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Eduardo de la Serna
a Ignacio Ellacura, mrtir (1989, 10 aos) a Carlos Mugica, mrtir (1974, 25 aos)
La figura de Ignacio Ellacura concita en s una doble dimensin simblica: es a su vez uno de los pensadores ms conocidos de la Teologa de la Liberacin, y es a su vez mrtir emblemtico de una Iglesia que se ha comprometido con los pobres en la lucha por su vida. Hacer teologa Desde sus inicios, la Teologa de la Liberacin se ha mirado a s misma como un Aacto segundo@, (1) o como un Aintellectus amoris@.(2) La praxis que nace de la fe es el paso primero, la respuesta de la vida. Esa praxis, ciertamente, no es cualquier praxis, sino una respuesta de amor al Aamor primero@ de Dios. La teologa, entonces, nace como compromiso y espiritualidad. Espiritualidad porque supone una vida guiada por el Espritu de Dios; compromiso porque es fidelidad a la promesa, a la alianza de amor que hemos sellado con Dios en nuestro bautismo. Es precisamente esa vida movida por el Espritu, ese compromiso de amor, lo que mueve y alimenta la reflexin teolgica. Hacer teologa es Ahablar de Dios@ desde el lugar de la fidelidad. Frente a quienes pretenden Ahacer teologa@ desde un Aescritorio@ nos permitimos poner en duda la fidelidad, el compromiso y el amor. Slo desde una respuesta de amor al que Anos am primero@ se puede comenzar a Ahablar bien@ de ese Dios que hemos recibido y con el que nos hemos comprometido. Slo a partir del encuentro con el Dios de Jesucristo nuestra reflexin, nuestro Ahablar de Dios@, ser Aortodoxo@, ser un Ahablar bien@. Ese encuentro, sin embargo, en un continente donde reina la Amuerte antes de tiempo@, (3) donde hay una Ajusticia demasiado largamente esperada@, (4) no puede encontrarnos sino Aactivos en la liberacin@. (5) En un continente donde la muerte tiene su origen en los dolos, que reemplazan el Arecto rostro@ (orto-faciem) de Dios, proponindose el mercado, el dlar, el poder, como caminos que llevan a la felicidad, todo Ahablar bien de Dios@ debe empezar por un amar y seguir al verdadero Dios de Jess; en un amor concreto en la praxis de liberacin. El Arecto hablar de Dios@ se revela no en Adnde estemos sentados@ sino en Adnde estamos parados@, hacia dnde caminamos. Una vida junto al pobre lleva a hablar de Dios desde el lugar del pobre, a hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Un continente donde reina la muerte, ciertamente no sigue al Dios de la vida. Dios no reina. Y las palabras podrn ser ms o menos bellas, pero no hablarn de Dios si no nacen y provocan un encuentro con el Dios que quiere reinar en la vida, porque es Dios de la vida. (6) Y esta vida es asimismo espiritualidad. No una Aespiritualidad@ que nace del activismo, sino que nace del encuentro y la respuesta al Espritu. Una Espiritualidad que nos permite ser Acontemplativus in liberatione@. (7) Ignacio Ellacura es, precisamente, un smbolo vivo de este Ahacer teologa@. Otros telogos latinoamericanos han emprendido la tarea con ms autoridad que nosotros de sealar a Ellacura como telogo precisamente por estar movido por el Espritu y comprometido con el Dios que quiere la vida. Ser Testigo Pero Ellacura tambin es mrtir, testigo del amor mayor. Ignacio supo responder al amor con amor. Hasta el extremo. En otra parte hemos sealado que es un error guiarnos por el Aodium fidei@ para poder afirmar o reconocer a algunos como Amrtires@; (8) creemos que eso es poner el acento en el matador y no en el que entrega generosa y amorosamente su vida. AMagis amor fidelium quam odium fidei@ hemos dicho (ms que odio a la fe, amor de los fieles). La actitud de entrega generosa, la disponibilidad -hasta el fin- a vivir el amor y el compromiso al que el Espritu nos conduce es el verdadero testimonio. Ignacio es testigo de un amor mayor que lo movi a dejar su tierra natal para comprometerse en su tierra de adopcin; testigo de un amor que lo llev a comprometerse con la realidad de muerte que vivi el pueblo salvadoreo; testigo del amor a Jess
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que le llev a Aarriesgar la vida@ como el pastor bueno (Jn 10,11)... Sin embargo, y sin pretender ser exhaustivos, tambin creemos que puede afirmarse que Ellacura muri por un autntico Aodium fidei@. Como telogo, Ignacio busc iluminar una fe que nace de la caridad y que se expresa en la caridad. Ya lo hemos dicho. Una fe que le exiga comprometerse e iluminar desde la fe la cruz del pueblo salvadoreo. No es fe, sino caricatura, una palabra que no hable rectamente, que deforme el recto rostro de Dios. O ms que caricatura, idolatra. Ellacura, con su Ahablar de Dios@ desenmascar los falsos dioses a los que dan culto los ejecutores de la muerte. (9) Frente a tantos que Alos matan creyendo que dan culto a Dios@ (Jn 16,2) Ellacura desenmascar esos tales como falsos dioses, enemigos del Dios de Jesucristo. Difcilmente se pueda negar que esos dolos, y sus sacerdotes y aclitos, odian visceralmente la fe en un Dios que dice Aslo a Dios amars@, Apalabra liberadora por excelencia@ (DP 491). Esos dolos odian tanto a ese Dios que los desenmascara y desarma volvindolos absolutamente intiles, que quieren que nadie predique en su nombre. (10) Una Ateologa@ pensada desde el poder, desde el Aamor al dinero@, que es la raz de todos los males (1 Tim 6,10), y autntica idolatra (Col 3,5), es una teologa idoltrica, y una teologa que busca combatir, como los Aamigos@ de Job, un Ahablar de Dios@ que busque dar respuesta al sufrimiento del inocente. Es un autntico Aodium fidei@, ya anunciado por Jess: Aamar a uno y aborrecer al otro@ (Mt 6,24). Ellacura habl del Dios liberador, del Dios de Jess, y alcanz el aborrecimiento de los seguidores de Mammn. Repetimos que no creemos que este Aodium@ sea lo ms importante. Ignacio es Amodelo@ para nuestro tiempo, no por sus asesinos, sino por su amor; es testigo por su fidelidad, no por la violencia de las fuerzas armadas al servicio de los dolos. Y, aunque no es lo ms importante, en el caso del Atelogo mrtir@ el aborrecimiento a la fe se hace muy evidente. Y ac queremos notarlo. Sin embargo, tambin esto ha sido reflexionado profundamente por otros autores (incluso en este mismo nmero) con ms autoridad que en estas pginas.
Pueblo crucificado
Lo que aqu queremos sealar, sin pretensiones de abarcar todas sus dimensiones es detenernos en uno de los Acaballitos de batalla@ predilectos de Ignacio Ellacura para Ahacer teologa@ desde la realidad de muerte de Amrica Latina, y ahondar en su dimensin bblica. Nos referimos a la categora de Apueblo crucificado@. (11) Es sabido que tal idea fue suprimida del documento de trabajo preparatorio a Santo Domingo. Quizs precisamente por sus resonancias a Teologa de la Liberacin. Es ms, la misma palabra ATeologa de la Liberacin@ fue suprimida de este documento (ver el documento de trabajo 201-205; mientras que la nica referencia explcita a la TL la encontramos en el Discurso inaugural de Juan Pablo II). As deca el Documento de Trabajo: ALa gran muchedumbre de crucificados latinoamericanos que camina por esta vida en condiciones infrahumanas, desilusionada con las promesas de sus gobernantes y experimentando dificultades socio-econmicas crecientes, se siente muy prxima a Jesucristo, el Siervo pobre y sufriente, que tambin vivi situaciones angustiosas y pas sufrimientos@ (DT 365). Esto fue reemplazado por la idea, que ya provena del Documento de Puebla de Alos rostros@ (DP 31-39): ADescubrir en los rostros sufrientes de los pobres el rostro del Seor (cf. Mt 25,31-46) es algo que desafa a todos los cristianos a una profunda conversin personal y eclesial. En la fe encontramos los rostros desfigurados por el hambre, consecuencia de la inflacin, de la deuda externa y de injusticias sociales; los rostros desilusionados por los polticos, que prometen pero no cumplen; los rostros humillados a causa de su propia cultura, que no es respetada y es incluso despreciada; los rostros aterrorizados por la violencia diaria e indiscriminada; los rostros angustiados de los menores abandonados que caminan por nuestras calles y duermen bajo nuestros puentes; los rostros sufridos de las mujeres humilladas y postergadas; los rostros
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cansados de los migrantes, que no encuentran digna acogida; los rostros envejecidos por el tiempo y el trabajo de los que no tienen lo mnimo para sobrevivir dignamente (cf. CELAM, "Documento de trabajo", 163). El amor misericordioso es tambin volverse a los que se encuentran en carencia espiritual, moral, social y cultural@ (SD 178). La idea de Alos rostros@ es de indiscutible riqueza y fuerza, pero corre el riesgo de hacernos perder una doble dimensin que la idea de Apueblo crucificado@ enriquecera: por un lado, Apueblo@ remite a una dimensin comunitaria (ciertamente muchos de los Arostros@ sealados, refieren a grupos, ms que a personas), pero la idea de Apueblo@ es polivalente. Si se hubiera usado en Puebla, por ejemplo, no hubiera sido necesario Aalargarla@ (SD 179) ya que el trmino incorporara a todos estos sectores y a los nuevos que la realidad cada vez ms mortal hiciera necesario agregar. Pero la segunda dimensin que nos hace preferir el tema de la Acruz@ es porque Acrucificados@ supone Acrucificadores@. La dimensin de violencia causada, de muerte provocada, remarca una dimensin de Aconflicto@ que parece haberse buscado evitar, o al menos suavizar. Decir, por ejemplo, que la deuda externa engendra rostros sufrientes no es lo mismo que decir que la deuda externa mata, crucifica. Dicho esto, pretendemos ahora mostrar en qu medida esta imagen de Apueblo crucificado@ tiene sus races en la Biblia, y por lo tanto, es importante mantenerla. A. La dimensin conflictiva de la cruz Ya en los primeros escritos del NT se nos seala que la predicacin de la cruz es un autntico escndalo (1 Cor 1,23; Gal 5,11). Una predicacin que slo desde una Allamada@, una vocacin, permite superar el desconcierto y verla como liberacin (1 Cor 1,24.30). No es improbable que Pablo haga memoria de una cierta nota autobiogrfica al recordarnos que el crucificado es Amaldicin@ (Gal 3,13-14). Un crucificado, para un judo es signo evidente y patente de que Dios ha maldecido a este Acolgado de un madero@, (12) y slo desde la particular luz que da la resurreccin podemos ver en el Amaldito@ una Abendicin@, slo desde un Dios que transforma la maldicin en vida podemos decir que la cruz es Afuerza de Dios@. Esta dimensin de la cruz, por otra parte, tiene enemigos por doquier. No slo enemigos de Jesucristo crucificado, sino de la misma cruz (Fil 3,18). La eficacia de la cruz puede quedar aniquilada en la medida en que muchos se anteponen y anteponen su propia vida (Gal 2,21). Pero a su vez la cruz es presentada como autntica sabidura en contraposicin a las sabiduras Ade este mundo@ (1 Cor 1,20-21). Ms de una vez hemos sealado que la cruz, la misma cruz, tiene una doble dimensin de muerte y de vida. (13) Sin embargo, la insistencia en la cruz como Adadora de vida@ (algo que deber precisarse), no puede eliminar la otra cara de la misma moneda: la cruz es dadora de muerte. La cruz de Jess es un crimen, un asesinato, y como tal, un pecado. Hubo un juicio injusto, falsos testigos, una premeditacin para eliminar a Jess que debe recordarse. La predicacin de Jess parece haber sido lo suficientemente conflictiva como para que las mximas autoridades religiosas y polticas decidan eliminarlo. El Aprincipio Caifs@ es expresin de un modo poltico de entender la dimensin religiosa, el preferir que muera uno -aunque inocente- por el pueblo, guiado por criterios de Aprudencia poltica@ no es sino un grfico negativo de la figura del pastor que no teme dejar las 99 ovejas en el desierto para buscar la perdida. (14) La cruz es -indudablemente- un crimen, un pecado, y como tal algo no querido por Dios. Aunque l, creador ASeor y dador de vida@ sepa sacar vida de la muerte. Dios -y slo l- puede sacar vida de la cruz, de all la resurreccin. Mientras en la cruz los asesinos dicen su ltima palabra, la mxima que pueden decir los violentos, Dios todava se reserva la suya, despus de haber callado en la cruz. La resurreccin es Ala@ palabra de Dios frente a la violencia criminal de quienes pretenden silenciar a Jess. El Areino de Dios@ y el ADios del Reino@ proclamados por Jess parecen callar y morir con el crucificado, pero sin embargo, Dios Aapuesta@, confirma, ese Reino y ese Dios-Padre anunciado. Es desde aqu que la cruz se transforma en Buena Noticia. El mximo acto criminal puede ser ledo desde una nueva ptica, mirada de vida, desde que Dios pronuncia su palabra y desautoriza a los Pilatos y Caifs.
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Desde el primer Viernes Santo de la historia, los violentos no tienen ms la ltima palabra ya que en la Pascua Dios apuesta por su Hijo y sus hijos: Austedes lo mataron... Dios lo resucit@ (Hch 2,23-24). Nunca ms actual la doble referencia a Amuerte@ y Avida@ en el Discurso de Mons. Romero al recibir el Doctorado Ahonoris causa@ en la Universidad de Lovaina: Ael pecado es lo que da muerte al Hijo de Dios y da muerte a los hijos de Dios@ y Ala gloria de Dios es el pobre que vive@. Los modernos estudios bblicos han sabido devolver a la cruz y a la resurreccin su verdadero lugar en la historia de la salvacin, despus que siglos de predicacin parecan llevar a la gente sufriente a identificarse -pasiva y resignadamente- con la cruz esperando para un futuro incierto la resurreccin. (15) Los modernos estudios de escatologa han sabido dar su justo lugar a la esperanza, que no es Aadormecedora@ que aguarda un maana que slo llegar despus de la muerte mientras los fuertes y poderosos, los asesinos parecen seguir teniendo la ltima palabra. Los pobres sufren ahora pero maana reirn, mientras que los que son ricos gozan ahora pero sern duramente castigados maana; los que ahora sufren la cruz maana gozarn de la pascua, mientras que los que ahora ren llorarn maana, se deca en una curiosa lectura de las Bienaventuranzas que Ales vena muy bien@ a los ricos, a los violentos y a los que ren. Adems que siempre, nueva curiosa lectura mediante, se les haba dicho que aunque ricos podan ser Apobres de espritu@ sin dejar de serlo as que ni siquiera Amaana@ se veran perjudicados. Es real que hay una identificacin entre Ael@ crucificado y Alos@ crucificados, y esa identificacin es importante para los segundos. Pero no para resignar sus esperanzas o proyectarlas para Amaana@, sino para ver en ellos un Asacramento@, un Atest@ de nuestra fidelidad. (16) La cruz de nuestros hermanos es una invitacin urgente a la misericordia Acomo es misericordioso el Padre@ (Lc 6,36), y esa invitacin es para Ahoy@. Hoy tengo un compromiso con el hermano crucificado, un compromiso que se revela en aliviar su cruz. Probablemente no haya texto donde se revele con mayor claridad la dimensin conflictiva de la cruz que en el citado texto de la carta a los Glatas. Permitsenos un breve comentario: Dentro de una unidad marcada por la novedad trada por Jess el Cristo (3,1.14), novedad sealada en la repeticin de Afe@ y AEspritu@ (3,2.14) y la novedad de la Acruz@ (3,1.13), Pablo nos recuerda que la fe en la predicacin (3,2.5) nos da el Espritu. Abraham es modelo porque crey y eso le fue reconocido como justicia (3,6-7). En este lugar Pablo marcar su Evangelio, y a su vez se defender de quienes lo han cuestionado: si no es la ley la que justifica, sino la fe, pudo afirmar que Anosotros hemos credo@ (2,15-17), y ahora recordar que Ael justo vivir por la fe@ (3,11). La fe fue la que justific a Abraham y por lo tanto le alcanz la bendicin a todos los pueblos (Gn 12,2-3). Fue su fe la que le alcanz la bendicin, y no la ley; sta, por el contrario, acarrea maldicin. (17) Es esa maldicin que impera la que fue asumida por Cristo Ahacindose l mismo maldicin@ en la cruz; Apues dice la Escritura: maldito el que est colgado de un madero@. As, en la fe, estando Aen Cristo@ recibimos la bendicin y el Espritu (3,14). No es la nica vez que Pablo recurre a una paradoja para sealar la redencin (hina) obrada por Cristo, en 2 Cor 5,21 haba dicho que a Jess Dios Alo hizo pecado@, Apor nosotros@ (hyper hmn).
2 Cor 5,21 A quien no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros (hyper hmn), a fin de que (hina) vinisemos a ser justicia de Dios en l. 2 Cor 8,9 Pues conocen la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, por ustedes se hizo pobre a fin de que (hina) se enriquecieran con su pobreza. Gal 3,13 Cristo nos rescat de la maldicin de la ley, hacindose l mismo maldicin por nosotros (hyper hmn), pues dice la Escritura: Maldito todo el que est colgado de un madero, a fin de que (hina) llegara a los gentiles, en Cristo Jess, la bendicin de Abraham, y por la fe Rom 8,3-4 Pues lo que era imposible a la ley, reducida a la impotencia por la carne, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, conden el pecado en la carne, a fin de que (hina) la justicia de la ley se cumpliera en
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nosotros que seguimos una conducta, no segn la carne, sino segn el espritu.
En nuestro texto, lo importante es que @de hecho, es el nico texto de las Escrituras en el cual Pablo interpreta la muerte de Cristo@. (18) Nos interesa, entonces, tener en cuenta cmo lee Pablo el texto que cita: El texto de Dt 21,22-23 habla de un criminal que es condenado a muerte y luego su cadver es colgado de un rbol todo un da (no a la noche) expuesto como Amaldito de Dios@; Pablo abrevia el texto de modo que ahora parece decir que Ael maldito@ es matado en el rbol (una relectura semejante puede verse en Qumrn, 11QTemplea 64,6-13; cf. 4QpNah I,8). En segundo lugar, omite la referencia a que es maldecido Apor Dios@, permitiendo que se afirme que en este caso es Amaldito de la Ley@. En tercer lugar, Pablo reemplaza el participio perfecto kekatramnos (maldecido) por el adjetivo epikatratos (maldito) de modo de unir la maldicin con aquella de Dt 27,26 que haba citado en v.10 uniendo una vez ms la maldicin a la Ley. Veamos los textos en una sinopsis lo que nos permitir descubrir ms claramente lo que hemos dicho:
Dt 21,22-23 (TM) Si un hombre, con pecado de muerte, ha sido matado, lo colgars de un rbol. No dejars sin enterrar en el rbol; lo enterrars ese da. Dt 21,22-23 (LXX) Dt 21,22-23 (Pablo) Si hay uno cuyo pecado merece la ...dice la Escritura: muerte, y lo matan y lo cuelgan de un madero, no dormir su cuerpo en el madero sino que enterrarn el cadver en aquel da,
Un colgado es maldicin de Dios. maldito (kekatramnos) de Dios Maldito (epikatratos) todo el todos los colgados de madero que est colgado de un madero. As no hars impura la tierra que y no manchars la tierra que el Yahveh tu Dios te da en herencia. Seor Dios te dio en herencia.
Pero para comprender la paradoja, la clave est en que Cristo se hace maldicin hyper hmn (por nosotros). Sera extrao a Pablo entenderlo como un Apago@, Aen cumplimiento de la justicia exigida por la ley@. (19) La maldicin es una separacin de Dios y una ruptura con los dems, es la cima del conflicto universal, pero en este caso nos encontramos con un beneficio, un acto liberador Aen favor de@ los dems, (20) un acto de amor (Gal 2,20, hyper emou). ALa clave de la paradoja se encuentra en el hyper hmn a condicin de que se lo comprenda a la luz del agapsantos de Ga 2,20". (21) Ac est el centro: el escndalo de la cruz adquiere su eficacia en el amor, no es ciertamente un sacrificio, no es un pago, es un conflicto con la Ley vivido en el amor, integrando en ese acto la bendicin, incorporando en ella a todos los excluidos por la maldicin. Esa maldicin trada por la Ley era universal, tanto para todos los que estn bajo la Ley como quienes estn sin la Ley, y la maldicin oprime a toda la humanidad, pero el amor de Cristo (hyper hmn) beneficia (rescata, exgorasen) (22) tambin a todos liberando a la humanidad; Asiendo maldito, no slo se levanta, sino que adems deviene dador de vida@. (23) ANo hay forma ms rotunda de subrayar la novedad cristiana que afirmar un dato histrico y, adems, sumamente escandaloso: la realidad de un Mesas crucificado@. (24) En un mundo como el mediterrneo del s. I donde el honor es el valor fundamental, (25) la cruz aparece con toda la fuerza de escndalo y vergenza. Pero esta cruz es causada por los Aprncipes de este tiempo@ que Adesconocen@ la verdadera sabidura de la cruz (1 Cor 2,8). )En qu la desconocen? Es posible que desconocieran que la Cruz los llevara a su fin. (26) )Quines son estos Aprncipes@? Debemos abandonar posturas como la de R. Bultmann que sostena que, usando concepciones gnsticas Pablo presenta un revestimiento terrenal que serva a Cristo para ocultarse, y ese desconocimiento provoca la ruina de los prncipes, (27) aunque encontremos un marco apocalptico como puede verse en el uso del trmino ASeor de la gloria@ (cf. Hen (et) 22,14; 25,3; 63,2), o imgenes que encontramos tambin en AscIs 10,8-12.
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Textos como Hch 3,17; 13,27 unen los jefes judos, el pueblo y la ignorancia a la muerte de Jess. (28) La situacin de conflicto es evidente: por un lado los asesinos que matan al profeta desarmado, y creen que en ello triunfan sobre l con su Apoder@; por el otro la vctima de la violencia, y Dios que habla con su poder de dar vida triunfando as sobre los Aprncipes de este tiempo@. La misma palabra Acruz@ es Auna obscenidad que no puede mencionarse en una conversacin@ en el mundo romano. (29) Es a esto, el ms cruel y terrible de los suplicios (Cicern), la pena ms torpe (Tcito) e infeliz (Sneca), reservada solamente a esclavos que fue sometido escandalosamente un Apredicador de parbolas@, (30) Atratado en este caso como las heces de la sociedad del imperio romano@. (31) De all que Pablo refuerce este escndalo precisando -por si hiciera falta- que el que Atom forma de esclavo@ fue fiel a Dios Ahasta (el extremo de) la muerte, (y muerte de cruz!@ (Fil 2,8). La idea de que se humill Aa s mismo@ refleja que su accin es libre y voluntaria. No se comprende cmo J. Schneider, piense que Pablo Ano se refiere al acontecimiento histrico de la cruz de Jess sino a su significacin salvfica@. (32) Creemos que Pablo no separa ambas dimensiones, la salvfica (cruz de la fe) y la conflictiva (cruz de la historia), (33) y este conflicto sigue siendo escndalo. (34) La cruz es una palabra de los asesinos, Aprncipes de este tiempo@, y es a su vez una palabra de Dios, Afuerza de Dios y sabidura de Dios@ para los llamados...
B. La dimensin comunitaria de la cruz Pero la cruz no lleva sobre s solamente una carga de conflicto. Utilizando un lenguaje tomado de la hermenutica podemos afirmar que la cruz es un lenguaje que Aqueda abierto@, y como tal se carga de sentido siempre nuevo. Es por esto que la cruz tambin puede ser Amanipulada@ o Adomesticada@. De aqu -para evitar cualquier manipulacin- que sea tan importante empezar por la Acruz de la historia@. (35) Esta Aapertura@ del lenguaje de la cruz no debera conducirnos por cualquier camino, sino por la huella de la misma cruz. Esta apertura, entonces, debe seguir los mismos caminos abiertos por el Nuevo Testamento, y es lo que trataremos de presentar. Nuestra intencin -en este prrafo- es mostrar cmo releyeron algunos autores del Nuevo Testamento este mismo lenguaje de la cruz aplicndolo a sus propias realidades. Brevemente sealaremos las relecturas individuales, deteniendonos ms atentamente en las relecturas colectivas, por servir ms claramente a nuestro objetivo: hablar de un Apueblo crucificado@. 1.- Una proyeccin personal de la cruz: AA la luz de la cruz interpreta Pablo su misma condicin social como apstol y las caractersticas de su predicacin. Pablo reivindica polmicamente el personificar los valores alternativos de la cruz y se pone como ejemplo para sus comunidades. Personificar la cruz sirve a Pablo para aumentar su autoridad@. (36) La pedagoga de la cruz, que Pablo presenta insistentemente, y que hemos sealado en nuestro prrafo anterior, no es ajena a la misma predicacin, o mejor dicho, al mismo predicador. Pablo sabe ver una estrechsima relacin entre el mensajero y el mensaje, de all su frecuente apologa frente a las crticas, y tambin su presentacin insistente. Veremos, sintticamente, dos textos: En 1 Cor 2,1-5 Pablo presenta brevemente el modo con que l evangeliz en Corinto. Su presentacin es una ejemplificacin grfica de los contenidos de su misma predicacin: la cruz. Es en este marco, de predicacin de la cruz, que Pablo seala que la presentacin que l hizo del mensaje fue dbil: puesto que no quiso saber sino Aa Jess, el Cristo, y ste crucificado@ se present Adbil, tmido y tembloroso@, sin los Adiscursos persuasivos de la sabidura@, y con la nica fuerza del Espritu. Podemos decir que Pablo se presenta como Aun predicador crucificado@, y que los mismos medios a los que recurre son Acrucificados@, son medios dbiles que saben Asacar@ de ellos, fuerza de Dios; es la misma antinomia debilidad-fuerza que apareca en el contexto de la cruz (1,18.24.25). Sobre esta unidad volveremos en seguida.
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Otro prrafo a tener en cuenta es el texto de Gal 3,1: all Pablo dice que a los ojos de los Glatas fue Apresentado@ Cristo crucificado. )A qu presentacin se refiere? Recientemente se ha propuesto, y no parece desacertado, que el contexto de Gal 2,19-21 y la semejanza entre Apresentacin@ (proegraf) y el presentarse como Aespectculo@ (theatron, 1 Cor 4,9), ya que Acuando soy dbil entonces soy fuerte@ (2 Cor 12,10) invitan a ver que Aa travs de su debilidad, Pablo proclama a Cristo crucificado ... el lenguaje visual debe entenderse metafricamente... (as) podemos entender el aspecto visual de proegraf como una presentacin (display) de Pablo del Cristo crucificado@. (37) El texto, que como vimos remarca fuertemente la importancia de la cruz, ha sido presentado por la misma persona del predicador, con su debilidad. Como podemos ver, Pablo no ha puesto Ala cruz@ como algo Acerrado@, sino que la predicacin de la cruz es algo que muestra toda una pedagoga: en los contenidos, y en el mensajero. Predicar la cruz, lo que es el centro de la predicacin paulina, no es simplemente objetivar un tema. Es presentar ese mismo tema como un todo. Predicar la cruz con medios Afuertes@, con Asignos de poder@, con recursos Asabios@ sera para Pablo una incoherencia. Atentara contra la misma cruz que se predica. 2.- Una proyeccin comunitaria de la cruz Volvamos al texto de 1 Cor 1: Pablo ha predicado la fuerza de la cruz. De hecho es una debilidad que se revela como fuerza Apara los que se salvan@ (1,18). Hemos sealado la antinomia fuerza-debilidad. La fuerza aparente (Adel mundo@) puede resultar muy atractiva, y de hecho es un criterio que se sigue frecuentemente para evaluar la Averdadera sabidura@, la Aperfecta@. Los grandes predicadores de la antigedad son excelentes oradores. (38) Pablo, en cambio, ha presentado una sabidura diferente. Tan diferente que es vista como escndalo o necedad para los diversos grupos. El contenido mismo de la predicacin paulina es escandaloso. Pero -como lo hemos visto- no slo su contenido aparece Adbil@ sino tambin su mismo predicador. Sin embargo, esto es coherente con el contenido, hay una Asyn-tona@ entre el contenido de la cruz, debilidad y escndalo, y la Apresentacin@ del predicador: Adbil, tmido y tembloroso@. Pero no slo el contenido y el mensajero estn Asealados@ con la cruz. Los mismos destinatarios tambin lo estn. Para Pablo todo esto es signo evidente de la absoluta coherencia de la fuerza de Dios que se manifiesta en la debilidad. Puesto que para el Apstol la gracia toma la iniciativa y es la expresin de un Dios que siempre da el primer paso, y que no pretende que nos guiemos con criterios de eficiencia, o de Aprudencia humana@, la manifestacin de la debilidad permite que la gracia muestre toda su capacidad y su fuerza. La debilidad es patente (del mensaje, del mensajero y los destinatarios) y permite evidentemente descubrir la fuerza de la intervencin de Dios. (39) Es la coherencia de la pedagoga de la cruz. Si hay un mensaje de la cruz, y un mensajero crucificado, ahora Pablo nos recuerda que los corintios tambin son una Acomunidad crucificada@: A(Mirad, quines han sido llamados, hermanos! No hay muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos de la nobleza. Ha escogido Dios ms bien lo necio del mundo para confundir a los sabios, y ha escogido Dios ms bien lo dbil del mundo, para confundir lo fuerte. Lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios, y lo que no es, para hacer ineficaz lo que es. Para que ningn mortal se glore en la presencia de Dios. De l les viene que estn en Cristo Jess, el cual es hecho para nosotros sabidura de Dios, justicia, santificacin y redencin, a fin de que, como est escrito: El que se glore, glorese en el Seor@ (1 Cor 1,26-31). Es interesante ver cmo presenta esto W. Schrage en su comentario a la carta paulina. l titula la unidad: La Composicin de la comunidad como reflejo de >la palabra de la Cruz=. Y aade ms: AQue la mayora de los miembros de la comunidad de Corinto no pertenecen a los ricos o poderosos, sino a las masas; es un reflejo de la Cruz de Cristo@. (40) Y al mostrar la resonancia del texto en diferentes momentos y lugares (historia de los sentidos) afirma: ANo es casualidad que en la >Teologa de la Liberacin= las implicaciones sociales de 1 Cor 1,26-31 sean utilizadas repetidamente, contrariamente a lo que ocurre con el integrismo o la
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indiferencia social. Con nuestro texto se puede leer: >El amor de Dios y de la humanidad de Cristo son parciales para los fatigados y sobrecargados, para los humillados y ultrajados=. ALos llamados de 1,18ss estn modelados en la Teologa de la Liberacin por la experiencia de la pobreza y la represin como horizonte, en ellos la meta de la Cruz vuelve a revelarse y el conocimiento del dolor y la represin interior domina el sistema de la Comunidad como adecuado intrprete para la comprensin de la cruz. Sin embargo, los pobres no son un ideal, sino que la solidaridad con los pobres debe volverse protesta contra la pobreza@. (41) Los textos podran multiplicarse, sealemos solamente dos ms. En una misma linea con la dinmica de la predicacin de la cruz, Pablo afirmar que con el bautismo quedamos Acrucificados con Cristo@ (cf. Rom 6,3.6) y que hay que tener Alos mismos sentimientos de Cristo@ (Fil 2,5). Una vez ms podemos ver la importancia que para el Apstol tiene la relacin entre la cruz y la comunidad. Es en el primero de los textos donde encontramos la extraa frmula synestaurth (con-crucificados) en la que Pablo, como varias veces hace, une estrechamente la eclesiologa y la cristologa (42) movido por la escatologa. El Bautismo nos pone en comunin estrecha con el crucificado y nos hace vivir con-crucificados; la comunidad de los bautizados, ciertamente es con-crucificada. AEl v.5 (...) muestra que en la representacin sacramental del acontecimiento-Cristo se establece una unin de la muerte y resurreccin entre Cristo y el bautizado. Con synestaurth: >fue crucificado con=, v.6a establece la base de esta unin con Cristo enteramente en el evento histrico de la crucifixin. Los bautizados estn unidos a Cristo de un modo tal que son arrastrados al evento que ocurri una vez en el Glgota. La muerte de Cristo deviene efectiva en sus vidas cuando ellos son arrastrados por el bautismo a la unin salvfica de la cruz de Cristo. (43) Por otra parte, esta estrecha relacin, se ve de un modo patente, y de una manera ms evidentemente comunitaria, en el prrafo que antecede al llamado Ahimno@ que encontramos en la carta a los filipenses (2,1-5). G. Fee ha sealado claramente la estrecha relacin estructural entre lo que Pablo pretende de la comunidad (paraklsis) y el Ahimno@. Los cristianos estn llamados a Asentir@ Aen Cristo Jess@, pero esa actitud debe llevar a un modo de vida en la comunidad (Asiendo de un sentir armnico@, 2,2): la repeticin de trminos en esta introduccin y en el Ahimno@ sealan que para Pablo ese movimiento de descenso y ascenso que se registra en la knosis y exaltacin de Jess tambin se da en las comunidades. La misma Ahumillacin@ (etapensen) que lo lleva a obedecer hasta la muerte Ay muerte de cruz@ es la que se espera de los cristianos (tapeinofrosyn-i, v.3). Ese es, ciertamente, el sentido del v.5 que une ambas unidades. (44) Pero dejemos a Pablo. Sobre la solidaridad de la Acomunidad@, el Apueblo de Dios@ o el sentido colectivo de la cruz, entendida ya no slo como el instrumento que lleva a la muerte a Jess, sino de un modo amplio, el Nuevo Testamento con mucha frecuencia presenta el concepto extendindolo: El Evangelio de Mateo constantemente pone en paralelo a Jess y su comunidad diciendo de sta lo mismo que haba dicho de Aquel hasta el punto de poder decirse que es el Evangelio eclesiolgico por excelencia, y que esto puede descubrirse desde la misma estructura de la obra. De hecho, la caracterstica de la Iglesia de Mateo es la presencia constante del Seor: Aestoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo@ (28,20) Lucas en su obra no teme en presentar a los seguidores de Jess como crucificados. El mximo -pero no nico- ejemplo, es el estrechsmo paralelo que presenta el autor entre la cruz de Jess y la cruz de Esteban, pero lo mismo podramos decir de la figura de Pablo presentada por Hechos a lo largo de su obra como Aapstol crucificado@. (45) Juan, se ha dicho claramente, presenta en paralelo a Jess y su comunidad hasta el punto que su obra se mueve en dos niveles simultneos y lo que se dice de Jess puede afirmarse asimismo de la comunidad del Discpulo amado. Las actitudes de los judos con Jess no son distintas que las que los contemporneos del Evangelio tienen con los cristianos al Aexpulsarlos de las sinagogas@ por confesar a Jess como Mesas.
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Tambin, la primera carta de Pedro frente a la persecucin que padecen los cristianos, a los que presenta como Pueblo adquirido (2,9), y -sea esta persecucin real, potencial o Aespiritual@, presente o inminente- une claramente esa persecucin con la cruz de Cristo (cf. 4,13). La carta a los Hebreos presenta a Jess como Aprecursor@ de un camino que estamos invitados a seguir (cf. 10,20). E incluso el Apocalipsis, que no slo presenta a la Iglesia en solidaridad martirial con su Seor, lo que le alcanza dignidad de pueblo sacerdotal, sino que a los dos testigos no teme en relacionarlos tan estrechamente al Seor que los cadveres son expuestos tres das y medio all donde su Seor fue crucificado (cf. 11,8). Lo que hasta aqu presentamos tiene como intencin mostrar que en la teologa bblica la cruz no es un hecho aislado, y que hablar de personas, comunidades o pueblos crucificados no es sino ser coherente con la teologa del Nuevo Testamento, que aunque no utilice el trmino, s establece una estrecha relacin entre el Seor crucificado y la cruz de sus seguidores. Sin embargo, y para ser ms explcitos, no hay probablemente texto donde sea ms evidente esta teologa de la cruz que en el Evangelio de Marcos. Detengmonos, entonces, brevemente en este Evangelio: Aunque la importancia de la theologia crucis en el Evangelio de Marcos no necesita ser demasiado resaltada, veamos esquemticamente cmo est presentado. Hay consenso general en que el Evangelio puede dividirse en dos partes teniendo la Confesin de Pedro como texto bisagra de la obra. La estrecha relacin entre Jess y sus seguidores se nota claramente en la primera parte ya que a cada uno de los tres sumarios que comienzan una sub-unidad de esta parte, le sigue inmediatamente un relato de vocacin de los discpulos. Recin a continuacin encontramos el conjunto de relatos (empezado y terminado cada uno por una inclusin). En estas tres partes se descubre un Jess cada vez ms aislado, al principio de las autoridades o jefes de Israel, (46) luego por la familia de Jess, y los suyos (6,4) y finalmente por Alos hombres@ en general (8,27). En la segunda parte, el lugar central lo ocupa el bloque enmarcado por los tres relatos de la pasin. Nuevamente, a cada uno lo sigue un relato que hace referencia a los discpulos, esta vez marcado por la incomprensin. Esto supone un modo de ser discpulos, un ponerse en camino detrs de la cruz, sealado por la negacin de s (8,34), la humillacin de s (9,33-35) y la renuncia a los puestos de honor (10,35-40), (47) de all que en cada unidad encontremos el dicho Asi uno quiere...@ (8,34; 9,35; 10,43). Veamos esto esquemticamente: Prlogo: 1,1-13: Evangelio de Jess el Mesas, el Hijo de Dios Parte I: Mc 1,14-8,30 Sumario (1,14-15) 1,14-3,6 Relato de vocacin de los discpulos (1,16-20) Cuerpo del relato (1,21-3,6) (Inclusin quistica: sbado... sinagoga en 1,21 y 3,1.2) Incomprensin Sumario (3,7-12) 3,7-6,6a Relato de vocacin de los discpulos (3,13-19) Cuerpo del relato (3,20-6,6a) (Inclusin quistica: casa... parientes en 3,20.21 y 6,4) Incomprensin Sumario (6,6b) 6,6b-8,30 Relato de vocacin de los discpulos (6,7-13) Cuerpo del relato (6,14-8,30) (Inclusin: Juan el Bautista... Elas... Parte II: Mc 8,31-15,39 8,31-9,29 Primer anuncio de la Pasin (8,31-32a) Incomprensin de los discpulos (8,32b-33) Cuerpo del relato (8,34-9,29)
9,30-10,31 Segundo anuncio de la Pasin (9,30-32) Incomprensin de los discpulos (9,33-37) Cuerpo del relato (9,38-10,31)
10,32-52 Tercer anuncio de la Pasin (10,32-34) Incomprensin de los discpulos (10,35-45) Cuerpo del relato (10,46-52): un ciego
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Jess en Jerusaln (11,1-13,37) Pasin y Pascua de Jess (14,1-15,39) Aera el Hijo de Dios@ (15,39) Conclusin 15,30-16,8 Es muy probable que Marcos destine su Evangelio a una comunidad perseguida de la actual Italia, posiblemente de Roma. Esta persecucin es vista como una cruz, y ante esta Acomunidad crucificada@, Marcos intenta presentar como Buena Noticia que la comunidad est siguiendo las mismas huellas de su Seor. Abandonada de todos, sin signos aparentes de solidaridad, la comunidad se siente incluso abandonada por Dios. Su identificacin con su maestro se da particularmente en esta cruz. Esto se remarca particularmente si podemos decir que la comunidad de Marcos estaba entusiasmada por una theologia gloriae, es decir, que frente a la persecucin, pona su confianza en los milagros, en lo extraordinario; Jess, por el contrario, se revela en la cruz. ALa tesis de la teologa de Marcos de la cruz como contrapuesta a una teologa de la gloria ha tenido su mximo desarrollo en L. Schenke: >La circunstancia que ha llevado a la redaccin de Mc fue una equivocada teologa de la gloria al interno de la comunidad. Esta se manifestaba en relatos singulares, relatos que representaban la actividad terrena de Jess en obras de potencia y milagros como apariciones de Dios y su fuerza sobre la tierra. Estos prodigios de Jess daban a la comunidad la certeza de encontrarse ya salvada y de participar de la gloria del Glorificado. A esta teologa, destinada a equivocarse en esta poca de crisis y persecucin, Marcos responde con una teologa de la cruz. Dios no ha querido manifestarse en acciones gloriosas, sino en la bajeza de la cruz de Jesucristo. En el mismo abandono extremo de Dios en la cruz (15,14) Dios est absolutamente presente. Por esto la filiacin divina de Jess y la gloria celeste pueden reconocerse en definitiva slo en el advenimiento de la cruz=...@ (48) El llamado Asecreto mesinico@ de Marcos, intenta silenciar malas interpretaciones, particularmente relacionadas con el ttulo Mesas. Una vez que Jess presenta la cruz como parte integrante de su camino, puede comenzar a explicar Aqu tipo de Mesas@ es; es por esto que en la segunda parte del Evangelio, ciertamente ms cristolgica, desaparecen prcticamente las multitudes y los milagros, mientras Jess se dedica a explicar o predicar a sus discpulos en privado, o en la casa. Por eso podemos decir que Ala cruz@ no es slo algo que los asesinos impusieron a Jess de Nazaret; es tambin algo que deben cargar (incluso Acada da@, al decir de Lucas) los que quieran ser discpulos; la cruz forma parte de la vida de los seguidores del Seor. La cruz de Jess y la cruz de la comunidad, una comunidad crucificada, son -como vemos- inseparables en la estructura de Marcos, y -lo hemos visto- totalmente coherentes con las dems teologas de la cruz del Nuevo Testamento, donde la relacin entre Jess y los suyos es absolutamente estrecha. Es extrao que al hablar de la teologa de la cruz se omita a los creyentes crucificados los que, queda claro, estn estrechamente ligados y difcilmente pueda aislrselos sin ser infieles a la teologa bblica. Ciertamente que esta Aligazn@ no es sin ms identidad, no es la misma la cruz de Cristo que la de los pueblos crucificados, pero aquella pierde un aspecto fundamental sin esta. Podemos decir que omitir la referencia a los pueblos crucificados quita a la cruz, (a la verdadera cruz!, cierta encarnacin.
Conclusin
Hemos sealado una doble dimensin, conflictiva y comunitaria, presentes en la categora pueblo crucificado. Creemos haber mostrado que ambos elementos son plenamente coherentes con lo que nos dice el Nuevo Testamento. Ms aun, nos preguntamos, dada la contundente cantidad y fuerza con la que ambos aspectos aparecen, cmo puede omitirse, de los escritos teolgicos y pastorales, una imagen tan precisa y a su vez til para entender nuestro presente.
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Es evidente que no es lo mismo hablar de la cruz de Jess y la cruz del pueblo. Ciertamente la dimensin de cruz que encontramos en el pueblo es anloga a la de Jess, y no todo lo que podemos decir de la cruz de Jess podemos asimismo decirlo de la cruz del pueblo. Pero eso no nos impide dar el paso de Ellacura: lo que se dice de la cruz de Jess ha de decirse analgicamente (o metafricamente, o por Asemejanza@) de la cruz de la comunidad o del pueblo crucificado. Sealemos algunas tal como Ignacio las presenta: (49) como continuador de la obra de Jess aporta la salvacin (214), es vctima del pecado y aportar la salvacin al mundo (201-204, 215), es aceptado por Dios como siervo de Yahv (213). Por otra parte es claro que no es el dolor y la muerte del pueblo lo que alcanza salvacin sino que Aslo un pueblo que vive, porque ha resucitado de la muerte que se le ha infligido, es el que est dispuesto a salvar al mundo@ (215), que otra vez, el mundo de la opresin no est dispuesto a aceptar y otra vez Adesechar la piedra angular@ (216). J. Sobrino complementa esto diciendo que los pueblos crucificados tambin traen luz, ofrecen valores, esperanza, fe, un gran amor, ofrecen el perdn a sus opresores, generan solidaridad, y un modo de ser Iglesia. (50) ALa Teologa de le Liberacin (nacida veterotestamentaria y madurada neotestamentaria) (51) ve que las mayoras oprimidas son hoy un pueblo crucificado: relee la crucifixin de Jess desde esta situacin e interpreta sta desde el Cristo crucificado. APor ello Ellacura afirm por activa y por pasiva, y argument con solidez, que la salvacin de Dios ofrecida histricamente a los hombres una y otra vez, pasa hoy por la liberacin estructural de las mayoras populares. Sin duda, la salvacin no se reduce a una simple liberacin poltica, pero la salvacin sin la liberacin poltica es un cuento de hadas que no se traga nadie. (...) AQue la salvacin pase por la liberacin poltica... significa dos cosas en Ellacura: que los pobres son objeto de salvacin y que esos mismos pobres son sujeto de salvacin (...) ALo segundo es ms peliagudo, aunque igualmente cierto: los pobres son sujeto de salvacin, o sea, ellos traen la salvacin. No es que ellos sean la fuente de la salvacin (slo Dios es la fuente), sino que la salvacin nos viene a nosotros a travs de ellos... porque Dios es as, porque su amor se da kenticamente, porque su amor se muestra en el abajamiento. La Biblia est empapada de este ser de Dios...@ (52) Nuestro trabajo ha intentado aportar a la obra de Ignacio Ellacura, telogo y mrtir. No fue nuestra intencin explicitar lo que l mismo dice. Al hablar de pueblo crucificado, l suele trabajar otros textos y otros autores. Ciertamente su texto predilecto son los cantos del siervo de Yahv, y al hablar de la cruz cita frecuentemente a los estudios bblicos que han trabajado la actitud de Jess ante la muerte (Schurmann, Lon Dufour). Nuestro intento fue por otros carriles, intentamos mostrar la validez de la categora, para lo que hemos presentado una serie de textos o unidades literarias. La conflictividad de la cruz, que tan clara vemos en nuestros das, no siempre se vio antes de ese modo. Lo mismo hemos de decir de la aplicacin de la metfora (o imagen) de la cruz a las realidades comunitarias de debilidad, victimizacin o muerte inminente. Muchas cosas cambiaron en Amrica Latina desde la muerte de Ignacio. El Salvador ya no es el mismo, y no parece que la sangre derramada por Ignacio y sus compaeros y compaeras, la sangre de Romero y de los 70.000 asesinados del Salvador, lo mismo que los 80.000 de Guatemala, entre los cuales recordamos a mons. Girardi, no parece que toda esa sangre sea ajena a algunos cambios que podemos ver. Parece haber pasado la hora de las balas, ahora la muerte tiene otro color: verde dolar. La usura internacional y la muerte lenta por el pago de una deuda externa que mata a los pobres, el imperialismo internacional del dinero, la dictadura neoliberal, la desocupacin, la imposicin de planes de ajuste desde los centros de poder, el enorme crecimiento de la corrupcin poltica, empresarial, sindical, periodstica..., la violencia, las enormes y crecientes desigualdades sociales, el analfabetismo, la concentracin multinacional de capitales y medios de produccin en manos cada vez ms limitadas... Y a esto podramos agregar el invierno eclesial, la centralizacin cada vez mayor de la curia romana, el congelamiento del Concilio Vaticano II, los nombramientos de obispos (entre ellos el Arzobispo del Salvador) cada vez ms lejanos de los pobres y ms cercanos al poder, y una iglesia que a veces habla mucho de los pobres pero propone modelos que no temen acercarse a los pobres mientras ellos sigan donde estn... Hablar de los pueblos crucificados parecen ser cada vez ms un desafo de notable actualidad.
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Hablar de pueblos crucificados es tener muy presente el conflicto, y saber que hay crucificadores: los mismos que crucificaron a Jess y a Ellacura, a Mugica y a Angelelli, a Romero y a tantos otros, son los dolos que necesitan vctimas para saciar su sed. Pero es tambin decir que Dios no est de ese lado de la historia, sino Adel reverso@, Dios s hace una verdadera opcin por los pobres, comprometido con su historia, comprometido con su vida; y en ese compromiso Dios siempre tiene la ltima palabra, que es palabra de vida y resurreccin. Hablar de pueblos crucificados es hablar de salvacin, de sentido al dolor. No un sentido en un Amaana@ indefinido, no un sentido en la resignacin, sino un sentido que se encuentra en el hermano (hyper hmn), un sentido que es de vida. Hablar de pueblos crucificados es hablar de pueblo, palabra provocadora en el imperio del individualismo y la aislacin. Pueblo que es comunidad y fiesta, que es cultura y fe. Pueblo es peregrinacin e historia, eleccin y compromiso con el otro y otra, un hermano y hermana. Hablar de pueblos crucificados es hablar de martirio y sangre, de fidelidad y proyecto. Es hablar de testimonio de un amor mayor. Siempre mayor. Es hablar de encarnacin y Pascua, de Espritu y espiritualidad. Es hablar de Amrica Latina y el Tercer Mundo, y tambin de las armas vendidas por el Primero, del FMI y el Banco Mundial, de una iglesia de los pobres y de una teologa que quiere hablar desde la fidelidad y el compromiso. Hablar de pueblos crucificados es hablar de Ignacio Ellacura.
Notas:
1. G. Gutirrez, Teologa de la Liberacin. Perspectivas, Salamanca 1973, 35. 2. J. Sobrino, ATeologa en un mundo sufriente. La teologa de la liberacin como >intellectus amoris=@, en El principio-misericordia. Bajar de la cruz a los pueblos crucificados, (Presencia Teolgica 67), Bilbao 1992, 47-80. 3. La idea es de Bartolom de las Casas, G. Gutirrez la cita desde los comienzos de sus escritos, cf. ADe Medelln a Puebla@ en La fuerza histrica de los pobres, Salamanca 1982, 98; sigue usndola en su monumental trabajo lascasiano, En busca de los pobres de Jesucristo, Salamanca 1993; la frase de Las Casas es: AToda la concesin y causa de ella de los reyes de Espaa y seoro que sobre estas tierras y gentes tienen, fue y es para la vida de ellas y para la salvacin y conversin de sus almas, y hselas convertido en muerte muy acelerada y miserable y final perdimiento@, 40. 4. Juan Pablo II, Discurso a los Obispos del CELAM, Estadio olmpico de Santo Domingo, 12.10.1984, III,1. 5. La imagen parte del dicho Aignaciano@ in actione contemplativus (propiamente de Nadal, no de Ignacio, aunque expresa su intuicin). 6. Cf. G. Gutirrez, El Dios de la vida, Salamanca 1992; V. Codina, ADios de la vida, dioses de la muerte@ en Parbolas de la mina y el lago, Salamanca 1990, 47-62. 7. L. Boff, AMstica y poltica. Contemplativo en la liberacin@, Christus 3 (1991) 27-31. 8. Lo hemos hecho en AEl amor mayor, testimonio de una vida plena@ artculo de prxima aparicin en Concilium.Sin duda que el Aodium fidei@ puede ser un criterio, y all donde est evidentemente presente podemos hablar de martirio; pero tambin podemos hablar de martirio en otras circunstancias aunque el Aodium fidei@ est ausente. No creemos que sea el criterio mayor. 9. Cf. J. Sobrino, Compaeros de Jess. El asesinato-martirio de los jesuitas salvadoreos, Bilbao 1989, 27: Avivieron y lucharon por su erradicacin@. 10. Dejamos de lado la capacidad o incapacidad, maldad o ignorancia humana, los dolos s Asaben lo que hacen@. Su problema es que no saben hacer otra cosa que dar muerte, de all que matando a Jess encuentran su propia muerte. Los instrumentos humanos, en cambio, pueden saber o no. La proliferacin del egosmo, la centralidad del dinero, su enorme capacidad de muerte nos hace dudar que -al menos siempre- Ano sepan lo que hacen@. 11. Cf. I. Ellacura, AEl pueblo crucificado@ en Mysterium Liberationis (I. Ellacura - J. Sobrino eds.), Madrid 1990, II 189-216.
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12. La posibilidad de que los judos contemporneos a Jess viesen a los crucificados como Amalditos de Dios@ releyendo Dt 21,22-23 no slo se refuerza por su uso en Qumrn, sino por la lectura de Trifn en dilogo con Justino: A... de lo que dudamos (los judos) es de que el Cristo hubiese de morir tan ignominiosamente, pues en la ley se dice que es maldito el que muere crucificado (epikatratos gar ho stauromenos)@ (Dial 89,2; 90,1); como se ve, sin embargo, el uso de epikatratos invita a sospechar que Justino estara influenciado por Pablo. Cf. C. M. Tuckett, ADeuteronomy 21,23 and Paul=s Conversion@, en A. Vanhoye et al. L=Aptre Paul, BETL, Louvain 1986, 345-350. 13. E. de la Serna, Con los pies en el barro, Montevideo 1993, 32-38. 14. Cf. R. E: Brown, An Introduction to the New Testament (ABRL), Doubleday 1997, 192. 15. Basta ver a modo de ejemplo el prlogo de la obra de X. Lon Dufour, Jess y Pablo ante la muerte, Madrid 1982, 14: AEl lenguaje corriente es el que manifiesta, por ejemplo, en Amrica Latina a travs de los Cristos de los dolores, que ostentan llagas sanguinolentas para invitar a los pobres a soportar con paciencia la opresin que los mantiene en la miseria...@ 16. La distincin entre Ayo@ y Alos otros@ es muy importante. AYo@ puedo asumir el sufrimiento, por amor, y dar la vida, incluso soportar la injusticia para que Alos otros@ tengan vida. Pero Ayo@ debo luchar para que la injusticia cometida a Alos otros@ cese cuanto antes. Del mismo modo, Ayo@ puedo querer permanecer en la cruz para que otros vivan, y eso es amor. Pero precisamente por amor debo trabajar y dar la vida para aliviar la cruz de Alos otros@, o Abajar de la cruz a los pueblos crucificados@. Pero tambin dentro del Ayo@ es importante hacer una distincin entre el auto-sacrificio y el Adon de s@, como lo hace F. Hinkelammert en Sobre dolos y sacrificios. Ren Girard con telogos de la liberacin (H. Assmann ed.), San Jos de Costa Rica 1991, 43. 17. Como se ve, y volveremos sobre esto, la maldicin en este caso viene Ade la Ley@ y no Ade Dios@. 18. J. L. Martyn, Galatians (AB 33A), Doubleday 1998, 319. 19. As lo entiende H. Schlier, La carta a los Glatas, (BEB 4), Salamanca 1975, 163 20. AGal 3,13 y 2 Cor 5,21 son pasajes en los que Pablo desarrolla el significado expiatorio de la muerte y pasin de Jess con la ayuda de un modo tipolgico de pensamiento. El primero representa el efecto liberador del acto de salvacin, anlogo a la redencin de un esclavo (...) El uso de las palabras euloga y epaggela muestra intrnsecamente que el uso de hyper hmn aqu es >en nuestro favor=... >en nuestro lugar= (palabra que tendr sentido bautismal)@, Reisenfeld, hyper TDNT VIII, 509 (cf. 512); de modo semejante H. Patsch en EDNT III, 398. Nos detenemos brevemente en esto porque la muerte de Jess Apor nosotros@ ha sido muchas veces leda en Aclave dolorista@: Anosotros matamos a Jess@ cargando culpas en las conciencias y eximiendo de su real culpa a los Caifs y Pilatos... As lo afirma asimismo B. Ferraro: ALas primeras comunidades retomarn los textos de las Escrituras para hacer frente a las interpretaciones de los poderosos que vean a Jess como impuro, pecador, blasfemo, agitador. Los textos del Nuevo Testamento, sobre todo Lucas y Juan, hablan de la muerte de Jess como una >muerte por...= (Hyper, en griego). Una muerte por solidaridad. Una muerte para defender la justicia @, en Sobre dolos y sacrificios, 44. 21. A. Vanhoye, APense thologique et qualit rhtorique en Galates 3,1-14", en The Truth of the Gospel (Galatians 1,1-4,1) J. Lambretch (ed.), Monographic Series of ABenedictina@. Biblical-Ecumenical Section 12, Rome 1993, 114. 22. El trmino es propio del lenguaje comercial, y puede referir a la compra de bienes, o particularmente de esclavos para ser liberados. El uso del aoristo refiere a una accin puntual del pasado: la cruz de Jess ha producido tal rescate, la liberacin de lo que esclaviza. 23. A. Pitta, Lettera ai Galati, (Scritti delle origini cristiani 9), Bologna 1996, 190. 24. R. Aguirre, ASociologa de la cruz en el Nuevo Testamento@ en La mesa compartida, (Presencia teolgica 77), Bilbao 1994, 183. 25. Cf. B. Malina, El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropologa cultural, Verbo Divino 1995, 45-83. 26. W. Schrage, Der Erste Brief an die Korinther (1 Kor 1,1-6,11), (EKK VII/1), Neukirchener 1991, 254. 27. R. Bultmann, Theologie des Neues Testaments, Tbingen, 1958, 179. 28. I. Fulkes, Problemas pastorales en Corinto. Comentario exegtico pastoral a 1 Corintios, San Jos, Costa Rica, 1996, 100. 29. As F. F. Bruce, citado por P. O=Brien, Commentary on Philippians, (NIGTC), Eerdmans 1991, 231; Ala misma palabra >cruz= debe removerse no slo de la persona del ciudadano romano, sino de su pensamiento, sus ojos, sus odos@, Cicern. 30. A)Cmo se puede conciliar la existencia de Jess as definida [existencia escatolgica en la que triunfaba el
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poder del amor] con el hecho histrico de su muerte violenta? La suerte de malhechor sufrida por el narrador de parbolas )no desmiente la relevancia escatolgica de lo narrado por l y, en consecuencia, la verdad escatolgica de su existencia? )Su ajusticiamiento en la cruz, no es un indicio claro de la impotencia del amor y de la prepotencia del mundo operativo? El hecho de la muerte violenta de Jess, )no viene a confirmar la norma de lo real segn la cual el sufrimiento es consecuencia de la mala accin (cf. Gal 3,13b en conexin con Dt 21,23)? El kerigma pascual contradice el veredicto latente en estas preguntas, dando a conocer que justamente la impotencia del Crucificado responde a la esencia del amor. El kerigma pascual presenta la muerte especial de Jess como la expresin ms radical de la autoalienacin del amor. En la muerte de Jess se manifiesta de qu es capaz el amor.. .@, W. Harnisch, Las parbolas de Jess, (BEB 66), Salamanca 273-274. 31. G. Barbaglio, Dios, )violento?, Verbo Divino 1992, 215. 32. J. Schneider, staurs, TDNT 7,575. 33. Cf. J. Gnilka, Der Philipperbrief, (HThKNT X 3), Herder 1987, 124; G. Fee, Paul=s letter to the Philippians (NICNT), Eerdmans 1995, 217. 34. J. D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, Edinburgh 1998, 207-233: AEsta es la Buena Noticia del Evangelio de Pablo: quienes se identifican con Cristo en su muerte son salvados de morir su propia muerte como resultado de su supervivencia del pecado. Identificndose con Cristo en su muerte, la muerte que experimentan es su muerte. La muerte es inevitable (2 Cor 5,14) pero por virtud de compartir su muerte, ni la muerte ni el pecado tienen la ltima palabra@, 223. 35. Nos movemos en el mismo terreno que en el Jess histrico, y de all hemos tomado la analoga. Profundizar en la figura histrica de Jess ayuda a impedir que sea manipulado o domesticado. 36. R. Aguirre, ASociologa de la cruz@, 187. 37. B. S. Davis, The Meaning of proegraf in the Context of Galatians 3,1" NTS 45 (1999) 211.212. 38. De all que muchos interpreten que el texto est en polmica con el Agrupo de Apolo@. No es improbable que la Aelocuencia@ de Apolo haya sido desencadenante del tema Asabidura@ en esta parte de la carta, pero creemos que Pablo no enfrenta a un grupo sino al hecho de que haya grupos en la comunidad. 39. Es muy importante tener en cuenta este Amovimiento@ de la pedagoga divina, que se Aabaja@ para Aelevar@, que usa medios y destinatarios Adbiles@ para manifestar su Afuerza@. Si solamente nos quedramos en el Aabajamiento@, o en la debilidad-pobreza estaramos dndole la razn a Nietzche y su crtica a una Amoral de esclavos@. Aqu hablamos de uno que nos enriquece con su pobreza, fortalece con su debilidad y eleva con su abajamiento. La paradoja es evidente, pero lo chocante del primer paso no debe hacernos perder de vista el segundo trmino del movimiento. 40. W. Schrage, Der erste Brief an die Korinther, 217 (el ttulo en pg. 203). 41. W. Schrage, Der erste Brief an die Korinther, 221 (las citas pertenecen a J. Moltmann y a G. Gutirrez). 42. Con una cierta frecuencia se encuentran en los escritos paulinos los verbos a los que incorpora la preposicin con sealando la presencia de la obra escatolgica de Cristo en la vida del/de los cristiano/s: AAqu el Bautismo es de significacin decisiva (...) Pablo ha contrastado a Cristo como el Segundo Adn con el Primer Adn, representando cada uno una persona corporativa (...) La unin del individuo con la persona corporativa de Adn se efecta por el nexo de procreacin y nacimiento, cuando la unin con Cristo es trada por el Bautismo @, Grundmann, syn-met, TDNT VII, 789. 43. L. Perry Akli, The Pauline concept of Baptism and New Life in Christ . The dynamics of Christian Life According to St. Paul, Rome 1992, 55 44. G. Fee, Paul=s letter to the Philippians, 174-229, esp. 198-210. 45. As lo seala, por ejemplo, R. Fabris en su reciente Paolo. L=Apostolo delle genti, Roma 1997. Pone en paralelo el viaje de Pablo a Jerusaln con el viaje de Jess, tan importante en Lucas: Aprimera fase de su pasin (de Pablo)@ 430; Acomo el proceso de Jess, tambin el de Pablo se ha abierto @ 466... 46. Esto se remarca claramente al referirse a los Afariseos y herodianos@ (3,6) que se confabuilan para matarlo, grupo que slo volvemos a encontrar en el contexto de la pasin (12,13). 47. Cf. J. Ernst, Il Vangelo secondo Marco II, Brescia 1991, 375. 48. As L. Schenke citado por R. Pesch, Il vangelo di Marco I, (CTNT II/1) Brescia 1980, 113 49. Los nmeros entre parntesis responden a la pgina del citado artculo AEl pueblo crucificado@. 50. J. Sobrino, ALos pueblos crucificados, actual siervo sufriente de Yahv@, Christus 3 (1991) 35-37, artculo escrito
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51. El autor, en realidad, est respondiendo a objeciones de Balthasar. Dudamos muy seriamente que los orgenes de la Teologa de la Liberacin sean veterotestamentarios. Aunque la tipologa del xodo lo sea, la liberacin es esencialmente neotestamentaria. Nadie que haya ledo a G. Gutirrez sin prejuicios, por ejemplo, podra afirmarlo. La idea de Acrucificado@, evidentemente, debe remontarse al Nuevo Testamento, aunque elementos del Antiguo Testamento ayuden en su relectura. Slo Marcin dira que tal relectura es veterotestamentaria. 52. J. Sols Lucia, El legado de Ignacio Ellacura, para preparar el decenio de su martirio , Cuadernos Cristianisme i Justicia 86 (noviembre 1998) 21-22.
(*) Publicado originalmente en El pueblo crucificado. Aspectos bblicos, Proyecto 33 (1999) [en Homenaje a Ignacio Ellacura] 115-141