Confusion con el Culto a la Muerte (IK) y la Tradicion de los Orishas e If: No se Mezclan XXX IK Y LOS ORISHAS: IK Y ORUNMILA XXX

ENSEANZA DADA POR EL ESPIRITU TATA G, EMISARIO DE BABA ODUDUWA Enseanza dada el Sabado 8 de Septiembre del 2012 IK: Esa Seora No respeta a los Muertos, nosotros estamos debajo de ella. A uno de los Seres que respeta IK es al Gran Jefe Baba Oduduwa. Si yo (Tata G) le pidiese algn favor a IK, a mi ni siquiera me va a escuchar, pero si se lo pide baba Oduduwa, si lo va a hacer porque Oduduwa es otra cosa. Cuando IK baja (en una de sus 666 manifestaciones), Iku les dice: Los quiero Mucho Por qu? Les dice eso, o a que se refiere? Esa Anciana representa una de las 666 ca ras de la Muerte IK. IK tiene 666 Caras o Manifestaciones. En la Biblia dice: 666 ser el nmero de la Bestia, pero no se refiere al Demonio (OLOSI), sino que se refiere a IK. La Muerte o IK no es en s un Espritu, es una Energa o Potencia o IRNMOL. IK es un ser tan poderoso que tiene permitido meterse en el Libre Albedrio de la gente, nadie ms lo puede hacer ms que IK. Cuando ella se hace presente, lo hace por situaciones fuertes, pero ella es capaz de escuchar lo que estas pensando. Cuando ella viene y baja, se le dan ciertas instrucciones a la gente: Como: No piense mal, cuidado con lo que diga o como le responda, nunca mire a du rostro: Cuando baja IK, se le tapa con una tela Negra desde la cabeza y se le cubre el rostro. Si alguien llegase a mirarla, esta persona puede enfermar y morirse. A ella, a IK solo se le puede mirar el da que uno se va ( cuando se muere). Algunos dicen que son SANTEROS y que trabajan con la Santa Muerte. En verdad no existe un Religioso Yoruba que trabaje con la Santa Muerte (como la llaman). Porque? En cierta manera los Orishas e IK estn en extremos diferentes. Nosotros sabemos que cuando alguien est en riesgo de muerte, y no podemos hacer nada por esa persona, los Orishas van directamente con Dios y le lloran porque no pudieron salvar a esa persona. Ya te puedes imaginar la situacin que hay entre IK y los ORISHA. Con nosotros no hay problemas porque somos Muertos y cogemos un poco de su poder para hacer las cosas que hacemos, pero lo ORIShA NO, por cierta s cuestiones que se dieron hace mucho tiempo entre los ORIShA y la MUERTE IK. Los Orishas en esos tiempos eran IRNMOL o ESENCIAS PRIMORDIALES o Principios directamente llegados de DIOS-OLOFIN, y a s vez Dios creo algo llamado IK. DIOS (OLOFIN) le dio muchos Poderes a la Muerte IK, de entre esos poderes es el que IK puede influenciar e inmiscuirse en el Libre Albedrio de la gente (ella sabe lo que ustedes piensan, sienten y dems). Para qu le dieron ese Poder? Para Escucharte. Hay un Signo d If (DN) que dice: En este Signo, la gente No puede llamar a la Muerte= IK, ni que venga, porque viene y s e los lleva. La Muerte baja del Cielo y se los lleva. Todos los Orishas estaban en contra de que se le hubieran dado tantos poderes a IK, porque los Orishas para esos tiempos eran los seres ms poderosos. La Muerte= IK tena los mismo Poderes que los Orishas, para esos tiempos eran los casos ms importantes. Los Orishas le decan a Olofin que IK se iba a revelar en contra de Dios. Pasa un tiempo y OLOFIN crea la Vida. IK comienza a secar las plantas y a crear desastres. Los Orishas van y le informan a Olofin sobre IK. Olofin les dice que desde el desde el comienzo sabe de todo lo que IK hace. Pasa el tiempo y IK comienza a pensar y decir Yo soy capaz de quitarle la vida a quien sea, Yo tengo la Fuerza y e l Poder suficiente para hacerle la Guerra a Dios Olofin. La Muerte por ser la Muerte o IK sabia todas las cosas de Olofin, lo que haca o dejaba de hacer. EShU y Elegbara tienen que ver en todos lados. La Muerte intenta hacerle la Guerra a Dios y Eshu se presenta y le dice a IK: Nadie te puede ganar, y tu No nos puedes destruir a nosotros. Nosotros somos el Ejrcito de Olofin. Si t y nosotros entramos en guerra, ni t no puedes destruir, ni nosotros tampoco. As que pasaran milenios y jams parara esa guerra. Vamos a hacer Algo, un Juego, y dependiendo de la posicin que quedemos en ese juego, veremos como quedamos. Eshu conoca a Orunmila, que era hijo de OLFIN L, que es una emanacin de Dios. Se ponen de acuerdo ESHU con Orunmila le dicen a IK que iban a hacer un Juego, las reglas eran: Aquel ser que logre sobrevivir ms tiempo sin alimentarse energticamente y ser el ganador. Dios le iba a ceder un poder muy grande. Entra en Juego y Eshu se transforma en un anciano. Eshu tiene 3 manifestaciones; en forma de nio, de adolecente y de anciano. Eshu se transforma en un anciano y Eshu era el que estaba supervisando en el juego a IKU y a Orunmila por mandato divino de Olofin. Eshu mira a Orunmila le dice: Muchacho no tienes hambre?, No te gustara comerte esas gallinitas que estn all? Orunmila le dice: le voy a ser sincero, que tengo hambre, pero no puedo hacerlo Eshu le dice: ndale, cmetelas Orunmila mira las gallinas y se queda pensando y mira al frente y atrs, y a los lados y le dice a ESHU; Esta bien seor, me las voy a comer, pero con una condicin ESHU le pregunta: Qu condicin? Orunmila: Que se coma una gallina conmigo ESHU: No seor, yo no puedo, yo solo como Gallo, la gallina me hace dao. Orunmila: No se preocupe, yo le consigo el gallo, pero esa es mi condicin. Yo lo veo anciano y grande, y le pido que coma conmigo. ESHU: Acepto Orunmila se va a conseguir el gallo y los dos comen. Cuando han terminado de comer, Eshu se transforma en quien en verdad es y le dice Orunmila: Perdneme seor ESHU: No te preocupes muchacho, T has compartido conmigo y has sido demasiado honesto y yo no voy a decir nada de lo que aqu ha pasado. Eshu se vuelve a transformar en anciano y va donde estaba IK y le dice: ESHU: Seora como est usted? IK: Muy bien. ESHU: No necesita nada? IK: NO ESHU: No le gustara comerse uno de esos animalitos que estn all en aquel corral? IK: NO ESHU: Porque No? IK: Porque No tengo hambre, porque si yo quisiera yo lo cojo ESHU: En serio? IK: SI. ESHU: A poco no tiene hambre? IK: Pues la verdad es que si tengo hambre. IK va y agarra lun animal y lo devora ella sola sin compartir con Eshu, ni ofrecerle. En ese momento ESHU se transforma en qui en en verdad es y le dice a IK: Acabo de ver lo usted ha hecho y en este momento usted ha perdido ESHU va donde est la casa de OLOFIN y le dice: Paso esto y esto otro, la Muerte fue la que comi y Orunmila No" Entonces Olofin mando a llamar a los dos y le dijo a IK; Tu eres un Ser demasiado Egocntrico, eres un ser que no compartes lo tuyo con nadie, t tienes un poder y ese poder es el de llevarte la gente al otro mundo, pero de ahora en adelante tu trabajo lo vas a cumplir como una SOMBRA, vas a vestir de NEGRO, jams vas a usar el color Blanco, y donde quiera que te miren, te van a mirar como una sombra Olofin se volteo hacia Orunmila y le dijo: Seor, de ahora en adelante a usted le coy a otorgar un poder, y el poder que usted va a tener es el de Evitar la Muerte. (Por eso Orunmila se le conoce como IK Foriji = el que evita la muerte). Entonces la situacin entre IK y los Orishas siempre ha existido, un conflicto, Por qu? Porque gracias a eso la Muerte= IK se qued con un resentimiento, Por qu? Porque Orunmila pudo vencerla, y si vemos ellos dos estuvieron en las mismas situaciones y condiciones, pero la cuestin clave es que Orunmila comparti de lo que comi, y la Muerte No comparti. Por eso cuantas personas mueren exactamente en el mismo momento juntas? A unos se les detiene el corazn antes que a otros Se dice que la Muerte No se comparte y que IK NO COMPARTE, jams, jams, jams Existe una situacin entre ellos, IK es mu recelosa. Dicen que el nico Orisha que puede verdaderamente derrotar a la Muerte es OLKUN. Olokun quiere decir, Olo = dueo, Okun = Mar, Ocano, o sea el dueo del ocano o del mar, pero si lo vemos en Yoruba verdadero, OKUN es profundidad. Alguien una vez me dijo que Dios no tena ninguna funcin, porque yo le deca que jams a nadie se le debe de echar la culpa, ni a Dios, ni a nadie de lo bueno o malo que te tiren. Cada uno es responsable por lo que ha uno le pasa, sea bueno o sea malo. Si t haces EBO (Obra de Sacrificio), Que vas a esperar? Cosas buenas. Aunque los Orishas no necesitan EBO, uno es el que necesita el hacer el EBO. Por qu haces Ebo? No porque los Orishas lo necesiten, pues ellos No lo necesitan. Me preguntaban: Para qu pedirle a Dios? Hay que pedirle, porque? Porque nosotros tenemos la necesidad de que ellos existan, y ellos no tiene la necesidad de que nosotros existamos. OLODUMARE es el DIOS Supremo, es un Ser Neutro, de l se deriva los Bueno o lo Malo. Olodumare le da fuerza a lo bueno y a lo malo. De Olodumare se desprenden varios SERES. Olofin fue el primero y es el DIOSPENSANTE, el DIOS CREATIVO, porque OLODUMARE NO CREA, Olodumare existe y ya. OLOFIN es el Pensante, el que Crea, el que hace. Olofin Orun es una parte energtica positiva de DIOS. OLOKUN es el Dueo de todo aquello que no se conoce. Qu cosa se conoce realmente en este mundo? Realmente Nada Olokun es el dueo de todo. Pero Olokun cuando se crea, se creacin una magnitud y una fuerza comparada con la de OLOFIN. OLORUN es una parte de DIOS, pero tiene un poder similar al de OLOFIN, pero tiene ciertas limitantes, y Olokun no las tiene. Se dice que el nico ser capaz de destruir a IK como tal es OLOKUN, pero Olofin le dice a la Muerte que va a ser presentada ante otros como una SOMBRA y dems, le dice Olofin y te voy a dar otra cosa que va a ir en contra de todo lo que t haces, as como tu das la Muerte das la VIDA. La Muerte es el principio de la VIDA, entonces es algo que contradice a IK, por eso es que IK es siempre muy sombra, en cierta manera va cargando eso. Qu necesita un espritu que est en PAZ con DIOS? Necesita Comer, vestir, dinero, agua? Es cuando verdaderamente comienzas a VIVIR, se vuelve Libre el ESPIRITU. Oduduwa para los africanos es el que conoce los Secretos de la Muerte, entre los egipcios se le relaciona con ANUBIS. Hay muchos que se dicen Seguidores de la Santa Muerte sin siquiera saber nada. Para empezar, la Muerte No es Santa, la Muerte est ms arriba que los Santos, si hablamos en jerarquas catlicas. La Muerte es un ANGEL, una Emanacin Divina. La gente que lo trabaja son Ignorantes. Que paso ahorita, que hablamos de la Muerte y se dej sentir, se hizo presente y tocaron la puerta. Qu pasa? Hasta la misma gente que lo practica lo dice: Hay que estar bien con ella, pues en cualquier momento te lleva. Que es lo que nos dice la historia que les cont? Que la Muerte es muy Egocntrica. Si t rompes su Ego? Es su naturaleza, es normal que sea as, por las circunstancias que se dieron. Dentro de la religin Yoruba, la MUERTE = IK se siente desplazada, porque la muerte siempre estuvo a disgusto de que Dios les daba a los Orishas y a ella la haca a un lado, eso la hizo un ser egocntrico, pero es su naturaleza. Posteriormente cuando IK se crea, pasa el tiempo y ella se divide en dos partes. Se divide en un Ser Misericordioso y en un Ser Severo.

Respuesta que le di a un practicante de Ifa cuando le pregunt qu Ifa dira sobre matrimonios del mismo sexo se consideran como acceptible y ser legalizados en muchas sociedades occidentales : No te preocupes por lo que hace la sociedad. Su preocupacin debe ser lo que dice If. Recuerde dat cada sociedad en un momento dado en el tiempo tena sus propias creencias acerca de cmo vivir y cmo no vivir . Algunas creencias culturales eran equilibrados y saludables, y otros no. Aunque yo no soy perfecto yo mismo por todos los medios , lo que If dice que es vlido para m siempre . Puedo flaquear de vez en cuando, pero Ifa siempre est ah para recordarme dat ciertos comportamientos no son aceptables porque son desequilibradas y / o traer desequilibrio. Como he mencionado muchas veces y como Dice Ifa : Un tab necesita ningn humano para defenderla , se defender . Se defiende porque es un derecho natural y , por tanto, consecuencias naturales vendr de ellos. Las relaciones del mismo sexo no estn equilibradas mi amigo , no importa cmo se mire o racionalizarlo. Da sencillo hecho que el cuerpo de un hombre y el cuerpo de una mujer estn diseados para conectarse entre s debera ser suficiente evidencia de que dat is da cosas estaban destinadas a ser . Ahora, si un ser humano quiere racionalizar algo diferente que es el suyo. Recuerde dat nuestra SEXO (cuerpo fsico ) fue dado a nosotros por el Irunmole travs Ayanmo . En otras palabras, nuestro sexo fue dado a nosotros para un propsito especfico y debemos respetar ese propsito y usar nuestro sexo en consecuencia. Ser un hombre o una mujer es parte de su destino y propsito aqu . Para tratar de cambiar su sexo o tener relaciones sexuales con personas del mismo sexo da son actos dat ir en contra de nuestro objetivo / destino. Lo que tenemos que entender es lo que es causa de que alguien da el desarrollo de estas tendencias ? Estoy hasta la fecha la ciencia dat inclina hacia diciendo que es la gentica. Yo soy de la creencia de dat que se desarrolla. Recuerde dat socializacin que empieza desde la da el vientre de mi amigo. Lo que da la madre experiencias durante el embarazo tambin afecta a da nio emocionalmente. Nos conocemos desde dis en nuestra cultura , pero las cosas ahora son diferentes y la atencin da de una madre durante el embarazo no es da igual que lo que sola ser antes del colonialismo . Socializacin incluso despus del nacimiento ha cambiado para nosotros enormemente por lo que luchar para mantener las viejas prcticas fuertes, pero es difcil . Si nuestros ambientes eran ms sanos , creo que las cosas seran diferentes. Somos seres sociales y nos comportamos de acuerdo a cmo nuestro medio ambiente es . Si el medio ambiente es catico y desequilibrado , tambin nosotros nos comportamos in da similares. Los animales y todas las criaturas de dis planeta son muy similares. Es por esto que muchas veces tambin ver animales y otras criaturas se comportan diferente de su norma. Tenemos mucho trabajo por hacer a mi amigo , no slo en este rea sino en muchas otras reas. Todo est interconectado y afecta a todos por da buena (balance ) o da mal (no balanceada ) .

Response I gave to an Ifa practitioner when he asked what Ifa would say about same-sex marriages being viewed as acceptible and being legalized in many western societies: Do not worry about what society does. Your concern should be what Ifa says. Remember dat every society at one point in time had their own beliefs about how to live and how not to live. Some cultural beliefs were balanced and healthy and others were not. Although I am not perfect myself by all means, what Ifa says holds true to me always. I may falter from time to time but Ifa is always there to remind me dat certain behaviors are not acceptable because they are unbalanced and/or bring unbalance. As I've mentioned many times and as Ifa says: A taboo needs no human to defend it, it will defend itself. It defends itself because it is a natural law and hence natural consequences will come from them. Same sex relations are unbalanced my friend no matter how you look at it or rationalize it. Da simple fact dat a man's body and a woman's body are designed to connect with one another should be evidence enough dat that is da way things were meant to be. Now, if a human wishes to rationalize something different that is their own. Remember dat our SEX (Physical body) was given to us by the Irunmole through Ayanmo. In other words, our sex was given to us for a specific purpose and we must respect that purpose and use our sex accordingly. Being a man or woman is part of your destiny and purpose here. To attempt to change your sex or have sexual relations with da same sex are acts dat go against our purpose/destiny. What we need to figure out is what is da cause of someone developing these tendencies? I'm up to date dat science leans toward saying it is genetics. I am of the belief dat it is developed. Remember dat socialization begins while in da womb my friend. What da mother experiences while pregnant also affects da child emotionally. We've known dis in our culture but things now are different and da care of a mother while pregnant is not da same as it used to be before colonialism. Socialization even after birth has changed for us tremendously so we fight to maintain old practices strong but it is difficult. If our environments were healthier, I believe things would be different. We are social beings and we behave according to how our environment is. If our environment is chaotic and unbalanced, we too will behave in da like. Animals and all creatures on dis planet are very similar. This is why many a time you also see animals and other creatures behave different from their norm. We have much work to do my friend, not just in dis area but in many other areas. Everything is interconnected and affects all for da good (balance) or da bad (unbalanced).

Story of Oluwo: First woman initiated into Ifa

13 de diciembre de 2013 a la(s) 12:33

STORY ONE: THE STORY OF OLUWO - FROM SURE DEATH TO BOUNDLESS OPPORTUNITIES This story was taken from Oturu-gban-tete (Oturupon - Irete. Odu 194. This stanza states thus: Ikun ab'inu gbento Agbe nii f'ibere soro Dia fun Okanmbi Tii somoye Olofin Eyi to nsunkun oun o romo bi Ebo ni won ni ko waa se Translation Ikun , the squirrel with its massive belly A farmer is he who prospers while bending down They were the Awo who cast Ifa for Okanmbi The heir apparent to the stool of the Olofin When he was lamenting his inability to beget a child He was advised to offer ebo Okanmbi had just been installed as the Olofin, the Oba of Ile-Ife. He was very popular among his subjects. He was kind, generous, benevolent and sympathetic to the plights of his subjects. He had the fear of Olodumare in his heart. He had several wives, those who he chose to marry on his own and those who were presented to him as royal gifts. Unfortunately however, none of these wives was able to conceive and beget a baby for him. This was Okanmbis major source of sorrow. Consequent upon this, Okanmbi summoned Ikun abinu-gbento and Agbe-n-fi-ibere-soro, his two favorite Ifa priests, for consultation: Eriwo ya, my exhalted Babalawo Okanmbi started, you all know my problem in this town. I assumed the throne of my ancestors principally because my father gave birth to me. I do not have any child to this day. The implication of this is that my own ancestral line will come to an end if I do not have a son who will succeed me whenever I die. I do not believe that this is the wish of the deities for me, since I never think, speak or do any evil in my life. The fact that all my wives are unable to give me the fruit of the womb up till this time underscores the fact that there is a serious problem. I am convinced that this problem can be solved. I call you today to come and solve this problem for me. Olodumare, the Orisa and my ancestors shall judge and reward me according to my character towards my fellow h uman beings Okannibi concluded. The Babalawo assured him that they would do their best to ensure that the problem was solved without delay. They brought out the ancestral Ifa of the Olofin, the Oba of Ile-Ife and Ifa was consulted. During consultation, Oturupon-Tete (Oturupon -Irete) was revealed. After much deliberation, the Awo declared: Kabiyesi, Ifa foresees the ire of child-bearing for you. Ifa says that you shall not die without leaving several children behind you who will continue your ancestral lineage. Ifa however advises you to offer ebo and to offer a human being to serve your ancestral spirits. Okanmbi offered all the ebo. He called for the Aworo (officiating priest) of his ancestral shrine and asked them to look for a suitable person who would be serving in the shrine. Kabiyesi, there appears to be a misinterpretation somewhere, said the head of the Aworo. What we need to do is to slaughter the person so picked for the ancestors so as to enable them to bring forth the fruit of the womb for your wives. No!, shouted Okanmbi, that I shall never do! How could you expect me to kill one human being in order to get another? The spirits will not be happy with such an act, he declared. The Aworo told him, that w hat they (the awos) had said was the wish of the spirits and it could not be changed by anyone, least of all the custodian of the very tradition which they wished to uphold. After many arguments back and forth, it was concluded that a slave would be used and offered as sacrifice for the ancestral spirits. Olofin Okanmbi was advised to pick any one of the numerous slaves living in the palace so that the ritual could be performed that very day. Okanmbi refused to use any of his slaves. He said, They are all very familiar to me. They are all a part of my subjects. I cannot bear the loss of any of them. They are simply part of my household. He concluded that another slave needed to be purchased so that the ritual would be performed that day. The Aworo sent two Abese (palace domestic staff members), to Ejigbomekun market to go and purchase a slave forthwith. At Ejigbomekun market, there was only one slave in the market that day. The name of the slave was Oluwo, Agbamonu - ile, eru Ikole Oluwo was captured at IkoleEkiti. This slave, a female, was in her twenties. She was of average beauty. Can we use a female as ritual material for Olofins ancestors?", one of the Ilari who c ame to the market asked his colleague. Why not?, blood is blood - whether from the veins of a male or a female. As long as it i s a human being, the wishes of the ancestors and the Aworo will be satisfied. In any case, the young woman will be offered to the ancestors today before sunse t, so why must we give ourselves undue worry over that?, The second Ilari responded. All these conversations occurred right in the presence of Oluwo. When they eventually bought her in the market, she knew that she was going to the palace to be offered as sacrifice. In this wise, she was aware of the fact that she would not live beyond that very day on earth. This realization made her to resign herself to her fate. The three of them, Oluwo and the two Ilari, left for the palace soon after the payment.

At the junction of a three crossroads on the way to the palace, they met four prominent Babalawo who were traveling from town to town and from one village to the other. They had never stayed in one town or village for more than three months at a time. So at this junction, they were confused as to which direction to take. They therefore decided to consult Ifa for guidance. The names of the four Babalawo were: Agirigiri Awo ori ikun Ona gbo kanyin-kan ma we Apankoko pankoko pankoko pa Kii fee mu t'owo o re wa Afi ko gba towo eni Translation: Agirigiri, the hard part of the skull of a squirrel The road may make a sponge old and feeble, but it will never take a bath with it Apankoko pankoko pankoko pa (the pet name of the third Babalawo) He who is reluctant to release his own things but enjoys taking from others (the pet name of the fourth Babalawo) When Ifa was consulted, (Oturupon-Irete) was also revealed. As they were analyzing this Odu, Oluwo and the two Ilari passed them by. Young woman, one of the four Babalawo called, You are going to become pregnant and you shall give birth to a baby boy . Seventeen lunar years after, the boy shall become an Oba. Right now, you have only six pieces of cowries with you. Ifa says that you need to offer them as ebo so that what you have been told will come to pass he concluded. Oluwo stopped short in her tracks, she was convinced that the message was certainly not for her. She knew that she would not be around the next day, not to mention the next year. Exalted Ifa Priests, I am sure a mistake has occurred in your message as that message cannot be for me. Truly, I have only six cowries left with me here and I am prepared to give them to you as my refusal to do so will not make the money useful to me anyway. I am going to meet my death today as all preparations have been made for me to be offered to Olofin's ancestors this evening, Oluwo responded. She then handed over the six cowries to the Babalawo. Young woman, we have just told you what Ifa asked us to tell you, the Babalawo said. They asked for her name and she told t hem. The two Ilari were laughing and rolling on the ground, making jest of Oluwo and the four Ifa priests who they considered to be very stupid people for engagin g in an exercise of futility. Cant these stupid Babalawo realize that this woman will soon die today? How will she become pr egnant, within the short period remaining for her to live on earth?, they probed. They then resumed their journey back to the palace. They soon reached the palace. As soon as they arrived at the palace, Olofin Okanmbi asked another Ilari to go and call the Aworo so that the ritual could be performed without delay. When the Aworo arrived, they forgot to bring along with them the Teetu, the executioner. By the time they got the Teetu it was very late and nothing could be done that day. The head of the Aworo said, Kabiyesi this ritual cannot be done in a hurry. We therefore need to postpone it until the next day so as to be able to do a thorough job for His Royal Highness. It was agreed that the assignment would be performed the next morning. When it was clear that everything would have to wait until the next morning, Olofin Okanmbi called one of his wives who happened to pass around the palace at that material point in time. Olori, please help me take care of this young woman until tomorrow morning. He pleaded. This Olori was not aware of the development taking place in the palace in regards to the ritual or even the Ifa consultation which was done earlier that day. She was incidentally the wife in whose room Olofin Okanmbi was supposed to sleep in th at night. She retorted to herself:this is the peak of insult that Kabiyesi is passing on to me. Why is it that when it is my own turn to receive the Olofin in my room that he asks me to go and take care of another woman for him?! Why must he be insulting me like this? Why is he so insensitive to my emotional requirements? As if this is not bad enough, he has ordered me to do this in the presence of his chiefs and office staff. I am sure they are laughing at me by now, she complained bitterly to herself. Anyway, I know what to do to him. I will surely make him pay for this. He has asked me to take care of a dirty, stinking, ragged, hungry looking woman when I had just gone to plait my special hair-do which he enjoys seeing on my head. I shall make him pay for this!" She continued on and on until it dawned on her that if she refused to comply with the directive of the Olofin, she would be severely dealt with. Consequently, she fetched water for the woman. She asked her to go and take her bath. She gave her food and let her (the slave) go and sleep in her own room until the next day. The Olori then went to sleep in another room. Meanwhile, the instruction that Olofin Okanmbi gave her was for her to take care of the young woman by ensuring that she was kept among the female slaves and to make her comfortable until the next day. He asked this Olori to do it because she was one of his favorite wives. In the dead of the night, and as is the custom in all Yoruba palaces, Olofin Okanmbi felt his way into his fa vorite Oloris room. As soon as he entered the room, even though the room was in pitch darkness, he knew that something was amiss. He could not perceive the fragrance he used to feel whenever he normally entered his Oloris room. When he entered her bed, he discovered that her favorite hair-do, which she had made and which he saw in the evening of that day, was no longer there. She also did not utter one word or sound while he was in her room. This is the peak of Oloris insolence towards me Olofin thought within himself. I shall no longer tolerate this, I am going to deal with her. I will teach her one or two lessons which she will remember for the rest of her life!! Why must she remove the Aaso hair-do which she is supposed to have on when I come into her room? And why is she not uttering any words? By the time I finish dealing with her, those who do not know her will weep for her, he swore. Olofin Okanmbi toyed with the idea of refusing to make love to her, but decided not to do this. He reasoned that doing so would have no positive impact at all. It would only make the woman think that he had gone into another room to make love to another woman. He therefore made love to the woman on the bed without much interest or enthusiasm and then left for his own room immediately. Unknown to Olofin Okanmbi, he had just made love to Oluwo, the slave he was expected to offer to his ancestors as sacrifice the next morning. While in his room, anger did not allow Olofin Okanmbi to sleep. He was contemplating the most appropriate punishment for his recalcitrant wife. He concluded that the punishment must be made public as a deterrent to other wives. The Olori was equally contemplating the most appropriate response to Olofins blatant cheating on her because she knew he had slept with Oluwo. She concluded that she would make it difficult for him to appeal to her. She vowed not to accept him in her room and on her bed for at least three lunar months. Very early the next morning, Olofin was in the palace waiting for his Aworo. The first person he saw was his favorite wife. She was full of anger. But alas, the Aaso hair-do was still on her head! Out of anger and frustration, she shouted Kabiyesi, why did you do that to me yesterday? Instead o f you sleeping in my room, you chose to have another woman instead of me. To add insult to injury, you asked me to make her comfortable for you." That was when everything that had happened the night before became very clear to Olofin Okanmbi. He then understood why the odor of her fragrance was not perceived; why the hair-do suddenly disappeared at night; why she had not uttered one word or sound; and why his wife was now very angry and upset. Olofin Okanmbi explained to her that I did not ask you to keep this woman in your room for me. Instead, I asked you to take care of her and to find her a space in the female slaves quarter and make her comfortable there Olofin Okanmbi went further that immediately I reached your room at night, I noticed that something was amiss. However, I did not wait to find out what it was before I returned to my own room. You need not worry, because of my keen senses, I did not make love to Oluwo. I would never have made love to someone else instead of my favorite Olori." He concluded.

After being assured that no harm was meant and that nothing was done to slight her, the Olori apologized to her husband and everything returned to normal. Meanwhile, Olofin Okanmbi was full of confusion. He was thinking within himself. So many thoughts crossed his mind at the same time. So I have made love to this slave woman. If this has been done, then what difference is there between her and my other wives? After making love to her, do I have any moral justification to ask people to offer her as sacrifice to my ancestors? Do I have any reason to discriminate against her based on the fact that she was a slave? What was the difference in the birth of slaves and free born? After much debate within himself, he concluded there and then that he could not justify the death of this woman and therefore could not order her death. If it was true that his ancestors needed a human being to be sacrificed to them, surely it was not this young woman, he reasoned. In conclusion he decided to spare this woman. After this, the Aworo and Teetu came. Olofin Okanmbi discussed the situation with them and told them that he had just discovered something which made the young woman unsuitable for sacrifice to his ancestors. Olofin Okannibi ordered that Oluwo should instead become the personal staff, servant and aide of his favorite wife. This was very pleasing to the Olori and Oluwo, the slave turned domestic servant. Oluwo soon became Oloris companion. Olori would treat her as a younger sister. One month after, Oluwo reported to Olori that she had missed her period. Olori asked her how she managed to become pregnant. She asked, Were you sleeping with the slaves or any of the other male domestic servants in the palace? She responded that Kabiyesi was responsible for her pregnancy!! Olori nearly fainted. When she recovered, she inquired, How did this happen?" Oluwo explained everything that had trans pired to her that one night. Oluwo said that when the Olofin entered her bed she decided not to say a word during the whole ordeal because who would dare say anything to the Olofin? And also, what did it matter anyway since she would be executed the next day? Let us go and meet this cheating double - crossing and shameless man!" Olori screamed. Sheepishly, Oluwo followed Olori to confront Olofin Okanmbi. You are a liar, a cheat and an irresponsible man! Imagine an Ob a controlling the whole world making love to an ordinary slave! How many free born women have you talked to that have refused your overtures that made you to condescend so low to the extent of making love to a slave! Your entire subjects will hear of this! The person who all mortals on earth tremble at the mere mention of his name! I will ensure that your name is dragged in the mud! I will .." Quiet woman! And mind your utterances before you incur royal wrath on yourself. I shall not sit passively and allow anyone, which includes you, to insult me right in my presence. If you have any problem, explain it quietly and with due respect or keep your mouth shut, Olofin Okanmbi thunde red back at her. Did I hear you say if I have a problem? Of course I have no problem. You are the one who has a problem and your problem is that you condescended so low as to make love to a mere slave! You made yourself cheap. You personally decided to throw your self-respect into the wind. You are the one who needs to explain to the world why you have chosen to make love to an ordinary slave! Shameless man!" She was crying at the top of her voice now. If you dont keep quiet now, I shall order the guards to not only bundle you out of my royal presence but to equally throw y ou out of the Palace. If there is any problem, let me know and stop ranting. If you must know, I have never tampered with my dignity and self-respect. Both are still and will continue to remain intact as long as I live." "Maybe you do not know this yet, said Olori. "The breeze has blown a nd the anus of the fowl has been revealed. Your illicit love affair with Oluwo has been exposed. There is no secret in this world. Remember, this girl here was supposed to have been offered as sacrifice to your ancestors the next day after she was brought into the Palace. If you had done just that, maybe your little but cheap secret would have remained a secret forever. But no, the ancestors have a way of exposing people like you. You ordered that she must not be used for that purpose again. Others may think that this is as a result of your kindness; but no, it was because you had already commenced an illicit love relationship, which you wanted to continue with her. Let me tell you this; there is no denial as Ol uwo is already pregnant for you! Olofin sat quietly for what appeared like an eternity. Afterward, in the most solemn voice she had ever heard him use in all the time they had been together, he said Oluwo, is it true that you are pregnant from me? Instead of answering, Oluwo was just crying quietly. "Is it true?" Olofin Okanmbi persisted with his question. After some time, Oluwo nodded her head in confirmation. "What do you have to say to this? Everyone will hear about what you have just done, I can assure you of that. I will personally let the world know that you have polluted your royal blood, and the whole royal household by impregnating a mere slave! She screamed. Instead of responding, Olofin Okanmbi stood up very slowly and quietly walked into the ancestral shrine. He was there for quite some time. When he finally came out, Olori and Oluwo were still where he had left them. "Do you know why I went into the shrine of my ancestors? he asked Olori. Without waiting for an answer, he continued with his statement; I went to the shrine to give praises and thanks to my ancestors. Although what happened that one night was most unfortunate, it was through this woman that I was supposed to use as sacrifice that I have now become a potential father. I feel that my ancestors knew that this was how Id be able to beget a child. The ways of the deities are mysterious. I thank my ancestors for answering my prayers". He paused for his message to sink in properly. "As for you Olori, you do not need to worry yourself about telling the whole world for me. I shall do that by myself, starting from this very moment". After this, he turned to Oluwo and said; "You have made me a potential father and for this I am forever grateful. As from today, you are now one of my wives. All the necessary formalities shall be concluded within one week. I shall invite the people and the Oba of Ikole - Ekiti to attend the ceremony. As from today henceforth, you are free. You are no longer a slave but a free born and an Olori. All rights and privileges of Olori are hereby yours. No one shall address you as a slave anymore"!! That same day, Olofin Okanmbi announced the new status of Oluwo to everyone in the palace. All the other wives and slaves reluctantly accepted her new status. Soon after this, all the other wives became pregnant as well and about nine months later Oluwo gave birth to a baby boy. Soon after this birth, the other Olori gave birth to their own babies. Okanmbi was a very happy man. Sixteen years after this, Olofin Okanmbi joined his ancestors. Immediately after this, the process of choosing a successor began. Ifa was consulted. After exhaustive investigation, the son of Oluwo was picked to succeed his father. Thus Oluwo became the Obas mother. It was at this moment t hat Oluwo remembered the predictions of Ifa from several years back and began to give praises and thanks to Olodumare, Ifa and her ancestors. She then insisted fervently that she must be initiated into Ifa! Her wish was granted. She therefore became the first woman in the history record of Ifa to be initiated into Ifa. Soon after the installation ceremony of her son as the next Olofin of Ile-Ife, the four Babalawo who predicted that Oluwo would become pregnant and give birth to a baby boy and that 16 lunar years after, the boy would become the next Oba of Ile-Ife returned from their wanderings. They asked for Oluwo. They were told that Oluwo had become the mother of their new Oba. They sent a message to the Palace that they would like to come and visit Oluwo.

When Oluwo heard of the message, she was overwhelmed with joy. She quickly sent a message back to them, saying that she was eagerly expecting them. She spread a new mat, put her Ifa and that of her sons on the mat. She put kola nuts, water and gin on the mat and waited for th e Babalawo to arrive. As soon as the four Babalawo appeared, she began to sing the following: E g'oore o , e p'abi o Awo rere o E g'oore o, e pa'bi Awo rere Agirigiri, Awo ori ikun Babalawo ni won nse o E g'oore o, e pa'bi o Awo rere o E g'oore o, e pa'bi Awo rere Awon Ona-gbo-kanyin-kan-ma-we Babalawo ni won nse o E g'oore o, e pa'bi o Awo rere o E g'oore o, e pa'bi Awo rere Awon Apankoko pankoko pankoko pa Babalawo ni won nse o E g'oore o, e pa'bi o Awo rere o E g'oore o, e pa'bi Awo rere Awon Kii fe mu t'owo re wa Afi ko gba t'owo eni Babalawo ni won nse o E g'oore o, e pa'bi o Awo rere E g'oore o, e pa'bi Awo rere Translation: Please step on the mat and break the kola nuts Good Awo Please sit on the mat and break the kola nuts Competent Ifa Priests Agirigiri Awo ori ikun is truly a wonderful Awo Please step on the mat and break the kola nuts Good Awo Please sit on the mat and break the kola nuts Competent Ifa Priests Apankoko pankoko pankoko pa is equally a true Babalawo Please step on the mat and break the kola nuts Good Awo Please sit on the mat and break the kola nuts Competent Ifa Priests Kii fee mu tie wa Afi ko gba t'owo eni is equally a true Babalawo Please step on the mat and break the kola nuts Good Awo Please sit on the mat and break kola nuts Competent Ifa Priests After all the pleasantries, Oluwo narrated her whole story to them. They listened attentively. After this they asked Do you now agree that the whole world may change, but what Ifa says will never change? she responded that it was definitely true. OBSERVATIONS This story is that of hope lost, and hope regained. The hope was not only regained but it opened the door to boundless opportunities. It highlights the plight of two people who were in desperate need of different things and who were able to realize their hearts' desires - Okanmbi was in dire need of at least a son to succeed him when he died. Oluwo needed divine intervention to at least save her from sure but painful death. Both of them received their miracles with bonuses. Okanmbi was able to have not only a son, but also several children. In the process, he changed the lives of all his wives from those of barren women to those of proud mothers. In the case of Oluwo however, the sure death, which hung over her head, was removed. She had her status changed from that of a slave to a free born. She became a mother of several children. Her first child became the Oba of Ile-Ife, the cradle of human existence. How did all these happen? i. They both offered the ebo and complied with the directives of their respective Babalawo. ii. They sought divine intervention with clean hands and pure hearts. They never deceived themselves, deceived others, or did evil secretly. iii. When these two conditions had been satisfied, Esu Odara stepped in to ensure that their hearts desires were realized: First, it was Esu Odara who created the confusion that made the Aworo insist that the person to be brought for Okanmbis ancestors must be offered as sacrifice inste ad of being the one to serve the ancestors in the shrine; Second, she was found at Ejigbomekun market. When there was doubt as to whether to purchase a female for sacrifice, it was Esu Odara who tilted the balance in favor of buying her; Third, Esu Odara was he who ensured that the sacrifice would not be offered the day it was scheduled for. The postponement of that one day changed everything; Forth, it was also Esu Odara who created the confusion into the mind of Olori which made her to misinterpret the directives of Okanmbi; Fifth, it was Esu Odara that caused the confusion in the pitch dark which led Okanmbi to make love to Oluwo, thinking that she was his Olori; Sixth, Esu Odara also ensured that the mind of Okanmbi was changed against using Oluwo as sacrificial material - it was when all these ingredients were present that it became possible for Oluwo to become pregnant; Eighth, Esu Odara was he who eventually ensured that Oluwos son would be chosen to succeed his father. All these were assisted by the good character of the two principal people involved. Certainty, those who offer ebo and keep to the directives of Ifa are sure candidates of miracles as Esu Odara will continue to be their best friend. This story equally makes it clear to us that a client need not be around when an ebo is to be offered. As a matter of fact, the moment a client either pays for all the ebo materials or supplies them directly or through proxy, Esu odara will consider that the ebo has been offered. Whether the ebo is actually offered or not is left to the Babalawo and he will be the one to answer for it when Esu Odara comes calling.

Historia de Oluwo : Primera mujer iniciados en If

13 de diciembre de 2013 a la ( s ) 12:33

LA HISTORIA DE UNA :

LA HISTORIA DE Oluwo - DESDE QUE LA MUERTE SIN LMITES DE OPORTUNIDADES Esta historia fue tomada de Oturu - Gban - tete ( Oturupon - Irete Odu 194 Esta estrofa estados as . : .

Ikun ab'inu gbento Agbe nii f'ibere s'oro Dia diversin Okanmbi Tii s'omoye Olofin Eyi a nsunkun oun o r'omo bi Ebo ni gan ni ko waa se ...

Traduccin Ikun , la ardilla con su vientre masivo Un agricultor es el que prospera mientras se dobla hacia abajo Ellos fueron los Awo que ech If para Okanmbi El heredero aparente de la materia fecal de la Olofin Cuando l se lamentaba de su incapacidad para engendrar un hijo le aconsej que ofrecer ebo ...

Okanmbi acababa de ser instalado como el Olofin , el Oba de Ile- Ife . l era muy popular entre sus sbditos . Era amable , generoso, benevolente y comprensivo con las apremiantes necesidades de sus sbditos . Tena el temor de Olodumare en su corazn. Tuvo varias esposas , los que l eligi para casarse por su propia cuenta y los que se le presentaron como regalos reales. Lamentablemente, sin embargo , ninguna de estas mujeres fue capaz de concebir y engendrar un beb para l. Esta fue la principal fuente de la tristeza de Okanmbi .

Como consecuencia de esto, Okanmbi convoc Ikun Abinu - gbento y Agbe -n- fi - Iber - soro , sus dos sacerdotes de If favoritos, para la consulta : " Eriwo ya, mi exaltado Babalawo " Okanmbi comenz , " todos ustedes saben mi problema en esta ciudad . Supuse que el trono de mis antepasados , principalmente porque mi padre me dio a luz . Yo no tengo cualquier nio en la actualidad. La implicacin de esto es que mi propia lnea ancestral llegar a su fin si no tengo un hijo que me suceder cuando yo muera . No creo que esta es la voluntad de los dioses para m, ya que nunca pienso , hablo y hago todo mal en mi vida. El hecho de que todas mis mujeres no son capaces de darme el fruto del vientre para arriba hasta este tiempo pone de relieve el hecho de que hay un problema grave. Estoy convencido de que este problema puede ser resuelto. Yo los llamo hoy para venir a resolver este problema para m. Olodumare , el Orisa y mis antepasados han de juzgar y me premie de acuerdo con mi personaje hacia mis semejantes " Okannibi concluy .

El Babalawo le asegur que haran todo lo posible para asegurarse de que el problema se resolvi sin demora. Nos trajeron el Ifa ancestral de la Olofin , el Oba de Ile- Ife y Ifa fue consultado . Durante la consulta, Oturupon - Tete ( Oturupon - Irete ) fue revelado. Despus de mucha deliberacin, el Awo declar : " Kabiyesi , Ifa prev la ira de la procreacin para usted. If dice que no morirs sin dejar varios nios detrs de usted que continuarn su linaje ancestral. Ifa sin embargo se aconseja ofrecer ebo y para ofrecer a un ser humano para servir a sus espritus ancestrales " .

Okanmbi ofreci todo el ebo . Hizo un llamamiento para la Aworo (sacerdote oficiante ) de su santuario ancestral y les pidi que buscar una persona adecuada que se serva en el templo. " Kabiyesi , no parece ser una mala interpretacin de algn lugar", dijo el jefe de la Aworo . Lo que tenemos que hacer es matar a la persona por lo recogido por los antepasados a fin de que puedan dar a luz el fruto del vientre para sus esposas. " " No! , Grit Okanmbi , que yo nunca lo har ! "Cmo puede usted espero que mate a un ser humano con el fin de conseguir otro ? Los espritus no estarn contentos con este acto ", declar . El Aworo le dijo , que lo que ellos ( los awos ) haban dicho era el deseo de los espritus y no se poda cambiar por nadie , y menos an el custodio de la misma tradicin que deseaban mantener.

Despus de muchas discusiones de ida y vuelta , se concluy que un esclavo se utilizara y se ofreci como sacrificio por los espritus ancestrales. Olofin Okanmbi le aconsej que elegir uno cualquiera de los numerosos esclavos que vivan en el palacio para que el ritual se puede realizar ese mismo da. Okanmbi neg a utilizar alguno de sus esclavos. l dijo: " Son todos muy familiar para m . Todos ellos son una parte de mis temas . No puedo soportar la prdida de ninguna de ellas. Son simplemente parte de mi familia " . Concluy que otro esclavo tena que comprar para que el ritual se realiz ese da. El Aworo envi dos ABESE (funcionarios nacionales del palacio ) , al mercado Ejigbomekun ir y comprar un esclavo inmediatamente .

En el mercado Ejigbomekun , slo haba un esclavo en el mercado ese da. El nombre del esclavo era Oluwo , Agbamonu - ile, eru Ikole " Oluwo fue capturado en Ikole - Ekiti . Este esclavo , una mujer, estaba en sus veinte aos . Ella era de una belleza promedio. . " Podemos utilizar una hembra como material ritual de los antepasados de Olofin " , uno de los Ilari que lleg al mercado le pregunt a su colega "Por qu no , la sangre es la sangre - . Sea de las venas de un hombre o una mujer " " mientras que es un ser humano, los deseos de los antepasados y la Aworo sern saciados " . " En cualquier caso , la joven se ofrecer a los ancestros hoy antes de la puesta del sol , por qu debemos darnos preocupacin indebida sobre que ? " , la segunda Ilari respondi . Todas estas conversaciones tuvieron lugar justo en la presencia de Oluwo . Cuando finalmente le compraron en el mercado , saba que iba al palacio para ser ofrecido como sacrificio. en este sabio , era consciente del hecho de que ella no vivira ms all de ese mismo da en la tierra. Esta toma de conciencia hizo que resignarse a su suerte . los tres de ellos , y los dos Oluwo Ilari , te faltan para el palacio poco despus del pago.

En la unin de unas tres cruces en el camino hacia el palacio , se encontraron cuatro Babalawo prominente que viajaban de pueblo en pueblo y de un pueblo a otro. Nunca haban estado en una ciudad o pueblo por ms de tres meses a la vez . As que en este cruce , que estaban confundidos en cuanto a qu direccin tomar . Por ello, decidieron consultar a Ifa como gua. Los nombres de los cuatro Babalawo fueron: Agirigiri Awo ori Ikun Ona gbo ma kanyin -kan que Apankoko pankoko pankoko pa

Kii cuota mu t'owo o re wa

Afi ko gba t'owo eni

Traduccin:

Agirigiri , la parte dura del crneo de una ardilla El camino puede hacer una esponja viejo y dbil , pero nunca va a tomar un bao con ella Apankoko pankoko pa pankoko ( el nombre de la mascota de la tercera Babalawo )

El que es reacio a liberar sus propias cosas, pero disfruta de tomar de los dems ( el nombre de la mascota de la cuarta Babalawo )

Cuando fue consultado Ifa , ( Oturupon - Irete ) Tambin se revel . A medida que se estaban analizando este Odu , Oluwo y los dos Ilari les pasaba.

" Mujer joven " , uno de los cuatro Babalawo llamado , " Vas a quedar embarazada y que dar a luz a un beb. Diecisiete aos despus de la Luna , el nio se convierte en un Oba . En este momento, usted tiene slo seis piezas de caracoles con usted. If dice que usted necesita para ofrecerlos como ebo para que lo que se les ha dicho se cumplir ", concluy.

Oluwo se detuvo en seco , estaba convencida de que el mensaje ciertamente no era para ella. Ella saba que no iba a ser todo el da siguiente, por no hablar del ao que viene. " Exaltado Ifa Sacerdotes, estoy seguro que un error se ha producido en su mensaje como el mensaje no puede ser para m. En verdad , tengo slo seis caracoles dejado conmigo aqu y yo estoy dispuesto a darles a ustedes como mi negativa a hacerlo no har que el dinero til para m de todos modos. Voy a cumplir mi muerte hoy como han hecho todos los preparativos para m que se ofrecer a los antepasados de Olofin esta noche " , respondi Oluwo . Luego entreg las seis caracoles al Babalawo .

" Mujer joven , hemos acabo de decir lo que Ifa nos pidi que te dijera , " dijo el Babalawo . Preguntaron por su nombre y ella les dijo . Los dos Ilari estaban riendo y rodando por el suelo , haciendo broma de Oluwo y los cuatro sacerdotes de If que se consideran personas muy estpidas por participar en un ejercicio de futilidad . "No se puede estos estpidos Babalawo darse cuenta de que esta mujer va a morir pronto hoy? Cmo va a quedar embarazada , en el breve plazo que queda para que ella viva en la tierra? " , Se probaron . Luego reanudaron su viaje de regreso al palacio . Pronto llegaron al palacio.

Tan pronto como llegaron al palacio , Olofin Okanmbi hizo otra Ilari ir y llamar a la Aworo para que el ritual se pudo realizar sin demora. Cuando el Aworo lleg, se olvidaron de traer con ellos la Teetu , el verdugo . En el momento en que recibieron el Teetu que era muy tarde y nada se poda hacer ese da. El jefe de la Aworo dijo: " Kabiyesi este ritual no se puede hacer a toda prisa. Por ello, debemos posponerlo hasta el da siguiente con el fin de ser capaz de hacer un buen trabajo para Su Alteza Real " . Se acord que la asignacin se realizara al da siguiente.

Cuando qued claro que todo lo que tendra que esperar hasta la maana siguiente , Olofin Okanmbi llama una de sus esposas , que acert a pasar por el palacio en ese punto material en el tiempo. " Olori , por favor me ayude a cuidar de esta joven hasta maana maana " . Se declar .

Esta Olori no estaba al tanto del lugar toma el desarrollo en el palacio en lo que respecta al ritual o incluso la consulta de Ifa que se realiz ese mismo da. Era cierto, la mujer en cuya habitacin se supona Olofin Okanmbi a dormir en la noche. Ella contest a s misma: "este es el pico de la afrenta que Kabiyesi est pasando a m. Por qu es que cuando es mi turno para recibir la Olofin en mi habitacin que me pide para ir a cuidar a otra mujer para l? ! Por qu debe estar insultando m de esta manera? Por qu es tan insensible a mis necesidades emocionales? Como si esto no fuera suficientemente malo, l me ha ordenado hacer esto en presencia de sus jefes y personal de oficina. Estoy seguro de que se estn riendo de m por ahora " , se quej amargamente a s misma. "De todos modos , yo s qu hacer con l. Seguramente le har pagar por esto. Me ha pedido que cuidar de un apestoso , desigual, la mujer que mira con hambre sucio cuando slo haba ido a trenzar mi especial peinado que le gusta ver en mi cabeza. Voy a hacerle pagar por esto! " Ella sigui y sigui hasta que cay en la cuenta de que si se negaba a cumplir con la directiva de la Olofin , ella se vera gravemente tratado.

En consecuencia , ella fue a buscar agua para la mujer. Ella le pidi que fuera a tomar su bao . Ella le dio comida y la dej ( el esclavo ) ir y dormir en su habitacin hasta el da siguiente . El Olori luego se fue a dormir en otra habitacin.

Mientras tanto , la instruccin que Olofin Okanmbi le dio era para ella para cuidar de la joven , asegurando que ella se mantuvo entre las esclavas, y hacer que ella se sienta cmoda hasta el da siguiente . l hizo esta Olori hacerlo porque ella era una de sus mujeres favoritas .

En la oscuridad de la noche, y como es costumbre en todos los palacios de Yoruba , Olofin Okanmbi a tientas en su habitacin favorita de Olori . Tan pronto como entr en la habitacin , a pesar de que la habitacin estaba en total oscuridad , saba que algo andaba mal . No poda percibir la fragancia que sola sentir cuando l normalmente entr en su habitacin de Olori . Cuando entr en su cama , l descubri que su peinado favorito, que haba hecho y que l vio en la noche de ese da , ya no estaba all . Asimismo, no dijo ni una sola palabra o sonido mientras se encontraba en su habitacin. " Este es el pico de la insolencia de Olori hacia m " Olofin pensaba dentro de s . "Voy a seguir tolerando esto, voy a tratar con ella . Voy a ensearle una o dos lecciones que ella va a recordar por el resto de su vida ! Por qu tiene que quitar el pelo -do AASO la que se supone que tiene en cuando entro en su habitacin? Y por qu ella no pronunciaba alguna palabra? En el momento en que termine tratar con ella , los que no la conocen se llorarla " , jur . Olofin Okanmbi jug con la idea de negarse a hacer el amor con ella, pero decidi no hacerlo. Razon que al hacerlo no tendra ningn impacto positivo en absoluto. Slo sera hacer que la mujer piensa que l se haba ido a otra habitacin para hacer el amor con otra mujer. Por lo tanto, hizo el amor a la mujer en la cama sin mucho inters y entusiasmo y luego fue a su propia habitacin inmediatamente.

Desconocido para Olofin Okanmbi , acababa de hacer el amor con Oluwo , el esclavo que se esperaba que ofrecer a sus antepasados como sacrificar a la maana siguiente .

Si bien en su habitacin , la ira no permiti Olofin Okanmbi dormir . l estaba pensando en el castigo ms apropiado para su esposa recalcitrante. Lleg a la conclusin de que el castigo debe ser hecha pblica para disuadir a otras esposas . El Olori contemplaba igualmente la respuesta ms adecuada a engao flagrante de Olofin en ella porque ella saba que l se haba acostado con Oluwo . Ella lleg a la conclusin de que ella hara difcil para que l la atraa . Ella se comprometi a no aceptarlo en su habitacin y en la cama durante al menos tres meses lunares .

Muy temprano a la maana siguiente, Olofin estaba en el palacio esperando su Aworo . La primera persona que vio fue a su esposa favorita . Ella estaba llena de ira. Pero, por desgracia , el peinado AASO todava estaba en su cabeza ! Fuera de la ira y la frustracin , ella grit " Kabiyesi , por qu has hecho eso a m ayer ? En lugar de dormir en mi habitacin, que opt por tener otra mujer en mi lugar. Para colmo de males , me pediste que hacerla cmoda para ti. "

Fue entonces cuando todo lo que haba sucedido la noche anterior se hizo muy claro a Olofin Okanmbi . Entonces comprendi por qu el olor de su perfume no fue percibido , por qu el cabello -do se desapareci de repente en la noche , por qu ella no haba pronunciado una sola palabra o sonido , y por qu su esposa ahora estaba muy enojado y molesto . Olofin Okanmbi le explic que " yo no te ped que mantener a esta mujer en su habitacin para m. En su lugar, le ped que cuidar de ella y de encontrarle un espacio en el cuarto de la esclava y hacerla cmodo all " Olofin Okanmbi fue ms all que" inmediatamente llegu a su habitacin por la noche , me di cuenta de que algo andaba mal . Sin embargo , no esper para averiguar lo que era antes de que yo regres a mi habitacin . Usted no necesita preocuparse , porque de mis agudos sentidos , yo no hago el amor Oluwo . Yo nunca habra hecho el amor a otra persona en lugar de mi Olori favorito. " Concluy .

Despus de ser la seguridad de que ningn dao se entiende y que nada se hizo para su pequea , la Olori pidi disculpas a su marido y todo volvi a la normalidad.

Mientras tanto , Olofin Okanmbi estaba llena de confusin. l estaba pensando en s mismo . Muchos pensamientos cruzaron su mente al mismo tiempo. As que he hecho el amor con esta mujer esclava. Si esto se ha hecho , entonces, qu diferencia hay entre ella y mis otras esposas ? Despus de hacer el amor con ella , tengo ninguna justificacin moral para pedir a la gente que ofrecerle como sacrificio a mis antepasados ? Tengo alguna razn para discriminar en su contra basado en el hecho de que era un esclavo? Cul fue la diferencia en el nacimiento de los esclavos y naci libre ?

Despus de mucho debate dentro de s mismo, se concluy que no y luego que no poda justificar la muerte de esta mujer y , por tanto, no poda ordenar su muerte. Si bien era cierto que sus antepasados necesitaban un ser humano a ser sacrificado para ellos, sin duda no era esa joven , razon . En conclusin a la que decidi perdonar a esta mujer.

Despus de esto, el Aworo y Teetu vinieron . Olofin Okanmbi discuti la situacin con ellos y les dijo que l acababa de descubrir algo que hizo que la joven no aptos para el sacrificio de sus antepasados.

Olofin Okannibi orden que Oluwo lugar debe convertirse en el equipo personal , sirviente y ayudante de su esposa favorita . Esto fue muy agradable a la Olori y Oluwo , el esclavo se volvi sirviente domstico . Oluwo pronto se convirti en el compaero de Olori . Olori la tratara como a una hermana ms joven.

Un mes despus , Oluwo inform a Olori que haba perdido su perodo. Olori le pregunt cmo se las arregl para quedar embarazada. Ella pregunt: " Estabas durmiendo con los esclavos o cualquiera de los otros sirvientes domsticos masculinos en el palacio? Ella respondi que Kabiyesi fue el responsable de su embarazo ! Olori casi se desmay .

Cuando se recuper , ella pregunt: " Cmo sucedi esto ? " Oluwo explic todo lo que haba ocurrido con ella aquella noche . Oluwo dijo que cuando el Olofin entr en su cama, se decidi no decir ni una palabra durante toda la prueba , porque quin se atrevera decir nada a la Olofin y tambin, qu importaba de todos modos ya que ella iba a ser ejecutado al da siguiente " vamos y cumplimos con esta trampa doble - cruce y el hombre sin vergenza " ? Olori grit.

Tmidamente , Oluwo sigui Olori para enfrentar Olofin Okanmbi . " Usted es un mentiroso, un tramposo y un hombre irresponsable ! Imagina un Oba controlar todo el amor del mundo haciendo a un esclavo ordinario! Cuntas mujeres nacidos libres han hablado con que han rechazado sus propuestas que le hicieron a condescender tan bajos hasta el punto de hacer el amor a un esclavo! Sus asignaturas enteras se enterar de esto ! La persona que todos los mortales en la tierra tiemblan ante la sola mencin de su nombre! Me asegurar de que su nombre se arrastra en el fango ! Lo har ..... "

" Mujer reservada ! Y recuerda sus declaraciones antes de incurrir en la ira real en s mismo. No quedar pasiva y permitir que nadie , que lo incluye a usted , a insultarme justo en mi presencia. Si usted tiene cualquier problema, explicarlo en voz baja y con el debido respeto o mantener la boca cerrada " , Olofin Okanmbi tron a su vez.

" He odo decir que si tengo un problema? Por supuesto, no tengo ningn problema . Usted es el que tiene un problema y su problema es que usted se dign tan bajo como para hacer el amor a un mero esclavo! Te hiciste barato. Usted personalmente decidi lanzar su propio respeto hacia el viento. Usted es el que tiene que explicar al mundo por qu ha elegido hacer el amor con un esclavo ordinario! Hombre Shameless " Ella estaba llorando en la parte superior de su voz ahora .

" Si no te callas ahora , voy a pedir a los guardias que no slo le paquete de mi presencia real, sino de echar igualmente fuera del Palacio . Si hay algn problema, hgamelo saber y dejar de despotricar . Si quieres saberlo , nunca he tratado de forzar con mi dignidad y auto-respeto. Ambos siguen siendo y seguir siendo intacto mientras viva " .

"Tal vez usted no sabe esto todava, " dijo Olori . " El viento ha soplado y el ano de las aves ha sido revelado. Su ilcito romance con Oluwo ha sido expuesto . No hay ningn secreto en este mundo. Recuerde , se supona que esta chica aqu que se han ofrecido como sacrificio a sus antepasados el da siguiente despus de que ella fue llevada al palacio . Si hubieras hecho lo mismo , tal vez su pequeo pero barato secreto se habra mantenido en secreto para siempre . Pero no, los antepasados tienen una manera de exponer a la gente como usted. Usted orden que no debe ser utilizado para dicho propsito una vez ms . Otros pueden pensar que esto es como resultado de su amabilidad , pero no, fue porque ya haba iniciado una relacin amorosa ilcita , que desea continuar o no con ella. Djenme decirles esto: no hay negacin como Oluwo ya est embarazada para usted " !

Olofin se sent en silencio durante lo que pareci una eternidad. Despus, con la voz ms solemne que haba odo que use en todo el tiempo que haban estado juntos , l dijo " Oluwo , es cierto que est embarazada de m? "

En lugar de contestar , Oluwo estaba llorando en silencio . " Es cierto ? " Olofin Okanmbi persisti con su pregunta. Despus de algn tiempo , Oluwo asinti con la cabeza en la confirmacin .

" Qu tienes que decir a esto? Todo el mundo se enterar de lo que acabas de hacer , te puedo asegurar. Personalmente voy a dejar que el mundo sepa que usted ha contaminado su sangre real , y toda la casa real impregnando un mero esclavo ! " Ella grit .

En vez de responder , Olofin Okanmbi se levant muy despacio y en silencio entr en el santuario ancestral. l estaba all desde hace bastante tiempo . Cuando por fin sali, Olori y Oluwo todava estaban donde los haba dejado .

. " Sabes por qu entr en el santuario de mis antepasados ", se pregunt Olori Sin esperar respuesta , continu con su declaracin ; . "Fui a la capilla para dar alabanzas y gracias a mis antepasados Aunque lo que pas esa una noche fue muy desafortunado , fue a travs de esta mujer que se supona que deba utilizar como sacrificio que ahora me he convertido en un padre potencial. siento que mis antepasados saban que esta era la forma en que sera capaz de engendrar un nio. Las formas de las deidades son misteriosos . agradezco a mis antepasados por responder a mis oraciones. " Hizo una pausa por su mensaje a hundirse en forma adecuada.

" En cuanto a ti Olori , usted no tiene que preocuparse acerca de ti mismo diciendo a todo el mundo para m . Voy a hacer eso por m mismo , a partir de este mismo momento " . Despus de esto , se volvi a Oluwo y dijo: . " Usted me ha puesto por padre potencial y por eso estoy eternamente agradecida A partir de hoy , usted es ahora una de mis esposas Todos los trmites necesarios se celebrarn dentro de una semana yo . . invitar a las personas y el Oba de Ikole - . Ekiti para asistir a la ceremonia a partir de hoy en adelante , usted es libre ya no eres esclavo, sino libre de nacido y una Olori todos los derechos y privilegios de Olori son por este medio el tuyo No. . . uno que se abordarn, como un esclavo ms " !

Ese mismo da , Olofin Okanmbi anunci el nuevo estado de Oluwo a todo el mundo en el palacio. Todas las otras esposas y esclavos aceptaron de mala gana su nuevo estatus. Poco despus de esto , todas las otras esposas se quedaron embarazadas , as y unos nueve meses despus Oluwo dio a luz a un beb. Poco despus de este nacimiento , el otro Olori dio a luz a sus propios bebs . Okanmbi era un hombre muy feliz .

Diecisis aos despus de esto, Olofin Okanmbi uni a sus antepasados. Inmediatamente despus de esto, el proceso de elegir un sucesor comenz . Ifa fue consultado . Despus de una investigacin exhaustiva, el hijo de Oluwo fue elegido para suceder a su padre . De este modo se convirti en la madre de Oluwo el Oba . Fue en este momento que Oluwo record las predicciones de If de varios aos atrs y comenz a dar alabanzas y gracias a Olodumare , Ifa y sus antepasados. Luego insisti fervientemente que ella debe ser iniciado en Ifa ! Su deseo fue concedido . Por lo tanto, se convirti en la primera mujer en el registro de la historia de Ifa ser iniciado en Ifa .

Poco despus de la ceremonia de instalacin de su hijo como el prximo Olofin de Ile- Ife , los cuatro Babalawo quien predijo que Oluwo quedara embarazada y dar a luz a un nio y que 16 aos despus de la Luna , el muchacho se convertira en el prximo Oba de Ile -Ife regres de su peregrinacin . Pidieron Oluwo . Se les dijo que Oluwo haba convertido en la madre de su nuevo Oba . Enviaron un mensaje al Palacio que les gustara venir y visitar Oluwo .

Cuando Oluwo enter del mensaje, se sinti abrumada de alegra. Rpidamente envi un mensaje de nuevo a ellos , diciendo que estaba ansiosamente esperando. Ella extendi una alfombra nueva , puso su Ifa y la de su hijo en el tatami. Ella puso las nueces de cola , agua y ginebra en el tatami y esper a que el Babalawo para llegar.

Tan pronto como apareci el cuatro Babalawo , comenz a cantar la siguiente:

E g'oore o, e p'abi o Awo rere o E g'oore o, e pa'bi Awo rere Agirigiri , Awo ori Ikun Babalawo ni gan nse o E g'oore o, e pa'bi o Awo rere o e g'oore o, e pa'bi Awo rere Awon Ona - GBO- kanyin -kan -ma- nos Babalawo ni gan nse o E g'oore o, e pa'bi o Awo rere o E g'oore o, S pa'bi Awo rere Awon Apankoko pankoko pankoko pa Babalawo ni gan nse o E g'oore o, e pa'bi o Awo rere o E g'oore o, e pa'bi Awo rere Awon Kii fe mu t'owo re wa Afi ko gba t'owo eni Babalawo ni gan nse o E g'oore o, e pa'bi o Awo rere e g'oore o, e pa'bi Awo rere

Traduccin: Por favor, pisar el tatami y romper la kola tuercas Buena Awo Por favor, sintese en el tatami y romper la kola tuercas Competente ori Ikun Ifa Sacerdotes Agirigiri Awo es verdaderamente una maravillosa Awo favor pisar la colchoneta y romper la kola tuercas Buena Awo Por favor, sintese en el tatami y romper la kola tuercas competente Ifa sacerdotes Apankoko pankoko pankoko pa es igualmente un verdadero Babalawo favor pisar la colchoneta y romper la kola tuercas Buena Awo favor, sentarse en el tatami y romper la kola tuercas competentes Ifa sacerdotes Kii wa mu cuota empate Afi ko gba t'owo eni es igualmente un verdadero Babalawo favor pisar la colchoneta y romper la kola tuercas Buena Awo por favor, sintese en el tatami y romper las nueces de kola competentes sacerdotes de If

Despus de todas las bromas , Oluwo narr toda su historia para ellos. Ellos escucharon con atencin . Despus de esto se les pregunt " Ahora de acuerdo en que todo el mundo puede cambiar, pero lo que dice If nunca va a cambiar ? " Ella respondi que era sin duda cierto .

OBSERVACIONES Esta historia es la de la esperanza perdida, y la esperanza recuperada. La esperanza fue no slo recuper sino que abri la puerta a ilimitadas oportunidades. Se destaca la difcil situacin de las dos personas que estaban en necesidad desesperada de cosas diferentes y que fueron capaces de darse cuenta de los deseos de sus corazones - Okanmbi estaba en extrema necesidad de por lo menos un hijo para sucederle cuando muri. Oluwo necesaria la intervencin divina para al menos salvarla de seguro, pero dolorosa muerte. Ambos recibieron sus milagros con bonificaciones. Okanmbi era capaz de tener no slo un hijo, sino tambin a varios nios . En el proceso, l cambi la vida de todas sus mujeres de los de las mujeres estriles a los de madres orgullosas . En el caso de Oluwo sin embargo, se retir la muerte segura , que colgaba sobre su cabeza, . Ella tena su estatus cambi de la de un esclavo a un nacido libre . Ella se convirti en madre de varios hijos. Su primer hijo se convirti en el Oba de Ile- Ife , la cuna de la existencia humana .

Cmo todo esto sucede ?

i . Ambos ofrecen el ebo y cumplen con las directrices de sus respectivos Babalawo .

ii . Ellos buscaron la intervencin divina con las manos limpias y corazones puros . Ellos nunca engaaron a s mismos , otros engaados , o lo malo en secreto .

iii . Cuando se haban cumplido las dos condiciones , Esu Odara intervino para asegurar que sus corazones deseos se hicieron realidad : Primero, era Esu Odara que cre la confusin que hizo el Aworo insisten en que la persona a ser llevada por los antepasados de Okanmbi debe ofrecerse como sacrificio en vez de ser la de servir a los antepasados en el santuario , en segundo lugar , se hall que haba en el mercado Ejigbomekun . Cuando haba dudas en cuanto a si hay que comprar una hembra para el sacrificio , era Esu Odara que inclin la balanza a favor de la compra de su , en tercer lugar , Esu Odara fue l quien asegur que el sacrificio no sera ofrecido el da en que estaba prevista para el . El aplazamiento de la que un da cambi todo ; Forth , tambin era Esu Odara que cre la confusin en la mente de Olori que le hizo a malinterpretar las directrices de Okanmbi ; Quinto , era Esu Odara que caus la confusin en la oscuridad total que llevado Okanmbi hacer el amor con Oluwo , pensando que ella era su Olori , sexta , Esu Odara tambin asegur que la mente del Okanmbi fue cambiado en contra del uso Oluwo como material de sacrificio - que fue cuando todos estos ingredientes estaban presentes que se hizo posible para Oluwo a quedan embarazadas ; Octava , Esu Odara fue l quien finalmente asegur que el hijo de Oluwo sera elegido para suceder a su padre.

Todos ellos fueron asistidos por el buen carcter de las dos personas principales involucrados. La certeza , los que ofrecen ebo y mantener a las directrices de Ifa estn seguros de candidatos de los milagros como Esu Odara seguirn siendo su mejor amigo.

Esta historia igualmente deja en claro para nosotros que el cliente no tiene que estar cerca cuando un ebo se va a ofrecer . Como cuestin de hecho, el momento en que un cliente paga ya sea para todos los materiales ebo o los suministra directamente o a travs de proxy , Esu Odara considerar que el EBO se ha ofrecido . Si el ebo est siendo ofrecido o no se deja al Babalawo y l ser el que responder por ello cuando Esu Odara viene llamando .

Pregunta: Es cierto de que no se pueden prender 4 velas a la vez, porque eso es invocar la Muerte o que pase algo malo?. Egun TATA G: No es cierto eso. En el 4 no nace IKU. (Enseanza de Egun TATA G, Emisario de Baba Oduduwa.) Comentario de AWO IFALENU: IK es el un tipo de IRNMOL que su Misin es tomar la Vida de los Seres Humanos, IK NO TIENE SENTIMIENTOS, fue CREADO ASI, o sea, que en el Mejor o Peor de los momento puede llegar y arrebatar la vida de una persona o un grupo de personas, o mucha gente, y lo hace Sin Ningn Sentimiento Humano, IK cumple su Misin. IKU es lo que se conoce como el ANGEL de la MUERTE o MALAKH HaMaveth entre los Hebreos. IK tiene 666 Manifestaciones, por eso en el Nuevo Testamento le dan ese Numero como el Numero de Bestia, porque? Debido a que IK - La Muerte en este periodo o Era va a llevarse muchas Vidas, como las que se ha llevado hasta ahora, y muchsimas mas... Hay Manifestaciones de IK que pueden ser usadas por los Brujos o "Magos Negros" para hacer que la Muerte se lleve a alguien antes de su Tiempo. IK tiene 333 manifestaciones Positivas y 333 Negativas. IKU esta tan en su Papel de llevarse la Vida de la Gente, que puede

ayudar a salvar la vida de Alguien y llevarse otras 10 Vidas de otras personas, es un ejemplo, y as lo hemos corroborado... Porque? Porque a Baba Oduduwa se le concedi a que trabajara con l en su Misin en estos tiempos a uno de los 333 Manifestaciones Negativas de IK que en ciertas Circunstancias es invocada y baja a travs de su Elegun (Mdium) y en cierta parte se le cubre todo de Tela Negra, porque si alguien llega Ver el Rostro de IK montado en alguien, se Muerte, se lo lleva IK. Iku se baja cuando hay caso de que la Muerte la tiene encima inminentemente, ya sea por Salud o Situacin Critica, y se le pregunta si tiene a la persona en su Lista de Vidas que se va a llevar, y si dice que si, se le pide por eso persona, y ella va pedir hablar con la persona, y va a cuestionar a la persona sobre su vida, y porque debera dejarlo seguir viviendo, y IK es ASTUTO a ms no poder, y si dice que si te pide hacer algo, o que le des algn animal, o te dice que Ebo tienes que hacer con algn RSh o darle algo de regalo a Ik. Ik montado por el Elegun o Mdium NO SE LE PERMITE SALIR del Cuarto que est a Obscuras, y tampoco que se habr la Puerta mientras este en ese lugar, si esto pasa, por alguna manipulacin de la gente por IKU, porque es Astuto, si eso pasa la gente de afuera del Cuarto puede ser marcada por IK y si No hacen EBO, se los puede llevar al rato o en esos das, eso depende. As ha pasado en nuestro GBE y Oduduwa ha mandado a que se les consultara a todos los que estaban afuera, y en esa ocasin todos marco el Orculo que estaban con IK encima, y tuvimos que hacerles un EBO o Obra Ritual para quitar la marca de Ik de encima de ellos. IK es algo muy especial, y esta Manifestacin que baja por su Elegun o Mdium en nuestra Familia nos deja ver como pueden ser y son estas Potencias, SIN NINGUN SENTIMIENTO. En una Manifestacin que es tratada con Mucho Sper Cuidado cuando baja, y hay que ser muy cuidadoso de no fallar en lo que se le promete en el pacto que se hace con IK, pues si no te lleva pero rpido, como hemos visto. EL PODER DE LAS PIEDRAS de Sh, El EBO, y que es el Pecado Enseanza dada oralmente por el Espiritu Tata G, Espiritu Emisario de Baba Oduduwa. EL PODER DE LAS PIEDRAS de Sh: En esta tradicin y en la tradicin Yoruba se veneran las piedras (OTA, OKUTA). En el Nuevo testamento de San Judas dice, "El que adora el espiritismo es adorador de Satn", pero en la Biblia dice que Jess se comunicaba con su Padre Celestial en Espritu, y eso es ser Espiritista. En el Viejo testamento dice; "Jams hay que adorar cosas inertes como piedras o troncos", porque? Porque son cosas que usa el ser humano para su trabajo, lo ven como algo insignificante. Pero los Yoruba no lo conceban de esa forma, para ellos era algo muy espiritual. Qu fue lo que le pidieron a Abraham? Que sacrificara su hijo, y cuando ya estaba a punto de sacrificarlo al creador, le habla el ngel y le dice que se detenga, que ya haban probado su FE, y le dijeron que sacrificara un macho cabrio que estaba atrapado entre las rocas cercanas. Y le dijeron que vertiera las sangre sobre las piedras, ahora, Qu hacia Abraham? Hacia Ebo (Obra Ritual o Sacrificio) y veneraba el poder (Ashe) de las piedras. Si tiras la sangre hacia el cielo, te va a caer en la cara. El Nuevo Testamento que se conoce, trata de manipularlos a ustedes, esta alterado para el beneficio del hombre. Dice el Gran jefe, Baba Oduduwa, Cul es el Negocio ms Grande del ser humano? ES LA RELIGION. La Religin mas antigua, y a la cual ustedes se deben de abocar es a la adoracin de las piedras, o (del Poder dentro de las Piedras). Los Yorubas veneraban piedras, los Mayas veneraban piedras, sus dolos eran de piedra. Los Aztecas y Olmecas veneraban piedras. Todos los antiguos veneraban piedras, porque? Porque son PORTALES. La gente comn ve una piedra y piensa, que cosa tan insignificante, pero la Piedra es un PORTAL, por medio de esa piedra t te puedes comunicar con las Deidades. Lo que deben de abocarse como Religin, lo Primero es la LIBERTAD. Libertad de Pensar, Libertad de Ser, Libertad de Decir (o de Expresin), Libertad de Todo. La Iglesia Catlica, te dicen no hagas esto porque es Pecado, y puedes ir al Infierno, con eso es lo que te amenazan. Qu es un Pecado? T le preguntas a la gente y te dan muchas versiones diferentes, pero casi nadie sabe. UN PECADO ES AQUELLO QUE SE HACE QUE ATENTA CONTRA LO DIVINO. Muchas veces por hacerle un Bien a una persona, le estas haciendo un Mal, ejemplo: Alguien te pide dinero en la calle, y ese dinero lo mal ocupan en drogas, alcohol, vicios. Si tu no le das dinero, algunos pensaran que le estn haciendo un mal, porque no estas compartiendo con tu prjimo, pero en verdad le estas haciendo un Bien, Porque? Porque estas haciendo que esa persona no se destruya mal utilizando ese dinero. Y esa persona al no conseguir dinero, se dice a si misma, "voy que tener que hacer algo para conseguir dinero, me voy a poner a trabajar" Esa persona ahora va a ganar dinero, y con lo que hicistes, le hicistes un bien.

Ejemplos: Si una mujer casada estuviera con otro hombre, porque es un pecado? Porque esta yendo contra algo que es Sagrado, que es su Matrimonio, que es la fusin de ustedes dos como personas, para hacerse un uno, la mujer en este ejemplo estara atentando contra esto que es tan sagrado y divino. me explico? ROBAR: Hay mucha gente que roba por necesidad, porque tiene hambre, porque no tiene dinero, y hay otra gente que roba por maldad, entonces hay que ver bien los dos tipos de casos. Su mandamiento bblico de "No Robaras", pero, si tienes hambre? Los Haitianos ahora despus del Terremoto, estn robando para poder comer, tener con que comprar comida. Ellos en esta situacin No estn pecando, porque tiene que sobrevivir por la situacin en que estn. Dice "NO MATARAS", pero tambin dice, "Defiende la vida aun a costa de la vida misma", Si alguien te viene a matar y tu lo puedes matar primero, as lo vas a hacer, porque estas defendiendo tu vida, no estas matando por matar. Dice No Mataras, pero vamos a irnos a lo mas antiguo, ejemplo, los animales; Los animales porque matan? Por sobrevivir. Hay que ser libre y dejar ser libre a los dems. Mucha gente viene aqu y tiene la idea de que se les va a dogmatizar y que se les va a esclavizar. No, aqu no, aqu es por CONVICCION, por Motivacin propia. Cuando tu comienzas a manipular a una persona a travs del uso de la religin, estas atentando contra lo Divino, y estas atentado y estas haciendo uno de los pecados mas grandes. Aqu no escucharas esto, "Es que mi religin es la mejor", No, porque una cosa es respetar, porque uno puede venir de muchas otras tradiciones, que hayas sido budista u otra cosa, cualquiera que venga aqu se le va a recibir igual. Hay muchos dichos muy sabio, ejemplo, "Caza para vivir y no vivas para cazar". "Cree para vivir, pero no vivas para tener Fe". Si vives para tener fe, quiere decir que ests en camino de convertirte en un Fantico, te estas fanatizando. El Fanatismo es malo, porque te cierra el "campo visual", y mas te enfocas a algo, pero de una forma fantica, enfermiza. Hay muchos misterios que estn encerrados en la vida, hay muchos misterios que estn encerrados en la forma de vivir. Qu son los YORUBA? Los Yoruba son una forma de vida, Yoruba quiere decir los que Adoran a Dios (Olofin) a travs del EBO, el Ebo quiere decir "el Sacrificio" (el oficio de lo Sagrado, el realizar acto sagrado de diferentes tipos). El Yoruba no Vive para estas Sacrificando (como la gente podra pensar), que es muy distinto, me explico? Sacrificio es sacarte el alimento de la boca para drselo a aquel nio que tiene hambre, eso es una forma de EBO, de hacer Sacrificio, y eso te genera merito ante lo divino. ELEGBARA (ELEGUA) de Sh y Sh de IF-ACLARANDO CONFUSIONES: por Awo Ifalenu

Una hermana pregunta: Por favor pudiera sacarme de una duda Que se hase con el Elegua de Babalawo cuando uno se hace Santo (o Corona su ORIShA)?..ya no sirve ese Elegua? ya que nacistes y eso se obtuvo, ese Elegua muchos aos antes de haserse santo. Cuando ya tienes el Elegua de Santeto (de la tradcion de Sh), Ya no te hase falta el Elegua de Babalawo? Respuesta de Awo IFALENU: Lo Primero que hay que entender es que No hay Elegua de Babalawo o IF, eso es Errneo, lo que entrega un Babalawo es el fundamento del IRNMLE Sh, y no son iguales. En la Tradicin de Sh se entrega el fundamento del RSh ELEGBARA o ELEGBA (Elegua), fue hijo de un Obatala que fue rey y la Reina Oshanla. Elegbara tena esencia del IRNMLE Sh, por eso tambin es correcto llamarlo como Sh ELEGBARA. Ahora, Sh es la Conciencia del Espritu de la naturaleza, por eso hay manifestaciones del IRNMLE Sh en todas partes, son infinitas manifestaciones, en el fuego, en el agua, en el rio, en el Sol, en cada Estrella hay un IRNMLE Sh especifico que rige all, y esta Galaxia Va Lctea tiene entre 100,000 a 400,000 millones de Estrellas, as que imagnense cuantos IRNMLE Sh que rigen estrellas hay, y esta es una galaxia entre millones de Galaxias en el Universo. El Fundamento del IRNMLE Sh que recibi de IF sigue trabajando, aunque usted reciba el fundamento del RSh ELEGBARA. Cuando hay que hacer de IF un Ao If o Babalawo es el que tiene la potestad de trabajar con el IRNMLE Sh y el que debe darle de "comer" cuando se le hace Sacrificio al IRNMLE Sh. Un Santero / Olorisha / Babalosha o Iyalosha No tiene la potestad de trabajar con el IRNMLE Sh que se entrega por la Tradicin de IF. Elegbara es juguetn, bromista y travieso, pero el IRNMLE Sh es SEVERISIMO, el Corta Cabezas, el Aplica en castigo Divino y tambin da la Recompensa

Divina. Dios / Olofin No Castiga, el IRNMLE Sh en alguna de sus infinitas manifestaciones se encarga de aplicar la LEY y el Castigo Divino, y tambin es el que pone las Pruebas y Tentaciones en el Sendero Espiritual. El IRNMLE Sh es la Conciencia Colectiva que Conoce todos los Destinos, por eso la cara sobre el Opon If o tablero de If es la del IRNMLE Sh, por eso If, Orunmila, y el IRNMLE Sh trabajan juntos revelando el Destino a travs del Orculo de IF Hermana Pregunta: Dice un Santero (Olorisha) que ya ese Eshu que me entrego mi ex padrino de If ya no me sirve desde el momento que me hice santo (Sh) Eso es correcto? Respuesta de Awo IFALENU: Esa persona NO sabe de lo que habla ni entiende que es un Sh. Eso No es As, el Sh sigue trabajando y cuando se hace EBO por la Tradicin de IF, a Sh se le da de comer primero. A Sh se le siguen poniendo Adimu (ofrendas) y se le pide. Hermana Pregunta: Eshu debe de tenerse dentro de la casa o fuera? Respuesta de Awo IFALENU: EShU debe mejor estar afuera de la casa, en la entrada si el lugar lo permite. Si no se puede, se pone adentro al lado de la puerta, junto con Elegbara si lo tiene recibido. Hermana Pregunta: A m solo me dieron un Ota como Elegua de santo..sin cargarlo nada..solo un Ota (piedra).. Respuesta de Awo IFALENU: Lo original es una OTA (o Okuta = Piedra) para Elegbara, as como Ogun tiene 3 Otas (piedras) y Oshun tiene 5 Otas, cada RSh tiene su nmero de OTA, algunos solo una. Eso de darlo cargado vino muchos aos despus. Igual para EShU, originalmente tambin representado en una OTA o Piedra, luego muchos aos despus se comenzaron a hacer cargados con su piedra y otros ingredientes de poder. Aun en las Aldeas en frica est un Sh comunitario (representado por una OTA o Piedra grande) a la entrada de la Aldea o IL y esta a la vista de todos, y all se ponen ofrendas y se le da de comer a esa piedra consagrada con el Poder del Irnmle Sh.