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De la inconmensurabilidad al mito de la escritura: Rancire y las retricas del disenso

Antonio de Murcia Conesa

El odio resuelto del antidemocrtico Platn ve ms justamente en los fundamentos de la poltica y la democracia que los tibios amores de esos apologistas cansados que nos aseguran que conviene amar razonablemente, vale decir moderadamente, a la democracia. Aqul ve, en efecto, lo que stos han olvidado1

Lo que, a juicio de Rancire, han olvidado los tibios defensores de la democracia es que se trata de un error. O dicho de otro modo: que la democracia no tiene razn. De ah las dificultades para legitimarla. Y de ah que las pretensiones de institucionalizarla hayan terminado por revelarse tort, no droit, equvocas contra todo pensamiento derecho, y, por tanto, razonablemente odiosas, desde la Constitucin ateniense hasta nuestros das. El intento por comprender de manera cabal ese odio a la democracia de cuo platnico ha llevado a Rancire a indagar las posibilidades conciliadoras que se esconden tras las retricas del disenso y que habran culminado en el moderno protagonismo poltico de un pensamiento esttico que imagina formas comunes desde las mltiples configuraciones de lo sensible. Una interpretacin de este tema dominante en su obra puede ejecutarse, con algunas variaciones desacordes, en dos movimientos. Primero: frente a la imposible conmensurabilidad aritmtica entre las partes del demos, la pedagoga geomtrica proyect el orden notico de los incomensurables sobre el plano de la ciudad, al precio de dejar fuera de ella no slo a la mala poesa, sino tambin a la poltica. Segundo: frente a la imposible existencia de una polis despolitizada, la educacin esttica y las transformaciones de la literatura revelaron las potencias mediadoras del arte, confirmando que la poltica slo podra volver a entrar en la polis del mismo modo que sali: de la mano de la poesa. Interpretamos que tal es una no la nica de las formas modernas en que la retrica a despecho incluso de las doctrinas estticas le ha venido ganando la partida poltica a la ontologa.
1 J. RANCIrE, El desacuerdo. Poltica y filosofa, Nueva Visin, Buenos Aires, 2007.

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234 1. INCONMENSUrABILIDAD Y rETrICA

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Rancire suele asociar el concepto de inconmensurabilidad al de msentente, disenso o desacuerdo. Sostiene Rancire que el nacimiento de la poltica se gesta en una tensin entre dos modelos de distribucin de la polis: por un lado, el de la reciprocidad aritmtica de fuerzas, bienes y trabajos; por otro, el de la proporcionalidad geomtrica, que, ajena a ese cmputo, concibe la triparticin social, homloga a la divisin de las almas, en trminos de armona y bien comn. Esta proporcionalidad es, sin embargo, ajena a la medida compartida que preside la lgica del intercambio. Por eso, la divina geometra de Platn que, contra toda doxa y toda aisthesis, concilia las magnitudes de los inconmensurables, sera la misma que excluye lo sensible del orden de la polis y sus repartos. La ciencia asiste parcialmente al filsofo. Como se sabe, es imposible percibir con los ojos la inconmensurabilidad sobre una figura, pues slo se evidencia a travs de un acto intelectual puro. Es, pues, un fenmeno que slo tiene lugar entre entes matemticos ideales; por el contrario, teoremas como el de Pitgoras se prestan a diferentes pruebas visuales, congruentes con la medida exacta de los nmeros. Por eso, desde el legendario escndalo de su descubrimiento, desde el momento en que las magnitudes geomtricas con su carcter continuo, alogos ofrecen su resistencia a los nmeros y a los ojos, la geometra se construye al margen de la aritmtica. En el libro VII de Las Leyes, Platn en boca de un ateniense que dialoga con el extranjero Clinias censura a quienes ocultaron o se avergonzaron del logro matemtico determinando su esencial funcin educativa: Se me ha revelado muy tardamente nuestra habitual deficiencia en este campo de cosas; me qued enormemente sorprendido y, viendo en ello menos una debilidad humana que una necedad propia de puercos de cra, sent vergenza no slo de m mismo, sino de toda la raza helena [] Son temas en los que la ignorancia es una deshonra, mientras que su conocimiento, como verdades elementales que son, no es ninguna proeza [] son ciencias en las que deben aprender los jvenes, porque ellas no ofrecen ni inconvenientes ni dificultades [] Ser bueno que, por el momento, se incluyan como estudios obligatorios en nuestras leyes, a fin de que no haya en ellas lagunas.2 Como cuenta Euclides, Eudoxo super la inexpresabilidad de la razn, provocada por el descubrimiento de los inconmensurables, desplazando el
2 PLATN, Las Leyes VII 819e 821a.

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objeto de su atencin geomtrica desde las razones mismas a las relaciones entre ellas, esto es, a las proporciones. La repugnancia hacia los nmeros irracionales condujo a la Academia a pensar la igualdad desde la evidencia de la desigualdad, y esa victoria sobre el nmero permiti hacer de la primera un principio jerrquico, un arch. Pues su exacta inteleccin slo estaba al alcance de los jvenes helenos bien educados, criados a una insalvable distancia de los puercos, con el fin de hacerlos dignos del poder. Aos antes, en el Menn, Platn haba formulado este argumento de manera menos desabrida y ms socrtica, haciendo llamar a un esclavo que hablara griego. Que el esclavo comprendiese la demostracin de la inconmensurabilidad de la diagonal del cuadrado con su lado fue el argumento dialctico para justificar la universalidad del (re)conocimiento en trminos de una paradjica reversibilidad entre el saber de lo ignorado y la ignorancia de lo ya conocido. Pero el xito de esa comprensin y, por lo tanto, del argumento platnico se juega sobre una comunidad de lengua y de sensibilidad, que permite que el logos del esclavo sea tenido en cuenta, sea considerado parlante, por encima del gruido del puerco o incluso del ocioso joven de raza helena. Ese logos griego del esclavo le permite, en efecto, tomar parte en los mecanismos de la demostracin. Ahora bien, y aqu est la moraleja poltica y ontolgica de la historia, eso no le capacita para entender las estrategias dialcticas de la argumentacin pedaggica del filsofo a la que, sin saberlo, sirve de ejemplo. Que se le tome en cuenta no significa que pueda tomar parte en una discusin que no podra comprender, a saber: la que atae al logos que discierne la naturaleza del hombre y reparte sus lugares en la polis. Por s sola, entonces, la percepcin intelectual de la inconmensurabilidad geomtrica no supone la comprensin intelectual de la igualdad poltica. El logos dianotico no basta para acceder al logos eidtico que funda la ontologa de la ciudad. Dicho de otro modo: la comprensin del logos geomtrico no entraa el conocimiento del logos poltico, aunque ste se disee bajo el modelo de aqul. Como Scrates le recuerda a Glaucn en su exposicin de las ciencias, entender la analoga entre la igualdad aritmtica y el intercambio comercial de los ciudadanos no requiere ms sabidura que los clculos de un tendero. No ocurre lo mismo cuando se trata de concebir los asuntos de la polis bajo el modelo de la igualdad y la desigualdad geomtricas. Los momentos del error, del reconocimiento y, finalmente, la demostracin exigen al esclavo, adems de un lenguaje comn, esa forma de ser sujeto y objeto de visibilidad que se condensa en la pericia para dibujar un cuadrado. Este acto del dibujo revela, en efecto, la suficiente capacidad de mimesis como para representar una figura ideal mediante una techne rudimentaria; ahora bien, tambin ilustra, de modo ejemplar, la presteza para entender una orden y cumplirla. La reminiscencia geomtrica del esclavo es, a fin de cuentas, el
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resultado de un mandato, de un mantenerse en el lugar ms bien el fuera de lugar que le corresponde. Las rdenes, la mimesis, la techne constituyen las condiciones de la demostracin. Pero es la educacin sistematizada, gradual, ascendente -donde, como entre los egipcios, el juego ameno sustituye a la orden violenta- la que instruye al joven heleno no slo en el pensamiento demostrativo sino tambin en la dialctica que lo elevar al arcano desde el que verse parte esencial y rectora de la polis. La racionalidad de los inconmensurables puede, as, erigirse en modelo para distribuir las diferentes medidas del Estado. Pero en este Estado hay partes que se resisten a toda medida, tanto del nmero, como de las razones. Junto al ignorante que aprende y el ignorante que obedece emerge la figura del ignorante que reclama los poderes de un logos que, ajeno a la demostracin, la educacin y la obediencia, pretende legitimarse en su misma expresin. Es la figura de quien reclama ser parte de la comunidad por el hecho de ser sujeto entre las otras partes; partes cuya relacin genuina no es la (in)conmensurabilidad de las razones sino el conflicto o el malentendido entre opiniones. Mientras lo inconmensurable puede salvarse mediante el pensamiento geomtrico, el malentendido es de suyo ininteligible. Lo escandaloso para el orden del poder es la pretensin de redistribuir la polis desde ese desacuerdo entre logoi subjetivos, de suyo irreductibles a toda jerarqua. Si el escndalo aritmtico de una comunidad de inconmensurables justificaba la arquipoltica geomtrica de Platn, el escndalo geomtrico de un orden entre partes subjetivizadas de la polis amenazaba con desplazar a aqulla al terreno de la utopa. Y en este contexto el espectro de la retrica comparece bajo distintas formas, sancionando la msentente como la stasis fundadora de comunidad. Ms que ninguna otra formulacin de la disputa entre Retrica y Filosofa (erstica contra dialctica, apariencia frente a verdad, poesa frente a geometra), la obra platnica nos acostumbr a imaginar la arquitectura ideal de la polis sobre el fondo opaco de una doxa cuya expresin pblica bastaba para tener y tomar parte en la administracin de la polis. Pero la desconfianza hacia esa democracia no slo concierne a la confusin de jerarquas, a la ausencia de ttulos de poder subrayada por Rancire, sino tambin y sobre todo a la pretensin de institucionalizar los mecanismos del disenso: de administrarlos policialmente hasta el punto de convertirlos en fundamento de una pedagoga de Estado. Podemos aadir a las observaciones de Rancire sobre la raz griega del par poltica/polica, que la odiosa democracia sera la culminacin ms visible no slo de las retricas del conflicto sino tambin de aquella retrica institucional que, como en Iscrates, aspiraba a convertirse en el fundamento de una genuina koin. Por encima de la acomodada pedagoga de los sofistas, la retrica poda presentarse tambin como una facultad y, sobre
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todo, una institucin capaz de generar un proyecto comn ms eficiente que la geometra a la hora de garantizar la independencia de la polis y combatir a los persas. Ms que su idoneidad para el disenso poltico, lo escandaloso de esa retrica era su pretensin de fundar el consenso, de sostener el proyecto panhelnico sobre una techne cuya aplicacin, con independencia de las simpatas pro o antidemocrticas de sus defensores, supona, en efecto, sancionar un alogos, un tort cosustancial al ordenamiento de la polis. Al controlar con las tcnicas del discurso persuasivo ese trasfondo opaco de doxa, ese sustrato peligrosamente disponible de imgenes y palabras, la retrica clsica pudo administrar durante mucho tiempo una pedagoga al servicio del Estado y fijar los lmites del desacuerdo. En la obra de Rancire la idea y la institucin clsicas de la Retrica no tiene apenas presencia, y por tanto no emprende, como hizo Hans Blumenberg, una aproximacin antropolgica que la rescate de la maquinaria elocutiva. Pero s que estn muy presentes sus modernas modulaciones estticas. Si durante siglos la potencia de la retrica se haba canalizado en una potica de la literatura, el drama y las bellas artes, desempeando las funciones de una polica del espritu, la emergencia de la educacin esttica se hizo a costa del imperio educativo de la elocuencia clsica y del rgimen tico-representativo de sus poticas. 2. ESTTICA Y ESprITU Desde Le philosophe et ses pauvres hasta La haine de la dmocratie Rancire ha reconstruido la trama que une la solucin platnica de los inconmensurables a un orden policial sostenido sobre los intentos de fijar la medida comn de los cuerpos, su lugar, su actividad y su visibilidad, en un reparto, un partage, ontolgico de la polis. No es sta, nos advierte, una historia de prcticas biopolticas, sino de regmenes de sensibilidad. Nuestro philosophe rastrea en el republicanismo pedaggico moderno y sus distintos herederos las huellas de la repugnancia platnica hacia la indiferenciada redistribucin del poder entre el demos. Sus principales argumentos histrico-filosficos tienden, as, un puente imaginario entre el pensamiento sobre la democracia en Atenas y las distintas formas que, desde el contractualismo hasta Althusser, han intentado reconducir las polticas estticas gestadas en la Europa de las revoluciones. Su definicin del rgimen esttico del arte atribuye a ste un papel decisivo en la organizacin de una comunidad paradjica que ha institucionalizado la subjetivacin de lo poltico a travs de la subjetivacin de la experiencia artstica. El diagnstico que centra su discusin con una parte sustantiva de la filosofa moderna se resume en la incapacidad de sta para pensar la radicaliRes publica, 26, 2011, pp. 233-242

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dad poltica de la esttica. Por eso en sus textos fustiga las diferentes batallas emprendidas por el pensamiento crtico contra la imagen, contra el espectador, contra la cultura de las masas, contra el educando adolescente, etc., sealando sus afinidades con los principios de la Politeia platnica3. A diferencia de sta, que habra entendido perfectamente los mecanismos que rigen el desorden poltico de lo sensible, ni las teoras contractualistas ni las sociologistas habran sabido o querido dar cuenta de la tensin, el disenso entre las formas bajo las que el sujeto tiene parte tanto en el Estado burocrtico como en la comunidad nacional. Frente a esas limitaciones tericas, el arte y la literatura (criaturas ambas, como la Esttica, del siglo XVIII) habran propiciado, con su constante redefinicin y reidentificacin de lo visible, nuevas formas de repensar el sujeto y sus polticas. La ampliacin de espectadores e intrpretes somete los lmites de lo visible a su cuestionamiento permanente, desafiando todo principio de autoridad hermenutica. Rancire reitera que, en este contexto de disolucin del arch, el verdadero retorno de lo poltico lejos de su identificacin reciente con la muy reivindicada sustitucin de la polica econmica por la administrativa del Estado consiste en la democratizacin del conjunto de los que tienen parte. El rgimen esttico, frente a la pedagoga de las poticas clasicistas, habra propiciado la repolitizacin de la intersubjetividad y, en general de las relaciones espaciales. Pues en ningn otro mbito como el del arte puede darse una experiencia tan escurridiza a la idea de un espacio homogneo, luego geomtrico, y, por tanto, tan irreductible a un principio de consenso. Pero tampoco hay otro mbito de experiencia subjetiva que propicie tan eficazmente lugares de reconocimiento. Y esta virtus a pesar de que Rancire no muestre ningn inters por una antropologa del animal simblico tiene mucho que ver con los procesos modernos de simbolizacin. Sobre todo cuando se trata de reconocer proyectos comunes, no a pesar, sino a travs de la msentente, como los que pueden apreciarse bajo el concepto de Espritu. Rancire vincula directamente la irrupcin moderna del Espritu al desarrollo de las nuevas polticas literarias que se resumen en el trmino de poeticidad y en cuyos inicios fue decisiva la literatura francesa. Sin embargo no seala su vinculacin a un fenmeno igualmente decisivo: la decadencia escolar y poltica de la maquinaria pedaggica que regulaba los conflictos dentro de la comunidad retrica. En este contexto, la incapacidad para reproducir tcnicamente lugares de consenso o estructuras comunes, ser compensada con promesas de totalidad, que parecen cumplirse, efectivamente, en ese Espritu al que Rancire define como el nombre mismo de la convertibilidad
3 J. RANCIrE, El espectador emancipado, Ellago Ediciones, 2010; El odio a la democracia, Amorrortu, Buenos Aires, 2006.

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entre la potencia de la expresin que se manifiesta en la obra de arte y la potencia colectiva que la obra manifiesta4. Su estrecha relacin con la moderna idea organicista de Cultura (la Kultur que desplaza o fagocita a la Bildung) se expresa en la convertibilidad infinita de la frmula: Un pueblo crea un poema, un poema crea un pueblo, sntesis de una totalidad a un tiempo morfolgica e histrica. 3. POETICIDAD Esa idea de espritu-cultura es una derivacin, ciertamente esencialista, de las capacidades integradoras de una retrica que sale de la schola para introducirse, ms anrquicamente, en las propias prcticas artsticas redefiniendo los lmites de las experiencias sociales e individuales. Ahora la retrica no se instituye como una tecnologa de la verosimilitud, sino como un juego desreglado por el que la sensibilidad hace virtud formativa de los desajustes deformadores entre la verdad y el lenguaje: una retrica, que, como aconsejaba Joseph Jacotot en sus estudios sobre la lengua materna, es concebida esencialmente como una potica5. Rancire examina con precisin las consecuencias para la subjetivacin poltica de esa nueva poetizacin de la retrica, que coincide con la transformacin de la potica clsica, normativa, representativa, en otra expresiva e histrica: una potica, en fin, de la poeticidad. Con este trmino designa la forma moderna en que lo literario cobra una presencia que rompe definitivamente con el principio de mimesis. El protagonismo de la materialidad potica culminara literariamente los modos estticos de recubrir, no concebir, ese fantasma de la inconmensurabilidad entre los individuos (y del individuo consigo mismo), sustituyendo la solucin geomtrica por la revelacin de un espacio histrico y poltico comn, inaccesible a toda proporcin de razones. Esa revelacin no es la del objeto representado, sino la de la propia materia representadora que es percibida como metonimia de la fuerza misma del acto de la representacin, o ms bien de la expresin. Al presentar ya en su propio cuerpo la fisonoma de lo que dice, la obra de arte y en particular la obra potica no designa sino una particular entrepertenencia del pensamiento y el lenguaje (sea de las palabras o de las imgenes). La clave para pensar en la materialidad de la poesa es su consideracin como vestigio (no slo como signo) de otra cosa. La poeticidad es, as, atributo de las cosas poticas en la medida en que recae sobre el material (antes que sobre el significado) de la poesa. Pero lo que convierte en testigo y enmudece a la palabra es su traducibilidad a una forma de presencia que Rancire identi4 J. RANCIrE, La palabra muda. Ensayo sobre las contradicciones de la literatura, Eterna Cadencia Ed., Buenos Aires, 2009, p. 72. 5 J. RANCIrE, El maestro ignorante, Laertes, Barcelona, 2003, pp. 109 ss.

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fica con la arquitectura y en particular con la piedra. Valga como ilustracin ejemplar la presencia muda, al tiempo que infinitamente elocuente, de esa piedra en el mundo de Ntre Dame de Vctor Hugo, homloga a la arquitectura de la novela que la describe: La nueva poesa, la poesa expresiva, est hecha de frases y de imgenes que valen por s mismas como manifestaciones de poeticidad, que reivindican para la poesa una relacin inmediata de expresin, semejante a la que se plantea entre la imagen esculpida en un capitel, la unidad arquitectural de la catedral y el principio unificador de la fe divina y colectiva6. 4. EL MITO DEMOCrTICO DE LA ESCrITUrA Rancire sita en esa traduccin mutua entre la palabra y la piedra la raz comn de la poesa comprometida y la poesa por la poesa, cuya polaridad slo puede sostenerse si se niega la raz comn de los conceptos de Literatura y Civilizacin. Durante un tiempo, al menos en Francia, la construccin de la idea de Civilizacin sobre la base de una memoria literaria fue una empresa liberal, una tercera va dice Rancire que afirmando la analoga entre espritu, lenguaje y comunidad mediaba entre, por un lado, el organicismo social, moral y cultural de los contrarrevolucionarios y, por otro, el antitradicionalismo y la fe en el movimiento del tiempo de los revolucionarios. El desplazamiento de sus virtudes mimticas y ticas por los poderes de su poeticidad, de su misma materialidad, convirti a la literatura en el medio privilegiado para imaginar una comn experiencia del tiempo histrico y, con ella, nuevas formas esttico-polticas de consenso. La bsqueda literaria de morfologas o estructuras transhistricas fue tambin una va transitada por muchos neohumanistas hasta bien entrado el siglo XX. Pero el examen minucioso de las polticas de la escritura que nos ofrece Rancire ensea que la misma poeticidad que genera esas analogas termina por rebasarlas y que la emancipacin del lector tambin afecta al nuevo rgimen normativo que se esconde detrs de las fbulas historiogrficas y de las modernas hipstasis de lo literario. La libertad de la literatura concierne a las contradicciones insalvables de ese arte escptico, que cifra sus capacidades de simbolizacin en la mudez de los rasgos escritos y funda su autonoma en el juego de la ficcin. Volviendo a nuestro argumento inicial, podemos interpretar que la paradoja platnica del conocimiento de lo ya conocido, confirmada por el esclavo que entiende obediente la evidencia de los inconmensurables, es reformulada
6 J. RANCIrE, La palabra muda, cit., p. 39.

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por la paradoja de la literatura en trminos de un extrao equilibrio, un juego, entre la primaca de la fbula y la del signo, entre lo que se dice y lo que se muestra. Un juego por el que el artista de manera afn, aunque no anloga, al maestro ignorante genera un saber, sensibiliza un conocimiento, hace posible unas formas de experiencia que desbordan la suya propia y, por tanto, su propia conciencia de lo que sabe. As como en el magisterio entre ignorantes iguales no hay una tcnica pedaggica, tampoco hay una potica normativa que pueda ordenar las formas de produccin o de recepcin de esa experiencia. Lo que une las poticas de la produccin y de la recepcin y, por tanto lo que fragmenta y recompone el espacio comn entre los sujetos estticos es esa poeticidad, que se revela en el lenguaje de las cosas antes que en el del signo, en la materialidad misma de la obra antes que en el pensamiento. Pero que, sin embargo, no puede limitarse a la musicalidad de la frase o al simbolismo mudo de la palabra-piedra. Por el contrario, el ars de la literatura oscila, sin dramatismo, entre la liberacin con respecto a la norma de representacin y la invencin constante de metforas desde las que someter la literariedad a la ficcin. Las tensiones y distensiones que generan semejantes lecturas y escrituras no han sido, sin embargo, catastrficas. Lejos de disolver al arte literario, parecen haberle librado de las recurrentes crisis modernas del hegemnico arte visible, ese ars capaz de convertir cualquier cosa en objeto esttico. La idea totalizadora de una Literatura, ante cuyo horizonte escriben autores como Proust, Valry y Joyce, parece trascender a la obra de arte concreta, y orientar su sentido hacia el lugar o principio extraliteral de su misma posibilidad. Es extraliteral porque se trata de un principio inscrito en la carne de las cosas, irreductible a las palabras, que apenas pueden aspirar a tocarlo. Pero justamente ah, para Rancire, reside la principal virtud de la escritura: en la limitacin de tales aspiraciones; en la finitud de esas palabras, que palidecen ante las posibilidades infinitas de las artes visibles. Pero tambin en la precisa conciencia que tiene este arte de su propia precariedad. Las palabras de la literatura estn, en efecto, obligadas al juego con lo inefable, a fingir que la gran escritura del espritu vivo, la que an no ha sido escrita, se vislumbra a travs de ellas, como metforas. Frente al paradigma musical de la poesa simbolista (que aspira a poseer una libertad superior de expresin, a supeditar la obra potica a la revelacin de las condiciones de posibilidad de la literatura, como un principio unificado), el paradigma poltico de la potica contradictoria juega con la metfora para desplazarse crticamente, en recorridos de ida y vuelta, de la palabra literal al mito, de la escritura desnuda al libro de smbolos, del universo retrico al universo representativo, y a la inversa. Cubre, as, la distancia, y hace virtud del malentendido, la msentente, entre la voluntad de expresin y la arbitrariedad de la regla; entre la potencia representativa de la escritura y la intransitividad de sus palabras mudas.
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Puede que la consecuencia poltica ms relevante de estas contradicciones sea el habernos ayudado a comprender que, en definitiva, la cultura, ese espacio en el que los sujetos estticos pueden reconocer un horizonte comn de experiencia, est a merced de los azares de la circulacin de la letra. Pues, antes que el mito de una Literatura inexpresable, son esas palabras esparcidas por todos lados cuyo malentendido amenazador dio lugar en el Fedro al mito de la Literatura intolerable quienes hacen posible no slo el arte literario, sino tambin la ampliacin desproporcionada de sus intrpretes y la multiplicacin de sus conflictos. Rancire ha argumentado, exhaustiva y creemos que convincentemente, cmo la consistencia de este arte se cifra en esa ampliacin azarosa e ingobernable, y ha hecho, as, de su democratizacin el mito por excelencia de la escritura. Sospechamos que sus intentos, no siempre tan convincentes, por pensar la democracia desde las retricas del disenso implican repensar el demos de acuerdo con este mito: a escala de una comunidad de lectores/espectadores inconmensurables, capaces de convertir los juegos con la ficcin y sus malentendidos en metforas reconocibles del consenso.
Recibido: 31 abril de 2011 Aceptado: 12 junio de 2011

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