Analisis Panoramico de La Biblia

Salmo 119:103
Anlisis panormico de la Biblia.
Miguel ngel Garca Rena
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Agradecimiento: Este manual no se hubiera escrito, sin la paciencia y el nimo de mi Esposa Dbora, y de mis hijas Raquel y Elisabet. Gracias por el sacrificio que habis hecho, gracias cuando necesitabais de m y me supisteis esperar, gracias por tener conciencia del trabajo que he estado haciendo y apoyarme en el, sabiendo el sacrificio que supona para vosotras. Sin vosotras este manual no hubiera sido posible. OS QUIERO MUCHO, MUCHAS GRACIAS.
Miguel ngel Garca Rena
Analisis Panormico de la Biblia
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Analisis Panormico de la Biblia.
Pgina |4 CONTENIDO 8 Prefacio Captulo 1 Anlisis Panormico de la Lengua Hebrea y su Historia. 9 10 11 15 15 17 La lengua hebrea en la historia.Una Historia concisa del texto del Antiguo Testamento.Un poco de Historia.El hebreo del Antiguo Testamento.El significado de los vocablos hebreos.Tabla del alfabeto Hebreo.-
Captulo 2 Anlisis Panormico de los libros del Antiguo Testamento. Los libros de la Ley (La Tora).21 25 28 33 38 Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio
Los libros histricos (Los Escritos).Periodo de Jueces: 42 45 48 51 54 56 59 62 66 70 73 77 Josu. Jueces Rut 1 de Samuel 2 de Samuel 1 de Reyes 2 de Reyes 1 De Crnicas 2 de Crnicas Esdras Nehemas Ester
Periodo de Reyes:
Periodo del Exilio:
Pgina |5 Los libros Poticos (Los Escritos).80 85 89 92 95 Job Salmos Proverbios Eclesiasts Cantar de los Cantares
Los libros Profticos (Los Profetas).Los profetas Mayores: 97 Isaas 101 Jeremas 104 Lamentaciones 106 Ezequiel 109 Daniel Los profetas Menores: 111 Oseas 114 Joel 116 Ams 119 Abdas 121 Jons 124 Miqueas 127 Nahm 129 Habacuc 132 Sofonas 135 Hageo 137 Zacaras 140 Malaquas Captulo 3 Anlisis Panormico del Griego del Nuevo Testamento. 142 Introduccin.142 Un poco de historia.143 El griego del Nuevo Testamento.-
Pgina |6 Captulo 4 Anlisis Panormico de los Libros del Nuevo Testamento. Libros Histricos: 146 Mateo 150 Marcos 153 Lucas 156 Juan 159 Hechos Cartas de Pablo a Iglesias: 163 Romanos 167 Corintios 171 Corintios 174 Glatas 178 Efesios 182 Filipenses 186 Colosenses 190 Tesalonicenses 194 Tesalonicenses Cartas de Pablo a Colaboradores: 197 Timoteo 200 Timoteo 203 Tito 206 Filemn Cartas dirigidas a todas las iglesias: 209 Hebreos 213 Santiago 216 1 de Pedro 219 2 de Pedro 222 1 de Juan 225 2 de Juan 227 3 de Juan 229 Judas Libro proftico: 232 Apocalipsis
Pgina |7 Captulo 5 Mapas Bblicos. 235 El mundo Bblico de los Patriarcas.236 La Ruta del xodo y la Conquista de Canan.237 Las doce tribus de Israel.238 Los Reinos de David, Sal, y Salomn.239 Los reinos de Jud, y Israel.240 Palestina en tiempos de Cristo.241 Jerusaln en el Antiguo Testamento.242 Jerusaln en el Nuevo Testamento.243 El Ministerio de Jess.244 Primero, Segundo y Tercer Viaje Misionero de Pablo.245 Israel Moderno.-
Pgina |8 Prefacio.Con este manual, trato de presentar de una manera muy sencilla, la palabra de Dios. Pero para ello es imprescindible, desear aprender lo que Dios nos quiere ensear a travs de ella. El Salmo 119:103 dice Cun dulces son a mi paladar tus palabras! Ms que la miel a mi boca. Creo que la lectura de las escrituras y la oracin, tienen que ir unidos. La oracin, es la comunicacin entre dos personas que se aman. Cuando oramos, nos comunicamos con l, y l nos oye; pero y nosotros a l?, le escuchamos?, leemos la palabra de Dios, de una manera sistemtica, como si nos fuera en ello nuestra salvacin? desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin (1 Pedro 2:2). Necesitamos escuchar a nuestro SEOR, hoy ms que nunca. l nos oye, SI, pero y nosotros a l? Dios dice porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza. (Romanos 15:4). Es mi deseo, que est manual sea de mucha bendicin, como para m lo fue el redactarlo. Este manual, es una recopilacin de otras muchas herramientas, como la Biblia de Referencia Thompson, la Biblia de Estudio de la editorial The Lockman Foundation, el Diccionario de Hebreo Bblico de la editorial Mundo Hispano, el diccionario lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento de la editorial Mundo Hispano, y la Historia del Cristianismo de Justo L. Gonzlez de la editorial Unilit, por citar algunas en las que ms me he apoyado.
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Captulo 1
ANALISIS PANORAMICO DE LA LENGUA HEBREA Y SU HISTORIA.
1. La lengua hebrea en la historia.El idioma hebreo y su literatura, tienen un lugar privilegiado en el transcurso de la civilizacin occidental. Surgi poco despus de 1500 a.C. en la regin de Palestina, en la ribera oriental del Mar Mediterrneo. El pueblo judo ha usado hebreo continuamente en algn lugar u otro hasta el da de hoy. Un dialecto moderno del hebreo (con modificaciones ortogrficas) es el idioma oficial del Estado de Israel. Cuando Alejandro Magno lleg al poder, unific las ciudades de Grecia bajo la hegemona de Macedonia entre 330 y 323 a.C. Luego sus generales, destruyeron las estructuras sociales y lenguas de las antiguas culturas que asimilaron bajo su imperio. Los pueblos babilnicos, arameos, persas y egipcios dejaron de existir como civilizaciones autctonas; solamente qued la cultura griega o helenista. En este proceso, la nica religin y el nico idioma que resisti a esta embestida, fue el judasmo y la lengua hebrea. La Biblia contiene la historia de la civilizacin, desde la creacin hasta los tiempos romanos. Es el nico libro donde nos narra la conducta de Dios para con la humanidad a travs de profetas, sacerdotes y reyes. Es ms, es el nico documento religioso de la antigedad que ha sobrevivido hasta hoy. El hebreo est emparentado con el arameo y el siriaco y con lenguas modernas como amhrico (etipico) y arbigo (tanto antiguo como moderno). Pertenece a un grupo de idiomas que se conocen como semticos, as llamados porque la Biblia cuenta que todos fueron lenguas de los descendientes de Sem, hijo de No. El idioma semtico ms antiguo que se conoce fue el acdico, escrito con un sistema de signos en forma de cuas, o cuneiforme. Los textos acdicos ms antiguos se escribieron en tablillas de arcilla cerca del ao 2400 a.C. La evidencia ms temprana sobre los orgenes de las lenguas semticas occidentales, parece ser una inscripcin encontrada en la antigua ciudad de Ebla, capital casi desconocida de un estado semtico en lo que hoy es el norte de Siria. Las tablillas de Ebla estn escritas en sumerio y eblita.
P g i n a | 10 El equipo de arquelogos que excav en este lugar, encontr que las tablillas contenan una gran cantidad de nombres personales y geogrficos que se mencionan en Gnesis. La fecha de algunas de estos registros remonta a 2400 a.C. La serie ms antigua y completa de textos pre-hebraicos proviene de la muy antigua ciudad cananita de Ugarit. Ubicada sobre un macizo de colinas en el sur del Lbano, Ugarit ha proporcionado textos (1800 1200 a.C.) en los que se encuentra informacin detallada acerca de la religin, poesa y comercio de los pueblos cananitas. La lengua hebraica probablemente aparece durante el perodo patriarcal, aproximadamente en 2000 a.C. Su escritura se desarrolla alrededor de 1250 a.C. y las ms antiguas inscripciones que se conocen estn fechadas en alrededor de 1000 a.C. Estas tempranas inscripciones fueron talladas en piedra; los pergaminos ms antiguos que se conocen fueron encontrados en las cuevas de Qumrn cerca del Mar Muerto, y provienen del siglo III a.C. 2. Una Historia concisa del texto del Antiguo Testamento.No cabe duda de que el texto del Antiguo Testamento fue actualizado y revisado varias veces en la antigedad, y de que hubo ms de una tradicin textual. Algunos estudiosos sugieren que Moiss uso antiguos documentos cuneiformes cuando escribi el Pentateuco. El mensaje de los profetas probablemente fue escrito algn tiempo despus de su proclamacin. Hay una variedad de estilos en los libros profticos; y algunos, como Ams y Oseas, estaran escritos en lenguaje casi popular. El texto del Antiguo Testamento fue probablemente revisado otra vez durante el reinado de Josas despus del redescubrimiento del Libro de la Ley (2 Reyes 22:323:3; 2 Crnicas 34:8-33). Esto habra ocurrido alrededor de 620 a.C. Los siguientes dos siglos, durante los cuales aconteci el cautiverio babilnico, se pueden contar entre los ms trascendentales de la historia de Israel. Cuando los judos comenzaron a reconstruir Jerusaln bajo el liderazgo de Esdras y Nehemas en 450 a.C., su lenguaje comn fue el idioma arameo de la corte de Persia. Dicha lengua lleg a ser tan popular entre los judos que desplaz al hebreo como el idioma predominante del judasmo en la era Cristiana.
P g i n a | 11 Hay evidencias de que el texto del Antiguo Testamento fue revisado otra vez durante este perodo. Al llegar Alejandro Magno al poder, la preservacin de la lengua hebraica adquiri matices polticos; los partidos judos conservadores queran preservarla. Sin embargo los judos que moraban fuera de Palestina dependan de versiones del texto bblico en arameo (los Trgumes) y en griego (la Septuaginta). Tanto los Trgumes como la Septuaginta fueron traducidos de manuscritos hebreos. Hubo diferencias considerables entre estas versiones, las cuales los rabinos judos se esforzaron mucho en explicar, sin conseguirlo. Dios ha querido que no exista ningn texto del Antiguo Testamento que remonte ms all del siglo X de nuestra era. La copia ms antigua que existe del Antiguo Testamento (los Profetas), data de ms o menos 895 d.C. Aunque se han encontrado entre los Rollos del Mar Muerto libros completos como Isaas, a da de hoy aun, no se ha encontrado una copia completa del Antiguo Testamento. Por tanto, dependemos an de la larga tradicin de estudios hebraicos que continan usando las versiones impresas del Antiguo Testamento. 3. Un poco de Historia.Palestina, la regin en donde el cristianismo dio sus primeros pasos, ha sido siempre una tierra sufrida. En tiempos antiguos esto se debi principalmente a su posicin geogrfica, que la colocaba en la encrucijada de las dos grandes rutas comerciales que unan al Egipto con Mesopotamia, y a Arabia con Asia Menor. A travs de toda la historia del Antiguo Testamento, esta estrecha faja de terreno se vio codiciada e invadida, unas veces por Egipto, y otras por los grandes imperios que surgieron en la regin de Mesopotamia y Persia. En el siglo IV a.C., con Alejandro y su ejrcito, al derrotar a los persas, se hizo dueo de Palestina. A la muerte de Alejandro, sobre el ao 323 a.C., siguieron largos aos de inestabilidad poltica. La dinasta de los Ptolomeos, fundada por uno de los generales de Alejandro, se hizo dueo de Egipto, mientras que los Seleucos, de semejante origen, se hicieron dueos de Siria. De nuevo Palestina result ser la manzana de la discordia en las luchas entre los Ptolomeos y los Seleucos.
P g i n a | 12 Las conquistas de Alejandro haban tenido una base ideolgica. El propsito de Alejandro no era solo conquistar el mundo, sino unir a toda la humanidad bajo una misma civilizacin de tonalidad marcadamente griega. El resultado de esto fue el helenismo, que tenda a combinar elementos puramente griegos, con otros tomados de las diversas civilizaciones conquistadas. Pero para los judos el helenismo no era una bendicin. Ya que parte de la ideologa helenista consista en equiparar y confundir los dioses de diversos pueblos. Por ello, la historia de Palestina desde la conquista de Alejandro hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. puede verse como el conflicto constante entre las presiones del helenismo por una parte y la fidelidad de los judos a su Dios y sus tradiciones por otra. El punto culminante de esa lucha fue la rebelin de los Macabeos. Primero el sacerdote Matatas, y despus sus tres hijos Jonatn, Judas y Simen, se rebelaron contra el helenismo de los Seleucos, que pretenda imponer dioses paganos entre los judos. El movimiento tuvo cierto xito. Pero ya Juan Hircano, hijo de Simen, comenz a amoldarse a las costumbres de los pueblos circundantes, y a favorecer las tendencias helenistas. Cuando algunos de los judos ms estrictos se opusieron a esta poltica, se desat la persecucin. Por fin, en el ao 63 a.C., el romano Pompeyo conquist el pas y depuso al ltimo de los Macabeos, Aristbulo II. La poltica de los romanos era por lo general tolerante hacia la religin y las costumbres de los pueblos conquistados. Poco tiempo despus de la deposicin de Aristbulo II, los romanos les devolvieron a los descendientes de los Macabeos cierta medida de autoridad, dndoles los ttulos de sumo sacerdote y de etnarca (gobernador). Herodes, nombrado rey de Judea por los romanos en el ao 40 a.C., fue el ltimo gobernante con cierta ascendencia macabea, pues su esposa era de ese linaje. Pero aun la tolerancia romana no poda comprender la obstinacin de los judos, que insistan en rendirle culto slo a su Dios, y que se rebelaban ante la menor amenaza contra su fe. Herodes hizo todo lo posible por introducir el helenismo en el pas. Por esta razn las rebeliones se sucedieron casi ininterrumpidamente. Jess era nio cuando los judos se rebelaron contra el etnarca Arquelao, quien tuvo que recurrir a las tropas romanas.
P g i n a | 13 En medio de tales luchas y tentaciones, no ha de extraarnos que el judasmo se haya vuelto cada vez ms legalista. Era necesario que el pueblo tuviese directrices claras acerca de cul debera ser su conducta en diversas circunstancias. Los preceptos detallados de los fariseos no tenan el propsito de fomentar una religin puramente externa (algo que ms tarde ocurri), sino ms bien de aplicar la Ley a las circunstancias en que el pueblo viva da a da. Los fariseos eran el partido del pueblo, que no gozaba de las ventajas materiales acarreadas por el rgimen romano y el helenismo. Los saduceos, por su parte, eran el partido de la aristocracia, cuyos intereses le llevaban a colaborar con el rgimen romano. Puesto que el sumo sacerdote perteneca por lo general a esa clase social, el culto del Templo ocupaba para los saduceos la posicin central, que la Ley tena para los fariseos. Los Saduceos, aristcratas y conservadores como eran, rechazaban las doctrinas de la resurreccin y de la existencia de los ngeles, que segn ellos eran meras innovaciones. De todos estos grupos, el ms apto para sobrevivir despus de la destruccin del Templo era el de los fariseos. En efecto, esta secta tena sus races en la poca del Exilio, cuando los judos no podan acudir al Templo a adorar, y por tanto su fe se centraba en la Ley. Durante los ltimos siglos antes del nacimiento de Jess, el nmero de los judos que vivan en tierras lejanas haba aumentado constantemente. Tales personas, que no podan visitar el Templo sino en raras ocasiones, por tanto se vean obligadas a centrar su fe en la Ley. En el ao 70 d.C., la destruccin de Jerusaln le dio el golpe de gracia al partido de los saduceos, y por tanto el judasmo que el cristianismo ha conocido a travs de casi toda su historia, as como el judasmo que existe en nuestros das, viene de la tradicin farisea. Como hemos sealado anteriormente, durante los siglos que precedieron al nacimiento de Jess hubo un nmero cada vez mayor de judos que vivan fuera de Palestina. Algunos de estos judos eran descendientes de los que haban ido al exilio en Babilonia, y por tanto en esa ciudad as como en toda la regin de Mesopotamia y Persia haba fuertes contingentes judos.
P g i n a | 14 Pero por lo general estos judos de la Dispersin o de la Dispora (as se les llam), no construyeron templos en los cuales ofrecer sacrificios, sino ms bien sinagogas en las que se estudiaban las Escrituras. Este judasmo se distingua de su congnere en Palestina principalmente por dos caractersticas: su uso del idioma griego, y su contacto inevitablemente mayor con la cultura helenista. En el siglo primero eran muchos los judos, aun en Palestina, que no usaban ya el antiguo idioma hebreo. Pero, mientras que en Palestina y en toda la regin al oriente de ese pas se hablaba el arameo, los judos que se hallaban dispersos por todo el resto del Imperio Romano hablaban el griego. Tras las conquistas de Alejandro, el griego haba venido a ser la lengua franca de la cuenca oriental del Mediterrneo. Judos, egipcios, chipriotas, y hasta romanos, utilizaban el griego para comunicarse entre s. En algunas regiones (especialmente en el Egipto), los judos perdieron el uso de la lengua hebrea, y fue necesario traducir sus Escrituras al griego. Esa versin del Antiguo Testamento al griego recibe el nombre de Septuaginta. Ese nombre, le viene de una antigua leyenda segn la cual el rey de Egipto, Ptolomeo Filadelfo, orden a setenta y dos ancianos hebreos que tradujesen los textos del Antiguo Testamento de forma independiente. Todos ellos produjeron traducciones idnticas entre s. Al parecer, el propsito de esa leyenda era garantizar la autoridad de esta versin, que de hecho fue producida a travs de varios siglos. En todo caso, la importancia de la Septuaginta fue enorme para la primitiva iglesia cristiana. Esta es la Biblia que cita la mayora de los autores del Nuevo Testamento, y ejerci una influencia indudable sobre la formacin del vocabulario cristiano de los primeros siglos. Adems, cuando aquellos primeros creyentes se derramaron por todo el Imperio con el mensaje del evangelio, encontraron en la Septuaginta un instrumento til para su propaganda. De hecho, el uso que los cristianos hicieron de la Septuaginta fue tal y tan efectivo que los judos se vieron obligados a producir nuevas versiones (como la de Aquila), y dejar a los cristianos en posesin de la Septuaginta.
P g i n a | 15 4. El hebreo del Antiguo Testamento.El hebreo del Antiguo Testamento no tiene una estructura nica, precisa y concisa; no se puede esperar que el Antiguo Testamento, cuya produccin abarca un perodo tan amplio, tenga una tradicin lingstica uniforme. De hecho, el hebreo de las tres divisiones principales del Antiguo Testamento difiere considerablemente. Estas tres secciones se conocen como la Tor (la Ley), los Nebiim (los Profetas) y Ketubim (los Escritos). Adems de las diferencias lingsticas entre divisiones principales, ciertos libros del Antiguo Testamento tienen sus particularidades. Por ejemplo, Job y Salmos contienen palabras y frases muy antiguas similares al ugartico, Rut preserva algunas formas arcaicas de la lengua moabita y, 1 y 2 Samuel revela el carcter rudo y guerrero del idioma durante el perodo de David y Salomn. En la medida en que Israel se fue mutando de una confederacin de tribus a un reino dinstico, el lenguaje se fue transformando del habla rudo de pastores y caravaneros a la lengua literaria de una poblacin sedentaria. Mientras que los libros del Nuevo Testamento reflejan el uso de un mismo dialecto griego durante un lapso de unos 75 aos, el Antiguo Testamento se nutre de las mltiples formas de la lengua hebrea en su desarrollo durante un perodo de casi 2.000 aos. Esto quiere decir que, dos textos como por ejemplo el libro de xodo, y los ltimos salmos, fueron escritos en dos dialectos diferentes, y por tanto, deben de estudiarse desde esta perspectiva. 5. El significado de los vocablos hebreos.Los cristianos han estudiado la lengua hebraica con varios grados de intensidad durante toda la historia de la iglesia. Durante la era apostlica, (40-150 d.C.), demostraron un alto grado de inters en el idioma hebreo. Sin embargo, con el tiempo, llegaron a depender ms en la Septuaginta griega para leer el Antiguo Testamento. En la temprana Edad Media, San Jernimo tuvo que emplear a estudiosos judos, para que le ayudaran a traducir al latn, para la redaccin de la Vulgata, versin oficial catlico romana del Antiguo Testamento.
P g i n a | 16 Durante el siglo XVI, un estudioso catlico alemn, de nombre Johannes Reuchlin, habiendo estudiado hebreo con un rabino judo, comenz a escribir textos de introduccin al hebreo en latn para estudiosos cristianos. Hoy, comparando entre vocablos acdicos, ugarticos, arameos y hebreos, los estudiosos han logrado comprender el significado de muchos trminos hebreos. A continuacin, algunas de las claves que se han descubierto: Palabras cognadas. Las palabras en otras lenguas que tienen sonidos o estructuras parecidas a trminos hebraicos se denominan cognados, puesto que los vocablos en las deferentes lenguas semticas se basan en la misma raz de tres consonantes, los cognados abundan. El significado a partir del contexto. A menudo se ha dicho que el mejor comentario de las Escrituras son las mismas Escrituras. Esto se aplica an ms al estudio de trminos hebreos. La mejor manera de determinar el significado de cualquier vocablo hebreo es estudiar el contexto en que se da. Sin embargo, una palabra de advertencia . Nunca conviene apoyarse en un trmino obscuro, para determinar el significado de otro vocablo recndito. Paralelismo potico. Al menos la tercera parte del Antiguo Testamento es literatura potica. Por supuesto que no se necesita conocer el idioma hebreo, para ser un estudiante serio del Antiguo Testamento. Las traducciones modernas de la Biblia y los comentarios bblicos son muy valiosos y tienen su lugar en el estudio bblico. Con todo, un libro de consulta que esclarece la lengua en que fue revelado y escrito el Antiguo Testamento, tendr un valor muy evidente, incluso para quienes no conocen el idioma. La mayora de los trminos hebreos estn construidos sobre races de tres consonantes denominadas radicales. Hay aproximadamente 1850 de estas races en el Antiguo Testamento, de los cuales se derivan una cantidad de substantivos y otros componentes del lenguaje. Muchas de las races representan conceptos teolgicos, ticos y litrgicos cuyos significados se fueron perdiendo en el transcurso de los siglos; en nuestros das la investigacin arqueolgica y lingstica ha ido esclareciendo muchos de estos conceptos.
P g i n a | 17 Los estudiosos del Antiguo Testamento han descubierto que es posible comparar el hebreo bblico con otras lenguas semticas, como arbigo, asirio, ugartico, etipico y arameo, con el fin de descubrir el significado subyacente de trminos que anteriormente permanecieron muy obscuros. Con todo, no basta con slo aclarar el significado de cada vocablo raz. Todos los trminos pueden adquirir diferentes matices de significado segn el contexto en que se usan. Por esta razn, tenemos que estudiar los varios casos de un vocablo segn aparece en la Biblia para poder llegar a una comprensin precisa de lo que quiere decir. Tabla del alfabeto Hebreo.Nombres de las letras Tipo Cananeo Arcaico Tipo Arameo Cuadrado Trans-literacin
Alef Bet Gumel Dlet Hei Vav Zyin Jet Tet Yod Kaf Lmed , Y K L () B G D H V Z
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Mem Nun Smej Ayin Pe Tsade Qof Resh Shin Tav ,
M N S () P
Q R , T
Alef: La letra Alef toma su nombre de la palabra hebrea lef, que significa
toro, y su smbolo original era la cabeza de un toro. Bet: La Bet toma su nombre de la palabra casa y su smbolo original era as:
d En, con, por, dentro, entre, contra, ante. Gumel: es la palabra cananea que significa camello. Su forma original es la
figura de la giba de un camello. Dlet: La letra Dlet toma su nombre de la palabra que significa puerta o
entrada. La forma triangular de su signo original (), sugiere la entrada de una tienda o el delta que forma un ro al entrar al mar. Hei: En el hebreo esta letra adquiri el carcter de algo sagrado, significa Vav: El nombre de la Vav significa gancho, conecta
ventana, o el otro lado una cosa con otra.
P g i n a | 19 Zyin: Se conjetura que haya representado algn tipo de arma. ; Const. . Lobo (Gn.
49:27). Pl. perfeccin.
. Puede significar espada o contienda, completo y
Jet: Quiere decir cercado, como en una jaula, estar rodeado, o un nuevo . , Ser o estar bueno, ser o estar alegre, con Prep.
comienzo.
Tet: Indica vida nueva. . se alegr (Dan. 6:24) .
Yod: El nombre de la Yod deriva de la palabra cananea yod, mano (Heb. yad).
Su signo original era la figura de una mano; Este signo se transform posteriormente en Anhelar (Sal. 119:131). Kaf: El nombre de la Kaf deriva de la palabra kaf, palma, o sostener, y su
signo original era la figurita de una palma. Lmed: El nombre de la letra Lmed deriva probablemente de la palabra que
significaba aguijada, una punta afilada para aguijonear a los bueyes. Mem: El nombre de la letra Mem deriva de la palabra que significa agua, y Posteriormente su .
su signo original representaba las ondas del agua, as: forma cambi a . En Grecia la forma de la Mem vari a
Nun: El origen del nombre de la Nun se desconoce. Al principio su signo tena .
esta forma:
Smej: medida de capacidad, traducida en la RVA como medida en trminos
generales (Gn. 18:6; 1 Sam. 25:18). Ayin: El nombre de la letra Ayin proviene de una palabra que significa ojo.
Originalmente su forma era un crculo que representaba el globo del ojo, Pe: El nombre de la letra Pe deriva de la palabra que significa boca, y su
signo original tena la forma de una boca abierta dibujada de perfil.
P g i n a | 20 Tsde: El signo original de la Tsde era as: Lo que representaba su nombre es
ahora desconocido. Hay quien defiende que significa anzuelo. Qof: Se desconoce el significado de su nombre, aunque hay quien defiende que
significa ojo de aguja. Resh: El nombre de la letra Resh deriva de la palabra cananea que significa
cabeza que emerge, y su signo original era una cabecita humana. Shin, Sin: El nombre de la letra Shin deriva de la palabra hebrea cananea que
significa diente, y su forma original se asemeja a la de un molar con sus races. Tav: El nombre de la letra Tav es la palabra que en hebreo significa marca
aspa o cruz, y la forma original de su signo era un aspa.
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Capitulo 2
ANALISIS PANORMICO DE LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
LIBRO: Gnesis. AUTOR: Moiss. Palabra clave: Comienzo. Primera promesa mesinica: Gnesis 3:15 Resumen.Gnesis es la palabra griega para origen o comienzo. Los hebreos al Gnesis lo llaman Bereshit, que es la primera palabra del libro. Ellos tambin nombran a los libros del xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio y Lamentaciones, de acuerdo a la primera palabra de cada uno de esos libros. Gnesis proporciona una introduccin apropiada a la Biblia. Es un libro de comienzos: el universo fsico, las plantas, los animales y la vida humana; adems de muchas ideas claves de la Palabra de Dios. Gnesis traza el inicio de la obra redentora de Dios con la humanidad. Despus que Adn y Eva pecaron, la redencin lleg a ser absolutamente necesaria. En Gnesis 3:15, el lector se da cuenta que el Redentor vendra de la simiente de la mujer. El enfoque se reduce a la familia de Sem (Gn 9:26, 27), y luego a la familia de Abraham (Gn 12:3). La lnea del Mesas continuara por la lnea de Isaac, y despus por la lnea de Jacob. El enfoque en Gnesis se estrecha an ms a la familia de Jud. De los ocho pactos ms importantes en las Escrituras, cuatro se encuentran en Gnesis: el Ednico, el Admico, el de No y el de Abraham. En cada uno de estos casos, Dios pone a prueba a sus hijos respecto a algn aspecto de su voluntad, y cada vez el hombre falla la en prueba.
P g i n a | 22 Desde los tiempos bblicos, los primeros cinco libros de la Biblia se han tratado como un todo y son llamados la ley o el Pentateuco (que consiste en cinco rollos). Moiss es el autor del Pentateuco (Ex 17:14; 24:4, 7; 34:27; Nm 33:1, 2; Dt 31:9; Jos 1:7, 8; 8:32, 34; 22:5; 1 R 2:3; 2 R 14:6; 21:8; Esd 6:18; Dn 9:11 13; Mal 4:4; Mt 19:8; Mr. 12:26; Jn. 5:46, 47; 7:19; Ro 10:5). Gnesis es la introduccin lgica y necesaria al Pentateuco. Este libro se compone de once documentos: Un relato introductorio de los das de la creacin, seguido por diez secciones, que comienzan con, Estas son las generaciones de. El texto de Gnesis se divide en dos partes naturales: los primeros once captulos tratan cuatro acontecimientos claves: La creacin, la cada, el diluvio y la torre de Babel, con la resultante dispersin de los habitantes a travs del mundo. Y la segunda parte van desde el cap. 12 al 50, donde se trata la historia de cuatro personajes claves: Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Los Nombres de Dios en hebreo y en griego.-
La edad de Adn y sus descendientes.-
P g i n a | 23 Sntesis.1. La historia de la creacin. a. De nuestro universo, Gn. 1:1-25. b. Del hombre, Gn. 1:26-31; 2:18-24. 2. La historia del hombre primitivo. a. La tentacin y la cada, la personalidad y carcter de Satans, el castigo del pecado, y la promesa del Redentor venidero, cap. 3. b. La historia de Can y Abel, cap. 4. c. La genealoga y muerte de los patriarcas, cap. 5. d. Los sucesos relacionados con el diluvio, caps. 6-8. e. El pacto del arco iris y el pecado de No, cap. 9. f. Los descendientes de No, cap. 10. g. La confusin de la lengua en Babel, cap. 11. 3. La historia del pueblo escogido. a. La vida de Abraham. i. Su llamado divino, cap.12. ii. La historia de Abraham y Lot, caps.13-14. iii. Las revelaciones divinas y las promesas a Abraham, particularmente la promesa de un hijo, de la posesin de la Tierra Santa, y de gran posteridad, caps. 15-17. iv. Su intercesin por las ciudades de la llanura, y la destruccin de ellas, cap. 18-19. v. Su vida en Gerar, y el cumplimiento de la promesa de un hijo, en el nacimiento de Isaac, cap. 20-21. vi. La prueba de su obediencia por la orden divina de sacrificar a Isaac, cap. 22. vii. Su muerte, 25:8. b. La vida de Isaac. i. Su nacimiento, 21:3. ii. Su boda, cap.24. iii. El nacimiento de sus hijos Jacob y Esa, 25:20-26. iv. Sus ltimos aos, caps.26-27 v. Caractersticas de Isaac: sumisin, Gn. 22:6-9; Meditacin, Gen.24:63; Afecto, Gn. 24:67; Imito el pecado de su padre, Gn. 26:7; Apacibilidad, Gn. 26:20-22; Devocin, Gn. 26:25.
P g i n a | 24 c. La vida de Jacob. i. Su astucia para adquirir el derecho de primogenitura, 27:1-29. ii. Su visin de la escalera celestial, 28:10-22. iii. Los incidentes relacionados con su matrimonio y su vida en Padn-aram, caps. 29-31. d. La vida de Esa. i. Su vida est descrita en los caps. 25-35. ii. El hombre que perdi su herencia, cap. 27. iii. Un cazador, Gn. 25:27. iv. Impulsivo y dominado por el apetito, Gn. 25:32. v. Hizo un mal negocio, Gn. 25:33. vi. Falto de apreciacin por cosas valiosas, Gn. 25:34. vii. Se caso con mujeres extranjeras, Gn. 26:34. viii. Trato de arrepentirse cuando era demasiado tarde, He. 12:16-17. e. La vida de Jos. i. Un joven soador, Gn. 37:5-9. ii. Se cumplieron sus sueos, Gn. 41:42-44. iii. Fiel en situaciones difciles, Gn. 39:1-6, 20-23. iv. Resisti la tentacin, Gn. 39:7-13. v. No cambi ante la sbita prosperidad, Gn. 41:14-46. vi. Manifest amor fraternal, Gn. 43:30; 45:14. vii. Hijo afectuoso, Gn. 45:23; 47:7. viii. Dependiente de Dios, Gn. 41:16; 45:8. ix. Devolvi bien por mal, Gn. 50:16-21.
P g i n a | 25 LIBRO: xodo. AUTOR: Moiss. Palabra clave: Liberacin. Resumen.El ttulo en hebreo se deriva del primer versculo del libro: Estos son los nombres de, a menudo abreviado, Los Nombres. La palabra xodo proviene del griego y significa salida; y un tema principal del libro es la salida de la nacin de Israel de la esclavitud en Egipto. El libro de xodo introduce a Moiss. Es interesante notar cmo Dios lo protegi de la muerte decretada por Faran y lo puso en el palacio de Egipto para prepararlo para la tarea que tena para l (2:1 10). Despus de haber vivido cuarenta aos en la casa real, Moiss se vio obligado a huir a Madin, donde se cas y lleg a ser pastor de las ovejas de su suegro (2:1522). Estando all, fue confrontado cara a cara con Dios en una zarza ardiente, en un rea desrtica del monte Horeb, donde fue comisionado a sacar la nacin de Israel de la esclavitud (3:112). Despus de haberse resistido brevemente, junto con su hermano Aarn se presenta ante los israelitas como su lder; sus credenciales fueron aceptadas por los ancianos del pueblo (4:2731). En los cap. 7 al 12 se describen varias confrontaciones que Moiss tuvo con Faran, durante las cuales Egipto experiment varias plagas; stas eran juicios divinos contra Egipto. Tales juicios tambin demostraron la inutilidad de las falsas deidades egipcias. Cada una de las plagas atac, un rea donde se supona que los dioses egipcios eran fuertes. Dios no solo us las plagas para liberar a Israel de la tierra donde eran esclavos, tambin utiliz otras grandes demostraciones de poder. La ltima plaga fue la muerte de los primognitos de cada familia egipcia; Dios instruy a los israelitas a celebrar la Pascua como un recordatorio por haber sido librados de esta plaga (12:136).
P g i n a | 26 Al fin, Faran consinti en permitir que el pueblo saliera. Sin embargo, al verse sin sus esclavos, de inmediato persigui a los israelitas quienes quedaron atrapados entre el ejrcito egipcio y el mar (14:1 12). Pero Dios realiz un milagro para rescatar a su pueblo (14:2131). De camino al monte Sina, el pueblo se quej por falta de alimento (16:13), y Dios se lo proporcion (16:1321). Luego se quejaron por falta de agua (17:13), y Dios se la proporcion (17:47). Cuando llegaron al monte Sina, Dios hizo un pacto con Moiss que inaugur una nueva manera de vida para Israel bajo las leyes de Dios. Pero estando aun Moiss en la cumbre del monte recibiendo la ley, el pueblo se rebel al haber hecho un becerro de oro (32:110), un dolo que Aarn se vio obligado a confeccionarles. Despus de la purificacin del pueblo por causa de esta idolatra, Moiss los dirigi en la construccin del tabernculo. La parte final del libro describe la construccin en s del tabernculo, cuyo diseo claramente seala las caractersticas y la obra de Cristo, el Mesas que vendra. El libro de xodo describe cmo los israelitas llegaron a estar bajo el pacto de la ley mosaica. Registra el dar de la ley, mucho del contenido de la misma y las provisiones para la adoracin en el tabernculo durante los aos en el desierto. Este libro hace que los cristianos recuerden que la salvacin de Dios no slo libera de la esclavitud del pecado, sino que tambin los habilita a conocer su voluntad y experimentar su presencia en la vida diaria. Sntesis.1. El perodo de la esclavitud. a. La opresin en Egipto 1:7-22. b. Sucesos en los primeros aos de la vida de Moiss. i. Su nacimiento y adopcin, 2:1-10. ii. Su intento de ayudar a sus hermanos, 2:11-14. iii. Su escape a Madan, 2:15. iv. Su matrimonio, 2:21. 2. El perodo de la liberacin. a. El llamamiento de Moiss en la zarza ardiendo, 3:1-10. b. Su comisin y su capacitacin divina, 3:12-22; 4:1-9. c. Sus excusas, 3:11; 4:10-13.
P g i n a | 27 d. Aarn se asocia con Moiss en pedir al faran la liberacin de Israel, 4:27-31; 5:1-3. e. La esclavitud se hace ms severa, 5:5-23. f. Instrucciones divinas a Moiss y a Aarn, caps. 6 y 7. g. La contienda con el faran y la inflacin de las diez plagas, caps. 7-11. h. La pascua, cap. 12. 3. El perodo de disciplina. a. El xodo del pueblo de Israel, 12:31-51. b. Las experiencias en el camino hacia el monte Sina, caps. 13-18. 4. El perodo de la legislacin y la organizacin. a. La llegada al Sina, 19:1-2. b. La aparicin del Seor en el monte, cap. 19. c. La promulgacin de los Diez Mandamientos, cap. 20. d. Proclamacin de otras leyes, caps. 21-24. e. Direcciones acerca de la edificacin del tabernculo, caps. 25-27. f. La designacin del sumo sacerdote, cap. 28. g. La adoracin del becerro de oro, cap. 32. h. La preparacin y la construccin del tabernculo, caps. 35-40. Paralelismo entre el periodo de peregrinaje de Israel y la vida cristiana.La esclavitud de Israel. Moiss como libertador. El xodo de Israel. El cordero de la Pascua. Persecucin de Faran a Israel. La columna de nube y fuego, 14:19-20. La multitud mezclada, 12:38. Mara y Elim, 15:23-27. El mana, 16:4 . El agua de la pea, 17:6. Mantener levantadas las manos Moiss, 17:12. La esclavitud del pecado. Cristo como libertador. El xodo de un Cristiano. El cordero de Dios. La persecucin a los creyentes. Presencia divina con los creyentes. Personas no creyentes en la iglesia. Experiencias amargas y dulces. El pan de vida. El agua de la vida. La necesidad de la cooperacin entre los lderes. de
P g i n a | 28 LIBRO: Levtico AUTOR: Moiss. Nombre: Derivado del nombre de la tribu de Lev. Palabra clave: Acceso y santidad. Resumen.En hebreo el nombre para Levtico es wa -yiqra (que significa y [l] llam), la cual es la primera palabra del libro. El ttulo Levtico proviene del griego y quiere decir perteneciente a Lev. Este libro contiene las instrucciones dadas directamente por Dios a Moiss, el autor del libro (1:1). Un escritor coment: En xodo vemos cmo Dios saca a su pueblo de Egipto. En Levtico vemos cmo Dios saca a "Egipto de su pueblo. Debido a su prolongada estancia all, Israel fue afectado por la cultura egipcia. Para contrarrestar esa influencia, Dios le dio a Moiss el libro de Levtico para proporcionar las normas para cada etapa de la vida de Israel. Mientras que en xodo la ley moral haba sido dada desde la majestuosidad del monte Sina, la ley ceremonial en Levtico fue proclamada desde el Tabernculo. El modelo divino del libro de Levtico no est limitado a la vida religiosa de Israel. Todos los aspectos de la vida de los israelitas estaran dirigidos por Dios. Levtico constantemente enfatiza la santidad de Dios y la necesidad del hombre de responder con santidad en cada aspecto de su vida diaria. En los sacrificios y ofrendas, Dios le daba a los israelitas la oportunidad de expresar varios aspectos de la adoracin: La ofrenda encendida expresaba completa consagracin a Dios; la ofrenda de cereal simbolizaba la mayordoma de los esfuerzos de la persona; la ofrenda de paz proyectaba la comunin entre Dios y el hombre y entre el pueblo y los sacerdotes; la ofrenda por el pecado acentuaba el derramamiento de sangre, sobre todo mostraba el sacrificio de una vida inocente en substitucin por el adorador; la ofrenda por la culpa mostraba que era necesario hacer restitucin cuando alguien ofendiera a Dios o a otra persona. En las leyes sobre lo limpio y lo inmundo, Dios le haca ver a Israel que sus vidas habran de estar reguladas por normas absolutas. Los das de santa convocacin
P g i n a | 29 eran memoriales histricos que a la vez demostraban verdades acerca de Dios: El da de reposo era un recordatorio para ellos de que Dios es el Creador; la Pascua, de que Dios es el Redentor; las fiestas de Pentecosts y de los Tabernculos tenan significado agrcola y mostraban a Dios como el proveedor; el Da de Expiacin representaba a Dios como santo y requiriendo santidad de parte de su pueblo. Tambin lo mostraba como lleno de gracia, dndole oportunidad al hombre para reconciliarse con El. El libro de Levtico enfatiza que los israelitas redimidos deberan ser santos. Con frecuencia Dios les dice: Sed santos; porque yo soy santo (Levtico 11:44, 45; 19:2; 20:7, 26; 21:6, 8). Este libro puede considerarse como el manual de la santidad de Dios donde se describe la conducta de un corazn a tono con El. Para el cristiano, la santidad personal es producida por el Espritu, pero debe ser mostrada exteriormente (Col. 3:1213). Sacrificios del A.T. comparados con el Sacrificio de Cristo.-
P g i n a | 30 Das Sagrados y Fiestas Judas.-
P g i n a | 31 Relacin del Sacrificio de Cristo a las Ofrendas del A.T.-
Sntesis.1. La vida de acceso a Dios. a. Por medio de sacrificios y ofrendas. i. Holocaustos, que significaban expiacin y consagracin, 1:2-9. ii. Oblaciones, que significaban accin de gracias, 2:1-2. iii. Ofrendas por el pecado, que significaban reconciliacin, cap. 4. iv. Ofrendas de transgresin, que significaban limpieza de culpa, 6:2-7 v. Ofrendas de Paz, 7:11-15. b. A travs de la mediacin sacerdotal. El sacerdocio humano: su llamado, 8:1-5; su limpieza, 8:6; sus ornamentos, 8:7-13; su expiacin, 8:14-34; ejemplos de su vida pecaminosa, cap. 10. 2. Leyes especiales que gobiernan a Israel. a. En cuanto al alimento, cap. 11. b. En cuanto a la limpieza, higiene, costumbres, moral, etc., todas hacan nfasis en la pureza de vida como una condicin para obtener el favor divino, caps. 12-20.
P g i n a | 32 c. Pureza de los sacerdotes y de las ofrendas, caps. 21.22. 3. Las cinco fiestas anuales. a. La fiesta de la Pascua, comenzaba el 14 de abril, 23:5. En conmemoracin del xodo. b. La fiesta de Pentecosts (o de las emanas), el sexto da de junio, en conmemoracin de la promulgacin de la ley, 23:15. c. La fiesta de las Trompetas, el primer da de octubre, 23:26-32. d. La fiesta de los Tabernculos, comenzaba el da decimoquinto de octubre, en conmemoracin de la vida en el desierto y en accin de gracias por la cosecha, 23:39-43. 4. Leyes e instrucciones generales. a. El ao sabtico; uno de cada siete aos la tierra era dejada sin cultivar, 25:27. b. El ao del Jubileo; uno de cada cincuenta aos los esclavos eran liberados, los deudores eran dejados en libertad y una restitucin general tomaba lugar, 25:8-16. c. Condiciones para las bendiciones y advertencias acerca del castigo, cap. 26. d. La ley de los votos, cap. 27.
P g i n a | 33 LIBRO: Nmeros. AUTOR: Moiss. Nombre: Derivado de los censos de Israel. Resumen.El ttulo en espaol para el libro de Nmeros se debe a los dos censos de Israel: el primero, de la generacin que sali de Egipto (1:1 4:49) y el otro treinta y nueve aos despus, de la generacin que entr a Canan (26:1 65). El ttulo en hebreo es En el desierto, que es tomado del primer versculo del primer captulo del libro, segn la costumbre hebrea. El ttulo es particularmente descriptivo del contenido del libro porque registra cmo Dios gui, disciplin y nutri a los israelitas mientras peregrinaban por los lugares del desierto Sina. El libro de Nmeros, escrito por Moiss (33:2), dedica cerca de la mitad de su contenido a narracin y el resto a legislacin. El libro describe la vida de los israelitas durante su perodo de peregrinaje. Cuando ellos acampaban, el tabernculo quedaba en el centro rodeado por los sacerdotes y levitas. A travs del resto del campamento, se situaban las doce tribus, cada uno junto a su bandera, bajo las insignias de sus casas paternas (2:2). En el este, tras la bandera de Jud, estaban las tribus de Jud, Isacar y Zabuln (1:2631). En el sur, tras la bandera de Rubn, estaban las tribus de Rubn, Simen y Gad (1:2025). En el oeste, tras la bandera de Efran, estaban las tribus de Efran, Manass y Benjamn (1:3237). En el norte, tras la bandera de Dan, estaban las tribus de Dan, Aser y Neftal (1:3843). El campamento se arreglaba segn las banderas de las cuatro tribus ms poderosas.
P g i n a | 34 La tradicin antigua dice que la bandera de Jud tena la figura de un len; la de Rubn, la de un hombre; la de Efran, la de un buey y la de Dan, la de un guila. Estas cuatro banderas son muy significativas ya que el mismo simbolismo describe a los querubines de Ezequiel, cada uno de los cuales tena cuatro rostros: de un len, un hombre, un toro y un guila (Ez 1:10). En forma semejante tambin los seres vivientes del libro de Apocalipsis tienen el rostro de un len, un hombre, un becerro y un guila (Ap 4:7). Tanto los querubines en Ezequiel como los seres vivientes en Apocalipsis, al igual que las banderas de las tribus, acompaan a la presencia misma de Dios. Los padres de la iglesia primitiva sugirieron que las cuatro imgenes en las cuatro banderas representan los cuatro evangelios: el len representa a Mateo, mostrando a Jess como el Rey; el buey representa a Marcos, mostrando a Jess como el Siervo; el hombre representa a Lucas, mostrando a Jess como el Hijo del Hombre; y el guila representa a Juan, mostrando a Jess como el Hijo de Dios, quien est en todo lugar. El libro de Nmeros comienza cuando los hijos de Israel se encontraban en condiciones muy favorables. Ellos reciben instrucciones especiales del Seor mientras todava estn en el monte Sina (1:110:10). Luego marchan a Cadesbarnea (10:1112:16) desde donde enviaron los espas a explorar la tierra que Dios les haba prometido (13:124). Cuando se dieron cuenta que la tierra estaba ocupada, decidieron no confiar en Dios (13:2533). El xito se termin a causa de su falta de fe; por eso tuvieron que peregrinar en el desierto durante el curso de la vida de esa generacin (15:121:35). Cades-barnea siempre sera un smbolo de derrota, por la falta de fe en Dios. En cada poca, el pueblo de Dios primero debe discernir la voluntad de Dios, luego ir hacia adelante en fe. Al juzgar la rebelda de Israel, Dios les envi una invasin de serpientes abrasadoras, cuya venenosa mordedura era mortal (21:6, 7). Pero Dios provey sanidad milagrosa por medio de una serpiente de bronce, que Dios instruy a Moiss que levantara.
P g i n a | 35 Se dijo a quienes fueran mordidos que miraran tal serpiente y sanaran (21:8, 9). Jess se refiri a este incidente como ilustracin del poder que su muerte tiene para salvar a cualquiera que escoja creer en El (Jn. 3:14, 15). As como Dios fue fiel en preparar una generacin para que entrara a la tierra prometida a pesar de todas sus debilidades, tambin Jesucristo ser fiel en completar la obra de edificar su iglesia (Mt 16:18). Sntesis.1. Instrucciones para el viaje en el desierto, 1:1-10:10 a. La numeracin, 1:1-4:49 i. El censo del pueblo, 1:154 ii. La composicin del campamento y la marcha, 2:134 iii. La comisin de los sacerdotes y levitas, 3:14:49 b. La organizacin, 5:1-10:10 i. Limpieza del campamento, 5:131 ii. Consagracin de los nazareos, 6:121 iii. Comunicacin de la bendicin aarnica, 6:2227 iv. Contribuciones de los prncipes, 7:189 v. Las ceremonias de la preparacin, 8:110:10 2. Las pruebas para confiar en el Seor, 10:11-25:18 a. Del Sina a Cades-barnea, 10:11-14:45 i. Comienzo de la marcha, 10:1136 ii. Quejas individuales, 11:112:16 iii. La llegada a Cades-barnea, 13:114:45 b. De Cades-barnea a Moab, 15:1-21:35 i. Israel vaga en crculos, 15:119:22 ii. El regreso a Cades-barnea, 20:129 iii. Israel derrota a los cananeos, 21:14 iv. Continuando hacia la tierra prometida, 21:520 v. Conquista de los reyes Sehn y Og, 21:2135 c. Llegada a Moab, 22:1-25:18 i. Israel acampa en las llanuras de Moab, 22:1 ii. Balac, rey de Moab, contrata a Balaam, 22:225:18
P g i n a | 36 3. Preparativos para tomar la tierra a. Los recursos para el presente i. El censo de la nueva generacin 26:1-36:13 26:165 27:111 27:1214 27:1523
26:1-32:42
ii. Promulgacin del cdigo hereditario iii. Moiss instruido acerca de su muerte v. Los mandamientos a Israel vi. Castigo de Madin b. La revisin del pasado c. Reglas para el futuro 31:154
iv. Comisin de Josu como sucesor de Moiss 28:130:16
vii. Rubn y Gad escogen el territorio de Trans-jordania 33:1-49 33:50-36:13 33:5056 34:129 36:113 35:134
32:142
i. Los cananeos desposedos iii. Las ciudades de refugio
ii. Las rdenes para el repartimiento iv. Cuidado de las posesiones tribales Escenas Mesinicas.-
La pea es golpeada, 20:7-11; leer tambin 1 Corintios 10:4. La serpiente de bronce, 21:6-9; leer tambin Juan 3:14. La ciudades de refugio, cap. 35; leer tambin Hebreos 6:18. Orden de marcha de las Tribus.-
P g i n a | 37 Quejas de Israel en el Desierto.-
Ubicacin del Campamento de las Tribus.-
P g i n a | 38 LIBRO: Deuteronomio. AUTOR: Moiss. Pensamiento clave.- El requisito divino de la obediencia, 10:12-13. Resumen.El libro de Deuteronomio es una conclusin apropiada de la quinta parte de la ley. El nombre del libro en la Biblia hebrea es Estas son las palabras, a veces reducido a Las palabras. De acuerdo a la costumbre hebrea, el nombre se toma de las primeras palabras del libro. El ttulo en espaol es la traduccin directa del griego: Deuteronomio, que significa Segunda ley o, ms apropiadamente, Repeticin de la ley. Era necesario que la ley se repitiera por las cuatro razones siguientes: 1.- Haba una nueva generacin de israelitas. 2.- Israel iba a afrontar condiciones de vida enteramente nuevas: de ser un pueblo nmada a uno sedentario. 3.- Estaran en medio de mucha influencia idlatra. 4.- La ley tena que repetirse para asegurarle a Israel que el pacto todava era vlido para ellos. As que Repeticin de la ley es un nombre apropiado. Aun los hebreos lo titularon Mishnah Torah (Repeticin de la ley) en las notas masorticas. Gran parte del libro de Deuteronomio son sermones. Contiene tres discursos principales por Moiss, que l dirigi a Israel en las llanuras de Moab durante su breve permanencia all. Esto sucedi entre el peregrinaje en el desierto y la conquista de la tierra, cerca del ao 1405 a.C. El primer sermn (1:14:43) es una revisin instructiva del pasado de Israel, donde Moiss, insta al pueblo a ser fiel al SEOR y a evitar la idolatra.
P g i n a | 39 El segundo sermn (4:4426:19) es una aplicacin de la ley a Israel, o sea, en el presente. En este sermn, que es el ms largo del libro, Moiss resume las leyes y los estatutos civiles, morales y religiosos. El exhorta al pueblo a la santidad. El tercer sermn (27:131:30) se relaciona al futuro, y vara de un tono alentador a uno amenazante. Considera las promesas hechas por Dios a Israel. Moiss suplica al pueblo a recibir las bendiciones de la obediencia y a evitar las maldiciones de la desobediencia. Despus de los tres sermones se encuentran tres secciones breves: 1.- El canto de Moiss (32:143), que celebra la responsabilidad de Israel al pacto. 2.- La bendicin de Moiss (32:4433:29), donde l como el lder que pronto partir de entre ellos, los bendice. 3.- Un relato de la muerte y sepultura de Moiss (34:1 12). Deuteronomio 6:49 es un pasaje especialmente importante que an contina recitndose en los hogares judos de la actualidad. Es conocido como el Shema (heb. para Escucha, la primera palabra de 6:4), y recuerda a los oyentes de las responsabilidades bsicas del hogar, donde deberan ensearse las Escrituras. Deuteronomio era muy apreciado por Jess. Cuando El fue tentado tres veces por Satans en el desierto; cada vez respondi con citas de Deuteronomio (cp. Dt 8:3 con Mt 4:4; Dt 6:16 con Mt 4:7; Dt 6:13 y 10:20 con Mt 4:10). Cuando se le pregunt cul era el ms grande mandamiento, Jess contest citando Deuteronomio 6:5 (Mt 22:3638). Deuteronomio implica ms que la repeticin de la ley de Dios a una nueva generacin, ya que las verdades contenidas en el libro son aplicables a la vida diaria del pueblo en su nueva tierra. Tener la Palabra de Dios no es un fin en s mismo. Es importante amar a Dios y obedecerle de corazn.
P g i n a | 40 La pena capital en el antiguo testamento.-
Sntesis.1. El Pasado de Israel: Primer sermn de Moiss, 1:1-4:43 a. Del Sina a Moab, guiados por Dios, 1:1-3:29 b. Desafo a la nueva generacin, 4:1-40 c. Designacin de las ciudades de refugio, 4:41-43 2. Israel en el presente: Segundo sermn de Moiss, 4:44-26:19 a. El contexto del sermn, 4:44-49 b. La comisin a ensear verdades bsicas, 5:1-11:32 i. El declogo, 5:133 ii. Alcance y cobertura de la Ley, 6:125 iii. Resultados de la desobediencia y de la obediencia, 7:111:32 3. El desarrollo de la adoracin y la vida santa,12:1-16:22 a. Discrecin, necesaria para evitar la idolatra, 12:113:18 b. La santidad a travs de dietas, del da de reposo y de las fiestas, 14:1-16:22 4. Cmo juzgar ofensas especficas 17:1-26:19 a. El comportamiento de los lderes, 17:118:22 b. Los deberes en las relaciones, 19:126:19
P g i n a | 41 5. Las promesas a Israel: Tercer sermn de Moiss, 27:1-31:30 a. Comunicacin de la ley desde el monte Ebal, 27:1-26 b. Las condiciones para bendecir y castigar, 28:1-68 c. Consideracin de las bendiciones de Dios y desafo a la fidelidad, 29:1-30:20 d. Instrucciones para los sacerdotes, los levitas y Josu, 31:1-30 6. Despedida de Moiss del pueblo: Sus palabras finales, 32:1-34:12 a. Deberes del pacto: El canto de Moiss, 32:1-43 b. Desafo al pueblo: La bendicin de Moiss, 32:44-33:29 c. El cambio del liderato: Muerte de Moiss, 34:1-12 Pasajes Importantes.El gran mandamiento y la importancia de recordar la Palabra de Dios, 6:4-12. Las riquezas de la provisin divina y los peligros del olvido y de la idolatra, cap. 8. Las bendiciones de la obediencia y la maldicin del pecado, cap. 28.
P g i n a | 42 LIBRO: Josu. AUTOR: Indeterminado, probablemente Josu. Pensamiento clave: Cmo tener xito en las luchas de la vida, 1:8-9. Resumen.El libro de Josu ocupa un lugar estratgico. La primera divisin del Antiguo Testamento se compone de Gnesis a Deuteronomio, y es conocida como la ley. El libro de Josu es el primer libro de la segunda divisin, conocida como los libros histricos (desde Josu hasta Ester). Este libro es nombrado as debido al hombre que lleg a ser el lder de Israel, despus de la muerte de Moiss. La tradicin antigua y la evidencia interna del libro mismo indican tambin que Josu lo escribi. El nombre en hebreo para Josu, equivale al nombre en griego de Jess, y significa El SEOR salva o Salvacin del SEOR. Josu naci en la esclavitud egipcia. Despus de salir de esa tierra durante el xodo, lleg a ser el asistente de Moiss (1:1; Ex 24:13) y presenci los hechos poderosos de Dios en el desierto. Josu fue uno de los doce espas enviados a explorar la tierra de Canan (Nm 13:8, 16) y junto con Caleb dio un informe que desafi al pueblo a seguir adelante en fe (Nm 14:69). Siendo general del ejrcito de Israel, los dirigi en la conquista de la tierra (4:14; 6:27). En este libro se registra que despus de la muerte de Moiss, Josu reparti los territorios a las tribus de Israel. Puesto que el xodo de Egipto ocurri alrededor del ao 1446 a.C. y la conquista de Canan comenzara en el 1406 a.C. y continuara por unos seis aos (14:7, 10), la conquista debe fecharse entre 14061400 a.C. Es probable que Josu haya vivido diez aos ms por lo menos (24:29), lo que hace que la fecha de la escritura del libro sea entre 14061390 a.C. En el libro de Josu, Dios demostr su fidelidad al cumplir la promesa de darles una tierra a Abraham y a sus descendientes (Gn 12:7; 15:1821; 17:8). Lo nico que ellos tendran que hacer era entrar a poseerla, lo cual Israel hizo bajo el liderato de Josu. En forma similar, el cristiano ha sido bendecido con toda bendicin espiritual en Cristo (Ef 1:3), pero esas bendiciones deben ser apropiadas personalmente (Ef 6:11, 13, 17).
P g i n a | 43 Ciudades de Refugio.-
Para meditar.La certeza de que los propsitos divinos siempre se cumplen . Esto se ve, en los juicios venideros sobre los cananeos debido a sus grandes pecados, y en los descendientes de Abraham al drseles posesin de la Tierra de acuerdo a la promesa de Dios, Gnesis 12:7. Paralelismos encontrados.El cruce del Jordn, representa la muerte, y Canan el cielo. Canan, un tipo de la vida cristiana ms elevada, que debe ser ganada a travs de la lucha espiritual, Ro. 7:23. Los cananeos, un tipo de nuestros enemigos espirituales, Ef.6:12. La lucha de Israel, un tipo de la lucha de la Fe, 1Ti.6:12.
P g i n a | 44 El descanso de Israel despus de la conquista Jos. 11:23, un tipo del descanso del alma, He 4:9. Los cananeos parcialmente subyugados, un tipo de los pecados persistentes an no conquistados, He. 12:1. Sntesis.1. Preparativos para la victoria, 1:1-5:15 a. La comisin de Josu, 1:1-18 b. Cuidado por los espas, 2:1-24 c. El cruce del Jordn, 3:1-17 d. La recoleccin de piedras, 4:1-24 e. Consternacin de los pueblos de la regin, 5:1 f. Circuncisin de la nueva generacin, 5:2-12 g. El capitn del Seor de los ejrcitos, 5:13-15 2. Prevaleciendo en la victoria, 6:1-12:24 a. La campaa central, 6:1-8:35 i. La destruccin de Jeric, 6:127 ii. La derrota de Israel en Hai, 7:15 iii. El descubrimiento del pecado de Acn, 7:626 iv. La cada de Hai, 8:135 b. La coalicin de ciudades sureas, 9:1-10:43 i. El engao de los gabaonitas, 9:127 ii. La defensa de Gaban contra la coalicin surea, 10:143 c. La confederacin unida con Jabn, 11:1-15 d. Resumen comprensivo de las conquistas, 11:16-12:24 3. Reparticin de los territorios despus de la conquista, 13:1-24:33 a. Divisin de territorios tribales e individuales, 13:1-22:9 b. La confrontacin sobre la duplicacin del altar, 22:10-34 c. Discursos de desafo de Josu, 23:1-24:28 d. Final de la vida de Josu, 24:29-33
P g i n a | 45 LIBRO: Jueces. AUTOR: Desconocido, la tradicin atribuye el libro a Samuel. Tema Principal.La historia de Israel durante los tiempos de los catorce jueces. Resumen.La Biblia hebrea, como tambin todas las versiones antiguas, llaman a este libro Jueces. En la cultura hebrea, un juez no slo era una figura judicial sino tambin un lder en muchas otras reas, inclusive en el ejrcito y en puestos administrativos; por tanto, un trmino ms descriptivo para el libro sera libertadores o salvadores. En este libro se encuentran algunos de los acontecimientos ms emocionantes y dramticos de las Escrituras. El perodo histrico de los jueces se extiende desde Josu y los ancianos hasta el reinado de Sal. Despus de la muerte de Josu (1390 a.C.) los ancianos continuaron gobernando por cerca de 15 aos, lo que da la fecha de alrededor del ao 1375 a.C. como el principio del perodo de los jueces. Puesto que Sal lleg a ser rey el ao 1050 a.C., esto da un perodo no mayor de 325 aos de administracin bajo los jueces. Los detalles que fueron escogidos, para ser incluidos en este libro demuestran, una filosofa especfica de ese perodo histrico, que puede resumirse en cuatro etapas: 1.- Pecado: Este se describe en palabras tales como: Y los hijos de Israel hicieron lo que era malo a la vista del Seor. 2.- Esclavitud: La Biblia dice acerca del Seor, que El los entreg en las manos de tal enemigo. A menudo la esclavitud se define an ms: y los hijos de Israel sirvieron a el nombre del enemigo poraos, y se dice el nmero de aos. 3.- Splica: Y cuando los hijos de Israel clamaron al Seor, Esta etapa a menudo es ampliada y explicada. 4.- Liberacin: Esto se refiere slo a la liberacin poltica y militar. Esta etapa describe el llamamiento de un juez para que libere al pueblo: El Seor levant un libertador para ellos y luego se da el nombre del libertador.
P g i n a | 46 Despus de la introduccin (1:13:6), la parte principal del libro presenta trece jueces, de los cuales seis (o siete si Dbora y Barac se cuentan separadamente) son los ms importantes y otros seis son secundarios (3:716:31). Los jueces importantes se listan en el cuadro siguiente. Los siete jueces secundarios estn intercalados entre ellos, y son: Samgar, el juez de la aguijada (entre Aod y Dbora); Tola, juez de Isacar (entre Geden y Jeft); Jair, juez de Galaad (despus de Tola, entre Geden y Jeft); Ibzn, juez de Beln (entre Jeft y Sansn); Eln, juez de Zabuln (despus de Ibzn, entre Jeft y Sansn); Abdn, juez familiar (despus de Eln, entre Jeft y Sansn). El libro de los Jueces concluye con dos narrativas que demuestra la inmoralidad de esos tiempos (17:121:25). La primera, implica la migracin de los hijos de Dan y Micaa y sus dolos (17:118:31). La segunda, habla de la casi total destruccin de la tribu de Benjamn por las otras tribus israelitas y del intento de encontrar esposas para los 600 benjamitas que fueron perdonados (19:121:25). Debido a que no haba rey (un lder espiritual fuerte), cada uno haca lo que era correcto a sus propios ojos (17:6; 18:1; 19:1; 21:25). La leccin que el libro de los Jueces, tiene para los cristianos de la actualidad, es que una saludable responsabilidad en la vida personal, ayuda a mantenerse correctamente en la senda espiritual. Periodo de los siete jueces principales.-
P g i n a | 47 Sntesis.1. Despus de Josu, 1:1-3:6 a. Oportunidades desaprovechadas y los enemigos de Israel, 1:1-36 b. Abundancia de pecado y fracaso de Israel, 2:1-3:6 2. Administracin de los Jueces, 3:7-16:31 a. Primer perodo, 3:7-11 i. Esclavitud mesopotmica, 3:7, 8 ii. Liberacin por Otoniel, 3:911 b. Segundo perodo, 3:12-31 i. Esclavitud moabita, 3:1214 ii. Liberacin por Aod, 3:1530 iii. El servicio de Samgar, 3:31 c. Tercer perodo, 4:1-5:31 i. Esclavitud canaanita, 4:13 ii. Liberacin por Dbora y Barac, 4:424 iii. El canto de Dbora y Barac, 5:131 d. Cuarto perodo, 6:1-10:5 i. Esclavitud madianita, 6:16 ii. Liberacin por Geden, 6:78:32 iii. El pecado de Abimelec, 9:157 iv. El servicio de Tola y Jair, 10:15 e. Quinto perodo, 10:6-12:5 i. Esclavitud filistea y amonita, 10:618 ii. Liberacin por Jeft, 11:112:7 iii. El servicio de Ibzn, Eln y Abdn, 12:815 f. Sexto perodo, 13:1-16:31 i. Otra esclavitud filistea, 13:1 ii. Liberacin por Sansn, 13:215:20 iii. La fuerza de Sansn expuesta, 16:131 3. La apostasa crea problemas a Israel, 17:1-21:25 a. Micaa y los danitas, 17:1-18:31 b. La degradacin moral y la guerra civil, 19:1-21:25
P g i n a | 48 LIBRO: Rut. AUTOR: Desconocido, posiblemente Samuel. Tema principal.Como una mujer gentil se convirti en uno de los antepasados de Cristo. Resumen.Despus de leer los deprimentes acontecimientos presentados en los ltimos captulos de Jueces, es muy refrescante llegar a este agradable y significativo libro que describe algunas de las cosas buenas que acontecieron durante el perodo de los jueces. En las escrituras hebreas, Rut es el segundo de los cinco libros llamados Meguilot (Rollos), que son ledos en los principales das santos judos; Rut se lee cada ao durante Pentecosts. Los acontecimientos descritos en el libro pueden haber ocurrido durante la administracin de Geden (Jue 6:78:32; entre los aos 11621122 a.C.). Algn tiempo haba pasado entre los eventos de la vida de Rut y la escritura de este libro, ya que David es mencionado en 4:22. Probablemente el libro se escribi durante la poca de Samuel (11001020 a.C.), quien tal vez fue el autor. El libro de Rut contiene tragedia, lealtad, amargura, humor, ternura, amor, ansiedad y una conclusin muy feliz. Tiene bien merecida su reputacin como una obra maestra literaria. No slo Rut es el relato de una hermosa historia de amor; tambin contiene un profundo significado teolgico. La idea del pariente redentor es prominente en el libro; el Antiguo Testamento aclara que quien cumple con esta funcin no slo debe ser pariente de sangre de la persona en necesidad de redencin, sino que tambin debe estar dispuesto y ser capaz de redimir. La redencin financiera, con el pago de las deudas del difunto, est incluida. En Deuteronomio 25:510 se describe el matrimonio de un cuado con su cuada. Segn esa regulacin, cuando un israelita casado mora, su hermano estaba obligado a procrear un hijo y a adoptarlo, con todos los beneficios. Por una aplicacin excepcional de esa escritura, Booz se cas con Rut y lleg a ser pariente redentor de Rut y Noem.
P g i n a | 49 El libro de Rut empieza con un hombre de Beln y su familia viajando a Moab, donde se asentaron y sus dos hijos tomaron esposas: Rut y Orfa. Durante el curso de los aos tanto el padre, Elimelec, como sus dos hijos, Mahln y Quelin, murieron. La viuda de Elimelec, Noem, decidi volver a Beln e inst a sus nueras a volver a los suyos. Despus de persuadirlas, Orfa parti, pero Rut demostr su lealtad a Noem al decidir acompaarla a Beln. Las dos viudas llegaron all en la poca de la cosecha de cebada. Rut fue al campo a cosechar y aconteci que fue a la parte del campo que perteneca a Booz, que era de la familia de Elimelec. El rebuscar era un privilegio que los pobres tenan, permitindoseles recoger del grano que quedaba de las cosechas. Mientras Rut rebuscaba, recibi trato preferencial por parte de Booz. Noem le inform a Rut que Booz era su pariente. Aunque Noem tena derecho a hacer uso de la ley del pariente redentor, ella ide un plan mediante el cual Rut se presentara como la persona con quien l debiera casarse. Haba un pariente ms cercano, pero no estaba dispuesto a redimir la propiedad de Elimelec, lo que inclua a Rut y Noem. Librando cada obstculo, Booz se cas con Rut quien despus dio a luz al abuelo del rey David. En una demostracin asombrosa de la gracia de Dios, Rut, mujer gentil, fue incluida en la genealoga de nuestro Seor Jesucristo (Mt 1:5). En un sentido espiritual, el papel del pariente redentor se cumple en Cristo. Al encarnarse, El lleg a ser nuestro redentor; por su deidad y vida impecable, lleg a ser nuestro redentor; por amor, El estuvo dispuesto a ser nuestro redentor. Por medio de la fe en Jesucristo se reciben las bendiciones de la redencin. Como la vida de una Mujer Moabita fue enriquecida.Por medio de la constancia y de una sabia eleccin, 1:16. Por medio de un trabajo humilde, 2:2-3. Al aceptar el consejo de una amiga mayor, 3:1-5. Por medio de una alianza providencial, 4:13-17. Por la exaltacin a una familia real, 4:13-17.
P g i n a | 50 Sntesis.1. La seleccin por Rut, 1:1-22 a. El trasfondo de Rut, 1:1-5 b. Dejar a Moab, decisin de Rut, 1:6-18 c. Llegada de las viudas a Beln, 1:19-22 2. El servicio de Rut, 2:1-23 a. El beneficio que Rut hizo al rebuscar, 2:1-3 b. Booz y su trato con Rut, 2:4-17 i. Se le concede permiso a Rut,2:47 ii. Proteccin concedida a Rut, 2:813 iii. La provisin dada a Rut, 2:1417 c. Booz es bendecido por Noem, 2:18-23 3. La sumisin de Rut, 3:1-18 a. El brillante plan de Noem, 3:1-4 b. La conducta de Rut, 3:5-9 c. Booz acepta el trato, 3:10-18 4. La satisfaccin de Rut, 4:1-22 a. Booz, el esposo, 4:1-12 b. La bendicin de un hijo, 4:13-17 c. El trasfondo para un Rey, 4:18-22
P g i n a | 51 LIBRO: 1 de Samuel. AUTOR: Desconocido. Tema principal.Se centra alrededor de tres personajes, Samuel, Sal, y David. Samuel, el ltimo de los Jueces. Sal, el primer rey de Israel. David, el rey modelo de Israel. Resumen.Este libro tiene varios ttulos, pero es ms conocido como 1 Samuel, el cul es su nombre en hebreo y as se usa en la mayora de las traducciones espaolas. Originalmente 1 y 2 Samuel eran un libro, pero posteriormente fueron divididos y se les dio el nombre de 1 y 2 Reyes. El actual 1 y 2 Reyes antes se llamaban 3 y 4 Reyes. 1 Samuel registra el establecimiento del reino en Israel y 2 Samuel, la consolidacin y expansin del reino, 1 Reyes su divisin y 2 Reyes su decadencia. El libro es nombrado as segn el profeta Samuel, cuyo nacimiento es su tema inicial. Samuel fue un profeta del Seor (7:1517; Hch.. 3:24; 13:20) y fue honrado por su gran fe (He 11:3234). 1 Samuel se encuentra en la seccin histrica del Antiguo Testamento. A pesar de que aqu se registran con precisin personas y eventos histricos, los hechos en este libro indican la relacin de esas personas con Dios y su voluntad. Uno de los relatos ms emocionantes del libro es la derrota del gigante Goliat por David (17:1 58). Al comienzo del libro El aparece como juez y sacerdote. Puesto que l muri en el tiempo de la batalla de Afec (4:1; alrededor del ao 1075 a.C.), y ya que l juzg a Israel por cuarenta aos (4:18), su perodo como juez fue del 1115 1075 a.C. Samuel naci cerca del 1100 a.C. y comenz su judicatura en 1075 a.C., sirviendo hasta su muerte (25:1) que ocurri despus de 1020 a.C. En el perodo histrico que cubre 1 Samuel, ocurri un importante cambio poltico. Israel rechaz el sistema del gobierno segn los jueces y la teocracia e insisti en una monarqua (8:122). Desear un rey no
P g i n a | 52 era malo en s (Dt 17:15), pero Israel lo dese por razones equivocadas (8:5, 20). Samuel, el profeta de Dios, fue el mensajero de Dios durante esta transicin de liderato. El fue el ltimo de los jueces (7:1517) y ungi a Sal (10:1; el ao 1050 a.C.) y a David (16:13; cerca del 1025 a.C), aunque David fue coronado rey despus de la muerte de Samuel. Los eventos de 1 Samuel ocurrieron durante un espacio de tiempo de unos 80 aos, de 1100 a.C. hasta alrededor del 1020 a.C. La soberana de Dios es notoria en este libro al haber hecho El que se llevaran a cabo acontecimientos aparentemente imposibles (1:11, 20; 24:20). La obra del Espritu Santo es evidente en la capacitacin de personas para algn servicio (11:6; 16:13). 1 Samuel tambin demuestra los efectos del pecado tanto en las personas (3:1014) como en la nacin (31:17), aparte de la gracia perdonadora de Dios en los de corazn contrito y arrepentido (Sal 51:17). Mensaje espiritual.En este libro encontramos un mensaje central, la oracin, como elemento dominante en la vida de Samuel. 1. Nacido en respuesta a la oracin, 1:10-28. 2. Su nombre significa pedido por Dios, 1:20. 3. Su oracin trajo liberacin en Mizpa, 7:2-13. 4. Su oracin cuando Israel insisti en tener rey, 8:21. 5. Su oracin incesante por su pueblo, 12:23. Tambin encontramos cinco desobediencias que terminaron en sufrimiento. 1. La Poligamia, 1:6. 2. La Indulgencia paterna, 2:22-25; 8:1-5. 3. La Confianza en objetos sagrados, 4:3. 4. La Impaciencia, 13:8-9. 5. La Obediencia parcial, cap. 15. Sntesis.1. Desde la continuidad del perodo de los jueces hasta la muerte de El, 1:1-4:22 a. Los padres de Samuel y el canto de su madre, 1:1-2:10 b. La presencia de Samuel en el tabernculo, 2:11-3:21
P g i n a | 53 c. Pnico en Silo y la muerte de El, 4:1-22 2. Desde la captura del arca hasta el rechazo de la judicatura, 5:1-8:22 a. Captura del arca por los filisteos y su retorno a Israel, 5:1 6:21 b. Avivamiento poltico, militar y espiritual dirigido por Samuel, 7:1-17 c. La peticin de Israel de un rey, 8:1-22 3. Desde la carrera de Sal hasta su distanciamiento de Samuel, 9:1-15:35 a. El escogimiento de Sal vindicado por la victoria sobre los amonitas, 9:1-11:15 b. Predicacin, desafo y consejo final de Samuel, 12:1-25 c. Sal y Jonatn prevalecen sobre sus enemigos, 13:1-14:52 d. Los problemas de Sal despus de la campaa amalecita, 15:1-35 4. Desde la eleccin de David hasta la muerte de Sal, 16:1-31:13 a. La participacin de David despus de ser ungido, 16:1-23 b. Derrota de los filisteos al matar David a Goliat, 17:1-58 c. Huida de David a causa de los celos de Sal, 18:1-20:42 d. La proteccin de David cuando fue fugitivo, 21:1-30:31 e. Los problemas de Israel en la batalla final y muerte de Sal en el monte Gilboa, 31:1-13 Resumen de las guerras entre los israelitas y filisteos.-
P g i n a | 54 LIBRO: 2 de Samuel. AUTOR: Desconocido. Tema principal.El reinado de David, as como sus ltimos aos, caps. 20-24. Aparecen tres porciones selectas: la generosidad de David hacia Mefi-boset, cap. 9; la parbola de Natn, 12:1-6; y el salmo de accin de gracias de David, cap. 12. Resumen.Originalmente, 1 y 2 Samuel formaban un solo libro, pero la divisin hecha posteriormente fue apropiada, segn se comparan los dos libros. En 1 Samuel, se enfoca ms en cuestiones histricas, mientras que en 2 Samuel es una biografa del rey David. En 1 Samuel, David est en capacitacin y en 2 Samuel aparece como el rey. Sal fue un rey conforme al corazn de la gente (1 Samuel) mientras que David fue un rey conforme al corazn de Dios (2 Samuel). El establecimiento del reino (1 Samuel), da lugar a la consolidacin y expansin del mismo (2 Samuel). Los eventos relatados en el libro comienzan con el ascenso de David al trono sobre Jud en Hebrn, y continan hasta poco antes de su muerte; as que las fechas de los eventos cubiertos seran del ao 1010 a.C. hasta el 970 a.C. Durante este perodo se escribieron los Salmos davdicos y el libro de Salmos comenz a recopilarse. Este libro histrico resalta la voluntad de Dios en la vida de David y en los eventos descritos en l. Se enfatiza la seriedad del pecado y tambin el hecho que aun cuando el pecado se perdone, quedan las consecuencias (12:13 14). Al mismo tiempo, el pecado del hombre no impide los propsitos de Dios. Desde el tiempo del canto de accin de gracias de Ana (1 S 2:10) hasta el Salmo de alabanza de David (2 S 22:51), el plan de Dios era bendecir a Israel con el ungimiento de un rey de su predileccin. La promesa al rey David de que un descendiente suyo se sentara en su trono (7:1215), va ms all de Salomn y se enfoca en Jesucristo, el Hijo de Dios (He 1:5). La promesa de Dios de un reino eterno ser cumplida el da en que venga Aquel quien es el Rey de reyes y el Seor de seores (Ap 11:15; 19:16).
P g i n a | 55 Sntesis.1. Comentarios de David acerca de la muerte de Sal, 1:1-27 a. Las noticias dolorosas, 1:1-16 b. Salmo de lamento, 1:17-27 2. Coronacin de David como rey sobre todo Israel, 2:1-5:5 a. Escogimiento de David como rey en Hebrn; la guerra con Abner, 2:1-32 b. Infidelidad poltica de Abner y su asesinato por Joab, 3:1-39 c. Asesinato de Is-boset, 4:1-12 d. Proclamacin de David como rey sobre todo Israel, 5:1-5 3. Desde la conquista de Jerusaln hasta el perdn de David a Absaln, 5:6-14:33 a. Jerusaln, factor de unidad nacional y espiritual, 5:6-6:23 b. Las promesas de Dios en el pacto davdico, 7:1-29 c. El perfil de las conquistas de David, 8:1-10:19 d. Promiscuidad de David y su arrepentimiento, 11:1-12:31 e. Los problemas de Amnn y la venganza de Absaln, 13:1-14:33 4. Desde la controversia con Absaln hasta la compra del sitio para el templo, 15:1-24:25 a. La toma del palacio por Absaln y su consecuente derrota, 15:1-18:33 b. El poder restaurado a David, 19:1-20:26 c. Las estrategias de David prevalecen, 21:1-22 d. Salmo de alabanza y testimonio final de David, 22:1-23:7 e. Hechos heroicos de los valientes de David, 23:8-39 f. La plaga a causa del censo de Israel es detenida en el futuro sitio del templo, 24:1-25 El pacto Davdico.-
P g i n a | 56 LIBRO: 1 de Reyes. AUTOR: Desconocido. Tema principal.La vida del profeta Elas. Aparecen varias porciones selectas: la sabia eleccin de Salomn , 3:5-14; la oracin de Salomn en la dedicacin del templo, 8:22-53; el ministerio de Elas, caps. 17-19, 21; el llamamiento de Eliseo, 19:19-21. Resumen.En el texto hebreo, 1 y 2 de Reyes aparecen como un solo libro. La divisin pudo haberse hecho para la conveniencia de los lectores griegos. El perodo que 1 Reyes cubre la edad de oro de la literatura de sabidura hebrea porque fue durante estos aos que Salomn escribi el Cantar de los Cantares, Proverbios y Eclesiasts. Internacionalmente, Israel tuvo la oportunidad de sobresalir porque ste fue un perodo de debilidad en Egipto y Mesopotamia. El libro describe el reinado de Salomn sobre la monarqua unida (Israel y Jud, 2:12 11:43); luego el libro narra las circunstancias del reino dividido. El escritor introduce cada uno de los reyes de Jud y de Israel, dando la edad del rey al ascender al trono, la duracin del reinado, el nombre de la madre y hechos adicionales acerca del rey. Se hace una evaluacin del reinado del rey y se recapitulan varios acontecimientos; al final de cada narrativa el escritor cita sus fuentes, dice donde fue sepultado el rey y quien rein despus de l. Salomn comenz su reinado eliminando la oposicin. Despus de consolidar su reino, dirigi a la gente a ofrecerle un gran sacrificio a Dios. Esa noche le fue otorgada su peticin por sabidura. Salomn construy tres ciudades importantes donde almacen carruajes militares para seguridad. Adems l fortific dos ciudades ms para protegerse de las incursiones desde territorio filisteo. Se presentan asuntos administrativos del rey y su programa econmico, como tambin cuestiones acerca de sus relaciones extranjeras.
P g i n a | 57 Se resumen las construcciones de Salomn, especialmente la construccin y dedicacin del templo. Encontrndose en esta gloriosa situacin, el pecado llev a Salomn a la decadencia espiritual y al subsecuente castigo. Al morir Salomn, su hijo Roboam fue visitado por Jeroboam y los representantes de las tribus del norte de Israel con la peticin de que el gobierno fuera menos severo. Jeroboam era hijo de uno de los sirvientes de Salomn, y un profeta le haba dicho que Dios lo haba escogido para reinar sobre las tribus del norte. Roboam sigui un mal consejo y rehus la peticin; por eso el reino se dividi: Israel en el norte, con diez tribus con Jeroboam como rey y Jud en el sur, con dos tribus con Roboam como rey. Jeroboam comenz su reinado rompiendo sus lazos religiosos con Jerusaln. Estableci nuevos lugares de adoracin en Betel, en la parte sur de su dominio y en el norte en el territorio de Dan. Tambin instal un nuevo sacerdocio e instituy otro calendario. Sin embargo, mucha gente del reino del norte permaneci fiel a la adoracin de Jehov. El profeta Elas luch por la causa del Seor en contra de esta falsa religin de ritos paganos sexuales y violencia, y sus encuentros con Acab y Jezabel llenan muchas pginas del libro. Elas desafi a toda la nacin a volver al S EOR. Por ms de 50 aos de la historia de la monarqua dividida, hubo conflicto entre Jud e Israel. Despus de este tiempo de guerra, Acab y Josafat comenzaron un perodo de paz entre los reinos, que dur cerca de 40 aos. Cada rey es evaluado segn l se conformaba a la ley de Dios. 1 Reyes demuestran que el pecado trae juicio y que la justicia concede la recompensa genuina. Sntesis.1. Desde la rebelin de Adonas hasta la muerte de David, 1:1-2:11 2. Desde el ascenso de Salomn hasta la dedicacin del templo, 2:12-8:66 a. Comienzo del reinado de Salomn, 2:12-46 b. Peticin por sabidura despus de casarse con la hija de Faran, 3:1-28 c. La burocracia del reino de Salomn, 4:1-34
P g i n a | 58 d. La construccin del templo, 5:1-7:51 e. La bendicin del templo y la concesin de la promesa de Dios, 8:1-66 3. Desde la afirmacin del pacto davdico hasta la muerte de Salomn, 9:111:43 a. Las obligaciones del pacto extendidas a Salomn, 9:1-14 b. Las grandes riquezas y la gloria de Salomn, 9:15-10:29 c. Retroceso, cada y muerte de Salomn, 11:1-43 4. Desde la divisin del reino hasta el ascenso de Acab, 12:1-16:28 a. El error de Roboam. La rebelin de Jeroboam, 12:1-14:31 b. Disputas fronterizas entre el norte y el sur, 15:1-16:28 i. Curso de los acontecimientos en Jud bajo Abam y Asa, 15:124 ii. Continuidad en Israel bajo Nadab, Baasa y Ela, 15:2516:14 iii. Las crnicas de Zimri y Omri, de Israel, 16:1528 5. El ascenso y muerte de Acab. Ministerio de Elas, 16:29-22:40 a. Luchas entre Acab y Elas. El conflicto en el monte Carmelo, 16:29-18:46 b. El amargo conflicto contina hasta la muerte de Acab, 19:1-22:40 6. Desde la administracin de Josafat hasta el ascenso de Joram y Ocozas, 22:41-53 El templo de Salomn.-
P g i n a | 59 LIBRO: 2 de Reyes. AUTOR: Desconocido. Mensaje espiritual.La influencia poderosa de los gobernantes sobre una nacin. Tema principal.La historia de los reinos de Israel y Jud, desde la ltima parte del reinado de Ocozas en Israel, y de Joram en Jud, hasta el tiempo de los cautiverios. En cuanto a la historia de Israel, sta es un cuadro sombro de gobernantes degenerados y de gente pecadora, que dio como resultado la esclavitud. El reino de Jud tambin se estaba degradando, pero el juicio no lleg tan pronto sobre l, debido a la influencia de un nmero de reyes buenos que reinaron durante este periodo; el libro en su mayor parte se centra en las vidas de los profetas Elas y Eliseo. Resumen.El perodo histrico que 2 Reyes cubre, comienza con el reinado de Ocozas sobre Israel (853852 a.C.), intercalndose levemente con el ltimo versculo de 1 Reyes. Esta historia se presenta de tal modo que muestra el significado espiritual de los eventos. El libro contina relatando la monarqua dividida hasta el ao 722 a.C. En los primeros captulos el profeta Eliseo es el personaje principal, guiando espiritualmente al reino de Israel (1:113:25). De mucha importancia es la descripcin que se hace de la dinasta de David en el reino de Jud con sus fracasos y victorias. La trgica decadencia y cada de la nacin hebrea, con su corrupcin moral, se describe con gran detalle. El juicio de Dios contra el reino del norte, Israel, se lleva a cabo por medio de la invasin de las fuerzas asirias, quienes destruyeron el reino (17:141).
P g i n a | 60 Luego la narracin contina con la historia del remanente del reino del sur, Jud, y termina con el relato de la cada de ese reino en el 586 a.C. El juicio de Dios viene sobre los de Jud por medio de la humillante derrota por los babilonios y el exilio a Mesopotamia (23:125:30). 2 Reyes, cubre un espacio de unos 290 aos. Esta fue una poca de mucha importancia en la vida del pueblo escogido. Trece de los diecisis profetas que escribieron (Isaas a Sofonas) redactaron sus libros durante este tiempo. La gente fue instada a rendirse a la disciplina de Dios (25:24); Jeremas los amonest de una manera semejante (Jer. 29:132). Cuando Dios disciplina, es mucho mejor ceder a su benfica correccin. Las cosas empeoran cuando nos resistimos. Sntesis.1. Corrupcin del reino dividido, 1:1-17:41 a. Desde Ocozas hasta la sucesin de Elas por Eliseo, 1:1-2:25 b. Desde el ascenso de Joram hasta la muerte de Eliseo, 3:1-13:25 i. Israel: Joram, 3:18:15 ii. Jud: Joram y Ocozas, 8:1629 iii. Israel: Jeh, 9:110:36 iv. Jud: Atala y Jos, 11:112:21 v. Israel: Jeos y Joacaz (muerte de Eliseo), 13:125 c. Desde el ascenso de Amasas hasta el cautiverio de Israel, 14:1-17:41 i. Jud: Amasas, 14:122 ii. Israel: Jeroboam II, 14:2329 iii. Jud: Azaras, 15:17 iv. Israel: Zacaras, Salum, Manahem, Pekaa y Peka, 15:831 v. Jud: Jotam y Acaz, 15:3216:20 vi. La invasin de Israel por Asiria, 17:141 2. La continuidad de Jud, 18:1-25:30 a. Bajo gobierno nacional, 18:1-23:30 i. El reinado de Ezequas, 18:120:21 ii. El reinado de Manass, 21:118 iii. El reinado de Amn, 21:1926 iv. El reinado de Josas, 22:123:30
P g i n a | 61 b. Bajo control extranjero, 23:31-25:30 i. El reinado de Joacaz, 23:3133 ii. El reinado de Joacim, 23:3424:7 iii. El reinado de Joaqun, 24:816 iv. El reinado de Sedequas, 24:1725:30
P g i n a | 62 LIBRO: 1 De Crnicas. AUTOR: Indeterminado, se cree que pudo haber sido Esdras. Pensamiento central.La soberana de Dios, 4:9-10; 11:14; 12:18; 14:2; cap. 10, y caps. 10-14. Resumen.La fiel obediencia a la voluntad y la Palabra de Dios resulta en bendiciones. Abandonar al Seor conduce a juicio y castigo. Estos son los principales temas de los libros de Crnicas. Estos libros demuestran cmo los hechos de la historia se aplican a la vida personal; en ellos se usa la historia para edificar a los lectores, para exhortarlos a vivir rectamente y para explicar cmo los eventos del pasado tienen significacin para el presente. 1 y 2 Crnicas se escriben desde la perspectiva de un sacerdote judo, mientras que 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes son escritos desde la perspectiva de un profeta. 1 Crnicas es un relato de la vida de David. En este libro se aprecia una perspectiva diferente de la que da 2 Samuel, que es el otro registro bblico acerca de David; pero no hay contradiccin alguna entre los dos. A diferencia de 2 Samuel, 1 Crnicas enfatiza las contribuciones que David hizo a la adoracin de Dios en Israel. No habla acerca de lo que ya se acentu en Samuel, tal como su pecado. 1 Crnicas no menciona a su autor, pero pudo haber sido Esdras porque el escritor est familiarizado con la moneda persa conocida como drico (29:7; Esd 8:27). El cronista usa varias fuentes para la composicin de sus libros. El tuvo acceso a los libros de Samuel y Reyes. Pero 1 Crnicas cita otras obras tambin, inclusive material proftico. Registros archivados, tal como las genealogas, le fueron de utilidad (1:1 9:44). Las Crnicas del rey David (27:24), del vidente Samuel, del profeta Natn y del vidente Gad (29:29), tal vez hayan sido fuentes tiles de informacin usadas bajo la inspiracin del Espritu Santo (2 Ti 3:16). Despus de una lista de genealogas individuales y tribales (1:1 9:44) y de unos pocos vers., acerca de la muerte de Sal (10:114), 1 Crnicas se enfoca enteramente
P g i n a | 63 en el rey David (11:129:30). La narrativa del trgico fin de Sal debiera compararse con lo escrito por Samuel (2 S 1:127). Las proezas del rey David (que cada da eran ms y ms) y las de sus hombres cuando l comienza su reinado, son mencionadas con todo detalle (11:112:40). La historia de la reubicacin del arca del pacto (13:1 15:29) con su correspondiente movilizacin del pueblo para adorar all (16:1 43), son descritos. La soberana provisin de Dios para la familia del rey y la nacin, es enumerada (17:1 20:8). La humildad de David al confesar su pecado es una muestra ejemplar para todos (21:130). Los preparativos para la construccin del templo, son revisados (22:1 29:25), con nfasis especial en los participantes que estaran involucrados. El libro concluye con un resumen muy positivo de los cuarenta aos del reinado de David sobre Israel (29:2630). La reafirmacin del pacto de Dios con David (17:115) es uno de los pasajes ms conmovedores en 1 Crnicas, a la vez que es un recordatorio para todo el que pone su fe en Cristo, que las promesas eternas de Dios no son anuladas por los defectos del hombre (Ro 4:21; 2 Co 1:20). En Jess el Mesas (Mt 1:1), es en quien, se cumple este pacto. A causa de la fidelidad de Dios en sus promesas a David, todos los creyentes son beneficiarios de su salvacin. Acontecimientos notables.La ejecucin del juicio divino de Jeh sobre Joram, Ocozas, Jezabel, setenta de los hijos de Acab y los adoradores de Baal, caps. 9-10. El buen reinado de Jos, caps. 11-12. Los reinados de reyes perversos en Israel, seguidos por el cautiverio de las diez tribus, caps. 13-17. El buen reinado de Ezequas, caps. 18-20. El perverso reinado de Manass, cap. 21. Josas, el ltimo de los reyes buenos, caps. 22-23.
P g i n a | 64 Una serie de reyes perversos en Jud conducen a la cautividad de la nacin y a la destruccin de Jerusaln, cap. 25. Sntesis.1. Las genealogas de la nacin, 1:1-9:44 a. El perodo de los patriarcas, 1:1-54 b. Las genealogas del pueblo, 2:19:44 i. La genealoga real, 2:13:24 1. La tribu de David: Jud, 2:1-55 2. Genealoga de la familia de David, 3:1-24 ii. Genealogas relacionadas, 4:19:44 1. Las listas de las tribus del sur, 4:1-43 2. Listas de las tribus del este del Jordn, 5:1-26 3. Los verdaderos siervos de Dios: La tribu de Lev, 6:1-81 4. Territorio de las listas de las tribus del norte, 7:1-40 5. La tribu de Sal: Benjamn, 8:1-40 6. Personal del templo de Jerusaln, 9:1-34 7. Genealoga de la familia de Sal, 9:35-44 2. La grandeza de David, 11:1-29:30 a. El dolor de perder a Sal y Jonatn, 10:1-14 b. El podero de David crece, 11:1-12:40 c. Colocacin del arca en Jerusaln, 13:1-16:43 i. La reubicacin del arca, 13:115:29 ii. La forma de adoracin para el Seor, 16:143 d. Provisiones para la familia de David y su nacin, 17:120:8 i. La reafirmacin del pacto de Dios, 17:115 ii. La respuesta en la oracin, 17:1627 iii. La recapitulacin de la historia militar, 18:1 20:8 e. David ordena hacer un censo y su resultado, 21:1-30 f. Los preparativos para el templo, 22:1-29:25 i. Las responsabilidades de Salomn, 22:119 ii. Revisin del ministerio de los levitas, 23:124:31 iii. El registro de los msicos, 25:131 iv. Deberes de varios asistentes, 26:132 v. Revisin del personal de seguridad, 27:134
P g i n a | 65 vi. Recordatorios del rey David, 28:121 vii. Respuesta de la adoracin unida, 29:125 g. Resumen final del reinado de David, 29:26-30
P g i n a | 66 LIBRO: 2 de Crnicas. AUTOR: Indeterminado, se cree que pudo haber sido Esdras. Tema principal.Este libro es una continuacin de 1 Crnicas y un suplemento del libro de Reyes. La historia de Jud narrada aqu es en trminos generales un cuadro sombro de inestabilidad y apostasa, mezclada con perodos de reforma espiritual. Mensaje espiritual.El poder de la oracin para lograr xito y victoria, 11:16; 13:13-18; 14:11; 15:12; 17:4; 20:3; 26:5; 27:6; 30:18-20; 31:21; 32:20; 34:3. Lecciones espirituales.La preeminencia de la sabidura, 1:7-12. La gloria del Seor llena el templo preparado, 5:13-14. El espritu de alabanza hace al pueblo de Dios invencible, 20:20-25. Cinco periodos de Reforma.1. Bajo el Rey Asa, cap.15 2. Bajo el rey Josafat, 17:6-10. 3. Bajo el sacerdote Joiada, y el rey Jos, 23:16-19. 4. Bajo el rey Ezequas, caps. 29-31. 5. Bajo el rey Josas, caps. 34-35. Resumen.El Libro de 2 Crnicas demuestra lo que la historia tiene que ver con la fe. An ms, dice lo que la fe tiene que ver con la vida; est dirigido a las necesidades prcticas de la comunidad. Cuando Salomn y los reyes posteriores de Jud fueron obedientes a Dios, recibieron sus bendiciones; cuando se rebelaron contra El, fueron maldecidos y castigados. Al seleccionar y presentar datos histricos, 2 Crnicas demuestra una perspectiva sacerdotal que enfatiza el templo y la adoracin. Esto es diferente a 1 y 2 Reyes, que son escritos desde una perspectiva proftica representada por los ministerios de Elas y Eliseo.
P g i n a | 67 2 Crnicas, demuestra que adherirse slidamente a la fe en el Seor, resultara en bendiciones; pero abandonarle, traera maldiciones a la nacin y a los individuos. El libro enfatiza el templo que Salomn construy y otros aspectos de su liderato espiritual y una parte de su vida que no est descrita exactamente igual en 1 Reyes. Debido a que el reino del sur, Jud, permaneci mucho ms cercano a la voluntad de Dios, frecuentemente sobresale en 2 Crnicas. En 1 y 2 Reyes se da mucha ms atencin a la historia de Israel, el reino del norte. El llevar registros debi haber sido un arte altamente desarrollado en Israel en el tiempo de Salomn. Los lderes de cada nivel de la vida nacional compilaban diarios de gente y eventos importantes. Bajo la directa supervisin de Dios, el escritor de 2 Crnicas recoge material de esos registros, inclusive anales que parecen ser documentos oficiales del estado (16:11; 25:26; 28:26; 32:32; 33:18; 35:27; 36:8). El cronista tambin usa varias obras profticas (9:29; 12:15; 13:22; 26:22; 32:32; 33:18; 33:19). 2 Crnicas es un libro de avivamientos intermitentes (bajo Asa: 14:2 16:14; Josafat: 17:121:3; Jos: 23:1624:14; Uzas: 26:123; Ezequas: 29:132:32; y Josas: 34:135:27) y de rebeliones (por Roboam: 11:1 12:16; Abas: 13:114:1; Joram: 21:4 20; Ocozas: 22:19; Atala: 22:1023:15: Manass: 33:120; Amn: 33:2125; y Joacim: 36:58). El lector es confrontado ante el hecho de que las bendiciones de Dios y los juicios sobre su pueblo estn en relacin directa a sus respuestas a El y a su Palabra. La edad de oro de Israel alcanz su apogeo con la construccin del templo de Salomn. Cuando el arca del pacto, que representaba la presencia del Seor entre su pueblo, fue trada de vuelta (5:1 10), la gloria del Seor llen el templo de tal manera que los sacerdotes no pudieron entrar y ministrar (5:11 14; 7:12; cp. Ex 40:3435). La obra del Espritu de Dios es evidente en 2 Crnicas (15:1; 20:14; 24:20). La presencia del Seor entre su pueblo en la actualidad es por medio del Espritu Santo que mora en el creyente (Jn. 14:1617). Al igual que en el pasado, la presencia del Espritu Santo en la vida de las personas hace que el servicio a Dios (1 Co 2:34) y su adoracin (Jn. 4:2324) sean actividades dinmicas.
P g i n a | 68 Sntesis.1. El glorioso reinado de Salomn, 1:1-9:31 a. La oracin de Salomn, 1:1-17 i. Peticin por sabidura, 1:110 ii. Concesin de riquezas y sabidura, 1:11 17 b. Preparativos para la construccin del templo, 2:1-18 c. Particularidades respecto a la construccin del templo, 3:1-4:22 d. La presencia de Dios demostrada en su gloria, 5:1-14 e. La oracin (sermn) de Salomn seguida de la respuesta de Dios, 6:1-7:22 f. Elogio de la fama y logros de Salomn, 8:1-18 g. La visita de la reina de Sab, 9:1-12 h. Posesiones y esplendor de Salomn, 9:13-31 2. Ganancias y prdidas del pueblo de Dios, 10:1-36:23 a. Peticin del pueblo y respuesta de Roboam, 10:1-11 b. Problemas del reino dividido, 11:1-27:9 i. Reinado de Roboam, 11:112:16 ii. Reinado de Abas, 13:114:1 iii. Reformas y varias obras de Asa, 14:216:14 iv. Reinado de un rey bueno: Josafat, 17:121:3 v. Rgimen de un rey malo: Joram, 21:420 vi. Recuento de la administracin de un rey malo: Ocozas, 22:19 vii. La malvada Atala, 22:1023:15 viii. Avivamiento y rebelin durante Jos, 23:1624:27 ix. El ascenso de Amasas, 25:128 x. Justicia y rebelin de Uzas, 26:123 xi. Uzas reemplazado por Jotam, 27:19 c. Persistencia del reino del sur. Cada del reino del norte, 28:1-36:21 i. Acaz rechaza a Dios, 28:127 ii. Restauracin de la piedad bajo Ezequas, 29:132:32 iii. La rebelin de Manass, 33:120 iv. Amn reemplazado despus de un corto reinado, 33:2125 v. Avivamiento y reparacin del templo por Josas, 34:135:27 vi. Eliminacin de Joacaz despus de tres meses, 36:14 vii. Reinado de Joacim, hijo mayor de Josas, 36:58
P g i n a | 69 viii. Reinado de Joaqun, hijo de Joacim, 36:910 ix. Sedequas hijo de Josas hecho rey, 36:1113 x. Causas de la cautividad de Jud, 36:1421 3. La proclamacin de Ciro: Autorizacin para volver a Israel, 36:22-23
P g i n a | 70 LIBRO: Esdras. AUTOR: Desconocido. Generalmente se acepta que Esdras no fue el autor de todo el libro, sino que pudo haber sido el recopilador de las partes que l no escribi. Tema principal.El regreso de los judos de su cautiverio en Babilonia, la reconstruccin del templo, y la inauguracin de reformas sociales y religiosas. Mensaje espiritual.El poder de la palabra de Dios en la vida humana. Referido como la Palabra de Dios, 1:1; 9:4; ley de Moiss, 3:2; 6:18; 7:6; mandamientos, 6:14; 10:3; ley de Seor, 7:10, 14. Resumen.Cmo se rehace una vida arruinada? Cmo se restaura un medio ambiente destruido? El libro de Esdras habla de la restauracin que era necesaria cuando Israel volvi del cautiverio babilnico. Esdras era un sacerdote (7:11, 12, 21; 10:16) interesado en restaurar la adoracin dentro de la comunidad que haba regresado; tambin era un escriba (7:6, 11, 12, 21) decidido a estudiar y ensear la Palabra de Dios. El era estricto en la aplicacin de las Escrituras. Segn la tradicin juda del pasado, l fund lo que llamaban la Gran Sinagoga y es considerado como el padre de los escribas. Generalmente se piensa que Esdras fue el principal responsable del tipo del judasmo practicado hasta el tiempo del Nuevo Testamento. El regreso de Jud del cautiverio ocurri en tres fases. El libro de Esdras presenta la primera fase (538 a.C.) bajo Zorobabel (1:16:22) y la segunda (458 a.C.) que fue dirigida por Esdras mismo (7:110:44). La tercera fase (444 a.C.) fue dirigida y narrada por Nehemas, colega de Esdras. En la elaboracin de la primera parte de su obra, Esdras posiblemente consult material escrito con anterioridad; el resto, contiene sus memorias personales. Esdras
P g i n a | 71 tiene una perspectiva semejante a la de 1 y 2 Crnicas, y contina la historia comenzada en esos libros. La mayor parte de Esdras originalmente se escribi en el idioma hebreo; pero, 4:86:18 y 7:1226 se escribi en arameo. Las secciones en arameo contienen decretos y correspondencia oficial. Los eventos descritos en Esdras ocurren durante el perodo del dominio del imperio persa. Poco despus que el rey persa, Ciro, conquistara el imperio de Babilonia (Dn. 5:2531), public un decreto permitiendo que los judos volvieran a su propia tierra (1:14). Zorobabel fue el lder poltico de este regreso y el sacerdote Jesa fue el lder religioso (4:3; 5:2). Ya estando en Jerusaln, los judos construyeron el altar e hicieron una tentativa de reedificar el templo (3:113). Las naciones circundantes se quejaron al emperador de Persia quien public una orden de que la obra se detuviera (4:1 24), la cual fue rescindida por un decreto de Daro (6:112). Pero siendo desafiados por los profetas Hageo y Zacaras, el pueblo complet la reconstruccin del templo en el ao 515 a.C. (5:16:15). Entre los regresos del pueblo bajo Zorobabel y Esdras (6:22; 7:1), hubo un perodo de unos ochenta aos. Los eventos del libro de Ester ocurrieron durante este perodo. El emperador persa, Artajerjes I, public un decreto instando a los judos que haban permanecido en la tierra de su cautividad a que volvieran a su patria (7:11 20). Cuando Esdras volvi, not que el pueblo no estaba viviendo vidas santas, por eso los desafi al arrepentimiento y la consagracin (9:5 10:8). Entonces el pueblo renov su pacto de santidad para con Dios (10:944). El libro de Esdras proporciona una slida base para confiar que Dios conceder nuevos comienzos. A pesar de qu obstculos u oposicin tengan que confrontarse, el Seor es fiel a su palabra y proteger y dirigir a los que pongan la fe en El (8:21 23) y confen en el poder del Espritu Santo (Zac. 4:6).
P g i n a | 72 Sntesis.1. Primer regreso, dirigido por Zorobabel, 1:1-6:22 a. Decreto de Ciro, 1:1-11 b. El censo del pueblo, 2:1-70 c. Inicio de la construccin del templo, 3:1-13 d. Conflicto e interrupcin de la construccin del templo, 4:1-24 e. Continuacin de la construccin del templo, 5:1-6:15 f. Celebracin de la dedicacin, 6:16-22 2. El segundo regreso, dirigido por Esdras, 7:1-10:44 a. La orden de Artajerjes, 7:1-28 b. La llegada de Esdras y del pueblo, 8:1-20 c. Inters en que Dios les protegiera, 8:21-36 d. Las condiciones en Jerusaln, 9:1-4 e. Esdras desafa al pueblo a reformarse, 9:5-10:8 f. Las decisiones hechas por el pueblo, 10:9-44
P g i n a | 73 LIBRO: Nehemas. AUTOR: Indeterminado. Muchos eruditos consideran gran parte del libro como una autobiografa de Nehemas. En los manuscritos hebreos los libros de Esdras y Nehemas aparecen como un solo libro. Tema principal.La reconstruccin de los muros de Jerusaln, el recuento de ciertas leyes divinas y la restauracin de las ordenanzas de la antigedad. Texto Clave.Sucedi que habiendo odo Sanbalat, Tobas, Gesem el rabe y los dems enemigos nuestros que yo haba reedificado la muralla y que no quedaban ms brechas en ella (aunque hasta aquel tiempo no haba colocado las hojas de las puertas), 2 Sanbalat y Gesem enviaron a decirme: "Ven y reunmonos en alguna de las aldeas, en el valle de Ono." Pero ellos haban pensado hacerme dao.
3
Entonces les envi mensajeros
diciendo: "Estoy realizando una gran obra. No puedo ir, porque cesara el trabajo si yo lo abandonase para ir a vosotros." Nehemas 6:1-3 Resumen.El libro de Nehemas muestra cunto puede lograr Dios a travs de la fidelidad y generosidad de los suyos. Tambin demuestra cmo afrontar los grandes desafos a pesar de las dificultades y peligros aparentemente infranqueables. Histricamente, una nacin desposeda de su tierra raras veces tiene una segunda oportunidad de lograr su soberana. Pero Jud es una esplndida excepcin a esto porque despus de haber sido completamente vencida por los babilonios y desterrados a la fuerza, tuvo la oportunidad de volver a su patria cuando el rey persa, Ciro, conquist a Babilonia. En el ao 444 a.C. Nehemas dirigi esta tercera fase del regreso. Nehemas lleg a ser un funcionario pblico en la corte persa y alcanz el puesto de copero de Artajerjes I (1:11), lo cual era una posicin de confianza y honor.
P g i n a | 74 Estando en cumplimiento de esa funcin, le llegaron noticias acerca de las condiciones en Jud (1:23). Las puertas y la muralla de Jerusaln estaban en ruinas, por lo que la ciudad estaba indefensa (1:3b) y el pueblo se encontraba en desesperacin (1:3a). Movido por el deseo de rectificar las horribles circunstancias en Jud, Nehemas or para que Dios le diera el privilegio de emprender la reedificacin , aunque saba que una licencia para ausentarse sera difcil de conseguir (1:511). A travs del dolor y del ayuno, se alter la apariencia de Nehemas al punto que el rey Artajerjes le pregunt la causa de su problema (2:12). Despus de or su contestacin, inmediatamente Artajerjes le permiti volver a Jud para aliviar la situacin (2:110). Consciente de la provisin de Dios y apoyado por la autoridad imperial, Nehemas viaj a Jud; entreg a los lderes persas la carta donde Artajerjes lo autoriz a viajar. Tres das despus de su llegada Nehemas inspeccion la situacin (2:1120), para comenzar el proyecto. Dividi a los trabajadores en equipos, cada uno con la responsabilidad de una seccin de la muralla (3:132). Mientras construan, los enemigos bajo la direccin de Sanbalat y Tobas, ridiculizaron a Nehemas y sus trabajadores (4:123). Cuando esta tctica fall, ellos formaron una coalicin oficial para detener la obra; pero Nehemas afront sus amenazas poniendo a la mitad de los trabajadores de cada equipo a que continuaran construyendo mientras que la otra tena armas para defender a quienes trabajaban. Durante esta emergencia nacional, los oportunistas judos trataron de aprovecharse financieramente de la gente pobre del pueblo, pero Nehemas los confront directamente (5:113). Sanbalat y sus socios continuaron con sus malas intenciones al pretender que queran negociar; pero luego hicieron declaraciones falsas contra Nehemas (6:114). Pero l continu firme, y las murallas fueron terminadas en seis meses (6:1519). Nehemas fue asistido por Esdras, quien dirigi al pueblo en la lectura de la ley (7:73b8:18). Esdras y ciertos levitas tuvieron la oportunidad de explicar la ley a los ciudadanos de Jerusaln.
P g i n a | 75 Esta nueva entrega a la Palabra de Dios produjo un avivamiento en Jerusaln y en todo Jud (9:110:39). En el ao 432 a.C., Nehemas fue llamado a volver a Persia para que reasumiera sus responsabilidades en el palacio. Poco despus de su partida el pueblo de Jud volvi a sus caminos antiguos. Nehemas regres una vez ms a Jud en el 420 a.C. e hizo otras reformas (13:431). El escribi su libro despus de estos eventos. El ministerio de Nehemas se extendi hasta el 409 a.C. Nehemas insisti en la pureza espiritual del pueblo. El no slo era un hombre de accin, sino tambin un hombre de oracin. En Nehemas se nota el lugar que la oracin ocupa en la renovacin espiritual (1:6, 11; 2:4; 4:9; 9:5 37; 11:17; 13:22, 29, 31). El es un modelo de una vida vivida en total dependencia en Dios. Acurdate de m, Dios mo, para bien! (13:31) es una oracin que al Seor le agrada contestar a los creyentes que le buscan seriamente. Sntesis.1. Reedificacin de la muralla bajo el liderato de Nehemas, 1:1-7:73a a. Preparativos para reedificar, 1:1-2:20 i. El problema en s, 1:14 ii. La oracin, 1:511 iii. El permiso concedido, 2:110 iv. La propuesta presentada, 2:1120 b. Proceso de la reedificacin, 3:1-6:19 i. Compromiso del personal, 3:132 ii. Problemas encontrados, 4:15:13 iii. La persistencia ejercida, 5:1419 iv. Planeacin del complot, 6:114 v. El proyecto llevado a cabo, 6:1519 c. Registro del pueblo despus de reedificar, 7:1-73a 2. Renovacin del pueblo bajo el liderato de Esdras, 7:73b-10:39 a. La presentacin de la ley, 7:73b-8:18 b. La oracin de la confesin, 9:1-37
P g i n a | 76 i. La participacin del pueblo, 9:13 ii. El elogio de los sacerdotes, 9:437 c. Pacto con el Seor, 9:38-10:39 i. Las partes del pacto, 9:3810:27 ii. Las provisiones del pacto, 10:2839 3. Repoblando la tierra bajo el liderato de Nehemas, 11:1-13:31 a. Distribucin de la poblacin, 11:1-12:26 i. Los presentes en Jerusaln, 11:119 ii. Los de fuera de Jerusaln, 11:2036 iii. Los sacerdotes que volvieron, 12:126 b. La dedicacin de la muralla, 12:27-47 i. Alabanzas por medio de la adoracin, 12:2729 ii. Purificacin de la adoracin, 12:30 iii. Procedimientos para la adoracin, 12:3147 c. El poder de las reformas, 13:1-31 i. Personas excluidas, 13:19 ii. Las provisiones extendidas, 13:1014 iii. La profanacin del da de reposo, expuesta, 13:1522 iv. Explicacin de las prioridades en el matrimonio, 13:2331
P g i n a | 77 LIBRO: Ester. AUTOR: Indeterminado. El derecho del libro a ocupar un lugar en el canon de la Escritura ha sido puesto en duda grandemente. El nombre de Dios no aparece en l, mientras que un rey pagano es mencionado ms de ciento cincuenta veces. No hay alusin a la oracin ni a ningn servicio espiritual de ninguna clase, con la posible excepcin del ayuno. Tema principal.La liberacin de los judos por medio de la reina Ester. Para el anlisis de su vida. Mensaje espiritual.Sin duda, ocupa un lugar en la Palabra de Dios por su enseanza velada de una providencia protectora en conjuncin con el pueblo de Dios y la certeza de la retribucin que alcanza a sus enemigos. Encontramos su versculo clave en el 4:14 Resumen.A travs de la historia ha habido numerosos intentos de exterminar al pueblo judo. El libro de Ester registra uno de tales complots. Muchos se han sentido molestos por el odio racial descrito en sus pginas. El lector debe recordar que el Dios soberano a veces usa las imperfecciones humanas como instrumento para lograr su voluntad. El nombre de Dios no se menciona en este libro, pero el SEOR ya haba indicado que habra ocasiones en que El escondera su rostro (Dt 31:1718). Jess valid este libro al reconocerlo como parte integrante de las escrituras hebreas (Lc 24:44). Cuando uno se da cuenta de lo que Dios logr por medio de Ester y Mardoqueo, el libro demuestra el cuidado soberano de Dios por su pueblo, mientras El est activo detrs del escenario.
P g i n a | 78 Ester comienza con una fiesta por Jerjes en el ao 483 a.C. y concluye con la fiesta de Purim en el 474 a.C. Cronolgicamente, los eventos relatados en el libro de Ester sucedieron entre los captulos seis y siete de Esdras. El libro fue escrito entre 464 y 435 a.C., despus del reinado de Asuero (comnmente llamado Jerjes) (10:23). Cuando Ester lleg a ser reina, su primo Mardoqueo (2:7, 15) le habl acerca de un complot para asesinar al rey. Como resultado, el asesinato se frustr y la vida del rey fue librada (2:2123), pero la accin de Mardoqueo no fue reconocida. Con el tiempo, Amn, uno de los consejeros de Jerjes, insisti en que todos se inclinaran ante l (3:12). Cuando Mardoqueo rehus hacerlo, Amn se enfureci y obtuvo un decreto de Jerjes en el cual deca que todos los judos en su imperio fueran masacrados (3:7 15). Al saber esto, Mardoqueo se entristeci y procur una oportunidad de pedirle a Ester que intercediera ante el rey (4:117). Cuando Ester se acerc a Jerjes, l ofreci escucharla. La reina pidi que se le permitiera hacer una fiesta el da siguiente en honor de l, Amn y ella misma (5:1 14). Esa noche Jerjes tuvo insomnio y orden a sus sirvientes que le leyeran de los archivos del estado (6:1). Por primera vez l se enter que Mardoqueo haba prevenido su asesinato (6:23). La siguiente maana el rey le pregunt a Amn cul sera lo mejor para una persona a quien l quisiera honrar. Creyendo Amn que l era quien sera honrado, sugiri que tal persona fuera vestida con prendas reales y lo pasearan por la ciudad en un caballo real conducido por uno de los prncipes ms nobles del rey. El se desilusion cuando supo toda la verdad (6:414). Esa noche, en el banquete que Ester haba preparado, revel que ella y su pueblo estaban bajo un edicto de muerte (7:16). Cuando se revel que Amn era el villano, fue colgado en la horca que l haba preparado para Mardoqueo (7:710). Debido a las leyes persas, el rey estaba imposibilitado de anular lo que haba decretado (8:8), pero public un segundo edicto donde permita a los judos que se defendieran y atacaran a quienes vinieran contra ellos (8:917). Cuando lleg el da del decreto, los judos mataron ms de 75,000 de sus enemigos (9:16). El pueblo judo se regocij, y desde entonces ellos celebran esa victoria en la fiesta de Purim (9:2022). El libro de Ester se lee durante esta fiesta anual. Ester es una historia de preservacin.
P g i n a | 79 Muchos judos, entre ellos Ester y Mardoqueo, permanecieron en Persia despus que un decreto de Ciro les inst a regresar a Jerusaln (Esd. 1:14); sin embargo, el hecho de no haber respondido al liderato de Zorobabel y regresar a su patria ancestral (Esd 1:16:22) de ninguna manera los excluye de la esfera del cuidado providencial de Dios (Sal 121:4). El propsito de Dios para su pueblo es inmutable. Dentro de la esfera del fracaso humano, el Seor permanece fiel y no se niega a s mismo (2 Ti 2:13). As como Ester hall favor, ante un rey terrenal (2:15; 5:2, 8; 7:3; 8:5), tambin los creyentes lo hallan ante el soberano Seor, el Rey de reyes (Jud 1:2425). La gracia de Dios, concedindonos lo que no merecemos, es algo extraordinario. Sntesis.1. Nombramiento de Ester como reina, 1:1-2:18 a. Deposicin de Vasti, 1:1-22 b. El descubrimiento de Ester, 2:1-18 2. Rescate de los judos de la furia de Amn, 2:19-7:10 a. La revelacin del complot de asesinato, 2:19-23 b. Decreto de Amn, 3:1-15 c. La revelacin del complot a Ester y su respuesta, 4:1-17 d. Entrevista de Ester con Jerjes, 5:1-8 e. El desprecio de Amn por Mardoqueo, 5:9-14 f. Deshonra de Amn, 6:1-14 g. Muerte de Amn, 7:1-10 3. Venganza de los judos contra la trama del genocidio, 8:1-10:3 a. Declaracin de Jerjes y Mardoqueo, 8:1-17 b. La derrota de los enemigos de los judos, 9:1-19 c. Los das de la celebracin, 9:20-32 d. La distincin de Mardoqueo, 10:1-3
P g i n a | 80 LIBRO: Job AUTOR: Desconocido; es objeto de discusin. Es mirado por muchos eruditos como el libro ms antiguo de la Biblia; otros lo sitan en fecha tan reciente como la poca del exilio. La tierra donde se desarrolla la historia es la tierra de Uz. Tema principal.El problema de la afliccin de Job. El libro es potico y pictrico en sus descripciones, y se puede dividir en doce escenas. Escena 1: Job y su familia antes de atravesar por la afliccin. Job aparece como un padre piadoso, no daado por la prosperidad, ministrando como sacerdote de su numerosa familia, 1:5. Escena 2: Satans entra a la presencia Divina, insinuando que Job sirve a Dios debido a favores especiales, 1:9-11. A Satans se le permite probar a Job con la prdida de sus posesiones y de sus hijos, 1:12-20. Job retiene su integridad, 1:21-22.
Escena 3: Satans vuelve a entrar a la presencia divina, declarando que si el propio cuerpo de Job fuera afligido, l maldecira a Dios, 2:1-5. A Satans se le permite causarle a Job una horrible enfermedad, 2:7-8. El consejo blasfemo de su esposa y la sumisin triunfante de Job, 2:9-10
Escena 4: La llegada de los amigos de Job y los siete das de silenciosa condolencia, 2:11-13. Escena 5: La paciencia de Job se empieza a agotar, y l expresa su queja, cap. 3
P g i n a | 81 Escena 6: Las largas e infructuosas discusiones entre Job y sus tres amigos acerca de sus aflicciones. Sus amigos sostienen que el sufrimiento es el resultado del pecado personal. Job se defiende y mantiene su inocencia, caps. 4-31. Escena 7: Eli entra en la discusin, caps. 32-37.
Escena 8: El Seor le responde a Job desde un torbellino con palabras de luz y de reprensin, caps. 38-39. Escena 9: La confesin de Job, 40:3-5.
Escena 10: El Seor habla por segunda vez, 40:7-41:34.
Escena 11: La segunda confesin de Job, 42:1-6. El Seor reprende a Elifaz, a Bildad y Zofar por sus palabras insensatas y les ordena ofrecer sacrificios, 42:7-9. Escena 12: Job ora por sus amigos; su propia prosperidad es restaurada y muere de edad avanzada, 42:10-17. Lecciones sugeridas.El maligno poder de Satans en la vida humana. El uso del sufrimiento en el plan divino como un medio de perfeccionar el carcter. Porciones selectas.El discurso de Job sobre la sabidura, cap. 28.
P g i n a | 82 Resumen.Job es una obra maestra de la literatura, pero su verdadera grandeza est, en las luchas que cada persona tiene. Por qu sufre la gente buena? Cmo se enfrenta uno con el dolor y la prdida de algo? Cuando las circunstancias agobian, dnde est Dios? Nunca se frustran los propsitos de un Dios omnisciente? Es Dios slo para los que tienen xito, los ricos, poderosos y saludables? Es El tambin el Dios del pobre, del dbil, del enfermo y del que agoniza? Job confronta con toda honestidad estos asuntos, y rechaza las respuestas simples. A los escritos de este tipo se le llama literatura de sabidura, y el libro de Job es el primero de cinco libros de sabidura en el Antiguo Testamento; los otros son Salmos, Proverbios, Eclesiasts y el Cantar de los Cantares. Entre los libros bblicos, la estructura de Job es extraordinaria. Comienza con una seccin de prosa (1:12:13) en la cual Job es privado de su familia y posesiones materiales; sin embargo, su fe permanece firme. La seccin central es poesa (3:1 42:6) en la cual varias personas dialogan acerca de las razones de las calamidades de Job. La seccin final es prosa (42:717) en la cual Job reacciona al Seor en humilde arrepentimiento. En ninguna manera el arrepentimiento de Job le concede la bendicin de Dios, pero en su gracia, El le restaura la salud y le duplica sus bendiciones anteriores. Segn Ez 14:14, 20, Job es una persona histrica (como lo son No y David), y es de renombre por su paciencia (Stg. 5:11). Los eventos registrados en el libro de Job ocurrieron probablemente en el tiempo de Abraham, Isaac y Jacob (Gn. 12 35). Varios hechos atestiguan esto: Job es el patriarca de su familia (1:2; 42:11). El ofrece sacrificios a favor de sus hijos (1:5), lo que sugiere que vivi antes que la ley fuera dada. Su riqueza se expresa en trminos agrcolas (1:3). La palabra traducida moneda de plata (42:11) data del tiempo de Jacob (Gn 33:19). El antiguo ttulo Dios Todopoderoso es usado ms de 30 veces por Job (cp. Gn 17:1). Las verdades contenidas en este libro son eternas. El propsito de este antiguo libro no es explicar el sufrimiento y el dolor, sino ayudar al creyente a soportarlos.
P g i n a | 83 El libro de Job alienta a tener mayor fe en Dios, porque ensea que El est en control aun en los momentos ms difciles de la vida, inclusive cuando parece que nada tiene sentido. Sntesis.1. El preludio, en prosa, 1:1-2:13 a. El deleite de Job, 1:1-5 b. El dilogo en el cielo, 1:6-12 c. Los desastres de Job, 1:13-2:10 d. La devocin de sus amigos, 2:11-13 2. El dolor, en poesa, 3:1-42:6 a. El lamento de Job, 3:1-26 b. El debate de Job con sus amigos, 4:1-31:40 i. Primer asunto: El carcter de Dios, 4:114:22 1. La perfeccin de Dios: Primer discurso de Elifaz, 4:1-5:27 2. El dolor de Dios y de los amigos: 3. Respuesta de Job a Elifaz, 6:1-7:21 4. Lo apropiado de Dios: Primer discurso de Bildad, 8:1 22 5. Splicas a Dios y a los amigos: 6. Respuesta de Job a Bildad, 9:1-10:22 7. La prudencia de Dios: Primer discurso de Zofar, 11:1-20 8. Reflexin de la justicia: Respuesta de Job a Zofar, 12:1-14:22 ii. Segundo asunto: Las circunstancias del malvado, 15:121:34 1. El castigo de los pecadores: 2. Segundo discurso de Elifaz, 15:1-35 3. Afirmando su inocencia: 4. Respuesta de Job a Elifaz, 16:1-17:16 5. Pronunciamiento contra el pecado: 6. Segundo discurso de Bildad, 18:121 7. Persecucin por Dios: 8. Respuesta de Job a Bildad, 19:1-29 9. La pasin de la ira de Dios: 10. Segundo discurso de Zofar, 20:1-29 11. Prosperidad de los malos: 12. Respuesta de Job a Zofar, 21:1-34
P g i n a | 84 iii. Tercer asunto: Culpabilidad de Job, 22:1 26:14 1. Perversin de los hechos: 2. Tercer discurso de Elifaz, 22:1-30 3. Buscando al Todopoderoso: 4. Respuesta de Job a Elifaz, 23:1-24:25 5. Presentacin de generalidades: 6. Tercer discurso de Bildad, 25:1-6 7. Dios es soberano: Respuesta de Job a Bildad, 26:1-14 iv. Declaraciones del discurso final de Job, 27:131:40 1. El cuadro de la angustia del malvado, 27:1-23 2. El lugar de la sabidura, 28:1-28 3. El pattico recuerdo de la felicidad anterior, 29:1-25 4. La actual condicin humillante, 30:1-31 5. Cdigo piadoso de moralidad, 31:1-40 c. El discernimiento de Eli, 32:1-37:24 i. Primera observacin, 32:133:33 1. La provocacin contra Job y los amigos, 32:1-22 2. La presentacin de la justicia de Dios, 33:1-33 ii. Segunda observacin, 34:135:16 1. Protesta contra la rebelin de Job, 34:1-37 2. Culpando a Job, 35:1-16 iii. Tercera observacin, 36:137:24 1. Trato personal con la humanidad, 36:1-33 2. El poder de Dios visto en la tempestad, 37:1-24 d. Las declaraciones del SEOR, 38:1-41:34 e. La decisin de Job, 42:1-6 f. El desagrado de Dios con los amigos, 42:7-9 3. Postludio, en prosa, 42:10-17 a. La restauracin de los bienes materiales, 42:10-12 b. La restauracin de los hijos, 42:13-17
P g i n a | 85 LIBRO: Salmos. AUTOR: Desconocido. No se han determinado quin sea el autor de muchos de los Salmos; es probable en algunos casos que el nombre atribuido a ciertos Salmos se pueda referir al recopilador ms que al autor. Esta es una lista sugerida de autores, tomada de varias versiones de las Escrituras: Atribuidos a David, 73; a los hijos de Cor, 11; a Asaf, 12; a Emn, 1; a Etn, 1; a Ezequas, no hay certeza en cuanto al nmero; a Esdras, 1; y el resto es annimo. Resumen.El libro de los Salmos, es un tesoro de lectura y meditacin, siendo muy apreciado por los cristianos y los judos. El libro era uno de los preferidos de Cristo. Ms de una cuarta parte de las citas del Antiguo Testamento que estn en el Nuevo, son de los Salmos. Debido a que muchos Salmos fueron escritos para adoracin pblica y privada, el ttulo del libro en hebreo es Alabanzas. La palabra Salmo se refiere a una composicin potica acompaada de instrumentos de cuerdas. El libro de los Salmos es el primero de la ltima divisin de la Biblia hebrea; de modo que sobresale en ese segmento de las Escrituras, a cuya seccin entera Jess la design los Salmos (Lc 24:44). Este libro se divide en cinco secciones, o libros, y cada una concluye con una doxologa. Cada seccin tiene sus propias caractersticas. De acuerdo a sus ttulos, David escribi los Salmos de la primera seccin, excepto tres (1, 10 y 33) . A varios escritores de la segunda seccin se les identifica por nombre: los hijos de Cor (42 49), Asaf (50), David (5165) y Salomn (72). Probablemente los Salmos de esta seccin fueron compilados para las actividades litrgicas del tabernculo o del templo. La tercera seccin fue escrita por varios autores: Asaf (7383), los hijos de Cor (8485, 8788), David (86) y Etn (89). La cuarta seccin comienza con el Salmo 90, el ms antiguo de los Salmos, escrito por Moiss; David escribi los Salmos 101 y 103; otros Salmos en esta seccin son annimos. En la quinta seccin slo se mencionan a David (108110, 122, 124, 131, 133, 138145) y Salomn (127) como sus
P g i n a | 86 autores. Varios Salmos de esta seccin son para uso litrgico, inclusive los de aleluya (113118, 146150) y los de ascenso (120134). Con excepcin de treinta y cuatro Salmos, todos tienen un ttulo adjunto. La informacin en tales ttulos incluye notas literarias, instrucciones musicales, ttulos para la tonada, instrucciones para su uso en la adoracin, motivos histricos y el escritor. Como se dijo antes, el ttulo en los Salmos acreditan a David como el autor de 73 de ellos, mientras que Hch.. 4:25 y He 4:7 le atribuyen dos ms (2, 95). Los libros histricos implican que sin lugar a duda David estaba eminentemente capacitado para haberlos escrito. David es llamado el dulce salmista de Israel (2 S 23:1). El tocaba el arpa para apaciguar un mal espritu que se posesionaba de Sal (1 S 16:23). La composicin potica de Sal y Jonatn, es un bello ejemplo de la poesa hebrea (2 S 1:1727). El hombre conforme al corazn de Dios era un sincero adorador del SEOR. Lo que ms se destaca en David es que el Espritu Santo lo inspiraba. Una lectura cuidadosa del libro de los Salmos, dar fuerza y vida, a la devocin y las oraciones del creyente. Dios tambin usa los Salmos para traerles avivamiento a sus hijos. Para una presentacin de la persona y obra del Seor Jesucristo, lase cualquiera de los Salmos mesinicos (2, 8, 16, 2224, 31, 4041, 45, 6869, 72, 89, 102, 110, 118). Distribucin de los Salmos por Autor.-
P g i n a | 87 Distribucin de los Salmos por libro.-
Distribucin de los Salmos por Categoras.Salmos mesinicos: Cristo como Rey, 2; 45; 72; 110; 132. Cristo en sus sufrimientos, 22; 41; 55; 69. Cristo en su resurreccin, 16. Cristo en su ascensin, 68. Salmos para el hombre: Su exaltacin, 8. Su condicin de pecador, 10; 14; 36; 55; 59. Salmos para el mundano y el impo: En contraste con el piadoso, 1; 4; 5. La demora del castigo, 10. Su prosperidad, 37; 73. Su destino, 9; 11. La confianza en las riquezas, 49. Salmos sobre experiencias espirituales: El arrepentimiento, 25; 38; 51; 130. El perdn, 32. La conversin, 40. La consagracin, 116. La confianza, 3; 16; 20; 23; 27; 31; 34; 42; 61; 62; 91; 121. La capacidad de ser enseado, 25. La aspiracin, 42; 63; 143. La oracin, 55; 70; 77; 85; 86; 142; 143. La alabanza, 96; 98; 100; 103; 107; 136; 145; 148; 149; 150. La adoracin, 43; 84; 100; 122; 132. La afliccin, 6; 13; 22; 69; 88; 102;.
P g i n a | 88 La vejez, 71. La vida fugaz, 39; 49; 90. El hogar, 127. La nostalgia, 137. Salmos acerca de la Iglesia: Su seguridad, 46. Su gloria, 48; 87. El amor hacia ella, 84; 122. La unidad en ella, 133. Salmos acerca de la Palabra de Dios: 19; 119. Salmos misioneros: 67; 72; 96; 98. Salmos acerca de los gobernantes: 82: 101. Salmos acerca de los atributos divinos: Sabidura, majestad, y poder, 18; 19; 29; 62; 66; 89; 93; 97; 99; 118; 147. Misericordia, 32; 85; 136. Conocimiento infinito, 139. Poder creativo, 33; 89; 104. Salmos donde recogen y cuentan las experiencias de Israel: Incredulidad, 78. Su desolacin y afliccin, 79; 80. Su reincidencia, 81. La providencia divina, 105; 106; 114.
P g i n a | 89 LIBRO: Proverbios. AUTOR: Salomn. A Salomn se le acredita generalmente el haber escrito un gran nmero de los proverbios. Aun es probable que estos no fueran suyos originalmente. Los captulos 30 y 31 son las palabras de Agur y de Lemuel. Propsito principal.Dar instruccin moral. Pensamiento clave.El Temor del Seor, se menciona cerca de catorce veces. Leccin espiritual.Salomn fue un gua, ms que un ejemplo. Mostr el camino a la sabidura, pero en la ltima parte de su vida no camino en ella. Su hijo, Roboam, sigui su ejemplo, en lugar de sus consejos, y se convirti en un gobernante insensato y malvado. Resumen.Cmo se desarrolla una sabia disciplina personal? Cmo pueden hacerse decisiones sabias? Cmo puede el creyente desarrollar relaciones saludables? Cmo puede planearse las actividades de la vida? El libro de Proverbios trata estos y otros asuntos con la sabidura que en ltima instancia se personifica en Jesucristo (1 Co 1:30; Stg 3:7). El ttulo, Los Proverbios, es una traduccin de una palabra hebrea cuya raz significa ser como, semejante, paralelo, lo que sugiere que la enseanza de un proverbio a menudo se basa sobre una comparacin o contraste. Un proverbio puede definirse como una idea profunda en forma destilada; estas pepitas de verdades en cpsula se usan para dar gua en la conducta moral y espiritual, en forma eficaz. Los proverbios bblicos son de cinco categoras: 1.- Un proverbio histrico es un acontecimiento del pasado que ha llegado a ser un dicho popular. Por ejemplo, Sal tambin entre los profetas? (1 S 10:12). El libro de Proverbios no parece contener ningn proverbio de este tipo.
P g i n a | 90 2.- Los proverbios metafricos son los ms comunes en este libro, los cuales ensean la verdad utilizando comparacin, y a menudo contraste (cp. la mayor parte del cap. 10). 3.- Un enigma presenta ya sea adivinanzas o cuestiones crpticas. Varios ejemplos de enigmas se encuentran en Proverbios (30:1533). 4.- Un proverbio en parbola presenta la verdad en forma de alegora; la personificacin de la sabidura ilustra esto (1:202:22). 5.- Un proverbio didctico da informacin e instruccin explcita acerca de cmo actuar en ciertas situaciones. En este libro se encuentran muchos de tales proverbios (1:89:18). Salomn compuso 3000 proverbios (2 R 4:32), de los cuales ms de 500 son preservados en este libro. Tambin se mencionan otros autores. Nada se sabe de los sabios (22:17; 24:23), a menos que sean los hombres de Ezequas que transcribieron la obra de Salomn (25:129:27). Agur (30:1) y Lemuel (31:1) tampoco son conocidos, a menos que sean otros nombres de Salomn. El libro de Proverbios es de mucho beneficio cuando se lee cuidadosamente porque fue escrito para aprender sabidura e instruccin, para discernir di chos profundos, para recibir instruccin en sabia conducta, justicia, juicio y equidad; para dar a los simples prudencia, y a los jvenes conocimiento y discrecin. (1:24). Es importante que estos valores sean transferidos de una generacin a otra. Salomn enfatiza cmo l le pas a su hijo Roboam la sabidura que l haba recibido de sus padres, David y Betsab (4:14). Tambin es honrada la influencia de la madre de Lemuel (31:1). El mejor consejo jams dado es digno de ser seguido por todos: Confa en el Seor con todo tu corazn, y no te apoyes en tu propio entendimiento. Reconcele en todos tus caminos, y El enderezar tus sendas (3:56).
P g i n a | 91 Sntesis.1. Verdades preliminares, 1:1-7 a. El ttulo principal, 1:1 b. El propsito, 1:2-6 c. El tema, 1:7 2. Los proverbios de Salomn, 1:8-22:16 a. Consejos para los jvenes, 1:8-9:18 b. La sabidura proverbial, 10:1-22:16 3. Los proverbios del sabio, 22:17-24:34 a. El temor al Seor y evitar necedades, 22:17-24:22 b. La prudencia del sabio, 24:23-34 4. Ms proverbios de Salomn, 25:1-29:27 a. Dichos provechosos, 25:1-26:28 b. Advertencias, 27:1-29:27 5. Las amonestaciones de Agur, 30:1-33 a. La integridad personal, 30:1-14 b. Observaciones perceptivas, 30:15-33 6. El consejo del rey Lemuel, 31:1-31 a. Prioridades para los lderes, 31:1-9 b. Perfil de la mujer hacendosa: poema acrstico, 31:10-31
P g i n a | 92 LIBRO: Eclesiasts. AUTOR: Indeterminado. Aunque se acepta comnmente que fue Salomn. Palabras clave.Vanidad, y bajo el Sol. Cada una de estas expresiones ocurre ms de veinticinco veces. Resumen.Cada persona busca la realizacin en su vida, pero dnde se encuentra? Est en la riqueza material, en los placeres, en la sabidura humana? Salomn ponder estas cosas y otras ms, pero no obtuvo satisfaccin plena en ellos. El describe su bsqueda en el libro de Eclesiasts, y concluye que todo esto lleva a la inutilidad (6:12). Para encontrar el significado de la vida se debe ir ms all de estas posibilidades. La verdadera y permanente satisfaccin slo puede encontrarse en una relacin personal con Dios. Para entender este libro es esencial saber el significado de dos expresiones hebreas: vanidad de vanidades y bajo el sol. Vanidad ocurre 37 veces e indica la intil, huidiza y misteriosa naturaleza de la vida. Bajo el sol ocurre 29 veces e indica una perspectiva secular de la vida. Estas dos expresiones son indicios de que el escritor, Salomn el Predicador, no est describiendo el mundo en sus propios trminos como el rey a quien Dios haba escogido, sino desde la perspectiva de una persona increblemente exitosa, pero secular, que considera el mundo independientemente de Dios, y concluye que no hay esperanza. En ltima instancia, la respuesta a la desesperacin se encuentra en 12:13: teme a Dios y guarda sus mandamientos. Dios inspir al hombre a quien haba dotado con ms sabidura (1 R 4:2934) para escribir el libro de Eclesiasts (1:1, 12). Salomn escribi para la juventud (11:9) y para su hijo en particular (12:12); pero lo que l escribi es til para todos. Prcticamente Salomn tena recursos ilimitados para procurar la respuesta a la pregunta, Qu provecho tiene el hombre en toda su obra? (1:3; 2:24; 3:9). Para descubrir la respuesta, l investig por muchos medios de la vida: la sabidura, el placer, la riqueza, e incluso la experiencia religiosa.
P g i n a | 93 Despus de sus intentos para descubrir la buena vida, lleg a la sorprendente conclusin de que: No hay nada mejor para un hombre que comer y beber, y decirse que su trabajo es bueno (2:24). Salomn da muchas exhortaciones sensibles en Eclesiasts, instando a los lectores a tratar de vivir una vida buena. Sin embargo, el razonamiento de bajo el sol lleva a la conclusin de que el gozo, la sabidura y la moralidad conducen al mismo fin: la muerte le toca a todos por igual y es el fin de todo. Puede tal libro haber sido inspirado por Dios? Por supuesto que s! Todas las palabras de este libro, como las de los otros libros bblicos, fueron inspiradas por Dios. Da el mejor ejemplo del razonamiento bajo el sol, y en forma definitiva, ilustra que es esencial una revelacin especial de Dios, para poder contestar a las preguntas que Eclesiasts hace. El nombre del libro significa predicador o el que llama a asamblea. El libro de Eclesiasts se lee en la fiesta anual juda de los Tabernculos. Salomn escribi tres libros del Antiguo Testamento. Probablemente haya escrito el Cantar de los Cantares durante su juventud, los Proverbios en su madurez y Eclesiasts en su vejez, cerca del tiempo de su muerte en el ao 931 a.C. El libro de Eclesiasts motiva al lector a buscar las respuestas de Dios a los problemas de la vida, y no conformarse con el razonamiento de bajo el sol como un medio de llegar a soluciones absolutas. En ltima instancia, la respuesta al significado de la vida est en obedecer a Dios y gozar de su compaerismo. Sntesis.1. El vaco de todo bajo el Sol, 1:1-6:12 a. La inutilidad de la vida, 1:1-11 b. La inutilidad de la sabidura y del placer, 1:12-2:17 c. La inutilidad del trabajo, 2:18-26 d. La inutilidad de luchar contra el destino, 3:1-22 e. La inutilidad de la competencia, 4:1-12
P g i n a | 94 f. La inutilidad del poder, 4:13-16
g. La locura de la irreverencia, 5:1-7 h. La inutilidad del idealismo, 5:8-9 i. 2. La inutilidad de la riqueza, 5:10-6:12 Exhortaciones para vivir bajo el sol, 7:1-12:8 a. Las propuestas en vista de la maldad humana, 7:1-29 b. La prudencia bajo el sol, 8:1-17 c. La posibilidad de gozar la vida, 9:1-18 d. Las paradojas bajo el sol, 10:1-20 e. Los procesos de envejecimiento, 11:1-12:8 3. El eplogo, 12:9-14 a. Las actividades del predicador, 12:9-11 b. La publicacin de libros, 12:12 c. El consejo prctico, 12:13-14
P g i n a | 95 LIBRO: Cantar de los Cantares. AUTOR: Salomn, de acuerdo con la tradicin. Este libro ha sido duramente criticado por su lenguaje sensual. Muchos lo han mirado como una alegora espiritual que representa el afecto que existe entre Dios y su pueblo escogido o entre Cristo y su Iglesia. Resumen.El Cantar de los Cantares presenta el ideal de Dios del amor humano dentro del matrimonio. En este libro se ve la belleza y la pureza del amor entre un esposo y su esposa, la lealtad de un hombre a una mujer, y la lealtad recproca de los dos, tal como Dios lo plane desde el principio (Gn 2:24). Hay dos personajes principales en el relato, la muchacha Sulamita (6:13) y el rey Salomn (1:4, 12; 3:9, 11; 7:5). Los eventos descritos en el libro sucedieron cuando Salomn fue coronado rey en el ao 971 a.C. y esta doncella lleg a ser su novia poco despus de su ascenso al trono. El Cantar de los Cantares, es un canto de amor literal que exalta la fidelidad en el matrimonio. Es un relato de acontecimientos verdaderos del matrimonio de Salomn con su primera novia (Ec 9:9). El libro es un poema lrico, unificado en narrativa e imgenes, y compuesto por estrofas, haciendo un uso efectivo del dilogo y la descripcin. Algunos han sugerido que el tema de Cantares est asociado con la celebracin de una boda del Cercano Oriente. Debido a un sobrescrito en el comienzo del libro que dice El Cantar de los Cantares, que es de Salomn, a menudo el libro es llamado El Cantar de Salomn. El ttulo en hebreo, Cantar de los Cantares, es un superlativo que expresa la idea del mejor de los cantares. Ya que Salomn escribi 1.005 cantares (1 R 4:32), la eleccin de Dios de ste como el mejor, es un gran elogio. Este es el primero de cinco libros que los judos leen en varias fiestas anuales. El Cantar de los Cantares se lee durante la Pascua. El libro designa al rey Salomn como el autor (1:1, 5; 3:7, 9, 11; 8:1112). Hay considerable evidencia para esto. El autor est bien relacionado con la flora y la fauna de su pas; se sabe que Salomn era un experto en estas reas (1 R 4:33).
P g i n a | 96 Puesto que su mejor poema est dedicado al matrimonio amoroso, casto y mongamo, es triste considerar cunto se alej Salomn de ese ideal en su propia vida. La Biblia dice que todo matrimonio piadoso, debe ilustrar el amor de Cristo por su iglesia, y la respuesta amorosa de la iglesia a Cristo (Ef 5:22 33). Este libro puede ser una gran inspiracin, para el amor de quienes, estn unidos en matrimonio cristiano, al celebrar ellos la pureza y santidad de su unin. Sntesis.1. 2. El sobrescrito musical, 1:1 Contemplacin de los das del cortejo, 1:2-3:5 a. El deseo de estar juntos, 1:2-2:7 b. La delicia de estar juntos, 2:8-17 c. La ansiedad de la separacin, 3:1-5 3. Preparativos del matrimonio y la ceremonia, 3:6-5:1 a. Descripcin de la pareja, 3:6-4:15 i. La llegada del novio, 3:611 ii. Discurso a la novia, 4:115 b. Declaraciones de la pareja, 4:16-5:1 4. La vida marital, 5:2-8:14 a. El sueo de la separacin del esposo, 5:2-6:3 b. La descripcin de su relacin, 6:4-8:3 i. El esposo habla, 6:47:9a c. La esposa habla, 7:9b8:3 d. La permanencia del amor del esposo y la esposa, 8:4-14.
P g i n a | 97 LIBRO: Isaas. AUTOR: Isaas, hijo de Ams, profetizo durante los reinados de Uzas, Jotam, Acaz, y Ezequas 1:1; su llamamiento y su uncin lo encontramos en 6:1-8, y su familia lo encontramos en 7:3, y 8:3-4.
Resumen.Con toda razn Isaas es llamado el prncipe de los profetas. La visin que tuvo del Seor como alto y sublime (6:1) y la consecuente opinin de s mismo como un hombre de labios inmundos (6:5), y su percepcin del lugar que la nacin tena en los asuntos del mundo, prepararon a Isaas para el papel al que Dios lo haba llamado. No slo era un gran profeta; tambin era un importante consejero poltico entre los hombres de estado, habiendo hecho llamados a reformas sociales y para un avivamiento espiritual. El libro de Isaas puede dividirse en tres secciones: 1.- Los captulos 1 al 35 contienen anuncios del juicio de Dios sobre el pueblo. 2.- Los captulos 36 al 39 contienen un intervalo histrico, con frecuencia llamado El libro de Ezequas. 3.- Los captulos 40 al 66 ofrecen un mensaje de consuelo para el pueblo de Dios. Las profecas de Isaas presentan el cuadro de mayor diversidad del Mesas de todo el Antiguo Testamento. Contienen mucha informacin acerca de su primera y segunda venida. De importancia especial es la presentacin que Isaas hace del Siervo Sufriente, que alcanza su punto culminante en Isaas 52:13 a 53:12, y es el relato ms detallado de los sufrimientos de Cristo, encontrado en el Antiguo Testamento. Este texto es citado o aludido 85 veces en el Nuevo Testamento. Isaas, cuyo nombre significa salvacin del S EOR, naci cerca del ao 760 a.C., dentro de una familia aristocrtica del reino de Jud. En ese ao, el profeta Ams ya estaba predicando contra el pecado de Israel y el Oseas predicando durante su niez.
P g i n a | 98 El ministerio de Isaas probablemente comenz durante los ltimos das del rey Uzas. Tanto Uzas en Jud como Jeroboam II en Israel, gobernaron sin mayores dificultades sobre sus propios pases, debido en parte a que ningn pas poderoso los molest. En el 740 a.C., el ao en que Uzas muri, Isaas recibi una dramtica visin donde Dios le revelaba lo glorioso de su santidad, y l vea su propia falta de la misma, y la de su nacin (6:17). Slo unos cuantos aos despus de este perodo de prosperidad, Asiria comenz a inquietarse por falta de actividad militar, e insisti en cobrar tributos de todas las naciones pequeas en el rea, especialmente Siria e Israel. El rey de Siria, Rezn y el rey de Israel, Peka, decidieron resistirse y trataron de forzar al rey de Jud, Acaz, a unirse a su rebelin. Acaz rehus sus propuestas y apel a Asiria por ayuda a pesar de que Isaas le haba dicho que confiara en Dios para proteccin, y no en Asiria. El rey de Asiria, Senaquerib, invadi a Jud y conquist todas las ciudades menos Jerusaln, pero la siti. Isaas se encontr con Ezequas en el acueducto y lo desafi a que tuviera fe en el Seor. Como resultado de esa fe, Jerusaln fue salvada. Isaas ministr a un pueblo muy enviciado y socialmente corrupto. El vivi en un tiempo cuando falsos profetas le ofrecan al pueblo falsa seguridad. Isaas continu profetizando por ms de 40 aos; parte de su ministerio se intercal con el de Miqueas. El tema del libro de Isaas es la salvacin (la palabra aparece 26 veces). La maravillosa promesa de la venida del Redentor se repite en 7:14 y 9:6, 7. El propsito del libro es el de llevar a la gente pecadora al Mesas, cuya muerte compr la salvacin para todo el que venga a El (53:4 6; 55:12). Sntesis.1. El libro de las profecas y advertencias, 1:1-35:10 a. El pueblo de Dios, 1:1-12:6 i. La prediccin del juicio, 1:15:30 ii. El llamado del profeta y su comisin, 6:113 iii. Las promesas de restauracin, 7:112:6
P g i n a | 99 b. Las naciones gentiles, 13:1-23:18 i. Profeca respecto a Babilonia, 13:114:23; 21:110 ii. Profeca respecto a Asiria, 14:2427 iii. Profeca respecto a Filistea, 14:2832 iv. Profeca respecto a Moab, 15:116:14 v. Profeca respecto a Damasco, 17:114 vi. Profeca respecto a Etiopa, 18:17 vii. Profeca respecto a Egipto, 19:120:6 viii. Profeca respecto a Edom, 21:1112 ix. Profeca respecto a Arabia, 21:1317 x. Profeca respecto a Jerusaln, 22:125 xi. Profeca respecto a Tiro, 23:118 c. Se concede la redencin, 24:1-27:13 i. El juicio global, 24:123 ii. La gratitud por el favor de Dios, 25:126:21 iii. Liberacin gloriosa, 27:113 d. Las alianzas con los gobiernos, 28:1-35:10 i. Advertencia a Efran, 28:129 ii. Advertencia a Jerusaln, 29:124 iii. Advertencia concerniente a Egipto, 30:131:9 iv. El reinado maravilloso del rey que vendra, 32:120; 35:110 v. La ira de Dios contra la humanidad, 33:134:17 2. El libro de Ezequas, 36:1-39:8 a. Concesin de liberacin de Asiria, 36:1-22 b. Dar y recibir a causa de la intercesin, 37:1-38 c. La curacin milagrosa de Ezequas, 38:1-22 d. La reaccin de Dios a la indiscrecin de Ezequas, 39:1-8 3. El libro de la esperanza, 40:1-66:24 a. El gran propsito de la paz, 40:1-48:22 i. La suficiencia de Dios, 40:141:29 ii. La soberana de Dios, 42:147:15 iii. Las promesas de Dios, 48:122 b. El glorioso prncipe de paz, 49:1-57:21 i. Su seleccin, 49:126 ii. Su sufrimiento, 50:111
P g i n a | 100 iii. Sus dichos, 51:152:12 iv. Su sacrificio, 52:1353:12 v. Su salvacin, 54:157:21 c. Garanta del programa de la paz, 58:1-66:24 i. Necesidad de liberacin, 58:159:19 ii. Promesas de la liberacin, 59:2060:22 iii. Gozo de la liberacin, 61:166:24 Comparacin de los Cuatro Profetas Mayores.-
P g i n a | 101 LIBRO: Jeremas. AUTOR: Jeremas. El periodo del libro est entre el ao decimotercero del reino de Josas, hasta varios aos despus de la cautividad. Su nacimiento lo encontramos en 1:1; su nacimiento y eleccin divina como profeta lo encontramos en 1:5; el llamamiento en su juventud en 1:2-6. Temas principales.La reincidencia, la esclavitud y la restauracin de los judos. Resumen.Jeremas, cuyo nombre significa el Seor levanta, es el profeta del Nuevo Pacto (30:133:25). En el tiempo que Dios cumplir este pacto, a favor de Israel. Ser escrito en el corazn (31:33), a veces considerada la parte donde la persona toma las decisiones. Jeremas, el escritor del libro (1:1), durante su ministerio, con frecuencia hizo un contraste entre el glorioso futuro de Israel y su desobediencia a Dios. A travs de asuntos y ocurrencias de la vida diaria, Dios haca que Jeremas viera significados simblicos. El vio los planes de Dios para la nacin en el florecer de un almendro (1:1112), en una olla hirviente (1:1316), en un alfarero a su rueda (18:1 4) y en una cisterna (38:613). El impacto de muchos de sus sermones fue aumentando por el uso de demostraciones objetivas, tal como ponerse un cinturn arruinado (13:1 11), el romper vasijas (19:1011) y el uso de un yugo (27:122). En su sermn del templo (7:18:3 y 26:124), Jeremas indic que la fe slo debe ponerse en Dios y no en objetos externos, ni siquiera en el templo mismo. De los profetas del Antiguo Testamento, Jeremas es quin da ms detalles personales. El comparte sus pensamientos y emociones profundas. Al comienzo del libro dice que es de los sacerdotes (1:1). Siendo sacerdote, amaba a Jerusaln y al templo, y si se perdieran, sera una doble tragedia para l. Frecuentemente Jeremas fue perseguido por las instituciones oficiales de Jerusaln, e incluso por su propia familia. En medio de todas estas dificultades Jeremas estaba consciente de la proteccin y gua de Dios.
P g i n a | 102 Jeremas vivi durante un tiempo de realineamiento del poder mundial; en su tiempo cay el imperio de Asiria, Egipto dej de ser un gran poder y Babilonia ascendi como imperio. Durante su ministerio los reyes de Jud frecuentemente confiaron en negociaciones y acuerdos internacionales en lugar de en Dios. Al comienzo, Jeremas aprob las reformas religiosas del rey Josas, pero pronto lleg al convencimiento de que, a pesar del avivamiento exterior, el pueblo experiment muy poco un cambio espiritual. Los captulos 125 de Jeremas contienen sus primeras profecas contra Jud; del 2645 son biogrficos. Los captulos 46 51 son orculos contra los gentiles; el 52 proporciona informacin adicional (cp. 2 R 24:1825:30) donde se nota el momento histrico de Jeremas. La siguiente grfica presenta unos reyes y la fecha de sus mandatos. El libro de Jeremas es citado con frecuencia en el Nuevo Testamento (cp. 31:15 con Mt 2:17; 7:11; cp. 31:31 34 con Mt 21:13; Mr. 11:17; Lc 19:46; Ro 11:27; He 8:8 13). Jeremas advierte que el pecado trae juicio. El es conocido como el profeta llorn. Las calamidades que l fue inspirado a predecir quebrantaban su propio corazn. En medio de la penumbra, sin embargo, hay rayos de esperanza (32:17, 27; 33:3). Sntesis.1. Preparacin de Jeremas, 1:1-19 2. Jud y Jerusaln juzgados, exhortados y advertidos, 2:1-25:38 a. Reprimenda a la nacin infiel, 2:1-3:5 b. Instados al arrepentimiento, 3:6-4:4 c. Repeticin del aviso de la inminente invasin, 4:5-31 d. Bsqueda infructuosa de un hombre justo, 5:1-6:8 e. Infructuoso llamado al arrepentimiento, 6:9-30 f. Resultado de la idolatra e inmoralidad, 7:1-10:25 g. La tentativa de destruir el pacto y al profeta, 11:1-12:17 h. Dos smbolos acerca de Jud, 13:1-27 i. j. El destino inminente, 14:1-17:27 La ira contra Jud descrita en dos smbolos, 18:1-20:18
P g i n a | 103 k. Las respuestas a cuatro reyes de Jud, 21:1-22:30 l. Anuncio del Renuevo justo y profetas falsos reprendidos, 23:1-40 m. Prediccin del retorno de Babilonia, 24:1-25:38 3. Material autobiogrfico y sermones de Jeremas, 26:1-45:5 a. Reacciones al sermn del templo, 26:1-24 b. Conquista de Nabucodonosor, 27:1-22 c. La confrontacin con Ananas y su muerte, 28:1-17 d. Palabras de esperanza a los judos del exilio, 29:1-32 e. Promesas de Restauracin, 30:1-31:40 f. Jeremas ora en la prisin, 32:1-44 g. El reino davdico restaurado, 33:1-25 h. Denuncia de Sedequas, de la nobleza juda y del pueblo, 34:1-22 i. j. l. La obediencia de los recabitas y la desobediencia de Jud, 35:1-19 Destruccin del primer rollo de Jeremas, 36:1-32 Jeremas librado de la cisterna, 38:1-28
k. Peticin de Sedequas y el encarcelamiento de Jeremas, 37:1-21 m. Destruccin de Jerusaln y liberacin de Jeremas, 39:1-18 n. Jeremas en Jud; Gedalas hecho gobernador, 40:1-16 o. Reaccin del pueblo dejado en la tierra; Jeremas llevado a Egipto, 41:1-44:30 p. Recomendacin a Baruc, 45:1-5 4. Los juicios sobre las naciones, 46:1-51:64 5. La cada de Jerusaln, 52:1-34
P g i n a | 104 LIBRO: Lamentaciones. AUTOR: Jeremas. Es una continuacin del libro de Jeremas. En la Septuaginta se encuentran las siguientes palabras de introduccin: Y sucedi despus que Jerusaln fue llevada a la cautividad que Jeremas se sent a llorar y a lamentar, y endechar su lamento sobre Jerusaln . Resumen.La cada de Jerusaln en el ao 586 a.C. fue uno de los ms dolorosos acontecimientos del Antiguo Testamento. Eso est ntimamente ligado al alma de Israel; se menciona muchas veces en la Palabra de Dios. Pero los gritos de ms intenso dolor sobre este evento se encuentran en Lamentaciones. Este libro consiste de cinco poemas llenos de angustia y horror. Expresa el papel que el pecado tuvo en la destruccin de Jerusaln, a lo que le acompaa una confesin sincera. El ttulo del libro en la Biblia hebrea es Ekah (Cmo), la cual es la primera palabra del libro; el Talmud lo llama Qinoth, que significa Lamento y la Septuaginta griega, Trenoi, que significa Cantos de lgrimas. En la Vulgata Latina se llama Lamentationes, de donde se toma el ttulo para el espaol. Lamentaciones es uno de cinco libros cortos que los hebreos llaman Meguilot, o rollos, los cuales son ledos en ciertas fiestas anuales. El Cantar de los Cantares se lee durante la Pascua, la celebracin ms importante; Rut, en Pentecosts para celebrar la cosecha; Lamentaciones, en el noveno da del cuarto mes, que conmemora la destruccin de Jerusaln (Jer 52:16); Eclesiasts, en la fiesta de los Tabernculos y Ester, en Purim. La forma literaria de Lamentaciones es muy particular. Los primeros cuatro poemas son acrsticos alfabticos; es decir, cada seccin comienza con una declaracin que se inicia con una letra sucesiva de las 22 del alfabeto hebreo. En los captulos uno y dos, cada vers. se compone de tres lneas, y la primera palabra de cada vers. comienza con una letra sucesiva del alfabeto hebreo. En el tercer captulo cada vers. es una sola lnea y cada grupo de tres vers. comienza con la misma letra en hebreo. Los vers. 1 al 3 comienzan con la primera letra hebrea, alef; los vers. 4 al 6 comienzan con la segunda letra, bet, y as sucesivamente. El captulo cinco no es un acrstico, aunque tiene 22 vers., que es el total de letras del alfabeto hebreo.
P g i n a | 105 Indudablemente, Lamentaciones es el libro de la Biblia que expresa ms dolor; sin embargo, aun aqu hay esperanza expresada. Relegado al centro de Lamentaciones (3:2226) se halla la siguiente expresin llena de esperanza en el Seor: las misericordias del SEOR jams terminan, pues nunca fallan sus bondades; son nuevas cada maana; grande es tu fidelidad! El SEOR es mi porcin, dice mi alma, por eso en El espero. Bueno es el SEOR para los que en El esperan, para el alma que le busca. Bueno es esperar en silencio la salvacin del S EOR. A la salida de Jerusaln hay un lugar conocido como Gruta de Jeremas donde se dice que el profeta llor amargamente y escribi este canto de tristeza. El lugar tambin es conocido como Glgota, el sitio de la crucifixin de Jess (Mt 27:33). Tal vez el sufriente Jeremas llor su amargura donde siglos despus el sufriente Jess muri. Su muerte fue la solucin definitiva al problema del pecado humano. Los que confan en Cristo para su salvacin, obtienen una relacin de vida con el Seor. Sntesis.1. Misericordia, 1:1-22 a. Destruccin y ruina, 1:1-11 b. Lamento por la ciudad, 1:12-22 2. Castigo, 2:1-22 a. Disciplina de la ciudad, 2:1-8 b. Detalles del castigo, 2:9-17 c. Plan del verdadero arrepentimiento, 2:18-19 d. El deseo del profeta, 2:2022 3. Oracin, 3:1-66 a. Dependencia en Dios, 3:1-20 b. Esperanza en Dios, 3:21-38 c. La venganza contra el enemigo, 3:39-66 4. Dolor, 4:1-22 a. La devastacin, 4:1-20 b. Prediccin del juicio de Edom, 4:21-22 5. Peticin, 5:1-22 a. La pena de Jud, 5:1-18 b. Peticin por misericordia, 5:19-22
P g i n a | 106 LIBRO: Ezequiel. AUTOR: Ezequiel, su nombre significa Dios fortalece. Al igual que Daniel y Apocalipsis, puede ser llamado un libro de misterio. Contiene mucho lenguaje figurado que es difcil de interpretar. Sin embargo, muchas de sus enseanzas son claras y de gran valor. Resumen.Si un creyente tiene compaerismo con Dios en cierto lugar, y luego es removido a la fuerza de ah, puede l encontrar a Dios en presencia de sus enemigos? Puede Dios ser adorado fuera del templo que El orden para ese propsito? Estas son preguntas que inquietaron al profeta Ezequiel. Al igual que Jeremas, Ezequiel tambin era sacerdote (1:3). Su nombre significa fortalecido por Dios. El era miembro de la aristocracia de Jerusaln y fue llevado al exilio en el ao 597 a.C. durante la segunda deportacin, en el mismo tiempo que el rey Joaqun (1:2; 2 R 24:1118). Ezequiel lleg a ser un lder de la comunidad del exilio en Tel Abib en las mrgenes del ro Quebar en Babilonia (1:1; 3:15). Aunque se menciona su esposa (24:1527), no se habla de ningn hijo. Su casa era usada como lugar de reunin para los ancianos de Israel (3:24; 20:1). El ministr a los exiliados del reino del norte, Israel (2:3; 3:1, 3:11; 11:25); as que Ezequiel fue el primer profeta a su propia gente en tierra extranjera. Daniel, contemporneo suyo, fue profeta entre los gentiles y sus gobernantes. En el 592 a.C., cinco aos despus de haber sido exiliado (1:2), Ezequiel tuvo una impresionante visin de la gloria de Dios que marc el inicio de su ministerio el cual se divide en dos perodos claros, siendo la cada de Jerusaln (586 a.C.) la lnea divisoria. Del 592 al 586 a.C., l predic arrepentimiento y juicio, anunciando la prxima destruccin de Jerusaln como castigo por los pecados de apostasa, idolatra y las alianzas extranjeras. El denunci a los falsos profetas que daban al pueblo un falso sentido de seguridad y negaban la severidad del juicio divino. Uno de los temas principales durante este perodo del ministerio de Ezequiel fue la justicia de Dios (18:25, 29; 33:17, 20). Su esposa muri en el 587 a.C., poco antes de la cada de Jerusaln (24:18). Cuando Jerusaln cay, Ezequiel predic un mensaje de consuelo y de reforma, anunciando la futura restauracin de Jud.
P g i n a | 107 Ezequiel era un magistral comunicador y us diferentes medios para transmitir los mensajes y las visiones que Dios le daba, a quienes les predicaba (37:1 14). Tambin predic sermones dramatizados (4:18; 24:24) y a veces us alegoras (17:110). Adems de estos mtodos excepcionales, l us sermones y discursos orales en la forma tradicional (6:1; 7:1; 12:1; 13:1; 15:1). Como sacerdote, Ezequiel sinti mucho la destruccin de Jerusaln; pero, l entendi la necesidad del exilio. Con la prdida del templo y sus rituales, Ezequiel aprendi a depender en Dios solamente. Al igual que Jeremas, contemporneo suyo, Ezequiel ense la responsabilidad individual. Este libro, lleno de esperanza demuestra que Dios, por su gracia, no aniquil a su pueblo escogido (28:25 26) como lo hizo con otras naciones culpables de ofensas semejantes. En su lugar, El los disciplin para corregir su pecado y que por ello cambiaran sus caminos. La disciplina de Dios dio resultado ya que el cautiverio babilnico cur a los judos de la idolatra. Los creyentes de cualquier generacin pueden beneficiarse al someterse a la disciplina del Padre (He 12:411). Sntesis.1. Profecas antes de la cada de Jerusaln, 1:1-24:27 a. El llamado de Ezequiel, 1:1-3:27 b. Predice la destruccin de Jerusaln, 4:1-7:27 c. Los pecados de Jerusaln, 8:1-11:25 d. La certeza del castigo debido al pecado, 12:1-19:14 e. Advertencias antes de la cada de Jerusaln, 20:1-24:27 2. Predicacin contra naciones gentiles, 25:1-32:32 a. Las censuras, 25:1-28:24 b. Futura reunin de Israel, 28:25-26 c. Las crticas de Egipto, 29:1-32:32 3. Predicciones de la futura restauracin de Jud, 33:1-48:35 a. Circunstancias que preceden al milenio, 33:1-39:29 i. La parbola del centinela, 33:133 ii. Pastores falsos y verdaderos, 34:131 iii. La promesa de la restauracin de Israel, 35:136:38 iv. Visiones de los huesos y las varas, 37:128 v. Profecas de Gog y Magog, 38:139:29
P g i n a | 108 b. Adoracin en el milenio, 40:1-48:35 i. El templo del milenio, 40:143:27 ii. Adoracin milenial, 44:146:24 iii. El estado de Israel en el milenio, 47:148:35
P g i n a | 109 LIBRO: Daniel. AUTOR: Daniel. Al igual que Ezequiel, estuvo cautivo en Babilonia, fue trado ante el rey Nabucodonosor en su juventud e instruido en la lengua y en las ciencias babilnicas, 1:17-18. Tema principal.La soberana de Dios sobre los asuntos de los hombres en todas las pocas. Resumen.Daniel super grandes obstculos para alcanzar sus objetivos. A pesar de su nacionalidad, cultura y su fe, lleg a ocupar puestos muy elevados en un gobierno extranjero. Hay mucho qu aprender de este incomparable siervo de Dios. El dej un gran ejemplo sobre cmo vencer las tentaciones. El mundo en los das de Daniel era de cambios continuos, pero Dios le dio un incambiable mensaje de seguridad con respecto al futuro. Daniel, cuyo nombre significa Dios es mi juez, era de cuna noble y real (1:3). Junto con otros de similar trasfondo, l fue llevado al cautiverio siendo un adolescente, durante la primera invasin de Jud por Nabucodonosor en el ao 605 a.C. (1:12). Los cautivos judos escogidos como Daniel y sus amigos, eran preparados como sabios para el servicio del gobierno. El ministerio de Daniel en el exilio se extendi a travs del cautiverio babilnico y abarc los reinados de Nabucodonosor (cap. 14), Belsasar (5, 78), Daro (6, 9, 11) y Ciro (10, 12). Su compromiso personal con el Seor permaneci firme en la cuestin de alimentos (cap. 1), la experiencia en el horno ardiente (3) y en el foso de los leones (6). Dios le concedi extraordinaria sabidura (Ez 28:3) para interpretar sueos (2, 4) y la escritura milagrosa en la pared (5). A Daniel le fueron confiadas revelaciones especiales del Seor con respecto al curso de la historia (7 11). Por medio de visiones (2 y 7) le fue revelado que la nacin de Israel sera controlada por Babilonia (605 539 a.C.), Medo-Persia (539331 a.C.), Grecia (331146 a.C.) y Roma (146 a.C. - 476 d.C.). A l tambin le fue revelada la promesa de que el reino venidero del Mesas sobrepasar a todos los imperios humanos y establecer paz duradera en la tierra (2:35, 45; 7:1314, 27).
P g i n a | 110 Cuando se vean en tentacin y sean atacados en su fe, antes que ceder, los creyentes encuentran estmulo y confortacin en la dedicacin y ejemplo de Daniel y de sus amigos. Cuando sean tentados a pensar que no hay esperanza en el futuro, este libro da la seguridad acerca del plan venidero de Dios. La fe personal de Daniel en el Seor es mencionada en el Nuevo Testamento. Como uno de los profetas (He 11:32), se dice que por la confianza de ellos en Dios cerraron bocas de leones (6:22; He 11:33). Su gran fe es un modelo para todos. Sntesis.1. El ministerio bajo Nabucodonosor, Cap. 14 a. Juventud y preparacin de Daniel, 1:1-21 b. El sueo de la gran estatua, 2:1-49 c. Liberacin del horno ardiente, 3:1-30 d. Decadencia y restauracin del rey, 4:1-37 2. El ministerio bajo Belsasar, Cap. 5, 78 a. Desaparicin del imperio babilnico, 5:1-31 b. Descripcin de las bestias representativas de imperios, 7:1-8:27 i. El cuadro amplio, 7:128 ii. Los gobiernos de Medo-Persia y Grecia, 8:127 3. El ministerio bajo Daro, Cap. 6, 9, 11 a. Rescatado del foso de los leones, 6:1-28 b. La visin de las setenta semanas, 9:1-27 c. La profeca acerca de reinos futuros, 11:1-45 4. El ministerio bajo Ciro, Cap. 10, 12 a. La gloria de Dios, 10:1-21 b. Panorama de la era mesinica, 12:1-13
P g i n a | 111 LIBRO: Oseas. AUTOR: Oseas, hijo de Beer, 1:1. Un contemporneo de Isaas y Miqueas. Su mensaje fue dirigido al reino del norte. Mensaje espiritual.La apostasa equivale a adulterio espiritual: Israel, la esposa infiel, 2:2. Dios, el esposo, 2:20.
El arrepentimiento y sus bendiciones, cap. 14. Resumen.Puede alguna persona quedar fuera del amor de Dios? Puede alguna cosa alejar a alguien del amor de Dios? Con un alto costo, a Oseas le fueron dadas, por inspiracin divina, las respuestas a stas preguntas que l registr en su libro (1:1). A Oseas se le orden que se casara con Gomer, quien era virgen cuando se cas, pero despus se hizo ramera, as como Israel primero fue fiel, luego infiel (1:2). Bajo las rdenes de Dios, Oseas se cas con Gomer y tuvieron dos hijos y una hija; sus nombres representan la ruptura de su matrimonio (1:3 9). Posteriormente sus nombres fueron cambiados e investidos con nuevas promesas y esperanzas (2:1). Gomer abandon definitivamente a Oseas y a sus hijos para juntarse con amantes, de quienes ella crea que le sostenan sus lujos (2:5) cuando en realidad era Oseas quien pagaba sus extravagantes gastos (2:8). Oseas y sus hijos suplican a la madre que vuelva a casa (2:2). Rechazando sus splicas, Gomer se vende en esclavitud, y Oseas, quien todava la ama, paga el precio de rescate (3:2). El la ayuda durante un perodo de rehabilitacin, luego el matrimonio se reanuda (3:1). Por medio de su mucho amor por su infiel esposa, l se da cuenta de cunto ama Dios a Israel, su pueblo infiel. Desde la perspectiva del amor de Dios, Oseas le predica al Israel infiel sermones de restauracin y de amenaza de juicio, alternadamente. Oseas profetiz durante el tiempo de los ltimos reyes de Jud, por tanto fue un contemporneo de Ams en Israel y de Isaas y Miqueas en Jud (1:1). El vio el deterioro poltico y la decadencia moral en cada rea de la vida de Israel. La degradacin estaba a la orden del da; el pecado dominaba la vida social y espiritual
P g i n a | 112 del pueblo. Aunque estaban siendo atacados por Asiria, la corrupcin interna de la sociedad de Israel era de mayor peligro que cualquier enemigo externo. Oseas es el profeta del amor de Dios (11:1, 4; 14:4). Su libro es un recordatorio de que el pecado es semejante a la infidelidad dentro del matrimonio. El que peca se aleja voluntariamente de Dios; sin embargo, El ha proporcionado perdn y reconciliacin por medio de la muerte y resurreccin de Cristo. Aunque el conocimiento de Oseas acerca de la provisin de Dios era incompleto, por fe l saba que Dios reconciliara a su pueblo consigo mismo. A causa de la muerte de Cristo, tanto los judos como los gentiles que creen en El, por medio de la fe entran en una relacin personal con el Seor en la que no hay acusacin (Ro 8:33), ni condenacin (Ro 8:1, 34) ni separacin del amor de Cristo (Ro 8:3539). Sntesis.1. La tragedia de Oseas e Israel, 1:1-3:5 a. La familia de Oseas, 1:1-9 b. El futuro de Israel, 1:10-2:1 c. El desprecio del privilegio, 2:2-23 d. La futura restauracin, 3:1-5 2. Profecas de Oseas a Israel, 4:1-14:9 a. Primer mensaje, 4:1-6:3 i. El caso de Dios contra Israel, 4:15 ii. Descuido e idolatra, 4:619 iii. Dios se aleja de Israel, 5:114 iv. La confesin trae restauracin, 5:156:3 b. Segundo mensaje, 6:4-11:11 i. Calamidad sobre Israel, 6:47:16 ii. Su juicio, 8:19:17 iii. Las condiciones del perdn, 10:115 c. El mensaje final, 11:12-14:9 i. La constancia del amor de Dios, 11:113:8 ii. La confesin trae sanidad, 13:914:9
P g i n a | 113 Los doce profetas menores.-
P g i n a | 114 LIBRO: Joel. AUTOR: Joel, un profeta de Jud. Se conoce muy poco acerca de l 1:1. Su nombre significa Jehov es Dios. Resumen.Joel presenta una descripcin tenebrosa de la plaga de langostas (1:115) y de una sequa (1:1620) de proporcin catastrfica. Las langostas que Joel vio invadiendo la tierra para devorar la vegetacin, le proporciona la plataforma para sus mensajes con respecto al juicio de Dios y la necesidad de arrepentimiento, de oracin y ayuno. La frase el Da del SEOR (1:15; 2:1, 11, 31; 3:14), mencionada 19 veces por ocho escritores del Antiguo Testamento, no se refiere a un perodo especfico de tiempo sino a la venida del juicio del Seor, ya sea de inmediato (Ez 13:5) o en un futuro lejano (2:3032). El nombre de Joel significa el Seor es Dios (1:1; Hch.. 2:1621). Joel era hijo de Petuel y probablemente naci en Jerusaln. Joel estaba bien relacionado con el templo y a menudo hizo referencia a l. Su estilo es grfico, suave y fluido. El escribe a los habitantes de la tierra de Jud (1:2; 3:1, 1617, 21), con instrucciones especiales para los ancianos (1:2), los labradores, los viadores (1:11) y los sacerdotes (1:13). La profeca le fue revelada durante el reinado de Jos en Jud, cuando el rey era un nio y el sacerdote Joiada era su regente, cerca del ao 830 a.C. Los enemigos mencionados son Tiro y Sidn al norte (3:4), Filistea al oeste (3:4) y Edom y Egipto al sur (3:19). Ciertas porciones de los escritos de otros profetas anteriores muestran similitud con algunos de sus escritos. Ams 1:2 y 9:13 son semejantes a Joel 3:16 y 18 e Isaas 13:6 es muy parecido a Joel 1:15. Pues todo lo que el hombre siembre, eso tambin segar (G. 6:7) es un principio espiritual eterno. Joel, un libro que habla de desastre y liberacin, ilustra esta verdad. Lo que el futuro tenga para una persona depende de su relacin con el Seor. El tiempo malgastado sembrando para la carne y segando corrupcin, puede ser redimido sembrando para el Espritu y cosechando para la vida eterna (2:25 26; G. 6:8). Cuando alguien confa en Jesucristo como Salvador, la gracia de Dios lo liberta de la condenacin y juicio (Jn. 5:24; Ro 8:12).
P g i n a | 115 La splica que Joel hizo en su tiempo es un llamado a la actual generacin a que responda al Seor. Aun ahora, declara el SEOR, volved a m de todo corazn, con ayuno, llanto y lamento. Rasgad vuestro corazn y no vuestros vestidos; volved ahora al SEOR vuestro Dios, porque El es compasivo y clemente, lento para la ira, abundante en misericordia, y se arrepiente de infligir el mal (2:1213). Sntesis.1. La alarma, 1:1-2:11 a. La plaga de langostas, 1:1-20 b. Sequa y destruccin, 2:1-11 2. La apelacin, 2:12-27 a. Splica a arrepentirse, 2:12-17 b. La promesa del regocijo, 2:18-27 3. La anticipacin, 2:28-3:21 a. El fin de los tiempos, 2:28-3:16 b. Sion, 3:17-21
P g i n a | 116 LIBRO: Ams. AUTOR: Ams, su nombre significa carga o cargador. Era un ciudadano de Tecoa, en la tribu de Jud. Fue boyero y recogedor de higos silvestres, 7:14. Profetizo durante el periodo de los reinados de Jeroboam II en Israel, y Uzas en Jud. Resumen.El mensaje de la justicia de Dios era necesario para una nacin que pareca estar diplomticamente estable y econmicamente saludable; sin embargo, estaba a punto de caer. Para una sociedad que practica mucha religin exterior con muy poco resultado, la renovacin slo puede llegarle cuando las instrucciones de Dios se ponen en prctica. Ams hizo un llamado a que se aplicara la justicia de Dios bajo estas condiciones, en su da. Ams era nativo de Tecoa, localizado a 18 km al sur de Jerusaln en la orilla del desierto de Judea. El estaba muy enterado de las condiciones del mundo. Al evaluar los pecados de las naciones que rodeaban a Jud e Israel, identific exactamente la culpabilidad de cada una de ellas. Ams rehus ser clasificado con los profetas profesionales porque se haban vuelto infieles a su tarea. El era un boyero y cultivador de sicmoros (7:14), pero Dios lo sac de esas actividades para que proclamara su verdad (7:15) en Betel, localizado a 16 km al norte de Jerusaln sobre la ruta principal a lo largo de un terreno montaoso. Como un centro de idolatra e inmoralidad, Betel necesitaba una proclamacin genuina del mensaje de Dios (3:14; 5:56). Ams comienza predicando contra los pecados que haba cometido el pueblo, y contra las naciones enemigas de Israel (1:310). Luego contina contra las naciones ms cercanas a Israel (1:112:3), despus con Jud (2:45) y finalmente contra Israel mismo (2:68). Antes de confrontarlos con sus pecados especficos, l establece un grado de confianza con sus oyentes. Ams examina la vida religiosa de Betel con mucho cuidadoso. La gente est satisfecha; sus observancias y ceremonias son exitosas desde una perspectiva exterior (4:45). Pero aun sus cultos y prcticas religiosas son totalmente aborrecibles a Dios (5:2123). Dios nunca se complace con la adoracin insincera, no importa cmo se realice sta.
P g i n a | 117 Se supone que los eventos del libro de Ams ocurrieron cuando Uzas gobernaba en Jud y Jeroboam II era rey en Israel. En este tiempo Israel se encontraba en la cima del xito; pero dentro de una generacin fueron llevados al cautiverio. Aunque este fue un tiempo de prosperidad material y de podero militar, los ricos opriman a los pobres y el pueblo estaba desmoralizado. Un contemporneo de Ams fue Oseas en Israel; los ministerios de Isaas y Miqueas en Jud, fueron simultneos con el suyo. El libro de Ams est escrito en un lenguaje claro, fuerte y dramtico. El fue el profeta de la justicia de Dios. Sus palabras, Pero corra el juicio como las aguas y la justicia como una corriente inagotable (5:24), an resuenan con autoridad y verdad. Cun desesperadamente se necesita que esas palabras sean proclamadas en cada generacin. Sntesis.1. Introduccin, 1:1, 2 2. Cargos contra las naciones: a. Ocho orculos introducidos por As dice el SEOR , 1:3-2:16 b. El destino de Siria, 1:3-5 c. Juicio de Filistea, 1:6-8 d. Destruccin de Fenicia, 1:9-10 e. El castigo de Edom, 1:11-12 f. Plaga contra Amn, 1:13-15 g. Los problemas de Moab, 2:1-3 h. El castigo de Jud, 2:4-5 i. Juicio de Israel, 2:6-16 3. Confrontando la maldad de Israel: a. Tres discursos introducidos por Od esta palabra, 3:1 -6:14 b. Proclamacin contra Israel y Jud, 3:1-15 c. Obstinacin de Israel, 4:1-13 d. Splica de Dios a Israel, 5:1-6:14 4. Con respecto a Israel: a. Cinco visiones introducidas por Esto me mostr el Seor DIOS, 7:1-9:15 b. La plaga de las langostas, 7:1-3 c. Fuego, 7:4-6
P g i n a | 118 d. La plomada y el juicio, 7:7-9 e. Intervalo histrico, 7:10-17 f. Prediccin del cautiverio: Canasta del fruto de verano, 8:1-14 g. El castigo: Destruccin del templo y los adoradores, 9:1-10 5. Conclusin: Promesa de restauracin, 9:11-15
P g i n a | 119 LIBRO: Abdas. AUTOR: Abdas, nada se sabe acerca de l. Su profeca se centra en torno a los edomitas. Resumen.El profeta Abdas escribi el libro ms corto del Antiguo Testamento (1:1). Su nombre en hebreo significa Siervo del Seor y era comn en tiempos antiguos. Tal vez l fue uno de los maestros mencionados en 2 Cr 17:7. El tema del libro de Abdas es la destruccin de la nacin de Edom, que eran descendientes de Esa, hijo de Isaac y Rebeca (Gn 25:2426). El motivo para escribir este libro fue una invasin de Jerusaln . Durante la historia de Jud hubo cinco invasiones. El contexto de Abdas se desarroll en la poca de la invasin filistea y la de las tribus de Arabia en el ao 845 a.C. (Am 1:6 8), durante el reinado de Joram (853841 a.C.). En este tiempo Edom se rebel contra Jud (2 Cr 21:8, 16, 17). Basado en estos sucesos, la obra de Abdas pudo haber sido el primer escrito proftico. Durante la larga historia de Jud y Edom hubo muchos conflictos entre ellos. La razn de esto, mucho antes que fueran naciones, fue la rivalidad entre Jacob, el antepasado de Jud y Esa, el antepasado de Edom (Gn 25:23 26; 27:41). Despus del xodo de Egipto, Edom rehus permitirle a Moiss que pasara por su territorio (Nm 20:1421). El Libro de Abdas enfatiza la verdad del pacto de Dios con Abraham y sus descendientes en que al que te maldiga, maldecir (Gn 12:3a). La gente de Edom rechaz la bendicin mesinica que vena por Abraham y en su lugar experiment la maldicin debido al trato cruel que les dieron a los israelitas. Es interesante notar cmo se cumple este mensaje contra Edom. Durante el perodo entre los dos testamentos, los nabateos desplazaron a Edom. Por algn tiempo, Edom se llam Idumea (Mr. 3:78); fue conquistado por la dinasta hasmoneana. Un personaje prominente de los idumeos fue el Herodes que gobern durante la vida de Jess y los apstoles. Edom desapareci de la historia despus del ao 70 d.C.
P g i n a | 120 Tanto los judos como los gentiles que confen en Cristo como su salvador anticipan la poca cuando el reino ser del Seor (1:21b; Mt 6:10). Sntesis.1. El rechazo de Edom, 1:1-9 a. Despreciado, 1:1-4 b. Saqueado e indigente, 1:5-9 2. El juicio contra Edom, 1:10-14 3. Las naciones e Israel, 1:15-21 a. Retribucin de las naciones, 1:15-16 b. Restauracin de Israel, 1:17-21
P g i n a | 121 LIBRO: Jons. AUTOR: Jons, natural de Galilea, fue uno de los primeros profetas, 2 R 14:25. Llamado a ir como misionero a Nnive a amonestar a los enemigos de su pas, fue con muy poca disposicin. Esta narracin es vista por algunos eruditos como una leyenda o parbola. Los judos, sin embargo la ven como histrica, segn los escritos de Josefo. Jesucristo dio de su verdad en Mt 12:39-41, y en Lc 11:29-30. Carcter de Jons.En l se pone de manifiesto, la diferencia entre la obediencia al llamado de Dios por amor, a obedecer al llamado de Dios por la palabra, o por la ley. Se pone de manifiesto varas facetas de su carcter: Consagrado en parte, una mezcla extraa de fortaleza y debilidad. Obstinado, 1:1-3. Piadoso, 1:9. Valeroso, 1:12. Dedicado a la oracin, 2:1-9. Obediente despus del castigo, 3:3-4. Fantico y egosta, decepcionado cuando se arrepintieron los ninivitas, 4:1-4. Se preocupaba demasiado de su propia reputacin, 4:2-3.
Lecciones puntuales. El peligro de escapar del deber. La tentacin hacia el patriotismo egosta y el fanatismo religioso. El empleo divino de hombres imperfectos como canales de la verdad. La amplia misericordia de Dios.
Resumen.Negarse a cumplir la voluntad de Dios a menudo conduce a problemas. Dios ama a todas las personas, no importa la dignidad de la misma. Estos son dos de los principales temas del libro de Jons.
P g i n a | 122 Jons profetiz en los das de Jeroboam II, rey de Israel. El predijo una victoria para este gran gobernante; segn la profeca, Jeroboam extendi sus fronteras desde Hamat hasta el Mar Muerto (2 R 14:25). Para el reino del norte ste fue un tiempo de paz. Los sirios fueron expulsados del territorio israelita, y otras naciones vecinas fueron neutralizadas. En el reino del sur, Jud, pas algo similar bajo Uzas. Esos fueron das de crecimiento y prosperidad para ambos reinos. Jons predic durante un tiempo de estabilidad poltica y xito militar para Israel. Mientras tanto, Asiria trataba de consolidar su imperio, e Israel vio eso con desprecio y temor a la vez. Jons, a quien se le haba dado el privilegio de predicar xito para su nacin, fue llamado por Dios a prolongar la vida del peor enemigo de Israel que estaba en el proceso de exterminar al pueblo judo. Probablemente l saba que dentro de una generacin, Asiria conquistara a su nacin. Jons se dispuso a huir de la presencia del SEOR. Al embarcarse a Tarsis, Jons intentaba renunciar a su llamado de profeta; pero segn se lee en la narrativa, Dios no acept su renuncia. El libro de Jons debe entenderse como una historia verdica. Jess la us para ensear acerca de su propia muerte y ministerio (Mt 12:38 41). El libro menciona a Dios 38 veces. Enfatiza el amor de El por la ciudad de Nnive, capital de la nacin, que tena una poblacin de 120,000 personas (4:11). El Seor no desea que nadie perezca (2 P 3:9); El desea que todos se salven (1 Ti 2:4). Tambin se nota la gracia de Dios revelada sobre Jons; l aprendi que las personas son ms importantes que las cosas (4:1011) y el ministerio efectivo ms crucial que el bienestar personal (3:5 10; 4:6). Sntesis.1. El Profeta escogido, 1:1-17 a. Instrucciones a Jons, 1:1-2 b. Desobediencia de Jons, 1:3 c. El viaje de Jons, 1:4-17 i. En alta mar, 1:414 ii. En el monstruo marino, 1:1517 2. El profeta ora, 2:1-10 a. El dolor de Jons, 2:1-9 b. Liberacin de Jons, 2:10
P g i n a | 123 3. El profeta predica, 3:1-10 a. Instrucciones a Jons, 3:1-2 b. Jons obedece, 3:3-4 c. Arrepentimiento de los ninivitas, 3:5-9 d. Liberacin de Nnive, 3:10 4. El profeta se queja, 4:1-11 a. Desilusin de Jons, 4:1-8 b. El plan de Dios, 4:9-11
P g i n a | 124 LIBRO: Miqueas. AUTOR: Miqueas, natural de Moreset en Jud, profetiz durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequas; fue contemporneo de Isaas, 1:1. Su nombre significa, quien es como Jehov. Perteneci a Jud, pero habl tanto a Jud como a Israel. Su uncin la encontramos en 3:8. Pasajes Notables. La definicin de la verdadera religin, 6:8. El anuncio del lugar del nacimiento de Cristo, 5:2. Dios se olvida de los pecados de los creyentes, 7:18-19.
Resumen.En el tiempo de Miqueas las personas eran egostas y oportunistas. La justicia raramente era bien administrada. La avaricia y la crueldad abundaban. Los pobres eran oprimidos. A una nacin en tal situacin moral Miqueas le declar, Yo, en cambio, estoy lleno de poder, del Espritu del SEOR, y de juicio y de valor, para dar a conocer a Jacob su rebelin, y a Israel su pecado (3:8). Miqueas, cuyo nombre significa Quin es como el Seor? naci en Morset, una tranquila aldea en las lomas de Jud cerca de 30 km al suroeste de Jerusaln. Era un campesino agricultor que lleg a ser un gran predicador acerca de la fe personal y la tica social; tambin era un patriota que trat de disuadir a sus compatriotas del curso de inmoralidad en que ellos se encontraban. Miqueas profetiz en Jud durante los das de Jotam, Acaz y Ezequas. El fue contemporneo, aunque de menor edad, de Isaas en Jud y de Ams y Oseas en Israel, lo que significa que l profetiz, tanto antes como despus, de la cada de Israel el ao 722 a.C. Este fue un tiempo en el que los pobres llevaron la carga de sostener las frivolidades econmicas, requeridas por el estilo de vida de los ricos. Jud se encontraba en guerra, y los pobres tenan que soportar el peso de los impuestos requeridos para ello. El tributo que se le pagaba a Asiria provena principalmente de los pobres. El reinado de Ezequas tambin fue un tiempo de extrema dificultad econmica para los pobres. En los tribunales la justicia es taba disponible para los ricos, porque ellos podan comprarla sobornando a los jueces; los
P g i n a | 125 pobres a menudo eran vctimas de ello. Los falsos profetas slo predicaban cosas que a los ricos les agradaran, y nadie levantaba la voz a favor de los pobres y oprimidos. Los sacerdotes mercenarios cobraban por sus servicios, por lo que con frecuencia los pobres quedaban sin direccin espiritual. En lugar de proteger a los pobres, los nobles se aprovechaban de ellos. Pero Dios llam a Miqueas a ser un valiente defensor del pobre contra los ricos opresores, los jueces injustos, los profetas asalariados y los sacerdotes corruptos. Dios us a Miqueas para predecir varios acontecimientos extraordinarios de los que algunos ya se han cumplido, como la destruccin de Samaria (1:6, 7) y de Jerusaln y el templo (3:12), el cautiverio babilnico (4:10) y el retorno del mismo (7:11) y el nacimiento del Mesas en Beln (5:2). Otros eventos todava no se han cumplido, como el retorno de Israel de los cuatro extremos de la tierra (4:68), la batalla de Armagedn (4:1113) y la paz mundial, que el Mesas establecer (4:1 5:15). Miqueas, Isaas, Ams y Oseas fueron los cuatro grandes profetas del siglo octavo a.C. Miqueas era el menos conocido de ellos, pero tuvo el privilegio de escribir el ms importante versculo tico de todo el Antiguo Testamento, donde se resume la enseanza de los otros tres: El te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno. Y qu es lo demanda el SEOR de ti, sino slo practicar la justicia [Ams], amar la misericordia [Oseas], y andar humildemente con tu Dios [Isaas]?(6:8). Jeremas menciona el notable impacto de la vida de Miqueas y su mensaje (3:12; Jer. 26:1719). En cada generacin Dios usa a testigos fieles para cambiar vidas para su gloria (Stg 5:1920). Sntesis.1. La condenacin y el cautiverio, 1:1-2:13 a. El juicio contra Israel, 1:1-5 b. Asiria destruye a Israel, 1:6-16 c. El anlisis de las razones del juicio, 2:1-11 d. Promesa de amnista, 2:12-13 2. Queja y el pacto en el reino, 3:1-5:15 a. Amonestacin a los lderes sin fe, 3:1-8
P g i n a | 126 b. Prediccin de que Jerusaln sera arrasada, 3:9-12 c. Descripcin de la edad de oro, 4:1-5 d. La reunin de Israel, 4:6-8 e. El cautiverio babilnico vendra primero, 4:9-10 f. Prediccin del Armagedn, 4:11-13 g. Venida del Libertador, 5:1-15 3. Halagos; compromiso a ser misericordiosos, 6:1-7:20 a. Anuncios del profeta, 6:1-2 b. Argumento del Seor con Israel: Pasado y presente, 6:3-5 c. Acciones y actitudes requeridas por el Seor, 6:6-16 d. Razones de la acusacin del Seor, 7:1-6 e. Elogios por la sumisin al Seor, 7:7-20
P g i n a | 127 LIBRO: Nahm. AUTOR: Nahm, muy poco se conoce acerca de l. Su nombre significa compasivo, o lleno de consolacin. La fecha data, de antes de la cada de Nnive. El tema principal es la destruccin de Nnive. Este libro es visto por algunos eruditos como una continuacin del libro de Jons. Parece que los asirios, despus de su arrepentimiento, producido por la predicacin de Jons, volvieron enseguida a caer en una gran idolatra. Los asirios saquearon a otras naciones y su capital lleg a ser como una guarida de leones llena de presas, 2:11-12. Resumen.Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor (Dt 32:35; Ro 12:19; He 10:30). La brutalidad humana es un grave insulto a la justicia de Dios; tales casos claman que se lleve a efecto la venganza de Dios. Asiria era una nacin poderosa que se enorgulleca de su violencia al glorificar la crueldad de sus soldados y reyes. Tal actitud es abominacin; Nahm declar que Dios juzgara su capital, Nnive, una ciudad sangrienta (3:1). Parece irnico que alguien cuyo nombre significa consolador o compasivo deba anunciar un juicio de venganza. El mensaje de la destruccin del enemigo traera consuelo a Israel. En realidad Nahm se regocijaba, de que la justicia de Dios estaba siendo vindicada. Nahm, el autor del libro que lleva su nombre, era nativo del pueblo de Elcos (1:1). El profetiz cuando Asiria era el imperio dominante en el mundo y Nnive la ms poderosa ciudad. El rey de asiria, Esarhadn (681 669 a.C.), ya haba conquistado Egipto. Su hijo, Asurbanipal (669633 a.C.) fue un rey muy erudito, que estableci grandes bibliotecas y palacios hermosos. Es impresionante que estando Asiria en su ms alto apogeo, Dios le haya dado a Nahm el mensaje de que Nnive sera destruida. Nnive era una ciudad muy antigua construida por Nimrod, el gobernante del primer imperio mundial (Gn 10:812). Una ciudad magnfica en el tiempo de Jons, que se arrepinti y su destruccin fue demorada por cien aos. Fue reedificada y fortificada por Senaquerib (705681 a.C.), el padre de Esarhadn. Nnive tena un formidable sistema defensivo que consista de muros de unos 20 metros de alto y
P g i n a | 128 unos 20 kilmetros de largo que rodeaban la ciudad; tena muchas torres y quince portones principales. Esta era la ciudad cuya cada Nahm predijo. Una coalicin de babilonios, medos y escitas destruy a Nnive en forma tal, que cuando Alejandro Magno pas por el sitio anterior de la ciudad no advirti que ah haba estado Nnive. La profeca de Nahm se cumpli al pie de la letra en el ao 612 a.C. Sntesis.1. El decreto de la venganza, 1:1-15 a. Dios juzgar, 1:1-8 b. Castigo de los enemigos de Dios, 1:9-14 c. La paz de Jud, 1:15 2. Derrocamiento de Nnive, 2:1-13 a. Preparativos de la cada, 2:1-8 b. Destruccin y saqueo de Nnive, 2:9-13 3. Justificacin de la venganza, 3:1-19 a. La brutalidad de Nnive, 3:1-3 b. La inmoralidad de los ninivitas, 3:4-7 c. Pnico y temor de Nnive, 3:8-13 d. La destruccin de Nnive, 3:14-19
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LIBRO: Habacuc. AUTOR: Habacuc, vivi en el periodo babilnico (caldeo). Muchos eruditos fijan el tiempo de la profeca durante el reinado de Joacim. Su tema principal, son los misterios de la providencia. El libro comienza con el profeta en un estado de perplejidad sobre el misterio de la maldad no castigada en el mundo. Resumen.El pueblo de Dios confronta preguntas difciles. Por qu las cosas son como son? Dnde se encuentra Dios cuando el mundo lo ignora a l y a sus principios? Cuando Dios acta, por qu hace El lo que hace? Habacuc lucha con estas y otras preguntas en su penetrante profeca. Habacuc, cuyo nombre significa abrazar, era un ciudadano prominente y muy respetado en Jerusaln. El profetiz despus de la cada de Nnive en el ao 612 a.C., antes de la primera invasin de Jud por Babilonia en agosto del 605 a.C. Este era un tiempo de dolor nacional para Jud. El rey Josas haba muerto trgicamente en Meguido y su hijo Joacaz fue nombrado rey; pero fue quitado del trono por Faran Necao despus de slo tres meses de reinar y Joacim, el hijo mayor de Josas, rein en su lugar. Este fue un tiempo de tirana y contiendas en que la gente justa fue severamente oprimida; adems, la gente pecaba abiertamente y la idolatra se practicaba extensamente. Habacuc consider las circunstancias de su nacin y qued perplejo; pareca que los hechos presentaban problemas sin solucin, y l busc esclarecimiento. Pero a diferencia de otros, l no abandon su fe ni se sumi en la amargura sino que busc a Dios para obtener respuestas. El observ intensamente los pecados de Jud y deseaba saber por qu Dios no haca nada al respecto. Pero Dios le dice a Habacuc que s est haciendo algo; El est levantando a los babilonios como instrumento de castigo contra Jud. Para Habacuc, el remedio es peor que el problema. Cmo es posible que Dios use una nacin vil y malvada para
P g i n a | 130 juzgar a su propio pueblo? Aunque a Habacuc no se le da la respuesta a este dilema, l se somete a la voluntad de Dios y aguarda instrucciones adicionales (2:1). Habacuc deseaba vivir por vista, pero Dios le da una revelacin ms alta en un extraordinario mensaje: mas el justo por su fe vivir (2:4). La instruccin de Dios contina, explicndole El cmo usar las circunstancias internacionales para tratar la condicin pecaminosa de Jud en una serie de cinco lamentos que afectarn a Babilonia, y tambin a Jud. Dios pronuncia lamentos contra los que a la fuerza toman lo que no es suyo (2:6 8), contra los que buscan la seguridad slo en defensas fsicas (2:9 11) y los que practican la tirana y la opresin (2:1213). Junto con esta desgracia, viene la consoladora promesa de que cuando Cristo regrese, Pues la tierra se llenar del conocimiento de la gloria del SEOR como las aguas cubren el mar. (2:14). Luego contina un lamento contra los oportunistas (2:1517) y los idlatras (2:1819). Pero junto con esta desgracia hay un glorioso contraste entre los dolos y Dios: el SEOR est en su santo templo, calle delante de l toda la tierra (2:20). El captulo final de Habacuc registra el triunfo de la fe. Por medio de su perseverancia y paciencia, Habacuc obtuvo la victoria (1 Jn. 5:4). Los creyentes deben acudir a este libro maravilloso para encontrar direccin y consuelo cuando sea difcil ver cmo los propsitos de Dios estn llevndose a cabo en la vida. El principio de vivir por fe (2:4b) es el fundamento de la vida cristiana (Ro 1:17; He 10:38). Sntesis.1. El juicio divino 1:1-17 1:1-4 1:12-17 2:1-20 2:1 2:5-20 2:2-4 1:5-11
a. La protesta de Habacuc b. El propsito de Dios c. La queja de Habacuc 2. Las respuestas de Dios b. La respuesta de Dios
a. La resolucin de Habacuc c. La condenacin del malvado
P g i n a | 131 3. Seguridad y firmeza b. La venida del SEOR 3:1-19 3:1-2 3:3-15 3:16-19
a. La oracin de Habacuc
c. La respuesta del profeta a Dios
P g i n a | 132 LIBRO: Sofonas. AUTOR: Sofonas, fue un ascendiente directo del rey Ezequas, 1:1. Profetizo durante el reinado de Josas, rey de Jud, 1:1. Se cree que pronunci su profeca cerca de los comienzos del reinado de Josas, antes del avivamiento religioso que se extendi sobre el reino en ese periodo. La tradicin dice que Sofonas estaba asociado con Hulda la profetisa y con Jeremas en la iniciacin de la reforma del reino. El libro es extremadamente sombro en su tono y est lleno de amenazas y denuncias. Pero en el ltimo captulo, el profeta predice la venida de un da de gozo, cuando los judos se convertirn en una alabanza entre todas las naciones de la tierra. Resumen.Cuando haya manifestaciones externas de avivamiento, se debe mirar ms profundo para discernir los propsitos de Dios. Al observarse ms internamente se puede calcular la seriedad del pecado; es necesario que el mensaje del juicio de Dios se escuche. Sofonas predica tal mensaje al pueblo de Jud; l es el profeta del Da del SEOR. Sofonas naci durante el tiempo de Manass, rey de Jud. Era bisnieto del rey Ezequas; por tanto, miembro de la casa real de Jud (1:1). Su nombre significa el Seor esconde, lo que sugiere que sus padres preocupados por su seguridad, le pusieron ese nombre como un ruego por su proteccin. El reinado de Josas fue un tiempo de esplendor para el pas; l fue hecho rey cuando tena ocho aos de edad. Nueve aos despus comenz la primera fase de sus reformas espirituales. En el ao 626 a.C. Jud fue atacado por los sanguinarios y crueles escitas, quienes llenaron de pnico el pas. Cuando se encontr el libro de la ley, Josas instituy la segunda fase de sus reformas. Sofonas ministr durante estos notables tiempos (1:1). La razn inmediata para su profeca fue la invasin escita. Esta fue una poca de cambios religiosos porque Josas haba purgado al pas de lo que quedaba del culto a Baal y comenz a restablecer la adoracin al Seor,
P g i n a | 133 erradicando prcticas y atuendos paganos. Aunque haba paz y prosperidad, tambin haba decaimiento y disolucin a pesar de las reformas externas. El pueblo no deseaba aprender, los tribunales no eran ms clementes, ni los profetas ms fieles, ni los sacerdotes menos profanos; al contrario, la nacin estaba diametralmente opuesta a Dios en cuanto a lo que El requera. Siendo un aristcrata, Sofonas no era un portavoz de los pobres. El ha sido llamado cruel por predicar candentes mensajes de juicio y reproche, pero ofreciendo pocas esperanzas para corregir la situacin inmediata. Sofonas presenta la severidad de Dios, inculcando temor y aun terror; sin embargo, ocasionalmente l deja ver vislumbres de la ternura de Dios, inspirando esperanza en los que responden a l. Sofonas advierte a sus oyentes de la invasin que vendra sobre Jud y describe los pecados que estn precipitndola (1:113). Esta invasin prefigura el futuro Da del SEOR, que l describe con vvidos detalles (1:14 18). Sofonas hace un llamado al arrepentimiento y da la esperanza de que Quizs seris protegidos el da de la ira del SEOR (2:3). Luego predice el juicio sobre las naciones gentiles alrededor de Jud (2:415). El explora bajo la superficie de las reformas de Jud y describe la condicin de los habitantes. Debido al deplorable estado moral de Israel, el cautiverio es inevitable (3:17). Sofonas describe un juicio futuro de los gentiles (3:8), al que le seguir un tiempo de bendicin para ellos (3:910) como tambin para Israel, cuando Cristo regrese (3:1120). Sofonas ofrece esperanza a todo el que busque al Seor (2:3). El cristiano no debe permitir que ninguna cosa tenga precedencia en l; Dios debe ser la principal prioridad de su vida. Sntesis.1. Las profecas del juicio, 1:1-3:8 a. La invasin de Nabucodonosor, 1:1-13 b. El da del SEOR, 1:14-18 c. El llamado al arrepentimiento, 2:1-3
P g i n a | 134 d. El juicio inminente, 2:4-15 e. Juicios inevitables, 3:1-8 i. Sobre Jerusaln, 3:17 ii. Sobre las naciones, 3:8 2. Profecas de bendicin, 3:9-20 a. Para los gentiles, 3:9-10 b. Para los judos, 3:11-20
P g i n a | 135 LIBRO: Hageo. AUTOR: Hageo, el profeta del templo. Se estima que naci durante los setenta aos de esclavitud en Babilonia y que regres a Jerusaln con Zorobabel. Era colega de Zacaras, Esdras 5:1; 6:14. El contexto donde desarrollo su profeca se situa, cuando todo el remanente regreso de la cautividad. Este estaba ms preocupado de sus asuntos y del embellecimiento de sus casas que de la reconstruccin de la casa de Dios. La obra haba cesado por aos, 1:4. Resumen.Prioridades errneas en las vidas de los hijos de Dios conducen al fracaso. Hay veces en que aun la actividad febril no produce los resultados deseados. Si Dios no ocupa el primer lugar en la vida, nunca se obtendr la verdadera victoria. Hageo fue llamado a predicarle a un pueblo cuyas prioridades no eran justas. Al igual que Zacaras y Malaquas, l ministr a Jud, despus del exilio. Los sacerdotes gobernaban en su patria y Medo-Persia era el imperio dominante (1:1). Hageo y Zacaras alentaron mucho al pueblo mientras reconstruan el templo (Esd 5:1; 6:14). Debido a su pecado, Jud estuvo cautiva en Babilonia por muchos aos. Despus que Medo-Persia derrot al imperio de Babilonia, a los judos se les permiti volver a su tierra en el ao 538 a.C. Cuando el primer contingente de cautivos liberados lleg, bajo el liderato de Zorobabel el gobernador y de Josu el sumo sacerdote, con mucho entusiasmo ellos colocaron el cimiento para el nuevo templo, pero dos cosas les estorbaron. Primero, confrontaron gran oposicin por parte de unas personas que vivan en la tierra. Segundo, dedicaron mucho tiempo y esfuerzo en construir sus propias casas, lo que hizo que el templo quedara incompleto y sin uso. Ellos plantaron generosamente, pero su labor slo result en una fracasada cosecha a causa de sequa. Este fue un tiempo de confusin y miseria. En el 520 a.C., el pueblo moraba en hogares ya terminados y cmodos, pero estaban experimentando depresin financiera. El da 19 de agosto Hageo irrumpi en escena con un anlisis de sus problemas y los reprendi comparando el estado
P g i n a | 136 finalizado de sus propias casas con la casa de Dios, que por aos haba estado en ruinas. Les lanz el desafo de reedificar el templo. Los lderes y el pueblo reaccionaron con entusiasmo e inmediatamente comenzaron a construir. El 17 de octubre, estando la obra muy avanzada, algunos de los judos de mayor edad desanimaron a los trabajadores comparando el templo que ellos construan con el templo de Salomn. En su segundo sermn, Hageo explica que la gloria del templo de Zorobabel sera mayor que la gloria del templo de Salomn. El 18 de diciembre, el pueblo se preguntaba por qu ellos no experimentaban victoria a pesar de que estaban cumpliendo con la voluntad de Dios. Hageo les respondi que necesitaban tener pureza moral; la inmundicia es contagiosa, pero la limpieza no. Lo limpio del templo no hace limpios a los trabajadores; pero su propia falta de limpieza en realidad amenazaba la limpieza del templo. En ese mismo da, Hageo predic un sermn de estmulo para Zorobabel asegurndole que l haba sido designado por Dios para la tarea en mano, y la finalizara. Hageo, cuyo nombre significa mi festival, era un laico que amaba el templo y respondi al llamado de Dios (1:3, 12 13; 2:1, 10, 1314, 20). Tal vez l haya tenido edad suficiente como para haber visto el templo de Salomn; de modo que l era un hombre ya mayor cuando predic sus cuatro sermones, que fueron dichos de una manera sincera y sin ninguna pretensin. El hombre mira la apariencia exterior, pero el Seor mira el corazn (1 S 16:7; 2 Co 10:7a). Sntesis.1. Desafo a reedificar el templo, 1:1-15 2. Los constructores estimulados, 2:1-9 3. Exhortacin a la santidad, 2:10-19 4. Palabras finales de nimo, 2:20-23
P g i n a | 137 LIBRO: Zacaras. AUTOR: Zacaras, el hijo de Berequas, 1:1. Poco se sabe acerca de este profeta. Fue contemporneo de Hageo y se uni a l en animar a los judos a reconstruir el templo de Jerusaln, Esdras 6:14. Evidentemente era an joven el tiempo de su profeca, 2:4. En la versin de la Septuaginta, muchos salmos se le acreditan a Zacaras y a Hageo. Resumen.Cuando las condiciones son deprimentes, habr esperanza en el futuro? Pueden los creyentes esperar que Dios intervenga a favor de una nacin que le ha rechazado? Deben estar ellos optimistas acerca de las cosas por venir? O deben permitir que la situacin presente les lleve al pesimismo? Zacaras trat con estas preguntas respecto a las perspectivas para Israel, pero no ignor las necesidades inmediatas de sus contemporneos. Zacaras era de linaje sacerdotal (1:1, 7; Neh. 12:12, 16), y fue llamado a servir a Dios como un profeta (1:1, 7). El naci en Babilonia y muri asesinado en el recinto del templo (Mt 23:35). El ministr a los judos que volvieron del exilio; algunos de sus mensajes fueron dirigidos al sumo sacerdote (3:8) y al gobernador (4:6). Es esencial saber los acontecimientos bblicos que se registraron durante el ministerio de Zacaras. En la siguiente grfica aparecen en orden cronolgico: Aunque algunos profetas fueron contemporneos entre s, slo Zacaras y Hageo, segn se expresa en las Escrituras, trabajaron juntos (Esd 5:1; 6:14). Ambos desafiaron a los judos a reedificar el templo. Para algunos esto es particularmente sorprendente porque los dos profetas eran muy diferentes. Zacaras era un predicador joven, pero muchos creen que Hageo era de mayor edad. Zacaras es diplomtico en su predicacin; Hageo es franco y predica directamente contra los pecados del pueblo. Zacaras es visionario en sus mensajes; Hageo es directo y casi rutinario. Zacaras ofrece vvidas promesas de la ayuda de Dios y la garanta de una nueva esperanza; Hageo llama ms directamente a construir. Zacaras, cuyo nombre significa el Seor recuerda, escribe e interpreta una serie de las visiones que recibi de Dios. Estas presentan verdades del futuro de
P g i n a | 138 Israel, pero tambin se aplican al presente. Con respecto al ayuno, Zacaras responde a preguntas hechas por una delegacin de Betel. El profetiza tanto de la primera como de la segunda venida del Mesas. Zacaras es un profeta de esperanza en medio de la desesperacin. El trae seguridad en tiempos de duda. Su ministerio es de desafos y de consuelo. Sntesis.1. Llamado al arrepentimiento, 1:1-6 2. Las visiones, 1:7-6:15 a. Los caballos y los jinetes, 1:7-17 b. Los cuatro cuernos y los cuatro artesanos, 1:18-21 c. El hombre con un cordel de medir, 2:1-13 d. Josu acusado por Satans, 3:1-10 e. El candelabro de oro, 4:1-14 f. El rollo volador, 5:1-4 g. La mujer en el efa, 5:5-11 h. La visin de los carruajes, 6:1-8 i. La coronacin simblica de Josu, 6:9-15 3. Reprensiones por la terquedad, 7:1-8:23 a. El abuso del ayuno, 7:1-3 b. La respuesta de Dios, 7:4-8:23 4. Juicio y bendicin, 9:1-14:21 a. Primera venida del Mesas y su rechazo, 9:1-11:17 b. Segunda venida del Mesas y su aceptacin, 12:1-14:21
P g i n a | 139 Cronologa de los acontecimientos desde el regreso de Zorobabel.-
P g i n a | 140 LIBRO: Malaquas. AUTOR: Malaquas, nada se conoce de la vida del profeta excepto lo que se encuentra en este libro. Fue posiblemente contemporneo de Nehemas; las condiciones descritas en la profeca corresponden a esa poca. Resumen.La verdad y el amor de Dios son cuestionados. Los lderes espirituales fallan. La sociedad se vuelve secular y el pecado abunda. Estas condiciones caracterizaron los tiempos del profeta Malaquas, quien inmutablemente afront tal situacin de su da. Se sabe muy poco respecto a Malaquas. Su nombre significa mi mensajero, que tal vez no sea un nombre, sino simplemente una descripcin. La palabra hebrea malaki aparece en Malaquas 3:1, y se ha traducido mi mensajero. Malaquas predic en una poca cuando no haba autoridad en la nacin. El dijo sus profecas entre el tiempo en que Nehemas fue gobernador de Jud, en los aos 432420 a.C., y cuando fue llamado a que volviera a Babilonia. El libro de Malaquas es diferente de los otros libros profticos porque no da sermones como tales, sino que presenta lneas de argumento. El libro indica que hubo mucha respuesta de la audiencia a los mensajes de Malaquas en forma de preguntas, excusas y objeciones. Malaquas comienza su mensaje con la alarmante declaracin del S EOR: yo am a Jacob, y aborrec a Esa (1:2b3a). El verbo hebreo traducido amar significa una relacin positiva con todas las decisiones, acciones, actitudes, pensamientos, respuestas, y con los sentimientos que caracterizan tal relacin. La palabra hebrea aborrecer indica carencia de relacin. Cuando Malaquas acusa a los sacerdotes de despreciar al Seor, se refiere a que ellos lo niegan firmemente. Malaquas describe los pecados de Jud: traicin contra sus hermanos, disolucin de la vida matrimonial y la religin insincera. Despus de una prediccin acerca de Juan el Bautista, la lista de pecados concluye con la acusacin de Malaquas de que el pueblo robaba a Dios. Despus que el profeta declar juicio sobre el pecado, pasa a hablar del juicio final en el Da del SEOR, y concluye su libro con la prediccin de que Elas vendr antes de tal da. En un tiempo cuando la vida familiar se ha erosionado drsticamente y las
P g i n a | 141 responsabilidades son tomadas a la ligera, el mensaje del profeta Malaquas debe ser proclamado con fuerza y autoridad. Los diecisis profetas escritores llamaron a sus generaciones a arrepentirse, a cambiar sus caminos, a volver al Seor en humildad y fe (Is 1:16 20; Jer 3:1214; Ez 18:3032; Dn 4:27; Os 14:12; Jl 2:1213; Am 5:4; Abd 1:17; Jon 3:45; Mi 7:7; Nah 1:7; Hab 2:4; Sof 2:3; Hag 1:5, 7; Zac 1:3; Mal 3:1618). Malaquas fue la ltima voz de Dios hasta que Juan el Bautista rompi el silencio 400 aos despus con el llamado, Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (Mt 3:2). Por medio de Malaquas el Seor vuelve a mencionar su pacto con su pueblo (2:4, 5, 8, 10; 3:1). Mientras Dios haba permanecido fiel a sus promesas, Israel se hunda ms y ms en la complacencia y el pecado, dudando del amor de Dios (1:2), deshonrando su nombre (1:6), siendo infieles a El (2:13), degradando sus normas santas (2:17), defraudando sus recursos (3:8) y despreciando su gracia (3:13). Slo un Dios que ama incondicionalmente puede restaurar a tal clase de gente (3:6) a una posicin de favor con El. Esta promesa con la que el Antiguo Testamento concluye, an proporciona esperanza a todo el que se arrepiente de sus pecados y acude al Seor por medio de la fe (Hch.. 3:19; Ap 2:5, 16). Sntesis.1. Jacob y Esa, 1:1-5 2. Los pecados de los sacerdotes, 1:6-2:9 a. La negacin de la infidelidad, 1:6-14 b. La disciplina de los sacerdotes, 2:1-9 3. Perversidad del pueblo, 2:10-17 a. Traicin, 2:10 b. La infidelidad en el matrimonio, 2:11-16 c. La falta de sinceridad, 2:17 4. La purificacin de la nacin, 3:1-4:6 a. Deberes de Juan el Bautista, 3:1-6 b. Robndole a Dios, 3:7-15 c. Distincin del justo y del malo, 3:16-18 d. El Da del SEOR, 4:1-4 e. La venida de Elas, 4:5-6
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Capitulo 3
ANALISIS PANORAMICO DEL GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO.
1. Introduccin.Traducir una lengua a otra es, en un sentido, casi imposible. Siempre se pueden traducir palabras con precisin cuando se refieren a cosas. Una silla es una silla en cualquier lengua. Pero cuando se trata de ideas, ya es otro asunto. En este caso, algunas palabras precisan de una frase, una oracin o incluso un prrafo para traducirlas, pues un simple vocablo resulta insuficiente para expresar todo el contenido de la idea que encierran. Adems, las palabras establecen asociaciones, por ejemplo con las gentes, con la historia, con las ideas, con otras palabras, que las matizan en forma peculiar, y estos matices, pueden afectar ntimamente el significado y sentido de las palabras, y no pueden ser reproducidas en la simple traduccin. 2. Un poco de historia.Puede decirse que el griego clsico finaliz en el ao 300 a. de J.C., y que la poca del griego helenista abarca desde ah hasta el ao 300 d. de J.C. Durante esta poca el griego lleg a ser el lenguaje del mundo, debido a que las conquistas de Alejandro el Grande lo difundieron por doquier. Y as se cre una situacin en que las gentes, en su vida privada y domstica, hablaban su lengua nativa, pero en la vida comercial y pblica se expresaban en griego. Hasta qu punto fue as puede verse en que por aquel tiempo haba personas con dos nombres: uno, el que recibi en su propia lengua, y el otro era griego. Por ejemplo, la palabra hebrea Cephas, que significa roca, es la equivalente a la griega Pedro; y Toms, vocablo hebreo para gemelo, equivale al griego Ddimo. Poda darse el caso que el nombre griego fuera adoptado porque sonaba igual que el nativo. As, un judo llamado Eliakim o Abel adoptaba en la sociedad griega el nombre Alcimo o Apelles.
P g i n a | 143 3. El griego del Nuevo Testamento.Ahora bien, el griego que se extendi por todo el mundo no era el clsico, sino un tipo de griego que haba sido simplificado mediante el allanamiento de las irregularidades, las peculiaridades dialectales y los sutiles matices de sus modos y tiempos. Este griego era llamado el koine, forma resumida de he koine dialektos, la lengua comn. Sera errneo pensar que el koine era una forma de griego degradado; todava es una lengua bella y flexible, pero es un griego simplificado para salir al paso de las necesidades de un mundo, y no de un pas o pueblo. La Septuaginta es la versin griega del AT. La traduccin fue empezada en Alejandra por el ao 275 a. de J.C. Por aquel entonces, los judos de la dispersin estaban ms familiarizados con el griego que con el hebreo nativo. La Septuaginta es de suprema importancia porque fue la Biblia de la iglesia cristiana antes que el NT fuera escrito. Cuando los escritores del NT citaban del AT usaban muy a menudo la Septuaginta, y no el hebreo original. Por tanto, el lenguaje de esta versin griega del AT lleg a estar entretejido con el pensamiento cristiano. De todas las fuentes, los papiros son los que esclarecen ms el lenguaje del NT. El papiro era un material de escritura elaborado con la mdula de los juncos que crecan a orillas del Nilo. Para fabricarlo, se cortaba la mdula del junco en tiras, las cuales se superponan cruzadas y se prensaban, y, tan pronto perdan la humedad, tenan una duracin prcticamente ilimitada. Este era el material de escritura que se utilizaba universalmente en tiempos del NT. En Egipto, los escritos en papiro, perdido ya su valor, eran arrojados a los montones de escombros y sepultados por las arenas del desierto. Hoy da, merced a las excavaciones, todava son extrados y descifrados. Los papiros contienen censos, tablas estadsticas de impuestos, contratos comerciales y matrimoniales, ejercicios escolares, peticiones al gobierno y, sobre todo, cartas particulares.
P g i n a | 144 En ellos encontramos la lengua griega tal como la hablaba la persona comn, no los literatos, del tiempo del NT. Vemos cmo se usaban las palabras y qu significado y sentido tenan en el hablar cotidiano, no en la estilizada prosa literaria. A continuacin presento la pronunciacin ms fcil para aprender y usar los de habla espaola, sin perder de vista que no pretendo afirmar que sea la pronunciacin autntica. Tabla del alfabeto Griego.NOMBRE SONIDO a (alfa) b (beta) g (gamma) d (delta) e (psilon) z (dseta) e (eta) th (theta) i (iota) k (kappa) l (lambda) m (mu) n (nu) x (xi) o (micron) p (pi) r (rho) s (sigma) s (stau) t (tau)
P g i n a | 145 u (psilon) f (fi) j (ji) ps (psi)
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Capitulo 4
ANALISIS PANORAMICO DE LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO.
LIBRO: Mateo. AUTOR: Mateo, (tambin llamado Lev), uno de los doce apstoles, Mr.. 2:14. Fue sin duda un judo que tambin era publicano romano, Mt. 10:3. Cuando fue llamado por Jess lo dej todo y lo sigui, Lc. 5:27-28. Prepar un gran banquete para Cristo, quin asisti, a pesar del hecho de que los publicanos eran despreciados, Lc. 5:29. Destinatarios.Principalmente los judos. Este punto de vista est confirmado por el hecho de que hay cerca de sesenta referencias a las profecas judas y cerca de cuarenta citas del A. Testamento. Resalta especialmente la misin de Cristo a los judos, Mt. 10:5-6; 15:24. Palabras Clave.Cumplimiento, Reino, Jess como Rey, son palabras que se repiten con bastante frecuencia, dando a entender que el propsito de la carta era, el de mostrar que Jess de Nazaret era el Mesas. Resumen.El libro de Mateo es fundamental para comprender la Biblia como el aire lo es para respirar. El escritor del primer Evangelio no se identifica por nombre, pero el autor fue Mateo, cuyo nombre significa don de Yahveh. Era conocido tambin por el nombre de Lev (Mr. 2:1417; Lc 5:2732). El respondi de inmediato a la invitacin de Jess (9:913) y en Capernam dej su oficio (9:1) de recaudador de impuestos para el gobierno romano (10:3) para seguir a Jess. Siempre aparece en la lista de los doce apstoles (10:3; Mr. 3:18; Lc 6:15; Hch.. 1:13). Mateo escribe principalmente para lectores judos. El cita cincuenta y tres veces del Antiguo Testamento, tanto del hebreo original como de la traduccin griega
P g i n a | 147 (Septuaginta), y alude al mismo setenta y seis veces, ms que cualquier otro escritor de los Evangelios. Mateo escribe acerca del Reino de los Cielos (Dn. 2:44; 4:37), expresin que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. El se refiere al Hijo de David nueve veces (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30, 31; 21:9, 15; 22:42) hacindole recordar a sus lectores de las profecas mesinicas (Is 9:7; Jer 33:15, 17, 21). La genealoga de Jess es trazada hasta Abraham, el padre del pueblo judo (1:1 2). Mateo menciona ocasionalmente costumbres judas sin explicarlas (15:2), lo que indica que l escribe principalmente a una audiencia juda. Mateo tambin estaba interesado en los gentiles (los no judos). El incluye a mujeres gentiles entre los antepasados de Jess (1:5). El relato de los magos del oriente (2:112) que visitaron a Israel, capturara el inters de lectores gentiles, como lo hara la idea de que personas extranjeras, adems de israelitas, formen parte del reino de Cristo (8:1011). Los gentiles son instados a poner su esperanza en Jess, el Mesas (12:18, 21), de acuerdo a la comisin que Cristo dio a sus seguidores de hacer discpulos de todas las naciones (28:1920). Describiendo quince parbolas y veinte milagros, Mateo escribe para fortalecer a los que creyeron en Jess como el Salvador ungido de Dios, muchos de los cuales sufran persecucin por su fe. Varios temas sobresalen en el libro. Mateo demuestra el derecho de Jess de ser rey de Israel. El conflicto entre Jess y los fariseos surge frecuentemente al unirse ellos a los saduceos (con quienes no estaban muy de acuerdo) para rechazar lo que Cristo deca (16:1112). El libro comienza con un prlogo largo (1:14:25) en el cual Mateo introduce al Mesas como Rey. El cuerpo principal del libro se organiza alrededor de cinco discursos principales que Jess pronunci. Estos son puntos de observacin acerca del Rey y tienen dos partes: un discurso acerca de la verdad y una demostracin de la verdad. La transicin entre las partes es marcada por la frase Cuando Jess termin (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). El primer discurso del Rey, el Sermn del Monte (5:17:29), es dicho a la multitud estando presente los doce apstoles (5:1; 7:28 29). Su segundo discurso (10:142) es dirigido a los doce apstoles (10:1), instruyndoles acerca de su ministerio. En el siguiente discurso, las parbolas del reino (13:152), el Rey le da a
P g i n a | 148 la multitud una expresin de su persona (13:2, 36). En el cuarto discurso, el Rey caracteriza a sus sbditos (18:135) y en el quinto, comnmente llamado Discurso de los Olivos (24, 25), se dirige a sus propios discpulos (18:1; 24:1). Comenzando con el prlogo y continuando a travs de estas cinco expresiones personales de Cristo, el Rey y su reino son mencionados treinta y cinco veces. En la conclusin (28:1620) se expone la comisin dada por el Rey a sus embajadores. La promesa que asegura su permanente presencia estimula a cada verdadero seguidor de Jesucristo a compartir las Buenas Nuevas por todas partes. Sntesis.1. Prlogo: Introduccin del Rey, 1:1-4:25 a. Su ascendencia y nacimiento, 1:1-25 b. Su infancia y niez, 2:1-23 c. Su precursor y bautismo, 3:1-17 d. Su tentacin y preparacin, 4:1-25 2. Primera expresin personal del Rey, 5:1-9:38 a. Sus palabras: el Sermn del Monte, 5:1-7:29 b. Su manera: la demostracin del poder, 8:1-9:38 3. Segunda expresin personal del Rey, 10:1-12:50 a. Sus palabras: el servicio de los Doce, 10:1-42 b. Su manera: la demostracin de la prudencia, 11:1-12:50 4. Tercera expresin personal del Rey, 13:1-17:27 a. Sus palabras: las parbolas del reino, 13:1-52 b. Su manera: la demostracin de la paciencia, 13:53-17:27 5. Cuarta expresin personal del Rey, 18:1-23:39 a. Sus palabras: las cualidades de sus sbditos, 18:1-35 b. Su manera: la demostracin de la pureza, 19:1-23:39 6. Quinta expresin personal del Rey, 24:1-28:15 a. Sus palabras: el Discurso de los Olivos, 24:1-25:46 b. Su manera: la demostracin de su entrega, 26:1-28:15
P g i n a | 149 7. El eplogo: La comisin del Rey, 28:16-20 a. Sus embajadores, 28:16-17 b. Su autoridad, 28:18 c. Su tarea, 28:19-20a d. Su seguridad, 28:20b
P g i n a | 150 LIBRO: Marcos. AUTOR: Marcos, el hijo de Mara de Jerusaln, Hch... 12:12, referido como Juan Marcos, en Hechos 12:25. Un familiar de Bernab, Col. 4:10. Se uni a Pablo y Bernab en su primer viaje misionero, Hch. 12:25; 13:5. Apartado temporalmente de Pablo, Hch. 13:13; 15:37-39. Despus fue restaurada su amistad, 2 Ti. 4:11. La tradicin antigua afirma que Marcos fue un compaero de Pedro, este libro es llamado el Evangelio de Pedro por algunos escritores de la antigedad. Generalmente se acepta que Pedro pudo haber proporcionado o sugerido gran parte del material encontrado en el libro. Destinatarios.Se cree que el escritor tuvo en mente a los cristianos gentiles en su preparacin del Libro. Parece estar claro que no fue adaptado especialmente para lectores judos, debido al hecho de que contiene pocas referencias de las profecas del Antiguo Testamento. Adems, la explicacin de palabras y costumbres judas indica que el autor tena en mente a los gentiles cuando lo escribi, vase por ej. 3:17; 5:41; 7:1-4, 11, 34. Tema principal.Cristo, el siervo incansable de Dios y del hombre. La vida de Jess es descrita como llena de buenas obras. Su tiempo de oracin era interrumpido, 1:35-37. No tena tiempo para comer algunas veces, 3:20. Resumen.El segundo Evangelio es una narrativa que muestra una rpida sucesin de eventos en la vida de Jess. Es el ms corto de los Evangelios con la menor cantidad de material exclusivo. La mencin de Rufo (15:21; cp. Ro 16:13) sugiere que el libro de Marcos fue escrito para romanos, adems del uso de palabras latinas (5:9; 6:27; 12:42; 15:16, 39). Las horas se expresan al estilo romano (6:48; 13:35) y las costumbres judas son explicadas (7:3, 4; 14:12; 15:42).
P g i n a | 151 Puesto que el libro se escribi en griego, las expresiones de otros idiomas se traducen al griego (3:17; 5:41; 7:11, 34; 14:36; cp. Ro 8:15). Marcos era primo de Bernab (Col 4:10), con quien viaj de Jerusaln a Antioqua (Hch. 12:25). Acompa a Pablo y Bernab en una parte de un viaje misionero (Hch. 13:5, 13). Despus l trabajo con Bernab en Chipre (Hch. 15:3639). Marcos escribi este Evangelio antes de la destruccin del templo en Jerusaln el ao 70 d.C. (13:2). Probablemente lo escribi en Roma cerca del tiempo de la muerte de Pedro en el 67 o 68 d.C. Marcos estaba familiarizado con apstoles como Pedro y Pablo y con maestros como Bernab; tambin haba visto al Seor. El joven que se escap cuando el arresto de Jess, exclusivo en este Evangelio (14:51, 52), muy bien pudo haber sido Marcos. Con este tipo de ricas experiencias l escribi su narrativa. La espina dorsal del Evangelio de Marcos, la autoridad divina del Siervo sobre la enfermedad, actividad demonaca y las cosas creadas, es evidente en cada pgina. De los veintin milagros registrados, veinte se encuentran en los primeros diez captulos. Despus del anuncio de Jesucristo, el Siervo de Dios, por Isaas (1:1 3) y Juan el Bautista (1:48) y su confirmacin por Dios (1:911) y los ngeles (1:12, 13; cp. 1 Ti 3:16), Marcos dedica la mayor parte de su material al ministerio de los milagros de Jess (1:1410:52). Sigue la maravillosa narrativa de sus juicios y muerte (11:1 15:47) con un relato cronolgico del Siervo de Dios haciendo expiacin por el pecado humano. El libro concluye con el Siervo resucitado. Marcos registra algunos acontecimientos de los ltimos cuarenta das de Jess en la tierra (16:1 20), incluyendo el mandamiento a sus seguidores de ser testigos suyos alrededor del mundo (16:15). El Evangelio de Marcos es de mucho estmulo para los cristianos, especialmente en la experiencia de sufrir por la fe (1:12, 13; 3:22, 30: 8:34 38; 10:29, 30, 33, 34, 45; 13:8, 1113). El Siervo en este libro es el Hijo de Dios (1:1; 3:11; 5:7; 14:61, 62a; 15:39) y El es tambin Hombre, con experiencias humanas como suspirar (7:34; 8:12), asombrarse (6:6), tener hambre (11:12) y cansarse (6:31). Hay un Salvador en el cielo que sabe lo que es la vida en la tierra!
P g i n a | 152 Sntesis.1. El Siervo de Dios anunciado, 1:1-8 a. Por Isaas, 1:1-3 b. Por Juan el Bautista, 1:4-8 2. El Siervo de Dios confirmado, 1:9-13 c. Por Dios, 1:9-11 d. Por los ngeles (cp. 1 Ti 3:16), 1:1213 3. El Siervo de Dios activo en el ministerio, 1:14-10:52 e. En Galilea, 1:14-6:31 i. Primera manifestacin: milagros uno al quinto, 1:142:28 ii. Segunda manifestacin: sexto milagro, 3:14:34 iii. Tercera manifestacin: milagros siete al dcimo, 4:356:31 f. Ms all de Galilea, 6:32-8:38 i. Cuarta manifestacin: milagros once al trece, 6:327:23 ii. Quinta manifestacin: milagros catorce al diecisis, 7:248:21 iii. Sexta manifestacin: milagro diecisiete, 8:2238 g. Al oriente del Jordn, 9:1-10:52 i. Sptima manifestacin: milagros dieciocho y diecinueve, 9:110:45 ii. Octava manifestacin: milagro veinte, 10:4652 4. El Siervo de Dios expiando el pecado, 11:1-15:47 a. El domingo: La entrada triunfal, 1:1-11 b. El lunes: La limpieza del templo, 11:12-19 c. El martes: La conclusin de sus enseanzas, 11:20-14:11 d. El jueves: La hora de la prueba, 14:12-72 e. El viernes: La hora de morir, 15:1-47 5. El Siervo de Dios vive nuevamente, 16:1-20 a. Su resurreccin, 16:1-8 b. Su aparicin, 16:9-14 c. Su asignacin, 16:15-18 d. Su ascensin, 16:19-20
P g i n a | 153 LIBRO: Lucas. AUTOR: Lucas, el mdico amado Col. 4:14. Tambin es el autor de hechos de los apstoles; ambos libros estn dirigidos a la misma persona. Lucas fue amigo ntimo y compaero de viaje de Pablo, como se muestra en sus alusiones personales al registrar los viajes del apstol, Hch... 16:10; 20:6; 27:1; 28:16. Muchos eruditos ven algo de la doctrina de Pablo en el evangelio de Lucas. Pero si ste fue escrito despus de que Lucas estuvo bajo la influencia de Pablo, sera natural que este ltimo libro tuviera cierta influencia de la enseanza del apstol Pablo. Destinatario.A Tefilo, cuya identidad es desconocida. La evidencia interna indica que el libro fue escrito especialmente para los gentiles. Esto se deduce del hecho de que el escritor se esfuerza para explicar las costumbres judas y algunas veces substituye nombres hebreos por griegos. Propsito.Dar una narracin coordinada y ordenada de la vida de Cristo como la vieron los testigos oculares, 1:1-4. Resumen.De los Evangelios, ste es el ms cercano a una biografa de Jess. Lucas era mdico (Col. 4:14) con un inters especial en cuestiones de su profesin (1:41; 4:38 40; 5:1525; 6:1719; 7:1115; 8:4347, 4956; 9:2, 6, 11; 13:1113; 14:24; 17:1214; 22:5051). Fue un colaborador de Pablo (Flm. 24) y estaba con el apstol antes de su martirio (2 Ti 4:11). Lucas fue el nico gentil (Col 1:11, 14) de los escritores de las Escrituras y el nico de los evangelistas que cita una secuela en su Evangelio (1:14; Hch.. 1:13). Al medirse el material por pginas, l escribi ms del Nuevo Testamento que cualquier otro escritor. Lucas escribi su Evangelio quizs en Cesrea durante los dos aos del encarcelamiento de Pablo (Hch.. 24:27; 25:4) o despus de llegar a Roma (Hch.. 27:1; 28:16), cerca del ao 5860 d.C. El se vali del testimonio de testigos presenciales
P g i n a | 154 (1:2) y de muchos relatos escritos (1:1), como tambin de la tradicin oral (1:4); todo esto bajo la direccin del Espritu Santo. El recipiente inmediato del Evangelio de Lucas fue Tefilo, nombre que significa amigo de Dios (1:3); probablemente l haya sido un importante oficial romano (excelentsimo, 1:3; cp. Hch.. 23:26; 24:3; 26:25) y quizs un convertido de Lucas. Los escritos de Lucas fueron especialmente para los griegos, muchos de los cuales acababan de venir a la fe en Cristo (Hch.. 11; 17:4; 19:17; 20:21). Su Evangelio es universal en alcance (2:10; 3:6). Slo l, de los escritores de los Evangelios, menciona la viuda en Sidn (4:2526), Naamn de Siria (4:27), el buen samaritano (10:3037) y los tiempos de los gentiles (21:24). Sus comentarios acerca de los recaudadores de impuestos son positivos (3:12; 5:27; 7:29; 15:1; 18:10 13; 19:23). Lucas proporciona abundantes enseanzas doctrinales. Es el primer escritor del Nuevo Testamento que introduce el tema de la redencin (1:68; 2:38; 21:28; 24:21). Presenta a Jess como el Mesas (Zac. 6:12), un verdadero Pariente Redentor para la humanidad, que cumple la ley de la redencin de Lv. 25:2355, donde la idea de redimir ocurre 15 veces. Tambin ilustra la justificacin por la fe (7:3650; 15:11 32; 18:914; 19:110). La oracin se enfatiza (11:113; 18:18, 1013; 21:36) y la alabanza predomina en su Evangelio; le da a la iglesia grandes himnos tal como el Magnficat (1:4655), Benedictus (1:6879) y Gloria a Dios (2:14). Lucas presenta el ms amplio relato del desarrollo humano de Jess (2:14:13) y las mujeres y los nios son mencionados con respeto (2:19, 3638; 7:1215; 8:4142; 10:3842; 13:1113; 18:15). Despus de su clsico prefacio (1:14), Lucas dedica una seccin larga a Juan el Bautista, el antecesor del Redentor (1:580). Luego viene la preparacin del Redentor: su nacimiento, bautismo, genealoga y tentacin (2:1 4:13). La presentacin del Redentor comienza con su ministerio pblico en Galilea cuando Jess inicia su labor (4:1444), llama a sus discpulos (5:16:16) y concluye ministrando en el norte del pas (6:179:50). Lucas contina presentando a Jess camino a Jerusaln (9:5119:28). Dentro de esta parte del viaje, se registran veintisiete parbolas dichas por Jess, de las que diecisiete son exclusivas en este Evangelio. El pago del Redentor se menciona enseguida (19:2923:56) al pagar el Redentor el precio (Lv. 25:25) para volver a comprar a las personas perdidas,
P g i n a | 155 esclavizadas por el pecado y Satans. Lucas concluye con las pruebas del Redentor en sus apariciones y ascensin (24:153; cp. Hch.. 1:3). Este Evangelio comienza y finaliza con gozo (1:14; 24:52) y la alegra aparece a travs del libro (1:44, 47, 58; 2:10; 6:23; 8:13; 10:17, 20 21; 13:17; 15:57, 910, 32; 19:37; 24:41). Es una fuente constante de alegra a todo el que escucha por primera vez, o a quien se le recuerda, de la gracia de Dios por medio del Mesas, el Redentor, quien logr la salvacin para todos los que confan en la sangre que El derram y as reciben la vida eterna. Sntesis.Prlogo, 1:1-4 1. El precursor del Redentor, 1:5-80 a. El anuncio de los ngeles, 1:5-45 b. Mara alaba al Seor, 1:46-56 c. La llegada de Juan, 1:57-66 d. Zacaras alaba al Seor, 1:67-80 2. La preparacin del Redentor, 2:1-4:13 a. Su llegada y niez, 2:1-52 b. Su confirmacin en el bautismo, 3:1-22 c. Su trasfondo ancestral, 3:23-38 d. Su aprobacin en el desierto, 4:1-13 3. La presentacin del Redentor, 4:14-19:28 a. Su ministerio en Galilea, 4:14-9:50 b. Su ministerio en el camino a Jerusaln, 9:51-19:28 4. El pago por el Redentor, 19:29-23:56 a. Su alcance pblico, 19:29-21:38 b. Su preparacin, 22:1-46 c. Su experiencia personal, 22:47-23:25 d. Su ofrenda propiciatoria, 23:26-56 5. Las pruebas del Redentor, 24:1-53 a. Sus apariciones, 24:1-49 b. Su ascensin, 24:50-53
P g i n a | 156 LIBRO: Juan. AUTOR: Juan, el apstol. Fecha incierta, probablemente en la ltima parte del primer siglo. Propsito principal.Inspirar fe en Jesucristo como el Hijo de Dios. Resumen.El apstol Juan escribi ms libros del Nuevo Testamento que los otros escritores, excepto Pablo. El se llama el discpulo a quien Jess am (13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20), que se reclin en su pecho (13:23, 25; 21:20), y el otro discpulo (18:16; 20:3, 4, 8). Tambin se autonombra como un testigo presencial (1:14; 19:35; 21:24; 1 Jn. 1:14; 4:14; Ap 22:18, 20), el anciano (2 Jn. 1; 3 Jn. 1), siervo de Jesucristo (Ap 1:1) y Juan (Ap 1:1, 4, 9; 22:8). Otros escritores de la Biblia se refieren a l como apstol (Mt 10:24; Lc 6:1314), hijo de Zebedeo y Salom (Mt 10:24; 27:56; Mr. 1:1920; 15:40) y por tanto primo de Jess (Mr. 16:1; Jn. 19:25). Juan es llamado hijo del trueno (Mr. 3:17) y fue uno del crculo interior de tres, junto con Pedro y Santiago, que gozaron cierta relacin especial con Jess (Mt 17:1; 26:37; Mr. 5:37; 9:2; 14:33). El apstol Juan haba sido discpulo de Juan el Bautista (1:35) y fue de los primeros en responder a la invitacin de Jess a seguirle (1:36 39). Era socio en un prspero negocio pesquero (Mr. 1:1620) y amigo personal del sumo sacerdote (18:1516). Juan presenci la crucifixin de Jess, y en ese momento, le asign el cuidado de su madre (19:2627). El se regocij de ver al Cristo resucitado el da mismo de la resurreccin (20:1920). Juan se asoci con Pedro en Jerusaln en los primeros das de la iglesia (Hch. 3:1; 4:13, 19; 8:14) y estaba en esa ciudad cuando lleg Pablo despus de su primer viaje misionero (Hch. 15:2, 6; G. 2:1, 9). Juan vivi hasta una avanzada edad, ministrando por muchos aos en Efeso y muri de muerte natural (21:2023) durante el reinado del emperador Trajano (98117 d.C.). El Evangelio lo escribi en Efeso entre 85 90 d.C. Los primeros recipientes probablemente eran creyentes de las iglesias en Asia Menor (Ap 2:1 3:22). El Evangelio de Juan es bastante diferente de los otros. Presenta a Jesucristo como Dios (1:15, 918; 2:2325; 3:3136; 5:3047; 6:6669; 8:4659; 9:3541; 10:22 39), y no contiene narrativa de su nacimiento, genealoga, juventud, bautismo,
P g i n a | 157 tentacin, transfiguracin ni ascensin. Su propsito se anuncia claramente: traer a todos a la fe en Cristo para vida eterna (20:3031). Noventa por ciento del material de Juan es exclusivo en su Evangelio. Mientras su contenido abarca cuatro Pascuas (2:13; 6:4; 13:1; 18:28), slo pocos das del ministerio de Jess estn en forma cronolgica [los captulos 1318 cubren slo un da]. Juan desarrolla su caso para la Deidad de Cristo alrededor de sus nueve discursos (3:1 21; 4:742; 5:1947; 6:2259, 6071; 8:1230, 3159; 10:118; 14:116:33) y ocho seales milagrosas (2:1 11; 4:46 54; 5:118; 6:115, 1621; 9:141; 11:157; 21:611). Jess afirm ser Dios en la manera ms fuerte posible (4:2426; 8:24, 28, 58; 13:19). El tambin se present como el pan de vida (6:35), la luz del mundo (8:12), la puerta (10:7, 9), el buen pastor (10:11, 14), la resurreccin y la vida (11:25), el camino, la verdad y la vida (14:6) y la vid verdadera (15:1, 5). Da enseanzas sobre el nuevo nacimiento (3:1 15) y el Espritu Santo (14:1617, 26; 15:26; 16:715). Temas importantes como la verdad (26 veces), el amor (57 veces), la gloria (33 veces) y creer (100 veces) son desarrollados. El cuarto Evangelio se centra en la persona de Jesucristo, el Hijo de Dios (v. Bosquejo). Comenzando con su eterna Deidad (1:13), Juan describe la encarnacin de Cristo como el Dios-hombre perfecto (1:414) y su confirmacin por el testimonio de Juan el Bautista (1:1534). A base de estas realidades histricas, el apstol Juan proporciona ejemplos de la presentacin de Jess de s mismo por medio de discursos persuasivos y seales milagrosas en Judea, Samaria y Galilea (1:354:54), y en varias fiestas en Jerusaln (5:112:50). Juan entonces gira bruscamente de este despliegue pblico de las declaraciones de Cristo a la enseanza privada a sus propios discpulos (13:117:26). El discurso del aposento alto provee la muestra ms ntima del corazn del Hijo de Dios que se encuentra en las Escrituras. Juan concluye el relato de su evangelio con la crucifixin (18:1 19:42) y la resurreccin (20:121:25) de Jess. Como en todos los escritos de Juan, el resultado anticipado es que el lector sea movido por el testimonio a la fe personal en Jesucristo como Salvador y Seor, y al hacerlo, tendr asegurada la vida eterna (20:30 31; 1 Jn. 5:13; Ap 22:1617). Este libro es una herramienta muy efectiva para el evangelismo y est disponible a todo cristiano!
P g i n a | 158 Sntesis.1. La Perenne Exaltacin del Hijo de Dios, 1:1-3 a. Su relacin como Dios, 1:1-2 b. Su funcin como Creador, 1:3 2. La Perfecta Encarnacin del Hijo de Dios, 1:4-14 a. Su venida como la luz de la vida espiritual, 1:4-9 b. Su continuacin como el agente del nacimiento espiritual, 1:10-14 3. La Profetizada Confirmacin del Hijo de Dios, 1:15-34 a. Su testimonio por medio de Juan a una comisin oficial, 1:15-28 b. Su testimonio por medio de Juan a ciudadanos ordinarios, 1:29-34 4. La Persuasiva Presentacin del Hijo de Dios, 1:35-12:50 a. Su exposicin en varias ciudades, 1:35-4:54 b. Sus proezas en varias celebraciones, 5:1-12:50 5. La Instruccin Personal del Hijo de Dios, 13:1-17:26 a. Su observancia de la Pascua, 13:1-38 b. Su clara promesa del Espritu Santo, 14:1-16:33 c. Su oracin al Padre, 17:1-26 6. La Predicha Ejecucin del Hijo de Dios, 18:1-19:42 a. Su arresto y juicios, 18:1-19:16 b. Su crucifixin y sepultura, 19:17-42 7. La Poderosa Resurreccin del Hijo de Dios, 20:1-21:25 a. Sus apariciones para confirmarla, 20:1-21:14 b. Sus desafos concluyentes, 21:15-25
P g i n a | 159 LIBRO: Hechos de los Apstoles. AUTOR: Lucas, el mdico amado. El libro es en cierto sentido una continuacin del Evangelio de Lucas y est dirigido a la misma persona, a Tefilo, 1:1. Tema principal.La historia del desarrollo de la Iglesia primitiva desde la ascensin de Cristo hasta el encarcelamiento de Pablo en Roma, y el comienzo de su ministerio all. Muchos eruditos de la Biblia ven en este libro el comienzo formal de la era del Espritu Santo. Al partir, Cristo hizo el anuncio de una gran campaa de misiones por todo el mundo, a travs de mediacin humana bajo el poder del Espritu, 1:8. Resumen.Este libro proporciona la nica historia autntica de los primeros treinta aos del cristianismo. El primer volumen (el Evangelio de Lucas) narra el nacimiento, ministerio, muerte, resurreccin y ascensin de Cristo. Este segundo volumen comienza con su ascensin (1:911) y traza el progreso del evangelio hasta el encarcelamiento de Pablo en Roma (28:1631). Contina hablando de lo que Jess comenz (1:1, 2) por el poder del Espritu Santo, quien se menciona ms de cincuenta veces. Lucas fue un testigo presencial de muchos acontecimientos que l narra, habiendo estado con el apstol Pablo casi constantemente desde su llamado a Macedonia (16:9, 10) hasta el fin de su vida (2 Ti 4:11; note las secciones nosotros en 16:1017; 20:516; 21:118; 27:128:16). Lucas tuvo acceso directo a los detalles de los primeros aos de la iglesia; supo de Felipe el evangelista (21:812), Santiago (21:18), Silas (16:1119), Manan, quien se cri junto con Herodes Antipas (13:1; Lc 8:3) y Marcos (Flm 24). Pablo lleg a Roma en el ao 59 d.C. y permaneci all dos aos (28:3031), lo que coloca la fecha de este libro poco despus del Evangelio de Lucas (1:1, 2; Lc 1:14) o cerca del 61 d.C. Esto explica por qu no se menciona la muerte de Santiago (62 d.C.), la persecucin bajo Nern (64 d.C.), los juicios (62 d.C.) y muerte de Pablo (68 d.C.) ni la cada de Jerusaln (70 d.C.). Lucas proporciona detalles precisos acerca de las actividades de lderes claves de la iglesia primitiva. Demuestra que el movimiento cristiano estaba unificado a pesar de que comprenda gente diversa de muchos pases. El libro de Hechos establece el
P g i n a | 160 ministerio del apstol Pablo en la perspectiva apropiada, inclusive las razones para su arresto y encarcelamientos. Narra el testimonio de Dios por medio de los apstoles (He 2:24) y acenta el carcter sobrenatural de la fe cristiana y su habilidad de prosperar bajo la oposicin ms severa. El libro proporciona el trasfondo histrico para diez cartas de Pablo y documenta nueve sermones tanto de Pedro como de Pablo. Despus de su breve prefacio (1:1, 2), Lucas menciona las lecciones importantes para un ministerio exitoso de la iglesia. Cita evidencias para la resurreccin de Cristo (1:35) e indica que el Espritu Santo suministrar el poder para testificar (1:68). La ascensin y el regreso prometido de Jess, se hacen notar (1:9 11), como tambin la eficacia de creyentes unidos en oracin (1:1214). El resto del libro trata con el liderato de la iglesia de Dios por medio de sus siervos escogidos. Primero Lucas describe el ascenso de Pedro a la prominencia (1:1512:25). El juega un papel importante en dos acontecimientos necesarios para el ministerio efectivo: escoger discpulos (1:1526) y el descenso del Espritu Santo (2:1 47). Como un lder clave, l impulsa el desarrollo de la infante iglesia en Jerusaln (3:1 8:1a), Judea, Samaria y Galilea (8:1b9:31) y tan lejos como Fenicia, Chipre y Siria (9:32 12:25). Por todas estas experiencias, la oposicin satnica tiene como resultado la extensin de la fe antes que su aniquilacin Despus del captulo 12 Lucas slo menciona a Pedro una vez (15:7). El resto del libro se enfoca en el apstol Pablo. El y su equipo son los lderes en la extensin de la iglesia en Asia Menor durante un viaje misionero (13:114:28). Despus de un intervalo para el primer concilio de la iglesia (15:135), Pablo otra vez sale a la obra misionera, y en dos viajes, extiende la iglesia hasta Grecia y vuelve a visitar las que antes plant (15:3621:16). En el resto del libro, Lucas narra el plan de Dios para que Pablo fuera a Roma va su arresto y juicios (21:1723:30), el encarcelamiento en Cesrea (23:3126:32), la navegacin a Roma (27:1 28:15) y finalmente su encarcelamiento all (28:1631). Leer los Hechos significa atestiguar el crecimiento del cristianismo: de un reducido grupo en Jerusaln (1:15) a muchas iglesias locales en tres continentes, en slo tres dcadas. En Hechos se informa del progreso de la iglesia ocho veces (2:47;
P g i n a | 161 4:4; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:31). Estas anotaciones acentan el crecimiento numrico y el impacto creciente de la Palabra de Dios en las vidas de la gente. Sntesis.Prlogo, 1:1-2 1. Lecciones de Dios para la Iglesia, 1:3-14 a. Pruebas de la resurreccin de Cristo, 1:3-5 b. Poder para los testigos de Cristo, 1:6-8 c. Promesa del regreso de Cristo, 1:9-11 d. Plegaria por los seguidores de Cristo, 1:12-14 2. El liderato de Dios para la Iglesia, 1:15-28:31 a. Por medio de Pedro, 1:15-12:25 b. Acontecimientos necesarios para un ministerio efectivo, 1:152:47 i. La formacin del equipo, 1:15-26 ii. El descenso del Espritu Santo, 2:1-47 c. Establecimiento de la iglesia en Jerusaln, 3:18:1 d. Expansin de la iglesia en Judea, Samaria y Galilea, 8:19:31 e. Extensin de la iglesia a Fenicia, Chipre y Siria, 9:3212:25 f. Por medio de Pablo, 13:1-28:31 i. Primer viaje, 13:1-14:28 ii. Primer concilio, 15:1-35 h. Plantando iglesias en Grecia, 15:3621:16 i. Segundo viaje, 15:36-18:22 ii. Tercer viaje, 18:23-21:16 i. Preparativos para el crecimiento de la iglesia en Italia, 21:128:31 i. Arresto y juicio en Jerusaln, 21:17-23:30 ii. Encarcelamiento en Cesrea, 23:31-26:32 iii. Navegando hacia Roma, 27:1-28:15 iv. Encarcelamiento en Roma, 28:16-31 g. Plantando iglesias en Asia Menor, 13:115:35
P g i n a | 162 Sermones y discursos de los Hechos de los Apstoles.-
P g i n a | 163 LIBRO: Romanos. AUTOR: El apstol Pablo, sus destinatarios son los cristianos romanos. Resumen.Cmo puede una persona estar en relacin correcta con Dios? Cmo puede una persona tener perdonado el pecado que lo separa de Dios y gozar de aceptacin completa por El? Esta es una pregunta muy antigua (Job 9:2) e importante, hoy y siempre, porque Dios cre al ser humano por esa misma razn: gozar de compaerismo con El. La respuesta ms completa en la Biblia se encuentra en esta carta escrita a cristianos en Roma. El apstol Pablo (1:1) escribi esta carta en el ao 57 d.C. durante una breve estancia en Corinto, Grecia (16:12). La ciudad imperial de Roma era el centro urbano ms grande e importante en esos das, y la vida bajo la mano pesada de los emperadores romanos (Claudio 4154 d.C. y Nern 5468 d.C.) era a veces opresiva. Los cristianos confrontaron la opresin al tener prohibido reunirse abiertamente para adorar. Pablo, un judo cristiano y ciudadano romano, tena una profunda preocupacin por los cristianos de Roma, y por todos los que necesitan la respuesta correcta a esta pregunta. En el saludo introductorio (1:1 15), l describe su gran deseo de ser de ayuda. Hay alguna manera para estar en la correcta relacin con Dios por el esfuerzo personal, ya sea por logros seculares o fervor religioso? La respuesta es un resonante NO! El apstol Pablo demuestra que ni los gentiles ni los judos tienen mrito alguno delante de un Dios santo, ni justicia propia con la cual puedan satisfacerle (1:183:20). Si alguien va a estar en relacin correcta, Dios mismo tiene que proporcionar gratuitamente la justicia necesaria, que debe recibirse por la fe (3:2131). Abraham fue justificado o declarado justo de esta manera: por gracia por medio de la fe (cap. 4). Ya sea que alguien haya vivido antes que la ley de Dios fuera dada por Moiss, como Abraham, o despus, todos son justificados de la misma manera (cap. 5), a fin de que la gracia reine por medio de la justicia para vida eterna, mediante Jesucristo nuestro Seor.
P g i n a | 164 Puesto que estar en relacin correcta con Dios proviene por medio de la fe en el don gratuito de un salvador, Jesucristo, importar cmo viva un creyente? Continuaremos en pecado para que la gracia abunde? De ningn modo!, es la respuesta (6:2). Los captulos seis y siete ensean cmo el individuo justificado por la fe puede experimentar victoria sobre el pecado en la vida diaria. Pablo reconoce la lucha interior entre la pecaminosa naturaleza humana y la nueva naturaleza recibida por la fe (cap. 7). De inmediato, l indica que la presencia misma de la lucha es evidencia de que la obra santificadora de Dios est en accin. El creyente continuamente est siendo conformado a la semejanza de Cristo. A causa de la correcta relacin con Dios, el cristiano es inmune a la condenacin de Dios, a la acusacin de Satans y a la separacin del amor de Cristo (cap. 8). Muchos de los primeros lectores de esta carta eran cristianos provenientes del judasmo, quienes se preguntaran, Estas noticias libertadoras acerca de la justificacin por la fe para los individuos, ya sean judos o gentiles, nulifican las promesas de bendicin de Dios a Israel? (11:2529). Pablo trata esta cuestin en los captulos 911. La eleccin por Dios de Israel en el pasado, sigue firme (cap. 9). El rechazo de Cristo como el Mesas por Israel, dio oportunidad de ser salvos por medio de la fe, tanto a gentiles como a judos, y llegar a ser descendientes espirituales de Abraham (cap. 10). En el plan soberano de Dios, vendr un tiempo cuando todo Israel ser salvo por medio del Libertador, Jesucristo (cap. 11). La persona que est en la correcta relacin con Dios (justificado por gracia por medio de la fe) tiene la responsabilidad de servir a otros en la iglesia, usando los dones que el Espritu Santo da (cap. 12). Los cristianos deben ser ejemplo de sumisin a las autoridades pblicas (cap. 13). Pablo instruye tambin a sus lectores a vivir en paz con creyentes cuyas convicciones puedan diferir de las suyas en las cosas donde la Biblia no es especfica (caps. 1415:21). Despus de expresar su esperanza de ver a los cristianos en Roma, quizs por primera vez (1:1011), Pablo menciona por nombre a 34 personas (cap. 16) que lo estimularon en la extensin del evangelio: las buenas noticias acerca de cmo se puede tener una relacin correcta con Dios.
P g i n a | 165 Sntesis.Saludos, 1:1-15 Presentacin del tema, 1:16-17 1. La necesidad de la justificacin, 1:18-3:20 a. El caso de los gentiles, 1:18-2:16 b. El caso de los judos, 2:17-3:8 c. El veredicto, 3:9-20 2. Los medios de la justificacin, 3:21-4:25 a. Proclamada por medio de la fe, 3:21-31 b. Ilustrada por medio de la fe, 4:1-25 3. El resultado de la justificacin, 5:1-15:13 a. Para creyentes individualmente, 5:1-8:39 i. La gracia salvadora resulta en la vida eterna, 5:121 ii. La gracia santificadora que nos liberta de la esclavitud del pecado, 6:17:25 iii. La gracia que asegura y garantiza la aceptacin total con Dios, 8:1-39 b. Para Israel nacionalmente, 9:1-11:36 i. Infalibilidad de la pasada eleccin de Dios, 9:133 ii. Temporalidad del presente juicio de Dios, 10:121 iii. Seguridad de la futura restauracin divina, 11:136 c. Para la iglesia colectivamente, 12:1-15:13 i. Servicio de los unos a los otros, 12:121 ii. Sumisin a la autoridad pblica, 13:114 iii. Generosidad para aquellos que difieren, 14:115:13 Saludos finales, 15:14-16:24 Bendicin, 16:25-27
P g i n a | 166 Roma en tiempo de Pablo.-
P g i n a | 167 LIBRO: Primera de Corintios. AUTOR: El apstol Pablo. Resumen.La primera carta a los Corintios sirve como un eterno modelo para tratar problemas comunes que las iglesias confrontan, especialmente las nuevas, en contextos multiculturales. La iglesia en Corinto, ciudad griega notoria por su corrupcin moral, haba sido recientemente establecida cuando el apstol Pablo envi esta carta. Pablo estableci esa obra durante una estancia en Corinto de unos 18 meses en su segundo viaje misionero (Hechos 18:117). Estando en Efeso en su tercer viaje, Pablo se enter de serios problemas en Corinto. Unos convertidos pensaban que lo que era lcito, tambin era aceptable (6:12; 10:23). Continuaron con sus patrones de conducta anteriores, repitiendo los mismos pecados. Otros continuaban malentendiendo verdades cristianas debido a la influencia de enseanzas falsas. Ellos se dieron a conocer porque decan que Cristo no haba resucitado de los muertos (15:12). Adems haba informes sobre las peores clases de inmoralidad sexual (5:1; 6:1516). Despus de un informe por los de Clo (1:11) y de una carta que recibi de Corinto, quizs en respuesta a una suya (5:9; 7:1), Pablo fue movido por el Espritu Santo a escribir en el ao 55 d.C., aparentemente por segunda ocasin (5:9). Pablo esperaba volver a visitar Corinto pronto (4:19; 11:34; 16:57), pero mientras tanto les escribi para corregir un caso de conducta pecaminosa y para clarificar algunos asuntos acerca de los cuales los creyentes estaban en desacuerdo. El deseaba hacerles saber a sus lectores que la gracia de Dios es suficiente para corregir imperfecciones de la conducta cristiana y habilitar al individuo a vivir de una manera agradable al Seor (15:10). Despus de saludarles (1:13) y de una oracin de accin de gracias (1:4 9), Pablo comienza de inmediato a ensear acerca de la conducta que necesitaba ser corregida. En vista de serias divisiones en la iglesia, Pablo apela por unidad entre sus lectores. Enfatiza la necesidad de la unidad (1:103:23) y los medios para lograrla (4:1 21).
P g i n a | 168 Un caso de incesto entre ellos, que no se haba corregido, se trata en el captulo 5. El hecho de que los creyentes se llevaban unos a otros a la corte, es reprendido (6:1 8). En la cima, de la acrpolis de Corinto estaba el templo de Afrodita, diosa del amor. Las sacerdotisas (rameras del templo) trabajaban durante el da en el templo y por las noches se paseaban por las calles de la ciudad en busca de clientes. El uso de sus servicios por hombres cristianos se condena en 6:920. Comenzando con el captulo 7, Pablo cambia de la correccin de conducta a considerar los asuntos mencionados en la carta de los corintios. El contesta varias preguntas acerca del matrimonio (7:140). Ensea sobre el uso apropiado de la libertad cristiana (8:111:1) al discutir si los cristianos debieran comer alimento previamente sacrificado a dolos, asunto que preocupaba a los corintios (8:113). Ilustra su enseanza con su propio ejemplo (9:1 27) y la experiencia de Israel en el A. T. (10:111:1). Pablo describe la adoracin que honra al Seor (11:214:40) contestando las preguntas acerca de la apariencia apropiada de los participantes (11:2 16), abusos en la comunin (11:1724) y el uso apropiado de los dones espirituales (12:114:40). Concluye sus respuestas a las preguntas instruyendo sobre la resurreccin (15:1 58), la ofrenda para los creyentes en Jerusaln que estaban necesitados (16:1 4) y sus planes de viajes misioneros (16:59). El apstol hace un reconocimiento especial a siete colaboradores suyos que menciona por nombre (16:1018), seguido por los saludos finales de su propia mano (16:1924). Aunque esta carta contiene unas duras palabras de reproche, las lneas finales son un recordatorio de la gracia del Seor Jess y del amor personal de Pablo por sus lectores.
P g i n a | 169 Sntesis.Saludos, 1:1-3 Oracin de accin de gracias, 1:4-9 1. Conducta que debe ser corregida, 1:10-6:20 a. Las facciones, 1:10-4:21 i. La necesidad de la unidad, 1:103:23 ii. Los medios para la unidad, 4:121 b. Un caso de incesto, 5:1-13 c. Demandas judiciales, 6:1-8 d. La prostitucin, 6:9-20 2. Asuntos para ser clarificados, 7:1-16:4 a. Del matrimonio, 7:1-40 b. De la libertad, 8:1-11:1 i. La situacin en Corinto, 8:113 ii. El ejemplo de Pablo, 9:117 iii. El caso de Israel, 10:111:1 c. La adoracin, 11:2-14:40 i. El uso del velo en las mujeres, 11:216 ii. El abuso en la comunin, 11:1734 iii. Amonestacin sobre los dones espirituales, 12:114:40 d. La resurreccin, 15:1-58 e. Las ofrendas, 16:1-4 f. Los planes ministeriales, 16:5-9 Instrucciones acerca de los colaboradores, 16:10-18 Saludos finales, 16:19-24
P g i n a | 170 Sinptico de la ciudad de Corintio.-
P g i n a | 171 LIBRO: Segunda de Corintios. AUTOR: El apstol Pablo Resumen.La reprobacin espiritual con frecuencia provoca reacciones variadas. As sucedi en la iglesia de Corinto. Como resultado de la segunda carta del apstol Pablo a ellos, llamada 1 Corintios (vase 1 Corintios 5:9), muchos de los creyentes corrigieron su conducta pecaminosa y comprendieron mejor las verdades cristianas bsicas. Estas buenas noticias fueron tradas por Tito a su regreso de una visita a Corinto (7:6, 13 16). Sin embargo, no todas las noticias eran buenas. Una minora de la gente en la iglesia no se haba arrepentido, y su resentimiento contra Pablo iba en aumento (10:2; 12:21). Peor an, los maestros falsos que se oponan a Pablo y a su evangelio de la gracia, continuaban infiltrndose en la iglesia en Corinto (11:4). Pablo haba invertido bastante tiempo en las vidas de estos creyentes. El haba vivido entre ellos por 18 meses (Hch 18:11); haba escrito ya a ellos ms de una vez (v. Resumen de 1 Corintios) y haba hecho visitas adicionales (2:1; 12:14; 13:1). Durante todo este tiempo, su amor profundo hacia ellos permaneca igual (2:4; 11:11; 12:15). A fines del ao 55 d.C. o a principios del 56, pocos meses despus de haber escrito 1 Corintios, l envi esta carta a los cristianos en Corinto desde algn lugar en Macedonia (2:1213; 7:5). Esta era la tercera o la cuarta carta que ellos haban recibido de l; dependiendo esto de si la carta dolorosa (2:4; 7:8) era lo que conocemos como 1 Corintios, o es alguna otra carta. El Espritu Santo ha preservado slo dos cartas a los Corintios en la Biblia. En esta carta, Pablo quera que sus lectores supieran que la defensa definitiva de su apostolado y autoridad, era la gracia de Dios que le fue mostrada como a un recin llegado, en comparacin con los apstoles que le precedieron (1:12). Al final de la carta Pablo prometi a los creyentes en Corinto una tercera visita (12:14; 13:1 2), visita que dur tres meses (Hch 20:23).
P g i n a | 172 Despus de sus saludos iniciales (1:111), Pablo explica su primer propsito: describir su ministerio a quienes en Corinto lo apoyaban (1:12 7:16). El escribe de la integridad de su ministerio (1:122:17), su inters sobre lo que es superior a la ley (3:14:15), de lo que lo controla (4:16 5:21), cmo es en comparacin con otros (6:1 18) y su alegra por las vidas cambiadas (7:116). En los captulos 8 y 9 Pablo explica su segundo propsito: completar los detalles de la colecta para los cristianos en Jerusaln que estaban en gran necesidad (v. Resumen de 1 Corintios). Este proyecto ya tena un ao (9:2) y necesitaba ser terminado. El propsito final de Pablo en esta carta es el de defender su apostolado contra los que se le oponan. El defiende su legitimidad con relacin a Dios (10:1 11:6), a l mismo (11:733), a su contenido sobrenatural (12:1 13) y a otras personas (12:14 13:10). Los saludos finales estn expresados en 13:1114. El apstol Pablo revela ms de sus sentimientos personales acerca del ministerio cristiano en esta carta que en cualquier otra. Sntesis.Saludos, 1:1-11 1. Descripcin del ministerio de Pablo a los creyentes, 1:12-7:16 a. Su carcter: la integridad ante la oposicin, 1:12-2:17 b. Su inters: al Nuevo Pacto se entra por la fe, 3:1-4:15 c. Su control: los resultados eternos; la ventaja: no temporal, 4:16-5:21 d. Su comparacin: compartido con otros del mismo pensar, 6:1-18 e. Su consuelo: el poder que transforma a otros, 7:1-16 2. Los detalles de la colecta para Jerusaln, 8:1-9:15 a. Ejemplo de las iglesias de Macedonia, 8:1-6 b. Exhortacin a la iglesia de Corinto, 8:7-9:15 c. Prontitud para compartir, expresa la medida, 8:7 15 d. Tito como mensajero, 8:169:5 e. Recordar que la gracia de Dios proporciona la motivacin, 9:6 15 3. La defensa del apostolado de Pablo contra sus adversarios, 10:1-13:10 a. Con relacin a Dios, 10:1-11:6 i. Su gloriarse en el Seor, no en s mismo, 10:118 ii. Su mensaje se centr en la persona de Cristo, 11:16
P g i n a | 173 b. Con relacin a s mismo, 11:7-33 i. Su labor no era por ganancia material, 11:7 15 ii. Sus sufrimientos estaban bien documentados, 11:1633 c. Con relacin a su contenido, 12:1-13 i. Sus visiones le fueron comunicadas sobrenaturalmente, 12:1 10 ii. Su ministerio fue confirmado sobrenaturalmente, 12:11 13 d. Con relacin a otros, 12:14-13:10 i. Su conducta era diferente a la de otros, 12:1421 ii. Su medida de evaluacin podra aplicarse a todos, 13:110 Saludos finales, 13:11-14
P g i n a | 174 LIBRO: Glatas. AUTOR: El apstol Pablo, fecha probable ao 55 60 d.C. Destinatarios.Las iglesias en Galacia, un distrito de Asia Menor, cuyos lmites no se han determinado con seguridad. Temas principales.Una defensa de la doctrina de la justificacin por fe, advertencias contra la reversin al judasmo, y la defesa del apostolado de Pablo. Resumen.La salvacin en Cristo es slo por gracia y slo por medio de la fe. Este es el evangelio que se proclama en miles de iglesias alrededor del mundo, tal como lo fue en las iglesias de Galacia cuando fueron establecidas. Sin embargo, la situacin en Galacia comenz a cambiar. Ciertos maestros insistan en que los creyentes en Cristo observaran los rituales de la ley del A. T. para ser salvos (4:10); sobre este particular, los gentiles tendran que aceptar la circuncisin (5:2 6; 6:1213), que es la seal del pacto de Dios con Abraham. Pablo estaba muy disgustado por tal enseanza porque violaba la verdad del mensaje que l predicaba (2:5; 5:7). En aquellos momentos l no poda visitar las iglesias en persona, cosa que deseaba hacer (4:1920). Sin demora, l escribi esta carta como una fuerte refutacin de tal error y aadiendo que todo intento de vivir el cristianismo por medio del legalismo es abandonar el evangelio de la gracia, y resultara en esclavitud (1:67; 2:4). Esta epstola, llamada a veces la Carta Magna de la iglesia, fue escrita por el apstol Pablo (1:1; 5:2) a varias iglesias (1:2) entre el ao 49 y el 50 d.C., probablemente desde Macedonia o Grecia. En aquella poca la regin de Galacia cubra el rea central de la actual Turqua. En su primer viaje misionero, Pablo y Bernab establecieron iglesias en Antioqua de Pisidia (Hch 13:1450), Iconio (Hch 13:5114:7), Listra (Hch 14:819) y Derbe (Hch 14:2021), ciudades en Galacia.
P g i n a | 175 Despus del Concilio de Jerusaln (Hch 15; G 2), Pablo y Silas volvieron a visitar estas iglesias para entregar copias de las decisiones tomadas en el Concilio (Hch 16:16). En su tercer viaje Pablo pas otra vez por Galacia (Hch 18:23); quizs en este viaje l dej las instrucciones mencionadas en 1 de Corintios 16:1 (vase Resumen de 1 de Corintios). La carta a las iglesias de Galacia se distingue de las otras suyas en que Pablo no elogia a sus lectores. El asunto a tratar era muy urgente. Despus de un breve saludo inicial (1:15), l confronta la distorsin del mensaje de la salvacin por la gracia. Aunque esto fue aceptado por muchos (1:67), los opositores son declarados malditos por Pablo (1:89). La defensa del mensaje de Pablo es triple: su origen es sobrenatural (1:10 12); su poder transform aun su propia vida (1:1324); y su suficiencia puede salvar a todo el que cree, tanto a gentiles como a judos (2:121).En los captulos tres y cuatro Pablo contina describiendo el mensaje de la salvacin por gracia, la cual se recibe por fe, no por obras (3:15). Reafirma las promesas de Dios a Abraham, que nunca se han anulado (3:610). La salvacin por gracia revela la debilidad de la ley, ya que sta no se dio como un medio de salvacin (3:1929). El que es salvo es adoptado en la familia de Dios (4:1 7). El mensaje de la salvacin por gracia se vuelve a confirmar por el ministerio de Pablo (4:820), y resulta en personas liberadas (4:2131). En los dos captulos finales, Pablo dice que el mensaje de la salvacin por gracia es demostrado en el uso apropiado de la libertad (5:115), por el fruto del Espritu (5:1626), el perdn cuando los creyentes pecan (6:15), la prctica de hacer el bien a todas las personas (6:610) y el gloriarse slo en la cruz de Cristo (6:11 16). La epstola concluye con saludos personales (6:1718). Conforme a la Palabra de Dios que Pablo predica, cada persona que por fe acepta el mensaje de la salvacin por gracia, es declarado justo delante de Dios (3:6 9), es hecho hijo de la promesa (3:1518), heredero de Dios (4:47) y una nueva creacin (6:15). Las Buenas Nuevas de Glatas son en verdad, el evangelio eterno.
P g i n a | 176 Sntesis.Saludos, 1:1-5 1. La distorsin del mensaje de la salvacin por gracia, 1:6-9 a. Aceptada por muchos, 1:6-7 b. Maldecida por Pablo, 1:8-9 2. II. La defensa del mensaje de la salvacin por gracia, 1:10-2:21 a. Su origen sobrenatural, 1:10-12 b. Su transformacin personal, 1:13-24 c. Su suficiencia para salvar a todo el que cree, 2:1-21 d. A los gentiles, 2:110 e. A los judos, 2:1121 3. La descripcin del mensaje de la salvacin por gracia, 3:1-4:31 a. Recibido por fe, no por obras, 3:1-5 b. Reafirma las promesas de Dios a Abraham, 3:6-18 c. Revela la debilidad de la ley, 3:19-29 d. Resulta en adopcin en la familia de Dios, 4:1-7 e. Se vuelve a exponer por el ministerio de Pablo, 4:8-20 f. Produce descendientes que son libres, 4:21-31 4. El mensaje de la salvacin por gracia se demuestra, 5:1-6:16 a. Por el uso apropiado de la libertad, 5:1-15 b. Por el fruto del Espritu, 5:16-26 c. Por el perdn a los creyentes que pecan, 6:1-5 d. Por la prctica de hacer el bien a todos, 6:6-10 e. Por el gloriarse slo en la cruz de Cristo, 6:11-16 Saludos finales, 6:17-18
P g i n a | 177 Mapa de Galacia.-
P g i n a | 178 LIBRO: Efesios. AUTOR: El apstol Pablo. La fecha ms probable fue sobre el ao 60 64 d.C, en Roma. Resumen.Las experiencias de Pablo en la prisin, como las de Jos en Egipto, fueron usadas por el Seor para manifestar su gloria. La carta a los efesios fue escrita por el apstol Pablo (1:1; 3:1) estando preso en Roma (3:1; 4:1; 6:20), al igual que la de Filipenses, Colosenses y Filemn. Fue enviada con Tquico (6:21, 22) posiblemente en el ao 60 d.C., durante el arresto domiciliario de Pablo en Roma (Hch 28:16 31). Tal vez escribi antes otra carta al mismo grupo (3:3). feso era la capital de la provincia romana de Asia (Turqua moderna). All se encontraba una de las siete maravillas del mundo antiguo: el templo de Diana (Artemisa; Hch 19:2341). Era un edificio magnfico cuya construccin tard unos 200 aos. La ciudad era una gran sede de cultura y educacin, con una famosa biblioteca y un anfiteatro con capacidad para 25,000 personas. feso era un centro comercial con un prspero negocio de fabricacin de estatuas y con un puerto cercano muy activo. Esta era la ciudad a la que Pablo escribi (1:1). Tal vez l deseaba que esta carta fuera compartida con las iglesias en otras ciudades de Asia, en las que l conoca algunos miembros slo indirectamente (1:15; 3:2; 4:21). En cuanto a la carta que viene de Laodicea (otra ciudad en Asia), mencionada en Colosenses 4:16, algunos creen que quizs sea la carta que conocemos como la Epstola a los Efesios. Los comienzos de la iglesia en feso son desconocidos. Ciudadanos de Asia visitaron a Jerusaln el da de Pentecosts (Hch 2:9), y tal vez algunos de ellos regresaron a feso como nuevos convertidos al cristianismo. Pablo visit la ciudad brevemente en su segundo viaje misionero (Hch 18:1822), ense en la sinagoga, y dej a Aquila y a Priscila para que continuaran el ministerio all. Apolos, un maestro elocuente, labor con ellos por un tiempo (Hch 18:24 28). Ms tarde Pablo regres a feso, como haba deseado, y all llev a cabo un ministerio por tres aos (Hch 19 y 20).
P g i n a | 179 Hubo intensa oposicin satnica al evangelio (Hch 19:9, 13; 1 Co 16:8 9), pero fue un tiempo fructfero porque hubo muchos convertidos (Hch 19:18 19, 26). La despedida final de Pablo fue una experiencia dolorosa para los lderes de la iglesia que fueron a Mileto para despedirse de l (Hch 20:17, 36 38). Despus del ministerio de Pablo, otras personas ayudaron en el desarrollo de la iglesia en feso: Timoteo (1 Ti 1:3), Onesforo (2 Ti 1:16 18) y el apstol Juan (Ap 2:17). Pablo estaba muy preocupado por la influencia de la adoracin de dolos y la supersticin en la ciudad, donde la mayora de los creyentes eran gentiles. Tambin supo de prcticas peligrosas que los cristianos aceptaban (1 Ti. 1:3 4; 4:13). Estas cosas motivaron a Pablo a escribir esta carta para ensear a sus lectores que la posicin y ministerio de cada uno de ellos, como miembros del cuerpo de Cristo, la iglesia, es el resultado de la gracia de Dios en Cristo, quien es la Cabeza del cuerpo (2:89; 4:7, 12). Despus de sus saludos iniciales (1:12), Pablo describe las bendiciones recibidas por la iglesia (1:33:21) y la conducta apropiada de los creyentes (4:16:20). Las bendiciones incluyen la posicin del creyente en Cristo (1:3 21), la promesa por medio de Cristo (2:122) y Cristo como modelo (3:121). La conducta apropiada de la iglesia implica tanto actitudes (4:15:22) como acciones (5:226:20). Las actitudes correctas ayudan a los creyentes a vivir en armona (4:1 16), en contraste con el mundo (4:1732), y bajo el poder y control del Espritu Santo (5:1 21). La conducta apropiada ayuda a los creyentes a tener xito en el matrimonio (5:2231), en la familia (6:14), en el trabajo (6:59) y en la lucha espiritual (6:10 20). Pablo concluye con saludos y bendiciones (6:2124). La carta a los efesios contina siendo una gua ejemplar de cmo judos y gentiles que confan en Cristo para la salvacin, estn unidos en un cuerpo vivo bajo Cristo como Cabeza, equipados por el Espritu para resistir todo ataque. Toda iglesia hara bien en seguir sus enseanzas.
P g i n a | 180 Sntesis.Saludos, 1:1-2 1. Bendiciones otorgadas a la iglesia, 1:3-3:21 a. Posicin de los creyentes, 1:3-23 i. Alabanza por lo que tenemos en Cristo, 1:314 ii. Peticiones a Dios, 1:1523 b. Promesas a los creyentes, 2:1-22 i. De muerte a vida, 2:110 ii. Acercados en vez de separados, 2:1122 c. Modelo para los creyentes, 3:1-21 i. Plan resumido, 3:113 ii. Oracin ofrecida, 3:1421 2. La conducta apropiada en la iglesia, 4:1-6:20 a. Actitudes que caracterizan a los creyentes en el mundo, 4:1-5:21 i. Vivir en armona con otros creyentes, 4:116 ii. Vivir en forma distinta a los incrdulos, 4:17 32 iii. Vivir bajo el control del Espritu Santo, 5:1 21 b. Conducta apropiada de los creyentes, 5:22-6:20 i. En las relaciones hogareas, 5:226:4 ii. En las relaciones laborales, 6:59 iii. En el campo de la lucha espiritual, 6:1020 Saludos finales, 6:2l-24
P g i n a | 181 Mapa de feso.-
P g i n a | 182 LIBRO: Filipenses. AUTOR: El apstol Pablo, la fecha es incierta, probablemente fue escrita desde Roma, entre los aos 60 y 64 d.C. Resumen.Una oportunidad impedida en Asia (Hch 16:68); un misionero respondiendo al llamamiento de Dios para ir a servir en otro continente (Hch 16:9, 10); una exitosa mujer de negocios de visita en lo que hoy es Grecia (Hch 16:14). Estas circunstancias llegaron a ser la frmula que Dios us y que produjo el primer convertido a la fe cristiana en Europa. De principios tan sencillos se desarroll la iglesia en Filipos (Hch 16:12 40). El apstol Pablo se encontraba en su segundo viaje misionero con Silas y Timoteo, sus compaeros de viaje esa vez, que fueron testigos de los interesantes factores anteriores. La ciudad de Filipos tom su nombre de Felipe II de Macedonia, padre de Alejandro Magno, quien conquist la regin en el cuarto siglo a.C. En el ao 42 a.C., se llev a cabo una batalla famosa en la cual Antonio y Octavio derrotaron las fuerzas rebeldes de Bruto y Casio. Muchos veteranos de guerras romanas vivieron el resto de sus vidas en esta colonia (Hch 16:12). Para un ciudadano romano era casi como vivir en Italia misma, con su idioma, su cultura y con su proteccin legal. Filipos contaba con una pequea poblacin juda (Hch 16:20, 21). Puesto que la ciudad careca del mnimo de diez hombres casados para formar una sinagoga, Pablo y Silas ministraron en un rea pblica a la orilla de un ro donde varias mujeres estaban reunidas para orar (Hch 16:13). Lidia, una mujer de negocios que viajaba de Tiatira, Asia, estaba entre los que escucharon a Pablo un da de reposo. Ella puso su fe en Cristo en respuesta a la predicacin de Pablo. Tambin una adivinadora fue liberada de posesin demonaca (Hch 16:1618). Los agentes de esta adivinadora, enojados a causa de la prdida de ingresos, hicieron que Pablo y Silas fueran echados a la crcel (Hch 16:19 24). Como a medianoche ocurri un terremoto (Hch 16:25, 26); el carcelero se convirti y fue bautizado junto con otros de su familia (Hch 16:3134).
P g i n a | 183 Pablo visit a los cristianos de Filipos en su tercer viaje misionero (Hch 20:6). El escribi esta carta a los filipenses (1:1) durante su encarcelamiento en Roma (1:7, 13, 14; 4:22; cp. Hch 28:16). Debe haberse escrito alrededor del ao 61 d.C., poco antes de su anticipada liberacin (1:12, 13, 2326; 2:23, 24). La carta fue llevada por Epafrodito, quien se haba recuperado de una enfermedad casi fatal mientras visitaba a Pablo en Roma (2:25, 26). Esta epstola incluye una breve autobiografa (3:4 7). La mencin de Timoteo por Pablo (1:1) sugiere que l fue un ejemplo de humildad al ministrar, segn el pensamiento de los filipenses (2:1924). Algunos creen que esta es la respuesta de Pablo a una carta que recibi de la iglesia de Filipos (3:2; 4:10). Un tema frecuente en filipenses es el gozo, mencionado 16 veces [1:4, 18(2), 25; 2:2, 17(2), 18(2), 28, 29; 3:1; 4:1, 4(2), 10]. Pablo se goza en su unidad con estos cristianos a quienes l ama. Les hace ver que al participar ellos de la abundante gracia de Dios, les da gozo cristiano en medio de circunstancias adversas (1:7). En el captulo 1, Pablo escribe del gozo y de las maneras en que ste se puede aumentar aun en el sufrimiento, e incluye un informe muy positivo de sus propias circunstancias (1:1226). El segundo captulo contiene varias ilustraciones del gozo al servir, comenzando con el ejemplo por excelencia: la humildad y exaltacin de Cristo mismo (2:111). Las cosas que acompaan el gozo de la salvacin de los creyentes estn enfocadas en el captulo 3. Los filipenses son advertidos acerca de algunos que andaban abogando por las buenas obras como substituto de la justicia que se recibe por fe (3:211). Finalmente, en el captulo 4, Pablo escribe acerca de lo que produce el gozo. El agradece a los filipenses por sus generosos donativos (4:15 20) y su contribucin para los creyentes de Jerusaln (2 Co 8:15). El escritor de esta carta nunca se refiere a s mismo como apstol. Esto era innecesario porque la iglesia en Filipos nunca cuestion ni el apostolado ni la autoridad de Pablo, como lo hicieron algunos en Corinto y Galacia (vase las respectivas Vistas Panormicas).
P g i n a | 184 La carta no contiene correccin sobre errores doctrinales dentro de la iglesia de Filipos, ni reproche por faltas serias. Filipenses es una de las cartas de Pablo ms llenas de afecto. El contagio del gozo de Filipenses puede ser apropiado personalmente, al meditar en las verdades que contiene. Sntesis.Saludos, 1:1-2 1. El gozo en el sufrimiento es aumentado por a. El estmulo de los amigos, 1:3-11 b. El crecimiento del testimonio, 1:12-18 c. La expectacin de ser librado, 1:19-26 d. El respaldo de la firmeza mutua, 1:27-30 2. El gozo en el servicio es ilustrado por a. El ejemplo de Cristo Jess, 2:1-11 b. El aumento de la obra interna de Dios, 2:12-13 c. La exhortacin al auto sacrificio, 2:14-18 d. Dos ejemplos para ser imitados, 2:19-3:1 i. El caso de Timoteo, 2:1924 ii. El caso de Epafrodito, 2:253:1 3. El gozo en la salvacin se manifiesta en a. El enriquecimiento de la justicia por la fe, 3:2-11 b. El entusiasmo por el galardn, 3:12-16 c. El anhelo por el regreso de Cristo, 3:17-4:1 4. El gozo producido por a. La experiencia de vivir en armona, 4:2-3 b. La expresin de accin de gracias, 4:4-7 c. La excelencia de la reflexin en lo digno, 4:8-9 d. La capacitacin para enfrentar cada situacin, 4:10-14 e. La generosa donacin de otros, 4:15-20 Saludos finales, 4:20-23
P g i n a | 185 Filipos en tiempo del Nuevo Testamento.-
P g i n a | 186 LIBRO: Colosenses. AUTOR: El apstol Pablo, probablemente la carta fue escrita desde Roma, entre los aos 60 al 64 d.C. Resumen.Pablo haba sido sentenciado a dos aos de prisin por causa de su fe (1:24; 4:3, 10, 18; Hch 28:30). Cmo reaccionara l a las noticias tristes (2:8, 2021) acerca de gente que an no haba conocido (1:4, 7, 8; 2:1), pero por quienes l se preocupaba mucho (2:13; 4:18)? Este era el dilema que el apstol Pablo encar cuando Epafras, el fundador de la iglesia en Colosas, lo visit en Roma por varios das (1:38; 4:12; Flm 1:23). En el ao 60 d.C., Pablo fue motivado a escribir esta carta a la iglesia de Colosas (1:1, 23; 4:18) y la envi con el eficiente Tquico y con uno de su propio equipo, Onsimo (4:79). Colosas estaba situada en el valle del ro Lico en Frigia, una regin de Asia Menor. Sus habitantes eran nativos de Frigia, colonizadores griegos y muchos judos. Pablo haba viajado por esta rea, pero no haba visitado Colosas (2:1). En su segundo viaje misionero l no visit Colosas porque el Espritu Santo le haba prohibido que predicara en Asia (Hch 16:6). En su tercer viaje l otra vez pas de largo la ciudad, optando en su lugar viajar por las regiones superiores a feso (Hch 19:1). Durante el largo ministerio de Pablo all, sin embargo, es claro que l consider no slo Colosas, sino tambin Hierpolis y Laodicea como parte de su rea a ministrar (2:1; 4:13, 15 16). El error que se haba infiltrado en la iglesia de Colosas era complejo. Contena elementos de legalismo judaico (2:1116), ascetismo (2:2023) y especulaciones filosficas (2:8). Quizs esto haya sido el precursor de lo que en el segundo y tercer siglo se conoci como gnosticismo. Esta filosofa ocultista negaba tanto la plena deidad como la plena humanidad de Jesucristo (cp. 2:9. 1:19), y abogaba por la adoracin de intermediarios entre Dios y el hombre (2:1819). Al refutar esta insidiosa enseanza, Pablo no la confront fuertemente porque estas ideas todava no estaban completamente desarrolladas.
P g i n a | 187 Tampoco reprende a los creyentes de Colosas, la mayora de los cuales no eran convertidos suyos (v. Resumen de Filemn). Ms bien, el apstol usa una estrategia eficaz: la clara presentacin de las verdades del evangelio. Por esa razn esta carta contiene una de las ms poderosas imgenes del Hijo de Dios (1:1520; 2:915). Pablo desea que sus lectores entiendan claramente que una comprensin de la gracia de Dios motiva a los cristianos a permitirle a Cristo tener el primer lugar en todo (1:6, 18). En un saludo ms largo que lo usual, Pablo comienza la carta dndole gracias a Dios por la respuesta de los cristianos de Colosas al evangelio que Epafras ya les haba anunciado (1:38). El ora para que continen creciendo en sabidura, de modo que lleguen a entender completamente lo que involucra su redencin por medio de Cristo (1:914). Esas oraciones eran apropiadas porque los maestros herejes se ufanaban de tener un conocimiento superior (2:34). En el resto del captulo 1 y en el 2, Pablo escribe acerca de la supremaca de Cristo. La posicin planeada por Dios para su Hijo (1:15 23), el misterio de Dios proclamado por Pablo (1:242:3) y la salvacin de Dios provista por medio de Cristo (2:423), todo esto seala a Jesucristo ocupando el primer lugar en todo (1:18). El es la verdad eterna de Dios, la respuesta a toda forma de error prevaleciente en Colosas. Con estas verdades expuestas claramente, Pablo indica cmo la supremaca de Cristo debe ser aplicada en la vida diaria cristiana. Los captulos 3 y 4 (hasta el vers. 6) tratan estos asuntos prcticos. A las dinmicas de la nueva vida del creyente (3:117) le siguen los deberes de esa nueva vida en el hogar (3:1821), en el trabajo (3:224:1), en la oracin (4:24) y entre los no creyentes (4:56). En los saludos finales, Pablo menciona varias personas que estuvieron con l en Roma o en Colosas (4:717), y concluye con su propia firma (4:18). Esta primera carta, de las cuatro que Pablo escribi durante su primer encarcelamiento en Roma, sobresale como un testimonio de que el mejor antdoto para la hereja es el punto de vista bblico de la persona y obra de Cristo.
P g i n a | 188 Sntesis.Saludos, 114 1. La supremaca de Cristo anunciada, 1:15-2:23 a. Por la posicin que Dios plane para El, 1:15-23 i. Sus atributos, 1:1520 ii. Sus ventajas, 1:2123 b. Por el misterio que Dios preserv acerca de l, 1:24-2:3 i. Su revelacin, 1:2427 ii. Su proclamacin, 1:282:3 c. Por la salvacin que Dios provey en Cristo, El es el antdoto para, 2:4 23 i. las palabras que engaan, 2:47 ii. la sabidura que distrae, 2:810 iii. las obras que matan, 2:1117 iv. la adoracin que degrada, 2:1819 v. las ideas que degeneran, 2:2023 2. La supremaca de Cristo aplicada, 3:1-4:6 a. Las dinmicas de la vida en Cristo, 3:1-17 i. Una calidad nueva: la vida resucitada, 2:4 7 ii. Una apariencia nueva: la vida transformada, 2:514 iii. Una regla nueva: la vida pacfica, 2:15a iv. Una actitud nueva: la vida agradecida, 2:15b 17 b. Los deberes de la vida en Cristo, 3:18-4:6 i. En el hogar, 3:1821 ii. En el empleo, 3:224:1 iii. En la oracin, 4:24 iv. En relacin a los no creyentes, 4:56 3. Saludos finales, 4:7-18
P g i n a | 189 Colosas en tiempos del Nuevo Testamento.-
P g i n a | 190 LIBRO: 1 de Tesalonicenses. AUTOR: El apstol Pablo, la fecha ms probable y el lugar no se han determinado con seguridad. Se cree generalmente que esta fue la primera de todas las cartas de Pablo. Y que probablemente fue escrita desde Corinto, entre los aos 49 al 54 d.C. Resumen.Localizada en la costa noroeste del mar Egeo, con el monte Olimpo a la vista, Tesalnica (actual Salnica) estaba estratgicamente situada. En el ao 168 a.C. lleg a ser la capital de Macedonia. Cuando el apstol Pablo la visit, era una ciudad libre gobernada por sus propios ciudadanos (Hch 17:6) y tena una poblacin de unos 200,000 habitantes. La iglesia de Tesalnica era la segunda que el equipo de Pablo estableci en su primer viaje que lo llev hasta Europa (vase Resumen de Filipenses). La historia de su fundacin se relata en Hch 17:19. Despus de ministrar durante tres das de reposo en la sinagoga, se desarroll una fuerte oposicin (Hch 17:59); pero hubo varios que pusieron su fe en Cristo. Entre los primeros convertidos haba judos, griegos devotos, un buen nmero de mujeres importantes y otros que dejaron la idolatra (1:9 10; Hch 17:14). Jasn (Hch 17:5), Gayo (Hch 19:29), Aristarco y Segundo (Hch 20:4) se nombran entre los creyentes. Contrario a como algunos piensan, el ministerio de Pablo en Tesalnica se extendi ms de tres semanas (2:9; 2 Ts 3:8; Fil 4:16), pero eventualmente l y su equipo fueron expulsados de la ciudad (Hch 17:910). Al no crecer ellos en su nueva fe, no es de sorprender que los problemas comenzaran a desarrollarse en la iglesia. Algunos pudieran haber llegado a la conclusin acerca de la enseanza de otro Rey, Jess (Hch 17:7), que Cristo volvera inmediatamente. Muchos haban dejado sus trabajos considerando que la segunda venida de Cristo era inminente (2 Ts 3:1012). Y otros estaban confundidos por la muerte de seres queridos creyentes, sin saber de seguro la situacin de ellos cuando Cristo volviera (4:1318). Aun otros vivan descuidadamente o eran dbiles en su fe (5:1422). Puesto que el amor entre Pablo y los creyentes de Tesalnica era fuerte y mutuo (2:78; 3:12, 6; 4:13, 18), l no mencion su apostolado.
P g i n a | 191 El saba que ellos no cuestionaran su autoridad. A causa de su profundo inters por su crecimiento espiritual y un fuerte deseo por verlos otra vez, el apstol envi esta carta (1:1; 2:18). El escribi a fines del ao 50 d.C., o a principios del 51 desde Corinto mientras se encontraba en su segundo viaje misionero acompaado por Silas y Timoteo. En los primeros tres captulos, Pablo se muestra agradecido por el pasado. El elogia a los tesalonicenses por la realidad y reputacin de su fe (1:210). En los captulos 2 y 3, Pablo revisa el fiel ministerio de su equipo entre ellos. Seala el carcter ejemplar que ellos haban demostrado (2:112), contestando as las falsas alegaciones de algunos intrusos que se le oponan. El resultado de su ministerio fue excepcional a pesar de la continua persecucin de los creyentes (2:1316). El deseo de Pablo de pasar ms tiempo entre ellos (2:17 20) lo motiva a enviar a Timoteo (3:1 5). Basado en las entusiastas noticias que Timoteo le trajo (3:610), Pablo hace una oracin por ellos (3:11 13). En los captulos finales Pablo anticipa el futuro y prepara a los creyentes de Tesalnica en varias maneras. Les hace recordar que la gracia del Padre y del Hijo es lo que sostiene a los creyentes mientras aguardan el prometido regreso de Cristo por sus santos (1:1; 5:28). Este pensamiento es mencionado al final de cada captulo. La necesidad de mantener la pureza moral (4:1 8) y el amor fraternal (4:912), fue enfatizado. Tambin les hace recordar que no deben volver a las prcticas paganas ni que justifiquen la pereza. Las palabras de Pablo les consuela acerca de los seres amados fallecidos (4:1318) y les ensea acerca del Da del Seor (5:1 11). Pablo les insta a ser ejemplo, teniendo actitudes correctas para con los lderes (5:1213) y a hacer decisiones apropiadas en situaciones difciles (5:1422). Sus saludos finales incluyen una bendicin (5:23) y una referencia a la fidelidad del Seor (5:24), la cual siempre sobrepasa la de los creyentes (vase I., A. y B. en el Bosquejo). Una peticin de oracin (5:25), saludos a todos (5:26) e instrucciones acerca de la lectura de esta carta (5:27) preceden las palabras finales (5:28).
P g i n a | 192 Sntesis.Saludos, 1:1 1. Aprecio por el pasado, 1:2-3:13 a. La fe de los nuevos creyentes, 1:2-10 i. Su grata realidad, 1:25 ii. Su amplia reputacin, 1:610 b. La fidelidad del equipo ministerial, 2:1-3:13 i. Su carcter ejemplar, 2:112 ii. Su excepcional consecuencia, 2:1314 iii. Su creciente preocupacin, 2:153:5 1. Pablo desea volver, 2:17-20 2. Timoteo enviado, 3:1-5 iv. Su emocionante conclusin, 3:613 1. Los particulares logrados, 3:6-10 2. La oracin ofrecida, 3:11-13 2. Anticipacin del futuro, 4:1-5:22 a. La necesidad de la excelencia, 4:1-12 i. En la pureza moral, 4:18 ii. En el amor fraternal, 4:912 b. La necesidad del estmulo, 4:13-5:11 i. Consuelo por los seres queridos fallecidos, 4:1318 ii. Clarificacin acerca del Da del Seor, 5:111 c. La necesidad de ser ejemplo, 5:12-22 i. Actitudes correctas hacia los lderes, 5:1213 ii. Acciones apropiadas en situaciones difciles, 5:14 22 Saludos finales, 5:23-28
P g i n a | 193 Tesalnica en tiempos del Nuevo Testamento.-
P g i n a | 194 LIBRO: 2 de Tesalonicenses. AUTOR: El apstol Pablo, la fecha ms probable fue poco despus de la primera carta, escrita desde Corinto. Resumen.No muchos meses despus de haber escrito su primera carta a los tesalonicenses, Pablo recibi un informe acerca de esa iglesia. Por medio de este informe l supo de su intensa persecucin (1:45). Era claro para Pablo que malentender lo relacionado con el Da del Seor an era un problema, a pesar de su enseanza anterior (1 Ts 5:111). El apstol supo tambin que algunos no estaban prestando atencin a sus instrucciones (1 Ts 5:1422), y vivan indisciplinadamente. Tal vez algunos creyentes pensaban que su sufrimiento significaba que ellos se haban perdido la venida de Cristo, y ahora experimentaban los terribles juicios de Dios predichos para los das finales. Quienquiera que les haya dicho esto, lo comunicaba por un espritu, una palabra o una carta (2:2). Es probable que espritu se refiera a un maestro falso aseverando revelacin divina. La palabra podra haber sido un sermn dado en la iglesia. El trmino carta indica que ellos recibieron esta enseanza en forma escrita, la que supuestamente era de Pablo y sus asociados. El apstol Pablo (1:1; 3:17) escribi esta segunda carta para tratar lo que aconteca en la iglesia de Tesalnica. Fue enviada a fines del ao 51 d.C. o al principio del 52, mientras Pablo an estaba en Corinto (Hch 18:8 11) ministrando junto con Silvano y Timoteo (Hch 18:5). El escritor quera que los cristianos en Tesalnica entendieran que la gracia de Dios puede sostener a los verdaderos creyentes en la fe en medio de la apostasa que preceder a la segunda venida de Cristo (1:11 12). Despus de los saludos en el captulo 1, en el cual no se menciona su apostolado (1:12), Pablo les muestra el propsito de Dios al permitir la persecucin.
P g i n a | 195 Su propsito involucra recompensa para los creyentes que sufren (1:3 5) y castigo justo para los que les afligen (1:6 10), con el resultado de que el Seor Jess ser glorificado (1:1112). El segundo captulo contiene el plan de Dios para el Da del Seor. La enseanza errnea de que ellos ya vivan en ese tiempo, se corrige (2:1 2). Los eventos que precedern a ese Da, son revisados, incluyendo la apostasa (2:3 5) y la obra del que lo detiene (2:67). Luego Pablo informa del resultado eventual una vez que llegue ese Da, tanto en relacin con la destruccin del inicuo (2:8 10) como del engao de sus seguidores (2:1112). Finalmente, Pablo se refiere a los recursos disponibles para todo creyente mientras llega ese da. El les hace recordar a los cristianos de su llamamiento (2:13 15), deseando que sean consolados por Dios (2:16 17). Pablo describe las prioridades de Dios para la iglesia en el captulo final. Se le da prioridad a la extensin de la Palabra de Dios, de modo que prospere a pesar de la oposicin (3:12). Se enfatiza la importancia de la consistencia de parte de todos los creyentes (3:35). Se explica con mucho detalle la correccin de la indisciplina en la iglesia (3:615). El Espritu Santo us la severidad de las palabras de Pablo para producir un cambio en el estilo de vida de los que haban sido negligentes (3:1415). En los saludos finales (3:1618), Pablo usa su sello de autenticidad en todas sus cartas: el saludo personal por su propia mano. Por esto ellos sabran que esta carta era autntica. Sntesis.Saludos, 1:1-2 1. El propsito de Dios en la persecucin, 1:3-12 a. El galardn para los creyentes, 1:3-5 b. El castigo merecido para los no creyentes, 1:6-10 c. El resultado para Jesucristo, 1:11-12
P g i n a | 196 2. El plan de Dios para el Da del Seor, 2:1-17 a. El informe errneo es repudiado, 2:1-2 b. Los eventos revisados, 2:3-7 i. La amplitud de la apostasa, 2:35 ii. La obra del que detiene la apostasa, 2:6 7 c. El resultado eventual compartido, 2:8-12 i. La destruccin del inicuo, 2:810 ii. El engao de sus seguidores, 2:1112 d. Los recursos existentes repasados, 2:13-17 i. El llamamiento del cristiano recordado, 2:1315 ii. El consuelo para los cristianos solicitado, 2:16 17 3. Las prioridades de Dios para la iglesia, 3:1-15 a. La extensin de la Palabra, 3:1-2 b. La consistencia de los creyentes, 3:3-5 c. La correccin de los indisciplinados, 3:6-15 Saludos finales, 3:16-18
P g i n a | 197 LIBRO: 1 de Timoteo. AUTOR: El apstol Pablo, la fecha de la carta es indeterminada. Resumen.Cuatro de las cartas de Pablo fueron escritas a personas: 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemn. El destinatario de esta carta es mencionado por nombre en tres de las cuatro cartas. Quin es este hombre que figur tan prominentemente en la vida y ministerio del apstol Pablo? Timoteo viva en Listra (Hch 16:1), pueblo en la pequea provincia romana de Licaonia, ahora parte de Turqua. Su madre Eunice era juda (Hch 16:1), devotamente religiosa que haba llegado a ser seguidora de Jesucristo (2 Ti 1:5). Su abuela Loida tambin era creyente (2 Ti 1:5). Su padre era griego, pero no hay mencin de su conversin al cristianismo (Hch 16:1, 3). Durante su niez, a Timoteo le haban enseado el Antiguo Testamento (2 Ti 3:15), y puede haber venido a la fe salvadora en Cristo por el ministerio de Pablo en Listra (1:2, 18; 2 Ti 1:2; 1 Co 4:17) durante su primer viaje misionero (Hch 14:67). En el segundo viaje (Hch 16:3) Pablo llev consigo a Timoteo a causa de su buena reputacin (Hch 16:2). Timoteo fue ordenado como evangelista (4:14; 2 Ti 1:6; 4:5) y ministr en varios lugares, incluyendo Filipos, Berea, Atenas, Tesalnica, Corinto y feso. El estaba a cargo de la obra en feso cuando Pablo le escribi esta carta (1:1 3) cerca del ao 64 d.C. En ese tiempo Timoteo todava era joven (4:12) y algo frgil de salud (5:23). Ciertos aspectos del ministerio le eran molestos, como el tratar con firmeza a la oposicin (4:1415). No se menciona la ubicacin de Pablo cuando escribi esta carta. El haba sido libertado del encarcelamiento romano, enjuiciado y absuelto de los cargos en su contra (Hch 25:1427; 26:3032). Antes de salir de feso, l advirti a los ancianos de problemas potenciales entre ellos mismos (Hch 20:30; 5:15). Himeneo, Alejandro y Fileto resultaron ser maestros falsos (1:1920; 2 Ti 2:17; 4:1415). Al or el apstol de estos problemas, plane volver a visitar la iglesia y escribi estas instrucciones a Timoteo, antes de ir all (3:14; 4:13).
P g i n a | 198 La primera carta a Timoteo es una gua valiosa para cada lder de iglesia, ya que expone los principios por los cuales el grupo local de creyentes debe conducir el ministerio. Despus de los saludos iniciales, Pablo dedica el primer captulo a la enseanza acerca de la iglesia. El describe la buena instruccin (1:3 7) y revisa el propsito de la ley, la cual Timoteo haba conocido desde la niez (1:8 11). Por medio de su testimonio personal, Pablo exalta el poder de la gracia salvadora (1:12 17) y ensea a Timoteo cmo combatir errores doctrinales (1:1820). La administracin de la iglesia se discute en los captulos 2 y 3, tanto la calidad de la adoracin (cap. 2) como el liderato (cap. 3). La oracin debe tener prioridad en la adoracin pblica (2:17), y el papel del hombre y de la mujer son descritos (2:8 15). Los requisitos para el servicio, tanto de los obispos (3:17) como de los diconos (3:816) son enumerados. La proteccin de la iglesia es el tema del captulo 4. Pablo traza la apostasa predicha (4:15) y define la mejor defensa contra ella: una vida piadosa y santa (4:6 10) y la perseverancia fiel en el ministerio (4:1116). Los captulos 5 y 6 tratan de las responsabilidades de la iglesia tanto en el bienestar de la gente (cap. 5) como en la advertencia sobre los peligros (cap. 6). Pablo insta por un honor apropiado para las personas de cualquier edad o sexo (5:12); las viudas (5:316) y los lderes (5:1725). Los peligros que se deben evitar incluyen la falta de respeto en el lugar de trabajo (6:12), indiferencia a la verdad (6:38), imprudente exhibicionismo de las riquezas (6:910, 1719) y la desobediencia que conduce a compromisos (6:11 16). En los saludos finales, Pablo otra vez alude a la gracia. El desea que todo lder de la iglesia sepa que la gracia abundante de Dios es el fundamento para la organizacin y el ministerio de las iglesias locales para la gloria de Cristo (1:14). Es un principio que se ha probado y ha demostrado ser vlido por dos mil aos.
P g i n a | 199 Sntesis.Saludos, 1:1-2 1. La enseanza de la iglesia, 1:3-20 a. La prioridad de la buena instruccin, 1:3-7 b. El propsito de la ley, 1:8-11 c. El poder de la gracia salvadora, 1:12-17 d. La prevencin de la hereja, 1:18-20 2. La administracin de la iglesia, 2:1-3:16 a. La calidad de la adoracin, 2:1-15 i. La importancia de la oracin, 2:17 ii. La influencia de los creyentes, 2:814 b. Los requisitos de los lderes, 3:1-16 i. Los obispos, 3:17 ii. Los diconos, 3:816 3. La proteccin de la iglesia, 4:1-16 a. La descripcin de la apostasa, 4:1-5 b. La defensa de la verdad, 4:6-16 i. La piedad en el estilo de vida, 4:610 ii. La perseverancia en el ministerio, 4:1116 4. La responsabilidad de la iglesia, 5:1-6:19 a. El bienestar del pueblo, 5:1-25 i. El menor y el mayor, 5:12 ii. Las viudas, 5:316 iii. Los lderes, 5:1725 b. La advertencia contra los peligros, 6:1-19 i. El respeto a los amos, 6:12 ii. El abandono de la verdad, 6:38 iii. El peligro de las riquezas, 6:910, 1719 iv. La exhortacin a la fidelidad, 6:1116 Saludos finales, 6:20-21
P g i n a | 200 LIBRO: 2 de Timoteo. AUTOR: El apstol Pablo, escribi esta carta probablemente desde Roma, entre los aos 65 y 67 d.C. Esta carta contiene las ltimas palabras del apstol Pablo. Resumen.Estar en un calabozo romano durante el reinado de Nern no era un lugar agradable. Esta fue la ltima carta del apstol Pablo (1:1) , escrita cerca del tiempo de su muerte (4:6). El destinatario, Timoteo (1:2), ya no estaba en Efeso (4:12); las circunstancias tambin haban cambiado para Pablo. El haba sido detenido y experimentaba otro encarcelamiento romano (1:8, 16 18; 4:1618) sin la perspectiva de liberacin. Su celda era fra (4:13) durante los largos das y noches que l pas en cadenas (1:16; 2:9). Qu movera a Pablo a escribir bajo tales circunstancias adversas? Pablo estaba profundamente preocupado por su hijo (1:2; 2:1) en la fe cristiana, quien tendra que confrontar a los falsos maestros que enseaban herejas. Unos de ellos aseguraban que la resurreccin de los muertos ya haba acontecido (2:18), perturbando la fe de algunos creyentes. Pablo tambin anhelaba el compaerismo de su colega en el ministerio de muchos aos (1:4; 4:9, 21). Su soledad es comprensible. Algunos lo haban abandonado (1:15; 4:10) y otros estaban lejos (4:10 12), probablemente ministrando en otra parte. El recuerdo de la visita de Onesforo, a quien tanto apreciaba Pablo, se desvaneca (1:1618). Slo Lucas estaba con l (4:11). El apstol necesitaba tambin su abrigo y otros artculos que haba dejado en Troas (4:13). Las atrocidades de Nern contra los cristianos haban cesado porque haba muerto el 8 de junio del 68 d.C. La muerte de Pablo ocurri durante el reinado de este emperador. No fue mucho antes de ser ejecutado que el apstol Pablo escribi estas palabras desde Roma en el otoo del 67 d.C. (4:21). Al pasarle el liderato a su amigo de confianza (2:2; 4:7), Pablo quera que Timoteo recordara que el fortalecimiento de los lderes de la iglesia, en tiempos cuando algunos se alejan, proviene de la gracia que es en Cristo Jess (2:1).
P g i n a | 201 Despus de los saludos iniciales (1:12), la exhortacin a los siervos fieles es el enfoque del captulo uno. Los principios bsicos para el liderato de los obreros son mencionados, tanto en el aprecio de Pablo por Timoteo (1:35) como en las recomendaciones dadas a l (1:618). La capacitacin de lderes fieles es el tema del captulo 2. Se explica cmo ellos pueden extender su ministerio (2:12) y cmo ministrar ocupa el resto del captulo (2:326). Varias cualidades indispensables en los lderes que ministran, son enfatizadas. Los ltimos dos captulos incluyen la firmeza de los lderes fieles. La adversidad de los ltimos das es evidente por la desercin de algunos (3:19) y por la diligencia de Pablo y otros (3:1013). La autoridad de la Palabra de Dios es enfatizada en la pasada capacitacin a Timoteo (3:14 17), en su enseanza presente (4:12) y en las pruebas que tendr en su ministerio (4:35). Su lealtad a la fe se ve en la perseverancia fiel de Pablo al anticipar la recompensa de la corona (4:68), al afrontar sus circunstancias actuales (4:9 15) y al esperar con ansias la gloria venidera en el cielo (4:16 18). Es probable que el mismo Timoteo hubiera pasado tiempo en prisin antes de la conclusin de su ministerio (He 13:23). Imagnese lo que esta carta de Pablo significara para Timoteo en medio de tal prueba, incluyendo sus saludos finales (4:1922) que llevan al lector a la gracia maravillosa de Dios. Todos los que sufren persecucin en el servicio para Cristo, o saben de alguien que la sufra, sern enriquecidos espiritualmente por sta, la ltima carta de Pablo. Sntesis.Saludos, 1:1-2 1. El estmulo a siervos fieles, 1:3-18 a. Su gran aprecio a Timoteo, 1:3-5 b. Distintas amonestaciones, 1:6-18 i. Reaviva el don, 1:67 ii. Rechaza avergonzarte, 1:812 iii. Reteniendo la norma, 1:1314 iv. Su experiencia en la prisin, 1:1518
P g i n a | 202 2. La capacitacin de siervos fieles, 2:1-26 a. Cmo se multiplican, 2:1-2 b. Cmo ministran, 2:3-26 i. Por rigurosa labor, 2:37 ii. Por recordar a Jesucristo, 2:813 iii. Por estudio regular, 2:1419 iv. Por vivir en justicia, 2:2023 v. Por paciencia bienhechora, 2:2426 3. La resistencia de los siervos fieles, 3:1-4:18 a. La adversidad de los ltimos das, 3:1-13 i. La desercin de algunos, 3:19 ii. La diligencia de otros, 3:1013 b. La autoridad de la Palabra, 3:14-4:5 i. En la instruccin en el pasado, 3:1417 ii. En la enseanza en el presente, 4:12 iii. En las pruebas en el futuro, 4:35 c. La lealtad de la fe, 4:6-18 i. La recompensa de la corona, 4:68 ii. Las circunstancias actuales, 4:915 iii. La gloria venidera, 4:1618 Saludos finales, 4:19-22
P g i n a | 203 LIBRO: Tito. AUTOR: El apstol Pablo, escribi la carta en el ao 64 o 65 d.C. Resumen.Qudate donde yo te dej, termina de organizar las cosas y designa lderes en cada ciudad. No es necesariamente una agradable descripcin de trabajo, aun cuando sea en una isla del Mediterrneo. Esta fue la tarea dada por el apstol Pablo (1:1, 5) al destinatario de esta carta, cuyo nombre se menciona trece veces en las cartas de Pablo (1:4; 2 Co 2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18; G 2:1, 3; 2 Ti 4:12). Qu se sabe acerca de Tito (G 2:3)? El fue llevado a Cristo por Pablo (1:4) y se desarroll como un joven cristiano (Hch 11:25, 26) en Antioqua, Siria. De all asisti al primer concilio de la iglesia en Jerusaln con Pablo y Bernab (Hch 15:2). Como un ayudante valioso, l viaj con Pablo en algunos de sus viajes misioneros (2 Co 8:23), incluyendo una visita a Creta (1:5). Despus de finalizar su misin en Creta donde Pablo lo haba dejado, Tito llev el evangelio a Dalmacia (2 Ti 4:10), parte de la actual Yugoslavia. Esta carta pudo haberse escrito desde Nicpolis; por lo menos Pablo quera reunirse all con Tito cuando su reemplazo llegara a Creta (3:12). Pablo escribi la carta en el ao 64 o 65 d.C., entre su primer y segundo encarcelamiento romano. La carta fue enviada a Tito con Zenas, un intrprete de la ley y Apolos, un talentoso orador (3:13). No tenemos informes especficos acerca del establecimiento de iglesias en la isla de Creta. Haba cretenses en Jerusaln que oyeron predicar a Pedro en el da de Pentecosts (Hch 2:11). Algunos de ellos pudieran haber estado entre los convertidos ese da (Hch 2:41), y llevaron el evangelio a sus ciudades. La tarea dada a Tito por el apstol hubiera sido un gran reto para cualquiera. Tito y todos los lectores futuros son alentados por la certidumbre de que la misma gracia de Dios que trae la salvacin, tambin ayuda a los creyentes a mantenerse firmes en su esperanza en tiempos difciles (2:11; 3:7).
P g i n a | 204 A Tito se le da una tarea en las iglesias (1:5) que inclua designar la clase correcta de lderes (1:69) y censurar la clase incorrecta (1:1016). El estaba familiarizado con varios tipos de maestros de herejas por sus viajes con Pablo, especialmente los judos que queran que los creyentes gentiles guardaran la ley (2:10, 14). Tito deba ensear a los cristianos cmo demostrar su fe en el hogar y en la familia. Recibe instrucciones especialmente para hombres mayores de edad (2:2) y los jvenes (2:68). Hay mensaje para mujeres mayores de edad (2:3) y las jvenes (2:4, 5), as como para los siervos (2:9, 10). La razn de toda esta buena enseanza se encuentra en la gracia salvadora de Dios y en la esperanza del regreso de Cristo (2:1114). La responsabilidad final de Tito se relaciona con el testimonio que dar al mundo (3:8). Pablo escribe acerca del contenido del testimonio cristiano, tanto en conducta (3:13) como en creencia (3:47). Tito debe advertir a los creyentes con respecto a cosas que los alejan de su testimonio (3:911). El aprecio de Pablo por el amor de los obreros cristianos (3:15) se menciona al expresar sus saludos finales (3:1215). Esta carta sirve como un modelo excelente para todo creyente cuyo inters es ser un testigo fiel en la iglesia, en el hogar y en el mundo. Dios desea que sus hijos den un buen testimonio de su fe en estos tres importantes aspectos. Sntesis.Saludos, 1:1-4 1. La tarea en la iglesia, 1:5-16 a. Descrita, 1:5 b. Completada, 1:6-16 i. El liderato correcto sealado, 1:69 ii. El liderato incorrecto censurado, 1:1016 2. La enseanza en el hogar, 2:1-15 a. Su descripcin, 2:1, 15 b. Su contenido, 2:2-10 i. Para ancianos, 2:2
P g i n a | 205 ii. Para ancianas, 2:3 iii. Para mujeres jvenes, 2:45 iv. Para hombres jvenes, 2:68 v. Para siervos, 2:910 c. Su razn, 2:11-14 3. El testimonio en el mundo, 3:1-11 a. Su descripcin, 3:8 b. Su contenido, 3:1-7 i. Conducta a observar, 3:13 ii. Creencias a promover, 3:47 c. Su detraccin, 3:9-11 i. Actividades a evitar, 3:9 ii. Personas a rechazar, 3:1011 Saludos finales, 3:12-15 Creta en tiempos del Nuevo Testamento.-
P g i n a | 206 LIBRO: Filemn. AUTOR: El apstol Pablo, escribi esta carta privada, probablemente desde Roma, enviada a Filemn a Colosas. Resumen.Durante su arresto domiciliario en Roma, el apstol Pablo tena la libertad de recibir visitas (Hch 28:16, 30). Un da un esclavo fugitivo apareci a la puerta. Millones de esclavos, casi la tercera parte de la poblacin, estaban dispersados a travs del imperio romano. La ciudad imperial, con su multitud de habitantes, era un lugar ideal adonde poda huir un criminal que confrontaba la pena de muerte bajo la ley romana. No se sabe cmo este esclavo, nativo de Frigia, encontr a Pablo. Pablo le habl de la fe en Cristo (1:10); y habiendo abandonado su vida pasada lleg a ser un ayudante valioso para el apstol (1:11, 13). Los dos pronto concordaron que Onsimo debiera regresar a su amo (1:12). El potencial para el beneficio de su amo, Filemn (1:11, 15, 16) y para Pablo (1:11, 13, 16, 20), era enorme. Qu hacer con Onsimo, si retenerlo o regresarlo, fue dejado a discrecin de Filemn (1:14). Se le pidi a Filemn que perdonara y restaurara a Onsimo al compaerismo como un hermano cristiano (1:17 18, 21). Estos asuntos proporcionaron la ocasin para esta carta de Pablo, una de las ms personales (1:1, 9, 19). El apstol menciona su encarcelamiento (1:1, 9, 10, 13, 23) y su anticipada liberacin (1:22). El dirigi esta breve carta a su amigo y convertido suyo, Filemn (1:1, 19), a su esposa Apia (1:2), a Arquipo, hijo de ellos y pastor de la iglesia (1:2; Col 4:17) y a la congregacin entera que se reuna en su hogar (1:2). Est claro que la casa de Filemn estaba en Colosas (Col. 4:9, 17) por las personas mencionadas en ambas cartas (Timoteo, 1:1, Col. 1:1; Epafras, 1:23; Col 4:12; Marcos y Aristarco, 1:24; Col. 4:10; y Demas y Lucas, 1:24; Col. 4:14). Escrita en el ao 60 d.C., esta carta fue llevada junto con la de los colosenses por Tquico y Onsimo (Col. 4:79).
P g i n a | 207 La peticin de Pablo es hecha por medio de varios argumentos persuasivos: su nombre y su edad (1:9), su encarcelamiento (mencionado cinco veces), su relacin con Onsimo (1:10) y con Filemn (1:1, 19) y la esperanza de que Filemn le ocasione alegra adicional (1:20). La carta de Pablo muestra cmo la gracia perdonadora de Dios proporciona el motivo suficiente para que los creyentes perdonen y restauren genuinamente a los que les traten mal (1:3, 25). Filemn era uno de varios dueos de esclavos en la iglesia de Colosas (Col. 4:1), as que esta carta, dirigida al grupo entero de creyentes, instruira tanto a amos como a esclavos. Despus del saludo inicial (1:1 3), Pablo expone su peticin en una manera cudruple: 1) Su fundamento est en el amor (1:45a, 7) y la fe (1:5b6) de Filemn hacia Dios y hacia otros; 2) su nombre sugiere afecto; 3) la peticin de Pablo se clarifica como un deseo urgente (1:9) y no como exigente demanda (1:8); 4) se menciona el enfoque de la peticin (1:10) y su nueva naturaleza, es anunciada (1:1113). Por medio de la gracia de Dios, ahora Onsimo, cuyo nombre significa provechoso, puede vivir de acuerdo a su nombre. Lo justo de la peticin de Pablo est basada en el consentimiento espontneo de Filemn (1:14), en la soberana del control de Dios (1:1516) y en la seguridad de la compensacin prometida por Pablo (1:1720). El futuro de la peticin anticipa la obediencia generosa de Filemn (1:21) y el continuo contacto de Pablo (1:22). Pablo concluye esta carta con saludos calurosos (1:2325). Las Escrituras no dan ninguna informacin acerca de la respuesta de Filemn a la splica de Pablo a favor de Onsimo. Hay una tradicin que dice que Filemn recibi a su esclavo, tom el consejo de Pablo y dio a Onsimo su libertad. Otra tradicin dice que Onsimo lleg a ser obispo de la iglesia en Berea, la cual fue fundada por Pablo y su equipo (Hch 17:1015).
P g i n a | 208 Sntesis.Saludos, 1:1-3 1. La base de la peticin, 1:4-7 a. El amor, 1:4-5a b. La fe, 1:5b-7 2. La fuerza de la peticin, 1:8-9 a. Lo que no era, 1:8 b. Lo que era, 1:9 3. El enfoque de la peticin, 1:10-13 a. El nuevo nacimiento, 1:10 b. La nueva naturaleza, 1:11-13 4. Lo justo de la peticin, 1:14-20 a. El consentimiento espontneo, 1:14 b. El control soberano, 1:15-16 c. La segura compensacin, 1:17-20 5. El futuro de la peticin, 1:21-22 a. La obediencia, 1:21 b. El contacto continuo, 1:22 Los saludos finales, 1:23-25
P g i n a | 209 LIBRO: Hebreos. AUTOR: El autor y la fecha, son indeterminados. Aunque ha sido atribuida a Pablo, Bernab, Lucas y Apolos, entre otros. Resumen.El escritor de esta carta no se nombra en ella aunque l era conocido por los primeros lectores (13: 19, 23). La identidad de los lectores originales tampoco es conocida, aunque parece que eran judos, ya que el contenido de este libro se orienta hacia la teologa juda. Debe haber sido escrita antes del 70 d.C. porque no se menciona la destruccin del templo en Jerusaln y las referencias a la adoracin en el templo se describen en el tiempo presente (8:4, 13; 9:89; 10:1, 8, 11; 13:1011). Debido a esto, la carta debi haber sido escrita entre los aos 6769 d.C. Los lectores originales son descritos de varias maneras. Ellos estaban muy concentrados en el Antiguo Testamento, el cual se cita frecuentemente. Se le da prominencia a Abraham (2:16; 7:19; 11:8, 17), antepasado fsico de ellos. Por medio de los discpulos originales de Cristo (2:3), ya haban odo el evangelio y haban presenciado seales, maravillas y milagros del Espritu Santo (2:4). Junto con el escritor, haban llegado a ser participantes de Cristo (3:14) y haban ministrado a otros creyentes (6:10), tratando a los perseguidos con compasin (10:32 34; 12:4). Haban sido creyentes por mucho tiempo y algunos de sus lderes ya haban fallecido (13:7). Si bien es cierto que haban entendido los principios espirituales bsicos (6:1), sus deficiencias incluan una escasez de maestros (5:12), dureza para or (5:11) y una resistencia a poner en prctica lo que saban que era correcto (6:12). Su incredulidad impidi que entendieran correctamente el evangelio (3:12). Puesto que todas estas caractersticas no se veran en una sola persona, es probable que varios subgrupos existieran entre los lectores originales. Haba algunos cristianos entregados, inclusive sacerdotes judos convertidos (Hch 6:7) que sufrieron por causa de su fe (10:3234; 12:4).
P g i n a | 210 Haba otros que estaban intelectualmente persuadidos acerca del cristianismo, pero no comprometidos en cuanto a su relacin personal con Cristo (2:1 3; 6:46; 10:2629; 12:1517). Aun otros no estaban en lo absoluto convencidos acerca de la verdad del cristianismo a pesar de que haban sido expuestos a sus enseanzas (9:1415, 2728). La existencia de estos grupos diversos ayudara a justificar las advertencias severas encontradas a travs de la carta (vase Bosquejo). Esta carta de exhortacin (13:22) fue escrita para reforzar la fe de los judos convertidos, haciendo que recordaran la provisin de Dios de un sacerdote y sacrificio perfectos por el pecado: Jesucristo. Ayudara tambin a convencer a cualquiera que estuviera indeciso acerca de Cristo, de que haba mayor ganancia al volverse a El que permanecer en el judasmo. La carta contiene un gran comentario sobre Habacuc 2:4: El justo por su fe vivir (10:38; cp. Ro 1:17; G. 3:11). El autor demuestra la superioridad de Cristo sobre otros en cuanto a su persona (1:14:13), su sacerdocio (4:1410:18) y sus preceptos (10:1913:19). Se muestra a Cristo como mayor que los profetas del Antiguo Testamento (1:13), los ngeles (1:42:18) e incluso Moiss y Josu (3:14:13), en cuestiones relacionadas a su persona. Una comunidad en Qumrn, cerca del Mar Muerto, conocida porque adoraban a los ngeles, ya haba atrado a algunos que pensaban que Cristo era menos que el Hijo de Dios. La profesin de Cristo como sacerdote se ve que es superior a la de los levitas cuando se comparan en su efecto (4:1416), orden (5:17:28) y posicin (8:1 10:18). Los ltimos tres captulos y medio resumen las tres virtudes cardinales de la fe cristiana (10:2224). Los preceptos que guan el estilo de vida de los que han credo en Cristo Jess para salvacin, son mostrados proveyendo mayor confianza en la fe (10:1911:40), en confesar la esperanza (12:129) y en compasin amorosa (13:119). La carta no contiene saludo introductorio, y concluye con una bendicin y comentarios personales (13:2025). Esta carta estimula a todo creyente a continuar creciendo en su madurez en Cristo.
P g i n a | 211 Sntesis 1. La superioridad de la persona de Cristo, 1:1-4:13 a. Mayor que los profetas, 1:1-3 i. Mejor relacin, 1:12 ii. Mejor representacin, 1:3 b. Mayor que los ngeles, 1:4-2:18 i. Mejor nombre, 1:414 ii. Mejor mensaje, 2:14 [1a. Advertencia: El peligro del descuido: no dejarse llevar] iii. Mejor control, 2:59 iv. Mejor empata, 2:1018 c. Mayor que Moiss y Josu, 3:1-4:13 i. Mejor gloria, 3:16 ii. Mejor voz, 3:74:7 [2a. Advertencia: El peligro de la incredulidad: no dudar] iii. Mejor invitacin, 4:813 2. La superioridad del sacerdocio de Cristo, 4:14-10:18 a. Mayor alcance (Cristo comparado con Aarn), 4:1416 b. Mayor en orden (Melquisedec comparado con Lev), 5:17:28 i. Mejor resultado - eterna salvacin, 5:1-10 ii. Mejor potencial madurez, 5:116:20 [3a. Advertencia: El peligro de caer: no degenerarse] iii. Mejor bendicin - adorado por todos, 7:110 iv. Mejor esperanza - cercana a Dios, 7:1119 v. Mejor juramento - jur por s mismo, 7:2028 c. Mayor en posicin (lo terrenal comparado con lo celestial), 8:110:18 i. Mejor perspectiva - el cielo, 8:15 ii. Mejor pacto - nuevo/perfecto, 8:613 d. Mejor santuario - limpieza perfecta, 9:114 e. Mejor sacrificio - una vez para siempre, 9:1510:18 3. La superioridad de los preceptos de Cristo, 10:19-13:25 a. Mayor confianza de la fe, 10:19-11:40 i. Mejores privilegios, 10:1925 ii. Mejores posesiones, 10:2639 [4a. Advertencia: Peligro del pecado voluntario: no despreciar]
P g i n a | 212 iii. Mejores ejemplos, 11:140 b. Mayor confesin de la esperanza, 12:1-29 i. Mejor resistencia, 12:12 ii. Mejor experiencia, 12:311 iii. Mejor ejercicio, 12:1217 [5a. Advertencia: El peligro de errar: no devaluar] iv. Mejor expectacin, 12:1824 v. Mejor herencia, 12:2529 [6a. Advertencia: El peligro de la indiferencia: no renunciar] c. Mayor compasin de amor, 13:1-25 i. Mejor aprecio en contactos personales, 13:16 ii. Mejor unidad en la asamblea pblica, 13:717 iii. Mejor certidumbre en la oracin privada, 13:1819 iv. Mejor devocin al Seor, 13:2021 v. Mejor inters en los dems, 13:2225
P g i n a | 213 LIBRO: Santiago. AUTOR: El autor y la fecha son indeterminados. Hay cuatro personajes prominentes en el nuevo testamento, llamados Jacobo. Por lo general, se est de acuerdo que Jacobo, llamado por Pablo el hermano del Seor (Glatas 1:19), fue el autor de la carta. Resumen.Esta carta se debe considerar como una gua prctica del cristianismo, aunque slo se menciona a Cristo dos veces (1:1; 2:1). Es una leccin de contrastes: pruebas tiles y perjudiciales; sabidura genuina y falsa; fe verdadera y falsa. Su contenido es prctico, con un promedio de ms de una orden cada dos versculos. A quin escogi Dios para escribir una carta tan notable? El autor se presenta en el saludo de apertura como Santiago, pero no se identifica como apstol (1:1). En el Nuevo Testamento se mencionan cuatro personas con este nombre, pero fue Santiago, hermano de Jess y de Judas, quien escribi esta carta (Mt 13:55; Mr 6:3). Es interesante seguir el desarrollo de Santiago en la fe. Al principio l rechaz las declaraciones de Cristo (Jn 7:5). Despus recibi una visita de Jess resucitado (I Co 15:7), lo que tal vez result en su conversin porque ms tarde l se encontraba entre los creyentes que aguardaban la prometida venida del Espritu Santo (Hch 1:14). Lleg a ser lder en la iglesia de Jerusaln (G 1:18 19; 2:1, 9) y presidi sobre el primer concilio de la iglesia (Hch 15:1321). Unos aos despus, Pablo lo visit (Hch 21:1725). Santiago escribi esta carta del trasfondo de su herencia y rica experiencia en la obra pastoral. Fue martirizado por su fe en el ao 62 o 63 d.C. Los lectores de esta carta son nombrados las doce tribus que estn en la dispersin (1:1). Aparentemente Santiago se preocupaba por todos los judos convertidos al cristianismo que antes haban formado parte de la congregacin de Jerusaln, pero ahora residan en otras partes del mundo.
P g i n a | 214 Su dispersin se increment despus del martirio de Esteban (Hch 7:54 8:3) y tambin durante la persecucin bajo Herodes Agripa I (Hch 12:12). El historiador Josefo describe la situacin de esta manera: Ahora estos judos han emigrado a todas las ciudades, y es difcil encontrar un lugar en el mundo habitado que no haya admitido a este grupo de hombres, y que no sea posesin de ellos (Antigedades, XIV, vii). Siendo uno de los libros del N.T. con caractersticas ms judas, esta carta contiene ms de cuarenta referencias al A.T. y ms de veinte alusiones al Sermn del Monte. Inclusive, se retiene un nombre hebreo para Dios en 5:4 (Seor de Sabaot, i.e., Seor de los ejrcitos). Santiago emplea quince veces este saludo comn entre los creyentes judos. El reto a los que leen esta carta por primera vez y a todos los cristianos es: Si posee fe genuina en Cristo para la salvacin, demustrela. El contenido de esta carta se puede considerar como la presentacin de cuatro evidencias de la verdadera fe: 1) Los cristianos son instados a perseverar en el sufrimiento con alegra (1:216). 2) A servir espontneamente como resultado de su fe (1:172:26). 3) Son advertidos a hablar sabiamente (3:14:12). 4) A mostrar buen sentido en las relaciones con otros en sus vidas (4:13 5:20). Esta carta es un perenne recordatorio de que cualquiera puede decir que es cristiano, pero la mejor evidencia de la fe genuina se manifiesta por la manera como uno vive. Sntesis.Saludos de apertura, 1:1 1. Resistir el sufrimiento con alegra, 1:2-16 a. El resultado de las pruebas, 1:2-4 b. El recurso en las pruebas, 1:5-8 c. La recompensa de las pruebas, 1:9-12 d. El riesgo en las pruebas, 1:13-16 2. Rendir servicio espontneamente, 1:17-2:26 a. La necesidad de las obras, 1:17-25 b. La prctica de las obras, 1:26-2:13
P g i n a | 215 c. El provecho de las obras, 2:14-26 i. Un caso hipottico, 2:1420 ii. Ejemplos histricos, 2:2126 3. Hablar sabiamente, 3:1-4:12 a. Descripcin de la lengua, 3:1-12 i. Su poder, 3:15 ii. Su paradoja, 3:612 b. La lengua examinada, 3:13-18 c. La lengua puesta en prctica, 4:1-12 i. Causa de problemas, 4:16 ii. Remedio de problemas, 4:712 4. Mostrar sentido comn en las relaciones, 4:13-5:20 a. Hacia el Padre, 4:13-17. Tomar en cuenta la voluntad del Seor en los planes. b. Hacia los compaeros, 5:1-6. Tomar en cuenta las prioridades del Seor al tratar con otros. c. Hacia los creyentes, 5:7-12. Tener en cuenta la venida del Seor, mientras le esperan. d. Hacia el dbil, 5:13-18. Tomar en cuenta el poder del Seor en la oracin. e. Hacia el que se extrava, 5:19-20. Tomar en cuenta la santidad del Seor al testificar.
P g i n a | 216 LIBRO: 1 de Pedro. AUTOR: El apstol Pedro, la fecha y el lugar desde donde se escribi esta carta es indeterminada. La Babilonia a la cual se refiere en el versculo 5:13, se puede o no ser la ciudad a orillas del ro ufrates. Muchos creen que era Roma, llamada figuradamente Babilonia. Resumen.Pedro (que significa piedra), el escritor de esta carta (1:1), fue nombrado as por Jess cuando su hermano Andrs se lo present (Jn 1:4042). El era nativo de Betsaida (Jn 1:44), una pequea aldea pesquera en la costa del norte del Mar de Galilea. Despus vivi en Capernam (Mt 8:5, 14) donde l trabaj como pescador. Lo que queda de su casa, donde Jess a menudo se hosped, puede verse hoy en da. La suegra de Pedro fue sanada por Jess (Mr 1:29 31). Fue un testigo ocular de los sufrimientos de Cristo (5:1), y la tradicin dice que l fue crucificado con la cabeza hacia abajo en un lugar no muy distante de Roma en el ao 67 o 68 d.C. El experiment en carne propia muchas de las formas de sufrimiento acerca de las cuales escribi. Pedro indica que est escribiendo desde Roma, porque saluda desde Babilonia, lo que probablemente era una palabra en clave para Roma. Esta claro que Marcos, quien estaba con Pedro cuando l escribi (5:13), haba estado en Roma durante el primer encarcelamiento del apstol (Col. 4:10). Nern incendi a Roma en julio del 64 d.C., y culp a los cristianos de todo el imperio por actos escandalosos, acelerando as su persecucin. Pedro escribi esta estimulante carta a fines del 64 o a principios del 65 d.C. y fue llevada por Silvano (5:12). El asunto clave, dirigido en una manera oportuna, es Cmo deben portarse los cristianos en medio de la inmerecida animosidad contra ellos? Los recipientes de la carta eran principalmente cristianos desterrados y dispersados a travs de cinco provincias (1:1) en lo que hoy es Turqua. Aunque algunos convertidos judos pueden haber estado entre los primeros lectores, parece claro que la mayora eran gentiles.
P g i n a | 217 Son descritos como que vivan en ignorancia espiritual antes de su conversin (1:14), sumidos en tinieblas y sin identidad como pueblo (2:910) e involucrados en conducta inmoral (4:35). La experiencia cristiana de la gente a quien Pedro escribi era una mezcla de bendicin y sufrimiento. Haba la posibilidad del sufrimiento por hacer el mal (2:20; 4:15), cosa que no debe ocurrir en un creyente. Tambin habra sufrimiento segn la voluntad de Dios (4:19). Tal sufrimiento era de esperarse (4:12) y se debera resistir pacientemente (2:20), sin venganza (3:9), pero con gozo (4:13). Los creyentes no deben tener problema con ese tipo de pruebas (3:14), sino que deben considerar las muchas bendiciones que resultan de ellos (1:6 7; 2:1920; 3:14; 4:14). Pedro les recuerda a sus lectores que Cristo sufri (1:11; 2:21, 23; 5:1) y proporcion un ejemplo de cmo triunfar sobre tales situaciones (2:21; 4:12). Usando siete palabras diferentes para sufrimiento, el apstol Pedro comienza su carta en una manera emotiva, recordndole a sus lectores de su propia confianza y experiencia (1:32:10). Esta confianza se basa en lo que Dios le ha proporcionado a cada creyente. La conducta correcta de los cristianos en el sufrimiento es algo crucial (2:1112) y puede ser aplicado en la comunidad (2:1325), la familia (3:112), e incluso hacia adversarios que atacan la conducta (3:1317) y el carcter de los creyentes (4:16). La conducta deseada est ilustrada ampliamente por el sufrimiento de Cristo (2:2125; 3:1822). Los cristianos deben servirse el uno al otro al usar sus dones espirituales (4:711) y alentarse entre s con actitudes sanas (4:1219). Los lderes espirituales son desafiados a edificar a los suyos (5:15) y la guerra espiritual debe ser emprendida para mutua proteccin (5:611). Con un saludo de paz, tanto en la apertura (1:12) como en las observaciones finales (5:1214), la carta de Pedro proporciona recursos necesarios para los creyentes que resisten pruebas por amor de la fe en Cristo; y es una fuente perpetua de estmulo a cada generacin de cristianos.
P g i n a | 218 Sntesis.Saludos, 1:1-2 1. La confianza de los cristianos que sufren, 1:3-2:10 a. La misericordia de Dios que garantiza nuestra herencia, 1:3-5 b. La gloria de Dios que crece en nuestras pruebas, 1:6-9 c. La gracia de Dios que gui las Escrituras, 1:10-12 d. La santidad de Dios que gobierna nuestra conducta, 1:13-16 e. El Cordero de Dios que obtiene nuestra redencin, 1:17-21 f. La Palabra de Dios que produce nuestro nuevo nacimiento, 1:22-2:3 g. La piedra angular de Dios que otorga nuestra aceptacin, 2:4-10 2. La conducta del cristiano que sufre, 2:11-4:6 a. La importancia de la conducta correcta, 2:11-12 b. Aumentar la conducta correcta, 2:13-4:6 i. En la comunidad, 2:1325 1. Hacia autoridades civiles, 2:13-17 2. Hacia amos terrenales, 2:18-20 3. El ejemplo de Cristo, 2:21-25 ii. En la familia, 3:112 1. Hacia cnyuges, 3:1-7 2. Hacia otros creyentes, 3:8-12 iii. En situaciones hostiles, 3:134:6 1. Hacia los que injurian la conducta, 3:13-17 2. El ejemplo de Cristo, 3:18-22 3. Hacia los que difaman el carcter, 4:1-6 3. El cuidado de los cristianos que sufren, 4:7-5:11 a. El uso de los dones espirituales, 4:7-11 b. La evidencia de actitudes espirituales, 4:12-19 c. El ejercicio del liderato espiritual, 5:1-5 d. La actitud en la guerra espiritual, 5:6-11 Saludos finales, 5:12-14
P g i n a | 219 LIBRO: 2 de Pedro. AUTOR: El apstol Pedro, la carta es probable que se escribiera entre los aos 60 y 70 d.C. Resumen.La primera carta de Pedro fue un estmulo para los creyentes que sufran, pero esta carta es una advertencia a los cristianos que son bombardeados con falsos conocimientos en contraste con la verdad (1:3; 2:1). Pedro enfoca ms el carcter de los maestros que el contenido de su mensaje. Ellos son descritos como falsos (2:1; cp. G 2:4) y dados a fbulas (1:16; cp. 1 Ti. 1:4; 4:7). Segn Pedro, los maestros falsos prometen libertad velada (2:19; cp. 1 Co 10:29; G 5:13) y son motivados por una sed de ganancia personal (2:3; cp. 1 Ti 6:5; Tit 1:11). La creciente persecucin de los creyentes da oportunidad para que los impostores promuevan el placer sensual y otras formas de indulgencia excesiva en los inestables (2:2, 1314). Pedro escribe a causa de su preocupacin por esta creciente amenaza contra la pureza de la fe. Su antdoto para la enseanza falsa, es el pleno y verdadero conocimiento de la verdad. La palabra saber, en varias formas, ocurre diecisis veces en la carta. Pedro la escribi cerca de dos aos despus que la anterior, pero antes que la de Judas fuera escrita (3:13; Judas 1:1718). Puesto que Pedro fue martirizado por su fe el ao 67 o 68 d.C., la fecha de escritura de 2 Pedro probablemente fue a finales del 66 o a principios del 67 d.C. l llama a los recipientes de esta carta: los que han recibido una fe como la nuestra (1:1), lo que describira exactamente a los destinatarios de su primera carta. Pero tal vez l tuvo en mente tambin a un grupo ms amplio de iglesias. Ni el escribiente, ni el portador se identifican (cp. 1 P 5:12), como tampoco el lugar desde donde se escribi (cp. 1 P 5:13). De acuerdo con su tema, el apstol comienza revisando la herencia espiritual de todos los creyentes, lo que l llama el verdadero conocimiento (1:321).
P g i n a | 220 Las realidades divinas de la fe cristiana son realzadas para instruccin de todos los lectores. Reconocer la presencia de maestros falsos como un peligro espiritual es el prximo tema en esta carta. Pedro describe en una manera muy franca la llegada de ellos (2:13), su destino (2:410a), agenda (2:10b16), arrogancia (2:1719) y apostasa (2:2022). La carta concluye con la reafirmacin de la esperanza espiritual anunciada por los profetas (3:12) y garantizada por promesas (3:37). Los creyentes son instados a entender la paciencia de Dios al demorar el juicio (3:810), y a anticipar la purificacin de todas las cosas (3:1113), para que continuamente tengan en cuenta las amonestaciones dadas en vista del regreso de Cristo (3:1418). Pedro desea que todos sus lectores continen creciendo en la gracia y el conocimiento del Seor Jesucristo. Y es con este desafo que l comienza y concluye su carta (1:2; 3:18). Tal crecimiento es una meta que tambin es vital para el cristiano actual. Sntesis.Saludos, 1:1-2 1. Repaso de la herencia espiritual; el conocimiento verdadero, 1:3-21 a. El don de la fe - la naturaleza divina, 1:3-4 b. El crecimiento de la fe - las cualidades divinas, 1:5-11 c. El guardin de la fe - los recordatorios divinos, 1:12-15 d. La gloria de la fe - la majestad divina, 1:16-18 e. El fundamento de la fe - la Palabra de Dios, 1:19-21 2. Reconocimiento del peligro espiritual; los maestros falsos, 2:1-22 a. Su primera llegada, 2:1-3 b. Su ascendencia tenebrosa, 2:4-10a c. Su agenda fatal, 2:10b-16 d. Su arrogancia carnal, 2:17-19 e. Su apostasa final, 2:20-22
P g i n a | 221 3. Reafirmacin de la esperanza espiritual; la venida del Cristo, 3:1-18a a. La prueba de los profetas de Dios, 3:1-2 b. La permanencia de las promesas de Dios, 3:3-7 c. El propsito de la paciencia de Dios, 3:8-10 d. La perspectiva de la purificacin por Dios, 3:11-13 e. La prctica de los preceptos de Dios, 3:14-18a Saludos finales, 3:18b
P g i n a | 222 LIBRO: 1 de Juan. AUTOR: El apstol Juan, el lugar y la fecha de esta carta es indeterminado. Probablemente fue escrita desde feso, hacia finales del primer siglo. Resumen.Los lectores son descritos de varias maneras interesantes a travs de esta primera carta del apstol Juan. Ellos ya eran creyentes (2:19; 3:1; 5:13) en la familia de Dios (2:1214). Conocan la verdad espiritual (2:21), aunque algunos maestros falsos haban salido de entre ellos (2:18 19). Estaban en peligro de amar el mundo (2:1517) y de ser indiferentes a otros cristianos necesitados (3:15 18). Despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C, Juan tuvo un ministerio extenso en feso y era responsable de las iglesias en otras ciudades de Asia Menor (Ap 23). Puesto que l no hace referencia a la terrible persecucin bajo el emperador Diocleciano en el 95 d.C, la carta se escribi probablemente desde feso entre el 89 91 d.C. Fue enviada a varias iglesias por las que el apstol tena mucha preocupacin. El apstol Juan consideraba que los incrdulos no deban estar en la familia de Dios; as que l acenta la doctrina de la regeneracin (el nuevo nacimiento). El desea que sus lectores estn seguros de que ellos realmente estn en la familia de Dios, por eso en la primera parte de la carta l resume varias confirmaciones del nuevo nacimiento (1:12:29). La relacin de los creyentes con Cristo es mencionada (1:12:6), lo que implica la vida eterna (1:14), tambin la genuina comunin (1:5 10), la defensa justa por Cristo (2:12) y la obediencia a sus mandamientos (2:36). La relacin de los creyentes con otros hijos de Dios (2:7 14), con sus enemigos (2:1527) y con las cosas que El ha preparado para los creyentes eternamente (2:28 29), se muestran como confirmaciones claves de haber nacido en la familia de Dios. Una vez que el nacimiento es confirmado, la conducta dentro de la familia de Dios necesita ser descrita (3:15:21).
P g i n a | 223 La enseanza prctica que Juan da en la ltima parte de su carta, se expresa en trminos de la naturaleza de Dios (3:124), su amor (4:121) y sus certezas (5:121), que deben expresarse por el creyente en su vida diaria. Estos aspectos de la vida del cristiano sirven como un testigo poderoso a la autenticidad de la fe cristiana. Anticristos (2:18), mentirosos (2:22), hijos del diablo (3:10) y falsos profetas (4:1) unieron sus fuerzas en Asia Menor para engaar a los cristianos y alejarlos de la verdad (2:26; 4:6). Juan testifica de la realidad del cuerpo fsico de Cristo (1:1 4) para contrarrestar la enseanza del docetismo, que niega que Dios pudiera tomar forma humana (4:23). Cerinto, un maestro falso, ense que Cristo descendi sobre Jess en su bautismo y lo abandon antes de su muerte, lo cual es otro error expuesto por Juan (5:6). Estos aspectos del gnosticismo incipiente eran tpicos en las enseanzas errneas, y el escritor de esta carta los confronta. El ltimo testigo ocular sobreviviente de la vida terrenal de Jess, el discpulo a quien El am (Juan 21:20, 24), menciona el amor ms de cincuenta veces en esta breve carta. Ciertamente la mejor defensa contra la idolatra en la vida del creyente (5:21) es saber cunto le afecta esto a Dios, cuyo amor insuperable, el infiel desprecia. Sntesis.1. El nacimiento en la familia de Dios confirmado, 1:1-2:29 a. Por la relacin con el Hijo de Dios, 1:1-2:6 i. La alegra de la vida eterna, 1:14 ii. La genuina comunin, 1:510 iii. La absolucin por medio de una defensa justa, 2:1 2 iv. La obediencia de un amor perfeccionado, 2:3 6 b. Por la relacin con los hijos de Dios, 2:7-14 i. El poder del amor, 2:711 ii. El potencial del crecimiento, 2:1214
P g i n a | 224 c. Por la relacin con los enemigos de Dios, 2:15-27 i. El rechazo del sistema del mundo, 2:1517 ii. El repudio de la enseanza hertica, 2:1827 d. Por la relacin con la eternidad de Dios, 2:28-29 i. La confianza en su venida, 2:28 ii. La certeza de su regeneracin, 2:29 2. La conducta en la familia de Dios descrita, 3:1-5:21 a. Por la naturaleza divina interna, 3:1-24 i. Produce pureza, 3:13 ii. Practica la justicia, 3:410 iii. Promueve el ministerio, 3:1119 iv. Proporciona confianza, 3:2022 v. Incita a la obediencia, 3:2324 b. Por la compasin divina interna, 4:1-21 i. Valora la verdad, 4:16 ii. Manifiesta amor, 4:714, 2021 iii. Conquista el temor, 4:1519 c. Por certezas divinas internas, 5:1-21 i. El amor que obedece, 5:13 ii. La fe que vence, 5:45 iii. La esperanza que asegura, 5:613 iv. La confianza que pide, 5:1417 v. La verdad que protege, 5:1821
P g i n a | 225 LIBRO: 2 de Juan. AUTOR: El apstol Juan. Resumen.Los destinatarios de la segunda carta de Juan son la seora escogida y sus hijos (vers. 1). Si esta expresin significa la designacin de una iglesia o de un individuo, ha sido una cuestin debatible. Parece ms natural entender la carta como dirigida a una seora influyente (vers. 5), estimada por todos los creyentes que la conocieron (vers. 1). Ella haba dado alojamiento a ministros itinerantes (vers. 10) y quizs una congregacin local se reuna en su casa (cp. Ninfas, Col 4:15). Las personas mencionadas al final de la carta seran sus sobrinas y sobrinos (vers. 13). El propsito fundamental de esta carta era hacer ms advertencias acerca del error del docetismo (vers. 7; 1 Jn 4:23), es decir, de que la Deidad no puede tomar un cuerpo humano en ningn sentido literal. Esta y otras enseanzas contrarias a la fe cristiana (vers. 9) prevalecan a fines del primer siglo (1 Jn 2:18). Algunos que esparcan estas herejas haban salido de las iglesias de Asia Menor, de las cuales el apstol Juan era responsable (1 Jn 2:19). La hospitalidad por la que los creyentes eran conocidos (Ro 12:13; He 13:2; 1 P 4:9; 3 Jn vers. 56) fue explotada por los maestros falsos para avanzar sus propias causas y daar la fe cristiana (vers. 1011). Esta carta personal se escribi y fue enviada entre los aos 89 91 d.C. Su recipiente original viva en algn lugar en el circuito de iglesias alrededor de Efeso donde ministr Juan. La carta alienta a esta seora y a sus hijos, mientras que l les haga una visita personal (vers. 12). Despus de los saludos (vers. 1 3), el apstol escribe acerca de un mandamiento que debiera seguirse (vers. 46). Pide que los creyentes practiquen la verdad (vers. 4), el amor (vers. 5) y la obediencia (vers. 6).
P g i n a | 226 El escritor expone tambin una enseanza falsa que debe ser abandonada (vers. 711), ya que su doctrina es engaosa (vers. 7) y su peligro, el de recompensa disminuida, es destructivo (vers. 8). La desviacin de la verdad de los maestros falsos fue definitiva (vers. 9) y la separacin de los creyentes de ellos era apropiada (vers. 1011). Los saludos finales concluyen la carta de Juan (vers. 1213). Al igual que en los das de Juan, los creyentes siempre deben ser cautelosos de los lderes espirituales que procuran aadir algo a la Biblia (vers. 9; Ap 22:18). Sntesis.Saludos, vers.13 1. Un mandamiento fiel que hay que seguir, vers.46 a. Practicar la verdad - la base de la fe genuina, vers. 4 b. Practicar el amor - el motivo de la fe genuina, vers. 5 c. Practicar la obediencia - la confirmacin de la fe genuina, vers. 6 2. Una enseanza falsa que hay que abandonar, vers. 711 a. La doctrina engaosa, vers. 7 b. El peligro destructivo, vers. 8 c. El desvo definitivo, vers. 9 d. La separacin apropiada, vers. 1011 Saludos finales, vers.1213
P g i n a | 227 LIBRO: 3 de Juan. AUTOR: El apstol Juan. Resumen.Esta carta es extraordinaria en varias maneras. Slo un escritor y un recipiente son mencionados (vers. 1). Es la carta ms breve del Nuevo Testamento y es el libro ms corto de la Biblia. En el idioma original (griego), la carta contiene menos de 300 palabras, por lo que es una lnea ms corta que 2 Juan. Esta carta, junto con 2 Juan, da una idea de la mecnica de la escritura de una carta en el primer siglo. El papel (2 Jn 1:12) se refiere a hojas semejantes a las hojas hechas de la planta del papiro. Cualquiera de las dos cartas pudiera haberse escrito en una sola hoja. La pluma (vers. 13) probablemente era un instrumento hecho de un tallo de una planta o de una pluma de ave. El trmino tinta (vers. 13; 2 Jn 1:12) significa negro y se refiere a una mezcla de resina, carbn y agua usada en el primer siglo. Todos estos materiales, comunes en el Oriente Medio, estaban disponibles para escribir. El apstol Juan escribi esta carta entre los aos 89 91 d.C. y se la envi a Gayo (vers. 1). No es posible determinar cul Gayo fue el recipiente, ya que haba varias personas con este nombre mencionadas en las Escrituras (Hch 19:29; 20; 4; Ro 16:23; 1Co 1:14). Juan lo llama amado (vers. 1, 2, 5, 11). Indica que l era convertido suyo (vers. 3 4) y expresa preocupacin por su salud (vers. 2). Gayo era un lder en una de las iglesias en Asia Menor que Juan supervisaba y haba dado hospedaje a ministros itinerantes. El apstol Juan comienza con un saludo personal (vers. 1 2) y contina con un halago para su estimado amigo (vers. 38). Los resultados positivos de la hospitalidad por Gayo en el pasado (vers. 3 4) proporcionan una ocasin para que Juan lo inste a continuar haciendo este servicio en el futuro (vers. 58).
P g i n a | 228 La condenacin severa de Juan a Ditrefes (vers. 9 10) es por sus actitudes (vers. 9) y acciones (vers. 10). Ditrefes haba repudiado la autoridad de Juan al rechazar su carta a la iglesia en que Ditrefes era un lder. No slo haba difamado a Juan, sino que adems rehus recibir a obreros aprobados por Juan y despidi de la iglesia a los que lo haban hecho. La carta concluye con un mandato para Gayo (vers. 11) y un testimonio personal de confirmacin para Demetrio, en cuyo cuidado la carta fue enviada (vers. 12). Las observaciones finales del escritor incluyen un saludo de paz (vers. 1314). En el espritu de Hebreos 13:2, esta pequea carta alienta a todos los creyentes a mostrar hospitalidad a los verdaderos siervos de Cristo, aunque no los conozcan personalmente. Sntesis.Saludos, vers. 12 1. El halago a Gayo, vers. 38 a. El resultado de la hospitalidad pasada, vers. 34 i. El testimonio que dio, vers. 3 ii. La alegra que trajo, vers. 4 b. Las oportunidades para futura hospitalidad, vers. 5 8 i. Para mostrar fidelidad en el amor, vers. 56 ii. Para dar apoyo a la verdad, vers. 78 2. La condenacin de Ditrefes, vers. 910 a. Sus actitudes arrogantes descritas, vers. 9 b. Sus acciones atroces denunciadas, vers. 10 3. El mandato a Gayo, vers. 11 4. La confirmacin de Demetrio, vers. 12 Saludos finales, vers.1314
P g i n a | 229 LIBRO: Judas. AUTOR: Probablemente Judas, hermano de Jacobo. Si esto es verdad, l pudo ser un hermano de nuestro Seor (Mr. 6:3; G. 1:19). Es posible que Judas, debido a que no crea al comienzo, sinti que no era digno de firmar como hermano de Jess. As, se refiere a si mismo como un simple siervo. Resumen.Las doctrinas de la fe cristiana, confiadas a los creyentes (vers. 3), son dignas de defenderse. Este es el grito de guerra de la nica carta del Nuevo Testamento dedicada exclusivamente a la guerra contra la apostasa moral y espiritual (vers. 3 4, 1718). El enfoque no es tanto en el contenido de la enseanza falsa, aunque se menciona la negacin de la deidad de Cristo (vers. 4), sino en el estilo de vida de los malvados perpetradores (se menciona impos seis veces en los vers. 4, 15, 18). Los sentimientos del escritor son tan fuertes sobre este asunto que deja a un lado su propsito original para tratar con ello (vers. 3). El escritor dice que se llama Judas, un siervo de Jesucristo (vers. 1). Santiago, el hermano de Jess, era su hermano mayor (vers. 1; Mt 13:55). Esto ayuda a identificar al escritor de esta carta, porque Judas (as en gr.; Judah en heb.) era un nombre comn en Israel. Judas no se refiere a s mismo como apstol. Al contrario, deliberadamente l no se incluye con los apstoles (vers. 1718). Como los otros hermanos de Jess (Mt 13:55; Mr 6:3), Judas continu siendo incrdulo durante gran parte del ministerio pblico de Jess (Jn 7:38). No fue sino hasta despus de la resurreccin del Seor que l se encontraba entre los creyentes esperando la promesa del Espritu Santo (Hch 1:14). No se menciona desde dnde Judas escribi, aunque es probable que su ministerio se haya centrado en Jerusaln. Los lectores son descritos como llamados (vers. 1), amados (vers. 1, 17, 20) y guardados (vers. 1). Es claro que ellos, eran
P g i n a | 230 cristianos que oraban con eficacia (vers. 20) y parece que tenan una comprensin madura de las Escrituras (vers. 5; cp. vers. 3). No se especifica el destinatario de la carta, pero los recipientes de Judas eran gente a quienes el Antiguo Testamento debi haberles sido familiar, ya que se mencionan Satans (vers. 6), Adn (vers. 14), Can (vers. 11), Enoc (vers. 14 15), Sodoma y Gomorra (vers. 7), el xodo (vers. 5), Moiss (vers. 9) y Balaam y Cor (vers. 11). Judas cita tambin literatura no cannica conocida por sus lectores (vers. 14; cp. 1 de Enoc; vers. 9; cp. La Asuncin de Moiss). El apstol Pablo emplea una tctica semejante en algunos de sus mensajes y cartas (Hch 17:28; 1 Co 15:33; Tit 1:12). Judas escribe de las condiciones que ya existan en aquellas iglesias (vers. 4), mientras que el apstol Pedro anticip una apostasa que habra de venir (2 P 2:1). Judas cita de 2 P 3:3 en los vers. 1718. Esta carta se escribi probablemente entre el 69 y el 75 d.C., aunque no se menciona la destruccin de Jerusaln en el 70 d.C. En los saludos iniciales Judas se presenta y desea para sus lectores misericordia, paz, y amor (vers. 12). El enfoque en el cuerpo de su carta es doble. Primero describe a los lderes impos, de modo que puedan ser identificados y confrontados (vers. 416). Su presencia en la comunidad cristiana (vers. 4 8) era notoria por su sutileza (vers. 4), repeticin de errores pasados (vers. 57) y el desprecio por las cosas sagradas (vers. 8). Su actitud implica el reproche del Seor (vers. 9) de que sern destruidos (vers. 10) y recibirn el juicio de Dios (vers. 11). Sus caractersticas eran prometer lo incierto (vers. 1213), un estilo de vida corrupto (vers. 1415) y ambiciones veladas (vers. 16). Judas luego desafa a los creyentes a contrarrestar a estos lderes impos (vers. 3, 1723). Les exhorta a contender por la fe (vers. 3) y a tener en cuenta la advertencia de los apstoles (vers. 1718) como razones para hacerlo as. Hay adversarios especficos contra quienes luchar (vers. 19). Las acciones que deben tomarse se
P g i n a | 231 concentran en reavivar el fervor espiritual por la fe (vers. 2021) y rescatar a los que son presa de la impiedad (vers. 2223). La doxologa final (vers. 2425) es una de las ms bellas en el Nuevo Testamento. Sus palabras son apropiadas y alentadoras para los creyentes en cada generacin que son bombardeados por ideas y valores que le restan magnificencia a Jesucristo el Seor. Sntesis.Saludos, vers.12 1. Caracterizacin de los lderes impos, vers. 416 a. Su presencia, vers. 48 i. La sutilidad que practican, vers. 4 ii. El escenario que perpetan, vers. 57 iii. El desprecio que promueven, vers. 8 b. Su peligro, vers. 911 i. Reprendidos por el Seor, vers. 9 ii. Su ruina personal, vers. 10 iii. Removidos por el juicio, vers. 11 c. Sus peculiaridades, vers. 1216 i. Promesas inciertas, vers. 1213 ii. Estilo de vida corrupto, vers. 1415 iii. Ambiciones veladas, vers. 16 2. Oposicin de los lderes impos, vers. 3, 1723 a. El consejo a seguir, vers. 3, 1718 i. El consejo de Judas, vers. 3 ii. La advertencia de los apstoles, vers. 1718 b. Los adversarios a afrontar, vers. 19 i. Mtodos cismticos, vers. 19a ii. Mentalidad secular, vers. 19b iii. Maneras sin el Espritu, vers. 19c c. Las acciones a fomentar, vers. 2023 i. Reavivar el fervor espiritual, vers. 20 21 ii. Rescatar a los que estn en peligro, vers. 2223 Doxologa final, vers. 24, 25
P g i n a | 232 LIBRO: Apocalipsis. AUTOR: El apstol Juan, el lugar desde donde se escribi fue la isla de Patmos, en la costa occidental de Asa Menor, donde Juan fue desterrado debido a la Palabra de Dios y al testimonio de Jesucristo. Resumen.Al leer las primeras palabras de Apocalipsis (tres palabras, en el texto griego) se nota que se introduce el ltimo libro de la Biblia. Es la revelacin de Jesucristo, la revelacin final de los propsitos redentores de Dios (1:13; 22:67). Apocalipsis es un libro de profecas (1:3; 10:11; 22:7, 10, 18 19). Segn el testimonio del ngel, su autor fue contado entre los profetas (22:9). Su tema y mensaje anticipan la segunda venida de Jesucristo (1:7; 3:11; 16:15; 19:7; 22:7, 12, 20). El apstol Juan viva en feso cuando fue hecho prisionero por las autoridades romanas y lo desterraron a Patmos, donde l escribi este libro (1:9). Era un tiempo de intensa persecucin contra los cristianos. Antipas ya haba sido martirizado por su fe (2:13) y se esperaba que el sufrimiento creciera en severidad (2:10; 3:10). Diocleciano (8196 d.C.) fue el primer emperador romano que demand la adoracin de sus sbditos mientras viva. Como en el tiempo de Daniel, los que adoraban a Dios rehusaron ceder a sus demandas (Dn 3:47, 12). Fue un da domingo (1:10) del ao 95 o 96 d.C. cuando el apstol Juan recibi las visiones contenidas en este libro (1:10; 4:2; 17:3; 21:10). Este libro se escribi como respuesta a la orden directa del Seor (1:1011, 19), quizs despus de que unos mensajeros (ngeles, 23) de varias iglesias en Asia Menor haban visitado al apstol. Lo que Juan escribi deba ser enviado a las siete iglesias, comenzando con feso y continuando en crculo hasta llegar a Laodicea (1:4, 1011; 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14). El documento incluye una promesa de bendicin para todo el que lea y oiga sus palabras (1:3), lo cual sugiere que la carta eventualmente ira a una audiencia ms amplia.
P g i n a | 233 Algunos intrpretes creen que Apocalipsis es un libro de estmulo general para los cristianos de todos los tiempos, pero que no tiene significacin histrica ni proftica. Otros creen que estos eventos se cumplieron en la lucha de las iglesias con la opresin romana durante la vida de Juan. Aun otros toman el libro como un resumen cronolgico de la historia de la iglesia desde el primer siglo hasta la segunda venida de Cristo. Parece mejor entender que el contenido de Apocalipsis (captulos 4 al 22) aguarda su cumplimiento en el futuro. El tiempo es calculado de una manera diferente por el Seor (2 P 3:8), y en el Nuevo Testamento su venida se considera como cercana (1:1, 3; Fil 4:5; Stg 5:89; 1 P 4:7). Los creyentes son alentados a esperar a Cristo en cualquier momento (Ro 13:1112; 1 Ts 1:910; Tit 2:13; He 9:2728). Apocalipsis, el ltimo libro del Nuevo Testamento, contiene su propio resumen general (1:19). Las cosas que has visto sealan al captulo uno. Las cosas que son, se refieren a las siete cartas de los captulos dos y tres. Las cosas que sucedern despus de estas cosas cubre el resto del libro. Lo escrito por Juan el apstol es, en primer lugar y sobre todas las cosas, una revelacin acerca de Jesucristo. El primer libro del Nuevo Testamento comienza con la genealoga del Seor (Mt 1:1) y anticipa con ansias su gloria (Mt 25:31). El ltimo libro presenta esa gloria en su plenitud por toda la eternidad (1:6; 21:23) Sntesis.1. Prlogo, 1:1-8 1. La inscripcin, 1:1-3 2. La doxologa, 1:4-6 3. El tema, 1:7-8 2. Jesucristo revelado entre sus iglesias, 1:9-3:22 1. Su manera, 1:9-20 2. Su mensaje, 2:1-3:22 3. Jesucristo revelado en su trono, 4:1-5:14 1. Digno de adoracin como Creador, 4:1-11 2. Digno de adoracin como Redentor, 5:1-14
P g i n a | 234 4. Jesucristo revelado en sus juicios, 6:1-18:24 1. Los sellos abiertos, 6:1-8:1 2. Las trompetas tocadas, 8:2-11:19 3. Las copas vaciadas, 12:1-18:24 i. El preludio, 12:115:8 ii. El derramamiento, 16:121 iii. El eplogo, 17:118:24 5. Jesucristo revelado en su reino, 19:1-20:15 1. Su presencia celebrada, 19:1-21 2. Su programa consumado, 20:1-15 6. Jesucristo revelado en la eternidad, 21:1-22:5 1. Cielo nuevo y tierra nueva, 21:1-8 2. La nueva Jerusaln, 21:9-22:5 7. El eplogo, 22:6-21 1. La promesa final, 22:6-16 2. La invitacin y advertencia, 22:17-19 3. La bendicin, 22:20-21 Las siete iglesias de Asa Menor.-
P g i n a | 235
Capitulo 5
MAPAS BIBLICOS
1. El mundo Bblico de los Patriarcas.-
P g i n a | 236 2. La Ruta del xodo y la Conquista de Canan.-
P g i n a | 237 3. Las doce tribus de Israel.-
P g i n a | 238 4. Los Reinos de David, Sal, y Salomn.-
P g i n a | 239 5. Los reinos de Jud, y Israel.-
P g i n a | 240 6. Palestina en tiempos de Cristo.-
P g i n a | 241 7. Jerusaln en el Antiguo Testamento.-
P g i n a | 242 8. Jerusaln en el Nuevo Testamento.-
P g i n a | 243 9. El Ministerio de Jess.-
P g i n a | 244 10. Primero, Segundo y Tercer Viaje Misionero de Pablo.-
P g i n a | 245 11. Israel Moderno.-

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Salmo 119:103

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Miguel ngel Garca Rena

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Periodo del Exilio:

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Mem Nun Smej Ayin Pe Tsade Qof Resh Shin Tav ,

ventana, o el otro lado una cosa con otra.

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49:27). Pl. perfeccin.

. Puede significar espada o contienda, completo y

Tet: Indica vida nueva. . se alegr (Dan. 6:24) .

Nun: El origen del nombre de la Nun se desconoce. Al principio su signo tena .

Smej: medida de capacidad, traducida en la RVA como medida en trminos

signo original tena la forma de una boca abierta dibujada de perfil.

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P g i n a | 20 Tsde: El signo original de la Tsde era as: Lo que representaba su nombre es

aspa o cruz, y la forma original de su signo era un aspa.

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La edad de Adn y sus descendientes.-

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P g i n a | 30 Das Sagrados y Fiestas Judas.-

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P g i n a | 31 Relacin del Sacrificio de Cristo a las Ofrendas del A.T.-

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iv. Comisin de Josu como sucesor de Moiss 28:130:16

i. Los cananeos desposedos iii. Las ciudades de refugio

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P g i n a | 37 Quejas de Israel en el Desierto.-

Ubicacin del Campamento de las Tribus.-

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P g i n a | 40 La pena capital en el antiguo testamento.-

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