COMO USAR LA BIBLIA EN LA ERUDICIN CRISTIANA

Donald Sinnema, Ph.D. Profesor de Teologa, Trinity Christian College, USA Traduccin realizada con permisos del autor por Carlos Oziel Flores Rodrguez coflores@outlook.com
Todo el mundo reconoce lo importante que es confiar en la Biblia como la base de la teologa cristiana. Sin embargo, este artculo no examina cmo usar la Biblia en teologa. En lugar de eso, mi objetivo es examinar cmo usar apropiadamente la Biblia en los campos no 1 teolgicos de erudicin cristiana. Estoy asumiendo que la erudicin cristiana es el corazn de la tarea de los colegios y universidades cristianas. Erudicin cristiana significa desarrollar una perspectiva cristiana en todos los campos de estudio, no slo en la teologa, sino tambin en otros campos como la sociologa, la psicologa, la historia, la ciencia poltica y las ciencias naturales. Si una perspectiva cristiana en todos estos campos debe ser genuinamente cristiana, obviamente esta perspectiva debe ser moldeada por la Escritura. Por lo tanto, voy a explorar la mejor manera de usar la Biblia en estas disciplinas no teolgicas. Revelacin Creacional y Erudicin Cristiana Pero primero, es importante reconocer que la erudicin cristiana se basa no slo en la revelacin Escritural, sino tambin en la revelacin creacional. Aunque sea guiada por las Escrituras, la erudicin cristiana hace mucho ms que recurrir a la Biblia. La Escritura revela la verdad, sobre todo el verdadero mensaje del camino de la redencin; sin embargo, no toda la verdad y el conocimiento estn contenidos en la Biblia. De una manera fundamental, la erudicin cristiana se basa en y es una exploracin de la revelacin creacional (o revelacin general). La creacin misma es la principal fuente de conocimiento para la erudicin cristiana en cualquier disciplina. La creacin, reflejando a su creador, revela algo del carcter de Dios (Romanos 1:20). Pero la revelacin creacional es ms que eso. Tambin revela algo de la voluntad de Dios para su creacin. La manera en que Dios estructur las cosas de una forma ordenada revela su voluntad para la estructura y el adecuado funcionamiento de la creacin en toda su diversidad. La voluntad de Dios se expresa en su Palabra. Su Palabra creacional originalmente llam a existencia y dinmicamente contina sosteniendo todas las partes de la creacin. Las regularidades exhibidas en el orden de la creacin reflejan la Palabra creacional que da orden al mundo. Esta Palabra es normativa y regulativa, y por lo tanto tiene el carcter de ley. Por lo tanto, la Palabra creacional de Dios funciona como un conjunto complejo de leyes por las cuales l ordena y providencialmente sustenta todas las partes de la creacin. Estas leyes no son slo "leyes naturales"; en realidad son expresiones de la voluntad de Dios para la estructura de la creacin. La erudicin acadmica busca comprender la estructura creada de las cosas y las leyes a las que se ajustan. Es la tarea de la teorizacin acadmica identificar, comprender y articular estas estructuras y leyes. Deben ser descubiertas por las ciencias. El cientfico estudia situaciones similares en un campo particular, observa los patrones de regularidad, concluye que existe una ley creacional que regula estos patrones, y formula una descripcin de esta ley. De esta manera, la ciencia explora y descubre la revelacin general de la voluntad de Dios para la creacin. Por supuesto, este tipo de trabajo acadmico es siempre interpretacin humana falible de esta revelacin creacional. Como revelacin de Dios, la revelacin creacional tiene autoridad divina; las 2 formulaciones cientficas de ella no la tienen. La Biblia y la Erudicin Cristiana La Biblia tiene autoridad sobre toda la vida, incluyendo la vida de la mente. As que el aprendizaje cristiano tambin debe basarse en la revelacin Escritural. Antes de detallar las formas en que la Escritura debe y no debe funcionar en la erudicin cristiana, cabe destacar un punto preliminar: la relacin de la revelacin Escritural con la revelacin creacional. La revelacin bblica se expresa claramente, mientras que la revelacin creacional esta encubierta. Como revelacin de Dios ambos son divinamente autoritativos; sin embargo, las interpretaciones humanas de ambos son falibles. El alcance de la Biblia es ms limitado que la revelacin creacional. Su propsito principal es redentor. Sealndonos el camino de la salvacin en Cristo, la Biblia funciona entonces como anteojos, enfocando nuestros ojos para ver la revelacin de Dios en la creacin. Debido a este propsito limitado, la Biblia no

2
reproduce toda la rica variedad de la revelacin creacional; sin embargo, si ofrece una articulacin selectiva de algunos temas que se encuentran en la revelacin creacional. Por ejemplo, el terico poltico puede descubrir la estructura de la justicia mediante el estudio de las relaciones y las instituciones polticas reales; la Biblia tambin revela la naturaleza de la justicia. Por otro lado, la Biblia no hace comentarios sobre la estructura del tomo; esto debe ser descubierto por la revelacin creacional. Cmo No usar la Biblia en la Erudicin Cristiana Antes de centrarse en la forma correcta de usar la Biblia en la erudicin Cristiana, he de sealar brevemente algunas formas inadecuadas del uso de la Biblia en la erudicin. 1. Textos de prueba La Erudicin cristiana no debe basarse en textos de prueba, la recoleccin de textos de aqu y de all en la Biblia para demostrar un punto determinado en el propio campo de los estudios. Por supuesto, a veces es importante apelar a la Escritura, pero siempre hay que reconocer la intencin de un pasaje dentro de su contexto original, no abstrado del mismo. Un problema con los textos de prueba es que a menudo falla en leer un pasaje en su contexto. Tambin hay que reconocer que una apelacin a la Escritura no tiene por qu significar siempre citas explcitas de pasajes; a menudo en la erudicin una referencia general o una alusin a un tema bblico es suficiente. 2. Usar la Biblia como un libro de texto o un manual A veces, los acadmicos cristianos se han referido a la Biblia como un libro de texto para su disciplina, junto con otros libros de texto en el mbito. El problema aqu es que la Biblia nunca fue destinada a servir como libro de texto para la ciencia o como un manual para la medicina. El propsito de un libro de texto tpico es proporcionar un estudio completo de los conocimientos de un campo en particular, mediante la definicin de conceptos bsicos, por la organizacin del contenido de un campo en sus categoras adecuadas, analizando el contenido en sus partes constituyentes, y ofreciendo ejercicios pedaggicos para ayudar al estudiante a dominar el contenido. Pero esto no es lo que la Biblia hace para cualquier campo de estudios. La Biblia tiene un propsito completamente diferente; su propsito principal es redentor, es presentar el camino de la salvacin en Cristo a un mundo perdido y la forma de vida que procede de la salvacin. 3. Usar la Biblia como un libro de informacin Algunos acadmicos cristianos tambin pretenden elaborar los contenidos bsicos de su campo, o parte de los contenidos, directamente de la Biblia, como si fuera la fuente autoritativa de informacin para tal o cual campo. Por ejemplo, ha habido intentos de desarrollar todo un campo de consejera bblica directamente de las Escrituras, como si la Biblia fuera un manual de psicologa. Lo que este planteamiento no tiene en cuenta es que la principal fuente de informacin para cualquier campo de la erudicin cristiana es la creacin de Dios, no la Biblia. Las diferentes disciplinas acadmicas examinan diferentes aspectos de la creacin de Dios, ya sea ste el aspecto fsico, el aspecto bitico, el aspecto psquico, aspecto esttico, y as sucesivamente. En el estudio de un aspecto particular de la creacin, cada campo tiene que extraer su contenido a partir de ese aspecto de la realidad creada. Sobre este tema, es til usar la metfora bblica de que la Palabra de Dios es una luz en nuestro camino (Salmo 119:105). Nuestros ojos deben estar en el camino, en lugar de mirar hacia la luz cegadora. El camino es la creacin misma, y la Biblia ilumina la creacin que estudiamos para que podamos ver sus contornos ms claramente en lugar de andar a tientas en la oscuridad. Esta metfora centra nuestra atencin en la creacin como el lugar de la investigacin acadmica, no debemos mirar a la luz, como si furamos a buscar en la Biblia respuestas a preguntas acadmicas. Usos Normativos de la Biblia en la Erudicin Cristiana Al analizar los usos apropiados de las Escrituras en el mundo acadmico, es importante reconocer que existen formas que son normativas y formas que no son normativas en las cuales la Biblia podra funcionar dentro de la erudicin cristiana; en otras palabras, las formas necesarias en las que debemos usar la Biblia, y las formas no necesarias en las que a veces podemos usar la Biblia. Hay cuatro niveles en los que la Biblia debera funcionar 3 normativamente en nuestro pensamiento acadmico. 1. El Llamado a la Fe El primero se refiere al propsito redentor principal de la Escritura. En este nivel, la Biblia se dirige al corazn del acadmico cristiano. "La Biblia nos llama a la fe ya a vivir nuestra fe en todo lo que hacemos, incluyendo nuestro 4 trabajo cientfico. Nuestra fe cristiana debe colorear

3
todo lo que hacemos. El estudio acadmico, al igual que todas las actividades, es una expresin del compromiso de nuestro corazn religioso, y es una forma en que ponemos a trabajar nuestra fe. En este nivel muy general, el acadmico cristiano es diferente al acadmico no cristiano. 2. La Cosmovisin Bblica En un segundo nivel, la Biblia ensea la cosmovisin bblica, la cual proporciona el marco general para el pensamiento y la accin cristiana. Los pilares bsicos de la cosmovisin cristiana son los aspectos ms destacados del gran drama bblico que se mueve desde la creacin y 5 la cada hacia Cristo y hacia la nueva creacin. El conjunto de creencias relacionadas incluidas en cada uno de los conceptos ms importantes o pilares de la cosmovisin bblica tambin se ensean en las Escrituras. Aqu voy a elaborar especialmente en este nivel de cosmovisin. Por cosmovisin, me refiero al marco conceptual fundamental a travs del cual uno ve y tiene sentido de la realidad. Este marco consiste en un modelo integral de las convicciones religiosas o suposiciones que son respuestas a las preguntas ms bsicas de la vida, tales como: Quin es Dios? Qu es el mundo? Quin soy yo? Qu est mal? Cul es el remedio? Cul es nuestro destino? La distincin ms bsica de la realidad, que es fundamental a la cosmovisin bblica es la distincin entre Dios y la creacin, y la relacin continua entre Dios 7 y la creacin. Esa relacin tiene una historia, expresado en una narracin de la creacin csmica, que resume los aspectos ms destacados de la historia. Dios hizo la creacin originalmente buena, pero esta se distorsion con la cada en el pecado; sin embargo, a travs de la redencin en Cristo, otra vez puede ser restaurada y al final se restaurar por completo en la nueva creacin. Este es el fundamento y el marco de todo el pensamiento cristiano. En otras palabras, esta es la cosmovisin bblica que forma la base de la erudicin cristiana. En su forma ms simple, la cosmovisin bblica puede resumirse de la siguiente manera: Dios Creacin Cada Redencin Nueva Creacin Este resumen captura la esencia de la narracin csmica y del mensaje bblico. Siendo el marco para el pensamiento cristiano, es til para expresar esta cosmovisin en forma de esquema. Es csmica, ya que incluye toda la realidad, y que abarca toda la historia: el comienzo (la creacin), el fin (la nueva creacin), y los dos momentos ms importantes en la historia de la creacin (la cada y la redencin de Cristo). Esta formulacin de la cosmovisin Cristiana tambin tiene la ventaja de expresar la continuidad entre la creacin y la nueva creacin como la misma creacin restaurada. Este resumen esquemtico de la cosmovisin Cristiana, por supuesto, tiene que ser desarrollado. En cada uno de los conceptos bsicos est integrado un conjunto de convicciones relacionadas. Por ejemplo, el motivo creacin incluye al menos las siguientes convicciones, todas las cuales se ensean en las Escrituras: - La creacin es toda la realidad aparte de Dios. - Todas las criaturas dependen de Dios para su existencia continua. - Cuando Dios cre hizo buenas todas las cosas. - La creacin fue hecha de una manera ordenada, lo que refleja un diseo ordenado. - Los seres humanos como criaturas fueron hechos a imagen de Dios como agentes responsables. Las convicciones especficas incluidas en cada parte de la cosmovisin cristiana pueden variar un poco debido a las diferencias entre las tradiciones Cristiana e incluso entre individuos. Por lo tanto, es til distinguir entre cosmovisiones fundamentales y cosmovisiones 8 determinadas. Una cosmovisin fundamental es una visin de la realidad en el plano de las convicciones ms bsicas, por ejemplo, el tesmo cristiano y el materialismo cientfico. Las cosmovisiones determinadas son versiones diferentes de una cosmovisin fundamental, ya que las convicciones fundamentales estn desarrolladas en diferentes redes de convicciones ms especficas. Por lo tanto, se pueden identificar variaciones de la cosmovisin cristiana, como catlicos, anabaptistas, o cosmovisiones reformadas, as como subtipos de las mismas. El resumen de la cosmovisin cristiana que presento anteriormente es bastante general para ser una cosmovisin fundamental; sin embargo en su seleccin de las categoras principales y disposicin, refleja una formulacin Reformada. Una cosmovisin Cristiana da a los estudiosos cristianos un marco global a travs del cual ver e interpretar toda la realidad, y proporciona un contexto con sentido para el trabajo acadmico en todos los campos. Como parte de un marco interpretativo el conjunto de convicciones religiosas que componen una cosmovisin cristiana funciona como "las creencias de control" que llevan a los cristianos a rechazar ciertas teoras que estn en conflicto o que no concuerdan bien con esas creencias, y

4
que nos llevan a idear teoras que concuerden lo mejor 9 posible con esas creencias. Las creencias religiosas bsicas que conforman la cosmovisin cristiana son fundamentales para toda la vida, incluyendo todos los campos del saber. Operan en el nivel fundamental de todas las disciplinas y por lo tanto son parte de cada disciplina en s. Operan internamente en la disciplina, y por lo tanto no son influencias externas que de alguna manera deben ser integradas a la misma. Cada uno de los conceptos bsicos de la cosmovisin cristiana tiene profundas implicaciones para la erudicin cristiana en cualquier disciplina. Voy a esbozar brevemente algunas implicaciones claves de carcter general. Cada una de estas implicaciones se ha extrado de la Biblia o est implcito en temas bblicos. La influencia de un entendimiento cristiano de Dios se puede ver mejor en su continua relacin con la creacin. (1) Dios, como creador, es el Seor soberano del universo y l sigue manteniendo todas las cosas por su providencia. Su seoro reclama a toda erudicin. (2) Dios no es el origen del pecado ni de sus efectos debilitantes en el mundo. Ms bien, l se levanta en juicio sobre el pecado. (3) En amor y misericordia Dios envi a Cristo para redimir al mundo quebrantado, y envi al Espritu Santo para obrar la redencin en un proceso de renovacin personal y csmica. (4) Al final, el juicio de Dios va a acabar con todo el mal en el mundo, y en Cristo l reinarn para siempre con su pueblo sobre la creacin totalmente restaurada. El motivo creacin tiene muchas implicaciones para la erudicin: (1) La creacin es csmica. Dios hizo todo como una creacin, por lo que cada campo de estudio examina una parte o aspecto de la creacin como obra de Dios. (2) Dado que este es el mundo de Dios, la creacin es afirmada y la vida en la creacin es afirmada. Por lo tanto, la creacin misma es un campo legtimo de estudio. (3) Debido a la fundamental distincin Dioscreacin, las criaturas son diferente de Dios. Esto es contrario a las concepciones paganas que deifican alguna parte de la creacin, as como los puntos de vista pantestas. (4) Debido a la distincin Dios-creacin, todo aparte de Dios es su creacin temporal. As, el(los) cielo(s), ngeles, espritus y todos los fenmenos nofsicos no son parte de una esfera espiritual separada junto con Dios, sino que son parte de la creacin natural, y por lo tanto son temas legtimos de estudio acadmico. (5) Dado que la totalidad de la creacin es el mundo de Dios, esto excluye cualquier perspectiva dualista que divide la realidad en espiritual/natural, sagrado/secular, religioso/neutral, como si el cristianismo se refiriera solamente a un nivel de la realidad. (6) Esto tambin implica que la erudicin cristiana debe hacerse a travs de todo el plan de estudios; ninguna disciplina es inherentemente ms cristiana que otra. (7) Como criaturas todas las cosas son totalmente dependientes de su Creador para su propia existencia y su continuo funcionamiento. (8) La creacin misma es la fuente de conocimiento e informacin de todos los campos acadmicos. (9) Dado que Dios cre todas las cosas en una maravillosamente compleja diversidad, la erudicin cristiana busca reconocer y celebrar la rica diversidad de la creacin. (10) Dado que Dios hizo la creacin originalmente buena, esto quiere decir que la forma en que las cosas son actualmente (cadas) no necesariamente debe interpretarse como la forma en que siempre fueron o deberan ser. (11) Dado que Dios hizo todas las cosas como un cosmos ordenadamente estructurado, el orden de la creacin es, en primer lugar, el tema de la investigacin acadmica. El orden y los patrones de regularidad en la creacin reflejan las leyes que Dios estableci en su lugar para estructurar y regular la creacin. Estas leyes son la expresin de la sabidura y la voluntad de Dios para la creacin, y as el estudio cientfico de estas leyes explora esta revelacin general de Dios y su voluntad. (12) En su providencia, Dios sigue manteniendo por su Palabra la estructura ordenada del universo; lo que garantiza la regularidad de la creacin. (13) Los seres humanos son criaturas especiales que han sido creados a imagen de Dios y han sido dotados de una gran libertad y responsabilidad. (14) El mandato de la creacin (o mandato cultural), que llama a los seres humanos a gobernar sobre la creacin como mayordomos implica un llamado a estudiarla, descubrir, interpretar y teorizar con el fin de entenderla. (15) Por la gracia comn de Dios, los acadmicos no cristianos todava llevan la imagen de Dios (aunque de forma distorsionada), ellos trabajan en la misma creacin, y el mismo orden de la creacin que ellos investigan en sus diversas disciplinas influye sobre ellos de la misma manera que influye sobre los acadmicos cristianos. Por lo tanto, el estudio de la creacin conduce a ideas vlidas que deben ser reconocidos por los acadmicos cristianos. El motivo cada tambin tiene implicaciones importantes para la erudicin cristiana: (1) La cada en el pecado tiene consecuencias csmicas, no slo los seres humanos, sino tambin toda la creacin ha cado bajo los efectos del pecado. (2) Puesto que la creacin fue inicialmente buena el pecado no es inherente a la creacin, ms bien es slo una distorsin de su bondad original, por lo que el quebranto y el desorden no deben ser interpretados

5
como parte del estado natural de las cosas. (3) El quebrantamiento que se analiza en los distintos campos de estudio (por ejemplo, las enfermedades, la contaminacin ambiental, el racismo) debe ser reconocido en ltima instancia como los efectos del pecado, y no simplemente como una conducta desviada o anormal. (4) El pecado ha distorsionado la capacidad humana para el conocimiento de la creacin. Debido a los efectos del pecado en la mente humana surgen fcilmente falsas interpretaciones de la realidad. Por lo tanto, es necesaria una crtica cristiana de las ideas equivocadas. As que una perspectiva cristiana equilibrada toma en serio no slo las ideas vlidas a las que llegan los acadmicos seculares, sino tambin la anttesis entre las ideas cristianas y no cristianas. El motivo redencin tambin tiene implicaciones: (1) La redencin es csmica en su alcance; en Cristo, toda la creacin est siendo redimida, aunque esto no se cumplir hasta la nueva creacin. (2) Esta redencin no slo incluye la salvacin personal, sino tambin la restauracin y la cura para la ruptura en la sociedad y en el mundo fsico. (3) El proceso de renovacin por el cual el Espritu Santo hace nuevas todas las cosas incluye la participacin humana. El Espritu Santo obra en y por medio de la actividad humana, incluyendo la actividad redentora en la que nos involucramos como acadmicos. (4) En su erudicin los cristianos estn llamados a ser una influencia transformadora como agentes intelectuales de la reconciliacin en el mundo. (5) Toda la actividad acadmica, incluso para los no cristianos, que pretende encontrar soluciones para el quebrantamiento en el cuerpo humano, en la sociedad y en el medio natural es una expresin del proceso redentor de la renovacin. (6) Sin embargo, dado que la redencin es un regalo de Dios y no un logro humano, los seres humanos no pueden salvar el mundo por sus logros tecnolgicos e intelectuales. Finalmente, hay implicaciones del motivo nueva creacin: (1) La misma creacin que Dios hizo originalmente ser, al final, totalmente restaurada como el lugar de la vida eterna y el servicio, por lo que esta creacin y nuestro estudio de la misma tienen un gran valor. (2) Puesto que Cristo ha ganado la victoria decisiva sobre el mal, el resultado final de la historia est asegurado. Esto les da a los acadmicos cristianos un sentimiento de esperanza de que sus labores acadmicas no son en vano y que al final el mundo no se encamina a la destruccin sino a la renovacin completa. (3) Esta esperanza de renovacin csmica tambin da a los acadmicos cristianos un sentido de propsito, ya que saben que son parte del gran proyecto de Dios para hacer nuevas todas las cosas. (4) Despus del fuego purificador del juicio de Dios, los frutos de la buena erudicin en esta poca sern recompensados y de alguna manera enriquecern la vida de la nueva creacin.

3. Normas Bblicas o Principios

En un tercer nivel ms especfico, la Biblia tambin ensea ciertos principios, normas o temas que deben guiar al acadmico cristiano en disciplinas particulares. A menudo se trata de normas selectivas que tambin son accesibles desde la revelacin creacional, pero que estn explcitamente articuladas por Dios en las Escrituras para mostrar el camino de la obediencia. Tales normas y temas bblicos sirven como directrices que impactan contenidos especficos de ciertas disciplinas, los mtodos que son empleados y la forma en que el conocimiento es aplicado. Los ejemplos podran darse en muchos campos de estudio. El terico poltico o jurdico debe tener en cuenta la norma bblica de la justicia, el bilogo la norma bblica de la mayordoma, el socilogo la idea bblica de la comunidad y la visin bblica del matrimonio, y el psiclogo la visin bblica de la humanidad y la naturaleza humana. A modo de ejemplo permtanme extenderme sobre todo en los principios bblicos que se aplican a un campo, el campo de los negocios y la economa. Una perspectiva cristiana en este campo tendra en cuenta una amplia variedad de principios bblicos: -la visin bblica de la propiedad y la posesin: realmente Dios es dueo de todo y los humanos son mayordomos de los regalos que Dios nos ha confiado. -la naturaleza del trabajo: El trabajo debe ser visto como un servicio a Dios y al prjimo, y no como pesadez o como una manera de hacer dinero. -la naturaleza del negocio: Hacer negocios no slo debe centrarse en el resultado final, sino que debe ser visto como un proveedor de bienes o servicios necesarios para la comunidad. -el papel del dinero en la vida humana -la relacin de una empresa con los empleados (siervos) -el pago de un salario justo -cobrar precios justos -hacer un trabajo de calidad -hacer productos de calidad -prcticas justas de prstamos -proporcionar condiciones de trabajo adecuadas -utilizar escalas y medidas honestas -la obligacin de pagar impuestos -cuidar con mayordoma de los recursos del negocio -la caridad como un medio para ayudar a los necesitados

6
La Biblia tiene mucho que decir acerca de todos estos temas, y una perspectiva cristiana de los negocios sin duda debe guiarse por estas normas bblicas. 4. Virtudes Bblicas En un cuarto nivel, la Biblia ensea ciertas virtudes que dan forma a los buenos hbitos de la mente requeridos 10 para la erudicin y la enseanza disciplinada. Integridad intelectual, rigor acadmico, actitud investigadora positiva, buen juicio en el manejo de los contenidos de la propia disciplina, humildad, paciencia, civilidad en el debate, justicia y caridad hacia aquellos con los que uno difiere, son ejemplos de virtudes que al acadmico cristiano debe cultivar y modelar para los estudiantes. Usos No Normativos de la Biblia en la Erudicin Cristiana Adems de estos usos normativos de la Escritura en la erudicin cristiana, hay tambin usos no normativos de la Biblia. Al presentar su mensaje redentor bsico la Biblia a menudo proporciona informacin incidental que puede ser de inters para tal o cual campo de estudio. Esta informacin es incidental al propsito redentor de la Escritura y no se ensea normativamente, pero tambin puede ser til en tal o cual campo. As, por ejemplo, un arquitecto podra estar interesado en informacin sobre la estructura del templo de Salomn. Un estudiante de la ciencia alimentaria podra estudiar lo que la Biblia dice acerca de los antiguos hbitos alimenticios de los judos. Un ingeniero naval podra examinar la estructura del arca de No. Un lingista podra analizar el estilo del hebreo del Antiguo Testamento. Se podra comparar el sistema econmico de Israel del Antiguo Testamento con el del Israel moderno. O uno podra buscar alusiones bblicas en una obra literaria. Hay un sinfn de posibilidades para tales usos no normativos de las Escrituras por los estudiosos. Sin embargo, hay que recordar que, aunque vlido, la exploracin de estos en s no es hacer erudicin cristiana. Tambin, en trminos de estrategias de enseanza prctica, hay una gran variedad de formas en las que la Escritura podra ser utilizada en el aula. Por ejemplo, se podra utilizar un pasaje de la Biblia como un ejercicio de lectura en una clase de lengua extranjera. Pero este tipo de prcticas pedaggicas no deben confundirse con las formas normativas en que la Biblia debe funcionar en la erudicin cristiana. He tratado de identificar formas concretas y prcticas en las que la Biblia debe operar en varios campos no teolgicos de la erudicin cristiana. Mi esperanza es que una comprensin clara de la funcin de la Escritura en los estudios pueda contribuir a la prosperidad de todo el proyecto de la erudicin cristiana en todos los campos de estudio. Notas
1

Partes de este artculo provienen de un estudio mo ms amplio, "Ms all de la Integracin de la Erudicin Cristiana Holstica", en Resistencia Marginal: Ensayos dedicados a John C. Vanderstelt, ed. John Kok (Sioux Cent er, Iowa: Dort College Press, 2001), 187-207. Mi e-mail es: Don.Sinnema@trnty.edu. 2 Para un anlisis ms detallado del papel de la revelacin creacional en la ciencia, vase Michael Goheen, "Revelacin Escritural, Revelacin creacional y Ciencia Natural: la cuestin", en Facetas de la fe y la ciencia, ed. Jitse Van der Meer (Lanham: University Press of America, 1996), vol. 4, 331-345. 3 Para el uso normativo de la Escritura, me baso en un importante artculo de Sidney Greidanus, "El uso de la Biblia en la erudicin cristiana", Christian Scholars Review, 11 (1982), 138-147, pero su anlisis debe completarse. 4 Ibid., 144. 5 Un excelente estudio de la gran narracin bblica es Craig Bartholomew y Michael Goheen, el Drama de la Escritura: encontrando nuestro lugar en la historia bblica (Grand Rapids: Baker, 2004). 6 Descripciones tiles de la naturaleza y el papel de las cosmovisiones se pueden encontrar en James Olthuis, "Sobre cosmovisiones", en Stained Glass: Cosmovisiones y Ciencias Sociales, eds. Paul Marshall, Sander Griffioen y Richard Mouw (Lanham: University Press of America, 1989), 2640; Brian Walsh y Richard Middleton, La Visin Transformadora: Construyendo una Cosmovisin Cristiana (Downers Grove: InterVarsity Press, 1984), y Albert Wolters, La Creacin Recuperada: Fundamentos bblicos para una Cosmovisin Reformacional (Grand Rapids: Eerdmans, 1985). 7 Arthur Holmes hace esta observacin en Contornos de una Cosmovisin (Grand Rapids: Eerdmans, 1983), 57 , y en la Elaboracin de una Mente Cristiana: Una Cosmovisin Cristiana y la Empresa Acadmica (Downers Grove: InterVarsity Press, 1985), 18. La formulacin comn de la creacincada-redencin de la cosmovisin cristiana no tiene en cuenta esta distincin ms fundamental. En sentido estricto, ya que Dios es esencial para la cosmovisin cristiana, no es slo una visin del mundo, sino la visin de la realidad. 8 Stephen Wykstra hace esta distincin en sus artculos: "Las Cosmovisiones le han dado Forma a la Ciencia?" En Facetas de Fe y Ciencia, vol. 1, 104, y "Deberan las Cosmovisiones darle Forma a la Ciencia? Hacia una Cuenta Integracionista de la Teorizacin Cientfica ", en Facetas, vol. 2, 151. 9 Nicholas Wolterstorff desarroll la idea de "las creencias de control" en su libro, La Razn dentro de los Lmites la Religin (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), esp. 66, 72. Wolterstorff, sin embargo, se muestra crtico con el enfoque de cosmovisin a la erudicin cristiana. Vase su artculo, "Sobre aprendizaje Cristiano", en Stained Glass, 66-67. Sin embargo, su nocin de creencias de control tiene ms sentido si lo que l llama la "creencia de contenido del autntico compromiso cristiano propio", que funciona como control en la elaboracin y medicin de las teoras, es en realidad el conjunto de creencias que forman la cosmovisin de una persona. Sin el marco de una cosmovisin, "las creencias de control" de Wolterstorff parecen operar de manera fragmentada, aceptando una teora y rechazando otra. 10 Arthur Holmes, "La Reintegracin de la Fe y el Aprendizaje: El Mandato Bblico", en Perspectivas (Christian College Coalition, 1993), 4.