La tica y la axiologa

La tica est entraablemente unida a otra disciplina filosfica denominada axiologa o teora de los valores. La axiologa (de axios, valor y logos, estudio o tratado) se ocupa de estudiar los valores. Ahora bien, a la tica, como ya hemos visto, le interesa analizar los "valores morales" (justicia, honestidad, fidelidad, bondad, entre otros) y para ello encuentra sustento terico en la axiologa o ciencia filosfica de los valores que estudia dichos valores en su carcter general, tratando de llegar a su sentido o esencia. La tica no puede prescindir de la nocin de "valor", toda vez que las normas que conforman el mundo moral implican valoraciones o apreciaciones que nos permiten formular el concepto de lo que es bueno o malo. La tica es, pues, una disciplina axiolgica.

F i g u r a 5.1 Como disciplina axiolgica la tica examina los valores morales. Por ejemplo el valor de la fidelidad.

Importancia de los valores en la vida humana Lo bueno, lo justo, lo bello, lo sublime, lo til, lo verdadero, lo santo, etc., son ejemplos de valores perseguidos por el hombre a travs de su historia. El hombre es un ser axiolgico. No slo se enfrenta al mundo para conocerlo o para transformarlo, sino que tambin lo hace objeto de una valoracin. "El hombre dice J. M. Bochenski- siente la realidad como bella o fea, como buena o mala, como agradable o penosa, como noble o vil, como santa o no santa."1 La importancia de los valores en la tica y, en general, en la vida humana, es decisiva. Los valores, en cuanto directrices para la conducta, son los que dan a la vida humana tanto individual como social, su sentido y finalidad. No puede concebirse una vida humana, realmente humana, sin ideales, sin una tabla de valores que la apoye. Explicar, justificar la vida implica siempre recurrir a una valoracin.

Se vive constantemente haciendo, formulando valoraciones. A continuacin estudiaremos algunos problemas de la axiologa. L a axiologa y sus Problemas principales La axiologa es relativamente reciente; ensaya sus primeros pasos en la segunda mitad del siglo XIX. Esto no significa que anteriormente los filsofos no repararan en las diversas entidades que se conocen con el nombre genrico de valores, lo que sucede es que no tenan con- ciencia clara de su importancia y, adems, los confundan entre s (por ejemplo, la belleza con la bondad y sta a su vez con la utilidad, etc.), como sucede en el pensamiento de los filsofos antiguos. Antes de que se hubiera constituido la axiologa, los valores eran comprendidos en forma aislada y sistemtica. Uno de los primeros filsofos que habla de valores es el alemn Friedrich Nietzsche; la nocin de valor proviene del campo de la economa. Despus de Nietzsche, este concepto es empleado por los discpulos de Brentano, Wundt, Rickert, etc., hasta llegar a Max Scheler, filsofo al cual se hace referencia ms adelante. Los primeros trabajos sistemticos sobre axiologa se realizaron en Alemania, a finales del siglo XIX; uno de los ms antiguos es el de Wilhelm Windelband, publicado en 1884, en una obra denominada Praeludien. Ms tarde, aparecieron importantes publicaciones como las siguientes: Teora de los valores y tica, de Ehrenfels, publicada en 1893; Sistema de axiologa del mismo autor, publicada en 1898; Investigaciones psicolgicas y ticas sobre la teora de los valores, de Meinong, publicada en 1894, y, Sobre la actitud estimativa y el valor (1895), tambin de Meinong. Una de las obras ms importantes sobre la teora de los valores, apareci en este siglo, un ao antes de que estallara la primera Guerra Mundial; esta obra se debe al filsofo alemn Max Scheler y se titula Der formalismus in der Ethik un die Materiale Watethik (traduccin castellana de Hilario Rodrguez Sanz; tica). Una vez mencionadas algunas obras y autores de la axiologa en sus inicios, se analizarn ahora sus problemas bsicos: Problema de la existencia del valor Este problema pregunta: existen los valores?, qu tipo de existencia tienen?, cul es su naturaleza?... Los valores pertenecen a una regin independiente, no son cosas, no pertenecen a la realidad, sino a un mundo aparte y autnomo. Esta tesis es sostenida por el filsofo alemn R. H. Lotzse (1817-1881), quien encierra su comprensin del valor en la siguiente frase: "Los valores no son, sino que valen". La separacin de los valores frente a la realidad material, que se encuentra implcita en la frase de Lotzse, sirve de base para hacer una escisin tajante entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu (donde precisamente tienen cabida los diversos valores de la cultura). Segn esta posicin idealista, las ciencias de la naturaleza estn exentas de valores, mientras que las ciencias del espritu estn guiadas por los valores de la cultura. Merced a esta distincin entre naturaleza (donde no radican valores) y cultura (donde residen valores), la

axiologa se convierte en una ciencia decisiva en el campo de las ciencias del espritu (ciencias humanas). Dentro de este criterio, algunos autores afirman que la .axiologa es la base de la tica. Volviendo al problema que pregunta sobre la existencia de los valores, puede decirse, en general, que los filsofos estn de acuerdo en que los valores existen, pero difieren en cuanto al modo de existir; de ah que pueda hablarse de las siguientes corrientes: Corriente subjetivista de los valores Afirma que los valores son el resultado de las reacciones, individuales y colectivas. El subjetivista se pregunta: puede algo tener valor si nadie lo ha percibido ni puede percibirlo? (evidentemente que no; el valor no tiene sentido ni existencia propiamente sin que exista el sujeto). La valoracin real o potencial parece ser un elemento indispensable del valor. En ltima instancia, el valor es para el hombre o los seres vivos. Resulta impensable algo que tuviera valor sin referencia a ninguna clase de sujeto. Segn el subjetivismo, los valores no existen en s y por s, sino que son meras creaciones de la mente, existen solamente para m; lo que hace a una cosa valiosa es el deseo o el inters individual. El subjetivista piensa: El valor de un exquisito manjar, no est en l, sino en mi paladar, que lo saborea y le confiere un valor de- terminado. Los subjetivistas defienden su posicin apoyndose en argumentos de este tipo: Discrepancia Es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en problemas ticos, estticos, religiosos, polticos, donde a menudo se producen conflictos o desacuerdos de valores. Las personas frecuentemente discrepan sobre la belleza de una pintura, una novela, una pelcula; sobre la eficiencia de un equipo de futbol; sobre un acto moral (por ejemplo, acerca de la guerra de Vietnam: unos sostienen que fue una guerra justa y moralmente justificada, y otros, opinan lo contrario). Constitucin biolgica Los valores estn supeditados a la constitucin peculiar y subjetiva. As, surgen argumentos de este tipo: qu valor esttico tendra la pintura si los hombres no tuvieran ojos?, y qu sentido tendra hablar del valor esttico de la msica si estuviramos condenados a una sordera eterna?... Inters Otro argumento que mencionan frecuentemente los subjetivistas es que una cosa adquiere valor en la medida en que se le confiere un inters. Por ejemplo: dnde radica el valor de los sellos de correo?, hay algo en la calidad del papel o en la belleza del dibujo o en la impresin que explique el valor que se les da?... Es obvio que sin el inters de los filatlicos, los sellos no tendran ningn valor. El deseo e inters de coleccionarlos es lo que les ha conferido su valor. Otro ejemplo: si la gente perdiera inters en la pintura de Rembrandt, sus cuadros careceran de valor.

Historicidad de los valores La relatividad de los valores se debe a su carcter concreto e histrico; gracias a ste, los valores estn condenados a quedar encerrados en la prisin del sujeto; ya en la antigedad deca el sofista Pitgoras: "El hombre es la medida de todas las cosas". La situacin real y la conducta real del hombre demuestran que no es posible una valoracin universal. En cada grupo humano y en cada individuo las maneras de valorar las cosas son infinitas. Ejemplos de teoras subjetivistas Un ejemplo de subjetivismo de los valores se encuentra en Antonio Caso (18831946); Caso llama a su posicin objetivismo social, pero, en realidad se trata de un subjetivismo social, procedente del sicologismo de Durkheim y Bougl. En su obra El concepto de la historia universal y la filosofa de los valores (captulo V), Antonio Caso formula una crtica contra el subjetivismo individualista y el objetivismo ontolgico, para defender, en seguida, un subjetivismo colectivo. Entre el subjetivismo, que afirma que lo valioso se da en una conciencia y se suprime con ella (la rosa es bella, s; pero slo para m, que la veo), y el ontologismo que codifica el valor, que piensa que la belleza, por ejemplo, posa o anida o se refleja en un bello cuadro, Caso defiende una teora intermedia, que denomina objetivismo social, la cual entraa un subjetivismo, ya que afirma lo siguiente: "Si algo, por ejemplo, fuera til pura un hombre solo, no sera til universalmente, no sera lo til; pero como todos los hombres tienen las mismas necesidades, esta universalidad determina la objetividad del valor utilidad. Que el hierro sea til quiere decir que nos es til; ser til una cosa es ser socialmente til. Algo es valioso cuando satisface o tiende a satisfacer un deseo colectivo Caso llama a su doctrina objetivismo social, si bien se trata de una posicin subjetivista porque el valor no radica en el objeto, sino en el sujeto individualmente considerado. El valor surge de estimaciones socialmente compartidas. La valoracin --dice Korn- es la reaccin humana ante un hecho o un acontecimiento. Esta reaccin subjetiva que concede o niega valor, es la manifestacin de la voluntad: quiero o no quiero, dice. Valor es el objeto real o ideal de una valoracin afirmativa. Las valoraciones ante. Todo son individuales: cada uno es dueo de aceptarlas o rechazarlas. Perola comunidad gregaria de la especie, la comunidad de la estructura psicolgica, la comunidad de los intereses, la comunidad de los' antecedentes histricos, determinan valoraciones colectivas en crculos ms o menos extensos. A la par de las valoraciones personales se hallan valoraciones locales, gremiales, nacionales. Por otra parte, varan en el mismo individuo en las distintas etapas de su vida o en circunstancias distintas. Intil recordar las mutaciones histricas, ni que cada seis meses las modas alteran las valoraciones corrientes. No existen, entonces, valores absolutos, universales, obligatorios y constantes? Al parecer existen, pero son creaciones del idealismo ingenuo. Existen, en tanto

se piensan o se imaginan. En la realidad tempo-espacial, slo existen valores histricos en su perpetua: transmutacin y con su validez relativa. Los clsicos representantes del subjetivismo axiolgico de nuestra poca son: R. B. Perry, I . A. Richards, Charles Stevenson, Alfred Ayer y Bertrand Russell. Corriente objetivista de los valores Esta corriente se opone terminantemente al subjetivismo; sostiene que los valores dependen del objeto y no del sujeto; lo nico que hace el sujeto es captar el valor. El objetivismo reconoce que la valoracin es subjetiva, pero ello no implica que el valor lo sea. Del mismo modo como la percepcin es subjetiva, pero no el objeto percibido, que mantiene intactas sus cualidades primarias aun cuando nadie lo perciba, as ocurre con el valor. No puede confundirse el objeto con su captacin, defiende el objetivismo. Se ha visto que uno de los argumentos que citan los subjetivistas se cifra en lo que se denomina argumento de las discrepancias. Ahora bien, frente a este argumento, los objetivistas sostendran, en primer lugar, que la discrepancia no se refiere a los valores, sino a los bienes. La discrepancia se refiere a la belleza de un cuadro o a la justicia de un acto, esto es, a bienes; no a la belleza o a la justicia, que son valores independientes de todo bien. A diferencia de los valores, los bienes son imperfectos; muchas veces no logran encarnar plenamente los valores, debido a una ceguera estimativa de los hombres concretos. Esto explicara, por ejemplo, que los griegos hayan aceptado la esclavitud; una torpeza de conciencia moral les impidi aprehender el eterno y universal valor de la justicia. As, el objetivismo descansa en dos tesis fundamentales: a) incurrir en la separacin radical entre valor y realidad, o independencia de los valores respecto de los bienes en que stos se plasman; b) afirmar que los valores son absolutos, que existen en s y no para m (independencia de los valores respecto de todo sujeto). Los valores son supratemporales; valen aqu y all; ayer, hoy y siempre; son extraterritoriales y extrahistricos. Ejemplos de doctrinas objetivistas Los principales representantes del objetivismo son los filsofos alemanes Max Scheler (1874-1928) y Nicolai Hartmann (1882-1950), los cuales se inspiran en la fenomenologa de Edmundo Husserl. Segn Max Scheler, los valores son esencias, cualidades a priori, que no dependen en nada del sujeto que los capta ni de los bienes en que se hallan incorporados. El conocimiento se produce por intuicin de esencias (Wesenshau). El filsofo germano compara los valores con los colores; sostiene que, del mismo modo como el color azul, por ejemplo, no se torna rojo cuando se pinta de rojo un

objeto azul, tampoco los valores resultan afectados por lo que le ocurre a sus depositarios. La independencia implica inmutabilidad. Los valores son. adems, absolutos; slo nuestro conocimiento de los valores es relativo. Para Nicolai Hartmann, los valores son objetos ideales, a la manera de las ideas platnicas. Los valores son esencias independientes de los bienes; tienen carcter a priori; son absolutos, a pesar de que presentan cierta forma de relatividad; tienen un "ser-en s-ideal". y, finalmente, revisten el carcter de principios. Entre los seguidores, en Amrica Latina, del objetivismo de Hartmann, puede citarse a Eduardo Garca Mynez (nacido en 1908), filsofo mexicano que sostiene que los valores son esencias parecidas a las ideas platnicas, su validez es objetiva y absoluta y su conocimiento, a priori. Los cambios de valoracin no relativizan los valores, pues slo se refieren a nuestra capacidad para captarlos. Dice Garca Mynez: Los valores no proceden ni de las cosas, estados o situaciones reales, ni del sujeto que valora. Su modo de ser no implica un realismo ni un subjetivismo. Tampoco es correcto concebirlos como formas sin contenido; son. explica Hartmann, materias o estructuras que determinan una especfica cualidad en los objetos, personas o relaciones en que aparecen. Igualmente errnea es la creencia de que se puedan considerar como producto de una invencin. El pensamiento no puede siquiera captarlos en forma directa. Directamente slo se les puede captar --como l los paradigmas platnicos por medio de una visin interior. Esta visin interior de que habla el filsofo ateniense [o sea Platn] corresponde a lo que la tica material denomina sentimiento del valor (Werfhlem). Dicho sentimiento representa la anunciacin del ser de los valores en el sujeto, de su peculiar forma de idealidad. El conocimiento axiolgico es a priori; mas no se trata de una la prioridad reflexiva o intelectual, sino emocional e intuitiva. En este punto, las doctrinas de Scheler y, Hartmann coinciden plenamente." Posicin intermedia entre el objetivismo y el subjetivismo El filsofo argentino Risieri Frondizi piensa que tanto el objetivismo como el subjetivismo son unilaterales. Considera que el valor surge de la relacin entre el sujeto y el objeto y que esa relacin axiolgica origina una cualidad estructural (Gestalqualitat) emprica; esta cualidad no se da en el vaco, sino en una situacin humana, concreta, y la jerarqua axiolgica es tambin situacional y compleja, no lineal. Segn Frondizi, los valores sirven de fundamento a las normas ticas y stas, lo mismo que las normas jurdicas, son situacionales. El filsofo argentino sostiene que su interpretacin estructural del valor abre la posibilidad de superar el tradicional abismo entre el ser y el deber ser. En su libro Qu son los valores? Frondizi afirma: Tendr que ser el valor necesariamente objetivo o subjetivo? No estaremos ofuscados por el afn de reducir el todo a uno de sus elementos constitutivos? Es posible, por ejemplo que los estados psicolgicos de agrado, deseo o inters,

sean una condicin necesaria pero no suficiente, y que tales estados no excluyan elementos objetivos, sino que los supongan. Esto es que el valor sea el resultado de una tensin entre sujeto y el objeto y ofrezca, por tal razn, una cara subjetiva y otra objetiva, engaando a quienes se atienen a una sola faz. Problema del mtodo Otro problema que presenta la axiologa es acerca del mtodo que debe emplearse para dilucidar la naturaleza del valor. John Dewey es uno de los pensadores que otorgan al problema metodolgico un papel central. En la situacin actual del problema de los valores, piensa Dewey, la cuestin decisiva es de orden metodolgico. Cul es el mtodo ms apropiado para investigar el valor? La historia de la axiologa registra dos mtodos opuestos en el tratamiento de los valores: el mtodo apriorstico, que se basa en una intuicin emocional, el cual, segn Scheler, nos traslada a los valores que son en s por s; y el mtodo experimental, que considera que el nico criterio para determinar la esencia del valor es la experiencia. Slo acudiendo a la experiencia puede conocerse qu es el valor; slo indagando la valoracin emprica y real, puede conocerse la autntica naturaleza de los valores. Por ejemplo, para definir el valor justicia, es necesario estudiar muchos actos justos y determinar sus notas comunes e irreductibles. Los defensores del mtodo apriorstico, en cambio, sostendran: Cmo decir que una actitud es justa, si se carece de un conocimiento previo o apriorstico de la justicia? Los valores, entidades objetivas y a priori, son condiciones de posibilidad de los bienes (o cosas valiosas).