo nuevo tira de lo viejo, y se hace peor la rotura. 22 Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo rompe los odres, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero el vino nuevo en odres nuevos se ha de echar.

34 l les dijo: Podis acaso hacer que los que estn de bodas ayunen, entre tanto que el esposo est con ellos? 35 Mas vendrn das cuando el esposo les ser quitado; entonces, en aquellos das ayunarn. 36 Les dijo tambin una parbola: Nadie corta un pedazo de un vestido nuevo y lo pone en un vestido viejo; pues si lo hace, no solamente rompe el nuevo, sino que el remiendo sacado de l no armoniza con el viejo. 37 Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo romper los odres y se derramar, y los odres se perdern. 38 Mas el vino nuevo en odres nuevos se ha de echar; y lo uno y lo otro se conservan. 39 Y ninguno que beba del aejo, quiere luego el nuevo; porque dice: El aejo es mejor.

De nuevo nos encontramos con una percopa comn a los tres sinpticos, probablemente procedente de Marcos y que Mateo y Lucas siguen al unsono, aunque se incluyen evoluciones o aportaciones de los propios evangelistas o sus tradiciones. Los tres evangelistas ubican este hecho en el mismo lugar y contexto, por lo que la coincidencia, a salvo de las matizaciones que veremos despus, es total. Estamos, de nuevo, ante una percopa de polmica, en este caso, no queda claro si con los fariseos y escribas, o con los discpulos de Juan el Bautista. La construccin de esta parte del evangelio, en cualquiera de sus tres versiones, es llamativa, ya que nos encontramos en una parcela del Evangelio en la que se suceden las polmicas de Jess.

Veamos una comparativa entre los sinpticos: Pesca milagrosa -> polmica con Pedro: Lc. 5, 1-11 Curacin del paraltico Curacin del paraltico - Curacin del paraltico -> polmica con los > polmica con -> polmica con fariseos: Mt. 9, 1-11 escribas: Mc. 2, 1-12 escribas: Lc. 5, 17-26 Llamada de Mateo Llamada de Lev -> Llamada de Lev -> polmica con fariseos: polmica con escribas y polmica con escribas y Mt. 9, 9-13 fariseos: Mc. 2, 13-17 fariseos: Lc. 2-13-17 A propsito del ayuno A propsito del ayuno -> polmica con los > polmica con los discpulos de Juan: Mt. fariseos: Mc. 2, 18-22 9, 14-17 A propsito del ayuno -> polmica con escribas y fariseos: Lc. 6, 1-5

Arrancar espigas en Arrancar espigas en sbado -> polmica con sbado -> polmica fariseos: Mc. 2, 23-28 con fariseos: Lc. 6, 1-5 Curacin de mano paralizada en sbado -> polmica con fariseos y herodianos: Mc. 3, 1-5 Curacin de mano seca en sbado -> polmica con escribas y fariseos: Lc. 6, 6-11

Al igual que en su momento cuando vimos las series de milagros, surge inmediatamente una pregunta: Jess tena las polmicas con la casta religiosa de la poca por series?, Se dedicaba a discutir con ellos de forma continua, dejaba la polmica y volva a la misma?. Obviamente, hemos de responder que no.

Dependiendo de la posible historicidad de cada episodio que nos relatan los evangelistas, estas polmicas no se debieron de producir de forma seriada, sino que, cada una de ellas forma parte de la tradicin que los evangelistas manejan para la redaccin de sus textos y ellos las recogen y ubican en la forma que estiman ms conveniente, de acuerdo con su intencionalidad redactora o catequtica. Tras este excursus comparativo, vayamos al texto que nos ocupa, porque, amn de la polmica en s, contiene otros datos de inters respecto de la figura de Jess y de su marco relacional. Aun contando con la misma procedencia de fuentes (tradicin de Marcos), hay diferencias entre las tres redacciones que, si bien no son substanciales, s inducen a cierta confusin. Vayamos, por ejemplo al primer versculo. Marcos incluye un prrafo que resulta claramente introductorio. La primera parte del ver. 18 de Marcos contiene una llamada apriorstica para introducirnos a lo que va a seguir a continuacin. De forma deliberada, Marcos, realiza esa introduccin con un vago "y los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunaban". Los fariseos, por s mismos, constituan un partido religioso, pero no hay noticias de que dentro de este colectivo existiese discipulado. Exista este discipulado como anexo a lderes religiosos o polticos de la poca, pero no como sub-colectivo de un partido. Es lo mismo que suceda con los esenios, los saduceos o los herodianos. Si Marcos se est refiriendo a "novicios" dentro del partido fariseo, es algo sobre lo que slo podemos especular, porque tampoco hay reseas en tal sentido. El caso de Lucas es similar, probablemente porque ste evangelista est siguiendo a Marcos en este aspecto, aunque no en otros, como veremos ms adelante. Mateo es ms claro en este sentido, ya que identifica taxativamente a los discpulos del Bautista y a los fariseos, de los cuales (de ambos), s tenemos noticias que practicaban el ayuno con regularidad y como un componente esencial de su prctica religiosa. La segunda observacin llamativa desde este primer versculo es la atemporalidad de que hacen gala, tanto Mateo como Marcos y que contrasta con la redaccin lucana, donde esta polmica se nos presenta como continuacin, incluso geogrfica (no existe ninguna ruptura con la percopa anterior de la polmica en casa de Lev), del enfrentamiento a propsito de la comida con publicanos y pecadores, por lo que Lucas hilvana esta polmica con la inmediatamente anterior (fariseos y escribas).

Por su parte, las redacciones marcana y mateana rompen con la polmica anterior al introducir los vocablos "entonces" (Mateo) y "vinieron" (Marcos). Cul es la versin ms antigua y que se ajuste con mayor exactitud a la realidad?. Imposible saberlo con certeza, pero la ruptura de Marcos y Mateo parece ms plausible que la lnea continuista de Lucas. Es difcil imaginarse una polmica tan extensa en la casa de Lev que abarque tantos aspectos doctrinales como Lucas nos quiere presentar (connivencia con publicanos y pecadores, renuncia al ayuno y presentacin escatolgica de la figura de Jess), especialmente despus de la acritud del enfrentamiento primero por la comida y la llamada a publicanos. El tercer aspecto difuso en este versculo se refiere a la "personalidad" de los interpelantes. Si dejamos al margen el caso de Lucas, quien, como hemos dicho, prosigue la polmica anterior suscitada entre Jess y los fariseos y escribas, las redacciones de Mateo y Marcos presentan una disparidad desconcertante. Si partimos de la creencia generalizada de que el texto de Marcos es el ms antiguo, vemos a este evangelista presentando a unos interpelantes difusos: "Y los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunaban; y vinieron, y le dijeron: Por qu los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunan, y tus discpulos no ayunan?. La vaguedad del versculo deja en el aire ciertas cuestiones acerca de la personalidad de los que "vinieron" y "le dijeron" que hemos de resolver por pura deduccin. La introduccin del versculo nos da una relativa pista. Tal como nos la presenta Marcos es una oracin enunciativa. Slo nos sirve para informarnos, atemporalmente, que los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunan. La vaguedad del verbo "vinieron" no permite deducir de forma automtica que los que vinieron y le dijeron son los mismos que practicaban el ayuno (los discpulos de Juan y los de los fariseos), por lo que hemos de deducir que los interpelantes son otros personajes indeterminados, pero que no pertenecan a ninguno de los dos grupos que practicaban el ayuno. Si hubiesen pertenecido, la construccin oracional hubiese sido en primera persona del plural (nosotros, los discpulos de Juan ayunamos..., o, nosotros, los discpulos de los fariseos ayunamos...). Esta es la construccin a que Mateo parece llegar con su redaccin. En su afn por "matizar" las vaguedades marcanas, Mateo s personaliza a los interpelantes en el grupo de los discpulos de Juan, a los que complementa con los fariseos (no con los discpulos de los fariseos).

Conclusin: Estamos ante una polmica diferente de la anterior, surgida en algn momento de la predicacin de Cristo, pero aprovechada por los evangelistas para incluirla en un contexto polmico; quienes interpelan a Jess sobre el ayuno y las razones por las que sus discpulos no ayunan son un grupo indeterminado de personas que se dirigen a Jess. Fijmonos en que la interpelacin no va dirigida hacia las razones por las que el propio Jess no ayuna, sino a por qu no ayunan sus discpulos. De esta matizacin, s podemos deducir que, si bien los discpulos de Jess no ayunaban, l, posiblemente, s lo haca, como de hecho lo hemos visto con motivo de su retiro al desierto en la preparacin de su ministerio (Mt. 4, 2: Y despus de hacer un ayuno de cuarenta das y cuarenta noches, al fin sinti hambre.) y en la predicacin del Sermn del Monte, donde no rechaza el ayuno, sino que lo adecua a la limpieza de acciones y frente a la hipocresa y ostentacin (Mt. 6, 16: Cuando ayunis, no pongis cara triste, como los hipcritas, que desfiguran su rostro para que los hombres vean que ayunan; en verdad os digo que ya reciben su paga). El surgimiento de esta polmica nos ofrece, de paso, dos aportaciones respecto de la historicidad del acontecimiento. Por un lado nos encontraramos con el criterio de discontinuidad, ya que la ausencia de ayuno por parte de sus discpulos choca frontalmente con la prctica religiosa de la poca. No olvidemos que para el ayuno la Ley mosaica slo prevea un da obligatorio al ao (da 10 del 7 mes), aunque fuesen celebrados muchos otros por causas concretas. Por otra parte, tambin se nos ofrece el criterio de dificultad, ya que la Iglesia primitiva, s ejerca la abstinencia de alimentos como prctica habitual, con lo que la incongruencia con lo practicado por el Maestro nos refleja la imposibilidad de que esta circunstancia, la renuncia al ayuno, fuese introducida por algn redactor o corrector cristiano (Hc. 13, 2: Mientras estaban celebrando el culto del Seor y ayunando, dijo el Espritu Santo: Separadme ya a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado.; Hc. 14, 23: Designaron presbteros en cada Iglesia y despus de hacer oracin con ayunos, los encomendaron al Seor en quien haban credo y 2 Cor. 6: en azotes, crceles, sediciones; en fatigas, desvelos, ayunos). La segunda parte de esta parcelacin, la que contiene la respuesta de Jess a la interpelacin, tal y como nos la entregan los evangelistas, tiene otro cariz bien distinto. La dependencia de Mateo y Lucas del texto marcano parece ms clara, aunque existen aportaciones de cada uno de ellos, posiblemente como fruto de la evolucin de las tradiciones, que no alteran el sentido, ni el contenido bsico del texto de Marcos.

La diferencia de entonacin y estilo entre la primera parte de esta percopa y, especialmente, la segunda parte de la respuesta de Jess, nos inclina a pensar que estamos ante una coleccin de dichos o parbolas (en la redaccin de Lucas), que originalmente pudieron estar en otra ubicacin y que el evangelista ha aprovechado para enfatizar la respuesta de Jess. Probablemente, las redacciones primitivas se circunscriban a la interpelacin que personajes indeterminados realizaban a Jess sobre la falta de ayuno de sus discpulos y a la respuesta rabnica de ste ltimo (contestacin con otra pregunta). Sin embargo, la redaccin que nos llega junta la respuesta de Jess (ver. 19 y 20) con una parbola o alegora respecto de los viejos tiempos y los nuevos, aprovechando el pao nuevo (y viejo) y los odres nuevos (y viejos). Veamos, por tanto, la primera parte de esta respuesta, de forma separada a la alegora citada. Jess, en su respuesta, est utilizando la figura retrica que ya fue usada en el AT (especialmente por Isaas) de la boda de Dios con Israel. Desde ese posicionamiento, l se equipara a la figura de Yahweh y sus discpulos con la de Sin. La carga escatolgica de esta respuesta interrogativa es apabullante. En esta respuesta, queda, sin embargo, en el aire un inquietante "vendrn das en que el esposo les ser quitado (arrebatado)", como preanuncio de su final ministerial, aunque no se mencione, en modo alguno, la formulacin de este final. Al mismo tiempo, la respuesta, aun escatolgica, como decimos anteriormente, no reviste tintes apocalpticos, sino ms inmediatos y referidos a la propia persona de Jess como personificacin de la alegra de la boda, manteniendo sta, no slo en el momento de la celebracin, sino hacindola extensiva a todo el momento en que el novio est con los invitados. Hay un gran paralelismo entre esta figura utilizada por Jess en su respuesta y la que se contiene en Jn. 3, 29, como respuesta del Bautista a la pregunta sobre su mesianismo (El que tiene a la novia es el novio; pero el amigo del novio, el que asiste y le oye, se alegra mucho con la voz del novio. Esta es, pues, mi alegra, que ha alcanzado su plenitud.), por ello, a los criterios citados anteriormente de dificultad y discontinuidad, habramos de aadir el de testimonio mltiple de fuentes y estilos. Por ltimo, la ltima parte de esta percopa, en la que se contiene la alegora sobre los paos y los odres, como hemos citado anteriormente, parece fuera de contexto respecto de toda la polmica anterior, ya que esta alegora o parbola nos est presentando la explicitacin de la nueva alianza, de los nuevos tiempos surgidos con

el acercamiento del Reino que Jess personifica, mientras que la polmica gira alrededor del ayuno y la pena que tal accin significa. Se estaran tomando, pues, categoras diferentes y conceptualizaciones dispares dentro de una misma parcelacin, por lo que me inclino a pensar que esta parbola, aun suponiendo que procediera del Jess histrico, est fuera de contexto en el lugar que los evangelistas la sitan. En todo caso, no existen criterios que apoyaran la historicidad de esta parbola, ya que no contamos con elementos suficientes para serle aplicados. Slo nos queda, el acostumbrado resumen final y la interpretacin teolgica, a la luz de la experiencia de fe personal. El resumen final nos presentara a un Jess predicando, al que se acercan personajes indeterminados y le reprochan que sus discpulos no ayunan, utilizando como bandera el ayuno de los discpulos del Bautista y los fariseos. A ello, Jess les contesta con un planteamiento interrogativo referido a la alegra que rodea a los invitados a una boda y a la permanencia de sta mientras el novio est con ellos, personificando en la figura el novio a l mismo y en la de los invitados a sus seguidores, por lo cual queda fuera de lugar la muestra de abatimiento o penitencia que implica el ayuno. Al mismo tiempo, aprovecha para presentar la realidad de los nuevos tiempos que llegan con l y la predicacin del Reino que nos est ofreciendo, utilizando, para ello, la alegora del vino en odres nuevos, o viejos, segn su edad, y la del remiendo con pao nuevo sobre vestido viejo. La interpretacin teolgica de esta percopa pasara, primero por la limpieza y sinceridad en las acciones. Lo importante no es tanto la observancia de los preceptos de la ley, para que tal observancia sea apreciada por el entorno, sino que nuestro espritu viva realmente en la alegra de la compaa de Cristo. En el momento de su proclamacin, la desaparicin fsica del "novio" era algo predecible, dado su enfrentamiento con los poderes establecidos. En nuestros momentos, la desaparicin del "novio" y , por tanto, los das de ayuno, nos llegarn por nuestra separacin voluntaria de su palabra y amor. Cristo siempre vivir con nosotros, cuando nosotros le queramos a nuestro lado, se trata, pues de aprovechar la alegra que emana de su presencia y amor para encontrar sentido real a nuestra existencia. Ello no lo vamos a conseguir con sufrimientos y privaciones inferidas, sino con la constatacin de que el Reino ya est, al menos

parcialmente, entre nosotros y por lo tanto, ya se ha instaurado una nueva era que no puede ser contemplada bajo el prisma de la anterior. La era que Cristo instaura es plena de esperanza, porque el Hijo de Dios, despojndose de su categora, quiso vivir con nosotros, por nosotros y para nosotros nuestras propias miserias, quedando stas superadas por la Buena Noticia que l representa y llevado a su culminacin con su victoria sobre el pecado y su mayor consecuencia: la muerte, no slo del cuerpo, sino tambin del espritu. Una muerte superada por la misericordia y el inmenso amor de Dios a los hombres. Mt. 9, 18-26 Mc. 5.21-43 Lc. 8.40-56 21 Pasando otra vez Jess en una barca a la otra orilla, se reuni alrededor de l una gran multitud; y l estaba junto al mar 40 Cuando volvi Jess, le recibi la multitud con gozo; porque todos le esperaban. 18 Mientras l les deca 22 Y vino uno de los principales de estas cosas, vino un hombre la sinagoga, llamado Jairo; y luego principal y se postr ante que le vio, se postr a sus pies, l, ... 41 Entonces vino un varn llamado Jairo, que era principal de la sinagoga, y postrndose a los pies de Jess, le rogaba que entrase en su casa;

18...diciendo: Mi hija acaba de morir; mas ven y pon tu mano sobre ella, y vivir

23 y le rogaba mucho, diciendo: Mi 42 porque tena una hija hija est agonizando; ven y pon las nica, como de doce aos, manos sobre ella para que sea que se estaba muriendo... salva, y vivir.

19 Y se levant Jess, y le 24 Fue, pues, con l; y le segua 42...Y mientras iba, la sigui con sus discpulos. una gran multitud, y le apretaban. multitud le oprima. 20 Y he aqu una mujer enferma de flujo de sangre desde haca doce aos, se le acerc por detrs y toc el borde de su manto; 25 Pero una mujer que desde haca doce aos padeca de flujo de sangre, 26 y haba sufrido mucho de muchos mdicos, y gastado todo lo que tena, y nada haba aprovechado, antes le iba peor, 27 cuando oy hablar de Jess, vino por detrs entre la multitud, y toc su manto 43 Pero una mujer que padeca de flujo de sangre desde haca doce aos, y que haba gastado en mdicos todo cuanto tena, y por ninguno haba podido ser curada, 44 se le acerc por detrs y toc el borde de su manto;...

21 porque deca dentro de 28 Porque deca: Si tocare tan s: Si tocare solamente su solamente su manto, ser salva. manto, ser salva 29 Y en seguida la fuente de su sangre se sec; y sinti en el cuerpo que estaba sana de aquel azote 44,,,y al instante se detuvo el flujo de su sangre.

30 Luego Jess, conociendo en s 46 Pero Jess dijo: Alguien mismo el poder que haba salido de me ha tocado; porque yo he l... conocido que ha salido poder de m. 30...volvindose a la multitud, dijo: 45 Entonces Jess dijo: Quin ha tocado mis vestidos? Quin es el que me ha tocado? ... 31 Sus discpulos le dijeron: Ves que la multitud te aprieta, y dices: Quin me ha tocado? 45...Y negando todos, dijo Pedro y los que con l estaban: Maestro, la multitud te aprieta y oprime, y dices: Quin es el que me ha tocado?

32 Pero l miraba alrededor para ver quin haba hecho esto. 33 Entonces la mujer, temiendo y temblando, sabiendo lo que en ella haba sido hecho, vino y se postr delante de l, y le dijo toda la verdad. 47 Entonces, cuando la mujer vio que no haba quedado oculta, vino temblando, y postrndose a sus pies, le declar delante de todo el pueblo por qu causa le haba tocado, y cmo al instante haba sido sanada. 48 Y l le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; ve en paz.

22 Pero Jess, volvindose 34 Y l le dijo: Hija, tu fe te ha y mirndola, dijo: Ten hecho salva; v en paz, y queda nimo, hija; tu fe te ha sana de tu azote. salvado. Y la mujer fue salva desde aquella hora.

35 Mientras l an hablaba, vinieron de casa del principal de la sinagoga, diciendo: Tu hija ha muerto; para qu molestas ms al Maestro? 36 Pero Jess, luego que oy lo que se deca, dijo al principal de la sinagoga: No temas, cree solamente. 37 Y no permiti que le siguiese nadie sino Pedro, Jacobo, y Juan hermano de Jacobo.

49 Estaba hablando an, cuando vino uno de casa del principal de la sinagoga a decirle: tu hija ha muerto; no molestes ms al Maestro. 50 Oyndolo Jess, le respondi: No temas; cree solamente, y ser salva. 51 Entrando en la casa, no dej entrar a nadie consigo, sino a Pedro, a Jacobo, a Juan, y al padre y a la madre de la nia. 52 Y lloraban todos y hacan lamentacin por ella. Pero l dijo: No lloris; no est muerta, sino que duerme.

23 Al entrar Jess en la casa del principal, viendo a los que tocaban flautas, y la gente que haca alboroto, 24 les dijo: Apartos, porque la nia no est muerta, sino duerme... 24,,,Y se burlaban de l. 25 Pero cuando la gente haba sido echada fuera, entr... 25,,,y tom de la mano a la nia, y ella se levant. 26 Y se difundi la fama de esto por toda aquella tierra.

38 Y vino a casa del principal de la sinagoga, y vio el alboroto y a los que lloraban y lamentaban mucho. 39 Y entrando, les dijo: Por qu alborotis y lloris? La nia no est muerta, sino duerme 40 Y se burlaban de l... 42,,,Mas l, echando fuera a todos, tom al padre y a la madre de la nia, y a los que estaban con l, y entr donde estaba la nia. 41 Y tomando la mano de la nia, le dijo: Talita cumi; que traducido es: Nia, a ti te digo, levntate. 42 Y luego la nia se levant y andaba, pues tena doce aos. Y se espantaron grandemente. 43 Pero l les mand mucho que nadie lo supiese, y dijo que se le diese de comer.

53 Y se burlaban de l, sabiendo que estaba muerta.

54 Mas l, tomndola de la mano, clam diciendo: Muchacha, levntate. 55 Entonces su espritu volvi, e inmediatamente se levant; y l mand que se le diese de comer. 56 Y sus padres estaban atnitos; pero Jess les mand que a nadie dijesen lo que haba sucedido

Nos encontramos ante una percopa, aparentemente, procedente de las fuentes de Marcos, que es seguida por Lucas con cierta precisin y por Mateo con algunas diferencias importantes que comentaremos ms adelante.

Este episodio contiene un caso nico en el Evangelio. La realizacin de dos milagros de forma simultnea y uno de ellos (la curacin de la hemorrosa), generado, prcticamente, de forma involuntaria por Jess. Adems de la concordancia escnica, ambos milagros poseen un nexo comn paradigmtico: la fe del solicitante en el poder sanador de Jess. Sin embargo, para facilitar el anlisis, separaremos ambos acontecimientos. En primer lugar, examinaremos la curacin de la hemorrosa y despus la reavivacin de la hija de Jairo. Curacin de la hemorrosa 20 Y he aqu una mujer enferma de flujo de sangre desde haca doce aos, se le acerc por detrs y toc el borde de su manto; 25 Pero una mujer que desde haca doce aos padeca de flujo de sangre, 26 y haba sufrido mucho de muchos mdicos, y gastado todo lo que tena, y nada haba aprovechado, antes le iba peor, 27 cuando oy hablar de Jess, vino por detrs entre la multitud, y toc su manto 43 Pero una mujer que padeca de flujo de sangre desde haca doce aos, y que haba gastado en mdicos todo cuanto tena, y por ninguno haba podido ser curada, 44 se le acerc por detrs y toc el borde de su manto;...

21 porque deca dentro de 28 Porque deca: Si tocare tan s: Si tocare solamente su solamente su manto, ser salva. manto, ser salva 29 Y en seguida la fuente de su sangre se sec; y sinti en el cuerpo que estaba sana de aquel azote 44,,,y al instante se detuvo el flujo de su sangre.

30 Luego Jess, conociendo en s 46 Pero Jess dijo: Alguien mismo el poder que haba salido de me ha tocado; porque yo he l... conocido que ha salido poder de m. 30...volvindose a la multitud, dijo: 45 Entonces Jess dijo: Quin ha tocado mis vestidos? Quin es el que me ha tocado? ... 31 Sus discpulos le dijeron: Ves que la multitud te aprieta, y dices: Quin me ha tocado? 45...Y negando todos, dijo Pedro y los que con l estaban: Maestro, la multitud te aprieta y oprime, y dices: Quin es el

que me ha tocado?

32 Pero l miraba alrededor para ver quin haba hecho esto. 33 Entonces la mujer, temiendo y temblando, sabiendo lo que en ella haba sido hecho, vino y se postr delante de l, y le dijo toda la verdad. 47 Entonces, cuando la mujer vio que no haba quedado oculta, vino temblando, y postrndose a sus pies, le declar delante de todo el pueblo por qu causa le haba tocado, y cmo al instante haba sido sanada.

Vemos primero las caractersticas de esta curacin que le confieren una especificidad exclusiva en el conjunto del Evangelio: Es la nica curacin de un caso de patologa ginecolgica. Es el nico caso en que Jess obra un milagro sin que medie su voluntad especfica, aunque despus de realizado e identificado, s confirme su voluntad de sanar a la demandante. Es la nica ocasin en que el milagro se produce por tocamiento del demandante hacia Jess (sus ropas) y no al contrario. Es el nico momento en que Jess da muestras de percibir que de l ha salido una energa sanadora a consecuencia de la cual se realiza el milagro. Si bien el poder taumatrgico de Jess ya ha sido acreditado como histrico en otra parte de este trabajo, este milagro se escapa de los parmetros habituales del resto, ya que, adems de las caractersticas especficas y diferenciadoras ya citadas, la "operativa" del mismo le confieren una cierta aureola esotrica y mgica que le alejan del comn denominador de todos los dems. Al tener su origen en una fuente nica (Marcos) y carecer de paralelismos en otros textos, nos vemos privados del testimonio mltiple como criterio de apoyo histrico.

Dada la tradicin cultural y religiosa juda respecto de la impureza de los flujos femeninos, especialmente el menstrual, el hecho de que Jess llegue a tener algn tipo de relacin, aunque mnima, con una mujer enferma con sntomas de padecer hemorragias vaginales permanentes (12 aos), podra acercarnos al criterio de discontinuidad, pero el hilo es demasiado dbil para sostener dicho criterio. Lo rocambolesco de la narracin y la elaboracin que nos presentan los evangelistas, hacen difcilmente asimilable que este hecho tuviera su origen en algn redactor de la Iglesia primitiva. Mxime cuando este acontecimiento est hilvanado, redacionalmente, con el milagro "estrella" de la percopa, por lo que el criterio de dificultad, si bien por razones diferentes a las habituales, s parece que pudiera serle de aplicacin. Obviamente, el criterio de coherencia, quedara englobado en el comn de los relatos milagrosos, aunque, como hemos dicho anteriormente, las caractersticas de ste, en concreto, le alejaran de la uniformidad bsica del resto. A la vista de los pocos apoyos con los que podemos contar, me inclino hacia la opinin de que el milagro que se nos relata procede ms de una tradicin o leyenda dirigida a magnificar el poder sanador de Jess, que de un hecho histrico real del entorno del Jess histrico. Aunque dicha tradicin se remonte a los tiempos reales del acontecimiento que se nos narra. Si comparamos los textos examinados, veremos que Marcos y Lucas siguen una misma lnea narrativa, si bien vemos a ste ltimo introduciendo aportaciones redaccionales propias (dilogo entre Jess y sus discpulos personalizado en Pedro, explicacin exhaustiva de su accin y motivaciones por parte de la mujer...). Sin embargo, el texto de Mateo es mucho ms conciso y concreto. En Lev desaparece todo rastro esoterismo en la actitud de Jess y se limita a referir el acontecimiento de forma esquemtica: Una mujer aquejada de hemorragias vaginales, piensa que Jess tiene poder para sanarla y se acerca a tocar su manto. Jess se vuelve hacia ella y realiza el milagro en una accin voluntaria recompensatoria de la fe depositada en l por la mujer. Este estilo mateano s se ajusta, en todos sus parmetros, a los denominadores comunes del resto de los milagros. Si bien se mantiene la unicificidad de la patologa, desaparecen la involuntariedad de Jess y su percepcin de que de l ha salido una energa reparadora. Con todas las salvedades posibles, el relato de Mateo parece proceder ms de sus propias fuentes que de una trascripcin del relato marcano. Sin embargo, esta consideracin quedara anulada en atencin a diversos aspectos bsicos, como son

su ubicacin geogrfica y redaccional (camino de la casa de Jairo para proceder a la sanacin de la hija de ste, la argumentacin de fe de la mujer y su accin de tocar el borde del manto de Jess y, especialmente, las palabras de Jess: tu fe te ha salvado). Por lo tanto, lo que podramos argumentar como una posibilidad de testimonio mltiple queda diluida ante un examen ms profundo del texto. La argumentacin procedimental de este relato nos remontara a Lv. 12, 7 (El sacerdote lo ofrecer ante Yahweh, haciendo expiacin por ella, y quedar purificada del flujo de su sangre. Esta es la ley referente a la mujer que da a luz a un nio o una nia.), Lv. 15, 19 (La mujer que tiene flujo, el flujo de sangre de su cuerpo, permanecer en su impureza por espacio de siete das. Y quien la toque ser impuro hasta la tarde.) y especialmente Lv. 15, 25-27 (25 Cuando una mujer tenga flujo de sangre durante muchos das, fuera del tiempo de sus reglas o cuando sus reglas se prolonguen, quedar impura mientras dure el flujo de su impureza como en los das del flujo menstrual. 26 Todo lecho en que se acueste mientras dura su flujo ser impuro como el lecho de la menstruacin, y cualquier mueble sobre el que se siente quedar impuro como en la impureza de las reglas. 27 Quien los toque quedar impuro y lavar sus vestidos, se baar en agua u quedar impuro hasta la tarde.) A su vez, el nmero 12, de los doce aos que padeca flujo de sangre la mujer sanada, probablemente no se refiere a un perodo de tiempo concreto, sino que, el evangelista, toma esta cantidad como smbolo. Este nmero es repetido, hasta la saciedad en el AT, siempre girando alrededor de los 12 hijos de Jacob y, consecuentemente, a las 12 tribus de Israel. As, vemos este nmero refirindose a los 12 profetas, los 12 prncipes, las 12 fuentes, las 12 estelas, los 12 principales, etc. Traer aqu las innumerables sitas a este nmero procedentes del AT haran de este comentario un texto extenssimo y aportara poco a su aclaracin. Por otro lado, la sangre, dentro de la tradicin juda, representaba mucho ms que un fluido corporal y un elemento biolgico de transporte de alimentos para las clulas. Simbolizaba la propia vida y el alojamiento del espritu. As podemos ver referencias a este respecto en Gen. 9, 4 (Slo dejaris de comer la carne con su alma, es decir, con su sangre,), que tiene como consecuencia la prohibicin de Lv. 7, 26 (Tampoco comeris sangre, ni de ave ni de animal, en ninguno de los lugares en que habitaris.) y Lv. 17, 10-11 (10 Si un hombre cualquiera de la casa de Israel, o de los forasteros que residen en medio de ellos, come cualquier clase de sangre, yo volver mi rostro contra el que coma sangre y los exterminar de en medio de su pueblo.11 Porque la vida de la carne est en la sangre, y yo os la doy para hacer expiacin en el altar por vuestras vidas, pues la expiacin por la vida, con la sangre se hace.)

Por lo tanto, el relato que se nos presenta, se realiza alrededor de un conjunto de smbolos religiosos con significado y trascendencia teolgica: la mujer que se acerca a Jess y toca el borde de su manto, lleva muchos aos (12, smbolo de multitud) impura (flujo de sangre), por lo tanto marginada, ya que todo cuanto tocara (incluido el manto de Jess) quedaba contaminado. Esa impureza, adems, se traduca en una prdida paulatina de la vida interior, por lo que trascenda la patologa fsica evidente. Sin embargo, desde su marginacin e inferioridad, la confianza que Cristo despierta en ella le lleva a una accin atrevida y arriesgada, tocar a la fuente del bien con la esperanza cierta de que con ese roce su mal (azote) quede eliminado. La traduccin, desde nuestra experiencia de fe, nos coloca en un cierto paralelismo con la hemorrosa. As, nosotros tambin somos pacientes hemorrgicos que perdemos nuestra vida espiritual a cada instante a travs de la comisin de nuestras acciones de pecado. Al igual que en el caso de la mujer, nuestra esperanza est en que la fe en el poder de Cristo pueda detener nuestra prdida de fluido espiritual. Nuestro acercamiento y el roce con su periferia transmitir hacia nosotros una energa salvfica que nos librar de nuestras culpas y devolver a nuestro espritu la paz de Cristo. Reavivacin de la hija de Jairo 21 Pasando otra vez Jess en una barca a la otra orilla, se reuni alrededor de l una gran multitud; y l estaba junto al mar 40 Cuando volvi Jess, le recibi la multitud con gozo; porque todos le esperaban. 18 Mientras l les deca 22 Y vino uno de los principales de estas cosas, vino un hombre la sinagoga, llamado Jairo; y luego principal y se postr ante que le vio, se postr a sus pies, l, ... 41 Entonces vino un varn llamado Jairo, que era principal de la sinagoga, y postrndose a los pies de Jess, le rogaba que entrase en su casa;

18...diciendo: Mi hija acaba de morir; mas ven y pon tu mano sobre ella, y vivir

23 y le rogaba mucho, diciendo: Mi 42 porque tena una hija hija est agonizando; ven y pon las nica, como de doce aos, manos sobre ella para que sea que se estaba muriendo... salva, y vivir.

19 Y se levant Jess, y le 24 Fue, pues, con l; y le segua 42...Y mientras iba, la sigui con sus discpulos. una gran multitud, y le apretaban. multitud le oprima.

35 Mientras l an hablaba, vinieron de casa del principal de la sinagoga, diciendo: Tu hija ha muerto; para qu molestas ms al Maestro? 36 Pero Jess, luego que oy lo que se deca, dijo al principal de la sinagoga: No temas, cree solamente. 37 Y no permiti que le siguiese nadie sino Pedro, Jacobo, y Juan hermano de Jacobo.

49 Estaba hablando an, cuando vino uno de casa del principal de la sinagoga a decirle: tu hija ha muerto; no molestes ms al Maestro. 50 Oyndolo Jess, le respondi: No temas; cree solamente, y ser salva. 51 Entrando en la casa, no dej entrar a nadie consigo, sino a Pedro, a Jacobo, a Juan, y al padre y a la madre de la nia. 52 Y lloraban todos y hacan lamentacin por ella. Pero l dijo: No lloris; no est muerta, sino que duerme.

23 Al entrar Jess en la casa del principal, viendo a los que tocaban flautas, y la gente que haca alboroto, 24 les dijo: Apartos, porque la nia no est muerta, sino duerme... 24,,,Y se burlaban de l. 25 Pero cuando la gente haba sido echada fuera, entr... 25,,,y tom de la mano a la nia, y ella se levant. 26 Y se difundi la fama de esto por toda aquella tierra.

38 Y vino a casa del principal de la sinagoga, y vio el alboroto y a los que lloraban y lamentaban mucho. 39 Y entrando, les dijo: Por qu alborotis y lloris? La nia no est muerta, sino duerme 40 Y se burlaban de l... 42,,,Mas l, echando fuera a todos, tom al padre y a la madre de la nia, y a los que estaban con l, y entr donde estaba la nia. 41 Y tomando la mano de la nia, le dijo: Talita cumi; que traducido es: Nia, a ti te digo, levntate. 42 Y luego la nia se levant y andaba, pues tena doce aos. Y se espantaron grandemente. 43 Pero l les mand mucho que nadie lo supiese, y dijo que se le diese de comer.

53 Y se burlaban de l, sabiendo que estaba muerta.

54 Mas l, tomndola de la mano, clam diciendo: Muchacha, levntate. 55 Entonces su espritu volvi, e inmediatamente se levant; y l mand que se le diese de comer. 56 Y sus padres estaban atnitos; pero Jess les mand que a nadie dijesen lo que haba sucedido

Este milagro constituye el ncleo fundamental de la percopa que estamos contemplando, ya que la curacin de la hemorrosa es un intercalado que reafirma la

motivacin fundamental de ambos milagros: la fe de los demandantes y el poder con el que Cristo est investido. Antes de proseguir, conviene que hagamos una precisin sobre los trminos empleados. Hablo de reavivacin y no de resurreccin de una forma consciente e intencionada. La nica resurreccin que entiendo como tal, dentro del Evangelio, es la del propio Cristo, ya que es el nico que abandona la muerte para "resucitar" a una nueva vida de gloria. El resto de las "vueltas a la vida", las considero reavivaciones, desde el punto en que esos personajes retoman la vida en el mismo punto en que la dejaron y, aunque no hay un seguimiento evanglico sobre sus destinos, es fcil deducir que transcurrido un plazo ms o menos largo, vuelven a morir para esperar la verdadera resurreccin a la Vida. Por resurreccin entiendo lo que Pablo nos relata en Ro. 6, 5 (Porque si hemos hecho una misma cosa con l por una muerte semejante a la suya, tambin lo seremos por una resurreccin semejante;); o 1Co. 15, 42 (As tambin en la resurreccin de los muertos: se siembra corrupcin, resucita incorrupcin;). As como el contenido de Heb. 6, 2 (de la instruccin sobre los bautismos y de la imposicin de las manos; de la resurreccin de los muertos y del juicio eterno). Por lo tanto, al hablar de resurreccin, estaramos colocndonos en una dimensin escatolgica propia del fin de los tiempos, no de un momento puntual en la vida (muerte) material de una persona, donde lo propio sera conceptualizar el acontecimiento como reavivacin (vuelta a la vida). Algo muy diferente de la "nueva Vida" prometida. En todo el Evangelio slo se recogen tres reavivaciones de cadveres: la del hijo de la viuda de Nan (recogida exclusivamente por Lucas), la presente (recogida por los tres sinpticos) y la de Lzaro, el amigo de Jess (recogida exclusivamente por Juan). Estas reavivaciones tienen una cierta progresin, ya que el fallecimiento del hijo de la viuda de Nan y el caso que nos ocupa, son recientes. La muerte de la persona reavivada acaba de producirse, mientras que en el caso de Lzaro, ste lleva ya cuatro das sepultado. Respecto del grupo de milagros sobre la muerte, vemos, pues, que disponemos de tres fuentes independientes: las tradiciones propias de Lucas, Marcos y Juan. Por lo tanto, el testimonio mltiple es de plena aplicacin a este tipo de milagros. Desconocemos cmo y en qu circunstancias acontecieron los hechos, pero lo que

no cabe duda es que existen testimonios distintos que recogen la actividad reavivadora de Jess. Su coherencia es plena con el global del mensaje evanglico, principalmente con el Evangelio de la vida (Juan): Jn 11, 25 (Jess le respondi: Yo soy la resurreccin. El que cree en m, aunque muera, vivir;). Y ms especficamente, con lo recogido en Jn. 10, 18 (Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo; esa es la orden que he recibido de mi Padre.), Jn. 17, 2 (Y que segn el poder que le has dado sobre toda carne, d tambin vida eterna a todos los que t le has dado.) Por otra parte, el criterio de discontinuidad quedara acreditado por la accin de Jess de tocar a la nia (tomando de la mano a la nia), ya que esta actitud es contraria las tradiciones judaicas, provenientes de, p. Ej. Lv. 21. 11 (ni se acercar a ningn cadver; ni siquiera por su padre o por su madre puede hacerse impuro); Nm. 5, 2 (Manda a los israelitas que echen del campamento a todo leproso, al que padece flujo y a todo impuro por contacto de cadver) y, ms concretamente, de Nm. 19,11 (El que toque a un muerto, cualquier cadver humano, ser impuro siete das). Adems de la aplicacin de este criterio a la accin que estamos comentando, al contravenir una ley religiosa, el criterio de ejecucin, tambin le sera aplicable por extensin. Si bien es un criterio de los llamados secundarios, el correspondiente a rastros de arameo, tambin quedara aplicado a esta parcelacin, toda vez que la conservacin de las palabras arameas "Talita cumi", sugiere un apoyo ms sobre la procedencia del acontecimiento del Jess histrico. Comparando los textos de los tres sinpticos, contemplamos ciertas diferencias literarias y contextuales. Mientras que Mateo ubica el acontecimiento dentro de un contexto milagroso (tras la polmica sobre el ayuno y llamamiento de Mateo, que, a su vez, es continuacin de la curacin del paraltico; y antes de la curacin de dos ciegos y un endemoniado mudo), Marcos lo coloca como una vuelta a Galilea tras el episodio de los gerasenos e inmediatamente antes del regreso del grupo a Nazaret. Lucas, en la lnea de Marcos, lo coloca tras el mismo episodio de los endemoniados gerasenos e inmediatamente antes de la misin de los 12. En el aspecto literario, Lucas y Marcos, prcticamente coinciden en la redaccin, salvo algunas aportaciones y omisiones evolutivas de Lucas.

Sin embargo, es Mateo quien muestra ms diferencias con respecto a los otros dos sinpticos. Tantas que ms parece un relato extrado de las propias fuentes de Mateo que originadas por las de Marcos. Veamos las ms resaltables: Para Marcos y Lucas, el que acude a solicitar la ayuda de Jess es un principal de la sinagoga llamado Jairo. Mientras que para Mateo, es un hombre principal annimo. Para Marcos y Lucas, la hija de Jairo se est muriendo en el momento de la demanda de ayuda, pero an est viva. Mientras que para Mateo, la nia ya ha muerto y lo que le solicita es, directamente la reavivacin. Para Marcos y Lucas, tras la sanacin de la hemorrosa, llegan de casa de Jairo para avisar que la nia ha muerto, por lo que le indican que ya no es necesaria la presencia del Maestro para curarla, a lo cual, Jess responde con un aliento de esperanza, apoyado en la fe del demandante e insiste en ir aun cuando la nia ya ha muerto. Mateo, obviamente omite este viaje de los mensajeros, puesto que la nia ya haba muerto. Tambin omite cualquier mencin a la fe del "principal", ya que sta se da por supuesta con la propia demanda y es la iniciativa de Jess en la reavivacin la que acta. Para Marcos y Lucas, Jess se hace acompaar slo por Pedro, Santiago y Juan (ms los padres de la nia). En el caso de Mateo le siguen sus discpulos, en general. Marcos y Lucas relatan, dentro de la propia accin milagrosa, adems de tomar de la mano a la nia, un dilogo entre Jess y ella, consistente en una orden del Maestro a la nia: "nia a ti te digo, levntate" (Marcos); "muchacha, levntate" (Lucas). Mateo soslaya esta orden y refiere simplemente la accin de tomarla de la mano, motivo por el cual, la nia se levanta. Marcos y Lucas recogen la edad de la nia (12 aos). Una edad significativa, pues corresponda a la "mayora de edad" religiosa de la poca. Sin embargo, en Mateo esta circunstancia se encuentra totalmente ausente. Marcos y Lucas recogen la voluntad de Jess, trasmitida a sus familiares, de que no se divulgase lo sucedido. Sin embargo, Mateo relata todo lo contrario, la divulgacin del milagro por toda la regin. Todas estas diferencias, ms las ya citadas referidas al contexto, que no solamente afectan al matiz, sino que incumben de lleno al ncleo del relato, nos hacen reafirmarnos en que, para este relato, disponemos de dos fuentes relativamente independientes: Marcos y las propias de Mateo, por lo que el testimonio mltiple, si

bien ya est atestiguado para los milagros de reavivaciones, queda ms acentuado en el caso concreto que nos ocupa. Como crnica del acontecimiento, ste podramos relatarlo de la siguiente forma: Jess vuelve a Galilea (permanece en esa tierra en un periplo milagroso, para Mateo) y va a buscarle un elemento principal de la sinagoga que tiene una hija a punto de morir. ste pide al maestro que interceda por ella y la sane, a lo cual, Jess accede y se pone en camino. En el nterin se produce la "interrupcin" de la hemorrosa, lo cual entretiene al Maestro y da lugar a que la nia fallezca, ello le es comunicado a travs de mensajeros enviados de la casa de Jairo. Ante la turbacin del padre por esta noticia, Jess le consuela y pide su fe en su poder, prosiguiendo el camino hacia su casa. Cuando llega, acompaado de los padres de la nia y tres de sus discpulos, se encuentra con la algaraba propia de un funeral. Procede a expulsar a plaideras y lamentadores porque, para l, la nia duerme, aun a costa de las burlas de los presentes. Entra en el aposento de la fallecida, la toma de la mano y la ordena que se levante, tras lo cual, la nia, de 12 aos, se levanta y se pone a comer. Como conclusin, pide a los presentes que guarden el secreto de lo acontecido. Como en el caso de la hemorrosa, el hilo conductor del relato lo constituye la fe en Cristo. La conjuncin de ambos milagros nos ofrece una enseanza teolgica importante. Estamos ante una evolucin en la prdida de vida espiritual de la persona. Por una parte, mientras que la hemorrosa va perdiendo su vida poco a poco y esta situacin es restaurada por Jess a travs de la fe de la mujer, La hija de Jairo, viva en el momento en que el padre hace explicitacin de su confianza en el Maestro, en el transcurso de la aproximacin de Cristo, sta pierde completamente la vida, por lo cual, la accin de fe ha de ser manifestada con mayor nfasis, ya que no se trata de detener la prdida paulatina de vida, sino de recuperar la vida que se ha perdido completamente. Esto, aplicado a nuestra vivencia personal nos acerca a la evolucin histrica de cada uno de nosotros. Nuestro alejamiento de la Vida de que nos habla Mateo en Mt. 18, 8-9 (8 Si, pues, tu mano o tu pie te es ocasin de pecado, crtatelo y arrjalo de ti; ms te vale entrar en la Vida manco o cojo que, con las dos manos o los dos pies, ser arrojado en el fuego eterno. 9 Y si tu ojo te es ocasin de pecado, scatelo y arrjalo de ti; ms te vale entrar en la Vida con un solo ojo que, con los dos ojos, ser arrojado a la gehenna del fuego.) y Juan en Jn. 14, 6 (Le dice Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m.) se produce de forma paulatina, desde el mismo instante de nuestra existencia, ya que desde ese mismo momento, confluyen en nosotros las diversas instancias de situacin de pecado (estructural, existencial y moral), por lo tanto, nuestro espritu, inmerso en el pecado,

va perdiendo vida, como si de una hemorragia constante se tratara. Sin embargo, la fe en Cristo, nuestro acercamiento a tocar, aunque slo sea el borde de su manto (su periferia), nos recupera de la vida que hemos ido perdiendo, aunque, nuevamente, volvamos a comenzar de nuevo a perderla en un movimiento cclico inherente a nuestras limitaciones y existencia material. Este movimiento cclico, en algn momento, puede quedar truncado por el "entretenimiento" del Maestro (nuestro no acercarnos lo suficiente, o con la suficiente fe), escapando de nosotros la poca vida que nos queda y quedando nuestro espritu fuera de la Vida. Esto no implica el fin ltimo, sino que la intercesin, nuevamente, de la fe en Cristo y el ejercicio de su misericordia, reaviva en nosotros el espritu, recuperando la vida que pareca perdida y que, para el poder de Cristo, solamente estaba dormida. La reavivacin que acabamos de contemplar es un anticipo de la de Lzaro, mucho ms compleja y elaborada, que, a su vez, es anticipo de la resurreccin, que no reavivacin, del propio Cristo. Tambin tenemos una imagen de la propia resurreccin de todos nosotros, con los tintes escatolgicos propios de la predicacin cristiana. En este aspecto, es nuestra propia ubicacin y confianza la que, en el momento ltimo del fin de la historia, nos har resucitar al lado de Cristo o al margen de la compaa divina. Mt. 9, 27-31 27 Pasando Jess de all, le siguieron dos ciegos, dando voces y diciendo: Ten misericordia de nosotros, Hijo de David! 28 Y llegado a la casa, vinieron a l los ciegos; y Jess les dijo: Creis que puedo hacer esto? Ellos dijeron: S, Seor. 29 Entonces les toc los ojos, diciendo: Conforme a vuestra fe os sea hecho. 30 Y los ojos de ellos fueron abiertos. Y Jess les encarg rigurosamente, diciendo: Mirad que nadie lo sepa. 31 Pero salidos ellos, divulgaron la fama de l por toda aquella tierra. Percopa procedente de las fuentes propias de Mateo, sin paralelo directo con las redacciones de los otros sinpticos o la de Juan. Este acontecimiento, Mateo lo coloca dentro de la serie milagrosa iniciada en el captulo 8 y que terminar al final del presente captulo 9 en el curso de su periplo por Galilea. En este acontecimiento se da una circunstancia especial, dentro del Nuevo Testamento. Prcticamente es el mismo relato que el propio Mateo nos refleja en

Mt. 20, 30-34 (30 En esto, dos ciegos que estaban sentados junto al camino, al enterarse que Jess pasaba, se pusieron a gritar: Seor, ten compasin de nosotros, Hijo de David! 31 La gente les increp para que se callaran, pero ellos gritaron ms fuerte: Seor, ten compasin de nosotros, Hijo de David! 32 Entonces Jess se detuvo, los llam y dijo: Qu queris que os haga? 33 Dcenle: Seor, que se abran nuestros ojos! 34 Movido a compasin Jess toc sus ojos, y al instante recobraron la vista; y le siguieron). Los puntos de coincidencia entre ambos relatos son tantos que, a primera vista, pudiera parecer que Mateo nos repite el milagro de la curacin de dos ciegos en dos zonas de su redaccin. Sin embargo, hay suficientes razones para pensar que se trata de dos relatos diferentes y, que, por lo tanto, Mateo, en su redaccin recoge dos curaciones de ciegos independientes. El texto que contemplamos nos refiere al periplo galileo del Maestro, mientras que el recogido en el captulo 20 nos lleva a la aproximacin del grupo a Jerusaln. El texto que estamos examinando lo encontramos en un contexto milagroso, cuya referencia es la fe de quienes solicitan el milagro, mientras que el del captulo 20 est incrustado en el adoctrinamiento a sus discpulos. En este texto, los ciegos siguen a Jess y su splica se dirige hacia su misericordia, mientras que en el captulo 20, los ciegos estn sentados al borde del camino y la splica se dirige hacia la compasin de Jess. Esta es una diferencia fundamental por su gran significacin teolgica. La ubicacin de los ciegos (siguiendo a Jess, o al borde del camino) cambia radicalmente el enfoque del acontecimiento desde el prisma teolgico. Tambin cambia este enfoque el dilogo sostenido por Jess con los dos ciegos. Mientras que en el texto presente, en relacin directa a la fe de los demandantes, Jess les interroga sobre si ellos piensan que l tiene poder para sanarles, en el texto del captulo 20, les pregunta por lo que quieren que les haga, lo que entroncara este ltimo milagro, junto con su situacin al borde del camino, con el recogido por Marcos en Mc. 10, 46 (ciego Bartimeo) y Lc. 18, 35. En este texto, Jess pide a los ciegos que no divulguen su sanacin y ellos, a su vez, desobedeciendo esta recomendacin, se marchan pregonando su curacin. En la curacin del captulo 20, los ciegos, una vez curados, siguen a Jess, al igual que Bartimeo en el relato marcano. Por lo tanto, y a la vista de estas diferencias, como indicamos anteriormente, el texto que estamos contemplando nos remite a la curacin de dos ciegos diferentes de los

sealados en el captulo 20, siendo su origen, por tanto, las tradiciones propias de Mateo. Aunque parezca una simpleza, la diferenciacin de este relato respecto del contenido en el captulo 20 y los relatos marcano y lucano, cobra cierta importancia al plantearnos la historicidad de las curaciones de ciegos por parte de Jess, toda vez que la independencia de fuentes del texto contemplado, aadida a los relatos citados, junto con los contenidos en Mc. 8, 22 (ciego de Betsaida) y Jn. 9, 1 (ciego de nacimiento), nos aporta una multiplicidad de testimonios en cuanto a sanaciones de ciegos. En el caso que nos ocupa, respecto del criterio de coherencia, est meridianamente clara su aplicacin, ya que el relato, enmarcado en un contexto milagroso, gira alrededor de la fe de los demandantes, con lo que es plenamente coherente con el global evanglico y con el contexto en que se ubica dicho relato. Los criterios de ejecucin y dificultad no parecen tener hilos suficientes para ser aplicados en este caso, por lo que no los consideraremos como elementos de apoyo histrico. A su vez, el criterio de discontinuidad, tendra ciertos visos de aplicacin si nos remontamos a lo recogido en las tradiciones judas procedentes de Lev. 21, 17-18 (17 Habla a Aarn y dile: Ninguno de tus descendientes en cualquiera de sus generaciones, si tiene un defecto corporal, podr acercarse a ofrecer el alimento de su Dios; 18 pues ningn hombre que tenga defecto corporal ha de acercarse: ni ciego ni cojo ni deforme ni monstruoso) y 2 Sa. 5, 8 (Y dijo David aquel da: Todo el que quiera atacar a los jebuseos que suba por el canal..., en cuanto a los ciegos y a los cojos, David los aborrece. Por eso se dice: Ni cojo ni ciego entrarn en la Casa) donde podemos comprobar que los ciegos constituan una suerte de casta apartada de cualquier ceremonial litrgico y social. Por lo tanto, la aproximacin de Jess y su atencin a estos enfermos, entrara en cierta contradiccin con la tradicin juda de la poca. Por lo que se refiere al poder sanador sobre los ciegos, el Salmo 146 (147), ver. 8, adjudica este poder directamente a Dios (Yahveh abre los ojos a los ciegos, Yahveh a los encorvados endereza, Ama Yahveh a los justos), mientras que vemos una evolucin para este mismo poder en Is. 42, 7 (para abrir los ojos ciegos, para sacar del calabozo al preso, de la crcel a los que viven en tinieblas), donde, dentro del canto del siervo de Yahweh, esta capacidad le es adjudicada a dicho siervo. Mateo utiliza muy apropiadamente esta capacidad profetizada por Isaas para aplicrsela a Jess, en apoyo de su planteamiento evanglico: en Jess se cumplen todas las profecas mesinicas del AT.

El ttulo "Hijo de David" es un ttulo mesinico que Mateo utiliza con profusin, aunque tambin podemos encontrarlo, en menor medida, en los textos de Marcos y Lucas, aunque no en los de Juan, ni tampoco en el resto de la literatura neotestamentaria. Su origen hemos de buscarlo en las palabras que el profeta Natn le transmite a David procedentes de Yahweh (2 Sam.7, 12-16: 12 Y cuando tus das se hayan cumplido y te acuestes con tus padres, afirmar despus de ti la descendencia que saldr de tus entraas, y consolidar el trono de su realeza. 13 (El constituir una casa para mi Nombre y yo consolidar el trono de su realeza para siempre.) 14 Yo ser para l padre y l ser para m hijo. Si hace mal, le castigar con vara de hombres y con golpes de hombres, 15 pero no apartar de l mi amor, como lo apart de Sal a quien quit de delante de m. 16 Tu casa y tu reino permanecern para siempre ante m; tu trono estar firme, eternamente.) La atribucin de este ttulo de forma pblica, s que nos acercara al criterio de ejecucin, pues, como veremos ms adelante en Mt. 21, 15 (Mas los sumos sacerdotes y los escribas, al ver los milagros que haba hecho y a los nios que gritaban en el Templo: Hosanna al Hijo de David!, se indignaron), tal atribucin indignaba a la casta sacerdotal. Como resumen del texto, vemos a Jess realizando por Galilea varios signos o milagros, en apoyo de su predicacin acerca de la fe. Segn pasa, dos ciegos le siguen vociferando y solicitando su misericordia, a lo cual, Jess les responde, rabnicamente, con otra pregunta respecto de su creencia en el poder de que est investido. Ante la aquiescencia de los ciegos, Jess, apoyndose en la fe de los demandantes, les toca y stos comienzan a ver, tras lo cual, en contra de las recomendaciones del Nazareno, se dedican a divulgar el prodigio recibido. Una vez examinado el texto, pasemos a la posible interpretacin del mismo, a la luz de nuestra propia experiencia de fe. Cristo pasa por la vida, por cada una de nuestras vidas, en cada momento. Podemos dejarle pasar o, como los ciegos, seguirle. La ceguera que el texto nos presenta, es asimilable a la ceguera de nuestras vidas, cuando el resplandor del escaparate del mundo nubla nuestras percepciones y nos impide atisbar la verdadera vida. Tambin es asimilable al obnubilamiento del odio, el desencuentro, la soledad y la ira. En uno u otros casos, nuestra vida camina en la oscuridad por derroteros insospechados, sin direccin, sin saber adonde vamos ni para qu. Es la ceguera que genera el vaco espiritual de quien se aleja de Cristo. Como los ciegos, podemos correr tras l y pedir a gritos su misericordia, porque l es pleno de ella. Su capacidad para asimilar en su corazn nuestras miserias y limitaciones es inmensa, por lo tanto, tambin lo es su capacidad de comprender nuestra desgracia e infelicidad, as como nuestros devaneos y alejamientos.

Cuando ello sucede, siempre retumbar en nuestro interior la misma pregunta reiterada: crees que realmente puedo ayudarte?. Si nuestra confianza es real y la limpieza de intenciones tambin lo es, la mano misericordiosa de Cristo se acercar a nosotros y su roce se constituir en blsamo sanador para nuestra oscuridad. Esta simple accin es suficiente para producir la apertura de nuestros ojos a la verdadera luz de la vida que l nos anuncia en Jn. 8, 12 (Jess les habl otra vez diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida). La ayuda de Cristo, como siempre, es gratuita. No nos pide nada a cambio, slo la confianza en l. La misma que l deposit en el Abb cuando constat su total abandono del mundo. Mt. 9, 32-34 32 Mientras salan ellos, he aqu, le trajeron un mudo, endemoniado. 33 Y echado fuera el demonio, el mudo habl; y la gente se maravillaba, y deca: Nunca se ha visto cosa semejante en Israel. 34 Pero los fariseos decan: Por el prncipe de los demonios echa fuera los demonios. Percopa procedente de las fuentes propias de Mateo, con la que sucede algo similar a lo referido con respecto a la curacin de los dos ciegos. La curacin de un mudo tambin est repetida por Mateo en otra parte de su redaccin, (Mt. 12, 22-24: 22 Entonces le fue presentado un endemoniado ciego y mudo. Y le cur, de suerte que el mudo hablaba y vea. 23 Y toda la gente atnita deca: No ser ste el Hijo de David? 24 Mas los fariseos, al orlo, dijeron: Este no expulsa los demonios ms que por Beelzebl, Prncipe de los demonios), que, realmente se correspondera con un relato con origen en Q, modificado por Mateo para no identificarlo exactamente con el que nos ocupa y que, originalmente, sera el que se ajustase con mayor fidelidad a la tradicin primitiva, aunque, aqu, Mateo, lo utiliza como elemento redaccional en apoyo de la lnea que su redaccin est siguiendo en estos momentos. Hay que distinguir una parcela en este relato. En los tiempos en que nos movemos, la mayora de las patologas minusvlicas, para la mentalidad juda, eran producto de una posesin demonaca, la cual llevaba aparejada el impedimento fsico que se nos plantee en cada texto. Para la afirmacin de que estamos ante una necesidad redaccional del evangelista, nos apoyamos en esta afirmacin en que el contexto del relato que se nos presenta, est totalmente fuera de lugar el ver. 34 referido a los fariseos, quienes, por otra

parte, salvo que algn grupo de este partido siguiera permanentemente a Jess, han desaparecido de escena tras la comida en casa de Lev. Por otra parte, la frase contenida en el ver. 33 par. "la gente se maravillaba y deca...", ms parece una enfatizacin del evangelista que algo proveniente de la tradicin original del relato. Por lo tanto, el hecho, como originalmente pudiera haber sido recibido por Mateo, se parecera mucho a: 32 Mientras salan ellos, he aqu, le trajeron un mudo, endemoniado. 33 Y echado fuera el demonio, el mudo habl. Respecto de curaciones de mudos, no hay muchos testimonios en el Evangelio. Tan slo tres: el que estamos contemplando, el citado de Mt. 12, 22-24 (Lc. 11,14) y la curacin del hijo mudo de Mc. 9, 12. La diferencia de fuentes y contextos de estas tres curaciones nos llevan a la aplicacin del testimonio mltiple, para la posible historicidad de las curaciones de mudos. En su apoyo, adems, vemos multitestimonios redaccionales en Mt. 15, 30 (Y se le acerc mucha gente trayendo consigo cojos, lisiados, ciegos, mudos y otros muchos; los pusieron a sus pies, y l los cur.) y Mc. 7, 37 (Y se maravillaban sobremanera y decan Todo lo ha hecho bien; hace or a los sordos y hablar a los mudos.); A su vez, como en el caso de los ciegos, su correspondencia con las caractersticas generales de los milagros de Jess y el global del mensaje evanglico (son los enfermos los que necesitan mdico, no los sanos), nos aproximaran al criterio de coherencia, pero ningn otro de los criterios historicistas le sera aplicable a este hecho concreto, dada su gran precariedad narrativa. Si bien, como hemos citado, son pocos los relatos de curaciones de mudos especficas, en todas ellas nos encontramos un denominador comn: la mudez es producto de una posesin demonaca (espritu inmundo), lo que entra en contradiccin con las palabras de Yahweh a Moiss de Ex. 4, 11 (Le respondi Yahveh: Quin ha dado al hombre la boca? Quin hace al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? No soy yo, Yahveh?) y Lev. 19, 14 (No maldecirs a un mudo, ni pondrs tropiezo ante un ciego, sino que temers a tu Dios. Yo, Yahveh.) Es en la literatura intertestamentaria, en los textos deuterocannicos, donde podemos encontrar alguna justificacin a esta cualificacin posesiva. As en II Mac. 3, 19 (Mientras l yaca mudo y privado de toda esperanza de salvacin, a causa del poder divino), aunque vemos la intervencin del poder divino, podemos entrever la posesin en la privacin de esperanza de salvacin (alejamiento de Dios) y Sab. 10, 21 (porque la Sabidura abri la boca de los mudos e hizo claras las lenguas de los pequeuelos), de donde,

por extensin, si es la Sabidura la que abre la boca de los mudos, stos estaran privados de ella y, por tanto, posedos por un espritu contrario a ella. En todo caso, para la cultura juda de la poca, la mudez trascenda la patologa que impeda emitir sonidos articulados, ya que para esta cultura, la palabra era mucho ms que la expresin de una idea. Era la idea misma. Quien est privado de la palabra, prcticamente esta privado de espritu y de esencia vital, toda vez que la palabra es inherente al ser humano, a la persona, y dice todo acerca de ella misma. Estaramos, pues, ante algo ms que una minusvala fsica. Nos encontraramos ante una privacin espiritual que es trocada, por accin de un espritu demonaco o inmundo, en la imposibilidad de comunicacin, expresin y, por lo tanto, de manifestacin de su persona. La parquedad del relato mateano no nos permite profundizar mucho ms en la "operativa" del milagro, ya que no nos aporta ningn dato respecto de la forma en que Jess echa o expulsa al demonio generador de la mudez, por lo tanto, no hay mucho ms que aportar respecto de este relato. En cuanto a la interpretacin teolgica, sta quedara muy interconectada con el pensamiento hebreo acerca de la mudez. Cristo es el sanador de almas que limpia stas de sus incapacidades expresivas y las devuelve la posibilidad de contactar, relacionar y expresar sus esencias para con Dios y con el resto de los hermanos. Mt. 9, 35-38 Lc. 10, 2 35 Recorra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. 36 Y al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor 37 Entonces dijo a sus discpulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. 38 Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies. 2 Y les deca: La mies a la verdad es mucha, mas los obreros pocos; por tanto, rogad al Seor de la mies que enve obreros a su mies

Percopa procedente de la fuente Q, que ambos evangelistas recogen con prctica equivalencia en lo que se refiere al dicho central de Jess respecto del smil de la mies.

El resto de la percopa de Mateo constituye un aadido redacional del evangelista que contiene una enorme carga simblica y teolgica que analizaremos despus, pero, por el momento, nos limitaremos al dicho central. Los smiles agrcolas constituyen algo usual en la Biblia. No en vano, estamos ante la historia sacralizada de un pueblo que, en origen, procede de tribus nmadas (patriarcas) y que, evolutivamente, ha ido asentndose en Palestina y sederentarizando su establecimiento, pasando de las labores propias del nomadismo (pastoreo) a las de una nacin establecida (labores agrcolas). Por ello, estos smiles son bien entendidos por el pueblo de Israel y profusamente utilizados, tanto en el AT como en el NT. Ms concretamente, la mies/es aparece hasta 14 veces en la Biblia, la mayora de ellas referidas a labores y trabajos agrcolas (adoctrinamiento sobre estos trabajos). Esto es lo que nos encontramos en los libros del xodo, Levtico, Deuteronomio, Proverbios y Jeremas. Otras veces, en uso smil, la mies es utilizada en tonos apocalpticos. As podemos ver en Is. 17, 5 (Ser como cuando apua un segador la mies, y su brazo las espigas siega; ser como espigador en el valle de Refam); Jo. 4, 13 (Meted la hoz, porque la mies est madura; venid, pisad, que el lagar est lleno, y las cavas rebosan, tan grande es su maldad) y Ap. 14, 15 (Luego sali del Santuario otro ngel gritando con fuerte voz al que estaba sentado en la nube: = Mete tu hoz = y siega, porque ha llegado la hora de segar; = la mies = de la tierra = est madura). En estos pasajes, la mies es asimilada a los tiempos del caos, al final de la historia. El momento en que el fruto (la mies) est madura y se hace necesaria su recogida. Al igual que en estos pasajes, en el dicho de Jess, el sujeto (el segador, el Seor, el ngel de la nube, etc.), de una u otra forma, representa a Dios (o sus enviados). Sin embargo, en los pasajes que hemos visto, el objeto (la mies, el fruto, la cosecha) es la propia humanidad que habr de ser recogida en el momento final, mientras que en el dicho de Jess, este objeto, si bien sigue siendo la humanidad (la mies es mucha = el trabajo pastoral a realizar es inmenso), carece del sentido apocalptico de los pasajes contemplados, pasando a una temporalidad real continua con la necesidad del aporte de obreros (discpulos, evangelizadores, catequizadores, etc.). La coherencia del dicho con el resto del Evangelio queda atestiguada por la necesidad de la expansin de la predicacin de la Buena Nueva, expresada en los encargos que Jess hace a los 12 y a los 70. Precisamente, esta es una de las diferencias contextuales de este dicho en ambos evangelistas.

Mientras que Mateo lo inserta como una doxologa final de su periplo milagroso, o como una enseanza apriorstica a la designacin de los 12 (el texto contemplado est inserto entre ambos momentos), Lucas lo incluye en una exhortacin ms amplia hacia los 70 enviados. Por lo tanto, si bien la multiplicidad de testimonios de fuentes no es aplicable, al tener la misma procedencia, s podra encajar el testimonio mltiple contextual. La evidencia de criterios historicistas, pues, es demasiado dbil como para decantarse por una afirmacin categrica acerca de la procedencia del dicho del Jess histrico, por lo tanto, dejaremos esta consideracin en suspenso. Vayamos al texto de Mateo, ya que su consideracin simblica y teolgica s que contiene valiosos y diversos elementos. Recorra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Y al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor. Entonces dijo a sus discpulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies. 6 frases, simples o compuestas, que resumen la casi totalidad del mensaje evanglico. 1) Jess recorre las ciudades y aldeas. Es una constante de Cristo. l no est quieto o pasivo. Su mensaje es dinmico y de cercana. l viene hacia nosotros, hacia todos nosotros (todas las ciudades y aldeas). No se limita a los centros de poder, a los lugares importantes o ncleos de influencia. Viaja por todos los lugares, grandes y pequeos, centrales y perifricos. Nos estn reflejando la universalidad y apertura del Evangelio, que es para todos los hombres, sin distincin de razas, etnias, clases o cualquier otra peculiaridad. Todos los hombres son visitados por Cristo. No existe elitismo ni castas. Los trminos evanglicos son claros y terminantes (todas las ciudades y aldeas).

El movimiento expresado por la frase contrasta con la quietud de nuestra actualidad pastoral. La Iglesia de Cristo es una Iglesia en movimiento, que se desplaza por los lugares donde la gente habita, no se queda en el interior de los templos, se mueve por las ciudades y aldeas. Su misin es pastoral y dinmica, no pasiva y de recepcin. Es, al mismo tiempo, una ruptura con las prcticas del que, en algn momento, pudo ser su maestro: Juan Bautista. A diferencia de Juan, que predicaba en el desierto, en las riberas del Jordn, Cristo recorre el territorio. No hay que ir a buscarle, como a Juan, para encontrarle, l viene a nosotros. Su inters somos nosotros y, por ello, nos busca y nos visita. 2) Enseando en las sinagogas de ellos. 3) Predicando el evangelio del Reino 4) Sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo Esta es la actividad de Cristo en sus periplos. Ensea porque es el Verbo, la Palabra. Tiene toda la sabidura heredada del Padre y, por tanto, autoridad y capacidad suficiente para ensear. El calificativo de Maestro que tantas veces veremos en el Evangelio es mucho ms que un ttulo aplicado a Cristo. Es una cualidad. Cristo no es un Maestro, sino El Maestro. Nos ensea la nueva vida que l acerca con su predicacin del Reino. Nos ensea cmo nos ve Dios a los humanos. Nos ensea cmo hemos de relacionarnos con los hermanos. Nos ensea que toda la ley y los profetas se resumen en dos preceptos: amars a Dios con todo tu corazn y al prjimo como a ti mismo. La docencia de Cristo es universal, no slo en su aspecto espacial, sino, especialmente, en su contenido y contexto. No estamos ante una enseanza religiosa, sino existencial. Aplicable a todos y cada uno de nuestros actos ms cotidianos. Predica una nueva era, anticipada por Isaas en su captulo 2. El Reino, el Gobierno de Dios, se ha acercado. Ya est entre nosotros. Su predicacin es escatolgica, pero algunas realidades de la presencia del Reino ya se hacen presentes. No est predicando un cambio poltico o social, sino una nueva historia que se fundamenta en el amor de Dios a los hombres hasta el punto de encarnarse en la persona de su Hijo. El Reino de Dios no es otra cosa que su aquiescencia a gobernar. Los trminos, a veces, se quedan pequeos para contener la grandiosidad del mensaje. El gobierno de Dios, el Reino de Dios, no adquiere los tintes polticos que el trmino nos sugiere. El Reino va ms all de las formaciones e ideologas porque implica la totalidad de la persona, no slo los aspectos relacionales inter individuales o

colectivos. Tambin el espritu forma parte de ese Gobierno. El Reino trasciende las leyes (hasta Juan, la Ley y los profetas) humanas. Desde Cristo, el Reino. Una de las realidades del Reino son sus sanaciones (independientemente de la historicidad de los hechos que se nos narren). Cristo se constituye en sanador de almas dolientes. La soledad, la distancia, la lejana, el aislamiento del espritu, encuentra en Cristo el blsamo para todas sus dolencias. Con el advenimiento del Reino, y desde el Reino, tienen sentido las limitaciones humanas. Desde la predicacin del Reino, la felicidad es vislumbrable y, por lo tanto, incluso desde la enfermedad, la vida tiene sentido. El sentido que le da la entrega que Cristo nos ensea y predica. 5) Al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor. Esta frase siempre me ha causado un especial sentimiento de cercana a Cristo. Representa la entraa del Maestro. El Dios hecho hombre no es insensible ni hiertico. El Dios que encarna Cristo siente compasin y percibe nuestras miserias (siente misericordia). Es consciente de nuestra soledad y desamparo. Este es el motivo fundamental de la encarnacin. Dios no necesitaba, por s mismo, entrar en la historia real del mundo. Era el mundo el que necesitaba, y necesita, la presencia de Dios. Cristo nos muestra en esta actitud su compasin y cercana a los hombres. l tambin es un hombre y, por lo tanto, est revestido de las mismas limitaciones (salvo el pecado) que el resto de la humanidad. Desde la cercana de su forma humana, puede percibir con una proximidad nica la soledad del hombre en multitud. Hacia l se dirige su enseanza y predicacin. El desamparo y dispersin del rebao sin pastor precisan de un gua (el pastor) que cuide, organice y ane al rebao.

Esta es la misin pastoral de la predicacin cristiana. El Pastor es Cristo (repetido hasta la saciedad en el Evangelio, especialmente en la redaccin jonica), el rebao lo conformamos todos nosotros y nuestro Pastor comprende y asume nuestro desamparo, para ello nos facilita los medios e instrumentos existenciales precisos para solventar esta situacin: viene a nosotros, nos ensea, predica la existencia del Reino y sana nuestros males. 6) La mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies. El dicho que hemos examinado al principio es el colofn y la consecuencia de todo lo anterior. La construccin del evangelista es admirable, ya que nos introduce a este dicho mediante una argumentacin global del contenido evanglico, para concluir con la oracin de Cristo al Padre. El trabajo por hacer es mucho. El Reino est presente entre nosotros, pero su construccin est inacabada. Para esa construccin, slo finita en trminos escatolgicos, precisamos de la colaboracin de muchos obreros. El proceso evangelizador es permanente y constante. Nada est terminado, porque la historia est inconclusa. En tanto nuestra historia, la que vivimos cada da, permanezca inacabada, la mies seguir pendiente de recoger y seguirn siendo precisa la concurrencia de muchos obreros. El Seor de la mies es quien nos llama (nadie viene a Mi si no es por el Padre), pero hemos de seguir pidindole que siga aportando obreros porque los que hay no son suficientes. Esta frase recoge una llamada al apostolado, una llamada que pasa por el Padre y nos dirige hacia el Hijo, a travs del Espritu. Estamos ante la plenitud de Dios en la misin pastoral, docente y predicatoria del Hijo. Mt. 10, 1-4 Mc. 3.13-19 Lc. 6.12-16 12 En aquellos das l fue al monte a orar, y pas la noche orando a Dios. 13 Despus subi al monte, y 13 Y cuando era de da, llam a s a los que l quiso; y llam a sus discpulos,... vinieron a l. 1 Entonces llamando a sus doce discpulos, les dio 14 Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para 13...y escogi a doce de ellos, a los cuales tambin llam

autoridad sobre los espritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. 2 Los nombres de los doce apstoles son estos: primero Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; 3 Felipe, Bartolom, Toms, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre Tadeo, 4 Simn el cananista, y Judas Iscariote, el que tambin le entreg.

enviarlos a predicar, 15 y que apstoles: tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios: 16 a Simn, a quien puso por sobrenombre Pedro; 17 a Jacobo hijo de Zebedeo, y a Juan hermano de Jacobo, a quienes apellid Boanerges, esto es, Hijos del trueno; 18 a Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Jacobo hijo de Alfeo, Tadeo, Simn el cananista, 19 y Judas Iscariote, el que le entreg... 19...Y vinieron a casa. 14 a Simn, a quien tambin llam Pedro, a Andrs su hermano, Jacobo y Juan, Felipe y Bartolom, 15 Mateo, Toms, Jacobo hijo de Alfeo, Simn llamado Zelote, 16 Judas hermano de Jacobo, y Judas Iscariote, que lleg a ser el traidor.

Antes de continuar con nuestro anlisis, hagamos un pequeo inciso metodolgico. La base tomada para este trabajo (el Evangelio segn San Mateo), como ya hemos mencionado en otras ocasiones en este trabajo, tiene sus exigencias metodolgicas. Hemos llegado a un punto crucial en el discurso del Evangelio: la eleccin de los 12. En este asunto, los evangelistas muestran grandes diferencias contextuales que se hace preciso mencionar antes de proseguir. Mateo Dedica un captulo completo (10) a este menester, ya que, dentro de su redaccin, no se limita a mencionar la eleccin y presentar la lista de los elegidos, sino que aprovecha esta eleccin para incluir un discurso doctrinal y catequtico para estos elegidos. Es como si el evangelista haya recogido de sus tradiciones los dichos referidos a este adoctrinamiento y los hubiese refundido dentro de este captulo, inmediatamente despus de la designacin. Es la misma metodologa que ya hemos visto en el sermn del monte: Recopilacin de dichos sueltos y agrupamiento de stos en un contexto predicativo concreto. Marcos, en su lnea concisa y primitiva, refleja la eleccin de los 12 en el periplo galileo, incrustado entre dos polmicas (la de la curacin de la mano seca y la referida al origen del poder de Cristo), pero no nos presenta ningn adoctrinamiento

directo a los 12 en este momento. La enseanza directa a los 12 la encontraremos desperdigada, con dichos sueltos, a lo largo de su redaccin. El evangelista, pues, nos presenta la eleccin del grupo ms allegado a Jess como un reportaje periodstico: Est predicando, sanando y polemizando y, entremedias, elige a 12 para sean sus amigos ms cercanos. Lucas, a su vez, sita esta eleccin a continuacin de la misma sanacin que Marcos, pero inmediatamente despus inicia el sermn del llano (equivalente al sermn del monte de Mateo). Lo curioso de Lucas es que este sermn, en principio, aunque delante de mucha gente, parece dirigirlo hacia sus discpulos, como una suerte de adoctrinamiento mucho ms extenso que el reflejado por Mateo, quien en su redaccin, recoge exhortaciones dirigidas exclusivamente hacia los elegidos y referidas al mtodo pastoral y evangelizador. Un pequeo resumen del discurso mateano, lo encontraremos en Lucas, mucho ms adelante, al comienzo de su captulo 9. Juan, por su parte, si bien menciona varias veces a "los doce", en ningn momento de su redaccin recoge la lista de sus nombres, aunque algunos de ellos los va citando en diversas partes de sus textos por acontecimientos puntuales referidos a cada uno de ellos (Pedro, Andrs, Toms, etc.) Una vez hayamos concludo el anlisis del captulo 10 de Mateo (y sus equivalencias marcana y lucana), daremos por terminada la primera parte del 2 tomo de este trabajo, que est dedicado a la predicacin itinerante de Jess. Recordemos, que este trabajo est estructurado en cuatro partes diferenciadas: infancia y primeros pasos predicatorios, predicacin itinerante, predicacin en Jerusaln y pasin, muerte y resurreccin de Cristo. Una vez realizado este inciso, vayamos al texto que nos ocupa, porque, aun sindonos presentado un acontecimiento aparentemente "cronical", contiene elementos teolgicos y simblicos que merecen la pena ser destacados. Como es costumbre, vayamos al anlisis histrico del texto. Simn, llamado Pedro Andrs su hermano Jacobo hijo de Zebedeo Simn, a quien puso por sobrenombre Pedro Jacobo hijo de Zebedeo Juan hermano de Jacobo, a quienes apellid Boanerges, esto es, Hijos del trueno Simn, a quien tambin llam Pedro Andrs su hermano Jacobo

Juan su hermano Felipe Bartolom Toms Mateo el publicano Jacobo hijo de Alfeo Lebeo, por sobrenombre Tadeo Simn el cananista, Judas Iscariote, el que tambin le entreg

Andrs Felipe Bartolom Mateo Toms Jacobo hijo de Alfeo Tadeo Simn el cananista Judas Iscariote, el que le entreg

Juan Felipe Bartolom Mateo Toms Jacobo hijo de Alfeo Simn llamado Zelote Judas hermano de Jacobo Judas Iscariote, que lleg a ser el traidor

A primera vista, esta relacin de apstoles, tendra su origen en Marcos, fuente de la que beberan tanto Mateo como Lucas, pero, sin embargo, si contemplamos la lista que nos reflejan los evangelistas, vemos que, si bien coinciden los nombres, no lo hace el orden en que estn relacionados, ni algunos de los sobrenombres asignados. Mientras que el orden de Marcos comienza por Pedro, Santiago (Jacobo) y Juan, que componen el tro de elegidos entre los elegidos, a los que Jess realiza sus ms ntimas confidencias, a quienes se lleva en el episodio de la Transfiguracin, a quienes aparta en Getseman..., Mateo y Lucas siguen un orden cronolgico de llamada. A su vez, el apelativo de "hijos del trueno" asignado a Santiago y Juan por Marcos, es omitido por Mateo y Lucas, mientras que el complemento de Mateo (el publicano), slo es recogido por el propio evangelista, sin que se mencione en Marcos y Lucas. Lucas omite tambin las relaciones parentales entre Santiago y Juan, mientras que al Lebeo (por sobrenombre Tadeo) de Mateo, que Marcos recoge slo por su apodo, Lucas le asigna el nombre de Judas. ste evangelista, tambin altera el orden final de la relacin, a partir de Tadeo, ya que sita a ste en ltimo lugar, de la misma forma que cambia el complemento de Simn (cananista para Mateo y Marcos), asignndole el de "el zelote".

Podramos estar ante una evolucin de las tradiciones que cada uno recoge?. Es posible, pero en algo tan, aparentemente inocuo como una lista de discpulos, esta evolucin carecera de sentido. En mi opinin, lo que nos estaran reflejando estas diferencias es la diversidad de fuentes utilizadas por los evangelistas para elaborar la lista de apstoles, de donde nos encontraramos con tres tradiciones independientes que afluyen hacia la elaboracin de tres listas coincidentes en nombres, pero no en orden ni en apelativos. Ello nos llevara al testimonio mltiple de fuentes, que, por otra parte, quedara apoyado por las fuentes propias de Juan, el cual, como hemos citado anteriormente, no resea la lista completa, pero s recoge en diversas partes de su redaccin el nmero de 12 como el de los elegidos, aunque sin denominarlos apstoles. Precisamente, a este respecto, al trmino de apstoles (APSTOL: Del griego APOSTOLOS = enviado delante, comisionado. Dios llama a alguien y lo enva a los hermanos para algn servicio a la comunidad), tambin le sera aplicado el criterio de testimonio mltiple de fuentes, pues adems de Mateo y Lucas (posible fuente Q), estaramos aadiendo los mltiples testimonios sobre los apstoles contenidos en el libro de los Hechos, as como varias citas de Pablo, entre las que destaca 1 Co. 15, 57 (5 que se apareci a Cefas y luego a los Doce; 6 despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor parte viven y otros murieron. 7 Luego se apareci a Santiago; ms tarde, a todos los apstoles), donde, adems del calificativo de apstoles, vemos tambin reiterado el nmero de 12. En realidad, este criterio, el de testimonio mltiple, tanto de fuentes como de estilos, es casi el nico, aunque muy fuerte, que sera de aplicacin a este pasaje, toda vez que el resto, a priori, podramos descartarlos por falta de base. En todo caso, podramos acercarnos ligeramente al de ejecucin, si consideramos que el establecimiento de una organizacin estructurada dentro del grupo de seguidores y discpulos de Jess, podra dar pie a los dirigentes judos de la poca a considerar al grupo como una posible "banda" sediciosa, pero nada ms y, aun esto, sera pura especulacin ideolgica. Teniendo en cuenta la posible procedencia de Jess, como antiguo seguidor del bautista, la conformacin de este ncleo de proximidad, s que resulta rupturista para con la tradicin heredada de su posible maestro, ya que ste, aun contando con discipulado (Mt. 9 14, par [Entonces se le acercan los discpulos de Juan y le dicen...]; Mc. 2, 18, par. [Como los discpulos de Juan y los fariseos estaban ayunando...]; Lc. 5, 33, par. [Ellos le dijeron: Los discpulos de Juan ayunan frecuentemente...] y Jn. 3, 25 [Se suscit una discusin entre los discpulos de Juan y un judo acerca de la purificacin]), no existe ninguna cita en

toda la literatura neotestamentaria que nos lleve a pensar que el Bautista haba conformado un grupo de "elegidos" ms cercano. Esto nos acercara, ligeramente, al criterio de coherencia, ya que a Jess, s le vemos, adems del caso que estamos estudiando, organizando "comisiones" o grupos de elegidos para la predicacin, como podemos comprobar en Lc. 10, 1 (Despus de esto, design el Seor a otros 72, y los envi de dos en dos delante de s, a todas las ciudades y sitios a donde l haba de ir). Aun as, vista la fortaleza del testimonio mltiple, no hay muchas dudas de la historicidad acerca del ncleo elegido por Jess como grupo ms prximo. Una vez fijados los criterios de historicidad, pasemos a analizar los aspectos simblicos y teolgicos de la eleccin. Una constante de Jess es la oracin a Dios. Constantemente encontraremos citas en el Evangelio que nos remiten a esta accin de Cristo, presente en un dilogo permanente con el Padre. Siguiendo sus propias recomendaciones (Mt. 6, 5-6: 5Y cuando oris, no seis como los hipcritas, que gustan de orar en las sinagogas y en las esquinas de las plazas bien plantados para ser vistos de los hombres; en verdad os digo que ya reciben su paga. 6 T, en cambio, cuando vayas a orar, = entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora = a tu Padre, que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar), siempre vamos a verle orando en solitario y recogimiento. Normalmente en horas avanzadas de la tarde/noche y concluyendo su oracin al amanecer. De esta actitud podemos extraer una primera conclusin inmediata: la oracin, como dilogo de la persona con el Padre, es imprescindible realizarlo con asiduidad. Como en otros aspectos de la vida, no vale cualquiera, estamos ante un modo de orar concreto, que rene unas caractersticas precisas: recogimiento, soledad (intimidad), profundidad (tiempo de sosiego) e intimismo (Cristo ora al atardecer). El momento de la llamada tiene una significacin especial. Es Cristo quien llama. No son los discpulos los que se dirigen a l para pedirle su pertenencia a un grupo de elegidos. Como cita Marcos con rotundidad: l llam a los que quiso. Aqu tambin podemos contemplar plena coherencia con el resto del Evangelio. Podemos contemplarlo en Mt. 4, 18-19 (18 Caminando por la ribera del mar de Galilea vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs, echando la red en el mar, pues

eran pescadores, 19 y les dice: Venid conmigo, y os har pescadores de hombres.) y sus correspondencias con Mc. 1, 17 y Lc. 5, 10, pero especialmente podemos verlo en Jn. 6, 70 (Jess les respondi: No os he elegido yo a vosotros, los Doce? Y uno de vosotros es un diablo). El otro aspecto relevante de la eleccin es el nmero. Estamos en un momento fundamental de la predicacin de Cristo. Jess de Nazaret va adquiriendo tintes de profeta importante. Las multitudes se agolpan alrededor de sus discursos y son muchos los que le siguen, bien atrados por su palabra, bien por su fama taumatrgica. El discipulado que se le acompaa con cierta asiduidad va adquiriendo, tambin, una cierta entidad cuantitativa y Cristo entiende que ha llegado el momento de constituir un grupo ms selecto, de entre sus seguidores, a los que va a encargarles la propagacin del Evangelio y les va a conferir poderes especiales. Hemos de pensar tambin en la necesidad que comienza a evidenciarse de contar con una mnima infraestructura organizativa que permita los movimientos del grupo, que vele por la logstica, los aposentos en los desplazamientos, administre los fondos que, con toda probabilidad, iban recaudando, etc. Jess, tras la reflexin que nos apunta Lucas, decide escoger a 12 de entre sus discpulos, para integrarlos en ese grupo selecto. Los llamar apstoles, como avanzadilla del ncleo predicatorio que se est formando. Este nmero no es caprichoso. El 12 es un nmero bblico que nos trae reminiscencias de las 12 tribus de Israel. La eleccin de 12 discpulos para conformar este grupo tiene un sentido escatolgico claro. Representan a las 12 tribus que se sentarn en el banquete del final de los tiempos. No otra es la razn por la que, en la llamada "ltima cena", la cena de despedida de Jess con sus allegados, son estos doce los que le acompaarn en esos momentos de tribulacin, como anticipo de ese banquete final que se nos anuncia en Lc. 13, 29 (Y vendrn de oriente y occidente, del norte y del sur, y se pondrn a la mesa en el Reino de Dios.) Slo restan dos particularidades. Respecto del sobrenombre de Simn (cananista en Mateo y Marcos y zelote en Lucas), este apstol es llamado cananeo en el texto griego de Mt 10, 4 y de Mc 3, 18. Algunas traducciones lo presentan como zelota. Y tienen razn, porque ah cananeo no quiere decir de Canan o de la ciudad de Can, sino que corresponde a una

palabra aramea que significa celoso. ZELOTES / CELOSO: Del griego zelotes = celante o celoso. Yahv es llamado Dios celoso (Ex 20, 3-6); como decir que no admite otro dios ni otra "esposa". Celoso se le aplica tambin a la persona que se interesa por una causa, especialmente por la de Dios; es el caso de Fins (Nm 25, 1-13) y, en sentido mucho ms profundo, de Jess (Jn 2, 17). En el ao 6 d. C. Los romanos depusieron al rey judo y tomaron el poder de Judea; organizaron un nuevo censo de la poblacin, para poder recoger mejor los impuestos. Muchos judos se pusieron furiosos. Un grupo de ellos comenz una resistencia ms radical: aceptar el dominio del emperador romano y pagarle impuestos va contra la Ley (Mc 12, 17); pero no hay que esperar que Dios mande al Mesas salvador; hay que resistir con la fuerza. Los romanos los llamaron bandidos; pero el pueblo los respetaba y los llamaba celosos o zelotes. En la lucha desigual contra los romanos el movimiento fue eliminado. Estaramos, pues, ante la incorporacin al grupo de los elegidos de un miembro de la fraccin ms combativa de los grupsculos judos opuestos a la ocupacin romana. Este hecho s nos acercara al criterio de ejecucin, no ya por parte de la casta religiosa juda, sino por la propia autoridad romana. Por ltimo, la frase final de Marcos "y vinieron a casa", es exclusiva de este evangelista. Es imposible saber si realmente el grupo elegido, una vez constituido, se nuclea alrededor de Jess hasta el punto de residir con l en la misma casa, o si estamos ante un aadido del redactor para reafirmar la proximidad del grupo. Lo cierto es que la proximidad existe, porque en el resto del Evangelio, vamos a ver a Jess marcando una diferencia entre estos doce y el resto del discipulado y, por supuesto, con el resto del pueblo al que dirige su predicacin. La exigencia para con este grupo va a ser mucho ms estricta, hasta el punto de levantar algunas protestas y quejas entre ellos, como podemos entrever e Lc. 18, 28 (Dijo entonces Pedro: Ya lo ves, nosotros hemos dejado nuestras cosas y te hemos seguido.). Incluso, dentro de este reducido grupo, saltarn las diferencias y las pugnas por ser los ms cercanos a Cristo, como podemos contemplar en Mt. 20, 21-27 (21 El le dijo: Qu quieres? Dcele ella: Manda que estos dos hijos mos se sienten, uno a tu derecha y otro a tu izquierda, en tu Reino. 22 Replic Jess: No sabis lo que peds. Podis beber la copa que yo voy a beber? Dcenle: S, podemos. 23 Dceles: Mi copa, s la beberis; pero sentarse a mi derecha o mi izquierda no es cosa ma el concederlo, sino que es para quienes est preparado por mi Padre. 24 Al or esto los otros diez, se indignaron contra los dos hermanos. 25 Mas Jess los llam y dijo: Sabis que los jefes de las naciones las dominan como seores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. 26 No ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser

grande entre vosotros, ser vuestro servidor, 27 y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser vuestro esclavo;) y su equivalente en Mc. 10, 35. Es decir, incluso dentro del grupo ms reducido y prximo a Jess, la presin y la ansiedad por situaciones de preeminencia hacen mella. En el momento del prendimiento, todos los que le acompaaban, incluidos los 12, huyen del lugar abandonando al Maestro. Lo que nos muestra la frase de Marcos es la intimidad del grupo, lo cual no implica una fidelidad absoluta del mismo, como iremos contemplando ms adelante. No es que Jess lo quiera as, es que la condicin limitada del hombre, as lo realiza. Aprendamos pues de ello, porque aunque Cristo nos llame y nos lleve a su casa, incluso dentro del grupo de los elegidos, hemos de estar vigilantes ante nuestras limitaciones. Mt. 10, 5-15 5 A estos doce envi Jess, y les dio instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, 7 Despus llam a los doce, y comenz a enviarlos de dos en dos; y les dio autoridad sobre los espritus inmundos. 1 Habiendo reunido a sus doce discpulos, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades. 1 Despus de estas cosas, design el Seor tambin a otros setenta, a quienes envi de dos en dos delante de l a toda ciudad y lugar adonde l haba de ir Mc. 6.7-13 Lc. 9.1-6 Lc. 10, 1, 4-12

6 sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 7 Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. 8 Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; de gracia recibisteis, dad de gracia. 9 No os proveis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos; 10 ni de alforja para el camino, ni de dos tnicas, ni de calzado, ni de bordn; porque el obrero es digno de su alimento. 11 Mas en cualquier ciudad o aldea donde entris, informaos quin en ella sea digno, y posad all hasta que salgis. 12 Y al entrar en la casa, saludadla. 13 Y si la casa fuere digna, vuestra paz vendr sobre ella; mas si no fuere digna, vuestra paz se volver a vosotros. 8 Y les mand que no llevasen nada para el camino, sino solamente bordn; ni alforja, ni pan, ni dinero en el cinto, 9 sino que calzasen sandalias, y no vistiesen dos tnicas.10 Y les dijo: Dondequiera que entris en una casa, posad en ella hasta que salgis de aquel lugar.

2 Y los envi a predicar el reino de Dios, y a sanar a los enfermos.

8 En cualquier ciudad donde entris, y os reciban, comed lo que os pongan delante; 9 y sanad a los enfermos que en ella haya, y decidles: Se ha acercado a vosotros el reino de Dios.

3 Y les dijo: No tomis nada para el camino, ni bordn, ni alforja, ni pan, ni dinero; ni llevis dos tnicas. 4 Y en cualquier casa donde entris, quedad all, y de all salid.

4 No llevis bolsa, ni alforja, ni calzado; y a nadie saludis por el camino. 7 Y posad en aquella misma casa, comiendo y bebiendo lo que os den; porque el obrero es digno de su salario. No os pasis de casa en casa.

5 En cualquier casa donde entris, primeramente decid: Paz sea a esta casa. 6 Y si hubiere all algn hijo de paz, vuestra paz reposar sobre l; y si no, se volver a vosotros.

14 Y si alguno no os recibiere, ni oyere vuestras palabras, salid de aquella casa o ciudad, y sacudid el polvo de vuestros pies. 15 De cierto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma y de Gomorra, que para aquella ciudad.

11 Y si en algn lugar no os recibieren ni os oyeren, salid de all, y sacudid el polvo que est debajo de vuestros pies, para testimonio a ellos. De cierto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para los de Sodoma y Gomorra, que para aquella ciudad.

5 Y dondequiera que no os recibieren, salid de aquella ciudad, y sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos.

10 Mas en cualquier ciudad donde entris, y no os reciban, saliendo por sus calles, decid: 11 Aun el polvo de vuestra ciudad, que se ha pegado a nuestros pies, lo sacudimos contra vosotros. Pero esto sabed, que el reino de Dios se ha acercado a vosotros. 12 Y os digo que en aquel da ser ms tolerable el castigo para Sodoma, que para aquella ciudad.

12 Y saliendo, predicaban que los hombres se arrepintiesen. 13 Y echaban fuera muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos, y los sanaban.

6 Y saliendo, pasaban por todas las aldeas, anunciando el evangelio y sanando por todas partes.

En esta parcelacin, nos encontramos con un texto en el que se anan 4 de las fuentes evanglicas (Marcos, Q, Mateo y Lucas). Para un mejor estudio de este texto, intentaremos ms adelante una diseccin del texto, ordenndolo de acuerdo con las fuentes de procedencia de cada parcela. Primero vayamos a la ubicacin estructural que cada evangelista le otorga a la parcelacin contemplada. Las concordias consultadas parecen datar este acontecimiento hacia finales del ao 28 (Sep a Nov.).

Redacionalmente, vemos que Mateo, como hemos citado al comienzo de este captulo, coloca su texto como parte integrante de la exhortacin catequtica hacia los doce recin elegidos. El captulo 10 de Mateo est enmarcado por la serie de milagros de los captulos 8 y 9 de este evangelista y el discurso del captulo 11. Estamos, por tanto, de lleno en una etapa discursiva de la predicacin del Nazareno, si bien, la reavivacin de la hija de Jairo no est muy alejada del comienzo del captulo 10, por lo que podemos encontrar cierta similitud con el resto de los sinpticos, aunque Mateo marque su propia estructura redacional, como es su costumbre, con la agrupacin de dichos, ya sea por temas (este captulo) o intenciones (sermn del monte). A su vez, Marcos, coloca este texto en Nazaret, tras la reavivacin de la hija de Jairo y la narracin de la muerte del Bautista. El evangelista aprovecha el fracaso cosechado en su pueblo para dibujarnos a Jess encargando una labor misionera a sus apstoles. Por su parte, Lucas, coloca el texto en la misma ubicacin que Marcos, con los mismos lmites redaccionales que ste (la reavivacin de la hija de Jairo y la muerte del Bautista), si bien omite cualquier mencin a la situacin geogrfica, fundamentalmente, porque el fracaso de Jess en Nazaret, este evangelista, lo recoge al comienzo de su ministerio en el captulo 4 de su texto y con mayor virulencia que el propio Marcos (Lc. 4, 29-30: 29 y levantndose, le echaron fuera de la ciudad, y le llevaron hasta la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada la ciudad de ellos, para despearle. 30 Mas l pas por en medio de ellos, y se fue). De cualquier forma, el caso de Lucas es peculiar en esta parcelacin, ya que el discurso contenido en estos versculos, que se encuentra dirigido hacia los apstoles, aun guardando mucho parecido con el contenido de Mateo y Marcos, est muy abreviado. Sin embargo, una ampliacin del mismo, con dichos literalmente iguales a Mateo y Marcos, lo encontraremos en Lc. 10, 1, 3-12 que hacemos figurar en la columna derecha de la sinopsis. Este discurso lucano est dirigido, no hacia los 12 elegidos, sino hacia los 72 discpulos enviados por Jess y, adems, originalmente, contiene las diatribas contra las ciudades ingratas que Mateo seala en su captulo 11, 22-24. Una vez vista la estructuracin redacional de cada evangelista para este pasaje, intentemos la agrupacin de su contenido por fuentes originarias, apuntando, que esta diseccin, slo tiene una funcin metodolgica para un mejor anlisis del texto. Cuando concluyamos el anlisis de los textos aportados por cada fuente, como viene siendo costumbre, realizaremos un resumen final del conjunto de la parcelacin contemplada.

Fuente: Marcos 7 Despus llam a los doce, y comenz a enviarlos de dos en dos; y les dio autoridad sobre los espritus inmundos. 1 Habiendo reunido a sus doce discpulos, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades. 1 Despus de estas cosas, design el Seor tambin a otros setenta, a quienes envi de dos en dos delante de l a toda ciudad y lugar adonde l haba de ir 4 No llevis bolsa, ni alforja, ni calzado; y a nadie saludis por el camino. 7 Y posad en aquella misma casa, comiendo y bebiendo lo que os den; porque el obrero es digno de su salario. No os pasis de casa en casa.

9 No os proveis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos; 10 ni de alforja para el camino, ni de dos tnicas, ni de calzado, ni de bordn; porque el obrero es digno de su alimento. 11 Mas en cualquier ciudad o aldea donde entris, informaos quin en ella sea digno, y posad all hasta que salgis. 12 Y al entrar en la casa, saludadla. 14 Y si alguno no os recibiere, ni oyere vuestras palabras, salid de aquella casa o ciudad, y sacudid el polvo de vuestros pies. 15 De cierto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de

8 Y les mand que no llevasen nada para el camino, sino solamente bordn; ni alforja, ni pan, ni dinero en el cinto, 9 sino que calzasen sandalias, y no vistiesen dos tnicas.10 Y les dijo: Dondequiera que entris en una casa, posad en ella hasta que salgis de aquel lugar. 11 Y si en algn lugar no os recibieren ni os oyeren, salid de all, y sacudid el polvo que est debajo de vuestros pies, para testimonio a ellos. De cierto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para los de

3 Y les dijo: No tomis nada para el camino, ni bordn, ni alforja, ni pan, ni dinero; ni llevis dos tnicas. 4 Y en cualquier casa donde entris, quedad all, y de all salid.

5 Y dondequiera que no os recibieren, salid de aquella ciudad, y sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos.

10 Mas en cualquier ciudad donde entris, y no os reciban, saliendo por sus calles, decid: 11 Aun el polvo de vuestra ciudad, que se ha pegado a nuestros pies, lo sacudimos contra vosotros. Pero esto

Sodoma y de Gomorra, que para aquella ciudad.

Sodoma y Gomorra, que para aquella ciudad.

sabed, que el reino de Dios se ha acercado a vosotros. 12 Y os digo que en aquel da ser ms tolerable el castigo para Sodoma, que para aquella ciudad.

12 Y saliendo, predicaban que los hombres se arrepintiesen. 13 Y echaban fuera muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos, y los sanaban. Ya en el momento de la eleccin de los doce, Marcos recoge la voluntad de Jess de otorgar poder a los elegidos para expulsar demonios y sanar enfermedades (Mc. 3, 14-15: 14 Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar, 15 y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios), por lo tanto, la mencin que el evangelista nos hace en su versculo 7 de tal poder es una reiteracin del otorgamiento anterior, al igual que sucede con la misin encomendada de predicar, aunque, la novedad, en este caso, est en enviarlos de dos en dos. Lo cierto es que en el captulo 3 citado, parece que la intencin del evangelista est en reflejar una intencin futurible de Jess para con sus apstoles, que se hace realidad en el momento presente (criterio de coherencia). Por su parte, Lucas, no hace otra cosa que recoger aqu lo que no hizo en el momento de la eleccin. Y ello es reflejar la voluntad de Jess de que los elegidos por l para expandir la predicacin del Reino, estuviesen investidos de autoridad para con los espritus inmundos y sobre las dolencias del pueblo. Con respecto al discurso expandido de Lucas, vemos que no est dirigido hacia los 12, sino hacia los 72 de la segunda comisin. Esta voluntad de Cristo volcada hacia sus elegidos, que Mateo recogi en Mt. 10, 1 (Entonces llamando a sus doce discpulos, les dio autoridad sobre los espritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia), no implica otra realidad que la plasmacin de la presencia real del Reino a travs de signos visibles. Cristo proclama el Gobierno de Dios con unos tintes escatolgicos, pero anticipa esta

presencia con signos visibles de su poder y extiende esta capacidad hacia quienes ha designado para conformar su comit misional. Teniendo en cuenta el origen marcano de esta afirmacin y, aun contando con las diferentes ubicaciones y redacciones de los otros dos sinpticos, el criterio de testimonio mltiple no podra ser aplicado rigurosamente a este dicho, por s mismo, pero contamos con las aportaciones del libro de los Hechos, que, si bien tiene un origen relativamente comn (Lucas), su diferente contexto y redaccin lo legitima como aportacin multitestimonial. Pero por si esto fuera poco, disponemos de la afirmacin clara y rotunda de Pablo en 1 Cor. 12 (Y as los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como maestros; luego, los milagros; luego, el don de las curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de lenguas). Adems de la mencin anterior, el criterio de coherencia tiene una enorme fuerza, ya que vamos a ver a los discpulos en plena actividad sanadora y exorcista en varios momentos del Nuevo Testamento. As en Lc. 10, 17 (Regresaron los 72 alegres, diciendo: Seor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre.), vemos a los discpulos, no solamente a los apstoles, regocijndose del poder que Cristo les haba otorgado. En Mt. 17, 16 (Se lo he presentado a tus discpulos, pero ellos no han podido curarle.) y sus correspondencias con Mc. 9, 18 y Lc. 9,40, contemplamos como los discpulos, a pesar de sus intenciones y poderes de que estn investidos por Cristo, son incapaces de exorcizar a un nio (joven), probablemente epilptico. Pero donde ms se pone de manifiesto este poder que Jess otorga a sus discpulos es en el libro de los Hechos. Donde, en diversas partes, vemos a varios de ellos realizar sanaciones y exorcismos. As en Hc. 3, 6 (Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda), Pedro realiza el primer signo en nombre de Cristo; en 9, 34 (Y le dijo Pedro: Eneas, Jesucristo te sana; levntate, y haz tu cama. Y enseguida se levant), acta nuevamente Pedro, as como en 9, 40 (Entonces, sacando a todos, Pedro se puso de rodillas y or; y volvindose al cuerpo, dijo: Tabita, levntate. Y ella abri los ojos, y al ver a Pedro, se incorpor), esta vez con una reavivacin. Pero no solamente Pedro es el agente sanador. Tambin contemplamos a Pablo en 16, 18 (Y esto lo haca por muchos das; mas desagradando a Pablo, ste se volvi y dijo al espritu: Te mando en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella. Y sali en aquella misma hora) realizar exorcismos y reavivaciones en 20, 9-10 (9 y un joven llamado Eutico, que estaba sentado en la ventana, rendido de un sueo profundo, por cuanto Pablo disertaba largamente, vencido del sueo cay del tercer piso abajo, y fue levantado muerto. 10 Entonces descendi Pablo y se ech sobre l, y abrazndole, dijo: No os alarmis, pues est vivo), o curaciones en 28, 8 (Precisamente el padre de Publio se hallaba en cama atacado de fiebres y disentera. Pablo entr a verle, hizo oracin, le impuso las manos y le cur)

Tambin Felipe realiza prodigios, como nos muestra 8, 6-7 (6 Y la gente, unnime, escuchaba atentamente las cosas que deca Felipe, oyendo y viendo las seales que haca. 7 Porque de muchos que tenan espritus inmundos, salan stos dando grandes voces; y muchos paralticos y cojos eran sanados). De todo ello deducimos que aunque el dicho, en s mismo, tiene pocos apoyos para ser atribuido al entorno del Jess histrico, no podemos decir lo mismo de la capacidad sanadora de los discpulos, primero, y de los apstoles en concreto, dada la abrumadora aportacin multitestimonial (de fuentes y contextos) y de coherencia plena. La lectura teolgica pasara por el encargo misional con que Cristo inviste a sus elegidos y que no cesa en este dichos, sino que se expande despus hacia todos cuantos pretendemos seguir sus enseanzas y predicaciones. El mensaje es claro y difano: Cristo enva y otorga poder para la sanacin, no ya de enfermedades, que tambin, sino de las almas solitarias en busca de un apoyo. El nico aporte que Cristo ofrece es su palabra y la fe en ella de que han de hacer gala quienes le siguen y son elegidos y enviados. Los versculos 8-10 de Marcos (y sus correspondencias mateana y lucana), constituyen la segunda aportacin de este evangelista a la parcelacin que estamos contemplando. Hay algunas diferencias entre los tres sinpticos que merece la pena resaltar. Por una parte, Lucas es el ms escueto en su relato. Se limita a recoger la recomendacin de Jess acerca de la pobreza que ha de DISTINGUIR A SUS ENVIADOS, en lo que se refiere al discurso hacia los 12, pero ms concreto y preciso dentro del discurso hacia los 72, donde recomienda aspectos de conducta (la comida) y estancia. Los tres evangelistas, adems, entran en detalles sobre el "equipaje" del enviado y sobre el comportamiento y actitud del mismo en el lugar donde llegue. Tanto Mateo como Lucas, recogen en su redaccin que el enviado no debe llevar "bordn" (bastn) para el camino, mientras que Marcos indica todo lo contrario. El bordn (bastn) es lo nico que debe llevar el misionero. Probablemente estamos ante un error interpretativo o de traduccin de los redactores de Mateo y Lucas, porque s parece razonable que para estos viajes, el caminante dispusiese de un apoyo en el bastn para continuar su camino. Mateo entra ms detenidamente en la actitud del enviado hacia el lugar que visite, ya que recoge la recomendacin de que ste indague sobre la dignidad de la casa hacia

la que dirigir sus pasos, as como a la premisa de saludar a dicha casa cuando haga su entrada. No es una recomendacin balad ni caprichosa. Su significado es que no vale cualquier alojamiento. Que el misionero no acude para realizar "cualquier cosa", sino que va para anunciar la llegada del Reino y, por lo tanto, ha de tomar sus precauciones sobre con quien se relaciona en el lugar de destino. En todo caso, estamos ante una aportacin, o evolucin, de la redaccin mateana con respecto a los otros dos sinpticos. Su lectura teolgica pasa por el marco relacional del misionero. Cristo es muy inclinado a una relacin cercana con los "pequeos", los desheredados y gente marginal. Cuida mucho su relacin con los poderosos y mantiene sus distancias. Sabe que los favores de los poderosos tienen un precio y no est dispuesto a hipotecar su misin ante ellos, por eso la dirige, fundamentalmente hacia quienes nada tienen para pagar los favores recibidos. Es una llamada hacia la independencia y primaca de la misin sobre cualquier otra consideracin materialista. A su vez, otra aportacin, en este caso de Q, la encontraremos en la segunda mitad del ver. 10 de Mateo y 7 de Lucas (porque el obrero es digno de su alimento). Esta aportacin nos lleva a 1 Co. 9, 10 (O bien, no lo dice expresamente por nosotros? Por nosotros ciertamente se escribi, pues el que ara, en esperanza debe arar; y el que trilla, con la esperanza de recibir su parte) y, ms explcitamente, a 1 Ti. 5, 18 (La Escritura, en efecto, dice: = No pondrs bozal al buey que trilla, = y tambin: = El obrero tiene derecho a su salario. =). El testimonio mltiple, al menos en lo que a esta frase se refiere, es inmediato. Se nos presenta como una doxologa respecto de las motivaciones para viajar ligeros de equipaje. Es una coherencia plena con el mensaje contenido en Mt. 6, 33 (Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura). La lectura que nos ofrece nos lleva a que las recompensas, como Mateo recoge en 10, 41 (Quien reciba a un profeta por ser profeta, recompensa de profeta recibir, y quien reciba a un justo por ser justo, recompensa de justo recibir), la recompensa por el trabajo misional va implcita en el propio trabajo. No estaramos ante una sentencia poltico social, sino ante el reconocimiento de que nunca se trabaja en balde cuando se desempea en la proclamacin y extensin de la Palabra de Dios.

Por su parte, Marcos se detiene con ms detalle en la indumentaria y equipaje del misionero. Lo que el evangelista nos ofrece es la continuacin de lo proclamado en el sermn del monte respecto de la humildad y el ejemplo, o escaparate, que han de constituir los seguidores de Cristo (Mt. 5, 16: Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos y Mt. 8, 20: 20 Dcele Jess: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza.). La enseanza de Cristo nos lleva muy lejos de la ostentacin, del boato y la riqueza en el discurso misional. Qu diferente de lo que percibimos de nuestra Iglesia actual, constituida en un autntico poder poltico, social y econmico!. La redaccin marcana (y tambin la mateana y lucana) tiene una curiosa observacin en su final, referida a la estabilidad y fidelidad del misionero para con quien le ofrece su acogida. Cristo nos indica con esa estabilidad que el misionero no ha de constituirse en una suerte de "saltimbanqui" que mariposea de casa en casa all donde vaya, olisqueando casas y haciendas. En la lnea de lo recogido anteriormente, el misionero, adems de persona, es una suerte de embajador de quien le enva y, por tanto, adems de evitar la ostentacin, el lujo y la riqueza, ha de mantener una coherencia con su misin, estabilizando sta y guardando fidelidad a quien le acoja. La coherencia de estas afirmaciones, globalmente tomadas, es completa con lo que despus vamos a contemplar en el libro de los Hechos de los Apstoles, tanto en lo que se refiere a los primeros periplos misionales de los apstoles en el interior de Palestina, como, especialmente, en lo recogido para los viajes y estancias de Pablo en sus andanzas por el mundo gentil. A la vista de cuanto antecede, por la aplicacin del criterio de coherencia y, en algunos detalles, el de testimonio mltiple, as como al ambiente palestino que se deriva de la descripcin, la viveza del relato y la evolucin que se deriva de la contemplacin sinptica de esta parcelacin, los dichos contenidos en ella parecen dibujarnos grandes posibilidades de que su procedencia originaria sera el Jess histrico, o su entorno. El tercer apartado de la fuente marcana nos lleva a la consecuencia del rechazo de la palabra. Los tres evangelistas recogen el dicho con prctica similitud. Aunque Lucas es mucho ms parco, aunque mantiene el ncleo del dicho, en el discurso a los 12, pero igual de literal en el dirigido hacia los 72.

La expresin "sacudid el polvo de vuestros pies" podemos encontrrnosla de nuevo en Hc. 13, 51 (Estos sacudieron contra ellos el polvo de sus pies y se fueron a Iconio), pero teniendo en cuenta que el autor de este libro es el mismo evangelista Lucas, y que su datacin es algo posterior al propio evangelio, el criterio de testimonio mltiple no puede ser tenido en cuenta. Sin embargo, es una expresin singular que viene a decirnos algo parecido a "no conservis nada de quien no os ha escuchado, ni siquiera el polvo en vuestro calzado". Ello no implica una procedencia directa del Jess histrico, porque bien puede provenir de una aportacin del evangelista. La dursima advertencia de Jess, s que guarda plena coherencia con el mensaje global del Evangelio, ya que ste es una Buena Nueva salvfica y quien rechaza la Palabra, est rechazando, no slo al que la proclama, sino a quien le enva, como podemos atestiguar con Lc. 10, 16 (Quien a vosotros os escucha, a m me escucha; y quien a vosotros os rechaza, a m me rechaza; y quien me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado); Jn. 5, 24 (En verdad, en verdad os digo: el que escucha mi Palabra y cree en el que me ha enviado, tiene vida eterna y no incurre en juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida); Jn. 8, 47 (El que es de Dios, escucha las palabras de Dios; vosotros no las escuchis, porque no sois de Dios); Jn. 14, 24 (El que no me ama no guarda mis palabras. Y la palabra que escuchis no es ma, sino del Padre que me ha enviado) y Heb. 12, 25 (Guardaos de rechazar al que os habla; pues si los que rechazaron al que promulgaba los orculos desde la tierra no escaparon al castigo, mucho menos nosotros, si volvemos la espalda al que nos habla desde el cielo.). Pero donde definitivamente vemos la firmeza de este aserto es en Mc. 16, 15-16 (15 Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. 16 El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar). Luego, si bien no parece que haya elementos suficientes para considerar el dicho exacto como procedente del Jess histrico, intencionalmente, obviamente s que tiene tal procedencia, a la vista de la cantidad de testimonios diferentes, tanto de fuentes como de contextos y estilos, junto con la coherencia del mensaje emitido en los dichos citados. Por otra parte, el contenido del ver. 15 de Mateo y de la segunda mitad del 11, es similar a la advertencia que la fuente Q hace en Mt. 11, 22-24 (22 Por eso os digo que el da del Juicio habr menos rigor para Tiro y Sidn que para vosotras.23 Y t, Cafarnam, hasta el cielo te vas a encumbrar? = Hasta el Hades te hundirs! = Porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que se han hecho en ti, an subsistira el da de hoy. 24 Por eso os digo que el da del Juicio habr menos rigor para la tierra de Sodoma que para ti) y Lc. 10, 12-14 (12 Os digo que en aquel Da habr menos rigor para Sodoma que para aquella ciudad. 13 Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras, tiempo ha que, sentados con sayal y ceniza, se habran convertido. 14 Por eso, en el Juicio habr menos rigor para Tiro y Sidn que para vosotras.) cuando estas diatribas, Jess las dirige sobre las ciudades malditas, por lo tanto, teniendo en

cuenta la diferencia de fuentes, bien podemos afirmar que el dicho, aunque en contextos diferentes, s parece proceder del Jess histrico. La lectura teolgica de estos dos versculos de Mateo (11 de Marcos y 5 de Lucas), podra inducirnos a considerar que Cristo est imponiendo la escucha de la predicacin encargada a sus apstoles y que, el mismo tiempo, en caso de no hacerse as, enva una amenaza contra quienes no lo hagan. Nada ms lejos de la realidad. Cristo no impone nada, slo anuncia una realidad salvfica y anticipa las consecuencias de no acogerla, pero nunca vulnera la libertad individual o colectiva de los oyentes. Cada uno de nosotros, en algn momento de nuestra vida, recibiremos a los enviados de Cristo, en las mltiples formas y personalidades de los mismos (sacerdote, clrigo, fraile, seglar, laico, cristiano de base, anuncios indirectos de la Palabra, etc.). Que la recibamos y escuchemos slo depende de nosotros. Nadie nos impone que lo hagamos. Cristo lo que anuncia es que si rechazamos la predicacin, a quien estamos rechazando no es slo al predicador, sino a quien le enva. Y quien le enva es l mismo, el Hijo de Dios, quien, a su vez, es enviado por el Padre. Por lo tanto, por extensin, a quien estamos rechazando es al propio Dios y, desde ese posicionamiento de rechazo, en el momento escatolgico final, el Reino quedar alejado de nosotros. No como castigo, sino por nuestra propia voluntad al rechazar su presencia y manifestaciones. Por ltimo, los ver. 12-13 de Marcos constituyen la ltima aportacin de este evangelista a la parcelacin que estamos contemplando. No parece que dispongamos de elementos para acreditar la historicidad del dicho y, dada su estructura, ms parece un aadido tpico de Marcos a su redaccin. Estamos ante un texto vago en su estructuracin, que comienza, como otros muchos, por la conjuncin "Y", lo que le aporta atemporalidad y le otorga indefinicin geogrfica. Estamos ante un complemento incrustado por el evangelista que remarca las cualidades que Cristo otorg a sus apstoles. Como ya hemos mencionado anteriormente, no parece que haya dudas acerca del poder que los apstoles ostentaban a partir de su investidura como tales por Cristo, por lo tanto, no abundaremos ms en este aspecto.

S merece la pena resaltar que Marcos incluye en su texto la necesidad del arrepentimiento como ncleo central de la predicacin, lo que estara en concordancia con la percepcin escatolgica de la venida del Reino en un momento no demasiado lejano. El arrepentimiento no es algo obsesivo dentro del texto marcano, ya que slo vamos a verlo en tres ocasiones dentro de su redaccin y, curiosamente, a travs de tres personajes perfectamente diferenciados, por lo que, sin ser, como decimos, obsesivo, s constituye un pilar bsico de la predicacin cristiana desde la perspectiva de Marcos. La primera mencin al arrepentimiento la encontramos al comienzo de su texto, en Mc. 1, 4 (Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento para perdn de pecados), en la persona de Juan el Bautista. La segunda, la contemplamos, slo un poco ms adelante, en Mc. 1, 15 (diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio), esta vez en boca del propio Jess, constituyendo una premisa sine qua non de su predicacin y colocada al comienzo de la misma. La tercera es la que estamos contemplando. Esta vez son los apstoles de Cristo los que proclaman la necesidad del arrepentimiento, tambin al comienzo de su predicacin. Si hacemos caso de los textos lucanos del Libro de los Hechos, esta necesidad de arrepentimiento, s que va a constituir una lnea discursiva permanente en la predicacin apostlica, no solamente derivada de los 12, sino tambin de Pablo, lo que queda tambin atestiguado, aunque ms matizadamente, en sus epstolas, donde la prioridad est en la conversin y la doctrina moral. Como tambin hemos visto anteriormente, la capacidad exorcizadora de los apstoles (incluido Pablo) queda atestiguada por diversos testimonios diferentes de fuentes, contextuales y de estilo, por lo tanto, tampoco insistiremos ms sobre ello, slo mencionar el momento en que el propio Cristo les reconoce el poder que les ha conferido en Lc. 10, 19-20 (19 Mirad, os he dado el poder de pisar sobre serpientes y escorpiones, y sobre todo poder del enemigo, y nada os podr hacer dao; 20 pero no os alegris de que los espritus se os sometan; alegraos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos.). Lo que s merece la pena resaltar de este par de versculos es el detenimiento del evangelista sobre la forma en que los apstoles ejercan el poder sanador que les haba sido otorgado: ungiendo con aceite a los enfermos. Teniendo en cuenta el significado del vocablo judo Mesas (La palabra original hebrea es MASHIAJ. En hebreo significa ungido; la palabra griega corresponde a CRISTOS. Los israelitas ungan a sus reyes y, ms tarde, a sus sumos sacerdotes. Poco a poco pasaron a esperar a

alguien, ungido de modo muy especial: al Mesas o Cristo. La comunidad cristiana ve en Jess de Nazaret al Mesas esperado y, por eso, lo llama Cristo. En otras palabras, Ungido, Mesas, Cristo, pueden significar lo mismo. El simbolismo de la uncin es muy bonito: as como el LEO fortifica, sana, impermeabiliza, nada deber enflaquecer o corromper a este ungido; su vida tiene que ser agradable al Seor, como el perfume del leo), la utilizacin de este "instrumento" sanador encierra un enorme simbolismo ligado a la persona de Jess de Nazaret (otorgante del poder sanador y "Ungido, Mesas, Cristo"). De esta prctica apostlica deriva nuestro actual sacramento de la Uncin de los enfermos, como recoge el Catecismo de la Iglesia Catlica en su apartado 1511: La Iglesia cree y confiesa que, entre los siete sacramentos, existe un sacramento especialmente destinado a reconfortar a los atribulados por la enfermedad: la Uncin de los enfermos: Esta uncin santa de los enfermos fue instituida por Cristo nuestro Seor como un sacramento del Nuevo Testamento, verdadero y propiamente dicho, insinuado por Mc (cf. Mc 6,13), y recomendado a los fieles y promulgado por Santiago, apstol y hermano del Seor [cf. St 5,14-15] (Cc. de Trento: DS 1695), por lo tanto no carece de trascendencia la mencin de Marcos en este texto que ser ampliada, despus por Santiago en St. 5, 14 (Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor).

Fuente: Q 7 Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. 8 Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; de gracia recibisteis, dad de gracia. 13 Y si la casa fuere digna, vuestra paz vendr sobre ella; mas si no fuere digna, vuestra paz se volver a vosotros. 2 Y los envi a predicar el reino de Dios, y a sanar a los enfermos. 9 y sanad a los enfermos que en ella haya, y decidles: Se ha acercado a vosotros el reino de Dios.

5 En cualquier casa donde entris, primeramente decid: Paz sea a esta casa. 6 Y si hubiere all algn hijo de paz, vuestra paz

reposar sobre l; y si no, se volver a vosotros La fuente Q aporta pocas novedades a esta parcelacin que no hayan sido tratadas ya dentro del anlisis de la fuente marcana. Mateo y Lucas recogen con grandes diferencias, lo que Marcos indica como un hecho en sus ver. 12 y 13. La diferencia entre los dos sinpticos y la fuente marcana la encontraramos en la temporalidad de los verbos utilizados. Mientras lo que para Marcos es un hecho realizado, con verbos en pretrito imperfecto, para Mateo es un imperativo, una orden de Jess a sus apstoles, una instruccin sobre lo que han de hacer y, para Lucas una accin en pasado perfecto pero con intencionalidad de futuro en el discurso a los 12 y simplemente de futuro intencional en el discurso a los 72. Ya hemos abundado anteriormente sobre la capacidad sanadora de los enviados, por lo que no insistiremos sobre ello. La decisin para enmarcar estos versculos como procedentes de la fuente Q la he tomado, adems de por la diferencia temporal de los verbos, citada anteriormente, por la mencin que ambos evangelistas hacen del objeto de la predicacin: el reino de Dios (cielos). Sin embargo, soy consciente de que ambos textos podran constituir apndices propios de cada evangelista destinados enmarcar y remarcar la misin encargada. No obstante, la coincidencia de la cita del Reino en ambos textos me ha decidido a encuadrarlos como procedentes de la fuente Q, en lugar de tratarlos como aportaciones independientes. Ambos textos, adems, contienen una reiteracin de lo indicado en Mt. 3, 2 (y diciendo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado) en boca del Bautista, pero trasladado a la boca del propio Jess, como base del encargo misional. Otra de las novedades incorporadas por Mateo es la frase final de su ver. 8: de gracia lo recibisteis (gratis), dad de gracia. Una frase suelta, sin relacin aparente con el resto del texto. Un aadido claro del evangelista, pero con una fuerte carga trascendente.

Esta frase nos abre la puerta a la realidad inconmensurable del amor de Dios por los hombres. Un amor siempre dispuesto y gratuito. Cristo, con esta frase, nos traslada el posicionamiento del Padre hacia sus hijos. Lo que recibimos gratis de Dios, por qu no hemos de ofrecerlo al mismo precio?. Por qu nos empeamos en poner precio a nuestros ofrecimientos?. Esta afirmacin mateana contacta con la actitud cristiana hacia los dems proclamada en Mt. 22, 39 (Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo). El ver. 13 est incluido en el grupo de la fuente Q, porque es la misma expresin que veremos en Lc. 10, 6 (Y si hubiere all un hijo de paz, vuestra paz reposar sobre l; si no, se volver a vosotros), por lo que estaramos, realmente, ante un aporte de esta fuente, ya que Marcos omite esta consideracin. Por lo tanto, como procedente de Q vamos a tratarla, si bien, la coincidencia del texto lucano lo es en su literalidad, pero no en su contexto, toda vez que este evangelista, incluye esta cita dentro de las instrucciones dadas por Jess a la "segunda" comisin misionera enviada (los 72), en lugar de la encargada a los 12 elegidos. Sin embargo, esta diferencia contextual no nos aportara multiplicidad testimonial, sino que vendra a indicarnos que el dicho tiene su origen en una tradicin antigua que ambos evangelistas recogen, pero que intercalan en sus redacciones de forma diferente. No hay una relacin directa entre origen Q e historicidad del dicho, por lo tanto, y ante la carencia de multitestimonialidad, habremos de buscar su apoyo historicista en otros criterios, de los cuales, el que inmediatamente podemos encontrar es el de coherencia. Podramos reflejar innumerables citas evanglicas en las que la paz juega un papel central de la predicacin, pero nos fijaremos solamente en el saludo que Cristo resucitado les da a sus discpulos en Lc. 24, 36 (Estaban hablando de estas cosas, cuando l se present en medio de ellos y les dijo: La paz con vosotros) y Jn. 20, 19 (Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estando cerradas, por miedo a los judos, las puertas del lugar donde se encontraban los discpulos, se present Jess en medio de ellos y les dijo: La paz con vosotros), donde se explicita de forma terminante el deseo y el saludo genuinamente cristiano, que queda apoyado por Jn. 14, 27 (Os dejo la paz, mi paz os doy; no os la doy como la da el mundo. No se turbe vuestro corazn ni se acobarde). La paz hebrea es mucho ms que un saludo cordial. Implica un autntico deseo de felicidad para el que le es ofrecida. Realmente significa: deseo fervientemente que todo te vaya bien y seas feliz, no slo en el aspecto material, sino, especialmente, en el plano espiritual.

Desde esa ptica y teniendo en cuenta la coherencia multitestimonial de los deseos de paz, el dicho de Q considerado s parece tener un origen prximo al Jess histrico. La lectura teolgica pasara por la bsqueda de dignidad citada por Mateo en el ver. 11. Como enviados de Cristo, somos portadores de paz para todos los hombres. La paz derivada del mensaje salvfico y de esperanza que constituye la Buena Noticia. Si nuestro mensaje de alegra es rechazado, la indignidad estar presente en quien lo escucha y la paz que portamos, la alegra y deseo de felicidad que ofrecemos, nos ser devuelto, ya que hemos cumplido con nuestra misin, pero sta no ha sido aceptada. Es la misma paz y felicidad que vuelve a Cristo tras su muerte y resurreccin, toda vez que su oferta de libertad y felicidad fue rechazada por sus contemporneos, lo que no implica que l no cumpliese completamente con la misin que el Padre le haba encomendado. Fuente: Mateo 5 A estos doce envi Jess, y les dio instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, 6 sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

Los ver. 5 y 6 de Mateo, que constituyen una aportacin de las fuentes propias de Mateo a esta parcelacin, nos enfrentan con una incongruencia de este evangelista con el global del mensaje evanglico. Esta incongruencia slo se da en los textos mateanos, por lo que hemos de deducir que estamos ante aportaciones intencionales del evangelista, en lnea con su personal idea a la hora de configurar la estructura y redaccin de su Evangelio. Mateo, como ya hemos citado en otras partes de este trabajo, escribe para cristianos procedentes del judasmo, desde el interior y para el interior de Palestina, por lo tanto, teniendo en cuenta que los cristianos primitivos, como podemos ver en el Libro de los Hechos, se configuraban como una secta dentro del judasmo y, guardaban fielmente los preceptos de la Ley Mosaica, la relacin con gentiles y

samaritanos estaba vedada. Por lo tanto, no es extrao encontrarnos este tipo de observaciones puestas por el evangelista en boca de Jess. Puesto que ni los otros evangelistas, ni ninguna otra literatura neotestamentaria, apoya esta tesis, sino ms bien al contrario, hemos de considerar este tipo de observaciones como derivadas de las tesis personales del redactor evanglico y no procedentes del Jess histrico. Las diatribas contra los gentiles, dentro del texto mateano podemos encontrarlas reiteradas en Mt. 5, 47 (Y si no saludis ms que a vuestros hermanos, qu hacis de particular? No hacen eso mismo tambin los gentiles?); Mt. 6, 7 (Y al orar, no charlis mucho, como los gentiles, que se figuran que por su palabrera van a ser escuchados); Mt. 6, 32 (Que por todas esas cosas se afanan los gentiles; pues ya sabe vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todo eso); Mt. 18, 17 (Si les desoye a ellos, dselo a la comunidad. Y si hasta a la comunidad desoye, sea para ti como el gentil y el publicano) y Mt. 20, 19 (y le entregarn a los gentiles, para burlarse de l, azotarle y crucificarle, y al tercer da resucitar). Sin embargo, si tomamos el resto de las redacciones evanglicas, nos encontraremos, bien ausencias significativas de relacin con gentiles, como es el caso de Marcos, donde slo encontraremos una mencin respecto de los gentiles en Mc. 10, 33 (Mirad que subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas; le condenarn a muerte y le entregarn a los gentiles), similar a la cita anterior de Mt. 20, 19, sin que encontremos ninguna cita respecto de los samaritanos; reconocimiento de la universalidad de la misin cristiana, como es el caso de Lucas en Lc. 2, 32 (luz para iluminar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel.), algunas diatribas sueltas, pero con intencionalidad comparativa, como en Lc. 12, 30 (Que por todas esas cosas se afanan los gentiles del mundo; y ya sabe vuestro Padre que tenis la necesidad de eso) y Lc. 18, 32 (similar a Mc. 10, 33 y Mt. 20, 19) (pues ser entregado a los gentiles, y ser objeto de burlas, insultado y escupido), advertencias escatolgicas sobre el advenimiento de los gentiles al Reino, como en Lc. 21,24 (y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones, y = Jerusaln = ser = pisoteada por los gentiles, = hasta que se cumpla el tiempo de los gentiles), reprensiones de Jess sobre la intencionalidad de sus apstoles por castigar a los samaritanos que no les han recibido, como en Lc. 9, 52-55 (52 y envi mensajeros delante de s, que fueron y entraron en un pueblo de samaritanos para prepararle posada; 53 pero no le recibieron porque tena intencin de ir a Jerusaln. 54 Al verlo sus discpulos Santiago y Juan, dijeron: Seor, quieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma? 55 Pero volvindose, les reprendi) y rechazo de la generalizacin de maldad para con los samaritanos, como en la parbola de prjimo de Lc. 10, 33 (Pero un samaritano que iba de camino lleg junto a l, y al verle tuvo compasin) o Lc, 17, 16-19 (16 y postrndose rostro en tierra a los pies de Jess, le daba gracias; y ste era un samaritano. 17 Tom la palabra Jess y dijo: No quedaron limpios los diez? Los otros nueve, dnde estn? 18 No ha habido quien volviera a dar gloria a Dios sino este extranjero? 19 Y le dijo: Levntate y vete; tu fe te ha salvado).

Si nos vamos al texto jonico, aunque no encontraremos ninguna cita acerca de los gentiles, s resulta significativo y contradictorio con la afirmacin mateana la relacin de Jess con la samaritana del captulo 4 en el curso de su visita y predicacin en dicha regin. Por si fuera poco, dentro del Evangelio, veremos a Jess varias veces extender su predicacin a tierras de gentiles, en abierta contradiccin con lo indicado por Mateo. As le vemos, en alguna ocasin, dentro del texto de Juan, pasar al "otro lado del Jordn", como en Jn. 10, 40 (Se march de nuevo al otro lado del Jordn, al lugar donde Juan haba estado antes bautizando, y se qued all), o visitar la Decpolis en Mc. 7, 31 (Se march de la regin de Tiro y vino de nuevo, por Sidn, al mar de Galilea, atravesando la Decpolis), o, en el propio Mateo, visitar la regin de Tiro y Sidn, en Mt. 15, 21 (Saliendo de all Jess se retir hacia la regin de Tiro y de Sidn). Por lo tanto, dentro de los propios evangelios hay multitud de testimonios que contradicen la afirmacin de Mateo, pero, adems, los propios apstoles, desoyen esta instruccin de forma taxativa y extienden la predicacin a otros puntos fuera de Judea y Galilea, como podemos contemplar en el Libo de los Hechos, primero en Hc. 1, 8 (sino que recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra), en boca del propio Cristo resucitado o en Hc. 8, 5 (Felipe baj a una ciudad de Samaria y les predicaba a Cristo), donde vemos a Felipe predicando directamente en la regin que Mateo indica como que no debe ser visitada. Respecto de los gentiles, este mismo libro, nos ofrece el momento clave en que la predicacin a los gentiles es instituida como objetivo, especialmente, desde Hc. 9, 15 (El Seor le contest: Vete, pues ste me es un instrumento de eleccin que lleve mi nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel) y Hc. 22, 21 (Y me dijo: "Marcha, porque yo te enviar lejos, a los gentiles"), donde el propio Dios, primero a Annanas y despus a Saulo, encarga la extensin de la Buena Nueva a la gentilidad. Ello por no recoger los innumerables testimonios del cuerpo epistolar paulino, donde las menciones a su misin evangelizadora especficamente dirigida a los gentiles es tratada abundantemente. Toda esta argumentacin nos lleva a reafirmarnos en la idea de que estos versculos constituyen una aportacin redaccional de Mateo y no pueden ser atribuidos al Jess histrico. Quiere ello decir que Mateo falsea el mensaje cristiano, poniendo en boca de Jess palabras e intenciones que se contradicen con los hechos contrastados?. En absoluto.

Como hecho dicho anteriormente, se trata de un aadido redaccional y conexo con la intencionalidad y pblico del texto mateano. Siendo Lev judo y escribiendo para judos, sera mal entendido por un pueblo sojuzgado en esos momentos por el opresor romano y que esperaba el cumplimiento de la promesa mesinica de salvacin, que esta salvacin se extendiese hacia quienes son sus enemigos naturales (samaritanos) y polticos (romanos y gentiles en general). Pero, adems, estamos en el comienzo de la actividad misional. Es la primera salida y el primer encargo predicativo que Jess hace a sus apstoles. No parecera lgico que en este estadio de desarrollo del embrin de la Comunidad Cristiana, sta se difuminase en una predicacin expansiva hacia pueblos y gentes alejados de las regiones palestinas ms inmediatas. No olvidemos, adems, que lo que aqu se nos presenta es una actividad misional embrionaria, parcial y limitada, tanto en el tiempo como en el espacio, por lo que parece conveniente, estratgicamente, dimensionar y adecuar sta a las posibilidades reales de los misioneros. La clave podra drnosla el comienzo del ver. 6, ya que ste incluye un adverbio temporal (antes) que no exclusiviza la predicacin hacia los hijos de Israel, sino que la prioriza, como as fue en la realidad. De hecho, en Mt. 15, 22-28 (22 En esto, una mujer cananea, que haba salido de aquel territorio, gritaba diciendo: Ten piedad de m, Seor, hijo de David! Mi hija est malamente endemoniada. 23 Pero l no le respondi palabra. Sus discpulos, acercndose, le rogaban: Concdeselo, que viene gritando detrs de nosotros. 24 Respondi l: No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 25 Ella, no obstante, vino a postrarse ante l y le dijo: Seor, socrreme! 26 l respondi: No est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perritos. 27 S, Seor - repuso ella -, pero tambin los perritos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos. 28 Entonces Jess le respondi: Mujer, grande es tu fe; que te suceda como deseas. Y desde aquel momento qued curada su hija), contemplamos como el propio Cristo, aun manteniendo que su misin estaba restringida a los hijos de Israel, accede al exorcismo de la hija de una gentil, abriendo la puerta de la presencia del Reino a los gentiles por medio de este signo visible. Fuente: Lucas 6 Y saliendo, pasaban por todas las aldeas, anunciando el evangelio y sanando por todas partes. 8 En cualquier ciudad donde entris, y os reciban, comed lo que os pongan delante;

El ltimo versculo a considerar, el 6 de Lucas, es un texto intrascendente y copulativo. No tiene otra significacin que finalizar el discurso lanzado por Jess a sus apstoles. Lo nico resaltable, muy en la lnea universalista del evangelista, es la mencin de "todas las aldeas", ya que ello confiere universalidad al anuncio evanglico y la sanacin (no slo fsica) que ello conlleva. Por otro lado, la recomendacin contenida en el discurso a los 72, respecto de la comida, es una simple recomendacin de urbanidad y educacin, tan lgica como aplastante en su simpleza. Una muestra de reconocimiento y agradecimiento Una vez finalizado el anlisis de los textos, pasamos a realizar un pequeo resumen del texto, a modo cronical. As podramos relatar que Jess llama a sus apstoles y los enva en misin evangelizadora de dos en dos con un encargo especfico: anunciar que el Reino de Dios se ha acercado. Este acercamiento es visible por el poder que les confiere de expulsar demonios y sanar enfermedades y padecimientos. Sin embargo, les pone condicionantes, tanto en los destinatarios, como en la forma. Deben expandir la Palabra, con prioridad, a los hijos de Israel y cuando lo hagan han de procurar buscar dignidad en la casa de donde han de alojarse, mostrarse humildes y no hacer alardes de riqueza y equipaje, han de ser mensajeros de paz y mantenerse en una misma casa hasta que finalice su predicacin en la ciudad donde se encuentren. Si se encuentran con un rechazo de su predicacin, no han de ofenderse, sino simplemente salir del lugar y olvidarse del rechazo sufrido, ya que en el momento del juicio quienes no hayan escuchado habrn de asumir sus responsabilidades. Como la interpretacin teolgica de los dichos ya ha sido incluida en cada uno de ellos, no abundaremos ms sobre el asunto, slo destacar que la misin que Cristo confa a sus apstoles no se limita a los 12 elegidos, sino que es extensiva para todos los que pretendemos seguirle, porque una vez hayamos recibido la llamada y escuchado sta, nos convertimos en misioneros del Evangelio y nuestras pautas de comportamiento en dicha misin habrn de pasar, indefectiblemente, por las indicaciones que Cristo seala a sus apstoles: humildad, sencillez, mensajeros de paz, ausencia de enfrentamientos y rencores y sanadores de almas mediante la alegra que se desprende del anuncio el Reino presente en la tierra. Lc. 8, 1-3

1 Aconteci despus, que Jess iba por todas las ciudades y aldeas, predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios, y los doce con l, 2 y algunas mujeres que haban sido sanadas de espritus malos y de enfermedades: Mara, que se llamaba Magdalena, de la que haban salido siete demonios, 3 Juana, mujer de Chuza intendente de Herodes, y Susana, y otras muchas que le servan de sus bienes.

Percopa procedente de las fuentes propias de Lucas, que nada tiene que ver con el contexto que venimos examinando en los ltimos textos (eleccin de los 12 e instrucciones a los mismos). La nica razn para su ubicacin en este lugar en la refundicin est en la mencin que contiene de que "Jess iba por todas las ciudades y aldeas...y los doce con l". La propia atemporalidad y ambigedad geogrfica de la percopa permite colocarla en cualquier parte de la refundicin, pero dado que incluye una referencia predicativa de conjunto con los 12, he decidido colocarla aqu. Es un pasaje asptico y sin trascendencia, que slo nos refleja un movimiento del grupo. Lucas lo coloca entre el episodio de la casa de Simn el fariseo (Lc. 7, 36-50) y un contexto discursivo que incluye la parbola del sembrador y otros dichos que, en su momento, Mateo recoga en el sermn del monte. La aportacin de este pasaje no reviste tanto caractersticas teolgicas como sociolgicas. Su trascendencia hay que buscarla en el dato que nos aporta, referido a que el grupo de Jess ya est perfectamente conformado y estructurado. Le acompaan los 12 elegidos, ms algunas mujeres, de diferentes extracciones sociales, que servan de apoyo al grupo. Entre ellas, el evangelista destaca a Mara Magdalena, a quien vamos a ver varias veces en el Evangelio, en lugares significados. As la encontramos al pie de la cruz en Mt. 27, 56 y sus equivalencias en Mc. 15, 40 y Jn. 19, 25 (Entre ellas estaban Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo), acompaando el cuerpo de Jess en el momento de su sepultura en Mc. 15, 47 (Mara Magdalena y Mara la de Joset se fijaban dnde era puesto) a la puerta del sepulcro en Mt. 27, 61 (Estaban all Mara Magdalena y la otra Mara, sentadas frente al sepulcro), en el mismo lugar cuando el ngel del Seor anuncia la resurreccin en Mt. 28, 1 y sus equivalentes en Mc. 16, 1 (Pasado el sbado, al alborear

el primer da de la semana, Mara Magdalena y la otra Mara fueron a ver el sepulcro), en la primera aparicin de Jess resucitado en Mc. 16, 9 y Jn. 20, 15 (Jess resucit en la madrugada, el primer da de la semana, y se apareci primero a Mara Magdalena, de la que haba echado siete demonios), revelando a los apstoles la resurreccin de Cristo en Lc. 24, 10 y su equivalente en Jn. 20, 1 y Jn. 20, 18 (Las que decan estas cosas a los apstoles eran Mara Magdalena, Juana y Mara la de Santiago y las dems que estaban con ellas). No parece que existan muchas dudas acerca de la pertenencia al grupo de Mara Magdalena, como tampoco de que el seguimiento de ella era una muestra de agradecimiento por haber sido exorcizada de siete demonios por Jess, a la vista de la multiplicidad de testimonios de fuentes, estilos y contextos en los que aparece su nombre. La proximidad de esta mujer a Jess nos la revela el hecho de ser la primera persona a quien el resucitado se aparece y el amor de ella por Cristo queda atestiguado por su permanencia al lado de Jess en los momentos ms difciles y comprometidos (al pie de la cruz, en el momento de su sepultura y en el embalsamamiento del cadver). El sobrenombre de Magdalena le viene por su origen en la ciudad de Magdala (aldea de Galilea, del hebreo migdal = grandioso, atalaya); y mucho se ha especulado sobre la relacin, incluso amorosa o ntima entre Jess y Mara. Que as fuese o estemos ante una leyenda o especulacin intencionada, no aporta ni quita nada al hecho de su pertenencia prxima al grupo. La otra posible significacin que podramos extraer de este pasaje es la propia configuracin del grupo, donde las mujeres pasan a jugar un papel relevante, a modo de ruptura con la tradicin religiosa y cultural juda de la poca. La inclusin de mujeres en el reducto prximo a Jess lo que nos manifiesta es la dignificacin que Cristo devuelve a la mujer, prcticamente equiparndola al resto de sus ntimos varones. La predicacin de la cercana del Reino no hace distinciones entre sexos. El anuncio de la salvacin por Cristo llega tanto para varones como para mujeres, por lo tanto la igualdad es completa. Mc. 9, 38-40 Lc. 9, 49-50 38 Juan le respondi diciendo: Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba fuera demonios, pero l no nos sigue; y se lo prohibimos, porque no nos segua. 39 Pero 49 Entonces respondiendo Juan, dijo: Maestro, hemos visto a uno que echaba fuera demonios en tu nombre; y se lo prohibimos, porque no sigue con nosotros.

Jess dijo: No se lo prohibis; porque ninguno hay que haga milagro en mi nombre, que luego pueda decir mal de m. 40 Porque el que no es contra nosotros con nosotros es.

50 Jess le dijo: No se lo prohibis; porque el que no es contra nosotros, por nosotros es.

Pasaje procedente de las fuentes de Marcos, que Lucas recoge con prctica literalidad. Ambos evangelistas ubican originalmente este dilogo en un contexto didctico y de controversia entre Jess y sus discpulos en Galilea, por ello, aun reconociendo que su ubicacin en esta refundicin no sera la idnea, teniendo en cuenta la temtica contenida, he decidido incluirla en este lugar. No existe posibilidad de plantear comparaciones, ni multitestimoniales ni de ningn otro tipo, para intentar verificar la historicidad del dicho porque no hay paralelismo con cualquier otra percopa. El nico testimonio que podramos utilizar a este respecto, nos remontara a la controversia entre Jess y los fariseos acerca de la autoridad con que l expulsaba los demonios de Mt. 12, 27 y Lucas, 11, 19 (fuente Q) (Y si yo expulso los demonios por Beelzebl, por quin los expulsan vuestros hijos? Por eso, ellos sern vuestros jueces), donde podemos encontrar una mencin independiente de que haba otros exorcistas realizando estos ritos al mismo tiempo que Jess. Pero este testimonio mltiple es demasiado dbil para considerarlo como apoyo histrico del dicho, por lo tanto, evitaremos pronunciarnos sobre tal historicidad. La lectura teolgica del acontecimiento relatado por ambos evangelistas nos llevara a cuestionar el exclusivismo religioso de que se ha revestido nuestra cultura y tradicin. En estas breves frases de Jess apreciaremos la apertura que l muestra hacia quien practica el bien. En ningn momento exclusiviza, sino todo lo contrario. Si no se est abiertamente contra l, se est con l. No se admiten tibiezas. Pero dentro de estos posicionamientos, las indefiniciones caen del lado contrario al de Cristo, como podemos comprobar en Ap. 3, 16 (Ahora bien, puesto que eres tibio, y no fro ni caliente, voy a vomitarte de mi boca). Sin embargo, el propio Cristo reconoce que no es necesario portar el carn de cristiano para andar por los caminos del bien y situarse a su lado. Ms

recientemente, el Concilio Vaticano II abund en la multiplicidad de posibilidades para alcanzar la percepcin de Dios en su documento "NOSTRA AETATE". No caigamos, pues, en el error de Juan, en ese tribalismo mojigato y primitivo, de considerar slo como aceptables los que se enmarcan o encuadran en un determinado dibujo ideolgico o espiritual, porque lo que conseguiremos ser la injusta exclusin y marginacin de quienes, por una u otra razn, se ubiquen en posiciones diferentes a las establecidas por la generalidad, las cuales no garantizan, en ningn caso, la correccin e identificacin con la verdad. Lc. 9, 51-56 51 Cuando se cumpli el tiempo en que l haba de ser recibido arriba, afirm su rostro para ir a Jerusaln. 52 Y envi mensajeros delante de l, los cuales fueron y entraron en una aldea de los samaritanos para hacerle preparativos. 53 Mas no le recibieron, porque su aspecto era como de ir a Jerusaln. 54 Viendo esto sus discpulos Jacobo y Juan, dijeron: Seor, quieres que mandemos que descienda fuego del cielo, como hizo Elas, y los consuma? 55 Entonces volvindose l, los reprendi, diciendo: Vosotros no sabis de qu espritu sois; 56 porque el Hijo del Hombre no ha venido para perder las almas de los hombres, sino para salvarlas. Y se fueron a otra aldea. Percopa procedente de las propias fuentes de Lucas, con algunos rastros de Q y con fuertes anclajes en el AT. En algn momento de este trabajo ya hemos citado nuestra opinin de que la percepcin de Jess acerca de su propia dualidad era, mas bien, un proceso evolutivo, por lo que la "adivinanza" que Lucas cita en su ver. 51 slo puede obedecer a su propia interpretacin "a posteriori" de los sucesos acaecidos despus. Lucas coloca esta percopa en un contexto didctico de Jess hacia sus discpulos, ya que dentro de este contexto nos encontraremos la discusin sobre quien es el mayor (Lc. 9, 46-48), la reprensin a Juan por prohibir los exorcismos en nombres de Jess (Lc. 9, 49-50), el discurso sobre las exigencias del seguimiento de Cristo (Lc. 9, 5762) y la misin de los 72 (Lc. 10, 1-24). Podra argirse como una incongruencia que Jess enve sus mensajeros delante de l para que le hagan los preparativos de alojamiento, avituallamiento, etc., a una ciudad samaritana, cuando antes, al enviar a sus apstoles les ha recomendado no entrar en ciudad de samaritanos, pero sera una apreciacin errnea y falsa, toda vez que esa recomendacin no est recogida en el texto lucano y slo procede de las fuentes mateanas de Mt. 10, 5, por lo tanto, y teniendo en cuenta que este acontecimiento se realiza en Galilea y que la intencin del grupo es dirigirse a

Jerusaln, resulta obvio que han de pasar, necesariamente por Samara para realizar el trayecto, salvo que den un rodeo a travs del Lago de Genesaret o la Decpolis. Aun reconociendo la intervencin del evangelista en esta narracin, no est exenta de elementos de coherencia con otros pasajes evanglicos e, incluso, de relacin multitestimonial con citas similares de otros evangelistas. As, por ejemplo, la intencin de subir a Jerusaln tendra su correspondencia con las 3 pascuas que Jess pasa en Jerusaln segn el texto jonico mientras que las razones para subir a la ciudad santa, hemos de buscarlas en 1 S, 1,3 (Este hombre suba de ao en ao desde su ciudad para adorar y ofrecer sacrificios a Yahveh Sebaot en Silo, donde estaban Jofn y Pinjs, los dos hijos de El, sacerdotes de Yahveh) La no-recepcin de los samaritanos ya era explicada por Juan en Jn. 4, 9 (las razones eran expuestas en este mismo trabajo como comentario a dicho pasaje). Los rastros de Q podemos contemplarlos, con ciertas salvedades en el ver. 56, que es muy similar a Mt. 18, 11 (Porque el Hijo del Hombre ha venido para salvar lo que se haba perdido). La expresin recogida en esta versin (afirm su rostro para subir a Jerusaln), otras versiones bblicas la recogen como "decidi resueltamente subir a Jerusaln"o "se afirm en su voluntad de ir a Jerusaln"; por lo tanto, estamos, segn el evangelista, en el momento en que Jess da por finalizado su periplo predicatorio por Galilea, donde se encuentra en estos momentos con su grupo, para participar esta predicacin a la ciudad santa. Estaramos ante un cambio cualitativo en dicha predicacin, ya que, hemos de suponer, aunque los sinpticos no lo recojan, que durante el tiempo que Jess pas predicando por Palestina, anualmente, habra de haber subido a Jerusaln, slo o con sus discpulos, ya que era prescripcin de la Ley Mosaica a la que Jess nos tiene acostumbrados a mostrar su respeto (de hecho su asentamiento en Betania, sus andanzas por los alrededores de Jerusaln [monte de los olivos, Getseman, etc.] su amistad con la familia de Lzaro, su probable alojamiento para la cena de despida en casa de Marcos, etc., no hubieran sido posibles de no haber estado en otras ocasiones en Jerusaln). Lo que el evangelista nos cita aqu, pues, no es una subida rutinaria a Jerusaln, sino una firme intencin de hacerlo como culminacin del proceso predicatorio llevado hasta el momento. No es muy difcil suponer, adems, que los efectos de su predicacin, las multitudes que le acompaaban, su fama taumatrgica y exorcista, etc., habran llegado hasta los odos de las autoridades religiosas y polticas de Judea, y que stas habran de serle hostiles, tanto por el contenido de su predicacin, como por el quebranto legal de

algunos preceptos mosaicos que Jess reiteraba (el sbado, el ayuno, incorporacin a su grupo de publicanos y zelotes, comidas con publicanos y pecadores, tocar leprosos y cadveres, atribuirse su filiacin divina, etc.). De ello nos habla Juan en Jn. 5, 18 (Por eso los judos trataban con mayor empeo de matarle, porque no slo quebrantaba el sbado, sino que llamaba a Dios su propio Padre, hacindose a s mismo igual a Dios) y Jn. 7, 1 (Despus de esto, Jess andaba por Galilea, y no poda andar por Judea, porque los judos buscaban matarle), ya con las primeras subidas de Jess a Jerusaln, segn la redaccin jonica. Por lo tanto, su aproximacin a Jerusaln, con visos de extender la predicacin a esa ciudad, adems de un reto (teniendo en cuenta el fracaso de Nazaret y otras ciudades que el propio Lucas nos cita en Lc. 10, 13-16) implicaba un riesgo real para su vida que era contemplado por Cristo, pero considerado igual de necesario. Desde su percepcin escatolgica de la llegada del Reino, sta slo poda pasar por Jerusaln, por lo tanto carecera de sentido ltimo restringir la predicacin del Evangelio al resto de Palestina. Una condicin indispensable para dar cumplimiento a su misin era la de pasar por Jerusaln y ejercer all su ministerio. De otro modo, la predicacin resultara inconclusa. La amenaza que los "hijos del trueno" hacen sobre la ciudad que no les ha recibido proviene de 2 R. 10 y12 (10 Respondi Elas y dijo al jefe de cincuenta: Si soy hombre de Dios, que baje fuego del cielo y te devore a ti y a tus cincuenta. Baj fuego del cielo que le devor a l y a sus cincuenta - 12 Respondi Elas y le dijo: Si soy hombre de Dios, que baje fuego del cielo y te devore a ti y a tus cincuenta. Baj fuego del cielo que le devor a l y a sus cincuenta). Es el fuego purificador de Yahweh que limpia la inmundicia y elimina a los enemigos del pueblo elegido. Algo muy apropiado para los samaritanos, encontrados gravemente con los judos por las razones religiosas ya expuestas con motivo del comentario del episodio de la samaritana de Juan 4. Si bien no hay muchos elementos para afirmar la historicidad del acontecimiento que Lucas nos relata, lo cierto es que tampoco los hay para afirmar lo contrario, por lo tanto, dejaremos en suspenso esta definicin, para pasar a la interpretacin del acontecimiento que se nos narra. Lo que podemos extraer de estos pocos versculos de Lucas, es que la exclusin tnica y religiosa no es algo contemporneo, o generado por los enfrentamientos entre cristianos y miembros de otras religiones, sino que es algo permanente desde que el hombre existe. El grupo de Jess, por el hecho de dirigirse a Jerusaln y, por tanto practicar el rito judo de alabanza, es rechazado por quienes siguen otro ritual diferente de adoracin al mismo Dios.

No se nos menciona ninguna consideracin a un rechazo sobre su predicacin o doctrina (la de Jess), sino que tal rechazo proviene de su propia condicin de judos. Esta circunstancia ser una constante a lo largo de los siglos practicada por la comunidad cristiana hacia quienes profesaban una creencia diferente a la considerada recta y verdadera. Por ello, la Iglesia actual, reconociendo sus errores, ha debido pedir perdn y retractarse de los motivos que originaron las persecuciones e instituciones como la Inquisicin. Pero no es algo tan lejano ni desconocido en nuestros tiempos. Este rechazo no es muy diferente del que nosotros practicamos en estos tiempos hacia quienes se ven obligados a dejar su tierra, familia y races para buscar el sustento en los escaparates que les ofrecemos desde el primer mundo. Nuestros emigrantes tambin son rechazados por el simple hecho de serlo, por ser diferentes de nosotros en alguna circunstancia, ya sea su color, su nacionalidad, su idioma, su credo religioso o cualquier otra caracterstica diferenciadora. Poco importa que el rechazo se disimule con excusas socio econmicas o de orden pblico. Lo cierto es que el rechazo es visceral y generado por la propia diferencia. Nuestra civilizacin homogeneizadora nos acostumbra a plantear la convivencia en planos falsos de igualdad y todo aquello que se escapa de esa homogeneizacin recibe el mismo trato. Es el pensamiento nico que invade el hombre masa de nuestra poca y que fue llevado hasta el paroxismo y la locura con el holocausto y la magnificacin del ideal racial de la poca hitleriana y, ms sutilmente en nuestros das, ofrece su apoyo a las legislaciones del primer mundo sobre emigracin y extranjera. Siguiendo el relato evanglico, si Juan y Santiago nos estuviesen observando, pediran a Jess que hiciese descender sobre nosotros el fuego de Elas, aunque, afortunadamente para nosotros, siempre contaremos con la tolerancia de Cristo hacia nuestras limitaciones y miedos. Lo que sucede es que, si bien no seremos consumidos por el fuego justiciero, s que acarrearemos la consecuencia que el relato nos seala: Jess y su grupo se alejan de nosotros y se van a otra aldea por nuestra incapacidad para ofrecer acogida a los viajeros que nos la demandan. Mt. 10, 16-25 Mc. 13, 9-13 Lc. 21, 12-17

16 He aqu, yo os envo como a ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como palomas. 17 Y guardaos de los hombres, porque os entregarn a los concilios, y en sus sinagogas os azotarn; 18 y aun ante gobernadores y reyes seris llevados por causa de m, para testimonio a ellos y a los gentiles. 9 Pero mirad por vosotros mismos; porque os entregarn a los concilios, y en las sinagogas os azotarn; y delante de gobernadores y de reyes os llevarn por causa de m, para testimonio a ellos.

Lc. 10, 3 Id; he aqu yo os envo como corderos en medio de lobos

12 Pero antes de todas estas cosas os echarn mano, y os perseguirn, y os entregarn a las sinagogas y a las crceles, y seris llevados ante reyes y ante gobernadores por causa de mi nombre. 13 Y esto os ser ocasin para dar testimonio.

10 Y es necesario que el evangelio sea predicado antes a todas las naciones. 19 Mas cuando os entreguen, no os preocupis por cmo o qu hablaris; porque en aquella hora os ser dado lo que habis de hablar. 20 Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros. 21 El hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarn contra los padres, y los harn morir. 22 Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. 23 Cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo, que no acabaris de recorrer todas las ciudades de Israel, antes 11 Pero cuando os trajeren para entregaros, no os preocupis por lo que habis de decir, ni lo pensis, sino lo que os fuere dado en aquella hora, eso hablad; porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu Santo. 12 Y el hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y se levantarn los hijos contra los padres, y los matarn. 13 Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. 14 Proponed en vuestros corazones no pensar antes cmo habis de responder en vuestra defensa; 15 porque yo os dar palabra y sabidura, la cual no podrn resistir ni contradecir todos los que se opongan. 16 Mas seris entregados aun por vuestros padres, y hermanos, y parientes, y amigos; y matarn a algunos de vosotros; 17 y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre.

que venga el Hijo de Hombre. 24 El discpulo no es ms que su maestro, ni el siervo ms que su seor. 25 Bstale al discpulo ser como su maestro, y al siervo como su seor. Si al padre de familia llamaron Belceb, cunto ms a los de su casa?

En este pasaje se conjugan tres de las fuentes evanglicas que redactan el Evangelio de Jesucristo: Mateo, Marcos y Q. En el caso de la fuente Q, nos referimos al ver. 16 de Mateo, que es idntico a Lc. 10, 3, aunque ste ltimo tiene una ubicacin contextual bien diferente, ya que forma parte del discurso de Jess a los 72, en lugar del dirigido a los 12. Estaramos, por tanto, ante un dicho suelto de Q, que ambos evangelistas colocan en dos situaciones redaccionales diferentes, segn entienden se adaptan ms a su construccin evanglica. El ncleo fundamental de la percopa procede de Marcos, siendo tomado, con algunas variaciones, por Mateo y con una mayor diferencia por Lucas. La adjudicacin del dicho, en su conjunto, e incluso en partes puntuales del mismo, como procedente del Jess histrico, no parece que revista demasiadas dificultades. El testimonio mltiple nos vendra dado por la semejanza de su contenido con Jn. 15, 18-27 (18 Si el mundo os odia, sabed que a m me ha odiado antes que a vosotros. 19 Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero, como no sois del mundo, porque yo al elegiros os he sacado del mundo, por eso os odia el mundo. 20 Acordaos de la palabra que os he dicho: El siervo no es ms que su seor. Si a m me han perseguido, tambin os perseguirn a vosotros; si han guardado mi Palabra, tambin la vuestra guardarn. 21 Pero todo esto os lo harn por causa de mi nombre, porque no conocen al que me ha enviado. 22 Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendran pecado; pero ahora no tienen excusa de su pecado. 23 El que me odia, odia tambin a mi Padre. 24 Si no hubiera hecho entre ellos obras que no ha hecho ningn otro, no tendran pecado; pero ahora las han visto, y nos odian a m y a mi Padre. 25 Pero es para que se cumpla lo que est escrito en su Ley: = Me han odiado sin motivo. = 26 Cuando venga el Parclito, que yo os enviar de junto al Padre, el Espritu de la verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de m. 27 Pero tambin vosotros daris testimonio, porque estis conmigo desde el

principio), donde, adems de dicha semejanza, encontramos frases idnticas al contenido mateano (ver 24 de Mateo = ver 20 de Juan [par]). Para mayor abundancia en el multitestimonio, fijmonos en el ver. 17 de Mateo, 9 de Marcos (par) y 12 de Lucas (par), que tiene una correspondencia directa con Hc. 22, 19 (Yo respond: "Seor, ellos saben que yo andaba por las sinagogas encarcelando y azotando a los que crean en ti) y 26, 22 (Frecuentemente recorra todas las sinagogas y a fuerza de castigos les obligaba a blasfemar y, rebosando furor contra ellos, los persegua hasta en las ciudades extranjeras), donde vemos a Pablo dando cumplimiento del anuncio de Cristo. Lo mismo nos sucede con el ver. 18 de Mateo, nuevamente parte del 9 de Marcos y 12 de Lucas, con respecto de Hc. 12, 1 (Por aquel tiempo el rey Herodes ech mano a algunos de la Iglesia para maltratarlos) y 24, 10 (Entonces el procurador concedi la palabra a Pablo y ste respondi: Yo s que desde hace muchos aos vienes juzgando a esta nacin; por eso con toda confianza voy a exponer mi defensa), donde, igualmente, contemplamos la praxis de la anticipacin de Cristo, esta vez respecto de reyes y gobernadores y el testimonio que los apstoles aprovechan para practicar en tales circunstancias. Para una mayor comprobacin, respecto de la inspiracin parclita, tenemos las aportaciones de Hc. 4, 8 (Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo: Jefes del pueblo y ancianos) y 2 Ti. 4, 17 (Pero el Seor me asisti y me dio fuerzas para que, por mi medio, se proclamara plenamente el mensaje y lo oyeran todos los gentiles. Y fui = librado de la boca del len. =). Bien es cierto que las llamadas al Libro de los Hechos de los Apstoles tendran una fuente lateral comn con esta percopa (Lucas), pero son tan diferentes sus contextos y estilos literarios, que pueden tomarse, sin ningn sonrojo, como fuentes independientes del texto que estamos observando. Estas coincidencias, adems, vienen a apoyar el criterio de coherencia, el cual, adems, tendra sus anclajes en Mt. 24, 9 (Entonces os entregarn a la tortura y os matarn, y seris odiados de todas las naciones por causa de mi nombre) para la intencionalidad global del discurso de Jess; y con Mt. 16, 28 (Yo os aseguro: entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean al Hijo del hombre venir en su Reino.) para el anuncio escatolgico del ver. 23 mateano. Por si ambos criterios fuesen insuficientes, el de dificultad salta inmediatamente a la mente cuando se contemplan estos versculos, toda vez que es difcil de conjugar su contenido con su introduccin por algn redactor, copista o traductor de la primitiva Iglesia, ya que en estos versculos, lo que se anuncia precisamente, son las persecuciones de que sern objeto los seguidores cristianos, por lo que su aadido por la Iglesia primitiva entrara en abierta contradiccin con el propsito proselitista

de los primeros tiempos, al anunciar persecuciones y padecimientos por su adscripcin a la nueva creencia. Por lo que se refiere al criterio de discontinuidad, no parece que sea aplicable a estos versculos, mientras que el de persecucin y ejecucin, obviamente, est presente en todo el discurso porque ese es precisamente su contenido proftico, pero, adems, una de las razones por las que fue perseguido Jess la encontraremos en su atribucin mesinica del ver. 23 de Mateo y los anuncios sediciosos de los ver. 21 y 22 de Mateo (12 y 13 de Marcos y 16-17 de Lucas). En apoyo de estos criterios fundamentales, tenemos los secundarios de viveza en el relato, ambiente palestino (sinagogas, azotes, etc.) y la evolucin sinptica que se deriva de la contemplacin de las tres redacciones, donde el ejemplo ms significativo lo podemos encontrar en la accin del Espritu Santo (en el caso de Marcos), el Espritu de vuestro Padre (para Mateo) y el propio Cristo (en versin de Lucas). En este aspecto, en el de la evolucin, si bien Mateo ya introduce aportaciones propias (ver. 16 completo, la mencin a los gentiles del ver. 17 y ver. 23 a 25), es el texto de Lucas el que ms evolucionado encontramos con respecto al original de Marcos; ya que en el mismo encontramos giros literarios bien diferentes en todo su contenido, cuando lo acostumbrado, en los casos en que Lucas sigue a Marcos, es que la copia lucana del texto marcano sea cuasi literal. Una vez fijada la consideracin histrica de la percopa, veamos la diferente ubicacin que cada evangelista le da a este discurso, ya que pocas veces se da tanta disparidad en su ubicacin redacional. Mientras que Mateo lo inserta como una parte de la enseanza y advertencias hacia los 12 elegidos, Marcos los coloca como parte de un discurso escatolgico de Cristo a sus discpulos en el monte de los Olivos (ya en Jerusaln), mucho ms extenso, en el que se recogen referencias al Templo y advertencias sobre los falsos profetas. Lucas, a su vez, lo coloca en la misma ubicacin geogrfica de Marcos, pero incluye algunos aspectos ms drsticos acerca del momento final que le dan tintes apocalpticos (el tiempo de los gentiles). Como ya hemos citado en otras ocasiones, vemos como los evangelistas disponen de una tradicin anterior (en este caso Marcos recoge primariamente esta tradicin) y recolocan su contenido de acuerdo con su personal percepcin e intencionalidad de su redaccin. Es el mismo dicho, pero cada evangelista lo ubica en el momento que le parece ms apropiado para el global de su redaccin. Probablemente estaramos ante un dicho suelto de Jess dirigido a sus seguidores, a la vista de los

enfrentamientos que su predicacin estaba generando con las autoridades religiosas y polticas de la poca, advirtindoles de las penurias que podran sobrevenirles por este seguimiento, y que Marcos y Lucas colocan como integrante de un discurso escatolgico-apocalptico en plena predicacin jerosimilitana, mientras que Mateo prefiere introducirlo en la disertacin didctica global hacia los 12 elegidos. Mencin aparte merece el ver. 10 de Marcos, ya que tiene todo el aspecto de tratarse de una inclusin personal del redactor, copista o traductor primitivo. Su estilo y contenido rompe con la dinmica del discurso en el que le vemos inmerso, por lo que me inclino a pensar que es una cua artificial introducida, bien por el redactor, bien por algn copista o traductor, para remarcar la necesidad de la predicacin evanglica antes de que se produzca el momento escatolgico final. Ni antes, ni despus de este discurso se hace mencin a la predicacin evanglica y este versculo se encuentra totalmente fuera de contexto y estilo. Lo ms probable es que el dicho de la tradicin original estuviese constituido, como recogen Mateo y Lucas, por los ver. 9, 11-13 de Marcos, sin que este dicho formase parte de l. Una vez examinado el texto, en orden a su posible historicidad, como es tradicional, vayamos a la interpretacin del mismo, junto con un resumen en lenguaje actualizado. Cristo se dirige a sus discpulos para advertirles de que van a ser enviados a una misin ardua y compleja. Para el desempeo de ella han de hacer acopio de prudencia y sencillez, procurando evitar las alabanzas fciles y equvocas, toda vez que tales loas estn dirigidas a su propia persecucin y juicio ante tribunales y autoridades polticas. Sin embargo, esta presencia ante las autoridades ha de ser aprovechada para testimoniar el seguimiento de Cristo y proclamar su palabra, sin que deban preocuparse por lo que deben decir o hacer, porque en defensa de su misin siempre estarn acompaados por el Espritu Santo. Tal es la radicalidad del mensaje que les encarga transmitir que incluso podrn ser traicionados por sus propias familias y sern denostados a causa de la defensa de la Verdad. La ltima advertencia la dirige hacia el rencor y la venganza. Si son rechazados o excluidos en una determinada zona, habrn de alejarse de ella y proseguir en otra donde sean ms receptivos hacia su predicacin, teniendo prudencia hacia el

ensimismamiento y el narcisismo, no pretendiendo alcanzar cotas de preeminencia improcedentes, sino amparndose en la humildad del siervo. La lectura teolgica pasara por la sinceridad y limpieza de intenciones de Cristo, como no podra ser de otra manera. Lo que Cristo nos exige, a sus seguidores con mayor virulencia y radicalidad, es afrontar las penurias que su seguimiento conlleva. No nos engaa, no nos miente ni nos presenta un camino de rosas. La verdad cristiana entra en conflicto abierto con la mayor parte de las estructuras culturales, sociales, polticas, morales y ticas de nuestras civilizaciones. La priorizacin del amor al hermano y de la misin por construir el Reino, choca frontalmente con las competitividad, el egosmo, el aislamiento, el endiosamiento del becerro dorado, el mercantilismo y el materialismo que prima en nuestras vidas. No existen medias tintas ni paos calientes. El seguimiento nos enfrentar, incluso, con los ms allegados; y por defender su nombre y verdad nos encontraremos con denostaciones y exclusiones, pero tampoco hemos de preocuparnos demasiado. En defensa de la verdad nunca estaremos solos. l siempre estar con nosotros, por s mismo, o a travs del Espritu Santo. Pero no hemos de equivocarnos. Lo fundamental es la misin en s, con la carga salvfica que acarrea, no nuestro propio engrandecimiento. El discpulo no es ms que su maestro es una advertencia clara y difana hacia la instrumentalizacin religiosa e ideolgica. No somos nosotros, tomados uno a uno, nuestra propia vanagloria, lo que se busca, sino la propagacin de la Buena Noticia de que, desde Cristo, la esperanza del Reino est en la tierra. Por ms que la defensa de la predicacin cristiana confronte de pleno con las ideologas mundanas, no estamos ante una nueva ideologa, sino ante una nueva forma de afrontar la vida. Es un planteamiento existencial de base: Dios me ama, y como a m a todos mis hermanos. Dios quiere que me salve y que sea feliz, pero como lo quiere para m, tambin lo hace para todos mis hermanos, sin distinciones. Esta igualdad desde la diferencia y la libertad es opuesta a los parmetros clasistas de nuestras sociedades. Por ello, la defensa de los postulados de Cristo habr de llevarnos al enfrentamiento con los poderes encargados de mantener y perpetuar el status, presuntamente inamovible, de la civilizacin construida sobre la base de la explotacin y la lucha.

Cristo nos lo hace ver con claridad y crudeza. Respeta nuestra libertad, pero advierte del compromiso que se contrae y las consecuencias que dicho compromiso acarrea. Que estemos dispuestos a aceptar, o no, el precio que el camino de la verdad nos exige, como siempre, queda a nuestro criterio y nuestra opcin. l mismo nos seala en Mt. 22, 14: Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos, pero para esta eleccin hemos de tener en cuenta sus propias palabras de Mt. 7, 13-14: 13 Entrad por la entrada estrecha; porque ancha es la entrada y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y son muchos los que entran por ella; 14 mas qu estrecha la entrada y qu angosto el camino que lleva a la Vida!; y poco son los que lo encuentran, sabiendo, adems, que no se nos prometen recompensas ni prebendas en la tierra, porque, como nos indica en Mt. 8, 20: Dcele Jess: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza., la recompensa estar en otra dimensin, no en la materialista, como tambin nos afirma en Mc. 10, 28-30: 28 Pedro se puso a decirle: Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. 29 Jess dijo: Yo os aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por m y por el Evangelio, 30 quedar sin recibir el ciento por uno: ahora al presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y hacienda, con persecuciones; y en el mundo venidero, vida eterna. 31 Pero muchos primeros sern ltimos y los ltimos, primeros., ya que, como vemos en Mt. 6, 20: Amontonaos ms bien tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni herrumbre que corroan, ni ladrones que socaven y roben, el lugar para atesorar es en la casa del Padre. Todo ello es difcilmente asimilable por la sociedad regida por el mercado en la que vivimos, donde todo se cuantifica en relacin a su utilidad inmediata y la valoracin personal de cada cual pasa por su capacidad para la prosperidad economicista, con lo cual, la persecucin y el rechazo estn servidos. Mt. 10, 26-33 Lc. 12.1-9 1 En esto, juntndose por millares la multitud, tanto que unos a otros se atropellaban, comenz a decir a sus discpulos, primeramente: Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresa. 26 As que, no los temis; porque nada hay 2 Porque nada hay encubierto, que no haya de encubierto, que no haya de ser manifestado; ni descubrirse; ni oculto, que no haya de saberse. oculto, que no haya de saberse. 27 Lo que os digo en tinieblas, decidlo en la luz; y lo que os al odo, proclamadlo desde las 3 Por tanto, todo lo que habis dicho en tinieblas, a la luz se oir; y lo que habis azoteas. hablado al odo en los aposentos, se

proclamar en las azoteas. 28 Y no temis a los que matan el cuerpo, 4 Mas os digo, amigos mos: No temis a los mas el alma no pueden matar; temed ms bien que matan el cuerpo, y despus nada ms a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo pueden hacer. en el infierno. 5 Pero os ensear a quin debis temer: Temed a aquel que despus de haber quitado la vida, tiene poder de echar en el infierno; s, os digo, a ste temed. 6 No se venden cinco pajarillos por dos cuartos? Con todo, ni uno de ellos est olvidado delante de Dios. 29 No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre. 7 Pues aun los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados. No temis, pues; ms valis vosotros que muchos pajarillos. 8 Os digo que todo aquel que me confesare delante de los hombres, tambin el Hijo del Hombre le confesar delante de los ngeles de Dios; 9 mas el que me negare delante de los hombres, ser negado delante de los ngeles de Dios.

30 Pues aun vuestros cabellos estn todos contados. 31 As que, no temis; ms valis vosotros que muchos pajarillos. 32 A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos. 33 Y a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin le negar delante de mi Padre que est en los cielos.

Pasaje procedente de la fuente Q en su totalidad, ya que el primer versculo de Lucas tiene su correspondencia con Mt. 16, 6 (Jess les dijo: Abrid los ojos y guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos.) y que, por lo tanto, volveremos a tratar cuando lleguemos a esa parcelacin de Mateo.

Si bien Mateo coloca este pasaje, como parte integrante de la disertacin docente hacia los 12 elegidos, con lo que guarda una lnea temtica, Lucas lo hace en un contexto ms generalizado y confuso. Este evangelista lo ubica a continuacin de las diatribas contra fariseos y escribas, como una proclama general hacia la muchedumbre, aunque el evangelista acota este discurso en el primer versculo, redireccionndolo hacia sus discpulos. En todo caso, el discurso que Lucas nos presenta carece de ilacin y va saltando de un tema a otro sin aparente conexin, ya que dentro de l, adems de esta advertencia, nos encontramos el aviso respecto de la blasfemia contra el Espritu Santo, una advertencia sobre la codicia, etc., por lo tanto, hemos de considerar que Lucas toma estos dichos sueltos y los agrupa en un discurso multitemtico, doctrinal y moralizante. En todo caso, tomando esta parcelacin de forma aislada, podemos distinguir tres partes fundamentales en la misma: La referida al testimonio que han de dar los seguidores de Cristo de su predicacin (ver. 26-27 de Mateo) La dirigida a solventar los miedos por las persecuciones, aclaratoria de dnde se encuentra el verdadero peligro (ver. 28-30 de Mateo). La dedicada al testimonio real y futuro de los seguidores de Cristo acerca de ellos mismos y su condicin (Ver. 32-33 de Mateo). Respecto de la historicidad de la parcelacin, como ya hemos citado en ocasiones anteriores, la procedencia de Q no implica garantas, por s misma, para acreditar dicha historicidad, por lo que se hace necesaria la aplicacin de los criterios acostumbrados. El criterio de testimonio mltiple hemos de aplicarlo de forma aislada para cada versculo. As pues, los ver. 26-27 de Mateo (2-3 de Lucas), son semejantes en contenido y significado a Mc. 4, 21-22 (21 Les deca tambin: Acaso se trae la lmpara para ponerla debajo del celemn o debajo del lecho? No es para ponerla sobre el candelero? 22 Pues nada hay oculto si no es para que sea manifestado; nada ha sucedido en secreto, sino para que venga a ser descubierto), que a su vez, tenan sus correspondencias con Mt. 5, 14-16 y Lc. 8, 16-18), pero dada la diferencia contextual entre estas citas y la que estamos observando, podramos inclinarnos como que los versculos que estamos contemplando tienen un origen diferente de las mencionadas. La reiteracin de Lucas y Mateo de un dicho parecido en la cita anterior, nos lleva directamente al criterio de coherencia por cuanto queda demostrado el empeo de los evangelistas por trasmitir la preocupacin de Cristo porque su predicacin no

quede constreida a crculos elitistas, sino que se constituya en luz del mundo para iluminacin de los hombres. Por otro lado, los versculos 28-29 de Mateo, guardan un ligero parecido con Mt. 6, 26 (Mirad las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros ms que ellas?), pero dado el origen mateano de este dicho, no podramos aplicarle la multitestimonialidad, aunque s nos servir, plenamente para la aplicacin del criterio de coherencia, toda vez que observamos la intencionalidad de Cristo por transmitir la idea de la importancia que para el Padre tienen sus hijos. Donde ms claramente se nos manifiestan ambos criterios sera en los ver. 32-33 de Mateo (8-9 de Lucas), ya que, en el mismo sentido podemos encontrar citas evanglicas de fuentes independientes como las siguientes: Jn. 12, 26 (Si alguno me sirve, que me siga, y donde yo est, all estar tambin mi servidor. Si alguno me sirve, el Padre le honrar); Jn. 14, 21 (El que tiene mis mandamientos y los guarda, se es el que me ama; y el que me ame, ser amado de mi Padre; y yo le amar y me manifestar a l); Jn. 17, 24 (Padre, los que t me has dado, quiero que donde yo est estn tambin conmigo, para que contemplan mi gloria, la que me has dado, porque me has amado antes de la creacin del mundo) y Mc. 8, 38 (Porque quien se avergence de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles). Todas ellas, junto con las que estamos contemplando, nos muestran a Cristo afirmando la misma verdad: quien testimonie de l ante los hombres recibir el testimonio de Cristo acerca de l ante el Padre. El criterio de testimonio mltiple y de coherencia, al mismo tiempo, queda suficientemente acreditado para este grupo de versculos. No me cabe ninguna duda, pues, sobre que estos dichos proceden, si no literalmente s en trminos similares, del Jess histrico. El criterio de dificultad, como en ocasiones anteriores, no parece que muestre demasiadas dificultades en ser aplicado al conjunto de la parcelacin, toda vez que nos encontramos con duras advertencias de Cristo sobre las consecuencias de su seguimiento que difcilmente podran haber sido introducidas por miembros de la Iglesia primitiva si no respondieran a una tradicin real heredada de los entornos del Jess histrico. Por su parte, el criterio de persecucin y ejecucin, aunque de soslayo, tambin le sera aplicable, en dos partes. El ver. 28 de Mateo (4-5 de Lucas) contiene una velada alusin a los dirigentes religiosos judos de la poca, hacia los que, en la versin lucana, acaba de dirigir

Cristo unas fuertes diatribas y acusaciones, aunque este criterio, para estos versculos habra de tomarse con ciertas precauciones por su falta de concrecin. Sin embargo, no cabe duda de la aplicacin de este criterio para los ver. 32-33 de Mateo (8-9 de Lucas), ya que en ellos se contiene una de las acusaciones bsicas del Sanedrn contra Jess para determinar su condena: la atribucin de ser Hijo de Dios (Mt. 26, 63-65: 63 Pero Jess segua callado. El Sumo Sacerdote le dijo: Yo te conjuro por Dios vivo que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo de Dios. 64 Dcele Jess: S, t lo has dicho. Y yo os declaro que a partir de ahora veris = al hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo = 65 Entonces el Sumo Sacerdote rasg sus vestidos y dijo: Ha blasfemado! Qu necesidad tenemos ya de testigos? Acabis de or la blasfemia) Por lo que se refiere al criterio de discontinuidad, no parece que pueda ser aplicado con claridad a esta parcelacin, aunque con los examinados y aplicados hasta ahora hay ms que suficiente para acreditar la probable historicidad de los dichos contenidos en ella. Por ltimo, y como criterio complementario, disponemos del de evolucin sinptica, que donde se nos muestra con mayor claridad es en los ver. 33-34 de Mateo y 8-9 de Lucas, ya que mientras Mateo refleja la confesin y negacin delante del Padre, Lucas suaviza los trminos para resear dicha confesin delante de los ngeles (mensajeros) de Dios. La lectura teolgica pasara por la preocupacin que Cristo nos muestra acerca de que su predicacin devenga en una suerte de ideologa elitista y que tal carcter la constria a crculos cerrados y sacristas o concilios. El mensaje de Cristo es universal, para todos los hombres. La salvacin que l nos acerca y el mensaje de amor del Padre por sus hijos ha de ser expandido a todos los vientos y con la mayor claridad posible. Jams puede ser secuestrado por quienes "saben" o "entienden" de las escrituras. Como l mismo nos indica en Mt. 11, 25 (En aquel tiempo, tomando Jess la palabra, dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos), la Verdad ha sido revelada para la salvacin universal, no slo para los grupsculos de intelectuales y camarillas de caf que discuten sobre lo divino y lo humano sin que su semilla traspase el borde del camino, porque slo la expansin de la Verdad, como nos dice en Jn. 8, 32 (y conoceris la verdad y la verdad os har libres) nos acercar realmente a la autntica libertad. Al mismo tiempo, Cristo nos despeja los temores mundanos. Sus palabras sirven para identificar claramente donde se encuentran los peligros.

Muchas veces nuestras preocupaciones no alcanzan ms all de la inmediatez material, sin darnos cuenta de que, es en esas priorizaciones donde se encuentra el peligro real. La distraccin de nuestros objetivos nos acerca a la muerte del cuerpo y del alma en el infierno, porque nos distancian de la compaa y aproximacin a Dios, en beneficio de los diosecillos materiales de muerte (dinero, poder, placer, etc). Sobre estos generadores de muerte espiritual y esclavitud material es sobre los que Cristo nos advierte, sealndonos la preocupacin del Padre por todos nosotros, aunque esta preocupacin y proteccin slo podr ser eficaz si nosotros la deseamos y depositamos en l nuestra confianza. Por ltimo, la tercera parte de esta parcelacin nos lleva, junto con las citas mencionadas de Juan y Marcos, a la sinceridad en el seguimiento. El seguimiento de Cristo, la asuncin de su enseanza no puede ser tomado como algo ocasional o de conveniencia. La predicacin cristiana es mucho ms que una ideologa o una religin. Es un componente existencial y su asimilacin ha de ser completa y permanente sin que pueda estar sujeta a coyunturas. Cristo nos lo deja claro en sus palabras hacia los que pretendan seguirle en Lc. 9, 59-62 (59 A otro dijo: Sgueme. l respondi: Djame ir primero a enterrar a mi padre. 60 Le respondi: Deja que los muertos entierren a sus muertos; t vete a anunciar el Reino de Dios. 61 Tambin otro le dijo: Te seguir, Seor; pero djame antes despedirme de los de mi casa. 62 Le dijo Jess: Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrs es apto para el Reino de Dios.). Cristo lo que nos transmite es una idea de permanencia y constancia. No sirve el hoy s y maana ya veremos. No podemos estar rogndole hoy y negndole maana. Cuando decidimos seguirle, ejerciendo nuestra libertad, ha de ser con todas sus consecuencias y de forma constante. El seguimiento a Cristo no es un abrigo que se pone cuando hace fro y se desviste cuando llega la primavera. Si nos lo quitamos, l tambin nos lo quitar delante de su Padre y tambin habremos de asumir las consecuencias. Jn. 3, 1-21 1 Haba un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los judos. 2 Este vino a Jess de noche, y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l. 3 Respondi Jess y

le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. 4 Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? 5 Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. 6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. 7 No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. 8 El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu. 9 Respondi Nicodemo y le dijo: Cmo puede hacerse esto? 10 Respondi Jess y le dijo: Eres t maestro de Israel, y no sabes esto? 11 De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos; y no recibs nuestro testimonio. 12 Si os he dicho cosas terrenales, y no creis, cmo creeris si os dijere las celestiales? 13 Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que est en el cielo. 14 Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, 15 para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. 16 Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. 17 Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. 18 El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. 19 Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. 20 Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. 21 Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios. Pasaje procedente de las fuentes propias de Juan, situado a continuacin de la primera Pascua pasada en Jerusaln por Jess y su grupo e inmediatamente antes del tercer testimonio del Bautista. Su ubicacin geogrfica es indefinida, pero podemos deducir que se realiza en Galilea, a la vista de lo recogido en Jn. 2, 23 (Mientras estuvo en Jerusaln, por la fiesta de la Pascua, creyeron muchos en su nombre al ver las seales que realizaba), cuyos tiempos verbales en pasado nos sugieren que abandonaban la ciudad santa, as como por lo sealado en Jn. 7, 52 (Ellos le respondieron: Tambin t eres de Galilea? Indaga y vers que de Galilea no sale ningn profeta.) en el que vemos a otros miembros del partido fariseo dirigirse a Nicodemo e identificarle como procedente de Galilea. Los pasajes procedentes de Juan, en su mayor parte, son difcilmente historificables, ya que la estructura de su redaccin es testimonial, mientras que su intencionalidad es ms teolgica que narrativa o descriptiva. El denominador comn de los procesos discursivos recogidos por Juan en sus textos podemos encontrarlo en la intervencin de personajes ajenos a Jess, que le

interrogan, interpelan o cuestionan. Estas intervenciones ajenas dan pie a la pronunciacin de amplios discursos que contienen giros literarios reiterados y un lenguaje muy corto en trminos, por lo que son constantes las repeticiones de vocablos y frases. Este tipo de discursos, normalmente multitemticos, en los que se incide sobre diversos temas y se va saltando de uno a otro sin solucin de continuidad, son imposibles de verificar histricamente, ya que estamos ante una elaboracin muy cuidada por parte del redactor. Lo que no quiere decir que, algunas de las frases contenidas y que la intencionalidad de los mismos estn alejados del entorno de Jess, pero distan mucho de los estilos recogidos en las otras fuentes evanglicas. Soy consciente de que el discurso que estamos examinando poco tiene que ver con el contexto de la catequesis que Cristo est impartiendo a sus apstoles segn el captulo 10 de Mateo. La nica razn para su ubicacin en este lugar de la refundicin hay que buscarla en los ver. 15 a 18, ya que su intencionalidad es similar a la contenida en Mt. 10, 32 (A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos) en lo que se refiere al seguimiento de Cristo y la creencia en su predicacin. En cuanto a la utilizacin de los criterios habituales de historicidad, slo podremos hacerlo para con temas generales de su contenido. Ms para las ideas que intentan expresar, que para las expresiones propiamente dichas. Primero parcelemos el propio discurso en funcin de los temas que aborda. As, nos encontramos con la siguiente subdivisin: 1).- Ver. 1 a 8: El nuevo hombre, la nueva era que Cristo nos acerca. 2).- Ver. 9 a 14: De dnde procede la inspiracin para el testimonio que Cristo est realizando. 3).- Ver. 15 a 21: Consecuencias de aceptar, o no, la predicacin de Cristo. Vayamos con la primera subdivisin. 1 Haba un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los judos. 2 Este vino a Jess de noche, y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l.

3 Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. 4 Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? 5 Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. 6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. 7 No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. 8 El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu. Lo primero es identificar al personaje que sirve para la pronunciacin del discurso. Ningn otro evangelista, fuente o literatura bblica, recoge al personaje que nos introduce al discurso de Jess. Nicodemo es, segn Juan, un fariseo de elevada casta y renombre entre los judos. En su evangelio aparece tres veces. La primera es la que contemplamos, la segunda en Jn. 7, 50 como consecuencia de la discusin generada entre los fariseos por las proclamas de Jess en el templo con motivo de la fiesta y, una tercera en Jn. 19, 39, acompaando a Jos de Arimatea para embalsamar el cuerpo muerto de Jess. Esta sucesin de apariciones e intervenciones en la vida de Jess, en momentos tan diferentes y distantes, no parece que den pie a la invencin del personaje por el redactor del texto, por lo que hemos de asumir su existencia histrica real (testimonio mltiple de contextos). Por otro lado, el contenido del ver. 3 est directamente relacionado con lo recogido en Ga. 6, 15 (Porque nada cuenta ni la circuncisin, ni la incircuncisin, sino la creacin nueva). Esto nos lleva al multitestimonio de fuentes para la idea del renacimiento, de la nueva creacin, que es la que se corresponde con el mensaje transmitido por Cristo a Nicodemo. Para mayor abundancia en la idea expresada, el ver. 5 tiene plena correspondencia con, salvando las distancias, Mc. 16, 16 (El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar) en lo que se refiere a la renovacin por el agua y el Espritu, as como con Hc. 2, 38 (Pedro les contest: Convertos y que cada uno de vosotros se haga

bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo) para la recepcin del Espritu y, por ltimo, con Tit. 3, 5 (l nos salv, no por obras de justicia que hubisemos hecho nosotros, sino segn su misericordia, por medio del bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo) con una mayor precisin para la formulacin del instrumento de salvacin. Por ltimo, el ver. 6, contiene similitudes con lo expresado por Pablo en 1 Co. 15, 50 (Os digo esto, hermanos: La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de los cielos: ni la corrupcin hereda la incorrupcin). Toda esta relacin de citas y concordancias tiene el objetivo de argumentar la multitestimonialidad de fuentes de la idea expresada por Juan en estos versculos y que se ve acreditada por esa misma idea global de necesidad de renacimiento, expresada tambin por otras fuentes evanglicas independientes del propio Juan. As, por tanto, si aceptamos la realidad histrica de Nicodemo y comprobamos que la idea contenida en estos 8 versculos tiene su correspondencia con la misma, pero en otras formulaciones y otros contextos, en otras literaturas neotestamentarias sin una conexin clara entre ellas para sus fuentes, podremos argumentar sin demasiados problemas que la idea transmitida por Jess a Nicodemo procede del Jess histrico. Otra cosa es que la formulacin de la misma se realizara en las formas que el evangelista nos presenta aqu, cosa ms que dudosa porque se contempla una elaboracin exhaustiva del discurso y de las preguntas y respuestas que dan lugar a los dichos que la expresan, pero ello no le quita realidad histrica. La idea, o lectura teolgica del dicho de Jess podra formularse, en trminos ms asequibles para nuestra cultura, en algo parecido a que Cristo proclama que la salvacin del hombre, o lo que es lo mismo, su posibilidad de entrada en el Reino de Dios, pasa, indefectiblemente, por su renovacin total, su renacimiento, a travs del agua del bautismo, del perdn y la conversin, mediante la cual se hace presente en l la presencia del Espritu Santo, que es quien, al fin y a la postre, generar ese hombre nuevo capaz de acercarse a la realidad suprema del Gobierno de Dios. Cristo le est exponiendo a Nicodemo el camino para que dicha salvacin sea posible, siempre a travs de smbolos que el fariseo no parece entender. El agua es el smbolo de la vida, al tiempo que herramienta primaria para la limpieza. Es a su travs, con la mediacin del Espritu Santo, por la que el hombre viejo, arroja de s toda su carga y deviene en un hombre nuevo, renacido a una vida nueva, limitado por la carne, pero fortalecido por el Espritu. Porque lo que recibe, el impulso vital del Espritu, no proviene del mundo, sino de Dios. Aqu radica el misterio contenido en el versculo 8, ya que desde nuestras percepciones materiales, no nos

es posible captar los caminos e instrumentos del Espritu de Dios para procurar la salvacin de los hombres. Pasemos a la segunda parte del discurso. 9 Respondi Nicodemo y le dijo: Cmo puede hacerse esto? 10 Respondi Jess y le dijo: Eres t maestro de Israel, y no sabes esto? 11 De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos; y no recibs nuestro testimonio. 12 Si os he dicho cosas terrenales, y no creis, cmo creeris si os dijere las celestiales? 13 Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que est en el cielo. 14 Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado Esta segunda idea, de las que contiene la entrevista entre Jess y Nicodemo, la referida a la legitimidad del testimonio (predicacin) de Jess, tiene ms dificultades multitestimoniales, ya que es uno de los pilares sobre los que se asienta la redaccin jonica completa. Con vistas a su historicidad, por tanto, obviaremos el criterio de testimonio mltiple, para fijar nuestra atencin en el de coherencia. En esta forma, contemplamos, como el ver. 11, tiene plena coherencia con lo recogido por el mismo evangelista en Jn. 3, 31-34 (31 El que viene de arriba est por encima de todos: el que es de la tierra, es de la tierra y habla de la tierra. El que viene del cielo, 32 da testimonio de lo que ha visto y odo, y su testimonio nadie lo acepta. 33 El que acepta su testimonio certifica que Dios es veraz. 34 Porque aquel a quien Dios ha enviado habla las palabras de Dios, porque da el Espritu sin medida). El ver. 13, est reafirmado por Jn. 6, 62 (Y cuando veis al Hijo del hombre subir adonde estaba antes?...), como el 14 lo es por Jn. 8, 28 (Les dijo, pues, Jess: Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy, y que no hago nada por mi propia cuenta; sino que, lo que el Padre me ha enseado, eso es lo que hablo) y Jn. 12, 32 y 34 (32 Y yo cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m - 34 La gente le respondi: Nosotros sabemos por la Ley que el Cristo permanece para siempre. Cmo dices t que es preciso que el Hijo del hombre sea levantado? Quin es ese Hijo del hombre?).

Por cierto, la cita referida a Moiss, tiene su origen en Nm. 21, 9 (Hizo Moiss una serpiente de bronce y la puso en un mstil. Y si una serpiente morda a un hombre y ste miraba la serpiente de bronce, quedaba con vida). Por lo tanto, en orden a la procedencia de la idea del Jess histrico, la insistencia de Juan en su redaccin para mostrar la preocupacin de Cristo acerca de que su palabra sea escuchada y creda, no porque proceda de alguien sabio, o por su cataloguizacin como profeta o Maestro, sino porque es el Hijo de Dios y, por lo tanto, su testimonio es, por extensin, el testimonio del propio Dios, nos dice que tal preocupacin tiene muchos visos de contar con elementos histricos reales. La lectura teolgica hemos de partirla, precisamente, de la ltima cita mosaica. Lo que el libro de los nmeros nos relata es el smbolo de la propia cruz de Cristo. La serpiente (smbolo de la astucia) que Moiss eleva en un mstil para que sea contemplada por quien es agredido por dicho animal, es una profeca de la cruz de Cristo, constituida en gua de salvacin para quienes vuelvan su rostro hacia ella y toda la carga salvfica que en ella se deposita. Mirar hacia la Cruz de Cristo implica la asimilacin del misterio de la encarnacin, la predicacin y la muerte del Hijo de Dios en rescate de los pecados de los hombres. Para que esa Cruz levantada de la tierra tenga esa carga salvfica, obviamente, el que en ella est colgado ha de estar revestido de una cualidad y naturaleza capaz de generar el citado vehculo de salvacin. Es ah donde entra la preocupacin de Cristo por mostrar que no es slo un hombre el que habla y predica, sino que este hombre, adems, ana en su persona la especificidad de ser el Hijo de Dios, bajado (descendido) del cielo (donde mora Dios), para dar el testimonio que nos est mostrando y que, mediante la asuncin de la verdad contenida en l, es posible acercarse al renacimiento por el agua y el Espritu y, por tanto, al Reino de Dios. Si el testimonio que Jess est practicando no proviniese de Dios, su palabra no pasara de ser una ideologa ms procedente de un hombre justo. Lo que la distingue y confiere el poder de salvacin es que su emisor testimonia lo que ha visto de su Padre y lo que de l ha aprendido. El lamento de Cristo no contiene una carga de frustracin egocntrica, sino la que es generada por el sentimiento de fracaso por la incredulidad de los oyentes, aun siendo consciente de estar en posesin de la verdad. Una verdad dirigida a la salvacin de quienes no quieren creerla.

Por ltimo, tomemos la ltima divisin del discurso, que contiene el eplogo de las dos parcelaciones anteriores. La consecuencia de no renacer del agua y el espritu y no creer en el testimonio de Cristo: la oscuridad por el rechazo de la salvacin ofrecida por Dios a travs de su Hijo. 15 para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. 16 Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. 17 Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. 18 El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. 19 Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. 20 Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. 21 Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios En este final del texto analizado, vamos a ver conjugarse los dos criterios principales: testimonio mltiple y coherencia, para los versculos contemplados. As, el ver. 15 nos lleva a Jn. 6, 40 y 47 (40 Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que vea al Hijo y crea en l, tenga vida eterna y que yo le resucite el ltimo da - 47 En verdad, en verdad os digo: el que cree, tiene vida eterna) para observar la recompensa reservada para quien cree en Cristo (coherencia), mientras que el 16 nos acerca a Ro. 5, 8 (mas la prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros), acreditando el testimonio mltiple de fuentes respecto de la demostracin del amor de Dios por el mundo hasta entregarnos a su Hijo; 1 Jn 4, 9 (En esto se manifest el amor que Dios nos tiene; en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l), donde contemplamos a Juan reiterando la misma idea, pero en un contexto totalmente diferente (epstola) y Ro. 8, 32 (El que no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg por todos nosotros, cmo no nos dar con l graciosamente todas las cosas?) para finalizar el multitestimonio de la misma apreciacin.

En otro orden de cosas, el ver. 17 guarda correspondencias con Mt. 18, 11 (Porque el Hijo del Hombre ha venido para salvar lo que se haba perdido), respecto de la misin encomendada por el Padre al Hijo. El ver. 18 nos lleva, con coherencia plena, a Jn. 5, 24 (En verdad, en verdad os digo: el que escucha mi Palabra y cree en el que me ha enviado, tiene vida eterna y no incurre en juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida) en referencia a la consecuencia de depositar nuestra fe en Cristo y su palabra. Igualmente, el 19 es una reafirmacin de lo ya indicado por Juan en Jn. 1, 4, 5 y 9 (4 En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres 5 y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron - 9 La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo), respecto de la simbologa lumnica de Cristo. Finalmente, el ver. 20 nos acerca al multitestimonio de fuentes con Ro. 13,12 ( La noche est avanzada. El da se avecina. Despojmonos, pues, de las obras de las tinieblas y revistmonos de las armas de la luz) y Ef. 5, 8 (Porque en otro tiempo fuisteis tinieblas; mas ahora sois luz en el Seor. Vivid como hijos de la luz) respecto de la idea dialctica entre luz y tinieblas y su relacin con el bien y el mal. Si bien las correspondencias con otras fuentes, como ya hemos citado anteriormente, no lo son en textos o frases exactas, s lo son en la idea contenida y que se quiere expresar, por lo tanto, el testimonio mltiple es perfectamente aplicable. La coincidencia de ideas y frases con otros pasajes del mismo evangelio de Juan, obviamente, nos entrega el criterio de coherencia para esta ltima parcelacin que, conjugado con el manifestado anteriormente de testimonio mltiple, hacen muy probable que estas ideas se aproximen al Jess histrico como lugar de procedencia. Globalmente, la lectura teolgica de esta parcelacin nos entrega una idea fundamental para nuestra fe: la misin de Cristo no es la de juzgar al mundo, sino la de ofertarle la posibilidad de salvacin. El mundo se juzga a s mismo y se sita frente a Dios, en funcin de su posicionamiento respecto de la doctrina y predicacin de Cristo. Nuestra fe nos indica que Cristo es el Hijo de Dios, que el mundo lo rechaz y conden a muerte y que el Padre, derrochando su amor por los hombres, admiti que la libertad del mundo rechazase la luz que se le ofreca.

Aun a pesar de ello, del empecinamiento por vivir en tinieblas, la puerta de salvacin, por la palabra de Cristo, que es la de Dios, contina abierta para quienes crean en l. A pesar de la posibilidad de vida eterna que Cristo nos ofrece, el que prefiera perpetuarse en la oscuridad del mundo y la materialidad, obviamente, no ser condenado por Dios. Es l mismo quien se condena al apartar de s la luz de vida que Cristo representa. He dejado para el final, de forma intencionada, la consideracin de los otros criterios de historicidad que venimos manejando, ya que stos slo pueden ser aplicados al conjunto del texto contemplado y no, como los dos anteriores (testimonio mltiple y coherencia), sobre ideas y partes concretas de la parcelacin. As, el criterio de discontinuidad nos viene dado por la permanencia expresa o implcita del Espritu como agente renovador. Esta ruptura con el hombre viejo, con las tradiciones y creencias anteriores, choca con la tradicionalidad hebrea de la poca, anclada en la ley mosaica y los profetas. Es precisamente a ese hombre viejo al que Jess se refiere al sealarle a Nicodemo la necesidad de renacimiento por el agua y el Espritu. Un hombre viejo que, desde la ptica farisaica, basaba su salvacin en el cumplimiento estricto de la ley (slo obras) y no en el cambio de talante y perspectiva existencial que Cristo proclama fundamentada en la fe y el amor (fe y obras conjugadas). El criterio de dificultad no parece que estrictamente sea aplicable a este pasaje, ya que no hay contenidos enfrentados con las pretensiones bsicas de la Iglesia primitiva o que pudieran representar algn conflicto para ella. Sin embargo, el de persecucin y ejecucin es plenamente aplicable, ya que todo el conjunto del texto gira alrededor de la misma idea fundamental: Jess es el Hijo de Dios y su misin no es la de juzgar, sino la de salvar. Quien se condena es porque rechaza la palabra emitida por Cristo y, por extensin, rechaza la luz de vida eterna que Dios pone a nuestra disposicin entregndonos a su Hijo. Pero para asumir esta nueva verdad, el hombre ha de renunciar a s mismo y su carga anterior para renacer en la nueva vida que Cristo nos acerca. Esta proclamacin blasfmica a odos de la casta religiosa de la poca, s que nos lleva directamente al criterio citado. Por esta razn, por su atribucin de Hijo de Dios, por su atribucin de capacidad salvfica y poder vivificador, es por la que Cristo fue condenado por el Sanedrn judo.

En resumen, el texto que hemos contemplado, si bien, literalmente es muy probable que no proceda del Jess histrico, estoy convencido de que intrnsecamente s est generado en su contenido ideario desde l y, por lo tanto, s puedo considerarlo como procedente del propio Jess. Mt. 10, 34-42 Marcos Lucas 34 No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada. 35 Porque he venido para poner en disensin al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; 36 y los enemigos del hombre sern los de su casa Lc.12, 51-53: 51Pensis que he venido para dar paz en la tierra? Os digo: No, sino disensin. 52 Porque de aqu en adelante, cinco en una familia estarn divididos, tres contra dos, y dos contra tres. 53 Estar dividido el padre contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la hija, y la hija contra la madre; la suegra contra su nuera, y la nuera contra su suegra. Lc. 14, 25-27: 25 Grandes multitudes iban con l; y volvindose, les dijo: 26 Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo. 27 Y el que no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede ser mi discpulo

37 El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a hijo o hija ms que a m, no es digno de m; 38 y el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m

39 El que halla su vida, la perder; y el que pierde su vida por causa de m, la hallar. 40 El que a vosotros recibe, a m me recibe; y el que me recibe a m, recibe al que me envi.

41 El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibir; y el que recibe a un justo por cuanto es justo, recompensa de justo recibir. 42 Y cualquiera que d a uno de estos pequeitos un vaso de agua fra solamente, por cuanto es discpulo, de cierto os digo que no perder su recompensa. Mc. 9, 41 Y cualquiera que os diere un vaso de agua en mi nombre, porque sois de Cristo, de cierto os digo que no perder su recompensa. Lc 14, 28 -33 Porque quin de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla? 29 No sea que despus que haya puesto el cimiento, y no pueda acabarla, todos los que lo vean comiencen a hacer burla de l, 31 O qu rey, al marchar a la guerra contra otro rey, no se sienta primero y considera si puede hacer frente con diez mil al que viene contra l con veinte mil? 32 Y si no puede, cuando el otro est todava lejos, le enva una embajada y le pide condiciones de paz. 33 As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo.

Episodio final del captulo 10 de Mateo, con el que pretendemos concluir la primera parte del segundo tomo de este trabajo sobre el Evangelio de Jesucristo. Para finalizar nos encontramos con un caso especial dentro del Evangelio. El final de la arenga de Cristo a sus discpulos contiene algunos de los dichos de Jess ms duros y exigentes de su predicacin. Pero no slo su contenido es especial, sino que su propia construccin resulta llamativa, ya que algunos de los dichos contenidos en este pasaje son repetidos por los evangelistas en otro lugar de sus propias redacciones y podemos contemplar en el cuadro sinptico de ms arriba, que el seguir la lnea mateana nos hace saltar a varios captulos de Lucas para encontrar las correspondencias de los dichos. En esta parcelacin nos encontraremos 4 de las fuentes evanglicas que dan origen al Evangelio de Jesucristo: Mateo, Marcos, Lucas y Q. Para una mayor claridad, procuraremos agrupar los dichos de forma temtica para, a continuacin, tratar de examinarlos. REALIDAD DE LA MISIN: 34 No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada. 35 Porque he venido para poner en disensin al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; 36 y los enemigos del hombre sern los de su casa Lc.12, 51-53: 51Pensis que he venido para dar paz en la tierra? Os digo: No, sino disensin. 52 Porque de aqu en adelante, cinco en una familia estarn divididos, tres contra dos, y dos contra tres. 53 Estar dividido el padre contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la hija, y la hija contra la madre; la suegra contra su nuera, y la nuera contra su suegra.

Dichos procedentes de Q, con aportaciones de los redactores lucanos. Probablemente, el dicho original, recogido en alguna antigua tradicin y que Q aporta al Evangelio, sera similar al texto mateano, ya que este dicho es una reminiscencia de Miq. 7, 6 (Porque el hijo ultraja al padre, la hija se alza contra su madre, la nuera contra su suegra, y enemigos de cada cual son los de su casa), convenientemente ampliado y adaptado a las circunstancias de Cristo y vemos como Mateo recoge, en su ver. 36, la cita completa de Miqueas acerca de la situacin de los enemigos, mientras que Lucas omite esta circunstancia.

En el texto lucano, a su vez, vemos una evolucin respecto del dicho original, introduciendo los nmeros (5) y suavizando el trmino de "espada" por el de disensin. En orden a la historicidad del dicho, el de testimonio mltiple no le es aplicable al no existir fuentes independientes que recojan los trminos e intenciones del que contemplamos. A su vez, en orden al criterio de coherencia, slo podemos encontrar las referencias a Mt. 10, 21 (21 El hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarn contra los padres, y los harn morir) y sus correspondencias con Mc. 13, 12 y Lc. 21, 16, pero el contexto de esta cita es muy diferente, ya que estaramos ante la exhortacin a los apstoles acerca de las persecuciones derivadas del seguimiento a Cristo y sus consecuencias. En un aspecto muy general, podramos acercarnos a los criterios de dificultad, persecucin y ejecucin, pero su aplicacin sera muy colateral. Quiz con mayor justificacin en el caso del primero, por cuanto el contenido, si no respondiese a una realidad histrica pronunciada, no parece que encontrsemos muchas justificaciones para pensar que fuese incluido por algn redactor o traductor cristiano primitivo por el rechazo que tal aseveracin pudiese desatar entre los posibles proslitos. La ubicacin de estos textos, en cada una de las redacciones evanglicas, tambin difiere en contexto y geografa. Mientras que Mateo los inserta en la enseanza y advertencias a los apstoles para su misin, en el momento en que los enva a la predicacin, Lucas los ubica en la predicacin itinerante larga camino de Jerusaln, en el curso de un discurso mucho ms amplio y multitemtico, similar al Sermn del monte. Como consecuencia, respecto de la procedencia del dicho del Jess histrico, no disponemos de muchos elementos que puedan apoyar esta procedencia, por lo que lo dejaremos en suspenso. Cuando se procede a la lectura interpretativa o teolgica del dicho, lo primero que sorprende es la dureza de su contenido y la aparente contradiccin del mismo con respecto al mensaje de paz del Evangelio, pero ello no es mas que una interpretacin errnea, ya que Cristo, con su aseveracin slo hace que advertir a sus oyentes de que su persona despertar entre los hombres fuertes diferencias, lo que se constituye en profeca cierta si nos fijamos en la historia de la humanidad en los dos ltimos siglos y relacionamos sta con las guerras de origen y justificacin religiosa. Pero ello no slo sucede en el mbito colectivo, sino que a niveles mucho ms prximos e ntimos, tambin la disensin se asienta entre las relaciones parentales y amistosas.

Slo tenemos que fijarnos en el episodio de los hijos del trueno de Mt. 20, 24 (Al or esto los otros diez, se indignaron contra los dos hermanos), la controversia con los discpulos con motivo de la uncin en Betania de Mt. 26, 8 (Al ver esto los discpulos se indignaron y dijeron: Para qu este despilfarro?), las disputas de los primeros tiempos de la Iglesia recogidas en el captulo 15 del Libro de los Hechos de los Apstoles, o las controversias de Pablo con Pedro recogidas en Ga. 2. Por lo tanto, lo que recogen estos dichos profticos no son otra cosa que la constatacin de que la nueva vida que Cristo anuncia no siempre ser interpretada de la misma forma por diferentes personas, por lo tanto, y dada su radicalidad, es inevitable que la figura de Cristo y su palabra siembren discordia entre quienes la pretenden seguir o escuchar. La palabra y la figura es una, pero la interpretacin y lo que se pretende extraer de ellas est condicionada por la circunstancialidad de quien la percibe, por lo tanto el enfrentamiento de ideas e intereses mundanos est, si no justificado, s obedece a nuestras propias limitaciones y finitudes. No es que Cristo pretenda enfrentar a unos contra otros, es que la radicalidad de su mensaje genera ese enfrentamiento, no por s mismo, sino por su choque con las estructuras ideolgicas, culturales y socioeconmicas de quienes lo escuchan. EXIGENCIAS DEL SEGUIMIENTO A CRISTO 37 El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a hijo o hija ms que a m, no es digno de m; 38 y el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m Lc. 14, 25-27: Grandes multitudes iban con l; y volvindose, les dijo: 26 Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo. 27 Y el que no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede ser mi discpulo

39 El que halla su vida, la perder; y el que pierde su vida por causa de m, la hallar. Llegamos a uno de los pasajes con mayor dureza afectiva del Evangelio y que no siempre es debidamente entendido por quien se acerca a l. Nos encontramos con un dicho, en su mayor parte, procedente de la fuente Q, con aportaciones de las fuentes propias de Mateo e incrustaciones evolutivas de cada uno de los redactores.

En este pasaje se da la curiosa circunstancia de que alguna de sus partes nos las vamos a encontrar repetidas en otras ubicaciones evanglicas con prctica literalidad. As nos encontramos con que los ver. 38 y 39 de Mateo (Mc. 8, 34-35 y Lc. 14, 27 Lc- 9, 24) nos los volveremos a encontrar en los textos que hago seguir a continuacin: Mt. 16, 24-25 (24 Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. 25 Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m, la hallar); Mc. 8, 34-35 (34 Llamando a la gente a la vez que a sus discpulos, les dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. 35 Porque quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar) y Lc. 9, 23-24 (23 Deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame. 24 Porque quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m, se la salvar). Esta circunstancia podra inducirnos a pensar que sera un error atribuir su origen a la fuente Q, cuando tenemos a Marcos como origen de los textos sealados inmediatamente antes. Sin embargo, Los textos que estamos contemplando, si bien contienen las mismas frases e ideas, tienen un contexto totalmente diferente del que rodea a Mt. 16, Mc. 8 y Lc. 9. Los tres sinpticos, en la repeticin citada, ubican estos dichos en el mismo contexto: anuncio proftico de la muerte de Jess y advertencia sobre las consecuencias de seguir a un perseguido. La construccin de los tres sinpticos, en ese caso es la misma, la estructura es similar y el lenguaje es idntico. El episodio subsiguiente a esta proclamacin, en los tres casos es la Transfiguracin, por lo que su colocacin redaccional tambin es idntica. Ello me induce a pensar que los dichos que estamos comentando y los similares de otros pasajes tienen procedencia diferente e independiente. La diferencia enftica del dicho comentado con la entonacin condicional de los similares sinpticos marcano, mateano y lucano, tambin me inclinan hacia la consideracin de dos tradiciones independientes que los evangelistas recogen de la misma manera: separadamente y con independencia. El ver. 37 de Mateo (26 de Lucas), es una reminiscencia contrapuesta con 1 Re. 19, 20 (l abandon los bueyes, corri tras de Elas y le dijo: Djame ir a besar a mi padre y a mi madre y te seguir. Le respondi: Anda, vulvete, pues qu te he hecho?). Mientras que Elas permite a Eliseo volver a su casa para despedirse de sus padres antes de proseguir la misin proftica con su maestro, Cristo rompe con esta tradicin para exigir un seguimiento total y pleno (criterio de discontinuidad).

A su vez, el criterio de coherencia nos viene dado por lo recogido en Mt. 8, 22 (Dcele Jess: Sgueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos) en el que vemos una exigencia similar a la contenida en los pasajes comentados. El criterio de dificultad, como en la mayor parte de las ideas recogidas en el captulo 10 de Mateo, nos viene dado por la rigidez y exigencia del seguimiento. Lo cual, si no correspondiese con un origen histrico real, difcilmente hubiese sido introducido por redactores, copistas o traductores de la Iglesia primitiva. No puedo concebir esta introduccin artificial, a sabiendas de que lo que se estaba incluyendo en el texto contena una exigencia de tal calibre que hubiese espantado a cualquier posible seguidor que tuviese intencin de acercarse a la nueva doctrina. Por ltimo, el criterio de testimonio mltiple, aunque parcialmente, nos lo encontraremos en la aportacin de la fuente mateana contenida en el ver. 39, ya que guarda un gran paralelismo con Jn. 12, 25 (El que ama su vida, la pierde; y el que odia su vida en este mundo, la guardar para una vida eterna), tanto en su literalidad, como en la idea transmitida. Sin embargo, lo que s podramos atribuir a una fuente cristiana es el ver. 38 de Mateo y 27 de Lucas, ya que la mencin de la cruz, como smbolo de las cargas personales de cada cual, es improcedente, histricamente hablando, a estas alturas del Evangelio. La cruz slo comienza a ser un smbolo cristiano bastante despus de la ejecucin de Cristo. Carece de sentido histrico mencionarla en este momento porque, al nivel cronolgico que nos encontramos, nadie conoca, primero que Jess iba a ser ejecutado y segundo, que su ejecucin sera realizada por muerte en cruz. Por lo tanto, su procedencia cristiana parece ser meridianamente clara. Como conclusin del anlisis histrico, parece que, en su mayor parte, estos dichos podran tener su origen en el Jess histrico, con la salvedad del ver 38 de Mateo y 27 de Lucas. Aunque, como siempre, estas afirmaciones hay que tomarlas con las debidas precauciones. En orden a la interpretacin, tenemos tres planos de exigencia en el seguimiento de Cristo. El primero es la prioridad del amor a Dios. El segundo en la asuncin de que seguir a Cristo no es un escudo o justificacin frente a la propia historia y el tercero que dicho seguimiento no puede ser un medio para medrar personalmente.

El primer plano, quiz el ms controvertido, es usualmente malinterpretado. Cristo lo que nos est mostrando es un seguimiento del propio declogo entregado por Yahweh a Moiss en el Sina. Si nos fijamos en Dt. 5, 7 (No habr para ti otros dioses delante de m), el primer mandamiento que Dios nos entrega es el de serle fiel, que queda reiterado y aclarado con Dt. 6, 5 (Amars a Yahveh tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza). En Dt. 5, 16 (Honra a tu padre y a tu madre, como te lo ha mandado Yahveh tu Dios, para que se prolonguen tus das y seas feliz en el suelo que Yahveh tu Dios te da) nos encontramos el cuarto mandamiento relativo al amor hacia los progenitores, luego la priorizacin no nos llega de la mano de Jess, sino que ya antes nos encontramos con las prioridades impuestas en el declogo y, puesto que nuestra creencia nos lleva a la conviccin de que Jesucristo es Dios (Jn. 1, 1: En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios), slo estaramos ante una reiteracin del propio declogo. No es, pues, una sorpresa la afirmacin de Cristo, que no nos impele al rechazo de nuestra familia, sino que nos indica las prioridades del seguimiento que ya estaban dadas con anterioridad y que l certifica. Pero, adems no es algo ajeno a su propio comportamiento, como podemos ver en Mt. 12, 50 (Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, se es mi hermano, mi hermana y mi madre.) y sus correspondencias con Mc. 3, 35 y Lc. 8, 21. Cristo no nos est proponiendo que abandonemos el amor a nuestros padres, sino que nos advierte de que el amor primero, la dedicacin absoluta no ha de buscarse en la tierra, sino en Dios. Todo lo dems, incluido padre, madre, esposo/a, hijos, hermanos, etc. constituyen una manifestacin y extensin del amor de Dios a los hombres, por lo que la atencin y manifestacin de amor hacia ellos tambin es una manifestacin del amor a Dios. Respecto del segundo plano de exigencia, cada uno de nosotros tenemos tras de s una historia y un bagaje, intelectual, cultural, experiencial y vivencial que ha de ser asumido por cada cual. Nunca puede escudarse una renuncia a la realidad personal en el seguimiento de Cristo. Este seguimiento ha de ser planteado, tal y como Dios mismo nos acepta, desde la realidad personal, tomando y arrastrando consigo nuestras propias miserias y experiencias, porque ellas son parte de nosotros mismos. Lo que l nos dice es que si no somos capaces de asumir nuestra realidad de pecadores y desde ella encaminar nuestras vidas por el camino del seguimiento a Cristo, no somos dignos de tal discipulado.

El tercer plano nos lleva a un posicionamiento materialista y mercantil. La vida verdadera, como vimos con ocasin de la disputa entre Jess y Nicodemo, slo es posible desde el renacimiento del hombre nuevo del agua y del Espritu. Si lo que buscamos es medrar y posicionarnos en la vida en unos planos de comodidad y estabilidad, a costa del alimento de nuestro espritu, estaramos ante el hombre viejo que se limita al cumplimiento de las normas y fundamenta su vida en objetivos mundanos e inmediatos, con lo cual, encontraremos una vida material, pero perderemos la perspectiva de la autntica vida junto a Dios. Slo rompiendo con la vida ficticia, como consecuencia del seguimiento a Cristo, podremos afrontar una nueva vida real de paz espiritual en el amor de Dios. Lc 14, 28 -33 Porque quin de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla? 29 No sea que despus que haya puesto el cimiento, y no pueda acabarla, todos los que lo vean comiencen a hacer burla de l, 31 O qu rey, al marchar a la guerra contra otro rey, no se sienta primero y considera si puede hacer frente con diez mil al que viene contra l con veinte mil? 32 Y si no puede, cuando el otro est todava lejos, le enva una embajada y le pide condiciones de paz. 33 As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo. Dentro del mismo apartado nos encontramos con este pasaje propio de Lucas, sin ningn tipo de correspondencia con cualquier otra cita evanglica o neotestamentaria, por lo que nos vemos privados del criterio de testimonio mltiple. No as del de coherencia, ya que el mensaje contenido se corresponde fielmente con lo expresado en los versculos anteriormente comentados. Es un paso ms en la exigencia de Cristo para su seguimiento que se nos expone de una forma ms explcita: es necesario renunciar a todo lo que nos impide el seguimiento para acercarnos a l. Sin embargo, el evangelista liga esta exigencia a una parbola doble que nos hace una llamada a la prudencia y la mesura, lejos de la soberbia y autosuficiencia habitual. Viene a decirnos Lucas con su parbola que si bien el seguimiento es exigente hasta el lmite, cada cual ha de medir sus fuerzas para afrontarlo, toda vez que resulta imprudente ponerse cotas o metas demasiado elevadas para las capacidades de cada uno de forma que lleguen a resultar inalcanzables, con lo que estaramos abocados al fracaso.

Sigamos a Cristo, renaciendo del agua y del Espritu, planteando una nueva existencia y abandonando todo lo que nos lo pudiera impedir, pero midiendo nuestras fuerzas y capacidades, ya que lo contrario estara acercndonos a la frustracin y al abandono del seguimiento en un plazo ms o menos inmediato. RECOMPENSA POR EL SEGUIMIENTO 40 El que a vosotros recibe, a m me recibe; y el que me recibe a m, recibe al que me envi. 41 El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibir; y el que recibe a un justo por cuanto es justo, recompensa de justo recibir. 42 Y cualquiera que d a uno de estos pequeitos un vaso de agua fra solamente, por cuanto es discpulo, de cierto os digo que no perder su recompensa. Mc. 9, 41 Y cualquiera que os diere un vaso de agua en mi nombre, porque sois de Cristo, de cierto os digo que no perder su recompensa.

Pasaje con dos fuentes originarias. Por un lado, las propias de Mateo para los ver. 40-41 y, por otro, las de Marcos para el resto de la parcelacin. En orden a la historicidad del dicho, los ver 40-41 de Mateo guardan cierta correspondencia con Jn. 13, 20 (En verdad, en verdad os digo: quien acoja al que yo enve me acoge a m, y quien me acoja a m, acoge a Aquel que me ha enviado.) y Lc. 10, 16 (Quien a vosotros os escucha, a m me escucha; y quien a vosotros os rechaza, a m me rechaza; y quien me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado.), por lo que el criterio de testimonio mltiple queda debidamente acreditado. A su vez, el ver. 42 de mateo (41 de Marcos), est directamente relacionado con Hb. 6, 10 (Porque no es injusto Dios para olvidarse de vuestra labor y del amor que habis mostrado hacia su nombre, con los servicios que habis prestado y prestis a los santos) y Mt. 25, 40 (Y el Rey les dir: "En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis."), con lo que nos acercamos al criterio de coherencia. No parece que ninguno de los otros criterios para la verificacin histrica puedan serles de aplicacin, por lo que habremos de contentarnos con estos dos que, de por s, ya tienen suficiente peso como para identificar estos dichos como procedentes, probablemente, del Jess histrico. La lectura interpretativa no tiene demasiada dificultad, puesto que los dichos son suficientemente explcitos en s mismos.

El discpulo enviado lo es en comisin, no por iniciativa propia. Luego, quien rechaza la predicacin recibida de un enviado, a quien est rechazando es a quien le enva (en este caso a Cristo) y, por extensin, est rechazando a quien enva a Cristo (el Padre). Luego, la consecuencia del rechazo de la predicacin es el rechazo al propio Dios, lo que implica el alejamiento del Padre y la condenacin a la muerte espiritual por el extraamiento de la compaa de la fuente de Vida.

FIN