ACERCA DE LA INTERPENETRACIN DE MEMORIA E HISTORIA LUCIANO ALONSO (UNL - UNR)

Primer Encuentro Nacional de Teora Crtica Jos Sazbn Rosario, 18, 19 y 20 de Noviembre de 2010 Facultad de Humanidades y Artes Universidad Nacional de Rosario Panel: Tras las huellas de Sazbn (Federico Finchelstein, Luciano Alonso y Horacio Tarcus, 18 de noviembre)

Pensar en el tipo de relacin que todos nosotros como faccin de una comunidad acadmica, como clase especfica dentro de un campo de contornos variables podemos establecer con la obra de Jos Sazbn, me remite a la conocida expresin de Bernardo de Chartes segn la cual somos enanos montados a hombros de gigantes. Dejando de lado las facetas humanas y el trato personal de Jos, suspendiendo su persona y centrndonos en esa obra densa y profunda, hay que reconocer que el corpus tan complejo y rico de sus textos puede ser entendido como una construccin que nos ayuda o nos gua hacia ulteriores desarrollos. Pero hay que tener en cuenta que la frase de Bernardo de Chartes estaba dicha para explicar por qu los pensadores modernos esto es, los que se podan considerar modernos en lo que para nosotros sera la civilizacin medieval podan ser mejores que los antiguos. Podan ver ms all, pero slo porque los anteriores les prestaban una base firme para eso. Y en ese sentido la expresin no es para nada aplicable al caso de Jos Sazbn. Es muy dudoso que nosotros podamos ver mejor o ms lejos que l. Las palabras huellas, legado, rescate, que resuenan en torno a su nombre en este encuentro suponen una pesada carga, porque sabemos que con toda seguridad no estamos a la altura de las circunstancias. Entonces hablar de la relacin que podemos establecer con la obra de Sazbn no supone para m mirar ms all de l, sino quizs tan slo mirar hacia otro lado desde esa posicin privilegiada, o incluso mirar hacia atrs, hacia mi propia experiencia, y poder revisarla. Quisiera por tanto poner en discusin una cuestin en la cual esos hombros me resultaron no slo tiles sino tambin imprescindibles, sin que pueda decirse que mis planteos siguen estrictamente esas huellas, y que refiere a la revisin de las relaciones entre memoria e historia, entendiendo a esta ltima como historia rerum gestarum, es decir como modo de conocimiento del pasado. Adelanto que lo que voy a postular es una posicin que no aparece literalmente como propuesta programtica en los escritos de Sazbn, pero que en gran medida ha sido habilitada por sus observaciones y que es la idea de una interpenetracin entre memoria e historia, o si se quiere de una relacin dialctica entre ambos trminos que resulta infinitamente

ms fructfera que su distincin dicotmica. No pretendo con esto producir una intervencin original, pero s argumentar por qu es factible postular una posicin que se aleje tanto de quienes defienden la distincin irreductible entre memoria e historia como de aquellos que suponen que la historia puede ser entendida como un arte de corte literario y remitida a un juego infinito de memorias contrapuestas. La profunda influencia de Sazbn en el tema de la relacin entre memoria e historia en el campo historiogrfico argentino no puede ser minimizada de manera alguna. No hace falta remitirse a su coordinacin de la maestra que sobre esas cuestiones se dicta en la Universidad Nacional de La Plata o argumentar sobre su influencia en la formacin de muchos investigadores que se dedican a lo que llamaramos la historia reciente o la historia del tiempo presente. Basta tal vez con hacer un ejercicio que no he completado en su totalidad, pero que consiste simplemente en relevar las mesas o simposios de congresos argentinos de historia en los cuales la palabra memoria aparezca en el ttulo o tenga una funcin relevante en la descripcin. Con el paso de la mesa Problemas del Conocimiento Histrico de las Jornadas Interescuelas / Departamentos de Historia de Neuqun (1999) a la mesa Historia y memoria: desarrollos y problemas del encuentro de Salta (2001) se evidencia la temprana dedicacin de Sazbn a esas cuestiones. Recin en la edicin 2003 de esas jornadas, realizadas en Crdoba, aparecer otra mesa que toque expresamente esos problemas y desde 2004 sern un componente esencial de las Jornadas de Trabajo en Historia Reciente y en otros congresos. No quiero decir con esto que aqu y all no se hubieran gestado antes grupos y lneas de trabajo que estudiaran la relacin entre historia y memoria, o que no hubiera ya muchas tesis y publicaciones que abordaran esas cuestiones, como queda ejemplificado en distintos momentos por revistas como Punto de Vista, El Rodaballo o Polticas de la Memoria del CeDInCI. Lo que quiero expresar es que la condensacin de un cierto estado de discusiones en el campo historiogrfico acerca del vnculo problemtico entre los dos trminos fue algo a lo que se lleg muy tardamente en Argentina. Mucho ms tarde, pongamos por caso, que en los mbitos hermanos de la sociologa y de la antropologa, que no solamente se ocuparon de ese tema sino de la misma historia reciente con antelacin a los historiadores que todava parecemos necesitados de justificacin cada vez que abordamos hechos sociales de menos de cincuenta aos de antigedad. Por lo menos desde su trabajo de 1989 sobre la revisin antihistoricista de la Revolucin Francesa, Jos Sazbn construy una lnea de anlisis en la cual la memoria en sus diversas variantes era concebida como un objeto de reflexin en vnculo con la historiografa, y eso es algo que entre nosotros se impuso como espacio de indagaciones con mucha posterioridad. Y lo que con seguridad abruma a todos los que nos acercamos a sus escritos de los 90 y los 2000 es la precisin, la erudicin y la minuciosidad a las que lleg en el desguace de las propuestas que provenan principal pero no nicamente del mbito acadmico francs. 1 Estimo entonces que es a partir de ese anlisis que hay que entender el abordaje de la relacin entre memoria e historia que encar Sazbn, porque en gran medida puede ser ledo como una respuesta a la dicotoma y a la fragmentacin propuestas por Franois Furet y los autores vinculados con sus posiciones, o tambin como un derivado lgico de su

Jos SAZBN, Historia y representacin, Universidad Nacional de Quilmes, Quilmes, 2002; Seis estudios sobre la Revolucin Francesa, La Plata, Al Margen, 2005; Nietzsche en Francia y otros estudios de historia intelectual, Universidad Nacional de Quilmes, Quilmes, 2009.

revisin de las relaciones entre estructuralismo e historia y de la deriva del estructuralismo al post-estructuralismo. Sazbn realiz un amplio periplo por el revisionismo historiogrfico francs representado por esa galaxia Furet, diferencindolo de sus correspondientes anglosajones y entroncndolo muy especialmente con lo que consideraba el manifiesto precursor de la reaccin antihistoricista, que vendra a ser el ltimo captulo de El pensamiento salvaje de Claude Lvi-Strauss, publicado en 1962. 2 Para ese anlisis parti de la distincin de Mona Ozouf entre la conmemoracin de la Revolucin Francesa, que supona para ella un ritualismo intil y una homogeneizacin de valencias y protagonistas dismiles en funcin de una memoria celebratoria, y lo que ella postulaba como una necesaria rememoracin, analtica y constructora del acontecimiento en una relacin de alteridad, que vinculaba a una memoria historiogrfica ajena a las emociones. Esa distincin clara que se torna en Ozouf confusa por el uso ambivalente de la palabra memoria, separa al historiador de la participacin en el mundo social y postula una objetivacin completa del acontecimiento, que debe ser pensado a partir de un extraamiento, de una separacin completa entre sujeto y objeto del conocimiento. En sus estudios sobre el modo en el cual la galaxia Furet trat la Revolucin Francesa, Sazbn desmont minuciosamente un modo de significacin que se propona explcitamente acabar con la memoria social y cultural de los acontecimientos revolucionarios, esto es, anularlos como elementos relevantes de la conciencia histrica de la sociedad francesa y como incidencia configuradora del futuro. El dictum de Furet que reza La Revolucin Francesa ha concluido puede ser ledo como un intento de dar por concluida la actualidad del acontecimiento monstruo de la modernidad avanzada, y al mismo tiempo como un exorcismo contra el jacobinismo y la herencia genuinamente revolucionaria de los acontecimientos de 1789 a 1794. En ese proceso de anlisis Sazbn mostr cmo a partir de la lgica lvi-straussiana se produca una segmentacin de la continuidad histrica, un desacople entre niveles de interpretacin y cronologas de acontecimientos que en la terminologa de un estructuralismo centrado en la forma y carente de una verdadera aprehensin del mundo social e histrico se presentaban como cdigos distintos, que no podan ser puestos en contacto. La descomposicin del objeto y la negacin de la posibilidad de comprender el proceso revolucionario como un todo era el correlato, y a la vez la condicin, de una operacin de separacin de los elementos indeseables de raz democrtica y popular respecto de lo que se entenda en trminos de Furet como el cauce objetivo y normal del movimiento hacia el liberalismo. El jacobinismo no poda ser recuperado entonces como componente de un contexto complejo y actor consciente de un proceso histrico, sino que era simplemente un derrape (un drapage) del cauce liberal. No hay que estar muy versado en los clsicos de la tradicin marxista o mejor, en sus originales marxianos para ver que esa fragmentacin est dirigida en contra de la pretensin de concebir los fenmenos sociales en trminos de totalidad. Una totalidad que como Marx lo plante explcitamente no puede ser confundida con el conjunto de los hechos o acontecimientos, sino que es un supuesto de conjeturas relacionales. Una totalidad que en trminos de Hugo Zemelman se establece como una posicin epistemolgica, y a la que desde una perspectiva muy diferente puede

Claude LVI-STRAUSS, El pensamiento salvaje, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2006.

vincularse con una intencin de representacin coherente y por tanto una actitud esttica que se aprecia en la hermenutica de Reinhardt Koselleck. 3 La embestida contra la nocin de la totalidad cre el espantajo de un conjunto compuesto por todo lo ocurrido, imposible de aprehender y signado por la multiplicidad infinita de los acontecimientos, algo de lo cual no habl prcticamente ningn filsofo de la matriz hegeliana pero que era adecuado para denunciar la futilidad del enfoque y proponer su reemplazo por un conocimiento sesgado que se postulaba como ms objetivo. Conocimiento que extraamente era aquel que Marx haba criticado como propio de la economa poltica clsica en el inicio de su famoso apartado sobre el mtodo. 4 O sea, un saber sesgado construido por un pensamiento ms clasificatorio que relacional, ms disgregante que dialctico, ms apegado al cdigo que a la realidad. Pero como se ha dicho y esto importa muy especialmente a lo que nos ocupa Sazbn destac cmo la elaboracin cientfica construida por Furet y su galaxia en la matriz lvi-straussiana implica un distanciamiento, una mirada etnolgica que trata de alejarse del objeto y que expresamente renuncia a bucear en la experiencia interior de los actores. Para Furet, habra un divorcio absoluto entre el sentido de la historia objetiva de la revolucin y el sentido que los revolucionarios dieron a su accin. A su vez, las memorias de la revolucin y en especial la memoria encarnada por la tradicin neojacobina le resultan molestas a los fines de la interpretacin porque tienden a establecer una continuidad que entiende perniciosa entre el estudioso y la materia estudiada. En consecuencia, el modelo de la etnologa y la observacin debe reemplazar al de la historia y la participacin. En ese desarrollo Furet deslig la radicalizacin revolucionaria de sus condiciones histricas y la remiti a la deriva de una produccin imaginaria, proponiendo el circuito semitico como nica explicacin de la poltica. Fragmentando el proceso revolucionario, interpretando a la revolucin como mito y marginalizando su incidencia en la historia francesa y universal, Furet produjo, en palabras de Sazbn, un dispositivo heurstico con el doble efecto reductivo de extinguir tanto las justificaciones de los protagonistas de la Revolucin como las razones de quienes reivindican su herencia 5. Entre los allegados a esa constelacin destaca Pierre Nora, cuyo emprendimiento de Los lugares de la memoria6 fue interpretado por Sazbn como un derivado ldico de ese proceso de fragmentacin y anulacin del pasado. Los textos compilados por Nora estn marcados por una premisa general que ser la extincin de la conciencia histrica, la anulacin de la memoria como captacin viva de una permanencia. Lo que antes poda concebirse como interiorizacin del pasado se difumina en un mundo de cambios acelerados y se convierte en una coleccin de objetos extraos y nunca ms claro el trmino cuando se habla de monumentos, marcas territoriales, sitios, que los historiadores conforman como objetos de estudio claramente separados de su propia subjetividad. La memoria aparece como algo musestico, inerte, residual, como un capital agotado de la memoria colectiva que ya puede ser trasmutado en curiosidad acadmica. Mediante el agotamiento de lo social, de lo colectivo, de lo

Hugo ZEMELMAN, Los horizontes del la razn. I - Dialctica y apropiacin del presente. Las funciones de la totalidad, Anthropos / El Colegio de Mxico, Mxico, 1992; Reinhart KOSELLECK, Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, Ed. Paids, Barcelona, 1993.
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Karl MARX, Introduccin general a la crtica de la economa poltica, Pasado y Presente, Crdoba, 1972. Jos SAZBN, Nietzsche en Francia.., op. cit., p. 86. El prrafo siguiente se basa en ese texto. Pierre NORA dir., Les Lieux de mmoire, Paris, Gallimard, 1984-1992.

englobante, para Nora la memoria se transforma en historia, que vendra a ser su contrario: una actividad acadmica con espritu autocrtico que se realiza de manera voluntaria, individual y subjetiva. Frente a esa marginacin histrica de la Revolucin Francesa y al postulado de un enfriamiento de la historia, que ya no servira en manos de los profesionales de la disciplina para potenciar pensamientos y acciones con contenido social emancipatorio y sera tan slo una gratuita exploracin individual, Jos Sazbn propuso no slo el desmonte de las operaciones discursivas y los postulados subyacentes a esas posiciones sino incluso una mirada diferente respecto de las memorias posibles. En particular, estudi las memorias de la Revolucin en tres niveles o dimensiones: el de la memoria individual, el de la colectiva y el de la cultural. No voy a tratar aqu de resear sus estudios lo que sera imposible dada su densidad y profundidad pero es conveniente recordar que present el anlisis de casos que mostraban cmo distintos exponentes o ejemplos de estos tipos de memoria permitan concebir cuadros unitarios con definidas configuraciones de sentido. As, su revisin de las memorias individuales de protagonistas como Antoine Barnave o Madame de Stel mostr como el yo del autor se recortaba en la trama plural de un acontecer sintticamente decantado. Luego, su anlisis de las memorias colectivas pas por resear el modo en el cual la memoria social de la Revolucin constituy en Francia un dispositivo de configuracin de las formas polticas, de los vocabularios de la accin y de las identidades, y luego las formas en las cuales otras memorias colectivas se apropiaron de la historia francesa como insumo de una autoconciencia emancipadora. Las recuperaciones producidas por los movimientos sociales europeos desde las intelecciones polticas de Marx y Engels en adelante, presentaban para Sazbn una constante actualizacin del contenido revolucionario, nuevamente activado en ocasin de las revoluciones rusas. Por fin la memoria cultural de la Revolucin, entendida como una actividad del presente mediante el cual el pasado es redescripto e incide configuradoramente sobre el futuro, habra sufrido un vuelco manifiesto desde la segunda posguerra mundial. Subsistiendo como rito cvico, la memoria cultural del acontecimiento se alej de las potencialidades de un discernimiento poltico mientras se apartaban correlativamente las esperanzas de un relevo socialista del capitalismo, y fue reinterpretada por las tendencias intelectuales dominantes como un escenario histrico remoto que poda ser objeto del estudio profesionalizado en igual medida acotara yo siguiendo a Franois Dosse 7 que las maneras de sentarse a la mesa entre los campesinos del Poitou o las estructuras sintcticas de la poesa provenzal. Algo que en principio no necesita de ms justificacin que el inters por una produccin social humana, pero que no por eso puede negarse a la captacin de la importancia cardinal de ciertos hechos sociales en la construccin de la modernidad. Esos abordajes que Sazbn propuso de las memorias sobre la Revolucin permiten conjurar la propuesta de un pensamiento segmentado que slo se referencia a los cdigos o a los textos, como en la deriva del estructuralismo al post-estructuralismo que l mismo analiz, reinstalando la posibilidad de captar unidades de sentido en el devenir histrico. Pero a su vez instalan una lectura del vnculo entre memoria e historia que no puede ser remitida a la alteridad irreductible que campea entre quienes hoy ven en la historiografa una profesin adaptada a reglas que evitan la contaminacin de las memorias volubles y sin regulacin, vitales o decadas, de un

Franois DOSSE, La historia en migajas. De Annales a la Nueva Historia, Ed. Alfons El Magnnim, Valencia, 1988.

mundo social y en formas de individuacin en los que pareciera que los historiadores no participan. En ese sentido, la elogiosa mencin que Sazbn realiz en el final de uno de sus artculos al modo de articulacin entre memoria e historia propuesto por Raphael Samuel resulta iluminadora. Referencindose al original ingls de Teatros de la memoria, 8 Sazbn destac la opcin diferencial que representaba Samuel. Si ste comparta con Nora una preocupacin por la exploracin de las articulaciones entre memoria e historia, sus desarrollos partan de premisas, motivaciones y contextos de produccin muy distintos, y a su vez se alejaban de la autocomplacencia cultural del historiador francs. Vinculado a una prctica intelectual participativa y a un proyecto socialista, Samuel se ubicaba en las antpodas de las posiciones profesionalistas y liberales de la galaxia Furet. As, la memoria apareca como una reserva de sentido constantemente revisada y revisitada de la cual se podan extraer recursos emancipatorios, en tanto que la historia se presentaba no como una prerrogativa o invencin del historiador individual sino como una forma social de conocimiento, de la cual participan archiveros, bibliotecarios, restauradores, indexadores, correctores de estilo, lectores de pruebas, coleccionistas, cronistas populares, operarios de las ms variadas profesiones y un sinnmero de agentes en procesos al mismo tiempo colaborativos y conflictivos. En diversas ponencias y en su programa del seminario sobre Historia y memoria que present conjuntamente con Daniel Lvovich en 2007, 9 Sazbn trabaj con mucha mayor precisin la distincin entre diversas formas de la memoria. En particular, propuso la distincin de cuatro modos de la memoria histrica, revisando un concepto cardinal de Maurice Halbwachs. Estos fueron: 1) Una memoria depresiva, vinculada con la idea del pasado como una reserva de fases histricas de plenitud y excelencia luego perdidas tras procesos de crisis y decadencia. 2) Una memoria paradigmtica, que construye y rescata el pasado como ejemplaridad, a veces vinculada con la idea de excepcionalidad y frecuentemente idealizadora. 3) Una memoria redentora, que ve en el pasado una historia inconclusa y que encuentra su mxima expresin en el rescate simblico de los vencidos y de las figuraciones utpicas; y 4) Una memoria conmemorativa, que fija el culto del pasado bajo formas institucionalizadas o autnomas. En todos los casos Sazbn se preocup por considerar las caractersticas historiogrficas que asuman esas memorias, pero ponindolas en contacto con modos memorialsticos que se producan y circulaban por fuera de la academia. Y en todos encontr adems enlaces con la accin social, sea en sus potencialidades emancipadoras, sea en la articulacin de dispositivos de reproduccin del orden. Es relevante destacar que ante una pregunta tras su exposicin de esas cuatro formas de memoria en el marco de las Jornadas Interescuelas / Departamentos de Historia

Raphael SAMUEL, Teatros de la memoria. Pasado y presente de la cultura contempornea, Prensas Universitarias de Valencia, Valencia, 2008. Sazbn vena ofreciendo con anterioridad ese seminario en la Maestra sobre Historia y Memoria de la Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad Nacional de La Plata, siendo se el ltimo programa que elabor.

realizadas en 2005 en Rosario, plante expresamente que ellas estaban presentes en la actividad historiogrfica de quienes en nuestro medio nos dedicamos a la historia del pasado reciente. Y que esa presencia no era unvoca, distinta, sino que por el contrario las cuatro formas se entrelazaban en producciones preocupadas tanto por el sentido del pasado como por la proyeccin ideolgica y poltica de las reservas de sentido que podan recuperarse. El conjunto de esas consideraciones que Sazbn desarroll en torno a la relacin entre historia y memoria me result, para utilizar una expresin que era de su agrado, servicial y estimulante. Para mostrar el nexo entre esos planteos y mis propias reflexiones respecto de esa relacin, debo realizar ciertas referencias a mis opciones historiogrficas de los ltimos aos. Hacia inicios de los aos 2000 realic una suerte de vuelco en mis estudios y una intensificacin de las tareas de investigacin y escritura, que en inmensa medida estuvieron habilitadas por el empuje que recib del propio Sazbn, como lo he aludido en otra parte 10. En ese viraje comenc a centrar mi trabajo en el movimiento por los derechos humanos, tratando de objetivarlo en trminos sistmicos. Mis matrices interpretativas pasaron y en gran medida an pasan en aquello que resulta pertinente por la teora de los sistemas-mundo, sobre todo en la versin de Immanuel Wallerstein, y por las categoras analticas propuestas por Charles Tilly. Sera en este punto conveniente reconocer que esta parte de mi exposicin puede ser entendida como una respuesta (muy) tarda a la imputacin de estructuralista que en tono de broma me realizara en esta misma facultad un par de aos atrs Cristinta Viano, en ocasin del panel de presentacin de la revista Prohistoria nmero 11. Lo que a Cristina le resultaba casi escandalizable en esa ocasin era que hablara de la inevitablemente mal llamada historia reciente en trminos casi puramente objetivistas, enfatizando que una poca no puede definirse por la conciencia que los agentes tengan de ella. 11 No s si en esa ocasin el mote de estructuralista era un epteto jocoso, la indicacin de una cierta traicin a la subjetividad de los agentes sociales o una descripcin neutra, pero lo cierto es que no me parece para nada inconveniente. A condicin, claro, de especificar de qu estructuralismo hablamos: primero de un estructuralismo como el que Jos Sazbn reconoca en Ferdinand de Saussure, en el cual el sistema que otorga sentido a cada uno de los elementos que lo componen es inherente al mundo social e histrico y no puede ser pensado como un conjunto de reglas de funcionamiento ajenas a la conciencia individual y a la praxis social; segundo un estructuralismo que reconoce la capacidad de agencia individual y colectiva y que entonces encuentra en esa praxis social la gnesis y las claves de la mutacin histrica de las propias estructuras; en trminos de Pierre Bourdieu, un estructuralismo constructivista. Esa tendencia a considerar los componentes concretos, subjetivos y constructivistas me llev siempre a matizar el abordaje sistmico ms duro y a tratar de combinar los parmetros interpretativos de la teora de los sistemas-mundo o las clasificaciones propias de la sociologa histrica de Charles Tilly con las dimensiones culturales y las manifestaciones fenomnicas. Escribo incluso una tesis de maestra pensada desde la

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Luciano ALONSO, Una deuda intelectual desde una universidad de provincia, en AA. VV., Homenaje a Jos Sazbn, Buenos Aires, IDAES / Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la UNLP / CeDInCI, 2009.

Luciano ALONSO, Sobre la existencia de la historia reciente como disciplina acadmica: Reflexiones en torno a Historia reciente. Perspectivas y desafos de un campo en construccin, compilado por Marina Franco y Florencia Levn, en Revista Prohistoria N 11, Rosario, 2007.

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nocin de movimientos antisistmicos de Arrighi, Hopkins y Wallerstein en la cual los epgrafes de los distintos captulos son fragmentos de Herclito de feso, como para sugerir en cada punto el modo de abordaje de una dialctica de los acontecimientos, sin que ello implique dejar de lado la posibilidad de pensar los hechos sociales examinados en trminos de anlisis de los componentes de un sistema. 12 Pero en un principio trat de mantener un alto grado de distancia respecto del movimiento social que analizaba, sea como actitud epistemolgica, sea como modo de recortar el enfoque por una cierta contencin temtica. Eso supona estudiar el agente colectivo a partir de los procesos de movilizacin y dejar de lado la cuestin de la memoria. Prontamente ese intento se demostr infructuoso. Si hemos de concederle a Wallerstein el acierto que presupone admitir la primaca del objeto de estudio, an cuando sepamos que es un constructo del investigador, este es un caso en el cual se puede apreciar cmo el objeto se impone literalmente al sujeto que lo investiga y lo obliga a una relacin dialctica. En principio, la distancia analtica se difumin frente a la incidencia que la investigacin tena en la dinmica de algunos componentes del movimiento social analizado. En el mismo movimiento de Derechos Humanos la produccin que uno realiza tiene un impacto, al presentar una lectura exterior que est producida en un mbito con criterios de verdad y de validacin diferentes. Se puede apreciar que el proceso de cambio social que se est estudiando es algo en lo cual uno empieza a tener tambin una participacin y los militantes establecen un intercambio discursivo con una produccin acadmica que colabora en una continua revisin de los marcos identitarios. Probablemente el ejemplo ms elocuente no sea el de las mltiples entrevistas a miembros de distintas agrupaciones argentinas, sino la realizacin de un grupo focal con integrantes de la agrupacin uruguaya Memoria en Libertad, que se estaba conformando al momento de ese registro y que aprovech la ocasin para poner en discusin elementos que hacan a su propia constitucin como colectivo. Por otro lado, la tarea de investigacin tuvo efectos en la reconfiguracin de mi propia subjetividad. Me eximo de mayores detalles, pero recuerdo aqu que el establecimiento de un dilogo entre la produccin acadmica y la produccin de sentido a nivel del movimiento social es algo que no slo repercute sobre la segunda, sino que tambin pone en cuestin a la primera y que incide en el propio investigador. Y por fin, ese recorte temtico que dejaba afuera del visor la cuestin de la memoria result absurdo, porque al plantearse el movimiento por los derechos humanos casi como un puro portador de memoria era inevitable que los modos de su construccin, circulacin y mutacin fueran un problema de primer orden para comprender al agente colectivo. En el marco de puesta en cuestin de la relacin sujeto / objeto de conocimiento que acabo de describir, la irrupcin de la memoria supuso lgicamente la problematizacin de su relacin con la historia. Y en este punto es dnde las observaciones de Jos Sazbn y muy especficamente sus referencias a los textos de Raphael Samuel y sus distinciones respecto de la memoria histrica me permitieron desmontar una concepcin dicotmica que ve a la memoria como la alteridad negativa de la historia.

Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales / Facultad de Humanidades y Ciencias, 2008. Con posterioridad a la presentacin de esta ponencia, el texto se public, con algunas modificaciones y manteniendo los epgrafes aludidos, como Luchas en plazas vacas de sueos. Movimiento de derechos humanos, orden local y accin antisistmica en Santa Fe, Prohistoria Ed., Rosario, 2011.

Luciano ALONSO, El movimiento por los derechos humanos en Santa Fe: sujeto local y cambio social en el contexto del sistema-mundo, tesis de la Maestra en Ciencias Sociales de la Universidad Nacional del Litoral

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Lo que Samuel me ofreca era, por un lado, una concepcin del trabajo historiogrfico a partir de un anlisis de las condiciones reales de su produccin y por el otro el reconocimiento de multitud de formas culturales hbridas, de las cuales la historiografa acadmica era apenas una de ellas. Con mayor pretensin de cientificidad, con crditos especficos en funcin de las reglas de un oficio, pero no por eso tica y polticamente superior a las mltiples formas del saber extraoficial y de la memoria popular. La hibridacin de tradiciones, modos de trabajo y significaciones apareca como un horizonte posible de contenidos plurales, entre los cuales encontrar elementos movilizables en sentidos emancipatorios. Y eso se realizaba en el marco de un reconocimiento del papel de la teora y de su correlato en la informacin emprica, de los aportes del estructuralismo y al mismo tiempo de la improcedencia de una retirada al cdigo o al texto que evacuara la capacidad de agencia de los sujetos histricos. 13 De algn modo, los postulados centrales de Samuel eran tanto congruentes con los anlisis de Sazbn como tiles para esclarecer los problemas que yo me planteaba. Brindaban una lectura antirreduccionista y correlativamente materialista de la disciplina y de su relacin con las memorias sociales, permitiendo eludir la memorializacin y musealizacin del pasado que se nos propone cotidianamente. Por otra parte, la nocin de memoria histrica tal cual apareca en las referencias sazbonianas me permita revisar la presentacin dicotmica que en una poca ya pretrita de la disciplina y con la coetnea crtica de Marc Bloch haba realizado Maurice Halbwachs. Para el socilogo francs las memorias colectivas son plurales, no establecen claros distingos entre el presente y el pasado, se transforman o segmentan en funcin de los grupos sociales, las similitudes o semejanzas pasan en ellas al primer plano y las permanencias son lo ms destacado. Por oposicin, la memoria histrica tiene una pretensin sinttica, una direccin nica otorgada por los estudios disciplinares progresivamente mejorados y se orienta principalmente a la identificacin de cambios en procesos que son mirados desde fuera. Esa distincin tan clara fue puesta en cuestin en cada una de las clasificaciones que propuso Sazbn. Y esos cuestionamientos eran congruentes con las observaciones que yo poda realizar sobre mi propia prctica historiogrfica, que no consider jams sintetizable con los desarrollos de historiadores profesionales de los cuales me alejo, que estimo en dilogo constante con formas de historizacin propias de las memorias colectivas, que reconozco como una labor realizada desde de mi propia inscripcin en procesos histricos que guardan actualidad ms all de cuan atrs se remonten en el tiempo y que entiendo debe dedicarse tanto a los cambios como a las permanencias. Esos aportes me conducen actualmente a tematizar la relacin entre memoria e historia en trminos de interpenetracin. Muy brevemente y casi sin argumentacin convalidatoria, ms al estilo del punteo de cuestiones propias de un programa de debates a futuro que de una propuesta cerrada, quisiera culminar esta presentacin con el esbozo de cuatro aspectos centrales por los cuales podra pasar un abordaje tentativo de ese entramado: 1) La relacin entre sujeto y objeto en el proceso de conocimiento sobre lo social como pista para pensar el cruce entre la memoria y la historia: La premisa bsica de toda investigacin social que evite las dicotomas irreductibles entre sujeto y objeto se encuentra en la Primera tesis sobre Feuerbach, en la cual Marx descart tanto el idealismo como el materialismo contemplativo, proponiendo la
Raphael SAMUEL, Historia y teora, en Raphael SAMUEL ed., Historia popular y teora socialista, Ed. Crtica, Barcelona, 1984.
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aprehensin del objeto a partir de una captacin activa por parte del sujeto.14 Y es importante reconocer que el sujeto del conocimiento sobre lo social es plural, mltiple, constantemente cambiante, y que como todo sujeto es pasible de ser objetivado. Pierre Bourdieu, quien en el El sentido prctico recupera expresamente la tesis marxiana mencionada, propuso el recurso alternativo a momentos objetivistas y subjetivistas en la investigacin social. 15 En el primero el investigador trabaja sobre aquello que puede identificar objetivamente en dimensiones sincrnicas o diacrnicas y en el segundo considera las representaciones de los agentes individuales y colectivos acerca del mundo social. Y esa circularidad del mtodo que trata de captar las cualidades estructurales y las de la accin se completa con la propia objetivacin del sujeto que objetiva. Pero a su vez, el sujeto que objetiva puede ser objetivado por otros sujetos. Entonces atribuir la cualidad de sujeto en las investigaciones histricas y especialmente en la historia del tiempo presente es decir, de un agente inserto en determinadas estructuras y al mismo tiempo portador de subjetividad, es algo que supera con mucho la dada clsica de la sociologa del conocimiento y se abre a un entramado infinito. Yo soy sujeto frente al movimiento social que estudio, pero el movimiento es sujeto frente a m, frente a otros agentes, frente a otras potencias. La memoria y la historia son esencialmente prcticas sociales que permiten la aprehensin del mundo por distintos sujetos, y como tales suponen tanto la construccin objetos de conocimiento como la existencia de sujetos pasibles de objetivacin. Y los insumos producidos en esas prcticas estn en constante trasvasamiento. Es correcto que la memoria fue la anterioridad fundante de la historia, pero a partir de la coexistencia de ambas en ciertas coordenadas espaciotemporales revierten la una sobre la otra de las ms variadas maneras y de modos entrecruzados. All donde el objetivismo tematiz la conversin de memoria en historia y la evacuacin de la experiencia interior de los actores, podramos hoy postular la unidad de los opuestos en una serie de trasvases recprocos. A diferencia de lo que planteaba Pierre Nora, memoria e historia se convierten la una en la otra y no slo en una nica direccin. Pero debemos recordar que los opuestos son tan solidarios como lgicamente contradictorios. Su unidad es siempre complementaria, en tanto siguen distinguindose a pesar de los trasvases. La interpenetracin de memoria e historia no supone su homologacin o confusin. En este contexto, las memorias individuales y colectivas son un insumo del historiador y al mismo tiempo son parte activa de las configuraciones sociales donde se producen sentidos, porque componen los marcos imaginarios con los que se orientan los agentes. Y como productos de configuraciones complejas, las memorias estn tambin constituidas con el recurso a los desarrollos de la historia, que responde a prcticas sociales institucionalizadas. En otras palabras, la historia crea memorias y los historiadores mismos son objeto tanto de la historia de la historiografa como de las memorias sociales. Cabra preguntarnos, cmo se recordar a Furet en Francia? Sern esas memorias un puro efecto de la crtica historiogrfica o se articularn de manera compleja en el cruce de la disciplina con sujetos y prcticas extra disciplinares? Quin recordar qu y cmo lo har? La respuesta nunca ser simple.
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Karl MARX, Tesis sobre Feuerbach, en Karl MARX y Friedrich ENGELS, La ideologa alemana, Buenos Aires, Pueblos Unidos, 1985.

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Pierre BOURDIEU, captulo Estructuras, habitus, prcticas, en El sentido prctico, Siglo XXI, Buenos Aires, 2007.

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2) La definicin de lo que la historia es en tanto disciplina como algo que merece ser debatido: Puede parecer remanido discutir qu es la historia como historia rerum gestarum, pero es algo que est en discusin permanentemente y que organiza una lucha de significaciones en la que se juegan intereses, deseos, beneficios materiales o simblicos y hasta componentes identitarios y formas de la subjetividad. Los historiadores profesionales, aquellos que mantienen posiciones dominantes en un campo intelectual dado, ofrecen una respuesta escasamente clarificada pero operante aunque sea de un modo subyacente en los debates sobre la calificacin de una produccin cultural que pueda ser nombrada como historia. Para ellos la historia es aquello que ellos dicen que es la historia. Desde una perspectiva pragmatista, lo reconocido por los historiadores es la historia y la historia es eso que hacen los que son reconocidos como historiadores. No hay que ser muy crtico para observar que el pragmatismo es la va de construccin de una historia elitista, no porque como en la historiografa decimonnica tenga a las lites como nico objeto de reflexin sino porque pretende tornar a los propios escritores de la historia insertos en estructuras acadmicas burocrticas en una lite intelectual que decide qu puede ser llamado historia y qu no, cul es la historia consagrada y cul la descartable. Esa actitud se convalida por la aplicacin de criterios que se suponen objetivos, aunque lgicamente no lo son sino que resultan de opciones ideolgicas y polticas, y en su concrecin prctica supone la satisfaccin de intereses concretos, sea en el plano de la fantasa en tanto reconocimiento social del individuo calificado como historiador, sea en el plano ms estomacal de las ventajas y beneficios obtenidos en trminos editoriales, laborales o empresariales. Contra eso estimo que hay que defender la nocin de Samuel de la historia como una produccin colectiva, vinculada a materialidades relacionales y objetuales concretas. La historia entendida en sentido amplio y no slo como disciplina cientfica es ms que aquello que los historiadores acadmicos hacen. En tanto recreacin del pasado, incluye una serie de discursos y representaciones que vehiculizan la memoria y que incluyen las verbalizaciones de los actores, los lugares de memoria o monumentos en el sentido amplio, las prcticas diferentes de la produccin de discursos, lo gestado en el marco de otras prcticas disciplinarias y publicado con caractersticas o en mbitos no reconocidos segn los parmetros acadmicos, etctera. Desde la perspectiva de la historia como modo de conocimiento disciplinar con recurso a ciertos mtodos y tcnicas de aplicacin en los mbitos acadmicos, podramos convenir en que puede tener tanto una funcin cientfica como una funcin crtica. Me eximo de comentarios sobre esas dimensiones, que a pesar de todo no habra que dar por supuestas, para proponer que en la cuestin puntual de la relacin con otros modos de conocimiento del pasado y con las memorias individuales y colectivas la historia-disciplina puede (o debe, si se quiere) guardar una funcin traductora. La historia puede traducir discursos y prcticas que proveen dotaciones de sentido diversas, mediando entre las formas de significacin de distintos agentes. De mi parte, se trata tambin aqu de recuperar la nocin del trabajo intelectual segn Pierre Bourdieu, destinado a oficiar de traduccin entre agentes movilizados en pro del cambio social emancipatorio. Aquellos que hemos llegado a encontrarnos en espacios acadmicos como ste por una deriva tambin historizable del proceso de divisin del trabajo social, quizs podamos pensar a la historia como una prctica traductora. El conocimiento histrico no significa nada para el pasado en s, este ya pas pero puede ser mucho para el presente y para el futuro si contribuye a hacer manifiestas las significaciones pasadas.

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En ese camino, las memorias no constituyen una alteridad que la historia disciplinar deba evitar sino un conjunto de insumos portadores de significaciones que hay que traducir a quienes no las comparten, retraduciendo a quienes s las comparten las significaciones que pueden producirse en contestacin. 3) La renovacin de la conceptuacin inscripta en el sintagma memoria histrica: A partir de Halbwachs, al menos, la nocin de memoria histrica hace referencia a una memoria informada por la historia disciplinar. Esa concepcin es til y operativa en sus lneas generales y podra afirmarse que la memoria histrica sera hoy un lugar imaginario donde la memoria colectiva se realiza con los insumos provistos por la historia. Pero tendramos que poner muchos plurales en la expresin de esa relacin. Con seguridad, en ninguna sociedad hay una nica memoria histrica. Por otro lado, la expansin de la memoria histrica en sociedades de la informacin no puede ser comprendida como anulacin de la memoria o como simple conversin de la historia en la memoria vigente. Lo que los agentes individuales y colectivos pueden recordar y cmo lo hacen slo depende en cierta medida de la produccin historiogrfica. Me animara a decir, en bastante escasa medida salvo en algunos pocos aspectos o temas de principal trascendencia social sobre los cuales es frecuente que distintos agentes abreven en la historiografa para sostener sus respectivas posiciones. La expansin de la memoria histrica produce una inversin de la anterioridad fundante de la memoria, pero no ajusta a esta ltima a lo que los historiadores querran establecer como significaciones valederas que mereceran ser recordadas. La cuestin de la memoria histrica se articula con la nocin de historia del tiempo presente. No puede haber memoria histrica all donde lo pasado no significa nada para las generaciones vivas; eso sera slo un oficio de anticuario o una historiografa que tiende al solipsismo. Correlativamente, la activacin de la significacin del pasado es una de las funciones de la historia en relacin con la memoria. Creo que algunos de los planteos de Julio Arstegui respecto de la historia del tiempo presente pueden ayudar a conformar una visin ms operativa de las memorias histricas, revisando la posicin del investigador, la interaccin generacional y la variable dimensin temporal en la produccin de un conocimiento historiogrfico cruzado por lo que las generaciones actuantes rememoran del pasado. 16 4) El sentido tico-poltico de la reconfiguracin de la relacin entre memoria e historia Evidentemente quin recuerda, cmo, dnde y para qu se recuerda, son cuestiones con un profundo sentido tico-poltico. Poco antes sostuve que hay mltiples memorias histricas. Sin embargo, en algunos debates actuales parece que hubiera una nica dimensin del recuerdo informado sobre lo acontecido, que correspondera a la izquierda del arco poltico. La situacin vivida recientemente por una docente universitaria argentina, compaera de trabajo, en su intento por ingresar a Espaa nos puede ilustrar acerca de esas tensiones. 17

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Julio ARSTEGUI, La historia vivida. Sobre la historia del presente, Alianza, Madrid, 2004.

Cf. el comentario del usuario badass en http://blogs.20minutos.es/madrereciente/2010/10/19/y-mariacecilia-perdio-a-su-bebe/#comment-27729: Esta licenciada en historia, profesora de la Universidad Nacional del Litoral y especializada en memoria histrica () Hasta ah le. Ya sabemos de qu pie cojean los de la memoria histrica. Demasiado tenemos con los rojos de nuestro pas como para andar aceptando a los terroristas extranjeros y sus hijos. (la docente haba perdido un incipiente embarazo tras el

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Habra que preguntarse por qu para esos agentes el problema de la memoria histrica se puede pensar en trminos tan politizados. Eso quizs pueda esclarecerse orientando la indagacin a la funcin de las memorias sociales en el actual momento del sistema-mundo capitalista. Aunque sea completamente especulativo, podra arriesgarse que la derecha o lo que podramos llamar el partido del orden ya no necesita imperiosamente de la memoria. Hubo un tiempo en el cual requiri para establecerse de grandes operaciones de memoria, asociadas a la construccin del Estado nacional. Hoy, para la reproduccin de la dominacin le basta con favorecer los mecanismos del mercado y dejar actuar la religin de la vida cotidiana. En una poca postradicional, los poderes establecidos no necesitan tanto de la memoria y pueden declararla fenecida, arbitraria, ilusoria, como en las operaciones historiogrficas tendientes al descrdito de la Revolucin Francesa. La sociedad del espectculo requiere para su funcionamiento slo de memorias evanescentes ligadas a los mercados de consumo. La memoria y su patrimonializacin aparecen en ese marco no tanto como un tradicionalismo, sino como un reclamo para orientar la adquisicin de bienes culturales y especficamente tursticos. Las memorias colectivas de la derecha son entonces memorias dbiles, que slo adquieren nuevo vigor en contextos de polarizacin poltica lo que explicara por qu a pesar de la instalacin social de ciertos tpicos derechistas sobre la violencia en la historia reciente argentina a la mayor parte de la poblacin le resulta dificultoso adherir a una memoria perifascista, que quisiera retornar a un modelo de memoria fuerte, densa y militante. Por el contrario, quienes podemos guardar esperanzas emancipatorias necesitamos imperiosamente de la memoria. Las formas paradigmticas y redentoras que identificaba Sazbn resultan esenciales para reestablecer un dilogo entre los muertos y los vivos, entre los proyectos alternativos vencidos en las luchas pasadas y los proyectos que pueden sostenerse en luchas futuras. En palabras de Ernst Bloch: Queremos estar siempre tan slo entre nosotros. / Ni siquiera aqu, pues, nuestra mirada se dirige en modo alguno al pasado. Antes bien, nos mezclamos a nosotros mismos vivamente en l. Y tambin los otros retornan as, transformados; los muertos regresan, y su hacer aspira a cobrar nueva vida con nosotros 18. Redefinicin de las relaciones entre sujetos y objetos, redefinicin de lo que puede entenderse por historia, redefinicin de lo que puede pensarse como memoria histrica, entonces, en funcin de interpenetraciones entre memoria e historia que funden nuevas dotaciones de sentido tico-poltico para nuestras prcticas. Creo que quienes trabajamos en el campo de la historia no perdemos nada renovando las preguntas sobre esas cuestiones siempre presentes y articulando memoria e historia. Cuanto ms lo que perderamos es algo que yo no quiero, que sera la profesionalizacin entendida como alejamiento de la condicin de ciudadano, de asalariado, de productor de conocimiento, de cuerpo socializado posicionado en un momento y un espacio concretos.
rechazo de su ingreso a Espaa en el aeropuerto de Barajas y su deportacin inmediata). Por otra parte, la identificacin entre memoria e izquierda tambin es propia de los contrarios: la Recuperacin de la Memoria Histrica, es un movimiento socio-cultural de izquierdas, nacido en el seno de la sociedad civil, para divulgar, de forma rigurosa, la historia de la lucha contra el fascismo y sus protagonistas, con el objetivo de que se haga justicia y recuperar referentes para luchar por los derechos humanos y construir la izquierda en el siglo XXI. Y cuando hablamos de justicia, hablamos de reconocimiento y reparacin, palabras de Jos M Pedreo Gmez, Presidente de Foro por la Memoria, Legans 02/06/2003, en http://www.foroporlamemoria.info/documentos/definicion_objeto.htm
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Ernst Bloch, Thomas Mnzer, telogo de la revolucin, Ed. Ciencia Nueva, Madrid, 1968.

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Si podemos pensar un historiador que no se encierra en un saber que no pasa de ser ldico, es porque tambin podemos pensar un ciudadano comn que no est en el fango de la ignorancia. Proponer una historia interpenetrada de memoria es al mismo tiempo proponer que las memorias sociales sean ms conscientes, ms consistentes, ms crticas. Y para pensar las posibilidades de hibridacin y de creacin de espacios culturales emancipatorios tenemos que recurrir a insumos intelectuales como los que nos dej Jos Sazbn.