LUMIRE DU THABOR

Bulletin des Pages Orthodoxes La Transfiguration Numro 42 Septembre 2012

MGR ANTOINE DE SOUROGE

CE SAINT HOMME
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MGR ANTOINE DE SOUROGE

1 / Un grand Pasteur 2 / Je ne sais quoi te demander 3 / Ma conversion 6 / Site web consacr Mgr Antoine 7 / La Rsurrection et la Croix 11 / De la gurison 12 / Homlie sur la Sainte Cne 14 / Quatre sermons sur la Confession 17 / Il faut toujours prier 21 / Prire et vie 27 / La spiritualit orthodoxe et les Occidentaux 28 / Vivre avec soi-mme 32 / LIntercession 33 / Comme un vivant revenu dentre les morts 40 / Livres de Mgr Antoine 40 / Mgr Antoine aux Pages orthodoxes Nos remerciements Valre De Pryck

UN GRAND PASTEUR : MGR ANTOINE, MTROPOLITE DE SOUROGE

Mgr Antoine (Bloom) tait une des figures les plus respectes et les plus aimes de lorthodoxie dEurope occidentale pendant presque un demi-sicle. Mtropolite de Souroge (ou Sourozh), Mgr Antoine tait responsable du diocse orthodoxe de Grande-Bretagne rattach au patriarcat de Moscou. Le futur mtropolite est n le 19 juin 1914 Lausanne dune illustre famille russe : son pre tant membre du corps diplomatique imprial, sa mre tait la demi-sur du compositeur Alexandre Scriabine. Le jeune Andr Bloom passe sa petite enfance en Russie et en Perse, mais au cours de la rvolution bolchevique, sa famille doit quitter la Perse et elle sinstalle Paris en 1923. Andr y fait ses tudes, obtenant des diplmes en physique, chimie, biologie, et il termine ses tudes en mdecine. En mme temps, de lathe quil tait dans sa jeunesse, il commence un cheminement spirituel aprs avoir dcouvert le Christ en lisant lvangile pour la premire fois : Jai rencontr le Christ, dira-t-il, comme une personne un moment o javais besoin de lui pour vivre, et un moment o je ne le cherchais pas. Jai t trouv, je ne lai pas cherch. (Voir ci-aprs lextrait de son Rcit autobiographique qui dcrit sa conversion.) En 1939, juste avant de partir servir comme chirurgien dans larme franaise, Andr prononce secrtement ses vux monastiques. Il recevra la tonsure quatre ans plus tard et prendra le nom dAntoine. Dans la France occupe, le jeune moine orthodoxe met ses talents de mdecin au service de la Rsistance. En 1948, il sera ordonn prtre et il cesse dexercer la mdecine. Il est alors envoy en Grande-Bretagne pour servir daumnier orthodoxe la Fraternit (Fellowship) de Saint-Alban et SaintSerge, organisme oeuvrant au rapprochement des glises anglicane et orthodoxe. Puis il est nomm vicaire de la paroisse patriarcale russe Londres en 1950 et consacr vque en 1957 et archevque en 1962, charg de lglise orthodoxe russe en Grande-Bretagne et en Irlande (le diocse de Souroge). (suite page 2)

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En 1963, il fut nomm exarque du Patriarcat de Moscou en Europe occidentale, et en 1966 il est lev au rang de mtropolite. sa propre demande, il a t libr en 1974 de la fonction dexarque, afin de se consacrer pleinement aux besoins pastoraux du nombre grandissant de fidles de son diocse et de tous ceux qui venaient lui en qute de conseils et daide. Il dploie une vaste activit pastorale auprs des ses ouailles, qui comptent de plus de plus de convertis, et bien au-del de lorthodoxie. Dans son diocse, le mtropolite Antoine se montre ouvert la collaboration avec les autres juridictions orthodoxes, voyant l le ferment de la vraie glise locale . De fait, sous son inspiration claire, une vritable orthodoxie locale nat en Grande-Bretagne. Un dveloppement qui na pas manqu dentraner des difficults avec son patriarcat, qui vise en premier lieu de privilgier laction pastorale sur les fidles dorigine russe plutt que sur les Occidentaux de souche, surtout aprs larrive en nombre de nouveaux immigrants russes pendant les annes 1990. Personnalit charismatique, dgageant une vritable prsence spirituelle, Mgr Antoine tait davantage un starets et un pre spirituel quun vque-administrateur, utilisant pleine capacit ses grands dons de communication pour inspirer un trs large public rechercher lunique ncessaire. Toujours, il tait anim par une grande profondeur personnelle, une foi sans limites, un respect fondamental

de lautre, croyant ou athe, une sensibilit pastorale et une vision missionnaire qui visaient non le proslytisme mais lexemple de la vie chrtienne pleinement vcue dans la socit moderne. Il disait quil ne prchait pas lorthodoxie russe, mais simplement le Christ. Cest ainsi quil participa pendant bien des annes des missions de radio et tlvision religieuses de la BBC en anglais et en russe, destines lUnion Sovitique. Ces missions, ainsi que ses livres, dont la plupart traitent de la prire, et ses innombrables confrences, homlies et retraites, feront de lui une des personnalits chrtiennes les plus en vue en Grande-Bretagne et dans le monde francophone. lapoge de son renom, le correspondant religieux de la BBC dira de lui quil est la voix chrtienne la plus importante du pays . Le mtropolite Antoine a reu des doctorats honorifiques de luniversit dAberdeen ( pour la prdication de la parole de Dieu et le renouvellement de la vie spirituelle de ce pays ), de luniversit Cambridge, de lacadmie thologique de Moscou, du sminaire thologique de Moscou et de lacadmie thologique de Kiev, pour son travail thologique et pastoral et sa prdication. La plupart de ses livres, publis dabord en GrandeBretagne, sont traduits en franais et en russe (voir Livre de Mgr Antoine de Souroge ). Mgr Antoine est dcd Londres le 4 aot 2003.

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Je ne sais quoi te demander

Seigneur, je ne sais quoi te demander. Toi seul tu connais mes besoins. Tu m'aimes plus que je ne puis m'aimer moi-mme. Je n'ose te demander ni croix ni consolations. Je ne peux que t'attendre. Mon cur est ouvert toi. Viens moi, et aide-moi par ta misricorde. Frappe-moi et guris-moi. Jette-moi terre et relve-moi. Je loue en silence tes desseins insondables. Je m'offre en sacrifice toi. Je place toute ma confiance en toi. Je n'ai pas d'autre dsir que d'accomplir ta volont. Enseigne-moi prier. Prie toi-mme en moi. Mtropolite Antoine (Bloom) _______________________________________________________________________________________________

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RCIT AUTOBIOGRAPHIQUE : MA CONVERSION

En 1973 Mgr Antoine accorda un interview Moscou sur sa vie jusquen 1949, anne o il a t ordonn prtre. Cet interview, publi dans la revue Novy Mir en 1991, est paru en traduction franaise en 2012 (La vie, la maladie, la mort, prcd de Rcit autobiographique , Le Cerf, Paris, 2012). Mgr Antoine y voque son enfance en Perse, lexil de la famille en France, son ducation, et notamment sa conversion la foi suite une exprience spirituelle profonde, vers 1930, alors que futur mtropolite avait 16 ans, sa rencontre avec son pre spirituel, ses vux monastiques en 1939, son activit pendant la Deuxime Guerre mondiale comme chirurgien dans larme franaise, son engagement dans la Rsistance et son retour la vie civile. En 1927, je suis all dans une organisation qui sappelait les Vitiaz et qui tait organise par lAction chrtienne des tudiants russes ; jy ai fait mon trou et jy suis rest, du reste je nen suis jamais sorti, mme maintenant. Ctait la mme chose dans cette deuxime organisation, avec cette diffrence que le niveau culturel tait bien plus lev, que lon attendait beaucoup plus de nous dans le domaine de la lecture et de la connaissance de la Russie, et lautre trait tait lorientation religieuse : il y avait un prtre et une glise au camp. Et dans cette organisation, jai fait toute une srie de dcouvertes. Tout dabord dans le domaine de la culture. Apparemment, tous mes rcits sur la culture sont pour ma honte et ma condamnation, mais rien faire ! Je me rappelle quun jour, dans notre cercle, on mavait confi une premire tche (je devais avoir quatorze ans environ) : faire un expos sur le thme des Pres et Enfants . Mon niveau de culture nallait pas, lpoque, jusqu savoir que Tourgueniev avait crit un livre portant ce titre. Je restai une semaine y rflchir, et naturellement, je narrivai rien. Je me souviens que je suis arriv la runion du cercle, et que je me suis mis dans un coin, esprant que lon allait peuttre moublier. Mais au contraire, on ma appel, on ma fait asseoir sur un tabouret et on ma dit : Et alors ? Je suis rest assis, jai dit avec une certaine confusion que javais rflchi toute la semaine au thme qui mavait t assign et je me suis tu. Un grand silence sest fait, et jai ajout que je navais rien trouv. Ainsi se termina la premire confrence que jai eu faire dans ma vie. Pour ce qui est de lglise, jtais trs fort contre cause de ce que je voyais dans la vie de mes camarades catholiques ou protestants, de sorte que pour moi Dieu nexistait pas et lglise tait un phnomne purement ngatif. Mon exprience fondamentale en la matire tait probablement celle-ci. Quand nous nous sommes trouvs en migration, en 1923, lglise catholique offrit des bourses dtudes aux enfants russes. Je me souviens que maman memmena une interview, quelquun parla avec moi et avec maman. Tout tait dj arrang, pensions-nous. Nous nous prparions sortir quand celui qui menait lentretien avec nous nous retint une minute et dit : Naturellement, cela suppose que le garon deviendra catholique. Je me souviens que je me suis lev et que jai dit maman : Allons nous-en, je ne veux pas que tu me vendes. Aprs cela, jen avais fini avec lglise, parce que javais le sentiment que si cest a lglise, alors il ny avait aucune raison dy aller ni de sy intresser. Il ny avait rien pour moi l-dedans Je dois dire que je ntais pas le seul. Lt, au camp, il y avait chaque samedi les vigiles et chaque dimanche la liturgie, et nous faisions exprs, systmatiquement, de ne pas nous lever pour la liturgie, mais nous relevions les bords de la tente pour que les responsables voient que nous tions couchs et que nous ne nous sauvions pas du camp. Alors, voyezvous, le fond de religiosit en moi tait extrmement douteux. En outre, on fit quelques tentatives de me dvelopper en la matire. Une fois par an, le Vendredi Saint, on memmenait lglise et jai fait du premier coup une dcouverte remarquable qui ma servi pour les suivantes : jai dcouvert que si je pntrais de trois pas dans lglise et si jinspirais fortement de lencens, je tombais aussitt dans les pommes. Cest pourquoi je nallais jamais plus loin que le troisime pas dans lglise. Je tombais dans les pommes, on memmenait la maison, et ctait la fin de mon supplice religieux annuel. Eh bien, dans cette organisation, jai dcouvert un jour quelque chose qui ma interpell. En 1927, au camp des enfants, il y avait un prtre [Larchiprtre Georges Choumkine], qui nous semblait trs vieux il devait sans doute avoir trente ans, mais il avait une grande barbe, des cheveux longs, des traits accuss et une particularit que personne dentre nous ne pouvait sexpliquer : il avait de lamour pour nous tous. Lamour quil donnait ntait pas en rponse un amour propos, une caresse, il ne nous

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Lumire du Thabor aimait pas en rcompense parce que nous tions gentils ou obissants, ou autre chose. Il avait simplement le cur dbordant damour. Chacun pouvait recevoir tout cet amour, pas simplement un peu ou une petite goutte, et cet amour, il ne nous le retirait jamais. La seule chose qui arrivait, cest que lamour envers un enfant tait pour lui une joie ou un grand chagrin. Mais ctait en sorte les deux faces dun mme amour, qui ne samoindrissait pas et qui nhsitait jamais. Et effectivement, si on lit ce que laptre Paul dit de lamour, que lamour croit tout, espre tout, ne cesse jamais, etc., cest tout ce quon pouvait trouver en lui et je narrivais pas comprendre cela. Je savais que ma mre maimait, que mon pre maimait, que ma grand-mre maimait, et dans ma vie, cest tout ce que je connaissais comme cercle de tendresse. Mais pourquoi un homme qui mest tranger peut-il maimer et peut-il aimer les autres qui lui sont tout aussi trangers, cela, ctait pour moi une nigme. Ce nest que bien des annes plus tard que jai compris do cela venait. Mais lpoque, ctait un point dinterrogation qui se dressait dans ma conscience, une question insoluble. Je suis rest dans cette organisation, la vie suivait son cours, je me dveloppais trs consciemment au point de vue russe, avec ardeur et conviction, la maison on parlait toujours russe, on vivait dans un milieu russe, je passais tous mes loisirs dans cette organisation. Nous naimions pas spcialement les Franais (ma mre disait toujours : Comme la France serait belle sil ny avait pas les Franais ), nous les appelions les indignes, sans mchancet, comme cela tout simplement, nous avions notre vie et eux la leur, ils faisaient partie du dcor comme les arbres, les chats ou que sais-je encore. Nous rencontrions des Franais et les familles franaises lcole ou au travail, et cela nallait pas plus loin. Nous ingurgitions une certaine dose de culture occidentale, mais nous ny adhrions pas par le sentiment. Sur les relations avec les Franais, je me souviens, quand nous habitions rue Saint-Louis-en-lle, maman avait trouv un travail de secrtaire littraire chez un diteur et le patron lui dit un jour o elle navait pas pu venir travailler : Vous savez, madame, seule la mort, votre mort, peut tre une excuse valable pour que vous ne veniez pas au travail. Javais quatorze ans lorsque nous emes pour la premire fois un appartement ( Bois-Colombes), o nous pouvions habiter tous les trois ensemble, grand-mre, maman et moi : mon pre se dplaait beaucoup (jen parlerai dans un instant), alors que jusque l nous vivions spars, comme nous pouvions. Pour la premire fois de ma vie depuis notre dpart de Perse dans ma prime enfance, jai eu de nouveau la possibilit du bonheur ; encore mainte-

Numro 42 Septembre 2012 Page 4 nant, quand je rve de bonheur, cest dans cet appartement. Pendant deux-trois mois cela a t un bonheur sans nuages. Et soudain quelque chose dinattendu sest produit : jai eu peur du bonheur. Tout dun coup, jai eu limpression que le bonheur tait plus terrible que toutes les preuves que nous avions vcues, parce qualors la vie ntait quune lutte, une autodfense ou une tentative de sen sortir, dans la vie il y avait un but : sen sortir maintenant, garantir la possibilit de sen sortir un peu plus tard, il fallait savoir o passer la nuit, savoir comment se procurer quelque chose manger, etc. Et quand il se rvla tout dun coup quil navait plus lutter chaque instant, il se rvla que la vie tait devenu vide, car enfin : peut-on construire toute la vie sur notre amour mutuel, grand-mre, maman et moi, mais sans but. Quil ny a aucune profondeur l-dedans, quil ny a aucune ternit, aucun avenir, que toute la vie est prisonnire de deux dimensions : celles de lespace et du temps, mais sans la moindre profondeur ; peut-tre y a-t-il quelque paisseur, quelques centimtres tout au plus, mais rien dautre, on touche le fond tout de suite. Et il mapparut que si la vie tait ce point dpourvue de sens, autant que ce bonheur insens, alors je ntais pas daccord de vivre. Et je me donnai un an pour trouver le sens de lexistence, faute de quoi je me suiciderais, parce que je ntais pas daccord pour vivre dun bonheur dpourvu de sens et de but. Mon pre vivait lcart de nous ; il avait adopt une position originale : quand nous nous tions trouvs en migration, il avait dcid que sa classe sociale, son groupe social portait une lourde responsabilit pour tout ce qui tait arriv en Russie et quil navait pas le droit de se servir des privilges de classe, de son ducation. Cest pourquoi il ne chercha pas un travail en rapport avec ses comptences, sa connaissance des langues trangres, occidentales et orientales, ses diplmes universitaires : il se fit manuvre. Et en peu de temps il puisa ses forces, puis il travailla dans un bureau et il mourut cinquantetrois ans (le 2 mai 1937). Mais il mavait inculqu certaines choses. Il tait trs courageux, ferme et sans peur devant la vie, je me souviens que comme je rentrais du camp dt, il me dit en venant me rechercher : Je me suis fait du souci pour toi cet t. En plaisantant moiti, je lui dis : Tu avais peur que je me casse une jambe ou que jaie un accident ? Il dit : Non, cela importe peu. Jai eu peur que tu perdes ton honneur. Et il ajouta : Noublie jamais cela ; que tu sois mort ou vif, cela doit ttre compltement indiffrent, pour toi comme pour les autres. La seule chose qui importe, cest pour quoi tu vis et pour quoi tu es prt donner ta vie. Et sur la mort, il me dit une chose qui mest reste et qui sest fort reflte ensuite, au moment de sa propre mort. Il dit : Il faut attendre la mort comme un jeune homme attend larrive

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Lumire du Thabor de sa fiance. Il vivait seul, dans la plus grande pauvret ; il priait, il restait silencieux, il lisait de la littrature asctique, et vivait effectivement compltement seul, impitoyablement seul, devrais-je dire. Il avait une minuscule chambre de bonne sous les toits, et sur la porte, il avait crit : Ne vous donnez pas la peine de frapper : je suis chez moi, mais je nouvrirai pas. Je me souviens que je suis venu le voir un jour, jai frapp : Papa, cest moi ! Mais il na pas ouvert. Parce quil rencontrait des gens seulement le dimanche, et toute la semaine en rentrant de son travail, il senfermait, il jenait, il priait, il lisait. Et quand javais dcid de me suicider, javais pour appui ces deux phrases de mon pre, quelque chose que je saisissais en lui, ltrange impression que mavait laiss ce prtre (un amour incomprhensible par sa qualit et son type) et rien dautre. Or un jour, pendant le grand carme, en 1930 je crois, on a commenc nous emmener avec nos responsables, jouer au volley-ball. Un jour que nous tions runis, il sest trouv quils avaient invit un prtre pour parler des choses de Dieu aux sauvageons que nous tions. Bien sr, tout le monde a essay de se dfiler, certains ont eu le temps de senfuir, ceux qui avaient le courage de se rebeller lont fait, mais le responsable a vaincu ma rsistance. Il na pas essay de me faire valoir que cela serait utile pour mon me, ou quelque chose de ce genre, parce que sil avait parl de mon me ou de Dieu, je ne laurais pas cru. Mais il ma dit : coute, nous avons invit le pre Serge Boulgakov, tu te rends compte ce quil va raconter sur nous dans tout Paris si personne ne vient la causerie ? Et jai pens que oui, effectivement, la loyaut au groupe valait bien cela. Il a encore ajout cette phrase remarquable : Je ne te demande pas dcouter ! Simplement reste-l et pense ce que tu veux.

Numro 42 Septembre 2012 Page 5 pas quelque part un vangile, de vrifier et den finir avec cela, je nai mme pas pens quil puisse en tre autrement, parce quil me paraissait tout fait vident quil connaissait son affaire et que donc ctait bien ainsi. Je demandai un vangile maman, elle en avait justement un, je me retirai dans mon coin. En ouvrant le livre, je constatai que sur les quatre vangiles, il devait bien y en avoir un plus court. Comme je nattendais rien de bon daucun des quatre, je dcidai de lire le plus court. Et je fus captiv. Jai trouv, encore bien souvent depuis lors, que Dieu est terriblement rus quand il dispose ses filets pour pcher le poisson, parce quen lisant un autre vangile, je me serais heurt au substrat de culture de base ; or Marc crivait justement pour des jeunes sauvageons de mon espce, pour les jeunes Romains. Cela, je ne le savais pas, mais Dieu le savait. Et Marc savait peut-tre, lorsquil avait crit un texte plus court que les autres. Je me mis donc lire, et ici, vous me croirez peut-tre sur parole, parce que cela ne se dmontre pas. Il mest arriv ce qui arrive parfois dans la rue : vous savez, on marche, puis on se retourne parce quon sent quelquun derrire soi. Jtais assis lire et entre le dbut du premier et le dbut du troisime chapitre de lvangile de Marc, que je lisais lentement, cause de la langue insolite, jai senti tout dun coup que de lautre ct de la table, le Christ se tenait debout Jen fus tellement saisi que jai d marrter de lire et regarder. Jai regard longtemps, sans rien voir, sans rien entendre, sans rien percevoir par les sens. Mais mme quand je regardais juste devant moi cet endroit o il ny avait personne, la conscience claire que le Christ tait l, indubitablement prsent, ne me quittait pas. Je me rappelle que jai pens alors, dans un sursaut : Si le Christ vivant est ici, alors cest le Christ ressuscit. Donc je sais, de manire entirement fiable et personnelle, grce ma propre exprience personnelle, que le Christ est ressuscit, et que donc tout ce quon dit de lui dans les vangiles est vrai. Les premiers chrtiens suivaient la mme logique : ils trouvaient le Christ et acquraient la foi non pas parce quon leur avait racont ce qui stait pass depuis le dbut, mais par la rencontre avec le Christ vivant, do il dcoulait que le Christ ressuscit tait celui-l mme dont on parlait, et par consquent, tout le rcit qui avait prcd avait aussi son sens.

Jai pens que cela aussi tait possible et jy suis all. Et tout alla effectivement bien ; simplement, le pre Serge Boulgakov parlait trop fort pour me permettre de penser mes affaires, jai commenc couter ce quil disait, et cela ma rendu tellement furieux que je ne pouvais dj plus marracher ses paroles ; je me souviens quil parlait du Christ, de lvangile, du christianisme. Ctait un thologien remarquable et un homme remarquable pour les adultes, mais il navait pas la moindre exprience de parler des enfants, et il parlait comme on parle de peJe continuai lire, mais tout avait chang. Mes premires tits animaux, pour faire passer jusqu leur conscience dcouvertes dans ce domaine, je me les rappelle trs nettout laspect doucereux quon peut trouver dans les vantement. Jaurais sans doute exprim cela autrement giles, et cest justement cela qui nous servait de repousquinze ans, mais la premire expression tait : si cela est soir, moi aussi. Lhumilit, la douceur paisible toutes la vrit, cela veut dire que tout lvangile est vrai, cela ces qualits desclaves que lon nous reproche depuis veut dire que la vie a un sens, donc on peut vivre uniqueNietzsche. Il me mit dans un tel tat que je dcidai de ne ment pour faire partager aux autres ce miracle que javais pas aller au volley ctait pourtant la passion de ma vie mais de rentrer la maison, de voir si nous naurions _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor dcouvert ; il y a certainement des milliers de gens qui nen savent rien et il faut le leur dire au plus vite. Deuximement, si cela est la vrit, tout ce que je pensais sur les gens tait faux. Dieu les a tous crs, Dieu les a tous aims jusqu mourir pour eux, et donc, mme sils pensent quils sont mes ennemis, je sais quils ne le sont pas. Je me souviens que, le matin suivant, je suis sorti et jai march comme dans un monde transfigur : je regardais chacun de ceux que je croisais, et je pensais : Dieu ta cr par amour ! Il taime ! Tu es pour moi un frre ou une sur, tu peux manantir, parce que tu ne comprends pas cela, mais moi je le sais, et cela suffit. Ctait la dcouverte la plus frappante. En continuant la lecture, jai t frapp par le respect et la prvenance de Dieu envers lhomme. Si les hommes sont prts se pitiner dans la boue, Dieu, lui, ne fait jamais cela. Dans la parabole du fils prodigue par exemple, le fils prodigue reconnat quil a pch devant le ciel et devant son pre, quil est indigne dtre son fils ; il est mme prt dire : Prends-moi comme lun de tes journaliers Mais si vous lavez remarqu, dans lvangile, le pre ne le laisse pas exprimer cette dernire phrase, il lui laisse dire seulement : Je ne suis pas digne dtre appel ton fils et l, il linterrompt et le rintgre dans la famille : Apportez des sandales, apportez un anneau, apportez un vtement Parce que si tu es un fils indigne, tu peux tre un serviteur ou un esclave digne eh bien non, il ne peut cesser dtre fils. Cest la troisime chose.

Numro 42 Septembre 2012 Page 6 vie cause des consquences du pch, non seulement les souffrances et la mort physiques, mais aussi et cest l le plus effrayant la condition de mort, la condition de lenfer, le fait dtre priv de Dieu, la perte de Dieu, qui pour lhomme est mortelle ; cest le cri du Christ en croix : Mon Dieu, Mon Dieu ! Pourquoi mas-tu abandonn ? Cette participation non seulement au fait dtre abandonn par Dieu, mais dtre priv de Dieu, ce qui tue lhomme, cette attitude de Dieu, prt partager toute notre absence de Dieu, aller en enfer avec nous, parce que la descente du Christ aux enfers, cest prcisment la descente au Shol (de lAncien Testament), cest--dire au lieu de labsence de Dieu Cela ma tellement frapp, que Dieu est donc prt, sans limite, partager le sort de lhomme, pour racheter lhomme. Et cela a concid lorsque, trs vite aprs, je suis entr dans lglise avec lexprience de toute une gnration de gens qui, avant la Rvolution, connaissaient le Dieu des cathdrales et des offices solennels ; qui avaient tout perdu : leur patrie, leurs proches, et souvent le sentiment de respect deuxmmes, une position sociale qui leur donnait le droit dexister ; qui avaient t trs profondment blesss et qui en taient rests si vulnrables. Ils ont dcouvert tout dun coup que, par amour pour lhomme, Dieu avait voulu tre prcisment ainsi : sans dfense, vulnrable, sans force, sans pouvoir, mpris pour ces gens qui ne croient quen la victoire de la force. Et alors sest entrouvert pour moi ce ct de la vie auquel jattache une norme importance. Cest que notre Dieu, le Dieu des chrtiens, on peut non seulement laimer mais le respecter, non seulement se prosterner devant lui parce quil est Dieu, mais se prosterner devant lui en un sentiment de profond respect, je narrive pas trouver un autre mot.

Et la dernire chose qui me frappa alors et que jaurais alors exprim tout diffremment, cest probablement que Dieu et telle est la nature de lamour a pour nous une telle capacit damour quil est prt partager tout, rsoTraduction : Franoise Lhoest. On trouvera lument tout avec nous : non seulement la condition cre, le texte complet de ce rcit autobiographique par lIncarnation, non seulement la limitation de toute la dans La Vie, la maladie, la mort, Cerf, 2012. _______________________________________________________________________________________________

Site web consacr Mgr Antoine

Le site web Masarchive.org (Metropolitan Anthony of Sourozh Archive), trs riche en ressources, est consacr Mgr Antoine (Bloom) de Souroge (1914-2003). Il est constitu, en majeure partie, des archives personnelles du mtropolite Antoine. La plus grande partie du site propose des documents et des enregistrements sonores en anglais ou en russe, mais une partie du site est consacre aux textes et enregistrements en franais. Le site contient aussi, entre autres, des photographies en grand nombre et des vidos. Pour accder aux ressources en franais : http://masarchive.org/Sites/Site/French.html. (Homlies, Discours, Srie de confrences, Publications (y compris les textes de certains livres de Mgr Antoine), Entretiens, et Audio Confrences de Mgr Antoine enregistres Genve). _______________________________________________________________________________________________

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LA RSURRECTION ET LA CROIX
La Rsurrection est lvnement fondamental du christianisme. Nous ne devons jamais oublier que la fin de notre voyage est la rencontre du Christ ressuscit. Tout en admettant limportance qua eue pour les aptres la Rsurrection, certains se demandent si cette exprience des aptres peut avoir pour nous la mme signification centrale. Nest-il pas plus simple de croire en la parole des autres et de fonder notre foi sur quelque chose dabsolument invrifiable? Je voudrais insister sur ce fait que, seule parmi tous les vnements historiques, la Rsurrection du Seigneur appartient galement au pass et au prsent. Le Christ mort sur une croix en un jour prcis, le Christ sorti de la tombe dans sa chair humaine glorifie un autre jour bien prcis : cela appartient au pass comme fait historique. Mais le Christ, une fois ressuscit et vivant pour toujours dans la gloire du Pre, appartient lhistoire de chaque jour, de chaque instant, car selon sa promesse il est avec nous maintenant et jamais. On doit donc dire que de ce point de vue lexprience chrtienne a essentiellement pour objet le fait de la Rsurrection, parce que celle-ci est le seul vnement rapport par les vangiles qui puisse devenir une part de notre exprience personnelle. Tout le reste, nous le recevons de la tradition, crite ou orale : le rcit de la crucifixion, les divers pisodes rapports par lcriture ; mais, la Rsurrection, nous la connaissons dune manire personnelle ; sinon, nous ignorons le fait primordial, le fait essentiel, de la vie de lglise et de la foi chrtienne. Cest saint Symon le Nouveau Thologien qui a crit : Si on na rien su de la Rsurrection en cette vie, comment peut-on esprer la dcouvrir et en jouir dans la mort? Seule lexprience de la Rsurrection et de la vie ternelle peut faire de la mort corporelle un sommeil et de la mort elle-mme la porte de la vie. Une assertion si nette, si premptoire, fait surgir des problmes quil faut rsoudre ; elle exige que vous vous demandiez o vous en tes par rapport lexprience chrtienne. Eh bien ! tant mieux ! Il sagit de lexprience centrale sans laquelle il ny a pas de chrtiens, pas de christianisme, sans laquelle notre foi ne serait plus la foi, mais la crdulit; non la certitude des choses invisibles , mais la simple capacit daccepter le tmoignage dautrui : tmoignage invrifiable, tmoignage qui ne se fonde sur rien de plus que sur le fait que quelquun a dit quelque chose dincroyable, chose que, pour des raisons tout aussi incroyables, nous sommes nanmoins disposs accepter. Tournons-nous maintenant vers ce fait de la Rsurrection et demandons-nous pourquoi il est tellement central, pourquoi saint Paul peut dire : Si le Christ nest pas ressuscit, nous sommes les plus plaindre de tous les hommes, car notre foi est vaine. De fait, si le Christ ntait pas ressuscit, toute notre foi, nos convictions, notre vie intrieure, notre esprance, tout reposerait sur un mensonge, sur un fait qui naurait jamais eu lieu et ne pourrait servir de fondement rien. Saint Paul et la Rsurrection. Considrons maintenant part saint Paul et les douze aptres. Saint Paul, cest connu, tait hbreu, fils dHbreux. Il avait t llve des plus grands matres. Ctait un homme dune foi ardente, dune foi fonde sur lcriture; un homme passionnment fidle la tradition de ses pres. Il aurait pu rencontrer le Christ et avait certainement t en contact avec ses disciples. Il navait rien nglig pour arriver connatre, comprendre et juger le nouveau prophte, comparant tout ce quil savait de lui avec ce quil avait tir de lcriture et du tmoignage de la communaut hbraque. Eh bien! saint Paul avait rejet le Christ. Ce quil croyait savoir concernant le Messie venir lavait empch de reconnatre ce Messie lorsquil tait venu. Aussi est-ce avec lintention danantir les premiers germes de la foi chrtienne quil avait quitt Jrusalem et avait pris le chemin de Damas. Et ce fut au cours de ce voyage le voyage dun perscuteur quil se trouva face face avec le Christ ressuscit. Et ce fut cette rencontre qui donna une signification et une valeur absolues tout ce quil avait jusque-l ni : celui qui tait mort sur la croix, celui quil avait refus de reconnatre pour le Messie, tait en toute vrit celui quIsral avait attendu. Paul en eut limmdiate conviction; il le vit dans une lumire aveuglante. Le Christ tait ressuscit. Celui qui tait bien rellement pass par la mort se trouvait vivant devant lui. Paul voyait par l que tout ce que Jsus avait dit de lui-mme, tout ce qui tait rest mystrieux et sans explication dans lcriture concernant la venue du Messie, tout cela se rvlait parfaitement vrai et concernait bien le prophte de Galile. Et ce fut dans cette lumire de la Rsurrection que la foi en lvangile tout entier lui devint possible, comme elle devait ltre ensuite pour beaucoup dautres.

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Lumire du Thabor Ce nest quen raison de la Rsurrection que lon peut reconnatre le Fils de Dieu en celui qui est mort sur la croix, et que lon peut accepter avec conviction et certitude lensemble de lhistoire vanglique : lAnnonciation, la naissance virginale, lenseignement du Christ, ses miracles, le tmoignage quil sest rendu lui-mme et que Dieu a confirm. Les Aptres et la Rsurrection. En voil assez, sans doute, pour nous permettre de saisir un des aspects essentiels de la Rsurrection et son importance. Si maintenant nous nous tournons vers les Douze, nous verrons que la Rsurrection a eu pour eux une signification plus grande encore. Pour les aptres, la mort du Christ sur la croix a t quelque chose de plus grave et de plus fondamental que la perte dun ami, dun matre et dun chef. Ils ont pleur plus que la mort dun tre aim ou la dfaite dun chef la victoire de qui ils avaient cru. Lorsquon lit lvangile attentivement, en cherchant y dcouvrir le genre de relations qui a exist entre le Seigneur et ses aptres, on voit grandir peu peu une sorte didentification entre le matre et les disciples. Ils taient venus lui, les uns avec foi, les autres avec quelque scepticisme : Peut-il sortir quelque chose de bon de Nazareth? (Jn 1, 46). Aprs avoir pass par toutes les vicissitudes de lhsitation et du doute, ils avaient fini par tre entirement conquis, non seulement par ce que prchait le Christ, mais par toute sa personnalit. Cest ainsi quils apparaissent, avant la crucifixion, formant un groupe quon peut vraiment dcrire comme tant spar du monde, comme un groupe dlus au sens de choisis et rachets . Le Christ est alors devenu le centre unique de leur vie. Le jour o il leur demande si eux aussi veulent le quitter, Pierre peut scrier : Seigneur, qui irionsnous? Tu as les paroles de la vie ternelle. Voil donc des hommes runis autour de quelquun qui est la vie ternelle manifeste dans un monde transitoire, phmre, un monde dans lequel le pch a introduit la corruption et la mort. Ce petit groupe ne peut subsister en dehors de sa relation au Christ, non pas parce quil est li lui par laffection, lamiti, la loyaut, mais parce quen lui il a dj fait lexprience de la vie ternelle. Il y a l une dimension nouvelle, une dimension qui nest plus relationnelle, mais quon peut qualifier dontologique, de substantielle. Ce nest pas simplement une vie plus grande, plus pleine, plus riche, plus belle, que le Christ leur a apporte : cest une vie diffrente.

Numro 42 Septembre 2012 Page 8 que que la mort dun matre et dun ami. Si le Christ, avec tout ce quil reprsentait, avait pu mourir sur une croix, cela voulait dire que la haine des hommes tait plus forte que lamour divin. La haine avait russi repousser lamour, pour le bannir des demeures de lhomme, elle lavait rejet et tu. Cette mort, ce rejet de lamour divin signifiait la perte de la prsence de la vie ternelle au milieu des hommes : elle avait t chasse. Lamour avait t offert lhomme dune manire qui en faisait la fois un reproche et une grande esprance; maintenant quil tait repouss, que restait-il, aux hommes ? Rien de plus que ce qui leur avait toujours appartenu : ce demi-jour dans lequel il fallait combattre, un demi-jour fait dun peu daffection, dun peu de haine et de beaucoup dindiffrence, une clart vanescente dans laquelle on est trangers les uns aux autres, o les relations mutuelles sont fragiles, o elles se dfont et se renouent sans cesse, o les attachements saffaiblissent et meurent. Quadvint-il alors de ces hommes qui avaient t unis au Christ, qui avaient expriment au milieu deux la prsence du Dieu vivant ? Il ne leur restait que la possibilit de durer, de continuer exister, mais non plus de vivre. Depuis quils avaient got la vie ternelle, il ny avait plus pour eux, dans cette vie temporelle, phmre, qui se termine par la corruption et la mort, que la perspective dune dfaite qui mettrait fin tout, un simple dlai avant le retour la poussire, quelque chose qui ne mritait plus le nom de vie mais plutt celui de mort anticipe. Ainsi, quand lcriture nous fait comprendre, en clair ou en images, que dans la mort du Christ nous sommes tous morts dans la mesure o nous lui sommes profondment identifis ou unis, et que dans sa Rsurrection nous revenons la vie avec lui, il sagit l de faits prcis et rels. Mais, cela, nous ne pouvons pas le saisir comme le firent les aptres ; notre me, en un jour de Vendredi Saint, ne peut pas se remplir de la mme poignante tristesse, pour la bonne raison que nous savons trs bien quavant trois jours nous chanterons la joie de la Rsurrection. Celle-ci ne peut pas disparatre de notre souvenir : nous lavons exprimente danne en anne; et nous ne saurions nous forcer loublier ; puis, nous sommes les membres du Corps du Christ, nous sommes des chrtiens intgrs au mystre du Christ, et, de ce chef, nous avons en nous la vie ternelle; et celle-ci tmoigne que lobscurit du Vendredi Saint a t vaincue. Vaincue, elle lest en nous; en nous la lumire est prsente; la vie aussi sy trouve et la victoire est dj au moins partiellement remporte. Il nous est donc impossible doublier la Rsurrection mme en plein Vendredi Saint.

Mais le Christ mourut sur la croix, trahi, rejet par ceux qui se trouvaient en dehors de ce cercle damour, tranIl nen fut pas de mme pour les aptres. Pour eux, le gers ce mystre damour divin, prsent, incarn, actif, Vendredi Saint fut la fois le dernier jour de la semaine transfigurant. Ce fut l quelque chose dautrement tragi_______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor et le dernier de la vie comme ils lavaient connue. Le jour suivant, celui qui prcda immdiatement la Rsurrection, les tnbres furent aussi lourdes, aussi obscures, aussi impntrables que le Vendredi Saint; et si la Rsurrection ntait pas survenue, tous les jours de lanne et tous ceux de leur vie auraient t des jours dobscurit totale, des jours marqus par la mort de Dieu, par la dfaite de Dieu, des jours o Dieu aurait t dfinitivement et radicalement tenu lcart de la communaut des hommes. Rappelons-nous seulement lunit qui stait graduellement cre entre le Christ et ses disciples. Sa vie tait devenue leur vie. Ctait en lui et par lui quils se mouvaient, quils voyaient, percevaient, comprenaient. Nous saisissons par l que sa mort ne fut pas seulement pour eux lobscurit totale, irrmdiable, du Vendredi Saint, de ce jour qui fut leurs yeux le dernier de lhistoire, mais aussi leur propre mort, car en lui ctait la vie qui leur avait t enleve. Ils ne pouvaient plus vivre mais simplement exister. Cependant, la Rsurrection survint. On comprendra maintenant pourquoi cet vnement fut dcisif pour les aptres, et comment il signifia pour eux un renouveau si complet. Quand le Christ leur apparut, le troisime jour, alors que les portes taient closes, leur premire raction fut de croire quil sagissait dune hallucination, dun spectre. Jsus, cette fois-l comme les suivantes, dut insister sur le fait que sa prsence tait bien relle, corporelle, quils navaient pas devant eux un esprit et ntaient pas victimes dune illusion. Il partagea leur repas. Nous comprenons galement pourquoi ses premiers mots furent des mots de paix : il leur rapportait cette paix qui leur avait t enleve par sa mort. Il les librait de la confusion dsespre o ils avaient t plongs, de ce demijour o la Vie tait mconnaissable, de cette vie transitoire do lternit avait t chasse. Il leur donne donc cette paix quil leur avait promise, cette paix que seul il pouvait donner, cette paix qui passe tout entendement : la paix de la rintgration dans la Vie, au-del du doute, et de lhsitation : ils taient vivants; ils ne pouvaient donc douter de la Vie, la vie du monde venir, et dj venu dans la Rsurrection du Christ et dans le don du Saint-Esprit.

Numro 42 Septembre 2012 Page 9 sources de la vie. Ainsi la Rsurrection du Christ se communiquera nous. Mais sans la mort sur la croix il ny a pas de Rsurrection, pas de cette Rsurrection qui est la joie de la vie recouvre, la joie dune vie que nul ne peut nous enlever dsormais : la joie dune vie surabondante, comme un torrent qui dvale les collines, entrane avec lui le ciel lui-mme qui se reflte dans ses eaux brillantes. La Rsurrection du Christ est une ralit qui, comme sa mort, a pris place dans lhistoire. Cest parce quelle appartient lhistoire que nous y croyons. Ce nest pas seulement avec notre cur, cest avec la totalit de notre exprience que nous connaissons le Christ ressuscit. Nous le connaissons jour aprs jour, comme les aptres eux-mmes lont connu. Non pas le Christ selon la chair, non pas le Christ tel que lont vu avec tonnement ceux qui lentouraient aux jours de sa vie terrestre, mais le Christ vivant jamais ; ce Christ selon lesprit dont parle saint Paul, ce Christ ressuscit qui appartient la fois au temps et lternit, parce quil est mort jadis sur une croix mais vit maintenant pour lternit. La Rsurrection du Christ est en effet le seul et unique vnement qui appartienne en mme temps au pass et au prsent. Au pass, parce quelle sest produite en un jour, un moment, un endroit bien dtermins, parce quelle a t vue et connue comme un fait prenant place dans le temps comme dans la vie de ceux qui avaient connu Jsus. Elle est aussi de tous les jours parce que le Christ, une fois ressuscit, est jamais vivant et que chacun de nous peut le connatre personnellement ; sil en tait autrement, nous ne saurions pas encore ce que signifie tre chrtien. Revenons maintenant au Vendredi Saint, ce jour o le Christ est mort sur une croix afin de nous donner la vie. Une hymne russe dit ceci : Vie ternelle, comment se fait-il que tu sois porte au tombeau ? Lumire, comment se fait-il que tu sois teinte ?

Cest bien, en effet, la Vie ternelle qui semble descendre au tombeau. Cest la Lumire ternelle, la gloire de Dieu rvle en son Fils, qui parat teinte, loigne de nous pour toujours. Pour saisir la signification du Vendredi Saint et le salut par la mort du Christ, il nous faut saisir La Croix et la Rsurrection et nous. dabord le sens de lIncarnation. Chacun de nous, du nonLa joie de la Rsurrection est quelque chose que nous detre est n dans le temps. Nous entrons dans une vie fuvons, nous aussi, apprendre exprimenter. Mais nous ne gace, prcaire, pour crotre dans la stabilit de la vie terpouvons le faire que si nous apprenons dabord la tragnelle. Appels hors du nant par la parole cratrice de die de la croix. Pour ressusciter, il nous faut mourir : Dieu, nous entrons dans le temps, mais dans le temps mourir cet gosme qui nous entrave, mourir nos nous pouvons trouver lternit, car lternit nest pas un craintes, mourir tout ce qui fait le monde si troit, si temps qui scoulerait sans fin. Lternit, ce nest pas froid, si pauvre, si cruel. Mourir de telle faon que nos quelque chose; cest Quelquun. Lternit, cest Dieu mes puissent vivre, retrouvent la joie, dcouvrent les lui-mme que nous pouvons rencontrer dans le cours _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor phmre du temps. Dieu nous offre cette communion avec lui dans la grce et dans lamour, dans un climat de libert mutuelle. Ainsi pouvons-nous entrer dans lternit, partager la vie de Dieu, devenir, selon le mot hardi de saint Pierre, participants de la nature divine . La naissance du Fils de Dieu nest pas semblable la ntre. Ce nest pas du nant quil vient dans le temps. Sa naissance nest pas le commencement dune vie destine crotre; cest, au contraire, une limitation de la plnitude quil possdait avant que le monde ft. Lui qui possdait la gloire en commun avec le Pre avant tous les sicles, il entre dans notre monde, dans le monde cr, o lhomme a apport le pch, la souffrance, la mort. Sa naissance est pour lui le commencement, non de la vie, mais de la mort. Il accepte alors tout ce qui fait partie de notre condition humaine, et le premier jour de sa vie sur terre est aussi le premier de la monte au Calvaire. La signification de la mort du Christ. Sa mort a une qualit, une signification, qui nappartiennent qu elle. Si elle nous sauve, ce nest pas parce quelle fut particulirement cruelle. Des hommes, des femmes, des enfants innombrables ont souffert, au cours des ges, aussi cruellement. Beaucoup ont brl dans les flammes, beaucoup ont gel dans la glace, dautres sont morts dune longue et affreusement pnible maladie ; dautres ont souffert la torture et lemprisonnement dans les camps, dans les horreurs de la guerre. La mort du Christ constitue cependant un fait absolument unique, parce que Jsus de Nazareth ne pouvait pas mourir. Ce nest pas sa Rsurrection qui est un miracle incroyable : cest sa mort. Les crits de saint Paul, comme dailleurs la foi de toute lglise, nous apprennent que la mort est le rsultat du pch, de ce pch quil faut comprendre comme la rupture de notre communion avec Dieu. Et le Christ est Dieu lui-mme incarn ; unie quelle est la divinit, sa vraie, son authentique humanit transcende la mort. Le Fils de Dieu a rendu sa chair incorruptible, plus forte que la mort. Et pourtant il est mort. L est le paradoxe, la tragdie sans gale. Un saint de lglise orthodoxe dit que dans lIncarnation du Christ, il sest produit deux vnements. Dun ct, Dieu est devenu homme ; mais, ce faisant, il nous a rvl la vritable humanit laquelle nous sommes appels : une humanit enracine dans la vie divine, insparable de Dieu, inaccessible la mort. Mais dun autre ct, voulant devenir lun de nous, partager en toute vrit nos souffrances et notre solitude, le Christ sest charg de tout le poids de la condition humaine ; il a pris toutes les limitations qui, de soi, taient trangres sa glorieuse humanit : la souffrance et la fatigue, la faim et la soif, et jusqu la possibilit de mourir. Cest ainsi que quand lheure vint, il mourut sur la croix

Numro 42 Septembre 2012 Page 10 dune mort semblable la ntre et qui, pourtant, la dpassait. Si nous mourons, cest parce que nous sommes bout de forces. Notre corps est us et dfaille, il se refuse vivre davantage. Si cependant nous avons appris connatre Dieu, si nous sommes entrs en communion avec sa vie, la mort nest plus pour nous une dfaite : bien plutt une nouvelle abondance, une plnitude de vie. Cest ce quexprim saint Paul quand il dit que mourir, pour lui, ce nest pas perdre la vie, mais shabiller de neuf, revtir la vie de lternit. La mort est cependant toujours une tragdie, lme et le corps se sparent, lunit de notre tre est brise, et il nous faut attendre la rsurrection des corps et la victoire de la Vie ternelle pour devenir vraiment, pleinement, ce que nous sommes appels tre. Dans la mort du Christ, quelque chose de diffrent survient. Il meurt, bien quil ne puisse pas mourir, il meurt, bien quil soit immortel, dans sa nature humaine insparablement unie sa divinit. Son me, sans tre spare de Dieu, est arrache son corps, cependant que son me et sa chair demeurent unies la divinit. Il gt dans le tombeau, incorruptible jusquau troisime jour, parce que son corps ne peut tre atteint par la corruption. Son corps est plein de la prsence divine ; il en est pntr comme un glaive dacier par le feu de la fournaise, tandis que son me descend aux enfers, toute resplendissante de la gloire de la divinit. Ainsi la mort du Christ est-elle la sparation violente dun corps immortel et dune me qui lest galement, dun corps qui ne devrait pas mourir et dune me qui est et reste vivante jamais. Cela fait de la mort du Christ une tragdie qui dpasse limagination et va bien au-del de nimporte quelle souffrance. Cette mort a t lacte dun amour qui surpasse tout autre amour. Le Christ avait raison de dire : Personne ne me prend ma vie ; je la donne librement. Personne ne pouvait le tuer, lui, lImmortel ; personne ne pouvait teindre la lumire qui est lclat de la splendeur de Dieu. Jsus a donn sa vie, il a accept la mort impossible pour partager notre condition humaine dans tout ce quelle a de tragique. Porter la croix la suite du Ressuscit. Le Seigneur a donc pris sur ses paules la premire croix, la plus lourde, la plus effrayante; mais, aprs lui, des milliers et des milliers dhommes, de femmes, et denfants ont pris leur propre croix ; croix moins lourdes, mais combien redoutables pour nous. Des foules innombrables ont march sur les traces du Christ, avec amour et obissance. Elles ont parcouru la route longue et pnible qui leur avait t montre par notre Seigneur ; voie tragique, mais qui conduit de la terre au trne mme de Dieu, dans son Royaume.

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Lumire du Thabor Ils ont march, portant leur croix; ils marchent encore, depuis deux mille ans, ceux qui croient au Christ, en une procession continue, o les foules succdent aux foules ; et sur la route on voit dinnombrables croix, celles sur lesquelles ont t crucifis les disciples du Christ. Les croix succdent aux croix, aussi loin que nous pouvons porter le regard. Sur elles, les corps des martyrs, des hros de lesprit, des moines, des moniales, des prtres, des pasteurs, mais bien plus encore des gens ordinaires, simples, humbles, qui se sont chargs volontiers de la croix du Christ. Cest une procession sans fin, un dfil qui parcourt les sicles. Tous savent que le Christ leur a prdit quils connatraient la tristesse sur cette terre, mais que le Royaume de Dieu leur appartenait. Ils marchent, portant leur lourde croix; ils sont rejets, has, cause de la vrit, cause du nom du Christ. Ils marchent, ces pures victimes de Dieu, jeunes et vieux, enfants et adultes.

Numro 42 Septembre 2012 Page 11 ble, lamour sans dfaillance, la joie incroyable ? Nallons-nous pas nous joindre cette foule de victimes qui sont aussi les petits enfants du Royaume ? Nallonsnous pas prendre notre croix pour suivre le Christ ? Le Christ nous a command de le suivre. Il nous invite au banquet du Royaume, et il a pris la tte de la procession. Que dis-je ! Il est ct de chacun de ceux qui en font partie. Nest-ce l quun cauchemar ? Comment la chair et le sang peuvent-ils souffrir cette tragdie, supporter la vue de tous ces martyrs, les anciens et les nouveaux ? Parce que le Christ est ressuscit, parce que celui qui marche leur tte nest pas ce quont vu en lui ses bourreaux, ses perscuteurs : un prophte galilen dont la vie stait termine par un chec. Cest dans la gloire de la Rsurrection que nous le connaissons. Nous savons que toutes ses paroles sont vraies. Nous savons que le royaume de Dieu nous appartient, si seulement nous savons le suivre.

Mais nous, o nous trouvons-nous ? Sommes-nous l, en badauds, pour voir passer cette longue procession, cette Extrait de : Voyage spirituel. foule de gens aux yeux brillants, lesprance inextinguiMditations sur un thme (Seuil, 1974). _______________________________________________________________________________________________

DE LA GUERISON (Homlie sur Jean 5, 1-15) (9 mai 1971)

Au nom du Pre et du Fils et du Saint Esprit. Quelle joie et quels transports dallgresse semparent de notre tre, lorsque nous lisons dans lvangile les rcits sur les miracles du Christ, sur cette force, cet amour divins, sur cette puissante sollicitude personnelle du Seigneur envers nous tous ! En outre, il est possible de retirer un enseignement de chaque rcit. Aussi mditons quelque peu sur lvangile daujourdhui. Un homme tait malade depuis longtemps ; pendant 38 ans, souffrant dinfirmit, il tait rest tendu sur sa couche dans un lieu o autour de lui gisait une multitude dautres infirmes. Pour les dcrire lvangile a recours trois expressions qui, dune part, dsignent leur maladie et, dautre part, renvoient avec tant de clart et de nettet nos propres maux spirituels : il y avait l des aveugles, des boiteux, des impotents... Les aveugles ne voyaient pas ce qui tait devant leurs yeux ; les sourds nentendaient pas la parole de vie ; les impotents navaient dj mme plus de vie en eux... Et ils attendaient le bouillonnement de leau, ils attendaient quelque chose qui les atteindrait de lextrieur. Combien de fois nous aussi ici-bas, nous nous trouvons sous les portiques clestes, tels ces aveugles, ces sourds, ces impotents et nous attendons quelque chose ; nous attendons que lAnge du Seigneur descende et que leau sagite, et alors, miraculeusement, sous leffet dune action venue de lextrieur, nous recouvrerons la vue, la finesse de loue, les forces vitales. Il arrive quil en soit ainsi : nous voyons soudain nos cts surgir des fonts baptismaux un tre nouveau, rgnr ; nous voyons telle personne rayonner dune vie nouvelle aprs avoir communi aux Saints Mystres ; nous voyons constamment la grce agir, leau revivifier les hommes par son bouillonnement comme la piscine de Bthesda ou de Silo. Mais cela concerne peu dtres : ceux seulement que, pour des raisons de nous ignores, la puissance divine vient chercher. Quant aux autres, cest--dire, nous tous, nous continuons rester tendus, aveugles, impotents, dans lattente dun miracle. Et dans lvangile daujourdhui nous entendons cette parole du Christ, nette et limpide. Il sapprocha de cet homme malade, vit quil gisait depuis longtemps dans cet tat et lui demanda : Veux-tu gurir ? Voil la question que nous devrions tous nous poser nous-mmes. Certes, je demande la gurison ; certes, je voudrais quun miracle se produise pour moi, mais suis-je dispos rechercher ce miracle, suis-je prt le recevoir ? Rappelez-

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Lumire du Thabor vous cette confession que fait saint Augustin dans louvrage o il se livre tout entier [Les Confessions]. Conscient de vivre dans le pch, daller sa propre perte, dtre misrable, il priait Dieu longuement en ces termes : Seigneur, accorde-moi la chastet, mais seulement pas maintenant !

Numro 42 Septembre 2012 Page 12 courir litinraire terrestre de lexistence, mais il ne peut pas vivre notre place, il a seulement pu mourir... Et voil que savance lhomme qui a cru la parole du Christ : Il ne suffit pas dimplorer, il faut soi-mme revenir la vie ; et lon voit la foule reprocher cet homme sa prsence importune... Or, souvent, hlas, il en va ainsi dans notre vie dglise : Tu nes pas venu au bon moment, tu nas pas agi comme il le fallait. Nous ne voyons pas que Dieu dans sa puissance a relev un tre ; nous voyons seulement que cet homme sest conduit de manire insolite une heure indue.

Et nous-mmes qui supplions Dieu de devenir des hommes vivants, limage de lvangile, des cratures de Dieu, ne rptons-nous pas constamment une prire semblable : Seigneur, fais ceci mais laisse-moi encore le temps de vivre un peu selon ma volont, contre la tienne, selon mes pchs, en faisant abstraction de ta croix et de Essayons de mditer sur ce rcit et de lappliquer nousla Rsurrection ?... Et le Christ pose cette question mmes ; supplions le Seigneur de nous donner force, aide, chacun de nous : Veux-tu gurir, toi qui es aveugle, grce, et souvenons-nous quil nous les accorde ; mais sourd, impotent, veux-tu vivre ? Et si nous pouvons rcest nous-mmes qui devons vivre. pondre : Oui, je le veux ! le Christ ne nous dit pas : Alors attends maintenant que les eaux bouillonnent et Dieu est mort pour nous ; maintenant nous pouvons vivre que descende la force. Il nous dit : Dans ce cas, lve- de sa vie, de la vie du Christ ressuscit. Rassemblons toi et marche. Lve-toi et va l o tentrane la grce. donc nos forces pour commencer vivre au Nom du SeiLve-toi de toi-mme, lve-toi avec foi, avec conviction, gneur, car, selon laptre, affermis par Dieu nous pouvons lan, nattends pas quon te relve ! Combien de fois tout dans le Seigneur Jsus Christ. Amen. nous sentons que nous pourrions agir ainsi, faire ce que nous demandons dans notre prire, mais nous nous rcusons : que Dieu le fasse notre place... Et Dieu ne le fait pas car il nous donne toute la force ncessaire pour par_______________________________________________________________________________________________

HOMELIE SUR LA SAINTE CNE

Homlie prononce au Culte douverture du Comit central du Conseil cumnique des glises, Berlin, aot 1974. Dans lune des plus anciennes liturgies de lglise, crite avant que celle-ci ne ft divise, lintroduction la Sainte Cne est la suivante : Saint, trs saint es-tu, dans ta glorieuse majest, toi qui a tant aim le monde que tu as donn ton Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne prisse point, mais quil ait la vie ternelle : lui qui, tant venu et ayant accompli pour nous tout ce qui tait prdit, dans la nuit o il fut livr, ou plutt o il se livra lui-mme pour la vie du monde, prit du pain en ses mains pures, saintes et immacules, et aprs avoir rendu grces, et lavoir bni et consacr, le prit et le donna ses saints disciples, disant : Prenez, mangez, ceci est mon corps qui est rompu pour vous, pour la rmission des pchs. De mme il prit la coupe, aprs le souper, et dit : Buvez-en tous, ceci est mon sang, le sang de la Nouvelle Alliance, qui est rpandu pour vous et pour beaucoup, pour la rmission des pchs. Faites ceci en mmoire de moi, car chaque fois que vous prenez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez ma mort et vous tmoignez de ma rsurrection. Ici aussi, nous sommes runis pour la Sainte Cne, pour obir au commandement du Christ, pour faire sa volont en mmoire de lui. Il sest fait homme par amour pour nous. Il a lutt victorieusement dans le Jardin de Gethsmani, a connu labandon sur la Croix, a souffert la mort dun brigand et est descendu au royaume des morts pour nous sauver. Sa joie, cest le salut du pcheur. Ce commandement de Notre Seigneur sadresse ses disciples et travers eux, chacun de nous. Et pourtant, cest prcisment sur le point de notre rencontre la plus intime avec notre Seigneur que nous sommes spars, par notre pch et en mme temps par notre engagement vis-vis de nos diverses traditions. Nous ne pouvons pas les abandonner purement et simplement sans renier notre spcificit. Nous nous prsentons sparment devant la table de notre Seigneur. Il nous invite, mais nous nosons pas venir ensemble sa table car ce ne serait pas sincre. Cela reviendrait prtendre une unit qui doit dabord

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Lumire du Thabor tre retrouve, mais que nous navons pas encore atteinte. Cette unit ne saurait nous tre donne que comme un don de Dieu lorsque nous serons devenus de vritables chrtiens non seulement dans notre foi, mais dans tous les domaines de notre vie. Ne pouvons-nous donc rien faire pour obir ensemble aux commandements du Christ ? Sommes-nous irrmdiablement et dfinitivement spars la table du Seigneur ? Le Christ a-t-il institu la Sainte Cne pour nous afin que nous ne clbrions que sa Rsurrection, la victoire de la vie sur la mort ? La communion avec notre Seigneur nest-elle quune prfiguration de lavenir ? Deux de ses disciples qui avaient entendu parler de sa Rsurrection demandrent aussitt leur matre quil leur accordt des places dhonneur dans le royaume de Dieu sa droite et sa gauche. Jsus leur rpondit ceci : Pouvezvous prendre sur vous ma souffrance ? Pouvez-vous boire la coupe que je dois boire ? Cette rponse renferme ce qui doit caractriser notre appartenance au Christ : la disponibilit ncessaire pour participer au destin de Jsus. Ce nest qu cette condition que nous pouvons esprer avoir part sa gloire ternelle. Si lternit pntre dans notre vie, nous recevons alors la vraie vie avec ce saint repas. Nous devenons vritablement les membres du Corps de Jsus Christ, bris pour le salut du monde. Cest de cela quil sagit : si nous rompons le pain avec lui, si nous buvons sa coupe, nous devenons ses compagnons. Nous sommes invits la table du Seigneur comme des amis ayant les mmes droits que lui. Par les signes de sa souverainet, nous sommes appels partager avec lui toutes ses souffrances. Parce que nous, les sarments, faisons corps avec lui, parce que nous sommes uns avec le cep, nous sommes si troitement et si pleinement lis quil peut nous dire comme il a dit ses disciples aprs sa Rsurrection : Comme mon pre ma envoy, je vous envoie. Ne nous dit-il pas tous : Allez dans le monde des hommes de par votre propre volont et sans y tre contraints, comme je lai fait. Prenez sur vous toutes les limitations dun monde dchu. Prenez part toute souffrance, toute famine, toute solitude, toute misre de lhumanit. Mais partagez galement tout ce qui est amour, beaut, magnificence et joie. Vivez parmi les hommes, mais demeurez des hommes libres, sans crainte, ni cupidit, ni ambition, ni haine.

Numro 42 Septembre 2012 Page 13 Jsus veut dire par l : Descendez sil le faut dans les recoins les plus sombres de lenfer, comme je lai moimme fait. Avec les prisonniers de la mort, jai pntr dans la valle de la mort. Allez donc vous aussi dans cet enfer humain. Pour beaucoup, celui-ci peut revtir de nos jours la forme de maisons de vieillards, dtablissements psychiatriques, de cellules de prisons, de camps clturs par des fils de fer barbels. Pntrez jusque dans les tnbres de la solitude et du dsespoir, de la crainte et des tourments de la conscience, de lamertume et de la haine. Descendez dans cet enfer et demeurez-y vivants, comme je lai fait. Cette vie, personne ne peut vous la ravir. Permettez aux morts de participer cette merveilleuse vie. Laissez-vous inonder dune paix que le monde ne peut ni donner ni ter, parce que cest la paix de Dieu. Laissezvous remplir de la joie qui rsiste lenfer et au martyre. Jsus nous dit : Je suis n comme un homme insignifiant en Palestine, petit pays occup, humili, mis mal, qui les Romains avaient drobs lindpendance et la libert. Jai t condamn mort comme un criminel de droit commun, abandonn des hommes, mme de mes amis, rejet par ceux qui mavaient lou et soutenu. Ctait ma destine de mourir hors des remparts de la ville la ville des hommes parce quelle navait pas de place pour moi. Ctait ma destine de mourir solitaire, abandonn de Dieu lui-mme, parce que je voulais vivre jusquau bout ma solidarit avec les hommes que je suis venu librer. Je voulais leur rvler lamour qui ne connat pas de frontires, lamour qui est plus fort que la mort. Rien ntait trop insignifiant, trop humble, pour que je ne le fisse pas pour un homme. Nai-je pas lav les pieds de mes disciples ? Nai-je pas trait Judas dami ? Nai-je pas simplement demand Pierre : Maimes-tu encore ? Je ne lui ai pas demand, aprs quil meut reni trois fois, sil avait honte, sil tait prt se repentir ! Alors que jtais abandonn et que je luttais dans la prire, je nai pas fait de remontrances mes disciples endormis, trop fatigus pour veiller avec moi. Lorsquun serviteur du souverain sacrificateur ma frapp au visage, ai-je protest ? Lorsque jai t soumis la torture, nai-je pas pri : Pre, pardonne-leur, car ils ne savent ce quils font. Aujourdhui Jsus nous pose cette question : Tout cela est-il autre chose quamour, compassion et solidarit totale envers tous les hommes, les hommes de bonne volont qui me rjouissaient et les hommes de mauvaise volont pour lesquels je suis mort. Ne vous ai-je pas avertis : Je ne reconnatrai pas comme mes disciples tous ceux qui me disent Seigneur, Seigneur. Ne vous ai-je pas prvenus : Beaucoup viendront et diront : Navons-nous pas sjourn dans la maison du Seigneur ? Et je leur rpondrai : Je ne vous connais point.

Vivre avec eux et pour eux, toute votre vie. Cest juste titre que laptre Paul a affirm : Car Christ est ma vie, et la mort mest un gain. Ce qui signifie : il est parfois plus facile de connatre une mort prmature que dendurer un long combat pour faire prvaloir la misricorde et la compassion, la justice et lamour. _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor Le pain rompu et le sang vers de la Sainte Cne impliquent tout cela et encore bien davantage. Et tant que nous ne suivons pas Jsus ainsi de faon absolue et que nous ne faisons pas ces choses en mmoire de lui, nous ne pouvons pas clbrer la Sainte Cne ensemble, ce repas dans lequel est proclame sa Rsurrection comme prfiguration du Royaume de Dieu.

Numro 42 Septembre 2012 Page 14 la table du Seigneur comme lont fait ses disciples. Il nous lavera les pieds, oindra nos ttes ; il nous rservera des places dhonneur et se fera le serviteur de chacun de nous avec tendresse et humilit. Ce nest qu la fin de nos jours et la fin du monde que les filles et les fils de Dieu seront rvls. Notre monde ne sera pas toujours le thtre dvnements tragiques et effroyables. Il deviendra domaine de la souverainet de notre Dieu et nous pouvons travailler lavnement de ce rgne. Ce ne seront plus alors la puissance de largent, loppression de lhomme par lhomme et la menace de lanantissement de toute vie par les armements qui seront au centre des vnements mondiaux, mais le trne de Dieu et la table de la Sainte Cne de notre Seigneur. Amen !

Accomplissons ce que nous pouvons dj faire ensemble aujourdhui dans la fidlit et lobissance. Vivons et, sil le faut, donnons notre vie comme la fait le Christ. Agissons ainsi, chacun dentre nous en tant quindividu et en tant que membre de la grande communaut des disciples du Christ. Nous dcouvrirons alors que les barrires qui nous sparaient sont tombes. Nous nous retrouverons _______________________________________________________________________________________________

QUATRE SERMONS SUR LA CONFESSION

I. Comment se confesser. On me demande souvent comment il faut se confesser. Et la rponse la plus directe et la plus dcisive peut tre formule ainsi : confesse-toi comme si ta dernire heure tait venue ; confesse-toi comme si ctait la dernire fois que tu peux apporter sur terre le repentir pour ta vie tout entire avant dentrer dans lternit et de te mettre face au jugement de Dieu, comme si ctait le dernier instant o tu peux encore rejeter de tes paules le fardeau dune longue vie dinjustice et de pch, pour entrer, libre, dans le Royaume de Dieu. Si nous concevions la confession ainsi, si nous y venions en sachant, pas simplement en imaginant, mais en sachant vraiment que nous pouvons mourir nimporte quelle heure, nimporte quel instant, alors nous ne nous poserions pas tant de questions inutiles ; notre confession serait impitoyablement sincre et vridique ; elle serait directe, nous ne chercherions pas viter les paroles pnibles, offensantes et humiliantes pour nous-mmes ; nous les prononcerions avec un ton de vrit cassant. Nous ne chercherions pas savoir ce quil faut dire et ce quil ne faut pas dire, nous dirions tout ce quen notre conscience nous pensons tre un mensonge ou un pch ; tout ce qui nous rend indigne, moi le premier, de mon titre dtre humain. Il ny aurait pas dans notre cur de sentiment tel que : il faut se protger de tels ou tels mots brutaux ou impitoyables ; nous ne nous poserions pas la question de savoir sil faut dire telle ou telle chose parce que nous saurions ce que lon peut apporter avec soi pour entrer dans lternit et ce que lon ne peut emporter. Voil comment il faut se confesser ; et cest trs simple, cest effroyablement simple ; mais nous ne le faisons pas parce que nous avons peur de cette impitoyable et simple rectitude devant Dieu et devant les hommes. Nous allons maintenant nous prparer la naissance du Christ, bientt commence lAvent ; cette priode nous rappelle que le Christ arrive, quil sera bientt parmi nous. Jadis, il y a prs de deux mille ans, il est venu sur terre. Il a vcu parmi nous. Il tait lun dentre nous. Il tait le Sauveur. Il est venu nous chercher, nous donner lespoir, nous assurer de lamour divin, nous convaincre que tout tait possible, si seulement nous nous mettions croire en lui et en nous-mmes. Mais actuellement le moment est venu o il va se mettre debout face nous, soit au moment de notre mort, soit lheure du jugement dernier. Et alors il sera devant nous, le Christ en Croix, avec les mains et les pieds percs de clous, le front ceint dpines, nous le regarderons et nous verrons quil est crucifi parce que nous avons pch ; il est mort parce que nous avons mrit dtre condamns mort, parce que nous mritions ce jugement ternel de Dieu. Il est venu nous, il est devenu lun de nous, il a vcu parmi nous et il est mort cause de nous. Que dire alors ? Le jugement ce ne sera pas le fait quil nous juge ; le jugement ce sera que nous verrons celui que nous avons tu par nos pchs et qui se tient devant nous avec tout son amour... Cest a. Et cest pour viter cette horreur-l que nous devons venir chaque confession, comme si ctait notre dernire heure, le dernier instant despoir, avant de voir cela.

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Lumire du Thabor II. Comment se prparer la confession. Jai parl du fait que notre confession devait tre comme si ctait la dernire de notre vie, que cette confession doit tablir le dernier bilan, car toute rencontre avec notre Seigneur, notre Dieu vivant, est une annonce du jugement dernier, dfinitif et dcisif pour notre destin. Il nest pas possible de se mettre devant la face de Dieu et den revenir sans tre soit acquitt soit condamn. Cest alors que surgit la question : comment se prparer la confession ? Quels pchs apporter Dieu ? Tout dabord chaque confession doit tre suprmement personnelle, la mienne et non commune, parce que ce qui est en jeu cest mon propre destin. Voil pourquoi, si imparfait que soit mon propre jugement de moi-mme, cest par lui quil faut commencer ; il faut commencer par se poser la question : de quoi ai-je honte dans ma vie ? Quest-ce que cest que je voudrais cacher devant la face de Dieu et que je veux soustraire mon propre jugement, de quoi ai-je peur ? Ce problme nest pas toujours facile rsoudre, parce que nous avons tellement pris lhabitude de nous soustraire notre propre jugement juste et quitable, que lorsque nous regardons au fond de nous-mmes avec lespoir et lintention dy dcouvrir la vrit sur nous-mmes, cela nous est trs difficile. Pourtant, cest par l quil faut commencer. Et si la confession, nous ne pouvions rien apporter dautre, cela dj serait une confession sincre, la mienne propre. Mais il y a encore beaucoup dautres choses. Il nous suffit de jeter un regard alentour et de nous rappeler ce que pensent de nous les gens, comment ils ragissent devant nous, ce qui arrive quand nous sommes avec eux et nous trouverons encore un nouveau champ, une nouvelle base de jugement de nous-mmes. Nous savons que nous napportons pas toujours joie et paix, vrit et bien dans le destin des autres gens ; il suffit de jeter un regard sur nos amis, sur nos proches, ceux qui nous frquentent dune faon ou dune autre et lon voit clairement comment est notre vie, combien de gens jai blesss, combien jen ai vit, combien jen ai offens et induit en tentation dune faon ou dune autre. Et voici que nous devons faire face un nouveau jugement, car le Seigneur nous avertit : ce que nous avons fait au plus petit dentre eux, cest dire lune des personnes, la plus infrieure de sa fraternit, nous lavons fait lui-mme. Ensuite rappelons-nous comment les gens nous jugent : souvent leur jugement est acerbe et juste ; souvent nous prfrons ignorer ce que les gens pensent de nous, parce que cest vrai et que cela nous condamne. Mais parfois il

Numro 42 Septembre 2012 Page 15 se passe autre chose : les gens nous hassent ou nous aiment injustement. Ils nous hassent injustement parce que nous agissons selon la vrit divine, et que cette vrit ne trouve pas sa place dans leur tre profond. Quant leur amour pour nous, il est injuste aussi, parce quils nous aiment cause de la facilit avec laquelle nous acceptons linjustice de la vie : ils ne nous aiment pas pour des vertus, mais pour notre faon de trahir la vrit divine. L, il faut nouveau prononcer un jugement sur soi et il faut savoir aussi que parfois on soit oblig de se repentir du fait que les gens sont gentils avec nous, quils nous font des loges. Le Christ nous en a avertis pourtant : Malheur vous lorsque les gens dirons tous du bien de vous.... Enfin nous pouvons nous tourner vers le jugement vanglique et nous demander comment le Sauveur nous jugerait-il sil voyait un peu notre vie, dailleurs il la voit trs bien ! Posez-vous toutes ces questions et vous verrez que votre confession sera devenue srieuse et rflchie et vous ne serez plus obligs dapporter en confession tout ce vide, ces enfantillages, alors que nous ne sommes plus des enfants depuis longtemps, que lon entend si souvent en confession. Et nentranez pas dautres personnes avec vous : vous tes venu pour confesser vos pchs et non ceux des autres. Les circonstances de votre pch nont de sens que si elles nuancent votre propre pch et votre responsabilit, tandis que le rcit de ce qui est arriv, pourquoi et comment na aucun rapport avec la confession ; il ne fait quaffaiblir votre conscience de votre faute et lesprit de votre repentir. Nous approchons de la priode o vous allez tous bientt vous confesser et communier : commencez vous prparer maintenant apporter votre confession dadulte rflchi et responsable pour vous purifier. III. vangile et confession. Jai parl la dernire fois de la faon dont on peut mettre sa conscience lpreuve en commenant par se demander ce quelle nous reproche et ensuite voir comment les gens se comportent avec nous. A prsent faisons encore un dernier pas dans cette mise lpreuve de notre conscience. Le dernier jugement de notre conscience nappartient ni nous, ni au gens, il appartient Dieu. Sa parole et son jugement sont bien clairs dans lvangile, seulement il est rare que nous sachions le voir simplement et de faon rflchie. Si nous lisons attentivement les pages des vangiles dans toute la simplicit de notre cur, sans chercher

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Lumire du Thabor en tirer plus que ce que nous sommes capables dabsorber, et encore moins ce que nous pouvons raliser dans la vie, si nous examinons honntement et simplement ce que nous y lisons, nous constatons quils noncent trois catgories de choses. Il y a des choses dont la justesse nous parat vidente et qui nmeuvent pas du tout notre me, avec celles-ci nous sommes daccord. Nous comprenons avec notre intelligence que cest comme a, notre cur ne proteste pas, mais notre vie nest pas vraiment concerne par ces images. Elles sont videntes, ce sont des vrits simples qui nentrent pas dans notre vie. Ces passages de lvangile signifient que notre intelligence, notre aptitude comprendre les choses sont la limite de quelque chose que nous ne pouvons encore percevoir ni avec notre volont ni avec notre cur. Ces passages condamnent en nous les habitudes ancestrales et linertie, ces passages exigent que sans attendre un rchauffement de notre froideur de cur, nous nous dcidions accomplir la volont de Dieu, pour la bonne raison que nous sommes des serviteurs du Seigneur. Il y a dautres passages : si nous les examinons consciencieusement, si nous jetons un regard sincre au fond de notre me, nous constaterons que nous nous en dtournons, que nous ne sommes pas daccord avec le jugement et la volont de Dieu, que si nous avions le triste courage et le pouvoir de nous rvolter, alors notre rvolte serait comparable celle dautrefois ou prsente, de sicle en sicle, nous qui avons peur du commandement du Seigneur sur lamour qui demande de nous un esprit de sacrifice, dun complet renoncement notre amour-propre profond, notre gocentrisme et souvent nous prfrerions que ce commandement nexiste pas. Cest ainsi quil y avait sans doute autour du Christ beaucoup de gens qui dsiraient quil fit un miracle pour tre convaincus de la vrit de son commandement, pour pouvoir le suivre sans danger pour sa propre personne et sa vie ; il y en avait sans doute qui taient venus voir la terrible crucifixion du Christ avec lide que si le Christ ne descendait pas de la Croix, si le miracle ne se produisait pas, alors il navait pas dit la vrit, alors il ntait pas le Dieu-Homme et que lon pouvait oublier cette parole terrible selon laquelle lhomme devait attendre de mourir pour lui-mme, afin de ne vivre que pour Dieu et les autres.

Numro 42 Septembre 2012 Page 16 plique linfinie varit de formes de lamour conscient et crateur, nous retrouvons ce sentiment en nous, alors nous pouvons rellement mesurer quel point nous sommes encore loin de lesprit divin, de la volont du Seigneur, alors nous pouvons prononcer sur nous-mme une condamnation. Enfin, il y a dans les vangiles des passages dont nous pouvons dire, comme les plerins dEmmas, tandis que le Christ devisait avec eux en chemin : Est-ce que nos curs ne brlaient pas en nous, tandis quil nous parlait en chemin ? Ces passages-l, si peu nombreux soient-ils, doivent nous tre prcieux, car ils nous disent quil y a quelque chose en nous qui fait que le Christ et nous nous sommes du mme esprit et du mme cur, dune seule volont, dune seule pense, que nous sommes dj devenus ses proches, sa famille. Ces endroits-l nous devons les conserver dans notre mmoire comme choses prcieuses, parce que nous pouvons vivre en suivant ce chemin-l, sans passer notre temps lutter contre ce quil y a de mal en nous, mais au contraire en donnant toute libert notre vie et victoire ce quil y a dj en nous de divin, de vivant, de prt tre transfigur et devenir pure vie ternelle. Si nous prenons attentivement note de chacune de ces catgories dvnements, de commandements, de paroles du Christ, alors nous verrons trs vite notre propre image, nous verrons clairement comment nous sommes et venant la confession, nous comprendrons trs simplement non seulement le jugement de notre propre conscience mais celui des hommes et aussi celui de Dieu. Ce ne sera plus la terreur, la condamnation, mais aussi la vision de tout un parcours avec toutes les possibilits quil y a en nous : la possibilit de devenir chaque instant clair et de continuer vivre avec un esprit lumineux, joyeux, comme nous le sommes parfois ; la possibilit de vaincre en nous, pour notre propre salut ce qui en nous est tranger Dieu, ce qui est mort, ce qui naura pas sa place au Royaume des Cieux. Amen. Sermons 1 3 : La vie chrtienne (Klin, Russie, 1999). IV. La Descente aux enfers (9 mai 1982). Lune des icnes qui sappelle en russe descente aux enfers , porte en anglais celui de victoire sur lenfer . Nous y voyons ceux qui se trouvent loin de leurs proches au plus profond de la terre, loigns de lamour humain et des contacts, ceux qui sont morts devenus prisonniers de cet loignement des uns aux autres et de Dieu. Et au milieu deux nous voyons Notre Seigneur Jsus Christ luimme tirant par le bras Adam et ve et en leur personne toute lhumanit, les extrayant de cet loignement, de cette solitude, des tnbres vers la lumire, dans le

Et si souvent nous entourons la table du Seigneur, nous allons lglise avec une certaine prudence de peur que la vrit du Seigneur ne nous blesse mort et ne nous contraigne un ultime sacrifice celui de notre propre moi. Lorsque face au commandement damour ou dun autre commandement concret, par lequel Dieu nous ex_______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor royaume de lamour ternel, le royaume que Dieu a conquis pour nous par la Croix. En un certain sens, cest une image tragique et merveilleuse de ce qui se passe en confession : le prtre tant en confession limage de Dieu lui-mme, appel descendre avec le pnitent dans les coins les plus cachs de souffrance, de tnbres, descend vraiment dans lenfer reprsent sur licne. Et il y voit quelque chose de merveilleux et dextraordinaire : ce nest pas seulement un rayon de lumire, ce nest pas seulement une lueur despoir qui entre dans ces tnbres paisses, cest le Seigneur Jsus Christ lui-mme qui gurit, sauve, apporte la consolation, donne une force nouvelle et la joie du salut... Quelle merveille que dtre l devant le Dieu vivant et tout comme ceux qui taient morts et qui ont accueilli notre Seigneur Jsus Christ, de se trouver devant sa face, de revenir de la mort la vie. Quelle merveille que cela nous soit donn ! Lazare est mort. Lazare est pass par les portes troites de la mort, son corps a commenc se dcomposer, son me est descendue dans le domaine du jugement de Dieu. Et soudain il a entendu la voix du Sauveur, voix du Crateur sans lequel rien ne peut arriver de ce qui est arriv Lazare. Et il a entendu : Lazare, sors ! Sors de la mort, sors de la dcomposition, sors de la tombe et entre de nouveau dans la vie ! Dans la vie temporelle phmre, terrestre comme tmoin dune rsurrection plus significative, plus essentielle que la rsurrection du corps : rsur-

Numro 42 Septembre 2012 Page 17 rection de lme qui a connu les tnbres de la mort et les a traverses. Nous sommes tous placs certains moments de notre vie devant le jugement de Dieu, parfois nous sentons quil ny a pas de vie ternelle en nous, que nous vivons une vie phmre et fugitive et la seule faon que nous ayons de reprendre vie, cest de vivre la vie de Dieu lui-mme qui se dverse en nous et jaillit de nous comme une source. Il suffit de nous tourner vers lui, de lui rvler les abmes de notre enfer avec ces coins sombres qui nous font peur et nous terrifient, alors vient Dieu lui-mme, la vie fait irruption dans la mort elle-mme et nous revivons dune vie nouvelle autre, la vie du Christ ressuscit qui a vaincu la mort afin que nous vivions. Soyons donc attentifs notre propre vie. Nous fermons souvent les yeux sur ce qui est sombre, laid et dsagrable : si seulement nous avions le courage douvrir tout grand cette laideur devant le regard de Dieu et de dire : Seigneur, viens, remporte une victoire sur cet enfer ! alors notre enfer deviendra un lieu de lumire, la pnitence deviendra une joie, la contrition du cur nous unira Dieu. Que le Seigneur nous donne du courage, que le Seigneur nous donne la conscience de notre dignit, la conscience de notre grandeur et aussi la conscience de la grandeur et de la saintet divines, auxquelles nous sommes appels participer. Amen.

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IL FAUT TOUJOURS PRIER

La vie doit tre prire. Je voudrais vous proposer un certain nombre de points sur le thme qui ma t donn : Il faut toujours prier. Jespre que vous serez daccord, dans une certaine mesure, et dans un dsaccord suffisant pour pouvoir enchaner une discussion. Dabord, en disant cette phrase Il faut toujours prier, il importe de souligner ce quelle signifie et ce quelle ne signifie pas. De toute vidence, elle ne signifie pas une obligation universelle dtre constamment lglise, ni dutiliser une prire vocale ou manifeste de faon extrieure. Ce nest que dans des circonstances dfinies, particulires, que ceci est possible. Nous pourrions trouver une premire approximation ce propos dans une phrase dun ascte du VIe sicle, un homme qui vivait dans le dsert de Syrie, un ascte qui sappelait : phram, phrem. Dans un de ses crits, il dit : Nemprisonne pas ta prire seulement dans des mots, fais de ta vie tout entire un opus Dei, un service de Dieu, une offrande Dieu. (Je traduis dune faon approximative un texte qui, originellement, est arriv jusqu nous en grec.) Cela, cest un des aspects sur lequel nous aurons revenir car, lpoque actuelle, il y a une forte tendance souligner le fait que la prire nest pas seulement vocale, liturgique, pas seulement dans la pense et dans le cur, mais quelle peut galement se trouver dans les mains, dans luvre corporelle que nous accomplissons. Faim de Dieu. Un autre aspect de la prire me semble important : cest la soif, la faim, lamour de Dieu perus avec la mme acuit, la mme permanence, la mme constance que lon peroit la faim, la soif, ou la tendresse. Nous savons tous, par exemple, quelle que soit notre exprience de la vie,

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Lumire du Thabor quil est des moments de grande peine et de grande joie qui colorent une journe tout entire. Quelle que soit notre occupation, quelle soit intellectuelle ou physique, nous sommes dans la lumire de cette joie ou dans lombre de cette douleur. Et il ne faut aucun effort pour en tre conscient. Nous trouvons dans lcriture sainte une multitude dimages : la fiance de lAgneau, lami de lpoux. Nous voyons que le lien qui unit la fiance, lami lpoux, cest la tendresse, cest lamour et, aux instants de distancement, dabsence, cest le dsir de se retrouver ensemble, ce que les Anglais appellent longing, les Allemands Sehnsucht, cette faon de soupirer aprs labsent. Cela aussi nest pas un exercice prmdit, qui demande un effort, cest quelque chose qui est en nous, que nous ne pouvons pas viter, comme la douleur, la souffrance, la joie. Et cet aspect de la prire qui est un cri vers Dieu, un cri de celui qui en peroit labsence et qui ne peut pas la supporter dun cur lger, est cependant compltement conscient. Il faut beaucoup, lorsque nous avons eu un deuil, ou quune joie clatante nous est venue, pour que ce sentiment dtre endeuill ou dtre clair par la joie, soit dplac par les vicissitudes de la vie. La raison pour laquelle la prire se trouve dplace ne rside pas dans le fait quelle devrait tre un exercice, mais dans celui quelle nest pas suffisamment fond dans une relation Dieu et que nous avons trs peu le temps de perdre ce contact : nous pouvons tre une distance presque infinie sans nous en apercevoir. Et cest l quest le problme, et non pas dans les exercices de prire. La rencontre de Dieu. Un second point : lorigine la fois de la prire, de la connaissance de Dieu et de lensemble des choses qui sont notre vie spirituelle, il y a une premire rencontre, une premire exprience. En dehors dune exprience vcue, dune rencontre relle, nous ne pouvons pas avoir un dsir de prire, nous ne pouvons pas tre tendus vers Dieu comme vers celui vers lequel nous allons et sans lequel nous ne pouvons pas vivre, parce quon ne tend pas vers une notion, vers une personne dont on ne sait rien que par le rcit des autres. Par consquent, il doit y avoir la base une exprience vcue. Sil ny en a pas, la prire doit tre utilise ou recherche selon un mode diffrent : nous ne pouvons pas parler dune prire constante ou permanente adresse un absent dont nous ne savons rien, qui daucune faon ne touche notre cur. Et puis, aprs cette premire rencontre, il y a un retour, on pourrait dire une retombe un niveau qui est celui de la foi. Saint Macaire dgypte a un passage tout fait remarquable o il nous dit que lorsquun homme rencontre Dieu face face dans un instant dextase ou dapprofondissement, il est tout entier absorb par cette ren-

Numro 42 Septembre 2012 Page 18 contre, et cette rencontre lui suffirait compltement ; il na que faire davoir autre chose que cette prsence divine. Mais Dieu, dit saint Macaire, a souci non seulement du saint qui a pu le rencontrer, mais des pcheurs qui ont besoin dun tmoignage. Il se retire de lui, comme la mer se retire de la plage, la laissant sec. cet instant-l, il se trouve exactement dans la situation que le onzime chapitre de lptre aux Hbreux dfinit comme tant la foi : la certitude de quelque chose dinfini. Cest une certitude parce que linstant auparavant il a vcu cette rencontre et il sait quil a rencontr celui qui est le Dieu vivant. Mais dun autre ct, ce Dieu vivant sest retir, il est devenu linvisible et non la Prsence souveraine. Il y a donc l un double lment : dune part, une certitude, dautre part, une perte de vue. De l, ce cri de lme, ce cri dune me qui se sent dpossde de la seule chose qui remplissait sa profondeur insondable, un cri fond sur la certitude quil sera entendu et qui exprime langoisse complexe, celle de lorphelin rest seul, mais aussi une angoisse profonde de soi... Dans les moments o nous rencontrons Dieu, soit dans lmerveillement, soit dans langoisse qui suit la rencontre et est dtermine par elle, la prire est facile... Cest dans les intervalles, l o lintensit de lmotion ou plutt de la ralit vcue sestompe, que la prire devient une ascse, un effort constat, un exercice systmatique... Mais quoi tend-il ? Eh bien, cet effort systmatique tend une ducation, une ducation dans la dcouverte de Dieu dune part, et dans la perception de lautre. Recherche et dcouverte de Dieu, de la foi, de la prire. Nous pouvons utiliser la prire pour cette recherche, car chaque science, chaque dmarche humaine a ses mthodes et la prire est une des mthodes qui nous permet de chercher et de trouver Dieu. Des aspects trs diffrents de la prire se prsentent alors. Lun des fondateurs du Mouvement des tudiants chrtiens en Russie, en 1905, avait t athe. Et pourtant, il sentait en lui ce vide forme divine dont parle larchevque de Cantorbry. Et il sentait que rien ne pourrait le combler, sauf la prsence de Dieu. Il sest retir en Finlande, pendant un an encore, et il nous raconta quil parcourait les bois en criant : Seigneur, si tu existes, rvle-toi ! un moment donn, soudainement, il a eu le sens de la Prsence de Dieu. Voil une des faons dont la prire peut tre une recherche et une dcouverte de Dieu. Il y a plus souvent encore, je crois, des ttonnements, une espce de dmarche du cur, de notre intelligence, et de tout notre tre, laveuglette, qui fait que nous cherchons comme on cherche dans lobscurit, les mains tendues, dans lespoir que ces mains rencontreront ce quelles d-

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Lumire du Thabor sirent trouver. Ce ttonnement, cette recherche, cette marche laveuglette, o doit-elle nous conduire ? Dabord, dans nos propres profondeurs. Je veux ici insister sur un fait : il ne sagit pas ici des profondeurs psychologiques, mais de celles dpassant toute profondeur humaine et qui nous permettent de trouver, au trfonds de nous-mmes non un fond, mais une porte ouverte sur Dieu lui-mme. Prire spontane et prire formelle. Autre lment : lducation de la perception, revitalisation de la flamme qui stait un instant rveille au moment de cette rencontre avec Dieu. Et dabord la prire spontane qui doit jaillir au moment mme o cette flamme sveille en nous et nourrir dheure en heure, de jour en jour, tant quelle peut tre vivante et spontane, cette exprience naturelle spontane de la rponse de lme la prsence et la rencontre de Dieu. Prire spontane, enracine dans lmerveillement qui nous a saisis linstant de la rencontre, ou bien le sens du tragique qui nous reste au moment o ce nest plus la rencontre, mais la certitude, le souvenir sans aucun doute que cette rencontre a eu lieu mais a cess. Tant que dure cette prire spontane, tant que demeure assez dmerveillement dans notre cur ou assez dangoisse dans notre me, cette prire spontane se poursuit vivante, vigoureuse ; un certain moment, rapide ou non, nous arrivons une priode o nous perdons cette intensit intrieure. Alors cette prire spontane devra se transformer en ce que je voudrais appeler, faute dexpression meilleure, une prire de conviction. Une prire de conviction cest la certitude intellectuelle qui nous reste, alors que le feu qui nous embrasait lorigine semble stre teint en nous.

Numro 42 Septembre 2012 Page 19 nous en faisons de jour en jour dans la rue, alors quils ont quelquefois une ampleur, une richesse, une texture profondes que nous laissons chapper faute dy prter attention. Il en est ainsi galement parce que les mots que nous employons, qui souvent pourraient avoir des rsonances motionnelles extrmement riches, qui nous permettraient de runir en faisceau tout un monde dexpriences vcues, ne le font pas parce que nous ne remarquons pas cette richesse de cristallisation quils possdent. Il y a donc l une ncessit vivante. Prire et vie. Et enfin, dernier lment important, cest que la prire que nous adressons Dieu sera toujours morte si elle nest prouve, soutenue par lvidence de la vie. Si, aux deux bouts de la journe, nous faisons Dieu des discours sentimentaux que contredisent toutes nos actions dans lintervalle, peu peu, plus nous prions, plus ces mots susent, deviennent morts, parce que ce nest que lapplication, lintgration la vie qui peut leur donner substance et intensit. Prier autant que lon vit. Un problme pratique se pose alors : Combien de temps donner la prire ? Jy rpondrai trs vite. Si vraiment la prire est une des formes majeures de notre conscience de Dieu, de notre vie en Dieu, si elle est la faim, et la soif, et lardeur, et lamour, il faut prier autant que lon vit, autant que lon aime, autant que lon a un souci actif du destin, du sien, de celui des autres, du monde et de Dieu. Pour pouvoir le faire deux choses sont importantes. Il faut dabord savoir trouver le temps de prier et, pour cela, rdimer le temps. Rdimer le temps consiste dabord faire usage du temps perdu. Il y en a tellement dans une journe que si, simplement, nous ne donnions Dieu que le temps que nous jetons au vent, nous aurions bien plus de temps pour prier que nous ne sommes capables den employer, tant donn ltat spirituel o nous sommes. Il faut aussi rdimer le temps vcu, cest--dire intgrer la vie et la prire lune lautre de telle faon que les deux, la vie et la prire, veux-je dire, se trouvent tre deux fils perpendiculaires dune mme trame, enrichis lun par lautre. Dun autre ct, nous devons apprendre quelque chose qui est une science rare, me semble-t-il, en juger par les ractions que je trouve : cest matriser le temps. Le temps semble fuir : il faut apprendre len empcher, le tenir en mains, le possder et faire que ce temps contienne lternit.

Trs souvent, nous savons que nous avons la foi, nous savons que nous avons en nous quelque part une exprience, mais elle semble descendre trop profondment en nous pour que nous puissions latteindre. Alors, il faut prier... une prire de volont, une prire de conviction. Il faut aussi aviver cette flamme par la mditation, et par une double mditation : dune part un souvenir sobre et prcis de ce qui a eu lieu, parce que trop facilement nous oublions mme les biens les plus prcieux qui se sont dposs quelque part dans notre me, qui sont et qui pourtant cessent dtre lexprience vcue ; et dautre part, la mditation des prires mmes que nous utilisons. Trop souvent, en effet, ces prires nont plus demprise sur nous, nont pas une force dimpact sur notre me, parce que les mots que nous employons sont pauvres, non pauvres de nature, mais par rapport nous-mmes. Ce sont des mots auxquels nous navons jamais rflchi, dont nous navons jamais exprim pour nous-mmes la substance, dont le sens intellectuel se rduit lusage que _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor Prire et action. Un dernier mot : jai signal au dbut de ma causerie cette phrase dphrem le Syrien qui pose le thme de la prire, de laction. Il y a des problmes qui se lvent l. La trame de la vie est faite de contemplation et daction, de prire et daction : cest lenvers et lendroit dune mme ralit intrieure. Elles sont lies par la charit et unes dans la charit. Si notre prire nest pas fonde dans la charit, notre action est galement vide de charit. Si lune et lautre sont lexpression dun tat unique, qui est notre charit et notre capacit de chrir Dieu et notre prochain, alors les deux concident de ncessit, parce que la vie est faite dangoisse, du sens du tragique et de lmerveillement de la Prsence de Dieu. Mais alors se pose la question de la primaut de laction. Lintentionnalit profonde ne suffit-elle pas ellemme ? Elle peut suffire ou non. Mais, quelle que soit la rponse que nous donnons, et je vais en dire un mot dans un instant quelle que soit la ralit de la chose, il nen reste pas moins vrai que nous avons tous une ncessit de ressourcement. Nous ne pouvons pas simplement, pour avoir fait un acte de foi ou une exprience de Dieu une fois dans notre vie, vivre tout le reste de nos jours dans une action spare de Dieu, sans revenir lui sans cesse, sans renouveler notre conscience, notre soif, notre foi et notre amour de Dieu. Et il est ncessaire, pour que lon puisse parler de prire, que ce soit une conscience active, faute de quoi nous pouvons aboutir une dimension sociale sans Dieu au nom de Dieu mme, des actions qui, en elles-mmes, sont neutres, parce que donner du pain cest un acte de soi neutre, qui nimplique pas une charit surnaturelle ni une relation avec Dieu et toutes les uvres sociales que nous pouvons accomplir sont sur le mme plan : elles contiennent Dieu non du fait quelles sont accomplies, mais par le fait que nous sommes en Dieu, ou hors de Dieu ; que Dieu obtient de nous un droit de cit dans notre action, ou quil est simplement superflu, mais quil nous a donn une espce dimpulsion dorigine. Obstacles la prire. Pour finir, je voudrais citer un certain nombre de choses qui, selon moi, empchent de prier. Ce nest ni le travail, ni le tumulte, ni la tentation qui empchent de prier : cest la superficialit de notre vie. On ne peut prier quen profondeur, que lorsquon est ouvert cet lment de profondeur. Si notre vie est fleur de peau, fleur de terre, il

Numro 42 Septembre 2012 Page 20 ne peut pas y avoir de prire. Aussi il ny a pas de prire dans la facilit. Lorsque la vie est trop facile et ne prsente aucun problme, il ny a pas quoi saccrocher. La prire essaie de se saisir des asprits de la vie, et il ny en a pas. Il ny a pas de quoi formuler une prire de ptition, il ny a pas de quoi intercder, il ny a mme pas de quoi remercier Dieu et il ny a aucun point de contact avec lui. Il y a aussi le fait quactuellement trop de gens, et les chrtiens aussi, vivent dans un monde qui ressemble un monde de choses. Mme notre prochain peut tre une chose, jusqu ce que nous ayons dcouvert en lui la profondeur dune destine et la signification ternelle de sa prsence. Si nous vivons dans un monde de choses, nous allons chercher Dieu entre les choses... Eh bien, nous ne ly trouverons pas. Dieu nest pas situ entre tous les objets qui nous entourent ; il nest pas situ non plus dans notre prochain la faon dont sa pense ou ses motions concident avec sa prsence dans lespace : il est situ une profondeur qui est mtaphysique et spirituelle. Cela, cest ce que jappelais tout lheure labsence dune dimension du tragique, du sens dun destin. Enfin, il y a deux qualits qui sont absolument ncessaires, sans lesquelles, je crois, aucune relation Dieu nest possible, et qui sont dtruites dans un nombre de cas frappant par la pleur et la scularisation de deux notions : celle de lamour et celle de la beaut. Ce sont deux notions profanes, arraches au monde divin, alors quelles se tiennent au seuil de ce monde et de sa dcouverte. Et je crois quune personne qui na pas appris reconnatre la beaut et savoir ce quest lamour non pas la charit dsincarne quon attribue aux saints, sans savoir ce quils sont en ralit mais lamour vivant, lamour plein de tendresse et de ralit humaine, na pas desprance darriver un amour surnaturel. Nous devons dabord tre hommes... et ensuite seulement crotre la mesure du divin. Une question se pose concrtement : Comment chacun de nous se ressource-t-il ? Que faisons-nous ? Quand nous avons un appareil chauffage par accumulation, nous savons exactement ce quon fait : on emmagasine llectricit pendant le jour pour quil rende sa chaleur le soir ! Comment faisons-nous ? Paroisse Universitaire de luniversit catholique de Louvain, 13 novembre 1968.

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Lumire du Thabor

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PRIRE ET VIE
Cest une joie de pouvoir tmoigner de ce qui me frappe, de ce qui me va droit au cur, de ce qui, de faon quelquefois fulgurante, pour un instant ou pour toujours, nous impressionne dans le contexte et les situations dans lesquelles on vit. Ce tmoignage de ce que nos yeux ont vu, de ce que nos mains ont touch, de ce que nos oreilles ont saisi, le tmoignage de ces choses qui ont clair notre entendement, approfondi notre cur, donn une direction notre volont, ont atteint jusqu notre corps, le rendant plus obissant la grce. Cest de la prire et de laction que je dois parler, mais cest surtout de la prire que je voudrais vous entretenir ; ou plutt de laspect de cette situation complexe qui est la fois prire et action, qui se manifeste constamment dans une rflexion efficace, dans une vie sous-tendue par une pense aussi approfondie que possible et une comprhension aussi lucide que faire se peut des situations dans lesquelles nous vivons. I. Le lien entre la prire et la vie. Je voudrais dabord dire quelques mots de la relation quil y a, non pas en termes gnraux, mais de faon un peu prcise, entre la vie et la prire dun point de vue qui na pas t abord jusqu prsent. Trop souvent, la vie que nous menons se dresse en tmoignage contre la prire que nous faisons et ce nest que si nous arrivons harmoniser les termes de notre prire et la faon dont nous vivons que notre prire acquiert la force, lclat et lefficacit que nous en attendons. Trop souvent, nous nous adressons au Seigneur esprant que lui fera ce que nous devrions faire en son nom et dans son service. Trop souvent, nos prires sont des discours polis, bien prpars, uss par les sicles aussi, que nous offrons de jour en jour au Seigneur, comme sil suffisait de lui rpter danne en anne dun cur froid, dune intelligence paresseuse, sans que notre volont y soit implique, des paroles de feu qui sont nes dans les dserts et dans les solitudes, dans les plus grandes souffrances humaines, dans les situations les plus intenses que lhistoire ait jamais connues. Nous rptons les prires qui portent les noms des grands hros de la spiritualit, et nous croyons que Dieu les coute, quil tient compte de leur teneur, alors que la seule chose qui importe au Seigneur, cest le cur de celui qui parle, la volont tendue laccomplissement de sa volont. Nous disons : Seigneur, ne nous induis pas en tentation , et ensuite, dun pas lger, avides, pleins desprance, nous allons l o la tentation nous guette. Ou bien nous crions : Seigneur, Seigneur, mon cur est prt. Mais quoi ? Si le Seigneur nous le demandait au soir quand, avant de nous coucher, nous avons prononc ces paroles, ne devrions-nous pas rpondre quelquefois : finir le chapitre commenc de ce roman policier ? Cest la seule chose laquelle notre cur est prt ce moment-l. Et il y a tant doccasions o nos prires sont lettres mortes, et, qui plus est, ce sont des lettres qui tuent parce que chaque fois que nous permettons notre prire dtre morte, de ne pas nous rendre vivants, de ne pas nous rendre lintensit quelles possdent intrinsquement, nous devenons de moins en moins sensibles sa morsure, son impact, et de moins en moins nous devenons capables de vivre la prire que nous prononons. Il y a donc l un problme rsoudre dans la vie de chacun ; nous devons faire de tous les termes de nos prires des rgles de vie. Si nous avons dit au Seigneur que nous lui demandons son secours pour chapper la tentation, nous devons de toute lnergie de notre me, de toute la force qui nous est donne, viter toute occasion de tentation. Si nous avons dit au Seigneur que notre cur se brise la pense de la faim et de la soif et de lesseulement de telle ou telle personne, nous devons cependant couter la voix du Seigneur nous rpondre : Qui enverrai-je ? et nous dresser devant lui en disant : Me voici Seigneur , et nous mettre en mouvement immdiatement. Il ne faut jamais se laisser le temps de permettre une pense superflue de se glisser entre notre bonne intention, entre linjonction de Dieu et lacte que nous allons poser, parce que la pense qui se glisse l, telle un serpent, nous dira immdiatement Plus tard , ou bien Le faut-il vraiment ? Dieu na-t-il pas quelquun de plus libre que toi pour accomplir sa volont ? Et, pendant que nous tergiversons, lnergie que nous avaient communiqu la prire et la rponse divine samenuisera, mourra en nous. Il y a donc l quelque chose dessentiel, un lien que nous devons tablir entre la vie et la prire par un acte de volont, un acte que nous posons nous-mmes, qui ne se posera jamais de soi-mme et qui pourtant peut transformer notre vie dune faon trs profonde. Lisez les prires qui vous sont donnes dans loffice du matin et du soir. Choisissez une prire quelle quelle soit, et faites-en un programme de vie, et vous verrez que cette prire ne devien-

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Lumire du Thabor dra jamais fatigante, quelle ne susera jamais, parce que de jour en jour elle sera affte, aiguise par la vie ellemme. Quand vous aurez demand au Seigneur de vous protger au cours dune journe entire contre telle ou telle ncessit, telle tentation, tel problme et que vous aurez fait votre devoir de lutter dans la mesure de vos possibilits humaines, de votre faiblesse humaine, ltre rempli comme une voile du souffle et de la puissance divine, le soir quand vous vous prsenterez devant Dieu, vous aurez beaucoup de choses lui dire. Vous aurez le remercier de laide donne, vous aurez vous repentir de la faon dont vous en aurez fait usage, vous pourrez chanter la joie de ce quil vous a donn de faire, de vos mains faibles et frles, de vos pauvres mains humaines, sa volont, davoir t son regard qui voit, son oreille qui entend, son pas, sa charit, sa compassion incarne, vivante, cratrice. Et cela personne ne peut le faire que chacun de nous pour soi-mme, et faute de le faire, prire et vie se dissocient. Pour un temps la vie va son chemin et la prire continue son ronronnement de moins en moins clair, de moins en moins inquitant pour notre conscience, son insistance saffaiblit. Et comme la vie a des exigences tandis que la prire vient de Dieu, dun Dieu timide, dun Dieu aimant, qui nous appelle et qui ne simpose jamais par la brutale violence, cest la prire qui meurt. Alors nous disons pour nous consoler que nous avons maintenant incarn notre prire dans laction, cest luvre de nos mains seule qui reprsente notre adoration.

Numro 42 Septembre 2012 Page 22 incarne du Christ dans le temps o nous vivons ? Ne sommes-nous pas appels tre les temples de lEsprit Saint ? Notre vocation nest-elle pas dans le Fils unique dtre le Christ total mais aussi fils de Dieu ? Ne sommesnous pas appels devenir participants de la nature divine ? Voil notre vocation humaine, exprime de la faon la plus centrale, et en plus de cela notre vocation stend aussi loin que la volont et laction de Dieu. Nous sommes appels tre la prsence du Dieu vivant dans le monde tout entier quil a cr. Pouvons-nous faire quelque chose dans cette direction sans que Dieu le fasse en nous et par nous ? Certes non. Comment pourrions-nous devenir un membre vivant du Corps du Christ ? Comment pourrions-nous sans tre dtruits par le feu divin recevoir lEsprit Saint la faon dun temple quil habite ? Comment pourrions-nous devenir vraiment participants cette nature divine ? Et comment pourrions-nous, pcheurs que nous sommes, faire luvre de charit, luvre damour divin auquel nous sommes appels ? Ny a-t-il pas l une raison permanente de prire, non seulement une progression, une exigence daccentuer cette prire, mais dtre greffs la vigne vivifiante. Quelle vie possdons-nous, quel fruit pouvons-nous porter, que pouvons-nous faire ?

Une premire chose nous frappe ds labord ; si nous voulons que notre prire et notre vie ne se dissocient pas, que notre prire ne se dissolve pas peu peu, brise quelle sera par les exigences dune vie dure, cruelle, par Ce nest pas l lattitude que nous avons lgard de nos leffort du Prince de ce monde, il faut que nous intgrions amis, de nos parents, de ceux que nous aimons. Certes notre prire tout ce qui fait notre vie, que nous la jetions quelquefois, peut-tre toujours, faisons-nous tout ce que comme une poigne de levain dans cette pte qui est notre nous devons faire pour eux ; mais cela implique-t-il que vie dans sa totalit. Si le matin nous nous levions et nous nous les oublions de cur, que jamais notre pense ne se prsentions au Seigneur et disions : Seigneur, bnistourne vers eux ? Certes non ! Dieu seul aurait-il ce privimoi et bnis ce jour qui commence , et si nous nous renlge dtre servi sans que jamais nous jetions un regard dions compte que nous entrons dans un jour nouveau de vers lui, sans que jamais notre cur ne devienne chaud et la cration, un jour qui na jamais t avant nous, un jour aimant lorsque nous entendons son Nom ? Dieu seul sequi se lve comme une possibilit inexplore et infinirait-il servi dans lindiffrence ? Il y a donc l quelque ment profonde ! Si nous nous rendions compte sous la chose apprendre et quelque chose faire. bndiction de Dieu que nous y entrons pour faire office de chrtiens dans la force et dans la gloire que ce mot de II. Lintgration de la prire dans la vie. chrtien implique, avec quel respect, avec quel srieux, II y a un autre aspect de cette prire lie la vie. Cest avec quelle joie contenue et quelle esprance et quelle lintgration de la prire dans la vie mme. Il y a chaque tendresse ne rencontrerions-nous pas le dploiement proinstant des situations qui nous dpassent. Si seulement gressif de cette journe ! Dheure en heure nous la recenous appliquions la prire ces situations-l, nous aurions vrions comme un don de Dieu ; toute circonstance qui se de jour en jour et dheure en heure plus doccasions que prsente nous, nous la recevrions comme de la main du nous nen souhaitons pour que notre prire devienne et Seigneur ; aucune rencontre ne serait fortuite, chaque perreste continue. Nous rappelons-nous assez que notre vosonne qui croiserait notre route, chaque interpellation qui cation humaine dpasse toutes possibilits humaines ? Ne nous frapperait serait un appel rpondre, non pas la sommes-nous pas appels tre des membres vivants du faon dont quelquefois nous le faisons sur un plan pureCorps du Christ, tre dune certaine faon ensemble, ment humain, mais avec toute la profondeur de notre foi, mais personnellement aussi, une extension de la prsence avec toute la profondeur de ce cur profond de lhomme _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor au plus profond duquel se trouve le Royaume de Dieu et Dieu lui-mme. Et au cours de cette journe nous cheminerions avec le sens du sacr, avec le sens de faire route avec le Seigneur, chaque instant nous nous trouverions face face avec des situations qui demandent la sagesse et nous aurions la demander ; qui demandent la force et nous prierions le Seigneur de nous laccorder ; qui demandent le pardon de Dieu parce que nous aurons agi faux et qui appellent en nous un lan de reconnaissance parce que, malgr notre indignit, notre aveuglement, notre froideur, il nous aura t donn de faire ce que daucune faon nous ne pouvons faire de nos propres forces. On pourrait multiplier ainsi les exemples et le sens du problme est clair. Et alors nous nous rendrons compte que la vie ne nous empchera jamais de prier, jamais, parce que cest la vie elle-mme qui est la substance vivante dans laquelle nous jetons cette poigne vivifiante de levain quest notre prire, quest notre prsence, dans la mesure o nousmmes nous sommes en Dieu et Dieu en nous, ou tout au moins tendus vers lui alors quil sincline vers nous. Souvent nous pourrions le faire, mais deux choses nous retiennent : la premire cest que nous ne sommes pas habitus un effort de prire. Si nous ne faisons pas cet effort de faon continue sans nous tre peu peu prpars faire des efforts de plus en plus soutenus, de plus en plus constants, de plus en plus prolongs, au bout de quelques jours notre nergie spirituelle, notre nergie mentale, notre capacit dattention, la capacit aussi que nous avons de rpondre de cur aux vnements qui surgissent et aux personnes qui se prsentent meurt en nous. Il faut savoir faire usage, dans cet apprentissage de la prire constante et sous-tendue par la vie, de la sobrit que nous recommandent les Pres : aller pas pas, se souvenir quil y a une ascse du repos autant quil y a une ascse de leffort, quil y a une sagesse qui sapplique au corps, lintellect et la volont et que lon ne peut tendre sans cesse de toutes ses forces vers un but.

Numro 42 Septembre 2012 Page 23 tu es dans les bois, est-ce que tu nes pas toujours avec larc tendu et la flche prte pour le cas o tu verrais une bte surgir ? . Et le chasseur rit de nouveau et lui dit : Je savais bien que tu tais un fou. Qui se promnerait ainsi dans les bois ? Si je tendais mon arc sans cesse, linstant o jen ai besoin la corde se briserait. II en est de mme pour moi , lui rpond Jean : Si sans cesse je tendais toutes les forces de mon me et de mon corps, linstant o Dieu sapproche, elles se briseraient dans un effort quelles ne pourraient plus soutenir. Il faut savoir, avec sobrit, avec sagesse, prendre le repos ncessaire en vue dagir avec toute lintensit, toute la force qui non seulement est ntre, mais qui nous est donne par la grce divine. Car la grce nous est donne dans la fragilit de nos corps, dans la fragilit de nos intelligences, de nos curs, de nos volonts. III. Lobstacle : le manque de foi. II est un certain nombre de difficults qui se prsentent : cest le manque de foi. Quel que soit le vtement que nous portions, les professions que nous ayons exerces, il y a si souvent en nous un instant dhsitation, un manque de foi profonde. Souvent nous disons : La prire dintercession, la prire de demande est une prire infrieure. La prire du moine, la prire du chrtien qui a atteint une certaine maturit cest laction de grce et la louange. Certes, en fin de compte, cest l que nous aboutissons. Au bout dune longue vie dascse spirituelle et corporelle, quand nous sommes tellement dtachs de tout, quand nous sommes prts tout recevoir de la main de Dieu comme un don prcieux, il ne nous reste plus qu le remercier et le chanter. Mais en sommes-nous l ? Nest-il pas plus facile de remercier le Seigneur de ce quil a fait ou de le louer pour ce quil est, particulirement aux instants o notre cur sembrase par lattouchement de la grce ? Nest-il pas plus facile de le remercier ou de le louer aprs coup que de lui demander avec foi laccomplissement de telle ou telle demande ?

Trs souvent des gens, qui sont parfaitement en tat de louer le Seigneur et de le remercier, ne sont pas capables de faire un acte de foi entier, dun cur indivis, dune intelligence qui ne vacille pas, dune volont entirement tendue vers lui, parce quun doute se prsente : Et si jamais il ne rpondait pas ? Nest-il pas plus simple de dire Que ta volont soit faite ? Alors tout est pour le mieux, car la volont de Dieu sera faite de toute faon, et je serai lintrieur de cette volont divine. Et pourtant, si souvent, si continuellement, lexigence est diffrente. Elle lest justement par rapport la vie active entendue la faon dont nous utilisons ce mot en Occident, dune vie oriente vers des situations qui nous sont extrieures. La maladie frappe quelquun qui nous est cher, la faim _______________________________________________________________________________________________ Peut-tre vous souvenez-vous de ce passage de la vie de saint Jean lvangliste. On rapporte quun chasseur, ayant entendu dire que le disciple bien-aim du Christ habitait dans les montagnes prs dphse, sest mis en route pour le trouver. Il arrive dans une clairire et voit un vieillard quatre pattes sur lherbe verte, jouant avec une pintade. Il sapproche de lui et lui demande sil na jamais entendu parler de Jean et o le trouver. Jean lui rpond : Cest moi . Le chasseur lui rit au nez : Jean, toi ! Comment cela peut-il se faire ? lui qui a crit ces merveilleuses ptres, se prsentant sous laspect dun vieillard qui joue avec une bte ? Et le vieillard de lui rpondre : Je vois ton accoutrement que tu es un chasseur. Quand

Lumire du Thabor frappe tel pays. Nous voudrions demander le secours de Dieu et si souvent nous avons la lchet de le demander de telle faon que, quoi quil arrive, notre prire puisse sappliquer la situation donne. Nous trouvons les termes, nous trouvons les ples : la volont de Dieu sera faite en fin de compte et nous serons satisfaits ; mais avons-nous fait un acte de foi ? Il y a l un problme pour tous ceux qui sont engags dans la vie active et qui croient laction efficace de la prire et de la passivit efficace. Si nous voulons agir avec Dieu, il ne suffit pas de lui laisser le champ libre et de dire : Seigneur, de toute faon tu ne feras que ce que tu veux ; fais-le donc sans que je te gne. Il faut apprendre discerner la volont de Dieu, il faut entrer dans le dessein de Dieu, mais il faut savoir aussi que le dessein de Dieu quelquefois se cache. Rappelez-vous la Cananenne. Lvidence, qui sautait aux yeux et qui frappait loreille, ctait le refus et pourtant lintensit de sa foi et la finesse de son oue spirituelle ont peru quelque chose dautre et elle a su insister contre lapparente volont de Dieu en faveur de la volont relle du Seigneur. Il faut savoir regarder, il faut savoir se mettre la recherche de la trace invisible du Seigneur. Le Seigneur est comme une brodeuse qui brode une tapisserie ; seulement, comme on la dit plus dune fois, nous en voyons lenvers, lendroit tant la partie tourne vers Dieu. Et le problme de la vie, de cette vision qui fera que notre prire sera non pas en opposition avec la volont de Dieu mais en harmonie avec elle, consiste savoir regarder longuement cet envers pour en percevoir lendroit, de regarder la faon dont Dieu construit lhistoire, dirige une vie, approfondit une situation, cre un systme de relations, et agir non pas contre lui, non pas indpendamment, mais avec lui et le laisser agir, lui permettre dagir avec nous et en nous. Mais dans ce cas il y a continuit entre faction et contemplation, moins que nous nacceptions une action dsacralise, une action dont Dieu est absent, une action qui soit purement vues humaines, et sous-tendue par les nergies humaines qui sont ntres. Et cela nest ni une action chrtienne, ni une prire chrtienne. Au cur de la situation de lhomme actif qui veut que son action soit la continuation de luvre de Dieu, qui veut que laction de lglise et son action propre, en tant que membre vivant de ce Christ total quest lglise, soit lacte du Christ, lacte du Dieu vivant, la parole du Dieu vivant, il faut que nous apprenions une forme de contemplation, une manire dtre contemplatif qui nous rvle ce quest vraiment la volont de Dieu. En dehors de cela toute action sera un acte pos au hasard.

Numro 42 Septembre 2012 Page 24 IV. Le rle de la contemplation. 1. Recherche de la vision des choses telles que Dieu les voit. Mais en quoi consiste alors cette contemplation ? Elle est la fonction, la situation continue, incessante, du chrtien dans quelque position quil se trouve, quil soit dans un ordre contemplatif, ou quil soit dans aucun ordre, quil soit simplement un lac doublement engag, engag par rapport Dieu et, de ce fait, engag totalement par rapport tout le reste du monde cr, hommes et choses. Il y a un premier fait : cette contemplation est un regard pos, un regard attentif, dune intelligence lucide, qui sapplique aux choses, aux personnes et aux vnements, leurs ralits statiques comme leur dynamisme. Cest un regard qui sattache entirement lobjet sur lequel il se pose, et tout ensemble une oreille tendue entirement vers ce quelle entendra, ce qui lui viendra du dehors. Et pour ce faire il y a toute une ascse indispensable, car il faut savoir se dtacher de soi pour pouvoir voir et entendre. Tant que nous ne sommes centrs que sur nousmmes, nous ne pouvons rien voir quun reflet de nousmmes dans ce qui nous entoure ou un reflet de ce qui nous entoure dans les eaux troubles ou agites de notre conscience. Il faut savoir se taire pour entendre, il faut savoir regarder longuement avant de croire que lon a vu. Il faut tre la fois libre de soi et abandonn Dieu et lobjet de ses contemplations. Seulement alors, nous pourrons voir les choses dans leur ralit objective. Seulement alors pourrons-nous poser la question essentielle : quest-ce que Dieu veut dans cette ralit qui sest prsente nous ? Car le monde irrel o nous voluons sans cesse, nous le crons dimagination, par paresse intellectuelle, par gosme, parce que nous nous croyons au centre des choses, alors que nous sommes tellement priphriques. Dans ce monde irrel Dieu ne peut rien, simplement parce que ce monde nexiste pas. Il ny a pas de monde dirralits o Dieu puisse agir, mais dans celui de la ralit il est matre. Et la ralit la plus laide, la plus odieuse, la plus infme, la plus trangre au Royaume, peut devenir le Royaume, mais condition que nous lui rendions sa qualit de ralit. Un mirage ne peut pas tre transfigur, un pcheur peut devenir un saint. Je crois quil est essentiel que nous appelions ce genre de contemplation, qui a une signification universelle, qui ne se lie aucun rle que nous assumerions dans la vie, et qui est simplement la recherche attentive par la rflexion, par la prire, par le silence, par lapprofondissement de la vision des choses telles que Dieu les voit.

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Lumire du Thabor On a dit que la prire commence au moment o cest Dieu qui parle. Voil le terme vers lequel nous devons tendre. Cette contemplation nest pas propre au chrtien, cest la contemplation universelle. Il nest pas un esprit humain qui ne soit orient de cette faon vers les ralits extrieures. La diffrence entre nous et lathe celui qui ne croit quaux choses qui lentourent et ne leur voit aucune profondeur dternit, dimmensit, de relation Dieu la seule diffrence, cest quil observe les phnomnes tandis que nous, nous sommes lcoute de la parole de Dieu qui nous en donne la clef. Cest peu mais cest tout. Parce que si, de cette faon, nous acqurons lintelligence du Christ, si nous sommes guids la faon des aptres (faon que le temps na pas rvolue), si nous sommes guids par lEsprit Saint qui nous commande daller et dagir, de parler et de nous taire, nous sommes dans la situation du chrtien, rien de plus. 2. Problme de lengagement des ordres contemplatifs. Il y a videmment, dans lexprience chrtienne telle quelle est vcue, laspect contemplatif dans le sens technique du mot (les ordres contemplatifs). Il y a un grand problme dans ce sens. Les ordres contemplatifs sont attaqus durement, mais sont-ils attaqus avec autant dinjustice que ne le pensent les contemplatifs ? On nous parle de la crdibilit ou de lincrdibilit du message tel quil nous est apport par la vie chrtienne, par les structures, par la situation historique de lglise. Il fut un temps o le sens de la contemplation, le sens du sacr, le sens du Dieu vivant, non seulement prsent, mais transcendant tait vraiment intense et la socit chrtienne voyait certains de ses membres ne vivre que de contemplation, de prire contemplative, de silence, de prsence divine, comme une partie de la fonction totale de lglise. Mais il nen est plus de mme maintenant. Le peuple chrtien, dans son ensemble, ne se sent pas toujours solidaire de cette recherche de contemplation radicale, et nous devons faire face au problme non pas simplement en duquant le peuple chrtien mais en nous rendant compte du problme que nous lui crons ; problme rendu particulirement difficile par ce fait que les ordres contemplatifs ne peuvent exister que parce quil y a des gens actifs. Dune faon ou dune autre les contemplatifs vivent de la charit de ceux qui ne contemplent pas. Et lorsque la masse des gens qui triment et qui travaillent ne voit pas du tout que ce groupe particulier est une expression de sa propre vie et non pas de la vie limite et spcialise de ce groupe, ils refusent leur sympathie, leur soutien aussi.

Numro 42 Septembre 2012 Page 25 Indes. Il accepte facilement la vie socialement inutile de lartiste, il accepte facilement des gens qui se dissocient et qui sloignent du groupe essentiel, mais une condition : cest que ces gens paient le prix de leur dissociation. Ce qui emporte la conviction, par exemple quand il sagit des asctes de lInde, cest quils vivent une vie aussi dure que les circonstances quils se crent. Ce qui nemporte pas la conviction souvent, par rapport nos ordres contemplatifs, cest que nous voulons contempler, mais aussi tre nourris et chauffs, avoir un toit et un jardin, et toutes sortes de choses. Et ces choses doivent nous tre fournies par ceux qui sont privs de ce confort quest la contemplation. Il y a l un vrai problme pour la conscience, non pas des non-chrtiens, mais des chrtiens. Pensons ces vux souvent illusoires que nous prononons. Nous abandonnons la famille, pre, mre, parents et nous nous recrons une autre famille qui est beaucoup plus sre, dabord parce quelle ne meurt pas. Les pres, les mres, les frres, mme les enfants peuvent mourir avant vous. Votre ordre ne mourra quaprs vous, moins que vraiment vous ne layez dtruit. Nous faisons vu de pauvret ; videmment nous navons pas de ressources personnelles, mais nous manquons dune chose essentielle : jamais nous ne devons faire face linscurit du proltaire. Car ce nest pas le manque dargent, le manque de vtement qui est le grand problme, cest linscurit radicale o lon peut se trouver parce quon ne sait pas ce qui arrivera demain. Je pourrais citer nombre de traits de cette vie contemplative qui font que plus de gens que nous nous imaginons quelquefois la recherchent. Ils comprennent la contemplation, souvent ils vivent de contemplation, ils prient dune faon profonde, ils entendent la voix du Dieu vivant, ils suivent ses commandements, ils vivent non pas de pain mais de toute parole de Dieu, et ils ne parviennent pas saisir pourquoi ces groupes humains, ces spcialistes ne prennent pas la responsabilit de leur engagement : les uns sengagent et les autres paient pour eux. 3. Le vrai message de la contemplation sur Dieu et sur les hommes. Et je voudrais enfin attirer votre attention sur un autre aspect de ce moment contemplatif : quand nous parlons de contemplation, nous sommes tents de ne penser quaux moines ou bien aux contemplatifs qui appartiennent des religions non-chrtiennes. Nous ne nous rendons pas suffisamment compte du degr de contemplation quil y a dans le monde parmi des gens qui simplement, faisant face la situation actuelle o se posent des problmes de base, ne se contentent pas uniquement dobserver la faon dont les choses se droulent en vue de faire face ces problmes, mais se posent des questions.

Je crois quil y a l quelque chose de trs important parce que le monde o nous sommes semble accepter trs facilement, par exemple, la vie contemplative des asctes des _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor Voyez les jeunes et les adultes daujourdhui, mme ceux qui ne sont pas intgrs lglise : avec quelle attention, quelle profondeur, avec parfois quelle fulgurance de lintelligence, quel regard, ils essaient de comprendre. Ils se posent la question de Dieu, de lhomme, de ltre matriel qui nous entoure. Quelquefois, ils se tournent vers nous dans lespoir dobtenir une rponse qui nest pas un slogan, une rponse qui apporte lintensit dune vie au problme devant lequel ils se trouvent ; ils savent regarder, couter, ils savent dgager des situations o nous sommes les lments constitutifs, mais ce quils ne peuvent pas faire, cest les lier en une gerbe ; ce quils ne sont pas en tat de faire, cest davoir la clef et le chiffre, ce qui leur permettrait de lire la folie de lconomie du salut, la volont active, profonde, complte du Dieu vivant, entirement engag dans lhistoire du monde. Cela nous aurions pu le faire, mais est-ce l la contemplation laquelle nous nous adonnons ? Dieu se rvle sans cesse dans lAncien et le Nouveau Testament, mais sans cesse des aspects nouveaux de cette rvlation pourraient nous frapper. Est-ce que nous le voyons suffisamment ? Lexprience russe est instructive. Tant de Russes, avant la Rvolution, connaissaient le Dieu des cathdrales et des structures et de lglise tablie ! Lorsquils se sont trouvs dpourvus de tout et quil ne leur est rest que Dieu seul dans un dnuement absolu combien ont dcouvert ce quon pourrait appeler le Dieu des bas-fonds, ce Dieu qui a accept une solidarit entire, illimite, une solidarit totale et pour toujours, non pas seulement avec ceux qui taient dpourvus de tout mais avec ceux que lon aurait rejets, selon les vues humaines, du Royaume de Dieu. Ce Dieu vulnrable, sans dfense, vaincu apparemment, et de ce fait dtestable, ce Dieu qui na pas honte de nous parce quil sest fait lun de nous, et dont nous navons pas besoin davoir honte parce quil est notre semblable dans un acte dincroyable solidarit, lavons-nous vraiment dcouvert ? Nous en parlons certes, nous le prchons et pourtant, sans cesse, nous essayons dchapper ce Dieu pour le rintgrer dans la grandeur humaine dune foi structure et dune religion harmonise aux notions de grandeur, dclat, de beaut terrestre. Certes tout cela a sa place. Mais quel malheur que nous laissions chapper ce Dieu qui est tellement comprhensible des millions de gens auxquels nos cathdrales et nos liturgies restent opaques. Combien de gens pourraient trouver leur Dieu si nous ne le cachions pas ! Et non seulement les dmunis, les affams et les humilis de ce monde mais mme ceux vers lesquels, nous semble-t-il, Dieu ne se tourne mme pas.

Numro 42 Septembre 2012 Page 26 Ne pouvons-nous pas saisir cette solidarit incroyable avec celui qui a perdu Dieu mme, avec celui qui est dpourvu de Dieu lorsque le Christ sur la croix dit : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn ? Y a-t-il un athe au monde et y en a-t-il plus dun qui ait jamais pu mesurer la perte de Dieu, labsence de Dieu qui tue la faon du Fils de lHomme et du Fils de Dieu sur la croix ? Nous rendons-nous compte, quand nous disons dans le symbole des aptres : Il est descendu aux enfers , que les enfers ne sont pas le lieu de tourment du folklore chrtien, que les enfers de lAncien Testament cest le lieu o Dieu nest pas et que cest l quil est all rejoindre ses frres dans un acte de solidarit qui continue cette drliction de la croix. Ne pensons-nous pas alors, que si nous regardions le Christ dune part et le monde qui nous entoure, nous aurions un message vibrant, un message clatant apporter sur Dieu et sur lhomme, mais aussi sur le monde cr tout entier dans la situation de science, de technologie o nous sommes ? Avons-nous une thologie de la matire opposer au matrialisme ? Et pourtant quel droit avons-nous de ne pas avoir une thologie de la matire, quand nous disons, non seulement que le Fils de Dieu est devenu le Fils de lHomme, cest--dire est entr au cur de lhistoire, mais galement que le Verbe sest fait chair, que Dieu mme sest uni la matrialit de ce monde ? Navonsnous pas dans lIncarnation cette premire indication, et dans la Transfiguration une vision de ce que la matire peut devenir lorsquelle est pntre de la prsence divine ? Lvangile ne nous dit-il pas que le corps du Christ, les vtements du Christ, ce qui entourait le Christ, taient lumineux de lclat ternel ? Ne savons-nous pas que dans lAscension, cest le Christ revtu dune chair humaine, cest--dire emportant avec lui au cur de la divinit la matire de ce monde, que le Christ a port notre monde cr dans les profondeurs du divin ?

Ce ne sont que des indications, et ny a-t-il pas l de quoi faire une thologie de la matire qui puisse poser ces questions, tenter dy rpondre, qui puisse avoir des exigences sur le plan de lindustrie et de la technologie, et modifier notre attitude mentale et volontaire par rapport ce que nous faisons de ce monde ? Ne sommes-nous pas appels en tre la fois les matres et les serviteurs ? Nous devons le matriser oui, mais en vue de le mener la plnitude de ltre en Dieu, et cette contemplation-l se poursuit sans cesse. Cest le problme de lhomme, du technicien, le problme des gens qui exigent de nous des rponses et reoivent de nous des platitudes. Et l nous pourrions unir laction et cette contemplation, cest--dire cette vision approfondie, claire par la foi, pleine du sens du sacr. Nous pourrions associer laction et la contemplation dans tous les domaines, non pas simplement dans _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor laction prive, personnelle, mais dans la grande action qui maintenant a mis en branle lhumanit tout entire. Lhomme, maintenant, est au cur du problme. Lhomme est un point de rencontre entre le croyant et lincroyant, parce que si Marx avait raison de dire que le

Numro 42 Septembre 2012 Page 27 proltariat na que faire de Dieu, parce que cest lhomme qui est son Dieu, nous aussi nous disons que lHomme est notre Dieu, lHomme Jsus-Christ, avec toutes les implications de son Incarnation et de sa divinit. Extrait de Lumen Vitae (Bruxelles), 24, 3 (1969).

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La spiritualit orthodoxe et les Occidentaux

Vous me demandez dans quelle mesure cette spiritualit, propre lOrthodoxie mais sans doute pas rserve elle, peut tre assimile par les Occidentaux et devenir leur. Je crois que la spiritualit orthodoxe, de ce point de vue, est simplement de la spiritualit chrtienne. Je crois que ce quil y a de vrai dans ce que jai dit appartient lOccident comme lOrient, appartient quiconque est chrtien. Il y a cependant des barrires qui se sont tablies, qui ne viennent pas de Dieu ni de lvangile ; elles viennent, je crois, de ce que lOccident a perdu de vue un certain nombre de choses : lOccident a perdu de vue laspect cosmique de lIncarnation et de tout ce qui a trait au Verbe incarn. En Occident, lIncarnation, ainsi que tous les vnements de luvre de la Rdemption, qui ont une porte dpassant infiniment notre petit monde humain, se sont trouvs rduits une histoire du salut des hommes. Rduits nest peut tre pas le mot quil faudrait dire, parce quils sont essentiels pour nous ; mais tout en tant essentielle pour nous, leur porte est plus grande. Voil, je crois, un aspect que lOccident est en train de redcouvrir. Il y a aussi, en Occident, une sorte de rejet du fait de la Rsurrection, comme du fait de la Crucifixion, un point de lhistoire dans le pass. Je crois que toutes les discussions, vraiment un peu longues, sur le problme du mmorial, sont une erreur doptique. Quand nous faisons le mmorial de la Passion, ou le mmorial de la Sainte Cne, si nous nous imaginons que nous parlons du pass et que nous nous reportons, en mmoire, un moment du temps qui nous prcde, je crois que nous faisons simplement une erreur lamentable, parce que tous ces vnements sont situs dans lternit, et pas simplement dans le temps. Et quand nous faisons le mmorial de ces vnements, le but, cest de nous replacer face face avec un vnement qui est prsent, et non pas de nous remmorer un vnement qui est pass. Si la Croix et la Rsurrection appartiennent au pass, bien, cest fini : le pass, les moutons broutent dessus ! Tandis que si la remmoration consiste nous rappeler que nous ne voyons pas ce qui est devant nous, alors elle a sa pleine valeur. Mais alors il ny a plus cette divergence dsesprante entre le problme du sacrement et du mmorial ; cest un vnement unique, pas un vnement dissoci en deux morceaux : parce que quelque chose est arriv il y a deux mille ans, quelque chose peut arriver aujourdhui sur tel autel . Cela veut dire simplement que ce qui est arriv il y a deux mille ans est une prsence continue, et que nous nous trouvons placs face face avec cette prsence continue, nous sommes dans la Chambre haute, nous sommes au Calvaire, nous sommes au Jardin des Oliviers, prs de la tombe, et ainsi de suite .... Je crois quil est trs important de retrouver ce sens de la prsence continue : ce qui est rel et stable, cest la Croix, cest la Rsurrection, cest lAscension, et lhistoire se profile dessus comme un film transparent qui se dplace, un sicle aprs lautre, alors que lvnement est l, bien au centre de lhistoire, et toujours lvnement daujourdhui et non dhier. Je crois quil faudrait, en Occident, repenser beaucoup plus la Rsurrection et devenir plus conscient de la faon dont la Rsurrection naffecte pas seulement le Christ : cest notre Rsurrection qui est implique dans la Rsurrection du Christ, et quand nous disons le Christ est ressuscit , ce que nous disons aussi, cest que moi, je suis vivant au lieu dtre mort . Cest cela qui fait la gloire de la nuit de Pques : nous ne nous rjouissons pas simplement de ce quun vnement heureux est advenu au Seigneur, nous nous rjouissons justement de ce que, lintrieur de cet vnement, nous sommes tous saisis et unis dans lternit, encore que maintenus dans lhistoire, dans le monde, comme prsence de lternit.

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Lumire du Thabor

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VIVRE AVEC SOI-MEME Essai sur la pastorale applique

Dcouvrir la beaut qui est toujours l. Je voudrais prciser comment moi-mme je comprends le sujet. Lorsque jai suggr que cette anne notre Congrs diocsain rflchisse sur la faon dont on peut vivre avec soi-mme, faire face soi-mme , javais en vue deux choses. La premire, cest que la plupart dentre nous, et la plupart du temps, nous sommes mal dans notre peau : nous sommes mcontents de nous-mmes, nous prouvons un sentiment dchec, et lorsque nous ne sommes pas mal laise et abattus, nous tendons tre fiers de nos succs, et cest peut-tre pire encore. Il y a donc cet aspect du problme. Dautre part, il y a un adage selon lequel nous ne pouvons donner Dieu ou aux hommes que ce que lon possde. Si nous ne sommes pas en possession de nousmmes, nous ne pouvons en aucune manire faire don de nous-mmes, pour donner quelque chose, il faut tout dabord le possder. Je voudrais donc passer en revue un certain nombre de faons dont nous pouvons dcouvrir ce que nous sommes en ralit, et un certain nombre de manires dagir en consquence. mal en eux-mmes et sont en qute de la laideur et du pch dans lintention de les rparer. Et je ne crois pas que cela puisse porter des fruits ni mme dtre utile. En voici un autre exemple : Si lon nous donnait une peinture, une icne ancienne qui a t endommage, soit par les circonstances, soit par la ngligence ou la cruaut des hommes, nous pouvons nous comporter de deux manires : nous pouvons passer en revue tout ce qui est abm et nous en lamenter et alors, cest tout ce que nous pouvons faire. Ou bien alors nous pouvons nous concentrer sur ce qui reste de beaut originale de luvre ; et layant contempl longuement, attentivement, nous tant identifi avec toute la beaut quelle nous communique, si nous sommes capables dun tel effort, nous pouvons commencer reconstituer ce qui est dtrior en tendant, en transposant sur les parties endommages la beaut qui a survcu et qui est toujours l. Je pense que cest l une approche trs positive au mal qui est en nous : de prendre pour point de dpart la beaut qui est toujours l : aucun chrtien ne peut simaginer que limage de Dieu imprime en nous dans lacte de la cration puisse tre totalement dtruite : elle est l. Nous sommes des icnes endommages mais toujours des icnes : nous sommes toujours prcieux pour Dieu, nous lui sommes toujours importants, et cest en collaborant avec lui que nous pouvons faire quelque chose au sujet de cette beaut.

Je voudrais commencer par quelque chose qui na pas encore t abord durant notre Congrs : lorsque nous parlons de la connaissance de soi, de la dcouverte de notre moi , beaucoup trop souvent nous entendons par l lexploration de ce qui en nous ne va pas. Pour moi, Je voudrais ajouter dautres exemples. Je me rappelle limage dune telle attitude est quelque chose que jai vu dune conversation avec un sculpteur qui me disait : oh, il y a bien des annes ! un beau jour de prinBeaucoup de gens simaginent que le sculpteur regarde temps : lair tait pur, le ciel tait bleu, les arbres taient un bloc de pierre ou de marbre, ou une pice divoire, esen fleur, et les oiseaux chantaient, et dans la petite cour saye dimaginer ce quil pourrait y projeter, et ensuite se devant notre maison paroissiale il y avait une petite met liminer tout ce qui ne correspond pas sa vision ; vieille, la tte plonge dans la poubelle, et qui y fouillait mais ce nest pas ainsi, me dit-il ; un vrai sculpteur est cepour retrouver des petits bouts de lettres, parce quelle lui qui regarde son matriau, et, le pntrant du regard, mourait de curiosit de savoir ce qui entrait et sortait de tout coup ou progressivement, dcouvre la beaut qui y cette maison. Et pour moi cest vraiment limage de la faest dj cache, et ensuite procde dgager cette beaut on dont tant de gens essaient de se connatre euxde tout ce qui lempche et nous empche de la voir. mmes : une tentative de simmerger totalement dans les En dautres mots, la statue est dj l, lintrieur, et le dtritus malodorants qui se sont accumuls durant toute but du travail est de la librer de tout ce qui nous spare une vie, tandis que tout autour cest le printemps, cest la delle. Ceci fait cho une parole de saint phrem le Sybeaut, cest la lumire. Et cest l aussi, je pense, quelrien. Dans un de ses crits il dit quen appelant un tre que chose qui est encourag outre mesure par nombre humain lexistence, Dieu met dans les trfonds de son dcrivains spirituels, par le clerg et par lattitude gntre tout le Royaume : et le but de la vie est de creuser, de rale des chrtiens qui pourchassent continuellement le _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor creuser inlassablement, creuser avec prcaution, creuser avec espoir et avec joie jusqu ce que nous ayons atteint ce trsor cach et le fassions ntre. Tout cela nous appelle dcouvrir la beaut en dpit de la laideur qui saute aux yeux. Nous avons tendance nous arrter aux apparences, et nous nallons pas jusqu la substance, jusqu lessence. Lorsque nous regardons quelquun ou, en effet, nous-mmes ! ce que nous voyons, ce sont les dformations, ou alors ce quil y a dattrayant un niveau superficiel. Mais il nous faut une grande exprience je ne parle pas de dure, mais de profondeur dexprience afin qu travers les couches superficielles de trivialits, de lordinaire ou de vraie laideur, nous sachions voir la beaut que Dieu voit en nous. Le pre Eugraph Kovalevsky disait un jour : Lorsque Dieu nous regarde, il ne prte pas attention nos succs ou nos checs qui peuvent tre l ou non ; ce quil voit dans les trfonds de notre tre, cest sa propre Face, son Image imprime en nous... Parfois nous parvenons percevoir la beaut, mais mme alors nous nous ingnions en dformer soit le sens, soit notre attitude envers elle. Une jeune femme est venue me parler, il y a un certain nombre dannes ; elle sest assise sur le canap dans la sacristie, tte penche, expression renfrogne et amre au visage, et dune voix doutretombe elle annona : Je suis une pcheresse... Allgrement, je lui rpondis : Il ny a rien dextraordinaire cela, bien sr vous tes pcheresse, nous le sommes tous ! Oui, dit-elle, mais je suis particulirement odieuse ! a, cest de lorgueil, lui dis-je, mais quy a-t-il en vous de si terrible ? Lorsque je me regarde dans un miroir, je me trouve extrmement jolie. Bien, lui rpondis-je, cela au moins est vrai ; et comment ragissez-vous cette dcouverte ? Par de la vanit... Alors je lui dis : Si ce nest que cela, je vous apprendrai comment vous y prendre ! Placez-vous devant le miroir, regardez attentivement chacun de vos traits, et lorsque vous les trouvez jolis, dites : Merci, mon Dieu, davoir cr une aussi belle chose que mes yeux, mes sourcils, mon front, mon nez, mes oreilles etc. Et chaque fois que vous trouvez une chose jolie, belle remerciez Dieu. Et peu peu vous dcouvrirez que la vanit a t remplace par la reconnaissance. Et finalement, chaque fois que vous vous regarderez dans la glace, vous vous tournerez vers Dieu avec joie exultante et gratitude. Mais ajoutez-y quelque chose : regardez bien votre mine renfrogne et cette expression amre de votre visage, et dites Pardonne-moi, Seigneur ma seule contribution la beaut que tu as cre, cest cette horrible expression cest vraiment la seule chose qui soit vtre.

Numro 42 Septembre 2012 Page 29 Et bien, je pense que souvent nous pourrions adopter cette attitude envers nous-mmes ; non pas en nous regardant dans la glace, mais en rflchissant ce que nous sommes, et en dcouvrant ce que je suis lorsque je ne suis pas uniquement proccup par mes checs et si ce sont des checs ou pas, cest encore une autre question mais lorsque je regarde ce que je suis, en essence. Dcouvrir la beaut dans lvangile. Ce qui peut beaucoup nous aider comprendre avec plus de vrit et de sobrit ce que nous sommes objectivement, cest la lecture de lvangile. Lorsque nous lisons lvangile, nous y trouvons des passages qui nous laissent indiffrents : bien sr que cest vrai puisque Dieu le dit, il ne peut en tre autrement ! mais cela ne me touche pas... Dautres passages reprsentent un trop grand dfi, ou alors sont trop dconcertants, trop drangeants tel point ils sont en contradiction avec les normes de la vie qui nous entoure ; et nous devons tre prts dire Dieu : Non, a nest pas pour moi. Dans le premier cas comme dans le second, je ne suis pas de ta race, je ne te comprends pas, nous ne concidons pas... Mais il y a aussi des passages, et ils peuvent ne pas tre nombreux, mais ils sont absolument dcisifs pour la dcouverte de notre moi authentique ; non pas du moi social, superficiel que voient les autres ou que je perois moi-mme, mais le vrai moi . Des passages, qui, au moment o nous les lisons ou que nous les mditons, nous font nous exclamer : Que cest beau ! Que cest vrai ! Oh, toute la beaut et toute la vrit de cela ! Si nous pouvons le dire de quelque parole, de quelque action du Christ, de quelque commandement que nous trouvons dans lvangile, cela veut dire quen ce point particulier (et cela peut tre juste un point ou tout un domaine, cest dcouvrir plus tard), Dieu et moi nous sommes dune seule et mme pense, dun seul et mme cur, nous sommes en vraie harmonie lun avec lautre : je suis semblable Dieu, il est semblable moi, il y a entre nous une parent relle ! Jai donc dcouvert en moi un fragment de limage de Dieu, cest--dire un fragment de mon moi le plus vrai, du moi que Dieu a appel lexistence, un fragment encore intact, ou dj rtabli, guri. Ceci nous permettra daborder la lutte pour notre intgrit et notre gurison non pas par un effort souvent vain de combattre ou de gurir ce quil y a de mauvais en nous, mais en veillant avec joie, avec tendresse, avec un sens de vnration sur quelque chose qui en nous est de Dieu jallais dire qui est dj Dieu tangible, visible ; une lumire qui perce travers les tnbres et qui est Dieu luimme.

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Lumire du Thabor Et alors, lorsque nous cherchons dominer notre moi superficiel, le moi social, dfigur, nous avons devant nous une tche concrte : de ne jamais ternir la beaut en nous-mmes dont nous sommes devenus conscients. Ce peut tre une, deux, trois, cinq petites parcelles, mais elles sont sacres, et nous devons les protger comme on protge une flamme pour lempcher de steindre, et, peu peu, laider mettre feu tout ce qui lentoure, en la protgeant, en agissant en harmonie avec elle, en devenant de plus en plus une personne pour qui cest sa vraie nature par opposition aux autres tendances et dsirs qui existent en nous. Nourrir limage de Dieu en nous. Lorsque nous avons dcouvert en nous-mme un de ces lments de limage de Dieu, nous dcouvrons simultanment ce qui est en contradiction avec lui, ce qui est incompatible avec lui, les choses qui doivent tre limines parce que quelles dfigurent limage de Dieu, parce quelles souillent quelque chose en nous qui est saint et sacr. Mais alors la tche devient concrte, la tche devient passionnante parce qualors nous recherchons une perfection qui nest pas imaginaire, mais que nous avons vue de nos propres yeux, qui est l, que nous essayerons de protger et de faire crotre. Vous savez ce qui se passe lorsque vous voulez allumer un feu avec du bois humide : vous essayez de trouver quelques brindilles qui sont dj sches, et vous les allumez ; et tant quelles brlent, elles font scher quelques branches autour delles qui leur tour agissent de mme. Et si vous protgez ce feu naissant, alors progressivement tout le tas de bois prendra feu. Dans les termes de lcriture sainte, le feu que vous avez commenc juste avec une allumette et une brindille, peut trs bien devenir le Buisson Ardent du dsert. Naturellement, nous ne pouvons pas nous limiter cela ; nous devons aussi prendre conscience des autres traits en nous contre lesquels nous pouvons ragir dans le cadre gnral de la haute lutte pour lintgrit, la gurison, le rtablissement de limage de Dieu en nous. Nous sommes tous conscients dun certain nombre de dfauts en nous, nul ici prsent ou de par le monde nignore que quelque chose ne va pas en lui. En reprenant lexemple de cette jeune femme dont je parlais plus haut, cte cte avec sa fausse humilit, il y avait vanit, il y avait orgueil, il y avait peur, il y avait inexprience dans la vie spirituelle, ainsi que confusion et lutte mentale. Chacun dentre nous peut se regarder et se poser la question : Quest-ce qui ne va pas en moi ? Quest-ce que je perois moi-mme comme disharmonie ? Nous le faisons tous priodiquement ; nous apportons tous la confession lune ou lautre de nos caractristiques que nous trouvons laides. Ces caractristiques ressortent dans des situations di-

Numro 42 Septembre 2012 Page 30 verses. Elles deviennent apparentes, elles se manifestent dans nos rapports avec les gens qui nous entourent ; elles ressortent dans notre attitude envers nous-mmes ; elles se manifestent lorsque nous dcouvrons notre attitude envers Dieu : vienne lheure de la prire et nous navons aucun dsir de le rencontrer ; nous pouvons nous forcer rciter les prires requises, et nous pouvons le faire toute allure si nous les connaissons par cur, prsumant que Dieu aime les psaumes et alors il aura du plaisir entendre encore un psaume ; ou alors, ralisant combien ces prires sont belles elles ont surgit telle une flamme, ou un flot de sang du cur de grands saints : si je les rcite Dieu, cela lui fera plaisir, de la faon dont un auditoire aime entendre une posie, ou un drame de Shakespeare ! Eh bien, il nest est rien... Mais lorsque nous lavons compris, nous pouvons nous tourner vers Dieu et dire : Quelle honte ! En rponse lamour rel, personnel, profond que tu mas manifest par la vie, lenseignement, la mort du Seigneur Jsus Christ, en rponse tout cela je ne trouve qu te dire : Oh, non, pas aujourdhui ! Jai l quelque chose de si passionnant, jai ce livre terminer , ou : Il faut tout de mme se reposer ! , ou alors, simplement, je ne me sens pas tellement dispos te rencontrer est-ce quon ne peut pas le remettre plus tard, lorsque je serai mieux dispos ? Tu es ternel Tu peux bien attendre ! Les opinions des autres. Nous pouvons aussi nous poser des questions sur les gens qui nous entourent nous le faisons avant la confession : comment traitons-nous les gens autour de nous ? Paralllement, en tant quexercice supplmentaire, nous pouvons nous poser des questions sur nous-mmes : quelle est mon attitude envers moi-mme ? Comment je traite ou maltraite mon intelligence, mon corps, mon cur, ma volont dans tout mon comportement et mes actions, et aussi dans mes rapports avec ceux qui mentourent ? Et ce sera dj tout un paquet ; car si nous sommes honntes, cela nous donnera un matriel autant riche que triste sur ce quil y a en nous soit de dfigur, soit de mal rgl. Si toutefois cela nest pas assez, nous pouvons nous demander : Et que pensent de moi les autres ? Cest une question que nous naimons pas nous poser ; mais lorsque nous la posons, nous trouvons dhabitude que sils ont de nous une bonne opinion, ce sont des gens profonds et perspicaces ; tandis que si leur opinion est mauvaise, sils ne nous aiment pas et nous critiquent, cest quils ont d passer ct de quelque chose dessentiel : ils sont probablement aveugles, ou carrment mchants : Heureux

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Lumire du Thabor les curs purs ! Ainsi il est trs utile de regarder autour et de nous demander : Que pensent donc les autres de moi ? Et lorsque vous aurez dress la liste de leurs opinions (celles que vous connaissez, car vous ignorez la moiti de ce quils pensent et de ce quils disent derrire votre dos), il faut passer la question suivante qui est extrmement importante : lorsque lopinion des gens est bonne, est-elle justifie ? Ou alors ils se trompent parce quils maiment ? Ou encore, se trompent-ils mon compte parce que je suis assez hypocrite et malin, et sais leur prsenter une image de moi-mme qui les induit en erreur ? Dun autre ct, leur bonne opinion peut dans une certaine mesure tre pertinente, et alors on peut lajouter la liste de ces tincelles de limage de Dieu que nous avons dcouvert en lisant lvangile : encore une parcelle de vrit qui appartient ce quil y a en moi de plus authentique. Dautres me critiquent : ont-ils raison ? Se trompent-ils ? Parfois les gens critiquent les autres par droiture, par amour de la vrit ou parce quils ne mchent pas leurs mots ; parfois leur critique est due leur propre hypocrisie et duplicit. Eh bien, posez-vous la question : Quelle opinion les gens ont-ils de moi, que me disent-ils en face, et que disent-ils derrire mon dos ? Et les commrages parviennent jusqu nous si facilement ! Japprends tant dopinions de gens qui navaient aucune intention de me les faire savoir eux-mmes ! Agir contre le mal en nous. Ceci apporte des touches complmentaires au tableau de ce que vous tes. Et lorsque vous aurez fait le bilan de tout ce savoir accumul, vous pouvez commencer lutter contre ce quil y a en vous de mauvais, et ce qui en vous tient de la vrit. Le renforcement de la vrit commence par le fait de la protger : comme on rige une haie, comme on protge avec ses mains la petite flamme afin que le vent ne lteigne pas. Et ensuite on peut continuer fortifier ce quil y a en nous de vrai la manire dont le jardinier prend soin de la graine, ou de la petite pousse, en larrosant, en ameublissant le sol, en veillant sur elle...

Numro 42 Septembre 2012 Page 31 pable de venir bout de la totalit de la tche, tandis que l, je pouvais comme une souris commencer me faire les dents sur les bords du problme et de liquider les lments qui taient ma mesure, en attendant dtre suffisamment fort pour mattaquer des embches plus ardues. De cette faon, en dcouvrant notre moi authentique ou du moins relativement plus authentique et ensuite les lments qui le dfigurent et qui nous empchent dtre ce que nous sommes en essence, nous pouvons peu peu acqurir la vision et la comprhension de ce que nous sommes un moment donn pour avancer ensuite dans le moment suivant. Lune des choses que nous devons viter, cest de nous efforcer de dcouvrir plus que ce qui ne se trouve effectivement sur notre chemin un moment donn. Il y a un passage remarquable dans les crits de Jean de Kronstadt o il dit que Dieu ne nous laisse voir le mal en nous que lorsquil sest assur que nous avons assez de foi et assez desprance pour faire face cette vision ; avant, nous aurions pu tre briss sous son poids. Donc, si aujourdhui je me vois plus laid quhier, je peux tre sr que cest une nouvelle tche que Dieu me confie, car maintenant il peut avoir en moi plus de confiance quavant ; avant jtais encore incapable de voir, et trop fragile, tandis que maintenant, il dit : Tu es assez fort ou forte pour faire face : fais donc face ! Dieu agit en nous. Ainsi, tout cela nous dvoile peu peu le tableau complexe de ce que nous sommes, et nous permet de lutter deux niveaux : dune part, en devenant toujours plus le Buisson Ardent, et dautre part, en liminant tout ce qui fait obstacle notre intgrit, au rtablissement de notre entiret. Il est vident que tout cela nous ne pouvons le faire qu la lumire divine : Dieu seul peut nous rvler notre lien de parent avec lui, nous rvler que nous sommes son image, que nous sommes sa ressemblance en tel ou tel point ; ce nest qu la lumire divine que nous verrons notre propre opacit ou le mal qui est en nous. Et lorsque nous laurons dcouvert, nous pourrons commencer rflchir sur la faon de reprendre possession de notre me, de lutter et de vaincre. Bien entendu, nous ne serons pas toujours victorieux, mais nous serons du ct de Dieu, et avec lui. Et alors, si nous avons compris tout ce quil y a en nous de beaut et de laideur, nous pouvons le prendre et, en vrac, le dposer devant Dieu.

Quant la lutte contre le mal, elle commence par la question : Combien je peux faire, effectivement, pour le contrecarrer ? Je me souviens de ma premire confession auprs de mon pre spirituel, le pre Athanase : jallais me confesser chez lui, un moine, un ascte, et je me disais : Je vais me confesser, et alors il me dira ce quil faut faire pour devenir un saint cest la voie la plus directe et la plus rapide... Et lorsque jai fini ma confession, il me dit : Voici, ce quil aurait fallu faire : et maintenant, rflchis un moment, et puis dis-moi ce dont tu te sens effecti- Maintenant : donner Dieu ce qui est beau, ce qui est vement prt et capable de faire... Jtais du. Et plus tard vrai, ce qui est entier ne pose pas de problme ; mais que jai dcouvert quil avait raison, car je naurai pas t ca- faire avec ce qui nest ni beau, ni juste, ni entier ? Vous _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor vous rappelez sans doute, dans le Journal dun cur de campagne de Bernanos, de lentretien du jeune prtre avec la comtesse qui est pleine damertume, dorgueil, darrogance et de dsillusion ; et il lui dit quil ny a quune seule issue : dabandonner tout Dieu. Et elle dit : Mais je nai rien lui donner, je nai quorgueil, amertume et ressentiment ! et alors il lui rpond : Donnez Dieu tout cela sil ny a rien dautre donner ; jetez tout entre ses mains, et laissez-le en disposer sa faon...

Numro 42 Septembre 2012 Page 32 bateau ; le gant du chirurgien est tout ce quil y a de plus fragile, mais il peut produire des miracles lorsquil pouse une main intelligente et exprimente. Et Dieu peut manifester sa force au travers de cette sorte de faiblesse, et si nous la lui offrons, en effet, les choses peuvent se raliser : le mme Paul, aprs ces paroles du Christ, ajoute : Ainsi, je ne me glorifierai de rien que de ma faiblesse, afin que tout soit force de Dieu... Et il ajoute ailleurs : Je puis tout en celui qui me fortifie...

Nous ne pouvons rien raliser ni par notre propre volont, Voil ce que je voulais vous faire saisir ; en effet, il ny a ni par nos propres forces ; le Christ dit clairement : Sans pas de sparation entre le physique, le psychique et le spimoi, vous ne pouvez rien... Nous navons que faire de rituel ; chacun de ces principes a sa propre fonction et sa cette force qui nous permet de venir bout de situations propre place, mais ils sont lis, entrelacs. Mais nous matrielles de la vie courante, car cette haute lutte est avons un pouvoir sur un domaine central : le domaine dun autre domaine. Saint Paul qui se rendait compte du que ce soit du corps, de lintelligence, des sentiments, des ministre qui lattendait, priait que Dieu lui donne la motions, des mouvements de la volont que nous parforce de laccomplir, et le Seigneur lui rpondit : Ma venons dcouvrir et prendre conscience ; et si nous ougrce te suffit, ma force saccomplit dans la faiblesse... vrons ce domaine laction de la force divine, alors la Quest-ce donc que cette faiblesse ? Ce nest ni ramollis- grce et la force de Dieu pourront faire irruption en nous, sement, ni paresse, ni nonchalance, non, mais cest la nous changer, et, en effet, nous transfigurer. souplesse de lenfant qui se remet avec confiance dans les Expos prsent au Congrs annuel du diocse bras de sa mre, la fragilit de ce qui est transparent, la de Souroge du Patriarcat de Moscou, 1989. rceptivit de ce qui est apte souvrir la force qui est Messager de lExarchat du Patriarche russe donne dailleurs : telle la voile qui est remplie par la en Europe occidentale, No 117, 1989. force du vent et peut porter le lourd navire travers les mers, la voile qui est pourtant llment le plus fragile du _______________________________________________________________________________________________

De lintercession
Nous intercdons souvent, nous nous adressons Dieu, lui demandant dtendre ses misricordes, sa charit, son pouvoir vers ceux qui en ont besoin. Mais lintercession est autre chose : intercder", en latin, veut dire faire un pas qui nous place au cur dune situation". Cest le cas de celui qui, voyant deux personnes prtes se battre, se place entre les deux ; il se fait solidaire des deux. Limage qui vient lesprit, cest celle du IXe chapitre du livre de Job, ces paroles de lhomme qui a tant souffert et qui dit : O donc est lhomme qui se placera entre moi et mon Juge ? O est celui qui aura le courage, dans cette contestation entre le Dieu vivant et sa misrable crature, de faire un pas et de se placer entre les deux, pour les sparer et les unir ? Pour les sparer dans lopposition qui les fait prisonniers lun de lautre, et pour les unir dans une libert qui rtablit lharmonie. Et cet homme, nous le trouvons dans le Christ. Nous trouvons un homme, qui est Dieu en mme temps, le Verbe incarn, qui fait ce pas, qui se place entre lhomme, dchu et condamn, et le Seigneur ; lgal de Dieu et lgal de lhomme ; totalement solidaire avec Dieu parce quil est Dieu, et avec lhomme parce quil est homme et prt porter les consquences de lamour divin dans sa chair humaine. Voil lacte de lintercession. Voil ce que veut dire faire un pas qui nous porte au cur dune situation pour toujours, pour lternit, parce que le Christ n de la Vierge, le Christ est en mme temps celui qui est ressuscit et celui qui a emport cette chair humaine au cur du mystre trinitaire dans lAscension. Bulletin orthodoxe, No 83, 1968.

Voir aussi de Mgr Antoine La prire dintercession du starets Silouane www.pagesorthodoxes.net/saints/silouane/silouane-priere.htm _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor

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COMME UN VIVANT REVENU DENTRE LES MORTS

Jprouve une certaine hsitation vous communiquer mon message. Plus que jamais il me semble quil vous faudra entendre un primitif, parlant de choses leves dune manire fruste. Je tenterais de faire ce qui est ma mesure, je vais prendre le thme que lon ma propos, cette dfinition du chrtien si belle, si profonde un vivant revenu dentre les morts , et analyser certains de ses aspects. Au premier abord, cette formule paulinienne semble renvoyer lvangile de saint Jean, comme si le prototype de ce vivant revenu dentre les morts tait Lazare. Pourtant, mme lexemple de Lazare, si impressionnant, est en de de cette ralit du chrtien. Lazare est vivant nouveau, mais cest une vie mortelle quil est revenu pour mourir encore. Limage du ressuscit dentre les morts qui soit vraiment la mesure chrtienne, cest le Christ lui-mme et le Christ seul. La mort, mon familier. Je voudrais dabord marrter sur le thme de la mort. De quelle mort sagit-il et donc de quelle rsurrection ? Quel est ltre qui merge de cette exprience de la mort ? Que faire, face cette mort, pour devenir un ressuscit au sens o le Christ est ressuscit ? La mort, on peut lui faire face avec courage, avec hrosme. Pensez ces vers de Vigny, dans La mort du loup : ...malgr ce grand nom dhomme Que jai honte de nous, dbiles que nous sommes ! Comment on doit quitter la vie et tous ses maux. Cest vous qui le savez, sublimes animaux... Et, plus loin, interprtant le dernier regard que le loup lui a jet : Si tu le peux, fais que ton me arrive, force de rester studieuse et pensive, Jusqu ce haut degr de stoque fiert O naissant dans les bois, jai tout dabord mont. Gmir, pleurer, prier sont galement lche. Fais nergiquement ta longue et lourde tache Dans la voie o le sort a voulu tappeler. Puis, aprs, comme moi, souffre et meurs sans parler. nest pas dpasse. Bonhoeffer, dans une de ses lettres de prison crite loccasion de Pques, disait : Socrate nous a enseign faire face la mort. Le Christ, lui, a vaincu la mort. Et cest de cette victoire que nous devons parler. Lhrosme, la discipline intrieure, la grandeur dme, peuvent nous permettre de faire face cet vnement, peuvent nous apprendre parcourir le chemin de la mort pas pas, sans que notre me soit brise; mais la mort reste tout de mme victorieuse. Socrate a bu la cigu, le loup dAlfred de Vigny est mort dune manire irrmdiable, et tant de hros qui ont fait face magnifiquement aux dangers et aux terreurs de la mort sont morts dune mort quon pourrait dire dfinitive. Lhrosme ny suffit pas. Il y a une diffrence radicale entre faire face au processus de la mort et vaincre la mort. Romano Guardini, dans un petit livre qui sappelle Les Fins dernires, insiste sur un fait que nous oublions trop souvent : cest que nous sommes infiniment plus familiers avec la mort que nous ne limaginons. La mort et la vie sentretissent et ne font quun. Tout dpassement, tout lan de vie qui nous mne sur un plan suprieur, qui nous fait rellement avancer vers Dieu, saccompagne toujours dune mort. Lenfant ne devient pas facilement un jeune homme ou une jeune fille. Il y a des traits enfantins qui doivent vritablement mourir, pour que le jeune homme ou la jeune fille ne soit pas marqu dinfantilisme, de mme que ladulte plus tard, ne doit pas senfermer dans une ternelle adolescence mais la dpasser. Et cet adulte, pour atteindre sa vrit dernire, devra renoncer bien des caractres attrayants, auxquels il voudrait sattacher, mais qui lui chapperont tout de mme parce que la jeunesse est un tat prcaire. chaque niveau, chaque moment de notre dveloppement intrieur ou extrieur, la mort est prsente, non pas simplement comme une destruction, un pouvoir dltre, mais comme une puissance qui nous allge, qui nous rend libres de devenir autre chose que ce que nous tions linstant davant. Il y a donc, dans notre exprience, une familiarit avec la mort qui, si elle tait repense de jour en jour, si elle tait vcue de cur et desprit, si nous lacceptions avec toute 1intensit que le mot mort revt en dautres situations, pourrait nous enseigner rencontrer la mort avec un cur paisible, parce que cest une ralit que nous avons rencontre de jour en jour au cours dune vie tantt longue et

Est-ce l une victoire sur la mort ? Non, cest une faon hroque, belle, mais discutable, de faire face au processus du mourir . Mais la mort nest pas vaincue, la mort _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor tantt brve, et que, de cet vnement familier, a toujours merg une nouveaut de vie, non pas le terme dune carrire, mais le dbut dun chemin nouveau. Il y a videmment la mort biologique, mais il y a aussi ce que Romano Guardini nomme la mort biographique , cette mort qui est beaucoup plus grave que celle du corps qui, elle, peut tre une victoire, une paix, un dtachement. La mort biographique a un tout autre caractre et peut durer longtemps; cest celle des tres qui se survivent, dont lintelligence sombre mais dont le corps continue dtre prsent parmi nous. Des hommes qui ont t grands, exemplaires, ne peuvent plus vivre la mesure de la maturit quils avaient atteinte, avec toute son intensit et sa profondeur. Vient un temps o la mort nous apparat dans le tragique du vieillissement, dans le dclin impitoyable et la dchance, dans la certitude fausse, mais tellement douloureuse que mourir veut dire se dfaire par degrs, tomber peu peu en poussire, devenir inutile, superflu pour notre entourage, durant une longue priode peut-tre, avant que la mort vritable vienne nous rendre la libert, la libert dtre devant Dieu une me vivante. Combien dhommes ou de femmes illustres ont t oublis bien avant leur mort ! Leur uvre tait accomplie, nul navait souci deux. Quelle nest pas notre responsabilit devant cet aspect laid, repoussant, dune mort progressive : car tre superflu, cest tre dclar tel par le prochain, cest tre ignor, rejet par ceux qui auparavant nous entouraient, de sorte que nous avons limpression que notre vie est finie bien avant que la mort ne soit venue. Il y a l une responsabilit sociale, humaine, chrtienne que nous devons assumer, nous navons pas le droit de rejeter quelquun du fait de son apparente inutilit .

Numro 42 Septembre 2012 Page 34 dintrt, et ma dit: Quoi ? Personne, ai-je rpondu, na jamais pu tre ma grand-mre, sauf toi ! Cest une boutade, quand je vous la raconte sous cette forme. Mais cela a vraiment compt pour cette femme, comme si elle dcouvrait en elle quelque chose de tellement unique que ni lge, ni la dcrpitude, ni la vieillesse avec toute sa force drosion ne pouvaient latteindre. Ainsi le tragique de la mort nest pas le fait que nous devions un jour nous trouver devant la mort physique, mais le fait que longtemps auparavant nous soyons dj des morts au milieu de... Jallais dire de vivants ? non, hlas ! Nous sommes des morts au milieu dtres qui nont pas encore appris vivre, discerner les dimensions vraies de la vie, la flamme de la vie l o elles sont. la limite, la mort apparat, mme quand nous restons biologiquement vivants, comme une sparation croissante, une faille qui slargit et nous rend de plus en plus trangers les uns aux autres. Et tout aboutit la vision de lenfer dans lAncien Testament. Cet enfer na pas le caractre pittoresque de celui de Dante. Ce nest pas un lieu de tourments raffins, o Dieu serait prsent avec toute la cruaut de sa divinit insulte caricature monstrueuse du vrai Dieu. Cest un lieu o Dieu nest pas. Cest le lieu de labsence radicale de Dieu, un lieu o rien ne nous unit plus les uns aux autres parce que le fil qui unissait les perles sest rompu, parce que Dieu nest pas l et que nous sommes donc spars les uns des autres. Lenfer, alors, cest les autres, lenfer cest nous-mmes, cest cet isolement irrmdiable auquel nous sommes condamns pour toujours.

Eh bien, cest cette mort qui, en Christ, nexiste plus, cest cet enfer qui, en Christ, est vaincu. Dans le tropaire de Pques, nous chantons que le Christ a vaincu la mort, et beaucoup, non seulement parmi les athes, mais parmi Si vous me permettez de donner un exemple qui nest pas les croyants, pourraient nous dire, et ont le droit de nous la hauteur de mon thme, je vous parlerai de ma grand- dire : Que signifie cette phrase trange ? La mort rgne mre qui avait atteint lge respectable de quatre-vingt- toujours, elle retranche au milieu de nous une personne quinze ans. Un jour, aprs un vain effort pour laver la aprs lautre, nous sommes tous marqus de son signe, vaisselle, elle laisse chapper celle-ci. Elle mappelle, elle nous mourrons tous ! Que voulez-vous dire lorsque vous me montre les dbris et me dit : Pourquoi Dieu me per- chantez la rsurrection et la victoire sur la mort ? La met-il de vivre ? Je ne suis plus utile quoi que ce soit. victoire sur la mort consiste prcisment en ceci : le Et je me rappelle lui avoir rpondu en lui donnant deux Christ, par sa mort et par sa descente aux enfers, a introraisons que je crois vraiment pertinentes. La premire, duit la prsence de Dieu au lieu mme o rgnait son abcest que le Seigneur a certainement tant de vieilles da- sence radicale. Il ny a plus nulle part, ni au ciel, ni sur la mes autour de lui quune de plus, vraiment, peut atten- terre, ni dans la profondeur des abmes spirituels, un lieu dre ; mais la seconde tant sans doute, dun point de vue o Dieu ne soit dsormais prsent. Lenfer sest ouvert humain, plus importante; je lui dis : Sais-tu ? II y a pour engloutir une me humaine et il a reu dans son sein quantit de choses que tu nas pas su faire aussi bien ou le Dieu vivant. Cette me humaine resplendissait de la dimieux que dautres. Il y a certainement eu, au cours des vinit et elle a ananti le schol, le lieu de labsence, elle quatre-vingt-quinze ans que tu as vcus, quantit de per- la ananti totalement, afin quil nexiste plus. Sil est sonnes qui ont su faire la vaisselle mieux que toi. Mais il donc vrai que Socrate nous a appris affronter la mort, y a une chose au monde que personne sauf toi na su faire seul le Christ a vaincu celle-ci dans son essence ultime. Et et que toi, tu as russie. Elle a dress loreille, pleine elle est vaincue pour toujours. _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor Il y a dsormais dans le fait et dans la conscience de la mort des lments extrmement positifs. La mort est linstant o tout le devenir, toute la tourmente, et le long tunnel, et lagitation, et laffrontement avec le transitoire et lphmre, avec tout ce qui va tomber en poudre, se terminent, sont termins. La mort est le moment o nous pouvons dire : tout est accompli. Et nous pouvons entrer dans ce mystre de la mort avant mme que notre corps ne commence tomber en dcrpitude, cest un mystre o nous pouvons entrer librement, chaque fois que nous comprenons que tout est dj accompli dans la vie, la mort, la rsurrection et lascension du Christ, et dans le don de lEsprit Saint. Alors je comprends ce que mannonce lvangile, cest--dire que je suis dj lintrieur du Royaume de la Vie. Un auteur anglais a attir lattention sur le fait que, dans lApocalypse, le mot fin , qui devrait tre au neutre est toujours au masculin. Et voici lexplication quil propose : lauteur de lApocalypse ne pense pas la fin comme au point terminal dun temps linaire, mais comme la venue dune personne : cest une rencontre avec le Christ, avec le Dieu vivant. La fin nest pas seulement linstant o tout est termin, mais aussi linstant o tout est accompli au sens davoir atteint sa plnitude dans la personne du Dieu-homme. Le Christ est la fin, la fois au sens de linstant ultime et au sens du but et de laccomplissement. Nous oublions trop souvent que nous vivons dj dans une temporalit qui a dpass le temps linaire, le ttonnement dans le clair-obscur de lAncien Testament comme les cycles des religions non-bibliques. Nous vivons dans une temporalit o tout est dj accompli : le Royaume vient dans toute sa force, le Christ est au milieu de nous, lEsprit Saint a dferl sur les aptres et, travers eux, dferle sur nous dans une Pentecte perptue. Certes, et jy reviendrai, nous attendons la Parousie du Seigneur, son retour glorieux, mais il est dj venu, et nous sommes dj dans le Royaume, le Royaume vient avec puissance, il nest pas seulement lobjet de notre esprance et de notre foi. La conscience de la mort et de la vie. Les asctes dautrefois pratiquaient et faisaient pratiquer leurs disciples la mmoire de la mort : Souviens-toi de la mort. Porte en toi la pense de la mort , nous dit toute la tradition asctique. Lorsque vous rappelez ces paroles un homme daujourdhui, il les rejette : Comment ? Dois-je vivre toute ma vie, ma longue vie dhomme, dans lhorreur de la mort qui vient ? Est-ce que toutes les joies doivent tre empoisonnes par la certitude quelles auront une fin ? Tout amour doit-il tre terroris par lide de sa perte ? Toute beaut ne fait-elle que mani-

Numro 42 Septembre 2012 Page 35 fester linstant de sa propre corruption ? Lunivers se rsume-t-il dans La Charogne de Baudelaire ? Mais est-ce vraiment cela que voulaient dire les anciens asctes lorsquils nous appelaient penser sans cesse la mort ? Je crois que non. La mort est le seul vnement qui puisse nous faire grandir la mesure de la vie. Sans la mort, comme la vie risquerait dtre mdiocre et mesquine ! linstant o la mort se dresse devant nous, o elle entre, par exemple, dans notre foyer, tout acquiert une dimension vraiment humaine, cest--dire divinohumaine. Pensez ce qui se passe lorsque, dans une famille, une personne dcouvre quelle est atteinte dune maladie mortelle. La mort maintenant est l, on ne peut plus repousser son image au loin, elle progresse inluctablement, elle est par degrs victorieuse. Pensez cette famille o non seulement quelquun se sait condamn, mais o son entourage le sait aussi ! La mort peut venir soudain, et dsormais la parole que vous prononcez peut tre la dernire que le malade aura entendue. Le geste que vous faites sera peut-tre celui sur lequel tombera le rideau, celui par lequel, pour le malade, sachvera ltrange fte de la vie humaine dont parle saint Andr de Crte dans son canon pnitentiel. Il ny aura plus de temps pour rparer, on ne peut plus se dire : je vais faire un brouillon de ma vie, jen ferai plus tard une copie qui sera parfaite. Il ny a plus le temps, la mort peut venir se saisir de vous, ou de lautre. Alors il ne restera plus quun regret, un dsespoir, qui, certes, peut tre surmont par la foi, lexprience de Dieu, la communion des saints et linfinie mansutude des pcheurs les uns pour les autres lorsquils reconnaissent leur faiblesse respective. Mais pour celui qui na pas cette foi, il ne reste que le dsespoir, il ne reste que le pass. Cest pourquoi seule la conscience de la mort donne toute chose et tout tre sa vraie grandeur. Un de nos prtres orthodoxes, qui est mort maintenant, a dit dans un de ses sermons : Ce nest que lEsprit Saint, dans sa grandeur divine, qui peut discerner linfinie valeur des choses trop petites pour tre remarques par les hommes. Oui, la faon dont vous disposez une tasse de th sur un plateau, le fait que vous noubliez pas de mettre une serviette, une fleur, le geste avec lequel vous prsenterez tout cela, la parole que vous direz, le fait que vous prendrez le temps de vous asseoir, quand il est seul, prs de celui qui doit mourir, tout, jusquau geste le plus humble, peut devenir le symbole et le vecteur de toute la communion humaine, de toute la communion en Dieu qui peut exister entre deux personnes. Et seule la mort peut faire cela. Seule elle peut nous dire : cette parole, ce geste, doit tre le sommet, la plnitude de votre relation, doit devenir cette parole dernire, ce geste ultime qui

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Lumire du Thabor vous accorde la grandeur de la vie et la grandeur de la mort. Tant de gens ne savent pas vivre, ne peuvent pas vivre, parce quils narrivent pas cette conscience de la mort : non quils aient peur, mais parce quils rejettent toujours la mort dans un avenir lointain, parce quils croient la laisser hors datteinte, de sorte que jamais ils ne ralisent leur mesure dhumanit. Cette pleine mesure, nous ne pouvons latteindre que si nous dcouvrons la grandeur de notre humanit par une mise en question aussi grande, par une mise en question aussi profonde que les profondeurs humaines. Alors on dcouvre que ces profondeurs ne sont pas seulement la mesure de lhomme, mais la mesure de Dieu. Je suis aussi grand que Dieu, Dieu est aussi petit que moi , a dit Anglus Silesius dans un de ses distiques. En Christ, il y a conformit des deux. Nous savons par lIncarnation que lhomme est assez vaste pour contenir la plnitude de Dieu non seulement dans son esprit et dans son me, mais dans sa chair. Cest l la mesure de lhomme. Je me permettrai encore un exemple qui vous paratra sans doute infrieur ce dont je parle, mais qui sera probablement la mesure de ce que je suis. Pendant la guerre, au cours dun bombardement, je me trouvais avec ma mre dans notre logement au quatrime tage dune maison. Nous navions aucun souci du bombardement, nous prfrions tomber du quatrime plutt que dtre ensevelis sous les votes trs douteuses de nos caves. un moment, ma mre a propos de faire ce quon appelait alors du th ou du caf, cest--dire un mlange trange, et la voil qui part la cuisine. Jentends une explosion, et un cri affreux. Je me prcipite la cuisine mattendant au pire, et je trouve ma mre quatre pattes sur la table, qui regarde avec des yeux pleins de terreur dans un coin en disant: Cest l, cest l quelle est ! Et l , en effet, se trouvait lobjet de sa terreur : une souris. Eh bien, une grande partie de notre vie est faite daffrontements avec des souris. Nous ne savons pas nous dresser de toute notre grandeur devant ces souris, nous nous faisons aussi petits quelles... jusqu ce que le chat nous mange. Il y a donc dans la conscience de la mort un aiguisement de notre sens de la vie, une sensibilit particulire la dynamique de la vie. Seule la mmoire de la mort nous rend pleinement humains, aussi grands que la mort, donc aussi grands que la vie. En de, nous sommes la mesure des souris, et nous risquons de ne jamais grandir. Au contraire, travers la mort, travers la conscience de la mort, nous dcouvrons que le Christ, fin et achvement, plnitude et accomplissement, est dj venu; et que nous sommes ds maintenant lintrieur de sa victoire, et non dans lattente dune victoire future, incertaine. Et nous

Numro 42 Septembre 2012 Page 36 pouvons comprendre que cette certitude du Royaume dj venu dans sa puissance puisse sexprimer dans certaines situations dune manire particulirement concrte. Rappelez-vous ce que saint Paul nous dit au 6e chapitre de lptre aux Romains, ce passage que lglise lit chaque baptme : notre baptme est une mort avec le Christ do nous mergeons renouvels par sa Rsurrection, afin de vivre une vie nouvelle qui nest plus celle davant, mais une vie partage avec le Christ : nous sommes greffs sur lui, nous recevons la sve vivifiante; bien plus, nous devenons un avec lui avec une telle profondeur, une telle intensit, que saint Irne de Lyon a pu dire qu un avec lui, nous serons un jour le Fils unique et non plus simplement une collection, une pluralit. Car nous sommes non seulement en relation mais dans une unit ontologique avec le Dieu-homme. Dans ce sens, le baptme est un germe dternit. Cest pourquoi on parle du baptme, de la chrismation qui lui est unie, et de la premire communion au Corps et au Sang du Christ laquelle il permet daccder comme dune initiation : cest le dbut de notre vie en Christ, en Dieu, cest--dire dune vie non pas simplement suprieure, mais radicalement nouvelle, dont la qualit et ltre mme sont diffrents. Le repentir, la conversion, constitue ainsi un retournement intgral, une mort vivifiante qui nous fait dire : Je suis maintenant devenu tranger au pch dont je faisais une idole, que jaimais et voulais servir, auquel je mtais donn. Je lui suis devenu tranger, je nen veux plus, je veux tre Dieu seul. Cest une mort vivifiante parce que cest une mort la fausse vie du pch, cest une mort la mort et un vritable renouveau soffre nous. Il en est de mme de la profession monastique o nous rejetons les tnbres, le transitoire, le relatif pour nous attacher labsolu seul par une ascse radicale. Le Christ et notre mort. Je me suis tendu longuement sur ce thme de la mort, dune faon qui, je crois, est hors de proportion avec lensemble du sujet qui ma t propos. Je lai fait parce que cest un thme dont vous nentendez jamais parler et qui pourtant est essentiel votre comprhension de la vie. Je voudrais dire maintenant quelques mots sur une ralit que jai constamment voque en arrire-plan lorsque jai parl de la mort mais que je voudrais aborder plus directement : la relation du Christ et de la mort. Ce que je vais dire est peut-tre trop personnel. Cest quelque chose que je crois avoir vcu, quelque chose qui est au cur mme de mon sens de la vie et que je voudrais partager avec vous vous tes libre de le rejeter et de faire mieux.

Ce qui me frappe, et me frappe au cur lorsque je lis les vangiles, cest la solidarit totale, ultime, qui existe en_______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor tre le Christ et nous. Le Christ est n dans le monde du cr, avec toutes les limitations du cr. Il est n dans un monde dchu, dans son troitesse et son angoisse. Il a pris sur lui, en lui, toutes les consquences du pch : la faim, la soif, la fatigue, langoisse, la douleur. Il a t rejet. Il est mort. Et il nous semble presque naturel, puisquil est entr dans ce monde de vie et de mort insparables qui est le ntre, il nous semble presque naturel quil meure lui aussi, puisquil est homme. Et pourtant cest la chose la plus inconcevable. Ce qui est inconcevable, ce nest pas du tout que le Christ soit ressuscit, mais quil soit mort. Comment en effet pouvons-nous concevoir la mort autrement que le rsultat affreux, monstrueux, inacceptable de notre sparation davec Dieu ? Saint Paul le dit, lAncien Testament le dit : le thme de la mort est li celui du pch qui est sparation davec Dieu et, par voie de consquence, sparation davec les hommes. Or le Christ, cest Dieu devenu homme, il est donc la vie mme. Ds linstant de sa conception il est immortel, puisquen lui lhumanit est insparablement et pour toujours unie la divinit. Lorsque nous chantons, dans un office de la Semaine sainte : Vie ternelle, comment se peut-il que tu meurs? Lumire ternelle, comment se peut-il que tu tteignes ? , nous ne faisons pas du lyrisme ecclsiastique ; nous disons quelque chose qui est thologiquement dune rigueur absolue. Le Christ, dans son humanit mme, est limmortel au milieu de nous. Comment alors peut-il mourir ? Sil meurt, cest par un acte de libert, en acceptant volontairement la mort, non parce quelle serait une consquence naturelle de son Incarnation, mais en imposant librement, par amour pour nous, son humanit qui est audel de la mort, une mort impossible et monstrueuse. Le Christ meurt. Dans ce dchirement de la mort, son corps pntr de divinit est spar de son me, elle aussi pntre de Dieu. Son corps est incorruptible dans la tombe parce quil est au-del de la corruption telle que nous la connaissons, parce quil est insparable de la divinit. Et le Christ descend au plus profond de lenfer dans la splendeur de sa divinit que porte son me humaine.

Numro 42 Septembre 2012 Page 37 devant Dieu avec nous et pas seulement pour nous. II est lun dentre nous. Il accepte dtre non seulement lhomme de douleurs mais le maudit, car maudit est celui qui est suspendu au gibet , cest--dire la croix. Il est rejet par Dieu parce quil a voulu tre un avec ceux qui, par le pch, ont perdu Dieu. Et il est rejet par les hommes parce quil sest voulu, et quil tait, un avec Dieu, le tmoin unique, parfait, le tmoin de Dieu au milieu dune gnration qui stait dtourne de Dieu et ne reconnaissait dautre matre que Csar. Il meurt de notre mort. Cest pourquoi sa mort peut devenir notre vie. Il met mort notre mort sur la croix, il prend sur lui le poids de toute la maldiction, de tout lenfer humain, et cest parce quil a tout partag quil peut tout gurir, cest parce quil a tout vaincu quil peut nous donner la pleine libert des enfants de Dieu. La descente aux enfers que nous trouvons sur les icnes de la Rsurrection, la descente aux enfers dont parle le Symbole des aptres nest pas seulement une expression littraire, cest une ralit. Le Christ meurt dtre spar de Dieu Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn ? , et il descend o descendent tous ceux qui meurent dtre spars de Dieu, au schol, au lieu de lternelle et irrmdiable absence. Mais l justement clate le resplendissement de sa divinit, car celui qui a voulu tre spar de Dieu tait Dieu ! Lenfer est vaincu, il ny a plus de schol, il ny a plus de lieu spirituel o Dieu ne soit pas. La phrase du psaume : O aller loin de ton esprit, o fuir loin de ta face ? Si je monte au ciel, tu est l, si je descends au schol, ty voici ! (Ps 138, 7-8), cette phrase devait tre un paradoxe incomprhensible, insoluble avant la venue du Christ, puisque lenfer tait dfini par le fait mme que Dieu ny tait pas. Maintenant nous savons pourquoi ces paroles ont t dites : Dieu est descendu au plus profond, non seulement de notre misre, mais de notre perte de Dieu et de notre abandon de Dieu, le Christ sest trouv l o nous nirons jamais plus, parce que lenfer quil a got nexiste plus.

Mais comment sommes-nous lis lui, quel est ce lien Mais comment se peut-il alors que la mort atteigne le qui fait que ce qui se rapporte lui se rapporte aussi Christ ? Parce que par un acte inconcevable, qui dpasse nous ? Cette solidarit ontologique est simplement le fait toute imagination et devrait nous rduire au silence et dun dcret divin selon le mystre de la charit et charinous jeter aux pieds de Dieu, le Christ veut partager avec t, je vous le rappelle, a la mme racine que chrir et dnous non seulement notre humanit mais toutes les signe un amour dune profondeur la fois joyeuse et saconsquences du pch qui psent sur elle. Or on ne crificielle. Certains dentre nous ont certainement perdu meurt que de la perte de Dieu. On ne meurt pas autreune personne quils aimaient entre toutes. Nous savons ment. On meurt pour tre devenu, dans sa nature, a-the, alors que tant que cette perte, sa douleur, son dchireau sens tymologique du mot. Et donc le Christ meurt de ment, nous brlent le cur, nous nappartenons plus enpartager notre tat dathisme, de partager notre perte de tirement au monde qui nous entoure. Il y a des choses Dieu. Il accepte une solidarit entire avec nous, non seudont nous nous dtournons spontanment. Nous ne voulement de toute sa vie mais de toute sa mort. Il se tient _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor lons plus de ce rire superficiel que nous acceptions auparavant, nous ne voulons plus continuer de vivre en surface, nous voulons vivre en profondeur, dans la conscience de limmensit de la mort et de la vie. Oui, nous dcouvrons que nous ne sommes plus entirement lintrieur du monde, que dj nous participons du sicle venir. Nous sommes en partie l o est celui que nous aimons. Toutes les raisons concrtes de sa mort, si nous les connaissons, nous deviennent trangres et nous nous dtournons delles. Or, si nous pensons au Christ, nous nous rappelons quil est mort de notre pch, et si nous savions aimer le Christ, nous deviendrions trangers au pch qui la tu. Nous deviendrions alors vraiment des plerins de labsolu, en route vers cet absolu o, avant nous, est entr celui que nous aimons par dessus tout, le Christ, o sont entrs aussi tous ceux qui nous sont vraiment chers et qui nous ont quitts. Vous vous souvenez sans doute de ce passage dans le Booz endormi, de Victor Hugo : Et nous sommes encor tout mls lun lautre, Elle -demi vivante, et moi mort -demi... Voil la situation o nous place la mort de chaque personne qui nous est chre. Un peu moins dentre nous devrait tre attach lphmre, finalement lirrel, et un peu plus dentre nous devrait trouver ses racines dans lternel et dans le stable. Lorsque la personne aime sappelle Jsus de Nazareth, lHomme de Douleurs, celui qui nous a tant aims quil est mort pour nous et quil a voulu, lui le Vivant, mourir de notre mort pour lemplir de sa vie, peut-tre alors comprenons-nous, au moins par une intuition lointaine, que les saints aient pu tout oublier, se dtacher de tout, se dgager, se librer et vivre dsormais sur cette terre comme tmoins de la Vie ternelle dj connue dexprience, avec une plnitude que nous ne souponnons pas.

Numro 42 Septembre 2012 Page 38 aim. Combien de fois dans les familles, dans les relations humaines, si nous tions honntes, ou des moments dexaspration, nous dirions quelquun : Aimemoi un peu moins ! Donne-moi la libert, laisse-moi en paix, laisse-moi tre moi-mme, je veux respirer, je suis prisonnier de ton amour. partir de ce niveau trs pauvre, trs humble, nous pouvons grandir, nous pouvons, par une relation qui sapprofondit, saffine, sembellit, dcouvrir peu peu que le t a aussi une personnalit ; quil a un visage, un regard, une me, une sensibilit, que, plus profondment que tout ce qui nous a attir au premier abord, il y a dans ce t tout le mystre humain, o Dieu vit. Alors, le je commence samenuiser et le t crotre ; une sorte de parit, dquilibre stablit entre les deux, une relation vraie : le mot aimer , au lieu de signifier une simple mainmise, exprime une rciprocit vivante, un change dans lequel on donne et on reoit. Et si cette relation sapprofondit, si notre exprience de lamour devient plus fine et plus spirituelle, alors peu peu il se passe quelque chose de merveilleux : celui qui avait commenc par ne penser qu lui-mme et saisir lautre soublie de plus en plus. Il soublie au point quen fin de compte il ne peut mme plus se ressouvenir de sa propre existence, parce que seul ltre aim existe. Cest ce que nous trouvons dans lattitude de Dieu envers nous, du Christ par rapport nous. Le Christ sest fait esclave parmi les esclaves, mort parmi les morts, maudit parmi les maudits. Il sest oubli totalement, il a donn sa vie, il sest vid de sa grandeur et de sa splendeur pour que nous, nous puissions grandir sa mesure.

Dans toutes nos relations nous essayons de nous affirmer nous-mmes. Nous insistons pour tre reconnus, pour que notre existence soit accepte, nous voulons une place sous le soleil, et par l mme nous sommes rejets, parce que notre prochain veut aussi sa place, et trs souvent la nLamour ne meurt pas. tre ! Si bien que la plupart des relations constituent une Certes, le mot amour, nous lutilisons de mille et une fa- agression, une affirmation, une insistance: Je veux que ons, dont la plupart sont malheureuses. Nous disons : tu me voies, je veux que tu mentendes, je veux que tu Jaime les fraises la crme aussi librement que nous macceptes. Dans la relation damour cest une exidisons Jaime Dieu , ou que nous disons Je taime gence inutile parce que cest lautre qui maffirme; je nai celle que nous avons choisie. Pourtant dans ces trois ac- donc pas besoin de maffirmer. Jexiste parce que je suis ceptions lexpression aimer a des sens bien diffrents. aim, et non parce que jexige dtre reconnu. Lidentit Laissons les fraises la crme, et laissons Dieu pour un du grain de bl, dure, limite, entoure dune cuticule, est instant. Pensons aux relations humaines. Combien de fois, une entit sans relation. Ce grain doit mourir, perdre toute lorsque nous disons Je taime , le je est immense, forme pour devenir apte une identit nouvelle, celle que le t tout petit, et le mot aime na rien de dynami- le Christ nous dcrit tout au long de lvangile, par sa paque. On pourrait dire, malgr les grammairiens, que cest role et son image. Affirms par Dieu, nous pouvons vivre. une simple conjonction, ou plutt un hameon qui permet Affirms dans la charit mutuelle, nous sommes certains ce je immense daccrocher et de maintenir prison- de lternit. Gabriel Marcel na-t-il pas crit : Dire nier le trs petit t qui est assez malheureux pour tre quelquun : Je taime, cest lui dire : Tu ne mourras jamais ? Cest cette relation qui, dans le baptme, dans la _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor communion, dans la vie de la communaut, dans la communion des saints et la tragique, douloureuse solidarit des pcheurs conscients de ltre, cest cette relation qui fait notre unit, exprime notre vie en Christ et nous permet de vivre en lui. Le Christ qui nous a unis lui nous demande de vivre sa vie. Il nous offre la plnitude de lternit mais, en mme temps, tant que nous sommes dans cette vie, sur la terre, notre destine ne peut tre que celle du Christ. Comme mon Pre ma envoy, cest ainsi que je vous envoie , comme des brebis parmi les loups . Le Christ est dj venu, tout est dj accompli, mais cet accomplissement doit se manifester travers nous dune faon dynamique, par une lutte, un mouvement qui ne sarrtera quavec le retour du Christ. Nous aussi, il nous faut accepter la parole que Jsus adresse Jean et Jacques quand ils lui demandent de siger sa droite et sa gauche dans le Royaume : tes-vous prts boire la coupe que je vais boire ? tes-vous prts plonger dans lhorreur qui va tre la mienne, la Passion, la croix, la mort, la descente aux enfers ? Ces questions, il nous les pose tous : sommes-nous prts cela ? Nous ne pouvons pas le faire, moins davoir touch au moins lextrme bord, la frange de la vie ternelle. Car accepter une mort totale sans avoir le pressentiment de la vie totale nous fait peur, et nous ne saurions pas le faire. Si nous sommes chrtiens, nous devons savoir dexprience que la vie a vaincu la mort, que nous sommes des ressuscites, que nous partageons avec le Christ tout ce quil est parce quil a partag avec nous tout ce que nous sommes. Chrtiens, nous sommes des hommes et des femmes du Jour sans dclin, du Huitime Jour. Nous appartenons dj au Royaume venir. Il y a dans la liturgie une phrase absurde par laquelle nous demandons Dieu de nous faire participer aujourdhui son Royaume venir. Grammaticalement, cest de la folie. Mais cest la folie de la croix, la folie de lvangile, la folie de lexprience chrtienne. Nous savons, nous savons dj, et si nous ne savions pas nous ne pourrions pas clbrer leucharistie, nous ne pourrions pas remercier Dieu de toute lhistoire humaine devant lhorreur et le tragique de celle-ci. Non par un acte de crdulit mais dans le mystre de la foi, nous savons que la victoire est dj gagne, que toute souffrance est dj vaincue, que toute mort a un sens, que toute la tragdie est, non pas dpasse, mais intgre dans un devenir divino-humain o elle aura un sens ternel. Dj, avec les martyrs quvoque lApocalypse, nous pouvons dire : Seigneur, tu as t juste dans toutes tes voies. Cest cette condition seulement que nous avons en conscience le droit de clbrer leucharistie, acte suprme de gratitude. Autrement, prenons garde ! Prenons garde

Numro 42 Septembre 2012 Page 39 de faire de leucharistie un acte par lequel nous remercions Dieu de ce que nous, nous navons pas souffert ce que dautres ont souffert. Prenons garde de ne pouvoir remercier Dieu pour lhistoire humaine qu la condition doublier lhistoire humaine. Dans lvangile, nous voyons souvent le Christ accomplir des miracles un jour de sabbat. Est-ce simplement pour provoquer le scandale, pour crer une situation intolrable ? Est-ce par pdagogie divine ? Je ne le crois pas. Il semble que le septime jour, le sabbat, constitue ce quun thologien catholique a appel le jour de lhomme . Au septime jour, Dieu sest repos de toutes ses uvres ; mais il a transmis lhomme le soin de parfaire son uvre cratrice, le soin damener le monde cr tout entier la plnitude du Huitime Jour, cest--dire du Royaume venir. Et cest Jsus, lHomme vritable, qui prend en mains le sabbat et nous appelle entrer dans ce jour de lhomme en hommes du Huitime Jour. Il nous appelle tre ceux qui savent, au milieu de ce temps historique qui est pour beaucoup un temps crpusculaire o lon cherche ttons, il nous appelle tre ceux qui sont, et qui sont non du pass, ni mme du prsent, mais de lavenir. Notre uvre de chrtiens est un accomplissement du sabbat. Et cest pour cela que le Fils de lHomme est le matre du sabbat. Cette uvre, cette vocation qui sont les ntres comportent des responsabilits sur tous les plans : un accomplissement par rapport Dieu de notre destine humaine, personnelle et collective, un accomplissement par rapport au monde des hommes, dont nous sommes responsables nest-ce pas Lamennais qui disait : Le chrtien est un homme qui Dieu a confi la charge des autres hommes ? , un accomplissement par rapport au cosmos terrestre, toute limmensit du cr. Dieu nous a confi son sabbat. Cest dans cette perspective que nous sommes appels tre des vivants ressuscits dentre les morts, ces morts que nous tions, que nous sommes encore en partie. Ressuscits, non pas dans ce sens que la mort ne nous toucherait pas, mais que nous sommes dj au-del de la sparation davec Dieu, audel de la sparation davec les hommes et que nous sommes ici des tmoins eschatologiques en tant que communaut damour des tmoins du Royaume qui sera, qui est dj le mystre de Dieu tout en tous et tout en tout. Confrence au 2e Congrs de la jeunesse orthodoxe, Dijon, 1-3 Novembre 1974. Contacts, 89, 1975. Pour couter lenregistrement de cette confrence : http://masarchive.org/Sites/Audio/French/Mort.mp3

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Livres de Mgr Antoine (Bloom) en franais

La Vie, la maladie, la mort. Prcd de Rcit autobiographique (Cerf, 2012). 160 pages. 18,00 Entretiens sur la foi et lglise (Cerf, 2011). 192 pages. 17,00 Rencontre avec le Dieu vivant. Lecture spirituelle de lvangile selon saint Marc (Cerf, 2004). 160 pages. 20,00 Le Sacrement de la gurison (Cerf, 2002). 112 pages. 14,00 Lcole de la prire [School for Prayer] (Seuil, 1972 ; 1995). 157 pages. Certitude de la foi (Cerf, 1974). 176 pages. Voyage spirituel. Mditations sur un thme [Meditations on a Theme (A Spiritual Journey)] (Seuil, 1974). 171 pages. Prire vivante (Cerf, 1972 ; 2008). 146 pages. 14,00 Biographie de Mgr Antoine (en anglais) : Gillian Crow, This Holy Man: Impressions of Metropolitan Anthony (St Vladimirs Seminary Press, 2006).

Autres textes de Mgr Antoine aux Pages orthodoxes la Transfiguration

La prire du silence - www.pagesorthodoxes.net/priere/priere-bloom.htm Prire vivante [Sur la prire de Jsus] - www.pagesorthodoxes.net/coeur/vivante.htm L'icne endommage - www.pagesorthodoxes.net/eikona/icone-irruption-du-royaume.htm LIcne de la Mre de Dieu - www.pagesorthodoxes.net/mere-de-dieu/md-homelies.htm Saint Sraphim, notre contemporain - www.pagesorthodoxes.net/saints/seraphim/seraphim-bloom-bobrinskoy.htm La prire dintercession du starets Silouane - www.pagesorthodoxes.net/saints/silouane/silouane-priere.htm Parler de la mort aux mourants - www.pagesorthodoxes.net/resurrection/bloom-mourants.htm Homlie prononce aux funrailles du pre Lev Gillet www.pagesorthodoxes.net/saints/lev-gillet/lev-gillet-bloom-homelie.htm _______________________________________________________________________________________________

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