Angelo Amato

Por gentil concesin de "LOsservatore Romano", la Agencia Fides publica el texto integral de la Introduccin del ao Acadmico 2007-2008 del instituto Teolgico de Ass, pronunciada por Su Exc. Mons. Angelo Amato, Arzobispo Secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, sobre el tema "la Dominus Iesus y las religiones". Las traducciones en las diversas lenguas han sido realizadas por la Agencia Fides, no revisadas por el autor. En 1990 el Siervo de Dios Juan Pablo II, en su encclica misionera, Redemptoris missio, afirmaba que la misin de Cristo redentor confiada a la Iglesia estaba bastante lejos de su realizacin y que, ms bien, se encontraba todava en sus inicios. Asimismo, recordando las palabras de San Pablo Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Y ay de m si no predicara el Evangelio!. (1 Corintios, 9, 16) haba destacado que, en sus numerosos viajes hasta los extremos confines de la tierra, el contacto directo con los pueblos que ignoran a Cristo lo haban siempre convencido de la urgencia de la misin, que pertenece a la identidad profunda de la Iglesia, fundada dinmicamente en la misma misin trinitaria. Finalmente, considerando que la fe se fortalece donndola, consideraba la misin como el primer servicio que la Iglesia poda ofrecer a cada hombre y a la humanidad toda, desde el momento en que el anuncio de la redencin obrada por Cristo mediante la

cruz haba dado de nuevo al hombre la dignidad y el verdadero sentido de su existencia en el mundo. La missio ad gentes Sin embargo, el Pontfice no poda ocultar una tendencia negativa, a saber, que la misin especfica ad gentes pareca en fase de disminucin: Dificultades internas y externas han debilitado el impulso misionero de la Iglesia hacia los no cristianos, lo cual es un hecho que debe preocupar a todos los creyentes en Cristo (Redemptoris missio, 2). Para hacer frente a esta preocupacin, l propona de nuevo en los primeros captulos de la encclica tres slidos pilares doctrinales: 1. el anuncio de Jesucristo, como nico salvador de toda la humanidad, y de su Iglesia como signo e instrumento de salvacin; 2. el cumplimiento y la realizacin del Reino de Dios en Cristo resucitado; 3. la presencia del Espritu de Jesucristo como protagonista de la misin. Despus de haber indicado los horizontes inmensos de la missio ad gentes sealaba asimismo las vas concretas para realizarla. Ante todo el testimonio, luego el primer anuncio de Cristo Salvador, la conversin y el bautismo. Las otras vas: la formacin de las Iglesias locales y de las comunidades eclesiales de base; la inculturacin del Evangelio; el dilogo con los hermanos de otras religiones; la promocin del desarrollo y, finalmente, el testimonio de la caridad, fuente y criterio de la misin. Como se puede ver, entre las vas de la misin est tambin el dilogo interreligioso, que no constituye una va primaria, desde el momento que las vas principales son el testimonio, el anuncio, la conversin y el bautismo. Adems, el Papa no pone el dilogo fuera de la missio ad gentes. Ya que la salvacin viene de Cristo, l reafirma que el dilogo no dispensa de la evangelizacin. Es necesario poner de acuerdo el anuncio de Cristo y el dilogo interreligioso en el mbito de la missio ad gentes. No se les debe

confundir, instrumentalizar, ni considerarlos equivalentes, como si fueran intercambiables (Ivi, 55). Nos podemos preguntar, entonces, qu recepcin tuvo tal encclica por parte de la comunidad eclesial, en general y, en modo particular, por parte de los telogos. Se puede decir que la encclica fue acogida con admiracin, pero que inmediatamente fue calificada como encclica misionera: el acento se puso en la pastoral y en la espiritualidad misionera. Por su parte los telogos mantuvieron ms bien una actitud de desatencin, por dos motivos: aquellos que sobre todo en el rea asitica y norteamericana ya haban elaborado una propia teologa pluralista de las religiones no podan compartir la posicin del Papa. Los otros, sobre todo los telogos europeos, no haban sido sensibilizados todava sobre las diversas teoras de la teologa de las religiones. Para ellos la encclica pareca poco innovadora, ya que no haca sino reafirmar la muy conocida afirmacin de fe sobre la universalidad salvfica de Cristo y de su Iglesia. Asimismo, la reflexin sobre el dilogo interreligioso, en occidente, estaba todava en sus inicios. En todo caso la encclica tuvo el mrito de inaugurar un decenio caracterizado justamente por la pregunta teolgica sobre el significado y el valor salvfico de las otras religiones, a partir de la revelacin cristiana. En tal perodo se delinearon con suficiente aproximacin las diversas propuestas de la teologa de las religiones, una nueva disciplina, que antes era relegada al mbito especfico de la misionologa, y que ahora, en cambio, forma parte de los loci de la metodologa teolgica. La Declaracin Dominus Iesus (2000) Despus de 10 aos mantiene toda su actualidad la afirmacin de la Comisin Teolgica Internacional, que afirmaba, en su documento "El Cristianismo y las religiones" (1997): La teologa de las religiones no presenta todava un estatuto epistemolgico bien definido (La Civilt Cattolica, 148 (1997), I, p. 4).

En todo caso su finalidad es la interpretacin de las religiones a la luz de la Palabra de Dios y de la perspectiva del misterio salvfico de Cristo y de la Iglesia. Entre los varios modelos propuestos sustancialmente tres: exclusivista, inclusivista y pluralista es teolgicamente plausible el llamado modelo inclusivista, inspirado en los textos del Vaticano II (cf. Lumen gentium, n. 16-17; Ad gentes, n. 3, 7, 8, 11, 15; Nostra aetate, n. 2; Gaudium et spes, n. 22). Dicho modelo propone un horizonte cristocntrico-trinitario, con Jess como mediador de la salvacin para toda la humanidad (cf. Hechos de los Apstoles, 4, 12; 1 Timoteo, 2, 4-6). Esta interpretacin es contestada por el modelo pluralista, que considera un mito la unicidad cristiana y propone una teologa pluralista de las religiones, negando la universalidad salvfica de la redencin cristiana. Dicho modelo se basa sustancialmente en dos presupuestos ideolgicos: la aceptacin del relativismo absoluto, como nica posibilidad para expresar la verdad completa, y la admisin del pluralismo religioso, como nico modelo para describir el misterio inefable de Dios. En continuidad con el Concilio Ecumnico Vaticano II y con la encclica Redemptoris missio de Juan Pablo II, la Declaracin Dominus Iesus (en adelante DI) de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, publicada durante el Gran Jubileo del ao 2000, fue una respuesta competente del Magisterio de la Iglesia a la teologa cristiana del pluralismo religioso que, haciendo suyo el pensamiento dbil de la postmodernidad, pona en riesgo la verdad de fe central del Cristianismo. La Declaracin parte de los datos bblicos para reafirmar que la misin evangelizadora de la Iglesia nace del mandado explcito de Jess y se realiza en la historia a travs de la proclamacin del misterio de Dios Trinidad, del misterio de la encarnacin salvfica del Hijo de Dios y del misterio de la Iglesia sacramento universal de salvacin. De hecho estos son los contenidos fundamentales de la profesin de fe

cristiana del Credo niceno-constantinopolitano, que an hoy rezamos en la liturgia de los domingos y solemnidades. La Declaracin concuerda con lo afirmado por Juan Pablo II, segn el cual esta misin universal, al final del segundo milenio cristiano, a pesar de la fidelidad al Evangelio y a la perseverancia en el anuncio, est lejos de su cumplimiento (cf. DI n. 2). Es un dato de hecho que la humanidad vive en una pluralidad de religiones y es tambin un hecho que la Iglesia catlica, an valorando lo que hay de bueno y santo en las otras religiones (Nostra aetate, 2), no puede dejar de lado su misin evangelizadora, de la que forma parte tambin el dilogo interreligioso (DI n.2). En la prctica y en la profundizacin terica del dilogo el perenne anuncio misionero de la Iglesia es puesto hoy en peligro por teoras de tipo relativista, que tratan de justificar el pluralismo religioso, no slo de facto sino tambin de iure (o de principio) (DI n. 4). Es precisamente a estas teoras a las que se dirige en primer lugar la Declaracin para refutar sus premisas y rechazar sus conclusiones. Entre los presupuestos de naturaleza filosfica y teolgica que subyacen a estos planteamientos pluralistas se puede mencionar: la conviccin de la inaferrabilidad de la verdad divina, ni siquiera por parte de la revelacin cristiana; el comportamiento relativista, en virtud del cual lo que es verdad para algunos no lo es para todos; la contraposicin entre mentalidad lgica occidental y mentalidad simblica oriental; el considerar a la razn como la nica fuente del conocimiento y por lo tanto la dificultad de aceptar la presencia de eventos definitivos y escatolgicos en la historia; el vaciamiento metafsico del misterio de la encarnacin; el eclecticismo teolgico, la interpretacin de la Sagrada Escritura fuera de la tradicin y del magisterio de la Iglesia (DI n. 4). Es importante precisar que la Declaracin fue expresamente aprobada por el Sumo Pontfice con una

frmula de especial autoridad: El Sumo Pontfice Juan Pablo II (...) con ciencia cierta y con su autoridad apostlica [certa scientia et apostolica Sua auctoritate], ha ratificado y confirmado esta Declaracin (...) y ha ordenado su publicacin (DI n. 23). Por lo tanto, el documento tiene un valor magisterial universal. No se trata de una simple nota orientativa. Es un texto que propone verdades de fe divina y catlica y verdades doctrinales que deben mantenerse con firmeza. Por lo mismo la aceptacin que se les pide a los fieles es definitiva e irrevocable (ver el comentario del arzobispo Tarcisio Bertone en L'Osservatore Romano del 6 de setiembre de 2000, p. 9). Es ms, en el ngelus del domingo 1 de octubre de 2000, el Santo Padre confirm explcitamente su total aprobacin de la Declaracin: En la cumbre del Ao jubilar, con la declaracin Dominus Iesus Jess es el Seor , que aprob de forma especial, quise invitar a todos los cristianos a renovar su adhesin a l con la alegra de la fe, testimoniando unnimemente que l es, tambin hoy y maana, "el camino, la verdad y la vida" (Jn 14, 6). Nuestra confesin de Cristo como Hijo nico, mediante el cual nosotros mismos vemos el rostro del Padre (cf. Jn 14, 8), no es arrogancia que desprecie las dems religiones, sino reconocimiento gozoso porque Cristo se nos ha manifestado sin ningn mrito de nuestra parte. Y l, al mismo tiempo, nos ha comprometido a seguir dando lo que hemos recibido y tambin a comunicar a los dems lo que se nos ha dado, porque la verdad dada y el amor que es Dios pertenecen a todos los hombres. Con el apstol san Pedro confesamos que "en ningn otro nombre hay salvacin" (Hch 4, 12). La declaracin Dominus Iesus, siguiendo las huellas del Vaticano II, muestra que con ello no se niega la salvacin a los no cristianos, sino que se seala que su fuente ltima es Cristo, en quien estn unidos Dios y el hombre. Dios da la luz a todos de manera adecuada a su situacin interior y ambiental, concedindoles su gracia salvfica a travs de caminos que slo l conoce (cf. Dominus

Iesus, VI, 20-21). El documento aclara los elementos cristianos esenciales, que no obstaculizan el dilogo, sino que muestran sus bases, porque un dilogo sin fundamentos estara destinado a degenerar en palabrera sin contenido (Juan Pablo II, ngelus del 1 de octubre de 2000).