Elementos generales de la tica kantiana. Melisa Betancourt, Daniela Delgado & Luisa Mondaca.

Segn autores como Prez (2008), la comprensin de la tica de Kant requiere comprender su concepto de razn terica desarrollado en su obra !r"tica de la #azn Pura$, en %orma &inculada al concepto de #azn pr'ctica, desarrollado en %orma correspondiente, en la obra !r"tica de la razn Pr'ctica$( )n la primera obra, el autor realiza la in&estigacin de cmo es posible conocer, dando a la razn un papel %undamental * acti&o, no solo en el acto de conocer, sino en la constitucin del mundo natural * social *, con ello, en los problemas de los que se +ace cargo, -Para Kant los dos grandes problemas de la %iloso%"a moderna, con el de la razn terica * entera razn pr'ctica, es decir, el problema de establecer un %undamento para saber, * el problema de establecer un %undamento para la accin moral( Se podr"a decir que el primero se re%iere al 'mbito epistemolgico, * el segundo al 'mbito tico-( (Prez, p( ./) 0o anterior nos indica que * queremos apro1imarnos a la comprensin del los %undamentos de la tica de Kant, es necesario conocer los elementos puestos, o m's bien presentes, en su concepto de razn, en la medida en que es la razn la %acultad +umana que da %orma a la realidad, * por ende con ello a los elementos * problemas de orden tanto natural * %"sico como ticos * morales, es decir, la razn pr'ctica(

I. Elementos y componentes de razn kantiana, la Cr tica de la !azn "ura. Para di&ersos autores, Kant in&ierte los postulados del empirismo de 2ume cu*o principal concepto es el desplazamiento de la nocin de causa, a la nocin de +'bito respecto del conocimiento de la naturaleza (#ibas, 2003), es decir, la no necesariedad de las le*es naturales * su %undamentacin en el la con&encin social( Kant en su cr"tica de la razn pura busca conocer los mecanismos o estructura de la razn, * la %orma en que el su4eto cognoscente se en%renta a la e1periencia, es decir la relacin su4eto 5 ob4eto( 6e esta %orma, a di%erencia de 2ume * la %iloso%"a anterior, Kant parte su an'lisis de tal relacin desde el su4eto( Su planteamiento es que el su4eto al conocer el ob4eto, lo constru*e, o m's bien le da %orma por medio de la estructura del entendimiento, la cual contiene las %ormas puras de la sensibilidad (espacio * tiempo) * las categor"as trascendentales( 0a nocin re&olucionaria, respecto de la tradicin %ilos%ica, es que al partir del su4eto cognoscente * la acti&idad del entendimiento es que se constru*e la realidad, no a partir de dios ni de le*es naturales %uera del su4eto( 6e modo que solo +a* ob4eto en la medida en que +a* un su4eto que le da %orma, por ello, Kant se interesa por la %orma en que el su4eto es capaz de conocer, * con ello, dar %orma, o construir la realidad, no se interesa, al parecer, ma*ormente por lo que es la realidad en s" misma (7umeno), sino por la %orma en que el su4eto le da a esta una u otra %orma determinada( )sta nocin, en comparacin con la tradicin %ilos%ica anterior a Kant, es un +umanismo radical que da a la percepcin un papel acti&o en la relacin su4eto 5 ob4eto, * que %undamenta las posturas tericas constructi&istas( Sin embargo para, el saber solo es posible a partir de la e1periencia, es decir el conocimiento solo es posible en la relacin del su4eto con la

e1periencia, en %orma emp"rica, de otro modo ser"a una pura abstraccin o un puro misticismo carente de realidad( II. Elementos generales de la tica kantiana, la Cr tica de la !azn "r#ctica. 6e los postulados anteriores se siguen consecuencias lgicas * pr'cticas importantes, que nos acercan a las nociones ticas presentes en el pensamiento 8antiano, en primer lugar es necesario se9alar que la razn terica es una consecuencia de la razn pr'ctica (Kant, 200:( P( .0:), por tanto la no e1istencia de le*es uni&ersales * necesarias en la naturaleza (ausencia de causalidad), no puede dar pie, al relati&ismo absoluto en que todo es posible * nada es me4or o peor que otra cosa, es decir el desorden o la guerra( !on ello Kant plantea la problem'tica de cmo es posible la libertad en el mundo social (Kant, op( cit, .:)( 0a respuesta de Kant a esta problem'tica se +a*a en la comprensin de los siguientes elementos, 5 !entralidad de la razn como %undamento normati&o * moral de la accin * las decisiones( Para Kant la naturaleza +umana debe ser determinada por la razn, incluso sus aspectos pro%undos como la sensibilidad * el sentimiento esttico, la razn tiene la capacidad de superar las pasiones +umanas * someterlas a la moral( 5 0as pasiones +umanas deben por tanto subordinarse a la razn, el deber ser * la le* moral, que el su4eto se da a s" mismo (;bid, p( .00), cuestin que concilia la le* natural * la le* ci&il con la libertad, en la medida en que esta no es la ausencia de le*, sino la le* que el su4eto moral se da a s" mismo como deber( )stas nociones superan el indi&idualismo empirista en que la libertad consiste en no ser sometido a le* alguna(

III. La conciencia moral $antiana 0a conciencia moral 8antiana se articula en base a la relacin de la &oluntad, los imperati&os categricos * la nocin de deber( 0a idea general es que la &oluntad debe darse imperati&os necesarios o categricos, que son, al igual que en la estructura trascendental del entendimiento, a priori es decir no surgen de la e1periencia, pero no son independientes de sta, * por tanto son puestos por el su4eto moral, en la accin que se apega a una tica( (;bid, P( .<) 0a le* moral es, en este sentido, superior a la le* natural, en la medida en que esta es necesaria( 0a le* moral 8antiana es de esta %orma un +orizonte tico, al que deben aspirar las &oluntades indi&iduales por medio del imperati&o categrico, (;bid, p( 23), esto plantea una aparente contradiccin pues si esta moral es un +orizonte que no es alcanzable por el indi&iduo, o el su4eto, =por qu se debe seguir la moralidad 8antiana>, la respuesta 8antiana es la inmortalidad del alma, si bien la moralidad no es alcansable por el su4eto, si lo es por lo que le es trascendental, su alma, su +istoria, su religin, 0a obtencin del bien supremo en el mundo es el ob4eto necesario de una &oluntad determinable por la le* moral( Pero en sta, la completa con%ormidad de las intenciones con la le* moral, es la condicin suprema del bien supremo( Por consiguiente, tiene que ser tan posible como su

ob4eto porque est' contenida en el mismo imperati&o que nos obliga a promo&erlo( Pero la completa adecuacin de la &oluntad a la le* moral es la santidad, per%eccin que no puede alcanzar ningn ente racional del mundo sensible en ningn momento de su e1istencia$((;bid, .0?)(

Conclusiones 0a conciliacin 8antiana de la libertad con la razn se da en la nocin del deber ser( Sin embargo ello parece ocurrir en el elemento abstracto de lo uni&ersal * lo trascendental, cuestin que parece ser un elemento di%"cil de practicar en el conte1to de la actual sociedad %undamentada en la e1acerbacin del indi&idualismo * el +edonismo consumista, donde la libertad no es asociada al elemento trascendental del bien comn e1presado en la le* moral, sino en cuestiones como la capacidad de consumo, la acumulacin de riquezas o la satis%accin +edonista de necesidades terrenales( 6e todas %ormas es una nocin interesante que sir&e para abordar los problemas que realmente ocurren (corrupcin de las instituciones pblicas por e4emplo), contrast'ndolos con los imperati&os morales * ticos que dan sustento o enmarcan la realidad social( )llo nos parece as" porque Kant nos +abla de la importancia de superarnos a lo largo de la &ida *endo m's all' de nuestras pasiones instinti&as, o nuestro ego"smo, +acia el bien comn, la recta moral * el cumplimiento de aquello que nos proponemos como un deber(

Bi%liogra&'a 5 Kant, ;( (2003) !r"tica de la #azn Pura( )spa9a, @aurus( 5 Kant( ;( (200:) !r"tica de la #azn Pr'ctica, Auenos Bires, 0osada( 5 Perez, !( (2008) 6esde 2egel, Para una !r"tica #adical de la !iencias Sociales( Ce1ico 6D, ;@B!B( 5 #ibas, P( (2003) Prlogo a la !r"tica de la #azn Pura( )spa9a, @aurus(

DB0@B ;7@)E#B# 0B PB#@) 6) 0FS !F7F!;C;)7@FS P#)G;FS( CHI AH)7B ;7@)E#B!;J7 6) 0B FA#B 6) KB7@