Filosofia ps-moderna - Michel Foucault: A genealogia dos micropoderes

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Jos Renato Salatiel, Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao 19/09/2008
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Desde crianas, adoramos os super-heris. Torcemos por eles e esperamos que derrotem os viles. So narrativas importantes em nossas vidas, e nos ajudam a assimilar noes de bem e mal, certo e errado. Em geral, nos identificamos tambm como o mais fraco, que desafia o poder do mais forte, como o tmido e fraco Clark Kent, que usa seus poderes secretos, como Superman, para derrotar Lex Luthor. Afinal de contas, tambm somos fracos e o mundo, to cruel, que no custa imaginar que temos algum tipo de superpoder para enfrentar os viles que aparecem pelo caminho. Agora, imaginem a confuso de uma HQ (Histria em Quadrinhos) como Watchmen - cujo filme estreia em 2009 -, em que os super-heris cuidam de sua prpria vida, no tm mais uma "causa" pela qual lutar e, pior, alguns deles comportam-se como viles! Escrita nos anos 80 por Alan Moore, o enredo tipicamente ps-moderno. Em uma realidade fragmentada, com um cotidiano multifacetado e sem coeso, como agiriam os super-heris? E como fica a questo do poder? Para responder a essas perguntas, vamos conhecer um pouco do pensamento deMichel Foucault (1926-1984), um dos mais conhecidos e estudados filsofos franceses contemporneos, sendo alinhado, por suas teorias, tanto entre os estruturalistas como entre os ps-estruturalistas ou ps-modernos. De sua obra, nos interessa discutir aqui apenas sua teoria do poder. Poder no plural Antes de Foucault, a teoria poltica concebia o poder como algo que uns tem, outros no, alm de estar associado, mais comumente, figura da Igreja ou do Estado. Toda teoria poltica clssica, de Maquiavel e os contratualistas (Hobbes, Locke e Rousseau) at Marx, discutia-se como legitimar o poder de uns poucos sobre muitos, e assim, manter (ou subverter, no caso de Marx) a ordem social. Foucault entende o poder no como um objeto natural, mas uma prtica socialexpressa por um conjunto de relaes. Temos que pensar o poder no como uma "coisa" que uns tem e

outros no, como, por exemplo, o pai e o filho, o rei e seus sditos, o presidente e seus governados, etc., mas como uma relao que se exerce, que opera entre os pares: o filho que negocia com o pai, os sditos que reivindicam ao rei, os governados que usam dispositivos legais para fiscalizar o presidente, etc. Deste ponto de vista, poder no se restringe ao governo, mas espalha-se pela sociedade em um conjunto de prticas, a maioria delas essencial manuteno do Estado. O poder uma espcie de rede formada por mecanismos e dispositivos que se espraiam por todo cotidiano uma rede da qual ningum pode escapar. Ele molda nossos comportamentos, atitudes e discursos. Para descobrir como o poder funciona, Foucault vai usar o mtodo genealgico, empregado por Nietzsche para contar a "histria secreta" dos valores (ver o texto"Filosofia ps-moderna Nietzsche"). Vamos ver alguns exemplos disso. Corpos dceis Uma manifestao externa desses poderes que Foucault analisa diz respeito aos seus efeitos sobre nossos corpos, que ele chama de poder disciplinar e que caracterizou determinadas sociedades no sculo 20. Foucault argumenta que nenhum poder que fosse somente repressor poderia se sustentar por muito tempo, porque uma hora as pessoas iriam se rebelar. Portanto, seu segredo que, ao mesmo tempo em que reprime, gera conhecimento e corpos produtivos para o trabalho. Era comum, e ainda nos dias atuais, encontrarmos ptios escolares em que se formam filas com crianas para entrar nas salas de aula. Depois, na sala de aula, era preciso que as crianas controlassem suas vontades corporais (fome, vontade de fazer xixi, etc.) at que tocasse o sinal. Este um exemplo da domesticao de corpos de que fala o filsofo. Mais tarde, na Igreja, no Exrcito e nas fbricas, esse indivduo viveria a mesma rotina de adestramento corporal. O objetivo? Segundo Foucault, maximizar a utilidade econmica de nossos corpos, para o trabalho, e diminuir a fora poltica e criativa, de contestao, que temos tambm, criaturas cheias de desejos que somos. Afinal de contas, imagine o que seria de uma sociedade, livre de mecanismos de poder, em que quisssemos trabalhar ou estudar na hora em que desse na telha e resolvssemos passar a maior parte do nosso tempo namorando, jogando futebol ou simplesmente no fazendo nada? E, para dar o exemplo para aqueles que so considerados corpos improdutivos para a sociedade, diz Foucault, foram criados asilos para os loucos e prises para os ladres. Desse encarceramento surgem reas de conhecimento como a psiquiatria e a criminologia.

Resistncias locais O ponto em que a teoria de poder de Foucault converge com o ps-modernismo que, da mesma maneira que lidamos com o fim das vises totalizantes de mundo, o poder tambm se pulveriza em micropoderes. E, consequentemente, a resistncia aos poderes passa a ser local, em aes cada vez mais regionalizadas. No adianta investir contra o Estado, achando que ele a causa de todos os males. Ele apenas uma das representaes desse poder que se exerce em uma srie de mecanismos, que reproduzimos todos os dias sem ao menos nos darmos conta disso. Por exemplo, quando tratamos com autoritarismo nossos filhos, namoradas ou pais. E onde Foucault identifica estes focos de resistncias locais aos poderes? Nos movimentos ativistas pelos direitos humanos, alm de gays, negros, feministas, ecologistas e outras minorias que se organizaram como plos de contra-poder, principalmente a partir da dcada de 1960, quando emerge o ps-modernismo. Neste nosso mundo ps-moderno, fica cada dia mais difcil saber quem o vilo e quem o mocinho. Os super-heris esto cada vez mais humanos. Ou, como diria Nietzsche, demasiadamente humanos.
Jos Renato Salatiel, Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao jornalista e professor universitrio. Bibliografia FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. So Paulo: Editora Graal, 2007.