Un saludo inicial a todos y todas.

Con este primer vdeo damos comienzo al curso Coursera en Egiptologa de la Universidad Autnoma de Barcelona que en las prximas ocho semanas nos ha de permitir conocer algunos de los aspectos ms definidores y significativos de la civilizacin de los antiguos egipcios. En nombre de mi colega, Jos Luis y el mo propio, os doy pues la bienvenida al curso que ahora mismo empezamos. Como podis ver, esta primera leccin tiene el nombre de "Orgenes". En ella vamos a estudiar el lento y gradual proceso que condujo desde las primeras sociedades neolticas del Valle del Nilo hasta las primeras dinastas faranicas. Es un proceso que tuvo lugar esencialmente en el cuarto milenio antes de Cristo al cual vamos a dedicar justamente esta primera semana de curso. Antes de entrar en materia, sin embargo, debemos de abordar una serie de cuestiones previas. Cuestiones de cronologa, y de geografa de Egipto. Son aspectos que no son exclusivos de esta primera leccin sino que os sern tiles a lo largo de todo el curso y por eso es importante que tomis buena nota de ellos. Vamos a empezar por fijar, por conocer, la periodizacin de la historia de Egipto. En este sentido, muchos de nosotros sin duda conoceris que las tres etapas centrales de la historia de Egipto reciben el nombre de Reino Antiguo, Reino Medio y Reino Nuevo. Debo deciros you de entrada que en este sentido que en la nomenclatura de estas etapas hay dos tradiciones egiptolgicas distintas. Los ingleses y los italianos prefieren hablar de "kingdom" y "regno" respectivamente. En cambio los franceses y los alemanes prefieren hablar de "empire" y "reich". La tradicin egiptolgica espaola que es la llanamente reciente como todos sabis prefiere mayoritariamente el trmino "reino". Por qu razn? Sencillamente porque un imperio siempre es un reino y en cambio un reino no necesariamente es un

imperio. Y como de estas tres etapas centrales de la historia de Egipto solamente el Reino Nuevo puede considerarse realmente un imperio, parece ms lgico retener la palabra "reino". Nosotros de hecho lo vamos a hacer as en este curso, y por lo tanto en estas prximas semanas vamos a hablar fundamentalmente de Reino Antiguo, Reino Medio y Reino Nuevo. Estas tres etapas centrales estn separadas por los llamados "Periodos Intermedios". El Primer Periodo Intermedio separa el Reino Antiguo y el Reino Medio. El Segundo Periodo Intermedio separa el Reino Medio y el Reino Nuevo y el Tercer Periodo Intermedio se desarolla despus del Reino Nuevo. Podramos preguntarnos el por qu de esta nomenclatura. Por qu unas etapas se llaman "reinos" y otras etapas se llaman "Periodos Intermedios" con ese trmino tan poco, eh, descriptivo? Debis tener muy en cuenta en este sentido que la periodizacin, una periodizacin histrica igual que la praxis histrica en general no es algo asptico, algo objetivo, algo que venga dado de manera natural, sino que es una construccin terica y por lo tanto responde a un trasfondo ideolgico tanto de la persona que elabora la periodizacin como del periodo, de la poca que a esa persona le ha tocado vivir. Por qu os digo esto? Os digo esto porque estas etapas centrales de la historia de Egipto fueron definidas a mediados del siglo XIX en la segunda mitad del siglo XIX, en un momento en que en Europa la forma suprema, la forma superior de organizacin socio-poltica humana era el estado-nacin. El estado-nacin fuertemente centralizado, con una administracin centralizada, monrquico normalmente, y eventualmente en proceso de expansin territorial. Era la poca de los imperios coloniales. Estas caractersticas del estado-nacin europeo moderno se proyectan indefectiblemente en las culturas del pasado conscientemente o inconscientemente. Entonces aquellas etapas de esas culturas del pasado

que responden a estos patrones, que responden a estas caractersticas son consideradas las etapas centrales de las evoluciones histricas de las culturas del pasado. Por eso a estas etapas centrales se les llama justamente as: reinos o imperios. Son etapas por tanto de fuerte centralizacin poltica. Son etapas que en el caso de Egipto significan una monarqua faranica fuerte que controla todo el territorio de Egipto desde la Primera Catarata hasta el Mediterrneo si no incluso en unas etapas un poco ms. Son periodos por tanto de precencia de un estado fuerte y centralizado. Qu son en cambio los Periodos Intermedios en el caso de la historia de Egipto? Pues son etapas justamente en que se verifica todo lo contrario. Son etapas de disgregacin poltica. Son etapas en las que los dinastas locales asumen el poder en sus territorios, luchan entre ellos muchas veces por la supremaca en una regin determinada, y emprenden procesos de reunificacin del pas que son los que acaban culminando al final de cada uno de los Periodos Intermedios en la nueva etapa de centralizacin poltica y de unificacin. Por tanto el trmino de "Periodo Intermedio" en realidad es un trmino que se define por oposicin a los reinos. Son trminos definidos en negativo un poco como sucede con el trmino "Edad Media" en el caso de la historia europea. Qu es la Edad Media? La Edad Media en realidad no es nada, es un, una denominacin que lo que significa es que se trata de una etapa que va en medio, entre una poca de esplendor pasada (la poca clsica) y una poca de esplendor presente (la etapa moderna). Esta periodizacin con estos seis periodos centrales se va afinando con el tiempo y se aaden lo que se llaman las "Epocas". Hay una poca previa al Reino Antiguo, que es la poca tinita, y dos pocas posteriores al Tercer Periodo Intermedio que son la Baja Epoca, y la Epoca Grecorromana. De esta manera tenemos you estructurada toda la historia dinstica de Egipto.

Fijaros que dicha historia es "dinstica". Por qu? Porque como todos conocis perfectamente bien tambin, estos periodos a su vez se subdividen en lo que llamamos "dinastas", siguiendo un trmino propuesto por primera vez por un personaje llamado Manetn. Quin es Manetn? Manetn es un sacerdote egipcio originario de la ciudad de Sebennitos, en el delta, que en el siglo III a.C. escribe una obra titulada "Aegyptiaca" en griego. Por qu la escribe en griego? Porque es un encargo del segundo de los tolomeos. Tolomeo II Filadelfo. Efectivamente, despus de la desmembracin del Imperio de Alejandro, los distintos generales de Alejandro como conocis perfectamente, se repartieron el Imperio Macedonio. Egipto toc a Tolomeo. La dinasta de los tolomeos era por lo tanto una dinasta extranjera. Era una dinasta de origen griego. Y Tolomeo II, que era un hombre culto, quiso conocer bien al pueblo que tena que gobernar y para ello pidi a Manetn efectivamente que le escribiera una historia de Egipto. Manetn entonces escribi estos Aegyptiaca en tres volmenes, obra que sin embargo para desgracia nuestra, se ha perdido. Ahora bien, poco despus de que Manetn acabara los Aegyptiaca, se elabor un eptome de la obra de Manetn. Es decir, un resumen. Un resumen que consiste en bsicamente las serie de las dinastas con los nombres de los reyes, los aos de reinado de cada uno de ellos, y algn acontecimiento cuando pareca oportuno registrarlo. De este eptome tenemos distintas versiones que nos llegan a travs de los crongrafos cristianos. En concreto de Julio Africano en el siglo III d.C., Eusebio de Cesarea en el siglo IV, y Jorge Sincelo, un monje bizantino del siglo VIII, naturalmente despus de Cristo. Gracias a estos extractos, a estas versiones del eptome de la obra de Manetn nosotros

conocemos, podramos decirlo as, el esqueleto, la esencia de la obra de los Aegyptiaca de Manetn. Adems del eptome transmitido por los crongrafos cristianos poseemos un pasaje ntegro de la obra de Manetn. Concretamente el que corresponde a los hicsos. En efecto, en el siglo I despus de Cristo, un autor de origen judo pero que escribi en latn, Flavio Josefo, en su obra Contra Apionem, quiso demostrar la antigedad de los judos y para hacerlo entronc la historia juda con la historia egipcia puesto que los egipcios eran considerados la nacin ms antigua de la historia de la humanidad. Josefo consider los hicsos como los judos ms antiguos. Y en efecto, nosotros sabemos que los hicsos eran poblaciones semiticas procedentes de la franja sirio-palestina, que se establecieron en el delta del Nilo y que acabaron hacindose con el poder en Egipto. Esto es interesante porque en la iniciativa de Josefo nos permite conocer integro un pasaje de la obra de Manetn. Pero tenis que tener muy en cuenta que este pasaje en la obra de Josefo est puesto al servicio de una causa determinada y por tanto es muy probable que haya sufrido algn tipo de interpolacin. De todos modos, es el nico fragmento de la obra de Manetn que podemos leer de forma completa. Esto nos permite, por lo tanto, conocer la subdivisin en dinastas que Manetn realiz. Ahora bien deberamos preguntarnos Qu es una dinasta faranica? Es importante que el trmino no nos confunda porque cuando hablamos de "dinasta" en trminos de historia europea hablamos de una familia reinante. Una dinasta faranica no es una familia reinante, o no lo es en primera instancia. Puede serlo, por ejemplo, si se trata de una dinasta extranjera como los reyes etopes o los reyes persas. Estas son familias reinantes que conforman

una dinasta. Pero en general, el ltimo rey de una dinasta egipcia autctona, es decir, es el hermano, el padre, o un pariente ms o menos lejano del primer rey de la dinasta siguiente. Entonces, cuando hablamos de "dinasta" exactamente a qu nos referimos? Nos referimos a una secuencia convencional de reyes que ha sido determinada en funcin de criterios distintos del familiar. Por ejemplo, en funcin de la capital desde la cual esa dinasta gobierna o en funcin de un cambio en el ritual funerario. Por ejemplo, la Dinasta XII es una dinasta que se caracteriza por haber reinado desde una capital especifica, Itytauy. Y el paso de la Dinasta III a la Dinasta IV, el ltimo rey de la Dinasta III es el padre del primer rey de la Dinasta IV. Ese paso viene determinado muy probablemente por el paso de la pirmide escalonada a la pirmide de caras lisas. Por lo tanto hay razones de carcter ritual o de carcter geo-poltico que determinan estos cambios de dinasta. Pero no se trata, insisto, de familias reinantes sino que muchas veces una misma familia comporta distintas dinastas sucesivas. Tambin es importante que tengis presente que en la obra de Manetn las dinastas se nos presentan como correlativas unas a otras. Se nos presentan como si se hubieran sucedido unas a otras. Nosotros sabemos en realidad hoy que en los periodos centrales de la historia de Egipto, en los reinos, en el Reino Antiguo, en el Reino Medio y en el Reino Nuevo, si que se produce esta sucesin correlativa de las dinastas que conforman estos periodos. Pero, por ejemplo, en los Periodos Intermedios muchas veces las dinastas no son sucesivas sino que son contemporneas. Coexisten paralelamente en el tiempo. Esta es otra cuestin que tambin debemos tener en cuenta a la hora de comprender la periodizacin de la historia de Egipto. En relacin con la divisin en dinastas propuesta por Manetn Podramos

plantearnos, si se trata de una iniciativa del propio Manetn o si viene de ms antiguo. En realidad, nosotros sabemos que, Manetn consult toda una serie de fuentes, fuentes que vienen de lejos en realidad, eh, que son caractersticas de toda la historia faranica, eh, que, por un lado suponen listas de Reyes y por otro lado suponen anales reales. Vamos a ver, eh, con un cierto detalle estas fuentes previas a Manetn. La primera que os voy a presentar es el papiro de los reyes de Turn. Que podis ver aqu en tres, en dos fragmentos. En la fotografa superior podis ver un fragmento del canon de Turn. Eh, como veis el estado de conservacin es bastante precario, esto se debe al hecho de que el papiro fue hallado a principios del siglo XIX, en una tumba de la necrpolis Tebana, eh, cuando fue estaba prcticamente intacto pero, en su traslado a Luxor, fue trasladado de forma, eh, poco cuidadosa, en su traslado a Luxor sufri, eh,de manera irremediable, y, eh, muchos o una buena parte del papiro, eh, se perdi convertida en polvo. Los egiptlogos posteriormente han hecho un trabajo eh, muy minucioso de recuperacin de los fragmentos que se haban conservado, y de recolocacin de esos fragmentos, de manera que en la actualidad tenemos una parte, eh, del texto, eh, conservada. En esta fotografa, podis ver eh, you una cuestin importante que es el tipo de escritura. Eh, si os fijis, la escritura reflejada en este papiro no es pictogrfica, es decir, los signos, que podis ver escritos en los papiros, no representan objetos, seres o procesos de la realidad. Vosotros, viendo estos signos, no podis reconocer elementos de la realidad. Son trazos ms o menos convencionales, son trazos cursivos. Por qu ocurre esto? . Porque esto es escritura hiertica. Esto es lo que diferencia el hiertico del jeroglfico como iremos viendo a lo largo del curso. El jeroglfico es una escritura

pictogrfica, en el sentido de que, los signos representan como digo, seres, objetos o procesos de la realidad. En cambio el hiertico es una escritura no pictogrfica, es una escritura cursiva. Es una escritura que se caracteriza por ser la escritura del, que se utiliza sobre papiro. La escritura de cada da, la escritura de los documentos cotidianos pero tambin, de la literatura y de algunos documentos importantes como poda ser este papiro, eh, de los reyes, conservado en Turn. Por lo tanto, el tipo de escritura que veis aqu es escritura hiertica. Ahora me gustaria que os fijarais en las dos reproducciones que tenis en la parte inferior de la diapositiva. La de la izquierda es, otro fragmento en hiertico del papiro original. La de la derecha en cambio es un dibujo, eh, del, del mismo fragmento que tenis a la izquierda, pero esta vez, en transcripcin jeroglfica, es decir, el texto aqu si que est en jeroglficos. Aqu si que podis reconocer, eh, objetos o, o seres de la realidad, aqu podis reconocer abejas, podis reconocer pjaros, podis reconocer cestos, podis reconocer brazos que llevan cosas en la mano, podis reconocer una serie de elementos que existen en la realidad, porque esto es una escritura pictogrfica, estos son jeroglficos. Eh, muchas veces los egiptlogos, cuando tienen que trabajar un texto hiertico lo que hacen, lo que hacen es transcribirlo en jeroglfico, para que resulte ms cmoda la lectura y ms directo el reconocimiento de los signos. Ahora me gustara que os fijrais en, la parte, eh, jeroglfica, porque justamente es ms cmoda a la hora de identificar los signos. En este fragmento podis ver toda una serie de lineas y en estas lineas si os fijis en la parte derecha del fragmento, veris que cada una de las lineas hay una abeja. Bien, pues aqu, es, eh, esto constituye una de las columnas de texto del papiro. Las columnas empiezan con el signo de la

abeja y inmediatamente por delante del signo de la abeja con el signo de la caa. Es decir, la caa y la abeja, son los dos signos que sirven para iniciar cada una de las columnas de texto. Qu es la caa y la abeja? La tenis reproducidas ms grandes en jeroglficos a la derecha de la pantalla. Qu son la caa y la abeja? La caa es el smbolo hiertico del Alto Egipto y la abeja es el smbolo hiertico del Bajo Egipto. Unidas, la caa y la abeja, sirven para escribir un ttulo, de la titulatura faranica, el titulo de Nisut Bity. Que significa literalmente, el que pertenece a la caa y el de la abeja. La titulatura faranica estaba compuesta por cinco ttulos. Uno de los cuales, es justamente este, el ttulo de Nisut Bity. Que nosotros traducimos por Rey del Alto y Bajo Egipto. Y es un ttulo dual, porque es un ttulo que, eh, implica, eh, la soberana del rey sobre las dos partes, eh, mticas, en las cuales se divide el estado egipcio. El Alto y el Bajo Egipto. Inmediatamente despus, de la caa y de la abeja, eh, lo que tenemos es el cartucho real. Fijaros ahora en los jeroglficos que os he puesto a la derecha de la pantalla. El cartucho es un ovoide, que empieza en forma arcuada y que termina tambin en forma arcuada pero con un trazo vertical, dentro del cual, se escribe el nombre del rey. Esto sin embargo en los documentos en hiertico, no se escribe completo. Slo se escribe el arco inicial y el arco final con el trazo vertical. Por eso, si ahora os fijis, en el, en el papiro, podis ver que despus de la caa y de la abeja, me refiero a la versin jeroglfica, tenis justamente el arco de apertura del cartucho y el arco de cerrazn del cartucho con el trazo vertical. Dentro, hay una serie de signos jeroglficos, esos signos jeroglficos reproducen el nombre del rey. Por lo tanto, en cada linea lo que tenemos

es, el ttulo de Nisut Bity del rey, el nombre del rey y despus si os fijis a la izquierda de la, del fragmento que os he puesto. Tenis una serie de cifras, no hace falta ser egiptlogo para entender enseguida que se trata de cifras, Estas cifras son, lo que recoge eh, los aos de reinado del rey. Ahora si, vais a las ltimas de las lineas de, del papiro, podis ver que slo tenemos la abeja al principio, la caa se ha perdido porque el fragmento est, eh, roto. Despus tenemos, en este caso, falta el signo de apertura del cartucho, esto ocurre a veces, escriba se olvida de escribir el signo de apertura del cartucho, pero tenemos el nombre del rey, el nombre del rey es Snofru. Ahora de momento todava no lo podis leer, la ltima semana del curso probablemente tendris you, eh, la habilidad de poder leer, eh, este cartucho. Ahora me gustara, que os fijarais en los jeroglficos que os escrito a la derecha de la pantalla, en esta ltima linea del papiro. Fijaros que lo que tenemos es, un signo vertical que termina en forma arcuada en la parte superior y otros dos signos de los cuales tambin conoceris ms adelante. El signo vertical, es el signo que sirve para escribir la palabra Hesebed, que significa ao de reinado. Ahora, si os fijis en la linea eh, que estbamos viendo, despus del nombre del rey tenemos justamente espacio en blanco y despus estos signos y dos arcos hacia abajo y cuatro trazados verticales. Si? stos dos arcos hacia abajo, cada uno de ellos representa un diez, por lo tanto tenemos veinte. Y los cuatro trazos verticales representan un cuatro. Por lo tanto, tenemos veinticuatro. Los aos de reinado del Rey Snofur, son por lo menos veinticuatro, podran haber sido veinticinco, porque el papiro justamente est roto, eh, justo ah, No podan haber sido veintisis, porque normalmente, eh,

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cuando se trata del nmero seis, como podis ver dos lineas ms arriba, eh, los trazos se escriben tres arriba y tres abajo. Por lo tanto, lo ms probable es que los aos de reinado registrados en el papiro, cuando estaba entero fueran veinticuatro o veinticinco. Si os fijis ahora, en la versin original del papiro, la que tenis a la izquierda, eh, podis jugar a intentar reconocer, los signos eh, jeroglficos, en los signos hierticos. Os quiero decir, que en realidad, la escritura jeroglfica y la hiertica son lo mismo. Los signos son los mismos y se ordenan exactamente de la misma manera, Hay pequeas variantes grficas, como es lgico, porque la hiertica es una escritura cursiva y por tanto se escribe ms rpido y nos deja a veces los signos se pueden ligar. Pero en general, la filosofa que estudiase las dos escrituras, es exactamente la misma, lo nico que cambia es, que unos signos son pictogrficos, se hacen de forma ms cuidada los jeroglficos y otros signos en cambios son cursivos, se hacen de forma ms acelerada, eh, los hierticos. Pasemos ahora a otro documento fundamental. Las listas reales eh, de poca ramsida. Las listas reales ms importantes conocidas son las listas de los Templos de Abidos. En Abidos, como probablemente muchos de vosotros sabis, hay dos importantes templos de la Dinasta XIX. El Templo construido por Seti I y el Templo construido por Ramss II. En el Templo construido por Seti Primero tenemos una gran lista real que es la que podis ver aqu eh, en la parte inferior de la diapositiva. eh, con los nombres de todos los antecesores regios del propio Seti Primero. Si os fijis en la imagen podis ver que a la izquierda, tenemos la representacin del Faran con su hijo, El Faran es el personaje, eh, representado eh, en mdulo mayor, lgicamente. Con la corona faranica, eh, el, su hijo, es el personaje representado en el mdulo

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menor, obviamente, con la trenza lateral en la cabeza, que lo eh, caracteriza como prncipe real. Se trata del Rey Seti Primero y de su hijo Ramss futuro Ramss II. Qu estn haciendo el Rey y el prncipe? . Estn haciendo una ofrenda a sus antepasados. Es importante que tengis presente, que esta tabla, esta enumeracin de reyes, no se encuentra en un lugar visible. Se encuentra en un lugar recndito del Templo. Porque, esto no es un documento histrico, no es un documento para dejar constancia, eh, histrica, objetiva y visible, De los antecesores de la realeza. Es un documento de carcter ritual, es un documento pensado justamente, para rendir pleitesa, para rendir homenaje a los ancestros de la realeza. Todos estos reyes puestos aqu, son en realidad los ancestros eh, del Rey reinante y de sus eh, futuros sucesores, Por tanto, aqu lo que se hace es rendir culto a los ancestros regios. Y no hay tras esta lista ninguna finalidad, de dejar una constancia histrica, de este pasado Egipcio. Esta es una caracterstica que debis tener muy en cuenta para comprender bien este tipo de documentos y para entender que normalmente se trata de documentos que se hallan en lugares inaccesibles. Lo cual indica, que no han sido hechos para ser vistos de manera habitual, eh, por el comn de los mortales. En la parte superior, de esta eh, diapositiva, os he puesto eh, fotografas, de dos Dinastas de Reyes. Del nmero quince al nmero diecinueve, tenis la Tercera Dinasta. Y del nmero veinte al nmero veinticinco tenis la Cuarta Dinasta. El nmero veinte es el Rey Snofru, cuyo cartucho veamos en la diapositiva anterior. Ustedes despus si queris podeis eh, entreteneros, en comparar los dos cartuchos y veris que son, eh, idnticos y se trata como digo del cartucho del Rey Snofru. Primer Rey de la Cuarta Dinasta y padre

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del Rey Keops, por lo tanto el cartucho nmero veintiuno de esta diapositiva es justamente el del Rey Keops. Aqu est escrito Jefu, you sabis que normalmente, el nombre Egipcio es ledo (Kh(u)fu). Pero de estas cosas hablaremos tambin ms adelante. La segunda lista que os presento es, la lista procedente del Templo de Ramss II, tambin en Abidos. Esta lista se conserva hoy en el Museo Britnico. A diferencia de la anterior que siguen in situ en el Templo de Seti Primero, en Abidos. Me gustara que os fijarais en la linea de cartuchos, eh, que se ven completos. Es decir, lo que seria la segunda linea de la fotografa. El primer cartucho, por la derecha si os fijis, eh, est roto por la parte inferior. El segundo en cambio you esta completo. Eh, si os fijis los primeros cuatro cartuchos, contienen un escarabajo, entre los signos jeroglficos. Estos cartuchos corresponden a los Reyes Tutmosis II, Tutmosis III, Amenhotep II y a Tutmosis IV. Es interesante sealar, eh, de entrada, que entre los primeros dos, Tutmosis II y Tutmosis III, rein en la realidad histrica la Reina Hatshepsut, pero aqu no est consignada. Si continuamos, despus del cuarto cartucho, tenemos el nombre de Amenhotep III, en el que you no hay un escarabajo. Y a continuacin, tenemos el cartucho del Rey Horemheb, ltimo de la Disnasta XVIII. Entre Amenhotep III y Horemheb faltan todos los Reyes de Amarna. Faltan Amenhotep IV, Esmenkhkare, Tutankhamon y Ay. Todos estos Reyes faltan, eh, en la lista. Por qu falta Hatshepsut y faltan los Reyes de Amarna? . Pues sencillamente, porque estos reyes son vistos como heterodoxos, en relacin con el arqueotipo de la realeza. Y por eso, no son consignados en las listas reales. Y esto os permite comprenderos una cuestin muy importante eh, relacionada con la visin que los Egipcios

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tenan del Rey. El Rey, la figura regia deba responder a un arquetipo. Y, si esta figura regia por la razn que sea, en un momento determinado dejaba de responder a ese arquetipo eh, esa figura regia, era condenada. Se proceda a la damnasio memoriae, a la condena de la memoria, se la olvidaba a esa figura histrica. Por eso, en las listas reales estos personajes considerados heterodoxos desde el punto de vista del arquetipo regio, no son, eh, consignados.

Como estamos viendo en el paso del predinstico al dinstico, se producen cambios determinantes en el proceso histrico y cultural de Egipto. Otro de estos cambios afecta la conceptualizacin y la organizacin de lo que podramos llamar el tiempo cultural. Es, en efecto, a partir del reinado de Narmer y de la primera dinasta, cuando empiezan a concepcionarse lista reales de las que hablbamos en el primer vdeo de esta eleccin. A la izquierda de esta diapositiva, podis ver la fotografa y el dibujo de una impronta de sello cilndrico sobre arcilla que recoge los nombres de Orus de los ocho reyes que constituyen la primera dinasta. Este sello procede de la tumba del rey Ka, ltimo de la misma. Si os fijis en el dibujo podris ver cmo cada uno de los nombres de los reyes aparece dispuesto en una columnita encabezada por el signo del dios halcn Orus y se repite dos veces. La columnita de la derecha corresponde al nombre del rey Narmer, primero de la dinasta. La segunda columnita por la izquierda corresponde al nombre del rey Ka, ltimo de la dinasta, y aquel que en cuya tumba, como decimos se encontr el sello. La primera columnita por la izquierda, en cambio, corresponde al nombre, tambin repetido dos veces, del dios Chacal Khentiamentiu, el dios de la necrpolis de Umm el-Qaab en Abidos.

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donde todos estos reyes estn enterrados. La fotografa de la derecha corresponde, en cambio, a un estatuilla de un sacerdote de fines de la segunda dinasta o principios de la tercera, en cuyo hombro izquierdo estn grabados como podis ver los serekhs de los primeros tres reyes de la segunda dinasta. El serekh, como sabis, recoge el nombre por el ttulo de Orus de los reyes. As pues, en el documento de la izquierda y en el documento de la derecha, tenemos dos de las listas reales ms antiguas conocidas en la historia de Egipto. Es adems, a lo largo de la primera dinasta, cuando aparecen los dos ttulos duales de la titulatura faranica. En efecto, como sabemos, los reyes unificadores de finales del predinstico, tuvieron un solo ttulo, el ttulo de Orus. Ahora en cambio, contemporneamente a la puesta en marcha del nuevo estado dual, aparecen estos nuevos ttulos duales. El primero de ellos, que es creado a mediados de la primera dinasta, es el ttulo del rey del alto y bajo Egipto, que se escribe con una caa y una abeja la conocemos por el primer video de esta leccin. El segundo, que es creado a finales de la dinasta, es el ttulo de dos seoras que se escribe con un buitre y una cobra encima de un signo jeroglfico que sirve para notar la palabra seor, el signo de una cesta. El buitre es la diosa titular del alto Egipto, mientras que la cobra es la diosa titular del bajo Egipto. El ttulo se aplica al rey en tanto que protegido por estas dos divinidades. En la fotografa de esta diapositiva podis ver los nombres de los ltimos cuatro reyes de la primera dinasta pero no por sus ttulos de Orus como en la diapositiva anterior, sino por sus ttulos duales de rey del alto y bajo Egipto y de dos seoras. Finalmente, otra de las novedades de la primera dinasta, en lo

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que se refiere a la conceptualizacin y organizacin del tiempo, es la aparicin de las llamadas etiquetas analsticas de las cuales tambin hemos tenido una ocasin de hablar en el primer vdeo de esta leccin. Esta que veis aqu corresponde al rey Den, quinto de la primera dinasta. En las etiquetas analsticas, como sabemos, se registran los principales acontecimientos, normalmente rituales, de un ao de reinado de un faran. En este caso, el principal acontecimiento registrado, como vemos por el registro superior derecho, es la celebracin del festival de Sed. Se trata del mismo motivo que veamos en la cabeza de masa de Narmer. En este caso, el rey, que est representado dos veces, aparece tocado you con la corona Pshent, que es la corona doble. Est compuesta por la corona roja del bajo Egipto y la corona blanca del alto Egipto y es un nuevo smbolo del estado dual. En cuanto a las tumbas reales de comienzos del dinstico, los faraones de la primera dinasta y los ltimos dos y ms importantes de la segunda, a pesar de haber trasladado su lugar de residencia a Memfis, siguieron enterrndose en el cementerio de sus antepasados, en el cementerio de Umm el-Qaab, en Abidos. En concreto, en el sector ms meridional del mismo. Lo hicieron en grandes mastabas, de las cuales hoy conservamos tan solo las subestructuras que se caracterizan por ser ms monumentales que las tumbas de la etapa inmediatamente anterior por incorporar desde mediados de la primera dinasta una rampa o escalera de acceso a la cmara funeraria y por estar acompaadas o rodeadas de tumbas subsidiarias destinadas a los miembros de la familia real o a altos funcionarios, o bien, a personas sacrificadas en el momento de la muerte del rey para acompaarlo como squito en el ms all. Esta ltima prctica que hunde sus races you en el

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cementerio H-K-6 de Hieracmpolis, como you tuvimos ocasin de ver, es caracterstica de la primera dinasta, pero desaparece por completo en la transicin de la primera a la segunda dinasta. En esta fotografa, podis ver la superestructura de de la mastaba del rey Deneb, de mediados de la primera dinasta. La superestructura de estas tumbas no conservada, debi consistir en una mastaba baja y compacta, de arena y cascotes revestidos de adobe, delante de la cul se habran colocado hincadas en el suelo, las dos estelas simtricas con el nombre de Orus del rey correspondiente. Muchas de estas estelas han llegado hasta nosotros, siendo la ms famosa la estela del rey Jet, o rey serpiente, que aqu tenis en la fotografa de la derecha y que se guarda en el museo de Louvre. Otra importante innovacin de los reyes de las primeras dos dinastas son los llamados palacios funerarios. Se trata de grandes recintos rectangulares de adobe con los muros modulados en entrantes y salientes como podis ver en al fotografa de la derecha, que la mayora de estos reyes se hizo construir para su culto funerario que ahora dej de celebrarse junto a las tumbas en Umm el-Qaab. Los palacios funerarios se encuentran en la misma Abidos a un kilmetro y medio aproximadamente al oeste de Umm el-Qaab, en el lmite entre el desierto y las tierras de cultivo, y constituyen el precedente estructural inmediato de lo que a principios de la tercera dinasta ser el complejo funerario del rey Necherjet-Dyeser en Saqqara, con la diferencia de que este ltimo ser piedra, ser mucho ms monumental, e incorporar la pirmide escalonada, como tendremos ocasin de ver en la prxima leccin. Si os interesan las primeras dos dinastas, es decir la poca Tinita, aqu tenis una serie de referencias bibliogrficas y webgrficas.

Hola a todos. En primer lugar agradeceros que

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os hallis inscrito en este curso de egiptologa que desde la Universidad Autnoma de Barcelona hemos lanzado para la plataforma online cursera. Un curso en el que nos hemos acercado a los veinte mil inscritos lo cual es todo un orgullo para nosostros tanto para Josep Cervello como para mi. Quiero darle la bienvenida porque quedan you muy pocos das para que iniciemos el curso pero tambin quiero aprovechar esta presentacin para indicaros a grandes rasgos cual va a ser la caracterstica de la parte del curso que me toca dar a m. Nos vamos a centrar ms bien en temas histricos arqueolgicos pero siempre teniendo en cuenta que el curso es relativamente corto con lo cual no vamos a desarrollar los temas como quisiramos. Eso sin duda lo podremos dejar para futuros cursos. La primera leccin en la que os voy a acompaar va a ser la segunda parte de la leccin dos. En esta leccin dos he grabado cinco videos. Tened en cuenta que en total son cuarenta videos los que he grabado para las partes que me corresponden, la duracin de los videos es muy variable desde videos de nueve minutos a videos de prcticamente media hora por lo tanto la media global de cada media leccin que es la que me toca dar a m en lneas generales puede resultar casi de hora y media. Bien, pues en esta leccin 2 B hablaremos de las pirmides. Nos alejaremos por lo tanto de la historia del imperio antiguo para centrarnos en un tema muy atractivo como es el de la construccin de las pirmides. Y para ello empezaremos a mencionar yacimientos como Umm el-Qaab donde veremos estructuras que corresponden a las tumbas de reyes de la primera y segunda dinasta. De ah saltaremos a Saqqara y de aqu you a las otras necrpolis donde encontramos construcciones de la poca de Seneferu y de Jufu. you en la leccin 3 B, nos centramos en la historia

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del imperio medio, del reino medio. Iniciaremos un primer video que se centrar en esa parte del reino medio que aun ocupa la dinasta once poca de Mentuhotep segundo, tercero, y cuarto y a partir de aqu los siguientes tres videos you nos llevaran al resto del imperio medio you durante la dinasta doce viendo alguno de sus puntos ms destacables desde el punto de vista histrico pero tambin algunos detalles importantes desde el punto de vista arqueolgico. Llegamos as a la cuarta semana que compartiremos y en la leccin 4 B nos introduciremos por completo en el Segundo Periodo Intermedio. Una vez ms sin capacidad de profundizar pero aqu lo interesante es mediante estos videos observar cual parece ser el proceso evolutivo desde el punto de vista histrico de ese periodo desde la dinasta trece hasta su final en la dinasta diez y siete. Saltamos you a la leccin 5 B que hemos titulado Amn, La construccin del Imperio. Empezaremos en la poca de Tutmosis I el faran que llega al ufrates pero que tambin lleva misiones muy al sur de Egipto en la Nubia profunda. Veremos actuaciones de poca de Tutmosis III y Amenhetep III y por supuesto you nos centraremos en las construcciones existentes en Tebas que representan, por decirlo de algn modo, la gloria del Imperio Nuevo. Y para eso explicaremos un tanto la evolucin del templo de Karnak, de Luxor en un video. Y por otro lado, you viajaremos hacia Tebas oeste para hablar en un video de los templos funerarios y en otro de las necrpolis de Tebas Oeste. En la sexta semana en la leccin 6 B, nos dedicaremos a los reyes de Amarna. Empezaremos con Akhenaton en la poca en la que el an utilizaba el nombre de Amenhetep portandolo en sus primeros aos de reinado, y a partir de aqu observando, entre otras cosas, la arqueologa y la distribucin de los edificios en Ajet-Aton en la ciudad de Amarna.

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Tambien viajaremos por el tiempo viendo cmo evoluciona el reinado de Akhenaton que otros monarcas intervienen en esa fase final del reinado de Akhenaton y la transmisin de poder que viene despus hasta la poca de Tutankhamon. Evidentemente este es un tema muy atractivo. Llegaremos a leccin siete. La leccin siete la dar yo completamente. De modo que la voy a dividir en dos partes. La leccin 7 A que hemos titulado De los Pueblos del Mar a la anarqua lbica, consistir en observar, por una parte en estos seis videos que la componen, desde los precedentes a la llegada de los pueblos del mar con Ramss III hasta el final de la poca libia con las dinastas XIII y XXIV. Esa tambin es una poca muy, muy atractiva. Una poca en la que incluso se solapan varios reinos en Egipto. Reinos independientes. Y en todo caso es una poca en la que para el investigador, bueno pues, se perciben toda una serie de oportunidades que sin duda en los prximos aos servirn para poco a poco conocer mejor este periodo un tanto oscuro de la historia de Egipto. Llegamos a la leccin 7 B que consistir en otros seis videos para tratar la poca kushita, los saitas y el dominio persa en Egipto. Es una poca bastante amplia y desde luego muy dispar. Por un lado, tenemos ese dominio de los reyes de Kush. Reyes que durante un espacio de unas pocas dcadas consiguieron dominar tanto Kush como Egipto. Despues pasaremos a la poca Saita. Una poca en la que veremos que se realizan grandes logros. Y despus you a partir aqu entraremos en la poca Persa que no deja de ser interesante. Es un mundo donde hay mucha transferencia cultural y donde Egipto you se viente que se convierte en un pas cosmopolita. En el ltimo video trataremos you las ultimas dinastas indgenas. Las dinastas XXVIII, XXIX y XXX oriundas de Sais, Mendes y Sebennitos para entrar de nuevo con un segundo periodo Persa.

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Llegamos you al final del curso que ofrecemos con la leccin 8 B titutalada Rosetta De Alejandro a Teodosio: ocaso de la civilizacin egipcia antigua. Y en los cinco videos que componen esta parte de la leccin ocho que voy a compartir con vosotros, iniciaremos el temario como no puede ser de otra manera con Alejandro Magno, el inicio de la poca ptolemaica, el desarrollo del reino de los Ptolomeos hasta la entrada del poder romano en Egipto. Y you en ese ltimo video, la poca romana en Egipto, veremos algunos de los detalles ms importantes de este periodo hasta el final de la civilizacin egipcia que podemos dar con el cierre del ultimo templo que quedaba abierto. El templo de Filae en poca del emperedador bizantino Justiniano. Bueno evidentemente esto tambin es una experiencia nueva para nosotros. La verdad es que no se ha hecho muy fcil el tener que hablar a una cmara. A una cmara sin ver a vuestras caras, no? Sin ver a los alumnos delante de nosotros. Esto, la verdad, es que ha sido un hndicap he de decirlo De modo que espero que sepis perdonar los errores que hayamos podido cometer o en este caso que haya podido cometer yo mismo. Y en todo caso aquellos errores que se han detectados espero que entre todos podamos subsanarlos en prximas ediciones. Tampoco quisiera obviar por ejemplo la posibilidad que tenis de seguirme a travs de mi propia pgina web, a travs de academia o a travs de Facebook. De modo que podemos continuar un contacto ms all de cursera a travs de esta tres opciones y de ese modo compartir los trabajos que estn realizando. Espero que os guste el curso y a todos pues desearos unas ocho semanas de mucho trabajo pero tambin de mucho disfrute.

El siguiente documento que os presento es la llamada piedra de Palermo. La piedra de Palermo, como su nombre indica, se guarda hoy en el Museo de Palermo en Sicilia.

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Nadie sabe muy bien como lleg hasta ah, pero es un documento de una importancia excepcional. En realidad, como veis, es un fragmento, es un trozo de piedra basltica de un documento que debi ser mucho ms grande y mucho ms completo. El documento completo lo podis ver en esta otra diapositiva. Fijaros que la letra "p" corresponde a la piedra de Palermo. Y como podis ver, tenemos otros fragmentos de este gran documento. Por ejemplo, el fragmento marcado como K1 es un fragmento que se guarda hoy en el Museo del Cairo, de ah la "k" y como ves, tiene un tamao casi idntico a el de la piedra de Palermo. Aunque, es un documento un poco menos conocido. Y despus podis ver otros documentos ms pequeitos marcados con otras siglas, algunos de los cuales estn en el Museo del Cairo y otros en Londres, en el British Museum. Si os fijis, el conjunto dista mucho de ser completo, tenemos solamente fragmentos de estos anales. Cuando eran completos, se trataba de unos anales elaborados durante la V dinasta. Que recogan los reinados de todos los reyes desde la I dinasta hasta el tercer rey de la V dinasta, Neferir-ka-ra Kakai que es quien probablemente orden la confeccin de los anales. Nos encontramos una vez ms ante un documento de carcter ritual. No es un documento histrico, es un documento colocado en un templo para, con un objetivo ritual. Como veremos inmediatamente. Ahora me gustara que os fijarais en esta linea de la piedra de Palermo esto es solamente una de la lineas del documento que se guarda en Palermo. Como podis ver, cada una de las lineas est dividida en tres registros. El registro superior contiene, simplemente, el nombre del rey y el nombre de su madre. En este caso, como veis, es fragmentario. En realidad, conservamos justamente el fragmento que viene a la derecha de esta linea que ves aqu a la derecha, por tanto, de la piedra de Palermo y conservamos el nombre del rey y el nombre de la madre. El rey es el Rey Den, que es el quinto de la I dinasta. Y la madre se llama Meryt-Neith. Y aqu lo que tenemos es el final del

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nombre de la madre con un ultimo signo que es un determinativo, este ultimo signo, este jeroglfico que representa una mujer sentada, es un determinativo. Es decir, un signo que indica el campo semntico de la palabra que precede, pero que no se lee. Solamente indica que lo que procede es una mujer, por que es un signo de una mujer sentada. Por lo tanto, lo que tenemos es, efectivamente, el nombre de la madre del rey. El resto del registro queda libre, por que una vez que se ha terminado de escribir el nombre del rey y de su madre, el resto del registro queda libre. Donde se empieza a escribir el nombre del rey? Se empieza a escribir en la casilla que coincide con su primer ao de reinado. Por qu? Por que estos son uno anales, es decir, lo que se registran son acontecimientos ao por ao. Efectivamente, los dos registros inferiores, como podis ver, estn subdivididos en casillas. Y estas casillas estn marcadas por un signo vertical con la parte superior adecuada. Es el mismo que you veamos en el Papiro de Turn. Y el que veis reproducido en la parte inferior de la diapositiva. Ese es el signo para la palabra Hesebet, que quiere decir ao del reinado. Por lo tanto, cada una de las casillas corresponde a un ao del reinado del rey en cuestin. Pero, cada una de las casillas est subdividida en dos. En el registro superior, se nos consignan los acontecimientos ms importantes los acontecimientos dignos de nota de ese ao de reinado. Y en la casilla inferior, se nos consigna la altura de la crecida del Nilo en ese ao. Este dato es un dato muy importante, tanto por razones rituales como por razones econmicas. Puesto que a partir de la altura del ro se calculaba, por ejemplo, el volumen de las cosechas y, por lo tanto, la cuanta de los impuestos. De manera que es un dato fundamental que se registra a lo largo de toda la historia de Egipto. En el registro central, como decamos, se consignan acontecimientos.

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Acontecimientos dignos de notar de cada reinado. Me gustara que os fijarais en la segunda y en la tercera casilla empezando por la derecha. En la segunda casilla, podis ver una serie de signos cuyo conjunto significan Masacrar a los Iuntiu. Los Iuntiu son las gentes del arco y las gentes del arco son, en general, los extranjeros, los enemigos de Egipto. Masacrar a los Iuntiu es algo que el faran debe hacer. Por que forma parte de sus deberes arque-tpicos, de sus deberes como figura mtica. En la casilla siguiente, la tercera, se nos habla de un ceremonial. Se nos habla de la ceremonia de la aparicin del rey del alto Egipto, de la ceremonia de la aparicin del rey del bajo Egipto y del Festival de Sed. El Festival de Sed es un gran ceremonial regio que el rey celebraba llegada su treinta ao de reinado. Por que los egipcios pensaban que, en ese momento, las fuerzas del rey estaban debilitadas y por lo tanto deban regenerarse. Para bien, no solo del rey, sino el general de toda la sociedad humana y toda la naturaleza. Por eso el Festival de Sed es un gran festival de rejuvenecimiento del rey y de renacimiento del mundo. Este festival, como digo, se celebraba en el ao 30 del reinado del faran. Si un faran no llegaba a 30 aos de reinado, no celebraban el Festival de Sed. Es importante que tengis presente justamente esto. Que la concepcin egipcio del pasado vascla entre esos dos polos, el polo de lo arque-tpico, de aquello que debe ser hecho por que forma parte de la esencia mtica de la realeza y el polo de lo histrico, es decir, de la realidad de los hechos. El historiador, el egiptlogo, debe moverse con mucha precaucin y con mucha habilidad entre estos dos polos para, a partir de lo que nos dicen los textos egipcios, y a partir de toda la documentacin histrica y arqueolgica a disposicin, llegar a conclusiones sobre la realidad de los hechos histricos. Podemos preguntarnos sobre en que momento empieza a construirse esta concepcin egipcia del pasado. Lo que es muy interesante es que esta

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concepcin egipcia del pasado se fragua a principios de la I dinasta. Es decir, es sorprendente hasta que punto hay una cesura entre el pre-dinstico y el dinstico en relacin con la fijacin por escrito de las concepciones del pasado. Estos documentos que veis aqu son documentos de la I dinasta. El documento que veis a la derecha, en la parte superior, es el documento original. Es una impronta de un sello cilndrico, un sello cilndrico que tiene los signos grabados en hueco en su superficie y se pasa sobre la cermica humeda de manera que queda inscrito en la cermica. Estos fragmentos de cermica servan para tapar recipientes de cermica, vasijas de cermica, que de esta manera quedaban tapadas y selladas. En la parte inferior, el dibujo, reproduce este sello, no podemos entrar en detalles ahora. Pero en este sello lo que tenemos es una serie de columnas como podis ver. Algunas de estas columnas empiezan con un pjaro, con un halcn. Ese halcn, en realidad es otro de los ttulos de la realeza faranica. Antes hemos conocido el titulo de Nesut-Bity, rey del alto y bajo Egipto. Ahora vamos a conocer el titulo de Horus. Es el titulo que identifica al faran con el Dios Horus que es un dios csmico. Es un dios que representa la totalidad del universo y el faran se identifica con el porque de alguna manera es responsable de la armona del universo. Pues aqu tenemos al Dios Horus, encabezando algunas de las columnas e inmediatamente despus, tenemos el nombre del rey por el titulo de Horus. En la segunda columna, por debajo del halcn tenemos el nombre del Rey Narmer. En la cuarta columna, por debajo del halcn, tenemos, o mejor dicho, agarrado de las garras del halcn, tenemos los jeroglficos que conforman el nombre del Rey Aha. En la sexta columna, tenemos el nombre del Rey Djer. En la sptima, el nombre del Rey Djet, que se escribe con una serpiente. Y en la octava, el nombre del Rey Den. Estos son los primeros cinco reyes de la I dinasta y est es la lista real ms antigua que conocemos. Conocemos otras listas reales que empiezan tambin con Narmer, primer rey de la I dinasta y no conocemos absolutamente ninguna lista que enumera

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reyes pre-dinsticos, inmediatamente anteriores, que los hubo, como veremos. Ni que enumere, por ejemplo, ltimos reyes del pre-dinstico y primeros reyes de la primera dinasta. Sino que las listas que poseemos empiezan indefectiblemente, con el primer rey de la I dinasta, que es Narmer. Esto es muy interesante, porque nos indica que esta tradicin, esta concepcin del pasado de los egipcios, se fragu, empez justamente desde el principio de la I dinasta. Fue algo intencionado, un invencin intencionado de la corte egipcia de muy comienzos del dinstico. Si ahora os fijis en la fotografa de la izquierda, podis ver una etiqueta. Esta etiqueta, por la derecha est encabezada por el signo que you hemos visto varias veces. Si os fijis, un signo vertical, arcado en la parte superior. Este signo, una vez mas insisto, es el signo Hesebet. Que quiere decir ao. Esta etiqueta es una etiqueta analstica. Los jeroglficos que hay inmediatamente a la izquierda del signo Hesebet son jeroglficos que nos indican, que nos dan cuenta de los principales acontecimientos del ao de reinado en cuestin. Si os fijis, en la parte central de la etiqueta, tenemos otra vez un halcn perchado encima de un signo rectangular del cual hablaremos en los prximos vdeos. Dentro de este signo rectangular esta el nombre del rey. Es el rey Den, que you mencionbamos a propsito del sello que hemos visto hace un momento. El Rey Den es el quinto rey de la I dinasta. El mismo a que nos referamos cuando hablbamos de la piedra de Palermo, de la linea que os he explicado de la piedra de Palermo. Que quiere decir esto? Esto quiere decir que esta etiqueta nos seala los acontecimientos principales de uno de los aos del reinado del Rey Den. Pues bien, este tipo de documentacin es la que los analistas de la V dinasta tenan a mano en el momento en que elaboraron los anales que hemos visto antes, de los cuales, la piedra de palermo forma parte. Por tanto, uno de los acontecimientos del reinado del Rey Den consignados en la piedra de Palermo, lo tenemos justamente

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reproducido aqu. Y este acontecimiento es el del Festival de Sed, del que hablbamos antes a propsito de la piedra de Palermo y del que volveremos a hablar ms adelante, cuando analicemos en su contexto este mismo documento, esta misma etiqueta. Pero yo os avanzo que esta representacin que tenis inmediatamente por debajo del arco del signo Hesebet, esta representacin de un rey sentado en el trono con la corona y el flagelo y tambin el rey corriendo entre tres marcas en forma de media luna esta representacin es una representacin de dos de las ceremonias ms importantes que se celebraban en el contexto del Festival de Sed. Ahora estamos pues you en condiciones de definir la periodizacin de la historia de Egipto. Lo vamos a hacer por milenios, por que de esta manera os resultar ms fcil retenerla. En el V y IV milenios antes de Cristo, tuvo lugar la Neolitizacin del Valle del Nilo y se desarrolla lo que llamamos el predinstico, que es a lo que nos vamos a dedicar, a lo largo de los vdeos que van a seguir en esta misma leccin. Entre el predinstico y el comienzo de la poca histrica, tenemos un acontecimiento fundamental. Que es la Unificacin o una serie de acontecimientos como veremos en su momento. Para escoger una fecha puntual y redondeada, vamos a hablar del ao 3100. En el ao 3100 tiene lugar, o culmina, si prefers, la Unificacin de las dos tierras. Y empieza, por tanto, el dinstico. La primera dinasta. La poca Tinita que va desde el ao 3100 a 2700 antes de Cristo est conformada por las dinastas I y II. Fijaros el nombre: poca previa a un rey. A continuacin tenemos el Reino Antiguo que va desde el 2700 a 2200 antes de Cristo, es decir, pleno tercer milenio antes de Cristo. El Reino Antiguo est conformado por las dinastas III a VI. Luego tiene lugar el Primer Periodo Intermedio, con el que termina el tercer milenio. Y va de los 2200 a los 2050 antes de Cristo. Est conformado por las dinastas VII a principios de la XI y debis tener en cuenta, como you hemos comentado antes,

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que estas dinastas, en gran medida, son paralelas. Es decir, son contemporneas. Por tanto, no es que haya un gran lapso de tiempo, como podis ver sino que los dinastas de esta poca se superponen en gran medida. A continuacin, tenemos el II milenio. En el II milenio se desarrolla el Reino Medio, en primer lugar. Desde el 2050 hasta el 1720 antes de Cristo y abarca la segunda mitad de la dinasta XI hasta la dinasta XIII. Luego tenemos el Segundo Periodo Intermedio, la famosa poca de los sixos entre 1720 y 1550 antes de Cristo, dinastas XIII a XVII. Y finalmente tenemos el Reino Nuevo, desde 1550 a 1080 antes de Cristo Dinastas XVIII a XX. Finalmente, en el I milenio, nos encontramos con el Tercer Periodo Intermedio que va de 1080 a 664 antes de Cristo y que abarca las dinastas XXI a XXV. La baja poca, de 664 a 332, fijaros palabra poca, porque you estamos al final de las seis etapas centrales de la Periodizacin. De la dinasta XXVI a la XXX. Y la Segunda Dominacin Persa que para Moretn constituye la dinasta XXXI pero que nosotros preferimos denominar II Dominacin Persa. Finalmente, la conquista de Egipto por Alejandro, que tiene lugar en el ao 332 antes de Cristo. Y you, a partir de aqu, la poca Grecorromana que dura desde el 332 antes de Cristo hasta el 395 despus de Cristo que es el momento en que el Imperio Romano se separa definitivamente entre Imperio Romano y Oriente e Imperio Romano y Occidente. Por tanto, Egipto queda dentro del mbito del Imperio Bizantino.

Dejamos you el mbito de la periodizacin, creo que con esto os habis hecho una idea bien clara de cmo es la cronologa de Egipto y de cules son las razones por las cuales nosotros periodizamos, de como la hacemos la historia de Egipto. Y vamos a pasar a comentar muy brevemente algunos aspectos de geografa de Egipto. Fijanos de entrada en estas dos fotografas tomadas por satlites, son fotografas esplndidas, especialmente

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la segunda, que est mejor enfocada, como podis ver. En estas fotografas podis ver algo esencial, y es, hasta qu punto Egipto, como escribe Herdoto, es un don del Nilo. Herdoto se refera en realidad a, esencialmente, al Delta, a toda la parte bajo-Egipcia. de Egipto, pero la aseveracin es vlida para todo el pas, porque si os fijis, si el Nilo no hubiera existido, en la actualidad esta parte de la Sierra sera un desierto absolutamente rido; si no lo es, si existe esta lnea de tierra frtil y este amplio delta que se abre al Mediterrneo, es justamente por la existencia del ro. Como todos vosotros sabis, sin duda, el Nilo es el ro ms largo del mundo, es un ro que corre desde los lagos del frica Central, y desde las altas montaas de Etiopa, hacia el Mediterrneo, a lo largo de seis mil kilmetros. Como os digo, las fuentes del Nilo son dobles, por un lado, tenemos el Nilo Blanco, que nace de los lagos del frica Central; y por otro lado, tenemos el Nilo Azul,que nace de las montaas de Etiopa. Estas dos ramas del Nilo se unen en lo que hoy es Jartm, la capital del Sudn, del Sudn del Norte, puesto que como sabis, el Sudn se ha dividido en dos recientemente. Despus de la unin del Nilo Blanco y el Nilo Azul en Jartm, tenemos you la primera de las seis cataratas que jalonan el curso del ro. Una catarata es un rpido, no es un salto de agua, como las cataratas del Nigara. En el caso del Nilo se trata de rpidos debidos a un ligero desnivel y sobre todo a las rocas que generan una corriente que muchas veces hace ese tramo del ro imposible de navegar. Si os fijis en el mapa de la derecha, la sexta catarata est, como digo, un poco al Norte, de la unin del Nilo Blanco y el Nilo Azul. A continuacin, el Nilo recibe su principal afluente, el ro Atbara e inmediatamente despus you tenemos la quinta catarata y a partir de aqu empieza el gran meandro que el Nilo hace de este a oeste.

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Y en medio de este gran meandro tenemos la cuarta catarata, a la altura de la ciudad de Npata. Despus tenemos la tercera catarata, a la altura ms o menos de Kerma. Despes, continuando hacia el norte, tenemos la segunda catarata, a la altura de Ab Simbel, aproximadamente. Despus, como podis ver, el Nilo se ensancha, porque ah tenemos el lago Nasser. En efecto, a la altura de la primera catarata, como todos sabis perfectamente bien, en los aos sesentas se construy la gran presa de Asun. La gran presa de Asun motiv la creacin de un gran lago artificial que es el lago Nasser, que es justamente esta expansin del ro que podis ver a groso modo entre la primera y la segunda catarata. Y despus el ro you baja sin ms afluentes, sin ms cataratas, hasta desembocar en el Mediterrneo. En la antigedad, el delta posea muchos ms brazos que en la actualidad. En la actualidad, en cambio, el delta del Nilo pues es, solamente, dos brazos: el brazo que desemboca al Mediterrneo por Rosetta y el brazo que desemboca por Damieta. Aqu podis ver justamente la zona de la primera catarata del ro, la zona de Asun, en la foto de la derecha podis ver las rocas que motivan justamente esta catarata; y en la foto de la izquierda, podis ver un relieve que se encuentra actualmente en el templo de Filae y que reproduce la cueva desde dentro de la cual el dios del Nilo vierte el agua de la inundacin. Si os fijis, dentro de la cueva, hay una figura sedente con un tocado en forma de papiros, que sostiene un recipiente en su mano y vierte agua. Bien, pues este dios es el dios Hapy, que es el dios del Nilo, que est justamente en el acto de verter el agua de la crecida, porque los egipcios crean que la crecida surga de las rocas de la zona, justamente, de la primera catarata, donde se halla la isla de Elefantina, llamada as en transcripcin griega. En egipcio el nombre es Abu, que tambin significa "elefante", porque estas rocas de granito redondeadas por efecto

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de la erosin del ro asemejan a espaldas de elefantes. Aqu podis ver el territorio central de Egipto desde Sun, desde Elefantina, desde la primera catarata por el sur hasta el Mediterrneo. De entrada me gustara que os quedara bien claro una cosa que seguro que muchos de vosotros conocis, pero que quiz algunos no, y es importante que os quede clara de entrada y es que, todo el tramo que va, desde Elefantina hasta el vrtice del delta, todo eso es el Alto Egipto. A veces nosotros hablamos del Egipto Medio, y el Egipto Medio sera la parte superior de este tramo, pero en realidad a efectos, digamos, de cultura egipcia antigua, no existe el Egipto Medio, y el Alto Egipto va, como digo, desde Elefantina hasta el vrtice del delta. Por lo tanto, el Bajo Egipto, va desde el vrtice del delta hasta el mediterrneo. Recordad que el bajo Egipto es lo que queda arriba del mapa, y el Alto Egipto es lo que queda abajo, por razones obvias, porque lo que cuenta es la altitud. Si el ro baja desde el sur hacia el mediterrneo, obviamente es ms alta la parte sur que la parte norte. Por lo tanto, el Alto Egipto es el sur y el Bajo Egipto es el Norte. Y la divisin entre el Alto Egipto y el Bajo Egipto, insisto, es el vrtice del delta. Qu encontramos un poquito al sur del vrtice del delta? Justamente encontramos la ciudad de Menfis, como podis ver en este mapa. Menfis fue fundada en este punto por los primeros reyes de la primera dinasta, que se establecieron justamente aqu, muy probablemente por razones de carcter simblico o ritual. Era este justamente el punto medio entre las dos regiones en que el nuevo estado dual, que se forja justamente en este momento, queda dividido el Alto Egipto y el Bajo Egipto. Estas dos porciones rpidamente tendrn smbolos herldicos de una parte y de otra. Y como you hemos visto, uno de los ttulos de la realeza justamente se basa en esta dicotoma simblica entre el Alto y

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el Bajo Egipto. Y sobre esto es importante que tengis presente otra cosa; la idea de un estado dual, de un estado dividido en Alto y Bajo Egipto no es una idea que venga dada por la realidad geogrfica. Es una idea que viene dada por la proyeccin en el territorio de una estructura de tipo mtico. Para los egipcios todo aquello que es perfecto, lo es por la combinacin de dos polos opuestos complementarios. En el momento en que los reyes de la primera dinasta se plantean cmo conceptualizar un estado que sienten como perfecto, como acabado, hechan mano justamente de este motivo mtico, lo proyectan en el territorio y crean el estado dual. En realidad, el estado dual, lo que significa es simplemente, un estado perfecto, un estado que representa el orden del cosmos, un estado que reproduce el orden del cosmos. Esto es lo que significa la monarqua dual. En este mapa podis ver una ampliacin de lo que es el rea del Alto Egipto, desde la primera catarata hasta lo que hoy llamamos Egipto Medio, es de hasta la zona de Hermpolis. Esta parte del mapa conviene que os quede bien clara porque justamente de aqu van a surgir las culturas que sin solucin de continuidad, sin ruptura, van a llevar la formacin de la civilizacin faranica, como veremos en el prximo vdeo. Por tanto es importante que esta zona de la geografa de Egipto os quede bien clara de entrada. Fijaros que esta zona se caracteriza porque el ro hace un meandro que se desplaza hacia el este y luego vuelve hacia el oeste. Inmediatamente al sur de este meandro tenemos la ciudad de Hieracmpolis, que nos va a ocupar en el vdeo siguiente. En la parte central de este meandro tenemos la ciudad de Nagada y en el parte norte de este meandro

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tenemos la ciudad de Abidos. Estos son los tres centros que de alguna manera suponen el principio del proceso que conduce a la formacin de la monarqua faranica y el estado dual egipcio. En este otro mapa lo que podis ver son los nomos del Alto Egipto, es decir, la divisin por provincias, you en poca histrica, del territorio del Alto Egipto; desde el... desde un poco al sur del vrtice del delta hasta el sur de Alto Egipto. Fijaros que en el mapa de la izquierda falta justamente la parte ms meridional del Alto Egipto, que en cambio tenis en el mapa que os he puesto a la derecha. En el mapa que os he puesto a la derecha podis ver que los dos nomos meridionales son el nmero uno, que es el nomo nubio, el nomo de Elefantina y el nomo nmero dos que es el nomo de Edfu. Despus you tenemos el nmero tres que es el nomo de Esna que tambin tenis en el mapa en color. Y a partir de ah todos los nomos que estn numerados, como podis ver, desde el sur hacia el norte. El nmero de nomos vara a lo largo de la historia de Egipto. Pero digamos que el nmero estndar es de veintids nomos para el Alto Egipto, como podis ver en el mapa en color, y de veinte nomos para el Bajo Egipto. Os puntualizo que el mapa en blanco y negro no recoge el Alto Egipto completo sino slo la parte meridional hasta el nomo nmero ocho. Simplemente para que pudierais ver los primeros dos nomos por el sur. Aqu tenemos un mapa del delta, es decir del Bajo Egipto. Fijaros que un poquito al sur de vrtice del delta tenemos justamente la ciudad de Menfis, como os comentaba antes, la ciudad de Menfis es, de alguna forma, el punto medio entre el Alto Egipto y el bajo Egipto. Y despus tenemos todo lo que es el delta con sus distintas ramas. Como os he dicho antes, en la actualidad slo queda la rama que desemboca en Rosetta y la rama que desemboca en Damieta. En el centro del delta podis ver algunas

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de las ciudades ms importantes en la parte occidental, por supuesto Alejandra, que sin embargo es una ciudad tarda como sabis, fundada por Alejandro, y por lo tanto, no existe en poca faranica. Y you en el centro del delta podis ver ciudades como Sais, como Busiris, como Sebennitos, de donde es originario Manetn, como hemos comentado antes. Y en la parte you oriental del delta podis ver ciudades tambin tan importantes como Tanis o como Avaris, la capital de los hicsos. Es importante que recordis la localizacin de estas ciudades porque constantemente hablaremos de ellas a lo largo del curso y vale la pena que sepis exactamente donde localizarlas. Fijaros finalmente que en la zona de Menfis tenemos toda una serie de localidades cuyos nombres, sin duda, conocis perfectamente bien: Giza, Abusir, Saqqara, Dashur. Son todas las localidades donde se levantan las pirmides del reino antiguo. Esta es, efectivamente, la Necrpolis menfita. La necrpolis menfita consiste bsicamente en las grandes sepulturas piramidales de los reyes del reino antiguo y del reino medio. Y en este otro mapa en color podis ver los nomos del Bajo Egipto. En realidad, si os fijis bien, falta el nomo nmero uno. El nomo nmero uno es el nomo de Menfis, en este mapa han olvidado colocar el nomo, pero es el nomo de Menfis. Por lo tanto, el nomo de Menfis forma parte del Bajo Egipto. Como os deca antes, el nmero estndar de nomos del Bajo Egipto es de veinte. Tanto en este mapa, como en el de los nomos del Alto Egipto, que hemos visto hace un momento, podis ver tambin la densidad de poblacin en un momento concreto de la historia de Egipto como es el reino nuevo.

En este segundo vdeo de la leccin uno, vamos a conocer algunos aspectos de la neolitizacin del valle del Nilo, y vamos a introducirnos en el periodo

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predinstico egipcio. Nos situamos cronolgicamente, de entrada, en el paso del Pleistoceno al Holoceno, hacia el diez mil antes de Cristo. En el Pleistoceno terminal, lo que hoy es el desierto del Sahara, conoci un periodo de extrema aridez fra correspondiendo a la ltima glaciacin en Europa. Las condiciones climticas de este momento, hicieron imposible cualquier forma de vida humana o animal. La situacin fue algo distinta en el valle del Nilo, donde las poblaciones humanas continuaron viviendo. Ahora bien, a causa de la extrema aridez de los desiertos circundantes, estas poblaciones se vieron en la necesidad de explotar de manera masiva los recursos del propio ro; del Nilo, y de esta manera se produjo, por primera vez, una fuerte interaccin entre las poblaciones humanas y el ro, de forma que este periodo es conocido con el nombre de Adaptacin Niltica. Algunas poblaciones de la adaptacin niltica explotaron as mismo, los cereales silvestres, como sabemos por la presencia en los yacimientos de equipos lticos de moler, de muelas de piedra, que sirvieron justamente para moler estos cereales silvestres. No estamos todava ante sociedades agrarias, pero esto indica que las cosas empiezan a cambiar en la prehistoria terminal del valle del Nilo. La situacin climtica cambia completamente en el paso del Pleistoceno al Holoceno. El Holoceno, que es el periodo climtico actual, supone el fin de las glaciaciones en Europa y el final tambin de este periodo de extrema aridez en lo que hoy es el desierto del Sahara. Sobre todo en la primera mitad del Holoceno, aproximadamente del diez mil al cuatro mil antes de Cristo, las condiciones climticas son tales que las poblaciones humanas y animales pueden volver a poblar lo que hoy es el desierto. En efecto, las temperaturas suben, las lluvias se hacen abundantes, y la humedad es tal que, por ejemplo, el lago Chad tiene una superficie veinticinco veces mayor que la actual. O se forman verdaderos cursos de agua permanentes, verdaderos ros, como estos que veis en estas fotografas, convertidos en la actualidad en ros

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secos o wadis, a causa de la desertizacin. En efecto, a partir del cuatro mil antes de Cristo, empieza el lento e inexorable proceso de desertizacin que conduce a la situacin actual del Sahara. En este mapa podis ver los principales yacimientos prehistricos del frica sahariano niltica. En la actualidad, nuestros conocimientos de la prehistoria terminal de Africa, han aumentado muy considerablemente gracias a las misiones y a las excavaciones arqueolgicas, numerosas, que se han conducido en las ltimas dcadas. En este sentido el valle del Nilo es entendido, actualmente, como parte integrante de este complejo cultural sahariano niltico de la prehistoria reciente. Como decamos, las nuevas condiciones climticas benignas del Sahara a principios del Holoceno, permiten el aumento de la vegetacin y hacen posible la vida de las comunidades humanas y de la fauna. Las poblaciones humanas se instalan, principalmente, en los altiplanos y en las montaas y pronto, a partir del ocho mil antes de Cristo, empiezan a practicar el arte rupestre, que se convierte en un autntico espejo de la realidad ambiental y cultural de estas regiones en este momento. En los primeros milenos se representan, principalmente, grandes animales salvajes. Pero a partir del seis mil antes de Cristo, aproximadamente, empiezan a representarse tambin bvidos y ovicpridos domsticos, coincidiendo con el proceso de neolitizacin de estas regiones, como veremos a continuacin. En el mapa de la derecha podis ver la distribucin del arte rupestre del norte de frica. En verde tenemos las zonas con grabados, y en amarillo las zonas en las que adems hay tambin pinturas. Como se puede apreciar, la provincia ms oriental de este arte rupestre, se halla en el valle del Nilo, concretamente en el sur del alto Egipto y en el norte de Nubia. Entre los animales salvajes representados tenemos por ejemplo el cocodrilo, o jirafas y elefantes; animales todos que necesitan de abundante vegetacin y de abundante agua para vivir. De manera que estos grabados se convierten en un testimonio indirecto de

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las condiciones ambientales del momento. A partir del seis mil antes de Cristo, como decamos, empiezan a representarse tambin animales domsticos, como este ovino, probablemente atrapado en una trampa, que veis a la izquierda., y este bvido domstico que veis a la derecha. Si os interesa el tema del arte rupestre del Sahara, podis consultar este enlace recomendado. Concentrmonos ahora en el proceso de neolitizacin, qu significa neotilizacin?. Significa el paso de una economa de subsistencia a una economa de produccin. Las comunidades humanas dejan de ser cazadoras-recolectoras y pasan a ser productoras de alimentos. El neoltico pleno se define por la prctica de la agricultura, especialmente de cereales y de hortalizas, y de la ganadera, sobre todo de bvidos y de ovicpridos, ovejas y cabras. Pero tambin de cerdos y de perros como animales de ayuda y de compaa. Y desde el punto de vista de la cultura material, por la presencia de la cermica sobre todo, y tambin de la cestera y del tejido. Aunque estos dos ltimos son ms difciles de documentar porque raramente se conservan. Hasta hace unas dcadas el proceso de neolitizacin mejor conocido era el del prximo oriente asitico, es decir, el de la regin comprendida entre la Franja Siriopalestina, el norte de Mesopotamia y los Montes Zagroz. En esta regin la neolitizacin empieza en el noveno mileno antes de Cristo, y supone primero la aparicin de la agricultura, despus de la ganadera y finalmente de la cermica, en el sexto milenio antes de Cristo. El prximo oriente fue considerado como el foco primario de neolitizacin, y sus ritmos de neolitizacin fueron considerados prcticamente como universales. Sin embargo, los estudios conducidos en las ltimas dcadas en los yacimientos del norte de frica han revelado un proceso de neolitizacin igual de antiguo que el del prximo oriente, pero con ritmos completamente distintos. Aqu el primer marcador neoltico en aparecer fue la cermica a fines del noveno mileno. Se trata de una cermica sin agricultura y por tanto su funcin fue sin duda la de

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almacenamiento de productos de la recoleccin; tanto si se trata de frutos, como de cereales silvestres. En un segundo momento, en el sexto milenio antes de Cristo, tuvo lugar la domesticacin del buey, y un milenio ms tarde la introduccin de las ovejas y las cabras. Mientras que sabemos que el buey fue domesticado autoctonamente, porque se conoce el ancestro salvaje del buey domstico en el norte de frica, las ovejas y las cabras tuvieron que proceder del prximo oriente por un proceso todava no esclarecido, porque sus ancestros salvajes se conocen para esta ltima regin pero no para el norte de frica. En cuanto a la agricultura, est mal documentada en los yacimientos del Sahara y debi ser un recurso secundario. Como decimos pues, en el Sahara se documenta la cermica utilitaria ms antigua del mundo. En este mapa se recogen los principales yacimientos del octavo milenio antes de Cristo en los que se documenta cermica. Los ms importantes son los de la zona del Air, especialmente el yacimiento de Tagalagal y los del rea del Acacus, especialmente los yacimientos de Ti en Torha. Tambin es muy importante, el yacimiento de Nabta Playa situado a solo cien kilmetros al oeste de Abu Simbel en el valle del Nilo. Veamos ahora lo que sucede especficamente en el valle del Nilo. A diferencia del Sahara y del prximo oriente donde la neolitizacin es muy temprana, como lo hemos visto, empieza en el noveno milenio antes de Cristo. En el valle del Nilo, la neolitizacin es ms bien tarda y no se da hasta el sexto milenio antes de Cristo. Esto es debido, muy probablemente, a que en el valle del Nilo, el medio fue suficientemente abundante como para permitir a las comunidades humanas seguir viviendo de la caza, la pesca, la recoleccin, y en definitiva la explotacin de los recursos fluviales. Esto haca innecesaria la economa de produccin. A fines del sexto milenio, de todos modos, el neoltico lleg tambin a Egipto, y lo hizo por estmulos internos, autctonos y tambin por estmulos exteriores. En efecto, algunas de las plantas y de los animales domsticos de los egipcios

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neolticos, pro ejemplo, procedan del prximo oriente, como las ovejas, las cabras o el trigo. As mismo, algunas tradiciones de talla ltica y de fabricacin y decoracin de la cermica procedan ms bien del desierto del Sahara. En Egipto se distinguen dos grandes reas de civilizacin neoltica, el rea A corresponde al norte del pas, al delta occidental con el yacimiento de Merimda Beni Salama y al oasis de El Fayum, es algo ms temprana puesto que se fecha desde fines del sexto milenio antes de Cristo. El rea B, en cambio, corresponde al sur del pas, al Alto Egipto, y es algo ms reciente puesto que se fecha desde mediados del quinto milenio antes de Cristo. Estas dos reas son profundamente distintas entre s, para empezar los yacimientos del rea A no constituyen en este momento una cultura unitaria, sino que son yacimientos independientes y presentan profundas diferencias culturales entre ellos. En cambio, los yacimientos del rea B presentan una cultura material muy homognea, de manera que constituyen una civilizacin unitaria. De ah que se hable de la cultura badariense del Alto Egipto. Por otra parte los yacimientos badarienses son you neolticos, es decir, conocen el trabajo del metal por percusin, en concreto, del cobre, cosa que no sucede con los yacimientos del norte. Finalmente, tambin la cultura funeraria es completamente distinta en las dos regiones. En el Alto Egipto, los enterramientos tienen lugar en necrpolis bien separadas de las zonas de hbitat, y ubicadas en el desierto. Los cuerpos se entierran en fosas circulares, colocados en posicin fetal, con la cabeza hacia el sur, mirando hacia occidente. El sur es la regin de donde proceden las aguas fecundantes, fertilizadoras y por tanto revitalizadoras de la crecida del Nilo, y occidente es el reino de los muertos, como tendremos ocasin de ver. Estamos pues, probablemente, ante la primera documentacin de creencias que despus sern caractersticas del Egipto histrico. Nada de esto se observa en el norte del pas, donde las costumbres funerarias son

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muy diversas. En lo que queda de este vdeo y en los siguientes nos vamos a concentrar en el Alto Egipto. Porque fue precisamente en el Alto Egipto donde tuvo lugar el proceso gradual que condujo de las comunidades neolticas al Estado Egipcio histrico. La cultura badariense dio paso a la cultura de Nagada, que se extiende a lo largo del cuarto milenio antes de Cristo y que recibe su nombre a partir del yacimiento de Nagada, situado en el corazn mismo del sur del Alto Egipto. Es precisamente a lo largo del cuarto milenio que la documentacin arqueolgica, es decir las tumbas, los ajuares y la iconografa nos da cuenta del proceso continuado de jerarquizacin social y de especializacin del trabajo que acab conduciendo a la formacin de los primeros estados tempranos del valle del Nilo. Un breve apunte de cronologa. La cultura badariense se extiende del cuatro mil quinientos al tres mil novecientos antes de Cristo aproximadamente. La cultura de Nagada se extiende del tres mil novecientos al tres mil cien antes de Cristo aproximadamente, abarcando como decimos la casi totalidad del cuarto milenio, y se subdivide, a su vez, en distintas etapas que tendremos ocasin de ir conociendo en los prximos vdeos. Finalmente en el tres mil cien antes de Cristo aproximadamente, tuvo lugar la unificacin de las dos tierras, hecho que supuso la constitucin del Estado egipcio histrico. En estos tres mapas se muestra la distribucin geogrfica de los yacimientos de la cultura badariense a la izquierda, y de las primeras dos fases de la cultura de Nagada en el centro y a la derecha. Como puede apreciarse los yacimientos badarienses se encuentran concentrados en un tramo relativamente pequeo del valle del Nilo en el centro del Alto Egipto. En cambio, durante Nagada I, adems de en esta zona nuclear original, los yacimientos se ubican en el rea inmediatamente adyacente por el sur, hasta Hieracmpolis, de manera que la cultura de Nagada I se extiende por la mayor parte del sur del alto Egipto. En cambio durante Nagada II, la cultura Alto Egipcia se irradia hasta el norte del propio Alto Egipto e incluso hasta el delta, de manera que a finales de Nagada

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II, todo el valle del Nilo presenta una cultura material relativamente homognea originaria del Alto Egipto. Volveremos sobre estas cuestiones en prximos vdeos. En esta diapositiva y en las dos que siguen, vamos a conocer algunos objetos caractersticos de estas culturas predinsticas del Alto Egipto. Aqu podemos ver el fsil director, es decir, el objeto distintivo de la cultura badariense, se trata de esta cermica roja de bordes e interior negro y sin decoracin. Este es un enterramiento caracterstico en fosa de la poca badariense. El individuo inhumado en esta tumba no ha sido objeto de embalsamamiento sino que se trata de una momificacin natural, a causa de la sequedad de la arena misma del desierto. En esta diapositiva podemos ver algunos objetos caractersticos de las tumbas de las lites de Nagada I. Para empezar, su fsil director, que es esta cermica roja con decoraciones blancas que podis ver en las dos fotografas superiores. En efecto a partir de este momento la cermica pasa a estar decorada con motivos humanos, animales, vegetales, geomtricos, inspirados, la mayor parte de las veces, en el medio fluvial y de las tierras inmediatamente adyacentes. En la fotografa inferior izquierda podis ver una cabeza de maza discoide. Se trata de un arma, tambin depositada como ofrenda funeraria en las tumbas. En la fotografa de la derecha podis ver, en cambio, una paleta de grauvaca para mezclas cosmticas, con forma de antlope. Este tipo de objetos, en un principio, como en este caso tienen un uso utilitario, pero finalmente acaban convirtindose en objetos votivos. Y finalmente en la fotografa de la derecha podis ver lo que en la literatura egiptolgica se suele llamar un barbado. Este tipo de estatuillas que proceden, como digo, de las tumbas de las lites, son particularmente significativas si tenemos en cuenta que la barba en tiempos histricos ser una prerrogativa del rey y de los dioses, es decir, un smbolo de poder. En esta ltima diapositiva, podemos ver objetos caractersticos de la poca de Nagada II. El fsil director de Nagada II es esta

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cermica beige con decoraciones en marrn o rojo oscuro, tambin con distintos tipos de motivos inspirados normalmente en el medio niltico, entre los que destacan estas barcas de mltiples remos que han sido asociadas al simbolismo funerario. En la fotografa de la izquierda podis ver dos cabezas de maza, la de la izquierda es una cabeza de maza discoide caracterstica de Nagada I como you hemos visto, mientras que la de la derecha es una cabeza de maza piriforme, que durante Nagada II sustituye a la anterior y que acabar convirtindose en un smbolo por excelencia de la realeza faranica. Como quiera que se trata de la principal arma que el faran blande ante su enemigo atado y arrodillado, en el conocido motivo inconogrfico de la masacre del enemigo.

En este tercer vdeo de la leccin uno, vamos a tener ocasin de conocer el yacimiento predinstico de Hieracmpolis y su cementerio HK6. Eh, os dir you de entrada que los arquelogos que trabajan en Hieracmpolis, que es un rea arquelogica muy extensa, siglan las distintas localidades que excavan con eh, las letras HK de Hieracmpolis y una cifra. HK6 significa por tanto, localidad seis del yacimiento de Hieracmpolis. Antes de entrar en materia, es importante eh, que nos situemos bien en el espacio. En este mapa, podis ver los principales yacimientos prehistricos predinsticos, y de muy comienzos del dinstico del valle del Nilo. Si os fijis en la parte central del mapa, la que corresponde al sur del alto Egipto, podris ver que en esta zona, el Nilo hace un meandro, que lleva su curso primero hacia el este, y lo acerca al Mar Rojo y despus hacia el oeste. Es la zona de la actual cuidad de Luxor, antigua Tebas, que en este momento todava no exista. Eh, que quedara situada al sur del meandro y de la cuidad de Coptos que eh, quedara emplazada en su extremo eh, ms oriental. Pues bien, es precisamente esta zona y las regiones inmediatamente al norte y al sur de la misma, la que nos va a

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interesar en este vdeo y en los dos siguientes. Por qu razn? . Porque es justamente aqu, donde a principios de Nagada II, surgieron las primeras entidades estatales, los primeros estados tempranos del valle del Nilo. Estos estados a finales de Nagada II, principios de Nagada III, se unieron en un nico reino unificado del alto Egipto predinstico. Y fue este reino el que a lo largo de las primeras etapas de Nagada III, emprendi un proceso de expansin que lo condujo por el sur hasta la primera catarata, y por el norte hasta el mediterrneo. Creando de esta manera el estado Egipcio histrico. Es decir, el proceso que lleva sin solucin de continuidad, sin rupturas desde los primeros estados eh, surgidos en el valle del Nilo. Hasta el estado Egipcio histrico, es un proceso que arranca, que empieza justamente en esta regin del valle del Nilo. Veamos esta regin con ms detalle. Este mapa procede de la obra de Barry Kempt," Ancient Egypt, anatomy of a civilization", publicada en su primera edicin en 1989. En l, Kempt define por primera vez estos estados incipientes del alto Egipto predinstico. El reino de Hieracmpolis al sur, el reino de Nagada en el centro, que ocupa la parte meridional del meandro del Nilo, y el Reino de Tinis, Abidos, al norte. Debo deciros que Tinis es el nombre de la cuidad, y Abidos es el nombre de la necrpolis correspondiente. Pero mientras que Abidos nos es bien conocida y ha sido exhaustivamente excavada, de Tinis apenas intumos el emplazamiento y nunca se ha excavado en el lugar. Kempt define estos tres reinos, a partir de las cuidades que habran sido sus capitales, Hieracompolis, Nagada y Tinis Abidos, situadas como podeis ver las tres en la orilla occidental del Nilo. En efecto es en estos centros, donde la arqueologa documenta de manera ms clara un

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incremento de la poblacin. Un incremento paulatino tambin de la jerarquizacin social y la presencia de cementerios para las lites con tumbas cada vez ms ricas, tanto desde el punto de vista arquitectnico, como desde el punto de vista de los ajuares. Si nos centramos you en el reino de Hieracmpolis, este debe su riqueza bsicamente a tres factores. A la explotacin de los recursos minerales del desierto oriental adyacente, a los contactos comerciales con las poblaciones nubias para abastecerse de materias primas procedentes del frica ecuatorial como marfil, bano, eh, pieles de felinos, huevos y plumas de avestruz, necesarios tanto para los cultos como para los ajuares de las tumbas de las lites y a los contactos tambin con las poblaciones del norte, en especial con Palestina. De donde se importaban vino y aceite en grandes vasijas cermicas, que tambin han sido documentadas en las tumbas de las lites de Hieracmpolis. En este plano podis ver toda el rea arqueolgica de Hieracmpolis. A la derecha teneis la cuidad de Nekhen, la Hieracmpolis histrica, que aunque fue fundada muy a finales del predinstico, no nos va a ocupar en este vdeo. Nos interesa, el resto del rea arqueolgica de Hieracmpolis, que como podis ver esta delimitada por tres eh, ejes topogrficos principales. Uno de ellos es, el lmite entre la zona cultivada y el desierto. Que es esta lnea vertical que podis ver a la derecha del plano. Y los otros dos son dos wadis, que van de este a oeste. En el centro el Wadi Abu Suffian y al sur el Wadi Khamsim que delimita el yacimiento justamente por el sur. En el interior podis ver todo una serie de localidades arqueolgicas sigladas eh, con las letras HK y una cifra como os deca al principio. Estas localidades son de tres tipos distintos, hay zonas de hbitat, zonas de enterramiento y tambin eh, zonas industriales en las que se fabricaba por ejemplo, cerveza o pan o

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cermica. Como sabis a nosotros nos va a interesar ahora la localidad HK6. Se trata del cementerio de las lites de la Hieracmpolis predinstica. La tenis en la parte superior del plano, y se halla bien entrado el Wadi Abu Suffian en el extremo noroccidental del yacimiento. He aqu el plano del cementerio HK6. Como podis ver se distingues tres reas de enterramiento bien diferenciadas. La primera es la que est justo en el centro. Es la ms antigua, data de finales de Nagada I, principios de Nagada II, y consiste en pequeas tumbas de fosa entre la que destaca la T16, tumba 16. La segunda rea es la que viene inmediatamente al sur de la primera, con estructuras de dimensiones bastante ms considerables, entre las que destaca la T23, tumba 23. Esta parte del cementerio data de Nagada IIAB. Y la tercera rea, que en realidad tiene dos sub reas, eh son las tumbas que podis ver al norte y al sur del plano eh, por ejemplo, la T1, tumba 1 al norte o la T2, tumba 2 al sur, que datan you de Nagada III y que son tumbas ms monumentales porque estn construidas en adobe. El cementerio HK6 es importante porque en l se documentan por primera vez, algunos rasgos definidores de la cultura funeraria del antiguo Egipto. En esta fotografa podis ver el complejo de la tumba 16, el ms antiguo del cementerio como habamos dicho. Consiste en una tumba principal, la propia T16 de dimensiones mayores, que habra sido la tumba de un jefe o you tal vez de un rey, y en una serie de tumbas secundarias dispuestas alrededor. La tumba 16 est formada por una subestructura excavada en el terreno, y una superestructura construida con materiales vegetales. De la superestructura no ha quedado ningn vestigio. Pero los arquelogos han podido deducir su existencia, a partir de una serie de hoyos excavados en el terreno alrededor de la subestructura, en

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los cuales habran sido clavados los postes que habran sostenido la superestructura. Tenemos por tanto, una parte subterrnea y una parte edificada por encima del nivel del suelo, ambas de planta cuadrangular. Pues bien, en esto consiste precisamente uno de los tipos ms importantes de tumbas de toda la historia de la arquitectura egipcia, como es la Mastaba, que tendra aqu su antecedente ms antiguo conocido. En esta otra fotografa podis ver la subestructura de la tumba 16, que es la parte excavada en el terreno, no la construccin central. La construccin central es de poca algo posterior de principios de Nagada III, porque la zona fue reutilizada. A pesar de esta reutilizacin, una buena parte del ajuar funerario de la tumba original, de la T16, ha podido ser recuperado. Entre los numerosos fragmentos cermicos recuperados de la T16, destaca este que veis en la fotografa de la izquierda, en cuya superficie se halla grabada parte de la cabeza de la diosa Bat. El motivo completo podis verlo en el dibujo de la izquierda. La diosa Bat es una diosa vaca, asociada al cielo, a los astros y tambin a la dualidad. Es una diosa bifronte con dos caras. En los textos de las pirmides del reino antiguo por ejemplo, el faran es asimilado a Bat con sus dos caras, como podis ver en este pasaje reproducido a la derecha de la diapositiva. En la parte superior de la famosa paleta de Narmer, primer rey de la primera dinasta, que aqu podis ver en la fotografa inferior, las dos caras de Bat estn esculpidas a lado y lado del nombre del rey. La asociacin entre Bat y la monarqua faranica es bien conocida, pero este fragmento de cermica demuestra que esta asociacin se remonta al origen mismo del poder regio en el valle del Nilo.

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En esta otra diapositiva, en la fotografa de la izquierda, podis ver otro de los elementos ms significativos del ajuar de la T16. Se trata de dos mscaras funerarias. Estas mscaras funerarias son las ms antiguas documentadas hasta la fecha en el valle del Nilo, e inauguran una tradicin de la cual la famosa mscara de Tutankamon, hoy en el museo del Cairo, es la realizacin ms significativa, ms vistosa y ms conocida. Los objetos que podis ver en la fotografa de la derecha nos permiten fechar la T16 de finales de Nagada I y principios de Nagada II.

En esta fotografa podis ver de nuevo el complejo de la T16 desde otra perspectiva, y en ella han sido reconstruidos tanto la superestructura de la misma T16 como los que rodean las diversas tumbas del complejo. Las tumbas que quedan ms cerca de la T16 corresponden a enterramientos humanos. En ellas fueron inhumados treinta y nueve individuos de edades comprendidas entre los ocho y los cuarenta aos, pero la mayora de los cuales tenan alrededor de quince aos al morir. Esto ha hecho pensar a los arquelogos que estos individuos no murieron de muerte natural, sino que fueron sacrificados en el momento del entierro de su jefe o rey, para que les sirvieran de squito en el mas all. Las tumbas que quedan ms alejadas de la T16 corresponden a enterramientos animales. En ellas fueron enterrados tanto animales salvajes como un elefante, un cocodrilo, un hipoptamo, babuinos, como animales domsticos, como por ejemplo bueyes, vacas, un ternero o perros, cuyas tumbas significativamente se encuentran dentro de los limites del complejo como si los perros tuvieran la funcin simblica de vigilar a los dems animales enterrados aqu. Algunos de los animales salvajes como el elefante o el babuino eran difciles de conseguir porque

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en ese momento no vivan you en el valle del Nilo. Y de este modo se convertan en verdaderos bienes de prestigio que prestigiaban y singularizaban a quien los posean. Probablemente la tumba que ms llama la atencin es la que corresponde al elefante. El animal fue enterrado revestido de ceras y de lino, y los arquelogos han podido documentar lo que ingiri como ltima comida antes del sacrificio, en concreto hojas de acacia de plantas nilticas y cereales. Esto demuestra que estos animales estaban bien mantenidos precisamente en su condicin de autnticos bienes que prestigian a su poseedor y de animales sacrificiales. En la fotografa de la derecha podis ver la tumba de un babuino. En estas otras dos tumbas podis ver entierros de animales domsticos, bueyes en la fotografa de la izquierda y una vaca y un ternero en la fotografa de la derecha. Los animales domsticos fueron enterrados sin duda como ofrendas alimentarias. Los animales salvajes, en cambio, lo fueron muy probablemente en tanto que smbolos de las fuerzas de la naturaleza con las que el mismo jefe o rey se identificaban. En efecto, a lo largo de toda la historia de Egipto los grandes animales salvajes fueron considerados como alter y ego del faran, en virtud precisamente de que tanto unos como otro, representaban grandes fuerzas de la naturaleza. En los documentos de la unificacin de finales del Predinstico de los que habremos de hablar en un prximo vdeo, el rey es representado no en forma humana, sino en forma precisamente de grandes animales salvajes que envisten enemigos como toros, leones, halcones o escorpiones. Volvemos al plano del cementerio HK6. Vamos a dejar you el complejo de la T16 para pasar a conocer el complejo de la T 23, situado inmediatamente al sur y fichado de Nagada IIAB. En esta diapositiva tenis algunos consejos bibliogrficos y web grficos

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por si queris profundizar en los temas que estamos tratando. La tumba 23 es de mayores dimensiones que la tumba 16, pero responde a la misma estructura. Tenemos por un lado una subestructura excavada en el terreno, y por otro lado una superestructura construida con materiales vegetales, documentada a partir de los hoyos en los cuales estaran clavados los postes que las sostendran. Igual que la tumba 16, tambin la tumba 23 estuvo rodeada por una valla. Y a diferencia de la T16 en este caso los arquelogos han podido documentar la existencia de una pequea capilla funeraria situada al este, construida de la misma manera que la superestructura de la tumba. En las inmediaciones de la capilla funeraria se han inhumado una serie de objetos. Tenemos por ejemplo objetos tallados en slex, como armas y pequeos, y pequeas tallas que representan animales salvajes como un Ibex o un ovino salvaje. Esto hace pensar de nuevo en el tema del dominio del hombre sobre los animales. En la parte superior de la fotografa podis ver una vrtebra humana con claras marcas de decapitacin. Esto remite de nuevo a los sacrificios humanos. El objeto que veis a la derecha es probablemente el mango de una maza, que es un objeto sacrificial por excelencia. En las inmediaciones de la capilla funeraria, los arquelogos recuperaron adems alrededor de seiscientos fragmentos correspondientes a una estatua humana de piedra caliza. Se trata de la estatua humana ms antigua documentada de la historia del arte egipcio. Los fragmentos mejor conservados corresponden a la nariz y a las orejas, que podis ver a la izquierda de la diapositiva. A partir de estos fragmentos los arquelogos han podido deducir que se tratara de una estatua de tamao casi natural.

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Piensan adems que probablemente sera la estatua del culto funerario del rey enterrado en la T 23. El rea arqueolgica de la T 23 no comprende solamente tumbas, sino tambin otras grandes estructuras que en esta fotografa podis ver sigladas con las siglas D9, 07 o E8. Vamos a ver con ms detalles una de estas estructuras, la estructura 07. Como podis ver no se trata de una tumba, porque no hay subestructura. En cambio la superficie se caracteriza por la presencia de los consabidos huecos para postes. Estn organizados en seis filas de cuatro postes cada una. El edificio medira aproximadamente unos quince por diez metros. Y se trata como podis ver, de la primera sala hipstila o edificio hipstilo documentado en toda la historia de la arquitectura egipcia. En el interior los arquelogos han podido recuperar una serie de objetos, el ms importante de los cuales es la estatuilla que podis ver en la fotografa inferior derecha. Se trata de una estatuilla de malaquita de un halcn. Esto es importante porque Hieracmpolis es el nombre que los griegos dieron a la ciudad egipcia de Nejn y significa la ciudad del halcn. En efecto en Hieracmpolis se ador a lo largo de toda la historia egipcia al dios halcn Horus. Pues bien, esta asociacin entre el dios halcn y Hieracmpolis se remonta como podis ver a los orgenes mismos de la ciudad. En esta diapositiva tenemos a la izquierda una planta del rea arqueolgica de la T 23 con sus sucesivas fases constructivas. Y a la derecha una reconstruccin de la estructura 07 con sus muros estucados y pintados de vivos colores. Los arquelogos han reconstruido este aspecto del edificio a partir de fragmentos de estuco recuperados en las excavaciones. En cuanto a la funcin de la estructura 07, se piensa que debi ser una capilla funeraria dedicada al culto a los reyes enterrados en el cementerio. Abandonamos momentneamente el cementerio HK6 para trasladarnos a otra localidad del rea arqueolgica de Hieracmpolis, la

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localidad HK29A situada prxima a la zona cultivada. En esta localidad los arquelogos han excavado un santuario fechado en Nagada IIBD, y por tanto en parte contemporneo a la tumba 23. Puesto que no se trata de una zona de enterramientos, este santuario debi estar dedicado a una divinidad que no conocemos, pero que bien pudo haber sido el dios halcn Horus. El santuario consiste en un gran patio a cielo abierto en forma de parbola de unos cuarenta metros de longitud, cercado con una valla y con edificios tanto en el interior como en el exterior. El edificio ms importante viene marcado por cuatro grandes hoyos que se distinguen perfectamente a la derecha de la planta. Los arquelogos han propuesto reconstruir este edificio como una gran capilla en forma de elefante, en la parte superior de cuyos postes de la fachada se habran colocado colmillos de este animal. Esta es la forma que tiene la capilla simblica del alto Egipto desde finales del Predinstico y a lo largo de toda la historia faranica. Y de ah que los arquelogos hayan reconstruido as este edificio. Dentro del patio fueron recuperados una serie de objetos, entre los que destaca un fragmento de cermica que podis ver en la fotografa superior, que tiene grabada en su superficie nuevamente la imagen de la cabeza de la diosa Pad. Esto redunda una vez ms la estrecha asociacin entre esta divinidad y la Hieracmpolis de los orgenes. Regresamos por ltima vez al cementerio HK6 para conocer las ltimas tumbas construidas en l. Estamos a principios de Nagada III en Nagada IIIAB. La tumba 23 data como sabemos de nagada IIAB. En efecto, en la etapa de nagada IICD, la lite de Hieracmpolis por razones que desconocemos, abandona el cementerio HK6 y pasa a enterrarse en otra localidad, la localidad HK31 prxima a la zona cultivada, donde

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a principios del siglo veinte se excav la famosa tumba 100 de Hieracmpolis, de la que hablaremos en un prximo vdeo. A principios de Nagada III, todo el alto Egipto est unificado en un nico reino con capital en Abidos. En Hieracmpolis sin embargo, sigue habiendo una lite local importante que vuelve a enterrarse en el cementerio de sus antepasados. Las tumbas de esta poca tienen la misma estructura que la T 23 o la T 16, pero ahora la subestructura est construida en adobe, lo cual permite aumentar las dimensiones de la tumba. En esta diapositiva podemos ver la subestructura de la tumba 1, la ms importante de esta poca y dos dibujos con su reconstruccin en el inferior junto a las dems tumbas que la acompaan.

En este cuarto vdeo de la leccin uno, vamos a conocer el cementerio U de Abidos, la famosa tumba U-j, y el proceso de invencin de la escritura en el Valle del Nilo. Volvamos al mapa de barricken que muestra los Estados tempranos del Alto Egipto predinstico. El reino ms meridional el de Hierakompolis you lo conocemos. El reino que queda en el centro es el de Nagada. A diferencia de lo que sucede con los yacimientos de Hierakompolis y de Abidos el yacimiento de Nagada es el que conocemos peor. Esto es debido al hecho de que mientras que en Hierakompolis y en Abidos se ha estado trabajando intensamente en las ltimas dcadas y se sigue trabajando en la actualidad. Lo que conocemos de Nagada, se debe a las excavaciones que all condujo a finales del Siglo XIX Flinder Pitri. Pitri pudo documentar una serie de zonas de enterramiento, entre ellas un Cementerio general y un Cementerio para la lite. El Cementerio de la lite mostraba tumbas de mayor tamao que el del cementerio general, eh, ms regulares en su forma y con ajuares mucho ms ricos. Esto demostraba de manera clara que tambin aqu se produjo este

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Proceso de jerarquizacin social, que caracteriza estos tres grandes ncleos del Alto Egipto predinstico: Hierakompolis, Nagada y Abidos. Adems, Pitri pudo documentar Zonas de hbitat. El vestigio ms importante es un gran Muro de adobe de proporciones monumentales, puesto que mide 34 por 50 metros y 2 metros de espesor, que debi corresponder a un Palacio o a un santuario, asociada a este Muro se hall una Zona residencial con casas tambin de planta cuadrangular. Todos estos vestigios demuestran claramente que Nagada fue un centro tan importante como Hierakompolis o Abidos en este momento, pero por desgracia no podemos ir ms all. Esta es claramente una asignatura pendiente de la Arqueologa Egipcia. Vamos a concentrarnos you, pues, en el tercero de estos Reinos predinsticos. El Reino de Tinis o Abidos, el que queda ms al norte. Os recuerdo que Tinis es el nombre de la cuidad que no ha sido excavada, mientras que Abidos es propiamente el nombre de la necrpolis correspondiente. En esta diapositiva, tenis una vista area de la Zona arqueolgica de Abidos, me gustara en primer lugar que os fijarais en la parte inferior izquierda de la fotografa, en esta lnea ntida que separa las Tierras de cultivo de la Franja del desierto. En la misma Franja del desierto, eh, a tocar de las Tierras de cultivo en la parte inferior central de la fotografa, podis ver una serie de construcciones, que corresponden a los famosos Templos y Palacios funerarios de Abidos, entre ellos los Templos de Seti I y Ramss II, de los que hablbamos en el primer vdeo. Como podis ver, la parte del desierto a tocar de las Tierras cultivadas es una franja plana, que queda delimitada por el Oeste, por una cadena de bajas colinas. Esta cadena dibuja justo en esta zona, como una entrada hacia el Oeste, subrayada por la presencia de Uhadi. Esta entrada hacia occidente, occidente no deja de

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ser el Reino de los muertos para los antiguos egipcios, es sin duda lo que motiva la eleccin de este lugar, como zona de enterramiento. Y en efecto si os fijis en la parte central de la fotografa, podis ver una serie de vestigios arqueolgicos en la Franja del desierto justo enfrente del Uhadi, que corresponden al Cementerio de Umm el-Qaab que nos va a ocupar a continuacin. Esta fotografa podis ver con ms detalle el emplazamiento del Cementerio de Umm el-Qaab y el Uhadi al Oeste. Debo deciros que Umm el-Qaab significa en rabe: la madre de los fragmentos de cermica, es decir, un lugar en que se acumulan muchos fragmentos de cermica. Esto es debido al hecho que Umm el-Qaab estn enterrados los Lderes y reyes predinsticos de Abidos, pero tambin los Reyes de la Primera Dinasta. Una de las tumbas de la Primera Dinasta, fue considerada a partir del Reino Medio. como la Tumba del Dios Osiris. A partir de este momento, empez a celebrarse anualmente, una gran procesin, que, llevaba desde el Templo de Osiris que se situaba en el centro de las Tierras del cultivo, hasta su Tumba en Umm el-Qaab. Los recipientes cermicos en los que los fieles llevaban sus ofrendas, acumulados a lo largo de siglos, son los que, motivan el nombre del lugar. Y aqu el plano del sector ms antiguo del Cementerio de Umm el-Qaab, datado entre Nagada I y muy comienzos de la Primera Dinasta. El sector ms reciente del Cementerio, vendra a continuacin de este plano por el Sur-Oeste. Y correspondera al resto de las Tumbas de la Primera Dinasta y a las Tumbas de los segundos dos Reyes de la Segunda Dinasta. Despus del ltimo Rey de la Segunda Dinasta Jasejemuy, el Cementerio de Abidos fue definitivamente abandonado. Las tumbas de planta circular que tenis en el centro de este sector, unas ms pequeas otras ms grandes, son las ms antiguas

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y corresponden a Nagada I y Nagada II. Las Tumbas cuadrangulares en cambio que veis distribuidas un poco por todo el sector, eh, son ms recientes, y corresponden a la transicin entre Nagada II y Nagada III, a la propia Nagada III y a muy comienzos de la Primera Dinasta. En efecto, si observis la zona sur del plano, podris ver una Tumba de doble cmara, B 17, B 18, que es la Tumba del Rey Narmer, primero de la Primera Dinasta. Y inmediatamente al Sur y al Sur-Este de la Tumba de Narmer, podis ver un complejo de diversas cmaras, que es el Complejo funerario del Rey Aha, segundo de la Primera Dinasta. En este complejo se distingen unas cmaras de mayores dimensiones, que son propiamente la Tumba del Rey y unas cmaras de dimensiones menores que son en realidad Tumbas subsidiarias, en las cuales fueron enterradas personas sacrificadas en el momento de la muerte del Rey, para que le acompaaran como squito, en el mas all. Esta prctica viene de lejos y you la vimos documentada en el Cementerio HK6 de Hierakompolis. En el caso de Abidos las Tumbas subsidiarias caracterizan los Complejos funerarios de los Reyes de la Primera Dinasta desde Aha, pero en cambio no se documentan para las Tumbas predinsticas. Los arquelogos han dividido este sector ms antiguo del Cementerio de Umm el-Qaab, en dos sub sectores, el ms antiguo queda al Norte, en este plano aparece dentro de una lnea punteada y es el que recibe el nombre de Cementerio U. El ms reciente queda al Sur, en este plano esta fuera de la lnea punteada y recibe el nombre de Cementerio B. A nosotros nos va a interesar a continuacin el Cementerio U, que es el que corresponde a la lite de la Abidos predinstica. En esta diapositiva tenemos un detalle del plano anterior, en l, se pueden observar tres tipos distintos de Tumbas. Tumbas de planta circular de tamao menor, como la 131, Tumbas de planta circular

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y de mayor tamao, eh, como la 132, 133 y 134. Y Tumbas de planta cuadrangular, eh, de forma ms regular porque estn construidas de adobe, como la que tenis en la parte superior de la diapositiva con la letra O. Las Tumbas circulares ms pequeas datan de Nagada I y principios de Nagada II. Las Tumbas circulares ms grandes datan de pleno Nagada II, sobretodo de Nagada II c.d. Las Tumbas cuadrangulares datan you de Nagada III. Es importante que tengis presente que, todo lo que veis aqu son subestructuras, porque las superestructuras prcticamente no se han documentado. Los arquelogos piensan que se trataran de tmulos de arena, de piedras, de cascotes. Porque lo que si que se ha documentado son los plafones que cubriran estas subestructuras, y por encima de los cuales se habran construido estos tmulos. Vamos a concentrarnos ahora, en las Tumbas circulares de mayor tamao, aquellas que datan de Nagada II c.d. En ella se han podido documentar de entrada, grandes sarcfagos, eh, de cermica o madera, como podis ver en las fotografas de la derecha. En los ajuares de las Tumbas fueron recuperados numerosos objetos, eh, que demuestran el alto estatus de las personas enterradas aqu. Y en algunos casos son esenciales, para comprender el origen de la monarqua faranica y sobretodo de su simbolismo. En la fotografa central superior, podis ver por ejemplo, la cabeza de un cetro GK de marfil. El cetro GK es el callado faranico, aqul que por ejemplo, Tutankamon lleva en sus manos en sus famosos sarcfagos. El dibujo inferior reproduce, un mango de cuchillo ritual decorado. Los mangos de cuchillo, igual que las paletas y las cabezas de maza motivas, sirvieron de soporte a la econografa de la realiza egipcia naciente, desde este momento hasta finales del predinstico.

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Este mango de cuchillo, es uno de los ms antiguos documentados, y en su superficie se halla grabada una escena de caza. Sobre el simbolismo de la caza habremos de volver ms adelante. En la fotografa de la izquierda podis ver una jarra de cermica de azas onduladas. Y en el centro podis ver pintado un signo que you puede ser considerado como un signo jeroglfico. Se tratara en trminos absolutos de uno de los signos jeroglficos documentados en toda la Historia de Egipto. Su forma posterior est reproducida por debajo de la fotografa, y corresponde al signo de Ererg, que significa noche. representa un cielo del que cuelga un astro. Sobre la identificacin de este signo como signo jeroglfico, volveremos a continuacin. Arriba a la derecha, tenemos la econografa de un sello cilndrico, se trata del dibujo, de la impronta que el sello deja al hacerse rodar, sobre la arcilla hmeda. En el centro de la imagen, podemos reconocer perfectamente la cabeza de la Diosa Abbat. En este caso, con estrellas en el extremo de las orejas, de los cuernos y tambin en la frente. Esta imagen indica claramente, el carcter astral de la Diosa. El mismo motivo aparece esculpido, en una paleta motiva de tiempos algo posteriores de principios de Nagada III, que tenis reproducida en la fotografa inferior y que demuestra que se trata de un smbolo bien establecido. A la Diosa Abbat you la conocemos, la vimos en Hierakompolis y este trasbase de smbolos de Hierakompolis a Abidos, puede deberse a cambios histricos a los cuales nos referiremos ms adelante. El motivo econogrfico ms recurrente en el sello, es el de las montaas y el del chacal recostado. En tiempos histricos, el Dios Chacal ms famoso del panten Egipcio Anubis, es conocido por el epteto, de aqul que

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est sobre su montaa. En efecto, la asociacin entre los Dioses Chacales y las montaas, es muy estrecha en la religin egipcia. Porque los egipcios pensaban que los Dioses Chacales presidan las necrpolis, y acompaaban a los difuntos por los caminos montaosos, que llevan al Occidente, es decir, al Reino de los Muertos. En este caso, este Dios Chacal no es Anubis, sino que es el Dios local de Abidos, Khentiamentiu. Cuyo nombre, quiere decir muy significativamente, aqul que est al frente de los Occidentales. Es decir, aqul que acompaa a los muertos. No es casualidad, que estos smbolos aparezcan precisamente en estos Cementerios. que se caracteriza por la presencia de las montaas. y de un marcado camino hacia el Occidente, como lo hemos tenido ocasin de comprobar.

En la transicin de Nagada II a Nagada III, la situacin poltica y cultural del Alto Egipto se transforma profundamente. De los tres grandes ncleos urbanos de la regin y el acompolis Nagada y Abidos. Este ltimo, Abidos, vas a estar claramente a la cabeza, convertido you muy probablemente desde principios de Nagada III en la capital de un nuevo reino predinstico unificado del Alto Egipto, como veremos al final del video. Las subestructuras de las tumbas del cementerio U de Umm el Qaab aumentan de tamao, se hacen ms regulares en sus formas, y sobre todo, pasan estar construidas en adobe. La ms importante de estas tumbas, no slo de Abidos, sino de todo Egipto es la tumba siglada como U-j, excavada por el Instituto Alemn del Cairo a finales de los aos 80 del siglo 20. El proyecto inicial de esta tumba consiste en diez cmaras, dispuestas, nueve de ellas en tres filas de tres, al este y la dcima al oeste de las anteriores.

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Esta ltima es la de mayores dimensiones, sirvi como cmara funeraria. En un segundo momento, fueron adosadas por el sur, otras dos cmaras alargadas, sin duda para aumentar el espacio disponible para la deposicin de ofrendas. Las cmaras del proyecto inicial estn comunicadas por unas oquedades verticales que, impracticables para un ser humano, deben tener una funcin simblica. Nada sabemos de la superestructura de la tumba no conservada pero los arquelogos piensan que se trat de un tmulo, chato, de tierra y cascotes, en forma you de mastaba. El propietario de la tumba U-j puede ser considerado you, sin ningn gnero de dudas, como un rey. Un rey, probablemente, de este nuevo estado del Alto Egipto unificado. En efecto, uno de los objetos ms significativos que formaban parte de la juar de la tumba es este cetro jecado de marfil, completo, que podes ver en la fotografa a la derecha. Pero sin duda, la importancia fundamental de la tumba U-j radica en el hecho de que, en ella, se han exhumado los testimonios ms antiguos de escritura documentados en el Valle del Nilo. Se trata de pequeas inscripcines vinculadas a las ofrendas funerarias y suponen el estado inicial del proceso de formacin de la escritura egipcia. En efecto, el origen de esta escritura est estrctamente vinculado a los reyes enterrados en Abidos en este momento, y a su ritual funerario. De all, que fuera necesario encontrar especficamente estas tumbas de estos reyes para poder documentar estos estados iniciales de la escritura egipcia. Esto contrasta poderosamente con lo que sucede en Mesopotamia. En Mesopotamia, la escritura nace en este mismo momento, pero con finalidades claramente contables. Por eso, ah, donde haba un templo, eh, con un archivo era posible encontrar testimonios de las etapas formativas de la escritura mesopotmica. En el caso de Egipto, haba que ir a buscar especficamente, la tumba del rey que, en un momento dado eh, decidi utlizar la escritura como recurso

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simblico funerario. Antes de pasar a ver, brevemente, algunas de estas inscripciones podriamos preguntarnos cmo se puede saber que se trata you de escritura? En este sentido, disponemos de una serie de criterios que nos permiten discriminar entre secuencias escriturarias y secuencias que no lo son. Algunos de estos criterios son internos. Es decir, tienen que ver con la propia escritura. Otros, en cambio, con externos, y tienen que ver con el soporte de las iii. Uno de los criterios internos es que los signos sean los mismos que despues aparecern en la escritura jeroglifica definitivamente constituida. Otro criterio es que las sequencias de signos sean legibles segn las normas de la escritura posterior y esa lectura de sentido Entre los criterios externos, el ms importante es que estas secuencias aparezcan sobre soportes que, en tiempos inmediatamente posteriores, lo sern de secuencias escriturarias seguras. Pues bien. Todos estos criterios se verifican en las inscripciones de la tumba U-j. Veamos you, en que consiste la escritura de la tumba U-j. Antes que nada, debemos saber que la escritura jeroglfica egipciases una escritura pictogrfica. Esto quiere decir que sus signos no son trazos convencionales, como pueden ser nuestras letras alfabticas sino que son imgenes que reproducen seres u objetos de la realidad En la tumba U-j, tenemos dos tipos de inscripciones. Por un lado, tenemos inscripciones pintadas sobre vasos cermicos de asas onduladas como los que veis en esa depositiva, o como el que veamos dos diapositivas ms arriba. Dicho eso you le pas, esto es precisamente lo que nos permite proponer que el signo pintado en aquel vaso, datado de finales de Nagada II, es you un signo escriturario. Las inscripciones pintadas sobre vasos de la tumba U-j consisten en uno o dos signos.

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Cuando se trata de dos signos, uno de ellos es siempre el signo de un animal mientras que el otro parece hacer referencia a un lugar. El signo de animal que ms se repite con diferencia es el del escorpin. En esta diapositiva, en la parte superior, podes ver cuatro ejemplos de inscripcines pintadas sobre vasos de la tumba U-j cada una con dos signos. Las dos de la izquierda son las que corresponden a los vasos de las fotografas inferiores. Estas inscripciones han sido interpretadas como sintagmas formados por un sustantivo y su genitivo. Si nos centramos en la inscripcin superior izquierda, que se lee de derecha a izquierda el primer signo representa un rbol, de modo que la secuencia completa podra leerse como rbol, o por metonimia, arboleda o plantacin de escorpin. Podramos preguntarnos a qu alude el signo del escorpin? Cuando se descubrieron las inscripciones de la tumba U-j, se pens que el signo del escorpin anotaba el nombre del rey enterrado all. En la actualidad, se piensa, ms bien, que se trata de una alusin al rey en tanto que fuerza de la naturaleza. Es decir, es una suerte de epteto Y en cuanto al sentido de la secuencia completa, se trata muy probablemente de la designacin de la finca de la que procede la ofrenda contenido en el vaso. En este sentido debes saber que a lo largo de toda la historia de Egipto posterior, los reyes y los altos oficiales poseyeron una serie de fincas de donde procedan los bienes y los alimentos utilizados como ofrendas para sus tumbas y para sus cultos funerarios. Estaramos, pues, aqu ante el inicio de esta prctica. El segundo tipo de inscripciones de la tumba U-j consiste en secuencias de 1 a 4 signos grabados sobre etiquetas de hueso o marfil. Estas etiquetas miden entre 1 y 4 centmetros de lado y poseen un augero que permita sujetarlas a las ofrendas a las que se relacionaban. En efecto, una vez ms,

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estas inscripciones estn estrechamente vinculadas a las ofrendas funerarias depositadas en la tumba. En la mayora de los casos, los signos constituyen la forma arcaca de los signos de la escritura jeroglfica definitivamente constituida. Estas inscripciones son de dos tipos. Por un lado, tenemos cifras, y por otro lado, designaciones, especialmente de lugares. Si observas las cuatro etiquetas que quedan ms a la derecha en la fotografa en color, podres ver que recogen cifras. La etiqueta de la fotografa en blanco y negro superior, tambin recoge una cifra. Es una espiral, que sirve para anotar el nmero 100. Estas etiquetas que anotan cifras estaran vinculadas a tejidos y las cifras daran cuenta de las medidas de estos tejidos, segn la prctica, comn despus en poca historica. Entre las etiquetas que se refieren a designaciones de lugares algunas son particularmente interesantes por razones escriturarias internas, o por razones historicas. Si observas las dos etiquetas que quedan en el ngulo inferior izquierdo de la fotografa en color podres ver que recogen exactamente los mismos signos, un pjaro y un trono, pero dispuestos en orientaciones inversas. En la etiqueta de la derecha, el pjaro mira hacia la derecha, y en la etiqueta de la izquierda, el pjaro mira hacia la izquierda. Pues bien, esto es precisamente una de las caractersticas definitorias de la escritura jeroglfica definitivamente formada que se puede leer y escribir en las dos orientaciones, tanto de derecha a izquierda como de izquierda a derecha. Tendramos pues aqu un tercer criterio de discriminacin de secuencias escriturarias. El hecho de que estas secuencias se pueden escribir en las dos orientaciones que se verificara perfectamente. Desde un punto de vista histrico, estas etiquetas son interesantes porque, eh, lo que anotan es

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el nombre de la ciudad de Bubastis en el Delta. Esto significa que algunas de las ofrendas depositadas en la tumba U-j procedan you de localidades del Delta que estaran bajo el rayo de accin de los reyes Alto Egipcios. Este momento, que habran emprendido you, proceso de verificacin de las dos tierras, como veremos en el prximo video. En cuanto a la etiqueta de la segunda fotografa en blanco y negro, en ella podes ver tres signos que se leen de derecha a la izquierda, y de arriba a abajo. Se trata de un rbol, de un elefante, y de unas montaas. Esta secuencia ha sido interpretada tambin como un sintagma compuesto por un nombre y su genetivo, y ha sido ledo como Plantacin de Elefantina. Esto, desde un punto de vista histrico, es interesante, una vez ms porque significa que tambin por el sur, la ciudad de Elefantina habra entrado en el rayo de accin de los reyes del Alto Egipto de este momento. Probablemente, las dos inscripciones ms interesantes de la tumba U-j son estas que ves en esta diapositiva, que se repiten en distintas etiquetas. Al lado y lado de la fotografa, os he puesto la transcripcin en jeroglficos histricos de las secuencias contenidas en las dos etiquetas. Debemos decir que estas secuencias se leen de arriba a abajo y de derecha a izquierda. Si os fijas, podres ver que cada una de las dos etiquetas contiene tres signos. De estos tres signos, los primeros dos, con ligeras variantes formales, son idnticos en las dos etiquetas. Concentrmonos en estos dos signos. Se trata de un serpiente y de una montaa. Encima de la montaa es lo que los egiptologos llamamos un logograma. Un logograma es un signo que anota una palabra completa. Qu palabra? La palabra que designa aquella que el signo mismo representa. Fijamos. Qu representa el signo?

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Una montaa. Cmo se dice montaa en egipcio? En egipcio, montaa se dice dw. Pues bien. El signo de la montaa sirve para escribir completa la palabra egipcia dw, que significa montaa, lo que el signo representa El signo de la serpiente, en cambio, es completamente distinto. Se trata de un fonograma. Es decir, un signo que sirve para anotar un sonido independientemente de aquello que el signo representa. Este signo en concreto de la serpiente sirve para anotar el fonema d. Es decir, el primer fonema de la palabra dw, que significa montaa. En realidad, pues, el signo de la serpiente es un refuerzo fontico para la lectura de la palabra dw. No es estrictamente imprescindible. De ah, que falte en algunas de las etiquetas que reproducen estas mismas inscripciones. No os preocupes, que volveremos sobre estas cuestiones en la ltima leccin. En cuanto al tercer signo de cada inscripcin, no me extender en ellos solo os dir que el de la inscripcin de la derecha es un ibis crestado y sirve para escribir la palabra egipcia j3hw, que significa luz. Mientras que el de la izquierda es un cielo del que tiene un astro, es un signo que you conocemos y sirve para escribir la palabra egipcia grh, que significa noche u oscuridad. As pues, las dos inscripcines pueden leerse dw j3hw, o Montaa de la luz, la de la derecha y dw grh, o Montaa de la oscuridad, la de la izquierda. Se trata muy probablemente, una vez ms, de, eh designaciones de lugares tal vez de fincas de procedencia de las ofrendas, tal vez santuarios, pero en todo caso, por el significado de sus nombres, los egiptologos piensan que estos lugares estaran ubicados en las dos orillas del Nilo: la Montaa de la luz, en la orilla este, y la Montaa de la oscuridad en la orilla oeste. Antes de dejar las inscripciones de la tumba U-j, me gustara hacer una ltima apreciacin importante.

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El hecho de que estas etiquetas anoten cifras y lugares de procedencia de las ofrendas no les confiere un sentido administrativo. Tenis que pensar en primer lugar que proceden de una tumba y no de un archivo. Y, por otro lado, la cuantificacin de las ofrendas y la indicacin de su lugar de origen es una caracterstica esencial del ritual funerario egipcio de todos los tiempos. Lo que si es importante subrayar es que todo lo que hemos dicho hasta aqu indica que en las escritura de la tumba U-j, estn presentes you las dos categoras de signos que caractarizarn la escritura jeroglfica. Por un lado, los logogrmas, o signos palabra, y por otro, los fonogrma, o signos sonido. Sobre la tumba U-j y la invencin de la escritura en Egipto, aqu tenes una serie de referencias bibliogrficas y webgrficas. Como you hemos tenido ocasin de sealar a comienzos de Nagada III, hacia 3300 antes de Cristo los tres reinos tempranos de Alto Egipto predinstico se unen en un nico estado unificado. De los tres ncleos urbanos de la regin, los testimonios arqueolgicos nos demuestran claramente que Nagada entra en decline. Y Hierakonpolis sigue siendo importante, pero deja de ser el motor de los cambios sociales y culturales. En cambio, Abydos, se convierte en el centro ms dinmico, seguramente porque pasa hacer, como you hemos dicho, la capital del nuevo estado unificado. Los reyes de este periodo se entierran en el Necrpolis de Umm el-Qaab de Abidos y la tumba U-j es, sin duda, la tumba de uno de estos reyes. No sabemos por que mecanismos se unieron los tres estados insipientes del Alto Egipto. No sabemos si fue por la guerra o por la va diplomtica, pero parece claro que tuvo que haber alguna forma de entente entre las elites de Hierakompolis y las de Abidos porque algunos smbolos fundamentales de

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Hierakompolis pasan a ser los de Abidos. Uno de ellos es, por ejemplo, el de la Diosa Bat, como you hemos tenido ocasin de ver. Y otro es el Dios Halcn Horus, que siendo originario de Hierakompolis pasa a ser la divinidad dinstica de los reyes de Abidos. y tambin lo ser despus de los faraones del Egipto histrico. A lo largo de Nagada III, los reyes del nuevo estado unificado emprenden un proceso de expansin territorial que los lleva por el sur, hasta la primera catarata, hasta Elefantina, y por el norte, hasta el Mediterrneo. Esto es lo que muestra este mapa que se debe tambin al egiptlogo britnico, Barry Kemp. De este modo, a finales de Nagada III B, hacia 3100 antes de cristo todo Egipto, desde la primera catarata hasta el Mediterrneo est unificado bajo una misma realeza. Puede empezar de este modo el Egipto dinstico. A este proceso de unificacin, vamos a dedicar el prximo video.

En este ltimo vdeo de la leccin 1 vamos a hablar de la unificacin y de los comienzos del Dinstico. Como hemos tenido ocasin de ver en los vdeos precedentes, los tres estados incipientes del alto Egipto Predinstico, el reino de Hieracmpolis, el reino de Nagada y el reino de Tinis o Abidos, se unieron muy a principios de Nagada III, en un nico reino unificado del alto Egipto predinstico, que muy pronto emprendi un proceso de expansin poltica y militar, que lo llev por el sur hasta la altura de Elefantina, es decir, de la altura Asun de la primera catarata y por el norte hasta el Mediterrneo. Es importante tener presente sin embargo, que este proceso de unificacin poltica y militar que tuvo lugar durante Nagada IIIAB, es decir, aproximadamente entre tres mil trescientos y tres mil cien antes de Cristo, estuvo precedido por un proceso de unificacin cultural

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que se desarroll durante Nagada IICD, es decir, aproximadamente entre tres mil seiscientos y tres mil trescientos antes de Cristo, y que supuso que la cultura del sur, la cultura del alto Egipto, se expandiera por todo el valle del Nilo egipcio, y en especial por el delta, es decir por el bajo Egipto. En los yacimientos del delta observamos en efecto como la tradicin local, la tradicin cultural local, es sustituida paulatinamente por la tradicin cultural del alto Egipto. Nos referimos fundamentalmente a la cultura material, es decir, a la cermica, a la industria ltica, a los objetos en metal, a todo tipo de artefactos construidos por el ser humano, a los patrones de asentamiento, a las necrpolis y a las tumbas. En todos estos mbitos observamos como en los yacimientos del delta, la tradicin local da paso, deja paso a la tradicin procedente del alto Egipto. El esquema de esta diapositiva muestra la estratigrafa arqueolgica del yacimiento de Tell el-Fara'in o Buto, situado en el norte del delta. En l podemos apreciar como los estratos inferiores que son los ms antiguos, responden a la tradicin cultural del bajo Egipto, mientras que los estratos superiores que son ms recientes, responden you a la tradicin cultural del alto Egipto. El medio entre unos y otros, tenemos un estrato de transicin, cuya cultura material comporta elementos tanto de la tradicin del bajo Egipto como de la tradicin del alto Egipto. La cuestin es que a finales de Nagada II, todo el valle del Nilo egipcio est unificado culturalmente bajo la cultura del alto Egipto, la cultura de Nagada. No sabemos por qu mecanismos se produjo esta unificacin cultural, pero unos autores han avanzado la hiptesis de que fuera el resultado de un proceso de colonizacin del delta por parte de las lites del alto Egipto, para asegurarse el control de las vas de comunicacin por las cuales llegaban a Egipto, bienes de

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prestigio y materias de prestigio procedentes del continente asitico. Como decimos durante Nagada III, los reyes de Abidos, es decir, del reino del alto Egipto, llevan a cabo la unificacin poltica y militar de las dos tierras. Datan de este perodo todo una serie de documentos iconogrficos que conocemos con el nombre de documentos de la unificacin, que son testimonio elocuente de este proceso. Desde el punto de vista de los soportes, los documentos de la unificacin pueden ser pinturas murales o sobre tejidos, o pueden ser tambin relieves esculpidos sobre mangos de cuchillo ritual de marfil de hipoptamo o sobre paletas votivas de grau vaca o sobre cabezas de maza tambin votivas de piedra caliza. Originalmente las paletas sirven para la mezcla de cosmticos, y las cabezas de maza son como sabemos armas. En este momento, sin embargo, tanto unas como otras aumentan de tamao se cubren de iconografa y se convierten en objetos votivos. En las fotografas de la parte inferior de esta diapositiva, podis ver cuatro de estos tipos de documentos. A la izquierda una pintura mural, a continuacin un mango de cuchillo, y en tercer y cuarto lugar una paleta y una cabeza de maza. Por lo que se refiere a la iconografa de los documentos de la unificacin, es el vehculo de expresin de ideologa de la monarqua faranica naciente. Y de ah su gran importancia para el estudio de este periodo y la formacin de la monarqua faranica histrica. En cuanto a la procedencia, algunos documentos de la unificacin han sido adquirido en el mercado de antigedades, como el cuchillo de Djebel el-Arak o la paleta de la caza Otros en cambio, proceden directamente de yacimientos arqueolgicos, tumbas o recintos de culto. El ms significativo de estos yacimientos es el Main Deposit de Hieracmpolis. Se trata de un depsito de objetos votivos de finales del Predinstico y de las primeras dos dinastas, que los

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arquelogos excavaron en el recinto del templo de la Hieracmpolis histrica. De l proceden objetos tan emblemticos como por ejemplo, la paleta de Narmer o las cabezas de maza de escorpin y de Narmer. Los temas de la iconografa de los documentos de la unificacin son bsicamente cuatro, la guerra y el dominio, la caza, el ritual regio y la dialctica orden-caos. Es precisamente a travs de estos temas que se expresa la ideologa faranica naciente. Conozcamos algunos de estos documentos de la unificacin. Estos que veis aqu son los frescos pintados en los muros de la llamada tumba 100 de Hieracmpolis, fechada muy a finales de Nagada IICD, es decir, algo antes de tres mil trescientos antes de Cristo. Estamos en el momento inmediatamente anterior a la unificacin, y por eso estos frescos deben ser considerados ms bien, como un precedente inmediato de los documentos de la unificacin propiamente dichos. Como sabemos, las lites de Hieracmpolis se enterraron durante Nagada IIAB y despus durante Nagada III en el cementerio HK6. Pero durante Nagada IICD abandonaron este cementerio y pasaron a enterrarse en la localidad HK31 situada entre el lmite mismo entre el desierto y las tierras de cultivo. Es all donde a finales del siglo diecinueve. los arquelogos excavaron la famosa tumba 100. El emplazamiento de la localidad HK31 nos es actualmente desconocido, porque despus de la excavacin y la documentacin de la tumba 100 y de otras tumbas de esta misma localidad, los arquelogos abandonaron el lugar que volvi a ser cubierto por las arenas del desierto, o tal vez por la vegetacin. A la izquierda de la diapositiva tenis el dibujo de la parte ms importante y mejor conservada de los frescos. Como podis ver el tema principal es una procesin de barcas,

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se trata muy probablemente de un ceremonial regio con significacin funeraria. Alrededor del tema principal, tenemos una serie de motivos secundarios asociados a la caza, a la guerra y al dominio. Los ms importantes de los cuales os los he reproducido y ampliado a la derecha y por debajo de la imagen general. Dos de ellos adems aparecen en las fotografas de la derecha. Los frescos de la tumba 100 no han llegado hasta nosotros pero si conservamos una fiel reproduccin de los mismos realizada en el momento de la excavacin de la tumba. Estas fotografas corresponden a esta reproduccin. En la superior a la izquierda podemos ver el famoso tema del seor de los animales, es decir, entre el personaje de dos leones lampantes, en este caso rojo el de la izquierda y negro el de la derecha. El rojo es el color que segn los egipcios simbolizaba el desierto y la esterilidad, mientras que el negro es el color de la fertilidad de la tierra negra de Egipto fertilizada por el limo del Nilo. Algunos autores han propuesto por tanto, ver en este motivo una alusin a la capacidad del lder, o del rey de mantener el equilibrio de fuerzas csmicas opuestas. Es el tema de la dualidad, del que hablbamos en el primer vdeo de esta leccin. En la fotografa inferior tambin a la izquierda, podis ver la primera representacin conocida del motivo de la masacre del enemigo, destinado a convertirse en uno de los temas iconogrficos ms significativos de la realeza faranica histrica. Podeis ver a un personaje que blande en su maza ante otros tres personajes arrodillados y sometidos a l. De Nagada IIIAB, es decir, you propiamente del perodo de la unificacin, data el famoso cuchillo de Djebel el-Arak, hoy conservado en el museo del Louvre. En la parte superior del recto de este

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hermoso objeto, podemos ver de nuevo el motivo del seor de los animales, pero esta vez con una factura claramente elamita o mesopotmica. Una evidencia entre otras, de contactos e influencias que en este momento hubo entre Egipto y el golfo Prsico. En el verso podemos ver escenas de lucha, que evocan sin duda los conflictos del momento. En la parte superior de esta diapositiva podis ver el dibujo del recto del mango de cuchillo del Metropolitan de Nueva York. El tema representado es una vez mas el de la procesin de barcas como el de la tumba 100 de Hieracmpolis. La iconografa de este objeto nos interesa particularmente, porque en la parte superior derecha podemos ver la imagen de un rey sentado en su trono, portando el flagelo y tocado con la corona blanca. Se trata de una de las representaciones ms antiguas de lo que, en tiempos histricos ser especficamente la corona del alto Egipto. Adems en la parte central inferior del mismo objeto, podemos ver una de las representaciones ms antiguas tambin, de lo que en tiempos histricos era la capilla simblica del bajo Egipto, con el techo abovedado. En la parte inferior de la diapositiva, podis ver el dibujo del mango de cuchillo de Hieracmpolis, que hoy se guarda en el Ashmolean Museum en Oxford. Aqu en el verso, es decir, a la izquierda, podemos ver una representacin, una de las ms antiguas de lo que en tiempos histricos era la capilla simblica del alto Egipto. Se trata del mismo edificio que presumiblemente precedi el recinto cultural HK29A de Hieracmpolis, como tuvimos ocasin de comentar. De Nagada IIIAB datan asimismo, como hemos dicho, las grandes paletas votivas decoradas. Las ms antiguas no presentan su decoracin organizada en registros

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horizontales, como esta que veis aqu, que es la llamada paleta de la caza, uno de cuyos fragmentos se guardan en el museo de Louvre, mientras que los otros se guardan en el museo britnico. A la izquierda de la diapositiva, os la he puesto en posicin vertical, que es la posicin correcta de observacin, como quiera que se trata de una paleta escutiforme. En la parte inferior de la diapositiva en cambio, os la he puesto ampliada y en posicin horizontal, para que podis apreciar mejor la hilera izquierda de cazadores, que en este caso es la superior. En este documento se representan las dos modalidades posibles de caza. La caza al herbvoro que es alimenticia y por lo tanto sin peligro, y la caza al carnvoro, a la gran fiera salvaje, en este caso al len, que es una caza peligrosa, y por lo tanto socialmente prestigiosa. Los cazadores aparecen dispuestos como podis ver en dos hileras, a lado y lado de la composicin. Y estn pertrechados con todo tipo de armas, cosa que no sucede en una partida de caza real, donde las armas son siempre especficas en funcin del animal cazado. Esto es as en este documento porque no se pretende reflejar un hecho histrico, un hecho real, un hecho realmente acaecido. Sino que lo que se pretende es reflexionar, digmoslo entre comillas, sobre la realidad caza en todas sus manifestaciones. Como podis ver tambin, en este documento no se representa directamente al rey, pero es interesante observar que el atuendo ritual que el rey llevar, you desde finales del Predinstico y en la poca Tinita y a lo largo de todo el reino antiguo, es en esencia el atuendo de un antiguo cazador. En la fotografa inferior, el segundo cazador por la derecha en la hilera superior sujeta con su mano izquierda un estandarte, levanta con la derecha una

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maza y va vestido con un faldelln corto y una cola de toro. Este mismo personaje aparece reproducido a la derecha, en el dibujo inferior derecho. El dibujo superior derecho corresponde al personaje que masacra enemigos de la tumba 100 de Hieracmpolis que you habamos tenido ocasin de conocer. En cambio, el dibujo de la izquierda reproduce el Rey Narmer de la Paleta de Narmer. Si os fijis, esta imagen viene a ser una sntesis de las otras dos. En efecto, el Rey Narmer va vestido con un faldelln corto, una cola de toro, igual que el cazador. Levanta con la mano derecha una maza, igual que los otros dos personajes, y sujeta con la izquierda, aunque aqu no est reproducido, el personaje arrodillado ante l. Igual que en la tumba 100. En efecto, el faran ser a lo largo de toda la historia de Egipto un gran cazador. Un cazador de fieras salvajes en tanto que fuerzas de la naturaleza porque el mismo es una fuerza de la naturaleza capaz de oponerse a sus semejantes y porque esta actividad es una manifestacin de su prestigio y de su poder. Y you que estamos hablando del mundo de la caza, permitirme que por un momento retroceda algo en el tiempo para mostraros el origen de lo que en poca histrica ser la corona roja del Bajo Egipto. En la parte central de esta diapositiva os he reproducido dos personajes que proceden de sendos grabados rupestres del desierto oriental de Egipto fechados en un momento impreciso pero en pleno pre-Dinstico. Se trata de dos lderes de caza, y estn tocados con la forma ms antigua conocida de lo que despus ser la corona roja. A la izquierda de la diapositiva, podis ver la fotografa y el dibujo de un fragmento de cermica fechado en Nagada I, en cuya superficie aparece en relieve una representacin de este mismo tocado. Como podis ver pues, tanto la corona roja

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como la corona blanca que veamos en un mango de cuchillo en una diapositiva anterior, son smbolos originarios del Alto Egipto que en el momento de la constitucin del estado dual histrico, como sucedi con muchos otros smbolos como las dos capillas de que hablbamos tambin anteriormente fueron asignados, repartidos entre el Alto y el Bajo Egipto justamente para que simbolizaran las dos mitades del nuevo estado dual. Volviendo a los documentos de la unificacin. Aqu tenis tres paletas fragmentarias que you tuvimos ocasin de mencionar cuando hablbamos de Hieracmpolis. Los dos fragmentos de la izquierda corresponden a la llamada Paleta del Len, o del Campo de Batalla, o tambin de Los Buitres, debido a la decoracin de la parte inferior del recto, que es la que podis ver aqu. Los dos fragmentos se guardan hoy en el Museo Britnico y en el Ashmolean de Oxford. El fragmento central corresponde a la llamada Paleta del Toro por razones obvias y hoy se guarda en el Museo del Louvre. El fragmento de la derecha corresponde a la llamada Paleta de las Ciudades, tambin por razones evidentes, y hoy se guarda en el Museo del Cairo. Esta ltima paleta presentaba you su decoracin distribuida, organizada en amplios registros horizontales como podis ver por la lnea de separacin de registros en la parte superior derecha. En estas tres paletas el rey aparece representado pero no en forma humana, sino en forma animal. A la izquierda como un len que devora enemigos. En el centro como un toro que embiste un enemigo. Y a la derecha como una serie de animales: un halcn, un len, un escorpin, que destruyen fortalezas o bien que fundan ciudades, segn algunos autores. En efecto, adems de ser un gran cazador como you hemos visto, el rey se identifica con las fieras salvajes en tanto

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que fuerzas de la naturaleza en virtud de ser l mismo una fuerza de la naturaleza como you hemos tenido ocasin de decir. Pero sin duda, el ms importante de los documentos de la unificacin es la famosa Paleta de Narmer, que hoy se guarda en el Museo del Cairo y cuyo recto y verso podis ver en esta diapositiva. En la Paleta de Narmer la decoracin se organiza en registros horizontales y el rey aparece representado cuatro veces: dos en forma humana y dos en forma animal. En el registro superior de las dos caras de la paleta tenemos representada a la diosa Bat al lado y lado del serej con el nombre del rey, como you tuvimos ocasin de ver cuando hablbamos de Hieracmpolis. En el recto de la paleta, que aqu tenis reproducido a la izquierda, en el segundo registro podemos ver al rey en forma humana presidiendo una procesin militar que se dirige hacia una serie de enemigos decapitados. En el registro inferior, en cambio, podemos ver al rey en forma de toro que embiste enemigos y destruye fortalezas. En el registro central dos serpopardos, es decir dos animales fantsticos mitad felinos y mitad serpientes (de clara influencia mesopotmica), entrelazan sus cuellos formando el crculo que en las paletas ms antiguas serva para la mezcla de cosmticos. En el verso de la paleta, que aqu tenis reproducido a la derecha en un amplio registro, tenemos al rey representado en forma humana en el conocido motivo de la masacre del enemigo, que aqu recibe su forma cannica y definitiva. Adems tambin tenemos representado al rey en forma de un halcn que sujeta una personificacin de la tierra del delta, de la Tierra de los Papiros, que se ven brotar inmediatamente por debajo del propio halcn. Este ltimo motivo alude muy probablemente al dominio del rey sobre el Bajo Egipto, y por tanto al hecho de que la unificacin de las dos tierras estara you completada. En efecto, la Paleta de Narmer, fechada alrededor de 3100 a.C.,

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es considerada por los egiptlogos como el documento que seala el final del pre-Dinstico y el principio del Dinstico, de la Primera Dinasta, de la cual Narmer sera el primer faran. No en vano, en la Paleta de Narmer, como podemos ver en estos dos detalles correspondientes al recto y al verso, el rey aparece tocado por primera vez en un mismo documento, con lo que a partir de ahora ser la corona roja del Bajo Egipto (a la izquierda) y la corona blanca del Alto Egipto (a la derecha). Esto significa que el estado dual histrico est you en marcha. De Nagada IIIAB datan tambin finalmente las grandes cabezas de maza votivas decoradas, las ms importantes de las cuales son la cabeza de maza de escorpin, que podis ver en esta diapositiva, y la cabeza de maza de Narmer que veremos en la siguente. Las dos se guardan hoy en el Ashmolean Museum de Oxford y proceden como tambin la Paleta de Narmer, del "Main Deposit" de Hieracmpolis. En ambas la decoracin se organiza en registros horizontales. En esta diapositiva podis ver el dibujo y la fotografa de la parte conservada de la decoracin de la cabeza de maza de escorpin. En ella el rey aparece representado en forma humana, ataviado con el atuendo ritual, el faldelln corto y la cola de toro, tocado con la corona blanca y portando en la mano una azada. La escena corresponde muy probablemente a la fundacin de un templo. En esta otra diapositiva podis ver asimismo el dibujo y la fotografa de la cabeza de maza de Narmer. El rey aparece tambien representado en forma humana, sentado en su trono, bajo un dosel y sobre un podio, portando en la mano el flagelo y tocado con la corona roja. La escena corresponde a un ceremonial del llamado festival de Sed, un gran ritual de rejuvenecimiento del rey, y de regeneracin del universo entero. Vistos los documentos de la unificacin, podemos decir que durante el reinado de Narmer se produce la transicin del pre-Dinstico al Dinstico. Pero adems que este reinado supone una

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inflexin fundamental en la historia de Egipto, que se observa en distintos mbitos de los cuales nosotros vamos a destacar aqu tres. En primer lugar, Narmer es el ltimo rey que es representado iconogrficamente tanto en forma humana como en forma de gran fiera salvaje. En efecto, a partir del segundo reinado de la Primera Dinasta, el faran ser representado siempre exclusivamente en forma humana. En segundo lugar, los motivos de influencia elamita o mesopotmica que aparecen en algunos documentos de la unificacin, como los serpopardos de la Paleta de Narmer o el motivo del Seor de los Animales del cuchillo de Djebel Al-Arak que aqu tenis reproducido otra vez, desaparecen por completo de la iconografa faranica. Y en tercer lugar, los objetos que a finales del pre-Dinstico haban servido como vehculos de la ideologa faranica, es decir las cabezas de maza, las paletas y los mangos de cuchillo que tenis en la parte superior de esta diapositiva, dejan de ser utilizados de forma sbita y drstica tras el reinado de Narmer y son sustituidos por otro tipo de objetos como los que veis en la parte inferior de la diapositiva entre los que destacan las etiquetas analsticas (las primeras dos por la izquierda) de las que tuvimos ocasin de hablar en el primer vdeo de esta leccin. De este modo, los que hasta ahora haban sido los canales de la ideologa faranica dejan paso a nuevas formas de expresin. Si os interesan los documentos de la unificacin y su iconografa, podis ver las referencias bibliogrficas y webgrficas que tenis en esta diapositiva y tambin en esta otra. Una vez completada la unificacin hacia el 3100 a.C., los reyes unificadores abandonaron Abydos como lugar de residencia y se establecieron en Menfis, fundada en el vrtice del delta, en el lmite mismo entre el Alto y el Bajo Egipto, y convertida a partir de ahora en la capital del nuevo Egipto

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unificado. De la fundacin de Menfis y de su palacio real as como del templo de la principal divinidad de la ciudad, el dios Khtar, en griego "Hefesto", nos hablan distintos autores clsicos como Herdoto, Manetn, o Flavio Josefo. En esta diapositiva tenis los pasajes en cuestin.

Como sabis esta segunda semana y segunda leccin del curso, est dedicada a las pirmides. En este primer vdeo vamos a preguntarnos qu es una pirmide. Cuando contemplamos, por ejemplo, las pirmides de Guiza, las pirmides de Khufu, Jafra y Menkaura, nos admiramos de sus proporciones, de sus dimensiones y de la belleza de sus formas e inmediatamente nos preguntamos cmo es posible que semejantes monumentos pudieran ser construidos hace nada menos que 4500 aos, con qu medios tecnolgicos y econmicos se construyeron, con qu mano de obra, cmo se organiz esa mano de obra, cmo pudo tallarse y transportarse cada uno de los bloques empleados en su construccin, qu pesos y qu dimensiones tienen esos bloques. Si os fijis, todas estas preguntas que solemos formularnos tienen que ver sobre todo con los aspectos formales, tecnolgicos, exteriores, podramos decir, de las pirmides. Pero si queremos definir realmente qu es una pirmide, debemos tener muy en cuenta que una pirmide es, ante todo, un artefacto ritual. Se trata de una tumba y para definirla deberemos atender al sibolismo y al ritual que subyace a ella. Helipolis es el nombre que los griegos dieron a esta ciudad y significa la Ciudad del Sol, a partir de Helios, Sol, y Polis, ciudad. En efecto, Helipolis es el centro de origen de la religin solar egipcia. En el mapa que tenis en esta diapositiva podis ver

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la localizacin de Helipolis, en la parte superior, en el centro. El emplazamiento de la antigua ciudad se halla en la actualidad en el extremo Noreste de la conurbacin que llamamos El Gran Cairo. Esta conurvacin tiene dos partes principales: El Cairo propiamente dicho, al Este del ro Nilo, y el Guiza, al Oeste del ro Nilo, En el extremo occidental del Guiza, se levanta la localidad en el desierto donde se encuentran las pirmides de Khufu, Jafra y Menkaura. Algo al Sur de la conurbacin del Cairo, que en este mapa est sombreada de color lila, se encuentra la ciudad de Menfis, que como sabemos, es la capital de Egipto durante el Reino Antiguo. La proximidad de Helipolis y Menfis explica, en parte, la influencia decisiva que los sacerdotes de Helipolis, los sacerdotes del culto solar, tuvieron sobre los reyes que gobernaban desde la ciudad de Menfis. Veamos pues en qu consiste la cosmogona solar, es decir, la doctrina heliopolitana de la creacin. Segn los sacerdotes heliopolitanos, antes de la creacin solo exista el Nun, es decir, un universo acuoso, en tinieblas y en silencio. En efecto, para los egipcios la no existencia implica precisamente eso, una extensin lquida, oscura y silenciosa. El primer ente emergido de las aguas del Nun es una Colina Primordial, que en la tradicin heliopolitana recibe el nombre de Benben. La emergencia del Benben implica la aparicin de la tierra frente al agua. En las fotografas de esta diapositiva podis ver las pirmides de Guiza en el momento de la inundacin. Son fotografas del siglo XIX, antes de la construccin de las presas de Asun. La pirmide sobre el agua evoca claramente la emergencia de la Colina Primordial por encima de las aguas del Nun. Es muy probable que esta imagen cosmognica fuera inspirada por las primeras colinas

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que emergan en el momento en que se retiraban las aguas de la inundacin anual del Nilo. Un segundo ente aparecido en el momento de la creacin es el pjaro primordial, que emite un primer grito. Este grito implica la aparicin del sonido frente al silencio. En un pasaje de los textos de los atades, podemos leer lo siguiente: Este N, N sustituye el nombre del difunto, ha graznado, en tanto que ganso. Este N se ha posado en la planicie yerma que est sobre la isla grande, es decir, sobre la colina primordial. Este N se ha elevado hacia arriba. Este texto es un texto en que el difunto es identificado con el pjaro primordial. Se nos dice que el pjaro primordial ha graznado al principio de los tiempos, se ha posado sobre la colina primordial, como podis ver en la fotografa inferior derecha y se ha elevado hacia arriba a partir de ella. En la tradicin heliopolitana, el pjaro primordial recibe el nombre de ave Benu. El nombre Benu deriva del verbo uben, que significa surgir, elevarse, porque en efecto, el ave Benu, el pjaro primordial, se eleva a partir de la colina primordial hacia el cielo. En la tradicin heliopolitana, el ave Benu es, o bien una lavandera egipcia, o bien una garza real. En la imagen de la derecha, en la fotografa, podis ver una garza real, que se caracteriza por estas plumas horizontales, en la parte posterior de la cabeza. En el pasaje de los textos de las pirmides que los he puesto en la parte inferior de la diapositiva, en cambio, podis ver, el ave Benu, en su forma de lavandera egipcia. El pasaje se lee de de izquierda a derecha y el signo que representa a la lavandera egipcia es el cuarto por la izquierda, el octavo por la izquierda y el quinto desde el final, dentro de un rectngulo. Este rectngulo es el signo que sirve para anotar el trmino mansin, porque ah se nos est hablando de la mansin del ave Benu.

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El tercer ente que aparece en el momento de la creacin es el demiurgo solar, es decir, el dios Sol, Atum, y el advenimiento del dios Sol implica la aparicin de la luz frente a las tinieblas. En un pasaje de los textos de las pirmides podemos leer lo siguiente: Salud a ti, Atum. Salud a ti, Khepri, surgido de s mismo. Atum y Khepri son dos aspectos de la misma divinidad solar, como veremos inmediatamente. Que t te eleves en este nombre tuyo de elevacin, es decir, de colina primordial. Que t vengas a la existencia en este nombre tuyo de Khepri, que significa el que viene a la existencia. En la tercera frase de este pasaje, el demiurgo solar es asimilado a la colina primordial. Se dice, en efecto, que t te eleves en este nombre tuyo de elevacin, de colina primordial. Cuando en un texto egipcio se dice en este nombre tuyo, se quiere decir en esta cualidad tuya, es decir, en virtud de que t eres, en este caso, una elevacin. A continuacin del texto os he puesto la secuencia jeroglfica de la cuarta frase del mismo, es decir, la frase que reza, que t vengas a la existencia, en este nombre tuyo de Khepri. Esta secuencia se lee de izquierda a derecha y si os fijis, el signo del escarabajo est repetido dos veces, una al principio, para anotar el verbo kheper, que significa venir a la existencia y la otra hacia el final para anotar el participio kheperer o khepri, que significa el que viene a la existencia. El hecho de que el signo del escarabajo se utilice para anotar el verbo kheper, que significa venir a la existencia, puede tener que ver con la imagen del escarabajo que al alba se ve arrastrando su bola de estircol en la que pone sus huevos. La bola de estircol y los huevos seran una metfora del sol que da vida. Como decamos, el demiurgo solar es una divinidad que

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tiene diferentes aspectos, en concreto, tiene tres aspectos: Khepri que corresponde al sol de la maana, Re, que corresponde al sol cenital, y Atum que corresponde al sol del atardecer. En un pasaje de los textos de las pirmides en que el Rey difunto Merenre es asimilado al sol, se dice lo siguiente: Ellos, los dioses, harn que este Merenre venga a la existencia como el Sol, en este nombre suyo, es decir, en esta cualidad suya de Khepri, que es el Sol naciente de la maana, y a Merenre se le dice: T ascenders hacia ellos como el Sol en este nombre suyo de Re, es decir, el Sol cenital del medioda, t desaparecers de su vista como el Sol, en este nombre suyo de Atum, es decir, el Sol poniente del atardecer. En las fotografas de la derecha podis ver la imagen iconogrfica de cada uno de estos tres aspectos del Dios solar. A la izquierda el dios Khepri, con cabeza de escarabajo. En el centro el dios Re, con cabeza de halcn y tocado con el disco solar y el ureo, y a la derecha el dios Atum, con forma humana y tocado con la doble corona. Una vez que el demiurgo you ha aparecido, es l el que contina la tarea de la creacin y lo hace creando la primera pareja divina, los dioses Shu, que simboliza el Aire, y Tefnut, que es una divinidad poco definida y que algunos autores piensan que simboliza la humedad, mientras que otros piensan que simboliza ms bien la luz. En este momento, puesto que el demiurgo se encuentra solo, los procedimientos que emplea para crear son procedimientos que tienen que ver con la emisin de lquidos de su cuerpo. As, en un pasaje de los textos de las pirmides se dice lo siguiente: Oh Atum-Khepri, t te has elevado en tanto que elevacin, t has ascendido en tanto que Benben en la Morada de Benu, en Helipolis, t has escupido a Shu y has expectorado a Tefnut. A continuacin del texto os he puesto las dos secuencias jeroglficas que corresponden a la segunda y a la

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tercera frase del mismo. En la segunda de estas secuencias, podis ver el signo de un len escupiendo que forma parte de la grafa de los verbos escupir y expectorar. En cuanto a la primera de las secuencias jeroglficas, que corresponde, como digo, a la segunda frase del texto, la hemos visto you anteriormente cuando hablbamos del ave Benu y es interesante porque nos indica que todo este proceso de creacin tiene lugar en la misma Helipolis, es decir, en la misma ciudad de la que el culto solar es originario. Decamos que los procedimientos de creacin empleados por el demiurgo tienen que ver con lquidos emitidos de su cuerpo. Pues bien, en otro pasaje de los textos de las pirmides puede leerse lo siguiente: Es Atum quien vino a la existencia como aquel que se masturb en Helipolis, agarr su falo con su puo para provocar un orgasmo con l. Y los dos hijos-hermanos nacieron, Shu y Tefnut. El texto es, como vis, suficientemente elocuente, y en la secuencia jeroglifica que os he puesto a continuacin del mismo, que se lee de izquierda a derecha, ms o menos a un tercio del final, podis ver el signo jeroglfico que evoca la accin de la masturbacin. Una vez que Shu y Tefnut han sido creados, son ellos los que generan la segunda pareja divina, formda por los dioses Geb, que simboliza la tierra, y Nut, que simboliza el cielo. A continuacin se produce la separacin entre el cielo y la tierra, es decir, la separacin de Geb y de Nut por su padre Shu, el dios del Aire, que queda entre ambos. En un pasaje de los textos de los atades se puede leer lo siguiente: Estoy cansado (es Shu quien habla), estoy cansado desde que he elevado a mi hija Nut sobre m, para entregrsela a mi padre Atum como morada.

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En efecto Nut es el cielo y Shu se la entrega a Atum, que es el dios del Sol, para que le sirva de morada, puesto que el Sol vive en el cielo. He colocado a Geb bajo mis pies; este dios, que l mantenga unidas las Dos Tierras para mi padre Atum. En efecto es al dios de la tierra a quien compete que las dos tierras queden permanentemente unidas. La separacin del cielo y la tierra se representa iconogrficamente como ves en el dibujo de la parte inferior de la diapositiva. En l, el dios Geb aparece estirado en el suelo, mientras que la diosa Nut aparece en forma de arco sobre l. Entre ambos tenemos al dios Shu que sostiene a Nut hacia arriba. En las piernas y en los brazos de Nut, podemos ver la barca en la que navega el dios Solar. De la unin de Geb y Nut nace la cuarta generacin de dioses primordiales, que son: Osiris, Isis, Seth y Neftis, es decir, los dioses del ciclo osiriaco, que se encuentra incorporado en las creencias solares heliopolitanas. Tenemos, pues, nueve dioses en total, que conforman la llamada Enada de Helipolis, es decir, el conjunto de nueve dioses primordiales, segn la cosmogona solar. En un pasaje de los textos de las pirmides podemos leer lo siguiente: Oh Gran Enada que est en Helipolis, Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nub, Osiris, Isis, Seth y Neftis. Hijos de Atum. Extended su deseo de regeneracin sobre su hijo, el rey difunto, en vuestro nombre de Nueve Arcos. En efecto, los arcos se extienden y en tanto que arcos que se extienden, los dioses de la Enada pueden extender el deseo de regeneracin de Atum sobre su hijo, que es el rey difunto. En la secuencia jeroglfica que os he puesto a continuacin del texto, podis ver los nombres de los nueve dioses, tal como aparecen en la segunda frase del mismo. En la parte inferior de la diapositiva tenemos la genealoga de la Enada Heliopolitana.

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La primera generacin est formada por el dios Atum, el dios Sol. La segunda generacin est formada por Shu y Tefnut, como you hemos visto. La tercera generacin, por Geb y Nut, y la cuarta generacin est formada por los dioses del ciclo osiriaco, es decir, por Osiris, por Isis, por Seth y por Neftis. Nos preguntbamos al principio del vdeo qu es una pirmide, pues bien, a partir de todo lo que hemos visto podemos contestar que una pirmide es, en primer lugar, un smbolo creacional, y por tanto, recreacional o resurreccional, como quiera que reproduce la colina primordial, primer ente de la creacin. En segundo lugar, es tambin un smbolo ascensional, como quiera que el demiurgo se elev a partir de ella al cielo. De la misma manera, el rey difunto se elevar desde su pirmide hacia el cielo, y de esta forma resucitar, y en tercer lugar la pirmide es un nuevo ente creado y una marca en el paisaje, you que igual que la colina primordial entre las aguas, es bien visible a muchos kilmetros a la redonda, desde las tierras inundables que la rodean. y para que veis hasta qu punto esto es as, aqu tenis tres fotografas en las que podis ver, en primer lugar, la pirmide escalonada de Saqqara desde las tierras de cultivo, las tres pirmides de Guiza, asimismo desde las tierras de cultivo y las pirmides de Abushir en primer plano y las tres pirmides de Guiza en segundo plano, tomadas desde el desierto a la altura de Saqqara.

En este vdeo vamos a hablar de Helipolis, de la solarizacin de la monarqua faranica y vamos a definir qu entendemos por "Edad de las Pirmides". Helipolis es, como sabemos, la ciudad del sol. El lugar de origen y el principal centro de culto de la divinidad solar en Egipto. El objeto de culto ms importante del templo solar de Helipolis era el llamado Benben, o colina primordial. Una piedra meterica, es decir cada del

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cielo, que los heliopolitanos consideraban una manifestacin del propio Dios Solar. Evidentemente el Benben no ha llegado hasta nosotros, pero los egiptlogos creen poder reconstruir su forma a partir de dos signos jeroglficos contenidos en dos pasajes de los textos de las pirmides. Estos dos pasajes los tenis reproducidos en la parte superior derecha de la diapositiva. Ambos pasajes se leen de izquierda a derecha, y en el superior el signo en cuestin se encuentra ms o menos a un tercio del final mientras que en el inferior es a un quinto de la izquierda. Como podis ver, se trata de un signo que reproduce un objeto vertical, ms ancho en la parte inferior que en la superior y con el extremo superior acabado en una forma ms o menos redondeada. Estos dos signos los volvis a tener en la parte izquierda de la diapositiva con el nmero 2. Con el nmero 1 tenis justamente la reproduccin que los egiptlogos hacen a partir de esos dos signos jeroglficos. A partir de la forma original de la piedra habran surgido dos tradiciones distintas de representaciones estilizadas de la misma. Una de planta rectangular con la parte superior redondeada, y la otra de planta cuadrada con la parte superior en punta. Ejemplos de la primera son las estelas que tenis con el nmero 3, o el monolito levantado por Sesostris I en el oasis del Fayum que tenis con el nmero 6. Ejemplos de la segunda son el piramiden que tenis con el nmero 9, siendo un piramiden la piedra que culmina una pirmide, y el obelisco que tenemos con el nmero 10. Con el nmero 4 y 8 tenis la palabra "Benben" acompaada en un caso por el signo redondeado, y en el otro caso por el signo en punta. Como podis ver pues, una pirmide y un obelisco son evocaciones de la colina primordial de Helipolis. De la antigua ciudad de Helipolis y de

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su templo solar apenas quedan restos en la actualidad. El emplazamiento de la ciudad, que lleg a ser la tercera en importancia del antiguo Egipto despus de Menfis y Tebas, se halla en el extremo noreste de la actual conurbacin del Cairo. Ah, el nico vestigio que hoy puede admirarse es este obelisco levantado en el emplazamiento del antiguo templo por Sesostris I, faran de la dinasta XII, en el Reino Medio. Como decimos pues, el templo solar de Helipolis no ha llegado hasta nosotros. Los egiptlogos, sin embargo, piensan que podemos hacernos una idea de como pudo ser este templo, a partir de los llamados templos solares de la V dinasta. En efecto, la mayora de los faraones de la V dinasta se hizo construir un templo solar para el culto solar, en mbito funerario, complementario de su complejo funerario piramidal. El mejor conservado de estos templos solares, es el que el faran Niuserre se hizo construir en Abu Gora, una localidad situada un poco al norte de Abusir, a su vez al norte de Sakara. En esta diapositiva podis ver la reconstruccin del templo solar de Niuserre en la parte superior, y dos fotografas del estado actual del mismo en la parte inferior. Los dos elementos ms importantes de un templo solar son un altar para las ofrendas al Dios Sol, construido en un patio a cielo abierto, y un obelisco construido sobre un podio inmediatamente al oeste de este altar. En las fotografas inferiores podis ver el altar en cuestin situado en el centro de las dos imgenes. La fotografa de la izquierda est tomada hacia el oeste de manera que lo que veis detrs del altar es el podio sobre el cual se levantaba el obelisco. La fotografa de la derecha en cambio, esta tomada hacia el este, precisamente desde el mismo podio del obelisco, y lo que podis ver es el patio a cielo abierto. Estos seran pues, los dos elementos principales del templo solar de Helipolis al menos en su forma ms antigua, la que

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corresponde al Reino Antiguo. Por un lado tendramos un altar solar para el culto al Dios Sol, culto que se celebrara a cielo abierto, lo cual es lgico tratndose de la divinidad solar y que diferira de los dems cultos que se celebraban en Egipto puesto que estos tenan lugar siempre en la parte ms recndito del templo, en el interior del mismo, en las habitaciones ms ocultas y ms interiores del templo. Al oeste del altar se levantara un podio sobre el cual estara probablemente la piedra Benben, la piedra meterica de la que hablbamos anteriormente. Todo cuanto acabamos de exponer nos permite comprender las tres formas posibles de las pirmides egipcias del Reino Antiguo. Una pirmide escalonada es, a la vez, una reproduccin de la colina primordial y de una escalera para la ascensin del rey difunto al cielo. La pirmide romboidal, que no deja de ser un obelisco chato, es una reproduccin de la colina primordial en una de sus formas posibles. Y la pirmide perfecta, o pirmide de caras lisas, es la forma ms estilizada que reviste la colina primordial, cuyas aristas a su vez recuerdan los rayos del sol que se filtran por entre las nubes. Podramos preguntarnos por qu los faraones del Reino Antiguo decidieron dejar de enterrarse en mastabas como sus predecesores y pasa a hacerlo en pirmides. La razn estriba en que you desde comienzos del Dinstico, la monarqua faranica experiment un progresivo proceso de solarizacin que comporto la asuncin de las creencias solares heliopolitanas y el hecho de que el faran empezara a ser considerado como el hijo del Dios Sol y consustancial con l. Esto se refleja sobre todo, en la titulatura faranica. En la fotografa de la izquierda de esta diapositiva podis ver la titulatura del rey Snefru, primero de la IV Dinasta y padre de Keops.

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La titulatura est comprendida toda ella dentro del Serej, lo cual es una solucin un poco atpica pero posible. Por encima del Serej podis ver el halcn Horus perchado, del cual solo se ha conservado solo la mitad inferior. El halcn Horus como sabemos, expresa el primero y ms antiguo de los ttulos del protocolo faranico, el ttulo de Horus. El resto de la titulatura esta dispuesta en dos columnas en el interior del Serej. La primera columna es la de la derecha. En la mitad de esta columna podis ver los dos ttulos duales del protocolo faranico tal como los conocemos: el ttulo del rey del Alto y Bajo Egipto con la caa y la deja, y el titulo de Dos Seoras, con el buitre y la cobra. En la parte inferior de esta misma columna, podemos ver un ttulo de nueva creacin. Se trata del signo del halcn puesto por encima de un signo que representa un collar de oro. Comoquiera que el halcn es el rey, y el oro es la materia de la que est hecho el cuerpo del Dios Solar Re, el ttulo de Horus de Oro (as se lee esta combinacin) implica la solarizacin de la persona del rey. El resto de la titulatura se encuentra en la segunda columna donde podemos ver el cartucho con el nombre de Snefru en su interior y una representacin del propio rey sentado en el trono, tocado con la doble corona y sosteniendo en mano el flajelo. El cartucho es otro smbolo solar por excelencia comoquiera que representa el circuito que describe el sol en el cielo. Tanto el ttulo de Horus de oro como el cartucho aparecen muy a finales de la III dinasta pero no se generalizan hasta la IV y sobretodo la V dinasta. En la fotografa de la derecha podis ver el ltimo de los cinco ttulos del protocolo faranico en aparecer. Se trata del ttulo de "Hijo de Re". que se escribe con el signo de la oca que sirve para anotar la palabra "Sa" que significa "hijo" y el signo del sol que anota la palabra "Ra" que significa "Rey Sol".

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Por tanto el ttulo se lee Sa Ra y significa "Hijo de Re". Este ttulo aparece a lo largo de la IV Dinasta. En esta otra diapositiva podis ver un ejemplo de titulatura real, en concreto, la del faran Ramss II de la Dinasta XIX, es decir you del Reino Nuevo. La titulatura de Ramss II aparece aqu dispuesta en cinco columnas, cada una de las cuales corresponde a uno de los ttulos. La primera columna, la columna "a" corresponde al ttulo de Horus con el Serej. Las columnas "b" y "c" corresponden a los ttulos de "Nepti" o "Dos Seoras" y de "Horus de Oro" mientras que las columnas "d" y "e" corresponden a los ttulos de Nishushbiti es decir "Rey del Alto y Bajo Egipto" y de "Sa Ra", es decir "Hijo de Re". Como podis ver por estos ltimos dos ttulos, los nombres del rey estn inscritos dentro de cartuchos. Esta es la forma cannica de la titulatura faranica, y el orden definitivo de los cinco ttulos que la componen. Y you para finalizar un apunte sobre que entendemos por "Edad de las Pirmides". Pirmides reales se construyeron a lo largo tanto del Reino Antiguo como del Reino Medio. Pero cuando hablamos de "Edad de las Pirmides" nos referimos especficamente al Reino Antiguo. Es decir a la primera de estas dos etapas comprendida aproximadamente entre los 2700 y 2200 a.C. y que abarca las dinastas III a VI. En efecto las pirmides de esta poca son las de mayor tamao, las tcnicamente mejor construidas y las mejor conservadas, y de ah que cuando hablamos de "Edad de las Pirmides" por excelencia nos refiramos a este periodo en concreto. Puesto que en esta etapa la capital de Egipto es Menfis, la necrpolis que contiene las pirmides del Reino Antiguo es lo que llamamos la necrpolis Menfita. La necrpolis Menfita se ubica al oeste de la propia Menfis, en el desierto y comporta toda una serie de localidades de norte a sur. Estas localidades son Abu Roash, Giza,

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Zawiyet el-Aryan, Abusir con Abu Gorab, Saqqara, Dashur y 50 kilmetros ms al sur de Dashur, la localidad de Meidum. En estas localidades es donde los reyes del Reino Antiguo, es decir los faraones de las Dinastas III a VI como decamos, construyeron sus pirmides como tendris ocasin de estudiar con detalle en la segunda parte de esta leccin.

El tercer video de la primera parte de esta leccin, vamos a dedicarlo al estudio de los textos de las pirmides. Mientras que el interior de las pirmides de los reyes de la tercera dinasta de la cuarta dinasta y de casi toda la quinta dinasta es anipgrafo es decir, carece por completo de textos, las cmaras y los corredores de las pirmides del ltimo rey de la quinta dinasta, Unis, de los reyes de la sexta dinasta, Teti, Pepy I, Merenre y Pepy II y de algunas de sus esposas, y del rey de la octava dinasta, you en el primer perodo intermedio Ibi, se llenan de textos funerarios que conocemos con el nombre de "Textos de las pirmides". Se trata del corpus de textos religiosos y funerarios ms antiguo de la historia de la humanidad. Las pirmides con textos datan, aproximadamente, entre 2375 que es el ao de inicio del reinado del rey Unis, ltimo de la quinta dinasta hasta 2150 antes de cristo, aproximadamente que es cuando rein el rey, Ibi, you en el primer perodo intermedio. En este plano, podas ver la localizacin de las pirmides contextos que se encuentran todas ellas en Saqqara. Las pirmides contextos han sido marcadas en color rojo en este plano. El plano est orientado con el norte a la derecha, y el sur a la izquierda. La pirmide de contextos ms antigua es la pirmide de Ounas, que se encuentra al sur del complejo de Djeser aqu representado en color verde. La segunda pirmide, la de Teti, que corresponde al primer rey de la sexta dinasta la encontramos al noreste del mismo complejo de Djeser.

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Las pirmides de Pepi I, Merendre y Pepi II, en cambio se encuentran al sur y al suroeste del primer grupo. Finalmente, la pirmide de Ibi, se encuentre al, al este de la pirmide de Pepi II. Las pirmides de las reinas, cuando las hay, se encuentran dentro del complejo piramidal de sus esposos. En esta fotografa, podes ver la pirmide de Unis, cuyo estado de conservacin es algo precario. Y podes ver tambin el templo funerario adosado a la pirmide, que se encuentra en la parte izquierda de la fotografa. En este dibujo, podes ver la reconstruccin del complejo funerario, del complejo piramidal de Pepi I. Con la pirmide del propio rey, que es la ms grande, su pequea pirmide satlite y las pirmides de sus esposas. De los complejos piramidales, y de los distintos elementos que los componen, hablar en la segunda parte de esta leccin. En esta primera parte, vamos a interesarnos por la subestructura de las pirmides con textos. Es decir, por las cmaras y los corredores que constituyen su interior. Lo ejemplificaremos con la pirmide de Unis. Todas las pirmides con textos presentan el mismo esquema en su subestructura. Es una esquema en forma de T invertida como podes ver en el plano a la izquierda de esta diapositiva. El trazo vertical de la T corresponde al vestbulo y a los corredores horizontal y ascendente. En este plano, se ha marcado, con la A especificamente, el vestbulo. Al sur del vestbulo, tenemos el corredor horizontal, en el cual se encuentran los tres grandes bloques de granito, los tres rastrillos, que servan para bloquear el acceso al interior de la pirmide. Al norte de la letra A, tenemos el corredor ascendente, el que llevaba hasta la salida de la pirmide, visto en trminos del rey que resucita, que se encontraba en la cara norte de la

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misma. Con la letra C, tenemos una cmara con nichos. Con la letra D, tenemos la antecmara y con la letra E, tenemos la cmara funeraria, en la cual se encuentra el sarcfago, marcado en este plano con la letra F. Como podes ver, la mayor parte de los bloques que revisten estas cmaras y corredores son de piedra caliza. Los bloques que componen los rastrillos y la parte correspondiente del corredor horizontal son, sin embargo, de granito, que es una piedra mucho ms dura. Y finalmente, la parte oeste de la cmara funeraria est revestida con bloques de alabastro. En las fotografas de esta diapositiva, podemos ver la cmara funeraria de la pirmide. En este caso, de Pepi I. En la fotografa de la izquierda, que est tomada mirando hacia el oeste, podemos ver el sarcfago y delante de el, un bloque cuadrangular de piedra sobre el cual se colocaron los vasos canopos que contenan las vsceras del rey difunto. En la fotografa de la derecha que est tomada mirando hacia el este, podemos ver el pequeo corredor que comunicaba la cmara funeraria con la antecmara. En las fotografas de esta otra diapositiva, podemos ver a la izquierda, el mismo sarcfago, visto esta vez desde la antecmara y en la fotografa de la derecha, una parte del corredor horizontal. Como podes ver, todas estas cmaras y corredores estn profusamente decorados con textos de las pirmides. En esta otra diapositiva, tenemos dos detalles de estos textos, correspondientes a la cmara funeraria de la pirmide de Pepi I. Observamos que los textos estn dispuestos en columnas, y efectivamente, la disposicin en columnas es mayoritaria en las pirmides. Y observamos tambin que los signos estn pintados de color verde. En otras pirmides, pueden aparecer pintados asimismo de color verde pueden no aparecer pintados en absoluto, o pueden aparecer pintados de color azul, como en el caso de la pirmide de Unis.

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Los textos se disponen y se leen tanto de derecha a izquierda como de izquierda a la derecha. Sabes you desde ahora que los textos jeroglficos se empiezan a leer por all por donde miran los signos que representan seres vivos. En un texto, todos los seres vivos miran siempre a la misma direccin. Si miran hacia la derecha, el texto se lee de derecha a izquierda, como occurre con la fotografa de la izquierda de esta diapositiva. Si miran hacia la izquierda, el texto se lee de izquierda a derecha, como occurre con la fotografa de la derecha. Conozcamos con ms detalle los textos de las pirmides y empezemos por la cuestion de su antigedad. Puesta que la fecha de documentacin, es decir, el momento en que los textos son esculpidos en las cmaras y los corredores de las pirmides no tiene porque coincidir con la fecha de creacin de los textos. Sabemos, en efecto, que muchos pasajes fueron compuestos a finales del reino antiguo. En el momento en que los textos estaban siendo esculpidos en las pirmides. Pero otros fueron compuestos a principios del reino antiguo durante la tercera y la cuarta dinasta, o incluso antes, durante la poca tinita o en el Predinstico. Lo sabemos por cuestiones de lengua, pero tambin por cuestiones de contenido. En efecto, en algunos textos, se nos habla del entierro del rey en una mastaba, o bien de que el rey tiene que sacudirse el polvo para poder resucitar. Es evidente que semejantes textos fueron compuestos en un momento en que todava no existan las pirmides, y en que los entierros se efectuaban en mastabas, o bien, directamente en el suelo. En cuanto a la transmisin de los textos, sabemos que se hizo mediante copias en papiro de las cuales, practicamente, no se ha conservado nada. Por eso he puesto este signo interrogante. Pero que sabemos que estaban en la base de las recencines esculpidas de los textos. Sea cual sea, la procedencia y la antigedad de los textos todo el material ha sido harmonizado por los

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compiladores heriopolitanos y puesto al servicio de las creencias scholares. En cuanto a la funcin de los textos de las pirmides, podemos distinguir, basicamente, dos. Una funcin mgica, puesto que la palabra, oral y escrita, tiene un efecto realizativo. Es decir, su pronunciacin o su puesta por escrito asegura que lo que se dice se realize, se haga realidad. Y una funcin ritual, puesto que los textos de las pirmides son los textos que se recitaban con ocasin de los funerales del rey. As lo evidencian las continuas referencias e ofrendas que deben ser presentadas precisamente para asegurar que su contenido se verificara. Y por lo que se refiere al orden de lectura de los textos, tenemos dos teoras principales. La primera de ellas es la teora ritualista. Segun la cual, puesto que los textos eran recitados en el momento del entierro del rey el orden de la lectura debe ser del exterior al interior, como quiera que este es el recorrido que efectuaba la procesin funeraria que llevaba el ferretro del rey hasta el sarcfago. La segunda teora es la teora mitolgica, enunciada mucho ms recientemente, segun la cual puesto que los textos describen el viaje del difunto de la tierra al cielo, el orden de lectura debe ser del interior al exterior puesto que este es el recorrido que hace el rey difunto para poder resucitar. En el dibujo que tenes en la parte de la diapositiva, podes ver justamente este ltimo recorrido. Si atendemos ahora la disposicin y la estructura de las pirmides podemos decir que los textos se disponen mayormente en columnas verticales, como you sabemos esculpidas en las cmaras y corredores de las subestructuras de las pirmides. Aunque todas las pirmides se hechan mano del mismo corpus virtual de textos no reproducen siempre las mismas frmulas. Y cuando reproducen frmulas identicas, no lo hacen siempre en los mismos lugares de la

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pirmide. Hay, pues, un anotable variabilidad de pirmide en pirmide. Los textos se hayan estructurados en sucesivas frmulas. Algunas ms breves, de unas pocas palabras y otras ms extensas, de varios centenares de palabras, y dispuestas en varias columnas. Desde el punto de vista de los gneros, tenemos dos grandes tipos de frmulas en los textos de los pirmides. Por un lado, tenemos textos rituales que nos hablan, por ejemplo, de la presentacin de una gran comida, pues los alimentos son la esencia de la vida, y por tanto de los hbitos de la resurreccin. O tambin de la ceremonia de la apertura de la boca, que se efectuaba sobre la momia, o sobre una esatua del difunto para restaurar la capacidad del mismo de alimentarse. O la presentacin de atuendos y de coronas regias O el ritual de la resurreccin, para asegurar que el espritu del difunto pudiera abandonar el cuerpo muerto y la tierra y salir a reunirse con los dioses. O el ritual de la maana, que reproduce las ceremonias, con que el rey era despertado, vestido y alimentado en vida. Por otro lado, tenemos textos que llamamos "personales" y que permiten al difunto superar con xito el trance de resurreccin sorteando los peligros que le asechan, y abandonar la tumba para ascender al cielo y unirse a los dioses. Entre estos textos, destacan las frmulas contra serpientes y otros seres dainos. Finalmente, tenemos tambin, toda una serie de alusiones mitolgicas. Por ejemplo a momentos de la cosmogonia solar, como hemos tenido ocasin de ver en el primer video. O episodios del mito osiriaco. Estas alusiones se hallan incluidas tanto en los textos rituales como en los personales.

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Conozcamos finalmente los principales temas de los textos de las pirmides. Son dos, y el primer de ellos es la transformacin en akh. En efecto, el ser humano est integrado por diversos elementos de los cuales, los ms importantes son el cuerpo fsico, el ka, o fuerza vital es aquello que distingue, por ejemplo, un ente vivo de un ente muerto, y el ba, o esencia individual que nosotros llamaramos alma o personalidad. Al morir, el ka se separa del cuerpo. Pero para que el individuo pueda seguir existiendo en el ms all, es preciso que el ka y el ba se reunan de nuevo. El ente resultante de esta unin es el espritu akh, o ente efectivo. Esto es lo que significa la palabra akh. Si la unin no se verifica, el difunto no se transforma en akh, y permenece muerto. Los textos cuya funcin es asegurar la transformacin del difunto en Akh Mediante su recitacin o su inscripcin en las tumbas, reciben en egipcio el nombre de Sakhu, que significa literalmente hacedores de espritus-akh. En la parte inferior de esta diapositiva podis ver los smbolos con los que se representan estos distintos elementos del ser humano. A la izquierda podis ver los dos brazos abiertos recibiendo las ofrendas que es el smbolo del Ka en el centro podis ver un jabiru que es el smbolo del Ba que a veces se representa con la cabeza, con la cara del difunto Y a la derecha podis ver el ibis cristado que es el smbolo del espritu Akh El segundo gran tema de los texto de las pirmides es la ascensin del rey difunto al cielo Despus de ser colocado en el sarcfago de la pirmide en efecto, el rey difunto empieza un proceso de regeneracin y resurreccin que supone un viaje desde la Duat, o mundo inferior, donde se encuentra el sarcfago y que coincide con la cmara funeraria de la pirmide, hasta la Akhet, u horizonte oriental del cielo, por donde

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surge el sol desde el mundo inferior, que coincide con la antecmara. La palabra Akhet esta compuesta a partir del trmino Akh y significa literalmente, lugar de conversin en espritu akh, o sea, en un espritu regenerado y efectivo, resucitado. A partir de aqu, el viaje sigue por el corredor y el corredor ascendente de la pirmide, que conduce al difunto hasta las estrellas imperecederas, es decir, el conjunto de los espritus-Akh, que son en este caso, los antepasados reales, los reyes que han precedido al difunto. Las estrellas imperecederas se hayan en el norte, y de ahi que el corredor ascendente este situado siempre en la cara norte de las pirmides. Llegado al cielo, el rey difunto se halla en el dominio de su padre Re, el Dios Sol. En el dibujo de la derecha de la diapositiva, podis ver este recorrido que acabamos de describir. Las dos cmaras de la pirmide son llamadas Duat y Akhet como sabemos, y como vemos por sus nombres escritos en oblcuo, encima de los techos de las mismas. Los pjaros y las flechas, indican la direccin de lectura y el orden de lectura de los textos. Del Oeste al Este y del Sur hacia el Norte. Y ahora os invito a leer algunos pasajes que describen momentos del viaje del rey difunto hacia el cielo. El primero de ellos reza as: Que se coloque para el, es decir para el rey difunto, una escalera hacia el cielo, para que el pueda ascender a travs de ella al cielo. El ascender sobre el humo de la gran incensacion. Este Unis volar como un pjaro, y se posar como un escarabajo. Volar como un pjaro y se posar como un escarabajo, en el asiento vaco del barquero que est en tu barca, oh Re. Un segundo texto, reza de esta manera: Aquel que vuela ha volado. Pepy ha volado lejos de vosotros, oh seres humanos. El no es para la tierra; Pepy es para el cielo. Este Pepy ha ascendido hacia el cielo como

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una garza. Este Pepy ha besado el cielo como un halcn. Este Pepy ha recorrido el cielo como Horus de la Akhet. Es decir como Horus del horizonte. Esta es una forma solarizada de Horus, como quiera que el horizonte es por donde surge el sol naciente. Un tercer texto dice lo siguiente: Que hermosa es la visin, que agradable es la contemplacin... Dicen ellos, dicen los dioses de la ascencin de este dios hacia el cielo, de la ascencin de Unis hacia el cielo Sus bau, bau es el plural de Ba, estn sobre el, Su terror est junto a el, Su poder mgico est en sus pies Han ido hacia l los dioses y las almas de Pe, los dioses y las almas de Nekhen, Los dioses que estn en el cielo, los dioses que estn en la tierra para ser soportes para Unis con sus brazos. Oh Unis, puedas t ascender al cielo. Las almas de Nekhen y las almas de Pe, son las almas de Hieracmpolis y las almas de Buto. Es decir las almas de las capitales simblicas, del alto Egipto y el bajo Egipto respectivamente. Se trata en realidad de los antepasados mticos del rey. En tanto que el rey del alto y el bajo Egipto. A veces el proceso de ascensin se produce en medio de cataclismos naturales como en este pasaje: Las aguas de la vida que estn en el cielo han venido, Las aguas de la vida que estn en la tierra han venido. El cielo arde por t, la tierra tiembla por t, Antes del nacimiento del dios. Las dos montaas se han separado, el dios ha venido a la existencia. El dios ha tomado el poder en su cuerpo. Las dos montaas se han separado, este Pepy Neferkare ha venido a la existencia. Este Pepy Neferkare ha tomado el poder en su cuerpo. Sin embargo, el texto ms conocido y que probablemente llama ms la atencin, es el llamado Himno canbal, que se encuentra inscrito solo en las pirmides ms antiguas, la de Unis y la de Teti. Dice as: Es Unis el que come seres humanos, el que vive de dioses

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Es Khensu, (un dios), como acuchillador de los seores, el que los degollar para Unis. Y extraer para l lo que est en sus cuerpos Es Shesmu (otro dios) el que los troceara para Unis, Y cocinar con ellos un manjar para el en sus hogueras del atardecer. Unis es quien se come sus magias, quien se traga sus espritus-Akh. Los mayores de entre ellos son para su desayuno. Los medianos de entre ellos son para su merienda; Los pequeos de entre ellos son para su cena; los viejos y viejas de entre ellos son combustible para sus hornos. Unis se alimentar de los pulmones de los que son sabios, Y se complacer de vivir de corazones, as como de sus magias... A veces, una vez que llega al cielo, el rey se comporta de manera muy parecida a como lo ha hecho en vida. Pepy Neferkare ha venido porque puede ascender al cielo. Pepy Neferkare puede explorar el firmamento. Pepy Neferkare dar gracias a su padre Re y se manifestar como Horus porque Pepy Neferkare ha venido en tanto que el. Pepy Neferkare dar ordenes. Pepy Neferkare conceder Kau, es decir fuerzas vitales. Kau es el plural de la palabra Ka. Pepy Neferkare asignar plazas, Pepy Neferkare har ofrendas, Pepy Neferkare oficiar rituales. El es Pepy Neferkare: Pepy Neferkare es el nico del cielo, El que ejerce el poder cuando acta, el primognito de Nut. Como veis el texto nos dice que Pepy Neferkare ha venido en tanto que Horus, puesto que Horus, es el dios co-substancial con el rey vivo, Pepy Neferkare sigue haciendo en el cielo, exactamente lo mismo que ha hecho en vida. Si os interesan los textos de las pirmides y las pirmides con textos, podis ver estos enlaces que os indicamos en esta diapositiva. Vistos los textos de las pirmides, podriamos preguntarnos, y los particulares? Es decir, y todos aquellos que no son los reyes y algunas reinas. En este sentido es importante tener bien presente que el mundo funerario de los

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reyes y el mundo funerario de los particulares, son notablemente distintos durante el reino antiguo En primer lugar los particulares del reino antiguo no se entierran nunca en pirmides sino en mastabas construidas o en hipogeos excavados en la roca, tanto en la necrpolis menfita como en los cementerios de las principales ciudades del pas. En la imagen inferior izquierda, podis ver un cementerio de mastabas. Una mastaba es una tumba que tiene dos partes. Una sub-estructura excavada en el suelo, y una super-estructura construida por encima del nivel del suelo, de planta cuadrada o rectangular que es maciza, en el caso de mastabas pequeas, pero que puede tener toda una serie de habitaciones en el caso de mastabas ms grandes. Por ejemplo, las correspondientes a los altos oficiales En la fotografa de la derecha, podeis ver las entradas de toda una serie de hipogeos de la necrpolis de Asuan correspondientes a las sexta dinasta. Todas las tumbas del reino antiguo eso si, comportan siempre una estela de falsa puerta para el culto funerario. La falsa puerta sirve al caso del difunto para poder venir desde el ms all y aprovisionarse de las ofrendas funerarias depositadas en el altar situado justamente ante la estela de falsa puerta misma. La estela de falsa puerta, no es algo exclusivo de los particulares, sino que se encuentra tambin en los templos funerarios de los reyes. Por otra parte en las tumbas de los particulares, no aparecen los Textos de las Pirmides, que son exclusivos de la realeza. No hay ninguna alusin al dios Sol, a las restantes divinidades de la cosmogona solar y a los episodios de esta cosmogona. No hay textos de carcter mitolgico. En tercer lugar, en los textos funerarios privados, al viaje del difunto por el ms all, se dedican una pocas frases y tanto el recorrido como los destinos descritos son completamente distintos

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de los de los Textos de las Pirmides. El destino es la necrpolis y el Occidente, donde gobiernan Osiris, el dios de los difuntos, y no el cielo solar, donde gobierna Re, el dios Sol. Reyes y particulares comparten, en cambio, la doctrina de la resurreccin por conversin del difunto en Akh y la doctrina del Ka, la fuerza vital a la que estan destinadas las ofrendas funerarias; de ah que todos cuenten con estelas de falsa puerta. En cuarto lugar, los temas principales de los textos funerarios de los particulares, son la fmula de ofrendas y la enumeracin de las ofrendas funerarias y de las prerrogativas concedidas al difunto; el cursus honorum del difunto, es decir la enumeracin de sus cargos y ttulos, y en algunos casos, la autobiografa del difunto. Es decir, la alusin mas o menos estereotipada, a algunos episodios de su vida. Finalmente, los muros de las tumbas de los particulares, se decoran con relieves o pinturas que muestran escenas funerarias, por ejemplo el difunto sentado ante la tabla de ofrendas o desfiles de porteadores de ofrendas y escenas de la vida agraria, o actividades ms o menos estereotipadas del difunto, como la pesca y la caza de aves en las marismas, que es lo que podis ver en las dos imgenes situadas en la parte inferior de la diapositiva, que siempre estn dotadas de un simbolismo funerario. No hay en ningn caso escenas rituales o mitolgicas. Y esto lo que distingue fundamentalmente el programa decorativo de estas tumbas privadas y el de los complejos piramidales de los reyes.

Hola a todos, con este primer vdeo de la segunda parte de la leccin dos, vamos a comenzar un autntico viaje a travs de la historia del antiguo Egipto. Vamos a centrarnos ahora en la poca de las pirmides, en los siguientes vdeos que conforman esta leccin dos.

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Pero en el primero quisiera realizar tambin un tratamiento aunque sea somero de las estructuras funerarias anteriores a la pirmide escalonada de Netjerkhet. De este modo veremos un poquitn lo que es la evolucin dentro de los tipos arquitectnicos funerarios empleados por los reyes de Egipto. Desplacmonos en primer lugar hacia la antigua ciudad de Abydos y en concreto hacia la Necrpolis de Umm el-Qab, una necrpolis donde no solo encontramos tumbas del predinstico y protodinstico. Giuseppe, evidentemente you os habr hablado de la tumba UJ de Abydos, pero nosotros nos vamos a centrar en esta parte del cementerio de Umm el-Qab. Por un lado tenemos una serie de estructuras subterrneas, vis que estn distribuidas por pares, la B18, B17, por un lado, que se cree que es la tumba de Narmer, la B7 y B9, sera la tumba de Ka, y la B2 y B1, que sera la tumba de Iry-Hor, es decir tenemos aqu al primer rey de la primera Dinasta y reyes de finales del Protodinstico. Ahora veamos otra serie de estructuras subterrneas, B19, B15, B10 y las escritas como B13, B14. Hasta este punto son todas estructuras vinculadas a la tumba de Aha, pero ms all de B13, B14, an encontramos unos 34 pozos, que se ha podido verificar, son tumbas subsidiarias. La mayora de estas tumbas contienen hombres enterrados, sacrificados, de edades, en todo caso, inferiores a los 25 aos y justo la ltima tumba, la que no forma una hilera de tres, en ella se encontraron restos de leones jvenes. Por encima de este complejo del Rey Aha, que sera el segundo rey de la Dinasta I, encontramos la estructura O, que corresponde al Faran Djer. Este Faran Djer, que sera el tercero de la primera Dinasta tiene un altsimo nmero de tumbas subsidiarias, unas 338 tumbas subsidiarias. Aqu se han encontrado, bueno, tambin, restos humanos que evidencian esos sacrificios a los que hacamos referencia

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anteriormente. El resto de tumbas de esta Necrpolis corresponden todas a la primera Dinasta, excepto la sealada aqu como V, que es la de Khasehemuy, de la segunda Dinasta, ltimo Faran de la segunda Dinasta, y la sealada como P, que corresponde al Faran Peribsen tambin de finales de la segunda Dinasta. Aqu podemos ver la tumba de Djer, a la que hacamos referencia anteriormente, una tumba que en poca antigua se pens podra ser la tumba de Osiris y por este motivo se realizaron multitud de deposiciones de objetos cermicos como ofrenda al rey de los muertos, al dios de los muertos, Osiris, de modo que la acumulacin de cermicas fue tan grande a lo largo de los siglos que por eso en tiempos actuales a esta Necrpolis se la llama Umm el-Qab, la madre de las cermicas. Bien, la estructura central, la que vemos en la imagen, es la que sirvi como autntica tumba del Faran, y alrededor esas pequeas cmaras que vemos son las que en el plano anterior os comentaba, corresponden a tumbas subsidiarias. Cmo eran estas tumbas en su superestructura? Claro, lo que hemos visto en la foto anterior es lo que queda por debajo del nivel del suelo, pero qu haba por encima? En el caso de la tumba anterior, la tumba de Djer, tras las excavaciones en 1968, en el Instituto Arqueolgico Alemn, se dedujo que por encima de la subestructura habran dos tmulos, uno sobre otro. Qu haba por encima de esos dos tmulos? Quizs una estela con el nombre del Faran o quizs una estructura de carcter efmero, como la tumba I de Hieracmpolis. En realidad no se tiene constancia de qu tipo de estructura poda haber, pero por ejemplo, otra opcin que se ha barajado siempre para estas tumbas de la primera Dinasta es la presencia de Mastabas como la que vis reproducida aqu y que

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correpondera a la construccin de la tumba de Merit-Neith. Merith-Neith estara entre el Faran Djer y el Faran Djet. Ella habra servido como regente de pas durante la niez de Djet, y esta Merith-Neith nos ofrece una estructura funeraria con una mastaba, segn se reconstruye aqu, una mastaba con estelas en las que aparecera el nombre de la Reina, alguna de las cuales se han conservado y alrededor de toda esta superestructura tendramos otra vez una serie de, de tumbas subsidiarias, que en este caso, corresponderan en su mayor parte a mujeres. De hecho un gran nmero de estas tumbas tenan estelas y gracias al nombre que aparecen en las estelas se podan identificar si la tumba era para un individuo femenino o masculino. Entonces, de las 97 estelas que se han hallado aqu, 76 pertenecen a mujeres y 11 a hombres, y dos parece ser que pertenecen a enanos. Esto nos da un poco la idea de cul es el tipo de individuo, al menos por sexo, que fue sacrificado para acompaar a esta Reina que fue regente de Egipto. Vaymonos ahora a otro emplazamiento importante, la Necrpolis Menfita, por excelencia es la Necrpolis de Saqqara, y en Saqqara hallamos una mastaba muy curiosa. Es la mastaba 3038 que corresponde a la poca del Rey Anedyib, uno de los ltimos reyes de la primera Dinasta, en realidad, el antepenltimo Rey de la primera Dinasta. Si nos fijamos bien, esta mastaba, nada tiene que ver con la idea que podramos tener preconcebida, no? Una estructura rectangular de lados inclinados hacia, hacia el interior, formando una especie de banco, que es lo que le da el nombre rabe de mastaba. En este caso tres de los lados corresponden a una estructura escalonada, pero hay que tener en cuenta que esta estructura estuvo dentro de un tmulo de tierra que se apoyaba

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en un muro circundante con decoracin de fachada palacio. En todo caso, es cuanto menos, curioso observar cmo en nombres del Rey Anedyib se observa esa misma tipologa, no?, de pirmide escalonada. Hay quien habla, por lo tanto, de que aqu podra estar, en concepcin, el origen de la primera pirmide escalonada. El grupo de mastabas de la primera y segunda Dinasta se halla al Norte de uno de los grandes recintos que hallamos en Saqqara, corresponde al recinto del Faran Netjerikhet de la primera Dinasta. El recinto de este Faran, tal cual lo vemos actualmente, no corresponde en realidad a lo que fue la concepcin original del mismo. Aqu han habido muchos cambios. Por ejemplo, originalmente no haba una pirmide escalonada, originalmente haba una mastaba de poco ms de ocho metros de altura, 63 metros de lado en su lado mayor y el recinto sagrado quedaba demarcado por toda una serie de estelas de demarcacin. Aqu hubieron cambios, como digo, de modo que en un estadio final se realiz un foso de 40 metros de ancho que defina un espacio de 750 por 600 metros, restos de ese foso lo podemos ver, por ejemplo, en el lado Sur del muro perimetral de la pirmide escalonada, justo aqu, en esta imagen, una parte como ms rehundida, obviamente ese foso pues se ha ido rellenando de arena de manera natural y tambin otras estructuras. Aqu se aprecia un poquitn la presencia de ese foso, y tras ese foso obviamente encontraramos you el muro que vemos ahora que delimita todo el espacio, es un muro de 544 por 277 metros, es decir, 1600 metros de permetro con unas paredes que alcanzan los diez metros de altura, como vemos aqu, y si nos fijamos, vemos cmo el muro no es completamente liso, sino que ofrece una serie de, de salientes a modo de bastiones separados entre s por unos cuatro metros de longitud. Estos bastiones, en total, se contabilizan en 211 en todo

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el permetro, y encima de ellos hay un pasillo de rondas, casi una pequea fortaleza este recinto. Incluso aparecen 14 entradas, aunque todas ellas son falsas, excepto una, que es la que vemos en la imagen. situada en el lado Sureste de este recinto. En los subterrneos de la pirmide, pero tambin en los de la tumba Sur, que tiene el complejo de Netjerkhet encontramos algunos relieves y tambin el uso de plaquetas de fallenza. Esta imagen que vemos ahora es de la Tumba Sur y vemos al Faran Netjerkhet corriendo. Esto forma parte de la simbologa, de la iconografa asociada al ritual del Jep Sed, al fin y al cabo todo el complejo de Netjerkhet es una transposicin en piedra de ese autntico Teatro efmero que se utilizaba para realizar la festividad del Jep Sed. Aqui vemos ahora un esquema de como evolucion durante el reinado del Jep Sed su estructura funeraria. Aproximadamente se considera que este reinado pudo durar diecinueve aos, entonces lo que vemos aqui es en primer lugar una Mastaba, que es la estructura original del complejo, media sesenta y tres metros de longitud por ocho metros de altura, el M2 nos indica una ampliacin de esa primera Mastaba, you llegaria a los treinta y un metros de longitud y el M3, una tercera ampliacin de esa Mastaba que llegaria a tener unos sesenta y nueve por setenta metros de longitud pero que no sobrepasaria los ocho metros de altura. Justo esta ampliacin llamada M3, la fase tres de la Mastaba, lo que hizo fue cubrir, tapar los once pozos que en el lado este tena la Mastaba once pozos dedicados eh, los primeros para enterramiento de familiares y se han hallado por ejemplo, las improntas de cilindros sellos de Injetep, el famoso constructor de la pirmide escalonada de Netjerkhet que en epoca tardia e incluso fue vinculado al Dios Azcleb, Dios que en Memphis incluso se considero como un

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hijo Nepta y Sejmed. Pero posteriormente a estas tres mastabas o a esta mastaba con tres fases constructivas, mejor dicho, hallaremos una primera fase de pirmide escalonada. Una pirmide que alcanzo los cuatro escalones, cuarenta y dos metros de altura y ochenta y cinco metros de lado. Sin embargo, tampoco fue esta la ultima fase constructiva, an se realizo una ltima que es la que veriamos actualmente si fueramos a Sacara, que constituye una pirmide escalonada que alcanza o supera los sesenta metros de altura y que en su base tiene unas dimensiones de ciento nueve por ciento veintiun metros. Ahora me gustara haceros referencia a un hecho y es la vinculacin del faraon difunto con las estrellas circumpolares, aquellas a las que los egipcios reconocen como las que no conocen el ocaso o dicho en egipcio las jxmw-skjw. Varios pasajes de los textos de las pirmides nos hablan you de cual es el caracter de este tipo de estrellas si uno esta entre las jxmw-skjw nunca perecera. Los dioses septentrionales se vinculan a las jxmw-skjw. El cielo septentrional por otra parte se vincula a las jxmw skjw. Los akhu se asocian a los jxmw-skjw, Los akhu recordemos que son esos entes espirituales, luminosos que forman parte de el ser. Un ser esta compuesto por varias partes y desde el punto de vista de lo espiritual, tendramos el ba, el ka, pero finalmente el akh de modo que los akhu son esos entes espirituales luminosos eficaces depende de la traduccin que queramos utilizar que trascienden del cuerpo del difunto y se dirijen a este mundo circumpolar que es objetivo no? del faraon difunto. Por esa razn, todas las pirmides en Egipto tienen su entrada en el lado norte fijemonos bien, que las nicas excepciones se van a producir en la dinastia

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doce por razones de seguridad no por otra razn. Claro you era evidente para los ladrones que la entrada siempre estaba en el lado norte. Esto facilitaba la operacin de estos ladrones. En todo caso fijemonos como siempre coincide lo que os digo, la entrada en el lado norte. La imagen a la izquierda corresponde a la pirmide escalonada de Netjerkhet La entrada en el norte. La foto de en medio de arriba en la parte superior corresponde a la pirmide roja del faraon Snefru de la cuarta dinasta, entrada en el norte. La de abajo corresponde al faraon Teti, el faraon estamos you en la dinasta sexta, la dinasta sexta, entrada en el norte. La de arriba a la derecha corresponde al faraon Userkaf de la quinta dinasta siempre, siempre, siempre, hallaremos esa entrada en el norte. Entonces, conociendo este hecho simblico, en realidad establecemos una incorreccin cuando hablamos de este pasillo como la entrada de la pirmide, porque en realidad lo que es, es una salida Hay que verlo desde el punto de vista de la psicologia egipcia, es el que esta adentro el que sale a traves de este pasillo hacia el norte, Por lo tanto lo que llamamos nosotros corredor de entrada a la pirmide, a ojo de los egipcios es ms bien un corredor de salida que apunta hacia el mundo de las jxmw-skjw, el mundo de las estrellas circumpolares. Y dentro de este contexto simblico, evidentemente no quisiera dejar de lado mencionar el Serdab del rey Netjerkhet situado al norte de su pirmide, muy cerquita de donde esta la entrada. Este Serdab presenta dos orificios que son los que podemos ver en este imagen y si nos asomamos por esos orificios podemos ver en el interior una estatua del Faraon, una estatua con la vestimenta del Jep Sep. La estatua original se halla actualmente

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en el museo del Cairo, la que veramos ahora en el interior es una copia. Gracias a un estudio arqueoastronomico realizado por el astrofisico Juan Antonio Belmonte sabemos you sin ningun genero de dudas que en epoca de Netjerkhet estos orificios apuntaban a dos estrellas bastante importantes, por un lado Dubhe y por otro lado Kochab. Dubhe es la estrella alfa de la Osa Mayor que veramos en el crculo de abajo a la izquierda y Kocha es la estrella beta de la Osa Menor que es la que veramos en el crculo de arriba a la derecha. Como vemos reproducido en este dibujo, estas dos estrellas se situaran justo en la Punta de una constelacin que a ojos de los egipcios sera vista como una transposicin en el cielo del Netjerti, ese instrumento utilizado durante el ritual de la apertura de la boca. Pero a esto quiero aadir otra cosa y es que ms alla de apuntar a ese extremo del, de uno de los instrumentos ms importantes utilizados durante el ritual de la apertura de la boca, aparte de eso habra que observar otra serie de detalles. Por una parte por los textos de las pirmides sabemos que la constelacin de la Osa Mayor no solo tena forma de pata de toro la que conocemos por techos astronmicos de otras pocas sino que como deca antes podra verse a modo de Azuela. Por eso uno de los textos de las pirmides nos habla de la Azuela de Upuaut y nos dice que es la Azuela de hierro pero recordemos que en esta poca aun no estamos en la edad del hierro. Fijmonos ahora en esta imagen pertenece a la tumba de Tutankamon y en ella vemos al faran Ay realizando con ese instrumento el uno de los episodios del ritual de la apertura de la boca a Tutankamon, Tutankamon en forma de Osiris you difunto, Y fijmonos en el extremo de ese instrumento. En el extremo de ese instrumento vemos como una pieza que ha sido atada al mango con forma de Azuela de color negro probablemente de madera de ebano quizas.

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En todo caso esa punta es una punta meterica. Quisiera que echares un vistazo al texto que os indico a continuacin es un texto corto pero que servir para entender como los egipcios you usaban hierro meterico. Lo conocian como Via empet, el hierro del cielo y este hierro meterico es probable que fuera empleado para hacer estas puntas de los instrumentos utilizados para el ritual de la apertura de la boca Bueno ms alla de este aspecto simblico que no quera dejar de mencionaros vamos a continuar con la evolucion de las pirmides, en primer lugar con la pirmide escalonada de Sekhemkhet que sera la pirmide a la izquierda, es una pirmide que quedo inacabada pero tiene un recinto similar al de Netjerkhet un recinto de quinientos cuarenta y cinco por ciento noventa metros y las dimensiones de la propia pirmide son de ciento veinte metros de lado y aunque esta inacabada teoricamente podra haber alcanzado los setenta metros de altura. Como vemos en este caso todo el sistema de almacenaje rodea tres lados de la pirmide, tres lados en su aspecto subterraneo formando una especie de U. Aqu la curiosidad es que el sarcfago del faran se hall en la camara sepulcral, inacabada pero el sarcfago cerrado y sellado lo encontr Gonem, Zacarias Gonem en 1951. Si bien la apertura provoco cierta desolacin al ver que en el interior del sarcfago no haba absolutamente nada Y la pirmide que vemos a la derecha continuara con esta fase de la tercera dinasta con pirmides escalonadas, es otra pirmide que quedo inacabada el sistema de almacenes subterraneos sigue teniendo esta forma de, de U y en este caso hablaramos de una pirmide que de haberse acabado, hubiera tenido cinco o seis escalones y hubiera alcanzado los cuarenta y dos metros de altura, Pero vale la pena observar ahora un detalle de la estructura interna de esta pirmide

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puesto que cuando llegamos a la cuarta dinasta veremos como el modo de construccin va a evolucionar a las hiladas horizontales y aqu no es eso justo lo que estamos viendo. Tendramos en esta pirmide del rey Khaba en Jabi el Arian un ncleo de once metros de lado y este ncleo de once metros de lado como ahora you vemos la imagen se adosaran una serie de catorce capas, se aprecia perfectamente estas capas, son capas de 2,6 metros de ancho con una inclinacin hacia el interior pues bien, entre las catorce capas que menciono y el ncleo de once metros de lado nos encontraramos con una estructura piramidal de ochenta y cuatro metros de lado y unos sesenta y ocho grados de inclinacin alcanzando esos hipotticos cuarenta y dos metros de altura a los que hacia referencia anteriormente Las catorce capas a las que hago referencia son capas de mamposteria pero bueno you observais el tipo de bloque que se ha utilizado es realmente irregular y poco tiene que ver con los bloques perfectamente tallados de piedra de buena calidad que observaremos you en la cuarta dinasta. Sera recomendable que echarais un vistazo a esta pgina web de Francesco Raffaele en la que nos habla de las tres primeras dinastas sirve para tambien tener en cuenta lo que es el proceso histrico de esta fase antigua de la historia de Egipto dado que nosotros estamos hablando ms bien de las estructuras funerarias y no de la historia.

Hola a todos de nuevo. Continuamos con el segundo vdeo de esta segunda parte de la leccin dos. Y nos vamos a centrar en la poca de Snefru. Dado que Snefru levant tres pirmides, una en Meidum y dos en Dahshur, vamos a observar la evolucin que se detecta en estas, desde la forma que an se utilizaba en la

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tercera dinasta hasta el nuevo modo constructivo que you dar lugar en su climax a las pirmides de Khufu y Khafra en la llanura de Giza. Fijmonos en la fotografa y esquema de la izquierda, sabemos que la pirmide de Snefru en Meidum, que es la que empieza a construir durante sus primeros quince aos de reinado pero tambin es la que rematar a final de su reinado de unos 44 aos de duracin, en la forma constructiva inicial en la primera fase va a ser una pirmide escalonada de siete pisos, siete escalones de altura, una pirmide que tendr un ncleo de mampostera, un ncleo de aproximadamente unos 30 metros de lado, si hacemos caso de las mediciones tomadas por Wainwright cuando realiz un tnel a travs de toda la pirmide, precisamente para esto, para averiguar como era su estructura interna. Bien, pues a este ncleo se adosan en la fase inicial hasta seis capas, capas en talud, inclinadas hacia adentro unas capas de 75 grados de inclinacin, lo cual nos recuerda aquella estructura que vimos en la pirmide de Jaba, en Zawyet el-Aryan, y en la parte externa de estos escalones pensemos que el revestimiento era de caliza, exactamente igual que se har posteriormente en las pirmides cuando estas tengan caras lisas, y you en una segunda fase constructiva, ahora fijmonos en el esquema de abajo a la derecha, en una segunda fase constructiva, se aadir una nueva capa, alcanzando la pirmide you unos ocho escalones de altura. Ahora tendramos que ir a Dahshur para continuar con la evolucin constructiva de Snefru pero vamos a hacer aqu un parntesis, volvemos a Meidum, por que Meidum en su fase constructiva final, la que observaramos actualmente, se transform en una autntica pirmide de caras lisas, para esto se rellen, o se rellenaron, todos los escalones que hemos mencionado y adems se construy una serie de hiladas de piedra caliza en el exterior, de caliza de Tura,

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conformando una pirmide de 92 metros de altura, 144 metros de lado y 51 grados 50 minutos de inclinacin, la entrada a esta pirmide como siempre en el lado norte, a 18 metros de altura y a partir de este punto se inicia un corredor de 1 metro 55 de altura, a penas no llega al metro de anchura, y unos 60 metros de longitud hasta una serie de pequeas cmaras que nos van a llevar hasta un pozo ascendente que se el que nos conducir you a la cmara sepulcral, cuyo suelo est curiosamente al nivel del suelo, de donde se sita la pirmide de Meidum. Otras estructuras a las que hace falta referirse, la cmara funeraria, que hemos mencionado como vemos en la foto de la izquierda tiene un techo abovedado, es un techo por aproximacin de hiladas, es la primera vez que se realiza esto en una cmara funeraria, despus veremos que es una construccin corriente de esta poca. Otro detalle al que hace falta referirse si nos fijamos ahora en la imagen de la derecha, la entrada est en el norte que es este lado que vemos sombreado, y a la izquierda vemos como hay una pequea estructura, este lado izquierdo es el lado este, y esta estructura es el prototipo del templo funerario que en las siguientes generaciones ir creciendo en tamao e importancia por lo tanto se conserva la entrada en el norte, para preservar esa simbologa estelar que you comentamos en otro momento pero ahora adems se aade una capilla en el lado este, enlazando con la simbologa solar. A parte de esto hay que sealar la existencia de un recinto de 236 por 218 metros de lado, y en el lado sur de este recinto, situaramos una pequea pirmide de unos 26 metros de lado, es una habitat modesta pero que hace las veces de tumba sur en el caso del complejo funerario del faran Mentuhotep de la tercera dinasta, el simbolismo es exactamente el mismo, tanto la tumba sur de aquel faran como esta pirmide satlite son tumbas para el Ka del faran, por lo tanto tumbas en

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las que nunca se enterr nadie solo simblicamente el Ka del faran, fueron dedicadas cerca del faran. A parte de esto, vamos a sealar otro aspecto importante en la evolucin de los complejos funerarios, ahora you en la cuarta dinasta desde ese pequeo templo funerario del lado este de la pirmide, templo que posee dos estelas enormes pero anepgrafas, desde ese templo como deca, parte una rampa que va a conducir al llamado Templo del Valle, esta rampa tiene 215 metros de longitud, 3 metros de anchura y originalmente tena a ambos lados, muros de unos 2 metros de altura, pero muros que acababan de manera redondeada y aparentemente no haba techumbre en esta calzada, al contrario de calzadas posteriores. Estamos viendo la estructura bsica del complejo funerario de la poca de las pirmides, la pirmide con su entrada al norte, el templo funerario en el este, el recinto que rodea el espacio sagrado de la pirmide, con la pirmide satlite y la rampa que conduce al Templo del Valle, estas son las estructuras bsicas de un templo funerario. Vayamos ahora a Dahshur, a la llamada Pirmide Romboidal de Snefru en Dahshur, otra necrpolis Meidum est de camino, a la regin del Fayum, y Dahshur queda al sur de esa cara, por lo tanto an ms al sur, esa cara est al sur de Guiza y Dahshur al sur de Saqqara. La Pirmide Romboidal recibe este nombre por el aspecto que ofrece vemos que tiene dos inclinaciones distintas, la pirmide tiene una base de 188 metros de lado, alcanza los 105 metros de altura pero hasta los 49 metros de altura, la inclinacin de la pirmide es de 54 grados 27 minutos, mientras que a partir de los 49 metros la inclinacin de la pirmide se rebaja a los 43 grados 22 minutos. Por qu hicieron esto? Evidentemente, por que you notaron como en el interior la estructura presentaba fisuras y por miedo a que todo el edificio se viniese abajo probablemente intentaron restarle masa a la parte superior de la pirmide, realizando esa inclinacin ms

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baja. Volvemos a ver los elementos que hemos descrito antes pero aqu hay que hacer referencia a dos entradas, no solo la norte que la tiene, sino tambin otra entrada que de manera absolutamente inusual posee esta pirmide, una entrada en el lado oeste, de hecho en esta fotografa con no muchos esfuerzos se puede ver, por debajo de los 49 metros de altura vereis un puntito negro, bueno eso es la entrada oeste de esta pirmide. La Pirmide Romboidal de Snefru tambin presenta una caracterstica constructiva especial: en la primera mitad vemos como hay bloques de hasta un metro 85 de longitud pero que estn inclinados hacia adentro, unas inclinaciones de 60 grados, que hacen dficil la extraccin, gracias a esto se puede haber conservado mejor que otras en su revestimiento, you la parte superior del revestimiento es de hiladas horizontales. El recinto que se aprecia perfectamente en esta imagen aunque el muro haya desaparecido casi en su totalidad es de 300 metros de lado, y vemos como hay una pirmide a la derecha, esa pirmide est en el lado sur, evidentemente es la pirmide satlite, la pirmide para el Ka. S que quisiera recomendaros la lectura de un captulo de mi libro,"La Astronoma en el Antiguo Egipto", donde hago mencin a diversas cosmogonas, esto puede ser interesante para entender cual era la concepcin del nacimiento del Universo por parte de los egipcios, teniendo en cuenta que la pirmide, la estructura piramidal podra representar el Benben, la colina primordial que emergi de ese ocano primordial que los egipcios reconocan con el nombre de Nun. Y en el lado este de la Pirmide Romboidal encontramos una pequea estructura, un prototipo de los futuros templos funerarios, aqu est estructura es de modo de estas dimensiones, si bien posee dos altas estelas que alcanzaban originalmente unos

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9 metros de altura, stas s que presentan inscripcin e iconografa, no como las de Meidum, presentan el nombre del faran pero tambin al faran sentado en su trono, con la vestimenta del Hed-Seb. Fijmonos en la necrpolis de Dahshur, la Pirmide Romboidal es la que vemos en la parte superior a la derecha, desde el recinto de 300 metros que hemos descrito, parte una rampa que nos conduce al llamado Templo Bajo aunque en realidad posiblemente es un templo intermedio, esa rampa alcanza hasta ese punto unos 700 metros de longitud y tiene tres metros de anchura, y unos muros que casi alcanzan los dos metros de altura, similar por tanto al caso de Meidum, pero desde este templo intermedio que comento, probablemente an tendramos que continuar la rampa hasta una posicin ms baja que correspondera con el autntico Templo del Valle, de esta tumba, un templo que an no ha sido estudiado por la zona en la que se encuentra. Vayamos ahora ms al sur, vamos a ir a la llamada Pirmide Roja de Snefru, la tercera de las que estamos mencionando, la Pirmide Roja de Snefru, est a dos kilmetros al norte de la Pirmide Romboidal tiene 220 metros de lado, por lo tanto en cuanto a anchura es la segunda pirmide ms grande, despus de la Gran Pirmide, la pirmide de Khufu, pero dado que la inclinacin de sus lados es de 43 grados, 22 minutos, exactamente la misma que la parte superior de la Pirmide Romboidal, nos encontramos con que su altura, aproximadamente es de 104, 105 metros, es decir, lejos de la segunda posicin que por su base le correspondera. La Pirmide Roja tiene la entrada a 28 metros de altura, es un pasillo de de 1,2 metros de alto, unos 27 grados de inclinacin que nos lleva a dos antecmaras, dos antecmaras con bveda por aproximacin de hiladas, las dos antecmaras superan los 12 metros de altura, pero la cmara sepulcral que tambin utiliza una bveda por aproximacin de hiladas, you casi casi

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llega a los 15 metros de altura, como curiosidad hay que mencionar que aqu se hallaron los restos de un hombre momificado que tal vez pudieran ser los del propio Snefru, despus otra cuestin, es que el Instituto Arqueolgico Alemn por parte del escavador Rainer Stadelmann aqu encontr el piramidin original de esta pirmide, un piramidin de 1,57 metros de base. El recinto de la pirmide es de 263 por 249 metros, pero lo importante en esta estructura quizs es lo que hall Stadelmann en sus excavaciones. l estuvo excavando, limpiando los restos acumulados del lado este de la pirmide y aqu hall datos de inters, por una parte en la primera hilada, en la base de la pirmide, hall un grafito del ao 30, en realidad el ao 15 contando los milenios correspondera al ao 30 de Snefru, pero en otro bloque situado 30 hiladas por encima del anterior, encontr un grafito que hablaba de una fecha cuatro aos posterior, claro esto es magnfico por que vemos como solo cuatro aos fueron necesarios para pasar de una primera hilada, a una hilada nmero 30 y teniendo en cuenta que el porcentaje mayor de masa, de volumen, de una pirmide se halla precisamente cuanto ms cerca de la base estemos quiere decir que estos datos nos sirven para calcular bastante bien cual era la velocidad de construccin de un edificio de estas dimensiones. Con esta ltima imagen you os quiero mostrar un esquema del perfil de las pirmides desde la poca arcaica hasta el Imperio Medio para ver a grandes rasgos como evolucionaron, recordemos que las primeras pirmides por ejemplo, pusimos si os acordis, aquel caso de la Pirmide de Jaba en Zawyet el-Aryan presentan un ncleo, un ncleo al que se adosan toda una serie de capas de anchura variable, pero segn pirmides claro capas que pueden ser de unos dos metros de ancho, o

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ms, son capas que a modo de capas de cebolla se van agolpando a ese ncleo, capas en talud que corresponderan a la imagen nmero uno que vemos aqu, pero you posteriormente cuando llegamos a la cuarta dinasta, y ms bien a la poca de Khufu, nos encontramos con una pirmide construida a base de bloques en hiladas horizontales con un revestimiento exterior, con una piedra de mayor calidad, la interior, caliza de la cantera local y la exterior caliza de Tura que es una caliza ms densa. La imagen nmero tres nos mostrara las pirmides ms bien propias de la quinta, sexta dinastas, un ncleo es escalonado, es irregular en el sentido que las piedras estn mal trabajadas pero you a este ncleo se asocian una serie de hiladas horizontales que una vez ms vuelven a acabar con un revestimiento exterior de mejor calidad. Y cuando you llegamos al Imperio Medio tenemos un caso totalmente distinto, el ncleo, el mayor volumen de la pirmide lo ocupa millones de ladrillos de adobe en realidad, y todo esto en su revestimiento exterior apoyado en una piedra caliza de buena calidad, por lo tanto aparentemente una pirmide de la cuarta dinasta poda ser muy similar a una de la dinasta doce pero una vez quitamos esa revestimiento o hacemos un perfil del interior de la misma cuando vemos que las diferencias son notables, de hecho las que mejor se conservan son precisamente las de la cuarta dinasta por que su construccin tiene mejor calidad al contrario de estas de la quinta, sexta o del Imperio Medio. Y un ltimo detalle, generalmente se habla de Khufu de Keops como el gran constructor pero si vemos los millones de metros cbicos de piedra empleados por Khufu comparados con los de su padre Snefru en sus tres recintos funerarios de Meidum y Dahshur comprobamos como en realidad, es Snefru el que debera de llevar el ttulo de gran constructor puesto que l suma cerca de tres millones y medio de metros cbicos de piedra mientras que Khufu, su hijo, apenas supera los dos millones y medio de metros cbicos en todo caso, exceptuando Snefru, Khufu y

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Khafra, vemos como el resto de faraones estn muy lejos de esas cifras astronmicas, exhorbitadas de volumen de metros cbicos de piedra empleados por estos tres faraones.

Hola a todos. Vamos a continuar con el tercer vdeo de esta segunda parte de la leccin dos que dedicaremos a la organizacin y construccin del complejo funerario del faran Khufu en la necrpolis de Guiza. Primero, valdra la pena sealar una ancdota que supongo que todos conocis y es que del faran Khufu, del Cheops o Cheope de los griegos solo nos queda una estatua de bulto redondo de apenas siete centmetros y medio de altura. Es una estatua que fue hallada en el ao 1903 en Abidos. Una cuestin que debemos plantearnos es cuanto tiempo reino Khufu. S fue capaz de alzar un edificio tan descomunal como la Gran pirmide, s intentamos, eh, calcular cual fue la velocidad con la que se realiz este edificio evidentemente nos es necesario saber cuantos aos rein el faran. Para esto tenemos varias fuentes, fuentes como el Papiro Real de Turn que nos habla de 23 aos de reinado o otras fuentes que son contemporneas y por lo tanto ms exactas y son las que nos van a servir para determinar al menos un reinado de 27 aos. Por eso quiero conduciros a dos lugares. Por una parte a la llamada "montaa de agua" de Dyedefra situada al oeste del oasis de Dakhla. Aqu en el ao 2000 el explorador alemn Carlo Berman encontr una serie de inscripciones que evidencian operaciones, eh, por parte de una expedicin egipcia en el lugar. Aqu se habla de una expedicin dirigida por Imeri y Bebi en el ao posterior a la decimotercera vez del censo del ganado, la decimotercera vez del censo del ganado correspondera al ao 26 pero como de habla del ao posterior quiere decir esto que esa expedicin de Imeri y Bebi se realiz en

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el ao 27 del reinado de Khufu dado que esta inscripci, eh, con claridad nos muestra el nombre del faran. As que tenemos you claro un ao 27 de Khufu. La expedicin por s tenis inters se hizo para buscar nefat que parece ser, se utilizaba probablemente para pintar y en esta expedicin a pesar de ser un lugar tan lejano y en una zona desrtica se utilizaron al menos dos regimientos lo que suma ms de 400 hombres. Bueno pues aqu tenemos you un ao 27 en esa esta montaa de agua de Dyedefra y ahora nos dirigimos al Mar Rojo. En el Mar Rojo encontramos un puerto es el, el ms antiguo que conocemos en el Mar Rojo. Acordaros que tenemos otros dos localizados, el de Ayn Sukhna al norte y el de Mesayasus ms al sur. Bien pues este puerto que ha sido identificado como tal y como de poca de Khufu por parte de Pierre Tallet que estaba excavando en el lugar en campaas sucesivas desde el ao 2011 nos aporta una informacin, eh, muy, muy valiosa. Tener en cuenta que en este, eh, puerto se han hallado al rededor de 30 galeras donde se guardaban tablones de madera y esos enseres que deban ser, eh, utilizados para aquellas gentes que desde este puerto situado en el Wadi el-Jarf partan para ir hacia la costa de enfrente de la pennsula del Sina desde la cual you evidentemente iran hacia la minas de cobre y turquesa, pero bien lo importante de este puerto no es solo que nos ofrece una estructura naval antiqusima de la cuarta dinasta que no es poco, lo importante como deca es que adems en el se han hallado decenas y decenas de trocitos de papiros, algunos de ellos, algunas de esas piezas bien conservadas que nos indican el ao 27 de Khufu, es decir, exactamente del mismo ao de reinado del que se hablaba en aquella montaa de agua de Dyedefra. Ademas en estos papiros, como podis ver en la parte inferior izquierda se nos ofrecen unos listados a modo de plantilla de Excel, no?, donde se da informacin

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sobre el material que llega, etctera, etctera, y esto evidentemente es algo muy importante para entender la organizacin de ese puerto en ese momento. Por ello, si que me gustara que, eh, para tener referencia sobre que es lo que se ha hallado en este puerto al menos en las campaas del 2011 y 2012, me gustara que leyerais este articulo de Pierre Tallet que os pongo en la pantalla. Volvamos a, a Guiza. you hemos aclarado que la longitud del reinado de Khufu es de al menos 27 aos y volvemos a Guiza para encontrarnos con Hemiunu. Hemiunu era hijo de Nefermaat, un alto funcionario que fue enterrado en la mastaba diecisis de la Necrpolis Meidum en poca de Snefru y, eh, Hemiunu probablemente es sobrino de Khufu. En todo caso este Hemiunu esta enterrado en la mastaba G 4000 que es la que os he sealado en, en, en rojo en esta imagen y por los ttulos de Hemiunu podramos decir que probablemente el es el arquitecto de la Gran pirmide. La estatua que vemos a la izquierda se conserva actualmente en el Museo de Hildesheim y fue hallada precisamente en el serdab de esta mastaba. Aqu podis ver ahora en esta imagen, eh, como se encontr originalmente. La planta de la mastaba de Hemiunu nos muestra una estructura de 53 por 26 metros, alcanza los 6 metros de altura y fue excavada en el ao 1912 que es cuando se recuper esta estatua. Como vemos en la, en la planta de la mastaba en su superestructura tiene una largusima habitacin de unos 37 metros de longitud y apenas un metro y medio de, de ancho que es la que aparece en el plano como, eh, totenopferraum, es decir, habitacin para ofrendas funerarias y, eh, de esta habitacin se accede al serdab que es donde se hall la famosa estatua de Hemiunu. Recordamos que el serdab es una habitacin cerrada con una nica entrada que generalmente pueden ser orificios o pequeas ranuras que permitan la vista del interior pero tambin, sobre todo, la vista de esa

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estatua del difunto hacia el exterior. Recordemos el serdab del faran Necherjet en, en Saqqara y en el perfil de la mastaba fijmonos en el pozo, es un pozo de 20 metros de altura que desde la parte superior de la mastaba atraviesa la superestructura pero tambin despues, eh, se excava en el suelo de modo que finalmente llega a una cmara lateral donde se deposito originalmente la momia de Hemiunu y en un nicho practicado en el suelo se depositaron tambien los vasos canopos de dicho difunto. Como es que you hemos presentado al posible arquitecto de la Gran pirmide que hace las veces del inkheteb de la piramide escalonada de Necherjet. Ahora veamos un poco por encima que tipo de instrumentos podan utilizar para tan magna construccin. Tenan niveles, niveles verticales, niveles horizontales, martillos, escoplos, pero recordemos que en esta poca el instrumental, aparte de esos martillos, eh, con piedra, eh, dolerita poda pesar varios kilos, ellos utilizan el cobre de modo que cada cien golpes se calcula aproximadamente esos instrumentos de cobre quedaban inutilizados y constantemente tenan que renovarse. Despus tambin, eh, hay que indicar que ellos tienen un sistema de, eh, medicin, un sistema de medicin que consiste en el meh nesu, es decir el codo real egipcio, un codo real mide aproximadamente 52,35 centmetros y esta dividido en, eh, en siete puos cada puo es un, un shesep y cada puo tiene a su vez cuatro dedos. El dedo se llama dyeba en egipcio. Bueno todo esto suma eso es poco ms de 52 centmetros a los que haca referencia. De hecho cuando observamos las estructuras de la poca vemos como efectivamente toman el codo como referencia. As por ejemplo la base de la pirmide de Khufu mide 440 codos. Despus tambin tendramos que hablar de los conocimientos matemticos. El papiro que os pongo ahora

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en, en la imagen es el famoso Papiro matemtico Rhind. Es un papiro que nos ofrece decenas de problemas pero lo importante es que aunque es de poca irsa y aunque se dice que es copia de otro papiro de la dinasta doce, posiblemente estos conocimientos you se tenan en la poca de la cuarta dinasta y en este papiro hay problemas matemticos de toda ndole, desde calculo de superficies, calculo de volmenes, calculo de seque, es decir, de pendientes, o sea, todo lo necesario para calcular, por ejemplo, cuanto material podra, eh, necesitarse para construir una rampa o calcular el volumen de material contenido en la pirmide, pendientes, etctera. En cuanto a las canteras, eh, debemos hablar de dos tipos de canteras. Las canteras locales que son las que proporcionan la mayor parte de material para la pirmide y su complejo. Aqu vemos, eh, la cantera que se sita en el lado norte de la pirmide de, de Jafra donde todos los bloques estn perfectamente you cuadriculados y casi listos para hacer extrados y despus en la parte inferior izquierda os pongo una imagen que es interesante, un plano de la pirmide de Sinki que se halla cerca de Abidos y vemos como en ese plano aparecen marcadas cuatro rampas y es que la pirmide quedo inacabada y gracias a esto podemos comprobar como efectivamente los egipcios utilizaban rampas para subir los bloques o construir el, el edificio. La pirmide de Khufu se asienta sobre una plataforma de piedra caliza. Realmente esta plataforma en veces pasa desapercibida pero desde luego es uno de los, puntos ms importantes de la construccin pirmide dado que dicha plataforma Es la que da estabilidad, horizontalidad a la construccin que se va a asentar por encima. Evidentemente lo primero que hacen es recortar la roca de la meseta de Guiza para darle una superficie ms o menos horizontal y sobre esta superficie you se coloca esa plataforma formada con grandes bloques de piedra caliza, pero bloques de piedra procedente de la cantera de Tura, es decir, no es you de la cantera local

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que es una caliza nomultica, muy porosa y de peor calidad, sino de la caliza de Tura, situada a varias decenas de kilmetros de Guiza, que es mucho ms densa, de un colorido ms blanco y evidentemente de mejor calidad al ser menos porosa. Pues bien, el error de horizontalidad que tiene esta plataforma es de 2,1 centmetros, lo cual es absolutamente irrisorio. Aqu vemos un detalle de esa plataforma, la unin de dos bloques; vemos que realmente la construccin aqu alcanza una gran escisin. Ahora fijmonos en otro detalle, a la izquierda tenemos la pirmide de Khafra y a la derecha tenemos la pirmide de Khufu. En concreto estamos viendo el lado sur de ambas pirmides; salta a la vista que la orientacin de estas pirmides sigue los ejes cardinales. Esto es as y evidentemente los egipcios desarrollaron un mtodo para poder conseguir una orientacin realmente muy precisa. Tengamos en cuenta que la pirmide de Khufu ocupa 53,000 metros cuadrados de superficie. Si hemos hablado antes de 440 codos, como la medida que nos da la base de la pirmide (los lados son de 230 metros), deberamos sealar tambin que la altura original de la pirmide era de 280 codos, es decir, poco ms de 146 metros y medio. En estas condiciones hay que sealar que el error que tenemos por ejemplo en el lado norte de la pirmide, si ellos buscaban lados de 400 codos de longitud, es decir 230 metros, ms o menos; el error que tenemos en el lado norte es de 13 centmetros, entonces en realidad el error mayor que se produce en los lados de esta pirmide. Pero el error menor es el que tenemos en el lado este donde tan slo es de 0,8 centmetros, es decir, es algo tambin completamente insignificante. Sobre la cuestin de la orientacin de la pirmide de Khufu, tened en cuenta que el error medio de orientacin es de tres minutos de arco. Valdra la pena que leyerais este artculo

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en el que trato sobre las distintas opciones que podemos barajar para orientar la pirmide. La gran pirmide tiene originalmente unas 213 hiladas que alcanzan esa altura de 146 metros. Actualmente faltan ms de diez hiladas en la parte superior, pero estas hiladas se distribuyen con piedras de distinto tamao. As por ejemplo, si estamos hablando de 2 millones 300 mil bloques en total, no son iguales los bloques de la primera hilada que los de las siguientes no? hay unos 19 estratos por los que vemos como una hilada es superior en tamao en una parte inferior a partir de este punto van descendiendo de tamao los bloques hasta que llegamos a un llamado estrato donde nuevamente tenemos un bloque de tamao superior a partir del cual en las siguientes hiladas los bloques vuelven a ser de menor altura; as hasta formar estos 19 estratos a los que haca referencia. Pero pensemos un momento en el siguiente dato: si hablamos de 2 millones 300 mil bloques para la pirmide de Khufu y tenemos en cuenta un reinado de 27 aos y suponemos un trabajo diario de 12 horas, por ejemplo estaramos hablando de la colocacin de 233 bloques por da o, lo que es lo mismo, casi casi, 20 bloques de piedra por hora, esos son los nmeros que nos da esta pirmide con los datos que hemos tenido en cuenta, 12 horas de trabajo al da durante 27 aos y colocacin de dos millones 300 mil bloques. Como deca antes, hay una gran diferencia entre las dimensiones de unos y otros bloques segn la hilada que tratemos. Si vamos a la primera hilada, aqu encontramos los de mayor tamao, son bloques de metro y medio de altura y evidentemente son los bloques de mayor peso, aunque el peso medio ms o menos es de 2,5 toneladas, peso medio para todos los bloques de la pirmide; son los de la parte inferior los que por su tamao tienen mayor peso y son los que mayor dificultad podan tener para desplazarse, si bien, al estar en la parte inferior de la pirmide, esa

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dificultad de algn modo queda rebajada. En todo caso fijmonos como si el ncleo de la pirmide, si la mayor parte del volmen de la pirmide est hecho con bloques de caliza local, esa caliza nomultica porosa a la que haca referencia, los del revestimiento son de caliza de Tura. Como vemos en la imagen de la derecha, donde se observa la pendiente de la pirmide en esa primera hilada, una pendiente de unos 51 grados 50 minutos. O como podemos ver tambin, en la parte superior de la pirmide de Khafra, donde el revestimiento afortunadamente se ha conservado bastante bien. Otro dato a tener en cuenta, y esto nos viene de maravilla para recordar aquel dato que coment de Rainer Stadelmann, que en su estudio de la pirmide roja de Snefru vio inscripciones de los cuatro primeros, bueno, separadas por cuatro aos; inscripciones que hacan referencia a una primera hilada y a una hilada nmero treinta. Bueno, pues fijmonos en este perfil de la pirmide de Khufu. Hemos dicho que tiene unos 146 metros de altura pero fijaos como slo construyendo hasta los primeros 30 metros de altura, slo hasta los 30 metros de altura de esos 146, you tendramos el 52% de volumen de toda la pirmide. Es decir, el mayor esfuerzo por produccin en cantera etctera y desplazamiento de bloques es el que se da slo en esta parte inferior de la pirmide, de hecho con los 50 primeros metros de altura de construccin you tenemos el 82% del volumen de toda la pirmide. Claro, segn vamos ascendiendo, cada vez son menos los bloques que hay que poner, pero tambin es cierto que al estar ms altos en posicin esto genera otro tipo de dificultades. Segn Herdoto, que visita Egipto en e ao 440 a.C., Khufu cerr todos los santuarios y orden a todos los egipcios que trabajaran para l. l habla de 100,000 hombres, es cierto que tambin que

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en esta poca las referencias que sern de Khufu son del todo horrendas no? la visin que se tiene de Khufu nada tiene que ver con la que se indica de su padre Snefru. En todo caso tenemos actualmente una idea aproximada de cmo se poda organizar el grupo de trabajadores que estuviera operando en la pirmide. Se calcula que directamente trabajando en la construccin de la pirmide, en la colocacin de bloques y su transporte, podra haber dos equipos de 2,000 hombres. En realidad podramos estar hablando de 4,000-5,000 hombres aproximadamente trabajando en concreto en la construccin de la gran pirmide. Evidentemente a stos habra que sumar a a toda una serie de hombres dedicados por ejemplo a la logstica, desde trabajos de cantera, de reparacin, de avituallamiento. Es decir, en total se calcula que podramos hablar de unos 25,000 hombres y el esquema que tenis ahora en pantalla es el tpico no? para definir cul es el modo de trabajar de un equipo de 2,000 hombres, estos grupos de dos mil hombres se dividen en dos equipos de 1,000 hombres cada uno. En el caso de la pirmide de Menkaura conocemos que un grupo, un equipo, 1,000 hombres tiene el apelativo de "Los amigos de Menkaura", mientras que otro grupo es conocido como "Los borrachos de Menkaura", los "Tehu" de Menkaura. Bien, y cada uno de estos grupos de 1000 hombres se divide, a su vez, en 5 grupos de 200 hombres, los llamados "Sab" o "Phyle". Cada Phyle tiene un nombre, es un nombre invariable que recuerda trminos utilizados en el mundo nutico egipcio. Y cada una de las Phyle a su vez se dividen en pequeos grupos de veinte hombres, 10 grupos de 20 hombres. Bueno, pues esto es el esquema bsico del equipo que podra trabajar en la construccin de la pirmide. Y otro asunto que podemos sealar: evidentemente para construir una pirmide y despus para soportar el pulto,

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en el complejo funerario, fueron creados "Myut", ciudades, fueron creados "Hut", fincas, de explotacin que servan entre otras cosas, para proveer de bienes y alimentos a las personas que vivan en el poblado de la pirmide. Recordar tambin que mientras dura la construccin de la pirmide la residencia del faran se vincula o est en las cercanas de esta pirmide. Y otra cosa que merece la pena explicar es la existencia del poblado de trabajadores en las cercanas del complejo funerario. Es lo que tenemos en la imagen de abajo a la derecha. En este poblado se han encontrado tumbas de los trabajadores de la pirmide, se han encontrado tambin centros de produccin y esto ha dado mucha informacin sobre cul era el modo de vida de estas personas.

Continuamos con el cuarto vdeo de esta segunda parte de la leccin dos, vdeo que vamos a dedicar a la estructura interna de la pirmide d de Khufu. Y el primer elemento de esta estructura interna al que voy a hacer referencia es a su corredor descendente. Es el que parte de la entrada de la pirmide. Recordemos que aunque nosotros utilizamos esa terminologa y hablamos de corredor descendente, desde el punto de vista egipcio sera en realidad un corredor ascendente hacia el mundo de las estrellas circumpolares como you vimos en otro vdeo. Este corredor descendente, tiene desde la entrada 105 metros de longitud y tras estos 105 metros nos lleva a un pequeo pasillo que da acceso a la llamada cmara subterrnea. Las medidas del corredor descendente, me refiero a su ancho y a su alto son prcticamente comunes a otras estructuras internas de la Gran Pirmide. Estaramos hablando aproximadamente de 1,2 metros de altura y 1,05 metros de anchura. Unas medidas que como digo, ms o menos se repiten en otros corredores de la gran pirmide. Bien, el objetivo de este corredor

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descendente es la cmara subterrnea. No sabemos cul es la funcin de la cmara subterrnea. Es una cmara de grandes dimensiones, unos 14 por 8 metros y cerca de 3 metros de altura. Una cmara queda por debajo del nivel del suelo, exactamente unos 30 metros por debajo del nivel del suelo. Y que posiblemente deberamos vincular al mundo del dios Sokar. La entrada de la pirmide segn nos dice Estrabn, que visit Egipto hacia el ao ms menos 24 a.c., bueno pues la entrada de la pirmide consista en un bloque que empujado nos daba acceso hacia el interior. Es un bloque que quedara insertado y completamente camuflado en esa cara norte alisada de la pirmide de Khufu. Quedara insertado como deca a travs de un eje. Algo similar podramos tener en la entrada oeste de la pirmide Romboidal del rey Seneferu en Dashur donde ah s quedan an esas perforaciones al la derecha e izquierda de la entrada de ese corredor. La entrada original actualmente se sita a unos quince metros de altura. Ms o menos esto coincide con la hilada diecisis pero claro aqu falta mucha piedra. Todo el revestimiento de la pirmide ha desaparecido excepto en algunos puntos de la primera hilada. Es cierto que un viajero rabe nos dice que en el siglo XIII el revestimiento an se conservaba intacto. Tambin es cierto que en 1396 el barn Danlur nos comenta que observaba como los cairotas utilizaban la gran pirmide como autntica cantera para en ella conseguir bloques con los que construir edificios de esa gran ciudad que era el Cairo. Probablemente la prdida del revestimiento se habra iniciado siglos antes. En todo caso, si ahora la entrada de la pirmide se halla en esa hilada a esa altura, originalmente se calcula que estara situada hacia la hilada diecinueve y a unos diecisiete metros de altura. En todo caso a poco ms de siete metros

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de desviacin al este de la mitad del lado norte. Una manera de complicar la vida a los posibles ladrones que en un momento dado quisieran buscar la entrada de la pirmide partiendo siempre de la premisa de que la entrada est en el lado norte. Pero como vemos en este dibujo, aqu se habla de un tnel de los ladrones cuya entrada se hallara en la llamada brecha de Al-Mamun. Quin era Al-Mamun? El era un califa que tal vez no sea conocido pero si su padre. Era hijo de Jarn Al-Rashid, el famoso protagonista de las "Mil y una noches". Bien, pues este Al-Mamun hacia el ao 820 se cree (al menos esto dice la tradicin) que realiz esta brecha para introducirse en el interior de la pirmide. Lo curioso es que esta brecha, este tnel nos conduce justo despus de los tres bloques de seguridad que cierran el corredor ascendente. Parece excesiva casualidad y bueno tampoco tenemos datos que confirmen de que la brecha sea realmente de Al-Mamun. Podra ser muy, muy anterior. Podra ser incluso de la poca del primer periodo intermedio. En todo caso, vamos a explicar ahora como es este corredor ascendente. El corredor ascendente como deca queda protegido por tres bloques de granito. Y estos bloques pesan aproximadamente unas cinco toneladas cada uno. Pero la conexin entre el corredor ascendente y el corredor descendente, una conexin que se producira a unos 28 metros de la entrada, esa conexin quedaba totalmente camuflada mediante una loza de caliza de modo que mientras uno bajara por ese pasillo no notaba que justo encima de su cabeza se iniciaba un nuevo corredor protegido por bloques de granito. Por eso que esta brecha, de Al-Mamun, este tnel de ladrones lo que hace es justo eso, evitar los bloques de granito e irse directamente al corredor ascendente. Un detalle del corredor ascendente son los llamados bloques cinturn. Son bloques de piedra de grandes dimensiones perforados en su interior de modo que su

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interior en realidad est formando el propio corredor. Los bloques cinturn no forman todo el corredor ascendente, pero s parte de l. Estamos hablando de un corredor ascendente de 37 metros de longitud que nos llevara, que desembocara en este punto. Por una parte vemos un corredor horizontal, que es el que nos lleva a la cmara de la reina, un corredor horizontal que tambin tiene ms de una treintena de metros de longitud, y por encima vemos la gran galera. Agujeros que quedan a derecha e izquierda sirven para deducir que en realidad cuando uno saliese del corredor ascendente se encontrara con un falso suelo que hara continuidad hacia la gran galera ocultando de este modo el acceso hacia la cmara de la reina a travs del corredor horizontal que vemos en esta imagen. El corredor horizontal conduce a la llamada cmara de la reina. La funcionalidad de esta cmara tambin se desconoce, pero es posible que en ella existiese una estatua deificada del faran. Probablemente una estatua situada en este nicho que vemos ahora en la imagen. Es un nicho que tiene 4,7 metros de altura. En realidad esta cmara es bastante grande, son casi 6 metros de lado y ms de 6 metros de altura. Es una cmara en la que investigaciones desde a principio de los noventa y a principio de este siglo se pudo observar como los llamados "canales" de aireacin (despus hablaremos sobre su posible vinculacin astronmica), estos canales que apenas son unos conductos de unos 20 centmetros de lado, llevan hacia el norte y hacia el sur hacia dos lozas, que son las que veis ahora en pantalla. Dos lozas con agarraderas de cobre. Esto es realmente interesante puesto que el inicio de estos corredores en la cmara de la reina se descubri despus de que en 1872 Dickson consiguiera romper un trozo de pared y acceder de esta manera a esos conductos que de otra manera quedaban completamente ocultos y camuflados por la propia pared.

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Abandonando la cmara de la reina, nos dirigimos ahora a lo que es la continuidad despus de ese pequeo vestbulo del corredor ascendente, es decir la Gran Galera. La Gran Galera es una sala apotesica dentro de la estructura interna de la Gran Pirmide. Tiene casi 47 metros de longitud, unos 8 metros y medio de alto y como podis ver en esta fotografa, si bien a ambos lados vemos paredes lisas, estas paredes pues alcanzan quizs poco ms de 2 metros de altura, pero a partir de ese punto vemos como hay una aproximacin de hiladas. Estamos hablando de siete hiladas, cada una respecto a la anterior gana ocho centmetros de modo que al final en el techo, en la parte superior fijaros como nos queda como un pasillo. Es un pasillo que justo tiene 1,05 metros de anchura. El pasillo que quedara en el techo corresponde exactamente al paso central de la Gran Galera que tambin tiene esas dimensiones de 1,05 metros. Al final de esta Gran Galera encontramos la sala de los rastrillos que es la que nos dar paso a la cmara del rey. En la gran pirmide no hallamos en su interior ningn tipo de iconografa ni textos jeroglficos como los textos de las pirmides que se encontrarn a finales de la quinta dinasta y durante la sexta dinasta. Por lo tanto todo ese compendio epigrfico, ausente en el interior de la pirmide lo vamos a encontrar en otras estructuras: en el templo funerario, en la rampa, en el templo del valle. Pero en esta poca an no se utilizan este tipo de textos religiosos dentro de la pirmide. Accediendo a la cmara del rey nos encontramos con un espacio bastante grande nuevamente. Un espacio de unos diez por cinco metros, casi seis metros de altura. Pero ahora con una novedad, y es que esta cmara esta realizada en granito. De hecho el techo de esta cmara, que es perfectamente rectangular, (un techo como deca de casi seis metros de altura) est

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compuesto por nueve lozas, y cada loza pesa unas 45 toneladas. Son los bloques de mayor peso que encontramos en el interior de la pirmide. Y justo por encima de la pirmide hallaremos cmaras de descarga de las que hablar posteriormente. El nico objeto de inmobiliario funerario hallado en la pirmide es justo la baera del sarcfago del faran Khufu. Para os hagis una idea de sus dimensiones, bueno voy a sealar que tambin est hecha en granito de Azun. Tiene una longitud de 2,28 metros. La altura es de 1,05. you habis observado que este 1,05 lo he mencionado you varias veces, pero es que corresponde a dos codos egipcios. Por eso es una medida que vamos a observar muchas veces. Y en cuanto al ancho del sarcfago, casi, casi, casi llega a un metro. Por tanto es de modestas dimensiones si lo comparamos con sarcfagos que veremos posteriormente an dentro del imperio antiguo. Fijmonos como a la izquierda de la entrada a la cmara del rey vemos un pequeo hueco. Es la entrada a uno de estos canales de aireacin. Los llamados canales de aireacin. Pero como comentaba antes que al hablar de la cmara de la reina que podan tener una vinculacin astronmica. De hecho, hay hiptesis que dicen que los canales serviran para apuntar a estrellas de clara simbologa funeraria. Por ejemplo, el canal norte de la cmara del rey apuntara a Thubn, que en aquella poca era la ms circumpolar de todas las circumpolares, en cuanto que haca las veces de estrella polar, por ejemplo el conducto norte de la cmara de la reina apunta a la estrella Kochab, la estrella beta de la Osa Menor que you mencionamos al hablar del iii Netsebheb y por lo tanto tendra ese simbolismo asociado a la punta del instrumento utilizado durante el ritual de la apertura de la boca. Y los canales sur tanto del rey como de la reina nos conduciran por una parte al

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cinturn de Orin. Recordemos que Orin en realidad en egipcio es Sakh, es una forma del dios Osiris, el dios de los muertos, mientras que el canal sur, el canal de la reina apuntara hacia la estrella Sirio, la Sepedet egipcia que es una forma de Isis. Por lo tanto, conceptualmente, todo esto tendra mucha lgica. Eso s advertir que si en ningun momento uno se pone en uno de estos canales y observa directamente el cielo. Tener en cuenta que la entrada de esos canales desde las respectivas cmaras es horizontal, y despus de unos dos metros de recorrido horizontal you adquieren una inclinacin hasta salir al exterior. En todo caso salir al exterior solo los de la cmara del rey. Los de la cmara del rey salen, salan originalmente hacia la hilada 103, 104. Actualmente salen hacia la hilada 101 y 102. En cambio los de la cmara de la reina no tienen salida y como hemos visto, en realidad tampoco tenan entrada dado que una capa de pared de unos 18 centmetros de anchura impeda su visin directa hasta ese descubrimiento llevado a cabo por Dickson. Bien, la cuestin es que si en realidad con las inclinaciones que tenemos intentamos calcular cundo se hubieran producido estas alineaciones a dichas estrellas de ser estas alineaciones totalmente precisas vemos como hay una disparidad de datos bastante notable. A Thubn, por ejemplo, la alza de la oscilacin del Dra, la alineacin suya se habra producido en el ao 2540 a.c. Y la alineacin a Sirio se hubiera producido en 1950 a.C. Esto si buscamos mxima precisin en esta estructura realizada por los egipcios. Por ello que existan dos opciones. Suponer que son canales de aireacin o como opinan algunos autores, suponer que realmente tienen un simbolismo astronmico pero en este caso tendramos que aceptar que los egipcios no fueron precisos en la elaboracin de dichos canales, que dicho

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sea de paso, tambin ofrecen una complicacin aadida en la construccin de la pirmide. Por encima de la cmara del rey existen cinco cmaras de descarga. La primera, la que queda justo por encima de la cmara del rey fue descubierta en 1765, y las cuatro restantes fueron descubiertas en 1837. Lo importante de estas cmaras en todo caso es que algunas de ellas tienen grafitis realizados por los trabajadores de la pirmide. Algunos ofrecen nombres de equipos pero sobre todo destaca el nombre del faran. A veces la versin abreviada Khufu, a veces la versin extendida original del nombre Jnum-Jufui, es decir "el dios Num me protege".

Hola a todos de nuevo, continuamos con el ltimo vdeo de la leccin dos que dedicaremos a las estructuras que forman parte del complejo funerario de Khufu ms all de la pirmide de la que you hemos tratado en vdeos anteriores. Fijmonos en este dibujo. Vemos como alrededor de la pirmide hay un muro que cierra este espacio sagrado. Muros similares you hemos visto en las pirmides de Snefru, tanto en Meidum como en Dahshur, pero en realidad podramos remontarnos ms en el tiempo y compararlo, por ejemplo, con ese muro perimetral de 1600 metros que cierra el espacio sagrado vinculado a la pirmide escalonada de Necherjet. Este muro se calcula que podra tener unos 3 metros de altura y est separado 10 metros, ms o menos, de los lados de la Pirmide. A ese muro se asocia en su lado Este el templo funerario o templo alto que es la autntica comunicacin entre el espacio de la pirmide y la rampa que desde su lado Este nos conducir salvando un desnivel de cerca de 38 metros, porque estamos en una meseta, Guiza es una meseta, recordemmos, pues salvando ese gran desnivel, podremos ir a travs de la rampa hasta el llamado templo del valle o templo bajo, un templo situado

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en una posicin baja que le permita conectar mediante canales con el ro Nilo. Entonces hablaremos un poquitn despus. Aparte comentar tambin la presencia de cinco fosas para barcas funerarias: dos en el lado Sur, dos en el lado Este y otra tercera en el lado Este, pero pegadita al lado Norte de la rampa que conduce al templo del valle, y aparte de eso tambin la presencia de una pirmide satlite dedicada al ka del faran, pirmide que fue descubierta en 1992 y que tambin nos lleva a otros ejemplos como los que vimos en el caso de Snefru en Meidum y los dos de Dahshur, pero tambin el caso original, podramos decir, de la tumba Sur del faran Necherjet en Saqqara. Aparte, tres pirmides, las llamamos pirmides de la reina, de las que tambin haremos algn comentario despus. Fijmonos ahora en la fotografa de arriba a la derecha. Vemos un muro, restos de un muro con la parte superior bordeada. En realidad, estos son restos de ese muro que comentaba antes, que rodea toda la pirmide y que deja un espacio de diez metros de anchura entre el muro y la propia pirmide, pero en la fotografa de abajo vemos una imagen con una persona andando en una superficie de color negro, es el suelo del templo funerario de Khufu, un suelo de, de basalto. Aqu en realidad se utilizaron varios materiales: basalto para ese suelo, pero tambin granito para los pilares y piedra caliza para el resto de la estructura. La planta que ofreca ese templo funerario, que you nada tiene que ver con lo que vimos en la poca de Snefru, pues est mucho ms desarrollado. La podis ver en la imagen de la izquierda. Vemos como ms all de la rampa se abre un patio a cielo descubierto, es un patio de 46 por 26 metros. En realidad la estructura de este templo funerario nos ofrece unas dimensiones de 52,5 por 40 metros de profundidad y bien, claro, el problema es que est en un estado muy ruinoso, con lo cual es difcil establecer cul es la

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funcionalidad exacta de los espacios internos del templo, no? Pero lo importante es sealar esto, que existe you ese desarrollo que en las siguientes dinastas va a ser an ms y ms grande, de modo que casi la pirmide quedar en un papel, entre comillas, secundario, en comparacin al desarrollo que ofrece el templo funerario. Otras estructuras, en este caso estamos mirando hacia el lado Este de la pirmide. En amarillo os sealo la posicin de tres pirmides, las llamadas pirmides de la reina, est a unos 56 metros del lado Este de la pirmide de Khufu y bueno, pues, su altura, aproximadamente, porque no son exactamente iguales, o no lo eran originalmente, es parecida, podramos estar hablando de unos 30 metros de altura y sus lados varan entre los 44 y 47 metros. En cuanto a quin fue enterrado o enterrada en estas pirmides, no hay una solucin clara, pero, generalmente se acepta por los pocos indicios que se han hallado en los alrededores, generalmente se acepta, deca, que la que queda ms hacia la izquierda sera la pirmide de Heteferes, que es la madre de Khufu, esposa de Snefru, si bien, restos de su ajuar fueron hallados en un pozo en 1925, en una tumba que se conoce como la G7000X. Justo la pirmide del medio, probablemente, pertenezca a la Reina Meritetis, y la que queda ms a a derecha, sera la de Henutsen. Todo esto con grandes dudas, como deca anteriormente. Y aparte vis como en la parte inferior de la imagen aparecen dos grandes fosas: la de la derecha es una de estas cinco fosas para las barcas, para las barcas funerarias. En realidad sera la que queda ms al Sur en el lado Este de la pirmide y la de la izquierda es la que est adosada al lado Norte de la rampa que tras ms de 700 metros de recorrido nos llevara hacia el templo bajo o templo del valle, es un, un templo cuyo

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conocimiento es muy, muy, muy reducido, est bajo metros de depsitos de aluvin, est bajo una barriada de El Cairo y, por lo tanto, solo unos sondeos, cuando se hicieron en las insfraestructuras, en el lugar, permitieron descubrir all materiales como granito, etctera, que hicieron deducir que aqu se situaba realmente ese templo del valle. De las cinco fosas, dos permanecen o permanecan intactas en su momento, en el momento del descubrimiento, en tiempos modernos, por ejemplo, si hablamos de las dos fosas del lado Sur, la que queda en el Oeste, cuando fue descubierta, dentro del lado Sur, la que queda ms hacia el Este, cuando fue descubierta en 1954, la verdad es que supuso un gran impacto, porque apareci una barca completamente desmontada en 1224 piezas, de modo que una vez que se mont apareci un esplendoroso barco elaborado en madera de cedro de casi 43 metros de eslora y casi 6 metros de manga, algo evidentemente impresionante, desde 1982 est en el museo que vis en esta imagen. No obstante la fosa que guardaba estas 1224 piezas es una fosa de un tamao ms reducido que el de la propia barca una vez montada. Es una fosa de 31 metros de longitud, poco ms de 5 metros de profundidad, pero lo interesante es que los, las 41 losas que cerraban estas fosas son losas de entre 15 y 20 toneladas de peso, llevan muchas de ellas, inscripciones del faran Dyedefra, que es el sucesor de Khufu. Por lo tanto, vemos como Dyedefra fue el encargado de renatar, no?, un poco el complejo funerario de Khufu, y bueno, hay que hacer referencia a la otra fosa del lado Sur, la que queda ms hacia el Oeste, en este caso, a travs de una perforacin realizada en 1967, se comprob que all tambin haba una barca desmontada. Un proyecto japons actual espera reconstruirla, igual que se hizo con la otra y exponerla en un futuro en el nuevo museo de El Cairo.

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En cuanto a la rampa, esta imagen pertenece a la rampa de la pirmide de Unas. Podramos suponer que la original de Khufu podra tener un aspecto similar. Recordemos, no obstante, las palabras de Herodoto, a l la construccin de la rampa casi era ms impresionante que la de la propia pirmide. Recordad lo que os he documentado antes, la rampa tena que salvar ese talud de la meseta de Guiza. La rampa tambin sabemos, por Herodoto y por otros descubrimientos posteriores que estaba decorada, llevaba una iconografa, llevaba inscripciones, con lo cual s que deba ser una estructura muy vistosa y probablemente nos hubiera ofrecido bastante informacin sobre el reinado de Khufu. Hemos comentado you que esa rampa tena que superar necesariamente los 700 metros de longitud para comunicar la pirmide con su templo funerario, con el templo bajo o templo del valle. El templo del valle de la pirmide de Khufu, como deca, est completamente perdido bajo una barriada actual de, de El Cairo, pero, quizs nos puede servir de referencia el templo del valle de el faran Jafra, que es el que vemos en esta imagen a la izquierda, ah vemos perfectamente la rampa y su acceso al templo del valle, un templo que presenta dos entradas y en cuyo interior sabemos que haba ms de una veintena de estatuas en diorita del faran Jafra. Justo por delante del templo del valle, tanto en el caso de Jafra como en el que comentamos de Khufu debis imaginar el llamado Ra-She, este gran estanque, que haca a las veces de puerto y que comunicaba a travs de canales con el ro Nilo. Bien pues, bsicamente estos son los elementos principales del complejo funerario del faran Khufu a los que ahora deberamos que aadir las Necrpolis Este y Norte. En la Necrpolis Este vemos, fijaros en la imagen ms all de las pirmides de la reina, a la derecha vemos una gran cantidad de mastabas. La Necrpolis Este, bsicamente se dedica

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a familiares vinculados al faran Khufu, mientras que la Necrpolis Oeste, que vemos a la izquierda de la gran pirmide, se vincula tambin a grandes funcionarios de su corte. En total, tumbas que se puedan fechar en la poca de Khufu, entre el cementerio Este y Oeste, son ms de 70. Y you una ltma cuestin que quisiera mencionar en este vdeo es la relacin que algn autor como Bauval ha querido establecer entre las tres estrellas del Cinturn de Orin, es decir, Alnitak, Alnilam y Mintaka con las tres pirmides principales de Guiza: la de Khufu, Jafra y Menkaura. Fijaros en la lnea que he trazado de color naranja en estas tres estrellas del Cinturn de Orin, vemos cmo Mintaka, que es la estrella que queda ms a la derecha, la ms dbil, queda como desplazada de la lnea, de modo que se puede establecer una similitud si hacemos la misma operacin con las tres grandes pirmides de la Necrpolis de Guiza. Vemos cmo la pirmide ms pequea, que sera equivalente tericamente a esa estrella Mintaka, queda adems desplazada tambin, exactamente igual que en el Cinturn de Orin. Bueno pues esto es la hiptesis de Bauval, es decir, que la llanura de Guiza se hizo, o esas tres pirmides se hicieron en un proyecto unitario para reflejar lo que es ese Cinturn de Orin en la Tierra, recordando en todo caso que Orin, para los Egipcios, o mejor dicho Sah, es una forma del dios Osiris. Sin embargo, dicho esto y aunque claramente parezca atractiva esta hiptesis, que despus se ha desmadrado por completo en esa llamada correlacin de Orin, buscando otras estrellas como Betelgeuse, Bellatrix, Rigel o Saiph, tambin pertenecientes a Orin con pirmides ms all de Guiza. Pues bien, aparte de esto hay que sealar que realmente lo que vemos en Guiza no es una alineacin astronmica, podemos verificar una alineacin topogrfica, puesto que si cogemos los lados Sureste de cada una de estas tres pirmides de Khufu, Jafra y Menkaura, veremos como esta lnea nos lleva justo hacia la ciudad

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de Iuno, es decir, la gran ciudad religiosa, la ms importante del Egipto de la poca de Khufu, Helipolis. Eso por un lado, y por otro lado, si hacemos una alineacin hacia el Norte, el Norte quedara en la parte inferior de la fotografa que estis viendo, nos dirigiramos, exactamente hacia la ciudad de Jem, Letpolis, Jem, cuyo estandarte es una pata de toro, es decir, el Meskhetiu, recordemos que Meskhetiu, la pata de toro, es la constelacin que equivale, pues, nuevamente a nuestra Osa Mayor. Es decir, resumiendo, en Guiza, a todas luces tenemos, en realidad, alineaciones, tanto al Norte como hacia el Sureste, alineaciones, tanto al Norte como al Noreste, tomando las esquinas Sureste de las tres pirmides, alineaciones hacia objetivos topogrficos.

Empezamos con este vdeo la tercera leccin del curso, que, como sabis, hemos llamado Sinuh. En concreto, este primer vdeo de la leccin est dedicado a la historia de la lengua egipcia. Pero permitidme en primer lugar que os explique por qu hemos llamado Sinuh a esta leccin, y cules van a ser sus contenidos. Como probablemente sepis, Sinuh es el protagonista ficticio de uno de los relatos ms importantes que el antiguo Egipto nos ha legado, la llamada Historia de Sinuh. Tal vez, sin embargo, el nombre os resulte ms familiar por la novela que, en los aos 40 del siglo 20 escribi el autor finlands Mika Waltari titulada Sinuh el egipcio, que fue llevada al cine en Hollywood en los aos 50. La novela est ambientada en el Reino Nuevo, durante el reinado de Ajenatn, y solo muy lejanamente est inspirada en el relato original egipcio. El marco histrico y cronolgico de este ltimo, en efecto, son los reinados de

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Amenemhat Primero y de Sesostris (o Senusert) Primero, de la 12 dinasta, en pleno Reino Medio. Esto nos permitir introducirnos en esta etapa de la historia del Antiguo Egipto, el Reino Medio, cosa que haremos en la segunda parte de la leccin. De otro lado, la Historia de Sinuh es uno de los textos que marcan el origen de la literatura egipcia, y su estudio nos permitir asimismo adentrarnos en este otro campo de la cultura del Antiguo Egipto: la literatura. Entendida como creacin de autor y como creacin auto-referencial, en el sentido de que la obra literaria no tiene como finalidad describir las verdades objetivas del mundo, los referentes de la realidad, sino que su razn de ser es el propio texto y la expresin del yo emisor, colocando al individuo, y no la realidad exterior, en el centro del discurso. Pues bien, todo esto se da por primera vez en una serie de textos, entre los cuales destaca de manera significativa la Historia de Sinuh. Finalmente, la lengua de la Historia de Sinuh, y de otros textos contemporneos, es el llamado egipcio medio, la lengua clsica por excelencia, y el propio Sinuh es un de los textos que mejor representan este estadio evolutivo de la lengua egipcia, y por lo tanto es uno de los textos que mejor dan pie a hablar justamente sobre la lengua egipcia, que es lo que vamos a hacer en este primer vdeo. Empezaremos por conocer la adscripcin gentica de la lengua egipcia, es decir, a qu tronco lingstico pertenece, y con qu otras lenguas est emparentada. En este sentido, debemos decir que el antiguo egipcio es una lengua afroasitica, es decir, pertenece al tronco lingstico afroasitico, antes llamado camito-semita, trmino que siguen utilizando an hoy algunos lingistas francfonos. Para que entendis qu es el tronco lingstico afroasitico, vamos a compararlo con el tronco lingstico indoeuropeo. Todos habis odo hablar de las lenguas

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indoeuropeas. El tronco lingstico indoeuropeo es un amplio conjunto de lenguas, emparentadas entre s y divididas en varias familias, que se hablan desde la Europa atlntica hasta la India, e incluso algo ms all, hasta la China, donde se habla el tocario, que tambin es una lengua indoeuropea, y desde el Mar del Norte, el Mar Bltico y Siberia hasta el Mar Mediterrneo, el Golfo Prsico y el Ocano ndico. Entre las familias indoeuropeas tenemos, por ejemplo, las lenguas romnicas, todas ellas emparentadas entre s, a las cuales pertenecen la mayor parte de las lenguas de la Pennsula Ibrica, como el espaol, el cataln, el gallego, el portugus, y otras lenguas europeas, como el francs, el occitano, el italiano, el sardo o el rumano. Estas lenguas estn emparentadas entre s porque todas ellas derivan del latn. Otras familias de lenguas indoeuropeas son, por ejemplo, las lenguas anglogermnicas y las lenguas eslavas. Pues bien, podramos decir que el tronco lingstico afroasitico es el equivalente meridional del tronco lingstico indoeuropeo, en el sentido de que tambin se trata de un amplio conjunto de lenguas emparentadas entre s y divididas en varias familias que, en este caso, se hablan, o se hablaron, desde el frica atlntica y las Islas Canarias, donde hasta el siglo 17 se habl el guanche, eh, desaparecido por presin del espaol, pero que tambin era una lengua afroasitica, hasta el Golfo Prsico, e incluso algo ms all, hasta ciertas regiones de la actual Irn, y desde el Mar Mediterrneo, y la isla de Malta, donde se habla el malts, que tambin es una lengua afroasitica, hasta el Sahara sur, el Sahel y el cuerno de frica. En el mapa de la derecha podis ver, en amarillo, la extensin geogrfica actual del

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tronco lingstico afroasitico, mientras que los distintos tonos marrones corresponden a otros troncos lingsticos africanos. Debemos decir que, desde el punto de vista geogrfico, la extensin actual del dominio afroasitico es muy parecida a la de la antigedad. En efecto, la principal diferencia entre la antigedad y la actualidad es la expansin del rabe. El rabe es una lengua afroasitica originaria del centro de la Pennsula de Arabia, que, como todos sabis, se expandi por las regiones que hoy corresponden justamente a los pases rabes. En esta expansin, sustituy en muchos casos las lenguas autctonas de estas regiones, que tambin eran lenguas afroasiticas. Esto es precisamente lo que sucedi en Egipto, donde en el siglo 17 de nuestra era, por presin del rabe, desapareci como lengua hablada el copto, que no es sino el ltimo estadio evolutivo de la antigua lengua de los faraones, como tendremos ocasin de ver. Pasemos a conocer someramente las seis familias de lenguas que constituyen el tronco lingstico afroasitico. Tenemos, en primer lugar, la familia lbico-berber, que en el mapa de la derecha est sombreada en color lila. Se habla principalmente en el frica noroccidental y en el Sahara central, siendo su lengua ms conocida el tuareg. Tambin se habla en el oasis de Siwa, en Egipto, que es su enclave ms oriental. En segundo lugar tenemos la familia cushtica, que en el mapa aparece sombreada en color azul claro. Se habla en el frica centro-oriental, y sus lenguas ms conocidas son el beya, hablado en el Sudn, y el somal. En tercer lugar, tenemos la familia chdica, sombreada en color verde oscuro en el mapa. Se habla en el Sahel central, alrededor del lago Chad, y su lengua ms conocida es el hausa. En cuarto lugar tenemos la

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familia omtica, la menos extendida geogrficamente. Est sombreada en el mapa en color verde claro, y se habla tan solo en el valle del ro Omo, en Etiopa. En quinto lugar tenemos la familia semtica, sombreada en color naranja en el mapa. En la antigedad se hablaba en el Prximo Oriente y en Etiopa, pero en la actualidad, por razones que you conocemos se habla tambin en todo el frica rabe. En sexto lugar tenemos el egipcio, que constituye l solo una familia del afroasitico. Como podis ver, no aparece en el mapa, que representa la extensin actual de las familias del afroasitico. Y es que el egipcio, como you sabemos, es la nica familia de este tronco lingstico que se ha extinguido, es decir, que you no se habla en la actualidad. Puede resultar interesante conocer la divisin interna de la familia semtica en la antigedad. Esto es lo que tenis en el mapa de esta diapositiva. En efecto, las lenguas semticas antiguas se clasifican en tres grandes subfamilias, una de las cuales se divide a su vez en dos grupos. La primera de estas dos familias es el semtico oriental, marcado en verde en el mapa. Lo forman lenguas como el acadio, hablado en la antigua Mesopotamia durante el cuarto y tercer milenio antes de Cristo, y diferenciado despus en asirio y babilonio, hablados durante el segundo y primer milenio antes de Cristo. En segundo lugar tenemos el semtico occidental, marcado en rojo en el mapa, y dividido en septentrional, con lenguas como el fenicio, el hebreo o el arameo, y meridional, representado por el rabe. En tercer lugar tenemos el semtico meridional, marcado en azul en el mapa, y que comprende las lenguas sudarbigas y las lenguas etopes. Finalmente, haremos una breve pincelada de historia del tronco lingstico afroasitico, para decir que el proto-afroasitico, o afroasitico comn, es decir,

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la lengua original a partir de la cual habran surgido todas las dems, se remonta a hace unos 15.000 aos. La primera documentacin escrita de una lengua afroasitica, se remonta a hace unos 5.300 aos y corresponde, precisamente, al egipcio. El cambio ms importante desde la Antigedad hasta hoy consiste, como you sabemos, en la desaparicin del egipcio y la expansin del rabe. Pero dnde se habl el proto-afroasitico, es decir, esa lengua original? A partir de los estudios de paleolexicologa, los lingistas han podido determinar que el homeland, es decir, la tierra de origen del afroasitico, debi situarse en una regin comprendida entre los actuales Sudn del Norte, Sudn del Sur y Etiopa, en el Kordofan y los valles del Nilo Blanco y el Nilo Azul. Esto es lo que tenis reflejado en el mapa a la izquierda de esta diapositiva, donde el lugar de origen del afroasitico aparece representado junto a los de otros troncos lingsticos africanos. En el mapa de la derecha, en cambio, tenis la posible expansin de las distintas familias afroasiticas a partir de esa regin original, sealada con el nmero uno. Pero centrmonos you en la lengua egipcia, y conozcamos su historia, es decir, sus fases de desarrollo y la cronologa de las mismas. Debemos decir, en primer lugar, que el egipcio es la lengua de la cual poseemos la documentacin escrita ms prolongada en el tiempo de toda la historia de la humanidad. Se trata nada menos que de 5.000 aos de testimonios escritos continuados. Esto convierte el egipcio, como os podis imaginar, en un objeto de estudio privilegiado para los especialistas en lingstica diacrnica, es decir, en evolucin de las lenguas. En esta larga evolucin, el egipcio pasa fundamentalmente por dos fases de desarrollo. La primera de estas fases es conocida con el nombre de egipcio de la primera fase. Como lengua productiva, es decir, como lengua que se usa en todos los registros posibles, desde el mbito coloquial hasta

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el mbito culto, el egipcio de la primera fase se emplea desde los primeros testimonios escritos, hacia 3300 antes de Cristo, como tuvimos ocasin de conocer en la primera leccin de este curso, hasta finales de la 18 dinasta, hacia 1350 antes de Cristo. Debemos decir, sin embargo, que you durante el segundo Perodo Intermedio, y durante toda la 18 dinasta, la lengua hablada est experimentando un proceso de profunda transformacin, que dar lugar al egipcio de la segunda fase, y que en 1350 aflora en los textos por primera vez. Es decir, esta fecha, 1350 antes de Cristo, no supone, obviamente, un cambio de la lengua egipcia de la noche a la maana, sino que supone el momento en que la nueva modalidad de la lengua hablada aflora en los textos. En este momento, sin embargo, el egipcio de la primera fase no desaparece de los textos, sino que se mantiene como lengua de tradicin, es decir, como lengua para los textos sacros y para los textos ulicos ms importantes, para las grandes inscripciones regias. Y como lengua de tradicin se emplea desde 1350 hasta el final de la civilizacin faranica, es decir, hasta poca romana, en los siglos cuarto y quinto despus de Cristo. En cuanto al egipcio de la segunda fase, se utiliza como lengua productiva, es decir, como lengua escrita y como lengua hablada, desde finales de la 18 dinasta, como queda dicho, hasta la extincin del copto como lengua hablada, cosa que se produjo en el siglo 17 despus de Cristo, como hemos tenido ocasin de comentar precedentemente. Sin embargo, como lengua litrgica de la Iglesia copta, es decir, no como lengua productiva, no como lengua hablada ni como lengua escrita, sino como lengua recitativa de la liturgia, el copto se mantiene en realidad hasta la actualidad. Ahora bien, qu diferencia al egipcio de la primera fase del egipcio de la segunda fase?

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Es decir, esta profunda transformacin que decimos que tiene lugar entre uno y otro, en qu consiste? Consiste bsicamente en el paso de una lengua sinttica, el egipcio de la primera fase, a una lengua analtica, el egipcio de la segunda fase. Para entendernos, una lengua sinttica es una lengua capaz de expresar muchas nociones lxicas y gramaticales con pocas palabras. En cambio, una lengua analtica es una lengua que para expresar ese mismo nmero de nociones lxicas y gramaticales, necesita ms palabras. Os voy a poner un ejemplo correspondiente al paso del latn al espaol, que quiz os resulte ms familiar. En efecto el latn, como el egipcio de la primera fase, es una lengua sinttica, mientras que el espaol, como el egipcio de la segunda fase, es una lengua analtica. As por ejemplo, en latn decimos "puerorum" donde en espaol decimos "de los nios". Es decir, con una sola palabra, "puerorum", el latn expresa una nocin lxica, "nio", y tres nociones gramaticales: genitivo, plural, masculino. Para expresar todo esto, el espaol necesita ms de una palabra, en concreto tres: "de los nios". Os voy a poner ahora otro ejemplo tomado de la flexin verbal, correspondiente en este caso al paso del latn clsico al latn vulgar, es decir, al latn hablado del cual derivaron las lenguas romnicas. En latn clsico se deca "amabit" para decir "l amar". Esta forma sinttica fue sustituida en latn vulgar por una construccin analtica, "amare habet", que literalmente significaba "tiene que amar, ha de amar" pero que se utilizaba con el sentido de "amar". Es interesante observar que la forma actual del espaol, "amar", que es hoy da una forma sinttica, deriva en realidad de la forma analtica del latn vulgar, "amare habet", con los pertinentes cambios fonticos,

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como podis ve en la diapositiva. Pues bien, cosas parecidas sucedieron en el paso del egipcio de la primera fase al egipcio de la segunda fase. Voy a empezar por poneros un ejemplo correspondiente a la flexin nominal. En egipcio de la primera fase se dice "bak" para decir "servidor" o bien "el servidor" o "un servidor", comoquiera que el egipcio de la primera fase carece de artculo. En egipcio de la segunda fase en cambio, para decir concretamente "el servidor", con artculo determinado, se dice "pa bak", puesto que el egipcio de la segunda fase incorpora el artculo, tanto determinado como indeterminado. Es decir, en pocas palabras, para decir "el servidor", el egipcio de la primera fase utiliza una sola palabra, "bak", mientras que el egipcio de la segunda fase utiliza dos, "pa bak". Y ahora os voy a poner un ejemplo tomado de la flexin verbal. En egipcio de la primera fase se dice "sedjemu-ef" para decir "l escuchar". En esta construccin, "sedjemu" es el verbo en futuro y "ef" es la marca de tercera persona de masculino singular. Se trata en realidad de una nica palabra, y por tanto de una forma sinttica. Esta forma sinttica es sustituida en egipcio de la segunda fase por una construccin analtica formada por tres palabras. La primera es "iw-ef", con la marca de tercera persona de masculino singular. La segunda es la preposicin "er", que es una preposicin de direccin, y la tercera es el verbo "sedjem", en infinitivo. La expresin literalmente significa "l est hacia el escuchar", es decir, "l va a escuchar", pero se utiliza tambin con el sentido genrico de futuro: "el escuchar". All donde tenamos por tanto una estructura sinttica en egipcio de la primera fase, pasamos a tener una construccin analtica en egipcio de la segunda fase. Una segunda diferencia fundamental entre las dos fases de la lengua egipcia es

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el orden de los principales elementos sintcticos en la oracin de predicado verbal. As, en egipcio de la primera fase primero tenemos el verbo, despus el sujeto, y despus, si lo hay, el objeto. Es decir se trata de una lengua VSO. En cambio, en egipcio de la segunda fase primero tenemos el sujeto, despus el verbo y despus, si lo hay, el objeto. Es decir, se trata de una lengua SVO. Podis comprobar esto en el ejemplo de flexin verbal que acabamos de estudiar. En efecto, en la forma sinttica "sedjemu-ef", "sedjemu" es el verbo y "ef" es la marca del sujeto, mientras que en la forma analtica "iw-ef er sdjem", "iw-ef" es el sujeto mientras que "sedjem" es el verbo. Debido a su larga duracin, tanto el egipcio de la primera fase, como el egipcio de la segunda fase se subdividen a su vez en tres etapas cada uno. Vamos a empezar por conocer las tres etapas en que se divide el egipcio de la primera fase. Como podis ver en la parte superior de esta diapositiva, os he puesto entre corchetes una etapa cero. Es el llamado egipcio temprano, que se extiende entre el 3300 antes de Cristo, que es el momento en que aparecen los primeros testimonios escritos en el Valle del Nilo, como tuvimos ocasin de ver en la primera leccin, y 2700 antes de Cristo, que es el momento en que empieza el Reino Antiguo. Se trata por tanto de la etapa de los primeros testimonios escritos, que son tan exiguos que nos impiden un conocimiento real de la lengua del momento. Por eso los egiptlogos consideran que la primera etapa propiamente dicha de la historia del egipcio es el egipcio antiguo. El egipcio antiguo se extiende entre 2700 y 2200 antes de Cristo, y por lo tanto corresponde plenamente al Reino Antiguo. En egipcio antiguo se redactaron los primeros textos regios, por ejemplo, inscripciones monumentales y decretos, y tambin los primeros textos funerarios privados, con enumeraciones de ttulos y cargos de altos funcionarios y a

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veces tambin con sus biografas, ms o menos estereotipadas. Pero los textos ms importantes redactados en egipcio antiguo son sin duda los Textos de las Pirmides, textos funerarios regios que hemos tenido ocasin de conocer en la leccin anterior. En segundo lugar, la segunda etapa del egipcio de la primera fase, es el egipcio medio o clsico, la lengua de Sinuh, que se extiende entre 2200 y 1350 antes de Cristo, y que por tanto abarca el Primer Periodo Intermedio, todo el Reino Medio, el Segundo Periodo Intermedio, y parte del Reino Nuevo, de la Dinasta 18 hasta Akhenatn. En esta modalidad lingstica, se redactaron los Textos de los Atades, textos funerarios del Primer Periodo Intermedio y del Reino Medio. Tambin textos ulicos, es decir, propios del aula, de la corte, como grandes inscripciones regias, y tambin los primeros textos literarios, la literatura sapiencial como instrucciones morales, de vida, y de comportamiento, que normalmente un padre da a su hijo, y la narrativa breve, con cuentos, como la propia Historia de Sinuh y otros relatos como El nufrago o Los cuentos maravillosos del Papiro Westcar. Finalmente, la tercera etapa del egipcio de la primera fase, es el egipcio de tradicin, que you conocemos y que se extiende cronolgicamente entre 1350 antes de Cristo y 400 despus de Cristo. Se trata en realidad del mismo egipcio medio o clsico, pero utilizado ahora, no you como lengua coloquial o como lengua escrita habitual, sino como lengua escrita reservada a los textos sacros, funerarios, o a los textos ulicos ms elevados. Es el caso del Libro de la salida al da, o Libro de los muertos, que es la coleccin de frmulas funerarias ms importante a partir del Reino Nuevo, tambin de los libros

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funerarios regios del propio Reino Nuevo, inscritos en las tumbas del Valle de los Reyes, y tambin de los textos litrgicos y mitolgicos y decretos regios de la poca Ptolemaica, esculpidos en los grandes templos ptolemaicos, como por ejemplo el templo de Edfu, y los decretos tambin sobre estelas, como es el caso de la Piedra de Roseta. En cuanto al egipcio de la segunda fase, se diferencia tambin en 3 etapas sucesivas. La primera de ellas es el llamado "neo-egipcio", que se extiende cronolgicamente entre 1350 y 650 antes de Cristo. Se trata de la lengua hablada y tambin de la lengua escrita, excepto de los textos sacros, de la segunda parte del Reino Nuevo, en concreto de la poca ramsida y del Tercer Periodo Intermedio. En esta modalidad lingstica se redactaron textos ulicos tan famosos como el Poema de Qadesh, que narra la batalla entre Ramss Segundo y los hititas, y la relacin de la guerra de Ramss Tercero contra los Pueblos del Mar. Tambin se redactaron textos literarios, tanto instrucciones como cuentos, siendo uno de los cuentos ms conocidos el de Los dos hermanos, sobre el que habremos de volver en una prxima leccin. La segunda etapa del egipcio de la segunda fase es el demtico, que se extiende cronolgicamente entre el 650 antes de Cristo y el 452 despus de Cristo, ao en que data la ltima inscripcin de fecha conocida redactada en demtico. El demtico es la lengua hablada y tambin la lengua escrita, excepto de los textos sacros, de la Baja poca y toda la poca greco-romana. En esta modalidad lingstica se redactaron textos ulicos, entre ellos los decretos ptolemaicos, como el texto demtico de la Piedra de Roseta, y tambin textos literarios. Hay que decir que la literatura demtica es tan amplia como desconocida y comporta tanto textos narrativos como instrucciones y textos profticos. Finalmente, la tercera etapa del egipcio

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de la segunda fase y por tanto la ltima etapa de la historia de la lengua egipcia es la lengua copta, cuyo uso se extiende cronolgicamente entre los siglos segundo y 17 despusde Cristo. Puesto que entre el siglo primero y tercero despus de Cristo Egipto se cristianiz, la literatura copta es fundamentalmente una literatura gnstica y cristiana. Los textos gnsticos ms conocidos son los de la famosa biblioteca de Nag Hammadi, fechada en los siglos cuarto y quinto despus de Cristo, que comprende evangelios apcrifos y textos apocalpticos. En cambio los textos monsticos ms famosos son los escritos del monje Shenute del monasterio blanco de de Sohag en el Alto Egipto, fechados en el siglo quinto despus de Cristo. Los textos de Shenute son importantes porque suponen la fijacin definitiva de la lengua copta, tanto en lo que a gramtica, como a lxico y retrica se refiere. Una de las caractersticas ms interesantes de la lengua copta son sus dialectos. En realidad, la divisin dialectal debi ser caracterstica you de las etapas anteriores de la historia del egipcio, pero solo afloran en los textos coptos. Esto es debido a que la lengua egipcia antes del copto fue anotada con los sistemas de escritura autctonos egipcios, el jeroglfico, el hiertico y el demtico como veremos, y estos sistemas no anotan las vocales. En cambio la lengua copta fue anotada con un nuevo alfabeto basado en el alfabeto griego, que s anota las vocales. Puesto que las diferencias dialectales egipcias radican principalmente en el vocalismo, los textos anteriores al copto no permiten evidenciar estas diferencias dialectales, mientras que en los textos coptos estas diferencias pueden aflorar. Sobre el afro-asitico y la historia de la lengua

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egipcia, podis consultar las referencias que tenis en esta diapositiva.

Este segundo vdeo de la primera parte de la leccin tres est dedicado a las escrituras egipcias. A lo largo de su dilatada historia de cinco mil aos, la lengua egipcia fue anotada con cuatro sistemas de escritura distintos, que reciben los nombres de jeroglfico, hiertico, demtico y copto. Los trminos "jeroglfico" y "hiertico" designan especficamente, dos sistemas de escritura, mientras que los trminos "demtico" y "copto" designan tanto dos sistemas de escritura como dos estadios evolutivos de la lengua, en concreto, las ltimas dos etapas de desarrollo del egipcio de la segunda fase. Como hemos tenido ocasin de ver en el primer vdeo esta leccin. Se habla, pues, tanto de "lengua demtica" como de "escritura demtica" y tanto de "lengua copta" como de "escritura copta". Esto es as porque los textos en lengua demtica estn escritos en escritura demtica y los textos en lengua copta estn escritos en escritura copta. En cambio, las escrituras jeroglfica y hiertica se emplean para anotar la lengua egipcia en todas las etapas previas al demtico, o sea, en las tres etapas del egipcio de la primera fase y en la primera etapa del egipcio de la segunda fase (o neoegipcio). Entre la documentacin de esta leccin tenis un PDF con un esquema que os permitir seguir adecuadamente estas explicaciones. Vamos a empezar por ver las caractersticas generales de las escrituras egipcias. La primera de ellas es el que el jeroglfico, el hiertico y el demtico, son escrituras autctonas, creadas en Egipto para anotar la lengua egipcia en todas las etapas de su historia faranica, mientras que la escritura copta es exgena, puesto que est basada en el alfabeto griego, adaptado para anotar la lengua egipcia en su ltima etapa de desarrollo. En segundo lugar tenemos que decir que

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jeroglfico, hiertico y demtico son escrituras complejas, que combinan diversos tipos de signos y que, en consecuencia, poseen un elevado nmero de ellos (centenares o incluso miles). Los signos en cuestin pueden ser fonticos, lxicos o semnticos. Como tendremos ocasin de ver en la octava y ltima leccin del curso, los signos fonticos son signos que simplemente anotan sonidos, como lo hacen nuestras letras alfabticas, por ejemplo; los signos lxicos, en cambio, son signos que anotan palabras enteras; mientras que los signos semnticos son signos que no se leen y que sirven para indicar el campo semntico de las palabras a los que estn asociados. En cambio, los signos de la escritura copta, en tanto que griegos, son alfabticos, es decir, se basan en el principio "un signo igual un sonido de la lengua", y en consecuencia, son muy limitados en nmero. La tercera caracterstica general de las escrituras egipcias es que, jeroglfico, hiertico y demtico, no anotan las vocales, sino slo la escritura consonntica de las palabras, como muchas escrituras afroasiticas (como el rabe o el hebreo), mientras que la escritura copta, al derivar de la griega, que cuenta con signos para las vocales, s que las anota. Y en cuarto lugar, en cuanto a la forma grfica de los signos, el jeroglfico es una escritura pictogrfica, en el sentido de que sus signos son pequeas imgenes o iconos que reproducen seres, elementos naturales, edificios, objetos, acciones o procesos de la realidad. Las escrituras hiertica, demtica y copta, en cambio, son no pictogrficas. Las primeras dos son en esencia escrituras cursivas, es decir, de ejecucin rpida y finalidad prctica. Los signos demticos derivan en origen de los hierticos, y estos son, a su vez, la contrapartida cursiva de los jeroglficos. Las letras coptas, como todos los signos

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alfabticos, son signos convencionales, con un valor puramente fontico. Como digo, la escritura hiertica es la contrapartida cursiva de la escritura jeroglfica. En esta diapositiva, en la columna nmero 1, podis ver jeroglficos esculpidos en piedra, con todos sus detalles interiores. En la columna 4, en cambio, podis ver los correspondientes signos hierticos, mucho ms estilizados, escritos en tinta, como tendremos ocasin de ver. En las columnas dos, 3a y 3b, tenis los signos jeroglficos; en la columna 2 esculpidos en piedra en relieve rehundido, sin detalles interiores; en la 3a, incisos en madera o marfil; y en la 3b, en la modalidad llamada jeroglfico cursivo. que es una modalidad que no es tan detallada como el jeroglfico, pero tampoco tan cursiva como el hiertico. En esta otra diapositiva podis ver la forma que los mismos signos tienen en jeroglficos, en la lnea nmero 1; en hiertico, en toda su evolucin en el tiempo, de la lnea 2 a la lnea 12; y en demtico, en la lnea 13. Hablemos ahora de la cronologa de las escrituras egipcias y empecemos por las escrituras jeroglfica y hiertica, que se utilizaron desde los orgenes hasta el final de la civilizacin egipcia antigua o civilizacin faranica, a finales de la poca romana, o sea, desde fines del cuarto milenio a.C. (como tuvimos ocasin de ver en la primera leccin), hasta los siglos III-IV d.C. La ltima inscripcin jeroglfica de fecha conocida data del ao 300 d.C. Y est esculpida en la llamada Puerta de los Antoninos, del templo de Filae, acompaando una representacin del dios solar nubio Merul (es la inscripcin que tenis en la fotografa de esta diapositiva). Jeroglfico y hiertico, son en realidad, como venimos viendo, la variante capital y la variante cursiva de la misma tradicin escrituraria; la primera para usos monumentales, ulicos,

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funerarios y muebles (ajuares, objetos de prestigio, mobiliario domstico de las elites...) y la segunda para usos literarios y administrativos. Es muy importante tener presente, sin embargo, que desde la aparicin del demtico a mediados del siglo VII a.C., jeroglfico y hiertico quedan relegados a escrituras sacras o sacerdotales, el primero en los monumentos y el segundo en la tradicin manuscrita, en papiros. De manera que pierden todos sus otros usos anteriores substitudos, justamente, por el demtico. La escritura demtica, pues, se utiliz desde la Baja poca (dinasta XXVI o sata) hasta el final de la civilizacin faranica, a finales de la poca romana y comienzos de la bizantina, o sea, desde aproximadamente 650 a.C. hasta el siglo V despus d.C. La ltima inscripcin fechada conocida es un grafito, inciso tambin, en el templo de Filae y datado del ao 452 d.C. En cuanto a la escritura copta, la escritura copta definitivamente formada, es decir, la escritura de poca cristiana, se utiliz entre los siglos II-III d.C. y el siglo XVII d.C. Previamente, sin embargo, se fecha entre los siglos II a.C. y II d.C. el llamado "Old Coptic", o copto antiguo, que corresponde a una serie de textos (que pueden ir desde una breve frase hasta un texto completo) que estn you redactados en caracteres griegos o coptos, pero, cuyo contenido tiene que ver todava con la antigua tradicin pagana. Y en relacin con la cronologa de las escrituras egipcias, vamos a hacer dos importantes observaciones. En primer lugar, desde mediados del siglo VII a.C. hasta los siglos III-IV d.C., las escrituras jeroglfica, hiertica y demtica, coexisten. Las primeras dos para usos sacros y la tercera para todos los dems. Y en segundo lugar, entre los siglos II y V d.C.,

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las escrituras faranicas y la escritura copta coexisten a su vez, las primeras para usos relacionados con la antigua cultura pagana, ahora en proceso de disolucin, y la cuarta vinculada a la nueva cultura cristiana, ahora en expansin. La primera de estas observaciones nos permite comprender los nombres con los que hoy designamos las distintas escrituras autctonas, que son nombres de origen griego. En efecto, a partir de los siglos VI-V a.C., los griegos intensifican sus relaciones econmicas y culturales con Egipto. En ese momento las tres escrituras egipcias coexisten y los griegos las denominan en funcin de los usos que tienen entonces. As, el trmino jeroglfico deriva del griego "hieros" (sagrado) y "glypho" (esculpir, grabar). Los griegos hablaban de "Grammata hieroglyphica", que significa "caracteres esculpidos sagrados". En cuanto a hiertico, el trmino deriva del trmino "hieratikos", que quiere decir "sacerdotal". "Grammata hieratika", significaba en griego "caracteres sacerdotales" Y en tercer lugar, el trmino demtico deriva del griego "demotikos", que significa "popular", en el sentido de comn, de escritura utilizada en la mayora de mbitos, pero no, atencin, de escritura utilizada por el pueblo; puesto que hay que tener en cuenta que en este momento se calcula que tan slo un cinco por ciento de la poblacin, aproximadamente, sera letrado; y esto you es mucho, porque en las etapas anteriores de la historia de Egipto, se calcula que tan slo un uno por ciento de la poblacin lo sera. "Grammata demotika" significa en griego caracteres populares. En cuanto al nombre de la escritura copta, el trmino copto, que se aplica tanto a la ltima etapa evolutiva de la lengua egipcia. Como a la escritura que la anota, como

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you sabemos, procede del gentilicio rabe "qibt", con el que los rabes, al conquistar Egipto, en 640, denominaron a los habitantes autctonos del pas. Este trmino deriva a su vez del griego "Aigyptios", que significa Egipcio. Puesto que cuando los rabes llegaron a Egipto, los egipcios eran you todos cristianos, "copto" significa tambin "cristiano de Egipto", "lengua de los cristianos de Egipto" y "escritura de los cristianos de Egipto". Pasemos you a conocer las caractersticas especficas de cada una de las escrituras egipcias y empecemos por la escritura jeroglfica. Su nombre egipcio es "meduu-netjer" que significa "palabras de dios" o "divinas". La cual cosa, you de entrada, nos indica que el principal mbito de uso, a ojos de los egipcios, de esta escritura, es el sagrado. En segundo lugar, la escritura jeroglfica es una escritura pictogrfica, como you hemos tenido ocasin de decir; esto significa que sus signos son imgenes que representan seres, objetos o acciones de la realidad. Como podis ver, en la fotografa de la derecha, donde tenis reproducido el signo que sirve para anotar el fonema eme, que es el signo de un mochuelo. En cuanto a la ejecucin y soporte de la escritura jeroglfica, se trata de una escritura esculpida, incisa, grabada o pintada sobre soportes duros como la piedra o la madera. En cuanto a los tipos de soportes, pueden ser muros, obeliscos, estelas, estatuas, atades, escarabeos u objetos de parada, de lujo y de ajuar domstico o funerario de las elites. En cuanto a la funcin, se trata de una escritura monumental, sagrada y ulica. Y en cuanto a la disposicin y orientacin, puede escribirse, tanto en columnas como en lneas horizontales, y tanto de derecha a izquierda como de izquierda a derecha. En efecto, como decimos, la escritura jeroglfica es fundamentalmente una escritura monumental. Y los monumentos egipcios se rigen, muchas veces, por el principio de la simetra. De manera que la escritura debe poder responder tambin a este principio. Esto es justamente lo que podis ver en la fotografa de esta diapositiva que

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reproduce un texto jeroglfico monumental; se trata de un dintel con el texto dispuesto en tres lneas horizontales y organizado en torno a un eje de simetra. Este eje de simetra est formado, en la primera lnea, por todo el disco solar al lado y en la segunda y tercera lneas por la cruz de la vida. Si os fijis, a lado y lado de este eje de simetra, los signos jeroglficos estn a su vez simtricamente dispuestos. Lo podis ver perfectamente en la tercera lnea, donde a lado y lado de la cruz de la vida tenemos el mismo pjaro que, a la derecha mira hacia la izquierda mientras que a la izquierda mira hacia la derecha. Como you hemos tenido ocasin de sealar en un vdeo precedente, los textos jeroglficos se empiezan a leer por all, por donde miran los signos que representan seres vivos, que miran siempre todos en la misma direccin. As, el texto dispuesto a la derecha de la cruz de la vida en esta tercera lnea del dintel, se lee de izquierda a derecha. Mientras que el texto dispuesto a la izquierda de la cruz de la vida, se lee de derecha a izquierda. Otra caracterstica de la escritura jeroglfica, en tanto que escritura monumental, es que se acopla a la iconografa, a la respresentaciones figurativas. A veces la simbiosis entre iconografa y escritura es tal que prcticamente puede no haber diferencia. En esta fotografa tenis un relieve en que el rey Tutmosis III hace una ofrenda ante el dios Amn. Si os fijis, los objetos representados como tal ofrenda, son exactamente los mismos que los esculpidos como signos jeroglficos al final de la columna de texto que separa el rey del dios. A veces los jeroglficos pueden llegar a constituir ellos mismos autnticas obras de arte, como en estas fotografas que podis ver en esta diapositiva. Si hasta ahora hemos visto jeroglficos esculpidos en muros,

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aqu tenis otros tres soportes posibles de la escritura jeroglfica. A la izquierda una estela, en el centro una paleta de escriba, un objeto cotidiano, y a la derecha, una estatua. Y en esta otra diapositiva tenis jeroglficos pintados, a la izquierda, sobre un muro, y a la derecha sobre un sarcfago. Si pasamos a las caractersticas especficas de la escritura hiertica, se trata, como you sabemos, de una escritura cursiva, cuyo signos se pueden presentar ligados entre s (como sucede cuando escribimos rpido) y que adems puede presentar signos de puntuacin, que consisten normalmente en puntos negros o rojos que sirven para delimitar secuencias, frases o incluso versos. En cuanto a la ejecucin y el soporte, el hiertico se escribe con tinta mayoritariamente negra, pero tambin roja para los encabezamientos y tambin en los papiros funerarios para palabras relacionadas con el mal que hay que conjurar, sobre el papiro, tablas de madera u ostraka. Los "ostraka", en singular "ostrakon", son fragmentos de piedra o de cermica sobre los cuales se escribe o se dibuja, como el que tenis en la fotografa de la derecha que recoge el pedido de una ventana. En cuanto a la funcin, la escritura hiertica es una escritura para la literatura y para la administracin; pero, recordad, al final de su historia, queda reservada como escritura para usos sagrados y funerarios. En cuanto a la disposicin y orientacin, se escribe tanto en columnas como en lneas horizontales, pero slo de derecha a izquierda. En efecto, al no tratarse de una escritura monumental, como el jeroglfico, no es necesario que responda al principio de simetra. En esta diapositiva, en la parte superior, tenis tres lneas de un texto hiertico del reino medio, que se leen, como sabemos de derecha a izquierda. Y en la parte inferior tenis las mismas tres lneas transcritas en jeroglficos

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signo por signo. Si os fijis, en el texto jeroglfico, los primeros dos signos que quedan de la primera lnea a la derecha son un mochuelo y una boca. Pues bien, exactamente estos dos signos son los que tenis al principio del texto hiertico, tambin en la primera lnea a la derecha, pero en este caso los dos signos han sido escrito con un nico trazo; esto es un ejemplo de ligadura hiertica. En esta otra diapositiva podis ver una pgina del llamado papiro Harris 500 que hoy se guarda en el museo britnico y que recoge, entre otros textos, el cuento del prncipe predestinado. Esta pgina corresponde, justamente, a este cuento. Si os fijis, el texto est escrito en hiertico, con tinta negra, pero tambin a veces con tinta roja para los encabezamientos y presenta los caractersticos puntos rojos por encima de la lnea de escritura que sirven para delimitar secuencias o frases. Aqu tenis un fragmento de otro papiro a la izquierda y un detalle del mismo a la derecha. Pero en este caso se trata del Libro de los Muertos. Fijaros en el tipo de escritura, como hemos dicho, la escritura jeroglfica es la escritura por excelencia de los textos sagrados y la escritura hiertica se utiliza sobre papiro. Pero qu ocurre cuando hay que escribir un texto sagrado como es el Libro de los Muertos sobre papiro? En este caso se utiliza un tipo de escritura que no es ni jeroglfico ni hiertico sino que queda un poco entre ambos; es el llamado jeroglfico cursivo, que es justamente lo que tenis en esta diapositiva. En cuanto a las caractersticas definidoras de la escritura demtica, su nombre egipcio es "sekha en shat", que significa "escritura de cartas" o "de documentos" Es una escritura muy cursiva, al principio, estilizacin de los signos hierticos, pero despus casi una taquigrafa con trazos totalmente

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convencionales, numerosas ligaduras y signos que son nexos entre dos o ms signos previos. En cuanto a la ejecucin y soporte, la escritura demtica aparece tanto esculpida sobre soportes duros, como sobre todo, escrita en tinta sobre papiro u ostraka. Su funcin es la de escritura para todo tipo de textos, salvo los ms sagrados. Y en lo que se refiere a la disposicin y orientacin, la escritura demtica se escribe slo en lneas horizontales y slo de derecha a izquierda. En esta diapositiva podis ver un ejemplo de escritura demtica incisa sobre una estatua y un ejemplo, a la derecha, de escritura demtica sobre papiro. Y finalmente, en cuanto a las caractersticas especficas de la escritura copta, se trata, como you hemos dicho, del alfabeto griego enriquecido con siete signos procedentes del demtico para los sonidos que el egipcio posea pero el griego no. Esto signos son los que tenis a la derecha de la diapositiva. En la columna de la derecha tenis el origen jeroglfico de los signos, en el centro tenis su forma demtica y en la columna de la izquierda tenis la forma copta, directamente derivada de la demtica. En cuanto a la ejecucin y el soporte, la escritura copta aparece tanto esculpida sobre soportes duros como sobre todo en tinta escrita sobre papiro, pergamino, madera, tejidos u ostraka. La funcin es la de escritura para todo tipo de textos, especialmente religiosos, cristianos, y administrativos. Y en cuanto a la disposicin y orientacin, como el griego, se escribe slo en lneas horizontales, y slo de izquierda a derecha. En la parte superior de esta diapositiva podis ver el alfabeto griego y los signos coptos derivados directamente de las letras griegas. Si os fijis, algunos signos coptos derivan de las maysculas y otros de las minsculas griegas. A continuacin tenis el alfabeto copto completo formado por las letras procedentes del griego, y por

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las siete letras procedentes del demtico de las que hablbamos en la diapositiva anterior, que se encuentran en la parte final del alfabeto. En la parte inferior de la diapositiva podis ver manuscritos coptos y un ostrakon tambin con escritura copta. Si os interesan las escrituras egipcias podis consultar las referencias que tenis en esta diapositiva.

Vamos a estudiar la historia de Sinuh. Lo haremos en su contexto literario. Y esto nos llevar a hablar, en primer lugar, del origen de la literatura en Egipto. Para ello deberemos empezar por definir qu entendemos por literatura y en especial qu entendemos por literatura egipcia. Puesto que debis tener bien presente que no todo texto egipcio es un texto literario. Los textos de las pirmides, por ejemplo, no son textos literarios. Son textos de carcter teolgico. Dejando de lado los textos administrativos y cotidianos, a los cuales no vamos a referirnos aqu, los textos egipcios pueden dividirse en dos grandes categoras. A las cuales hemos hecho alusin you, en otros de los vdeos de esta misma leccin. La primera de estas categoras es la de los textos referenciales. Que son textos que aluden a las verdades objetivas del mundo, entendido como el referente externo al ser humano. Se trata de los texto religiosos. Que en una cultura de discurso mtico religioso, como la egipcia, transmiten la verdad objetiva. Como lo hacen los textos cientficos en nuestra cultura de discurso lgico racional. La segunda gran categora de textos egipcios es la de los textos auto-referenciales. Cuya razn de ser es el propio texto y la expresin del yo emisor. Colocando al individuo y no la realidad exterior en el centro del discurso. Los textos auto-referenciales son los textos literarios por excelencia.

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Que en Egipto pueden referirse a las expectativas que la sociedad pone en el individuo o a los anhelos, sentimientos y experiencias particulares del individuo mismo. El egiptlogo italiano Antonio Loprieno ha designado estas dos perspectivas literarias con los trminos griegos de topos y mmesis. Respectivamente la norma ideal y la experiencia o el anhelo individual. Otra de las caractersticas definidoras de los textos auto-referenciales es que son textos de autor. Es decir son textos detrs de los cuales hay un autor consciente de su obra, consciente de su creacin, o bien consciente de la transmisin y reelaboracin de una obra que existe precedentemente. Aunque este autor no firme esta obra. Puesto que la categora del yo individual del autor es prcticamente inexistente en las culturas de discurso mtico religioso, como es la egipcia. Si la literatura implica auto-referencialidad los precedentes de la literatura egipcia deben buscarse en las autobiografas de nobles de fines del reino antiguo. Puesto que es all donde por primera vez aparecen alusiones de carcter auto-referencial. Como you hemos tenido ocasin de ver en un vdeo anterior, los textos funerarios de los particulares del reino antiguo consisten, fundamentalmente, en listas de ttulos y de cargos, as como de las ofrendas de vidas. A fines del reino antiguo, sin embargo, estos textos incorporan en algunos casos elementos autobiogrficos que consisten en alusiones a misiones, que los nobles han desempeado para sus reyes. Una de las autobiografas mas conocidas de finales del reino antiguo es la de Herkhuf. Un alto oficial enterrado en la necrpolis de Qubbet el-Hawa en Elefantina. Que vivi bajo los reinados de Merenre y de Pepi segundo. A mediados y finales de la sexta dinasta. En su autobiografa Herkhuf nos describe sus viajes al pas de Yam,

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situado, muy probablemente, a la altura de la tercera catarata del Nilo. Y tambin nos reproduce una carta que el rey Pepi segundo, entonces tan solo un nio, le enva de regreso de uno de estos viajes. En las fotografas de esta diapositiva podis ver a la izquierda parte de la necrpolis de Qubbet el-Hawa con la tumba de Herkhuf situada justo en el centro de la imagen. Y a la derecha el texto de la carta del rey. Esculpido en la fachada de la tumba a la derecha del portal de entrada. Leamos las partes ms significativas de la carta del rey de la autobiografa de Herkhuf. Los elementos auto-referenciales de este texto son bien evidentes como tendris ocasin de ver. "Se ha tomado buena nota de esta carta tuya que has enviado al rey, a palacio, para hacer saber que has vuelto sano y salvo de Yam con la tropa que estaba contigo. Has dicho, en esta carta tuya, que has trado todo tipo de grandes y hermosos dones. Has dicho, en esta carta tuya, que has trado un pigmeo de danzas divinas de la tierra de los habitantes del horizonte, como el pigmeo que el portador del sello del dios Baurded trajo de Punt en tiempos del rey Isesi. Punt es muy probablemente un pas situado en las costas de las actuales Eritrea, Etiopa o Somalia. E Isesi es un rey de la quinta dinasta. Dirgete hacia el norte, a palacio. Apresrate y trae contigo a este pigmeo. Cuando el pigmeo viaje contigo en la barca, nombra a personas responsables que estn junto a l en cubierta para evitar que se caiga al agua. Cuando duerma, de noche, nombra a personas responsables que duerman junto a l, en su tienda, e inspeccinalo diez veces cada noche. Mi majestad desea ver este pigmeo ms que los dones del Sina y de Punt. Si llegas a palacio con este pigmeo contigo, vivo, fuerte y sano, mi majestad har por ti algo ms grande que lo que se hizo por el portador del sello del dios Baurded en tiempos de Isesi, tal es el deseo de mi Majestad de ver a este pigmeo". No hay que olvidar que el rey es tan solo

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un nio de pocos aos. Las autobiografas de finales del reino antiguo constituyen, pues, el precedente de la literatura egipcia. Esta aparece a lo largo del primer periodo intermedio y sobre todo a comienzos del reino medio. Podramos preguntarnos por qu la literatura egipcia aparece precisamente en este momento. La razn tiene que ver con las profundas diferencias culturales que hay entre el reino antiguo y las etapas inmediatamente sucesivas. Las certezas culturales de las lites del reino antiguo desaparecen con los acontecimientos del primer periodo intermedio. Y esto da lugar a una nueva necesidad de expresin de lo particular. Sea como fuere la literatura egipcia presenta desde el comienzo dos grandes categoras de textos. Desde el punto de vista del topos, es decir de las expectativas que la sociedad pone en el individuo, de lo que podramos llamar la norma ideal, tenemos instrucciones o textos sapienciales. Puestos normalmente en boca de un padre, alto funcionario, escriba o rey, que alecciona a su hijo sobre como debe comportarse para vivir y actuar de acuerdo con la maat, o sea, con el orden armnico y justo del universo, o sobre como debe ejercer su oficio si es un rey o qu oficio debe escoger, si se esta hablando a un futuro escriba. Y entonces se hace el elogio del oficio de escriba. Y le da tambin consejos morales. Desde el punto de vista de la mmesis, es decir de los anhelos y experiencias individuales, tenemos cuentos, es decir narrativa breve, y tambin textos poticos como los cantos de amor en el reino nuevo. O tambin los cantos de artistas. Que recogen el famoso tema del carpe diem, es decir de aprovechar el momento, de gozar de la vida. A la derecha podis ver una hermosa imagen de un arpista ciego. En este vdeo, nos centraremos en la

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literatura del reino medio en egipcio clsico, que es la lengua de Sinuh. Por lo que se refiere a las instrucciones, veamos en primer lugar algunos fragmentos de la instruccin de Ptahhotep. Fechada en el primer periodo intermedio o muy a comienzos del reino medio. "No seas arrogante a causa de tu saber", dice Ptahhotep, "sino consulta tanto al hombre sin formacin como al sabio, you que nunca se alcanza la totalidad del saber y nunca un artesano domina plenamente su arte. La buena palabra est mas oculta que la malaquita, pero a veces se la encuentra entre las sirvientas de los molinos. Si te encuentras como adversario en el debate a un hombre revestido de autoridad y superior a ti, baja el brazo y dobla la espalda, si no ests de acuerdo con l, l no se plegar a tu parecer. Haz poco caso del que habla de manera impertinente y no te opongas a l cuando est en accin; ser tachado de ignorante en cuanto tu autocontrol haya igualado su impertinencia. Si te encuentras como adversario en el debate a un hombre igual a ti, de tu mismo nivel, que tu virtud sea superior a la suya por medio del silencio, si habla con malicia. Los oyentes hablarn mucho de ello y te hars un buen nombre entre los magistrados. Si te encuentras como adversario en el debate a un hombre modesto, que no es igual a ti, no seas agresivo con l en proporcin con su humildad. Djalo, l mismo se convencer de su error". Un tono ms desenfadado tiene la instruccin de Khety a su hijo Pepy o Stira de los oficios. Fechada en el reino medio, pero transmitida a travs de diversas copias del reino nuevo. En ella, un padre, Khety lleva a su hijo Pepy a la escuela de escribas de la corte. Y por el camino le instruye en las bondades del oficio de escriba. Para ello hace una descripcin en tono

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peyorativo de los dems oficios. Leamos algunos fragmentos. " He visto golpes y ms golpes: es en los libros donde tu debes poner tu corazn. He observado que se pueden evitar las fatigas: mira no hay nada mejor que los libros! Es como dejarse llevar por el agua. Har que ames los libros ms que a tu propia madre, har que sus bellezas penetren en ti. Es el mayor de todos los oficios, no hay otro igual en este pas. Nunca he visto a un escultor en misin ni a un orfebre enviado como mensajero. Pero he visto al herrero trabajando, en la boca de su horno: Sus dedos son como las garras de los cocodrilos y huele peor que las huevas de pescado. El alfarero est cubierto de tierra a pesar de encontrarse aun entre los vivos; se ensucia ms que un cerdo para cocer sus cacharros. Sus vestidos estn sucios de barro, su cinturn est hecho trizas. El aire entra en su nariz procedente de su horno ardiendo. Pisa la arcilla con sus pies y acaba molido l mismo. Mira! No existe un oficio sin un jefe. Excepto el de escriba, porque es l el jefe. Si sabes escribir, te ir mejor que en cualquiera de los oficios que te he presentado". A la derecha podis ver precisamente la estatua de un escriba al trabajo. Pasemos ahora a la narrativa breve del reino medio. Es decir a los cuentos. Los cuatro ms clebres son: El cuento del nufrago, los cuentos de la corte del rey Keops, el cuento de la oasita elocuente y por supuesto la historia de Sinuh. El cuento del naufrago se ha conservado en un papiro que data del reino medio. En l, un oficial acaba de regresar con su tripulacin a la frontera meridional de Egipto de una misin en Nubia. Y, sin que se expliciten las circunstancias y los precedentes, est convencido de que ha fracasado y de que le espera un castigo. Un compaero suyo, para convencerle de que las cosas irn bien en la corte y de que hay situaciones que parecen adversas pero que, si

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uno acta con sabidura acaban bien, le cuenta su propia historia. Habiendo naufragado en el mar a causa de una terrible tormenta, es arrastrado por las olas a una isla maravillosa, habitada por una divinidad serpiente duea de toda suerte de riquezas, que en un primer momento le inspira un gran temor, pero que despus lo protege y finalmente, cuando un barco llega a la isla y lo recoge, le cede un cargamento de toda suerte de esas riquezas para que, de regreso a Egipto, lo entregue al faran. Los cuentos de la corte del rey Keops se han conservado en un papiro fechado en el segundo periodo intermedio. A modo de marco de las mil y una noches para entretener al rey Keops, cuatro de sus hijos, entre ellos los futuros reyes Djedefre y Kefren, le cuentan sucesos maravillosos acaecidos durante los reinados de sus inmediatos predecesores y el suyo propio. En el ultimo cuento se vaticina el nacimiento divino de los primeros tres reyes de la quinta dinasta. En cuanto al cuento de la oasita elocuente, se ha conservado en cuatro papiros del reino medio que juntos dan el texto ntegro. Un oasita del Wadi Natrun. al oeste del Delta, se dirige al valle para vender sus productos pero es interceptado y privado de su cargamento por un oficial de la administracin que abusa de su posicin. Cuando acude al gran intendente para reclamar justicia, este queda maravillado por su oratoria y, de comn acuerdo con el rey, le hace pronunciar hasta nueve splicas antes de darle la razn. Y centrmonos you en la historia de Sinuh. Como hemos dicho el gran clsico de la literatura egipcia de todas las pocas. Por lo que se refiere a la traduccin manuscrita, sta es mucho ms rica que la de los cuentos anteriores. En efecto el texto se ha conservado, por un lado, en cinco papiros. Cuatro de ellos del reino medio o de muy comienzos del segundo periodo

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intermedio, y por tanto muy cercanos al contexto histrico del relato, que es el de principios de la dinasta doce. Reinados de Amenemhat primero y Sesostis primero, y otro de la poca ramsida. Los ms importantes son el papiro B, llamado as porque se guarda en el museo de Berln y fechado en la dinasta doce. Y el papiro R, llamado as porque fue hallado en el Ramesseum. Tambin se guarda en el museo de Berln y est fechado en la dinasta trece. Entre los dos recogen el texto ntegro. Por otro lado, el texto se ha conservado tambin en 25 ostraka. La mayora de los cuales recogen pasajes sueltos. Pero, uno de ellos, el ostrakon del Ashmolean Museum de Oxford, recoge el texto casi completo, aunque con muchas imperfecciones debido a que se trata de un ejercicio de escriba. Est fechado en la poca ramsida. Como puede verse, pues, el Sinuh es un texto clsico y escolar por excelencia, que era muy apreciado por los amantes de la literatura, y era adems copiado en las escuelas de escribas. No solamente durante el reino medio, sino tambin a lo largo de todo el reino nuevo. En esta diapositiva tenis un fragmento del papiro B. Si os fijis el texto est dispuesto tanto en columnas, a la derecha, como en lneas horizontales, a la izquierda. Y est en escritura hiertica como corresponde a un texto literario. En concreto en este fragmento tenis las columnas lneas que van de la 171 a la 192. En sta otra diapositiva podis ver a la izquierda el recto y el verso del ostrakon del Sinuh del Ashmolean Museum de Oxford. El texto est dispuesto en lneas horizontales y tambin, por supuesto, en escritura hiertica. A la derecha podis ver un detalle del mismo. En cuanto a la fecha de composicin del Sinuh, como you hemos dicho, el contexto histrico de la obra es el de comienzos de la dinasta doce. Y el manuscrito ms antiguo data de la misma dinasta doce.

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De manera que la obra fue compuesta, evidentemente, a lo largo de esta dinasta. Hoy se piensa que en concreto, durante el reinado de Sesostris primero. Sobre el Sinuh como clsico, adems de lo que you hemos dicho, hay otros dos factores que nos lo muestran como tal. Uno es el de las citas literales y el otro es de las bibliotecas literarias funerarias. En efecto algunas frases o expresiones del Sinuh son copiadas literalmente en textos posteriores, tanto del reino nuevo, como de la misma baja poca. Lo cual demuestra que es un texto conocido y apreciado. Y en cuanto a las bibliotecas literarias funerarias, debis saber que el papiro R, fue hallado en una tumba, bajo los almacenes del Ramesseum, que es como todos sabis el templo funerario de Ramss segundo, en una caja que contena diversos papiros. Entre ellos papiros literarios con el que contena el texto del Sinuh. Una procedencia parecida tiene, muy probablemente, el papiro B. Aunque en este caso no podemos afirmarlo porque su origen especifico es desconocido. Todo esto demuestra que, en el antiguo Egipto, hubo autnticos amantes de la literatura que se enterraron con las bibliotecas que en vida haban podido reunir. Y demuestra tambin que el Sinuh fue un texto muy apreciado por estos lectores. En cuanto a la lengua y a la escritura del Sinuh, todos los manuscritos, tanto los del reino medio como los del reino nuevo, estn redactados en lengua egipcia clsica y en escritura hiertica, como you hemos tenido ocasin de leer. Para terminar, conozcamos el argumento de la historia de Sinuh. Sinuh, que cuenta su historia en primera persona, es un miembro de la guardia del harn real que se siente forzado a abandonar Egipto en el contexto de las tensiones sucesorias que se producen entre la muerte del rey Amenemhat primero y la subida al trono de su hijo Sesostris primero y se refugia en Palestina. All se convierte en yerno y hombre de confianza del jeque del pas de Retjenu Superior, en

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el Alto Lbano, Amunenshi, quien lo pone al frente de una de sus tribus y al mando de todas sus tropas. El prestigio y la riqueza de Sinuh no dejan de aumentar, sobre todo despus de que ste vence en singular combate a un poderoso guerrero que previamente lo ha desafiado, celoso de su condicin de favorito del jeque. Cuando ha alcanzado todo el honor, la riqueza y el poder que su pas de adopcin pude ofrecerle, Sinuh, aorado de Egipto, pide al faran que le permita regresar a su tierra. El rey Sesostris no slo accede, sino que le insta a volver para morir en Egipto y ser enterrado como un egipcio. El relato termina con la audiencia real, la reinstalacin de Sinuh en la corte como allegado regio, y los preparativos de su tumba y de su funeral. En el material complementario de sta leccin, tenis un resumen ms amplio del relato, con la traduccin de algunos pasajes completos. A l os remito por tanto. Sobre la literatura y los textos literarios egipcios y sobre la historia de Sinuh, podis consultar estas referencias bibliogrficas y webgrficas.

Hola. Bienvenidos a todos, en esta nuestra tercera semana, dedicada al curso de egiptologa. En la leccin de hoy, vamos a hablar sobre el Reino Medio. Nuestro primer vdeo tratar sobre, la Dinasta XI pero, nicamente la parte que corresponde al Reino Medio. No obstante, comenzaremos a dar una serie de instrucciones sobre lo que fue esa Dinasta antes de, eh, lo que nosotros llamamos convencionalmente Reino Medio. En la lista de Reyes de Karnak, de poca de Tutmosis III, encontramos un personaje. En realidad, el nico de la lista cuyo nombre no aparece dentro de un cartucho. Esto es bastante llamativo; pero a la vez es un indicador sobre el papel que, al

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menos en la creencia de los egipcios posteriores a esta poca, pudo desempear este personaje. Esta en el recuadro de color verde sealado. Y se llama Intef, este Intef sin lugar a dudas, es el que se reconoce como Intef hijo de Iku. Por ejemplo, en la estatua que os pongo debajo de su imagen, aqu hay una dedicatoria de Senusert I, uno de los primeros Reyes de la Dinasta XII. Hacia este Intef el grande, hijo de Iku. Sin duda, esto quiere eh, decir que de algn modo, los egipcios posteriores a la Dinasta XI, vean en este Intef una suerte de elemento fundador no? de, de esta progresin de gobernantes y reyes que desembocaran finalmente en la creacin de lo que nosotros llamamos Reino Medio. Justo a la izquierda de Intef, vemos a otro personaje, esta vez you con su nombre dentro de un cartucho se puede leer "Men". Corresponde a Mentuhetep I. A su izquierda vemos otro rey, cuyo nombre tambin se ha perdido parcialmente, pero se lee perfectamente "In". Del mismo modo que, el siguiente el nmero diez, estos dos sin duda son Intef I el de la derecha e Intef II el de su izquierda. De modo, que el que aparece con el nmero nueve muy probablemente, aunque es un nombre desaparecido corresponda a Intef III. De este modo, tendramos los considerados primeros reyes de la Dinasta XI pero que an formaban parte del primer perodo intermedio, no del Reino Medio. Si ahora nos fijamos en el recuadro eh, pintado de color rojo de abajo a la derecha, encontraremos a Nephapetra que corresponde a Mentuhetep II, con el nmero veintinueve. Seguido de eh, Saqqara con el nmero treinta, que corresponde a Mentuhetep III. El siguiente, nmero treinta y uno por desgracia su nombre tambin se ha perdido, pero bueno es posible que eh, contuviera el nombre de Mentuhetep IV. Con lo cual, tendramos as completa esta Dinasta XI, la parte anterior al Reino Medio y la parte propia del Reino Medio, que comenzara con

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Mentuhetep II. Sin duda, una de las mejores fuentes de informacin sobre esta seriacin de reyes, es la que viene de la lista Real del papiro de, de Turn. Aqu tenemos por ejemplo eh, informacin sobre, no you los nombres de entronizacin de estos monarcas, sino tambin sobre la longitud de sus Reinados. Aqu os pongo una relacin entre la parte conservada y el nombre eh, del Rey correspondiente. Entonces vemos como los primeros monarcas, de este perodo Mentuhetep I, Intef I, eh, han perdido nombre, han perdido longitud de aos de, de reinado. Pero a partir de Intef II, no slo you por este papiro sino por otras eh, fuentes documentales contemporneas a su poca, sabemos que tuvo un largo reinado, en este caso, el papiro real de Turin nos habla de cuarenta y nueve aos. Para Intef II, vendra Intef III con ocho aos de, de reinado o al menos ocho aos de reinado. Y eh, a continuacin, you como parte del Imperio Medio, Mentuhetep II con cincuenta y un aos de reinado. Mentuhetep III con doce aos de reinado. Y despus si nos fijamos en la ltima linea donde os he puesto Mentuhetep IV. Aqu en realidad eh, no se nos da el nombre de este, de este monarca. Se habla de, una serie de seis Reyes para la Dinasta. Y se habla tambin de una laguna de siete aos que, se debe entender corresponden a los siete aos que hipotticamente habra reinado Mentuhetep IV. Que ha sido eh, olvidado de esta lista, pues quizs de manera intencionada. Y finalmente, en esta linea se nos da, el nmero de aos que dur eh, este perodo de la historia de Egipto. Se habla de, ciento cuarenta y tres aos. Como veis por tanto, esto es una fuente de informacin eh, maravillosa y muy, muy til que, evidentemente junto a otros documentos nos sirve para establecer una buena seriacin, eh, de los Reyes de la poca. Pero tambin una cronologa bastante aproximada. Una cronologa relativa bastante

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aproximada. Por qu convencionalmente hablamos de Mentuhetep II como el Rey que funda el Reino Medio? Bueno,aqu tenemos un, un relieve procedente del segundo pilono, del templo funerario de Ramss II, del Rameseu, donde, eh, es evidente que para los egipcios tambin la figura de Mentuhetep II ocupa un lugar especial en su Historia. Si nos fijamos en la parte inferior aparece una serie de portadores de estatuillas de Reyes, con sus nombres asociados. Pues en primer lugar, aparece por supuesto Ramss II. En segundo lugar, tenemos a Seti I. En tercer lugar, a Ramss I y a partir de ah hacia la izquierda continuaran los Reyes de la Dinastia eh, dieciocho. Sigamos al registro superior. Continua a partir de la derecha, esa lista de Reyes de la Dinasta deciocho. Tendramos en primer lugar Tutmosis I. A su izquierda eh, Amenhetep I. El siguiente sera Ahmose, que es el fundador de la Dinasta dieciocho. El que, reunifica Egipto tras la expulsin de los Hyksos. Pero you a su izquierda aparece el nombre de entronizacin de Mentuhetep II. Por qu eh, salta esta lista directamente a este monarca de la Dinasta XI y no menciona siquiera, a los grandsimos Reyes que tuvo la Dinasta XII? Sin duda porque, Mentuhetep II, es el, el fundador de este nuevo Egipto reunificado dado que con anterioridad a l, los Reyes Tebanos eh, antecesores, son monarcas que no gobiernan todo Egipto sino que estn compartiendo Egipto, junto a otros poderes. Los reyes Heracleopolitanos de la Dinasta X, por ejemplo. Pero tambin eh, comparten en cierto modo el poder junto a otros grandes potentados nomarcas que, aunque no han tomado titulo de Rey son de hecho semi independientes. Hay que recordar que durante el primer perodo intermedio, Egipto estuvo realmente fragmentado. Exista una serie de poderes polticos como La casa de Abihu, eh, un gobernante que posea nomos alrededor de Dendera o por ejemplo La casa de Khuu que gobernaba

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eh, dos, tres nomos en la parte meridional del, del Alto Egipto. Es decir, que haba una disgregacin eh, patente, donde el Rey you no era la figura principal sino donde por ejemplo, eh los gobernadores locales o los jefes de tropa desempeaban un papel eh, muy, muy evidente. Bueno, y volviendo a este relieve, a la izquierda de Mentuhetep II, aparece Menes. Menes es, Narmer el fundador de la primera Dinasta, al que se atribuye la unificacin de, de Egipto. Por lo tanto, aqu vemos como en la mentalidad egipcia si que existen eh, tres monarcas que inician tres pocas eh, diferenciables. Pero, que parten de un mismo motivo. Es decir, parten de un estado de fragmentacin inicial. Menes, crea el Reino Antiguo la primera Dinasta. Mentuhetep II, creara el Reino Medio, esto lo decimos nosotros de manera convencional. Pero, vuelvo a indicar que para los egipcios es, eh, un equivalente a la creacin de una nueva poca donde Egipto est bajo un nico cetro. Y lo mismo sucede con Ahmose, como lo dije anteriormente. Cundo se produce la reunificacin de, Egipto bajo Mentuhetep II? Bueno, aqu tenemos algunos datos de, de inters. Por ejemplo, el, el mismo nombre de, del monarca nos da pistas. Fijmonos, como el nombre de Horus, que aparece sealado en este relieve, que encontraramos en el Wadi Shatt er-Rigal entre Fhui y Kom ombo. El nombre que nos da es Sematawi, el que unifica las dos tierras. Es el, la inscripcin que aparece en el circulo de la, de la izquierda y en el circulo de la derecha vemos como aparece demarcado el nmero treinta y nueve. Es decir, en el ao treinta y nueve, al menos desde el ao treinta y nueve Egipto you est unificado tal y como indica el nuevo nombre de Horus de el, del faran. Pero, una pista que nos da Mentuhetep II, es, precisamente el no haber hecho uso de ste nombre de Horus a lo largo de todo su reinado. Eh, al principio de su reinado, por ejemplo,

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el utilizaba el nombre de Seanjibtauy. Y tenemos un documento fechado en su ao catorce de su reinado, en el que utiliza este nombre de Horus, Seanjibtauy. Por lo tanto, podemos deducir que en algn momento entre el ao catorce de reinado y el ao treinta y nueve, se produjo esta reunificacin de Egipto bajo el cetro de Mentuhetep II. Y fue en ese momento cuando, eh, cambio su nombre de, de Horus. En realidad, de esta poca tenemos relativamente, bueno pues, muchos documentos no? que nos sirven para, eh, observar como se produjo la expansin de, de Tebas, desde sobretodo desde la poca de Intef II. Con Intef II, sabemos que la frontera norte del dominio Tebano llega hasta el dcimo nomo del Alto Egipto, al norte de De Tebas, y sabemos como en esa poca por ejemplo, Elefantina you estaba bajo el mando de los, de los tebanos. Sin embargo, Mentuhetep II va a ser el que eh, por fin eh, concluya con ese autntico muro que haban creado los heracleopolitanos gracias a las alianzas con poderosos gobernantes como los de Asiud que eran los gobernantes del decimotercero nomo del alto Egipto o, por ejemplo, con los gobernantes de Hermopolis que gobernaban el decimoquinto nomo del alto Egipto. Esto va a ser eh, eliminado. Estas alianzas van, van a ser vencidas por parte de Mentuhetep II. Quizs la diplomacia aqu tambin pudo desempear un papel importante, pero la cuestin es que la llegada de las tropas tebanas a Heraclepolis supuso una destruccin de dicho emplazamiento, de su necrpolis por lo que eh, de este modo se intent eliminar, no? y, y olvidar lo que haba sido el mximo contrincante del, de los tebanos en este primer periodo intermedio. Una vez se concluye esa derrota heracleopolitana, el poder tebano va a continuar en expansin. Sin ir mas lejos podemos citar este grafito de un oficial llamado Tjehemau. El grafito se hall en, en Abisko, una

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localidad muy cercana a Elefantina, en la primera catarata y en el grafito se habla de cmo bajo el reinado de Mentuhetep II bueno, pues, se lleg hasta, hasta la mismsima Buhen que est en la segunda catarata. Sin embargo, quizs una de las inscripciones ms fascinantes que tenemos de Mentuhetep II es la que fue hallada en el ao 2008 en Gebel Uweinat. Este mapa nos sirve para eh, darnos cuenta de a qu distancia se situa Gebel Uweinat del valle del Nilo. Fijmonos eh, la posicin de, de Buhen, de Elefantina, de Tebas Bueno, pues hay que irse al extremo eh, sur occidental del territorio del Egipto actual a cientos de kilmetros del valle del Nilo para hallar este lugar en el que se encontr la eh, inscripcin de Mentuhetep II. Para llegar a Gebel Uweinat, fijaros si hay que realizar trayecto por regiones inhspitas. El oasis de Dakhla es, antes de llegar a Gebel Uweinat, el ltimo lugar donde hay recursos acuferos. En lnea recta desde Dakhla hasta Gebel Uweinat hay aproximadamente 600 kilmetros. 600 kilmetros por desierto, evidentemente, en aquella poca eh, a todas luces podra parecer algo inviable. Sin embargo, desde 1917, en el que, ao en el que se hallaron una serie de depsitos cermicos en Abu Ballas ,eran depsitos que se llenaban de, nforas que se llenaban de cereal, de, de agua para poder eh, permitir que las caravanas que se organizaran tuvieran puntos de, de apoyo logstico, bueno, pues, este depsito eh, con el tiempo se ha visto que simplemente es uno de los muchos que hay entre Dakhla y eh, Gilf Kebir. De hecho en los aos 90, en los aos eh, primeros de este siglo se han ido descubriendo ms, ms depsitos. Entonces llegamos a Gilf Kebir, Gilf Kebir con una ruta perfectamente trazada por la posicin de dichos depsitos donde hay cermica, no solo you de, de esta poca del reino medio, sino tambin de,

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del reino antiguo. Pero a partir de, de Gilf Kebir no se han hallado eh, ms restos de este tipo pero el hecho es que llegamos a Gebel Uweinat y encontramos esta inscripcin. Como dije anteriormente, fue hallada en el ao 2008. Es un descubrimiento bastante reciente y muy llamativo porque en toda esta zona jams se haba descubierto una inscripcin egipcia. Y adems es muy interesante. Fijmonos los dos recuadros que, que os he marcado. En el de color verde se habla del pas de, de Yam. Yam es el territorio que, por ejemplo, menciona el expedicionario Herkhuf de la VI Dinasta. Es un territorio que generalmente se ha situado en la parte de la Nubia meridional, quizs en la regin de, del Dngola. En este caso parece que el emisario de, de Yam est ofrendando un cuenco quizs con, con resina, no? En el recuadro azul se hace mencin a otro territorio. Se habla de Tehebetn. Es la primera vez que aparece mencionado este territorio. No tenemos constancia de ningn otro documento que hable de l. Y bueno, la parte de abajo del recuerdo vemos a otro oferente, pero en este caso eh, asociado a un, a un orix. Eh, dnde est Tehebeten? no lo sabemos. Podramos pensar incluso que pudiera ser el propio Gebel Uweinat. Os recomiendo si queris ver eh, imgenes de toda esta regin que visitis la pgina web que aqu os indico porque as podris, eh, bueno, pues, ver fotografas de la misin de reconocimiento que hicimos hace poco, en marzo del ao 2012, una misin que sirvi para trasladarse, eh, a Gebel Uweinat y observar en que condiciones se halla actualmente todo ese territorio. Dnde se sita Yam? Dnde se sita Tehebeten? Qu significaba Gebel Uweinat para los egipcios? Era el punto final del destino de esta ruta que haban llevado hombres de poca de Mentuhetep II? O simplemente es un punto ms a partir

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del cual los egipcios se iban a dirigir ms hacia el sur? Esto, por desgracia, es una pregunta cuya respuesta desconocemos. Pero, sin duda, hemos de entender que ese esfuerzo logstico que implicaba llegar a, a Gebel Uweinat, necesariamente eh, deba estar acompaado por una serie de, de beneficios importantes. Por eso eh, es evidente que desde Gebel Uweinat o bien los egipcios aun se dirigan ms hacia el sur, hacia Darfur o hacia Ennedi, o bien a Gebel Uweinat venan productos desde el sur. Me refiero a productos que, a lo mejor procedan you de, del frica negra y compuestos principalmente por materiales exticos. Pues como aquellos que podan venir de el lejano pas de, de Punt. Mentuhetep II abandon la necrpolis de El Tarif, donde se haban enterrado otros monarcas de la dinasta XI. La necrpolis del Tarif queda en el extremo norte de, de la montaa tebana o de las necrpolis tebanas y Mentuhetep II decidi crear su templo funerario y su tumba en el Circo de Deir el-Bahari, donde ahora se sita tambin el famoso complejo de Hatsepsut. Fijmonos a grandes rasgos qu caractersticas tiene el templo funerario de Mentuhetep II. La flecha roja nos indica la puerta o el acceso a Bab el - Hosan. Es un acceso descubierto por Howard Carter, y que eh, se constituye principalmente por un largo corredor que llega prcticamente a, a la base de la gran estructura que compone el templo funerario, esa estructura cuadrangular que veis en la parte inferior de la imagen. Pero a partir de este punto, inicia un, un pozo que llega al nivel fretico. Esto recuerda muchsimo a otras tumbas pues como la de Seti I o una tumba de la dinasta XXVI en la rampa de, de Hafra, donde la pretensin, sin duda, es llegar a ese nivel fretico. Evidentemente aqu hay una asociacin eh, simblica muy, muy importante, no?

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Con ese mundo acutico vinculado al mundo funerario. Pero despus, esta estructura de Mentuhetep II nos muestra una gran terraza originalmente decorada con tamariscos, sicmoros. De hecho la flecha de color verde os est marcando una serie de eh, agujeros circulares. En realidad esto es el lugar donde se situaban estos, estos rboles. Y despus you viene la estructura arquitectnica principal. Hay diversas maneras de, de reconstruirlas. Se podra opinar que el elemento central era una una mastaba. Esto, por ejemplo es una hiptesis de, de Arnold, o podra ser una, una pirmide, como opina Naville, o como recientemente tambin ha opinado Daniel Polz, aunque l habla de una pirmide con una inclinacin mucho mayor, pues, quizs del orden de 70 grados, o por ejemplo como opina Stadelman, que cree que en lugar de una mastaba o una pirmide, en realidad poda haber un, un tmulo. La parte central de esta estructura o la parte final de esta estructura tambin es eh, muy interesante. La lnea roja, por ejemplo, est marcando la situacin de tumbas de reinas, princesas de poca de Mentuhetep II, mientras que eh, la flecha situada ms hacia la derecha nos indica la posicin de la tumba de Tem, que era la reina principal. Al fin y al cabo fue madre de Mentuhetep III. Y la flecha que nos indica Mentuhetep II, en realidad nos muestra el inicio del largo corredor que lleva a la cmara sepulcral de este monarca. Podis encontrar ms informacin, imgenes de documentos, relieves, etctera, de poca de Mentuhetep II en la web que os indico en esta imagen. En el wadi Hammamat, encontramos una inscripcin del ao 8, del sucesor de Mentuhetep II, que es muy interesante, porque nos habla de cmo se mandaron barcos al lejano pas de Punt. Lo interesante ms bien es que indica la

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ruta seguida. Se indica que sali de Coptos, que alcanz el wadj-ur, es decir, el, el mar, el mar rojo, y despus eh, se indica tambin que una vez se lleg a Punt, se cargaron los barcos con los materiales de Punt y se volvi a realizar el trayecto hacia eh, hacia casa, se volvi por el Wadi Hammamat, y aqu you se entiende al, al Nilo. Ms o menos la ruta eh, sera la siguiente: salimos de Coptos, seguimos una ruta por el Wadi Hammamat, y en esta poca se utilizara eh, la variante del Wadi Atala, que nos lleva hacia la zona del Wadi Gasus, donde se sita el puerto de Mersa Gawasis, donde se han encontrado abundantes restos de poca de, del reino medio. As que, fijaros eh, que fascinante es la rpida evolucin que tiene Egipto desde el punto de vista comercial eh, y tambin desde el punto de vista expedicionario podramos decir durante la poca de Mentuhetep II. Inscripciones en Gebel Uweinat. Para Mentuhetep III you llegada al pas de Punt. Se ha llegado previamente tambin a, a Buhen en la segunda catarata, es decir, un desarrollo hacia, hacia el sur bastante evidente. Esta imagen nos sirve para eh, ver el lugar donde se sita un pequeo templo pero muy interesante de poca de Mentuhetep III, Sak- Kara Mentuhetep III. Me refiero a una montaa conocida como la corona de, de Tebas, desde donde se divisa bueno, pues, eh, las montaas tebanas, el Kur, a lo lejos el valle de los reyes, y, por supuesto, la llanura aluvial con el Nilo. Con esta imagen del Google Earth vemos como en la cima de esa montaa hay dos estructuras, una principal, que es la de la derecha. Es un templo dedicado al dios eh, Orus. Fue eh, excabado por, por Pitri, pero eh, se re excav nuevamente en los aos 90, por una expedicin hngara, liderada por Voros. Y, bueno, aqu se encuentra un templo que

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se sustenta sobre una plataforma elaborada con cascotes. El templo tiene eh, un pilono de, de entrada. Esto es muy interesante porque es uno de los ejemplos, sin duda, ms antiguos de este tipo de, de fachada monumental, y despus eh, un sancta sanctorum eh, tripartito. A la izquierda, pues a unos 125 metros de, de distancia existen los restos, ahora bien ms, ms perdidos de otro templo de la misma poca. Este templo los excavadores consideraron que podra vincularse a un posible festival sed de Mentuhetep III. Ambos templos se abandonaron durante la dinasta XI y se cree que tal vez un terremoto provoc dicho abandono. Esta es una fotografa tomada desde el sancta sanctorum del templo principal, y aqu se observa como existe una alineacin astronmica hacia el orto solar del solsticio de invierno. Esto es una alineacin que se va a repetir en otras estructuras de la zona Tebana. Sin ir ms lejos, Karnac tiene esta misma alineacin. Volvemos al wadi Hammamat, porque aqu hay inscripciones de finales de la dinasta XI. En concreto sta es de Neptawira, que corresponde a Mentuhetep IV, aquel que no apareca en la lista real de abidos. Esta inscripcin eh, se fecha en el segundo ao de, de reinado de este monarca y nos habla de nada ms y nada menos que de diez mil hombres trabajando en el wadi Hammamat para extraer piedra. Se refiere a la piedra grauvaca, que tanto en esta poca como en pocas posteriores eh, fue extrada del lugar. Pero de Neptawir de Mentuhetep IV tambin tenemos una inscripcin sencilla pero interesante por el lugar en el que se encuentra. Estos relieves estn en Ayn Sukhna. Ayn Sukhna eh, queda cerca de la pennsula del, del Sina. Lo vamos a ver en este mapa, y a Ayn Sukhna se podra llegar desde Menfis y desde Ayn Sukhna que haca las veces de puerto, se poda navegar hasta la

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llanura de El Markha Como veis you en la pennsula del Sina, desde la que los egipcios accedan a lugares como Wadi Maghara o posteriormente Serabit el-Khadim, es decir, lugares eh, bien conocido por sus minas, donde se extraa turquesa, cobre, etctera. Ayn Sukhna, por lo tanto, se convierte ahora en un emplazamiento muy importante, igual que lo fuera, ms al sur, Mer saga Whasis. Podis bajaros un un PDF de Pierre Tallet que est dedicado a Ayn Sukhna y un nuevo puerto que ha sido descubierto en Wadi el-Jarf donde han aparecido inscripciones del ao XXVII del faran Khufu, de la IV dinasta.

Comenzamos nuestro segundo vdeo para hablar de la dinasta XII, pero ahora en concreto en la poca de Amenemhat I, el fundador de esta dinasta. Si en el vdeo anterior hablamos de la dinasta XI que transcurre bsicamente en el siglo XXI, y en la primera mitad del siglo XX a.C., ahora con Amenemhat I, para hacernos una idea, estaramos hablando en torno del ao 1939 a.C. si utilizamos la cronologa publicada por Hornung, Krauss, etc., en fechas recientes. Volviendo al Papiro Real de Turn, tenemos una referencia muy interesante. Tras la serie de monarcas y el cmputo general de reinados de estos monarcas de la dinasta XI, tenemos un texto indicado por la flecha de color rojo donde se habla; hay una pequea laguna que dira algo as como -los reyes de YAbinegeju, la residencia de Iti-Tawy-; Iti-Tawy es la nueva capital que se crea en Egipto, se va a abandonar Tebas y se realiza un traslado de la administracin a este nuevo emplazamiento sobre cuya localizacin hablaremos posteriormente; y you contina, tras esta referencia a los reyes que sitan su residencia en Iti-Tawy, contina con la lista propiamente dicha, de monarcas de la dinasta XII. El primero ha perdido parte de su nombre pero an se lee los signos finales. Se refiere a Sehetepibre, que corresponde con Amenemhat I. El siguiente monarca sera Kheperkere, que es Senusert I, cuyo reinado segn indica el Papiro Real de Turn sera de

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alrededor de 45 aos, y como vis en el listado del Papiro se han perdido el nombre de los siguientes monarcas. Esto no supone problema porque sabemos la seriacin perfectamente, pero por lo menos s que aparecen los aos de reinado que tuvo cada uno de estos. Si vamos a esta otra lista de reyes, mucho ms sencilla, en este caso estamos hablando de la Lista de Saqqara de poca de Ramss II, vemos la serie completa de monarcas de la dinasta XII, en este caso empezaramos por el nmero 44, Sehetepibre, que es Amenemhat I, y continuaramos hasta el nmero 37, que es la reina Sebekneferu; aqu utiliza el nombre de Sebekara, que es la ultima monarca de esta dinasta, y en el recuadro azul podis ver indicados en el nmero 46 a Mentuhetep II, y en el numero 45 a Mentuhetep III; aqu tambin falta Mentuhetep IV. La Profeca de Neferty nos hable de cmo un rey llamado Ameny estaba destinado a reunir las dos coronas. Este Ameny es una abreviatura de Amenemhat I. Fijmonos cmo en la Lista Real de Turn, o en la Lista de Saqqara y en otras, nos falta siempre el nombre de Mentuhetep IV, por eso de algn modo se ha pensado que Amenemhat I podra haber accedido al trono de manera irregular, y este acceso habra provocado la damnatio de Mentuhetep IV, pero la realidad es que existen otros documentos que hacen pensar que a lo mejor esto no es as. Sin ir ms lejos recordemos aquel relieve del Puerto de Ansujna donde vimos la inscripcin de Mentuhetep IV, Nebtawyra Mentuhetep IV, que no lo comentamos en ese momento, pero ahora es quizs idneo indicar que muy cerca de esa inscripcin hay otra que habla de Amenemhat I y en cambio la de Mentuhetep IV no fue borrada. Quiero decir con esto que quizs la situacin no es la que durante tanto tiempo se ha indicado. A lo mejor la sucesin entre Mentuhetep IV y Amenemhat I fue ms pacfica de lo que se pensaba. Sin ir ms lejos, en otras fases de la historia de Egipto, un monarca que no ha tenido descendientes varones en vida, ha legado el poder a uno de sus altos funcionarios, y Amenenhat I muy probablemente es el mismo Visir Amenemhat que apareca mencionado, si recordis en una inscripcin del Wadi Hammamat de Mentuhetep IV.

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En la inscripcin de la Profeca de Neferty se dice que Amenemhat "levantar los muros del gobernante para impedir que los asiticos entren en Egipto." No sabemos exactamente qu significa "los muros del gobernante." Si en realidad es una serie de fortalezas, de puestos de control, en todo caso es un sistema de seguridad que se crea para frenar un problema creciente en el este del delta. Otra manera de frenar este problema, o de sacar rendimiento a la situacin de inmigracin que se poda producir en esta regin del delta, fue la creacin por ejemplo, de el Hut de Amenemhat, que es una finca localizada actualmente en el yacimiento de Ezbet Rushdi; una finca que sin duda puso en explotacin una gran extensin de tierras para produccin cerealstica, ganado, etc., y en donde podemos pensar que sin duda muchos trabajadores eran de orgen no egipcio, procedentes de la regin Palestina de Canaan. Las inscripciones vinculadas a Amenemhat I indican cmo en la ltima fase de su reinado es considerado que dur 30 aos, tuvo intervenciones en Nubia. Incluso hay una referencia del ao 29 para Semna, que est en la segunda catarata, un poco ms al sur de la fortaleza de Buhen, pero tambin tenemos una posible intervencin en la regin Libia, es decir que hay actividad militar mas all de las fronteras naturales de Egipto. Ahora bien, con Amenemhat I hay un aspecto que llama la atencin y al que you hicimos referencia al hablar del Papiro Real de Turn, y es que la residencia se sita ahora en Iti-Tawy, abandonando Tebas. El abandono de Tebas quizs tenga que ver con la situacin poltica precedente. Fijmonos que en realidad no sabemos dnde esta Iti-Tawy. Sabemos que queda cerca de la regin de Fayum. Dado que este monarca se enterr en El-Lisht, podramos pensar que Iti-Tawy queda muy cerca de El -Lisht, incluso poda haber sido el poblado de la pirmide, vinculado a su pirmide de El-Lisht. En todo caso se site donde se site Iti-Tawy, sabemos aproximadamente en qu zona est, y esta zona evidentemente queda muy cerca de Heraclipolis. Lo que fuera la antigua capital de las dinastas Heracliopolitanas que durante buena parte del primer perodo intermedio

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detentaron el poder dominante en este Egipto fragmentado. As que la localidad de Iti-Tawy, el traslado de Tebas, de la residencia de Tebas a Iti-Tawy sin duda podra vincularse a un intento por controlar ms un territorio muy cercano a Heraclepolis donde quizs an sobrevivan alianzas de estos antiguos reyes de Heraclepolis, as iban a ser mejor controlados. Las instrucciones de Amenemhat, que es un texto muy bonito donde el monarca da una serie de consejos ticos, morales, polticos a su hijo Senusret I, una vez le va a ceder el trono. Pues en esas instrucciones se nos da cuenta de cmo fue el final de Amenemhat I, de cmo fue el asesinato lo que le quit la vida. Se habla de una conjura; "fue despus de la cena", nos cuenta las Instrucciones de Amenemhat. Descubri que se trataba de una disputa de la guardia, cuando empez a escuchar los sonidos de las espadas. Bueno la cuestin es que ese texto nos habla de cmo l no pudo hacer nada, se vi solo ah y fue asesinado. La historia de Sinuh, que todos conocis, tambin nos habla de este momento dramtico pero adems tambin nos pone una fecha; el ao 30, tercer mes de la estacin de Akhet, el da 7. Se habla del ascenso de este dios que es el rey, a su horizonte, es decir de la muerte del rey, y de cmo su hijo Senusert se encontraba en ese momento de campaa en Tjehenu, la regin Libia. Antes de que se produjera el traslado a Iti-Tawy, Amenemhat I comenz a construir su monumento funerario, un poco al sur de Deir el-Bahri. Los restos, prcticamente una estructura en sus comienzos, poco es lo que se ha hallado en el lugar, son relativamente similares a la estructura de Mentuhetep II en Deir el-Bahri, la cuestin es que una vez se abandona Tebas, evidentemente pues tambin se abandona tambin este lugar como necrpolis real y la situacin lleva a que la tumba del monarca Amenemhat I se vaya a realizar ahora en las cercanas de Iti-Tawy. Tenis un artculo interesante de Dorothea Arnold que nos habla de la estructura que hemos visto anteriormente y las razones por las cuales piensa que sta debe vincularse con Amenemhat I y no a otro rey, por ejemplo de finales de la dinasta XI. Es en El-Lisht donde Amenemhat I

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finalmente construy su monumento funerario. Construy una pirmide de 55 metros de altura con unas inclinaciones de sus caras de una 54 grados. Es una pirmide an construda en piedra, con la entrada en el norte, como es habitual. Actualmente la cmara sepulcral queda por debajo del nivel fretico, no se puede acceder a ella, pero lo interesante de esta pirmide es que en su ncleo por ejemplo, se han encontrado multitud de bloques, muchos de ellos pertenecientes a la rampa ceremonial del rey Jufu, o por ejemplo tambin, piezas que proceden del complejo funerario de Jafra, es decir que you en esta poca, con total evidencia, prosigue un desmantelamiento de monumentos funerarios antiguos para realizar nuevas construcciones.

Seguimos, con la leccin tres, comenzamos el tercer vdeo. Vamos a dedicar al reinado de Senusert I, que desde luego es uno de los grandes monarcas del perodo. Recordemos que, Senusert I, cuyo nombre de entronizacin es Jeperkara, rein desde mil novecientos veinte a mil ochocientos setenta y cinco. Es decir, es un largo reinado de cuarenta y seis aos. Iniciado, probablemente de manera turbulenta, tengamos en cuenta que su padre muri asesinado eh, Amenemhat I y sin duda esto demuestra no? Que, ese inicio de su reinado, sufri ms de un problema que tuvo que resolver el monarca. No obstante, una vez eh, superados estos problemas, este reinado se convierte en uno de los ms importantes y mejor documentados de toda la Dinasta doce. Si durante el primer perodo intermedio hallamos eh, toda una serie de nomarcas que son prcticamente gobernadores independientes en muchos casos, a veces incluso eh, capaces de fechar con sus propios aos de, de gobierno en vez de seguir los aos de reinado de, del monarca Herakeopolitano o ms tarde del monarca Tebano. Si esto suceda entonces, entonces si aquellos nomarcas eh queran,

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hacerse ver como los que, seores del, del lugar como el, el buen pastor no? Ahora situacin va, va a cambiar tengamos en cuenta que durante la, dcimo segunda Dinasta, hay un proceso de centralizacin. De, del pas, de control de los nomarcas y muchos casos, muchos casos de, de incluso supresin, del cargo de, de estos nomarcas. Es decir, se intenta controlar ms eh, todo ese sistema jerarquizado, que compone la burocracia egipcia a gran nivel; eh, por ejemplo, vemos como eh, a mediados de la Dinasta doce, eh, Egipto se divide en dos administraciones. Una que controlara el Egipto Medio y el Delta y otra que controlara todo el sur Egipto desde aproximadamente la regin de, de Ajmin. Entonces esto hay que tenerlo en cuenta porque eh, es un, un hecho significativo que evidencia el intento de los reyes por controlar mejor el, el pas. Aqu lo que vemos ahora es una estela que se conserva en, en Londres pertenece a la autobiografa de un nomarca Tebano llamado Mentuhetep. Y bueno, tiene rasgos interesantes porque son propios del perodo. Por una parte, l se muestra como un personaje leal al rey. Esto you es una diferencia, respecto a muchos textos autobiogrficos del primer perodo intermedio. Pero por otra parte, tambin nos da algunos, datos como por ejemplo, en referencia a una mala inundacin que tuvo lugar en el ao veinticinco de Senusert I, eh, bueno pues, l indica cmo fue capaz de organizar el nomo para ofrecer eh, comida y de ste modo, que la gente no pasara esa, esa fase de, de hambruna. Es decir, l se hace responsable de, del nomo, sin por ello dejar de ser un responsable dependiente del, del rey. En las cartas de, Heqanakht, que es un sacerdote dedicado al culto de la estatua de, de un visir, tambin de esta poca. Encontramos datos fascinantes son, son cartas que dirige Heqanakht a su

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familia, situada en algn lugar cercano a Lisht o Al-Fayum. Y en este caso, tambin habla de, de un proceso de hambruna, de careca. Y aqu, es evidente que no estamos ante una fraseologa o un topos, donde el suceso sea ms bien simblico, sino que estamos ante hechos reales. De manera puntual, durante esta fase de la historia de Egipto, queda claro, que hay registros de fases de hambrunas que afectaron al pas. Senusert I, en su largo reinado de cuarenta y seis aos. Puso en explotacin muchas canteras de, de Egipto. Esto nos sirve para eh, evidenciar que ste monarca fue un gran constructor aunque el legado que llegaba de su poca hace you casi cuatro mil aos, pues evidentemente eh, no es muy, muy extenso. Pero si nos da un reflejo de lo que pudo ser su, su obra. Tenemos eh, por ejemplo, restos de su presencia en el Wadi Khadig, en la regin cercana a Serabit el-Jadim, aqu haban explotaciones eh, que buscaban Turquesa, explotacin de, del cobre. Recordemos, eh, el puerto de Ain Soukhna que you vimos en otros vdeos, desde el cual partan naves egipcias a travs del mar rojo para llegar a la llanura de del marjac. Y de aqu a esta zona del Sina, bueno pues aqu con el tiempo se ir construyendo en Serabit el-Jadim un templo dedicado a la Diosa Hathor. Ms al sur en el valle de, del Nilo en la regin Hermopolitana, encontramos otras canteras muy importantes, you durante el Reino Medio estaban en explotacin y ahora nuevamente, comienza eh, a ser empleadas no? en poca de Senusert I. Aqu la explotacin es de calcita. En el wadi hammamat por ejemplo, que you mencionamos en otras ocasiones, tenemos inscripciones que evidencian el paso de expedicionarios de Senusert I en el ao dos de reinado. En el ao diecisis donde se llevan casi cinco mil hombres, pero, por ejemplo, en el ao treinta y

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ocho tenemos una cifra eh, absolutamente impresionante, una expedicin de diecinueve mil hombres que tena un objetivo muy claro. Extraccin de doscientos diez bloques de grauvaca, sesenta esfinges y ciento cincuenta estatuas. Es decir, estamos ante una exquisita organizacin porque tengamos en cuenta que, el lugar es ciertamente inhspito y mantener eh, un grupo humano tan grande era realmente complejo. An ms al sur, en realidad eh, unos kilmetros al sur de Elefantina, la primera catarata, tenemos otro Wadi, conocido como Wadi el-Hudi, donde en este caso la explotacin es de Amatista. Aqu encontramos, al menos dos inscripciones que se refieren al ao veintids y al ao veinte, del reinado de Senusert I. Y en el extremo sur, de lo que era el dominio egipcio en esta poca, en la fortaleza de Buhen, ha aparecido una Estela, aqu vemos su parte superior, donde por primera vez se menciona el Territorio de Kush, justo eh, aqu indicado por ese circulo de color rojo. Probablemente, eh, Kush hace referencia al Reino de, de Kerma, que en este perodo y you especialmente durante el segundo perodo intermedio. Ser una potencia, eh, militar en el extremo sur de, de Egipto. Una potencia que dominara, buena parte de, de Nubia, y que hasta principios de la Dinasta dieciocho no sera derrotada por los egipcios. De Senusert I, tenemos adems eh, un, un bloque con parte de sus anales. Fue hallado fijmonos en, en un lugar eh, podramos decir inesperado. En una puerta de poca mediaval, en el Cairo. La puerta se llamaba Bab el-Taoufiq. Bueno pues, es una evidencia tambin de que los Cairotas de la edad eh, media por supuesto aprovecharon todas las construcciones egipcias eh, en piedra porque se convertan en, en canteras, que tenian a mano de fcil acceso y donde podan extraer piedra para la construccin de sus murallas, mezquitas, etctera. Por fortuna, la restauracin de esta puerta medieval, ha servido para

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localizar algunos bloques, entre stos el que vemos en, en pantalla. Y qu tiene de inters este bloque? Bueno pues, son partes de unos anales. Fijmonos, eh, os indico con unas flechas negras, el signo de, de ao. Tras cada signo de ao, vemos una serie de columnas de textos jeroglficos, donde se nos aporta informacin sobre eh, bueno pues sucesos que dieron lugar en el ao, pero, vinculados esencialmente a la eh, construccin por ejemplo de, de templos. Tengamos en cuenta que, este monarca, es el que, de algn modo, reinicia no? las construcciones del templo de Atum-Ra, en Helipolis. Y esto, tiene que ver precisamente con, con esa zona. No es casualidad, que uno de los obeliscos que, que sobrevive de esta, de esta poca, el de Senusert I, procedente de Matadilla, en el, en el Cairo, formaba parte de esta regin heliopolitana. Es un obelisco de unos ciento, ciento veinte toneladas de, de peso veinte metros de altura, y ahora es el obelisco ms antiguo que queda en pie en Egipto. Aquel obelisco, se erigi en conmemoracin al Jubileo real. Esta otra pieza tambin, guardada en, en Londres, procede de un templo construido en honor al Dios Min, en Coptos. Tambin para Osiris, Jenti-Amentiu en Abidos, eh, tenemos constancia de construcciones de Senusert I. Pero, desde luego, las ms importantes en, en su poca quizs o de las ms importantes fueron las que realiz en Karnak. Recordemos que Karnak, en este momento nada tiene que ver con el Karnak de, del Reino nuevo. Eh, los documentos ms antiguos que tenemos de, de Karnak son de la poca de Intef II, de la dcimo primera Dinasta. Un pequeo templo que, estaba dedicado al Dios Amn, pero ahora Senusert I, realiza un, un templo que se situaba donde os sealo con este circulo en, en rojo. En realidad ese templo, no queda

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prcticamente nada. Simplemente, tres grandes bloques de, de granito, aqu marcados con flechas de color rojo. Que nos estn sealando el, el umbral de sucesivas puertas que servan para introducirse en este templo. Aqu podemos ver una planta eh, la imagen de la izquierda. donde aparecen marcados esos tres bloques, as nos podemos hacer una idea ms o menos de la situacin y fijaros como el lugar donde se conservaba la estatua del dios Amn no queda en el eje longitudinal de este templo, sino que queda en su extremo noreste, y para llegar a l hay que hacer un giro de noventa grados. Esto es una diferencia respecto a lo que es la posicin actual de la capilla para la barca del dios Amn erigida en poca de Filipo Arrideo. Sin embargo, tengamos en cuenta que posiblemente este lugar, en el que se custodiaba la estatua del dios Amn, permaneci durante toda la historia del templo de Karnak por delante de la parte posterior de ese, de ese templo. Se cre un patio a cielo descubierto y la fachada del templo que aproximadamente para hacernos una idea, ocupaba un espacio de cuarenta por cuarenta metros, bueno pues en esa fachada exista toda una serie de, de pilares con estatuas de tipo osiraco de Senusret I. Son estatuas muy similares a las que veremos despus en la dinasta XVIII en poca de Amenhotep I, o sobre todo recordaremos las estatuas osiracas de la reina Hatshepsup en Deir el-Bahari. Otra pieza importante de la obra de Senusret I en Karnak, se dispona en algn lugar por delante del templo del que hemos hablado anteriormente, y no es otra que la llamada capilla blanca de Senusret I. Esta capilla se localiz completamente desmontada en decenas de bloques formando parte del material de relleno del tercer pilono de Karnak, es decir, el pilono que erigi el rey Amenhotep III. La capilla mide casi siete metros de lado,

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no llega a los cuatro metros de altura, y tuvo dos funciones distintas. Parece ser que en origen, la capilla se realiza quizs para servir como doble trono en el festival sed de Senusret I. Pero el hecho es que finalmente you con seguridad a partir de finales de la dinasta XII con Amenmenhat III, Amenmenhat IV. El hecho es que en este momento you se convierte en una capilla reposadero para la barca porttil del dios Amn. La capilla est prcticamente en su totalidad reconstruida con bloques originales, ahora en el museo al aire libre de Karnak, pero desde luego uno de los puntos ms importantes, lo que hace interesante a esta capilla es una serie de incisiones que la rodean y que nos aportan informacin sobre diecisis nomos del bajo Egipto y veintids nomos del alto Egipto. Aqu tenemos un pequeo ejemplo donde cada una de las columnas que vis, se refieren a nomos del alto Egipto. Primero aparece Ta Seti, el primer nomo del alto Egipto, el segundo nomo del alto Egipto es el que corresponde a Apolinpolis magna, es decir a Edfu, el tercer nomo del alto Egipto es el que corresponde a Nejem, y el cuarto llamado Uaset es el que corresponde a Tebas. Entonces, qu informacin importante nos aporta esta, esta inscripcin? Bueno pues para cada nomo se da su nombre, tambin se indica por ejemplo, en el recuadro verde veis que pone Montu, es decir, se indica cual es el dios tutelar del nomo. Tened en cuenta que en la regin tebana en Arman en Tebas, en principio el dios ms importante es Montu. Y no ser sino hasta ms tarde sobre todo you evidentemente con la reunificacin tras el segundo perodo intermedio, cuando el dios Amn va a adquirir you un protagonismo envidiable en el lugar. Pero en este momento an queda reflejado esa presencia de el dios Montu. Y otro dato de gran inters son los nmeros

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que aparecen por ejemplo en el recuadro en amarillo. Aqu se dan unas, unas cifras, por ejemplo los tres palitos se refieren a tres iteru. Un iteru equivale a diez coma cinco kilmetros aproximadamente. Con lo cual aqu you se nos est indicando una distancia de ms de treinta kilmetros. A qu equivale esto? . En realidad lo que se nos dice aqu es cual es la longitud del ro Nilo en el cuarto nomo del alto Egipto. Entonces claro ahora fijaros que importantsima es esta informacin, porque se da, se dan datos precisos de la longitud del ro Nilo para cada uno de los nomos del alto Egipto y del bajo Egipto. As que a efectos econmicos, a efectos de la distribucin espacial de todos estos territorios, la informacin que nos aporta es magnfica. Si Amenmenhat I construy su pirmide en El-Lisht, lo mismo va a hacer su hijo Senusret I, construye tambin en El-Lisht poco ms de un kilmetro al sur de la pirmide de su padre. Y bueno aqu estamos hablando de una pirmide que tiene unos ciento cinco metros de, de lado, algo ms de sesenta metros de, de altura, y la inclinacin de sus lados es de cuarenta y nueve grados. Sin embargo, aqu lo importante es el nuevo diseo que adopta el interior de la pirmide. Va a construir una serie de, de muros en piedra de manera radial en la base de la pirmide. Estos muros constituyen unos treinta y dos compartimentos, y estos compartimentos se van a rellenar de bloques toscos de piedra. Eso s, una vez finalizada esta obra, todo el revestimiento se hace con piedra caliza de calidad. Entonces la apariencia de la pirmide es exquisita. Aqu el problema es que con el tiempo y con

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el desmantelamiento de esa recubricin, pues al final la pirmide va a perder su, su forma no? . Para el reinado de Amenmenhat II, se abandona El-Lisht y se dirige la mirada hacia la necrpolis de Dahshur, de la que you hablamos cuando comentamos dos de las grandes pirmides del rey Sneferu de la, de la cuarta dinasta. Podis ver que la pirmide de Amenmenhat II, a pesar de sus veintisis aos de reinado, prcticamente no queda nada. Era una pirmide de cincuenta metros de lado, de grandes dimensiones, pero ha sido objeto de un saqueo masivo de piedra, de modo que ha quedado en estas condiciones tan lamentables. Y del ltimo monarca de esta pequea serie de las, de la que os quera hablar en este vdeo, de Senusret II, nos encontramos con que decide realizar su monumento funerario en un lugar an ms alejado de Dahshur y de El-Lisht, ms cercano en todo caso a la entrada a la regin de Fayum. Se ha comentado a veces que l es el promotor, no?, de todo el sistema de irrigacin que se inicia en la dinasta XII en Fayum. Pero en realidad no tenemos datos certeros que as lo avalen ms all que la mera presencia de esta pirmide. Lo que si que podemos comentar es que esta pirmide que tiene cuarenta y nueve metros de alto, ciento seis metros de lado. En este caso estamos hablando de una pirmide con inclinacin de sus lados apenas cuarenta y dos grados. Pues bien, esta pirmide es distinta a las que hemos visto hasta ahora, porque ahora you nos encontramos con un ncleo construido prcticamente en su totalidad de adobe, exceptuando los muros internos que sirven para dar estabilidad y que fueron hechos en piedra, el resto de la pirmide es de adobe. Eso s, aqu tambin la pirmide fue recubierta con bloques de caliza de buena calidad. Pero, qu es lo ms importante de esta zona de Ilahun Kahun donde Senusret II realiz su monumento funerario?

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Pues, sin duda la llamada ciudad de, de Kahun, que era la ciudad de la pirmide de Senurset II. Esta ciudad es una de las poqusimas junto a magna del el-medina en algn ejemplo ms que han sido excavadas en, en Egipto. Fijmonos que el trazado es bastante organizado con calles perpendiculares entre s. Se ve un ordenamiento evidente en una ciudad de nueva planta, pero tambin se ve como existen dos clases sociales clarsimamente diferenciadas. Fijaros por ejemplo, la casa de color rojo, es una de las grandes de del lugar. Sin duda es la casa de un oficial y encima es una vivienda que est a un nivel superior respecto a las dems. Las que veis de color verde son casas para haceros una idea, de dos mil setecientos metros cuadrados, casas que tienen cerca de sesenta habitaciones, claro ocupan un gran espacio. Y evidentemente son para personajes importantes oficiales. En cambio las que estn pintadas aqu de color azul son casas de muy pocas habitaciones. Casas de cuarenta y cuatro metros cuadrados, es decir, hasta cincuenta veces ms pequeas que las casas de los oficiales, y evidentemente son viviendas para los trabajadores de nivel inferior de la sociedad que viva en esta ciudad de Kahun. Si queris ms informacin sobre Kahun, desde luego bueno, pues puedo recomendaros este artculo de Carla Galorini, que servir para ver alguna reconstruccin pero, en fin podis encontrar ms informacin. Kahun es un lugar importante donde se han encontrado papiros mdicos, por ejemplo el famoso papiro de, de Kahun, y merece desde luego ms dedicacin.

Seguimos en la leccin 3B. Vamos a dar comienzo al cuarto y ltimo vdeo de la misma, que vamos a dedicar a la expansin durante los

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reinados de Senusert III, Amenemhat III, y el final de la dinasta XII con Amenemhat IV, y la reina faran Sebekneferu. Desde luego uno de los reyes ms importantes de la dinasta XII es Senusert III. Khakaura es un monarca que segn el papiro real de Turn, rein treinta aos pero al que, bueno pues cronologas recientes le dan fechas en torno a, a veinte aos. Y bueno este monarca nos ha dejado tambin un buen conjunto de inscripciones. Una muy interesante la encontramos en la primera catarata. Esta inscripcin, la que veis en la, en la imagen se refiere a una obra bastante interesante para el reinado, dado que se trata de la creacin de un canal que sirve para navegar la primera catarata. La primera catarata es una zona de, de rpidos como las, las siguientes, y este canal permite precisamente evitar esos, esos rpidos. Se habla de un canal de ciento veinte codos de longitud, tambin se da la anchura, la profundidad de, del mismo, veinte y quince codos. Pero desde luego no you solo en el reinado de Senusert III sino en general en esta dinasta, una de las obras ms complejas, pero a la vez necesarias del periodo, ser la construccin de toda una serie de fortalezas que tendrn varios objetivos, un objetivo comercial, un objetivo militar de salvaguarda de rutas importantes para los egipcios. Fijaros por ejemplo, tenemos restos en vida, restos en, you de fortalezas notables en Ikkur y Kubban, que evidentemente salvaguardaban la entrada al Wadi Allaqi, esa zona rica en recursos aurferos. Pero por ejemplo tambin en la posicin de Aniba, que con el tiempo se convertira en una capital de esta regin dominada por los egipcios, y que est previendo la entrada de la ruta que conduce a las canteras de, de dioritas, cuya explotacin you conocemos desde el reino antiguo. Ms hacia el sur, sigue toda una serie de, de fortalezas Faras, Serra, Buhen, Mirgissa, Askut, Shelfak, etctera, hasta llegar a la zona de Semna Kumma y la fortaleza de Semna sur,

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que sera realmente la que quedara en la zona ms meridional, controlada por los egipcios. Es decir, aqu hubo un gasto de recursos bastante importante por esos motivos, por el motivo comercial como deca, pero tambin por el militar, porque recordemos que al sur se sita el dominio del reino de Kush, probablemente esa, ese reino dominado por la ciudad de Kerma, y que durante tantos aos sera un digno contrincante no?, al poder egipcio. Aqu tenemos una planta de una de estas fortalezas mencionadas, en concreto la de, la de Buhen. Esto nos da idea no?, de, del calibre de estas fortalezas. En concreto la que tenemos en pantalla tiene ms de cuatrocientos metros de, de longitud en su lado mayor, quizs unos ciento cincuenta de, de lado, y bueno se compone por dos densos de muralla principales el exterior, y la ciudadela donde reciba la, la poblacin local compuesta evidentemente en su mayor parte por soldados. Esta imagen nos recuerda lo que quedaba de la fortaleza de Buhen en los aos sesenta, desde luego estamos hablando de una construccin impresionante donde hay un juego de torres circulares, torres cuadrangulares, fosos seco como podis ver por delante de esa primera lnea de, de murallas. Se conservaban tambin estupendamente las troneras, desde los cuales podan disparar en diversos ngulos las flechas de los soldados egipcios, pero por desgracia esos magnficos ejemplos de la arquitectura militar egipcia desaparecieron como, como azucarillo no?, en, en el agua, al construirse la gran presa y empezar a crecer en, en volumen el lago naser, bueno finalmente fueron cubiertas por las aguas del lago y dado que son construcciones de adobe pues, por desgracia you no queda absolutamente nada de ellas. Tenemos otro sistema que serva para evitar las zonas ms peligrosas de los rpidos de las cataratas.

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Anteriormente vimos como se construy un canal en la primera catarata del Nilo. Pues bien en la zona de la fortaleza de Mirgissa, en este caso lo que se hizo fue un camino, una especie de rampa resbaladiza gracias al, al barro, por la que las naves podan trasladarse de un punto a otro y as evitar por lo menos las zonas ms peligrosas. Este es un ejemplo tambin muy interesante para el estudio de como funcionaban aqu esas comunicaciones entre las zonas ms y menos navegables de las cataratas. Las cataratas en si mismo son autnticos muros no? contra el navegante. Y en la zona sur recordemos que tenemos las fortalezas de Semna y Kouma. Fijmonos como estn custodiando una zona de, de rpidos, a ambos lados de esos rpidos se sitan las fortalezas. Pero es que como dije hace unos minutos, ms al sur, an tenemos relativamente cerca de Semna, otra fortaleza conocida como Semna sur. Una fortaleza que en su lado oeste viene cubierta por una muralla que alcanza varios kilmetros de, de longitud. Aqu adems se han hallado registros nilticos, que evidencian como por ejemplo el ao treinta, el nivel del ro alcanz aproximadamente cinco metros de altura, mientras que el ao cuarenta apenas lleg al medio metro. Esto es muy importante tambin para realizar estudios de tipo paleoclimticos no?, para ver como hay variaciones acusadas de unos aos a otros en el nivel de inundacin, porque evidentemente para Egipto esto es muy importante, una mala inundacin genera caresta. En relacin a las fortalezas tenemos los llamados despachos de Semna, un conjunto de textos que no vienen todo este de Semna, aunque se les llame as, pero son textos que tienen un motivo central. Son comunicaciones entre fortalezas y algunas de ellas, desde luego muy importantes. Por ejemplo, en uno de los comunicados se habla de la localizacin de huellas de treinta y

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dos hombres y tres asnos, es decir, nos da f de como los egipcios patrullaban el desierto cercano a la fortalezas, para vigilar la posible entrada de gentes procedentes del sur. Entonces esto evidencia un sistema de, de seguridad que aparentemente deba funcionar bien. Eso s, fijmonos ahora en esta estela. Aqu se habla de que no se permite la circulacin de nehesiu, es decir, de gentes de Nubia, estricto. Aquellos que se dediquen al comercio, y que tengan intencin de ir a la fortaleza de Iqen, es decir, la fortaleza de Mirgissa, a Mirgissa, a comerciar, a todos los dems no se les permite el paso. Esto evidentemente es bastante interesante. En la esfera del arte simplemente un, un comentario. Todos tenemos en mente estas estatuas del reino antiguo, por ejemplo las de Khafra, o Menkaura, donde se ven faraones con una pose absolutamente hiertica, donde el faran se muestra tambin idealizado. Sin embargo, en el reino medio vemos como en este caso, Senusert III en sucesivas estatuas que marcan estadios cronolgicos desde momento de ms juventud a un momento ms cercano a su etapa final de reinado donde l es you mayor. Bueno, pues vemos como en su cara se marca de manera descarada toda una serie de, de rasgos que evidencian una pesadumbre en el personaje no?, estos son rasgos tpicos del arte del reino medio. La pirmide de Senusert III se realiz en Dashur. Es una pirmide de ciento cinco por cincuenta y ocho metros. Tiene cincuenta y seis grados de inclinacin, aunque como you se podra apreciar en esta imagen un poco es lo que queda de ella. Y su entrada est en el, en el oeste. En realidad, no es la primera pirmide que no tiene la entrada en el norte. La primera pirmide cuya entrada principal no se sita en el norte, es la de Senusert II que vimos en el vdeo anterior.

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En aquel caso la entrada estaba en el sur. Ahora se sita en el oeste. Por lo tanto, se abandona you esa entrada que constantemente hemos visto desde la tercera dinasta en el lado norte, pero eso s, en el lado norte ahora se va a dejar una, una capilla, es decir, el aspecto simblico no se abandona por completo. Amenemhat III es otro de los grandes reyes del periodo. Se le calcula un reinado entre mil ochocientos dieciocho y mil setecientos setenta y tres antes de, de Cristo, y bueno de l tenemos tambin documentos variados. Por ejemplo, la estela que veis en, en pantalla se refiere a dos hermanos que hablan de expediciones a va Punt y al pas de, de Punt. Esta estela se localiz en el puerto de Mersa Gawasis en el mar Rojo. Este faran probablemente tambin tiene una importancia especial por su obra en la regin de El Fayum. Por ejemplo, recordemos las construcciones en el yacimiento de Biahmu. Aqu Herodoto nos deja evidencia de como eran estos monumentos. l habla de una especie de pirmides truncadas, en las que en su parte superior se dispuso un coloso de, de piedra, evidentemente se tratara de un coloso monoltico con la figura del faran sentado en el trono. Esto tambin ha desaparecido pero al menos an podemos observar si vamos al lugar, parte de esa base sobre la que se apoyaban las grandes estatuas. Amenemhat III adems construy una, una gran pirmide en la necrpolis de, de Dashur. Es una pirmide de ciento cinco por setenta y ocho metros, es decir, similar a la de Senusert III. Y en este caso la entrada, si aquella se situaba en el lado oeste, aqu ahora en el lado este. Fijmonos que ahora si you seguimos con pirmides cuyo ncleo est realizado con ladrillos de adobe, como you fuera el caso de Senusert II y tambin Senusert III.

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Pero este faran abandon este complejo funerario para dirigirse a un nuevo lugar. Me refiero al yacimiento de Hawara, donde construy esta segunda pirmide, que es la que sirvi realmente como el lugar para su enterramiento. Es una pirmide de ciento cinco metros de lado, es ms baja que las anteriores, cincuenta y ocho metros. Porque la inclinacin de sus caras es ahora de cuarenta y ocho grados, es decir, casi diez grados menos que en la pirmide que se hizo el faran tena en la necrpolis de Dashur. La entrada en este caso se sita en el lado sur, es lo que veis ahora en la imagen. Aqu la pena es que el nivel fetico ha subido tanto que si entrramos por, por este acceso que veis a los pocos metros you veramos el agua, es decir, es imposible ahora acceder a la cmara sepulcral. Esto es un esquema de la cmara sepulcral, un perfil. Simplemente os lo pongo para que veis un sistema bastante interesante, que es el que utilizaron los egipcios para bajar un pesadsimo bloque elaborado en cuarcita, he sealado con una flecha, y que para bajarlo y apoyarlo por encima del sarcfago y con este cierra crear una autntica cmara acorazada alrededor del sarcfago, lo que hicieron fue, bueno pues inventar dos conductos rellenos de, de arena que al vaciar esta arena, permiti que esa gran piedra de cuarcita fuera bajando lentamente hasta depositarse en el lugar en el que ellos deseaban. Pero sin duda lo ms celebre de este lugar fue el llamado laberinto. As es como lo designa Herodoto, y probablemente corresponde al templo funerario de Amenemhat III, tengamos en cuenta que en el recinto de Amenemhat III en Hawara, tenemos unos muros que definen un espacio de trescientos cincuenta y ocho por ciento cincuenta y ocho metros aproximadamente siguiendo un eje norte sur, exactamente igual a que lo hiciera el rey Neserjet en la III dinasta.

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Pues bien, aqu exista un, un templo funerario con numerosas habitaciones y quizs cuando esto fue visitado por Herodoto, pudo dar la impresin de laberinto y as ha pasado a la historia. Amenemhat IV, el penltimo monarca de esta dinasta, tiene un reinado inferior a los diez aos, pero nos ha legado a unos documentos. Aqu veis una esfinge, actualmente en el museo Britnico, aunque fue retocada en poca romana. Si furamos a Mersa Gawasis, aquel puerto del mar Rojo que hemos mencionado en numerosas ocasiones, tenemos una inscripcin hallada en una caja a decisiones del ao ocho, y se refiere a las maravillas de Punt, es decir, hasta Amenemhat IV, los reyes de la dinasta XII siguieron comunicndose con este pas de Punt realizando expediciones a, a Punt, y esto nota que es un estado fuerte, pues en estas condiciones esto era posible. En Mersa Gawasis se han hallado restos de anclas, de tablas de madera que en realidad forman partes de embarcaciones, muchos metros de cordajes, de, de cabos, es decir todo un material vinculado a la esfera naval. Y tambin por ejemplo, en relacin a a Mersa Gawasis o you en concreto a lo que es los tipos de barcos y el comercio realizado por ellos, estamos hablando constantemente de esos viajes al pas de Punt, pues bueno os podra aconsejar este pdf de, de Ward, que se refiere precisamente a este tema, y os podis bajar gratuitamente en la pgina indicada. En Mersa Gawasis se han encontrado piezas procedentes de otras culturas. La que veis ah en pantalla es tremendamente interesante, porque es una cermica de la llamada cultura Sabir, que como veis en el mapa de la izquierda pertenece al, a la costa oeste de Yemen, es decir este pas que tenemos you en el estrecho de Bab al-Mandab al sur de, del mar rojo. Entonces a lo que aparezca cermica de esta cultura en Mersa Gawasis, pues demuestra, no tiene porque demostrar un contacto directo con esa cultura, pero si que a lo mejor el pas de Punt es un

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centro de recepcin de productos, no solo de origen africano sino tambin de origen arbico. El hecho es que estas piezas, incluso oxidiana llegan a Egipto a travs del puerto de Mersa Gawasis. El ltimo monarca de la dinasta XII es una mujer, una reina convertida en faran, que tiene el nombre de Sebekneferu, y que el papiro real de Turn nos dice que rein tres aos, diez meses y veinticuatro das. Como veis en la estatua a la derecha, esta mujer se representa como tal, como mujer. Pero con, por ejemplo el nemes que es propio de un faran. Es la primera mujer faran de las que tenemos pruebas contemporneas en la historia de, de Egipto. Sabis que la historia nos habla de otras mujeres que tienen ese rango, como por ejemplo Nitocris a finales de la sexta dinasta. Pero, la primera que tenemos confirmada por documentos contemporneos sera Sebekneferu. Y con ella termina la decimosegunda dinasta, el reino medio. A partir de aqu se inicia la poca del segundo periodo intermedio.

Con este vdeo empezamos la cuarta leccin del curso Cursera de egiptologa, que como sabis est dedicada a los Hyksos. Vamos a entender este trmino en un sentido muy amplio y en la primera parte de la leccin vamos a hablar de la interaccin entre egipcios y semitas en el Sina, y de las consecuencias culturales de esta interaccin. En efecto, os voy a explicar uno de los episodios ms fascinantes y al mismo tiempo menos conocidos de la historia de la cultura, como es la creacin del alfabeto a partir de los jeroglficos egipcios. En la segunda parte de la leccin en cambio, vais a ver fundamentalmente la presencia de semitas en Egipto, a partir sobre todo del reino medio, y especialmente en el segundo periodo del intermedio y como algunos grupos de estos

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semitas se hicieron con el poder en Egipto, especialmente en el norte del pas y constituyeron la llamada dinasta de los hyksos. Cuando hablamos del Sina, histricamente nos referimos al territorio desrtico que separa frica de Asia, y que est delimitado por el oeste por el Golfo de Suez, por los lagos amargos y en la actualidad por el canal de Suez, y por el este por el golfo de Aqaba y por el Wadi raba que junto con el mar Muerto, no es sino la estribacin ms septentrional de la gran falla africana del Rift. El desierto del Neft que en la actualidad se encuentra en Israel, histricamente es considerado parte del Sina. La regin del Sina experimenta una progresiva desertizacin desde fines del predinstico egipcio. En los cinco mil aos que van de este momento hasta la actualidad sin embargo, distintas fuentes y oasis permiten la vida de pequeas y fluctuantes comunidades nmadas y sedentarias. Por su situacin geogrfica el Sina fue a la vez una tierra de contacto y una tierra de frontera. Contacto comercial y cultural que no dej de haberlo nunca a lo largo de toda la historia de Egipto con la franja sirio palestina. Contacto tambin de carcter demogrfico puesto que el Sina en muchos momentos fue una va de penetracin a Egipto de grupos de poblacin procedente de la franja sirio palestina o del mismo Sina, especialmente en momentos de escasez. Y contacto tambin de tipo militar, a raz de la expansin egipcia sobre todo a partir del reino nuevo. Al mismo tiempo el Sina como decimos fue una tierra de frontera y esto es lo que hizo que Egipto viviera en relativa tranquilidad durante el reino antiguo, el reino medio y el reino nuevo. Y solo en el primer milenio antes de Cristo fuera objeto de conquista por parte de los grandes imperios del prximo oriente como el de los asirios o el de los persas.

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Es importante tener presente que en el Sina se distinguen dos reas claramente diferenciadas. El rea del norte y el rea del sur. La regin del norte es una regin estratgica para la defensa de Egipto contra invasiones asiticas y es adems una ruta comercial. Por el norte del Sina fundamentalmente se pasa. En cambio el sur es una regin de explotacin econmica. Al sur del Sina fundamentalmente se va por razones econmicas. En efecto el sur de Sina, es decir lo que es propiamente la pennsula sinatica, abunda en recursos de carcter mineral. Hay minas de turquesa, que en Egipto como podis en la parte inferior izquierda de la diapositiva, reciba el nombre de mefekat, ah tenis el nombre escrito en jeroglficos. Tambin minas de malaquita y de cobre, especialmente en el sur de la pennsula y en el sur del Wadi raba. Esto es lo que hace que el Sina fuera llamado por los antiguos egipcios biau, que literalmente significa regin minera. En la parte inferior derecha de la diapositiva podis ver el nombre escrito en jeroglficos y si os fijis el ltimo signo es un signo de montaas. En efecto, el Sina es una regin montaosa, es una regin minera adems de ser un pas extranjero que es lo que significa este signo jeroglfico. En la fotografa de esta diapositiva podis ver justamente las montaas del Sina y en las dos fotografas de esta otra diapositiva podis ver la turquesa empleada en dos joyas procedentes del famoso tesoro del rey Tutanhamon, En la joya de la izquierda tenis turquesa inmediatamente por debajo del ojo y en la joya de la derecha la tenis inmediatamente por encima del ojo. En este vdeo nos va a interesar el Sina en las primeras etapas de la historia de Egipto, desde la unificacin hasta sobre todo el reino medio. Es interesante observar que a finales de la unificacin y a muy muy comienzos del dinstico, fundamentalmente durante el reinado del rey Narmer, la zona del norte del Sina y del

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sur de la franja sirio palestina, estaba bajo el control directo del estado egipcio. En el mapa de esta diapositiva podis ver el rea de instalacin egipcia y tambin las zonas de expansin egipcia en el sur de la franja sirio palestina. En la fotografa de la derecha podis ver un fragmento de cermica con el serej de Narmer procedente de la localidad de Arad que se encuentra al oeste del mar muerto. Lo que es curioso es que you durante la primera dinasta toda esta regin fue completamente abandonada por los egipcios que limitaron su nuevo estado histrico a las dos tierras, es decir, al delta y al valle del Nilo. Por lo que se refiere a la explotacin de las minas del sur del Sina, las evidencias ms antiguas datan de mediados de la misma primera dinasta y proceden de Wadi el-Humur que es un ro seco que se encuentra en la regin centro occidental de lo que es propiamente la pennsula del Sina cerca de Serabit el-Khadim y Wadi Maghara que son las localidades ms importantes de esta regin como tendremos ocasin de ver. Muy recientemente en el Wadi el-Humur se han documentado tres grandes relieves rupestres del rey Den, que es el quinto rey de la primera dinasta. En estos relieves el rey es representado masacrando al enemigo vencido igual que el rey Narmer en la famosa paleta de Narmer como hemos tenido ocasin de ver en los vdeos de la primera leccin. Uno de estos tres relieves es el que tenis en el dibujo de esta diapositiva. En l, el rey aparece representado dos veces, a la derecha tocado con la corona blanca del alto Egipto y a la izquierda tocado con la corona roja del bajo Egipto. En los dos casos a la derecha de su cabeza tenemos el serej que encierra el nombre del rey, en este caso como decimos es el rey Den. En la representacin de la derecha, a la derecha del serej tenemos un signo jeroglfico que es el mismo que podis ver a la derecha de la etiqueta analstica que tenis en la fotografa inferior derecha

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de esta diapositiva. Esta etiqueta es una etiqueta analstica, es decir, es una etiqueta que recoge un acontecimiento de un ao de reinado del mismo rey Den. Como podemos ver por su serej colocado en el centro y en la parte superior de la propia etiqueta. La inscripcin que queda a la derecha que aqu se puede leer perfectamente a diferencia de lo que sucede en el relieve, reza primera vez de masacrar a los orientales. Esto ha hecho que se interprete tanto la etiqueta como el relieve rupestre del Wadi el-Humur como un hecho histrico acaecido en tiempos del rey Den, una expedicin militar contra los habitantes del Sina en el momento en que se empezaba justamente la explotacin de las minas de turquesa de esta regin. La relacin de hostilidad con las poblaciones sinaticas, al menos en el plano simblico se mantiene a lo largo de todo el reino antiguo. En efecto, todos los faraones ms importantes de esta etapa se hacen representar mascarando enemigos o bien en otras actitudes de carcter ritual en relieves rupestres esculpidos ahora no you en el Wadi el-Humur sino en el Wadi Maghara, cuya localizacin podis ver en el mapa de la primera diapositiva de este vdeo. El Wadi Maghara es llamado en los textos egipcios khetiu mefekat que significa las terrazas de la turquesa a casusa de la orografa aterrajada del propio Wadi. En la fotografa de esta diapositiva podis ver el relieve correspondiente al rey Sekhemkhet que es el sucesor del rey Netjerkhet, constructor de la pirmide escalonada de Sakara de la tercera dinasta. En esta otra diapositiva podis ver un fragmento del relieve correspondiente al rey Sanakht, tambin de la tercera dinasta, fragmento que hoy se guarda en el museo britnico. A la derecha del mismo podis ver fragmentario el trmino mefekat que significa turquesa, escrito naturalmente en jeroglficos. Y en esta otra diapositiva podis ver el

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relieve correspondiente al rey Sahure de la quinta dinasta. A la derecha de la representacin del rey masacrando enemigos podemos leer un texto jeroglfico que reza golpear a los nmadas y a todos los pueblos extranjeros. Y a la izquierda de la misma representacin podemos leer otro texto que reza someter a todos los pueblos extranjeros. El trmino pueblos extranjeros est escrito con el signo de la montaa repetido tres veces, puesto que la repeticin tres veces es indicacin de pluralidad. Tras la cada del reino antiguo y durante el primer periodo intermedio la explotacin de las minas del Sina por los egipcios se interrumpe. Textos literarios como las lamentaciones de Ipuur y la instruccin para Merikare, Merikare es un rey heracleopolitano del primer periodo intermedio, aluden a la presencia en el delta del Nilo de asiticos, o sea de beduinos del Sina o de cananeos, tras la cada del reino antiguo. En la instruccin para Merikare en concreto, hay un pasaje muy interesante en el que se describe que es ser nmada. Reza as, esto puede decirse de los nmadas, el vil asitico es un miserable a causa del lugar donde habita, pobre de agua y vaco de rboles. Sus caminos son numerosos y difciles a causa de las montaas. No vive en un solo lugar, el alimento impulsa sus pies. Combate desde el tiempo de Horus y no vence ni es vencido. No anuncia el da del combate, como un ladrn que asalta un grupo. Los egipcios eran bien conscientes pues, de que los asiticos llegaban a su pas en busca de alimentos en tiempos de escasez o de una vida menos difcil. Y es evidente que esto resultaba ms fcil en momentos de debilidad del estado egipcio, como lo fue el primer periodo intermedio. A comienzos del reino medio y de la XII dinasta, se reemprende la poltica de hostilidad hacia los asiticos. Por un lado en el este del delta se construyeron una serie de fortalezas para impedir la llegada de poblaciones del Sina y del sur de la

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franja sitio palestina, que conocemos con el nombre de Muros del Prncipe. Y por otro en el camino costero que conduca desde el este del delta hasta el sur de la franja sitio palestina, se construy otra serie de fortalezas. La va fue conocida como Caminos de Horus. En el Sinuh se aluden a unos y a otros de esta manera," tras ponerme en camino hacia el norte alcance los Muros del Prncipe, hechos para detener a los asiticos y para pisotear a los nmadas del Sina", dice explcitamente Sinuh. Y en otro pasaje, you cuando regresa a Egipto despus de su exilio, Sinuh dice, "este humilde servidor, se refiere a l mismo, se puso en viaje hacia el sur. Fue en los Caminos de Horus donde me detuve, y el oficial que estaba all, al mando de la guarnicin, envi un mensaje a Palacio para informar de mi pronta llegada". En cambio, a mediados de la XII dinasta, con los reyes Amenemhat III y Amenemhat IV, hay un cambio fundamental en la poltica hacia los asiticos. En efecto, estos reyes impulsan el desarrollo del delta e instalan cananeos y beduinos del Sina en la regin de la futura Avaris, en el delta oriental, que ser la capital de los Hyksos, es la actual Tel el-daba. La llegada pacfica de asiticos a Egipto en este momento, se representa en una pintura que se ha hecho famosa de la tumba de Khnumhotep II en Beni Hasan. Khnumhotep II fue gobernador del nomo El Orix, el nomo diecisis del alto Egipto. En esta pintura, el segundo personaje por la derecha es el lder de una caravana de asiticos que llega pacficamente a Egipto, y detrs de su espalda puede leerse su ttulo heqa khaset, y detrs de sus piernas puede leerse su nombre Abisha. Se trata por tanto del heqa khaset Abisha, es decir, del jefe de pas extranjero Abisha. Ahora bien, el ttulo heqa khaset en plural heqau khasut, es lo que da origen a la palabra griega Hyksos, que significa jefes de los pases extranjeros.

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Este ttulo por tanto est en la base del nombre con el que se designan a estos cananeos que se hacen con el poder en Egipto durante el segundo periodo intermedio, los Hyksos. Todo cuanto estamos diciendo y viendo podra ser ilustrado con dos pasajes del libro del Gnesis que se refieren en concreto a la historia de Jos y que corresponden al momento en que empiezan los siete aos de vacas flacas, es decir, los siete aos de hambruna, de escasez. El primero de estos pasajes dice as. Hubo hambre en todas las regiones, pero en todo Egipto haba pan. De todos los pases venan tambin a Egipto para proveerse comprando grano a Jos, porque el hambre cunda por toda la tierra. Vio Jacob que se reparta grano en Egipto y dijo Jacob a sus hijos: Por qu os estis ah mirando? Tengo odo que hay reparto de grano en Egipto. Bajad a comprarnos grano de all, para que vivamos y no muramos. Fueron pues, los hijos de Israel, es decir de Jacob, a comprar con otros que iban, pues haba hambre en el pas cananeo. Y el segundo pasaje dice as. Parti Israel con todas sus pertenencias y llego a Bersheba, donde hizo sacrificios al dios de su padre Isaac. Jacob parti de Bersheba. Sus hijos lo montaron, junto con las mujeres y los nios, en las carretas que haba mandado Faran para el viaje. Tambin tomaron sus ganados y la hacienda lograda en Canan, y fueron a Egipto, Jacob y toda su descendencia con l. No es que los relatos del Gnesis sean histricos, pero si que se hacen eco de realidades sociales y econmicas como las que venimos describiendo. Por lo que se refiere al sur del Sina, desde comienzos del reino medio y de la XII dinasta, se reemprende la explotacin de las minas de esta regin. Sesostris I que es el segundo rey de la XII dinasta, funda en Serabit el-Khadim que se encuentra cerca del Wadi Maghara el templo de la diosa Hathor, seora de la turquesa, en

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egipcio nebet mefekat. Los reyes Amenemhat III y Amenemhat IV lo amplan y se levantan nuevas capillas y estelas conmemorativas en el camino que conduce hacia l. Serabit el-Khadim constituye sin duda el yacimiento faranico ms importante del sur del Sina. Despus del reino medio, los reyes del reino nuevo, desde Hatshepsut y Tutmosis III hasta Ramss II, III y VI, ampliarn y embellecern el templo. La actividad egipcia en la zona minera del Sina cesar tras la cada del reino nuevo. En la parte inferior de esta diapositiva a la izquierda podis ver la planta del templo de Serabit el-Khadim. Las partes sombreadas en gris oscuro son las construidas durante el reino medio mientras que las sombreadas en gris claro son las construidas durante el reino nuevo. En la fotografa de la derecha podis ver las numerosas estelas que se levantan tanto en el recinto del propio templo como en el camino que conduce hacia l. La principal diosa adorada en Serabit el-Khadim es la dios Hathor, que aqu podis ver en dos elementos constructivos en las fotografas de la izquierda y centro. Otras divinidades importantes fueron Thot, que aqu podis ver en su forma de mandril en la fotografa de la derecha y Soped, un dios antropomorfo que es llamado seor del oriente y que es considerado el protector de la regin minera. Pero a nosotros nos interesar ahora y en el prximo vdeo Serabit el-Khadim durante el reino medio, y en concreto durante la XII dinasta. En las expediciones a las minas de este periodo, veintiocho se documentan slo durante el reinado de Amenemhat III, participan altos oficiales, soldados, sacerdotes, arquitectos, constructores, mineros, mdicos, escribas, interpretes, lideres de caravana y conductores de asnos, el animal de las caravanas a falta de camellos, estos ltimos en efecto no seran introducidos en Egipto

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hasta la primera mitad del primer milenio antes de Cristo por los asirios. La mayor parte de estos expedicionarios son egipcios, pero por los nombres propios y otros detalles recogidos en los textos, sabemos que hay tambin muchos semitas, ms o menos egiptizados y de rango ms o menos elevado. Uno de ellos es Khebeded, que en los textos de sus estelas se hace llamar hermano de un jefe de Retjenu. Se trata de un oficial de alto rango, probablemente uno de los jefes de los trabajadores semitas. Y que es semita y no egipcio, lo indica el hecho de que sus estelas se hace representar montado en un burro, cosa que jams hara un oficial egipcio. Egipcios y semitas formaban en el Sina un mundo aparte, un universo cerrado con caractersticas culturales especificas. En este contexto multitnico, multicultural y multilingustico que favoreca el intercambio, la interaccin y la imitacin de prcticas, tuvo lugar probablemente durante el reino medio, la creacin del alfabeto, como tendremos ocasin de ver en el prximo vdeo. Si os interesa la historia del Sina y el contexto histrico y cultural donde surgir el alfabeto, podis consultar estas siguientes referencias bibliogrficas y webgrficas.

En este segundo vdeo de la cuarta leccin, vamos a estudiar la invencin del alfabeto como legado de los jeroglficos egipcios. En el ao 1905, el arquelogo y egiptlogo William Flinders Petrie, cuyo retrato podis ver en la fotografa a la derecha de esta diapositiva, condujo una expedicin arqueolgica a Serabit el-Khadim, en el Sina. Trabaj en el templo de la diosa Hathor, pero tambin en el camino que conduce hacia l y en las propias minas de turquesa. El material epigrfico que tuvo ocasin de documentar consista en dos tipos de inscripciones. Por un lado haba inscripciones en jeroglficos egipcios con

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mucho las ms abundantes, muchas de ellas dedicadas a la diosa Hathor, Seora de la Turquesa que era la divinidad adorada en el Templo de Serabit el-Khadim, como hemos tenido ocasin de ver en el vdeo anterior. Pero otra serie de inscripciones, menos numerosas, llam poderosamente su atencin por su rareza. El propio Petrie escribi: "Estas inscripciones contenan una combinacin de jeroglficos egipcios, aunque no poda leerse ni una sola palabra en egipcio regular". Petrie se dio cuenta de que estas inscripciones contenan un nmero muy limitado de signos que se repetan a menudo, y se pregunt si no podra tratarse de una, escritura alfabtica, tal vez para anotar la lengua de los semitas que trabajaban para los egipcios en la explotacin de las minas. Pero Petrie no fue ms all. Las inscripciones en esta extraa escritura se hallaban grabadas en los muros rocosos de las minas, o bien sobre pequeos objetos votivos como la esfinge de piedra arenisca que podis ver en la fotografa de esta diapositiva, que hoy se guarda en el Museo Britnico. Si os fijis, sobre esta esfinge podemos ver dos tipos distintos de inscripciones: por un lado sobre el hombro y costado derecho de la propia esfinge, podemos ver una inscripcin en jeroglficos egipcios de factura ms o menos regular, pero por otro lado en la base de la esfinge, tanto en el lado derecho, que es el que podis ver en esta fotografa, como en el lado izquierdo, que no podis ver en esta fotografa, hay sendas inscripciones en el nuevo tipo de escritura. Concentrmonos ahora en la inscripcin en jeroglficos egipcios. Os la he reproducido a la derecha de la fotografa y debis saber que se lee de arriba abajo y de derecha a izquierda. El primer signo es el que sirve para escribir el nombre de la diosa Hathor, consiste en un cuadrado

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dentro del cual tenemos el signo del halcn Horus. En efecto, el nombre de la diosa Hathor significa morada de Horus. Por debajo del cuadrado con el nombre de la diosa Hathor tenemos el signo de la azada, seguido del signo de la caa en flor repetido dos veces. El signo de la azada ms el signo de la caa en flor repetido dos veces sirven para escribir el participio amado. De manera de que la primera secuencia de este texto jeroglfico reza "amado de Hathor". La segunda secuencia est escrita por debajo y a la derecha de los signos que acabamos de describir. Si os fijis, esta secuencia esta incompleta por el principio, es decir, por la derecha, porque en esa parte la esfinge est rota. Os he reproducido los signos que faltan entre corchetes en la transcripcin de la derecha. Esta segunda secuencia reza "seora de la Turquesa". De manera que el texto jeroglifico completo de la esfinge dice "amado de Hathor, seora de la Turquesa". Las inscripciones en la nueva escritura quedaron de momento indescifradas. Pero en el ao 1916, el egiptlogo Alan Gardiner cuyo retrato podis ver a la derecha, se dio cuenta de que los signos de la nueva escritura representaban objetos de la realidad cuyos nombres en las lenguas semticas correspondan a los nombres de las letras del alfabeto, y en especial del alfabeto fenicio. As por ejemplo, uno de los signos era el de la cabeza de buey, que tenis reproducido a la derecha en el centro. Pues bien, la palabra para buey en semtico es 'alp, con oclusin gltica inicial (indicada por el signo de la comilla. La oclusin gltica es una obstruccin del paso del aire que se da a la altura de la glotis, es decir, en la garganta. Ese es el primer sonido de la palabra y no la vocal a. Pues bien, la palabra 'alp coincide con el nombre de la primera letra del alfabeto

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fenicio que es 'alep. Un ejemplo ms sencillo es el que corresponde al signo de la cabeza humana, que tenis reproducido tambin a la derecha de la diapositiva, abajo. La palabra para cabeza en semtico es resh, con r inicial, y esta palabra coincide con el nombre de la letra r del alfabeto fenicio que es resh. Gardiner volvi a la pequea esfinge de piedra arenisca y se fij en la inscripcin de la izquierda de la base, que aqu podis ver en la fotografa de la izquierda y en detalle tambin en la fotografa de la derecha. Gardiner concluy que las letras fenicias derivaban de los signos de la nueva escritura sinatica e intent leer las inscripciones sinaticas a partir de las letras fenicias. En la fotografa y el dibujo central de esta diapositiva, podis ver las ltimas cuatro letras de la inscripcin de la izquierda de la base de la esfinge de arenisca, y a la derecha podis ver las mismas cuatro letras correspondientes al alfabeto fenicio. Las secuencias se leen de izquierda a derecha. Si os fijis, la tercera y la cuarta letras son las mismas tanto en la inscripcin sinatica como en la secuencia fenicia, se trata de una l y de una t. La l como podis ver ha experimentado un proceso de rotacin en el paso de el sinatico al fenicio, lo cual es perfectamente normal. En cuanto a la segunda letra, el ojo de la inscripcin sinatica se corresponde bien con la letra circular del alfabeto fenicio. Esta letra circular es el ayn, que anota una consonante fricativa faringeal, es decir, que se pronuncia en la garganta, que al igual que la oclusin gltica de la que hablbamos antes, es caracterstica de las lenguas semticas y en general de las lenguas afro-asiticas, pero de la que carecen las lenguas europeas, y que por tanto, a nosotros en principio nos resulta difcil pronunciar. En cuanto al primer signo, si la secuencia anotaba lo que Gardiner you sospechaba, deba

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corresponder a una b, por mucho que el signo sinatico y la letra fenicia difieran formalmente en este caso. Gardiner tenia pues, cuatro consonantes, una b, un ayn, una l y una t. Todo pareca indicar que la nueva escritura sinatica no anotaba las vocales, igual que la escritura fenicia. Convenientemente vocalizada, la secuencia poda leerse Baalat, que eran nada ms y nada menos que el nombre semtico de la diosa Hathor. Aos ms tarde, fue descifrada tambin la inscripcin de la derecha de la base de la esfinge, que podis ver en la fotografa y en el dibujo de esta diapositiva. La secuencia se lee igualmente de izquierda a derecha. Si os fijis, los ltimos dos signos han sido completados en el dibujo, puesto que son fragmentarios en el original, you que la esfinge est rota por esta parte como you sabemos. Los ltimos cuatro signos de esta inscripcin son los mismos que Gardiner you haba descifrado, y por tanto anotan el nombre de la diosa Baalat. El signo central, el del cuadrado, vale como primer signo del nombre de la diosa Baalat pero tambin como ltimo signo de la palabra que antecede, que es la palabra maheb, que significa amado. La inscripcin reza por tanto "amado de Baalat", y es la traduccin lingstica y cultural de la inscripcin en jeroglficos egipcios de la misma esfinge, que rezaba como hemos visto, "amado de Hathor". La esfinge de Serabit el-Khadim, puede ser considerada por tanto como una pequea piedra de Rosetta de la escritura sinatica. Gracias a sus estudios, Gardiner concluy que los signos alfabticos sinaticos haban sido aislados por acrofona, es decir, cada signo anotaba el primer sonido de la palabra semtica que designaba lo que el signo mismo representaba. Si el signo representaba por ejemplo, una cabeza humana y cabeza se deca en semtico resh, con r inicial, el signo de la cabeza humana

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pasaba a anotar la consonante r. La nueva escritura consista en un alfabeto de tipo pictogrfico, cuyos signos reproducan o estaban inspirados directamente en los jeroglficos egipcios. La lengua que este alfabeto anotaba era del grupo semtico noroccidental, como los posteriores fenicio y hebreo. Muchos aos ms tarde, en 1961, en su historia de Egipto, Gardiner escribi: "los jeroglficos siguen vivos, aunque en una forma trasmutada, dentro de nuestro propio alfabeto". La nueva escritura alfabtica fue denominada escritura proto-sinatica. En los ltimos 20 aos. nuestro conocimiento sobre la escritura proto-sinatica ha aumentado de manera muy significativa, gracias al trabajo de distintos especialistas entre los que destaca la egiptloga israel Orly Goldwasser. En 2006, Goldwasser reexamin detalladamente toda la cuestin desde una amplia perspectiva que toma en consideracin tanto la paleografa de las inscripciones es decir, el estudio de la forma de los signos, como su contexto geogrfico, histrico, etnogrfico y cultural. Goldwasser concluy que el alfabeto proto-sinatico fue inventado por semitas poco egiptizados y casi iletrados en Serabit el-Khadim, durante el Reino Medio. Probablemente, durante el reinado de Amenemhat Tercero. En cuanto a la documentacin, conservamos 33 inscripciones proto-sinaticas en total, 30 de las cuales proceden de Serabit el-Khadim mientras que las otras tres proceden de Egipto, dos de Wadi el-Hol, que se encuentra al noroeste de Luxor, en el desierto, y una de El-Lahun, que se encuentra en El Fayum. Consisten mayoritariamente, como you sabemos, en inscripciones rupestres sobre muros rocosos, a veces en forma de estela, o sobre estatullas o placas de piedra. Veamos cules son los puntos esenciales de la argumentacin de Goldwasser. Para empezar, las inscripciones proto-sinaticas son de ejecucin tosca, lo cual significa, segn Goldwasser, que los autores son prcticamente iletrados y no conocen

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los principios que gobiernan la escritura jeroglfica propiamente dicha. En segundo lugar, el hecho de que la prctica totalidad de las inscripciones proto-sinaticas proceda del Sina, significa que muy probablemente la nueva escritura naci all. Hay que decir, sin embargo, que algunos autores han planteado la posibilidad de que naciera en Egipto. A raz del descubrimiento muy reciente de las dos inscripciones de Wadi el-Hol. Para Goldwasser, la balanza se decanta muy claramente en favor del Sina, y es por tanto en las inscripciones jeroglficas egipcias de esta ltima regin donde hay que buscar los prototipos de los signos proto-sinaticos. Por ejemplo en las inscripciones de Khebeded, el oficial semita que trabaja en las minas de Serabit el-Khadim, y que se hace representar montado en un burro, como podis ver en la fotografa de esta diapositiva y como tuvimos ocasin de ver en el vdeo anterior. En el dibujo de esta diapositiva, podis ver un fragmento de una estela del propio Khebeded, escrita en jeroglficos egipcios propiamente dichos. Goldwasser observa que en las estelas de Khebeded los signos jeroglficos tiene una forma muy parecida a la forma de los correspondientes signos proto-sinaticos en las inscripciones de la nueva escritura. Porque, a propsito de los prototipos de los signos proto-sinaticos, Goldwasser considera que los hay de dos tipos. La mayora de los signos proto-sinaticos tienen como modelo, jeroglficos esculpidos en inscripciones egipcias del Reino Medio, en concreto de fines de la 12 dinasta, en el mismo Sina, y sobre todo en Sherabit el-Khadim. Pero algn signo proto-sinatico no parece tener su modelo en un jeroglfico de esas inscripciones egipcias, y entonces el prototipo debe buscarse ms bien en objetos de la realidad. En este caso estaramos ante signos de nueva creacin. Por lo que se refiere a la lengua de las

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inscripciones, como you se saba, se trata de la lengua semtica noroccidental, muy prxima al fenicio, al arameo y al hebreo, con las que comparte el lxico. Y en cuanto a la finalidad de las inscripciones, esta es estrictamente cultual y religiosa. Los semitas buscaban escribir sus propias invocaciones a sus dioses, a imitacin de lo que hacan los egipcios, con los que convivan. Se trataba de anotar sus nombres propios y sus ttulos como oferentes, y tambin los nombres de sus dioses, como la diosa Baalat, que you conocemos, y el dios supremo semita El. Tenemos, por tanto, un estmulo interno, que es la necesidad espiritual de los mismos semitas que trabajaban en las minas del Sina, y un estmulo externo, que es el ejemplo egipcio que emular. Esto es lo que explica, segn Goldwasser, que el alfabeto naciera en ese lugar y en ese momento en concreto. Finalmente, en lo que se refiere al mecanismo de aislamiento de los signos, este es, como tambin se saba, la acrofona. Los creadores del sistema, ignoraron por completo, probablemente porque nunca lo conocieron, el valor fontico o semntico egipcio del signo jeroglfico escogido. Si no, muy probablemente, le habran dado ese valor. Y procedieron como sigue: tenan que escoger un signo para cada uno de los sonidos consonnticos de su lengua semtica, que son en total una veintena. Identificaron, por tanto, estos sonidos y escogieron una palabra de su lengua que empezara por cada uno de ellos. Acto seguido, establecieron como signo para anotar cada sonido el jeroglfico egipcio que representaba el objeto de la realidad designado por la palabra en cuestin o, en su defecto, un icono de nueva creacin, como you hemos comentado. Es importante que tengamos bien presente que los alfabetos semticos solo anotan las consonantes. Es as en el caso del alfabeto fenicio, y lo fue tambin en el caso de su precedente, el alfabeto proto-sinatico.

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Y pasemos you a ver ejemplos concretos. Empezaremos por la segunda lnea de esta diapositiva, porque el ejemplo es ms fcil. Para la consonante b, los creadores del alfabeto escogieron la palabra bayt, que significa casa, y adoptaron como signo para anotar el fonema b, el signo jeroglfico de la casa que aqu podis ver a la izquierda de la flecha. A la derecha de la flecha podis ver su adaptacin en la escritura proto-sinatica. En cuanto a la primera lnea, el sonido de la oclusin gltica, que es ese sonido del que you os he hablado, que consiste en una obstruccin del paso del aire que se produce en la glotis, es decir, en la garganta, que es caracterstico de las lenguas semticas y afroasiticas, pero del que carecen las lenguas europeas, para anotar ese sonido, como digo, los creadores del alfabeto escogieron la palabra 'alep, que significa buey, y adoptaron el signo jeroglfico de la cabeza de buey, que aqu podis ver a la izquierda de la flecha. A la derecha de la flecha, en cambio, podis ver su adaptacin proto-sinatica. Es importante que tengis bien presente que el primer sonido de la palabra 'alep no es la vocal a, sino justamente esta oclusin gltica de la que, de la que os hablo, que es lo que anota el signo de la cabeza de buey. Por lo que se refiere al sonido de la aspiracin, y pasamos a la tercera lnea de esta diapositiva eh, los creadores del alfabeto parecen haber escogido interjecciones como, por ejemplo, hey o hoy, que seran las interjecciones que utilizaran los capataces para llamar a los obreros al trabajo. Y en efecto, el signo jeroglfico del hombre que levanta los brazos aparece muy frecuentemente en las inscripciones egipcias del Sina, y en concreto de Serabit el-Khadim para anotar el ttulo de capataz. Y es justamente este signo el que los creadores del alfabeto escogieron para

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anotar la aspiracin. Para el sonido y, se escogi la palabra yad, que significa mano, y se adopt el signo jeroglfico del brazo y la mano. Para el sonido k, se escogi la palabra kap, que significa palma de mano. En este caso Goldwasser piensa que no es probable que el prototipo del signo proto-sinatico sean los signos jeroglficos egipcios de la mano y de la palma de mano, que podis ver a la izquierda de la flecha, porque estos signos, en las inscripciones del Sina, aparecen reproducidos de forma muy estilizada y adems siempre en horizontal, mientras que el signo proto-sinatico es ms detallado y aparece normalmente reproducido en vertical. De ah que en este caso Goldwasser piense que probablemente el prototipo del signo proto-sinatico deba buscarse en el referente real. En cuanto al sonido l, se escogi la palabra lamd, que significa cuerda de doma, y se adopt cualquiera de los signos jeroglficos que a los semitas podan sugerirles una eh, cuerda de doma. Para los sonidos m y n, se escogieron respectivamente las palabras mayim, que significa agua, y nahash, que significa serpiente y se adoptaron los signos jeroglficos del agua y de la serpiente. Para el sonido del ayn, que es ese otro sonido eh, caracterstico de las lenguas semticas y afroasiticas pero del que carecen las lenguas europeas que tambin os he comentado, se escogi la palabra 'ayn, que significa ojo, y se adopt el signo jeroglfico del ojo. Para el sonido q, asimismo caracterstico de las lenguas semticas y afroasiticas, pero no de las lenguas europeas y que es distinto de la k porque se pronuncia en la bula o en la campanilla, se escogi la palabra qop, que significa mono. En este caso est claro que el prototipo del signo protosinatico no pudo ser un signo jeroglfico, puesto que no lo hay con esta misma forma. Sino que debi ser, o bien el referente

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real, o bien las imgenes del dios Tot en forma de mandril, puesto que, como sabemos, el dios Tot era adorado tambin en el Sina y en concreto en Serabit el-Khadim. Para el sonido de la r, se escogi la palabra resh, que significa cabeza, y se adopt el signo jeroglfico de la cabeza, como you hemos tenido ocasin de ver. Y para el sonido de la t, se escogi la palabra tau, que significa seal o marca, y se adopt un signo jeroglfico que para los semitas pareca una seal o una marca. Es as, pues, como fueron creados los signos alfabticos. En esta diapositiva podis ver ejemplos de inscripciones en escritura proto-sinatica. En concreto, dos estatuillas votivas y un panel rupestre en forma de estela. En la primera de las estatuillas, podemos leer la secuencia T N T, tal vez el nombre de la diosa Tanit. En la segunda de las estatuillas podemos leer el nombre de la diosa Baalat, que you conocemos, precedido de una L, que es la preposicin de dativo. La secuencia significa por tanto, para Baalat. El nombre de la diosa Baalat vuelve a encontrarse en la parte inferior de la columna de la derecha del panel en forma de estela. Tras la cada del Reino Medio, la nueva escritura alfabtica se extiende por toda el rea semtica cananea, y por eso pasa a llamarse escritura proto-cananea. Se conocen 22 eh, inscripciones en total en escritura proto-cananea. La ms antigua de las cuales es la que se encuentra sobre la daga de Lakish, Lakish es una ciudad que se encuentra al este de Hebrn. Esta daga data de hacia 1700 antes de Cristo, y es la que podis ver en el dibujo de esta diapositiva. Es importante tener bien presente, sin embargo, que la escritura proto-cananea sigue siendo empleada solo de manera muy restringida y espordica, sobre todo para anotar nombres de personas y de divinidades. En efecto se trata de una escritura de gentes humildes y annimas, lejos de las

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escuelas de escribas y de la alta cultura o de las cancilleras de los Estados. Los grandes Estados a lado y lado de la regin desrtica sinatico-cananea la ignoran por completo. Los hyksos, que como sabemos son semitas de origen cananeo, que se hacen con el poder faranico, lejos de sentir como propio y de adoptar el alfabeto semtico del Sina, se egiptizan por completo y hacen suyas las prestigiosas formas culturales del pas que dominan, entre ellas las escrituras. En su capital, Avaris, no se ha hallado ni una sola inscripcin en alfabeto proto-sinatico o proto-cananeo. El nico estado que s posee una escritura alfabtica es la ciudad estado semtica de Ugarit, que se encuentra en lo que hoy es la costa siria. All entre los siglos 14 y 12 antes de Cristo, fue creado y utilizado un alfabeto cuneiforme, es decir, un alfabeto cuyos signos se escriban a base de cuas que se impriman sobre tablillas de arcilla, como se haca en Mesopotamia. En la fotografa de esta diapositiva podis ver una tablilla alfabtica de Ugarit, es decir, una tablilla en la que se han anotado todos los signos alfabticos en el mismo orden que despus tendrn en el alfabeto fenicio. No sabemos si el alfabeto cuneiforme de Ugarit es una adaptacin de la escritura proto-cananea o bien si es una creacin paralela. Sea como fuere, despus de la cada y destruccin de Ugarit por parte de los pueblos del mar hacia 1200 antes de Cristo, el alfabeto cuneiforme dej de ser utilizado. Y fue como sabemos el alfabeto proto-cananeo el que dio origen al alfabeto fenicio. La transicin del uno al otro se produjo a finales del segundo milenio, en concreto en los siglos 11-10 antes de Cristo. Las inscripciones incisas en las puntas de flecha de bronce de El-Khader, localidad situada junto a Beln, fechadas precisamente en los siglos 11-10 antes de Cristo, son consideradas como el eslabn entre la escritura proto-cananea

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y la escritura fenicia. Lo que sucedi en la transicin entre el alfabeto proto-cananeo y el alfabeto fenicio, fue que los signos experimentaron un fuerte proceso de estilizacin grfica. De manera que dejaron de ser pictogrficos, es decir, dejaron de ser imgenes que representaban seres u objetos de la realidad y pasaron a ser trazos convencionales, como lo son todas las letras alfabticas desde el alfabeto fenicio. En esta diapositiva y en la siguiente podis observar como los signos proto-sinaticos que hemos visto pasan al alfabeto fenicio, y la forma you convencional que adoptan en este ltimo. Es importante que tengis presente que en el paso del alfabeto proto-sinatico al alfabeto fenicio algunos signos experimentan un proceso de rotacin de 90 grados o de 180 grados. As por ejemplo el primer signo de esta diapositiva, el de la cabeza de buey, experimenta una rotacin de 90 grados. Mientras que el ltimo, el de la cuerda de doma, experimenta una rotacin de 180 grados. En esta diapositiva tenis pues, en la primera columna, los signos proto-sinaticos, en la segunda columna los signos fenicios correspondientes. En la tercera columna los sonidos anotados por esos signos fenicios, que son los mismos que you anotaban los signos proto-sinaticos, porque tanto la lengua fenicia como la lengua de las inscripciones proto-sinaticas eran lenguas semticas. Como sabis los griegos adoptaron el alfabeto de los fenicios. Y ms tarde los romanos lo adoptaron de los etruscos, que a su vez lo haban adoptado de los griegos. As en la cuarta columna tenis la forma que las letras adoptan en los alfabetos griego y latino. Y en la ltima columna tenis el sonido que las letras griegas y latinas anotan. Por lo que se refiere a las letras griegas y latinas, hay que decir que algunas vuelven a experimentar un proceso de rotacin con

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respecto a las letras fenicias, como la primera que experimenta un proceso de rotacin de 90 grados, de manera que ahora est del revs con respecto al signo original proto-sinatico. En efecto nuestra letra A no es otra cosa que una cabeza de buey del revs. Por otra parte hay que tener en cuenta que la escritura fenicia se escriba de derecha a izquierda, mientras que las escrituras griega y latina se escriben de izquierda a derecha. Esto hace que algunas letras griegas y latinas estn orientadas del revs con respecto a las correspondientes letras fenicias, como sucede con la letra E y con la letra K. Y finalmente, desde un punto de vista fontico, hay que tener en cuenta que las letras que en fenicio haban anotado sonidos como la oclusin gltica, la aspiracin o la y, aqu marcados en rojo. Puesto que estos sonidos eran caractersticos de la lengua fenicia pero no existan en la lengua griega y en la lengua latina, esas letras, como digo, los alfabetos griego y latino las recategorizaron y las utilizaron para anotar las vocales. En efecto, como sabemos la escritura fenicia no anotaba las vocales, pero las escrituras griega y latina s que lo hacen. As, la letra derivada del antiguo signo proto-sinatico de la cabeza de buey sirvi para anotar la vocal a. La letra derivada del signo proto-sinatico del hombre con los brazos en alto sirvi para anotar la vocal e. Y la letra derivada del signo proto-sinatico de la mano sirvi para anotar la vocal i. En esta diapositiva hemos marcado en rojo estas tres vocales. En esta segunda diapositiva tenis la evolucin de los dems signos que hemos visto. Las letras derivadas de los signos proto-sinaticos del ojo y del mono, que como sabemos, en fenicio, haban servido para anotar los sonidos consonnticos del ayn

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y de la q, fueron utilizadas en el alfabeto griego y latino para anotar respectivamente la vocal o y la consonante k en determinados contextos grficos. En esta diapositiva hemos marcado en rojo estos cuatro sonidos. Y you para acabar, una paradoja de la historia de la cultura. Cuando los egipcios a partir del siglo segundo antes de Cristo pero sobre todo a partir del siglo segundo despus de Cristo, empezaron a escribir su propia lengua con las letras griegas y crearon la escritura copta, no podan imaginar siquiera lejanamente que las nuevas letras derivaban de algunos signos de la ms prestigiosa de las escrituras de sus antepasados, los jeroglficos. Despus de una evolucin grfica de casi 2.000 aos y de un periplo geogrfico circular que va de Egipto al Sina, del Sina a la franja Sirio-Palestina, de la franja Sirio-Palestina a Grecia, y de Grecia de nuevo a Egipto. Una nota final sobre la evaluacin de esta leccin, no os preocupis por los aspectos ms tcnicos de este vdeo, no van a aparecer en los cuestionarios. Sobre el origen del alfabeto a partir de los jeroglficos egipcios y sobre la escritura proto-sinatica podis consultar estas referencias bibliogrficas y webgrficas.

Hola a todos. Vamos a dar comienzo a la segunda parte de la leccin cuatro, titulada: Hyksos, Dominio y Expulsin. En este vdeo vamos a hacer una introduccin al segundo perodo intermedio. El segundo perodo intermedio es una poca que ocupa al rededor de doscientos veinte, doscientos veintin aos y que rene las Dinastas trece, catorce, quince, diecisis y diecisiete. Estamos hablando, de una elevada cantidad de, de monarcas aunque el espacio del tiempo en el que ellos reinaron sea relativamente reducido. Cundo comienza el segundo perodo?

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Eh; Al final de la Dinasta doce, i recordamos, vimos a una reina llamada Sobekneferu, que era la ltima reina faran de aquella Dinasta. La Dinasta trece es una continuidad de la Dinasta doce en cuanto a que, probablemente en sus orgenes, incluso existen relaciones eh, familiares que unen un perodo y otro. Pero, junto a la Dinasta trece vamos a ver, el nacimiento en el noreste de Belta, del Delta de lo que llamamos Dinasta catorce. La llegada de los Hyksos que formaron la Dinasta quince. Y paralelamente, la existencia de dos Dinastas de origen Tebano, que sera la diecisis y la diecisiete. Estos ltimos se encargaran, de eh, comenzar el proceso de, en guerra que concluira you con el rey Ahmose y la expulsin de los Hyksos. El primer rey del segundo perodo intermedio sera Wegaf Khutawira, un monarca de la Dinasta trece. Y el ltimo seria Kamose, ltimo monarca de la Dinasta diecisiete. La Dinasta doce como vimos, tena control sobre todo el territorio egipcio. Incluso hasta la segunda catarata del Nilo. Pero tras la Dinasta doce vemos, un Egipto que comienza a fragmentarse. La Dinasta trece que tendra un dominio casi total del territorio egipcio. Pero con una Dinasta catorce que controlara al menos el noreste del Delta. En realidad, hay diversidad de opiniones en cuanto a si estas dos Dinastas la trece y la catorce, fueron totalmente contemporneas o casi totalmente contemporneas, como opinara el investigador Rayholt que en 1997 public un libro sobre este perodo en particular. O si en realidad la Dinasta trece sera una continuidad de la doce. Y slo en su parte final, podra haber visto nacer esa Dinasta catorce en el Delta. En todo caso, una vez entran en escena unos nuevos seores, que seran you los Hyksos. Obviamente, dichos los que van a formar la Dinasta quince. Este poder Hykso, que como vemos procede de la regin Sirio-Palestina.

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Va a ocupar con rapidez el Delta egipcio y segn algunos investigadores, esta ocupacin concluira con la existencia de la Dinasta catorce pero tambin con el fin de la Dinasta trece. Creando as un vaci de, de poder en el resto de Egipto, que podra haber facilitado la fundacin de dos nuevas Dinastas. Una muy discutible Dinasta, concede en Abidos, de la que apenas podramos aportar pruebas de su existencia. Y otra Dinasta, que sera la oriunda de Tebas, que formara la Dinasta diecisis y posteriormente la diecisiete. Cul fue la mxima extensin del poder Hykso bajo la Dinasta quince? Tambin aqu es discutible sobre si, estos monarcas de origen extranjero, llegaron a ocupar todo Egipto, o si bien llegaron a ocupar realmente el Bajo Egipto, buena parte de, del Medio y del Alto Egipto. Pero, controlando de manera indirecta el sur de, de Egipto con las Tebairas, es decir, podramos suponer incluso que los reyes Tebanos, fueron vasallos de los Hyksos. Pero esto no necesariamente implicara una toma de poder territorial efectiva de los Hyksos sobre el sur de Egipto, esto es una opcin. Otra opcin, es eh, creer que efectivamente los Hyksos por un tiempo indeterminado, sin duda corto, llegaron a tener un control total del territorio egipcio. No obstante, va a llegar un, un momento en el que comience you un estado de, de guerra. no? Entre los Hyksos y, y los Tebanos. Dando as, origen a una serie de, de contiendas que tendrn lugar, entre, bueno sobretodo en la Dinasta diecisiete. Y que concluirn you, con el rey Ahmose al principio de la Dinasta dieciocho. Con la expulsin de los Hyksos de suelo egipcio. Si nos, paramos a observar que mencin se hace de los Hyksos, en obras eh, antiguas, especialmente evidentemente la que se refiere a la Historia de Egipto de, de Manetn. En este caso, los eptomes de Manetn, los fragmentos que compilaron

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algunos autores eh, como Eusebio o Sincelo, nos hablan de Reyes procedentes de Dispolis, que reinaron un global de ms de cuatrocientos cincuenta aos. Bueno, esto es lo que nos indica Manetn, pero la informacin que tenemos nosotros, evidentemente nos habla de una cifra de, de reinado muy, muy inferior, y de reyes que no proceden de, de Dispolis magna, o de Dispolis parva, sino reyes que no son si no, una continuidad de la Dinasta anterior que es la doce y cuya capital estaba en Hititawi. Una fuente muy importante que disponemos para entender mejor que reyes compusieron la Dinasta trece, es el papiro real de Turn. El papiro real de Turn, por desgracia eh, existe ahora mltiples fragmentos, que han sido restaurados en, bueno en varias operaciones a lo largo del siglo veinte. Y que en total ocupan cerca de un metro setenta de longitud. Las columnas siete y ocho del papiro real de Turn, son las propias de la Dinasta trece, la que estamos eh, discutiendo ahora. Y es interesante, porque vemos como se menciona una serie muy importante de monarcas egipcios. Fijmonos por ejemplo, la columna siete como hacia la cuarta linea ms o menos, se indica con letras de color rojo no? Una escripcin jeroglfica, una escripcin nos viene a indicar aunque tiene muchas lagunas no? El inicio de un listado de monarcas, que son aquellos descendientes el rey Sehetepibra que no es otro que, el primer monarca de la Dinasta doce. A partir de este punto, cada linea hace mencin a un monarca hasta el final de la columna sptima. Pasaramos la columna octava, tambin cada linea nos da el nombre de un rey, as como la longitud de su reinado. Con lo cual, al final tenemos que desde esa cuarta linea de la columna siete hasta la vigsimosptima linea de la columna ocho, se hara mencin de aproximadamente cincuenta y siete reyes. Lo cual, nos ofrece una cifra muy similar

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a la mencionada en los eptomes de, eh, Manetn. Aqu simplemente vemos imgenes eh, vinculadas a algunos de estos monarcas por ejemplo, el de la izquierda es el rey Auhibra Hor. Por ejemplo, en la parte central vemos una, una estela de Sebekhetep tercero junto a las diosas eh, Anuket y Sateth, esta estela fue hallada en, en Sehel, Despus por ejemplo, ms hacia la derecha encontramos la figura de Neferhetep primero. En una pieza, hoy en da custodiada en el Museo de, de Boloa, Y hallada en Medinet el-Fayum. Y finalmente, la figura de Sebekhetep quinto. En una estatua hallada en Karnak. Son numerosos reyes pero, de reinados muy cortos y de los que sin duda an nos queda por saber mucho.

Hola a todos, vamos a continuar con la leccin 4b en este segundo video que dedicaremos a las dinastas XIV y XV. La dinasta XIV, segn algunos de los eptomes de, de Manetn es una dinasta que estuvo constituida por 76 reyes, procedentes de la ciudad de Xois, una ciudad situada en el delta de, de Egipto. La longitud global de sus reinados difiere segn la fuente que tomemos, pero se habla de entre 184 y 484 aos. Pero, por qu se habla de la ciudad de Xois como ciudad de origen de esta dinasta, si Xois eh, esta ciudad del delta, no fue tan siquiera importante en este periodo. Bueno, pues una posibilidad que se, que se da es que se hubiera producido una confusin, por ejemplo, Xois, en egipcio, se dice Hekaw Hasw y la palabra hykso en egipcio es hekaw haswt. La similitud de ambos trminos es tal que, bueno, pudiera ser que un simple error hubiera dado origen a la creencia, a partir de Manetn de que esta dinasta era oriunda de Xois, cuando, en realidad, lo que se

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quera decir es que era una dinasta eh, de, de hyksos o de gente extranjera. Bueno, es una opcin que hay que considerar. En todo caso, en el papiro real de Turn, esta dinasta XIV quedara entre las ultimsimas lneas de la columna 8, englobara toda la columna noventa, y buena parte de la columna dcima. Estamos hablando de un elevado nmero elevado de, de reyes, en concreto, aun considerando las lagunas existentes, hablaramos de cerca de 51 monarcas, por lo tanto imaginmonos que solo you entre la dinasta XIII y la dinasta XIV hemos superado con creces el centenar de, de reyes documentados. Fijmonos, por ejemplo, en este fragmento del papiro real de Turn donde se menciona parte de estos monarcas de la dinasta XIV. En la parte superior, podemos ver escrito en hiertico el nombre de Nehesi. Nehesi es, si no el primero, uno de los primersimos reyes de esta dinasta XIV. Es un rey que nos ha legado hm, buena parte de los monumentos que conocemos de dicha dinasta, y no ha de ser casualidad que todos su monumentos proceden del noreste del Delta. Esto nos indica cul es el mbito de accin de la dinasta XIV. Varios textos, algunos de carcter literario, nos informan de turbulencias en el mundo asitico. Tal es el caso de la historia de Sinuhe, donde se habla de asiticos conspirando para eh, luchar contra los gobernantes de las tierras extranjeras, pero despus otros documentos nos hablan de, por ejemplo, la presencia de asiticos, o la llegada de asiticos al delta de Egipto. Tal es el caso de la instruccin de Merikara, una instruccin del rey Hety a su hijo Merikara eh, durante la dinasta X, que se habla de que el este del delta est lleno de extranjeros, evidentemente estamos hablando de asiticos. La profeca de, de Neferty, por ejemplo, nos habla tambin de cmo los asiticos han eh, aparecido en el, en el este convirtindose en enemigos de, de Egipto. Y en los reprobatorios de Ipuwer tambin

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se habla de destrucciones dentro de, de esa sintona catastrofista eh, propia de este texto. Pero en todo caso nos habla de extranjeros que llegan a Egipto. Sin duda, una de las fuentes ms interesantes para observar esa llegada de extranjeros a, a Egipto es la tumba de Knumhetep en la necrpolis de Beni Hassan. Aqu vemos una hilera de extranjeros representados. Son extranjeros hm, cananitas, con eh, esa eh, vestimenta, no?, colorista, acompaados de familias, de sus hijos, con ese peinado que llamamos en forma de, de champin y del que se nos ha legado alguna escultura procedente de Teleldaba, la antigua Abaris. Y bueno, aqu por ejemplo, en esta fila de cananitas representados, fijmonos cmo justo los dos primeros hombres hm, que aparecen en ella son egipcios, y el primero, el de la derecha, lleva en su mano una carta con una inscripcin, que aparece ampliado, una inscripcin del ao 6, del rey Khalheperra es decir, del rey Senusert II, y en ella se nos dice que estamos ante la llegada de 37 asiticos que vienen cargados de cohol, es decir, de manera pacfica llegaban muchsimos asiticos a Egipto. En todo caso, en esta dinasta XIV, a parte de los numerosos nombres de monarcas eh, con nombres puramente egipcios, hallamos otros reyes que poseen nombres eh, para nada egipcios, como sera el caso de Yaammu, de Yakbim, de Sheshi o de Yawobhar, que es eh, quizs el ms popular de esta serie por tener un nombre que nos recuerda muchsimo al nombre de Jacob, el Jacob bblico. La dinasta XV tambin en los eptomes de Manetn, nos habla que estuvo formada por reyes pastores, es decir, por hyksos. Se nos dice que fueron 6 los reyes de esta dinasta y que procedan de Fenicia. Bueno, este es un dato interesante que hay que sumar a otros como, por ejemplo, el estudio que se ha hecho de los nombres propios de,

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de estas gentes hyksas con la intencin de intentar averiguar cul es su, su origen geogrfico. Por ejemplo, con el nombre de Smkn se indica, los fillogos especialistas en esta temtica indican que es un nombre de origen urrita. A pr-ntj, por ejemplo, se indica que parece ser un nombre eh, semita noroccidental, Skr-hr semita occidental, Hy3n, amorrita, h-mw-dj quedara indeterminado. En todo caso esta indicacin hacia el mundo oh, urrita, semita, amorrita, you es un elemento a tener en cuenta para intentar hm, poner un punto de origen a estas gentes que seran reconocidas despus como hyksos. Manetn, a travs del monje Sincelo, un personaje de, del siglo VIII despus de Cristo, nos dice que la dinasta XV estuvo constituida por reyes de Dispolis. Evidentemente esto no, hm, es una fuente que podamos corroborar con el conocimiento que, que tenemos. Vemos pues, como Manetn o sus compiladores presentan algunos errores eh, importantes, muchos errores en realidad. Si pasamos al papiro real de Turn, el final de la columna dcima es justo el lugar donde vamos a hallar mencionados a estos monarcas. Como vemos solo quedan unos pocos restos de esta parte del papiro real de Turn, con lo cual, se han perdido los nombres de los monarcas, excepto el ltimo de ellos, reconocido aqu con el nombre de Khamudi. Podramos ver, en todo caso, como s que se dice aqu, en lo que eh, sera la lnea 28 tal cual aparece en esta pantalla, se nos indica que el total de reyes hyksos fue de 6, es decir, justo el mismo nmero que eh, se mencionaba en los eptomes de Manetn, y que, en total, habran reinado poco ms de 100 aos. Qu tenemos de los reyes hyksos? Fijmonos en este papiro. Es la parte inicial del papiro mate, matemtico eh, Rhind,

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donde hay una inscripcin del ao hm, 33 del rey Auserra, es decir, el rey Apophis. Es un papiro que se dice copia de un papiro de finales de la dinasta XII. Es el documento con fecha ms alta que tenemos de este monarca de la dinastia hyksa numero XV. Fijmonos en esta esfinge. Esta esfinge es del rey Khakaura, es decir, Senusert III, un monarca importantsimo de la dinasta XII pero que fue usurpada posteriormente por el rey Apophis. En todo caso, lo que interesa que veamos es que este rey Apophis hm, no es hm, denominado en ninguna inscripcin como hykso. l aparece con su nombre de horus. Aparece con su nomen, con su nombre de entronizacin, tambin en, en cartucho al estilo egipcio, pero olvida ese ttulo eh, de hykso que, por ejemplo, s que vemos en el caso de inscripciones del rey Khayan, que es el rey hm, que precedi en el trono de la dinasta XV al rey Apophis Aqu, por ejemplo, vemos dos esculturas, una procedente de Bagdad, otra actualmente en el, en el Museo Britnico. Bueno, pues de este rey conocemos su nombre de horus. Conocemos en cartucho su nombre de, de Khayan. Pero tambin, como vemos en la parte inferior de la imagen, tenemos el nombre de Khayan precedido por el ttulo heja hasut, lo cual podra interpretarse como una evolucin, no?, entre los primeros reyes hyksos, que aun conservan su titulatura original, hasta los ltimos, como Apophis y Khamudy que you habran olvidado este ttulo de hykso, para usar solo titulatura propiamente de la realeza egipcia. Fijmonos en este texto, hallado en Tell el- Daba, en la antigua Avaris. Se habla del rey Sekerher. Aparece su nombre hm, Nepti, el que subyuga a los arcos. Aparece su nombre horus de oro, el que establece su frontera, pero despus justo por encima del cartucho donde se pone el nombre de Sekerher, aparece el ttulo heka hasut, es decir, hm, indicando una vez ms que estamos ante uno de esos primeros reyes hyksos que

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aun no ha abandonado la titulatura hm, propia de hykso. En total, para la dinasta XV, como hemos ido observando, tanto el papiro real de Turn, como los eptomes de Manetn, nos estaran hablando de 6 monarcas, y si intentamos reconstruir la dinasta, podra quedar de la siguiente manera: por el papiro real de Turn sabemos que el ltimo monarca fue Khamudi. Pero simplemente observando el modo en que se titulan estos reyes, es evidente que Apophis, un rey que gobern ms de 40 aos, fue muy posiblemente el quinto rey de la, de la dinasta. En realidad se puede dar por, por seguro, porque tenemos otras fuentes. Con anterioridad a Apophis, encontraramos a Khayan en el trono. Con anterioridad a l, posiblemente Sekerher, y nos faltaran, parar rellenar esta pequea lista de reyes hyksos, otros dos monarcas, que tal vez eh, tuviramos que incluir en ese primer y segundo puesto a Shemuquenu y a Aper-Anati, porque son eh, reyes, no?, reconocidos con la titulatura de hykso.

Hola a todos Vamos a continuar con la leccin 4B, dedicada al segundo periodo Intermedio. En el da de hoy nos vamos a centrar en la dinasta XVI, una dinasta de origen Tebano. El origen de la dinasta XVI, probablemente tiene relacin con la llegada en el norte de los Hyksos. Algn autor habla que esa invasin del Delta por parte de los Hyksos y la progresiva ocupacin del norte de Egipto cre en la regin del sur un vaco de poder que bien pudiera haber provocado la creacin de un reino en este caso centrado en la ciudad de Tebas. As por lo tanto habra nacido probablemente esta dinasta XVI a la cual continuara la XVII que sera la que finalmente, prcticamente provocara la expulsin de esos Hyksos. De la dinasta XVI tambin la dinasta XVII y de la dinasta XIII, es decir, de la primera y de las dos ltimas dinastas del segundo

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periodo intermedio, tenemos mencin de algunos de sus monarcas en los paneles que componen la lista de reyes que originalmente se situaban en el Ahmen de Tukmosis III en Karnak. Esa lista fue arrancada de all en 1843 y llevada a Francia y ahora la original se encuentra en el museo Parisino de Louvre. En todo caso en esta lista podemos ver por ejemplo en color violeta, marcados una serie de monarcas que corresponden a esas dinastas Tebanas XVI y XVII, y marcados de color rojo monarcas de la dinasta XIII. Si nos centramos en los que nos interesan en este momento que son los reyes Tebanos del segundo periodo intermedio, podemos ver por ejemplo como en el nmero 25 de esta parte de la lista, y en el nmero 26 encontraramos a Skn-n-R'w que es el penltimo rey de la dinasta XVII, y a Snht-n-R' w que es el antepenltimo rey de esa misma dinasta. Pero tambin encontraramos en el nmero 27 a Swsr-n-R' w (bbj-' nh) que es uno de los monarcas de la dinasta XVI. Tambin por ejemplo podramos hallar al rey Dhwty, al rey Nb-jrj-r' w I, al rey R' w -htp. Nb-jrj-r' w I es uno de los monarcas de la dinasta XVI, en cambio sobre Dhwty y R' w -htp, segn autores you los situaramos o bien en la dinasta XVI o dinasta XVII. En todo caso llama la atencin como en este pequea lista que apenas originalmente poda haber alcanzado los 61 reyes, muchos son de el segundo periodo intermedio, cuando este periodo es absolutamente obviado en otras listas conocidas como la de Seti I en Abidos. Un ltimo monarca de esta serie de reyes Tebanos de el segundo periodo intermedio mencionado aqu, es Sbk-htp VIII que en este caso sera uno de los reyes de la dinasta XVI. Pero aqu no se aporta ninguna informacin de ndole histrica, no se habla de cuanto tiempo reinaron, no se indica siquiera en que orden aparecen estos monarcas. Por eso tenemos que encontrar otras fuentes documentales para

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intentar extraer de ellas ms informacin. Si acudimos a Manetn o a sus compiladores, la verdad es que encontramos pasajes contradictorios. Por ejemplo mientras que el monje Sincelo siguiendo a Africano nos dice que la dinasta XVI estuvo formada por reyes pastores, es decir que es una dinasta Hyksa, y de ah que buena parte de la bibliografa, sobre todo antigua se hable de los vasallos Hiksos menores descendientes de la dinasta XV, esta versin nos hablara de un grupo Hikso, con numerosos reyes que gobernaron ms de medio milenio. Sin embargo Sincelo, esta vez siguiendo a Eusebio, nos habla de cinco reyes de Tebas que reinaron casi 200 aos. Si acudimos a una fuente ms apropiada para el estudio de las listas de reyes, una fuente que no es otra que el papiro real deTurn, nos hallamos con informacin interesante, aqu por ejemplo vemos la parte de ese papiro real de Turn que correspondera a la dinasta Tebana XVI. Aqu en la lnea 15 podemos relacionar una inscripcin you completa que nos hablara de un total de reyes en nmero de 5, probablemente este 5 es un error, debera poner 15 porque por encima de ese total vemos por supuesto una lista que supera con creces los 5 reyes y que probablemente concuerda con este nmero de 15. Por lo tanto vemos que es una lista que enumera toda una serie de reyes que van a situarse desde aproximadamente el ao 1650, 1649 que es cuando se supone que los Hyksos entran en Egipto hasta una fecha indeterminada porque no conocemos bien la cronologa del periodo, una fecha indeterminada que podra caer en torno al ao 1585 aproximadamente. Si utilizamos la informacin del papiro real de Turn a pesar de sus numerosas lagunas, podramos obtener el siguiente listado de monarcas. La lista de la dinasta XVI en realidad comenzara probablemente en

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la ltima lnea de la dcima columna de ese papiro real, y you en la columna nmero 11 encontraramos como primer monarca mencionado, o bien al rey Djehuty o bien al rey Rahetep. Aqu el problema es identificar uno u otro y saber si en realidad pertenece uno u otro a la dinastia XVI, o XVII como vemos su nombre de entronizacin empieza exactamente igual, Sekhemra. Y aqu estriba la duda entre identificar a uno o a otro. Despus continuara una serie de reyes Sebekhetep VIII, hay duda sobre si podra situarse aqu Sebekemsaf I que muchos autores sitan en la dinasta XVII. Pero bueno ms all de estas... esos problemas, vemos como la columna 11 del papiro real de Turn continua con la serie de reyes you mejor identificados, Neferhetep III, Mentuhetep VI, etctera, etctera. Y as continuara aproximadamente hasta esa lnea 14, 15, con lo cual es evidente que s, la lista total de reyes de la dinasta XVI ronda los 15 monarcas. Mencionemos al rey Rahetep que you digo algunos autores sitan en la dinasta XVII como uno de los primeros monarcas o primer monarca de la dinasta XVII. Existen dudas, en todo caso veamos que los documentos que tenemos de este monarca proceden en realidad de la regin de Coptos y de la regin de Abydos, a partir de estelas que un poco nos sirven para situar el rea de influencia de este monarca. Tenemos al rey Djehuti, que segn Raijol sera el primer o segundo monarca de esta dinasta XVI, de l tenemos un poquitin ms de informacin dado que por ejemplo tenemos la caja de Canopos, este monarca procedente de Tebas. Recordemos que por ejemplo en el siglo XIX fue hallada la tumba de la reina Mentuheteb que era la esposa de este monarca. Tenemos por ejemplo un resto, aqu en la imagen de la derecha procedente de del yacimiento de Edfu. Pero sobre todo algo interesante respecto a Djehuti es que gracias al conocimiento que tenemos de la genealoga de su esposa, la reina Mentuhetep, podemos,

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un poco, establecer una cronologa relativa y verificar la distancia que exista entre los ltimos reyes de la dinasta XIII, y los primeros monarcas de la dinasta XVI. Esto es importante teniendo en cuenta que no poseemos fechas precisas para esta poca. Entonces veamos como por ejemplo el abuelo de la reina Mentuhetep es el visir Ibiau. Bien pues este visir Ibiau lo fue bajo el reinado de un monarca del mismo nombre y bajo el reinado de un rey llamado Merneferra Ay. La cuestin es que como vemos la distancia entre este rey Ay, que es uno de los ltimos de la dinasta XIII y el rey Djehuti, uno de los primeros de la dinasta XVI, deba ser evidentemente corta. Quizs pueda haber 30, 40 aos o incluso menos entre el final de una dinasta y el comienzo de la otra. Y esto desde luego es un dato muy importante a tener en cuenta. De Sebekhetep VIII sabemos por el papiro real de Turn que rein durante 16 aos. Es uno de los reinados ms largos de la dinasta XVI, junto al del monarca Nebi R'w que gobern 26 aos. De Sebekheteb VIII tenemos informacin, por ejemplo, procedente de una etela de Karnak que nos habla de como en el ao cuarto de su reinado hubo una gran inundacin y esa inundacin afect el templo de Karnak, tal y como podemos leer en la inscripcin. De Neferheteb III por ejemplo, estaramos hablando de un reinado, segn el papiro real de Turn, de apenas un ao de duracin. Esto es algo tpico del segundo perodo intermedio, reinados muy cortos. En este caso fijmonos como una inscripcin de una estela de este monarca nos habla de como l levant la ciudad, la ciudad de Tebas, que haba sido hundida a travs del conflicto con los extranjeros. Claro esto es un dato interesante, podra tomarse como parte de una fraseologa, pero lo cierto es que puede estar indicndonos ese conflicto you abierto con los Hyksos. Del siguiente monarca de esta dinasta, bueno hablaramos de Mentuhetep VII S' nh-n-R'

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w, Mentuhetep VII, VI perdn. De este monarca podemos hablar por ejemplo de dos esfinges procedentes de Edfu y tambin de una estela procedente de Tebas. Volvemos a utilizar estos documentos para un poco observar cual podra ser el rea de influencia de estos reyes. En todo caso Mentuhetep VI cont nicamente con un ao de reinado segn el papiro real de Turn. En la estela de Karnak tambin l habla de la ciudad de Tebas como la ciudad de la victoria. Quizs tambin continuando con ese tipo de fraseologa tal cual apareca antes en esa inscripcin de Nekhehetep III, una fraseologa que probablemente tiene relacin con esos momentos de diificultad dada la entrada en Egipto de los Hyksos y su progresin hacia el sur. Nebiryau I sera el monarca de ms largo reinado de esta dinasta XVI, tenemos constancia de 26 aos de reinado. Restos de l, pues tenemos no solo en Tebas, sobre todo hallamos referencia a la estela conocida como estela jurdica de la que hablaremos en un momento. Tambin tenemos algn resto procedente de Dispolis Parva, estamos hablando en este caso you de Escarabeos, y tambin uno quizs un tanto llamativo procedente de El-Lisht, una zona ms al norte de Egipto. En todo caso son Escarabeos realizados con pasta Mitrea y esto ha hecho pensar en un autor que en este momento Nebiryrau I no tendra acceso a centros productores, a minas de esteatita. En la estela judicial de El Cairo, bueno se hace mencin al ao 1 de Nebiryrau I. Pero igual que hablamos del tema de la distancia entre el rey Ay y el rey Djehuti, de la dinasta XVI, aqu podemos establecer tambin una comparacin en ese sentido. La estela judicial del Cairo menciona el ao 1 de Nebiryrau, pero recordemos como antes de ese ao 1 de Nebiryrau el papiro de Turn nos habla de un monarca que rein un

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ao con anterioridad a l. Hemos hablado de Mentuhetep XVI. Con anterioridad a este otro monarca que rein un ao, hablaramos de Neferhetep III. Anteriormente uno que rein 16 aos que sera Seberheteb VIII. Anteriormente otro que rein 3 aos, posiblemente Djehuti, quizs uno antes que apenas llegara a un ao, es decir que ms all del ao 1 de Nebiryrau I, totalizaramos 21 aos de reinado para los monarcas de la dinasta XVI que le preceden. Pero vemos aqu en esta genealoga que podemos recomponer, gracias a diversos textos y a la estela judicial que la distancia que hay entre el rey Ay, el rey Merhetepra de la dinasta XIII y este monarca Nebiryrau deba ser relativamente pequea la distancia cronolgica y esto una vez ms es una prueba a favor de reducir esa cronologa del segundo perodo intermedio en relacin entre las diversas dinastas. Continuaramos con la dinasta XVI hablando del monarca Nebiryrau II, del que no tenemos ms documentos que la propia mencin que hace de l en el papiro real de Turn, y despus hablaramos de Semenra que es un monarca del que por ejemplo tenemos una inscripcin en un hacha actualmente custodiada en el museo Britnico. En todo caso tanto uno como el otro probablemente ni siquiera llegaron al ao de reinado. El siguiente monarca quizs sea un tanto ms interesante, es Swsr-n-R' W Bebiankh. De Bebiankh tenemos documentacin procedente de Gebel Zeit, que son las minas de Galena al norte de Tebas, pero en la costa del mar rojo y tambin alguna muestra procedente de Naqada. Este sera el monarca que habra reinado doce aos, y bueno hay que mencionar una inscripcin situada en Gebel Tjauti, que est en el camino de Alamat Tal. Es una zona explorada por Darnel en aos recientes. Vemos que est en el codo de Qena, la zona

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montaosa que hay al norte de Luxor, y bueno, sera conveniente que echareis un vistazo por ejemplo a este trabajo del autor que acabo de mencionar. Lo podis bajar gratuitamente desde el servicio de publicaciones del Instituto Oriental de Chicago y bueno es un volumen que recoge inscripciones halladas en Gebel Tjauti y Wadi el- Hol. Pero nos interesa especialmente esta que acabo de mencionar que se ha vinculado al monarca Bebiankh, as al menos lo estiman autores como Jrgen von Beckerath que es uno de los ms reconocidos cronlogos de referencia a la cronologa Egipcia. En el caso de la inscripcin de Gebel Djahuti, tenemos un texto que por desgracia no menciona el nombre del rey en este caso pues claro nos hace un flaco a favor, pero s que nos habla de un ao 11 de reinado en un momento en el que se vio la salida de Zepeleb, es decir, el Orto helaco de la estrella Sirio. Claro tal cual tenemos la inscripcin da la impresin evidentemente que desde el punto en el que se escribi esta inscripcin se observ el Orto helaco de Siirio y esto sera, de ser as, tremendamente importante porque se tratara de la nica inscripcin con referencia a un Orto helaco de la estrella Sirio, un hecho tan importante para la cronologa Egipcia. La nica inscripcin que verificara el lugar en el que se realiz dicha observacin. Entonces en este caso esta inscripcin del segundo perodo intermedio se puede fechar en cronologa absoluta sin mayor problema entre aproximadamente 1593 - 1590 antes de Cristo, pero claro, no tenemos indicacin del rey al que pertenece este ao 11. Como sabemos que Bebiankh rein 12 aos pues bueno es posible, bastante posible, que en realidad se refiera a este monarca, y de ser as bueno pues tendramos un encuadre bastante interesante para esta poca del segundo periodo intermedio.

En este nuevo video de la leccin 4, vamos a hablar de los inicios de la

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dinasta XVII que es la que contina con la tradicin de reyes tebanos que comenz en la Dinasta XVI por tanto estamos en una epoca de finales del segundo perodo intermedio en conflicto con la dinasta Hyksa Cundo se produce el corte entre Dinasta XVI y Dinasta XVII? No lo sabemos con exactitud, fijando fechas que you comentamos en el video anterior quizas estaramos en torno al ao 1585 aproximadamente con un margen de error de varios aos, por supuesto, pero si se considera este corte como consecuencia de la conquista hyksa de Tebas o de un momento en el que Tebas se somete a un vasallaje, bueno pues, ello no querra indicar en absoluto que la Dinasta XVII no tuviera una relacin genealgica con la Dinasta XVI, en todo caso, aqu evidentemente tenemos una serie de preguntas cuya respuesta an no est a nuestro alcance. you comentamos en un video, que ni siquiera sabemos si los hyksos llegaron a tener dominio total de Egipto o si la parte sur de Egipto qued bajo dominio hykso simplemente a modo de control de vasallaje. Flavio Josefo nos habla de una guerra continuada entre los monarcas de Tebas y los reyes pastores, los Hyksos, pero probablemente debamos entender que desde ese 1649- 1650 que comienza la Dinasta XVI, hasta el momento en que finaliza la ocupacin hyksa del delta en esos aos, probablemente hubieron muchos en los que el conflicto no existi, hubieron aos de paz aos de guerra y quiz solo la parte final de la Dinasta XVII nos muestra el momento en el que la guerra fue ms activa ente los monarcas tebanos y los hyksos. Esta lista de reyes nos muestra los componentes de la monasta tebana XVII segn el investigador britnico Kim Ryholt, que dedic en 1997 un magnifico volumen al segundo periodo intermedio aunque es un volumen que en varios aspectos tiene una serie de controversias, al menos. Por ello, a nivel general, documentacin, etc., no deja de ser importante. Todo lo contrario, rene un catlogo bastante exhaustivo de toda la documentacin referente a este segundo periodo intermedio. En esta lista, vemos como comienza con el rey Rahotep. El Rey Rahotep que segn algunos autores pertenecera a la Dinasta XVI, pero a partr de aqu, los siguientes monarcas

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son ms fcilmente identificables como parte de la Dinasta XVII, la cual acabara con el rey Kamose. Encontramos aqu ahora una reconstruccin hipottica del rbol genealgico de comienzo de la dinasta XVII nos centramos ms en la parte izquierda de este rbol, donde se habla de el Rey Serekensaf I, Intef VI, Intef VI. La relacin entre Intef VI, Intef VII y Serekensaf es quizs una de las ms reconocidas para esta parte de la historia de la Dinasta XVII. Es un conjunto de monarcas que forman una familia. Sabemos que Intef VI e Intef VII son hermanos, son hijos de Serekensaf y este Serekensaf probablemente sea el que aparece aqu nombrado como Serekensaf I. Intef VI es conocido por diversos elementos que fueron hallados en el s. XIX en la necrpolis de Dra Abu el-Naga y que ahora se hallan principalmente en el museo del Louvre, aqui tenemos su ataudo dorado, su caja de canopos. En el museo britnico tenemos incluso el piramidin que colmaba la pirmide de este monarca, tengamos en cuenta que estamos hablando de pirmides que probablemente no superan los 8-10 metros de lado. Recientemente Daniel Potts encontr en Dra Abu el-Naga un pedazo de este piramidin. Tenemos como rey hermano del anterior a Intef VII probablemente es el ms importante de esta serie de reyes de inicios de la Dinasta XVII. De l se conserva su ataud. Fue hallado hacia 1827 en Dra Ab el-Naga, despus, la tumba se redescubri en 1860 por Mariet, y no fue hasta principios del s.XX que esta tumba fue nuevamente descubierta. Pues bien, de Intef VII no slo tenemos el ataud, tenemos tambin una diadema de oro con una cobra en frente, actualmente en el museo de Leiden y otras piezas, pero vale la pena sealar, los lugares en donde se han encontrado documentos referidos a este monarca, tenemos de l mencin en Abydos. Tenemos tambin informacin procedente de Tebas por supuesto. De Gebel Intef, que est en el camino Farshut uno de esos caminos estudiados por la expedicin de Darnel, y referencias indirectas que nos llevan a tener informacin o vnculo, mejor dicho, de este monarca con la ciudad de Edf, dado que la esposa era hija de un

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gobernador de esta ciudad. Tenemos una fotografa tomada desde el Google Earth del actual Edf, y el circulo nos marca lo que ocupa la superficie del antiguo hotel de Edf. Bueno, pues aqu, excavaciones recientes han hallado estructuras de almacenaje, fechadas a finales del segundo periodo intermedio, es decir en esa poca en que Edf, era sin duda, un emplazamiento de gran inters y no debe ser una casualidad que una hija del gobernante de Edf, se casara con uno de los reyes ms importantes de la Dinasta XVII. De el Rey Intef, tenemos tambin un decreto muy conocido, el Decreto de Coptos, donde se nos habla de la destitucin de uno de los funcionarios ms importantes del templo del lugar. En este sentido es un texto sobresaliente. Como coment hace unos minutos, Daniel Potts, redescubri la tumba de Intef VII en Dra Abu el-Naga. Encontr la base de la pirmide you casi completamente destruda, pero por lo menos este descubrimiento sirvi no slo para identificar el emplazamiento exacto de la tumba que con anterioridad you haba sido descubierta en 1860 y con anterioridad 1827, sino tambin para verificar aproximadamente que aspecto podran tener estas pirmides de la Dinasta XVII. Recordemos que aqu por ejemplo Mariet encontr obeliscos con la tituratura completa de este monarca pero que por desgracia se perdieron de camino al Cairo. Se hundi el barco y se perdi la pista de estas importanes piezas. Un monarca efmero, del que tenemos muy poca o nula informacin es Sekemra-herhermaat Intef VIII, incluso la posicin de este monarca en la dinasta es, a veces, discutible, en todo caso su atad se conserva en el Louvre y tambin es una de esas formidables piezas que fueron halladas en las cercanas de mediados del s. XIX en Dra Abu el-Naga. Otro monarca del periodo es Sebekemsaf II, de l tenemos informacin que procede de lugares dispersos como Abydos, como la propia Tebas, como por ejemplo, Coptos, como el Wadi Hammamat. Por ejemplo, del Wadi Hammamat procede esta inscripcin del rey Sebekemsaf. Un texto, que en toda la inscripcin, nos habla de una expedicin compuesta por alrededor de 130 hombres, lo cual, pues

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es un indicativo de que en este momento el monarca es capaz de organizar expediciones y que su potencial va ms all de la regin de Tebas. Aqu tenemos magnficos relieves en los que el monarca otorga ofrendas al Dios Montu, proceden de Medamut. Tambin estatuas procedentes de Abydos, aqu por ejemplo a la izquierda una actualmente en el museo britnico, la de su derecha, actualmente en el museo del Cairo, tenemos una caja de Canopos de este monarca e incluso un escarabeo que no sabemos si realmente es de este monarca, en todo caso es de un rey llamado Sebekemsaf. Como el otro Sebekemsaf que conocemos, sabemos por el papiro Abbot y por el papiro Leopold II, que su tumba fue saqueada y su contenido quemado por saqueadores de la poca de Ramses IX, esta es la razn quiz por la cual se entienda que este escarabeo de corazn probablemente pertenezca a este Sebekensaf II y no al mencionado en el papiro Abbot. Dra Abu el-Naga evidentemente es la necrpolis por excelencia de los monarcas de la Dinasta XVII y muy probablemente de los monarcas Tebanos de la Dinasta XVI, es la necrpolis real de esta poca, y una prueba ms no es slo la gran cantidad de descubrimientos que se produjeron en esa necrpolis durante el s.XIX sino por ejemplo tambin este otro descubrimiento que fue hecho por Petri en 1908. El descubri en Dra Abu el-Naga un atad perteneciente a una reina cuyo nombre desconocemos, otro ataud ms sencillo que contena el cuerpo de un nio y una cantidad de piezas de ajuar, entre las que destacan algunas cuyo origen hay que situar en el reino de Kerba. Esta es una vista general de la montaa tebana. Fijmonos en primer plano, el templo funerario de Seti I, y lo que hay detrs de ese templo, you en direccin a la montaa, es precisamente Dra Abu el-Naga, el lugar donde se enterraron los reyes de la Dinasta XVI y XVII. La carretera que va por la derecha de Dra Abu el-Naga hacia el interior de la montaa tebana, es la que nos conducira al valle de los Reyes que como sabemos fue la Necrpolis real en el reino nuevo.

Continuamos ahora con un nuevo vdeo, en este caso dedicado al final de la

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dinasta XVII, el momento en el que se est a punto you de establecer la reunificacin de todo Egipto despus de la expulsin y derrota de los Hyksos. De la dinastia XVII, de ese final de la dinasta XVII tenemos una genealoga bastante exacta, y si hay una discusin en alguno de los personajes, por ejemplo en el origen de Kamose, pero bueno, bsicamente podramos hablar de un rey Senakhtenra, casado con la reina Tetisheri, bien documentada, ambos seran padres del siguiente monarca; del famoso Sequenenra, del cual se conocen varias esposas; algunas de ellas posibles esposas, pero una destaca sobre todo que es la reina Ahhotep, y ah la dinasta finalizara con Kamose, cuya adscripcin a esta familia de Senakhtenra y Sequenenra es, podemos considerar segura pero no sabemos cul es el vnculo real de este monarca con los dos que le preceden en el trono de Egipto. En todo caso podemos suponer que Senakhtenra; ese monarca que precede que precede a Sequenenra, de algn modo podra ser considerado como una especie de fundador de esa familia. No hay ms que ver por ejemplo esta mesa de ofrendas de poca Ramsida en la que se hace mencin de varios monarcas, entre ellos Kamose, tambin Sequenenra, pero tambin Senakhtenra, con lo cual como deca, podra ser un indicativo de que en cierto modo es fundador de una familia. Es de este monarca sabemos algo ms gracias a un descubrimiento reciente en el templo de Ka en Karnak. Hasta ahora se conoca solo su nombre Senakhtenra, pero ahora tenemos ms informacin. Aparte de ese nombre de entronizacin ahora sabemos que su nomen es Akhmose, es decir exactamente igual que el primer rey de la dinasta XVIII, al que llamamos Akhmose I, y que por lo tanto debera ser ahora el segundo; y tambin conocemos el nombre de Horus, que en este caso sera Meryt Maat. Este rey Senakhtenra estara casado con Tetisheri, una reina que abre el camino de una serie de mujeres que gozan de una gran influencia y poder poltico en el Egipto de finales de la dinasta XVII y comienzos de la dinasta XVIII, entre otras cosas porque se va a dar varias veces la situacin de que el rey de Egipto va a ser un nio sin capacidad de gobernar y por lo tanto van a ser estas reinas madres las encargadas de llevar las riendas del poder en Egipto.

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Una estela del rey Ahmose nos habla de una serie de fundaciones que hizo para su abuela, la reina Tetisheri. Estas incisiones son desde luego interesantes, porque nos sirven para reconstruir cmo podan ser estos edificios y el paisaje inmediato que lo circundaba. De esta poca tenemos un texto literario, el Papiro Sallier I, que nos habla de una situacin un tanto cmica, podramos decir. En ella se nos dice cmo el rey Apophis, el rey Hykso de la dinasta XV, uno de los mximos exponentes de esa poca Hyksa, bueno pues, desafa al seor de Tebas, a Sequenenra advirtindole como vemos en este texto a travs de una serie de mensajes advirtindole que los hipoptamos que tiene Sequenenra en su ciudad, en Tebas, le molestan a l, a Apophis, y que a causa de ellos que no puede conciliar el sueo, pero tengamos en cuenta que Apophis est en Avaris, a cientos de kilmetros al norte de Luxor. Bueno, de manera literaria se indica este motivo de controversia entre estos dos seores y las ganas de incitar a la violencia entre Tebas y Avaris. El hecho es que tenemos la momia del rey Sequenenra. Apareci en el Escondite Real de Deir el-Bahari y es una momia muy conocida, es quiz una de las ms famosas del antiguo Egipto porque nos muestra, sobre todo en su cara, una gran cantidad de lesiones provocadas por armas, por lo cual se supone que Sequenenra pudo morir en el campo de batalla luchando contra los Hyksos. La esposa de Sequenenra era la reina Ahhotep. De la reina Ahhotep tenemos tambin mucha informacin, no hay mas que ver por ejemplo este texto procedente de una estela del rey Ahmose, donde una vez se dan los ttulos principales de esta mujer: esposa real de Sequenenra, hermana real del mismo monarca, hija real sera de Senakhtenra, madre del rey; recordemos que es madre del rey Ahmose, bueno es la que conoce los asuntos y se preocupa por Egipto, ella es la que ha reunido a su tropa, etc., etc., es decir nos da una serie de detalles que sin duda nos aportan informacin sobre el papel que pudo desempear esta mujer en esta fase final de la dinasta XVII, sobre todo una vez fallece su esposo Sequenenra, y recordemos tambin por otra parte que Kamose el rey que sucede a Sequenenra,

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probablemente no rein ms de tres aos. En la tumba de la reina Ahhotep, aparte de un atad, en realidad conocemos dos de ella, fueron hallados numerosos elementos de ajuar, varias pulseras, por ejemplo tambin un hacha muy famosa, una daga, y sobre todo por ejemplo estas moscas, autnticas con decoraciones que fueron muy populares en esta poca de la historia de Egipto para honrar por su valenta a soldados que hubieran combatido. En la segunda estela de Kamose se nos da una informacin geogrfica de inters, podemos reconocer como en este momento de inicios del reinado de Kamose, la frontera del reino Tebano est tan al norte como Hermpolis y tan al sur como Pathyris, quiz Gebelein,es decir al norte de Hermpolis tenemos el reino de los Hyksos y ms al sur ese dominio de los reyes de Kerma; reyes Nubios. En este mapa podemos hacernos una idea de cul es el rea de influencia del rey Kamose, pero a partir de este punto vemos cmo con gran rapidz y a travs de una serie de enfrentamientos, Kamose va a expandir la influencia Egipcia, la influencia territorial Egipcia directa, hacia el norte pero tambin hacia el sur. Fijmonos como en el crculo del norte de Egipto estamos indicando cul era la posesin de los Hyksos al principio del reinado de Kamose mientras que al sur del dominio Tebano encontramos al poderoso reino de Kerma, que controla toda Nubia y que muy probablemente tambin tuvo una influencia sobre el sur de Egipto en la inmediatez a Elefantina. El hecho es que una de las tablillas Carnarvon, fechada en el ao 3 de Kamose, l, el monarca, se pregunta cul es mi fuerza? y reconoce cmo su posicin entre dos poderosos reinos, el de los Hyksos y el de los Nubios juega en su contra. As, l concluye que debe enfrentarse al asitico para poder rescatar a Egipto, para poder reunificar Egipto. En la segunda estela de Kamose comenzamos a tratar tambin con esta informacin del conflicto blico entre Hyksos y Tebanos, pero sobre todo tenemos un detalle muy importante y es que se nos aporta informacin de un mensaje que mand o que pretenda mandar el rey Hykso a Nubia para realizar una estrategia de tenaza, aprovechando la presencia de los soldados Tebanos en territorio Hykso, el rey Hykso, precisamente peda el apoyo de los Nubios para que atacaran a Egipto desde

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el sur. Sin embargo, por fortuna para los Tebanos este mensajero fue capturado en la ruta de los oasis. Es evidente que el mensajero no poda pasar por Tebas. El mensajero procedente del delta tuvo que desplazarse por el oasis de El Fayum, por Bahariya, por Farafra, por Dakhla, por Jarga, toda esa serie de oasis a partir de los cuales uno podra viajar hacia el sur, hacia el oasis de Selima por ejemplo, y you entrar en contacto directo con el reino de Kerma. Sin embargo este mensaje interceptado provoc sin duda que esta estrategia no llegara a buen fin. En otro texto en la segunda estela de Kamose se nos habla de la continuidad de la guerra y cmo finalmente hubieron batallas en los alrededores de Avaris. Por lo tanto you a finales del reinado de Kamose podemos observar a un reino Hykso you claramente debilitado, en decadencia, y un Kamose que probablemente no cumpli su objetivo de derrotar a los Hyksos simplemente porque la muerte le sobrevino y you no tuvo tiempo de realizarlo. No obstante a Kamose por ejemplo, se le deben conquistas hacia el sur. l llega hacia hasta el emplazamiento de Buhen, la fortaleza celebre de la segunda catarata del Nilo. Aqu se han hallado estelas que mencionan su nombre. La tumba aunque sea secundaria, de Kamose fue hallada en Dra Abu el-Naga con algunos objetos de ajuar como esta preciosa daga. Esta es la herencia que deja Kamose a un Egipto que prcticamente engloba todo el territorio desde la segunda catarata; aqu habra que ver hasta qu punto tena control real de esa zona tan extrema hacia el sur; y dominio hasta el delta de Egipto. Por lo tanto la reconquista de Egipto no la va a realizar Kamose, va a quedar en manos de Ahmose, el primer monarca de la dinasta XVIII, que aunque funde esta dinasta y una nueva poca que llamamos reino o imperio nuevo, en realidad es un monarca que pertenece a la familia de Senakhtenra, de Sequenenra, etc. Simplemente el mero hecho de reconquistar y unificar todo Egipto es lo que le convierte en el fundador de una nueva dinasta. La estrategia que sigue Ahmose para derrotar a los Hyksos la conocemos. bueno, l se desplaza hasta la fortaleza

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de Djaru que es el punto ms al este, controlado por los Egipcios, lo que era el inicio de los caminos de Horus, la ruta que llevaba a Palestina, poda l conquistar el emplazamiento de Djaru es estratgicamente interesante porque lo que hace es cortar las lneas de comunicaciones de los Hyksos con respecto precisamente a esa zona de Palestina. Una vez corta ese posible abastecimiento de la ciudad de Avaris, hacia el este, el siguiente paso obviamente es la conquista de la propia ciudad de Avaris, y sobre esto tenemos por ejemplo inscripciones muy bonitas como la de Ahmose, hijo de Abana, esta tumba en el yacimiento de El-Kab. Aqu por ejemplo, se nos habla de cmo Avaris fue saqueada, de cmo despus de ellos se siti Sharuhen durante tres largos aos. Sharuhen probablemente en el yacimiento de Tell el-Ajj al sur de Palestina. Bueno con esto you quedan derrotados los Hyksos y se produce la reunificacin del pas. Por desgracia no tenemos relieves del programa real de la poca que nos muestren ese proceso de conquista, la nica excepcin seran los muy fragmentados relieves hallados en los monumentos funerarios de Ahmose en Avidos. Como vemos son fragmentos pero aqu you vemos caballos, arqueros, una parte de un barco incluso. Vemos signos jeroglficos donde probablemente debemos intuir el nombre de Djuhayret, el nombre de Avaris, incluso unos signos que nos hablan de Ipep, quiz el nombre de Apophis, es un legado muy lagunar que quiz nos ofrece lo que llamamos una narrativa blica de todo este proceso de conquista, narrativa blica que encontrar sus mejores exponentes you durante la poca Ramsida.

Empezamos la quinta leccin del curso Cursera de egiptologa que como sabis lleva como ttulo genrico Amn En ella vamos a estudiar diversos aspectos de la religin, la cultura y la historia del Egipto del Reino Nuevo. En este primer vdeo en concreto vamos a conocer algunos de los Dioses ms importantes del panten egipcio, aparte del Dios Solar heleopolitano, que you tuvimos ocasin de

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conocer en los vdeos de la leccin dos. En concreto, vamos a hablar de los Dioses de Menfis, de los dioses de Tebas y de los Dioses de ultratumba. Aunque nos centraremos especialmente en el Reino Nuevo, vamos a conocer estos Dioses de manera general, de forma que en algunos casos deberemos remontarnos a sus orgenes en el Reino Antiguo o incluso algo antes. En la antigedad, en la regin menfita, entendida en sentido amplio cmo la regin que queda inmediatamente al sur del vrtice del Delta del Nilo, hubo dos ciudades principales, una de ellas cmo you sabis es la ciudad de Helipolis, que se sita al norte de esta regin y que en el mapa de esta diapositiva podis ver justamente en la parte superior al centro. La otra ciudad es por supuesto, la ciudad de Menfis que da nombre a toda la regin y que fue cmo you sabis la capital de Egipto durante el Reino Antiguo. La ciudad de Menfis se halla algo al sur en esta regin, se encuentra en la orilla Occidental del Nilo en plena zona aluvial y sto es lo que explica que sean pocos los vestigios de la ciudad que han llegado hasta la actualidad. En el mapa de esta diapositiva podis ver la ciudad de Menfis algo por debajo de la mitad, en el centro. En el Reino Antiguo en la ciudades de Helipolis y de Menfis, se rindi culto a los dos dioses de Estado ms importantes, en concreto, al Sol de Helipolis que you conocemos adorado bajo diversas formas como pueden ser Atum, Re, Khepri o Re-Atum y el dios Ptah de Menfis. Tanto el dios Sol de Helipolis como el dios Ptah de Menfis son dioses creadores, de ah que tengamos por un lado una cosmogona helipolitana y por otro lado una

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cosmogona menfita. La primera you la conocemos y a la segunda vamos a dedicarnos a continuacin. Os recuerdo que una cosmogona es una doctrina de la creacin, es una serie de creencias sobre la creacin del mundo, puesto que el trmino en griego significa justamente eso, generacin del cosmos, origen del cosmos. En origen, el dios Ptah es el dios local de la regin menfita en su conjunto, que se convierte en una divinidad preeminente del Estado tras la fundacin de Menfis hacia el ao 3100 antes de Cristo y el comienzo del Dinstico. Su templo en Menfis, que hoy se encuentra en la localidad de Mit Rahina, se convierte, a lo largo de la historia de Egipto, en el recinto cultural ms grande del pas despus del templo de Amn en Karnak. Hoy quedan slo unos pocos vestigios, por las razones que you hemos tenido ocasin de comentar. A la derecha de la diapositiva, podis ver la planta de los vestigios que nos quedan en la actualidad de la ciudad de Menfis, al norte tenemos los restos del palacio del Rey Apries de la poca Saita y al sur tenemos justamente los restos del recinto del templo de Ptah. Es interesante destacar aqu, que segn algunos egiptlogos, el mismo nombre de Egipto pudo derivar del egipcio Hut-ka-Ptah, o sea, "Morada del ka de Ptah", que es el nombre que se daba en la Baja poca a un santuario del dios situado en su templo menfita en el recinto del templo que podis ver en el plano de la derecha y, por extensin, a toda la cuidad de Menfis. Cuando los griegos llegaron a Egipto, oyeron este nombre Hut-ka-Ptah aplicado a la ciudad de Menfis, lo extendieron a todo el pas, lo helenizaron en la forma Aigyptos y de ah deriva nuestro Egipto. Desde sus orgenes, Ptah es un dios artesano, que los griegos identificaran con su dios Hefesto. El ttulo del sumo sacerdote de Ptah era ur-kherepu-hemuu, que literalmente significa, "grande de los

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jefes de los artesanos", este personaje durante el Reino Antiguo tuvo un destacado papel en la construccin de las pirmides. Precisamente en tanto que Jefe de artesanos. Debis saber en efecto que, en Egipto un mismo personaje poda eh, desempear simultneamente sin ningn problema tanto un cargo religioso como un cargo administrativo o ejecutivo. Ptah, es pues el escultor o el herrero de la humanidad, es el creador de las artes y los oficios, y el protector de los artesanos. En tanto que creador, desde la poca Ramsida Ptah se sincretiza con otra divinidad menfita: Tatenen, la "Tierra Emergida", que es un smbolo de la Colina Primordial del momento de la creacin. De esta forma, surge una divinidad sincrtica que es Ptah-Tatenen, que identifica al dios Ptah con la Colina Primordial, primerente surgido en el momento de la creacin. Recordad en efecto, que la Colina Primordial es el nico elemento que todas las cosmogonas egipcias comparten. En cuanto al aspecto del Dios, como podis ver en la fotografa de esta diapositiva, se le representa como un ser antropoformo momificado, con las manos saliendo de las vendas de momificacin y sostendiendo un largo cetro que termina en la parte superior con tres smbolos superpuestos, el inferior es el Pilar Djed, sImbolo de estabilidad, el central es el Smbolo Ankh de la vida y el superior es el Cetro Was, smbolo de poder. El dios lleva en la cabeza un casquete y est colocado sobre una tarima en forma trapezoidal que puede simbolizar tanto la Colina Primordial como la vara de medir que utilizaban los artesanos, cmo ambas cosas a la vez. Pero adems de crear como artesano, el dios Ptah crea a travs de un mecanismo completamente distinto y que a nosotros nos llama poderosamente la atencin. Crea a travs del Verbo divino, como se recoge en

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un texto fundamental conocido con el nombre de cosmogona menfita. La cosmogona menfita se halla esculpida en la llamada Piedra de Shabaka, que podis ver en la fotografa de esta diapositiva. Shabaka es un Rey kushita de la Dinasta XXV y en la piedra explica, que ha hecho esculpir el texto porque, el texto haba sido encontrado en un papiro mucho ms antiguo rodo por los gusanos, se dice literalmente. Cmo podis ver la piedra de Shabaka fue reutilizada en tiempos muy posteriores, en concreto, en un molino y de ah el agujero central y las estras radiales, pero la parte esencial del texto se ha conservado. Vamos a conocer los pasajes ms importantes de la cosmogona menfita, en la cual Ptah crea el mundo a travs del Verbo divino como decimos. Este texto puede ser comparado con el captulo uno del Gnesis o con los versculos uno-catorce del captulo uno del Evangelio de Juan, dnde como sabemos el Dios Bblico crea tambin a travs de la palabra. El texto egipcio dice as: " El corazn se ha manifestado bajo el aspecto de Atum. (La lengua se ha manifestado bajo el aspecto de Atum, aqu Atum debe ser entendido no cmo el dios Solar creador sino simplemente como un Smbolo de fuerza creadora, es decir, lo que se dice es que el corazn se manifiesta como fuerza creadora y la lengua se manifiesta como fuerza creadora). Esta fuerza creadora es Ptah, el Antiqusimo, quien ha dado (vida) a todos los Dioses y a sus ka a travs de este corazn y a travs de esta lengua. Sucede que el corazn y la lengua tienen poder sobre todos los dems miembros, uno concibiendo lo que l (es decir, Ptah) desea, y el otro, ordenando lo que l desea. (En efecto para los egipcios, la sede del conocimiento era el corazn y no el cerebro). La vista, el odo, la respiracin estos informan al corazn. l es el que hace posible todo conocimiento, y es la lengua la que repite lo que el

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corazn ha pensado. As nacieron todos los Dioses y fue completada su Enada. Cada palabra del Dios se manifest segn lo que el corazn haba pensado y la lengua haba ordenado. As fueron creados todos los oficios y todas las artes, la actividad de las manos, el movimiento de las piernas, el funcionamiento de todos los miembros, de acuerdo con esta orden que el corazn ha concebido y la lengua ha expresado,. y da lugar a la aparicin de todas las cosas. As, Ptah es llamado "el autor de todo, aquel que ha creado a los Dioses". Porque l es la Tierra Emergida, el que ha creado a los dioses, de quien ha salido cada cosa, alimentos y vituallas, ofrendas divinas y toda suerte de cosas buenas. En efecto, siendo la Tierra Emergida, Ptah es la tierra. Se identifica con la tierra. Y es de la tierra de donde salen los alimentos, las vituallas, las ofrendas divinas y toda suerte de cosas buenas. As Ptah estuvo satisfecho despus de haber creado todas las cosas, todas las palabras divinas. Tambin el dios bblico est satisfecho despus de haber terminado su obra creadora. l ha creado a los dioses, l ha hecho las ciudades, l ha fundado los nomos, l ha colocado a los dioses en sus santuarios, l ha organizado sus ofrendas, l ha fabricado sus cuerpos de acuerdo con sus deseos. Es decir con los deseos de los dioses. As los dioses entraron en sus cuerpos. En este caso se refiere a las estatuas divinas. De todo tipo de madera, de todo tipo de piedra, de todo tipo de arcilla, de cualquier cosas que crece sobre l. Y en tanto que tierra que es, puesto que como decimos, Ptah es la Tierra Emergida. Y en la que ellos se pueden manifestar. As todos los dioses y sus ka quedaron fundidos con l, contentos y unidos con el Seor de las Dos Tierras. Otra importante divinidad de Menfis era el toro Apis

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que se adoraba en la forma de un toro vivo. Era un dios de la fuerza procreadora y se asimilaba o bien se vinculaba a otras divinidades o al rey. Para empezar, se asimilaba al dios Ptah, la principal divinidad de Menfis, como sabemos. En efecto por un lado la fuerza procreadora del toro se identificaba con la fuerza creadora de Ptah. Y por otra parte el toro Apis era sentido como la manifestacin tangible, viviente del alma de Ptah. En segundo lugar el toro Apis se vinculaba al rey. Y en efecto una de las ceremonias mas importantes del festival de Sed, es decir del festival de Rejuvenecimiento Regio, era una carrera que el rey corra junto con el toro Apis. De esta manera la fuerza regeneradora del toro se transmita al rey. Y en tercer lugar, el toro Apis se asimila tambin al dios Osiris. En efecto cuando una pismora se converta en un Osiris y entonces era convenientemente momificado y enterrado en un gran sarcfago de piedra, en una necrpolis en forma de catacumba que se hallaba en la localidad de Sacara. Del sincretismo entre Osiris y Apis surge Osirapis que, en poca tolemaica asimilado a una serie de divinidades griegas, da a lugar al dios Serapis, adorado a lo largo de toda la poca greco-romana. Del nombre de Serapis, se forma el termino serapeum con lo que los egiptlogos designan tanto el lugar de enterramiento de los toros Apis como cualquier recinto de culto dedicado al dios Serapis. El serapeum de Sacara data desde el Reino Nuevo hasta la poca greco-romana. En cuanto al aspecto del toro Apis, Herodoto en el libro tercero de sus historias dice lo siguiente. Este Apis, o pafo, pafo es el nombre griego de Apis, es un novillo nacido de una vaca que despus you no puede concebir otra cra. Dicen los egipcios que baja del cielo un resplandor sobre la vaca, por el cual concibe a Apis.

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En la tradicin egipcia, este resplandor sera Ptah, puesto que Apis es considerado como el hijo de Ptah y de esta vaca virgen. Este novillo llamado Apis tiene estas seas: es negro con un triangulo blanco en la frente, la semenjanza de un guila en el lomo, los pelos de la cola divididos en dos mechones y un escarabajo bajo la lengua. En el dibujo de sta diapositiva podis ver los primeros dos de estos rasgos, el triangulo en la frente y lo que probablemente sera una mancha en forma de alas de pajaro en el lomo. En la fotografa central de esta diapositiva podis ver una estatua que representa al toro Apis. Y a la derecha podis ver el busto del dios Serapis, que como podis ver tiene un aspecto you totalmente griego. Dejamos you los dioses de Menfis. Y antes de pasar a los de Tebas, nos referiremos brevemente a otro dios creador. De esta manera conoceremos a los tres grandes demiurgos de la religin egipcia. El sol, Ptah y este tercer dios que es Khnum de Elefantina y de Esna. En las fotografas de sta diapositiva podis ver en la superior la isla de Elefantina, que se encuentra como sabis en la regin de Asun, a la altura de la primera catarata del Nilo. La isla de Elefantina es la que queda a la derecha de la imagen, y de ella solo puede verse en realidad el extremo meridional. En la fotografa inferior podis ver el templo de Esna. El dios Khum es el dios de la primera catarata, de la inundacin y del poder fecundante del Nilo. Tambin es una personificacin de la fuerza procreadora. Y por eso, se le representa en forma de carnero o bien en forma humana y con la cabeza de carnero. En virtud de todo ello, Khum es tambin un dios cosmognico, es decir un dios creador, que crea con arcilla. Lo cual puede compararse con el segundo relato de la

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creacin del libro bblico del Gnesis, en concreto el capitulo segundo. Y mediante el torno del alfarero. Un texto del templo de Esna reza como sigue: Tu eres el seor del torno que se regocija modelando con el torno, el dios benefactor que organiza el pas. Tu eres el todopoderoso y tu has hecho a los hombres con el torno, tu has creado a los dioses, tu has modelado ganado mayor y menor, tu has formado todas las cosas en tu torno, cada da, en tu nombre de Khum, el alfarero. En el dibujo a la derecha de sta diapositiva podis ver a Khnum con su cabeza de carnero modelando en el torno de alfarero a un ser humano. Y pasemos a conocer you a los dioses de Tebas. Como sabis durante el reino antiguo, Tebas es una pequea ciudad provincial. Solo a partir del primer perodo intermedio y del reino medio se convierte en una ciudad preminente. Y despus en el reino nuevo se convierte en la capital de Egipto y en su ciudad mas importante. Esto es debido al hecho de que los fundadores del reino medio y del reino nuevo son precisamente los seores de Tebas. Desde el punto de vista de las divinidades de la ciudad es interesante observar que el dios principal de la misma, hasta la once dinasta, es el dios Montu. De ah que una parte de los reyes de esta dinasta se llama Montuhotep, que significa Montu est satisfecho. El dios Montu, que podis ver en la fotografa de izquierda de sta diapositiva, era representado en forma humana y con cabeza de halcn. Y tocado con una corana formada por un disco solar del que sala el ureo y dos largas plumas en la parte posterior. Era un dios eminentemente guerrero. En el paso de la once a la doce dinasta se produce un cambio muy significativo, puesto que el nuevo dios principal de Tebas pasa a ser Amn you desde principios de la doce dinasta.

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Por eso la mitad de los reyes de sta dinasta se llaman Amenemhat, que significa Amn est al frente. El dios Amn, al que podis ver en la fotografa de la derecha de esta diapositiva, era representado mayoritariamente en forma humana. Tocado con una corona con dos largas plumas que probablemente haba heredado de Montu. El hecho de que Amn se convierta en una divinidad preminente a partir del reino medio no significa que no exista durante el reino antiguo. De hecho lo tenemos documentado you desde los mismos textos de las pirmides. As sabemos que la divinidad original, el Amn original, era un dios de naturaleza incognoscible. Su nombre parece significar el oculto o el invisible. Adems Amn era miembro de la Ogdada de Hermpolis. La Ogdada es un conjunto de ocho dioses primordiales, cuatro machos y cuatro hembras que formaban cuatro parejas, cada una de las cuales simbolizaba una caracterstica del caos primordial, es decir de la situacin anterior a la creacin del mundo. La pareja formada por Amn y su contra partida femenina Amonet simbolizaban el carcter oculto, invisible, indefinido e informe de esa realidad anterior a la creacin. La Ogdada era adorada en la ciudad de Hermopolis y era el centro de una cuarta cosmogona adems de las del sol, de Ptha y de Khnum que you conocemos. Desde la doce dinasta y sobre todo desde el reino nuevo, sin embargo, Amn se convirti en la divinidad imperial. En efecto se sincretiz con el dios Re que como sabis es la principal divinidad de la realeza del reino antiguo. Y asumi muchos de sus rasgos deviniendo de esta manera Amn-Re nesunetjeru. Es decir, rey de los dioses, nuevo dios supremo, del panten egipcio. Amn-Re, la nueva divinidad, fue el dios de la guerra y del imperio. As, a partir de ahora, en las representaciones del faran masacrando enemigos, como la

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que podis ver en la fotografa de esta diapositiva, esculpida en el templo de Medinet Habu, el dis Amn, aparece presidiendo la escena, como promotor y destinatario de la accin. Aqu lo podis ver justamente, a la derecha de la imagen. En virtud de todo lo dicho, Amn-Re es considerado a partir del Reino Nuevo, como un dios universal. Uno de sus eptetos es "aquel que existe en todas las cosas". Empieza a fraguarse de esta manera, la concepcin de la unicidad de la divinidad. Lo cual prepara, y prelude, lo que sern las creencias de Amarna, que tendremos ocasin de conocer, en la prxima leccin. En cuanto a la iconografa de Amn, como hemos dicho, normalmente se le representa en forma humana, de pie, o bien sentado en su trono, llevando en las manos los smbolos de la vida y del poder, y tocado con la corona de largas plumas. Pero el animal sagrado de Amn, es el carnero de cuernos curvados hacia abajo y hacia adelante, y por eso a veces se le representa en forma de carnero, o en forma humana con los cuernos de carnero. En la fotografa de la derecha de esta diapositiva podis ver, las esfinges en forma de carnero de Amn que presiden la entrada del templo de Karnak. Amn forma una trada, la llamada trada tebana, con otras dos divinidades: la diosa Mut, que simboliza la realeza femenina, y el dios Khonsu, que es un dios lunar, que en la trada tebana desempea el papel de hijo de Amn y de Mut, y por tanto de prncipe, y de ah que se le represente con la trenza lateral, caracterstica de los prncipes egipcios. En la fotografa de esta diapositiva, podis ver a la trada tebana, junto con el faran. El dis Amn, sentado en su trono, entrega al faran, arrodillado delante de l, los smbolos del festival de Set, lo cual equivale a concederle larga vida. Detrs del faran, a la izquierda de la imagen, podis ver a la diosa Mut. Se la representa en forma humana, con el tocado caracterstico de las reinas, a base de un casquete en

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forma de buitre, y la doble corona. Detrs del dios Amn, a la derecha de la imagen, tenemos al dios Khonsu. Como podis ver, se le representa de una forma parecida al dios Ptah, es decir momificado, con las manos saliendo de las vendas, y sosteniendo en este caso, los cetros reales, pero tambin el cetro propio del dios Ptah, como you hemos tenido ocasin de ver, y tocado con el disco lunar. El culto a los dioses Tebanos tena lugar en el conjunto de templos de Karnak, que los egipcios llamaban Ipet-sut, es decir, el ms apreciado de los lugares. Es el recinto sagrado de mayores dimensiones, y de mayor riqueza jams levantado en Egipto, y fue construido desde el Reino Medio hasta la poca Ptolemica. Los principales templos del conjunto son: el gran templo de Amn-Re, que en el plano a la derecha de esta diapositiva tenis en la parte superior, es decir, hacia el norte, es el recinto de mayores dimensiones, el templo de Mut, que en el plano tenis en la parte inferior, es decir, hacia el sur, el templo de Khonsu, que queda dentro del recinto de Amn, en concreto en el ngulo suroccidental, y el templo de Montu, que es el que queda ms al norte. Hablaris con ms detalle de estos templos en la segunda parte de esta leccin. El templo de Karnak, estaba vinculado por una va profesional al templo de Luxor, que los egipcios llamaban Ipet-resyt, es decir, el harn del sur. All se adoraba a Amn-Min, dios itiflico de la fertilidad, que podis ver en la fotografa inferior derecha. En la fotografa inferior izquierda, podis ver el primer pilono del templo de Luxor. La estatua de Amn de Karnak visitaba anualmente el templo de Luxor con ocasin de la fiesta de Opet, la ms importante de las festividades de Amn. Bajo la forma de Amn-Min, el dios celebraba la unin con su esposa divina Mut, lo cual supona la regeneracin del universo. Y dejamos you a los dioses de Tebas, para pasar a conocer a

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los dioses de ultratumba. El ms importante de todos, es por supuesto el dios Osiris. Originalmente, Osiris es un dios de la tierra negra, o de la tierra frtil de Egipto, de las aguas de la inundacin, y de la fertilidad. Tambin es un dios de la vegetacin y de la fuerza germinativa de las plantas, en especial de las plantas cultivadas, como la cebada. Por esta razn, a partir del Reino Nuevo, es frecuente que en las tumbas, se depositen los llamados Osiris vegetantes, como el que podis ver en el centro de esta diapositiva, que procede de la tumba de Tutankhamon. Un Osiris vegetante, es una caja de madera, en forma de Osiris, con tierra y semillas de cebada en su interior. El objeto se deposita en la tumba, y cuando la cebada germina, eso simboliza la resurreccin del difunto, y adems ayuda mgicamente al difunto a resucitar. La vinculacin entre Osiris y la vegetacin explica tambin imgenes como la que podis ver a la derecha de esta diapositiva, que procede de un papiro de poca Grecoromana. El dios est representado estirado, momificado, con espigas de cebada que brotan de su cuerpo. Osiris es tambin un dios de los muertos. En general, en todas las religiones, los dioses de la fertilidad, y de la vegetacin, son tambin, al mismo tiempo, dioses de los muertos. En efecto, de la misma manera que las semillas se entierran para que fructifiquen, es decir, para que den lugar a una nueva cosecha, los difuntos se entierran para que se regeneren, para que renazcan, para que resuciten. De ah que a Osiris se le llame Unennefer, que significa "aquel que est eternamente en buenas condiciones". En efecto, Osiris es un dios muerto, pero tambin es un dios resucitado. En las religiones en las que hay divinidades de la fertilidad, de la vegetacin y de los muertos, las creencias en torno a estas suelen organizarse en ciclos mticos que comportan la unin

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sexual, la muerte, y la resurreccin. Es as tambin en el caso de Osiris. El mito de Osiris est presente you, desde los Textos de las Pirmides. En pasajes diversos y dispersos, porque el mito no se nos cuenta nunca de manera secuencial, se nos habla de la muerte de Osiris por obra de Seth, mediante arma blanca o por ahogo, de la bsqueda del cadver del dios, emprendida por sus hermanas Isis y Neftis, bajo forma de aves de rapia, del lamento de estas que se afligen y se golpean el pecho, del encuentro del cuerpo de Osiris, de la recuperacin de todos los miembros del dios, lo cual hace pensar en su desmembramiento por Seth, cosa de la que sin embargo, en los Textos de las Pirmides, no se hace nunca mencin explcita. Del acoplamiento de Isis y de Osiris resucitado, de la consiguiente concepcin mgica de Horus, y de la venganza final de Horus sobre Seth. De este modo, Osiris queda como rey de los muertos, y Horus como rey de los vivos. Esta es una parte de la doctrina poltica de los Textos de las Pirmides. En el dibujo a la derecha de esta diapositiva, podis ver cmo Isis en forma de Milano, es decir en forma de ave de rapia, se posa sobre el falo erecto de Osiris, y de esta manera concibe a Horus. Solo con los autores grecolatinos, y en especial con Plutarco, y su De Iside et Osiride, tenemos una versin secuenciada del mito, aunque tarda, y con una cierta reinterpretacin cultural. Segn las recensiones griegas del mito osiraco, los egipcios consideraban a Osiris como el primero de los faraones, un rey sabio, benefactor, y civilizador, casado con Isis, diosa de la magia, que lo auxiliaba en su tarea. Pero Osiris tena un hermano, Seth, que envidioso plane matarlo. En la fotografa de esta diapositiva, podis ver a la derecha de la imagen, al dios Seth, a la izquierda de la imagen podis ver al

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dios Horus, que tiene cabeza de halcn, como you sabemos. El dis Seth tiene cabeza de animal fantstico, lo cual enfatiza su condicin de monstruo, de dios del caos. Con una estratagema, Seth consigui que Osiris se introdujera en un sarcfago, que l y sus cmplices sellaron y arrojaron al Nilo. El sarcfago flot por el ro hasta alcanzar el Mediterrneo, y la ciudad de Biblos, donde Isis lo recuper. Isis condujo el cuerpo de su esposo al delta del Nilo, donde a causa de un descuido, Seth volvi a hacerse con l. Seth troce entonces el cuerpo en 14 partes, que disemin por todo Egipto, para evitar que Isis las encontrara. Pero Isis, ayudada por su hermana Neftis, emprendi la gran bsqueda, y hall cada una de las partes, excepto el falo, que el pez oxirrinco se haba tragado. Celebr un ritual funerario en cada lugar donde haba encontrado una parte del cuerpo de su marido. De ah que muchas ciudades egipcias tuvieran una tumba de Osiris. Se trataba en realidad de la tumba de uno de sus miembros. Isis, recompuesto el cuerpo de Osiris, y habindolo dotado de un falo manufacturado por ella misma, lo hizo revivir mgicamente. De este modo, pudo concebir de l a su hijo Horus. Isis pari a Horus, oculta en las marismas del Delta. Cuando ste hubo alcanzado la edad adulta, se enfrent a Seth, lo venci y veng a su padre. Entonces Horus qued como faran en el trono de Egipto y Osiris pas a reinar en el mundo de los muertos. En la fotografa inferior de esta diapositiva, podis ver, a la izquierda, a Osiris, momificado y sentado en su trono como rey de los muertos. A la derecha, podes ver a Horus, tocado con la doble corona, como rey de los vivos. Entre los dos, tenemos al dios Anubis. En la fotografa superior, podes ver a Isis, a la derecha, y Neftis, a la izquierda que protegen el cuerpo muerto y momificado de Osiris. Veamos ahora, brevemente, cmo evoluciona

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el dios Osiris a lo largo de la historia. La primera documentacin de Osiris data de la Quinta dinasta, en textos funerarios tanto privados como regios. Los textos regios en cuestin son los textos de las pirmides, como you sabemos. Los telogos heliopolitanos, en efecto, incorporaron a Osiris a la esfera de sus creencias solares, probablemente porque en la doctrina de la realeza, encarnaba you la figura mitolgica del rey difunto, pero no hay evidencia de ello anterior a la Quinta dinasta. De la misma manera que Horus encarnaba la figura mitolgica del rey vivo. As, en los textos de las pirmides, Osiris puede ser tres cosas distintas. Por un lado, puede ser el dios de los muertos, excepto para el rey, cuyos destinos de ultratumba, en este momento, como sabemos, son celestes y solares. Tambin, puede ser el dios con el que se identifica el rey difunto. As, un rey como Unis puede ser llamado, por ejemplo, Osiris Unis para enfatizar su identificacin con Osiris. Y tambin puede ser un dios de la Enada heliopolitana junto a los dems dioses de su ciclo mitolgico. A lo largo de la historia, adems, Osiris se sincretiza con otras divinidades, you desde el Reino Antiguo. Una de ellas es Andjety de Busiris, en el Delta el dios antropomorfo de quien, probablemente, toma la historia mtica del antiguo gobernante muerto y resucitado. Otro de estos dioses es Khentiamentiu de Abidos el dios chacal, cuyo nombre, que significa, "aquel que est al frente de los Occidentales", es decir, de los muertos, Osiris toma en calidad de epteto. Surge as: Osiris Khentiamentiu. Esto enfatiza su condicin de dios funerario y de los muertos. En la fotografa de esta diapositiva, podis ver, justamente, a Osiris Khentiamentiu, como reza, la columna de texto en jeroglficos cursivos, que queda inmediatamente delante de su cara.

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Abidos y Busiris son los principales lugares de culto de Osiris pues albergaban la cabeza y la columna vertebral del dios, respectivamente. Adems, como sabemos, en Abidos est su tumba cultual, en concreto en Umm el-Qaab. En efecto, una de las tumbas de la primera dinasta en Umm el-Qaab como tuvimos ocasin de ver en los vdeos de la primera leccin, y en concreto la tumba de Djer, fue considerada a partir del Reino Medio como la tumba de Osiris por excelencia. Si en el Reino Antiguo, solo el rey se identifica con Osiris desde el primer Perodo Intermedio, todos los difuntos se identifican con l. As, lo que los textos de las pirmides haba sido, Osiris ms el nombre del rey, en los textos funerarios, a partir del primer Perodo Intermedio pasa a ser Osiris, ms el nombre de cualquier difunto. Por ejemplo, Osiris Ani. En el mbito funerario, Osiris y Re se aproximan desde el Reino Medio y se sincretizan, desde el Reino Nuevo. Devienen el cuerpo y el alma de una nica divinidad, Osiris-Re, cuyo aspecto es el de una momia, lo cual le corresponde a Osiris con una cabeza de carnero coronada con el sol, lo cual corresponde a Re. En la fotografa de esta diapositiva, podes ver una escena de la tumba de la reina Nefertari, esposa de Ramss Segundo, en el Valle de las Reinas. En ella, las diosas Isis, a la derecha, y Neftis, a la izquierda protegen al cuerpo momificado de Osiris-Re. Entre las diosas y el dios, hay un texto que reza as: "Este es Re, que descansa en Osiris. Osiris, que descansa en Re". Este texto ilustra perfectamente el carcter sincrtico de esta divinidad. Finalmente, desde el Reino Nuevo, Osiris es tambin el juez de los muertos en el tribunal del ms all como tendremos ocasin de ver en el prximo vdeo. En cuanto a la iconografa, Osiris es representado en forma humana, momificado, de color verde, que es el color de la

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vegetacin, o negro, que es el color de la tierra de Egipto, fertilizada por el limo del nilo sosteniendo en las manos los cetros reales, no en vano se trata del rey muerto, y del rey de los muertosm y coronado con la corona Atef, que es la corona del Alto Egipto, adornada con dos plumas laterales, aunque, a veces, este tocado puede ser ms sofisticado. En la fotografa de la derecha de esta diapositiva, podis ver a Osiris sentado en su trono de juez de los muertos, acompaado de Isis y Neftis. Delante de l tenemos a Horus, que acompaa al difunto, que est siendo juzgado. you para terminar con los dioses de ultratumba y con este vdeo, vamos a hacer una breve mencin a los dioses chacales. El ms importante de los dioses chacales es Anubis, el dios del embalsamamiento que en esta diapositiva, podis ver a la izquierda, en su forma humana con cabeza de chacal embalsamando a un difunto, y a la derecha en su forma de chacal. Los otros dos dioses chacales son Upuaut, cuyo nombre significa, "aquel que abre los caminos", y Khentiamentiu, cuyo nombre significa, como you hemos visto, "aquel que est al frente de los Occidentales". Se trata, en los dos casos, de dioses psicopompos, es decir, de dioses cuya misin es acompaar las almas de los difuntos hacia el ms all. A proposito de los dioses egipcios y de las cosmogonas, podes consultar estas referencias bibliogrficas y webgrficas.

En el, en este segundo vdeo de la quinta le, vamos a estudiar textos funerarios y literarios del Reino Nuevo, y en concreto el libro de la salida al da o libro de los muertos y cuentos como el de Los Dos Hermanos. Empezaremos por los textos funerarios. En el tercer vdeo de la leccin dos tuvimos ocasin de estudiar el corpus de textos funerarios ms antiguo de la

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historia de Egipto y de la historia de la humanidad, los Textos de las Pirmides. Pues bien, en el primer periodo intermedio surgi un segundo corpus de textos funerarios, los llamados Textos de los Atades, derivados en gran parte de los Textos de las Pirmides. Y en el segundo periodo intermedio surgira un tercer corpus de textos funerarios, el llamado libro de la salida al da o libro de los muertos, derivado a su vez en gran parte de los textos de los atades. En efecto, Textos de las Pirmides, Textos de los Atades y el Libro de la Salida al Da son en realidad tres momentos sucesivos de una misma tradicin funeraria. Antes de pasar a conocer el Libro de la Salida al Da, veamos brevemente en que consisten los Textos de los Atades. La diferencia ms visible ente los Textos de las Pirmides y los Textos de los Atades es de soporte. Se pasa en efecto de los muros de las cmaras interiores de las pirmides regias a las paredes de atades rectangulares de madera. Si los Textos de las Pirmides estaban esculpidos en muros de piedra, los Textos de los Atades estn pintados en tinta negra o roja en las paredes interiores de los atades, como este que veis en la fotografa de esta diapositiva. La mitad inferior de las paredes interiores de este sarcfago, aunque no pueda apreciarse muy bien, est cubierta de textos de los atades. En esta otra fotografa podis ver los tres registros que normalmente caracterizan el interior de estas paredes de los atades. En el primer registro tenemos en jeroglficos la frmula de ofrendas, es decir, la frmula por la cual el rey y los dioses funerarios conceden al difunto las ofrendas funerarias. En el segundo registro tenemos un friso decorado con la representacin de objetos personales para uso del difunto. Estos objetos estn dispuestos de acuerdo con la colocacin

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del cuerpo del difunto en el interior del atad. As los objetos representados en la mitad derecha de este fragmento del friso, que son collares quedaban a la altura del pecho del difunto. Mientras que los objetos representados en la mitad izquierda, que son objetos de escritura, o bien objetos que se manipulan con las manos quedaban a la altura de las manos del difunto. Correspondiendo a la cabeza por ejemplo se representaban espejos, y correspondiendo a los pies se representaban las sandalias del difunto. En la parte inferior en el tercer registro tenemos los Textos de los Atades dispuestos en columnas y escritos en jeroglficos cursivos con tinta negra y roja, como you hemos dicho. Aunque los textos van seguidos de columna en columna, cada columna empieza con la expresin djed-medu, que eso escrito en jeroglficos a la derecha de la diapositiva y que significa palabras para recitar. Esto enfatiza el carcter litrgico de los textos de los atades que eran textos que se recitaban en el momento del entierro del difunto. Tambin el exterior del atad puede comportar columnas o bandas de texto en jeroglficos, con la frmula de ofrendas en las bandas y otras frmulas litrgicas o nombres de divinidades en las columnas. En el exterior de la pared este adems, se pintaban unos ojos a la altura de la cabeza del difunto, que era colocado en el interior del atad mirando hacia el este. De esta manera a travs de estos ojos, el difunto poda ver el sol naciente y resucitar con l. Conozcamos ahora las caractersticas que definen los Textos de los Atades. En cuanto a la cronologa, los Textos de los Atades datan del primer periodo intermedio y del Reino Medio. La lengua es el egipcio medio o clsico y la escritura como you hemos dicho es el jeroglfico cursivo. En cuanto a los destinatarios, se trata de altos oficiales, seores locales y gobernadores

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provinciales, escribas, militares, damas. No se trata you, pues, de textos regios sino que toda la clase dirigente accede ahora a los textos funerarios. Esta es una de las principales diferencias entre los Textos de las Pirmides y los Textos de los Atades, puesto que como sabemos los textos de las pirmides estaban reservados en exclusiva a los reyes, mientras que los Textos de los Atades tienen un alcance social mucho ms amplio. En cuanto a la procedencia, se han hallado atades con textos un poco por todo Egipto, desde Kom el-Hisn en el delta hasta Asun en el extremo meridional del pas. Se conocen en total unos 250 atades con textos. En cuanto a la finalidad los Textos de los Atades sirven para proteger y guiar al difunto en el ms all, y tambin para conferirle poder, como quiera que los textos son como un breviario de frmulas mgicas a disposicin del difunto para poder sortear los peligros del ms all. En cuanto al contenido se trata de himnos, oraciones, descripciones del ms all, alusiones mitolgicas, textos de ascensin, transformacin y resurreccin, sakhu, es decir esos textos que sirven para que el difunto pueda convertirse en un aj, es decir en un espritu efectivo, conjuros contra serpientes, listas de ofrendas, etctera. Se conocen 1185 frmulas en total. Una parte procede directamente de los antiguos textos de las pirmides, como hemos dicho. Otras son nuevas y responden a tradiciones religiosas locales y a anhelos ms humanos, como el de volver a la tierra junto a los seres queridos. Hay en general una mayor diversidad de creencias. Otra caracterstica de los Textos de los Atades es que ahora todos los difuntos, y no slo you el rey, se identifican con Osiris, se convierten en un Osiris, como hemos tenido ocasin de explicar en el vdeo anterior. En la frmula que sigue se enfatiza precisamente esta identificacin entre Osiris y el difunto, al que se llama Osiris ms su nombre.

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La frmula se titula frmula para ser proclamado justo ante Thot, prncipe de los dioses, y para no sustraer a uno su sudario y su atad en el reino de los muertos. Oh Osiris N, recordad que Osiris N significa Osiris ms el nombre del difunto, los que vienen por Horus que reside en su morada vendrn por ti en este da en el que se viste a todos los dioses en el entierro de Osiris. Oh Osiris N, los que lloraron a Osiris te lloran en este da del entierro. Oh Osiris N, el mismo Horus te purificar en este lago de agua fresca. Oh Osiris N, Anubis el embalsamador te envolver con las envolturas que aporta Tait. Tait es la diosa del tejido, que teje las vendas funerarias. Oh Osiris N, Anubis el embalsamador te ha momificado con su mejor embalsamamiento, es decir, lo mismo que se hizo a Osiris se le hace ahora al difunto, en tanto que identificado con Osiris. Thot purificar para ti los hermosos caminos del occidente, que conducen a Osiris. Upuaut abrir para ti los hermosos caminos del occidente. Y ahora vamos a leer otra frmula que tiene un aire ms potico, su titulo es hacerse con los cuatro vientos del cielo - Me han dado estos cuatro vientos - Dicen estas jovencitas. - He aqu el viento del norte, que rodea el mar, que extiende sus brazos hasta el extremo de Egipto. Que se detiene despus de hacer trado el placer a su amigo, cada da. Es viento de vida, el viento del norte; Me lo han dado y vivo de l - - Me han dado estos cuatro vientos - Dicen estas jovencitas. - He aqu el viento del este, que abre las ventanas del cielo, que libera las brisas del oriente, que abre el camino de Re, cuando surge con l. Es viento de vida, el viento del este; Me lo han dado y vivo de l - - Me han dado estos cuatro vientos - Dicen estas jovencitas. - He aqu el viento del sur que sopla como un negro del sur, que trae el agua que hace surgir la vida. Es viento

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de vida, el viento del sur; Me lo han dado y vivo de l - Los cuatro vientos que son vientos de vida ayudarn al difunto a resucitar. Otra caracterstica de los textos de los atades es que las dos grandes divinidades de ultratumba Osiris y Re, se acercan ahora y ambos conjuntamente presiden un ms all compuesto que tiene tanto una dimensin terrestre como una dimensin celeste, es decir, tanto una dimensin osiriaca como una dimensin solar. Esto se ve muy especialmente en el llamado libro de los dos caminos, que es un conjunto de frmulas que se encuentran escritas en el fondo de los atades procedentes especficamente de la ciudad de Deir el-Bersha, en el Egipto medio. Segn el libro de los dos caminos, el difunto tienen que recorrer precisamente eso, dos caminos, para poder acceder al ms all. Uno de estos caminos es de agua o un canal sinuoso. Es de color azul y conduce a los campos de la felicidad gobernados por Osiris. Es un camino nocturno, donde Thot como dios lunar, acompaa al difunto. En la fotografa a la derecha de esta diapositiva, podis ver este camino sinuoso azul en el fondo a la derecha. En el fondo a la izquierda al lado del camino azul, tenis el camino negro, que es el segundo de los caminos, un camino de tierra o pista sinuosa entre extensiones lquidas, de color negro justamente. Es un camino diurno. El difunto avanza en la barca solar junto al dios Re. El destino ltimo del difunto es el cielo diurno presidido por Re-Horus el Viejo. Como podis ver, pues, para que el difunto pueda acceder al mas all, tiene que recorrer estos dos caminos. Uno de carcter osiriaco y el otro de carcter solar. Y concentrmonos you en el libro de la Salida al Da. Como sabis es mas conocido popularmente como el Libro de los Muertos. Nombre que le dio el egiptlogo prusiano Richard Lepsius, porque

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los papiros que lo contenan solan aparecer enterrados con los difuntos. Pero los egipcios lo llamaban rau nu peret em heru. Os he puesto este nombre en jeroglficos a la derecha. Que significa "frmulas de salir al da" o ms literalmente "frmulas de salir de da", en el da, se entiende de la tumba. En cuanto a la cronologa el libro de la Salida al Da fue utilizado desde el segundo perodo intermedio hasta la poca romana. Los destinatarios son toda la elite. Desde los reyes hasta la familia real, los cortesanos, los altos oficiales, los seores locales y gobernadores provinciales, las damas. Las versiones ms antiguas del Libro de la Salida al Da parecen reservadas a la familia real, pero despus su uso se extiende al resto de la clase dirigente. Por lo que se refiere a los soportes del Libro de la Salida al Da, las versiones ms antiguas se encuentran sobre atades o sobre sudarios o vendas de momias. Pero desde comienzos del Reino Nuevo se generaliza el papiro como soporte principal. Se conservan centenares de papiros con recensiones ms o menos extensas del Libro de la Salida al Da, muchos an no publicados. En la fotografa superior de esta diapositiva podis ver dos rollos de papiro que contienen el Libro de la Salida al Da. Este libro tambin puede hallarse pintado o esculpido en las paredes de las tumbas. La lengua es el egipcio de tradicin y la escritura es el jeroglfico cursivo en tinta negra y roja, como podis ver en la fotografa inferior de esta diapositiva. En las tumbas a veces, el Libro de la Salida al Da est escrito en jeroglficos. Desde mediados de la dieciocho dinasta, solo espordicamente antes, los distintos captulos del Libro de la Salida al Da se acompaan de vietas, ms o menos fijas, que los ilustran, algunas muy sofisticadas. En la fotografa de esta diapositiva podis ver esta combinacin entre texto y vietas. En cuanto al origen, muchas frmulas

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proceden directamente de los Textos de los atades convenientemente modificadas, readaptadas o desarrolladas. En efecto como you hemos dicho, hay una lnea continua entre los Textos de las Pirmides, los Textos de los Atades y el Libro de la Salida al Da. Otras muchas frmulas en cambio son de nueva creacin. El Corpus fue compuesto originalmente en Tebas y fue el resultado de la labor creadora y adaptadora de los sacerdotes de esta ciudad. De ah que a la primera recesin del libro la Salida al Da se la llame recensin tebana. En la poca Saita de fij de manera mas rgida la secuencia de las frmulas y el contenido de las vietas. Y esto dio lugar a la llamada recensin saita. La finalidad del libro de la Salida al Da sigue siendo la de proteger, conferir poder y guiar al difunto en el ms all. El papiro se colocaba en el atad del difunto, que de este modo lo tena al alcance si lo necesitaba. En cuanto al contenido, se trata de ciento noventa y dos frmulas o captulos. No hay una estructura cannica. Cada papiro es diferente en el nmero, la seleccin y el orden de los captulos, que depende de los gustos y la capacidad econmica de quien lo encarga. Hay papiros que llegan hasta los veinte metros de largo y contienen la mayora de frmulas, mientras que otros estn reducidos a una sola pagina y a alguna frmula. En este sentido, es interesante comentar que hubo autenticas fabricas funerarias de libros de la Salida al Da. Los rollos se preparaban de manera estndar, y en los pasajes donde tena que ir el nombre del difunto se dejaban espacios en blanco. Cuando un comprador adquira uno, se aada su nombre en esos espacios. El ms all que se describe en el Libro de la Salida al Da es sincrtico, nico pero dual, subterrneo y celeste a la vez, gobernado complementariamente por Osiris y Re. Que tambin pueden aparecer sincretizados

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bajo la forma de Osiris-Re, que hemos tenido ocasin de conocer en el vdeo precedente. El contenido del libro de la Salida al Da se ha dividido convencionalmente en cinco partes. La primera parte est dedicada al cortejo fnebre, al entierro. Vamos a leer la primera frmula del libro de la Salida al Da. En ella se enfatiza nuevamente la identificacin entre Osiris y el difunto. "Comienzo de las frmulas de salir al da. Aqu tenis el ttulo del Corpus. De la exaltacin y de la glorificacin, de salir y de entrar en la necrpolis. Es una cosa til en el hermoso Occidente, que se dice el da del entierro, de la entrada despus de la salida. Se dice: Oh vosotros que hacis que las almas perfectas entren en la casa de Osiris, haced que el alma perfecta del Osiris N, es decir nombre del difunto, entre con vosotros en la casa de Osiris, de manera que l oiga como vosotros os, vea como vosotros veis, se levante como vosotros os levantis, se siente como vosotros os sentis. Oh vosotros que dais pan y cerveza a las almas perfectas en la casa de Osiris, dad pan y cerveza, de da y de noche, al alma del Osiris N, justo de voz ante los dioses seores de Abidos, justo de voz ante vosotros. Justo de voz significa que el difunto a superado el juicio en el mas all, como tendremos ocasin de ver. Oh vosotros que abrs los caminos y allanis las vas para las almas perfectas en la casa de Osiris, abrid los caminos y allanad las vas para el alma del Osiris N." En esta diapositiva, podis ver la vieta que acompaa la frmula del cortejo fnebre. Se trata del Libro de la Salida al Da de Ani, que hoy se guarda en el museo britnico. Las dos fotografas corresponden en realidad a un nico registro, y la superior debe entenderse colocada a la izquierda de la inferior. Nosotros en la descripcin de todos modos vamos a empezar por la fotografa superior a la derecha. Es decir por lo que sera el centro del registro.

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Como podis ver tenemos unos toros que empujan un trineo en el que va el sarcfago que contiene el cuerpo momificado del difunto. A continuacin vienen una serie de familiares del difunto que lo acompaan. Y despus tenemos a unos personajes que tiran de un segundo trineo ms pequeo, en el cual van los vasos canopos del difunto, que contienen, como sabis, las vsceras del mismo. En la fotografa inferior a la izquierda, podemos ver unos portadores de ofrendas y a un grupo de plaideras. Y a la derecha, tenis al sacerdote funerario vestido con una piel de pantera, y al dios Anubis que recibe el cuerpo momificado del difunto. Inmediatamente detrs del dios Anubis, a la derecha de la imagen, tenemos la tumba del propio difunto. En el ms all, el difunto tiene que hacer todo lo que ha hecho en vida. Y, por tanto, tiene que realizar trabajos agrcolas. Pero esto no es algo muy atractivo. Y por eso, una de las frmulas de sta primera parte del libro de la Salida al Da es la frmula para hacer que un ushebti haga los trabajos de la necrpolis. Un ushebti es una estatuilla, como esta que podis ver en la fotografa de la izquierda de esta diapositiva, que lleva en las manos unas azadas y que reemplaza al difunto en los trabajos del ms all. Se las colocaba en gran nmero en las tumbas. La frmula dice as: "Se dicen las palabras: Oh t, ushebti, si se convoca al Osiris N justo de voz para hacer todos los trabajos que se hacen all en la necrpolis, acude t, en cualquier momento en que se trabaje para cultivar los campos, para regar las riberas, para transportar por agua la arena del Occidente y del Oriente. Lo har yo! Heme aqu! - debes decir". La segunda parte del libro de la Salida al Da trata de la regeneracin del difunto. Una serie de formulas tienen la finalidad de regenerar al difunto, purificndolo, devolvindole su individualidad, su poder mgico, su

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corazn y su nombre, e impidiendo que los gusanos devoren su cuerpo o que su carne se pudra. Tambin lo protegen de animales malficos, como serpientes, cocodrilos o insectos. El corazn es la sede de la memoria y es devuelto al difunto para que testifique sobre su conducta en vida ante el tribunal de Osiris. Por eso, una frmula lo conjura para que no testifique en contra del difunto. Esta frmula dice as: Frmula para no permitir que se mantenga lejos el corazn del Osiris N en la necrpolis. Se dicen las palabras: Oh corazn mo de mi madre, oh corazn mo de mi madre, no te alces contra mi como testigo, no te opongas a mi en el tribunal, no te vuelvas contra mi ante el guardin de la balanza. Tu eres mi ka que estuvo en mi cuerpo, el protector que hizo fuertes mis miembros. Si tu te decantas por el bien, estaremos a salvo. No calumnies mi nombre ante el tribunal que asigna su posicin a la gente. No digas mentiras contra mi ante el dios excelso, seor del Occidente. Colocar las palabras sobre un escarabeo de jade, montado en electro y con un anillo de plata. Sea colgado del cuello del espritu. Es decir del difunto. Como podis ver, al final de la frmula tenemos una instruccin que nos indica que el texto, adems que en el papiro, debe ser inscrito en un escarabeo que debe ir colgado del cuello del difunto. En las fotografas de la derecha podis ver a la derecha un escarabeo. Y a la izquierda otro escarabeo con el texto inscrito en su parte inferior. Este segundo escarabeo est preparado you, para ir colgado del cuello del difunto. La tercera parte del Libro de la Salida al Da es la ms extensa y la ms importante porque trata precisamente de la "salida al da" y del juicio ante el tribunal de Osiris. Tras haberse regenerado, el difunto exclama: "Yo tengo poder sobre mi corazn, yo tengo poder sobre mi corazn, yo tengo

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poder sobre mi boca, yo tengo poder sobre mis brazos, yo tengo poder sobre el agua, yo tengo poder sobre los lquidos, yo tengo poder sobre el ro, yo tengo poder sobre las riberas, yo tengo poder sobre quien acta contra mi. Yo me levanto hacia la izquierda y me coloco a la derecha, yo me levanto hacia la derecha y me coloco a la izquierda, yo estoy sentado y me levanto, y me sacudo el polvo. Mi lengua y mi boca son guas experimentadas. En cuanto a aquel que conoce este libro, sale al da y camina sobre la tierra en medio de los vivos. No ser destruido". En la fotografa de esta diapositiva podis ver parte de la decoracin mural de la Tumba de Arinefer, en Deir el-Medina, en este detalle de la decoracin tenemos inscrito en el muro un captulo del Libro de la Salida al Da de sta parte del Libro de la Salida al Da y las imgenes muestran por un lado la sombra del difunto y por otro lado el Ba del difunto, que es este pjaro con cabeza humana y con el rostro del propio difunto, que salen de la Tumba. Pero el captulo ms importante y ms conocido del Libro de la Salida al Da, es el captulo ciento veinticinco, que trata del juicio ante el tribunal de Osiris. En la fotografa de esta diapositiva podemos ver la vieta correspondiente del Libro de la Salida al Da de Hunefer. que hoy se guarda en el Museo Britnico. A la izquierda de la imagen el Dios Anubis introduce al difunto en la sala de las Dos Maat, es decir, en la sala de la doble verdad, la Diosa Maat como sabemos, es la Diosa de la verdad y de la justicia. A la derecha de la imagen tenemos al Dios Osiris que es el juez supremo de este tribunal, sentado en su trono y acompaado de las Diosas Isis y Neftis. El corazn del difunto se coloca en el plato izquierdo de la balanza que queda en el

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centro de la sala. En el plato derecho se coloca una pluma de la diosa Maat, o bien, una estatuilla de la misma diosa. En este momento el difunto tiene que realizar lo que se llama la confesin negativa, es decir, tiene que decir los cuarenta y dos pecados que no ha cometido en vida. En la parte superior de la imagen, podis ver algunos de los cuarenta y dos jueces que escuchan esta confesin negativa, si el difunto dice la verdad la balanza queda en perfecto equilibrio y entonces el difunto puede acceder al ms all, si el difunto en cambio miente la balanza se desequilibra y en este caso este monstruo que queda justo por debajo de la balanza y que tiene forma medio de hipoptamo, medio de cocodrilo, medio de len devora el corazn del difunto y de este modo ste es aniquilado de manera completa. El Dios Thot, en tanto que notario, toma nota en el centro de la imagen del resultado del juicio. Si el difunto ha superado la prueba ser declarado justo de voz, es decir, justo en aquello que dice. Vamos a leer un extracto de esta larga frmula: "Frmula de bajar ante el tribunal de las Dos Maat por (el difunto) N. Salud, oh Gran Dios, seor de las Dos Maat. Yo he venido a ti, mi seor, habiendo sido conducido a contemplar tu belleza. Yo te conozco, yo conozco el nombre de los cuarenta y dos dioses que estn contigo en este tribunal de las Dos Maat, que viven de la masacre de los malvados, que se tragan su sangre, en el da en que se sopesa la conducta ante Unennefer. (Unennefer, como sabemos es uno de los epitetos de Osiris) Yo he venido a ti, te he trado la verdad y he alejado por ti la maldad. (Y entonces empieza la confesin negativa) No he cometido maldad contra los hombres. No he maltratado a los bvidos. No he hecho algo mal en vez de algo justo. No he conocido lo que no debe existir (es

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decir, el mal). No he empezado ningn da pidiendo un donativo a quienes tenan que trabajar para mi. No he blasfemado contra dios. No he empobrecido a ningn msero. No he hecho nada que disguste a los dioses. No he causado enfermedades, No he causado hambre, No he matado, No he causado perjuicio a nadie, No he robado los panes de los dioses, No he sustrado las tortas de los espritus, No he sido pederasta, No he cometido actos impuros, No le he quitado a ningn nio la leche de la boca, No he privado al ganado de la hierba, No he capturado con la red los pjaros de la divinidad, No he robado peces de su lago, No sufrir ningn dao en este pas en la sala de las Dos Maat porque yo conozco los nombres de los dioses que se hallan en ella". Y a continuacin, se dirige a cada uno de los cuarenta y dos jueces, leeremos tan slo un extracto. "Oh Ser de larga zancada, que sales de Helipolis, no he cometido pecado, Oh Abraza-llama, que sales de Babilonia, no he robado. Oh Narigudo, que sales de Hermpolis, no he sido envidioso. Oh Traga-sombras, que sales de la Caverna, no he saqueado. Oh Ser de miembros terribles, que sales de Rosetau, no he matado hombres. Oh Uamenti, que sales del lugar de ejecucin, no he cometido adulterio. Oh Mira-lo-que-trae, que sales de la casa de Min, no he cometido actos impuros. Salud a vosotros, oh dioses (se dice al final de la frmula). Yo os conozco y conozco vuestros nombres. Yo no caer y vosotros no golpearis. No se dir: "Mentira!" en relacin a mi ante el Seor Universal, porque yo he practicado la justicia en Egipto". La cuarta parte del Libro de la Salida al Da est dedicada al mundo subterrneo. Una serie de frmulas da cuenta del viaje del difunto, identificado con Re, por el ms all, mientras que otras contienen una descripcin topogrfica del reino de ultratumba. Otras ms se refieren a la proteccin del difunto y de las varias partes de su cuerpo: son

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las frmulas relacionadas con la mscara funeraria a la que se llama la "cabeza misteriosa" y con los amuletos protectores. En las fotografas de esta diapositiva podis ver en la superior una vieta con la representacin de algunos amuletos y en la inferior los mismos amuletos pero como objetos, estos amuletos eran colocados entre las vendas de la momificacin. La quinta parte del Libro de la Salida al Da finalmente, contiene diversas frmulas de homenaje a Osiris. Antes de dejar los textos funerarios del Reino Nuevo, hay que decir que los reyes de esta poca en sus tumbas del Valle de los Reyes, adems de algunos pasajes del Libro de los Muertos hicieron esculpir y pintar distintas colecciones de nuevos textos funerarios destinados exclusivamente a ellos. Algunas de estas colecciones son las Letanas de Re, el Libro de Amduat o de lo que est en la Duat, el Libro de las Puertas o el Libro de las Cavernas, cuyo contenido tenis resumido en esta diapositiva. Y you para terminar este vdeo vamos a hablar brevemente de la literatura del Reino Nuevo. Los textos literarios del Reino Nuevo estn redactados en neoegipcio y escritos en hiertico sobre papiros. En la fotografa de esta diapositiva podis ver una pgina del papiro D'Orbiney que recoge el cuento de los dos hermanos. Los textos literarios del Reino Nuevo pertenecen a tres grandes gneros, por un lado tenemos Instrucciones, por otro lado Poesa amorosa y finalmente Narrativa breve, es decir, cuentos. Conozcamos los principales cuentos del Reino Nuevo egipcio. El cuento del prncipe predestinado relata como un viejo rey es agraciado con un hijo al que las siete Hathors vaticinan una muerte temprana: el rey lo encierra en una torre para evitar que se cumpla su destino. El papiro est incompleto y no se conserva el final. pero todo hace pensar que ese destino no

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se cumplira. El cuento de la toma de Yoppa narra como la cuidada cananea de Yoppa es tomada por los egipcios gracias a la estratagema de introducir en ella a numerosos soldados ocultos en grandes cestos. Y el de los dos hermanos contenido en el papiro D'Orbiney cuenta como la esposa de Inpu, el hermano mayor, intenta seducir a Bata, el hermano menor, y, ante la negativa de este, lo acusa de haber intentado violarla; Bata consigue explicar a Inpu la verdad y, despus de muchas peripecias y diversas metamorfosis, acaba convirtindose en faran. A propsito del cuento de los dos hermanos, os remito al PDF que tenis como material complementario de esta leccin. La contienda de Horus y Seth, est inspirada en el mito de la lucha entre estos dos dioses. Y el relato del viaje de Unamn cuenta como muy a finales del Reino Nuevo, el sacerdote Unamn es enviado a Biblos en busca de madera de cedro para la construccin de la barca del dios Amn de Tebas y se encuentra con que Egipto you no es temido y respetado entre sus supuestos vasallos. Muchos de estos relatos giran en torno a motivos literarios universales bien conocidos, que se documentan en las culturas y pocas ms dispares, como el del prncipe o la princesa predestinados (como La bella durmiente), la toma de la cuidad por una tropa que se introduce en ella mediante un engao (como la Leyenda de la toma de Troya) o el intento de seduccin de un joven hermoso y honesto por la esposa de su hermano o seor (como en la historia de Jos y la mujer de Putifar, recogida en el Gnesis o en el mito de Belerofontes y ntea, narrado en la Ilada). Sobre los textos funerarios y literarios egipcios estudiados en este vdeo podis consultar estas referencias bilbiogrficas y webgrficas.

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Hola a todos! Vamos a comenzar con esta segunda parte de la leccin 5 en la que vamos a tratar el tema de la construccin del imperio egipcio y para ello nos vamos a centrar en la poca entre Tutmosis I y Hatshepsut. No obstante, antes de empezar vamos a comentar un poco cual es la genealoga, cual es el origen de estos monarcas. Acordmosnos cuando hablamos de la dinasta XVII, aquellos ltimos reyes llamados Senajtenra, Sekenenra, Kamose, bien, despus de Kamose vimos un monarca llamado Ahmose, que es el fundador de la dinasta XVIII pero por el mero hecho de haber expulsado a los hicsos y encontrarse con un Egipto unificado, es decir, realmente estaba enlazado con los monarcas anteriores por vnculos familiares directos. Tras Ahmose reinar su hijo Amenhotep I, pero tras Amenhotep I encontramos un corte dinstico puesto que Thutmose I no es hijo del anterior. Sabemos que la madre de Thutmose I es la reina Senseneb pero el padre es desconocido. Es posible que sea Ahmose Sipairi, un hermano del rey Ahmose porque se observa como este Ahmose Sipairi cuenta con culto, bueno a lo largo del imperio nuevo que evidencia que algn papel tuvo que desempear a principios de la dinastia XVIII. Thutmose I comienza una expansin hacia el sur, hacia Nubia. Tengamos en cuenta que documentos de los reyes anteriores se conservan incluso en la segunda catarata, you con una consolidacin de este territorio en la fortaleza de Buhen. Pero ahora, vamos a la localidad de Tombos, que esta justo al norte de la tercera catarata, es decir a pocos kilmetros al norte de la capital del poderoso reino de Kerma y aqu en Tombos hallamos inscripciones como la que vemos ahora en pantalla. Se habla de Nubios derrotados, de una gran matanza entre este pueblo. Se habla tambin de la construccin de una fortaleza por parte de los egipcios. Es decir, una consolidacin de las posiciones tomadas por Thutmose I en Nubia pero, incluso ms all de las incripciones de Tombos, tenemos muchas otras, algunas de las cuales proceden de la tumba de Ahmose hijo de Abana en la localidad egipcia de Elcap.

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Este es un personaje que hemos mencionado en otras ocasiones. En esta ocasin es Ahmose, hijo de Abana quien se refiere a la expedicin de Thutmose I hacia las tierras de Khenthennefer, es decir, hacia el territorio Nubio al sur de la segunda catarata por lo que es lo mismo el territorio en lo que debera quedar englobada la zona de Kerma tambin. Se habla de la lucha contra los iuntiu y de como incluso un jefe de estos iuntiu fu llevado a Tebas colgado boca abajo de la proa del barco del rey. Los iunti son lo que en fuentes clsicas conocemos como trogloditas, es decir, gente que no vive en el valle del Nilo, propiamente dicho en la regin Nubia, sino en la parte desertica y montaosa tambin, al este de ese valle del Nilo. Podemos ver traducciones de textos de esta poca, y de principios de la dinasta XVIII en la referencia que os pongo ahora en pantalla del autor James H. Breasted. Pero ms all de Tombos encontramos tambin reflejos de la actividad egipcia, de la actividad militar egipcia en lugares muy lejanos. El ms lejano sin duda lo tenemos en Kurgus. Kurgus es una localidad situada entre la cuarta y la quinta catarata del Nilo. Es el lugar ms alejado hacia el sur, en el que se ha hallado una inscripcin de esta poca, y en Kurgus tenemos un afloramiento rocoso que aunque no es muy alto, unos 30m de altura, destaca en la planicie de la zona. En este afloramiento, claro no solo hay inscripciones de Thutmose I, tambin hay de Thutmose III, de Ramss II y de otros pueblos que han pasado por esta zona. Pero las de Thutmose I que son las que ms nos interesan ahora tienen gran inters. Fijmosnos por ejemplo, en este dibujo o inscripcin que fue hallado en el lugar. Aqu la inscripcin que queda a la izquierda en una columna dice "Ningn rey ha alcazado Kush desde los tiempos de Horus con la excepcin de su Majestad", evidentemente Thutmosis I. Es decir, estamos marcando un hito un rcord, podramos decir, de posiciones extremas hacia el sur de una expedicin militar egipcia. Y por otra parte esto nos sirve tambin para observar como en este momento inevitablemente el poder del reino de

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Kerna deba haber sido anulado, sino totalmente, casi en su totalidad. Podemos encontrar referencias a estas inscripciones y tambin un poco de informacion sobre las expediciones que se han llevado a cabo recientemente en el lugar en esta pgina que os pongo ahora en pantalla. Pero, si sto tiene lugar en el sur, en el norte tambin hay una gran actividad por parte de los egipcios en poca de Thutmosis I. Vemos como la lucha por el control de la zona Palestina o podramos hablar de la zona Lbano-Palestina, parece que you se haba conseguido por parte de los egipcios tras las primeras campaas del rey Ahmose en ese proceso de expulsin de los hicsos tras campaas que por otra parte desconocemos en poca de Ahmenotep I y ahora con Thutmosis I vemos como las luchas tienen lugar realmente ms all del ro Orontes incluso a orillas del ro Eufrates lo cual nos vuelve a poner un rcord de posiciones egipcias al norte de Egipto. Si antes hablamos de la localidad Kurgus en el extremo meridional de Nubia, ahora tenemos que hablar del ro Eufrates, lo que es lo mismo, una entrada del ejrcito egipcio en el corazn del reino de Mitani. Ahmose, hijo de Abana, nos habla precisamente de este avance, de como Thutmosis I avanz por Retenu, es decir la costa Sirio-Palestina aparentemente sin problemas por lo cual entendemos que con Amenhotep I you se habra consolidado la posicin egipcia en la zona pero despus al alcanzar Naharina, tambin conocido como territorio de Hanidaldat, o Mitani, aqu es donde se encuentra con ese enemigo con el que lucha en esta poca. Probablemente reinaba en Mitani el rey Shutarna I pero tengamos en cuenta que Mitani no solo era una gran potencia en la poca. Existen otras dos potencias que son el pas de Hati, los Hititas, y la Babilonia de la casi recin inagurada dinasta Casita, por lo tanto Hatti Hanibaldat, Mitani, Naharina (que es lo mismo) y la Babilonia Casita junto a Egipto formaban las cuatro grandes potencias del momento pero para los Egipcios desde luego, es Mitani el enemigo a vencer. Si en la esfera militar tenemos toda esa actividad tanto en Nubia como en el norte de Sria en la esfera diplomtica comercial evidentemente tenemos que hacer

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referencia a los relieves e inscripciones que nos ha legado la reina Hatshepsut en su complejo funerario de Deir el-Bahari. Aqu hallamos referencias preciosas a una expedicin comercial-diplomtica egipcia realizada en el ao ocho o nueve del reinado esta reina faran. Una de las inscripciones nos habla del problema existente en las comunicaciones entre Jibuto y Punt. Dice como hasta este momento los egipcios necesitaban de intermediarios para conseguir bienes procedentes de Punt. Sin embargo la situacin iba a cambiar ahora porque Hatshepsut enva a da una flotilla de cinco naves , cinco naves que en total acumulaban unos 150 remeros y vemos la imagen ah de quince remeros por lado del barco, con lo cual entre remeros y el resto de la tripulacin pues quizs estaramos hablando de unas trecientas personas tal vez. Entonces estas cinco naves se envan al pas de Punt, atracan en algn lugar del este de la costa africana, quizs Eritrea, Etiopa Djibouti, el cuerno de Africa ms o menos es donde se situa ese desembarco. Y aqu con naves ms pequeas, como vemos en pantalla, los egipcios cargan bienes que han traido de Egipto para comerciar con ellos en el pas de Punt. Aqu vemos una representacion, bueno, una imagen por satlite del lugar con indicacin de la zona que podra englobar el territorio que conocemos como Punt. Hay que tener en cuenta que Punt no debe ser considerado como un pas de fronteras claras. Debe ser un trmino un tanto ambiguo y en todo caso tambin hay que considerar que los bienes que traen los egipcios de Punt no tienen porque ser originarios de ese territorio. Es decir, Punt puede actuar como un lugar captador de bienes procedentes de otros lugares de Africa y de incluso del sur de la pennsula arbiga. Fijmonos que en realidad el estrecho de Bab el-Mandeb de unos pocos kilmetros es lo que separa a Africa del suroeste del Yemn. En el templo funerario de Deir el-Bahari hallamos preciosos relieves que nos recuerdan como fu esta llegada de los egipcios a Punt. Aqu por ejemplo en el registro inferior vemos una tropa egipcia encabezada por el almirante Neh'si. Delante del almirante encontramos una mesa sobre la que se apoyan muy diversos

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objetos de procedenia egipcia con los cuales los egipcios pretenden comerciar. Y ms hacia la izquierda con las manos, con los brazos alzados encontramos a Parehu que es el jefe del pas de Punt. En la parte superior no solo tenemos ahora a Parehu, tambin est acompaado de su esposa, muy conocida por el aspecto con el que fue representadada por los egipcios. No s, es la nica representacin de dicha esposa llamada Itit. La conocemos tambin por algn ostracn hallado en Deir el-Bahari pero justo por delante de la familia gobernante de Punt vemos lo que los puntitas donan. Algunas de las cosas que donan los puntintas. Vemos resinas, oro, etc. Despus, si volteamos a la derecha vemos nuevamente una imagen del almirante egipcio y detrs de el una tienda en la que hay seis columnas de jeroglficos muy interesantes porque nos hablan de que aqu se va a organizar una comida con comida que han trado los egipcios de su pas, es decir, realizando parte de este protocolo diplomtico con el cual los egipcios tambin quieren agasajar a los puntitas para despus por supuesto poder mantener una buena relacin ellos y sacar de Punt toda una serie de bienes exoticos, aroma, etc. que les son necesarios. Una vez acaba todo este protocolo diplomtico vemos en los relieves como se cargan los barcos egipcios con todo tipo de enseres. Aqu podemos ver, por ejemplo, en estas columnas jeroglficas indicacin de como van a ser cargadas maderas preciosas, sacos de resina de anetu, rboles de anetu, bano, marfil puro, oro verde de Amu. Bueno otros materiales: incienso, antimonio, y animales. Animales exticos a ojos de los egipcios. como bahuinos, monos, perros, etctera. Podis encontrar estos relieves en la publicacin realizada por Edward Naville en la pgina, o enlace que les indico de la Universidad de Heidelberg.

Vamos a continuar ahora con el segundo video de esta segunda parte de la leccin 5 y nos vamos a centrar esta vez en los reinados de Tutmosis III y Amenhetep III. En el caso del primero de los monarcas mencionados, estamos hablando del gran conquistador egipcio Tutmosis III.

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l es el que de algn modo asienta lo que de alguna manera comenz a crear you de manera evidente Tutmosis I y el que asienta, como deca, las bases de ese imperio egipcio al consolidar posiciones tomadas a veces efmeramente en los reinados anteriores. En todo caso, todos conocemos cual es el inicio del reinado de Tutmosis III con ese gobierno solapado al de Hatshepsut como reina faran y como, tras la muerte de Hatshepsut en el ao 22 de reinado conjunto con Tutmosis III. Tutmosis III no va a dejar pasar la oportunidad de mostrar la fortaleza de su persona participando de una gran batalla en la localidad de Megiddo. Esto ocurre, poco ms de dos o tres meses despus de la muerte de Hatsheptsut. Es decir, habiendo respetado muy probablemente el tiempo necesario para enterrar a la reina, y una vez hecho esto you da comienzo a esta primera campaa de las diesiciete campaas asiticas que llevar a cabo Tutmosis III. Bien, el emplazamiento de Megiddo est muy cerquita del Monte Carmelo. Es un lugar estratgicamente importante y aqu es donde va a tener lugar una de las grandes batallas de la poca. Esta batalla es referenciada en multitud de textos. Por ejemplo en la estela de Gebel Barkal que fu escrita en el ao cuarenta y siete del reinado de Tutmosis III pero que recuerda acontecimientos anteriores, se dice como el prncipe de Cads, que es un poco el jefe de la gran coalicin de 330 prncipes que se va a enfrentar a Egipto, rene estas fuerzas en la ciudad de Megiddo. Hay que tener en cuenta que si bien el prncipe de Cads es el que dirige a todos estos aliados enemigos de Egipto, ms all de Cads se sita el poderoso reino de Mitanni que sin duda tenia intereses compartidos con estos aliados. Informacin sobre las campaas militares de Tutmosis III en Asia las tenemos alrededor de una serie de paredes, y alrededor de la capilla de Filipo Arrideo, es decir, donde est marcado en esta fotografa con una flecha de color rojo. Bueno, aqu hay bastantes textos que nos hablan de incluso de tributos, de cmo se desarollaron las campaas etc. Hay muchas lagunas pero con estos documentos y otros que se han conservado en estelas como la de Gebel Barkal y etc, bueno pues tenemos una idea ciertamente

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buena de lo que fueron esos acontecimientos que transcurrieron entre el ao veintidos y el ao cuarenta y dos, cuarenta y tres de reinado de Tutmosis III. En el caso concreto de la batalla de Megiddo, es una de las mejores conocidas de la historia de Egipto junto a la batalla de Cads de Ramss II. Aqu se nos habla de la reunin que tuvo Tutmosis III con sus generales para dirimir qu ruta seguir. Y se ve como mientras los generales opinan por la ruta de Taanach ir por la ruta de Djefty, que eran las rutas ms sencillas, Tutmosis III opina que la ruta mejor o ms atrevida tambin es la ruta de Aruna que va por un desfiladero, un paso encajonado donde evidentemente si el enemigo les encontraba, pues podra provocar una debacle en la tropa egipcia. Tutmosis III, arropado por esa urea divina propia de un monarca egipcio, elige la solucin ms difcil sabiendo que va a ser la solucin acertada; dado que es el dios Amn quien le apoya y le proteje. Asi que la tropa egipcia recorre el paso de Aruna y aparece en Megiddo pillando por sorpresa a esta grandsima tropa de aliados que huye despavorida en direccin hacia Megiddo para refugiarse trs sus murallas. Los textos hablan, por ejemplo, en esa huida precipitada pues se dejaron sus tiendas montadas, carros, de cmo fueron izados por las murallas de Megiddo los aliados una vez las puertas de la ciudad haban sido cerradas. Y finalmete, tras un largo asedio debido a que el ejrcito egipcio no cumpli con las rdenes estrictas del faran segn dicen los textos, sino que se perdi en el saqueo de lo que iban dejando sus enemigos por el camino. Bueno, pues tras este largo asedio finalmente la ciudad iba a ser tomada. Se habla de que "la captura de Megiddo, es la captura de mil ciudades". sta es un frase muy descriptiva porque evidentemente si en Megiddo estaban reunidos ms de trecientos prncipes de ciudades estados de toda la zona sirio-palestina pues la cada de Megiddo implicaba tambin la cada de esos prncipes y con ello de sus ciudades. Tal importancia tena Megiddo. Pero tambin Megiddo, hay que tener en cuenta que es una ciudad con una posicin estratgica muy importante, muy cercana al Monte Carmelo y una ciudad que se abre

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paso a la llanura de Israel. Es decir, un lugar donde fcilmente se podra obtener un gran cultivo de cereales, etc. Por otra parte, es una ruta de paso de las caravanas que van por la va maris de Egipto hacia el norte. Bien, una vez tomada Megiddo y tambin una vez se tomen otros territorios al norte de Megiddo en sucesivas campaas, hay que tener en cuenta cul es la organizacin que se va a dar para ordenar un poco este imperio que se est creando en la zona asitica. Aqu se habla de como su Majestad nombr de nuevo a los jefes de cada ciudad. Muchos jefes que haban sido derrotados fueron colocados nuevamente en sus puestos. Otros sin duda seran ajusticiados y sustitudos por jefes filoegipcios. Otra medida que iban a tomar los egipcios es la de reparcelar el territorio de cultivo conquistado. As se habla por ejemplo de las parcelas de Megiddo y de la produccin ceralstica de dichas parcelas. Tambin, por ejemplo, es parte de la estrategia egipcia traer hijos de prncipes vasallos a Egipto para que sean educados en Egipto de manera que estos prncipes que en el futuro sern jefes de sus ciudades-estado se sientan cercanos a la cultura egipcia y se entiende por tanto que tambin sern filoegipcios. Pero como deca, ms al norte de Megiddo hay muchos otros emplazamientos: Qatna, Qadesh, Niy, incluso nuevamente el ro Eufrates al que las tropas de Tutmosis III accederan, igualando por tanto la proeza de su abuelo, Tutmosis I Asi por ejemplo, en la campaa del ao treinta y tres de reinado de Tutmosis III, que es otra de las grandes campaas junto a la del ao veintids y veintitrs (en este caso estamos hablando de la octava campaa militar en Asia.) Se llega a cruzar el ufrates y como dicen las incripciones, Tutmosis III dej otra estela al lado de la estela de su padre, en realidad de su abuelo. Se seala su padre para marcar una cercana temporal vinculante entre el gran Tutmosis I y Tutmosis III. Una consecuencia de estas conquistas en la regin sirio-palestina y de la llegada de Tutmosis III al ro ufrates evidentemente es la pleitesa que de algn modo le rinden otras grandes potencias del prximo oriente en reconocimiento al podero egipcio.

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En realidad, podemos estar hablando de regalos que de manera protocolaria se daban entre los grandes reinos del prximo oriente. En todo caso, en los anales de Tutmosis III en Karnak se habla por ejemplo de los regalos del jefe, del rey de Babilonia en las inscripciones Babilonia aparece escrita como Sangard. Tambin se habla de los regalos del rey de Assur, tambin del rey de Hatti, el pas de los hititas. Todas estas menciones no hacen sino incrementar en los textos, en los anales de Tutmosis III la importancia de las conquistas llevadas a cabo por este gran monarca. Podis encontrar varios libros vinculados al tema que estamos tratando y a cimientos, textos y etc en el enlace que os indico en la pgina que vis ahora en pantalla. S es cierto que se producen toda una serie de conquistas que asentarn el imperio egipcio en Asia durante Tutmosis III, no menos cierto es que desde el punto de vista literario vamos a tener tambin un legado interesante vinculado a todo este proceso de conquista. Una de las historias ms atractivas dentro del mundo literario de la poca es la que nos habla de la proeza del general Djehuty. En pantalla podis ver algunos elementos del ajuar de este general, hoy repartidos en varios museos del mundo, pero lo interesante de este texto literario es que nos comenta como el general Djehuty ide una estratagema para poder conquistar la ciudad de Jaffa. Esta estratagema era muy simple. Igual que con la historia conocida sobradamente del caballo de Troya, en este caso los egipcios pretendieron simular un regalo al seor de Jaffa. Este regalo iba a ser portado por hombres; consista de doscientos cestos en los cuales se ocultaban guerreros egipcios con armas. El hecho es que cuando se abrieron las puertas de Jaffa y entraron los porteadores con sus cestos llenos de soldados, los cestos se abrieron, se repartieron las armas y se conquist la ciudad. Por tanto, es un texto literario muy parecido por el mtodo utilizado por el que posteriormente aparecer en la historia en la forma del caballo de Troya. Ms alla de Tombos, you comentamos como

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Tutmosis I dej una bonita inscripcin en Kurgus, aquel afloramiento rocoso entre la cuarta y quinta catarata. Lo mismo va a hacer Tutmosis III marcando nuevamente, igualando nuevamente ese lmite meridional al que accedi Tutmosis I aos atrs. De la poca de Thutmose III, en Tebas Oeste, desde luego la necrpolis ms importante es la de Sheikh Abd el-Qurna. Aqu tenemos numerossimas tumbas contemporneas a su reinado. Pero de lo que quiero hablar es de la de decoracin particular de algunas de ellas. Vemos por ejemplo lo que tenemos ahora en pantalla. En la parte superior izquierda, un relieve de la tumba del sumo sacerdote de Amn, Menkheperra-Seneb. Y en el relieve de abajo a la izquierda tenemos una iconografia procedente de la tumba de Puy-Em-Ra, tambin de poca de Tutmosis III. En el relieve superior, en el de Menkheperra-Seneb, aparecen varios hombres realizando salutaciones pero tambin regalos para ser entregados a Tutmosis III. En primer trmino, el hombre que aparece casi tumbado en su pecho contra el suelo, la inscripcin nos habla de Kefti. Kefti es un territorio muy mencionado por los textos egipcios del Imperio Nuevo y nos lleva al mundo cretense (hay quien habla incluso de Chipre tambin) pero generalment vinculado al mundo de Creta. Despus hallamos mencin a Hatti, es decir a los hititas. Seguidamente, otro tercer personaje pertenece a Tunip. Tunip es una localidad al norte de Cads y cercana a Dappur y por tanto una localidad de la regin siria. Fijmonos que lo que lleva este hombre es un nio, es decir es el hijo del seor de Dappur que va a ser enviado a Egipto para ser educado en Egipto. Y finalmente, encontramos un personaje que, como he marcado, tiene un peinado muy especial, exactamente igual que el representado en la tumba de Uy-Em-Ra y fijmosnos como este tipo de peinado es el que justamente nos encontramos en frescos de la Creta minica Es decir, estas personas que he marcado proceden del rea del Egeo. Si ahora vamos a la tumba del Visir Rekhmira de Tutmosis III encontramos una pared con cinco preciosos registros. En el registro superior aparece una serie

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de hombres procedentes de regiones de Nubia pero tambin de Punt. Un segundo registro con una serie de hombres, en este caso con caractersticas idnticas a las que hemos visto de Menkheperra-Seneb y de Uy-Em-Ra. Son gentes de Egeo. Un tercer registro con gentes procedentes de Nubia. Un cuarto registro con gentes procedentes de Siria igual que el ltimo registro representado en esta pared de la tumba de Rekhmira. Si vemos algunos detalles, las dos imgenes de la izquierda pertenecan al registro correspondiente a los nubios. Claro, qu material traen los nubios? Materiales exticos.En este caso podemos ver una jirafa, monos, babuinos huevos de avestruz. Abajo a la izquierda el portador trae colmillos de elefantes, pieles, el personaje de abajo a la derecha lleva maderos de color oscuro, sin duda madera de bano, sin duda bienes exticos que no se hallan en Egipto. En cambio en la imagen de arriba a la derecha correspondiente al registro de los sirios vemos como traen caballos, productos contenidos en tinajas, nforas pero incluso tambin un oso y un elefante del que apenas se ve la cabeza en esta imagen. Mas all del reinado de Tutmosis III que dura cincuenta y cuatro aos segn la cronologa publicada hacia 2006 por Hornung y Krauss, etc., desde 1479 a 1425 si bien por estudios de fechas lunares podramos rebajar el inicio de ese reinado hacia 1468. Pues bien, ms all de ese reinado de Tutmosis III, su sucesor Amenhetep II reinar otros veinticinco aos (son largos reinados) y en estos veinticinco aos realizar dos campaas militares en Asia. Campaas muy cercanas entre s en los aos siete y nueve de reinado que no harn sino consolidar lo conquistado por Tutmosis III, hasta una zona, digamos, prcticamente que colocara la frontera en Ugarit en el area de influencia directa de Ugarit. Para organizar el territorio egipcio conquistado en Asia se crearon tres grandes provincias con capitales en Gaza, Cumidu y Shumur, las provincias son Canan, Apu y Amurru, que de manera muy aproximada ocuparan los territorios que os he sealado en esta fotografa. you en poca de Amenhetep III, digamos se

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quedan atrs los momentos de las conquistas militares. Estamos hablando de manera general. Llegamos a la poca de lammada Pax Aegyptiaca, un periodo de paz, de apogeo que se ve reflejado en el arte egipcio pero interesa sealar algunas indicaciones que aparecen en textos de Amenhetep III. Por ejemplo, la base de estos pies que ven en la fotografa de abajo a la derecha, nos hace mencin de toda una serie de de localidades que slo aparecen mencionadas aqu y en ningn otro lugar de Egipto. Se encuentra esta lista que nos habla de Amnisos, Festos, Cidonia, Miccenas, Mesenia, Nauptia, e incluso de Ilin, es decir, de Troya. En todo caso, esto indica cual es esa rea de influencia (no hablamos de conquistas territoriales sino de esa rea de influencia comercial que you ha adquirido Egipto en esta poca), sin duda una poca de esplendor de la dinasta XVIII.

Hola a todos! Vamos a dar comienzo a este tercer video de la leccin 5B que vamos a centrar en los templos de Karnak y Luxor. Evidentemente hablar de Karnak y Luxor en un video de unos pocos minutos resulta igual que con los otros temas, una tarea imposible con lo cual vamos a ver, bueno pues algunos de los detalles que podamos considerar destacados para comprender un poco la arquitectura de dichos edificios. Primero tambin hay que tener en cuenta una cuestin y es que cuando hablamos de Karnak no nos referimos nicamente al templo de Amn en Karnak, hay mas estructuras. El recinto de Amn en Karnak es bastante grande, tiene ms de 500 metros de lado, pero como veremos incluye templos dedicados a otros dioses. Pero junto al recinto de Amn en Karnak, tenemos otro recinto que es el del Dios Montu, que en una poca anterior a la dinasta XII era un Dios ms importante que el propio Amn en toda la Tebaida. Y finalmente tenemos el recinto de la diosa Mut. Mut es la Consorte de Amn. El templo de Amn propiamente dicho es lo que aparece ahora marcado en color verde, aun as como vemos es un edificio de grandes dimensiones, un edificio sobresaliente, pero dentro de ese recinto

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de Amn existen otros templos. Como deca, por ejemplo este el templo del Dios Khonsu, hijo de la pareja Amn y Mut, por tanto Amn, Mut y Khonsu forman la trada tebana. Otro templo es el de el Dios Ptah, tambien dentro del recinto de Amn en Karnak. Y aparte de estos dos que he marcado, el de Khonsu y el de Ptah existen otros templos en ese recinto, por ejemplo el de Opet pero tambin capillas de las Divinas Adoratrices. Tambin capillas dedicadas a varias formas de el Dios Osiris, es decir, es un emplazamiento con mucho atractivo arquitectnico y por ello tambien muy complejo. Fijemonos ahora en esta imagen, vemos como la parte central del templo de Amn esta bastante poblada de edificios, pero justo la parte ms antigua de ese templo de Amn y el lugar donde se conservaba la estatua del Dios ahora imagnala es un solar que you comentamos en otro momento al hablar del templo construido por Senusert I pero tambin por antecesores en la dinasta XI como Intef II y Mentuhotep II. Hay algo que destaca en Karnak que es su orientacin, su alineacin astronomica hacia el orto del sol en el solsticio de invierno cualquiera que se pusiera en el muelle del templo por delante del primer Pilono, es decir hacia el lado que da el Nilo podra ver como ese da del 21 de Diciembre en el solsticio de invierno, el sol emerge por la puerta del este de Karnak, que es una alineacin que en absoluto es casual, hay muchas alineaciones al solsticio de invierno en el area tebana empezando por ejemplo por el... por considerar un caso llamativo, el templo de Mentuhotep III en la cima de la corona de Tebas, tambien orientado al solsticio de invierno. En Karnak, uno de los primeros faraones de la dinasta XVIII que comienza a remodelar e incrementar los edificios a partir del ncleo del imperio medio es el faraon Amenhetep I, del que queda por ejemplo la capilla de calcita que veis en la imagen de abajo a la derecha. Esta capilla, su decoracin fue terminada en poca de Tutmosis I - su sucesor y la capilla fue encontrada desmontada en el interior como mero material del rey de relleno del tercer pilono de la epoca de Amenhetep III. Cuando estamos you en poca de Tutmosis

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I, este faran va a alzar dos pilonos el pilono cuarto, el pilono quinto. El cuarto va a ser la Fachada de Karnak, del templo de Amn durante mucho tiempo estamos hablando de bueno pues estructuras importantes de esta poca. El cuarto pilono tiene 62 metros de anchura, 23 metros de altura y entre el cuarto y el quinto pilono se formo una sala de unas dimensiones aproximadas de 75x14 metros que se convirtio en la Sala de Coronacin de los reyes de la dinasta XVIII a partir de este momento, despus de esa sala de coronacin cambiaria a otro espacio a partir de la dinasta XIX. Podis encontrar mucha informacin, imgenes virtuales, etctera sobre el templo de Amn en Karnak en esta pagina de la universidad de California que desde luego es muy interesante y que aporta bibliografia complementaria. Por delante del cuarto pilono Tutmosis I coloc dos obeliscos de los cuales se conserva uno de 20 metros de altura y por delante de estos dos obeliscos, Hapsesut alzo dos que haban sido iniciados por su marido Tutmosis II, este Tutmosis II ademas cerro la Fachada anterior al cuarto pilono creando un patio en el que quedaran dos capillas para la barca, la de Senusret I y otra de Amenhetep I y tambin creo un pilono que seria desmantelado posteriormente para colocar el gran tercer pilono de Amenhetep III. Hapsesut ademas construyo la llamada capilla roja que es una capilla para que repose la barca porttil del dios Amn. Esta capilla originalmente se situaba en el lugar donde ahora encontraramos la de Filipo Arrideo, mas alla de ese quinto pilono y del sexto pilono posterior de Tutmosis III. La capilla roja fue iniciada en el ao 17 una ves muerta Hapsesut contino la obra Tutmosis III pero finalmente la desmantelo para poner en el lugar de la capilla roja otra erijida totalmente por el mismo. En esta imagen virtual vemos la posicion del tercer pilono de Tutmosis II que seria eliminado como he dicho antes por el de Amenhetep III. El cuarto pilono, quinto pilono, ahora vemos como entre el cuarto y quinto pilono donde sobresalen los dos obeliscos de Hapsesut hay una techumbre, esta fue realizada por Tutmosis III. Son cambios constantes que se producen en Karnak y ademas Tutmosis III erigi un sexto pilono que apenas tuvo un origen de 12 metros de altura y 15 metros de

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longitud. Es un pilono pequeo pero es el que da paso al llamado palacio de Mato, una serie de salas que rodean la capilla reposadero para la barca del Dios Amn y al fondo podeis ver el septimo y octavo pilono. El octavo pilono es obra de Hapsesut, el septimo pilono es obra de Tutmosis III y estos datos nos suenan interesantes porque nos dan un nuevo eje, una nueva orientacion en este caso, hacia la zona del templo de Mut y el templo de Luxor una orientacin hacia el sur. En la epoca de Tutmosis III el edificio sin duda mas importante que se hace en Karnak es el llamado Akh-menu. El Akh-menu comenz a construirse en el ao 23 de Tutmosis III, finalizo en el ao 30 en el que se celebro el primer jubileo del Rey y presenta numerosas salas, tiene una sala donde se representaron originalmente 61 Reyes ancestros de Tutmosis III, salas dedicadas al ser Ka. Una sala con nueve nichos dedicada a la Enea La Eleopolitana, otra en la que hay un conjunto esculptrico en el que se asocia a Tutmosis III y Amn, una llamada alta cmara del sol, una especie de orificio solar tambin orientado hacia el solsticio de invierno. En total estamos hablando de un conjunto que mide unos 40x77 metros donde destaca la llamada Hareb-ib que es la sala columnada que veis en la imagen virtual de la derecha. El octavo pilono de Karnak es obra de Hapsesut, es el que aparece en la fotografia pero hay que tener en cuenta que a partir de finales del reinado de Tutmosis III, ella sufrio un Adamantium Memoriam por lo tanto sus relieves, inscripciones etctera, fueron modificados para ser usurpados por otros monarcas como por ejemplo Amenhotep II y el septimo pilono que queda por detras del octavo viene precedido por dos obeliscos estos obeliscos you han desaparecido si bien uno de ellos se conserva parcialmente en Estambul Es un obelisco que originalmente tenia bastante altura pero que cuando fue montado en Estambul por emperadores Romanos, solo pudieron colocar la parte superior del mismo porque you haba sido seccionado. Es un obelisco que originalmente formo parte de una de esas estructuras regias de la antigua Constantinopla. Tutmosis IV nos habla de como coloco un enorme obelisco de cerca de 33 metros de

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altura frente al contra-templo de Karnak que es una pequea capilla que hay en la parte este de Karnak, una capilla que fue realizada por Hapsesut, una capilla rodeada de dos obeliscos que aunque no se conservan mas que en algunos pedazos sin sus bases muestran que deban tener considerables longitudes de hecho hay una inscripcin que nos habla de obeliscos de 108 codos de altura, es decir de casi 60 metros de altura. Quisas podran ser estos de ser cierta la informacin de esa inscripcin. En todo caso esa inscripcin es referente al obelisco de la derecha y Tutmosis IV nos habla de como en realidad era de Tutmosis III, quedo abandonado durante 35 aos y el lo erigi, eso si, actualmente este obelisco se encuentra en la plaza de San Juan de Letrn. Es un obelisco que se llevo en poca de Constantino en el ao 357 aproximadamente para formar una de las agujas del circo mximo y que despus el Papa Sixto V recolocara en su ubicacin actual. Fijemonos ahora en el tercer pilono en la imagen virtual del tercer pilono un pilono de 28 metros de altura pero un pilono que actualmente esta completamente hueco como vemos en la fotografa de la izquierda, por qu? porque los arquelogos han visto como el material de relleno del pilono estaba constituido en buena parte por piezas procedentes de estructuras antiguas, estructuras como la capilla de calcita de Senusret I, como por ejemplo la capilla roja de la reina Hapsesut, estructuras de Tutmosis II, estructuras de Tutmosis IV. Existan una serie de edificios que se han podido reconstruir y exponer en el llamado museo al aire libre de Karnak. Todo lo que tenemos ahora en Karnak es una imagen fra de lo que fue. Tenemos ahora piedra de lo que queda de aquellas construcciones a la que se le ha quitado totalmente su policroma que la decoraba ricamente. Nos falta tambin todo el mobiliario, todas las partes como por ejemplo las puertas como la que hace referencia este texto de Amenhetep III, llena de metales preciosos. Nos faltan los grandes mstiles, el famoso suelo de plata del templo de Amn en Karnak. Y la imagen que tenemos ahora aunque es grandiosa para cualquier visitante esta lejos de lo que fue en origen y gracias a los textos pues tenemos algunas pistas mas de como pudo ser aquel templo.

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Vayamos ahora nuevamente a ese eje que dijimos comienzan los pilonos sptimo y octavo. El pilono noveno y dcimo son obra de Horemheb, el noveno, el dcimo comenzado por Amenhetep III y finalizado por Horemheb pero estos pilonos continan ese eje que apunta al templo de Mut. En el caso del dcimo pilono, tengamos en cuenta que es comenzado por Amenhetep III pero destaco en un principio por una enorme estatua realizada en cuarcita. Una estatua de grandes dimensiones, podra llegar probablemente a los 20 metros de altura en origen y desgraciadamente de esta no quedan mas que algunos restos se ve la base, se ve algn pie de la estatua pero que aun sugieren ese tamao descomunal que tubo en origen. Una estatua cuya piedra nos lleva a canteras muy distantes. A partir del dcimo pilono se origina una avenida de esfinges que nos llevara al templo de la diosa Mut. Esta avenida de esfinges fue realizada por Tutankamon, si bien despus hay aadidos del Faran, hay usurpaciones de Horemheb y como siempre en Karnak mas intervenciones que complican el estudio de la aquitectura de este emplazamiento pero eso tambin lo hace muy interesante para el investigador. Vallamos ahora nuevamente a la zona central del templo de Amn entre el tercer pilono que es este que se ha quedado hueco que veis en la parte superior derecha de la imagen y el segundo pilono que da la Gran sala Hipstila. La Gran sala Hipstila es un conjunto de 134 columnas de las cuales las doce centrales son las mas altas las que tienen capiteles abiertos en contra posicion a los capiteles cerrados de las columnas vecinas. Esto es as porque las centrales son baadas por los rayos de luz que salen de los claustres, esas ventanas de piedra que aun podis ver en laf otografa inferior, recrean un ambiente natural en el que la luz hace rebrotar las plantas. Esa Gran sala Hipstila que tiene el tamao de un campo de football y ese enorme bosque de columnas esto es obra del Faran Seti I, si bien la decoracin en la parte sur de la Gran sala Hipstila y en otras partes que ocupa, pertenece a Ramss II. Mas all de la sala Hipstila, mas all del segundo pilono encontramos una

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capilla reposadero para las barcas porttiles de la tria Tebana como esta de Seti II o esta otra mucho mas compleja del Faran Ramss III. Otro de los templos de Karnak es el de Honsu, comenzado por Ramss III pero acabado por el rey sacerdote Herihor y el rey sacerdote Pinedyem I. Si bien las esfinges que veis delante son de la poca de la dinasta Nubia, por delante del segundo pilono de Karnak, aqu tambin se hicieron modificaciones en poca de Sheshonq I de la dinasta XXII y tambin un Kiosco por ejemplo, bueno una columnata de poca del Faran Taharqa con altas columnas suficientemente separadas entre si como para deducir que no estuvieron techadas. Y la fachada de Karnak corresponderia al primer pilono de la poca de Nectanebo I, un Faran que empieza a reinar en el 380 ADC. Las esfinges, sobre las que hubo muchsimo movimiento en origen, podran ser de Amenhetep III trasladadas aqu, usurpadas por no slo Ramss II sino tambin posteriormente en su base por Pinedyem I. Esto marca las convulsiones de la historia de Karnak y despus el Embarcadero que es un punto importante de Karnak porque es bueno lo que sirve de acceso a este eje principal. Fijemonos en esta puerta, es la llamada Puerta de Bab el Amara, una puerta de la poca de Ptolomeo III en el eje que va a formar el templo de Honsu. Esta puerta hay una avenida de esfinges que es la que veis ahora marcada a la izquierda, que es la que nos conducir directamente hacia el templo de Luxor. Podis ver tambin este libro, partes del cual podis consultar en esta pgina que aparece en pantalla. Y la avenida de esfinges a la que hacia referencia anteriormente, que tiene ms de dos Kilometros de longitud comunica Bab el Amara a la puerta de Ptolomeo III con la entrada del templo de Luxor. Qu encontramos al llegar al Luxor? Colosos de Ramss II un obelisco de unos 25 metros de altura de Ramss II, el otro es el que fue llevado en 1835 a la Plaza de la Concordia en Paris, aunque aquel es algo mas bajito, no llega a los 23 metros. Y por detrs de este pilono en el que se ven escenas que conmemoran la batalla de Kadesh entre Ramss II y los Hititas. Hallaramos un patio descubierto con estatuas monumentales estantes cedentes,

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algunas de ellas usurpadas del templo funerario de Amenhetep III. Y la parte de Ramss II corresponde a lo que veis en el circulo amarillo. El circulo verde en cambio corresponde a las estructuras de Amenhetep III que son las originales de el templo de Luxor. En aquel momento exista un pilono de entrada, hoy en da inexistente que llevaba a una sala columnada con numerosas columnas, con unas catorce columnas aproximadamente si no recuerdo mal de gran altura. Prcticamente con el baco alcanzaran unos 22-23 metros de altura, pero lo mas importante de esta sala es la decoracin dedicada a la Fiesta de Opet. Esa fiesta que celebraba la comunicacin de el Dios Amn de Karnak, su visita al Dios Amn en Opet, que es el Dios Amn del templo de Luxor. Es una fiesta que a lo largo del tiempo bueno, fue aumentando en el numero de das de celebracin hasta llegar prcticamente a un mes en la poca de Ramss III. Despus de esta sala columnada cuya decoracin es de Tutankamon en buena parte, aunque despus acabara usurpada por Seti I. Luego llegamos a un patio a cielo descubierto y a partir de aqui hay una sucesin de Salas, algunas hipstilas que nos llevaran a un reposadero para la barca del Dios Amn, el que queda actualmente desde la poca de Alejandro Magno y finalmente las salas de culto, o mejor dicho las salas donde se custodiaba la estatua de Amn.

Hola a todos, vamos a comenzar este nuevo video de la leccin 5b que dedicaremos a los templos funerarios de Tebas Oeste. En Tebas Oeste destacan dos montaas. Por un lado el Cur, que desde la perspectiva de la Valle de los Reyes tiene forma piramidal, y por otro lado la llamada Corona de Tebas donde se asienta el templo de Mentubatep III, un templo dedicado al dios Horus. Entre la llanura aluvial a los pies del comienzo de estas montaas, tenemos toda una serie de templos funerarios del Imperio Nuevo. Esos templos funerarios eran llamados Casas, o Templos, de los millones de aos, este es su nombre original por parte de los egipcios. Y, se sustentaban gracias a fundaciones realizadas en vida por los faraones a los

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cuales, una vez muertos, se les deba rendir un culto funerario. En este panorama de Tebas Oeste, en primer lugar encontraramos en el extremos sur, el templo funerario de Ramss III, que es el que sealo ahora. A continuacin, el templo del faran Ay y Horemheb de finales de la dinasta dieciocho. Tal vez hay alguna vinculacin original con Tutankamon en este emplazamiento. Pero las inscripciones, de momento nos hablan de Ay y Horemheb. A continuacin, el templo de Amenhetep, hijo de Hapu, un sabio de la poca de Amenhetep III. Cuyo templo funerario es incluso de mayores dimensiones que otros dos templos situados justo a derecha e izquierda, que suelen vincularse con "Humonses I" y con "Humonses II". Despus tendramos el templo funerario de Amenhetep III. A continuacin, el templo funerario del hijo de Ramss II, Merenptah. Le sigue el templo funerario de la reina faran, Tausert. El de Tutmosis IV. El templo funerario de Ramss II. A continuacin, el de Amenhetep II. Y algunos ms que quedan haca el norte, pero si ahora nos vamos a Deir el-Bahari evidentemente encontraramos el famoso templo funerario de la reina faran Hatsepsut, y junto a ese templo de la dinasta dieciocho, el de Menhutotep II de la dinasta once. Y tambin una estructura de Tutmosis III. Y despus, en este pequeo valle, encontramos bueno, pues los inicios de lo que iba a ser un templo funerario de Amenemhat I, si bien, en otro momento you comentamos como este enplazamiento se abandon al hacerse su pirmide y su complejo funerario en la zona de El List, en el norte. En este mapa, podemos observar bien cual es la posicin de los templos funerarios, rodeados de todas estas necrpolis Tebanas. Los templos funerarios, si nos fijamos se sitan, en su inmensa mayora, en la zona desrtica, no en la parte verde de la llanura aluvial. Por dos razones bsicas, por una parte, por que la llanura aluvial bueno, es una zona peligrosa para la arquitectura, en el sentido de que todos los aos se ve sometida a una inundacin que hara flaquear los cimientos de estos templos. Y por otra parte, porque la llanura

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aluvial es la zona cultivable, con la cual sera ilgico construir en esta zona en detrimento de los cultivos. Sin embargo, si que hallamos un templo en la llanura aluvia, es el de Amenhetep III. El que est situado ms al norte, el de Septi I, nuevamente est en la zona desrtica. Solo el de Amenhetep III est en la llanura aluvial. De todos los templos funerarios de Tebas Oeste, destaca el de Ramss III. El nombre del templo de Ramss III, el nombre original egipcio es Casa o Templo de los millones de aos del Rey del Alto y Bajo Egipto Usermaatra-Meriamn en el dominio de Amn al Oeste de Tebas. Este nombre bien largo es el original de este complejo que nosotros llamamos Medinet Habu y en el que en otro tiempo estuvo encolamiento de Llemes, una zona arqueolgica muy muy interesante que fue escavada en los aos veinte y treinta por el misil oriental de Chicago. Unos nos cuenta que los muros perimetrales de este complejo, nos estn marcando una superficie de 210 por 315 metros de largo, unos 66.000 metros cuadrados de extensin. Y este muro, originalmente media, se conserva bastante bien, pero originalmente media 19 metros de altura y su base se calcula que era de 10 metros de anchura. Tanto al este, como al oeste, tena dos grandes puertas de entrada, estas puertas, una de ellas se conserva bien, la del este, y en este caso estaramos hablando de un portaln de 22 metros de altura. Que sigue una tipologa de tipo Sirio. Fijmonos en la foto de la derecha. Est centrada, es una vista cenital de lo que es el templo, propiamente dicho. Encontramos en la parte inferior lo que es el pilono de entrada, al que le sigue un primer patio. Despus, continua con una segunda estructura a modo de pilono, un segundo patio y a partir de aqu, tras un pequeo prtico, que lo podemos ver en la imagen. Si que vemos las bases de numerosas columnas. Esto es una sucesin de salas Ipstilas que nos llevaran a el lugar donde se rendira culto al Dios Amn y tambin los laterales culto al faran difunto. Toda esta zona tiene mas de 55 cmaras, entre ellas la cmara del tesoro y cmaras dedicadas a otras divinidades.

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Este es el pilono de entrada del templo con las caractersticas bsicas que todos conocemos. Nichos para incluir los grandes mstiles de los que penden manderolas. Esa especie de ventanitas que en realidad eran los huecos donde se insertaban las grapas de bronce que agarraban los grandes mstiles. Y la decoracin del faran destruyendo a sus enemigos. Decir, enmarcando la destruccin del caos y la supervivencia del orden. Este pilono mide 27 metros de altura, 65 metros de longitud. Con lo cual es una estructura por si misma realmente impresionante. Pero hayamos ms estructuras en el templo funerario de Medinhept Habu Como son, por ejemplo, el Palacio Real. Es un palacio simblico asociado al templo. Otros edificios, almacenes etc, que quedaran incluidos dentro del muro del templo, hoy en da prcticamente desaparecido en su totalidad. Pero bueno, hay otras estructuras que no pertenecen al templo propio entre el nicho de Ramss III, como son las capillas de las divinas adoratrices del dios Amn, mujeres muy importantes e influyentes en este caso, de la poca de la dinasta 25 al finales del tercer periodo intermedio, inicios de la poca Saita. Y despus tambin tenemos, por ejemplo, el templo de la dinasta XVIII, por lo tanto anterior a la de Ramss III, en cuya base parece que hubo en origen un templo de la dinasta XII dedicado a la Ortoada. Y justo a la izquierda de la imagen, debajo de la carretera, encontraramos el muelle. El muelle, perfectamente conservado, escavado por Hugo Hlscher ahora, como digo, debajo de la carretera. Pero que nos muestra una realidad y es que los templos funerarios estaban conectados mediante canales con el Nilo. Podis hallar planos, imgenes etc de este templo en la publicacin de Hugo Hlscher sobre el templo funerario de Ramss III. Justo al norte del templo de Medinet Habu, hayamos el de Ay y Horemheb. A continuacin el de Amenhetep hijo de Hapu, asociado a estos dos edificios que he mencionado, vinculados quizs a Tumosis I y Tumosis II. Y despus you un gran templo, como es el

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de Amenhetep III. Ese templo en la llanura aluvial. Es un templo realmente enorme, en origen tena cerca de 385.000 metros cuadrados. La distancia entre la parte frontal y la parte posterior del muro que rodeaba todo el templo prcticamente podra llegar al kilmetro de longitud. Y en el frente del templo, lo nico que queda de el son los dos grandes colosos, son colosos que, sin la base, miden cerca de 18 metros de altura, pesan 1.000 toneladas cada uno, estn hechos en granito procedente de las canteras de Asuan. Claro, vinieron de las canteras de Asuan de una pieza. Son monolticos. Y son obras, sabemos incluso su autor. Son obras del escultor Mehn, que es el padre del famoso escultor Beck de poca de Akenahton. Fijmonos en esas imgenes. Son preciosas verdad? Tenemos los colosos rodeados del agua de la inundacin. El dibujo es de mediados del diecinueve de David Roberts y la fotografa tambin de mediados, de este caso, del siglo XX. Bueno, la inundacin llega a ocupar la superficie del lugar donde se haba construido el templo. Esto indica que la estabilidad del templo quedaba en entredicho. Porque a los arquitectos se les ocurre construir un templo en un lugar que presenta tantos problemas? La respuesta nos lleva al campo de lo simblico. Lo que se pretende hacer aqu es hacer del templo funerario de Amenhetep III la colina primordial. Como en la mitologa egipcia, la colina primordial que emerge de las aguas del Nun, del ocano primordial. Y este es el efecto que aqu se consigui cada ao, pero que finalmente llevo a la ruina de este templo. Podis hallar informacin del templo en estos dos enlaces que os indico. Al norte del Templo de Amenhetep III, hallamos el de Merenptah A continuacin, el de Tausert, el de Tutmosis IV, el del Principe ??, el Rameseum de Ramss II. Pero centrmonos ahora un poquitn en el de Merenptah, hijo de Ramss II. Las estructuras que veis aqu son las bsicas de un templo funerario. Primer pilono, primer patio. Segundo pilono, segundo patio. A los que se accede a travs de pequeas

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rampas. Vamos ascendiendo en altura. Recordad siempre que el Sancta Sanctorum est en una posicin ms alta. Tambin vinculado el simbolismo de la colina primordial. Donde el lugar principal de la colina es, obviamente, el lugar ms alto, en su cima. Bien, tras el segundo patio, hallamos, en este caso, dos salas impostilas, el Sancta Sanctorum al final y, rodeando esta estructura central, almacenes, pero tambin un palacio, tal y como vimos en el templo de Medinhept Abu. El resultado de las escavaciones de este templo son, bueno es magnifico. Aqu ha trabajado un equipo Suizo que ha realizado una obra realmente muy positiva para la conservacin de este templo. Podis hallar informacin del mismo en esta pgina. El siguiente templo funerario es el Rameseum, llamado as por Jean Polion Es el templo funerario de Ramss II. Con los mismos puntos bsicos, sucesin de dos pilonos, primer pilono, primer patio, segundo pilono, segundo patio. Y salas ipostilas que nos llevan finalmente a la parte ms sagrada. Todo esto asociado a una gran cantidad de almacenes y a un palacio. Y rodeado, evidentemente, por un muro. Fijmonos en esta estatua, esta estatua, destruida, se sita en el segundo pilono del templo funerario de Ramss II. Esa estatua la encontr aun perfectamente dispuesta en su posicin, en el siglo primero antes de Cristo. Y se ley una inscripcin en su base en la que hablaba de Osimandas Rey de Reyes. Este Osimandas es, evidentemente, Usermaatra que es el nombre de intronizacin de Ramss II. Este enorme coloso alcanza los 18 metros de altura a esto hay que sumar la base, obviamente, con lo cual imaginmonos las dimensiones que podra adquirir esta estatua. Ms all, hallamos el segundo patio, de la izquierda. En el que se encontraba otro coloso, en este caso, de dimensiones ms modestas que corresponde a una figura de Ramss II. Cuya parte superior, cuyo torso fue llevado, tal y como aparece en ese dibujo de la derecha, fue llevado por Giovanni Baptista Belsoni en 1816 a Londres, y hoy expuesto en Museo Britnico y desde

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luego, pues como vemos en la imagen de la izquierda, es una de las piezas estrella del Museo Britnico. Esa preciosa imagen de el Rey Ramss II. Tras el segundo patio, encontramos la sala, la primera sala Hipstila. Fijmonos en los capiteles. De el eje central de esta sala. Son capiteles abiertos, mientras que los que se quedan a la derecha, de menor tamao, son capiteles cerrados. Recordemos lo que you explicamos en la sala hipstila de Carnc. La parte central es la que se ve baada por los rayos de luz, gracias a los claustras, las ventanas de piedra. Y por lo tanto la flor se abre y crea este capitel abierto no? Intentando recrear lo que dicta la propia naturaleza. Alrededor tenemos los almacenes. Los almacenes presentan bveda de can. Quien dijo que la bveda de can es un invento de otras civilizaciones ms tardas? Bueno pues aqu lo tenemos aun perfectamente conservados. Una bveda de can hecha a partir de adobes. Lo interesante aqu, se calcula que poda contener, en total, cerca de 16 millones y medio de litros de cereal, que seran capaces de sustentar a cerca de 3.500 familias. Por eso, cuando se produjeron la huelgas famosas de la poca de Ramss III, los trabajadores protestaron delante de los templos funerarios, porque saban que haba una gran cantidad de cereal conservado. Al norte de Rameseum, hallamos el templo funerario de Amenhetep II y un poco ms haca el norte, encontraramos el templo de el joven rey Siptah de finales de la diecinueve y a continuacin, el templo funerario de Tutmosis III llamado Henkept Han que fue estudiado en 1906 por Legreni Vaigal, en 1939 por Riche y en fechas recientes, aun siendo objeto de estudio y excavacin y limpieza por parte de la espaola Miriam Seco. Precisamente, este ultimo proyecto, podis encontrar informacin en la pgina que os indico. Y you por ultimo, cabe citar aunque sea de esta manera en breve, el templo funerario de la reina Hatsepsut templo llamado, originalmente, Djeser-Djeseru, es un templo distinto a los dems, es un templo que se integra en el paisaje del circo de Deir El-Bahari y que, tras su

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sucesin de terrazas, que vemos a la izquierda, terrazas hiporticos, nos lleva a travs de una calzada de 13 metros de anchura y 400 metros de longitud, al templo del valle que you quedara situado junto a la llanura aluvial y conectado al ro Nilo. Esta calzada, esta avenida, por supuesto, deba estar decorada con esculturas de la reina, arboles, etc. Puedes encontrar mucha informacin de este templo en estas obras que os indico en la pantalla. Y el templo situado ms al norte es el de el Rey Seti I, el faran padre de Ramss II. Este templo tambin corresponde a la misma estructura que hemos comentado hasta ahora, con esa sucesin de pilonos, patios, salas hipstilas palacio real asociado y almacenes situados alrededor de toda esta estructura, pero dentro del recinto del templo. Este templo se halla en una posicin tan al norte que nos lleva prcticamente a la carretera que da acceso al Valle de los Reyes.

Hola de nuevo. Esta vez vamos a hablar de las necrpolis tebanas. En el vdeo anterior nos centramos en los templos funerarios. En esta ocasin veremos esa otra parte tan importante de Tebas oeste como son las necrpolis. Podemos hacer referencia a las dos posiciones que nos marcan aproximadamente los puntos ms altos de la cordillera de las montaas tebanas como son El Curn por un lado, y por el otro la Corona de Tebas y you a los pies de estas montaas sobre todo de, del Curn y de los acantilados que le quedan en frente, empezaremos a enumerar las necrpolis que podemos encontrar aqu. Primero, la del Valle de las Reinas que es la situada ms hacia el sur. Despus la de Deir el-Medina por el lado de los trabajadores y muy cerquita en la entrada de este valle encontramos la necrpolis de Kurnet Murai que hasta hace muy poco tiempo estaba casi totalmente tapada por una poblacin moderna. Ms hacia el norte hallamos la gran necrpolis de Sheikh Abd el-Qurna, a veces la llaman el Valle de los Nobles.

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Por detrs de esta encontramos la necrpolis de Deir el-Bahari presidida por el templo funerario de Hatshepsut, el de Amenhotep II y un pequeo templo tambin con terrazas, etc (aunque mal conservado) de Tutmosis III La necrpolis de El-Khokha que es una pequea loma que queda justo al norte de Sheikh Abd el Qurna. La necrpolis de El-Asasif que en realidad es la continuacin hacia el este de la necrpolis de Deir El-Bahari. Y nuevamente aqu veremos, en un plano la posicin de estas necrpolis mencionadas ms otras que quedan un poquito ms hacia el norte. Sheikh Abd el Qurna, Kurnet Murai, necrpolis Deir el-Medina, necrpolis El-Khokha, Deir El-Bahari, El-Asasif, y ahora you ms hacia el norte Drabu El-Naga que es otra gran necrpolis, la necrpolis de El-Tarif you en el lado norte recordemos que es en esta gran necrpolis donde encontraramos enterramientos por ejemplo de Reyes de la Dinasta XI. En esta imagen tomada desde un globo podemos ver en primer trmino el Valle de las Reinas que es lo que sealamos ahora en este crculo y muy cerquita (veamos las distancias son cortas) muy cerquita tenemos el poblado de los trabajadores de Deir el-Medina. Es decir el lugar donde residan aquellos hombres que se encargaban precisamente de construir, tallar en la roca, estas tumbas reinas, prncipes y reyes que decoran toda esta montaa tebana. El Valle de las Reinas es conocido con el nombre de Tasset-Neferu. Este es el nombre original egipcio que podemos traducir como "el lugar de los hijos reales". De hecho aqu encontramos cerca de 110 tumbas. No todas son de reinas ni mucho menos. Son ms numerosas tumbas como por ejemplo de prncipes. El problema aqu es que la mayora por desgracia son tumbas annimas. Desde Ramss I se considera que el valle ejerce su funcin como necrpolis para reinas y prncipes, pero el hecho es que la mayora

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de las tumbas que tenemos aqu son de la Dinasta XVIII. Son tumbas ms simples, de pozo con cmara lateral. Pero fijmonos que incluso en el Valle de las Reinas podemos ver una distribucin topogrfica de las tumbas por cronologa. Por ejemplo las que estn pintadas de una tonalidad ms amarillenta son de la Dinasta XX y en concreto la fase de Ramss III. Aqu hallamos tumbas de prncipes y de alguna reina. Por otra parte por ejemplo, las que tienen un tono gris azulado, un tono ms oscuro, de modestas dimensiones, mayoritariamente son todas ellas de la Dinasta XVIII. Y finalmente las grandes tumbas que vemos en la parte superior de la imagen, parte superior derecha, son tumbas que pertenecen a la Dinasta XIX, como reinados de Seti I, Ramss II. Fijmonos en esta imagen que corresponde a una de las tumbas del Valle de las Reinas, en concreto la QV44, que es la tumba del prncipe Jaemuaset, un hijo de Ramss III que muri antes de que lo hiciera su padre. Es una de las tumbas ms bonitas de el Valle de las Reinas y en ella por ejemplo encontramos continuamente a Ramss III acompaando a su difunto hijo que es el veramos con la coleta lateral en esta imagen. En cuanto a los textos e iconografa de la tumba, bueno, se puede decir que mayoritariamente pertenecen a diversos captulos del libro de los muertos. Fijmonos ahora en la imagen de la izquierda. Es la imagen de la tumba tal cual la encuentra Ernersto Shiaparelli a principios del siglo XX con una gran cantidad de atades del Tercer Periodo Intermedio. Hay que tener en cuenta que estas tumbas fueron reutilizadas con posterioridad a su abandono. Otra de las grandes tumbas del Valle de las Reinas por supuesto es la clebre tumba de Nefertari, la esposa de Ramss II, es la QV66. Esta fue descubierta en 1904 tambin por Ernesto Shiaparelli que estuvo

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excavando en el Valle de las Reinas al principios del XX. Pero la tumba tuvo que ser cerrada al pblico a pesar de su vistosidad debido a problemas de conservacin. De hecho el Instituto Geti estuvo trabajando en ella de 1988 a 1995 dejando, bueno, un resultado muy muy positivo en la misma y el problema actual es que nuevamente han comenzado problemas de conservacin. En todo caso, sigue siendo una de las tumbas ms destacadas del Valle de las Reinas y en ella, en la decoracin prima tambin sobre todo, partes del Libro de los Muertos. En la necrpolis de Kurnet Murai, que es la que da paso al empalazamiento de Deihr el-Medina, hay varias tumbas. Aqu el problema como comentaba antes, es que sobre esta necrpolis se asent una poblacin moderna que ha deteriorado bueno pues, toda la decoracin de estas tumbas pero que habra destacar entre ella la decoracin de la tumba de el virrey de Kush, Huy, de poca de Tutankhamon. Estas imgenes son de la tumba. Y nos muestran por ejemplo la llegada de una comitiva Nubia que se presenta ante el rey Tutankhamon. Ms all de Kurnet Murai si nos adentramos por el valle, nos dirigiramos a Dehir el-Medina. En Dehir el-Medina no solo encontramos el poblado de los trabajadores, indicado en esta foto. Tambin un templo de poca Ptolemica, capillas del imperio nuevo, un pozo tambin del imperio nuevo donde se encontraron los famosos ostracones con multitud de inscripciones de todo tipo pertenecientes a esta poblacin. Aparte de esto, justo a la izquierda del poblado es donde se concentra la mayor parte de las tumbas de los trabajadores de Deir el-Medina. No son tumbas individuales. Son tumbas que sirvieron para varias generaciones de una misma familia. La estructura exterior de la tumba deba ser bastante vistosa en origen. Tena un pilono de entrada a modo de fachada.

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Un patio. Una capilla de culto familiar. Y sobre esta capilla una pirmide de no ms de diez metros de altura. Una pirmide construida en adobes, si bien poda piramidin de piedra y alguna estela tambin de piedra en el nicho que da ms o menos en direccin este. Bien, pues esto es la sper-estructura de la tumba, lo que veis en la imagen es la correspondiente a la TT1, que es la tumba de Sennedjem. Bien, pero para acceder a la tumba propiamente dicha desde el patio encontraramos un pozo que nos llevara hacia una ante-cmara y una cmara sepulcral. En el caso de Sennedjem, tengamos en cuenta que en el momento de su descubrimiento se vio que haba ms de 20 cuerpos en esta tumba. Es decir, verificando que se trata de un panten y no de una tumba exclusivamente para Sennedjem. El contenido iconogrfico y textual de estas tumbas nos lleva nuevamente, sobre todo, hacia el Libro de los Muertos. Por ejemplo en la imagen de la izquierda tenemos una de las vietas ms conocidas por todos de este libro. Se trata de la vieta del captulo 110, el captulo que hace referencia al Serhet. Despus tenemos otra necrpolis, en este caso una necrpolis realmente muy importante por su alto nmero de tumbas pero tambin por la calidad de estas tumbas de dimensiones de las mismas, que es la necrpolis de Sheikh Abd el-Qurna. Como veis, queda justo por detrs, justo al oeste de el iii y de el templo de Menhotep II y el de Tutmosis III. Aqu encontramos tumbas como por ejemplo la de Ramose, la tumba TT55. Para acceder esta tumba bajamos por una rampa que nos llevara a un primer pilono del que en la imagen an veis bueno, unos pequeos restos. Tras este pilono un patio excavado en la roca y a partir de aqu una primera sala hipstila, una siguiente sala hipstila y la sala de culto. Es en la primera sala hipstila donde

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encontraramos a mano izquierda un pasillo, primero en rampa y despus escalonado, que conducira a la autntica tumba de este personaje, Ramose, que vivi a caballo entre Amenhotep III y Amenhotep IV, el futuro Akhenaton. Lo que tenemos ahora en pantalla son dos imgenes de esta tumba. A la izquierda una de las ms famosas de la misma que es el cortejo fnebre que lleva los restos de el difunto Ramose, sus vceras, el iii, que es esa especie de bolsa de color negro encima de un trineo que vemos arriba a la derecha, y por supuesto tambin todo el ajuar funerario del que vemos parte en la imagen. Todo ello con la presencia de las plaideras, que no hay que pensar que eran mujeres familiares del difunto unicamente, sino que tambin en ellas haba mujeres contratadas para expresar teatralmente el dolor por la defuncin de este personaje. Esta tumba tambin nos ofrece uno de los ms bellos ejemplos de relieves de la Dinasta XVIII. Aparecen varias parejas, no solo Padres de Ramose y de su esposa sino otras parejas vinculadas a esta familia. Otra tumba muy importante de Sheik Abd El Qurna es la Tumba de Rekhmira. Rekhmira fue un visir de poca de Tutmosis III, en su tumba han quedado textos muy importantes como las instrucciones, las obligaciones del visir. Es una tumba en forma de t excavada en la roca despus de un patio a cielo descubierto y en la parte ms importante para nosotros de la tumba por su decoracin, que es el pasillo longitudinal, aqu tenemos, tengamos en cuenta cerca de trescientos metros cuadrados de decoracin. Donde sobretodo destacan eh, numerosos ejemplos de trabajos de, de egipcios, trabajos de orfebrera, trabajos de escultores, de, por ejemplo tambin recogida de la miel, trabajos de peleteros, de carpinteros, etctera, son ejemplos muy, muy bonitos, muy atractivos que nos ofrece esta tumba.

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Al norte de Sheik Abd El Qurna otra necrpolis es la de el-Khokha aqu tambin hay muchas tumbas, algunas de ellas considerablemente grandes hipogeos me refiero, pero podramos citar por ejemplo, la tumba de Puyemre de poca de Tutmosis III. Ms al norte, tenamos la necrpolis de Dra Abu el-Naga esta es una necrpolis amplia, tanto por extensin como por su cronologa, podramos citar aqu la, los dos tumbas tambin bastante grandes que son la K93-11 y K93-12 excavadas recientemente por Daniel Porshli instructor arqueolgico alemn, que tal vez puedan vincularse a principios de la Dinasta XVIII a la Reina Ahmose-Nefertari y al Rey Ahmose o al Rey Amehotep I o Ahmose-Nefertari, bueno hay dudas sobre eh, quienes son los dueos de dichas tumbas pero muy probablemente como deca a ser de personajes muy importantes de principios de la Dinasta XVIII y por eso se habla generalmente de estas posibilidades. Y un poco ms al norte, pero dentro de la necrpolis de Dra Abu el-Naga hallamos algunas visitables, aunque de pequeas dimensiones como la Tumba de Roy que es un escriba de poca de Horemheb y, tumba a la que pertenece la imagen a la derecha. Otra tumba en Dra Abu el-Naga importante pero no visitable es la Tumba de Djehuty de poca de la Reina Hathsepsut, les pongo el enlace de la pgina de la misin espaola dirigida por Jose Manuel Uncalant, you lleva numerossimas y sigilosas campaas en esta tumba. En esta imagen de google.es podemos ver la Montaa Tebana, en la parte inferior la Llanura Aluvial y bueno aqu es donde estn repartidas todas las necrpolis pero ahora vamos a sealar dos, que hasta ahora no habamos mencionado; que son la, el Valle de los Reyes, en concreto El valle de los Reyes en su sector oriental, que es el ms importante que contiene mayor nmero de tumbas y la parte occidental de El valle de los Reyes que contiene unas pocas Tumbas como por ejemplo la

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Tumba del faran Ay, la Tumba del faran Amenhotep III, que los cimientos eh, fundacionales, son los depsitos fundacionales perdn, son de poca de Tutmosis IV. Y bueno alguna tumba ms que hay inacabada en ese valle que quizs podra relacionarse con la poca de Ajenatn Tutankamon sobre esto you es un poco especulativo. Es un valle bastante largo, an un tanto virgen con pocas tumbas como hemos mencionado. La parte ms importante de El Valle de los Reyes es justo est, como deca el valle oriental de los, de los Reyes aqu en principio tengamos en cuenta que lo que se intent fue crear Tumbas en un lugar que no fuera visible desde el Valle del Nilo, un lugar oculto, un lugar secreto y por tanto tambin un lugar en el que la Tumba quedara completamente disociada del lugar de culto. Recordemos por ejemplo, en la poca de las pirmides como, la pirmide donde esta la tumba del faran forma parte de un complejo funerario donde se le realiza el culto al faran. Por lo tanto, todo el mundo sabe donde esta el faran enterrado. Sin embargo, a comienzos de la Dinasta XVIII, se va a producir una disociacin entre el Templo funerario (lugar de culto) y la Tumba propiamente dicha. Y esto es lo que ocurre aqu en El Valle de los Reyes, tenemos Tumbas aqu ocultas en principio ocultas, en principio era un lugar secreto y en otro lugar cercano a la Llanura Aluvial, los Templos funerarios que es donde se ejerca el culto por el difunto faran. Fijmonos en esta otra imagen del Valle oriental de los Reyes, esta flecha esta marcando la posicin de la KV20, que es la Tumba original de Tutmosis I, despus ampliada por la Reina Hathsepsut. Fijmonos, que es una Tumba que se construye en un lugar eh, incluso oculto dentro del Valle, en un, una parte alta con una entrada pequea esta es la intencin. De hecho, queda una astinccin del arquitecto Inemi que es el que hizo la tumba donde vamos,

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queda bien claro que lo que se busca es un lugar fuera de la vista de los egipcios. Esta es la entrada de la KV20, como veis es una entrada pequea y eh, el plano de la Tumba es ms, ms complejo, es un, curva, una planimetra curva, que nos lleva a una cmara sepulcral, la antecmara en realidad es lo que en origen fue la cmara sepulcral de Tutmosis I pero, tengamos en cuenta que es una tumba de cerca de doscientos veinticinco metros de longitud y que presenta un desnivel de unos noventa y siete metros entre la entrada y la parte inferior de la misma, es decir, una tumba con bastante pendiente. A lo largo de la historia de El Valle de los Reyes vamos a ver como este secretismo inicial, que haca que las Tumbas, buscaran lugares recovecos dentro del Valle y sus entradas fueran pequeas, esta tipologa inicial digamos va a ir cambiando a lo largo del tiempo segn you sea evidente que El Valle de los Reyes es el lugar donde se entierran a los Reyes del Imperio Nuevo. Por ejemplo, la imagen de la izquierda nos encontramos con un acantilado que se accede por unas escaleras, estas escaleras de origen no existan, estas escaleras los hicieron los excavadores que trabajaron en, en esta Tumba hace ms de un siglo, si eliminamos las escaleras y todo los derrubios asociados a ellas nos encontraramos con una pared, una pared eh, vertical y arriba de, de esa pared un pequeo hueco en el que se practic la entrada de la tumba de Tutmosis III, es decir, es una Tumba alta, una Tumba casi de acantilado oculta, secreta. Pero despus en poca de Amenhotep III, vemos como la entrada de su Tumba en El Valle eh, occidental de los Reyes, se sita a medio camino entre la parte baja del Valle y el acantilado esta en el Talud, por lo tanto es algo ms visible aunque la entrada sigue siendo discreta, pero claro cuando lleguemos you

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a la Dinasta XIX y sobretodo a la XX, la Tumba que est a pie de Valle presenta una entrada monumental he incluso es posible que alguna de estas Tumbas de final de la poca Ramsida, tuviera un pilono de entrada, era absolutamente visible y todo mundo saba donde se situaban estas tumbas you en, en dicha poca. Tambin la planimetra va cambiando a lo largo del tiempo, si por ejemplo en la Tumba de Tutmosis III, nos encontramos como es el caso del plano de la izquierda con una tumba de tipologa acodada, you llegamos a poca de Amenhotep III por ejemplo y encontramos un doble codo, una Tumba ms desarrollada con una cmara sepulcral no you en forma de cartucho u ovalada sino de forma rectangular con numerosos pilares y con una parte ms baja que es la que va a contener el sarcfago que va cambiando esta tipologa aunque los puntos bsicos de la tumba como son sucesin de corredores escalonados en rampa, un pozo, eh, una antecmara principal, cmara sepulcral con cmaras laterales todo esto, salvando las diferencias se conserva. Eso s, si en la parte inferior derecha estamos viendo ahora el plano de la Tumba de Tutmosis III, fijmonos en el de Horemheb que es la Tumba marcada a la, a la izquierda a partir de este momento, en realidad you lo inaugura Ay en el valle occidental, los Reyes o incluso podramos decir el propio Ajenatn en Amarna, a partir de ese momento se inician Tumbas que you dejan de ser acodadas son tumbas, de aspecto totalmente longitudinal de un solo eje. Estas Tumbas van a continuar este diseo con cambios ligeros no? haca la Dinasta XIX y finalmente Dinasta XX, dnde prcticamente sern de desarrollo horizontal. Fijmonos ahora tambin en otra cualidad del Valle Oriental de los Reyes y es que podemos intuir una distribucin de la Tumbas de manera topogrfica y cronolgica;

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por ejemplo, la KV16 es la Tumba de Ramss I, la KV17 es la tumba de Seti I su hijo vemos por tanto que estn juntas, no muy lejos encontramos la KV7 es la Tumba de Ramss II el hijo de Seti I y casi al ladito la KV8 que es la tumba del hijo de Ramss II, es decir, de Merneptah vemos por lo tanto que hay una asociacin cronolgica, topogrfica de las Tumbas en el Valle de los Reyes, vayamos ahora ms hacia abajo Kv15 es la Tumba de Seti II, KV10 es la Tumba de Amenmese que fue el usurpador de Seti II durante un pequeo periodo de tiempo en el Alto Egipto. Kv14 es la Tumba de Tausert que fue esposa de Seti II, despus esta Tumba se ampli tambin para, para Sethnajt otro monarca. KV58 por ejemplo, es una pequea tumba donde se han hallado piezas con el nombre de Seti II y Tausert, se especula que podra ser a lo mejor una pequea tumba de un hijo de eh, ambos. Kv47 es la Tumba del prncipe Siptah, que es el que hereda el trono de Egipto tras la muerte de Seti II, vemos que tambin est en esta zona, igual que la KV13 que fue un canciller, un poderoso canciller en poca del Rey, del joven Rey Siptah, si bien finalmente fue ejecutado en el ao cinco de Siptah pero aqu tiene su Tumba tambin en este pequeo grupito de Tumbas de finales de la Dinasta XIX. Kv11 finalmente, es la Tumba que orginalmente inici Sethnajt para s, si bien acabo en la KV14 que es la Tumba de Tausert pero pues es una Tumba que fue terminada me refiero a la KV11, fue terminada por Ramss III. La ltima Tumba que se construye en el Valle es la Tumba de Ramss XI, si bien Ramss XI el ltimo Ramsida jams se enterr en ella. Esta es una Tumba con una entrada monumental dmonos cuenta adems de que el corredor de entrada, los corredores tienen ms de cuatro metros de altura, esto es una caracterstica es que las Tumbas crecen a lo largo del tiempo lo cual, sino tenemos incisiones en el interior de estas Tumbas simplemente, por

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ver las dimensiones internas de las mismas you podramos colocarlas en un momento del Imperio Nuevo, tengamos en cuenta por ejemplo, que las primeras Tumbas del, del Valle pensemos en la Tumba de Tutmosis III, el corredor apenas llega a los dos metros de altura en cambio ahora estamos hablando de ms de cuatro metros hay un crecimiento, por tanto, que nos ayuda a establecer una cronologa las mismas ms all de las inscripciones. La Cmara Sepulcral de estas Tumbas cambia a lo largo del tiempo, recordemos esa forma ovalada de Tumbas como la de Tutmosis III o incluso la Tumba de Tutmosis I Hathsepsut, eran Tumbas con una iconografa y un compendio religioso muy concreto, que es el libro del Imiduat con un techo en este caso Tutmosis III decorado con estrellas sobre un friso jequert pero segn pasa el tiempo, vamos a ver como se introducen nuevos compendios religiosos por ejemplo el libro de las puertas en poca de Horemheb o you en poca de Seti I que es la imagen central, vemos como se aade en el techo, el llamado techo astronmico dejando atrs la decoracin simple de estrellas eh, por un listado de decanos y constelaciones egipcias o por ejemplo, la imagen de la, de la derecha que pertenece a la Tumba de Ramss VI, podemos ver otros compendios religiosos como el Libro de la Tierra y ahora en el techo deja de ser un techo astronmico para convertirse en bueno, en el Libro del da y de la noche, acompaado a, acompaando a la Diosa Nut, entonces vemos como los compendios religiosos van cambiando, van desarrollndose a lo largo del tiempo en el Valle de los Reyes. De modo que si en principio, slo tenamos el libro de Imiduat al final de la poca Ramsida la coleccin de, de libros que alcanza el Valle de los Reyes you es, you es alta. Es muy importante visitar esta pgina del Theban Mapping Project porque en ella podemos encontrar bibliografa, planos y bueno todo un conjunto de referencias sobre las Tumbas

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del Valle de los Reyes y otras Tumbas de necrpolis de Tebas oeste, realmente interesante. Pero aparte de las necrpolis que hemos mencionado y algunos ejemplos que hemos visto someramente cabe citar otras Tumbas en Tebas oeste, son Tumbas que quedan ms aisladas por ejemplo, estas imgenes que veis ahora en pantalla pertenecen a tres Tumbas llamadas Tumbas de acantilado, tumbas que estn en alto. Las tres son de comienzos de la Dinasta XVIII, por ejemplo, la de, la de la izquierda est al final el wadi Gabbanat el-Gouroud y pertenece a tres esposas Sirias de Tutmosis III. La imgen central es la de el Wadi Sikkat Taka ez-Zeida en el que tenemos una tumba de acantilado que pertenece a Hatshepsut cuando ella era Reina antes de ser Faran. Y en la imgen de la derecha, vemos la boca de entrada de la Tumba identificada por Howard Carter como Tumba de la princesa Neferura, hija de Hatshepsut y Tutmosis II. En otros lugares podemos encontrar ms tumbas de acantilado por ejemplo, muy cerca de Deir el-Medina hallamos la Tumba de Babel Maikel una tumba en alto y a la derecha, en la imgen a la derecha encontramos la entrada de la tumba DB320 muy cerquita de Deir el-Bahari, esta es la tumba clebre por que en ella se encontraron ms de cien, ms de cincuenta ataudes que contenan muchos de ellos momias de Reyes del Imperio Nuevo incluso, de la Dinasta XVII.

Entramos en la sexta leccin del curso, que como sabis lleva por ttulo Amarna. Este primer vdeo es de carcter conceptual, vamos a hablar de las concepciones egipcias de la divinidad, del Uno y los mltiples, del politesmo, el henotesmo y el monotesmo. Y vamos a empezar por leer dos textos, el primero es un pasaje del papiro Bremner-Rhind, que hoy se guarda en el Museo Britnico y que data de principios de la poca Tolemaica, aunque el texto que recoge se remonta muy probablemente al Reino Nuevo. En la fotografa de esta diapositiva

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podis ver una parte de este papiro. El fragmento el pasaje que os he escogido dice as: "Cuando yo (habla el demiurgo solar) aparec en este mundo, Shu y Tefnut surgieron felices de las aguas inertes en las cuales haban estado hasta ese momento. Entonces, Shu y Tefnut generaron a Geb y Nut. Entonces Geb y Nut generaron a Osiris, a Horus el de los dos ojos, a Seth, a Isis y a Neftis, de un solo vientre, uno tras otro, y ellos generaron a su multitud en este mundo". El segundo texto es un pasaje de la instruccin para Merikare, una composicin sapiencial del Reino Medio, dice as: " Acta en beneficio del dios, de manera que l haga lo mismo por ti, mediante grandes ofrendas destinadas a llenar los altares y mediante inscripciones en las que tu nombre sea una indicacin de quin es el oferente, aunque el dios reconoce a quien acta para l. Bien atendidos estn los seres humanos, el rebao del dios. Por ellos l ha creado los cielos y la tierra, tras haber frenado la avidez del agua primordial. (Esto es una alucin al Mito de la creacin, cuando aparece la primera tierra el agua primordial queda confinada en los limites del mundo, pero pugna constantemente con volver a entrar en l) Si ha creado el soplo de la vida, es para que sus narices estn agradecidas, porque ellos son sus imgenes, salidas de sus carnes. Si brilla en el cielo, es en beneficio de ellos. Si ha creado los vegetales, el ganado, los pjaros y los peces, es con la intencin de que se alimenten. Del mismo modo que l ha aniquilado a sus enemigos, as ha destruido a sus hijos a causa de su plan de rebelarse. Del mismo modo que ha hecho la luz del da para satisfaccin de ellos, as navega para verlos, tras haberse fabricado una cabina en la barca celeste al abrigo de ellos. Cuando ellos lloran el escucha. El dios conoce cada nombre, es decir, a cada persona y cada cosa". Cmo podis ver en este texto no se habla de divinidades sino que se

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habla del Dios de manera genrica, adems en l hay toda una serie de imgenes que resultan familiares a la tradicin religiosa Monoteista como por ejemplo, la imagen de los seres humanos, como el rebao del dios o la de los seres humanos como imgenes salidas de las carnes de la divinidad o incluso la imagen de la aniquilacin de la humanidad a causa de su plan de rebelarse, que recuerda la circunstancias del episodio Bblico del diluvio. El principio del pasaje ledo de la instruccin para Merikare puede traducirse: "Acta en beneficio del Dios, de un dios, de dios o de la divinidad", porque en egipcio clsico no existe el articulo ni determinado ni indeterminado y no es posible precisar. Parece que los dos textos que hemos ledo respondan a dos tradiciones distintas, pero no es as, obviamente responden a la misma tradicin religiosa, a la tradicin egipcia, porque est claro que los egipcios tuvieron a lo largo de casi toda su historia una concepcin compleja de la divinidad que pasa tanto por lo mltiple como por lo uno (aunque no exclusivo). Slo con Akhenaton, lo uno se vuelve exclusivo y lo mltiple desaparece, pero se trat de una experiencia efmera, cmo tendremos ocasin de ver. En el dibujo de esta diapositiva podis ver algunas de las 74 formas de rey porque la multiplicidad de lo divino, no se debe slo a la diversidad de divinidades sino tambin a la diversidad de formas de cada una de las divinidades. El problema de la dialctica entre lo uno y lo mltiple ha preocupado a los estudiosos desde los comienzos mismos de la egiptologa. Tradicionalmente, se haban defendido dos posiciones, hoy totalmente superadas y abandonadas. Segn la primera posicin la religin egipcia haba sido originalmente monotesta y slo en un segundo momento se habra desarrollado el politesmo. Las personas cultivadas como los intelectuales y los iniciados habran mantenido el monotesmo original

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y habran considerado la multiplicidad de dioses, como personificaciones de las cualidades divinas, mientras que el "pueblo" habra sido politesta. La otra posicin es la contraria, la religin egipcia fue originalmente politeista y, poco a poco, tendi hacia el monotesmo. Pero la relacin entre lo uno y lo mltiple no es histrica, sino estructural. Para empezar, en los textos sapienciales, como la Instruccin para Merikare, tambin se utiliza el trmino "dioses", en plural, y se nombra a divinidades especificas. Y "por otra parte, estos textos se refieren a la divinidad de manera abstracta y genrica porque estn dirigidos a la clase dirigente de todo el pas y, por tanto, los destinatarios son muy diversos. Cada "lector" potencial sera devoto de una divinidad determinada, que para l sera la divinidad principal, y el uso del trmino genrico "dios" permita que cualquiera pudiera hacer suyo el texto, aplicndolo a "su" dios. " Esto est vinculado con el concepto esencial de henoteismo. Cedamos la palabra al egiptlogo Erik Hornung, quien en su obra El Uno y los mltiples escribe: " El egipcio desarroll como muy tarde hacia finales del Reino Antiguo la idea de un Ser Supremo que es "rey" y "seor" de toda la creacin y adems creador y preservador de "todo lo que es". Pero las caractersticas de este Ser Supremo no estn vinculadas siempre a una divinidad determinada, sino que pueden ser adjudicadas en cada caso a una divinidad diferente, incluso a dioses locales relativamente insignificantes. En el acto de la veneracin, sea en la oracin, en la alabanza mediante un himno o en el vinculo y compromiso tico, el egipcio extrae de la abundancia de dioses de su panten un solo dios, que en ese momento lo significa todo para l. El poder y la grandeza de Dios, limitados pero ingentes,

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se concentran en el punto focal de esta divinidad invocada. El dios invocado esta por encima de los dioses, es ms que ellos". Como hemos dicho, la relacin entre el Uno y los mltiples es estructural, o sea, complementaria. En el momento del culto cada persona o cada comunidad de fieles invocara a su dios concreto como el dios por excelencia, como el Ser Supremo, como el Uno. Pero a partir del Reino Nuevo, aparecen nuevas sensibilidades religiosas que tienden a atribuir al dios supremo del Estado. Amn, caractersticas propias de un dios trascendente, como lo es un dios monotesta. Qu queremos decir con esto? Los dioses egipcios son inmanentes, es decir, estn limitados tanto en el tiempo, porque envejecen y, eventualmente, mueren como en el espacio, porque no pueden ir ms all del mundo habitado, son seres sujetos al espacio de la creacin como los seres humanos y todos los dems (en los textos mitlogicos por ejemplo se dice explcitamente que el espacio externo al cosmos no est habitado por los dioses) Ahora bien, Amn a partir del Reino Nuevo adquiere un carcter nuevo de Universalidad como vimos en la leccin anterior, que hace por ejemplo que se le llame "Aquel que existe en todas las cosas". Adems adquiere una serie de rasgos que parecen hacer de l un ser trascendente a partir de su condicin original de oculto y de invisible que tambin veamos en la leccin anterior. Esto hace que por ejemplo en un papiro que se guarda en Leiden, se diga de l: "l permanece oculto a los dioses y su aspecto es desconocido. El est ms all del cielo y es ms profundo que el mundo subterrneo". Esto se puede comparar con el Salmo Bblico 139, que se refiere por supuesto al dios monotesta y trascendente de los hebreos. "A dnde ir yo lejos de tu espritu, a dnde de tu rostro podr huir? Si hasta los cielos subo, all ests t, si en el mundo inferior me acuesto, all te encuentras". Esta trascendencia de dios es

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caracterstica de los monoteismos. Amn no es un dios monotesta pero algunos de sus rasgos nuevos tienden hacia ello. . Es esta nueva sensibilidad religiosa la que desarrollndose dar lugar a la religin de Amarna como tendremos ocasin de ver. Pero el dios monotesta de Amarna no ser Amn, sino un dios nuevo Atn, el origen el disco solar, cuyo nombre tenis escrito en jeroglficos en la parte superior derecha de esta diapositiva. De entrada, es muy importante que no confundis a Atn, el disco solar, con Atum el demiurgo creador del mundo. Aunque se trata de dios divinidades solares o de dos manifestaciones de la divinidad solar son completamente distintos. La primera documentacin de Atn data del Reino Medio, pero es en la Dinasta XVIII cuando adquiere una importancia creciente, especialmente durante los reinados de Tutmosis IV y Amenhotep III. Del reinado de Tutmosis IV data por ejemplo un escarabeo en que se alude a Atn como dios guerrero que protege al faran. El poder conceptual y el prestigio poltico del dios Sol como dios creador que "rodea todo lo que ha creado" conlleva por un lado su asimilacin a otras divinidades de Amn de Tebas como vimos en la leccin precedente u Horus. Y tambin su manifestacin en mltiples formas y nombres, como por ejemplo Atum, Re, Re-Haractes o Khepri; Aton es justamente una de estas manifestaciones es su forma visible, el disco solar. Los Himnos dedicados al dios Sol del reinado de Amenhotep III, en especial por ejemplo los de la estela de los hermanos Suty y Hor, que hoy se guarda en el Museo Britnico, se dirigen al dios en estas diversas formas y conceden un papel preeminente a Aton. Leamos you para terminar este vdeo dos pasajes de esta estela. "Salud a ti, oh Re, perfecto cada da, Que te elevas al alba sin desfallecer, Khepri que te cargas de trabajo: Tus rayos estn ante los

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rostros, aunque permanezcas desconocido, y el oro fino no puede igualar tu esplendor. Hecho a ti mismo, t has modelado tu cuerpo, Oh creador increado. Oh solo, oh nico, que cruzas la eternidad, que estas por encima de los caminos y tienes a millones a tu cargo". Cmo podis ver a este dios que todava no es monotesta se le llama nico y es que lo que distingue al dios monotesta no es la unicidad sino la exclusividad como tendremos ocasin de ver. "Salud a ti, oh Aton del da, Creador de todo, que haces que ellos vivan. Gran halcn de plumas brillantes, Escarabajo que se genera a si mismo, Oh hecho a si mismo, increado, Horus el viejo dentro de Nut, Khumm y Amn de la humanidad". En la fotografa de esta diapositiva podis ver la estela de Suty y Hor. Sobre el henotesmo y la dialctica entre el uno y los mltiples en la religin egipcia podis consultar estas referencias bibliogrficas y webgrficas.

En este segundo vdeo de la leccin 6, vamos a estudiar el Himno Aton de Akhenaton y en general la religin de Amarana. Aunque, como hemos visto en el vdeo precedente, Aton est presente you en los reinados de los inmediatos predecesores de Amenhotep IV, es el propio Amenhotep IV, despus llamado, como sabis, Akhenaton, el creador y definidor de Aton como divinidad nueva e independiente. Esta nueva divinidad fue definida en un primer momento como Re-Haractes-Aton, y mantuvo una vinculacin con las formas antiguas y tradicionales de la divinidad solar. Por eso se le represent con forma de halcn o con forma humana y cabeza de halcn. En el ao 3 de reinado de Amenhotep IV, se inaugur un primer recinto para el culto de Aton eh, en forma de un gran templo, situado al este del templo de Amn en Karnak. Este templo fue completamente desmantelado despus del reinado de Akhenaton, pero de l se conservan los llamados

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talatat, una serie de bloques de piedra decorados que fueron reutilizados en construcciones posteriores en la misma Karnak. Es en estos talatat donde se documenta, por primera vez, el nuevo estilo artstico de carcter expresionista y que rompe completamente con la tradicin, que conocemos con el nombre de arte de Amarna. Aunque en este momento Amarna todava no ha sido fundada, al arte de este periodo del reinado de Akhenaton se le conoce de manera general con este nombre. El arte de Amarna, el estilo de Amarna, supone una liberacin de las formas. Por un lado, la figura humana se intelectualiza y deviene ms simblica. En la fotografa de esta diapositiva podis ver un retrato de Akhenaton. El aspecto del rey ha sido, a menudo, interpretado en clave fsica, como si hubiera aparecido alguna deformacin o alguna enfermedad, mientras que debe ser interpretado claramente en clave simblica, independientemente de que sea ms o menos fcil comprender el simbolismo que subyace a estos retratos. En cuanto a la naturaleza y a lo cotidiano, devienen fundamentales en el arte de Amarna, y sustituyen, de alguna manera, la mitologa presente en la iconografa regia anterior y posterior al reinado de Akhenaton. Pronto se producen los primeros cambios significativos en la poltica religiosa de Amenhotep IV. En primer lugar se procede a la sustitucin de Amn por Aton como dios de estado. En segundo lugar se abandona la iconografa de Re-Haractes-Aton como divinidad manifestada en un ser mitolgico con forma de halcn o con forma humana y cabeza de halcn, y se sustituye por la nueva iconografa del disco solar. En la fotografa de esta diapositiva podis ver, justamente, esta nueva iconografa de Aton. En la parte central superior de la imagen podis ver el disco solar del que emanan una serie de rayos

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acabados en manos, algunas de las cuales sostienen el smbolo de la vida, que queda inmediatamente delante de la nariz y la boca de los personajes implicados. A la izquierda tenis al rey Amenhotep IV, a la derecha a la reina Nefertiti, y en brazos de uno y otra las dos hijas reales mayores, las dos princesas mayores. Y en tercer lugar se crea el llamado nombre didctico o nombre dogmtico de Aton, en concreto su primera forma, puesto que el nombre del dios Aton tuvo dos formas distintas a lo largo del reinado de Akhenaton, como tendremos ocasin de ver. En efecto, en tanto que rey de la creacin y dios de estado, y a diferencia de lo que sucede con todas las dems divinidades egipcias, Aton recibe una titulatura real, inscrita en dos cartuchos. Es lo que podis ver en la fotografa de esta diapositiva. Se trata de un objeto que hoy se guarda en el museo egipcio de Turn. El nombre de Aton est inscrito en los dos cartuchos ms grandes, los que quedan a la izquierda. Y dice as, primer cartucho, aquel que vive, Re-Haractes que se regocija en el horizonte. Segundo cartucho, en su nombre de Shu, o sea, luz, que es Aton, o bien, que emana de Aton, puesto que las dos traducciones son posibles. ste es, pues, el nombre de Aton en su primera forma. Y, como podis ver, se alude todava a otras divinidades, aunque sea como manifestaciones del propio Aton. La primera de ellas es Re-Haractes, que en el texto est escrito con el signo jeroglfico del halcn con el disco solar en la cabeza. Y la segunda divinidad es Shu. A Shu you lo conocimos en los vdeos de la segunda leccin, y dijimos que se trata del dios del aire. Es el dios que separa el cielo de la tierra, y, por tanto, es el dios del aire, s, pero tambin es el dios de la luz. Y es en este sentido que es evocado en este primer nombre de Aton. Puntualicemos ahora cul es el sentido y el alcance de estos primeros cambios. En primer lugar, salvo Re-Haractes y Shu, que hemos visto incluidos en la primera forma

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del nombre didctico de Aton, desaparecen las dems manifestaciones del dios Sol, como Atum o Khepri. En segundo lugar, la manifestacin del nuevo dios no es tanto el disco solar como la luz que emana de l, que lo inunda todo y da la vida. En tercer lugar, Aton es nico y no necesita compaera, como en cambio tienen muchos de los otros dioses, ni tiene enemigos que puedan perjudicarlo. Desaparece la mitologa del viaje del Sol por el inframundo y por el cielo y las divinidades y seres a ella asociados. En cuarto lugar, en la religin egipcia general, los dioses hablan con el rey para concederle sus beneficios y el rey dialoga con ellos de igual a igual. Al revs, Aton permanece silencioso. La comunicacin va solo del dios al rey, que es su mediador ante la humanidad, y es de carcter intelectual, es una revelacin, como tendremos ocasin de ver. Y en quinto y ltimo lugar, al principio, Aton deviene el dios supremo, pero los dems dioses se mantienen. Despus, poco a poco, stos van siendo eliminados, empezando por Osiris y los dioses de ultratumba. Al principio del ao 6 del reinado de Amenhotep IV, tiene lugar la fundacin de Amarna, es decir, la fundacin de la nueva capital, que en egipcio recibe el nombre de Akhetaton, que significa el horizonte de Aton. En esta diapositiva podis ver a la izquierda el mapa con la localizacin de Amarna, de Akhetaton, en pleno Egipto medio, y a la derecha el plano de la ciudad, en el que destaca el gran templo de Aton, que es ese gran recinto rectangular que se encuentra en el centro de la conurbacin. El territorio de la ciudad de Amarna, est delimitado por catorce estelas fronterizas, talladas en la roca a modo de capillas. Estas estelas consisten en una estela propiamente dicha, y en una serie de esttuas de la familia real, talladas tambin en la roca, a lado y lado de la misma. En las fotografas de esta diapositiva

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podis ver dos de estas estelas. La fotografa superior es ms reciente. La fotografa inferior es ms antigua, y la estela puede verse en un estado de conservacin mejor, ms completo. Estas estelas son interesantes tanto por la lengua como por el contenido. En cuanto a la lengua, las estelas combinan el egipcio clsico y el neoegipcio. El neoegipcio se utiliza en concreto para los parlamentos del rey, es decir, para cuando hay discurso directo puesto en boca del rey. Y en cuanto al contenido, se nos habla en primer lugar de las razones de la eleccin del lugar. En efecto, la ciudad de Amarna surge, es construida en tierra virgen, en la cual no se ha rendido culto a ninguna otra divinidad. De esta manera est limpia de la influencia de cualquier otro culto o de cualquier otra divinidad. Y en segundo lugar tambin se alude a aspectos litrgicos. Por el texto de las estelas podemos saber que el culto pblico de Aton es la principal actividad cotidiana del rey y de la corte. En Amarna se levantaron dos templos principales para el culto de Aton. El ms importante es el gran templo de Aton, llamado la casa de Aton en Akhetaton. Se trata de un gran recinto rectangular, de casi 800 por 300 metros, que podis ver en la fotografa area en la parte inferior izquierda de esta diapositiva. En el centro de la diapositiva podis ver la planta del mismo recinto. Si os fijis, el recinto tiene dos reas bien diferenciadas, una al oeste, es decir, en la parte inferior de esta planta, y otra al este, es decir, en la parte superior de la misma. En el rea oeste, se levanta el llamado Gematon o Gempaaton, un edificio rectangular muy alargado, cuyo nombre significa Aton ha sido hallado. Este edificio consiste en una sala hipstila, que recibe el nombre de casa del regocijo, seguida de seis patios, los dos primeros ms grandes y los otros cuatro ms pequeos, que contenan unos 800 altares de piedra para ofrendas

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de pan. Al norte y al sur del Gematon, se extendan dos reas con ms de 900 altares, en este caso de adobe cada una, tambin para ofrendas de pan. Tanto los altares del interior del Gematon como los de estas reas exteriores, eran altares a cielo abierto, como corresponde al culto a una divinidad solar. Fuera del recinto del templo, al sur de su mitad occidental, es decir, en el extremo inferior derecho de esta planta, podis ver dos largas hileras de tiendas, y una tercera hasta la mitad, que corresponden a panaderas. Se trata de las panaderas donde se produca el pan destinado al culto a Aton en el gran templo. En cuanto a la mitad oriental del Gran Templo, tenemos por un lado una estela circular que tal vez evoca el Benben de Helipolis que es como sabemos un smbolo solar por excelencia, esta estela tena un altar adosado inmediatamente al norte y tambin un matadero asociado dentro del cual se han hallado por ejemplo, las piedras dnde se ataban los animales. Finalmente, en el extremo oriental del recinto tenemos el santuario o Santasantorum, dentro del santuario y al norte del mismo, se han hallado as mismo altares para ofrendas de pan. El rea al sur del santuario en cambio parece haber sido un rea de residuos, porque en ella se han encontrado trozos de vasijas que indican libaciones y ofrendas de incienso, que tambin se haran dentro del santuario. En cuanto al segundo templo principal de Amarna, ste es el llamado el pequeo templo, que en egipcio reciba el nombre de "Morada de Aton" y que podis ver en la fotografa area de esta diapositiva. El pequeo templo de Amarna est situado al sur del Gran Templo y de la Casa del Rey, cmo podis ver en el plano de esta misma diapositiva y mientras que algunos autores han sostenido que podra tratarse

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de la capilla privada de culto para la familia real, otros piensan que ms bien sera el Templo funerario del mismo Akhenaton. Contemporneamente a la fundacin de Amarna, el rey se cambia de nombre deja de llamarse Amenhotep que significa "Amn est satisfecho" y pasa a llamarse Akhenaton que significa "Aquel que es efectivo o beneficioso para Aton" o bien, "Manifestacin luminosa de Aton" dependiendo de cmo se interprete. En la parte inferior de esta diapositiva tenis los cartuchos con el nombre de Amenhotep a la izquierda y de Akhenaton a la derecha. Poco a poco la reforma Amarniana va avanzando, pronto se suprimen todas las divinidades aparte de Atn, que queda como dios exclusivo lo cual supone una ruptura con respecto a la historia religiosa egipcia anterior, adems se compone el Gran Himno a Atn al que se le est dedicada la segunda parte de este vdeo. La Gran Esposa real Nefertiti y las hijas del rey y de la reina participan del culto y las "historias" de la mitologa de los dems dioses son sustituidas ahora por las "historias" de la familia real. Hacia el ao nueve de reinado de Akhenaton, tiene lugar el cambio del nombre didctico de Atn es decir se crea la segunda forma de este nombre, tal como podis ver en la fotografa de esta diapositiva. El nombre que est inscrito en estos dos cartuchos es ahora "Aquel que vive, el Sol, dueo del horizonte, que se regocija en el horizonte en su nombre de Luz que viene de Aton", cmo podis ver Re-Haractes y Shu han desaparecido por completo, en la inscripcin de los cartuchos you no tenemos el signo jeroglfico del halcn con el disco solar en la cabeza y el nombre de Shu a sido sustituido por un trmino sinnimo que tambin significa Luz, de esta manera you no hay mencin alguna

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a ninguna otra divinidad ni a ninguna otra manifestacin de divinidad, excepto Atn. A partir de este momento tiene lugar la persecucin de Amn y de los dems dioses, pero esto acaba desembocando en el fin de Akhenaton y de Amarna, cmo veremos al final del vdeo. En cuanto a la doctrina de Amarna muy probablemente, esta respondi a la inspiracin religiosa del propio Akhenaton y fue elaboracin teolgica suya y de algunos de sus allegados ms ntimos, entre ellos la reina Nefertiti. Las fuentes para el estudio de esta doctrina son bsicamente los parlamentos del rey en las estelas fronterizas de Amarna de las cuales you hemos hablado y los relieves y las inscripciones de las tumbas hipogeas de los cortesanos de Amarna, como Ay que despus sera Rey tras el reinado de Tutankamn. Las inscripciones consisten en himnos y oraciones dirigidos a Aton o conjuntamente a Aton y al rey. Los ms importantes son el Pequeo himno a Aton, conservado en cinco tumbas amarnianas, y el Gran Himno a Aton, esculpido en la tumba de Ay. El primero puede estar puesto tanto en boca del cortesano enterrado en la tumba como del rey, mientras que el segundo est puesto en boca de Ay. Y pasemos you, a leer y a comentar el Gran Himno a Aton de Akhenaton, se halla esculpido como you hemos dicho en la tumba de Ay, en concreto en su pared oeste en 13 columnas de texto, que se leen de derecha a izquierda. A la derecha de esta diapositiva podis ver la primera mitad de la primera columna de texto. La secuencia termina con los jeroglficos que sirven para escribir el nombre de la cuidad de Akhetaton. En este texto os he marcado el final de esta secuencia con dos barras oblicuas en rojo. El texto se abre con el nombre didctico de Aton, en concreto con la primera forma de este nombre y con la titulatura abreviada de Akhenaton y de Nefertiti, dice as: "Adoracin de 'Aquel que vive, Re-Haractes que

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se regocija en el horizonte', 'En su nombre de Shu que es Aton', que vive por siempre jams, gran Aton viviente que est en el festival de Sed, (en efecto, puesto que Aton es rey celebra festivales de Sed como los faraones), seor de todo lo que Aton rodea, seor del cielo, seor de la tierra, seor de la Casa de Aton en Akhetaton. (es decir, del Gran Templo de Aton en Amarna) y del Rey del Alto y Bajo Egipto, que vive de Maat, seor de las Dos Tierras, Neferkheperure Waenre, el Hijo de Re, que vive de Maat, seor de las apariciones Akhenaton, de larga vida, y de la gran esposa real, amada de l, seora de las Dos Tierras Neferneferuaton Nefertiti, que viva y permanezca sana y joven por siempre jams". En las dos fotografas de esta diapositiva podis ver a la izquierda el texto del Gran Himno a Aton, esculpido en la tumba de Ay y por debajo la representacin del propio Ay y de su esposa en actitud de adoracin y en la fotografa de la derecha el famoso busto de la Reina Nefertiti, que se guarda en el Museo de Berln. El texto continua con los ttulos y el nombre de Ay que es quien recita el Himno, el dice, es decir Ay: "Radiante te elevas en el horizonte del cielo, oh Aton que vives y has dado inicio a la vida, Cuando surges en el horizonte del oriente, llenas toda la tierra con tus bellezas. Eres hermoso, grande, brillante, alto sobre todas las tierras y tus rayos rodean las tierras hasta el lmite de todo lo que has creado. Eres el sol y llegas hasta sus lmites (es decir, hasta los limites de las tierras). Tu las sometes para el hijo que amas. Estas lejos pero tus rayos estn sobre la tierra. Ests ante los rostros de los seres, pero no se ven tus pasos (es decir, tu proceder)". En esta parte del texto tenemos dos conceptos fundamentales, por un lado el de dios omnipresente, que est en todo lo que ha creado y por otro lado el de dios lejano y cercano a la vez, incognoscible y de proceder inescrutable pero que se manifiesta en los rayos

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y en la luz del sol. La luz es vista por tanto como la hierofana, es decir la manifestacin de la divinidad. "Cuando te pones en el horizonte del occidente, la tierra queda en la oscuridad, como si estuviera muerta. Los que duermen estn en el aposento, cubiertas las cabezas. Un ojo no ve al otro y, si se robaran todas las cosas que estn bajo sus cabezas, no se daran cuenta. Cada len sale de su madriguera, todas las serpientes muerden you que la oscuridad es luz para ellas. La tierra permanece en silencio mientras su creador reposa en su horizonte". Esto es todo lo que se dice de la noche en el Himno a Aton, como podis ver pues desaparece por completo la mitologa del viaje del Sol por el mundo subterrneo, de los peligros con que se enfrenta su barca durante la horas nocturnas y de la topografa y los seres que pueblan el inframundo. Temas caractersticos de la mayora de los textos funerarios egipcios. Por la noche el creador, simplemente, reposa. Por otra parte, los efectos de la falta de la luz del Sol son "naturales", no mitolgicos, aunque las horas nocturnas son sentidas como inquietantes y como un parntesis en el despliegue incesante de la vida propio del da, podramos decir que son sentidas como un "apagn". "Pero cuando la tierra se ilumina, resurges en el horizonte y resplandeces como Aton durante el da, Alejas la oscuridad y concedes tus rayos, Las Dos Tierras (es decir, las gentes de Egipto) estn en fiesta, despiertas y puestas en pie; si t las has levantado es para que se laven el cuerpo, se pongan su ropa y sus brazos se alcen en adoracin a tu surgir. Las gentes de la tierra entera hacen sus trabajos. Todos los animales estn contentos con sus pastos. Los rboles y las hierbas crecen. Los pjaros vuelan de sus nidos; sus alas

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estn en adoracin de tu ka. Todos los animales salvajes brincan sobre sus patas. Todos los que vuelan y se posan viven cuando tu los iluminas. Las barcas navegan ro abajo y tambin ro arriba porque todos los caminos se abren cuando apareces. Los peces en el ro saltan hacia tu cara y tus rayos llegan hasta el fondo del mar". Aqu es interesante comparar este pasaje del Himno con el salmo bblico nmero 104, aunque hay que advertir que el monoteismo de Akhenaton y el monoteismo bblico conceptualmente no tiene nada que ver, de manera que los parecidos responden ms a paralelismos o a motivos comunes propios de la creacin literaria que a una trasmisin directa, que por otra parte desde el punto de vista cronolgico es imposible, puesto que los textos bblicos fueron compuestos por lo menos 700 aos ms tarde. "T que haces crecer el feto en las mujeres y creas la simiente en los hombres, que haces vivir al hijo en el vientre de su madre, que lo calmas para que no llore, como nodriza desde que est en el vientre, que concedes el soplo de vida para hacer que viva todo lo que has creado, cuando el desciende del vientre para respirar, el da de su nacimiento, t abres bien su boca y le proporcionas su sustento. Cuando el polluelo est en el huevo y habla en la cscara, t le das el soplo de vida en su interior para hacer que viva." De nuevo tenemos aqu el misterio de la vida descrito en trminos naturales mas que mitolgicos. La visin natural y no mitolgica del mundo es propia de los monotesmos por definicin. Puesto que el dios nico es incompatible con los dioses y seres de la mitologa. "Cun numerosas son tus obras, que permanecen secretas a la mirada de los seres humanos, oh dios nico, fuera del cual no hay otro. Por deseo tuyo creaste la tierra cuando estabas solo, con los seres humanos, los rebaos, todos los animales salvajes y todo lo que est sobre la tierra, caminando sobre sus patas, y lo que est en lo alto, volando con sus alas, y los pases extranjeros,

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Siria, Kush, y la tierra de Egipto. T colocas a cada hombre es su lugar y le proporcionas sus sustento; cada uno tiene su alimento y la duracin de su vida esta contada. Las lenguas de los seres humanos estn diversificadas en las palabras, sus formas; es decir sus rasgos fsicos; igualmente, sus pieles estn diferenciadas porque t has diferenciado los pueblos extranjeros." Tenemos aqu una serie de conceptos fundamentales. El primero de ellos es el de la unicidad y exclusividad de dios. La exclusividad de la divinidad es precisamente la novedad radical del pensamiento de Akhenaton y lo que supone una ruptura con el pensamiento religioso egipcio anterior y el posterior. Por otra parte se dice que dios crea la naturaleza pero es distinto de ella. Hay pues una separacin de dios y la naturaleza, de manera que desaparece la inmanencia divina. Es decir la identificacin entre lo divino y lo natural. Y en tercer lugar se habla de la diversidad de criaturas, de naciones, de lenguas y de razas. Y se introduce el concepto de ecumenicismo, es decir de universalismo y el replanteamiento de la relacin con el otro; que ahora no es visto you como un enemigo que hay que abatir, sino como otra realidad querida y por tanto creada por dios. "Es del mundo inferior de donde t haces venir la inundacin y la conduces hacia donde deseas para hacer vivir al pueblo de Egipto, puesto que lo has creado para ti. Oh seor de todos ellos, que te fatigas por ellos, oh seor de todas las tierras que te alzas para ellos, oh Aton del da, grande de gloria. Todos los lejanos pases extranjeros, t actas para que ellos vivan. Si has colocado una inundacin en el cielo; aqu se refiere a la lluvia; que desciende para ellos y hace olas sobre las montaas como si fuera el mar, es para regar sus campos en sus aldeas. Qu benficos son tus designios, oh seor de la eternidad! La inundacin en el cielo es para los

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pueblos extranjeros y para los animales salvajes de todos los desiertos que andan sobre sus patas, mientras que la inundacin del Nilo viene del mundo inferior para la Tierra Amada", es decir para Egipto. Aqu tenemos de nuevo el concepto del universalismo, como dios creador de todo y de todos, Aton ha previsto dos inundaciones; puesto que la inundacin es la fuente de vida por excelencia para un egipcio; una para Egipto y otra para los dems pueblos. "Tus rayos alimentan todos los campos, cuando brillas ellos viven y dan sus frutos para ti. Si haces que se sucedan las estaciones, es para hacer crecer todo lo que has creado, el invierno para refrescar y el calor para que se te saboree. Si has creado el cielo lejano, es para brillar en l y para ver todo lo que has creado, t que eres nico y brillas en tu forma de Aton que vive, que apareces y resplandeces, que te alejas y te acercas. Es a partir de ti como creas millones de formas, puesto que eres nico: las ciudades y las aldeas, los caminos y el ro. Todos los ojos te ven a su nivel, porque t eres Aton del da sobre la tierra". En este pasaje se nos habla del sentido de la creacin, todo responde a un designio preconcebido, o sea, a la voluntad de dios. La voluntad de la divinidad es otro de los conceptos fundamentales de los monotesmos. Tambin se nos habla de la unicidad de dios, se insiste en este concepto, toda la creacin emana directamente del dios nico y no de sucesivas generaciones de dioses. La exclusividad de la divinidad, su carcter intelectual y lejano, la persecucin de los dems dioses y en especial de Amn, que enemist a Akhenaton con el poderoso clero de esta divinidad y del Osiris que lo enemist con el pueblo y la nocin de revelacin de Aton a Akhenaton y de Akhenaton a la humanidad, todos estos conceptos eran inasumibles para los egipcios. Y esto conllev el final de la poca de Amarna y la desaparicin de la religin de Akhenaton. Pero cedamos la palabra you para terminar

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a Erik Hornung, cuyo libro El Uno y los Mltiples, os recomiendo muy vivamente que leis. "La naturaleza de Aton", dice Hornung, no se revela por imgenes mticas, sino solo gracias al esfuerzo y la penetracin mentales, y no a cualquiera, sino solo a Akhenaton y aquellos que el instruye. No hay ningn otro que te conozca, subraya Akhenaton en el Gran Himno a Aton. Aton, que se ha retirado a lo impenetrable, necesita un mediador para ser accesible a los humanos. As la nueva fe podra reducirse a la frmula "No hay mas dios que Aton y Akhenaton es su profeta". Pero eso es contrario a toda lgica existente hasta aquel momento, antes de Akhenaton, la exaltacin privilegiada de un dios nunca haba perjudicado la existencia de los otros dioses. El Uno y los mltiples haban sido tratados como afirmaciones complementarias que no se excluan mutuamente. Pero ahora se excluyen uno al otro y nos encontramos con la formulacin de una lgica nueva. El salto de pensamiento que se puede constatar aqu qued para Egipto en un parntesis y no super el reinado de Akhenaton. El primer paso consisti en confirmar a los otros dioses en sus derechos y en restituir, as, la complementariedad de dios y los dioses. El egipcio no estaba dispuesto a renunciar a la multitud de formas y a la polivalencia de la naturaleza divina por venerar al Uno". Sobre Amarna, sobre la religin e Amarna y el himno a Aton de Akhenaton podis consultar las siguientes referencias bibliogrficas y web-grficas.

Bienvenidos a todos a esta semana sexta de curso en la que vamos a tratar, de un tema absolutamente apasionante como es la poca de Amarna, aunque lo tratemos de manera abreviada por las caractersticas de el curso, espero

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que sea de vuestro inters. Vamos a hablar en primer lugar, de los primeros aos del reinado de Akhenatn, cuando ste an utiliza su nombre original de Amenhetep. Sabemos cuales son los origines de Amenhetep Cuarto Akhenatn, su padre es el rey Amenhetep Tercero y su madre la gran esposa real Tiye. Sin embargo cuando hablamos de su esposa, de la famosa Nefertiti, aqu la incgnita sigue abierta aunque tenemos indicios para pensar que incluso esta mujer lejos de ser esa princesa de origen mitneo al que, a la que algunos autores asocian, podramos pesar como deca que pertenece a la familia de la reina Tiye. Fijmonos en este pequeo rbol genealgico, en la parte superior tenemos a una pareja, momias muy bien conservadas son Yuya y Tuya, personajes oriundos de la cuidad de Ajmin y son los padres de la gran esposa real Tiye, la madre de Akhenatn que es la mujer que queda a la izquierda, esta momia que fue hallada en la KV35. En la parte central de la imagen tenemos eh, la estatua del sacerdote y astrnomo Aanen, la estatua que se conserva en el Museo Egipcio de, de Turn. l es hermano de Tiye, hijo de Tuya y Yuya, y en la parte derecha una imagen que incluye dos figuras, por un lado al funcionario Ay, representado as en su tumba de Amarna, es el futuro faran Ay sucesor de Tutankamn y junto a l su esposa Ty, que tiene el ttulo de nodriza de la gran esposa real Neferneferton Nefertiti, es decir, fue la mujer que cuid de Nefertiti cuando esta era una nia. La cuestin es que sabemos que Ay tiene vnculos evidentes con Ajmin, son varios los monumentos que l realiz en dicho emplazamiento y dado que Ay utiliza desde el inicio el titulo de it-netjer, e incluso cuando es faran utiliza el titulo de it-netjer, es decir, padre de, del Dios y ese mismo tip, tit eh, titulo que utilizar, que utiliz en su momento Yuya, it-netjer (padre del Dios), cree que esto podra significar que es padre politico

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de, del faran por ejemplo, Yuya es padre de Tiye, pero Tiye se cas con Amenhetep Tercero, por lo tanto, Yuya es padre poltico de Amenhetep Tercero, de un rey y en ese sentido es un it-netjer, un padre del Dios. Lo mismo sucedera con Ay, al utilizar el titulo de it-netjer, si Nefertiti fuera su hija, dado que la hij, la, el esposo de Nefertiti es Akhenatn Ay sera it-netjer padre del Dios en referencia a ser padre poltico de Akhenatn. Eh, teniendo en cuenta estas especulaciones porque no podemos confirmarlas, bueno podemos proponer que Ay pertenezca a esta familia y que por lo tanto Nefertiti podra haber sido una hija de Ay, aunque no hija de la nodriza Tiye, la esposa de Ay, pudo haber sido hija de una esposa anterior de Ay, una esposa desaparecida. En los primeros, aos Amenhetep Cuarto, va a seguir la obra de su padre en Karnak, acordmonos que el tercer pilono de Karnak, el que vemos ahora eh, delante en esta imagen es obra de Amenhetep Tercero, pero el vestbulo que vemos justo en la entrada de ese enorme pilono fue obra de Amenhetep Cuarto. El estilo artstico, el canon de proporciones con el que realiza las representaciones en este vestbulo es eh, el tradicional egipcio, no corresponde al estilo de Amarna. Esta pared que vemos reconstruida en el Museo al aire libre de Karnak, procede precisamente del vestbulo de ese tercer pilono y en ella vemos a Amenhetep Cuarto realizando la destruccin del caos simbolizado por ese conjunto de enemigos. Todo siguiendo un canon de proporciones y estilo eh, cannico del arte egipcio. Pero bien pronto en el reinado de Amenhetep Cuarto las cosas van a empezar a cambiar porque comienzan a realizarse construcciones dedicadas a Atn, que como todos sabemos ser el gran protagonista de su reinado. El cuadro de color obscuro que vemos en el centro de la imagen corresponde al lago sagrado de Karnak en el Templo de Amn, lo que hizo Amenhetep Cuarto

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fue construir una serie de templos en el lado este de Karnak, pero extramuros por lo menos, el llamado Genpaaten que es un, un templo, el ms grande de los cuatro que l erigi que mide, hasta donde sabemos, 130 por 216 aproximadamente, metros de, de lado, es un templo de grandes dimensiones y est formado por talatats, bloques de pequeo tamao de los que hablaremos a continuacin. En realidad sabemos que son cuatro los edificios erigidos por Amenhetep Cuarto, el Gempaaten que es el grande que hemos mencionado antes, donde los relieves nos muestran que la decoracin principal tiene vinculaciones con la celebracin del festival Heb Sed por parte del faran, este templo se considera que pudo haberse, sido construido entre el ao dos, tres de reinado y despus tenemos otros dos Templos el Rud-menu -en-aten-er-neheh y el Teni-menu-en-aten-er-neheh, a los que sigue para el ao cuatro de reinado segn eh, se cree la construccin del Hwt benben que viene caracterizado porque, toda su decoracin nos muestra a Nefertiti como la oficiante, es casi un templo en el que ella es la que participa del culto a Atn, dejando aparte la figura de su marido. Esta estatua colosal, es una de la larga veintena de estatuas que fueron halladas en el Gempaaten y que nos muestra you el arte tpico de Amarna, ojos almendrados, labios carnosos, mentn prominente, arrugas eh, labio-nasales y bueno si you viramos la figura de la estatua, no esta porque est ms destruida, sino otras ms conservadas en su parte inferior, veramos por ejemplo la, la cadera ancha, cierta barriga tambin prominente caractersticas propias del arte de, de Amarna y que hacen muy reconocible este, este arte. Bien pues, esos templos que hemos mencionado antes you no, no existen en su, en su lugar, fueron desmantelados eh, you a comienzos incluso de, del reinado de Tutankamn, tras los aos de Tutankamn

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pero el material con el que estos edificios se hicieron ha sido hallado en distintos emplazamientos de, de Karnak, no slo in situ como he indicado en el caso del Gempaaten al este de Karnak, sino tambin como material de relleno de otras estructuras posteriores, por ejemplo, en el suelo de la gran sala hipstila de Karnak, debajo de, del suelo actual, los cimientos muchos fueron hechos con materiales de, de las construcciones de Amenhetep Cuarto. Del mismo modo, el segundo pilono de Karnak el material de relleno que tiene, parte de l, pertenece a estos edificios de, de Amenhetep Cuarto y lo mismo con el noveno pilono de, de Karnak, por ejemplo, en el noveno pilono que es el que vemos ahora en, en imagen, podis ver cmo en su interior hay multitud de bloques de un tamao casi homogneo, es un tamao de 52 por 26 centmetros y 22 centmetros de altura. Ese es el tamao tpico de un talatat, es decir, de un bloque de, de piedra de modestas dimensiones que es el usual en las construcciones de Amenhetep Cuarto Akhenatn. Los bloques son pequeos, con lo cual son fcilmente manejables, y a su vez el arte que aplica eh, Akhenatn en estos bloques es mucho ms sencillo en su proceso de elaboracin que el que se ha visto hasta este momento, con lo cual, la rapidez constructiva y decorativa se agiliza enormemente. Bueno pues se han hallado miles y miles de bloques de los Templos de Amenhetep Cuarto Akhenatn, en estas zonas de, de Karnak, podemos ver como un ejemplo en concreto este talatat, este bloque que procede del Gempaaten y en l se observa la figura de, del monarca, vestido, preparado para ese festival Sed pero claro, aqu lo llamativo es que este festival Sed lo celebra el, el rey egipcio hacia el ao, en este caso hacia el ao dos, tres de reinado cuando lo usual hubiera sido pensar en el primer festival Sed en el ao 30 y despus cada tres aos. As que se han hecho muchas especulaciones al respecto, hay

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quien considera que este festival Sed pudo coincidir con el festival, el tercer festival Sed de Amenhetep III o incluso que pudo haberse llevado a cabo porque se habran empezado a realizar preparativos para el hipottico cuarto festival Sed de Amenhetep III, para el ao cuarenta, cuarenta y uno de su reinado pero como el faran muri antes, acabara por realizar este festival Sed Amenhetep IV, eh, de modo que, el Atn que es el Dios protagonista de este festival Sed en el caso de Amenhetep IV-Ahkenatn, el Atn fuera en realidad la figura deificada, divinizada de su padre Amenhetep III, en fin, son hiptesis de trabajo para intentar explicar esta eh, situacin un tanto inusual. Pero lo cierto, es que al arte de Amarna llegamos sin, sin transicin o casi sin transicin, fijmonos en estas dos imgenes las dos pertenecen a la misma tumba, pertenecen a la tumba de Ramose, la TT55 en Cheikh Abd el-Gournah, Ramose vive a finales de Amenhetep III y a principios de Amenhetep IV, pues en la imagen de la izquierda vemos que se sigue con el arte usual, el arte de cannico, las proporciones mismas que podra haber utilizado Amenhetep III y otros monarcas anteriores, el mismo estilo pero esa imagen es de Amenhetep IV, de hecho el cartucho que sobrevive an podemos ver el nombre de Amenhetep. Sin embargo la imagen de la derecha que en esa tumba est pues apenas a dos, tres metros de distancia de la anterior you el arte es completamente amarniense, tenemos el disco solar, los rayos que acaban en forma de mano y que baan a la figura de la pareja real y aqu aparece Nefertiti en el caso anterior era la Diosa Matt y bueno en este caso you tambin con un estilo, con un canon de proporciones absolutamente amrnico, pero claro, no veremos ningn relieve o pintura que sirva de transicin entre, entre un relieve y el otro, es como si hubiera habido un cambio de la noche a la maana y en realidad no debi pasar mucho tiempo entre la confeccin de la imagen de la izquierda y la confeccin de la imagen, la imagen de la derecha.

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De hecho por ejemplo, fijmonos en este bloque es de el Rey Amenhetep IV-Akhenatn, Amenhetep IV de sus primeros aos de reinado, quizs podramos fecharlo en el primer segundo ao de reinado, porque la figura de Atn no slo no nos presenta eh, el aspecto de disco solar, aqu es un dios hierakocefalo, eh, con forma de hombre en el resto del cuerpo, con el disco solar encima de la cabeza indicando que es una divinidad de carcter solar y con su nombre no incluido dentro de, de un cartucho, es decir, eh, lo que podramos esperar en otros momentos de la historia de, de Egipto y la propia figura del rey obedece a el canon anterior a la poca de, de Amarna. Sin embargo, esto va a cambiar rpidamente porque con posteridad inmediata ese ao dos, you vemos como el modo de representar a Atn es, el que conocemos el disco solar del que emergen rayos acabados en manos y el nombre de Atn se va a incluir dentro de los cartuchos para bueno, parecerse un poco a los dos cartuchos que utiliza un faran al hacer uso de su nombre, por un lado y su nombre de entronizacin por otro, en este caso por ejemplo, los dos cartuchos que se utilizan para ofrecernos el nombre de Atn, vienen a significar lo siguiente: "Que viva Ra-Horus-del-Horizonte que se regocija en el ajjer, en el Horizonte en su nombre de Shu, que est en el Atn", ms o menos esta sera la traduccin de, de este nombre como vemos ms complejo, no slo se incluye el nombre de Atn es algo ms complejo pero quedmonos con el uso de lo dos cartuchos para simular esos dos cartuchos que utilizara un monarca. Si Atn, realiza una variante de su nombre al incluirlo en cartuchos, etc, lo mismo va a suceder con el propio Amenhetep IV, cuando llegamos al cuarto ao de, de reinado abandona el nombre de Amenhetep, Amn est en paz y eh, crea un nuevo nombre que ser el conocido de Akhenatn, el espritu, el haz, el espritu eficaz de, de Atn, eso s conserva el cartucho en el que sigue incluyendo su nombre de entronizacin aqu sin variante que es

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Nefer Jeperu Ra Uaen Ra, recordemos que Uaen Ra este epiteto significa "el nico de Ra" porque l es el nico intermediario entre el sol (el Dios solar) y resto de la poblacin egipcia. Y lo mismo va a hacer Nefertiti, ella poco despus al cambio de Amenhetep IV por Akhenan, ella cambiar su nombre dejar de ser Nefertiti, como vemos en el cartucho de la imagen de la derecha, aqu no pone Nefertiti, aqu pone NeferNeferuaton Nefertiti, ese ser su nuevo nombre a partir de estas modificaciones que se realizan con posibilidad al ao cuarto de reinado. Akhenaton, va a entrar en conflicto evidente, con el sacerdocio de Amn que era el ms importante y ms poderoso de Egipto. Simplemente, la construccin de Templos dedicados a Atn junto al recinto del Dios Amn en Tebas, you deba producir un conflicto con este clero. De modo que llegado a un punto, en el ao cinco de reinado, se decide trasladar a la residencia real y la sede del culto principal de Atn a un nuevo emplazamiento, un emplazamiento virgen dnde no haba ninguna poblacin, ningn culto a un Dios con anterioridad, a un lugar virgen que es la futura Ajej atn "El Horizonte de Atn", que reconocemos tambin como la cuidad de Amarna y est justo a medio camino entre Menfis y Tebas. Podis ver mucha informacin, sobre excavaciones realizadas por Verican en Amarna, en la pgina web que os indico en esta pantalla. Bien, para construir Ajetatn, lo primero que se hace es delimitar lo que va a ser el espacio de influencia del Dios Atn en esa cuidad que se crea para l. Y estos limites quedan expresados en forma de estelas en total, cerca de quince estelas fronterizas que estn fechadas en los aos cinco, seis y ocho del reinado de Akhenatn, podis verlas indicadas en este, en este mapa la primera que se descubri fue la estela A en 1714, por parte de Claude Sicard, un viajero jesuita, un misionero de principios del XVIII. Pero las estelas ms antiguas son la X y la M, las que teneis indicada en rojo estas son del ao cinco de reinado que es cuando tenemos los textos, con ese

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decreto que anuncia lo que va a ser la fundacin de esta nueva cuidad. Bueno aqu veis una imagen de una de las estelas, para que tengis idea aproximada de, de como son y abajo a la izquierda la reproduccin de una en la que se ve como la pareja real baada por los rayos de Atn bien acompaada por dos hijas, Meritaton que es la primognita y Maketaton que es la segunda. Qu dicen estos textos? La verdad es que son muy interesantes, por una parte hablan del deseo del Dios Atn por tener una cuidad construida para l y este es el deseo que va a llevar a cabo Akhenatn. Por otra parte, nos habla del suceso que tiene lugar en el quinto ao de reinado, cuarto mes de peret da trece, cuando su Majestad apareci montado en su carro de electro y realiz un circuito por ese solar que era entonces el lugar en el que posteriormente se construira la cuidad de Akhetatn, pero claro esta fecha es muy importante porque esta fecha nos va a marcar el, el momento de la creacin de la cuidad, del proyecto de creacin de esta cuidad. Tambin es importante por ejemplo, este otro texto no slo se indica cual va a ser el limite norte, sur, este y oeste de la cuidad de Akhetatn, sino que tambin se nos dice que todas las rentas que hay en el pas pertenecern o se dirigirn al Atn. Evidentemente, esto tambin crea un conflicto, un gran conflicto con el resto del clero, porque se va, se desva toda esa fuente de ingresos hacia Atn dejamos de lado los otros grandes dominios como el del Dios Ptah menfita o como el principal el Dios Amn en Tebas. Una ltima cuestin a la que quiero hacer referencia porque me parece extremadamente importante a nivel cronolgico y es la siguiente, fijaros en la foto inferior izquierda tomada por Marc Gabolde, el egiptlogo Marc Gabolde, se observa como el disco solar, el sol sale por un pequeo valle, no es un valle cualquiera ste es justamente el valle donde estn las tumbas reales

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o la tumba real de, de Amarna. Y el muro que vemos delante, ese eje longitudinal, es el eje longitudinal del pequeo Templo de Atn que es el Templo de Atn particular, para uso de, de Akhenatn. Bueno pues, el sol en ese valle real, valle conocido ahora como Abu Hash el-Bahri, lo que hace es recrear eh, el smbolo del ajet, del horizonte, no es una alineacin casual es una alineacin intencionada, una alineacin que hace que hoy en da por ejemplo vayamos un diecinueve, veinte de febrero y veamos salir el sol por all. Pero claro, recordemos aquella inscripcin que nos deca que fue en cuatro peret trece, cuando estuvo por all, por esta planicie cabalgando, eh, Akhenatn. En ese momento que se intenta you poner las bases de lo que va a ser la cuidad de Amarna y cuando se elige que ese va a ser el englozamiento de Amarna, en ese momento, necesariamente you se tuvo que observar la posibilidad de realizar esta alineacin. Fijmonos que, para hacer coincidir el diecinueve, veinte de febrero con el calendario civil egipcio, cuatro peret trece, en esa poca aproximada en el que situamos a Akhenatn, coincide con el ao 1335 antes de Cristo, es decir, en el cuatro peret trece de 1335 antes de Cristo con un baile de apenas eh, cuatro aos esta alineacin se poda ver. Esto no puede ser de modo alguno una, una casualidad, esto nos est informando de que en ese ao, estamos en el ao cinco de Akhenatn y por eso para la cronologa absoluta es muy importante, con ese pequeo baile que indicaba de aproximadamente cuatro aos.

Hola de nuevo. Seguimos con la leccin 6, pero esta vez nos vamos a centrar en la ciudad de Ajetatn, la ciudad de Amarna. Vamos a dirigirnos a los distintos emplazamientos, o al menos los ms importantes, para que quede clara cual es la distribucin de los mismos y que utilidad, que funcionalidad

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podan tener. La ciudad de Amarna queda al este de el Nilo. Como veis tiene un desarrollo paralelo al, al rio. Queda muy cerca de, de este simplemente por cuestiones practicas. El Nilo es la va de comunicacin natural; y por otra parte tambin el estar ms cerca del Nilo implica que con pozos de pocos metros de profundidad se puede llegar al nivel fretico y por lo tanto al agua. Y por esta razn la ciudad tiende a, a acercarse ms hacia el, el ro. Veamos cules son los puntos extremos de la ciudad. Por un lado la llamada Ciudad Norte, donde se sita el Palacio de la Ribera Norte. Es el punto ms septentrional de Ajetatn. Y hacia el sur el Maru-Aton, una estructura que you describiremos despus, marca el limite ms meridional. En cambio hacia el este, evidentemente tendremos que irnos al Wadi eh, Real, al Abu Hasa el-Bahri donde est la tumba de Akenatn. Estos son los lmites que marcan las principales estructuras de la ciudad. Y lo que vamos a hacer ahora es empezar por el norte para ver cuales son los edificios importantes ah existentes. El ms importante sin duda debi ser el que ahora es conocido como Palacio de la Ribera Norte. Y que es el lugar donde, especula Barken, podra haber servido de residencia permanente de Akenatn. Lo cierto es que el Palacio de la Ribera Norte se ha perdido en su, en su mayor parte. Sobre todo en el siglo 19 debido a un cambio del ro Nilo, que acab arrasando un alto porcentaje de sus estrcturas. Y posteriormente con el crecimiento de los cultivos. En todo caso, si nos fijamos en los planos elaborados en el, en el pasado, en los aos 20, podemos ver como el palacio tiene un largo muro de cerca de 240, 270 metros de longitud. La parte conservada es un muro doble con relleno, con una puerta monumental, que es justo lo que veis en la imagen de arriba, ms o

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menos hacia, hacia el centro derecho. Una puerta monumental que daba acceso a ese recinto. Pero despus, vemos tambin como en el interior del recinto amurallado, an haba un segundo muro, y este muro es el que se especula podra estar circundando el autntico palacio. La entrada monumental, la que hacia referencia antes, la podis ver tambin en la fotografa de la parte inferior. Relativamente es cerca del Palacio de la Ribera Norte. Algo ms al sur, encontraramos el palacio que se conoce actualmente como Palacio Norte. Aqu se han encontrado inscripciones de la princesa Merit-Atn, la primognita de Akenatn y Nefertiti. Por lo cual se especula tambin, que podra haber sido, una residencia de dicha dama. Pero lo cierto es que en la parte izquierda, segn vemos el plano que tenis en pantalla, en la parte izquierda de este gran complejo que fue escavado entre 1923 y 1924. Pero despus tambin re-escavado en los aos 90. Bueno es un complejo de 148 por 111 metros es de, es de grandes dimensiones. Pues en esa parte izquierda se han hallado iconografa pero tambin restos que muestran que aqu estuvieron viviendo animales como ovejas, cabras, gacelas, aves eh, ganado. Lo cual ha hecho pensar que podra haber servido de, de zoolgico o incluso haber sido residencia del buey Nebis, que las estelas de am, de Amarna indican que deba de vivir tambin en, en, en Amarna. Adems tenemos eh, estructuras muy interesantes, fijmonos que en el jeongitudinal de este plano en el centro hay un gran estanque. Pero siguiendo ese eje llegamos a una habitacin al final que tiene un trono. De modo que desde el acceso principal del complejo se podra observar aquella persona que estuviera sentada en el trono. Pero ahora centrmonos, por ejemplo, en eh, el extremo superior izquierda de este palacio. Que es el, al que corresponden las imgenes que veis abajo. Tambin tiene un pequeo estanque que

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recibe agua desde una canalizacin a partir del estanque principal. Un conjunto elevado de, de, de habitaciones. Pero sobre todo destacando una que es la que se llama habitacin verde, porque en ella aun pudo encontrarse, bueno pues, buena parte de su decoracin, decoracin con elementos naturales y de eh, fauna. Esta, este sector alrededor del pequeo estanque poda ser observado desde una ventana que queda situada ms hacia, hacia la derecha. As que tambin aqu se ha especulado sobre la funcin de este espacio, si podra ser alguna especie de, de gran jaula para eh, distintos tipos de aves. Otro de los edificios principales de Ajetatn, un edificio que se encuentra en la llamada Isla de Atn que es, como definen los egipcios, a la parte central de esa ciudad. Bueno, pues, uno de los ms importantes sin duda es el Per-item. El Per-item es el Gran Templo de Atn. Que tiene unas dimensiones de 760 por 270 metros. Eso es lo que deca en sus muros perimetrales, pero buena parte del espacio interno est completamente vaco. Tras un primer pilono de entrada con eh, varios mstiles a derecha e izquierda encontraramos a cerca de 32 metros de distancia otro pilono. A partir del cual comenzara un templo de desarrollo longitudinal que eh, probablemente es el Guem-pa-iten. Recordemos que you haba un Guem-pa-iten en Karnak, pues, el Guem-pa-iten del Per-iten sera este largo edificio. Un edificio que no tiene techumbre, lgico dado que el, el dios que se adora en estas construcciones es el disco solar, es el Atn. De modo que la techumbre impedira su visin. Recordemos que no hay esttuas de culto de, de Atn, es el propio disco solar el, el que forma la imagen de, de la divinidad. Y tanto en este templo alargado como en uno de sus lados en el exterior se hallaron centenares de altares de ofrendas, tambin muy propio de la religin y del modo de llevar la liturgia

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en esta poca de Amarna. Sin embargo, lo que estamos viendo ahora es solo una pequea parte del Gran Templo de Atn. Si continuramos, segn vemos esta maqueta, ms hacia la izquierda bueno abarca bastante trecho, encontraramos un, un cercado donde se sacrificaban los animales, el ganado que iba a ser ofrendado a Atn. Y mas all encontraramos incluso el llamado Templo en forma de T. Existe uno similar en el pequeo templo de Atn, donde en origen haba esttuas de Akenaton y Nefertiti. Tenemos mltiples representaciones del Gran Templo de Atn. Por ejemplo la que veis arriba es de la tumba de Merira y la de abajo de la tumba de Panehesy. Estas representaciones nos vienen de maravilla porque entre lo que han conseguido descubrir los arquelogos en sus excavaciones, a partir de las cuales conocemos mm, aproximadamente la planimetra de estos templos y todo ello asociado con estas imgenes que tenemos de los mismos, podemos ver y deducir incluso cual era la distribucin y la funcionalidad de los diversos espacios de, del templo. Otras estructuras que encontramos en la Isla de Atn en la parte central de Amarna, son, por ejemplo, el eh, gran eh, bueno, la casa del rey, mejor dicho, por un lado. Es la que acabo de marcar ahora en, en azul. Por otro lado el pequeo templo de Atn, conocido en egipcio como el Hut-iten. Y finalmente, por ejemplo, podramos citar el Gran Palacio. Por tanto, acordmonos que you hemos hablado del Palacio de la Ribera Norte, el Palacio del Norte, la casa del rey y ahora el, el Gran Palacio. Evidentemente aunque estemos hablando de, de palacios vinculados eh, al rey, solo uno es el palacio donde reside el rey. Que es el que como deca Ken supone que es el palacio de la Rivera norte los otros tienen inevitablemente otras funciones.

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El Gran Palacio que es el que ahora veramos expuesto en esta maqueta es el que se supone serva para realizar ceremonias de exposicin de, del faran o por ejemplo tambin para recibir las embajadas extranjeras, es un palacio impresionante por sus dimensiones, la parte conocida mide 440 por 250 metros sin contar una estructura que se hizo posteriormente en poca del rey Esmencara y tambin ofrece una sucesin de patios, de pilonos, se hizo uso aqu abundante de piedra, no se sabe por ejemplo con el segundo palacio deba haber numerosas esculturas de grandes dimensiones de la pareja real y en un sector que es conocido como el harn, aunque no quiere decir esto que sea un harn se hallaron por fortuna aun restos del pavimento y de la decoracin mural, aqu veis algunos ejemplos realmente interesantes no? volvemos a escenas de naturaleza pero tambin escenas de la vida cotidiana en el palacio. Fijmonos ahora en algunos de los edificios que hemos mencionado you, marcado en azul el Gran Templo de Atn del que hemos visto una maqueta del edificio alargado que es el que queda en su parte inferior, he mencionado antes el cercado para el sacrificio de animales y el templo en forma de t que es el que aparecera en su parte eh, superior, pero tambin debemos mencionar este Gran Palacio Real que es lo que marco ahora en un color verde claro, buena parte de ese palacio ha desaparecido. Tambin debemos mencionar la llamada Casa del Rey, la casa del rey es otra suerte de, de palacio donde se especula que Akhenaton poda haber pernotado quizs tras largas jornadas de ceremonias en el, en el Gran Palacio es decir, no sera realmente su residencia habitual, en todo caso la Casa del Rey queda ntimamente relacionada con el Gran Palacio a travs de un puente, un puente que sobrepasa la va ceremonial, la autentica autopista que une los dos extremos de Amarna, es una va de cerca de 30 metros de anchura y que

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recorre los ocho kilmetros que separan el Palacio de la Rivera norte del Maruaton que queda justo al sur. Y bueno fue en esta Casa del Rey donde Pitrie hallo este mural eh, actualmente conservado en el Ashmolean Museum, es un mural en el que aparecen en total aqu solo veis una parte del mismo, aparecen en total cinco princesas, cinco hijas de Ahkenaton y Nefertiti, adems de Nefertiti de la que se ven por ejemplo los pies en esta imagen y los pies de otra figura que debe ser la de Akhenaton que quedara ms hacia la derecha fuera de la imagen que os presento. Otro lugar importante es el pequeo templo de Atn el jut, Atn que es el que vemos reproducido en la imagen superior tambin es un templo a cielo descubierto con su templo en forma de t en la parte posterior del mismo y bueno es una de las estructuras que ofrecen una imagen ms interesante al visitante, un tanto que aun se puede ver relativamente bien los fundamentos de las partes principales de este edificio, por ejemplo la sucesin de, de pilonos y eh, las bases de algunas de las columnas que quedaban en el templo en forma de t. Esta edificacin el Pequeo Templo de Atn, se considera que poda ser un templo para uso ms bien personal o familiar de Akhenaton no como el Gran Templo de Atn donde se realizaran ceremonias ms multitudinarias. Tenemos tambin otro lugar que vale la pena mencionar que sera la Casa de Archivos, la Casa de Archivos la tenemos muy cerquita de la Casa del Rey y del Pequeo Templo de Atn, y aqu es donde en un pequeo sector de la misma se hallaron cerca de 360 tablillas en escritura cuniforme que nos han aportado muchsima informacin sobre las relaciones internacionales de Akhenaton pero tambin de los dos reyes cercanos a Akhenaton como Amenhetep eh, III, y probablemente incluso tambin Tutankamn, son cartas que nos aportan pues aproximadamente unas 300, son comunicaciones del Rey con vasallos del prximo oriente y unas 50, un poco ms de 50 son comunicaciones del Rey con los

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grandes Reyes del momento, como sera por ejemplo el rey del pas del los titas, el rey de Babilonia, el rey de Mitani, o si queremos tambin el rey de Alashiya de Chipre. Claro, Amarna tiene multitud de poblacin, no es una cuidad contnua con edificaciones, con viviendas sino que hay varios barrios aparte del ms importante que es el que estara alrededor de la isla de Atn, tenemos por ejemplo un barrio un suburbio al norte. En todo caso destaca en Amarna como se juntan las viviendas de la, de la elite de grandes dimensiones con viviendas ms modestas, de clases sociales ms bajas, no hay una divisin jerarquizada de barrios ricos y barrios pobres est todo absolutamente mezclados. Fijmonos en una de las grandes casas de la lite de Amarna, esta es la casa de Esirnaf, fijmonos en la fotografa de 1922 y en la de 2005, como por desgracia poco a poco esta desapareciendo la ciudad de Amarna sin dejar you apenas rastro de sus muros de adobe que se han ido difuminando, slo las fotografas antiguas nos muestran totalmente lo impresionante que poda ser esta, esta ciudad. Bueno pues la casa que estamos mencionando, que estamos mencionando ahora la parte de vivienda propiamente dicha mide casi 30 metros de, de lado tiene unas 30 habitaciones, pero claro esto es slo el piso inferior, el piso inferior en el que estaba la cocina, habitaciones, dormitorio, baos, eh tambin, por ejemplo salas para, para vestirse, etc. no? una vivienda propia de la lite del momento, pero claro nos falta el segundo piso con lo cual estamos hablando de una edificacin realmente importante, pero esta casa forma parte de un complejo ms amplio, un complejo en el que hay parte ajardinada, en el que hay una capilla para el culto de la familia real, un complejo en el que hay graneros para almacenar cereal y generalmente tambien debemos hablar de pozos con escalera incluida para acceder al nivel fretico y

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de ese modo proporcionar agua a la vivienda, pero junto a estas casas grandes encontramos otras eh casi minsculas, pero aun as en ellas hallamos piezas interesantes, hallamos baos, hallamos letrinas como los que vemos a la, a la izquierda. Y en el extremo sur, y en el extremo sur de Ajetatn encontramos un complejo conocido generalmente como el Maru-Atn, aunque en realidad esto es una abreviatura de Pa-maru-en-pa-aten que fue excavado en 1921 por desgracia hoy you no existe ha desaparecido tras unas horas de evegado que se hicieron en los aos 70, actualmente se considera que este edificio central poda corresponder al Shut-ra de Meritaton, o al menos a alguno de los dos que se le atribuyen a ella. Esto es as porque en lo que veis ahora el plano en la parte inferior derecha que hay un conjunto de, estanques tambin bellamente pavimentado con motivos naturales y florales, un, una pequea estructura en forma de t y aqu se hall una inscripcin que hablaba de Shut-ra una especie de toldo de Merit-Atn. Estas estructuras you son mencionadas en las estelas fronterizas de Amarna, sabemos por ejemplo que haba un Shut-ra para Tille, un shut-ra para Nefertiti y conocemos tambin que haba shut-ra para tanto Meritaton como para Ankhesenpaaton la futura esposa de Tutankhamon, pero no estn identificadas estas otras estructuras. Fijemos la posicin en el extremo sur. Y ahora otro complejo que me gustara indicar es el que sealo ahora, es el poblado de los trabajadores, un poblado en el que se han hallado bueno pues con una planimetra podramos decir hipodmica 68 casas, 68 viviendas de modestas dimensiones una de ellas ms grande que se supone podra ser la residencia del capataz, es un equivalente perfecto a al del-medina de Tebas oeste, aqu es donde resida la gente que trabajaba en la construccin de las tumbas, de hecho se han encontrado muchas herramientas en el interior del

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poblado pero tambin hay hornos, eh, hay baos, es decir, todo lo necesario para el hbitat en un pequeo poblado. Es interesante que consultis la obra de Davies, las tumbas de Amarna, porque recogen una gran cantidad de, de copias de las paredes, de su iconografia, de sus inscripciones que nos sirven para acercarnos ms y mejor a lo que fue esta ciudad de Amarna. Tenemos dos grandes necrpolis privadas en Amarna, la necrpolis norte es la ms pequea contiene seis tumbas de algunos personajes importantes como por ejemplo Merirahu o Huya, son tumbas en muchsimos casos inacabadas pero aun as y a pesar del deterioro sufrido por el paso del tiempo, de actos bandlicos pero tambin de la capnatum memoria que se ejerci sobre parte de la iconografa, nombres de Akhenaton, etc; a pesar de toda esta destruccin nos ofrecen an relieves de gran calidad, como los que veis en esta imagen o por ejemplo en esta otra donde se ve el, los carros de Akhenaton y Nefertiti, en ese viaje podramos decir diario, que podra haberse realizado entre el Templo de la Rivera norte y el Gran Palacio o los templos, como el Gran Templo de Atn por supuesto. Ms al sur encontramos la llamada necrpolis sur que es la que ms tumbas contiene y en ella podramos citar sobretodo una la TA 25 que es la Tumba de Ay o por ejemplo otra tumba la 24 inacabada, pequea, sin decoracin la de Paatenemheb que se supone podra relacionarse este personaje con el futuro Horemheb. Y en otro Valle que hemos citado you en algunas ocasiones, hay varias tumbas todas ellas inacabadas excepto la llamada Tumba Real, que es la tumba que se prepar para el enterramiento de Akhenaton pero en la que probablemente tambin fue enterrada la eh, esposa de Amenhetep III y madre de Akhenaton Tille, as como algunas de las hijas de Akhenaton que murieron tras el ao XII de reinado.

Hola de nuevo, vamos a continuar con la

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leccin seis y vamos a dedicar unos minutos a la figura de Akhenaton, en su su fase final de reinado, Smenkhkara y Anjjeperura Nefernefruaton. Esta fase final del reinado de Akhenaton, la podemos comenzar en su ao nueve aproximadamente, que es cuando se produce el cambio de nombre del dios Atn en sus dos cartuchos. Lo que vemos ahora en pantalla a la izquierda es uno de los dos cartuchos que you conocamos; el nombre en esos dos cartuchos, y a la derecha la variante que se produce aproximadamente a partir de ese ao nueve. Aparentemente, parece que sea lo mismo, pero nos faltan dos elementos importantes, por un lado desaparece la figura de Horus, que deja formar parte de ese nombre y por otra tambin desaparece el nombre del dios Shu, es decir, vemos como en este sentido se radicaliza un poquitn ms la postura de Atn como divinidad solar nica en el panten egipcio. Esto conlleva tambin una serie de actuaciones contra la figura de Amn, que es el gran competidor que tena Atn en ese momento dado que, hasta la poca de Akhenaton, Amn era el dios principal y con ms recursos en Egipto, como lo seguir siendo despus de la aventura de Akhenaton, y por eso se eliminan, bueno, pues gran cantidad de figuras del dios Amn como la que ves a la imagen de la izquierda, o incluso se elimina la palabra Amn all por donde aparezca. Sin ir ms lejos, la base de la estatua que veis a la derecha pertenece a Amenhetep III, el padre del propio Akhenaton, claro Amenhetep you tiene en su nombre esa palabra Amn, que es eliminada sistemticamente de sus cartuchos, no solo es damnatio memoriae se dirige contra la inconografa y contra el nombre de Amn, tambin se dirige por ejemplo contra el plural de dioses netseru; donde aparece La palabra netseru usualmente es eliminada. En ese contexto, en el que la postura Atonista se ha radicalizado, llegamos en realidad al clmax del poder y de la ideologa que ha intentado implantar Akhenaton a partir de esa nueva residencia de Achet-Atn, y uno de los momentos cumbre de ese reinado, sin duda es el ao doce. Fijmonos bien en esta imagen, procede de la tumba de Huya que fue supervisor del doble tesoro de la gran esposa real y mayordomo de la gran esposa real Tiy.

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En esta imagen podemos ver, por un lado, una inscripcin que nos aporta una fecha, ao doce, segundo mes de peret, da ocho y la inscripcin que nos dice que es lo que est sucediendo, nos dice "Aparicin del Rey del Alto y bajo Egipto. Nefer-Jeperu-Uaen-Ra, y de la Gran Esposa Real, Nefernefruaton Nefertiti, sobre la gran silla porttil de electro para recibir los productos de Haru, de Kush, del Este y del Oeste". Bueno y sigue la inscripcin en esa tercera columna. Aqu se habla de dos protagonistas, por una parte de Akhenaton y por otra parte de Nefernefruaton Nefertiti, de su esposa, pero aparentemente solo vemos una figura. Sin embargo, si nos fijamos bien, vemos como en esa silla de electro, a la que haca referencia la inscripcin, tenemos cuatro pies en ese reposa pies, y en realidad cuatro piernas, es decir son dos figuras. Nefertiti por lo tanto se ha solapado perfectamente a la figura de Akhenaton, y esto sin duda nos debe llevar a la conclusin de que la influencia de Nefertiti es grande. Vayamos ahora a otra tumba, la tumba de Merira II, tambin en la necrpolis norte de Amarna Esta es una escena mucho ms completa y que se refiere a un momento posterior al de la escena anterior, pero tambin de ese mismo ao. Es el recibimiento que ejerce Akhenaton de las embajadas procedentes de los pases anteriormente mencionados. Pero ampliemos ahora esta parte de la escena y you podemos ver mejor como por detrs del trono en el que se sienta Akhenaton hay seis figuras femeninas, seis princesas que no son otras que las hijas de Akhenaton y Nefertiti, es decir, Meritatn, Maketatn, Anjesenpaatn, Neferneferuatn Neferneferura y Setepenra, estas son las seis hijas que estn vivas en este momento del ao doce, porque aqu tambin se conserva la inscripcin. A esta escena se le conoce generalmente como la escena del Durbat, por lo tanto tenemos dos momentos de este episodio reflejados en la tumba de Huya, pero tambin en la tumba de Merira II. Y nuevamente fijmonos bien en la figura de Akhenaton, aparentemente solo hay una figura pero en realidad son dos, vemos como dos manos se juntan, es decir, la reina est dando la mano al rey y por otra parte son cuatro las piernas que se

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apoyan en ese reposa pies, nuevamente se han solapado las imgenes. Vayamos ahora a esta otra escena que encontramos en la tumba de Merira II, justo a la izquierda en otra pared de la escena anterior. Sin las inscripciones, podramos decir, bueno pues, aqu aparece Akhenaton y Nefertiti una vez ms. Sin embargo, si nos fijamos en los restos de esta inscripcin vemos como el cartucho de la derecha no contiene el nombre de Nefernefruaton Nefertiti, sino que contiene el nombre de Meritatn, entonces aqu you aparece que algo sea anormal, afortunadamente tenemos copias de esa inscripcin que you se ha perdido a partir de la poca de Lepsius se hicieron algunas copias y en estas copias no solo vemos los dos cartuchos que contienen el nombre del dios Atn you perdido, sino tambin los dos cartuchos que contienen el nombre de un personaje que hasta ahora no hemos mencionado. Que no es otro que Anjjeperura Smenhkara. Smenhkara es un rey que hasta ahora no habamos mencionada y que se vincula directamente como esposo de la que aqu aparece mencionada como Gran Esposa Real Meritatn. Meritatn, recordemos, hija primognita de Akhenaton y Nefertiti Nefertiti. Veamos ahora este bloque hallado en Mit Rahina, en la regin de Memphis. Aunque la destruccin que hay alrededor del bloque es grande y solo podemos ver parcialmente algunas inscripciones, son suficientes para demostrar esa relacin entre Smenkhkara y Meritatn. Fijmonos como en el primer plano hay cinco cartuchos, dos cartuchos estn muy cerca de los rayos del Atn, esto nos deja claro que esos dos cartuchos pertenecen al nombre de Atn. Por otra parte tenemos otros tres cartuchos, claro si tenemos tres cartuchos, numero impar, necesariamente debemos pensar que dos son del rey y uno de la reina. El de la reina es fcilmente identificable, entre otras cosas porque debajo del cartucho pone Anjti, una terminacin femenina, es evidente que ese pertenece a una mujer, aunque el nombre de la misma seamos incapaces de leerlo porque est cortado y solo queda el determinante femenino al final. Pero bueno tenemos los otros dos cartuchos que han de pertenecer al rey y ambos terminan exactamente igual, con el signo jeper y con el plural u, jeperu.

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Claro, qu faran tiene dos cartuchos en el que ese elemento se pueda repetir? Pues no puede ser otro que Anjeperu Ra, por un lado es un cartucho y Smenkhkara Dyeser Jeperu, ese sera otro cartucho, es decir, lo que tenemos ahora en pantalla. As que aqu una vez ms veramos la asociacin entre Smenkhkara con la primognita de Akhenaton y Nefertiti. Vayamos ahora a la imagen de la izquierda, esta es una pieza hallada en la tumba de Tutankamon, la incripcin est parcialmente borrada pero quedan suficientes elementos como para reconstruirla de la manera que veis abajo a la izquierda. Y claro la reconstruccin es fascinante; lo que pona aqu es fascinante porque vemos como se asocian los dos cartuchos de Akhenaton con los dos cartuchos de Smenkhkara, podramos suponer por tanto, que existe una contemporaneidad entre Akhenaton y Smenkhkara, contemporaneidad que podra haber quedado reflejada tambin en la tumba de Merira II, dado que la escena que representaba a Akhenaton en el ao doce era vecina a la escena que representaba a Smenkhkara con la primognita de Akhenaton y Nefertiti. Pero tambin fijmonos, por ejemplo, en la imagen de arriba a la derecha. Vemos dos perfiles del faran, generalmente se atribuye esta imagen a Akhenaton, con los rasgos tpicos de Amarna, pero pensemos en un momento que en vez de ser dos imgenes del mismo faran, pudieran ser dos imgenes de dos faraones contemporneos, en este caso you no tendramos que ver aqu solo a Akhenaton, sino a Akhenaton y tal vez junto a l Smenkhkara. Sobre Nefertiti, hemos podido ver como desde el inicio del reinado de Akhenaton, esta mujer pero tiene mucha influencia, no es una mera Gran Esposa Real, aparte de esto, ella tiene mucha influencia dentro de la ideologa y de la poltica de Amarna. Recordemos, por ejemplo, el templo Hut Ben-Ben que alz hacia el ao cuatro del reinado de Akhenaton, Amenhotep IV en Karnak. En ese templo solo apareca ella oficiando con una o dos hijas, sin embargo vemos como desde el inicio ella se muestra a la misma altura que Akhenaton formando una autentica trada junto al Atn, y vemos tambin como unos bloques muestra una iconografa que no es propia de una reina sino de un rey, por

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ejemplo, en estos recuperados en Ashmunein, lugar al que fueron a parar muchos bloques procedentes de Amarna; durante el desmantelamiento de Amarna. Bueno, pues aqu vemos esta embarcacin en la que aparece en la inconografa la propia Nefertiti con su corona tpica inconfundible, es la nica reina que la utiliza. Realizando la operacin de la destruccin de los enemigos, una iconografa absolutamente vinculada a los reyes de Egipto y en ningn modo a la reina. Sin embargo aqu ella la utiliza; es una muestra ms de su influencia. O fijmonos, por ejemplo, en estas dos estelas inacabadas, una es parcialmente anepgrafa en los cartuchos, bueno pues en esa estela de la izquierda, a primera vista diramos que tenemos dos reyes por el tipo de coronas que utilizan y adems dos reyes con signos de cario entre s. Esta es la visin antigua de la estela, pero fijmonos bien en los cartuchos. Tenemos a cada lado del disco dos cartuchos, son los nombres de Atn, dos a la izquierda, dos a la derecha para conservar la simetra, esto es muy propio de ese nombre de Atn. Pero ms hacia la derecha tenemos tres cartuchos, si tenemos tres cartuchos volvemos a lo mismo, es que dos son del rey y uno probablemte de la reina. De hecho, fijmonos en la corona que lleva la figura de la izquierda, en la estela izquierda y la que lleva la figura de la derecha, claramente femenina, en la estela inacabada en la parte derecha de la pantalla; ambas llevan la corona azul. Podramos decir casi sin lugar a dudas que estamos aqu ante otra representacin de Akhenaton y Nefertiti, de ah tambin que en la estela de la izquierda existan esas caricias, esas muestras especiales de cario propias de un esposo con su esposa y viceversa. Esta otra estela conocida como Estela de la Corregenca an clarifica ms la posicin de esa reina. Aqu, aunque no lo veis muy bien, tenemos dentro de ese recuadro verde cuatro cartuchos, los dos de la izquierda son los de Akhenaton y los dos de la derecha nos aportan un nombre que an no hemos mencionado. Por una parte Anjjeperura, es decir, un nombre similar o idntico al de Smenkhkara pero en lugar de Smenkhkara en el otro cartucho, encontramos el nombre de Nefernefruatn. Entonces, estos dos cartuchos, podramos

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considerar, que constituyen un nuevo nombre de Nefernfruatn Nefertit,i originalmente Nefertiti, un nuevo nombre de esta mujer que adquiere una vez alcanza un nuevo grado de influencia, esta vez alcanza el grado de faran, faran corregente de su marido Akhenaton. Esta es la opcin que podemos tomar para explicar estos cartuchos. Fijmonos en las dos columnas de la izquierda, estas inscripciones proceden de una caja que hallo Howard Carter al fondo de la escalera de acceso en la KV62, la tumba de Tutankamon. Esta inscripcin es muy sencillita pero, bueno pues aporta informacin. En primer lugar a la izquierda tenemos los dos cartuchos de Akhenanton, pero es que a continuacin los dos siguientes cartuchos pertenencen a Anjjeperura Merineferjeperur, es decir, una nueva versin completa del cartucho de Anjjeprura con su epteto y a continuacin Neferneferuaton Meriuaenra lo que utiliza este monarca es el nombre Anjjeperura por un lado, el nombre de Nefernefruatn por otro, que nos recuerda al nombre de Nefernefruatn Nefertiti, pero hace uso de dos eptetos muy especiales, Merinefer Jeperu, tenemos qie incluir la u, Ra, Merineferjeperura por un lado y por otro el epteto Meriuaenra, es decir, amado o amada, como va a ser el caso de Neferjepeura que es el nombre de entronizacin de Akhenaton y amado o amada de Uaenra es el epteto que en su nomen utilza Akhenaton, Uaenra recordemos el nico de Ra. Bueno y al final de estos dos cartuchos tenemos un tercero, un quinto cartucho, bajo el ttulo de Gran Esposa Real en el que se le nombre Meritatn, es decir, que ahora Meritatn no est vinculada a Smenkhkara sino aparece vinculada a los cartuchos de Akhenaton y a los de este otro rey que acabamos de presentar. Pero este otro rey en realidad es una mujer, cmo lo demostramos esto? Fijmonos en el escarabeo de la derecha donde aparece el nombre de Anjjeperura Meriuaenra, debajo del signo Anjj hay una t, esa es una desinencia de femenino, con lo cual es evidente que Anjjetjepeura es una mujer, pero si quedaba alguna duda al respecto vemos como hay algunos cartuchos en los que se indica el nombre de Nefernefruaton en los que aparece el epteto Ajetenhyes. Qu significa jetenhyes? Pues significa el espritu eficaz de su esposo, as es que you no hay ninguna

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duda de que estamos aqu ante una reina faran. La nica duda que podemos tener es si esta reina faran es Nefertiti, una nueva forma de Nefertiti, en realidad es perfectamente factible porque hemos visto su evolucin, primero fue Nefertiti, despus fue Nefernefruaton Nefertiti, se asoci a la iconografa propia de los reyes, con esa destruccin del enemigo, pero tambin utilizando coronas como la azul propia de los reyes u oficiando directamente al Atn, que eso es lo que hara un rey. Y ahora, adems, nos encontramos con este nuevo nombre, bueno que se podra vincular a ella. Algo tambin importante de esta Anjjeperura Nefernefruatn, que you hemos dicho que es una mujer faran, es que tenemos un grafito en la montaa Tebana, en una tumba de Tebas Oeste en la tumba TT 139 en el que se habla del ao 3, tercer mes de la estacin de akhet, da diez relacionado este ao con esta monarca, y lo importante es que en ese ao tres se habla de las ofrendas divinas de Amn en el templo de Anjjeperura en Tebas, es decir, aparece el dios Amn que se supone est siendo perseguido y ms abajo en la inscripcin se dice "As como has hecho que contemple las tinieblas que has creado, haz ahora la luz, oh Amn, ahuyenta los temores, siembra el regocijo en el corazn del pueblo". Es decir, es como si se estuviera saliendo de una poca oscura para Amn, y de hecho la hubo en esa persecucin iniciada a partir del ao nueve de Akhenaton, o lo que es lo mismo, ahora en este ao tres fechado en Anjjeperura Nefernefruaton, hay una apertura hacia Amn. Y esto tal vez indique que Akhenaton you ha muerto en este momento y que Anjjeprura Neferneferuaton, est reina faran, est gobernando ms all de Akhenaton. Tambin debemos indicar la tradicin que existe a partir de Manetn, sobre esta poca. Podemos obtener algn indicio de que una mujer fue faran en este momento?, pues la verdad es que s. Si nos fijamos en la obra Contra Apion de Flavio Josefo, del siglo primero despus de Cristo, pero que debe sus fuentes en la obra de Manetn del siglo tercero antes de Cristo, l dice que tras Amenofis, que se refiere a Amenhetep III, rein un faran llamado Horus, que

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necesariamente se ha de referir a Akhenaton y despus de este Horus, dice su hija Acenkheres. Si fuera su hija Acenkheres Meritatn, bueno pues apoyara la hiptesis de algunos autores, buenos conocedores de la poca de Amarna, como Wolf Krauss, que cree que esta Meritatn es la Anjjeprura Neferneferuaton que hemos mencionado antes. Pero por ejemplo Tefilo, despus de mencionar a Amenofis, Amenhetep III y a Horus Akhenaton, nos dicem que despus de este ltimo rein su hermana, la hermana de Akhenaton, pero recordemos que la palabra senet, la palabra hermana tambin es utilizada por los egipcios como esposa, con lo cual, si quien reina despus de Akhenaton es su esposa. Su esposa no podra ser otra que Nefertiti, entonces vemos que claro las fuentes antiguas son muy tardas respecto a la poca que vivi Akhenaton, no son concluyentes pero en todo caso s que nos hablan sin ningn gnero de dudas de una reina que fue faran.

Hola a todos vamos a continuar con el ltimo vdeo de esta leccin 6B que estamos dedicando a la poca de Amarna y lo vamos a hacer con la figura deTutankamon. DeTutankamon podemos decir con absoluta certeza, no es poco, que es hijo de un rey, esto se deduce claramente a partir de una inscripcin hallada en Hermopolis pero procedente originalmente de Amarna. En esa inscripcin se habla de el prncipe Tut-anj-haton que es una variante del nombre Tut-anj-Atn Bien, you tenemos algo como deca es hijo de un rey ahora lo que falta es saber de que rey es hijo. Otras pistas sobre esta fase inicial de Tutankamon o final de Akenaton las podemos hallar en pequeas y casi insignificantes inscripciones, pero, que siempre aportan una informacin til dentro de este gran USLE que es la poca de Amarna, por ejemplo en un asa de una jarra hallada en Amarna se encuentra una inscripcin que habla de un ao 17 Y este ao 17 queda asociado a un ao 1 Esto, para entenderlo, lo que quiere decir es que estamos ante la fecha ms alta de reinado de Akenaton que sera su ao 17 y que a continuacin comienza el ao 1 de otro rey o

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que ambos son paralelos y en Tell el-Borg que es un yacimiento situado al noreste del Delta donde se inician los caminos de Horus aqu encontramos otra asa donde en este caso se asocian dos nombres, por una parte Tut-anj-atn es decir el nombre de Tutankamon que aun es utilizado durante su primericimos aos de reinado el ao 1, 2, 3 y por otra parte el nombre de Nefernefruatn pero Ajetenji es decir aquella mujer convertida Faran de la que you hablamos en el vdeo anterior. Qu quiere decir esto? Que Tutankhatn fue contemporaneo a la reina Faran Nefernefruatn, bueno pues es una posibilidad, de modo que podemos reconstruir este final de la poca de Akhenaton de dos maneras si os parece por ejemplo vemos a Akhenaton con sus 17 aos de reinado, en las dos propuestas esto no lo voy a variar pero, podemos ver a la figura de Smenkhkara, ese rey contemporneo a Akhenaton casado con Meridaton lo podemos ver como tal como rey en los aos posteriores al 12 porque en la escena de el Durb, donde Akhenaton y Nefertitis aparecan con sus 6 hijas, Meritaton no aparece con el ttulo de Gran Esposa Real por lo tanto se entiende que no estaba casada an con este Smenkhkara. As que podemos suponer que este hombre comenz a reinar a partir del ao 13 o quizs del 14, pero, posiblemente dentro del reinado de Akhenaton. Por otra parte, cundo comenzara el reinado de la reina faran Neferneferuaton? Podra comenzar en el mismo ao 17 de Akhenaton y prolongar su reinado al menos 3 aos con lo cual Tutankhaton habra comenzado su reinado una vez Akhenaton hubiese muerto y quedara sola en el trono Neferneferuaton, entonces you sera reinados, practicamente paralelos el Neferneferuaton y Tutankhamon, esta es una posibilidad. Pero otra posibilidad que es la que ofrece Olaf Kraus despus de utilizar, de estudiar perdn, cientos de etiquetas en las que se mencionan los ttulos que utilizan los

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vinateros de aquella poca. Bueno, pues, el deduce que tras el ao 17 de Akhenaton se origina un reinado de 3 aos al que sigue otro reinado que es el de Tutankhamon con lo cual esta figura de la que hemos hablado durante el video anterior como ahora habra reinado 3 aos y servira de transicin entre Akhenaton y Tutankhamon, Tutankhaton. Bueno son dos opciones para recomponer la cronologa de esta poca. Lo que si es cierto es que en el Wadi real de Amarna no solo tenemos la tumba real, la que se utiliza para enterrar originalmente a Akhenaton y a otros miembros de la familia. Tenemos otra tumba la TA 29, que es la que veis en pantalla, esta tumba tiene tipologa real, pero, est inacabada. Es posible que fuese una tumba iniciada para enterrar en ella a, por ejemplo, a Neferneferuaton, Anj-jeperu-Nerfernefruaton, es una posibilidad. La verdad es que no sabemos con que Faran relacionar las pocas tumbas inacabadas que hay en ese Wadi real porque darnos en cuenta que tenemos que buscar el emplazamiento de la tumba de Smenkhkara pero tambin de la tumba de Anj-jepura Nefernefruaton e incluso el emplazamiento posible de la tumba si se da al caso de Tutankhaton en el perodo inicial de su reinado en el que an poda estar viviendo en Amarna. El hecho es que dentro del ajuar funerario de Tutankahmon hay unas piezas que no son originales de ella, adems unas piezas muy importantes. Por ejemplo, la que tenis en pantalla es uno de los pequeos atades de oro en los que se incluyeron vsceras del joven Faran. Esto se meta dentro de los vasos canopos. Pues bien, aunque las inscripciones aparentemente esten dedicadas todas a Tutankhamon lo cierto es que por debajo del nombre de Tutankhamon, se observan los restos de una inscripcin anterior, una inscripcin original. Y a quin nombra esa inscripcin? Pues nombra a Nerfernefruaton Ajet-enjies, esa reina faran. As que, Tutankhamon es el responsable de, bueno, usurpar el

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ajuar funerario o al menos parte de ese ajuar funerario de Anj-jepura Nefernefruaton para utilizarlo en su tumba. KV 55 es una tumba del valle de los reyes hallada al principio del siglo XX por el equipo de Theodor Davis y en esta tumba encontramos un conjunto de elementos que nos llevan a la poca de Amarna. Es una tumba pequea pero muy interesante. Por un lado por ejemplo encontramos en ese nicho que veis al fondo una serie de vasos canopos cuya inscripcin ha sido borrada, pero se ha podido reconstruir y en ellos se menciona a Kiya la gran amada, una de las esposas de Akhenaton. Recordemos que Nefertiti no fue su nica esposa, fue con diferencia la ms importante, influyente, etc pero Akhenaton sin duda tubo otras esposas aparte de Nefertiti y de esta gran amada llamada Kiya. Es decir, estos canopos fueron usurpados y reutilizados. Bien, tambin encontramos, como dice a la izquierda de la imagen una serie de paneles de madera. Son parte de un sepulcro dorado al estilo de los sepulcros utilizados por Tutankhamon en su tumba y en ellos vemos como una figura ha sido completamente eliminada, una figura y sus nombres. La figura de Akhenaton y en cambio se ha respetado la figura de la Gran Esposa Real, Tiye. La madre de Akhenaton. Despus tambin tenemos un ladrillo mgico. Un ladrillo mgico que esta a nombre de Akhenaton. Por lo tanto hemos de entender que pertenece a su ajuar funerario pero con una curiosidad. Y es que por delante del nombre de Akhenaton se habla del Osiris Rey. Claro en la religin Atonista la figura de Osiris sobra por completo pero aqu en cambio es mencionado este dios. Y un ultimo elemento que quisiera mencionar, bueno, hay mucho ms pero no tenemos tiempo en este curso. Un ultimo elemento que quisiera mencionar

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es por supuesto el atad hallado en esta tumba. Es un atad originalmente diseado para una mujer. Se piensa que es para, para Kiya pero fue usurpado y adaptado para un enterramiento de un hombre y a ms de un rey en concreto. Y segn el estudio que hizo Aiden de la inscripcin que queda a los pies del atad en realidad no sera perteneciente a Akhenaton, sino que sera un atad perteneciente a otro monarca de este perodo de Amarna. En todo caso lo que si que interesa que leis son los artculos de Hawass y compaa sobre los anlisis de ADN efectuados sobre varias momias vinculadas a la poca de Amarna porque han ofrecido unos resultados muy interesantes. Pero, este artculo estara bien que lo leyereis y despus tomarais la referencia de Phizackerley que en un blog publica su estudio a partir de los datos que se referenciaron en el artculo anterior. Y son, bueno, bastante interesantes porque nos ofrecen tambin una nueva visin de esos resultados. En todo caso para resumir, vamos a exponer cul es la duccin general que se hace de todos estos anlisis. Tenemos, por ejemplo, que la momia de la KV 55 la que apareci en ese atad de mujer reformado para contener el cuerpo de un Rey, tenemos que esa momia a sido identificada como un varn hijo de Amenhetep III y de Tiye que son estas dos momias que tenemos ahora en la imagen. La momia de Tiye apareci en la KV 35, la tumba de Amenhetep II. Tiye sin duda fue enterrada en Amarna y, con alta probabilidad en la propia tumba de Akhenaton. Pero despus del abandono de Amarna, a buena lgica, esos enterramientos fueron trasladados hacia otros lugares y tenemos que hacia Tebas obviamente. Bueno, la momia de Tiye es la que queda a la izquierda de esas tres que aparecen en pantalla Pero la momia de la derecha que tambin es una momia de mujer es la que ha sido identificada por los anlisis ADN como madre de

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Tutankhamon. Claro, por ahora os he comentado que el padre o que el hijo de Amenhetep III y Tiye es la momia de KV 55 pero tambin el ADN dice que es padre de Tutankhamon. Y que la momia de esas tres que hemos visto antes la de la derecha es la madre de Tutankhamon, pues, tenemos la momia del padre y de la madre pero, no tenemos los nombres realmente, no hay ninguna inscripcin que nos diga quines son los padres. Incluso en esta tumba que veis ahora en pantalla hallada al final de los aos 90 en Sacara, es una tumba que pertenece a la nodriza llamada Amaya de Tutankhamon. Claro uno esperara hallar no solo la figura de Tutankhamon sino en algn lado el nombre de los padres de Tutankhamon en esta tumba. Pero, no es el caso. As que esta incognita ha permanecido durante muchos aos. Quin podra ser la madre de Tutankhamon? Bueno, esto es mera especulacin, pero, desde luego hay una mujer que aparece en los relieves, en algunos relieves de Amarna y no es otra que la hija de Tiye y Amenhetep III. La princesa Baketaton que, bueno, viviendo en Amarna, pues bien podra haber sido madre de Tutankhamon. Pero bueno es una mera especulacin. El hecho es que Tutankhamon inicialmente llamado Tut-anj-Atn, la imagen viviente de Atn en una fecha indeterminada pero a principios de su reinado probablemente hacia el ao tres, cuatro de reinado va a cambiar de nombre. Igual que hiciera Akhenaton, llamado inicialmente Amenjeteb despus Akhenaton. Ahora Tut-anj-Atn va a llamarse Tut-anj-Amn y utilizara el epteto jeque Yuno Shema pero conservara el nombre de entronizacin. Eso no va a cambiar Nej-he-perura. Tutankhamon Tutankhaton se cas con la tercera de las hijas de Akhenaton y Nefertiti es decir, Ajense-Baaton que tambin cambia su nombre a Anj-eseba-amon. Incluso segn nos indican los resultados del ADN, pero, con un grado de incertidumbre el tendra con esta mujer dos no you nacer nias que hayan

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nacido, son fetos. Pero por lo menos sabemos que es fruto de esa relacin entre Anj-esebaaton y Tutankhaton. La madre de Tutankhamon you la hemos situado como una de esas tres momias de una de las cmaras de KV 35. Pero, la esposa de Tutankhamon parece ser que sera una de las dos momias halladas por Giovanni Batista Belzoni en KV 21 y recuperada aos atrs por la expedicin de Ryan que estuvo trabajando en la tumba. Este es el esquema que presenta el estudio de Hawass y Compaa sobre el ADN de las momias de poca de Amarna, es la reconstruccin que se hace. Pero, en esa reconstruccin se indica que el padre de Tutankhamon no solo es la momia de KV 55 sino que se indica que es el propio Akhenaton. Ser por hecho que es Akhenaton, sin embargo esto no esta en absoluto claro. Si leis el artculo de Phizackerley veris como en realidad lo ms probable es que no sea Akhenaton sino que sea otro individuo. Y este individuo podra coincidir con Smenkhkara porque no tenemos realmente otro candidato. Smenkhkara si es la momia de KV 55 sera por lo tanto hijo de Amenhetep III y Tiye y por tanto tambin hermano de Akhenaton. En todo caso el ADN tambin dice que la esposa de, de este hombre de KV 55 es tambin su hermana. Por eso comentaba antes que Baket-aton la hija de Amhetep III y Tiye sera una buena posibilidad para ver en ella a la madre de Tutankhamon. Hacia el ao cuarto del reinado, es cuando, tres-cuatro, es cuando se produce probablemente el traslado de la residencia de Amarna a Tebas. Y, bueno un recuerdo de la situacin precedente a la poca de Tutankhamon es el que nos deja este faran en la llamada estela de la restauracin. En ella nos habla de que los santuarios estaban destrozados de que se haban convertido en campos con yerbajos que las capillas estaban en ruinas que incluso expediciones militares que se mandaban a Jahsia, zona Serbio

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Palestina acababan en derrotas y nos aporta una imagen casi ttrica y oscura de la poca anterior a Tutankhamon. As que el que se quera mostrar como restaurador del orden y la vuelta hacia el mundo de Amon de hecho en Karnak se han descubierto bloques que pertenecen a un templo erigido en poca de Tutankhamon un templo que se conoce con el nombre de Templo de Nep-je-perura en Tebas. De este templo se han hallado cerca de 200 bloques pero repartidos en muy diversos lugares no solo en Karnak, sino tambin en Luxor. Porque durante la gran mayora fueron llevados bloques de Karnak a Luxor para construir casas, tembien Medamud, muy dispersos pero son bloques altamente interesantes. Vemos aqu por ejemplo los cartuchos de Tutankhamon picados. Estan picados en poca de Horemheb. Aunque sabemos que al principio respet el nombre de Tutankhamon aunque elimin el nombre de Ay que aparece en algunos bloques que Ay fue el que termino este pequeo templo. En ese templo aparecen escenas de carcter blico. Las que vemos ahora pertenecen a la tumba de Horemheb cuando era general de Tutankhamon. Es decir, que el como general aparentemente realiz campaas en Asia. Pero, es que este hecho se puede confirmar por los bloques hallados en ese pequeo templo de Tutankhamon en Karnak. Tenemos un primer ejemplo de narrativa blica que seguir las pautas de la iconografa que veremos despus en poca de Setip I y Ramss II por ejemplo. Y bloques realmente espectaculares y nicos como aquellos en los que se muestra a soldados egipcios que llevan clavadas en sus lanzas manos. Manos de enemigos que han cortado y que ahora se llevan para presentar al oficial para que cuente cuantas manos, es decir cuantos enemigos ha matado para que se amontonen esas manos como tenemos representado en ejemplos como en la poca de Ramss III en Mediatabu. Y, bueno pues, de esta manera conocemos mucho mejor ese proceso. Y tambin tenemos algunos bloques que en

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su da formaron parte de ese templo. Tambin es interesante, por ejemplo este es el barco real de Tutankhamon y de la proa pende una suerte de jaula en cuyo interior hay un personaje de origen sirio. Probablemente un jefe, un rey de alguna ciudad de estado, quien sabe si de Cades. Cuando muere Tutankhamon quien oficia o quien realiza la ceremonia de apertura de la boca es en lugar de su primognito you que no tiene el sucesor en el trono que en este caso es el faran Ay. El faran Ay, recordemos utiliza en su cartucho donde incluye su nombre de Ay el titulo Inetcher, Padre Del Dios, y you especulamos en otro video sobre cual podra ser el significado de este Padre del Dios, dijimos si es que podra ser padre poltico de Akhenaton siendo Nefertitis supuestamente su hija. En todo caso, tambin se ha hallado un anillo en el que aparece el nombre de Jerper-jeperura que es el nombre de entronizacin de Ay asociado al nombre de Anj-esen-baaton, que es el nombre de la mujer de Tutankhamon. Como si se hubiera relacionado Ay con Anj-esen-baaton. Quizs para dar ms legitimidad a su posicin en el trono. Aqu volvemos a especular porque no tenemos nada ms que este anillo. Pero bueno es una posibilidad a tener en cuenta

Hola a todos. Vamos a comenzar con una nueva leccin. La leccin siete, que hemos titulado anarqua. En realidad va sobre una amplia poca de la historia de Egipto entre el final de la poca ramsida, o entre la dinasta XIX, hasta la llamada anarqua lbica, tercer periodo intermedio. Esta es la, la primera parte de la leccin siete, y you en la segunda parte de la leccin siete nos dedicaremos a la poca cushita y eh, sata, esa parte final del tercer periodo intermedio y las dinastas inmediatamente eh, posteriores. Ahora, en este primer vdeo, vamos a hablar de los antecedentes de los pueblos del mar. Fijmonos en esta escena.

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Es una escena conocida que forma parte de la representacin de la batalla de Qadesh, donde se observa al rey Ramss Segundo ante el consejo que se crea una vez se reciben las nefastas noticias de que los hititas estn al otro lado del campamento egipcio, al otro lado de la ciudad de Qalesh. En la parte inferior de la imagen podemos ver ampliado el registro que queda debajo de la figura de Ramss Segundo. Hay soldados egipcios, s. Pero tambin tenemos otros soldados que sin duda no son egipcios, soldados que llevan espadas largas, escudos circulares, cascos con cuernos y un disco, cascos con cuernos a modo de los vikingos, por establecer un, un smil. stas son representaciones de los sherden, y los sherden fueron derrotados a principios del reinado de Ramss Segundo, aos antes de la batalla de Qadesh, y algunos de ellos se enrolaron en el ejrcito egipcio, formando, en este caso, parte de la llamada, podramos decir, guardia pretoriana o guardia personal del propio Ramss Segundo. Sin embargo, es con el sucesor de Ramss Segundo, con Merneptah cuando vamos a empezar a encontrarnos algunos pueblos que despus sern mencionados en los relieves de Ramss Tercero, los relieves asociados habitualmente a los pueblos del mar. En el caso de Merneptah, tenemos, por ejemplo, la inscripcin de la columna del Cairo, referida al ao cinco de reinado. Recordemos que Merneptah comienza su reinado aproximadamente hacia el 1212, 1213. Bien, pues en este momento l habla de cmo los Libios, los Libu se haban movilizado y haban comenzado actuaciones eh, contra Egipto. Pero entre los aliados de los Libu, se mencionan a los shekelesh. Los shekelesh sern vistos despus en los relieves de Medina Tabu, es ms, ste que os pongo en pantalla pertenece a Ramss Tercero, no a Merneptah, y los shekelesh suelen ser representados con un disco eh, colgante, no? Es una manera de identificarlos. Tanto shekelesh como sherden son gentes que, segn los textos egipcios,

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han sido circuncidadas, y, bueno, pues esto es eh, importante, no?, para diferenciar las distintas poblaciones. En la llamada Gran Inscripcin Libia, tambin en Karnak, que hace referencia a ste mismo suceso, se habla de los Libu, pero acompaados de toda una suerte de pueblos como los Aqaywasha, los Tursha, los Lukju, los Sherden, los Shekelesh, los norteos, bueno, y otros pueblos que no aparecen en este texto que os pongo ahora. Fijmonos en estas representaciones. Son soldados que llevan una indumentaria idntica a la que vimos en el caso de la escena de Ramss Segundo. Estos son sherden tambin. De dnde proceden los, los sherden, o de dnde proceden esos pueblos que iban llegando a Egipto y que, en el reinado de Ramss Tercero you veremos parece que llegan a su punto culminante? Las teoras son muy diversas. En el caso de los, de los sherden, se indica que podran proceder de la isla de, de Cerdea. Eh, ms que proceder de Cerdea, lo probable es que, si realmente alguna vinculacin con, con Cerdea, pues tal vez muchos de ellos acabaran en esta isla. En todo caso, hay opiniones diversas. Hay quien opina que estos pueblos vienen de la zona egea anatlica, y hay quien identifica, por ejemplo, como he comentado, la isla de Cerdea con los sherden. El caso es que, por ejemplo, en Cerdea fue hallada una estela, la llamada estela de Nora, con inscripcin fenicia antigua donde se habla de los, de los sherden. Y tambin encontramos en esta isla eh, estatuas en, en broce, fechadas ms o menos entre el siglo XI y siglo VI antes de Cristo, donde se observa a hombres con una indumentaria idntica a la que hemos visto en los relieves egipcios, cascos con sus cuernos, escudos circulares, espadas eh, largas. La estela de Nora se suele fechar en el siglo VIII antes de, de Cristo. Aqu vemos una nueva representacin de un, un sherden cortando la mano de un enemigo. Pero fijmonos cmo este sherden est en realidad cortando la mano de un hitita, del mismo

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modo que el egipcio que aparece a la derecha est agarrando a un hitita de su mano. Los hititas son fcilmente reconocibles porque llevan el cabello largo. En este momento, por lo tanto, vemos cmo estos sherden estn combatiendo junto a los egipcios, porque se han enrolado en las filas del ejrcito egipcio como mercenarios. Si los sherden podran asociarse a la isla de, de Cerdea, tenemos a los Shekelesh que generalmente se asocian a la isla de Sicilia. En este caso hay una tradicin por parte de los colonos griegos de la magna Grecia que indican que los Shikuli, que son los equivalentes en teora a los, a los Shekelesh, se desviaron o emigraron hacia este territorio italiano y despus hacia la isla de Sicilia despus de la guerra de Troya. Esta es la, la tradicin. Por ello autores como Shan Dash opinan que esta vinculacin es evidente entre los Shekelesh y Sicilia y entre los Sherden y Cerdea. Podis hallar un, un artculo interesante sobre los Sherden en esta pgina que os indico en pantalla. En la gran inscripcin libia que hemos mencionado antes, se habla de Shekelesh, Aqaywasha, de Luku, de Tursha y de otra serie de, de pueblos. Si juntamos prcticamente la totalidad de pueblos mencionados junto a los libu y a los mashawash que son dos poblaciones de origen libio, eh, encontramos, por ejemplo, a los luku, que hay autores que han asociado con los licios, a los eh, sherden, que you hemos dicho relacionados con Cerdea, aunque hay quien asocia a estos pueblos con Anatolia, a los aqaywasha que se asocian a veces con los aqueos, a los tursha, tambin a veces asociados incluso con los tirsios, o los eh, etruscos, y a los shekelesh como you dije antes, vinculados a los shikuli o gentes de, de la isla de Sicilia. Lo que os he puesto ahora en pantalla es un mapa, una foto de satlite que representa la invasin ese ao cinco de los libios y sus acompaantes al oeste del

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delta, hasta acceder a la propia capital egipcia, a Memphis, pero tambin ms al sur hasta el lago, hasta el oasis, eh, de Farafra, lo cual supuso la interrupcin de comunicaciones con la ruta de los oasis por parte de los egipcios. A finales de la dinasta XIX, una vez you desaparece Merneptah, se producen una serie de convulsiones en Egipto. Seti Segundo, el faran que aparece a la izquierda, tras dos, tres aos de reinado, se encuentra con la usurpacin de su control del alto Egipto por parte del faran Amenmese, que es el que veis en medio de la, de la imagen. Seti Segundo volver a, a recuperar el control de, de Egipto, de modo que sus ltimos dos aos de reinado, el ao quinto y el sexto sern completamente como nico rey de, de Egipto. Pero a la muerte de Seti Segundo, comenzar el reinado del joven Siptah. Siptah es tan joven que necesita de una regente. Esta regente ser Tausert, la esposa de Seti Segundo, ahora viuda de Seti Segundo. El caso es que cuando muere Siptah, Tausert deja de ser regente y se convierte en una reina faran. Y lo que vemos en esta imagen, que es una reproduccin de la escena que aparece en un ostracn, es la lucha entre una reina y un rey egipcios. Esta lucha probablemente recuerda el conflicto que hubo entre Tausert, reina faran, y Segnagt, el faran padre de Ramss Tercero. De hecho, Ramss Tercero, cuando accede al trono y comienza con la decoracin de su templo funerario, realiza una lista de reyes, y en esa lista de reyes l obvia a algunos. l eh, se coloca como primero de la lista, obviamente, tras l aparece, lo veis en la parte inferior de la imagen, tras l aparece Segnagt, que es su padre, pero el siguiente faran es Seti Segundo, de modo que elimina a, a Tausert, pero tambin elimina al faran Siptah. Todo esto lo indico para que veis cmo el final de esa dinasta XIX, principios de

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la, de la XX, es una poca poco estable dentro de la poltica interna de Egipto. Y esta poca inestable, esta, esta crisis interior se va a ver hm, aun ms hm, acuciante cuando, en poca de Ramss Tercero llegue la gran oleada de los pueblos del mar. Estas piezas coloreadas procedentes de Medina Tabu, del templo de Ramss Tercero, nos muestran la visin tpica, el estereotipo de varios eh, extranjeros. A la izquierda el sirio. El siguiente, el segundo por la, por la izquierda es el, el libio, con sus tatuajes y su co, co, eh, coleta lateral. En medio, con el peinado, el cabello largo, el hitita. El siguiente es el nubio. El siguiente es en sashu. Pero, como veremos you en el siguiente vdeo, en el lateral norte del templo de Ramss Tercero en el templo en Medina Tabu, tenemos representaciones de las batallas contra los pueblos del mar, y aqu es donde veremos cmo eh, llegan a Egipto con intencin de, de invadir el pas pueblos, muchos de ellos you vistos en poca de Merneptah, pero tambin otros nuevos que finalmente sern derrotados.

Continuamos con la leccin siete, en la que vamos a hablar, en este pequeo vdeo, desde Psamtico Segundo hasta el final de la dinasta 26 con Psamtico Tercero. Uno de los documentos importantes, del reinado de Psamtico Segundo es la llamada Estela de Shellal. Una estela fechada en su tercer ao de reinado. Recordemos que este monarca ser rey de Egipto entre 595 y 589 antes de Cristo. Bien, en esta estela y otros documentos se hace referencia a la invasin egipcia de Nubia. Desde la independencia de Psamtico Primero y la marcha de Tanutamun, no tenemos conocimiento de eh, conflictos entre nubios y egipcios hasta este momento. Ahora, las tropas egipcias van a hacer una campaa acompaada por una destruccin y seguida en Egipto por una damnatio memoriae del legado de los reyes nubios.

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Y en esta campaa se llega hasta Napata. Sin embargo, esto no causa el fin del reino de Cus, nada ms lejos de la realidad. Tras la campaa volver a, bueno pues, a situarse el status quo entre Egipto y Cus y continuar existiendo toda una serie de reyes. En el momento de la campaa el rey de Cus es Aspelta. Tambin en la esfera internacional, vale la pena hacer referencia a un curioso, viaje que solo se pudo hacer, se entiende, con el permiso de Nabucodonosor Segundo de Babilonia. Un curioso viaje que va a llevar a Psamtico Segundo a la ciudad de Biblos hacia el ao 591 antes de Cristo. Una ciudad eh, con la que los egipcios han tenido siempre muchsima relacin, desde la poca del Imperio Antiguo, y que durante el tercer periodo intermedio, como you vimos en otros vdeos se, mantuvo esa relacin. Puedo sealar esta obra de Dan'el Kahn, La poltica extranjera de Psamtico Segundo en el Levante, donde podris obtener mas informacin sobre esas relaciones internacionales en este, corto reinado de Psamtico Segundo. Otro documento importante de la poca es la Estela de Akhnesneferibra, la que fuera la ltima divina adoratriz del dios Amn hasta la llegada de los persas. En esa estela se habla de la muerte de Psamtico Segundo en el ao siete, es decir en el ao 589 antes de Cristo, de cmo en su lugar se coron como faran a Apries, y de cmo en el ao cuatro de Apries muri Nitocris. Recordemos que Nitocris era la hija de Psamtico Primero, que haba sido adoptada por Amenirbis segunda, hija de Taarka. Y bueno, esta Akhnesneferibra por lo tanto ser eh, bueno, la mujer que hasta el ao 525 comande el sacerdocio femenino en Tebas. Pero, adems, ser una mujer que no solo ostentar el ttulo de divina adoratriz del dios Amn, sino que tambin har uso del ttulo masculino de Primer Sacerdote del dios Amn, un

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ttulo que para los hombres haba quedado vacante en esta poca. La llegada de Apries, como decamos anteriormente, se produce en el ao 589 y ser rey de Egipto hasta el ao 570 antes de Cristo. De Apries podemos citar, por ejemplo, su fabuloso palacio en la ciudad de Menfis. Palacio del que ahora podemos ver pocos restos, entre ellos algunos relieves y tambin partes de las columnas que formaban la estructura del mismo. En este reinado se producen numerosos acontecimientos en la esfera internacional. Por una parte la paz del ao 585, entre libios y medos, una paz que establece el ro Halis como frontera. Tambin vamos a ver cmo se produce la toma de Jerusaln por parte de Nabucodonosor Segundo en el ao 587 antes de, de Cristo, y eh, tambin el largusimo asedio de la ciudad de Tiro entre 585 y 573 antes de Cristo. En todo este, tiempo el rey eh, Apries va a intentar establecer una serie de relaciones con Chipre tambin es probable que vaya ejerciendo su influencia en el sur de Palestina, en un intento por ganarse aliados y frenar el avance de Nabucodonosor Segundo. En todo caso, en el 570 este, rey va a ser asesinado en una autntica, rebelin que se produce en Egipto. Esta rebelin tiene su origen en el llamamiento de el rey libio Adikran. Adikran fue atacado en 570 antes de Cristo por los colonos griegos de Cirene, pidi ayuda a Egipto. y Apries por no enviar griegos que lucharan, mercenarios griegos suyos que lucharan contra los griegos de Cirene, envi a los llamados Makhimoi o soldados egipcios. Estos fueron derrotados, con lo cual, esto, bueno, caus una afrenta para los egipcios e inmediatamente provoc una rebelin que llev al general Amasis o Ahmose al trono de Egipto. Este ser Ahmose Segundo que reinar desde 570 hasta el 526 antes de Cristo, un reinado de 44 aos. Es un reinado, eh, podramos decir, glorioso dentro de la

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dinasta sata y de hecho, Herodoto hace referencia a, a este reinado como el de ms alta prosperidad en ese momento de la historia de Egipto. Pero Akhmoses Segundo no, destruy el legado de su antecesor, de Apries. Eh, para legitimizar su posicin en el trono, concedi a Apries un merecido entierro de rango real junto a las tumbas de sus antepasados satas, tal y como nos lo cuenta Herodoto. Es probable que la estructura de estas tumbas tuviera en su parte superior, en su superestructura, cierta similitud con las llamadas capillas y tumbas de las divinas adoratrices de Amn, que podemos ver en el templo funerario de Ramss Tercero en Medinet Habu. Pero, las cosas van a cambiar tambin rpidamente a causa de la presin de los persas desde el este. Pasargada era la capital del reino, persa y en Pasargada Ciro el Grande comienza una aventura que le llevar a la conquista de Ecbatana, capital de Media hacia el ao 550 antes de Cristo. Tras esa conquista eh, Ciro el Grande concluir tambin con una gran victoria sobre Sardes, la capital de Lidia, en el ao 547 y a esta victoria seguir otra an ms formidable contra Babilonia en el 539 antes de Cristo, victoria en la que desaparece el ultimo rey caldeo, el rey Nabnido. Bien, en este momento, evidentemente, la ltima gran potencia del Prximo Oriente que se pudiera enfrentar contra los persas era Egipto. Y sin duda Egipto sera el siguiente objetivo de el gran Imperio Persa que habra creado Ciro el Grande. En el ao 526 muri Ahmose Segundo y a l le sigue Psamtico Tercero. Psamtico Tercero va a gozar de un reinado efmero, apenas un ao. Puesto que en el 525 va a tener que enfrentarse contra el poderoso ejrcito persa. Adems, en condiciones eh, desiguales, porque Psamtico Tercero va a ver como sus aliados de Chipre y la flota naval de Chipre, as como la gran flota que controlaba Polcrates de,

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de Samos se van a pasar al bando persa. Pero no solo esto, adems los mercenarios griegos, que tena Psamtico Primer y que eran comandados por Fanes de Halicarnaso tambin se van a pasar al bando Persa. De modo que, en estas condiciones y adems, siendo los persas ayudados por las tribus rabes en su paso por el norte de Sina, perdieron la Batalla de Pelusium y a continuacin la Batalla de Menfis, batalla en la que Psamtico Tercero fue capturado, y muy posteriormente eh, bueno, y muy poco despus, quera decir, ejecutado probablemente tras un intento de rebelin. Cuando Cambises, que desde el ao 528 aproximadamente you haba sucedido al rey persa Ciro, cuando Cambinses, cuando Cambises perdn, entra en Egipto, y esto se produce en el ao 525 antes de Cristo, como decamos anteriormente. El rey Ahmose Segundo, ese gran rey sata you haba eh, muerto. De modo que en, una bsqueda por conseguir una victoria, aunque fuera contra este rey you muerto, Cambises Segundo se dirige hacia Sais con el objetivo de destruir la momia de el rey egipcio Ahmose Segundo. Esto nos lo cuenta Herodoto como podis ver en el texto que aparece en pantalla. En ese texto se dice que s se busca la momia de Ahmose Segundo, se localiza, y se le hace todo tipo de sacrilegios hasta quemarla. Sin embargo, despus el texto contina salvando un poco el papel de los egipcios sealando que no fue Amasis el que padeci este sacrilegio, sino, algn otro de los egipcios que tenia el mismo tamao que Amasis. En todo caso, con este suceso podemos dar por completada la conquista persa de Egipto. Y a partir de este momento Egipto se convierte en una satrapa, en una provincia de Persia. Otro artculo de Dan'el Kahn que vale la pena leer es el que os indico ahora en pantalla sobre los hechos de Cambises, segn son relatados por Herodoto en Egipto.

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Hola de nuevo continuamos con la leccin siete. En este vdeo vamos a hablar de la dinasta XXVII y XVIII. La dinasta XVII es la primera de las dos dinastas de origen persa que van a dominar Egipto en esa segunda mitad del primer milenio. La XVII como you vimos se inicia con la conquista de Egipto por parte de Cambises II. Recordemos que Cambises II alcanza el, el trono hacia el ao 530 528 segn autores. En todo caso Herodoto nos informa que fue en su ao quinto de reinado cuando se produce esta conquista. Con Cambises II se inicia una poca persa que se va a prolongar durante ms de un siglo hasta el reinado de Artajerjes II. Y aunque despus de Artajerjes II los egipcios consigan la independencia con Amilteo que constituir el nico miembro de la dinasta XVIII, a pesar de esta independencia egipcia pasarn varias dcadas para nuevamente quedar Egipto dentro de la esfera persa. Esta vez bajo el cetro de el rey Artajerjes III que era hijo del ltimo rey persa que haba dominado Egipto en la dinasta XVII, Artajerjes II Los persas consiguieron un gran imperio, un imperio que haca frontera con las esquivaciones occidentales del Himalaya, con la India, con el mar de de Araro, y casi desaparecido con el mar Caspio, con el mar Negro, con Tracia, el propio Egipto. Pero recordemos que cuando Cambises II conquista a Egipto, cuando cae Pelushiu, Memphis y Tebas, las fuerzas de Cambises II aparentemente segn nos cuenta algunos relatos fueron ms all e intentaron tambin la conquista de Nubia. Esta conquista termin por lo que sabemos en fracaso, si es que realmente se lleg a intentar, pero en todo caso en la palana de Perspolis tenemos un relieve que nos muestra a un nubio con elementos llmese tributos, llmese regalos, ofrecidos por los nubios a los persas. Entre estos tributos vemos por ejemplo marfiles, un okapi, etctera. Y otra misin que acabo en, en fracaso por parte de Cambises II

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fue el intento de someter a los habitantes del oasis de Siwa, un oasis alejado del delta, de la cuenca del Nilo hacia occidente casi en la frontera con Libia, y es una aventura de la que tambin tenemos relatos por parte de Herodoto, que nos habla de una gran expedicin militar que acab sepultada durante una tremenda tormenta de, de arena. Hay una escultura que si que me gustara mencionar por el inters notable que tiene, por una parte es la nica escultura de bulto redondo que nos ha quedado de un rey, de la persa Aquemnida. Pero por otra parte, es una escultura que aunque fue hallada en la puerta este del palacio de Susa, esta, esta pieza en realidad estuvo originalmente en Egipto, al menos eso es lo que se piensa. La escultura fue hallada en el ao 1972. Actualmente est en el museo de Tern y mide, o originalmente meda casi tres metros de altura, por lo tanto un tamao superior al natural. Est hecha en grauvaca, es decir, esta piedra que los egipcios conseguan en el Wadi Hammamat, Wadi que Daro I tambin puso en explotacin. Pero esta pieza tiene inters no slo por lo que comentaba, sino tambin porque en ella se mezclan dos estilos artsticos. Por una parte el persa, veamos la vestimenta del monarca, es puramente iran, puramente persa. Vemos por ejemplo como el cartucho que incluye el nombre de Daro aparece en el cinturn que sostiene la laga del rey, pero sobre todo lo interesante es la base sobre la que se apoya la estatua. En esta base encontramos todo una serie de valos que incluyen nombres de pueblos sometidos al ms puro estilo egipcio. Pero vamos a ver algunos de ellos. Vamos a mencionar slo algunos de ellos. Por ejemplo, a la izquierda aparece una figura con un valo en su parte inferior, en el que se lee en jeroglfico Babar, es decir, el nombre de Babilonia, justo a su derecha vemos otra figura, en el que, en la que

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leemos Armaina, se refiere a Armenia, otro de los territorios sometidos. La siguiente a su derecha es Queperkai, es decir Capadocia a su derecha encontramos a Suar, es decir Asur Asiria, y justo a su derecha, la segunda empezando por la izquierda leemos Kemet, es decir el nombre de Egipto, Egipto sometido. Y por ltimo, por citar un ltimo ejemplo de los muchos pueblos sometidos que aparecen en esta base, indicaramos por ejemplo el de Henwai como deca es otro pueblo sometido, y Henwai probablemente corresponde a hindus y la regin de el hindo. Con esto pues bueno you, tenemos idea de el vasto territorio que haba alcanzado el imperio persa. En Pasargada por ejemplo, la antigua capital persa, encontramos un relieve el de la izquierda, que nos muestra una imagen de Ciro El Grande, el padre de Cambises II. Bien, Ciro El Grande se muestra aqu con una corona tpicamente egipcia, la gengemet. Esta corona gengemet, la conocemos forradamente en Egipto con lo cual aqu lo que tenemos es una, bueno pues una copia no?, de un tipo de corona utilizada por los egipcios y que ahora tambin va a aparecer en algunos elementos de la iconografa persa. Vamos a ver como hay una transferencia cultural entre egipcios y persas durante esa larga ocupacin. Pero por otra parte en Egipto, los reyes persas se quieren mostrar tambin como autnticos faraones. De hecho tanto Cambises II como Daro I se coronaron como tales y con el ceremonial propio de un faran egipcio. En la escena que vemos en esta imagen de la, de arriba a la derecha, nos encontramos con Daro I en un gesto corriendo, en una actitud absolutamente familiar dentro del mundo egipcio, puesto que you vemos este tipo de escenas desde la poca arcaica. Y en la parte inferior derecha podis ver los restos del templo de Hibis en el oasis de el Jarga, un templo que aunque tiene intervenciones anteriores a Daro y

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tambin de poca ptolemaica, en lneas generales lo que vemos es de poca persa. Vemos como los persas tambin quisieron respetar esta parte de la cultura egipcia. Y como dijimos anteriormente, las minas, las canteras de grauvaca de el Wadi Hammamat fueron puestas en explotacin. Son muchas las inscripciones que hallamos durante esta poca persa en el Wadi Hammamat. Por ejemplo, en la imagen de la izquierda tenemos una inscripcin del ao 27 del rey Daro I, you si son muchas las inscripciones que nos recuerdan el paso de expedicionarios que buscaban la explotacin de este lugar. Si hay transferencia iconogrfica de los egipcios a los persas, tambin vamos a encontrar ejemplos de lo contrario. En la parte izquierda veis una imagen de un colaborador de Daro I, pero tambin lo fue de Cambises II, que es Uyajoresne. Este es un personaje muy importante que colabor, se puede decir as colabor para que el dominio persa en Egipto quedara facilitado en muchos aspectos. Por ejemplo l hizo o particip de la confeccin del protocolo real del rey persa, y tambin por ejemplo obtuvo el permiso del rey persa para limpiar la ciudad de Sais o al menos la parte ms prxima o interna al templo de la diosa Neit de Sais. Incluso Uyajoresne vivi junto al gran rey en Susa durante un tiempo antes de volver a Egipto. Pero lo que quiero que veamos tanto en la estatua de Uyajoresne del museo vaticano como en la estatua de Tajotep, que es la que vemos en la figura central del museo de Brooklyn, es un detalle por una parte en la primera un, una pulsera que tiene dos cabras que se miran como detalle Y, por otra parte tambin, el collar que lleva la estatua de Tahotep tambin con otras dos cabras. Os pongo un ejemplo de este tipo de iconografa en el, la pulsera que vemos en la imagen de la derecha. Es tpicamente persa.

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El rey Daro llev a cabo toda una serie de mejoras en las infraestructuras eh, del territorio egipcio. Quizs la ms conocida es la del canal que una el mar Rojo con el delta del Nilo. Recordemos que Necau Segundo, el faran egipcio de la Dinasta 26, haba comenzado con esta obra descomunal pero, quizs por razones de seguridad, prefiri dejarla inacabada. En todo caso, Daro Primero la concluye y de esto eh, quedan varias pruebas documentales. Son varias las estelas que se hallaron en la zona por la que trascurri el canal entre estas estelas. La que vemos ahora en pantalla, con, de la que he extrado un pequeo fragmento de, de texto, un texto cuneiforme, en la que se habla precisamente de ese dominio de, de Egipto, la orden de realizar el canal, y de las ventajas de realizar este canal, porque de ese modo se pona en comunicacin Egipto con Persia comunicndolas por eh, mar, desde el Golfo Prsico, pasando por el Ocano Indico hasta el Mar Rojo. Si queris informacin sobre este fabuloso canal que durante mucho tiempo estuvo en funcionamiento, despus fue eh, colmatado de sedimentos, vuelto a limpiar, etctera, si queris ver informacin sobre este canal, os recomiendo el artculo que aparece en pantalla. Los reyes persas se enterraron en, en Persia. Todos conocemos las magnficas tumbas rupestres de Naqs-E-Rustam, donde tenemos enterrados buenas par, buena parte de esos monarcas persas. Tambin hay algunos en Pasargada. Pero para aquellos funcionarios, mercenarios, etctera, que los persas se trajeron a Egipto y que en muchos casos hicieron vida en Egipto, los enterramientos se produjeron, por supuesto, en aquel pas. Y es en este punto donde debemos mencionar otra forma de esa transferencia cultural entre unos y otros. Por ejemplo, la estela de la izquierda, que es de comienzos del reinado del rey Jerjes eh, Primero, nos muestra en la parte superior, en ese registro

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superior, inscripciones jeroglficas, la figura fcilmente reconocible de Osiris sentado en su trono, pero, fijmonos en la parte derecha. A la derecha de Osiris, esas dos figuras no son para nada egipcias. Mirmoslas eh, bien. Estas eh, figuras no representan habitantes de Egipto. Esto son extranjeros, y, como tal, son fcilmente idetifiquera, identificables, sobre todo, fijmonos, por su peinado y no solo you por el, el vestido, sobre todo por el peinado. Pero si vamos ms hacia, hacia abajo en el registro inferior vemos otro tipo de escritura. En realidad esto no es demtico. Por supuesto no es jeroglfico. Esto es arameo. El arameo era una lengua eh, franca del momento. Era como el ingls de la, de la poca. Por lo tanto esto es una estela hallada en Saqqara, por desgracia hoy desaparecida, durante la Segunda Guerra Mundial fue destruida. Pero una estela que nos muestra cmo elementos de origen eh, semita, o tambin en otros casos de origen persa, van a adoptar toda una serie de cualidades propias de los egipcios en sus enterramientos. Y you en la imagen de la derecha vemos un altar existente en Karnak, es un altar de fuego, por lo tanto un altar de tipo zorostrico y comn dentro de la religin que profesaban los persas. Pero este altar se erigi junto, o en la zona este de Karnak. Y dentro de las innovaciones que aportan los persas a los egipcios, sin duda podemos mencionar la de los qanats. Los qanats son una serie de pozos que comunican con un tnel inferior y que sirven para la recogida de eh, aguas eh, subterrneas. Claro, los canales son importantes sobre todo cuando estamos en un ambiente desrtico como este cercano a Ain-Manawir en el oasis de eh, Kharga. Podis ver informacin sobre los qanats en el artculo que os pongo ahora en pantalla. En Persia son muchos los qanats existentes. En Egipto los ejemplos son eh, bueno, muchos, muchos menos.

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Y bien, una vez dejamos atrs el reinado de Cambises Segundo y Daro Primero, a la muerte de Jerjes Primero accede al trono de, de Persia Artajerjes Primero, y esto va a ser aprovechado por los egipcios para realizar toda una serie de revueltas. Hasta este punto podemos decir que hm, bueno, pues, la, la actividad de los persas en Egipto fue ciertamente positiva, a pesar de esa leyenda negra, no?, que rodea la actividad persa, sobre todo de poca de Cambises Segundo. Egipto, tengamos en cuenta, se haba convertido en la sexta satrapa o sexta provincia del imperio persa, de las 20 que contaba. El tributo anual de Egipto a Persia era de 700 talentos, segn nos cuenta Herdoto. Pero es que adems tenemos informes contemporneos, como el papiro 215 de la biblioteca nacional eh, de Pars, que nos habla de que, en el ao 3 de Daro Primero, este monarca quiso eh, aceptar las, el derecho, las leyes propias de los egipcios, porque mand reunir a todo un gran equipo de sabios, escribas, etctera, para que reunieran en un informe las leyes, no?, que se ehm, procuraban en, en Egipto, hasta la poca del faran Amasis. Y tras un largo proceso de trabajo que dur, si no recuerdo mal, unos 16 aos, se publicaron estas leyes. Por lo tanto Daro acepta el derecho egipcio y esto es eh, importante, esto es un xito importante de la administracin persa en Egipto. Como deca, llegamos al ao 465, que es cuando accede al trono eh, Artajerjes Primero, y en ese momento, o muy muy poco despus, aprovechando las siempre difciles situaciones que se producen entre la muerte de un rey y la venida de su sucesor, aprovechando esto se crea una rebelin en el delta, una re, una rebelin que parte de Sais, y que tiene como principal miembro a naros. Este naros pedir la ayuda de los atenienses. Atenas enviar entre 40 y 200 barcos. Al principio tendrn xito, llegarn incluso a asediar la ciudadela de

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Menfis, llegarn a derrotar al strapa y asesinar al strapa persa de Egipto, llamado Akemenes, que era, por cierto, hermano de Jerjes Primero y to de Artajerjes Primero. Pero una vez se produzcan estos xitos iniciales, la situacin se va a volver en su contra, puesto que el rey persa Artajerjes Primero enviar refuerzos. De modo que, finalmente, naros ser capturado, los griegos derrotados, e naros ser llevado a Susa. Esta rebelin acabar en el ao 454, o 457 segn eh, el autor al que leamos, pero acabar con la crucifixin o empalamiento de naros. La rebelin aun continuar, por un tiempo. A partir del 450, ms o menos, con Amirteo, tambin un personaje que deba ser oriundo de Sais, y, por lo tanto, quizs estos personajes son descendientes o de algn modo los podemos relacionar con los ltimos reyes de la dinasta sata 26, la que precede a la primera invasin persa. Podis ver informacin sobre esta rebelin de naros, y una nueva lectura de las posibles fechas en las que debemos situar los acontecimientos por parte del investigador Dan'el Kahn. Esta no ser la nica rebelin, en realidad hubieron varias. Por ejemplo una en el ao 522, cuando muere Cambises Segundo y llega al trono Daro Primero, aqu hubo un, un problema interno en, en Persia, un problema en el que, bueno, pues, Daro tuvo que intervenir para eh, acceder al, al trono, asesinando a un mago usurpador y despus encontramos otra, por ejemplo, en el ao 486, tambin en el momento en el que se produce la muerte de Daro Primero y llega al trono Jerjes Primero. En fin, a parte de los que comentamos de naros y Amirteo, llegamos al ao 410, entre el 410 y 404, es seguro que haban conatos de rebelin. Por ejemplo mencionaremos la que se poduce en Elefantina. En todo caso eh, Amirteo llega ahora en esta rebelin a triunfar, no tiene que ver con el Amirteo que mencionamos anteriormente, llega a triunfar, de modo que finalmente va

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a conseguir la independencia de Egipto, y esto you bajo el reinado de Artajerjes Segundo, que habra comenzado su gobierno en el ao 405. Esto son las ruinas de la ciudad de Elefantina, contempornea a la poca persa. Aqu viva un destacamento militar hebreo, por lo tanto eh, un destacamento que podra remontar sus das a la poca sata. Es un lugar muy interesante. Aqu vivan familias. En este lugar se han encontrado multitud de papiros que nos hablan de la vida cotidiana en, en este emplazamiento, de la existencia de un templo dedicado a Yahveh, por lo tanto un segundo templo a Yahveh ms all de, de Jerusaln. Pero tambin sabemos que en el 410 aqu hubo una gran eh, explosin de violencia entre la comunidad egipcia y la comunidad hebrea, una eh, explosin que fue fomentada por el sacerdos, sacerdocio del dios Jnum en Elefantina. Quizs estas rebeliones eh, locales, de algn modo, podamos relacionarlas con la de Amirteo, que hemos comentado anteriormente. De hecho en Ain-Manawir, en el oasis de, del Jarga, se han hallado recientemente una serie de, de piezas, que nos muestran fechas en las que aparece el nombre de naros. Estas hm, fechas son realmente eh, interesantes. Por ejemplo, la, la de arriba a la izquierda, a l se le llama prncipe de los rebeldes. En la de abajo de la derecha se habla del faran Psamtico Amyrtaeus, del ao 5 que equivale al ao 400. Bueno, son nombres de estos rebeldes egipcios, pero son nombres y son fechas que nos ayudan a ver en qu momento Amyrtaeus consigui la independencia de, del pas. En el ao, en su ao 5, equivalente al 400 l se llama faran, por lo tanto es independiente, pero sabemos por ejemplo, como en Elefantina por lo menos hasta el ao 402, an se reconoce a Artajerjes Segundo. As que, probablemente, es eh,

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en el 401 quizs tiene un dominio total consolidando esa 28, de la que va

cuando you Amyrtaeus sobre Egipto, efmera dinasta a ser el nico miembro.

Continuamos con el ltimo vdeo de la leccin siete que vamos a dedicar a las ltimas dinastas indgenas y al segundo perodo de ocupacin persa. Recordemos que en el ao 399 finaliza el reinado del nico monarca de la dinasta 28, Amirteo, aquel que haba conseguido expulsar a los persas de Artajerjes Segundo. Amirteo es en realidad derrocado por el rey Neferites Primero, rey oriundo de Mendes, un monarca que gobierna desde ese ao hasta el 393. Un monarca que en el ao 395 manda refuerzos a las tropas espartanas que se hallaban en Rodas, si bien estos refuerzos, numerosas naves de, de guerra, son capturadas por el ateniense Conn que trabajaba del bando de los persas. En realidad esto simplemente es un, un sntoma, no?, de esas relaciones crecientes que hay entre los egipcios y los griegos, en este caso espartanos, despus atenienses. Los intereses son comunes que es frenar el avance persa, una fuerza siempre latente ms all de las fronteras de griegos y egipcios. El rey Neferites Primero se enterr en Mendes dentro del recinto del principal templo de su ciudad. Haciendo esto no hace sino continuar con una tradicin que se observa en el primer milenio antes de Cristo en Egipto, recordemos las tumbas de los reyes de la dinasta 21 y 22. Las tumbas de la necrpolis real de Tanis, situadas dentro del recinto del templo de Amn, el principal de la ciudad. O recordemos por ejemplo las tumbas de las divinas adoratrices del dios Amn dentro del recinto del templo funerario de Ramss Tercero, que en esa poca del tercer perodo se haba constituido como una autntica fortaleza en Tebas oeste, una fortaleza en la que tambin se

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enterr el rey de Tebas Harsiese, contemporneo de la dinasta 22. O recordemos, sin ir ms lejos, las tumbas descritas por Herdoto, tumbas reales de la dinasta 26 dentro del recinto del templo de la diosa Neith en Sais. No solo aqu estaran las tumbas de la dinasta 26. Probablemente, por qu no?, deberamos pensar que tambin aqu se enterraron los reyes de la dinasta 24, reyes satas. Podis encontrar informacin sobre estas tumbas de los ltimos reyes indgenas en este artculo que os indico en pantalla. Tras Neferites Primero encontramos un efmero rey llamado Psamutis que gobernara en el ao 393 por algunos meses. Parece ser que es un usurpador y de l se hayan algunas inscripciones en, en Karnak, parece que al menos esa zona de, de Egipto estuvo bajo su control. Pero en ese mismo ao de 393 Akhoris, hijo de Neferites Primero, se har con el control de la totalidad de Egipto, de hecho gobernar desde este ao hasta el 380. Durante este tiempo siguen establecindose esos lazos con el mundo griego, tambin con el mundo chipriota y a su vez encontraremos a un faran que nos deja cierto legado arquitectnico, es una poca sin duda prspera. Podemos citar, por ejemplo, el edificio de Akhoris en eh, bueno, frente al primer pilono del templo de Karnak. En realidad se trata de una capilla reposadero de la barca porttil del dios Amn. En 380, que es el ao que, que marca el final del reinado de Akhoris y tambin un ao que marca el efmero reinado de Neferites Segundo, ltimo monarca de la dinasta 29, en este ao Akhoris manda a Evgoras de Chipre una flota de 50 naves de guerra. Esto demuestra tambin como Egipto ha conseguido su pretensin en esta poca de hacer una fuerte armada y convertirse en una potencia martima del momento. Cuando desaparece Akhoris y Neferites Segundo accede al trono de Egipto, Nectanebo Primero, que es un rey oriundo de Sebennitos, una ciudad no muy lejana a, a Mendes,

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apenas a unos 30 kilmetros de, de Mendes. Es el monarca que vemos en la imagen de esta pantalla y a l se deben algunas construcciones importantes de Karnak, sin ir ms lejos el inacabado primer pilono, pero tambin los recintos de muchos templos repartidos por toda la geografa egipcia. Este monarca reinar hasta el ao 362, pero durante su reinado tambin Egipto se va a ver envuelto en algunos ataques persas. Por ejemplo el del ao 373, un ataque dirigido por Farnabazo y tambin un ataque en el que vamos a ver a contingentes eh, a tenientes, no?, luchando por entrar en Egipto. Sin embargo este ataque, que era dirigido por el general eh, Ccrates de, de Atenas es eh, anulado. Es uno ms de los varios que recibe Egipto en, en esta poca, de modo que el reinado de Nectanebo Primero va a continuar sin problemas tambin siguiendo una poca relativamente prspera. Esto es as hasta el ao 365 en el que su hijo Djedhor, llamado a veces Teos o Tacho, va a ser corregente de, de su padre hasta conseguir el trono you en solitario en el ao 362 aproximadamente. Pero en esta poca, Djedhor va a tener el objetivo de contraatacar a, a los persas. Es un momento en el que van a circular por Egipto las primeras monedas eh, acuadas por los egipcios, aunque no son hechas para los egipcios sino para los mercenarios griegos. Aqu por ejemplo vemos una moneda en la que en uno de sus lados, en jeroglfico, se habla de el oro bueno, oro de, de calidad. Con estas monedas de oro se pagaban a esos mercenarios. Tengamos en cuenta por ejemplo que Djedhor reuni una formidable fuerza de, de combate. Eh, la verdad es que una fuerza casi inimaginable para esa poca, para las posibilidades de un rey egipcio. Puso de su bando al rey Agesilao de Esparta y tambin contrat al famoso y victorioso general ateniense Cabrias. No obstante, esto no fue suficiente para

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conseguir su, su propsito. Sabemos que para poder sufragar los altsimos costes de esta expedicin tuvo que subir los impuestos y eh, en su marcha hacia Fenicia, a pesar de haber conseguido unos xitos militares al principio de esta campaa, dado que dej a su hermano como regente de Egipto, este se rebel y finalmente fue nombrado como rey de Egipto su propio hijo, Nectanebo Segundo. Con Nectanebo Segundo, en el ao 360, se crea you una ltima era, es el ltimo momento de expresin del gobierno indgena egipcio en el pas, antes de que venga la segunda ocupacin persa y la llegada de Alejandro Magno. Nectanebo Segundo va a gobernar desde el ao 360 al 342 y en, bueno, este momento final de su reinado van a haber you problemas con los persas, problemas evidentes. En el 343 recordemos que los persas consiguen Chipre y consiguen Sidn. De modo que you el siguiente objetivo va a ser Egipto. Mentor de Rodas, que se habra pasado al bando de los persas, dirigidos por Bagoas, consiguen con un formidable ejrcito entrar en Egipto. Sabemos que la derrota en el Delta provocar la huida de Nectanebo Segundo en primer trmino a Edf y en Edf parece que es independiente por lo menos durante dos aos, hasta que finalmente tiene que huir de manera definitiva hacia Nubia con los tesoros que hubiera podido eh, acumular no? Sin embargo esta es la versin eh, oficial, la versin histrica, pero existen otras versiones que intentan ensalzar la figura de Nectanebo Segundo y relacionarla con Alejandro Magno. De hecho eh, valdra la pena mencionar una, que es la que tiene como autor al Pseudo Calstenes en el siglo tercero, bueno aunque hay eh, corrientes que sitan la autora de las Aventuras de Alejandro o de las Novelas de Alejandro, que es como se llama esta obra, sitan la autora en, bueno, en otros momentos anteriores al tercer siglo despus de nuestra era o por ejemplo a Estopo, a Esopo, por ejemplo, o a otros autores. En fin, la cuestin es que el Pseudo Calstenes o estas Aventuras o Novelas de Alejandro nos indican lo

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siguiente. Nos indican que Nectanebo Segundo, lejos de huir a Nubia huy hacia Macedonia, y en Macedonia eh, trabaj como un gran mago. Un gran mago que en un momento dado conoci a Olimpia de piro, la madre de Alejandro Magno, y le recomend, para solucionar los problemas que tena con, con su marido que se acostase con el propio dios Amn. Qu hizo, segn esta historia eh, Nectanebo segundo a modo de, de mago? Se disfraz de Amn, se acost con Olimpia y fruto de esa unin tuvieron un hijo que sera el propio Alejandro Magno. Esto por supuesto nunca lo conocera Olimpia hasta la muerte del propio Nectanebo Segundo. Una muerte que vendra dada por una broma que acab en, en una fatalidad llevada a cabo por Alejandro cuando era joven. Mientras el mago Nectanebo miraba las, las estrellas eh, Alejandro lo condujo a un pequeo hoyo donde l cay se dio un golpe en la nuca y antes de morir le confes esa treta que le haba permitido acostarse con su madre, con Olimpia, y que haba dado como fruto el nacimiento de Alejandro. Por eso en esa obra del Pseudo Calstenes se dice que ese rey que ha marchado, es decir, Nectanebo Segundo, volver nuevamente a Egipto, pero no ms viejo sino rejuvenecido y someter a nuestros enemigos los persas. Es decir, Nectanebo volver en forma de Alejandro el Grande. En el ao 342, como deca, dirigidos por Bagoas finalmente los persas al cabo de muchos intentos consiguen reconquistar Egipto, aquella provincia que consideraban rebelde. Sin embargo, Artajerjes Tercero, que es el, el monarca que conquista ahora Egipto, cuando muere en 338 va a ofrecer en Egipto la posibilidad de una rebelin. Esta rebelin ser llevada a cabo por Khabbash, que ser el, el ltimo rey rebelde de este, de este perodo persa, coincidente con el gobierno en Persia de Arses, que sera eliminado a

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su vez por Daro Tercero, quien en 336 you lo vamos a encontrar dominando Egipto, en realidad en 335. En este momento, en 335, cuando Daro Tercero domina Egipto l va a tener por delante tres aos de dominio persa. En el 332 llegar finalmente Alejandro Magno que acabara derrotando y conquistando todo el imperio persa.

Continuamos con el segundo vdeo de la leccin siete que vamos a dedicar a los pueblos del mar tal y como aparecen representados en el Templo funerario de Ramss III. Es interesante que acudis a fuentes como la que os indico en esta pantalla para que podis leer bueno pues todo el gran compendio de textos que nos hablan de la presencia de los pueblos del mar, la guerra contra los Libios, etc, en el Templo de Ramss III. En el ao cinco de reinado de este faran es cuando se produce la primera gran guerra contra los Libios, de hecho lo que veis ahora en pantalla es una decoracin que aparece en el extremo oeste de la pared norte en su parte exterior del Templo funerario de Ramss III y bueno lo que veis es un autentico caos que es la forma de representar esa, esa batalla caos por parte de las filas enemigas que son los Libios, porque los egipcios aparecen todos eh, bien situados y en posicin de combate. Los Libios recordemos generalmente son representados de esta manera con una coleta lateral, con una barba puntiaguda y sobretodo con esos tatuajes que por desgracia se pierden una vez desaparece la policromia de los relieves. Si aquello ocurri en el ao cinco esa primera batalla en la que miles de libios segn las inscripciones, fueron asesinados por los egipcios y muchos tambin tomados como prisioneros, mientras esto pasaba tenemos una serie de textos forneos a Egipto que nos hablan de cmo la situacin en el Mediterrneo Oriental comienza a cambiar,

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existen unos problemas que comienzan a afectar a las culturas locales, vamos a ver en concreto eh los documentos, cartas, que comunican al Rey de Alashiya, Rey de Chipre con el Rey de Ugarit al sur del Golfo de Alejandreta en el lugar dnde se indica en esta fotografa. Bueno pues una carta del Rey de Alashiya, rey de Chipre a ese rey de Ugarit, dice: Tras la presentacin, "Qu pasa con tus tropas?, tus carros, Dnde estn estacionados? Se encuentran cerca y a tu disposicin o no? Quin te presiona detrs del enemigo? Fortifica tus ciudades, mete dentro de ellas a tus tropas y tus carros, y aguarda al enemigo con pie firme". Quin es ese enemigo? En una carta a la inversa en este caso del rey Hammurabi de Ugarit al rey de Alashiya, tras la presentacin le dice: "los barcos enemigos you estn aqu, han prendido fuego a mis ciudades y han causado gran dao en mi pas. Padre mio, Acaso no sabas que todas mis tropas estaban estacionadas en el pas hitita, y que todos mis barcos siguen estacionados en Licia y todava no han regresado? As, pues, el pas est abandonado a su suerte." Estos enemigos vienen por mar, Quines son estos enemigos? Evidentemente, hay que relacionarlos con los pueblos del mar. Un texto de Ramss III, que hace referencia a estos pueblos del mar dice que los pueblos extranjeros conspiraron en sus islas. Todos a una, los pueblos se pusieron en movimiento, sembrando la guerra a su paso. Ningn pas pudo resistir ante sus armas y cita el caso de Hatti, el otro gran imperio de los hititas ahora se ve envuelto en esta guerra, eh que va a ser crtica en todo la fachada mediterrnea del prximo Oriente. Kode, Carquemish, Arzawa, el propio Alashiya, Chipre todos van a quedar aislados, se van a ver afectados. Incluso la inscripcin dice que estos pueblos del mar establecieron un campamento en Amurru, en esa regin Siria. Arrasaron a su poblacin, avanzaron sobre

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Egipto y despus you comienza a sealar quienes forman los pueblos del mar. Los Peleset, que an no hemos presentado, los Tjeker, los Sekelesh, que you vimos en el caso de Mernepta, los Denyen y los Weshesh, pases unidos que tenan como plan la invasin de Egipto. Este mapa representa el probable movimiento de los pueblos del mar aqu se les hace oriundos del mediterrneo central, es probable que la presin demogrfica que la falta de recursos alimenticios hicieran que muchos pueblos no encontraran ms solucin que aventurarse hacia la toma de nuevos territorios, desde luego dentro de esos nuevos territorios uno muy apetecible tena que ser Egipto. Sobradamente conocido en tiempos posteriores como el granero de Roma no? . En todo caso a su paso, los pueblos del mar van provocando la, la destruccin de muchos estados, cae el mundo hitita, cae Alashiya, caen ciudades, estados de la regin eh, Cananea, tambin vemos como Micenas se ve implicada en estos disturbios y va a sufrir por causa de, de ellos. Sobre el origen de los pueblos del mar you hablamos algunos casos concretos de algunas opciones que ofrecen los autores, pero sera conveniente que os leyerais este trabajo se trata de una tesis doctoral, eh, presentada hace pocos aos y que trata precisamente de este tema sobre la emisidad de las poblaciones que forman los pueblos del mar. Un texto de Ramss III tambin Medinet habu, nos indica como el frente egipcio se dispuso en dos lugares, por una parte en Djahi Siria, Palestina y por otra parte en el Delta del Nilo dnde se esperaba frenar el paso de las embarcaciones enemigas. Es en esta pared indicada en amarillo, en el Templo de Medina tabu, dnde encontraramos la mayor parte de los relieves referidos a los pueblos del mar. En realidad este Templo de Medina tabu, finaliz su construccin en el ao XII de reinado con lo cual, los relieves que quedan ms hacia el oeste, ms hacia la parte posterior del Templo son

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aquellos que corresponden a las representaciones de la guerra contra los libios del ao cinco, ms o menos a media altura de esa pared, a mitad de camino entre el pilono y la parte posterior, encontraramos las representaciones de las batallas contra los pueblos del mar del ao ocho, y en la parte ms cercana al pilono de entrada, pero siempre estoy hablando de esta pared que he pintado de, de amarillo hallaramos las representaciones de la guerra contra los Libios en el ao XI, pero tambin eh, algunas batallas que se suelen asociar a ese ao XI o XII contra los Amorritas. Esta escena pertenece a la batalla terrestre contra los pueblos del mar, nuevamente vemos un caos, un caos en el que los egipcios se mantienen en orden, pero fijmonos en algunos detalles por ejemplo, ste. Aqu vemos tropas de peleset peleando contra los egipcios, pero fijmonos como vienen los peleset, estos no son carros de guerra, son bueyes que tiran de carros utilizados para el transporte, carros en los que no slo vemos soldados peleset sino que tambin vemos mujeres y nios es decir, estos pueblos del mar se traen a sus familias, ah reside su grado de desesperacin o conquistan esos territorios o desde luego no tienen vuelta atrs sino es, permaneciendo en continuo estado de guerra en busca de territorios en los que asentarse y poder sobrevivir. Mientras tanto en las escenas correspondientes a la Batalla Naval, el caos vuelve a quedar reflejado en las naves enemigas, mientras que el orden permanece en las naves egipcias. Esta nave por ejemplo, representara un grupo de sherden. Esta otra representara un grupo de peleset, tambin con escudos circulares y espadas largas pero con esa corona que les caracteriza junto a otros pueblos que tambin utilizaron la corona similar y en la orilla de las bocas del Nilo encontramos al ejercito egipcio

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comandado por Ramss III disparando sus flechas para aniquilar a todos aquellos enemigos que intentan salvarse de esa hecatombe que se produce en la Batalla Naval, intentan salvarse a nado llegando a la orilla. El texto de Ramss III indica cual es el resultado final. "Aniquil a aquellos que las invadieron las fronteras de Egipto. Mat a los denyen que estn en sus islas, y a los tjeker y a los pelest los convert en cenizas. Los shardana, los sherden y los weshesh del mar, es como si no existieran, fueron apresados al unisono, lo importante es lo siguiente: Los asent en fortalezas atados a mi nombre. Numerosas eran sus clases, como cientos de miles. A todos ellos les impuse tributo. Me lleve a los que mi espada perdon, a numerosos cautivos, sus esposas y sus hijos, cerda de diez mil. Puse a sus jefes en fortalezas en mi nombre", es decir, al fuego se les imprimi El, el nombre, el cartucho de Ramss III les di capitanes de arqueros y jefes marcados y convertidos en esclavos, impresos con mi nombre, sus esposas y sus hijos tambin, es decir, hay una serie de batallas son derrotados pero muchos de ellos prisioneros van a comenzar a poblar Egipto, y van a sentarse en fortalezas porque su trabajo principal el de los hombres va a ser el de enrolarse en las filas del ejercito egipcio. Este va a ser el destino por ejemplo de muchos Peleset como los que veis ahora en esta imagen, De hecho, en esta otra por ejemplo, vemos una batalla contra los libios pero en el recuadro que indico lo que tenemos no es egipcios luchando contra libios sino que tenemos a Serden y a Peleset luchando contra los libios, es decir, Serden y Peleset del bando egipcio porque you estn integrados como mercenarios como parte del ejercito egipcio. Por eso este otro texto de Ramss III habla precisamente de esa nueva situacin

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Los Shardana y los Kehek estuvieron en sus ciudades, tendidos todo lo largo de sus espaldas. Descansando, no sentan miedo, pues no haba enemigo de Kush ni rival en Siria, que es a donde iban a ser enviados con el ejercito egipcio a partir de este momento. Sus arcos y sus armas reposaban en sus almacenes, mientras ellos, mientras ellos vivan satisfechos y beban alegremente. Sus esposas estaban con ellos, sus hijos al lado, es decir, ofrece una imagen de paz y armona con estos yo pueblos que se integran en esa sociedad militar egipcia. Una prueba de esto podran ser estos curiosos sarcfagos laborados en arcilla. Se han encontrado cerca de 50 en la localidad de Beth Shean, cercana al mar de Galilea en Israel, asociados a cermica micnica y cipriota con lo cual aqu conjugamos influencias egipcias tambin con influencias procedentes de estas regiones del mediterrneo. Y el mismo tipo de sarcfago se ha hallado en Tel el Fada, en Lakish, en el Balah, todo esto en territorio Israel Palestina, y por parte egipcia por ejemplo, podramos citar los casos de Telnebeshe y Telyajudie. Aparentemente se trata de enterramientos de personas que pueden ser Peleset, Filisteos o otros pueblos, que se asocien al ejercito egipcio y que por lo tanto quepan un poco de la cultura egipcia que quedara transmitida en la tipologa un tanto extraa eso si, de estos sarcfagos. A partir del relato de Unamun de principio de la dinasta XXI del onomstico de Amenemope y otras fuentes, el panorama que parece presentarse en el levante mediterrneo es el siguiente. Aparecen you pueblos que se asientan en Palestina como los Filisteos, como los Tjekker, los Sherden, al norte del monte Carmelo y por supuesto los fenicios que you estaban, los cananeos. Esta imagen nos muestra parte de la narrativa blica de Meiretabu referida a la derrota de los Libios. Los libios son presentados por los oficiales egipcios a su faran, Ramss

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III. Aqu vemos los prisioneros Libios. Y en este otra imagen vemos como Ramss III presenta esos prisioneros Libios a la triada tebana, en concreto en este caso a Amn y la diosa Mut. Tambin vemos el recuento en otra parte de la narrativa blica, el recuento de los enemigos cados. Por ejemplo aqu se habla de 2175, 2175, no vea muy bien la inscripcin, esta pequeito en mi pantalla, bueno 2175 muertos por parte de los Libios. Veamos aqu las manos amontonadas delante de ese primer oficial egipcio. Detrs de l, le sigue un escriba que va tomando nota de esos enemigos cados, y detrs uno de los jefes Libios que ha sido capturado. Si los pueblos del mar, algunos de ellos se asientan en Egipto, tengamos en cuenta que el principal problema ahora para Egipto va a ser el asentamiento de los Libios. Porque esto si que se asientan en alto nmero, algunos de manera pacfica a travs del delta, otros despus de haber sido tomados como prisioneros, pero en todo caso el elemento libio va a ser crucial para entender el final de la poca ramsida y sobre todo el tercer periodo intermedio.

Hola de nuevo a todos. Vamos a continuar con la leccin 7 y con un nuevo video que va a tratar sobre los problemas que surgen, sobre todo en la Tebaida, a finales de la dinasta XX. Remontmonos un poco en el tiempo hacia la poca de Ramss IX. Por qu? Bueno porque con Ramss IX vemos en Carnak unos relieves donde se muestra a este faran junto al sumo sacerdote de Amn, Amenhotep, pero con la caracterstica de que ambos se muestran a la misma escala. Un hecho que es absolutamente inslito pero que nos indica tambin que la influencia del sumo sacerdote de Amn ha crecido mucho. De hecho esta iconografa no se observa antes. Tambin es cierto que el padre de Amenhotep, Ramssnakht fue un sumo sacerdote

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con bastante poder e influencia. De hecho el dirigi la expedicin a Wadi Hammamat de principios del reinado de Ramss IV. Pero con Ramss IX vemos como surgen problemas en Tebas. El equipo de la tumba, es decir los trabajadores del Medinat a veces no van a a trabajar por la presencia de libios, de merodeadores. A veces no van a trabajar porque simplemente no reciben sus raciones, que es el pago a su trabajo. Esto es lo que vemos en esa inscripcin del ao 13 en esta otra del ao 17. Ante los problemas que se generan en Tebas sobre todo por la presencia de esos merodeadores y libios, se llama, por lo menos en el ao 9 de Ramss XI, ao en el que you est atestiguado, se llama como deca al virrey de Kush Panehesy, para que mediante esta tropa nubia se intente imponer orden donde parece que hasta en ese momento haba desorden a causa de esa presencia de merodeadores. El problema es que rpidamente, al menos desde ese ao 9, si no antes, rpidamente el virrey de Kush, Panehesy, apoyado por sus tropas sin duda, va ir adquiriendo ms protagonismo en Tebas y esto en detrimento del primer sacerdote de Amn. Por eso por ejemplo el Papiro del Museo Britnico 10052 nos indica que llegado el momento, fue hecha una guerra contra el primer sacerdote de Amn. El papiro esta fechado en el ao 1 de la whm mswt que es una poca que se inicia en el ao 19 de Ramss XI. Otro papiro, el papiro Mayer A nos dice por ejemplo: "Los extranjeros tomaron posesin del templo, haba sido suprimido Amenhotep". Est claro que la supresin de Amenhotep tiene que producirse o a finales del ao 17 en el ao 18 de Ramss XI, puesto que en el ao 17 de Ramss XI, este faran an escribe una carta al virrey de Kush, Panehesy, para pedirle una serie de productos que ha de conseguir ste en Nubia. Es decir, la relacin an era buena entre Ramss XI y Panehesy. Sobre la supresin de Amn, del sumo sacerdote de Amn Amenhotep podis ver informacin en este artculo que podis bajaros en el

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enlace que se indica en esta pantalla. La guerra entre el virrey de Kush y las tropas que va a enviar, veremos posteriormente, el faran para apoyar la lucha del sacerdote depuesto va a crear toda una serie de destrucciones y sacrilegios en la Tebaida. De hecho por ejemplo, Hugo Holser, el excavador de Medinet Habu, demostr como la destruccin de la puerta monumental del oeste, la indicada con la flecha, tuvo lugar a finales de la dinasta XX, a finales de la poca Remsida por lo cual coincidira en el tiempo con los hecho de los que estamos hablando. Tened en cuenta que el templo funerario de Ramss III en esta poca de finales de la poca ramsida y principios de la dinasta XXI se haba convertido en residencia del sumo sacerdote de Amn y tambin residencia de al menos parte de los trabajadores del poblado del Al-Medine que para entonces you haba quedado abandonado. Una muestra de esa destruccin que tiene lugar durante la guerra a finales de la dinasta XX la vemos en la propia tumba de Ramss VI. Ramss VI es un monarca que gobierna entre 1145 y 1139 antes de Cristo (aproximadamente) y en su tumba vemos como el sarcfago ha sido destruido. Claro aqu no podemos poner una fecha de la destruccin pero tenemos un indicio muy interesante y es que el fondo de la baera de su sarcfago muestra unas manchas negras como si hubieran goteado y sto solo se puede producir si el sarcfago es volteado y la resina (porque esto es resina) que haban utilizado los sacerdotes durante el enterramiento de Ramss XI, y esa resina an se conservaba en estado semi-lquido. La resina al final se solidifica, pero para que esto tenga lugar quiere decir que la destruccin de la tumba o de su sarcfago no puede haber sucedido muchos, muchos decenios despus de el enterramiento de Ramss VI. Tengamos en cuenta que entre la muerte de Ramss VI y lo sucesos que tienen lugar en Tebas pueden haber pasado quizs unos cuarenta o cincuenta.

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aos. Es decir, queda dentro de las posibilidades que durante la guerra en Tebas se hayan producido saqueos como este. Panehesy no solo estuvo luchando en Tebas. Se habla incluso del saqueo por parte de Panehesy de la ciudad de Hardai, al norte del Alto Egipto, con lo cual podemos suponer que esa guerra civil tuvo un contexto geogrfico ms amplio del que aparentemente pudiramos pensar. En otro texto el papiro del museo britnico 10383 se habla de que cuando lleg Panehesy depuso "a mi superior aunque no haba culpa en el". Es decir, sacrilegios. Un texto, aunque no nos nombra a el sumo sacerdote Amonhetep debemos entender que l es el protagonista del mismo. El indica (el sumo sacerdote) que Amn reconoci la maldad que haba sido hecha contra el mismo por lo cual solicit la ayuda del faran y el faran con su ayuda, con sus tropas, consigui suprimir a quien suprimi a este sacerdote. Claro todo parece encajar con la historia que estamos comentado, con la historia del sumo sacerdote Amenhotep, que ha sido suprimido por el virrey de Kush Panehesy. Finalmente, el orden es restablecido. Esto tienen lugar en el ao 19 de Ramss XI y por eso en el ao 19 de Ramss XI es el que a partir de ahora se anuncia como el ao uno de la whm mswt, de la repeticin del nacimiento, porque whm mswt es una poca que se crea para simblicamente salvar del caos reciente a Tebas y volverla a encausar por el orden anterior. A Tebas, a la tebaida, y no sabemos si tambin en esa poca se utiliza en el Bajo Egipto, por ejemplo. Una demostracin de que es Ramss XI quien apoya este whm mswt la vemos en esta imagen. En la inscripcin de abajo a la derecha se anuncia el ao 7 de la whm mswt pero despus indica que es bajo la majestad del rey Ramss XI. Hay una asociacin evidente entre el whm mswt y Ramss XI.

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Pero qu pas con Amenhotep? Lleg a colocarse nuevamente como sumo sacerdote de Amn en Tebas? No lo sabemos. Probablemente s. El hecho es que pocos aos despus de que se inicia la whm mswt, en concreto al menos en este ao 7 de la whm mswt you tenemos como sumo sacerdote a otro personaje. Esta inscripcin nos habla del portaestandarte la derecha del rey, del hijo real de Kush, es decir del virrey de Kush, del primer sacerdote de Amn-Ra Rey de los Dioses, y del general y lder Payankh. Quin es este Payankh? Probablemente este Payankh es el general que obtuvo la victoria contra el virrey de Kush Panehesy en Tebas. Payankh es un general pero en un momento dado, quiz en este ao 7 si no antes, obtiene el ttulo de primer sacerdote de Amn, aunque para l va a ser casi honorfico. De hecho, como vemos en esta imagen, no es l el que est oficiando el orculo, sino un segundo sacerdote de Amn que se ha colocado delante de la barca porttil del dios. La guerra continua y esto queda demostrado por una serie de cartas Por ejemplo, sta referida a Dhwtj-ms, padre de Meritamon que fue un escriba de la necrpolis y bueno un personaje muy vinculado a Payn, el general Payn. Dice: "...hemos atracado en elefantina y me ha dicho Payankh. 'Yo subir hacia arriba para alcanzar a Panehesy'. Es decir, "yo subir hacia arriba" quiere decir "yo remontar el ro", y claro, si remonta el ro desde Elefantina es que est en territorio Nubio eso por una parte y por otra parte, otros papiros donde se habla de cobre para hacer lanzas, donde se habla de que se proteja la gente contra flechas y lanzas. Es decir, hay un estado de guerra evidente en Nubia entre el general Payankh, ahora bien el primer sacerdote de Amn, y el virrey de Kush que evidentemente a estas alturas you no est a las rdenes de Ramss XI. Podis ver tambin informacin sobre esa

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guerra de Payankh en Nubia y tambin sobre la relacin de las damas Ndmt y Hrrt (que no he mencionado) con Payankh y Herihor. Esto es importante para que veis la relacin familiar, cronolgica que pueda haber entre estos dos personajes que son importantes en Tebas a finales de la dinasta XX. En otra carta, tambin de aproximadamente hacia el ao 10 de la Wjhm-Msut se nos dice: "...en cuanto al faran, de quin es superior an?" Esta carta fue enviada por el general que ha de ser Payankh, al escriba Tscharai que es un nombre que utiliza tambin el escriba [iii], as que es una carta del general Payankh. Pero en esta carta, parece que pone en duda la supremaca de Ramss XI. De quin es superior an? O sea que you estamos aqu viendo como las cosas empiezan a cambiar y de hecho la muerte de Ramss XI no queda muy lejos y a partir de ese momento van a ver cambios notables que luego vamos a ver enseguida. Aqu tenemos el templo de Khonsu. Recordemos que el templo de Khonsu fue comenzado a construir por Ramses III. Ahora iremos sobre l. Sobre esta parte final de la dinasta XX y principios de la XXI os recomiendo este otro artculo que podis bajaros de esta pgina. Bien, estamos en el templo de Khonsu. En la parte de la derecha vemos la zona construida por Ramss III con decoracin tambin de Ramss IV. En la sala hipstila vemos relieves de Herihor como sumo sacerdote pero a las rdenes de Ramss XI. Y en el primer patio porticado del templo de Khonsu vemos solo relieves que pertenecen a Herihor, no aparece para nada Ramss XI pero Herihor se muestra aqu como rey. Asi que la diferencia es evidente. En la parte coloreada en verde Herihor, es unicamente sacerdote de Amn bajo Ramss XI y en la parte coloreada de rojo Herihor es rey y no aparece Ramss XI. La consecuencia de esta iconografa, de entender el porque de esa variante de una parte a otra del templo de Khonsu en la iconografa y en el modo en que es representado Herihor es evidente. Lo que sucedi es que Ramses XI ha muerto,

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y una vez muere Ramss XI, el primer sacerdote de Amn, Herihor, automticamente se titula rey. De hecho, aqu tenis los cartuchos de Herihor. Este cartucho que incluye el ttulo principal de Herihor que es primer sacerdote de Amn, ahora la incluye como nombre de entronizacin. Y en el segundo cartucho vemos simplemente su nombre, Herihor. Si bien viene acompaado a veces de el epteto Sa-Imen, hijo de Amn o del epteto Meri-Imen-Ra, que quiere decir "Amado de Amn-Ra". En ese patio que sigue al primer pilono del templo de Khonshu podemos ver, como deca antes, una decoracin donde Herihor aparece como rey. Esto se ve no solo en el uso de los dos cartuchos, sino tambin en los detalles que adornan su figura: la cobra el Ureus al frente de la cabeza de Herihor. O por ejemplo el faldelln real. Y en otras partes an se ve con ms claridad. Herihor aparece un rey adems en actuaciones propias de la realeza. Refiriendo esa purificacin a la izquierda por parte de Tot y de Orus, o corriendo por ejemplo alrededor de las demarcaciones en una iconografa you muy antigua conocida desde la poca arcaica. O por ejemplo a la derecha el momento en el que es coronado por parte de dos divinidades masculinas que aparecen fuera de la pantalla pero tambin por parte de Uadyet y Nekhbet, las diosas tutelares del Bajo y Alto Egipto. Este Herihor posiblemente se ha de asociar a un lugar conocido como El Campamento. Y ese lugar, El Campamento, se refiere a el ibe una fortaleza que queda al sur del Fayn, en la parte norte del Alto Egipto. Lo que veis ahora en pantalla es una lista hijos de Herihor. Una lista en la que aparecen al menos cinco nombres de hijos que tienen nombres claramente libios. Son los que os he indicado. Aparece Masaharta, Masakaharta, Nawasuna, Osorkhon, Madena, son nombres libios. Esto hace pensar que de algn modo Herihor

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est relacionado con los libios. Quizs el no pero algunas de sus esposas, alguna esposa suya si que pudiera haberlo sido. Esto no est claro pero you vemos que esa presencia de nombres libios nos est indicando claramente que este grupo de gente you se esta introduciendo claramente en la sociedad egipcia, en la alta sociedad egipcia. Mientras esto ocurre, en Tebas, en Tanis, en el delta de Egipto, se va a instaurar una nueva dinasta. El Papiro de Inamn dice : "yo lo enviar a Smendes y Tnt-Jmnw, los seores del pas, que Amn a colocado en el norte de su pas." Smendes accede al trono de Egipto. Funda la dinasta XXi a la muerte de Ramss XI, con lo cual Egipto queda dividido en dos poderes: al norte Tanis, al sur Tebas.

Continuamos con la primera parte de la leccin siete, y este vdeo lo vamos a dedicar a la dinasta 21. En primer lugar, vale la pena observar la posible relacin entre los ltimos ramsidas, vemos a Ramss 11 marcado de color verde. Tambin la lnea de reyes tanitas, comenzada con Smendes, marcado de color azul y la lnea de primeros sacerdotes de Amn, muchos de ellos con ttulo real en Tebas, en color rojo. you presentamos eh, anteriormente a Paiankh, a Herihor. El que sucede a Paiankh y a Herihor es Painedjem Primero, que es hijo de, de Paiankh, le sucede como primer sacerdote de Amn en Tebas, aunque en el ao 16 de Smendes adquirir tambin el ttulo real. Pero lo importante aqu es observar cmo Painedjem Primero se va a unir con una mujer llamada Hentawy (A). Esta mujer, Hentawy, tiene una enorme cantidad de ttulos que evidencian la importancia y el pedigr, podramos decir, de esta reina. Y muy probablemente es hija de Ramss 11 o tiene alguna relacin familiar que le vincula a l. Por lo tanto, con Painedjem Primero y Hentawy, vemos cmo se une la lnea de poder tebana con la extinta

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dinasta ramsida. Y fruto de esta unin va a ser el rey Psusennes Primero, que gobernar en Tanis. En Tebas Painedjem Primero, hijo de Paiankh, comenzar una poltica de restauracin, usurpacin podramos decir, de muchos monumentos, dando a entender que poco a poco va acercndose a la pretensin de hacer uso del ttulo real. Este coloso que veis en pantalla pertenece a Ramss Segundo, pero las inscripciones de su parte posterior son de Painedjem Primero. En el cinturn de dicho coloso vemos una figura alargada en forma de, de valo simulando un cartucho, aunque no lo es, y en su interior una inscripcin que dice "Primer sacerdote de Amn, Painedjem, hijo de Paiannkh". Entonces, esa, ese simular un cartucho you puede ser una muestra de cules son las intenciones de Painedjem Primero. Tambin, por ejemplo, podemos ver una actuacin de Painedjem Primero en la Avenida de esfinges. Cualquiera que vaya hoy en da a Karnak, comienza la visita empezando por el, por el muelle, tras el cual sigue esta avenida. Pero la imagen actual no es la que hubiera tenido un egipcio de la poca de Painedjem Primero, porque en aquella poca el primer pilono de Karnak no exista. De modo que esta Avenida de esfinges que hizo Painedjem Primero, avenida de 200 metros de longitud, conducan no a lo que es ahora primer pilono, sino al segundo pilono de Karnak. La historia de estas esfinges es compleja. Tengamos en cuenta que son de poca de Amenhetep Tercero, Tutmosis Cuarto, que fueron usurpadas por Ramss Segundo, y que Painedjem Primero las trajo probablemente del Luxor a Karnak, y aqu pues dej su impronta no solo en la recolocacin de las esfinges, sino tambin en una inscripcin que da la vuelta a la base sobre la que se apoyan estas estatuas. Tambin, por ejemplo, hay inscripciones de Painedjem Primero

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en el palacio de Ramss Tercero en Medinet Habu. Son inscripciones que muestran tambin una serie de modificaciones que hizo Painedjem de dicho edificio. Pero no debe ser obviado que lo que se est reutilizando aqu es el palacio, aunque fuera casi simblico, de Ramss Tercero. Hacia el ao 16 de Smendes es cuando Painedjem Primero you comenzar a hacer eh, uso de un ttulo real. Har uso del nombre de entronizacin Kheperkhara, y como epteto vinculado a su nombre utilizar el de Mery-Amn. Lo que vemos ahora en pantalla es parte de su papiro funerario donde l se muestra ante Osiris vestido como un rey y la caja de sus ushebtis, tambin con sus cartuchos reales. Pero mientras Painedjem Primero es rey en la Tebaida y de algn modo eh, reconocido en, en Tanis, dado que en Tanis tambin se ha encontrado alguna pieza en la que aparece l como rey, aunque l no gobierna directamente en Tanis, bueno pues mientras esto tiene lugar, en Tanis quien reina es el faran Psusennes, que es hijo de Painedjem Primero. Psusennes va a hacer uso de un nomen al que aade el ttulo de primer sacerdote de Amn. Pero claro, el primer sacerdote de Amn tanita, no tebano. Utilizar el nombre de entronizacin Aakheperra Setepenamn, e incluso utilizar como cartucho para el nomen el nombre de Ramss Psusennes, Ramss Psusennes Mery-Amn. Ramss Psusennes es bastante eh, interesante este nombre, porque el uso de, del el nombre Ramss antecediendo a su nombre podra sugerir que realmente tiene una vinculacin familiar con los ltimos ramsidas, tal cual he comentado antes al suponer a Hentawy madre de Psusennes, hija de Ramss 11. Tanis es una capital de, de nueva planta, una capital que debe comenzar su desarrollo en poca de, de Smendes, pero tras los 25 aos de reinado de Smendes y los poquitos que siguen con Neferkara, you comienza aqu Psusennes, que tiene un largusimo reinado de casi medio siglo, y en ese reinado eh,

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se va a proceder al desmantelamiento de Pi-Ramss, que queda relativamente cerca, la capital ramsida. De modo que en Tanis observamos muchas estatuas, muchas piezas de Ramss Segundo, aunque Ramss Segundo evidentemente nunca estuvo en, en Tanis. Y dentro de las construcciones cabe sealar, bueno, no solo un templo de Amn, un templo de Mut, haciendo de Tanis una segunda Tebas, sino tambin una Necrpolis Real que queda dentro del recinto de, del templo. La necrpolis marcada con este crculo verde dentro del recinto del templo eh, realizado por el propio Psusennes. En esta Necrpolis Real hay varias tumbas, simplemente voy a indicar ahora que la NRT3 es la que pertenece al rey Psusennes, aunque en ella tambin fueron eh, enterrados otros monarcas en, de posicin eh, secundaria como Sheshonq Segundo, como eh, por ejemplo Psusennes Segundo, como tambin Siamn, una cmara que haba sido preparada junto a la de Psusennes para su esposa fue ocupada finalmente por el sucesor de, de Psusennes, tenemos otros dos personajes. En fin, una serie de tumbas, pero sobre todo tumbas que, descubiertas por Pierre Montet a partir de 1939, nos han dado toda una serie de ajuares funerarios de la dinasta 21, parte de la dinasta 22 evidentemente muy interesantes. Este es un aspecto que tiene esa Necrpolis Real, o que tena antes de las restauraciones recientes. Y aqu veis por ejemplo a la izquierda el atad de plata del rey Psusennes. Ese atad de plata se encontr dentro de un atad de, de piedra que a su vez estaba en el interior de un sarcfago de granito que en origen fue pertenencia del rey Merneptah, y como veis los restos de el faran, de Psusennes son, bueno son, son mnimos. La momia se ha perdido, pero por lo menos queda el esqueleto. Eso es debido a la alta humedad que hay en, en Tanis. Vayamos ms al sur de Tanis, vayamos a la

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localidad de El-Hibe, la cual you mencionamos relacionndola con Herihor. Bueno pues El-Hibe es una base operativa muy importante durante el Tercer Periodo Intermedio, es una fortaleza. Y de El-Hibe va a partir Menhekperra, que se va a convertir en sumo sacerdote del dios Amn. Menhekperra es hijo de el sacerdote y rey Painedjem Primero, y por lo tanto Menhekperra es hermano de Psusennes. Si Psusennes tuvo un reinado de casi medio siglo, Menhekperra tuvo un gobierno como sumo sacerdote de algo ms de medio siglo. Podis ver informacin sobre este importante sumo sacerdote en el artculo que os indico en esta pantalla. Menhekperra aparece en Tebas, despus de que en Tebas se produzca algn tipo de usurpacin o, o guerra contra Uno de los hermanos de Menhkeperra. Con anterioridad a Menhkeperra, dos hermanos suyos haban sido sumos sacerdotes, y quizs a la muerte de este segundo hermano, es cuando el, la plaza de sumo sacerdote es usurpada y Menhkeperra lo que hace es dirigirse desde Libe con sus tropas para retomar la posicin que le corresponde a l, y esto es lo que nos expresa esta llamada Estela de los desterrados. Con Menhkeperra vamos a ver que hay una continuidad en esa dinasta de sumos sacerdotes, dos de sus hijos eran sumos sacerdotes, Nesubanebdjed y Painedjem Segundo y finalmente un hijo de este ltimo, Psusennes, es el que cerrar esta di, dinasta de sumos sacerdotes. Painedjem Segundo, hijo de Menhkeperra, va a reformar o va a construir la tumba DB320, la famosa cachette de Deir el-Bahari, donde se hallaron ms de 50 atades con momias reales del Imperio Nuevo, de finales del Segundo Periodo Intermedio, pero tambin momias pertenecientes a la familia de Painedjem Segundo, que es el que vemos momificado en pantalla. Aqu se enterr en el ao cinco de Siamn la eh, su esposa Nesikhonsu, l mismo se enterr en el ao diez de Siamn,

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su esposa Asetemakhbit tambin tuvo su enterramiento aqu, igual que muchos otros miembros de su familia como Painedjem Primero, que es la momia de la izquierda o Masaharta, si bien tanto Masaharta como Painedjem Primero y otros encontraron aqu su enterramiento de manera secundaria. De los que no sabemos nada por ejemplo es de, de Herihor o de el propio Menhkeperra con lo cual, no habra por qu descartar, todo lo contrario, que sus tumbas an permanezcan en algn lugar de la montaa tebana intactas y por descubrir. Podis ver informacin sobre el ltimo sacerdote de esta dinasta de sacerdotes tebanos, sobre Psusennes y su posible vinculacin con Psusennes Segundo, que es el ltimo rey de la dinasta 21, ambos coinciden en nombre, en este articulo que os pongo en pantalla. En realidad hay una problemtica sobre si se trata de la misma persona o son dos personas distintas. El sucesor de Psusennes en Tanis es Amenemopet, cuya mscara veis a la izquierda. Amenemopet comienza a gobernar a principios del siglo diez antes de Cristo, pero a su muerte le sucede en el trono otro monarca que lleva un nombre libio, l se llama Osorkn. Por lo tanto un monarca con nombre libio you nos pone al tanto de la posibilidad de que por primera vez un personaje de origen libio haya accedido a la cota ms alta de poder en Egipto, que era obviamente ser faran. Este Osorkn sabemos sin ningn gnero de dudas que es de origen libio, no you por su nombre, sino a partir de largas genealogas que se han conservado. Por ejemplo esta del ao 37 de Sheshonq Quinto, es una genealoga perteneciente a un sacerdote llamado Pasenhor y l nos da, bueno, el nombre de las 14 generaciones de padres-madres que le anteceden a, a l, en un momento dado l habla de Osorkn Segundo, Takelot Primero, Osorkn Primero, Sheshonq Primero,

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es decir, l, l es descendiente de de reyes de la dinasta 22, pero tambin llega a mencionar a la madre real Mehetemweskhet, aunque no se dice quin es el hijo de esta, de esta mujer. En cambio en un grafito perteneciente a Ankhefenkhonsu en poca de Takelot Tercero, un grafito que se hallaba en la terraza del templo de Honsu, se dice que el rey Osorkn es hijo de Mehetemweskhet, aquella dama que he mencionado antes. Es decir, que evidentemente es de origen eh, libio. Y recordemos que al final de las 14 generaciones que antes que l nombra Pasenhor Buyuwawa, aparece mencionado en la inscripcin como Buyuwawa el libio, o sea, que estamos hablando de una familia libia que se asent en Egipto en algn momento quizs de el siglo 11 antes de Cristo o finales del 12 antes de Cristo y que, bueno, fue revolucionando rpidamente hasta llegar a poner en el trono de Egipto a varios de sus eh, integrantes. Tambin es curioso ver en la lista genealgica de Ankhefenkhonsu, cmo se menciona al primer sacerdote de Amn, Menkheperra vinculndolo a su familia. Aqu hay muchas lagunas, pero el hecho es que este Menkheperra se vincula, esto no quiere decir que Menkheperra sea libio, pero s que se ha unido a esta familia de origen libio. Acordmonos ahora eh, del caso de Herihor, del cual mencionamos cinco hijos con nombres libios. La genealoga abreviada que podemos ofrecer ahora es la siguiente: Tenemos una serie de reyes, marcados de color rojo, que pertenecen a la dinasta 21, son los ltimos reyes de la dinasta 21, la relacin entre ellos no est clara, pero el hecho es el que hemos comentado, Osorkn s que es de origen libio. Y por otra parte reyes de la dinasta 22, los primeros cuatro marcados en color verde, que son evidentemente de origen libio, no solo por sus nombres sino que as lo demuestra la Estela de Pasenhor y de algn modo estos estn vinculados a la lnea tebana en la que aparece

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Menhkeperra.

Seguimos con la primera parte de la leccin 7 en este quinto vdeo de la misma. Que va a tratar sobre la poca libia durante la dinasta 22. Tanto la dinasta 21 como la dinasta 22, you dentro del tercer perodo intermedio egipcio, es evidente que las relaciones egipcias con, eh, la costa levantina permanecen. Aunque no llegan al nivel de pocas anteriores, por supuesto. Una muestra de esta relacin es una estatua que Sheshonq primero, fundador de la dinasta 22, mand a Biblos. Y en la que el rey de Biblos aadi una inscripcin, que es la que aparece en pantalla. En el Antiguo Testamento, en Crnicas, en Reyes, se nos habla de un suceso en el que se implica a un monarca egipico llamado Shishak en, eh, una serie de confrontaciones que le llevan a las puertas de Jerusaln. Se dice que: "En el ao quinto del Rey Rehoboam" que es hijo del rey Salomn, "subi Shishak, rey de Egipto, contra Jerusaln." En reyes se dice: "El ao quinto del Rey Rehoboam, Shishak, rey de Egipto, subi contra Jerusaln y se apoder de los tesoros de la Casa de Yahveh y de los tesoros de la Casa del rey." Este Shishak es el primer faran que en la Biblia es nombrado por su nombre. Generalmente, siempre vemos eh, que al faran se le llama faran rey de egipto. Como si faran fuese un nombre. Pues bien, este Shishak, que corresponde al Sheshonq egipcio, es el primero en ser nombrado en el Antiguo Testamento por su nombre. En el Antiguo Testamento, se dice tambin, cmo el rey Salomn, del que no tenemos ninguna documentacin que atestige directamente su existencia, ninguna documentacin contempornea ms all que los relatos bblicos. Pues bien, se dice de este, es que este rey realiz una, una flota, en Ezin Gueber. Una localidad que se sita en,

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aproximadamente en caba. Y que desde aqu mand expediciones por el mar de Suf, por el mar Rojo hacia Ophir. Expediciones que, en cierto modo, podramos entender que de haber sido una realidad, entraran en conflicto con los intereses egipcios, que generalmente haban tenido el monopolio de los productos procedentes de, de frica. En egipto, encontramos en Gebel Silsila unas canteras situadas entre Kom Ombo y Edf al sur de, de Tebas, al sur de Lxor. Encontramos una inscripcin del ao 21 del rey Sheshonq primero. Esta inscripcin es muy interesante porque el texto de, de la misma nos habla de grandes obras que tiene proyectadas realizar Sheshonq primero en Tebas. Por ejemplo, l habla de la construccin de enormes torres. Es decir la construccin de un pilono. De hacer un gran patio, rodearlo de estatuas y de una columnata. Estas obras se llevaron, al final, parcialmente a cabo. La reproduccin que vis en la imagen nos est mostrando cmo sera esa fachada de Karnak en poca de Sheshonq primero, despus de todas estas construcciones. Claro, el pilono no se lleg a hacer. Probablemente s una puerta monumental. Pero, lo que s que se hizo fue el cierre de ese patio con columnas a ambos lados. Se, eh, dispusieron las esfinges de Pinedyem primero, de tal modo que tuvieron que ser retiradas, evidentemente, algunas de ellas que quedaron abandonadas a los lados de, del patio. Se realiz la llamada, pues, Puerta Bubstida, que es la que vemos en pantalla. Y a la derecha de la Puerta Bubstida, se realiz una inscripcin muy interesante. Porque nos muestra una larga lista de ms de 150 emplazamientos que corresponden a los lugares conquistados o lugares por los que pas Sheshonq primero en su campaa palestina. Es decir, lo que se menciona del Antiguo Testamento es corroborado, en este caso, por fuentes egipcias. El Shishak, eh, que es el Sheshonq egipcio efectivamente, s que hizo una campaa a la regin de el dividido reino de Israel, ahora en Israel y Jud.

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Y aunque en esta lista no aparezca el nombre de Jerusaln, dado que es una lista incompleta y muchas lagunas, es evidentemente, es muy probable que Sheshonq primero s que estuviera a las puertas de Jerusaln, tal cual queda expresado en el Antiguo Testamento. El hecho es que si colocamos en un mapa aquellos yacimientos que segn los arquelogos que lo han escavado tienen niveles de destruccin fechables a, con ligera posteridad, a la mitad del siglo dcimo antes de Cristo. Tengamos en cuenta que la batalla o que la campaa palestina suele situarse hacia el ao 925 antes de Cristo. Pues bien, si sumamos esos yacimientos mas aquellos que son mencionados en la lista de Sheshonq, y que pueden ser identificados con yacimientos actuales, lo que nos encontramos es con una campaa que tiene un mbito de accin, eh, relativamente elevado. En todo caso, por la regin del reino de Israel, por la regin del reino de Jud, por parte de el Sinai. Incluso en emplazamientos de, de poco inters en cuanto a botn, pero, s quizs de inters en cuanto a destruir. Una estructura commercial, que positivamente se hubiera podido montar you en poca de Salomn con la ayuda de el rey Jirn de Tiro. Y tambin emplazamientos que estn al este del Jordn. De hecho, en la lista de Sheshonq hay muchas localidades donde aparece el nombre del Jordn, localidades donde aparece el nombre de Nguev, etctera. La pieza que veis a la derecha es parte de una estela que erigi Sheshonq en Megiddo. Esta ciudad you la conocis, por ejemplo, eh, de la poca de Tutmosis tercero. Es un emplazamiento estratgico muy importante. Podis encontrar informacin sobre esta campaa en el artculo que os indico ahora en pantalla. Tras el gobierno de Sheshonq primero, le va a suceder en el trono el rey Osorkn primero, su hijo. Osorkn primero, en los primeros aos de reinado, va a realizar donaciones muy

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cuantiosas de oro y plata a varios templos egipcios. Estas donaciones solo pueden ser entendidas si comprendemos que el botn, obtenido por Sheshonq primero en su campaa asitica, fue realmente alto. Osorkn primero tiene una estatua igual que su padre Sheshonq primero que ha sido hallada en Biblos. En este caso esa estatua tiene el nombre de un nuevo rey biblita que es Elibaal. Tras Osorkn primero, le sucede en el trono Takelot primero. Esta sera la figura de Osorkn primero hoy en el Louvre. Takelot primero, que fue enterrado como segunda inhumacin por parte de Osorkn segundo en su tumba de, de Tanis, tuvo un corto reinado y de l apenas se tiene informacin. Y tras l, en un reinado absolutamente efmero, hay quien habla incluso de que no llego a reinar sino que fue una corregencia, tendramos a Sheshonq segundo. Pero tras esta serie de monarcas, nos encontramos you con Osorkn segundo. Osorkn segundo hijo de Takelot primero. El suceso a nivel internacional mas importante en el que participa Egipto durante su reinado sin duda es la batalla de Karkar. Lo que veis ahora es una escena de Asiria con escritura cuneiforme. Es el llamado Monolito de Kurkh de el rey Salmanasar tercero. Salmanasar tercero es sucesor de Ashur-nasir-pal segundo. Un monarca que rein entre el 883 y el 859 antes de Cristo. Pero este monarca you ejerci presin sobre las ciudades fenicias, ciudades de la costa. Pues bien, Salmanasar tercero va a continuar con esa presin y, eh, esto va a provocar que se cree una alianza. Se habla en esta, en este texto de los doce reyes, una alianza en la que se sitan los reyes de Damasco, de Hamath, de Israel, de Que, de Musri, que es Egipto. Bueno, y dems lugares y carros, por ejemplo, que se habla de los camelleros de Gindibu de Arabia.

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Fin, eh, muchos reyes se alan para intentar frenar ese avance asirio en Karkar, Karakara, segn esta inscripcin. Y eso tiene lugar en el ao 853 antes de Cristo, que coincide con el sexto ao de reinado de Salmanasar tercero y que entra dentro del reinado de Osorkn segundo. O sea, que la participacin egipcia se reduce a estos mil soldados. La cuestin es que esa lucha, esa confrontacin queda aparentemente en tablas. Se van a repetir luchas en los aos 849. O, por lo menos campaas asirias a esa regin en la 849, 848, 845, 841. Pero, en algn momento esa alianza que mantuvo a raya a los asirios desaparece. De hecho, fijaros en esta interesante inscripcin escrita en, en arameo pertenece al rey Hazael, que era rey de el reino Aram-Damasco. Bien, pues, en esta inscripcin, hallada en 1993 en Tell Dan, se dice como Hazael mat a Joram hijo de Ahab, rey de Israel; y a Ahazyahu o ah est escrito Ocozas hijo de Joram, rey de la casa de David. Es decir, rey de, en este caso, de Jud. S, esto lo dice, esta inscripcin aramea. En la Biblia, sin embargo, se cita a Jeh el que asesina a estos dos reyes. Entonces, parece que de algn modo ese golpe de estado, tanto en Israel como en Juda, pudo haber tenido el apoyo de los arameos de Damasco. En todo caso, esto lo que provoca es el fin de esa alianza, o es parte del fin de esa alianza. De modo que, finalmente, cuando llega el 838, Salmanasar tercero s que va a conseguir su objetivo y va a vencer en esta regin. Y producto de ello es el llamado Obelisco Negro. Donde no solo vemos a el rey Jeh arrodillado ante Salmanasar tercero, sino que tambin vemos, eh, bueno pues, como algunos de los reinos importantes como Egipto realizaron regalos al victorioso asirio. Tras Osorkn segundo y su largo reinado, nos encontramos con Sheshonq tercero, que prcticamente llega a los cuarenta aos de reinado. Sheshonq tercero fue enterrado tambin en Tanis y en su tumba

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vemos dos sarcfagos. El de la parte superior es el suyo y el de la parte inferior es el de Sheshonq cuarto. Un monarca que rein, mmm, pocos aos y que de l, bueno, de l, prcticamente no se sabe nada. Tras Sheshonq cuarto, nos encontraramos con un siguiente monarca de la dinasta 22, que es Pimay, que fue enterrado en la tumba dos de la necrpolis real de Tanis. Es decir, junto a la NRT uno, que es la tumba de Osorkn segundo y en la que en la cmara tres fue re-enterrado Takelot primero. El ltimo rey de esta dinasta fue Sheshonq quinto. Sheshonq quinto tiene un reinado de unos 38 aos y fue bajo su reinado cuando se realiz aquella famosa genealoga de Pasenhor. Pero, cuando rey Sheshonq quinto, al final de su reinado, you es evidente que comienza a desmembrarse ms y ms Egipto.

Vamos a empezar con el ltimo vdeo de la leccin siete A, la que hemos titulado la poca libia durante las dinastas XXIII y XXIV, as que vamos a hablar de esas dinastas, pero tambin de la llamada dinasta del alto Egipto, que es justo la que presentamos ahora en pantalla, la dinasta tebana XXIII, no es la dinasta XXIII referida por Maneton sino una dinasta que corresponde slo al rea tebana y que a veces es como deca llamada lnea del alto Egipto. La cronologa que veis aqu es la elaborada por Jurgen von Beckerath, pero no es la nica cronologa de, del periodo, tenemos, tenemos ms y podis comparar unas y otras de pequeas variantes. En todo caso lo que me interesa aqu presentar es un primer rey de Tebas que es Harsiese que lleg a tener antes el ttulo de primer sacerdote del dios Amn y que por muchos autores se asocia a Sheshonq II. Sheshonq II fue un efmero rey tanita, hijo de Osorkn I pero tambin de Madkara hija del ltimo rey de la dinasta XXI, por lo que bueno, se trata de un personaje importante. Y si hacemos de Harsiese hijo de

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Sheshonq II, pues podramos intepretar sus ansias no?, por conseguir alcanzar el trono. En todo caso esto no est absolutamente demostrado y l aparece slo como rey en Tebas. De hecho se enterr en Medinet Abu, en una zona cercana a las capillas de las divinas adoratrices de Amn. Pero despus tenemos marcado en negro a Takelot II, Osorkn III, y los hijos, Takelot III, Rudamn y el efmero Ini. Estos son monarcas que se asocian a una misma familia. En realidad Ini no sabemos que relacin tiene pero forman parte de esa, de una dinasta tebana. Mientras que los otros que aparecen aqu mencionados son rivales de esta dinasta. Es decir, que aunque llamemos a esto dinasta tebana XXIII, aqu hay dos lneas de poder que durante un periodo van a estar luchando por el control de Tebas. Dentro de la dificultad que tiene el estudio de este periodo, hay unas inscripciones que nos ayudan en cierta medida a recomponer la cronologa del mismo. Y son las inscripciones del muelle de Karnak, en este lateral de, del muelle tenemos, bueno pues inscripciones aparentemente sin importancia que servan para marcar a que altura llegaba la inundacin del Nilo. Pero si tena mucha importancia dado que se trata de inscripciones con fechas dobles. Por ejemplo, en el texto 24, uno de los muchos que hay aqu, se habla de la inundacin que tiene lugar en el ao 12, que ha de ser ao 12 de Sheshonq III, rey en Tanis, que corresponde al ao cinco de Padibastet. Padibastet es un rey que eventualmente gobern en Tebas, y esto tiene lugar durante el pontificado de Harsiese. Bueno pues fechas como estas son muchas que tenemos, de modo que podemos componer no?, una cronologa relativa de ese periodo. Pero es bastante complejo porque son varios los rivales con ttulo real, y tambin son varios los pontfices que luchan por el control del sumo

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sacerdocio de Amn. Un ejemplo muy atractivo es el del prncipe Osorkn. De l no slo tenemos constancia en esas inscripciones del muelle de Karnak, sino tambin en una bella inscripcin conocida como la crnica del prncipe Osorkn publicada hace aos you por caminos. Bueno pues osada como este prncipe Osorkn que es hijo del rey Takelot II, en Tebas, de manera intermitente es sumo sacerdote de Amn. Por ejemplo tiene control de Tebas entre el ao ocho y 11 de Sheshonq III entre el ao 21 y 22 de Sheshonq III, y as de manera intermitente hasta el ao 39 en el que parece que por fin consigue asentarse definitivamente en ese pontificado. Mientras tanto, el contrincante que tiene es el sumo sacerdote Harsiese y despus al sumo sacerdote Takelot E, que bueno pues forma parte de esa lucha, de esa crisis que va a durar varios decenios en, en Tebas. Finalmente el prncipe Osorkn se hace con el poder en Tebas y llegar a ser titulado rey. Slo como rey prcticamente tiene un gobierno de 30 aos con lo cual podemos imaginar que fue una persona que lleg a una edad bastante avanzada. Con Osorkn III como rey se instaura en Tebas Sepenupet I como divina adoratriz del dios Amn. Aqu se inicia desde luego una dinasta de mujeres cada vez ms poderosas e influyentes, las ltimas de las cuales gozarn incluso del ttulo de primer sacerdote de Amn cuando este ttulo quede vacante para los hombres. Los hijos de Osorkn III son Takelot III que reinar los ltimos aos de su padre en paralelo a l en una corregencia y despus Rudamn que es otro hijo de Osorkn III, por lo tanto Takelot III y Rudamn son hermanos. En esta poca de ambos reyes, la influencia del reino de Nubia es cada vez ms importante sobre la tebaida. De hecho, debi ser en esta poca cuando se instaur como sucesora de Sepenupet I, hija de

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Osorkn III, la hija del rey Kashta de Nubia llamada Amenirdis, Amenirdis I que es la que veis representada tanto en el relieve que aparece en el templo de Osiris Jekayet, una pequea construccin en la parte noreste del recinto de Amn en Karnak como en la estatua, preciosa estatua de la izquierda elaborada en calcita. Pero como hemos mencionado, esta dinasta tebana XXIII no corresponde a la dinasta XXIII de Manetn. Manetn por sus compiladores africano y eusebio nos hablan de varios monarcas. Nos hablan de Petubates que ha de ser Pedubastet o Palibastet mejor dicho, Osojo que correspondera a un Osorkn y finalmente Psammus y Zet para los que no encontramos correspondencia pero para cuya identificacin o comprensin si existen varias hiptesis que no podemos comentar, pero que si os interesa pudiese interesante que consultarais este artculo que os indico en la pantalla ahora. Si en otro momento hablamos de Salmanasar III, de su antecesor Asurmarsipal II, de la presin ejercida sobre las ciudades fenicias, bueno pues ahora you pasada la segunda, pasada la mitad del siglo octavo antes de Cristo, encontramos un rey Tiglath-Pileser III que gobierna en Asiria del 744 al 727, y en este periodo l va a seguir realizando campaas contra no slo you la costa levantina, sino tambin ms hacia el sur hacia la frontera con Egipto. De hecho hay un texto de este monarca en el que queda claro que impone un bloqueo comercial a Egipto cuando se dice que en Sidn you se impida que baje al madera y que sea enviada a egipcios y a filisteos. Impone un bloqueo comercial que marca bien las intenciones de este monarca. Y por otra parte ser Salmanasar V que es sucesor de Tiglath-Pileser III, quien lleve la presin you al reino de Israel, de modo que el ltimo rey de Israel

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llamado Hoseas, pida ayuda segn aparece en este texto del antiguo testamento a So, rey de Egipto para salvarse no?, de esa presin Asiria. No sabemos quien es So, pero muy probablemente So es una abreviatura de Osorkn, y probablemente como deca Osorkn IV que sera rey de la dinasta XXIII, en este caso la dinasta XXIII de Manetn. La cada de la capital de Israel Samaria, tuvo lugar aproximadamente hacia el ao 722. Claro, en este momento Egipto no es un pas fuerte y unificado. En este momento Egipto es un pas completamente fragmentado. Fijmonos en que aspecto poda ofrecer el delta en aquella poca. Aqu hay multitud de seoros independientes. Por una parte el territorio del noreste que quedara bajo el mando de los reyes primero, acordmonos que el Sheshonq V ltimo rey de la dinasta XXII, pero ahora estamos hablando de la dinasta XXIII, y por eso os indico aqu el reino de Tanis-Bubastis. Ese sera el reino de Osorkn IV por ejemplo, el que intent ayudar, o al menos al que se le pidi ayuda por parte del ltimo rey de Israel. Pero aparte de eso tenemos grandes jefaturas de los Ma. Los Ma son los Mashawash, una tribu de origen libio de la cual you hablamos en la poca ramsida. Tenemos tambin varios reinos, no slo ese de la dinasta XXII XXIII reino de Tanis-Bubastis, sino el reino de Leontpolis, el principado de Athribis, el principado del Oeste y slo esto en el, en el delta. Pero el alto Egipto tambin presenta divisiones como veremos you en la segunda parte de la leccin siete. Podemos observar tambin el creciente podero de el seor que gobierna desde Sais en Tefnakht. Tefnakht tiene el ttulo de grande de los libu, y tambin grande de los Mashawash y al final del reinado de Sheshonq V, ltimo rey de la dinasta XXII, el rey de Tanis, os vemos como ese poder de este Tefnakht que es libio como vemos, cada vez es ms

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grande. De modo que al final utiliza unos ttulos que incluyen el del grande del oeste o sea traducido es como prncipe del oeste, es decir, llega un momento en que este seor de Sais you controla todo el oeste del delta, y va a intentar expandir ms su rea de influencia.

Hola a todos. Vamos a continuar con la segunda parte de la leccin 7, que dedicaremos a la dinasta Kushita. Pero en concreto hasta el momento en el que el rey Shabaka entra en escena en Egipto. Recordemos como a finales de la dinasta 20, reinando Ramss 11, el territorio nubio you queda fuera del control de los egipcios. Esto sin duda va a favorecer eh, el desarrollo de entes polticos que existieran en dicho territorio. De modo que en los siglos que separan el fin de la poca ramsida y el advenimiento de la dinasta 25, de estos posibles entes polticos, va a triunfar sobre todo uno que es el que tendr su cede en Napata y el que dar origen a esa dinasta 25. Napata en la cuarta catarata del Nilo. El lugar sagrado asociado a Napata, ms conocido, es el de la montaa de Gebel Barkal. Es un hito topogrfico evidente, puesto que la zona es completamente llana, excepto precisamente este, esta montaa. Y a los pies de Gebel Barkal, encontramos un templo dedicado al dios Amn. Es un templo que se remonta a finales de la dinasta 18. Pero que, como vemos en la fotografa inferior, en su sector izquierdo, tiene estructuras relativamente bien conservadas, de poca de Seti primero y Ramss segundo. Aunque el resto, lo que quedara ms o menos de mitad de imagen hacia la derecha, esto you de poca del rey nubio Piye. En todo caso este templo del dios Amn en Gebel Barkal nos muestra una realidad. Y es que pudo existir una continuidad eh, cultural, una vez eh, abandonada esa opresin y dominio egipcio. Una, una continuidad cultural que permiti que los nubios, fueran conocedores de la,

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de la religin y de la cultura egipcia. Y que tambin continuaran de algn modo con ese culto al dios Amani, al dios Amn, tal y como demuestra ese templo de Gebel Barkal. Esto es importante tenerlo en cuenta puesto que como veremos los reyes nubios, una vez que conquisten Egipto, van a querer presentarse all como los legtimos eh, poseedores del trono de Egipto y de Kush, dado que van a seguir con las tradiciones egipcias. Asociado a Gebel Barkar tenemos una necrpolis que es la necrpolis de el-Kurru, excavada por George Raigner y publicada tambin posteriormente por Duham. Bien, en esta necrpolis hallamos toda una serie de tmulos y algunas estructuras que tienen similitudes con eh, tumbas del grupo c, que es un grupo cultural nubio ms, ms antiguo. En todo caso estos tmulos se remontan hasta finales del siglo dcimo o primera mitad del siglo noveno antes de Cristo. Y es importante tener en cuanta esta fecha porque los tmulos de algn modo nos estn mostrando, sin duda, los enterramientos de los primero reyes o seores de esa regin de, de Kush. Que poco a poco va a ser ms poderosa, que sin duda va a ir englobando ms, ms territorios. Pero llegado el momento, a mediados aproximadamente del siglo octavo, dejamos de ver tmulos y pasamos a tener pirmides. Eh, pirmides con, aunque han sido saqueadas, en muchos casos s que se han descubierto, para esta fase antigua de la forma piramidal, restos de ajuar funerario que siguen tambin una tradicin egipcia pero esta vez dentro de Nubia. Una Nubia completamente independiente. De los reyes nubios de, de esta poca, encontramos un primer nombre que sera el de Alara. Aunque no hay documentacin eh, con su nombre contempornea a, a l. Un segundo nombre sera el de, el de Kashta. El rey Kashta eh, sin duda you domin buena parte de el alto Egipto. Dado que fue cabaz, capaz de colocar a su hija Amenirdis primera como adoptiva de Sepenupet primera,

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hija de Osorkn tercero. Pero va a ser realmente Piye el que eh, llegue a conquistar la totalidad de, de Egipto. Una prueba de que antes de que se produzca esta conquista Piye you tiene control de parte de Egipto, nos la ofrece la llamada Estela de Arenisca de Piye, que es la que vemos en pantalla. En esta estela eh, el deja bien claro que es capaz de poner y deponer a los seores de Egipto. "Aquel a quien yo diga "tu eres un jefe" ser jefe; aquel a quien yo diga "T no eres jefe", no ser jefe". Esta estela no tiene un fecha asociada. Pero usualmente se le supone eh, de comienzos del reinado de Piye. Sin duda la estela ms famosa de Piye es la llamada Estela de la Victoria. Es una estela hallada como tantas otras en el templo de Amn de Gebel Barkal en el ao 1862. Es una estela que mide aproximadamente un metro ochenta de alto y que tiene 159 lneas de texto que nos aportan mucha informacin. Informacin adems muy, muy jugosa en datos sobre esa campaa del rey Piye. Un rey que recordemos actualmente se piensa que pudo reinar entre 753 y 722 antes de, de Cristo. De l, por ejemplo, conocamos una fecha alta de su ao 24, en un pequea estela del oasis de Dakhla. Pero recientemente en el 2006 un quipo polaco hall en Deir-el-Bari una tumba con una inscripcin que corresponde al ao 27 de este monarca. Por lo tanto, las escenas de Het-sep que vemos en parte de ese templo de Amn de Gebel Barkal sin duda nos estn mostrando que Piye lleg a su ao 30 de reinado. Bien, tras este pequeo inciso sobre el reinado de, de Piye volvamos a la Estela de la, de la Victoria. En esta estela se seala una fecha, el ao 21 de reinado. Por lo tanto, los acontecimientos que narra la estela generalmente se asocian a los aos inmediatamente anteriores, ao 19 o ao 20. Aunque hay autores que llevan este acontecimiento en Arod-aki a fechas

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incluso ms eh, lejanas, al ao 21. El motivo de la guerra es el avance del seor de Sais, el seor Tefnakht. Que llega a mantener un asedio sobre la ciudad, como dice ese texto, de Nen-nesut, es decir, de Heraclepolis Magna. Para ello adems, no solo recibe la, el vasallaje, la alianza de todos los seores y reyes de, del Delta. Sino tambin de Nimlot de Hermpolis, que muy probablemente, hasta este momento haba sido aliado o vasallo de algn modo de el rey Piye. Esto va a crear eh, que Piye ordene la, el envo de tropas nubias comandadas por los generales Emersegni y Purem hacia esta ciudad de Heraclepolis que estaba siendo asediada. Los nubios van a conseguir aqu la victoria, se va a romper esa swa, ese asedio. Eso va a provocar que las fuerzas de, del Delta huyan hacia sus ciudades de, de origen. Pero a su vez tambin provocar que el Rey Nimlot huya hacia su propia ciudad, hacia Hermpolis. De modo que ahora va a ser l el que se someta a un asedio por parte de los cusitas. Sin embargo, la victoria no es plena dado que los eh, aliados del seor de Sais han, han huido sin ser totalmente derrotados. Esto provocar, segn la Estela de la Victoria, que Piye decida salir personalmente de Napata para llevar a cabo estas operaciones militares. Sin embargo la salida se produce en el noveno da de la primera estacin eh, del primer mes de la primera estacin del ao. Por qu? Porque Piye va a esperar a finalizar con los festivi, festivales de ao nuevo. Como dije antes eh, los reyes nubios van a intentar ser muy estrictos en la consecucin de los ceremoniales y el respeto a las ofrendas etctera, de los dioses eh, y festivales egipcios. De modo que aqu tenemos una demostracin de, de esto ltimo. Se espera que acaben las festivales de ao nuevo, parte en direccin a Tebas. Claro cuando llega a Tebas, despus de ese largo trayecto eh, en Tebas eh, se est celebrando o est a punto de celebrarse el gran

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festival de, de Opet, la gran fiesta de Opet. Una fiesta que en poca de Ramss tercero you duraba unos 27 das. Esto provocar que el seguir eh, todo ese festival hasta su fina, hasta su final deje estacionado a Piye varias semanas en Tebas. Esas semanas en las que Piye est en Tebas no van a ser desperdiciadas desde el punto de vista poltico dado que, y religioso, dado que el va a favorecer que Amenirdis primera la hija de Kashta adoptada previamete por Shepenupet primera hija de Osorkn tercero sea ahora adoptada eh, adopte perdn a Shepenupet segunda, esta Shepenupet segunda es hija de Piye, por lo tanto la hija de Piye ahora queda como adoptiva de la hija de Kashta. Y finalizado este festival de Opet las tropas comandadas por Piye you viajarn hacia Hermpolis para eh, penetrar en la ciudad, esto tiene lugar a principios del tercer mes de la estacin de Akhet. El texto de la estela de la victoria es bastante explcito, eh, la ciudad se dice you apestaba por la falta de aire, el asedio realmente haba sido muy, muy largo y la ciudad de Hermpolis no tena esperanzas, pero para salvar la vida de su Rey fue la mujer de Nimlot la que implor a las mujeres de Piye para obtener una, una rendicin propicia no? y esto es lo que consigui esta reina de Hermpolis, y as Piye acept la sumisin de Nimlot tal cual seala el texto. En la parte superior de la Estela de la victoria vemos tras la figura de, de Piye que queda a la izquierda aunque completamente borrada a esta mujer y tras ella a su derecha al rey Nimlot, con un sistro en la mano, un sistro que segn el texto es de oro y lapislzuli en y la otra mano sujetando un caballo. Tras la eh, derrota de Nimlot en su ciudad, en Hermpolis, Nimlot va a ofrecer su lealtad a Piye y poco despus

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veremos como se acercar a Piye tambin el Rey Stauribaster que era rey de la creipolis Magna y que posiblemente haba sido l asediado por parte de las tropas satas y de sus aliados. Pero el siguiente escaln es tras la toma de varias fortalezas situadas ms al norte de Heriacrpolis, va a ser la toma de Menfis, sta sin duda es la, la gran batalla que tiene lugar en esta contienda, aqu en Menfis Tefnakht haba apostado 8 mil soldados y haba fortificado mejor la ciudad, an as esta ciudad cae y tras su cada Piye recibir en ella los honores y la pleiteca de Iuput segundo, de Heliontpolis el rey Iuput segundo, as como los seores dependientes Akanosh de Sebennytos por ejemplo o Padiaset de la regin de Athribis Heliopolis. Aqu vemos por ejemplo en esta pieza eh, custodiada en Brooklyn, el Museo de Brooklyn una figura en estilo arcaizante propio de este periodo de Iuput segundo, el siguiente emplazamiento en ser tomado es Helipolis, tanto en Menfis como en Helipolis eh, Piye orden custodiar todos los templos para que no fueran saqueados por sus propias tropas tras la victoria, pero a su vez Piye tambin honr a los dioses locales, a ka en Menfis y a Ra Atum en Helipolis, es en Helipolis dnde Piye recibe la sumisin de Osorkn cuarto, rey de esta regin de Tanis Bubastis. Y en la parte superior de la Estela de la Victoria aparte de el rey Nimlot de Hermpolis que es el que aparece rindindole peliteca de pie y de los otros tres reyes que aparecen arrodillados, es decir, el rey Iuput segundo de Leontpolis, el rey Osorkn cuarto de Tanis-Bubastis y el rey Petehuaste de Heraclepolis aparte de esto se quedan en la derecha del tmpano de la Estela, tenemos a la izquierda cinco seores representados entre los que destacan Akanosh de Sebennytos y Padiaset de Athribis-Helipolis, a parte de estos incluso se mencionan ms seores que ofrecen su vasallaje al rey Piye de Nubia.

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Pero, qu sucede con Tefnakht de Sais? En el caso de Tefnakht, eh, no hay una conquista por parte de Piye de la ciudad de Sais lo que tenemos aqu es una embajada que es enviada por Piye a Sais para recibir el juramento de lealtad deTefnakht, y esto es lo que va a tener lugar y lo que aparece escrito en la Estela de la Victoria. Sin embargo una vez se consigue esta conquista y vasallaje de todos los seores independientes de Egipto, Piye volver a la ciudad de Napata para seguir entre otras cosas, ampliando el Templo de Amn a los pies de la montaa sagrada de Gebel Barkal y a su muerte ser enterrado en Ku 17, la tumba Ku 17 del Kurru que es una tumba con forma piramidal, aunque ahora la sperestructura se ha perdido, tambin en ella se hallaron objetos que son de clara regambre cultural egipcia. Os recomiendo este libro, sobre fuentes textuales eh, Nubias porque en l aparecen textos no slo eh, como los que hemos mencionado en la propia Estela de la victoria sino tambin otros que os pueden ayudar a conocer mejor cul es el desarrollo de Nubia, tanto en esta poca como en la que viene inmediatamente despus. Qu ocurre con la dinasta 24? Que va a ser contempornea a la dinasta de reyes kushitas, en otro momento you hablamos de Tefnahkt que origina la campaa de, de Piye. Pues bien, en un momento dado que no podemos establecer con absoluta certeza Tefnakht va a convertirse en Rey, va a adoptar la titulatura real como nombre de entronizacin, se llamar Shepsesra y como nomen seguir utilizando el deTefnakht. Y tras l vendr Bakenrenef nombre de entronizacin Wahkara, que ser realmente el nico rey reconocido como tal en la dinasta 24 por parte de Manetn. Las fuentes clsicas nos recuerdan la existencia de stos dos reyes de Tefnakht por ejemplo, se habla de un rey que conoci eh, o que tuvo la

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experiencia del modo de vida sencillo y por eso critic el modo de vida extravagante de otros monarcas o por ejemplo tambin de Bakenrenef, se habla como de un rey sabio. De Tefnakht la fecha ms alta que poseemos como rey es la de su ao ocho, tal cual aparece en la llamada estela de Atenas, una estela que se conserva en el Museo Arqueolgico de Atenas, esta fechada en el ao ocho, tenemos otra de un ao seis y aparte de esto recordemos a Tefnakht cuando era eh, seor eh, de Sais como grande de los Ma o como prncipe del oeste, en aquellas estelas de donacin en el ao 36 y 38 del rey Shonq quinto. Pero una vez desaparece eh, Tefnakht no sabemos si ese ao ocho de la estela de Atenas es su ao ms alto, pero una vez aparece este monarca hacia 725 probablemente, es cuando comienza a reinar su sucesor llamado Bakenrenef del cual tenemos este vaso que vemos ahora en, en pantalla hallado en Eturia y en cuyo friso, en cuyo registro inferior reconocemos la presencia de varios Nubios atados, esto evidentemente es un vio a una situacin que sin duda se produce en este momento que es la confrontacin entre Nubios y Satas. Diodoro Sculo, nos habla de Bocchoris, de Bakenrenef como un hombre que en sagacidad sobrepas de lejos a todos los reyes anteriores, se le reconoce como un autntico sabio, pero tambin en otros textos se le reconoce como un gran legislador, si bien no tenemos documentacin contempornea que as lo atestige. En todo caso, en el Serapeum de Saqqara hayamos inscripciones en estelas que recuerdan eh, la, la muerte y reposicin de, del Apis encontramos estelas fechadas en su ao seis de reinado que al parecer ser you el ltimo ao de reinado de este monarca y segn Mariet en una de estas cmaras en las que aparecen las estelas del ao seis se hallaron inscripciones de Shabaka, del rey nubio Shabaka sucesor de Piye, fechadas en el ao dos, por lo tanto hay una sucesin evidente entre el ao seis ltimo ao de Bakenrenef y el ao

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dos que es el ao en que entra Shabaka en Egipto. La dinasta 25 segn lo expresa Manetn comienza precisamente con Shabaka, del que dice que tras capturar a Bokkoris, a Bakenrenef, lo quem vivo y rein ocho aos.

Hola a todos. Vamos a continuar con este segundo vdeo de esta parte de la leccin siete, y continuamos desde el punto en que lo dejamos en el vdeo anterior, es decir, con la entrada de el faran nubio Shabaka en Egipto. Recordemos que Shabaka entra en Egipto en el ao dos de su reinado, que coincide con el ao seis del reinado de Bakenrenef, y que segn la cronologa que utilizamos actualmente, este faran eh, Shabaka, habra reinado entre el ao 721 y 707 antes de Cristo, Bakenranef aproximadamente entre 725 y 720. Quiero mostraros aqu un detalle para que veis cmo los faraones nubios son fcilmente reconocibles en la iconografa. Sabemos que un faran egipcio se suele representar eh, llevando en su frente una cobra o un, un buitre, no?, en representacin de las diosas tutelares de el bajo y del alto Egipto, o a veces simplemente lleva una, una cobra. Sin embargo, los faraones nubios llevan, como podis ver aqu, dos cobras, una representa el dominio sobre Kush y la otra el dominio sobre Egipto. Pero igualmente hay otro detalle que los hace fcilmente distinguibles, y es el uso de un colgante, un colgante precioso en el que se ve un carnero con un disco solar por encima. El carnero es la forma del dios Amn, por lo tanto estamos hablando de un colgante que representa al dios Amn Ra. Tambin el estilo arcaizante es propio de el arte de la dinasta 25, como tambin lo es, no lo

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olvidemos, de las dinastas del final del Tercer Periodo Intermedio. Recordemos, por ejemplo, aquella placa del rey Iuput de Leontpolis. es decir, esto no es un estilo que sea propio, como se suele decir, nicamente de los faraones satas de la dinasta 26. Y dentro de este estilo arcaizante, del que you hablamos tambin cuando mencionamos, entre otras cosas, todo lo vinculado a la liturgia ceremonial seguido por Piye, el respeto de Piye hacia los templos egipcios y a sus dioses y ofrendas. Bueno, pues todo esto tambin queda de algn modo recalcado en la llamada piedra de Shabaka, que es la que veis en pantalla. La piedra de Shabaka, actualmente en el Museo Britnico, fue descubierta en el ao 1805, y en ella tenemos una inscripcin en el estilo arcaizante, que pretende de este modo poner los orgenes de, de este texto en una poca mucho ms antigua eh, de la que se redact. Bueno, pues aqu se nos habla de el dios Ptah como el demiurgo, el creador de todo lo que existe. En poca de, de Shabaka, tenemos en Tebas por un lado a la hija de Piye, Amenirdis Primera, que aproximadamente hacia 714 ms o menos comenzar a ser la divina adoratriz del dios Amn en Tebas, tras la muerte de Shepenupet Primera, y as lo ser por lo menos hasta el ao 700 antes de, de Cristo, por lo tanto contempornea parcialmente a, a Shabaka, y aparte de esta hermana de Shabaka, tanto Amenirdis Primera como Shabaka son hijos de, de Kashta, aparte de esta hermana encontramos tambin, como veis en la figura de la derecha, a Shepenupet Segunda, la hija de, de Piye que eh, aunque no alcanzar el mximo sacerdocio femenino tebano hasta el ao 700, you en poca de Shabaka estaba en Tebas como adoptiva de Amenirdis Primera. Y finalmente debemos citar al hijo de Shabaka, Horemakhet, que ser primer sacerdote del dios Amn por lo menos hasta el ao 660,

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en que ser sustituido por Harkhebi, que es hijo de Horemakhet. Esto you en poca de este primer faran de la dinasta 26. Cuando Shabaka desaparece, llega al trono de Egipto y de Nubia el faran Shapataka. Este Shapataka es hijo de Piye, y una hermana suya, Qalhata eh, se habr desposado previamente con Shabaka. Y de, fruto de esta relacin, nacer Tanutamn que ser el ultimo rey de la dinasta 25. Vemos cmo eh, el orden de sucesin de los reyes nubios no es de padres a hijos estrictamente, es algo ms complejo. Usualmente se situaba el inicio del reinado de Shapataka en el ao 702 antes de Cristo, esto es lo que podramos ver por ejemplo en la obra de Kitchen, El Tercer Periodo Intermedio, una autntica biblia para el estudioso de este periodo, aunque evidentemente eh, bueno, pues ahora tengamos ms documentacin y mejor conocimiento y muchas cosas hayan cambiado de respecto a lo que all se expresaba. Pero hm, de este ao 702 pasamos ahora al 707. Actualmente creemos que el inicio del reinado de Shapataka es ese ao de 707. Por qu? Gracias al descubrimiento de una inscripcin cuneiforme, la inscripcin de Tang-i-var hallada en Irn a finales de los aos 60, aunque no divulgada ampliamente hasta 1999 en que Ephraim public un artculo en Orientale, Orientalia. Bien pues, en, en este texto que aparece en Tang-i-var, texto que se sita en el ao 706, un ao despus de lo que ahora concebimos como inicio del reinado de Shapataka, en ese 706 se habla de cmo Shapataku, Shapataka, rey de la tierra de Meluhha, es decir, rey de Nubia, devolvi a Asiria, a Sargn Segundo al seor de Ashdod, Yamani, que previamente ante la invasin asiria haba huido a Egipto. Esto es un dato muy eh, interesante, tengamos en cuenta que Sargn Segundo muri en el ao 705.

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Por lo tanto, esta inscripcin ha servido para mejorar la cronologa de este periodo. Tras la muerte de Sargn Segundo, accede al trono de Asiria el rey Senaquerib. Y con Senaquerib va a iniciarse nuevamente un conflicto entre los asirios y las ciudades eh, fenicias o de la costa levantina hasta la costa filistea. Y es en este contexto en el que vamos a ver participar a tropas egipcias y tropas nubias en la bal, en la batalla de Eltekeh, tal y como expresa el Antiguo Testamento. Aqu quiero mencionaros un, bueno, un dato curioso, y es cmo distintas fuentes pueden interpretar un mismo suceso. Tras la batalla de Eltekeh, el ejercito asirio se dividi en varias secciones, no?, que se dedicaron a asediar y tomar las ciudades de Mareshah eh, Libnah y Lakish por un lado, y despus asediar la ciudad de Jerusaln por otro. Cuando se est asediando Jerusaln, el embajador de Asiria habla en hebreo para que se entere toda la poblacin de Jerusaln de lo que est aconteciendo, y de la fuerza del rey asirio, habla en hebreo y seala a Egipto como una caa rota, en la que cualquiera que se apoye en ella, se va a, a lastimar. Esta es la descripcin que hace del Egipto del momento. Es una manera de quitar esperanzas al rey y a las gentes de Jerusaln. Pero el hecho es que, en este asedio, cuando you parece evidente que los asirios van a tomar Jerusaln, el ejrcito asirio abandona el, el asedio, abandona el lugar y re, y vuelve a, a Asiria. Esto por qu sucede? Y aqu viene lo interesante. Fijmonos cmo se interpreta este hecho en distintas fuentes. Herdoto habla de la presencia de ratones campestres que royeron arcos, brazales eh, y bueno, varios elementos de la panoplia militar asiria. Sin embargo, Flavio Josefo siguiendo a Beroso nos habla de que fue la peste la que llev a la huida de los asirios. Y en el Antiguo Testamento, en Reyes, por supuesto se nos habla del ngel de Yahveh como aquel que ocasion una gran

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carnicera entre las fuerzas asirias. El hecho es que, en el prisma de, de Taylor, un prisma hallado en Nnive y que hace referencia a los anales de Senaquerib, se habla de el vasallaje al que se va a someter el rey de Jud, el rey de Jerusaln, Ezequas. Se nos habla de que Aunque no se haya tomado Jersusaln, este monarca va a ofrecer una tonelada de oro y veintisiete toneladas de plata al rey Asirio. Vemos pues cmo eh, un mismo acontecimiento es visto o interpretado de muy diversa manera en unas y otras fuentes. Cuando desaparece el faran eh, kushita egipcio Shabataka, accede al trono el rey Taharca. Estamos hablando you del ao 690 antes de Cristo, y esta fecha de 690 la podis tomar you como una fecha absoluta. Bien, pues, en este momento comienza ese reinado de Taharqa que durante su primera dcada va a ser un reinado bastante tranquilo, del mismo modo que lo fue la ltima dcada de Shabataka. El conflicto con los Asirios de momento parece olvidado. Taharqa va a ser, en esos hm, primeros aos de su reinado un gran constructor. Por ejemplo, esta inscripcin habla de la llegada de artesanos Menfitas para construir el templo de, de Kawa, un templo que se inicia en el ao seis de reinado de Taharqa, se finaliza en el ao diez, y es un templo que, en realidad, you exista previamente y que Taharqa, en un viaje hacia Tebas, haba visto en ruinas y casi tapado por la arena, y deci, y decidi you a comienzos de su reinado eh, restaurarlo y reconstruirlo. Pues bien, esa inscripcin es interesante por la iconografa tambin es interesante porque eh, se basa en modelos procedentes del imperio antiguo. Fijaros bien en la imagen. En la parte derecha, aparece la llamada familia libia. Y en la parte izquierda la esfinge que representa al propio faran pisoteando a los enemigos. Y ahora fijaros en estos otros relieves

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procedentes de construcciones de Sahura, Niuserra, Pepi Primero y Pepi Segundo, es decir, de la quinta y sexta dinasta. Es exactamente lo mismo, la misma esfinge, los mismos enemigos, y la misma familia libia con los mismos nombres. Evidentemente esta familia eh, libia no ha vivido 1500 aos o 1700 aos. Estamos ante una copia de un modelo iconogrfico que lo que busca es ese motivo arcaizante. Uno de los templos que construye eh, Taharqa, como decamos anteriormente, es el de Kawa. El templo de, de Kawa dije you que se construye entre el ao 6 y, y 10 de, de este faran, pero en l hay una pequea capilla, una pequea construccin que os marco en el, en el plano, con un recuadro de color azul y esta capilla es la que vemos ahora en, en pantalla. Fue llevada en 1936 a, a Oxford, que es donde ahora la vemos custodiada. Los relieves de la, de la capilla son totalmente arcaizantes tambin por el canon, canon de proporciones que eh, utilizan. Muy cerca del templo de Kawa, hallaramos el templo de Tabo, tambin dedicado al dios Amn. Se sita en la isla de Argo y mide 76 por 31 metros, pero adems tiene dos pilonos, como bien vemos en el, en el plano, dos pilonos, eh, de los cuales bueno, el primero tiene 40 metros de anchura, o de lado, y el otro, el segundo, 35. Probablemente son los pilonos ms grandes eh, de la poca de Taharqa en el contexto nubio. Y un tercer templo que vale la pena mencionar es el de Sanam. Este templo de Sanam you es de 62 por 42 metros parece que se conserva algo mejor que eh, los templos anteriores, aunque ha sido objeto de, de rapia por las poblaciones locales que la han utilizado como mera cantera para extraer material de construccin. Bueno, ste fue excabado entre 1912 y 1913 por, por Griffit, y tambin, si nos fijamos, corresponde a la misma planimetra que los ejemplos anteriores. Pero esto no son las nicas construcciones de Taharqa.

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En realidad hay muchas ms, tantas que en este pequeo vdeo, en este corto es imposible sealar y menos aun desarrollar, claro. Pero bueno, valdra la pena indicar, por ejemplo, el famoso quiosco de Taharca, del que actualmente solo queda una columna completamente en, en pie. Son columnas de 21 metros de altura, 3 metros de, de dimetro, y el quiosco situado ante el segundo pilono del templo de Amn en Karnak, probablemente era un lugar eh, seguro que, a techo descubierto, un lugar en el que se celebraba la festividad, festividad de la unin con el disco. Es una festividad que se celebraba a principios de ao y que serva para trasladar all la esttua del dios y proveerle de, bueno, nueva vitalidad, nueva energa, colocndolo bajo los rayos de, del sol, exactamente igual que veramos, por ejemplo, en una capilla situada en la terraza del templo de Hathor en Dendera. En este caso you se conserva bastante bien esa construccin. Y otra construccin de Taharqa en Karnak, por ejemplo, es la de esa lnea de columnas papiriformes que erige ante el templo del Este de Ramss Segundo en Karnak. Pero tambin podramos citar ms. Otra columnata similar delante del primer pilono del templo de Honsu, tambin en Karnak, o, por ejemplo, el edificio de Taharqa y nilmetro junto al lago sagrado. Tambin otras construcciones, ms bien restauraciones, como las que ejerci en Bujen, en la fortaleza de Bujen, en la segunda catarata. Bueno, y muchsimas ms. La crnica babilnica nos habla de cmo en el ao 7 del rey Essarhadn, en este momento se produce una derrota de los asirios en Egipto. Estamos hablando del ao 674 antes de Cristo. Essarhadn fue rey de Asiria entre el ao 681 y 669. l era el menor de una serie de hermanos que tras el asesinado de Senakerib, bueno, provocaron una guerra civil, de la

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que sali victorioso precisamente Essarhadn. Tras esta derrota del 674, los asirios vuelven a intentar una incursin en Egipto y esta vez les va a, a salir bien. Tras una serie de, de batallas que tienen lugar desde la frontera de Egipto hasta, hasta Menfis, se produce la toma de Menfis, que evidentemente fue una toma completamente inesperada para el rey Taharqa. Inesperada porque se nos dice cmo la conquista de, de Menfis supuso la captura de varias mujeres del rey, as como de el que en las inscripciones asirias aparece como heredero Uskhanahuru, este Uskhanahuru, este heredero nubio aparece representado, por ejemplo, en la estela de Terbasmin, pero tambin en la estela de, de Sinirli. Por ejemplo aqu vemos a el rey asirio sujetando dos, dos cuerdas. Una de ellas lleva a un rey fenicio, quizs el rey de, de Sidn o, o de Tiro, y la otra a un nubio que aparece arrodillado, que sin duda es este hijo de Taharqa. La crnica babilnica dice que el rey escap. Taharqa escap, pero como vemos algunos familiares fueron capturados. Sin embargo, esta victoria asiria del ao 700, del ao 671, no es una victoria que consiga la conquista de todo Egipto, simplemente la conquista de, de Menfis y la sumisin de los seores de el delta. Pero, inmediatamente, el ao despus Taharqa va a reconquistar dicha posicin, con lo cual en 669, que es cuando empieza a reinar el rey Asurbanipal de asiria, el asirio eh, no va a tardar en llegar a Egipto, lo va a hacer en el ao 667, y capturar la ciudad de Menfis nuevamente. Con lo cual, ahora el delta quedar bajo dominio asirio, tal y como fue el caso del rey Essarhadn, y el alto Egipto quedar aun bajo dominio cushita. Un precioso relieve que encontramos en Ninive nos muestra la toma de una ciudad egipcia por parte de los Asirios y en esa toma parecen prisioneros nubios.

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Quizs este relieve de Asurbanipal puediera referirse a esa toma de, de Menfis del ao 667. Evidentemente, cuando Essarhadn haba tomado Menfis, eh, coloc en sus ciudades como reyes y como seores a muchos de los grandes seores que you existan entonces. Sin embargo, como dice el texto de Asurbanipal, muchos de estos rompieron sus juramentos y eh, buscaron una alianza con Tarqu, con Taharqa, el rey de Kush Para el kushita volviera a dominar todo Egipto. Esto provoca la, la ira de Asurbanipal y la muerte de muchos de estos seores que como se indica en el texto, fueron apresados, encadenados, y muchos otros empalados o incluso desollados, en una escena que deba ser absolutamente espeluznante. Pero el cilindro B de Asurbanipal nos seala como l tuvo clemencia de Nekau. Se refiere a Nekau primero, el padre de Psamtico primero. Dice que le envi de vuelta como rey a Kar-bel-matati, que es el nombre asirio de Sais. Y como tambin coloc en Limir-ishshak-Assur que es el nombre asirio de Atribis, Nabu-shezzi-banni que no es otro que Psamtico primero, en este caso hijo aun de Nekau primero. Pero entre estos seores y reyes que Asurbanipal vuelve a recolocar en, en sus ciudades con nuevos juramentos de, de lealtad, cabe citar por supuesto a Montuemhat. Momtuenhat es slo un cuarto, entre comillas un cuarto sacerdote de Amn en, en Tebas, pero en realidad es un hombre muy poderoso. Es un hombre que se haba casado previamente con la nieta del rey nubio Pille, y el poder que tiene este hombre queda claro simplemente mirando su tumba, la TT34 que es una de las grandes tumbas tebanas. Pues l tambin es respetado en su puesto por parte de los asirios, De modo a que viva la poca final de los nubios, la poca asiria, pero tambin el inicio de la poca saita. Taharqa muere en el ao 664, va a abandonar

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la necrpolis del Qurru y se enterrar en la necrpolis de Nuri, donde tendr una fabulosa pirmide con gran inclinacin. Cuando fue visitada en 1821 an tena, se calcula entonces unos 31 metros de altura. Es una pirmide de poco ms de 50 metros de, de lado y fue excavada por, por Raizna y en ella bueno se hallaron ms de 1000 ushebtis de, de Taharqa como los que veis en pantalla, usheptis desde 18 centmetros de altura hasta unos 60 centmetros de altura. Interesa que leis este artculo de Dan'el Kahn que nos habla de la poca de, de Taharqa con respecto a la presencia de los asirios que you hemos mencionado en varias ocasiones. Tras la muerte de Taharqa en Kush y esa parte de Egipto que an dominan los kushitas, reinar Tanutamn. Tanutamn es hijo de la reina Qalhata, que era hermana de Shapataqa pero tambin hermana de Taharqa y hijo de Shabaka. Bueno pues Tanutamn nos ofrece una preciosa estela conocida como estela del sueo, una estela que nos habla de como en un sueo Tanutamn se ve sosteniendo dos serpientes, una en cada mano. De modo que l pregunta sobre el significado del sueo y le indican que una serpiente representa su dominio sobre Kush y la otra representa el dominio que deber tener sobre Egipto. Sabemos pues que Tanutamn recupera Menfis y recupera el vasallaje de los seores de, del delta. Los asirios por lo tanto son derrotados en, en este momento y Herodoto nos habla de como por ejemplo Psamtico se refugi en Siria, tras este conflicto y de como previamente su padre Nekau haba muerto en un conflicto anterior, aunque se menciona a Sbaco, evidentemente no puede ser este monarca, tendr que ser el faran Taharqa. Esto va a generar una respuesta inminente de, y contundente de los asirios. Asurbanipal en su segunda campaa a Egipto, recordemos que la primera es la del ao 667, consigue la conquista

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de Menfis, pero esta vez los asirios no se van a quedar aqu. Van a perseguir a Tanutamn hasta Tebas. Y conseguirn tambin la conquista de Tebas. Esto va a significar una gran hecatombe en la antigedad, la milenaria Tebas va a caer bajo manos extranjeras y ello va a suponer el saqueo del precioso templo de Amn. Se habla por ejemplo en este texto de como dos obeliscos de electro, entre muchas otras cosas fueron llevados a Asiria. Estos obeliscos de electro son los que aparecen mencionados en la tumba de Uyem-Ra y fueron erigidos por Turmosis tercero.

Hola de nuevo, vamos a continuar con esta leccin siete, centrada en la dinasta XXVI, hasta la muerte del faran Nekau Segundo. En primer lugar vale la pena hacer referencia a la obra Estratagemas, de Polyaenus. l escribe en honor a Marco Aurelio Ibero hacia el 163 despus de Cristo nuevo momento en el que tiene eh, lugar una de las guerras contra los Partos. Y su obra es una recopilacin de estrategias militares. Pues bien, en un fragmento se habla de Tementhes, que no puede ser otro que el rey nubio Tanutamun y de cmo ste consulta el orculo de Amn, que le dice que tenga cuidado con los gallos. Este orculo es conocido por Psamtico de Sais, que rpidamente reconoce, segn el texto, en esos gallos a los Carios, conocidos por sus cascos con penachos de plumas. En fin, se realiza una batalla en, en Menfis, y vencen los Satas. Esto se habra producido hacia el ao 662 antes de Cristo, y, por lo tanto, despus de la debacle de Tebas contra los Asirios. Con Psamtico Primero vemos cmo las relaciones con el mundo griego van a crecer exponencialmente. Vemos cmo Herodoto, por ejemplo, habla de la amistad con los jonios y carios. Vemos cmo el propio Asurbanipal, el rey asirio en su Prisma A nos habla de la

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alianza entre el rey Giges de Lidia y Pishamilki, que no es otro que Psamtico Primero. La presencia griega se va a hacer cada vez ms y ms importante en Egipto desde esta dinasta XXVI. Manetn nos indica que son nueve los reyes que componen la segunda dinasta de Sais, la dinasta XXVI. Pero realmente debemos concebir solo a Psamtico Primero y a los monarcas que le, que le siguen, en realidad seis reyes, como los que forman la dinasta XXVI, concebida como reyes de Sais que dominan todo Egipto y no solo la regin del oeste del delta o la ciudad de, de Sais. Sin embargo, aunque el reinado de Psamtico primero comience en 664 antes de Cristo, que es cuando muere su padre Nekau Segundo en una de estas luchas contra los Ushitas, a pesar de esto, como deca, el dominio de Psamtico sobre Egipto va a conseguirse poco a poco en los siguientes aos. De hecho, esos primeros aos de reinado, van a verse primero bajo un dominio asirio, recordemos que es en el ao 663 cuando los Asirios toman Tebas, y, en ese momento Psamtico es un vasallo de los Asirios. Y, despus, la presencia asiria desaparece de, de Egipto, evidentemente por los problemas internos que vive Asiria, y esto va a favorecer que realmente Psamtico hm, quede como rey independiente de, de facto. En los siguientes aos conseguir el vasallaje, la sumisin, de los otros seores del delta. Y you ser en el ao 656, es decir, en su ao noveno de reinado, cuando el, la llegada de su hija Nitocris a Tebas, para convertirse en hija adoptiva de Amenigdis Segunda, hija de Taharca, y adoptiva, a su vez de Shepenupet Segunda, bueno, pues este hecho es el que va a sealar you, realmente la unin del alto Egipto con el dominio que hasta ese momento tena Psamtico, es decir, el dominio you sobre todo Egipto. De hecho, hay que recordar que Tanutamun,

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en, hasta ese momento era reconocido como rey en Tebas. La estela de la adopcin de Nitocris nos habla precisamente de esa llegada de Nitocris a Tebas, producida en el ao nueve de Psamtico Primero. Nos habla de, bueno, toda una serie de grandes barcazas eh, decoradas, comandadas por Sematawy-Tefnakht, que era monarca de Heraclepolis, y de su llegada en el segundo mes de akhet, da 14 de ese ao nueve a Tebas. Tambin tenemos relieves que nos muestran la llegada de esa cognitiva a Tebas, por ejemplo, el bloque de la, de la derecha, absolutamente precioso, nos muestra una barca a punto de atacar en el muelle de, de Karnak, vemos un pequeo obelisco en ese muelle, sin duda es el obelisco de Seti Segundo y una mujer con los brazos alzados, que probablemente haga referencia a Amenirdis, hija de, de Taharqa, Amenirdis Segunda, o incluso a la propia Shepenupet Segunda que en ese momento es la que encabeza el sacerdocio femenino en, en Tebas. El texto que veis en la pantalla recuerda precisamente esta adopcin. Recordemos por otro lado tambin que Nitocris va a gozar de una larga vida, porque, de hecho, desde esa llegada en el 900, en el, perdn, en el 600 56 a, a Tebas, van a pasar muchos aos antes de que esta mujer fallezca, you en el ao 586 aproximadamente. Cuando Kanutamun se retira you hacia Nubia, l eh, bueno, you pierde el control de Egipto pero sigue siendo rey en todo el pas de Kush, y se enterrar en la necrpolis de el-Kurru. Abandonar Nuri, que es donde se enterr eh, Taharqa, y se ir a el-Kurru, donde tiene una tumba caracterizada por su bella decoracin interior, que es la que podis ver en pantalla y dnde, una vez ms encontramos esos eh, sntomas del arcasmo del momento, no solo you en el canon de proporciones, sino tambin en los textos, puesto que aqu encontramos pasajes, por ejemplo, de los textos de las pirmides o tambin de los textos de los sarcfagos. Pero Tanutamon no ser el ltimo rey

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Nubio. Vamos a tener muchos ms. Tras Tanutamon encontramos a Atlanersa, a Senkamanisken, a Anlamani, a Aspelta, encontramos a Antalqa, Malenaqen, Analmaye y muchos otros eh, monarcas que nos llevarn incluso a principios del siglo IV despus de Cristo. Aqu vemos una imagen de la necrpolis de Meroe, donde estn enterrados los ltimos de estos reyes nubios. Esta es la genealoga de los reyes de la dinasta Sata eh, XXVI. En este momento vamos a hablar de Psamtico Primero como deca y de Nekau Segundo y dejaremos el resto de monarcas para el siguiente vdeo. Los jonios y carios haban ayudado a, a Psamtico Primero. Esto you lo hemos visto anteriormente. Se hizo aliado de, de estas gentes, pero Psamtico Primero, una vez eh, recibe estos mercenarios y gracias a ellos consigue eh, la conquista y el dominio de Egipto, bueno, pues, los asienta en los llamados campamentos. Estos campamentos son reconocibles en algunos yacimientos egipcios, como por ejemplo Tell el-Qedwa, en el este del delta, o en Tell el-Balamun, en el Sais, en Naukratis, pero tambin en Menfis y en otros eh, emplazamientos, por supuesto. Esto nos muestra cmo el elemento griego, aunque empiece a coexistir con los egipcios como mercenarios, se va asentando sobre todo en el delta. La situacin en el prximo oriente va a cambiar rpidamente a mediados del reinado de Psamtico Primero. Hacia el ao 626 va a morir Asurbanipal, el gran rey asirio, pero rpidamente el reino de Asiria va a entrar en una crisis que va a ser absolutamente letal para su existencia. Herodoto nos habla de un largusimo asedio a la ciudad de Azoto, es decir, a la ciudad de Asdot. Esto eh, probablemente tuvo lugar en esos aos veinte, una poca en la que, tras la muerte de Asurbanipal, el

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control asirio de toda la costa levantina se puede decir que pudo you desaparecer, de hecho vamos a ver cmo Psamtico realice varias campaas por la regin sosteniendo el ataque de Escitas y Cimerios. Pero los grandes cambios se producen a causa de los Babilonios y de los Medos, Nabopolasar, de Babilonia, y Ciaksares, de Media, toman Assur, la antigua capital asiria en 614. Apenas dos aos despus toman Ninive, y esto va a provocar una autntica debacle del reino de, de Ariria, de modo que, en Harrn Se van a guarecer los ltimos elementos de la corte asiria y de sus restos del ejrcito. Y aqu se va a nombrar a Ashurrubalit II como ltimo monarca asirio. Los egipcios, otrora enemigos de los asirios, van a ayudar ahora a los asirios. De hecho, Psamtico I enviar en 610 una fuerza para combatir en la zona de Karkemish y Harrn e intentar sostener lo que queda de ese reino asirio. Psamtico I fallecer en el ao 610 a.C. Podemos incluso calcular cuando muri, en qu meses muri Psamtico I gracias a una referencia que se da en un papiro demtico escrito en el siglo I a.C. pero que hace referencia a un eclipse que tuvo lugar mientras el cuerpo de Psamtico estaba siendo embalsamado. Ese eclipse es el que tuvo lugar el 30 de septiembre del ao 610 a.C. Y es, esa fecha nos indica que probablemente Psamtico muri en el mes de agosto o septiembre de ese ao. Informacin sobre este eclipse y las consecuencias cronolgicas que tiene podis verla en el artculo que os pongo ahora en pantalla. Tras la muerte de Psamtico I accede al trono de Egipto Nekau II, su hijo. El documento ms antiguo que hace referencia a Nekau II es, dentro de ese ao 610, de tres semu uno. Es decir del 18 de noviembre del ao 610.

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Nekau II va a seguir la poltica de su padre en el sentido de intentar conservar lo que queda de Asiria. Probablemente lo que se quiere no es you solo recuperar toda esa franja costera que nos recuerda al imperio egipcio de la poca de Tutmosis III, de Ramss II, sino el sostener un reino que sierva de tapn contra esas dos grandes fuerzas que vienen del este que son la del reino de Babilonia y sobre todo, el reino poderoso de los Medos. En 609 es cuando se produce la decisin de Nekau II de atacar el emplazamiento de Harrn desde Karkemish. Pero en ese viaje hacia el norte es interceptado por las fuerzas de Josas, rey de Juda, Rey de Jerusaln. Eso le produce en Meggido, conocida por otras celebres batallas, y en ese lugar muere Josas, que haba sido rey desde el ao 639 hasta este momento del 609 en que muere en ese campo de batalla. Pero esto no va a impedir en lo absoluto la marcha de Nekau II hacia el norte. Una vez se producen las operaciones entre Karkemish y Harrn, y ese asedio de Harrn, con el intento de reconquistar la ciudad, Nekau II volver a Egipto, y en su vuelta hacia Egipto encontrar como rey de Jud a Yehachaz. Yehachaz haba sido colocado como rey en sustitucin del difunto Josas. Sin embargo, Nekau II capturar a Yehachaz y se lo llevara prisionero y en su lugar colocar como rey de Jud a Yehyakim que ser rey hasta el ao 588 y pagar tributo a los egipcios durante sus primeros aos de reinado. En el ao 608 encontramos una nueva campaa de Nekau II desde su centro operativo de Karkemish, en este caso contra la ciudad de Kummuh, que haba sido previamente tomada por el grupo del rey Nabopolasar, los soldados de Nabopolasar. Y esta ciudad tambin es sometida a asedio. Aqu se van a producir toda una serie de combates que nos van a llevar hasta el ao 605. Desde el 609 al 605 los egipcios tienen

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dominio de toda la costa levantina hasta Karkemish. Pero ese dominio se va a desplomar con la cada de Karkemish en 605. An vive el rey babilonio Nabopolasar, pero a causa de su edad o su estado de salud, va a ser sustituido en el campo de batalla por su heredero, el clebre Nabucodonosor II que obtendr en 605 una gran victoria en Karkemish. Esta victoria ser seguida por la rpida conquista de todo ese territorio levantino. De hecho en 601 se producir un nuevo conflicto. En esta ocasin los babilonios de Nabucodonosor II intentarn entrar en Egipto pero aqu se les frenar. El hecho es que la frontera de Egipto se establece al sur de Gaza. Como dice el antiguo testamento, a partir de este momento no volvi a salir de su tierra el rey de Egipto porque el rey de Babilonia haba conquistado desde el torrente de Egipto hasta el ro Eufrates, todo cuanto era del rey de Egipto. En relacin a Nekau Il podemos hablar de dos acontecimientos importantes. Por una parte la gran obra que supuso el canal que comunicaba el Mar Rojo a travs de los Lagos Amargos con el delta del Nilo. Esta es una obra que Nekau II no lleg a terminar, probablemente por seguridad del propio pas, por no facilitar la entrada de barcos o armadas extranjeras. Y el otro elemento que debemos citar es el de la posible circunnavegacin de frica. Herdoto nos habla de que desde Nekau II se conoce que Libia (que es como se llamaba al continente africano) Libia estaba rodeada por agua. Y nos habla tambin de como en esa circunnavegacin de frica los marineros, que son de origen fenicio aunque bajo ordenes egipcias, llegaron a ver el sol salir por su derecha. Es decir cuando you las naves tomaban rumbo norte despus de pasar por el Cabo de Buena Esperanza. Claro, esto es lo que se podra interpretar de las

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palabras de Herdoto. Sin embargo, existe mucha controversia sobre si esto realmente se produjo o no.

Llegamos a la octava y ltima leccin del curso. Que, como podis ver, hemos llamado Rosetta. En la primera parte de esta leccin, estudiaremos el desciframiento de las escrituras egipcias. Mientras que en la segunda parte trataris de la historia del Egipto Greco-Romano. Vamos a dedicar este primer vdeo a los jeroglficos egipcios desde la antigedad tarda hasta Champollion. Mientras que el segundo vdeo de la leccin estar dedicado especificamente a Jean Francios Champollion y al desciframiento de los jeroglficos egipcios. Para poder comprender cual era el concepto que los europeos de la poca de Champollion tenan de los jeroglficos egipcios, debemos remontarnos a la antigedad tarda. En poca Romana, siglos I-IV despus de Cristo, los jeroglficos se esculpen prcticamente slo en los muros de los templos ptolemico-Romanos, como los de Esna y Filae, en textos mitolgicos y litrgicos, y su conocimiento est cada vez ms restringido a unos pocos sacerdotes y escribas de estos templos. Los autores grecolatinos y coptos, que no tienen ninguna relacin con estos templos, sin conocer directamente la escritura jeroglfica, hablan de ella en unos trminos que, poco a poco, van dando lugar a la tradicin tardoantigua y despus europea de que los jeroglficos constituyeron un sistema no lingstico, sino meramente simblico. Es decir, un sistema cuyos signos no servan para anotar mensajes lingsticos. Sino que eran smbolos universales de verdades arcanas y esotricas, susceptibles de ser interpretados independientemente de lengua alguna. Por eso, en los frontispicios de los libros de la poca Renacentista y Barroca

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Europea, como el que podis ver en la fotografa de la derecha, a menudo se representaban obeliscos con signos jeroglficos de fantasa en obras, sobre todo, que trataban del simbolismo de las imgenes. Uno de los autores grecolatinos que de manera ms explcita se refiere a los jeroglficos egipcios es Clemente de Alejandra, que vivi a caballo entre los siglos II y III despus de Cristo. En sus Stromata explica lo siguiente, "As, aquellos que entre los Egipcios reciben instruccin, aprenden en primer lugar el mtodo de escritura egipcia llamado epistologrfico. Se trata de la escritura demtica. En segundo lugar, el mtodo hiertico, usado por los escribas de los templos; y finalmente terminan por el mtodo jeroglfico. Que, en parte, dice Clemente, se expresa propiamente por medio de las letras elementales, como es el caso del signo del agua que tenis a la derecha, que sirve para anotar simplemente la consonante "N". Y en parte, sigue diciendo Clemente, es simblico, como es el caso del signo del sol, que tambin tenis a la derecha. Que sirve para anotar l solo la palabra "Ra" que significa Sol, es decir, aquello que el signo mismo representa. En tanto que simblico, aade Clemente, bien se expresa propiamente por semejanza, bien se escribe como por medio de metforas, bien es abiertamente alegrico y procede por enigmas. Y a continuacin, Clemente explica qu quiere decir con todo esto. "As, si quieren escribir "sol" hacen un circulo y para "luna" la forma de un creciente; esto segn la especie que se expresa propiamente". Aqu, alude Clemente, a los signos que significan aquello que representan. Como es el caso del signo del sol y del signo de la luna, que tenis a la derecha, que sirven para anotar respectivamente las palabras "ra" y "iah" que significan sol y luna.

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Pasemos a la especie de las metforas, sigue diciendo Clemente. Llevan a cabo transferencias o cambios segn una relacin de afinidad. Y esculpen as los signos haciendo sustituciones y modificando sus formas de diversas maneras. Aqu Clemente alude a signos que guardan una relacin metafrica con aquello que significan. Como es el caso del signo de la vela henchida para anotar la palabra "tjau" que significa viento, o el signo de la banderola que es el emblema de divinidad en el Antiguo Egipto y que sirve para escribir la palabra "netjer" que significa "Dios". "Y aqu un ejemplo del tercer gnero", acaba diciendo Clemente. "El que utiliza los enigmas, representan el sol por medio de un escarabajo, porque este ltimo fabrica con estircol de un buey una suerte de bola que hace girar tras l. Este animal, dicen adems, pasa seis meses bajo tierra y el resto del ao por encima; pone sus huevos en la bola y as engendra; no existe escarabajo hembra". Aqu Clemente no est del todo acertado porque los egipcios no representan el sol por medio del escarabajo. Sino que el escarabajo sirve para escribir el nombre del Dios Khepri, que es el Dios Sol de la maana. Retomemos la parte ms importante del escrito de Clemente de Alejandra. La que dice que el mtodo jeroglfico, en parte, se expresa propiamente por medio de las letras elementales y en parte es simblico. Qu quiere decir exactamente con esto Clemente? Las letras elementales son, para Clemente, signos que anotan sonidos. Es decir, signos en los que la imagen no interviene en la codificacin del mensaje lingstico. Son signos que nosotros llamaremos, en el tercer vdeo de esta leccin, signos fonticos. Como el que tenis a la derecha, el signo del agua, que you hemos visto. El signo del agua sirve para anotar la

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consonante "N" independientemente de que represente el agua. Es decir, el hecho de que represente el agua, no interviene en la codificacin del mensaje lingstico, puesto que el signo sirve tan slo convencionalmente para anotar la consonante "N". Y por simblico, entiende Clemente, signos que anotan palabras en virtud de reproducir plsticamente el significado de estas palabras. De manera directa, o ms metafrica o alegrica. En ese caso, pues, la imagen interviene en la codificacin del mensaje. Se trata de los signos que nosotros llamaremos signos lxicos o semnticos. Un ejemplo es el signo del sol, que you hemos visto. Que sirve para anotar la palabra "ra" que significa sol. Es decir, aquello mismo que el signo representa. Clemente de Alejandra demuestra un conocimiento indirecto pero bastante certero de lo que son las categoras de signos del sistema jeroglfico. An as, empieza a explicar alguno de estos signos, como es el caso del signo del escarabajo a travs de nociones simblicas. Cosa que se acentuar en los tiempos siguientes. Pero dejemos por un momento los jeroglficos y tomemos en consideracin algunas fechas sealadas de la antigedad tarda. En el ao 313, el emperador romano Constantino promulg el Edicto de Miln. A travs del cual dio libertad de culto a los cristianos. En el ao 380, otro emperador, Teodosio, a travs del Edicto de Tesalnica convirti el cristianismo en la religin oficial del Estado Romano. En 392 el mismo emperador Teodosio promulg un Edicto por el cual orden cerrar todos los templos paganos del Imperio Romano. Todos excepto uno, el Templo de Filae, cuyo pilono podis ver en la fotografa de la derecha, tomado desde el patio interior. En efecto, en el Templo de Filae, tanto los egipcios como los Nubios, que vivan en la Baja Nubia, es decir, en el territorio del Nilo, comprendido entre la primera y segunda catarata,

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adoraban a la Diosa Isis y a otra divinidades Nubias. Para no ofender a estas poblaciones Nubias, que eran vitales para el trfico comercial en esta zona del Nilo, los romanos decidieron mantener abierto el Templo de Filae. Y de ah procede, efectivamente, la ltima inscripcin jeroglfica de fecha conocida. Que data del ao 394 y que est esculpida en la llamada Puerta de los Antoninos del mismo Templo de Filae. Como tuvimos ocasin de ver en los vdeos de la leccin tercera de este curso. En el ao 395 muri Teodosio y el Imperio Romano se dividi, definitivamente, en Imperio de Occidente e Imperio de Oriente o Bizantino. En el ao 551 el emperador Bizantino Justiniano, a travs de un Edicto orden el cierre definitivo del Templo de Filae. Y en el ao 553 el obispo bizantino Teodoro consagr el Templo de Filae como iglesia cristiana bajo la advocacin de San Esteban. Con el final del Templo Pagano de Filae y de los ltimos sacerdotes que all vivan, el conocimiento de los jeroglficos cay definitivamente en el olvido. Al final de la Antigedad, mientras los jeroglficos quedan confinados en el Templo de Filae y despus desaparecen como escritura, la idea de los propios jeroglficos como conjunto de smbolos y no como sistema de signos para anotar mensajes lingsticos, se fue afianzando. En ello tuvo un destacado papel Horapolo, un Alto Egipcio de cultura Copta que vivi en el siglo IV o V despus de Cristo y que escribi en Copto una obra que despus fue traducida en Griego con el nombre de "Hyeroglyphica". En ella, Horapolo explica 189 signos jeroglficos, algunos autnticos y otros no. De todos ellos da el significado y despus intenta argumentar el por qu de este significado. En la mitad de los casos el significado es correcto, pero nunca lo es la explicacin del mismo. Cedamos la palabra a Horapolo: "Qu quieren decir los Egipcios, escribe, cuando

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dibujan un buitre". A la derecha tenis el signo jeroglfico del buitre. Para escribir madre dibujan un buitre porque no hay macho en esta clase de animales, y su nacimiento se produce del modo siguiente: cuando el buitre desea concebir, poniendo su vulva hacia el viento Boreas, es cubierto por l durante cinco das, en los que no toma ni comida ni bebida, ansiando la procreacin. Hay tambin otras clases de aves que quedan preadas por el viento, cuyos huevos slo son apropiados como comida, pero no para producir vida, mientras que el nacimiento de los huevos de los buitres cubiertos por el viento da lugar a seres vivos. Es cierto que el signo jeroglfico del buitre sirve para escribir la palabra madre, pero no es cierta obviamente la explicacin de Horapolo. En efecto, el signo del buitre sirve para escribir la palabra madre en virtud de que se trata de un signo fontico que anota las consonantes m, w y t, que son las tres consonantes que sirven para escribir justamente la palabra madre en Egipcio, que es mwt. Lo mismo sucede con otros signos como el de la oca o el de la liebre. Volvamos a ceder la palabra a Horapolo. "Cmo escriben hijo. Cuando quieren escribir hijo pintan una oca. Pues este animal es muy amante de sus cras. Si alguna vez se da el caso de que sea perseguido para cogerlo con sus polluelos, el padre y la madre se entregan voluntariamente a los cazadores para que sus cras se salven. Y finalmente, Cmo representan apertura. Cuando quieren indicar apertura pintan una liebre, porque este animal tiene siempre los ojos abiertos. Es cierto que apertura se escribe con el signo de la liebre y es cierto que hijo se escribe con el signo de la oca, pero no son ciertas estas explicaciones de

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carcter simblico que Horapolo da a estos signos y que va a ser lo que a partir de ahora los caracterizar e interesar de ellos. El periodo bizantino en Egipto concluy en el ao 640, cuando se produjo la conquista rabe del pas. Los rabes, como sabemos por los vdeos de la leccin tercera, llamaron a los nativos del pas del Nilo qibt, palabra que deriva del gentilicio griego aigyptios, egipcio. De qibt procede el trmino copto, que en principio significa nativo de Egipto, egipcio. Pero puesto que en el momento de la conquista los nativos de Egipto son todos cristianos, copto significa tambin cristiano de Egipto. Entre los siglos siete y nueve el copto, que como sabemos es el ltimo estadio evolutivo del antiguo egipcio, y el rabe conviven en situacin de bilingismo. Entre los siglos nueve y 14, poco a poco sin embargo, se pasa a una situacin de predominio del rabe sobre el copto, y este ltimo deja de utilizarse en la creacin literaria escrita: la mayora de los cdices de esta etapa no recogen textos nuevos, sino que son copias de textos anteriores. Entre los siglos 14 y 17, el copto queda relegado al uso cotidiano hasta que se pierde como lengua hablada. Es interesante observar que a partir del siglo 11 los coptos, precisamente porque empiezan a ver que su lengua retrocede frente al rabe, componen una serie de gramticas coptas en rabe y de glosarios copto-rabes, las llamadas scalae. Estos textos sern fundamentales en el comienzo del largo proceso de desciframiento de las escrituras egipcias que comenz en Europa en el siglo 17. En la fotografa de esta diapositiva, podis ver una pgina de una de estas scalae. En concreto se trata de una lista de vegetales, a la derecha podis ver los trminos rabes y a la izquierda, su traduccin en copto. Como sucede en tantos otros mbitos de la historia de la cultura, en la Edad Media el testigo del inters por los jeroglficos egipcios pasa de los autores grecolatinos a los

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autores rabes. Se trata de alquimistas y msticos que participan de las corrientes esotricas y hermticas medievales, que hacen del Egipto faranico la cuna de los saberes arcanos y de la mstica. Pero sus fuentes no son slo los autores grecolatinos y Horapolo, sino tambin los textos coptos, los antiguos papiros egipcios en hiertico y demtico y las inscripciones jeroglficas de los monumentos, a todo lo cual tienen acceso directo. Estos autores establecen tres cosas fundamentales. En primer lugar, que los coptos y la lengua copta son los herederos directos de los egipcios faranicos y de su lengua. En segundo lugar, que el alfabeto copto es una mezcla de antiguas letras nativas y de letras griegas, cosa que you sabemos por los vdeos de la leccin tres. Y en tercer lugar, que los jeroglficos son de dos tipos: fonticos, es decir, anotan sonidos y simblicos, es decir, representan ideas o anotan palabras enteras. A estas mismas conclusiones llegaran los europeos unos cuantos siglos ms tarde. El ms importante de los autores rabes es Ibn Wahshiyah, que vivi a caballo entre los siglos nueve y diez, y que compuso un libro titulado: Libro del deseo del apasionado por el conocimiento de los smbolos de las escrituras. Este libro est dedicado a todas las escrituras de la antigedad, pero la escritura jeroglfica egipcia tiene un peso especfico muy importante. Entre otras muchas aportaciones, Ibn Wahshiyah asla lo que l considera que son los 38 signos del alfabeto jeroglfico, y da sus equivalentes rabes, fonticos. Es decir, establece una relacin directa entre estos signos y las letras del alfabeto rabe. Formalmente, muchos de los signos aislados por Ibn Wahshiyah son efectivamente signos jeroglficos, otros no lo son. Pero las equivalencias fonticas no son vlidas en ningn caso. De todos modos, la aportacin de Ibn Wahshiyah es muy importante, porque insiste en el carcter fontico de algunos jeroglficos egipcios. Cosa que contrasta con lo que suceder en

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Europa antes de Champollion, en que la escritura jeroglfica ser considerada como una escritura meramente simblica. Y pasemos you justamente a la Europa del Renacimiento, del Barroco y de la Ilustracin. En este momento, la civilizacin egipcia ejerce una poderosa fascinacin porque sigue siendo sentida como depositaria de una profunda sabidura velada y enigmtica, que resulta fuertemente estimulante para filsofos, hermetistas y artistas. Los jeroglficos son la expresin de esa sabidura y por eso se los sigue considerando como smbolos y no como signos escriturarios. En 1422 llega a Florencia una copia griega de los Hieroglyphica de Horapolo, obra que pronto circula por Italia en distintas copias y que inspira el tratado de Pierio Valeriano de Belluno, titulado asimismo Hieroglyphica, tambin destinado a tener una gran difusin y repercusin. Este tratado, sin embargo, no es you una aproximacin a los jeroglficos egipcios, sino ms bien un compendio de alegoras renacentistas. En el siglo 17 vivi Athanasius Kircher, un jesuita de origen alemn que ejerci en Roma. Kircher tuvo numerosos intereses, entre ellos muy especialmente los estudios coptos, de los cuales es considerado el fundador. En 1636 public su obra Prodromus coptus sive aegyptiacus, que constituye la primera gramtica y vocabulario de la lengua copta escritos en Europa. A partir de este momento, el copto es una lengua perfectamente conocida en los medios acadmicos europeos. Kircher hizo tambin un intento de interpretacin de los jeroglficos, pero desde una perspectiva equivocada. Puesto que, de acuerdo con la idea del momento, los jeroglficos eran smbolos, haba que descubrir qu idea neoplatnica subyaca a cada uno de ellos e interpretar las secuencias jeroglficas en funcin de la combinacin de tales ideas. As, Kircher interpret el cartucho del rey Apries, que

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tenis en la parte inferior de la diapositiva y donde simplemente est escrito el nombre del rey Wahibre, que es la forma egipcia correspondiente al griego Apries, de la siguiente manera: Los beneficios del divino Osiris deben conseguirse por medio de ceremonias sagradas y de la serie de los Genios, con el fin de que puedan obtenerse los beneficios del Nilo. Esta interpretacin es bien elocuente. you en la ilustracin, el abate francs Jean Barthlemy, que es el descifrador del fenicio, intuy correctamente que los cartuchos que tan a menudo se vean en los textos jeroglficos egipcios encerraban nombres de reyes. Esta intuicin fue asumida a partir de entonces como un hecho establecido. Entre 1798 y 1801, tuvo lugar un acontecimiento histrico de trascendental importancia para la historia del desciframiento de las antiguas escrituras egipcias. Nos referimos a la expedicin de Napolen Bonaparte en Egipto. Francia pretenda controlar esta provincia del Imperio turco, entonces abandonada al caos y a la anarqua, para debilitar el poder de Inglaterra en el Mediterrneo Oriental y sobre todo para bloquear sus relaciones con su imperio colonial asitico. Pero Napolen no fue a Egipto acompaado solo de soldados. Como es bien sabido, tambin se llevo consigo un nutrido grupo de sabios para que realizaran un estudio del pas desde todas las perspectivas posibles, la fauna, la flora, la geologa, la geografa, la antropologa fsica, la economa y tambin, por supuesto, los monumentos antiguos y la historia farnica de Egipto. En la fotografa de esta diapositiva podis ver a Napolen en las pirmides de Giza observando la apertura de un sarcfago dentro del cual hay una momia, rodeado de parte de los miembros de esta expedicin de sabios que le acompaaban.

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En plena campaa napolenica en Egipto en 1799 tuvo lugar el descubrimiento de la piedra de Rosetta. La famosa estela fue sacada a la luz por un grupo de soldados franceses que excavaban los cimientos de un fuerte en la localidad de Rosetta, llamada en rabe Rashid, situada al norte del delta cerca de la desembocadura del brazo occidental del Nilo, y que aqu podis ver en dos litografas de la poca. El oficial al mando de estos soldados Pierre Bouchard, entendi enseguida la importancia del documento y lo envi al Cairo para que fuera estudiado por los sabios de la expedicin. La piedra de Rosetta contiene tres textos escritos en tres sistemas de escrituras distintos. El texto inferior est en griego, de manera que los sabios de la expedicin napolenica pudieran leerlo sin problemas. Adems en la parte final de este texto se puede leer lo siguiente: "Este decreto deber ser inscrito en una estela de piedra dura en caracteres sagrados, nativos, es decir demticos, y griegos, y deber ser expuesto en cada uno de los templos de primer, segundo y tercer rango junto a la imagen del rey eternamente viviente". Esto significaba que el mismo texto estaba escrito en la piedra en tres sistemas de escritura distintos. En la parte superior en caracteres sagrados, es decir, en jeroglficos, en el centro en caracteres nativos egipcios, es decir, demticos, y en la parte inferior en griego. El texto estaba fechado en el ao nueve de Ptolomeo quinto Epifanes, que corresponde al 196 antes de Cristo, y la mayor parte del mismo consiste en la copia de un decreto sobre los honores otorgados al rey con ocasin del primer aniversario de su coronacin. En esta otra diapositiva podis ver a la izquierda la piedra tal como se conserva hoy, y a la derecha lo que pudo ser la estela original. Si os fijis la piedra actual ocupa la parte inferior de la estela. Aqu podis ver un detalle en vertical de los tres textos de la piedra. El texto superior como you hemos dicho est en escritura jeroglfica.

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En cuanto a la lengua se trata de egipcio de tradicin, que como vimos en los vdeos de la leccin tercera es la lengua clsica que en este momento you no se hablaba, sino que se utilizaba slo en los textos de carcter sagrado o sacerdotal. El segundo texto est en escritura demtica y tambin en lengua demtica que era la lengua hablada en este momento en Egipto por los nativos egipcios. Y finalmente el tercer texto est en escritura alfabtica griega y por tanto en lengua griega. No hace falta decir que los sabios comprendieron enseguida la importancia extraordinaria de este documento, porque poda servir como clave para la interpretacin de las antiguas escrituras egipcias. En 1801 los franceses capitulan ante los ingleses. La piedra de Rosetta pasa a manos de estos ltimos y hoy se conserva como todos sabis en el Museo Britnico en Londres. A los sabios franceses se les permite conservar su documentacin grfica y escrita, entre otras cosas, los calcos de la piedra de Rosetta. Esta documentacin es la base de la obra monumental titulada "Description de l'gypte" que se publica bajo Napolen y bajo Luis 18. En Francia e Inglaterra empieza a partir de este momento la carrera por el desciframiento de las escrituras egipcias a partir de la piedra de Rosetta. Se trabaja en el texto demtico, bsicamente por dos razones, porque el texto jeroglfico es muy fragmentario y porque los jeroglficos siguen siendo considerados como una escritura bsicamente simblica. El primer estudioso que trabaja con el texto demtico de la piedra de Rosetta es el orientalista francs Sylvestre de Sacy, quien consigue aislar los nombres de Ptolomeo y de Alejandro. Su sucesor ser Johan David Akerblad, un diplomtico sueco discpulo del propio Sacy, quien consigue aislar en el texto demtico diversos nombres propios y comunes. Pero cree que la escritura demtica es

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alfabtica y por tanto intenta leer a travs del copto, que tambin es una escritura alfabtica, lo cual naturalmente no le da resultado alguno, puesto que la escritura demtica como you vimos en los vdeos de la tercera leccin no es una escritura alfabtica. De esto se dio cuenta el estudioso britnico Thomas Young, hombre polifactico a quien se debe entre otras cosas por ejemplo, la formulacin de la teora ondulatoria de la luz. Young hizo la contribucin ms importante al desciframiento de las escrituras egipcias anterior a Champollion. A l se deben bsicamente cuatro aportaciones. En primer lugar, Young comprendi que la escritura demtica no poda ser como decimos, una escritura alfabtica. Deba ser una combinacin de signos alfabticos y de signos de otros tipos. En efecto una escritura alfabtica es una escritura econmica por definicin, porque se basa en el principio de que a cada signo le corresponde un sonido de la lengua. Puesto que las lenguas tienen entre 20 y 30 sonidos, las escrituras alfabticas tienen entre 20 y 30 signos. El demtico que tena muchos ms de 30 signos, no poda ser por tanto una escritura alfabtica. En segundo lugar Young vio que el texto griego de la piedra de Rosetta, abundaba en palabras que se repetan varias veces. Entonces procedi a enumerar estas palabras, a ver cuantas veces se repetan y en que parte del texto se repetan. Y despus hizo lo equivalente con el texto demtico, con secuencias demticas que se repitieran tantas veces y en partes del texto ms o menos equivalentes. De este modo aisl 86 equivalencias griego-demticas. Pero despus no consigui descifrar las grafias demticas En tercer lugar, Young trabaja tambin por primera vez con el texto jeroglfico de la piedra de Rosetta, y con papiros en jeroglficos cursivos y en hiertico, y se da cuenta de que los signos de todas las escrituras egipcias,

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son en esencia los mismos, pero como dice l mismo, con una degradacin desde el carcter sagrado, o sea jeroglfico, a travs del hiertico hasta el demtico. Es decir, Young se da cuenta de que formalmente las tres escrituras egipcias estn emparentadas, como nosotros sabemos por los vdeos de la tercera leccin. Y en cuarto lugar, aunque sigue creyendo que el jeroglfico es un sistema esencialmente simblico, Young piensa que en algunos casos concretos puede ser utilizado fonticamente, como cuando se trata de transcribir los nombres de los reyes extranjeros griegos. Lee, aunque no del todo correctamente, el nico nombre propio que aparece en el fragmentario texto jeroglfico de la piedra de Rosetta, el del rey Ptolomeo, que se repite varias veces, siempre dentro del correspondiente cartucho, que es este que podis ver en la parte inferior de la diapositiva. Y aqu se detiene la obra de Young en lo que se refiere a las escrituras egipcias. Ser como sabis Jean-Franois Champollion quien culminar el desciframiento de los jeroglficos como veremos en el vdeo que sigue. Para saber ms sobre la historia del desciframiento de las escrituras egipcias podis consultar estas referencias bibliogrficas y web grficas.

El segundo vdeo de esta leccin est dedicado al Jean-Franois Champollion y el desciframiento de los jeroglficos egipcios. Jean-Franois Champollion llamado Champollion Le Jeune, es decir, Champollion el joven naci en Figeac, en el Departamento de Lot en la Guyena Francesa, el 23 de diciembre de 1790. Tena por tanto nueve aos cuando se descubri la Piedra de Rosetta, hecho que tuvo lugar como you sabemos, en 1799. Despus de que un primo le mostrara una copia de las inscripciones de la piedra, Champollion fascinado decidi que algn da iba a descifrar aquella misteriosa

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escritura. Para ello empez muy pronto a interesarse por las lenguas orientales, que el consideraba que podan serle de ayuda en el futuro en esa tarea. Estudi Hebreo, rabe, Siraco, Arameo, lenguas que llego a conocer muy bien. Hasta 1801 Champollion fue educado por su hermano mayor, el fillogo e historiador Jacques-Joseph Champollion, llamado Champollion-Figeac, quien vel toda su vida por l y por su trabajo. Entre 1801 y 1807 estudi Champollion en el Liceo de Grenoble y es de ese tiempo que data una serie de cartas a su hermano que ilustran muy bien su personalidad y su pasin por las lenguas orientales. En una de ellas, escribe: "Me hars un gran favor si me envas el tercer tomo de la biblioteca de los curiosos. Quisiera ver y copiar el antiguo alfabeto hebreo y siraco lo mismo que la forma que toman las letras rabes al final y en medio de una palabra, as como otros alfabetos de Oriente, que no desdeara en absoluto conocer". Y en otra carta, escribe: "No podras retirarme del Liceo? Me he obligado hasta el presente a no disgustarte, pero ello me resulta del todo insoportable. Siento que no estoy hecho para vivir encerrado como nosotros estamos. La mayora se van; no hago sino malbaratar mi tiempo. Si hago los deberes de latn es slo para no concitarme castigos: y you no encuentro ningn placer en ello desde hace mucho tiempo. Las lenguas orientales, mi pasin favorita, no trabajo en ellas ms que un rato al da. Si permanezco mucho tiempo aqu, no te prometo que viva. Un abrazo, dame una pronta respuesta. Te espero con la ms viva impaciencia". Tras el Liceo, entre 1807 y 1809 estudi Champollion en el Collge de France, en Pars, con Sylvestre de Sacy. En este perodo se dedic sobretodo al copto, convencido como estaba de la veracidad de la aseveracin de Kirger, segn la cual el copto era el ltimo estadio evolutivo de la antigua

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lengua de los faraones. En dos cartas dirigidas a su hermano, Champollion escribi: "Trabajo. Y me libro enteramente al copto. Quiero saber el egipcio (se refiere al copto) como el francs, porque en esta lengua se basar mi gran trabajo sobre los papiros egipcios". Y tambin, "En cuanto al copto, no hago ms que eso desde nuestras vacaciones de Pascua. No sueo ms que copto, egipcio, etc. En fin, soy tan copto que para divertirme traduzco en copto todo lo que me viene a la cabeza; hablo copto solo puesto que nadie me entendera. Es la autntica manera de meterme mi egipcio puro en la cabeza. Despus de esto, me pondr con los papiros. En mi opinin, el copto es la ms perfecta y la ms razonada de las lenguas conocidas. Es realmente impresionante. Espero poder recrearte un poco en l cuando vengas a Pars." Adems de al copto, en este perodo Champollion se dedic tambin al estudio comparado de las tres escrituras egipcias, el Jeroglfico, el Hiertico y el Demtico. Y lleg a la siguiente conclusin a la cual tambin Young haba llegado paralelamente. "Una vez constatado el empleo de estos caracteres fonticos en la escritura demtica, yo tena que concluir de forma natural que, puesto que los signos de esta escritura popular estaban, como lo he expuesto, tomados de la escritura hiertica o sacerdotal, y puesto que, a su vez, los signos de esta escritura hiertica no son, como puede comprobarse por mis diversas memorias, sino una representacin abreviada, una verdadera taquigrafa, de los jeroglficos, este tercer tipo de escritura, el jeroglfico puro, tena que tener tambin un cierto nmero de esos signos dotados de la facultad de expresar los sonidos: en una palabra, que exista igualmente una serie de jeroglficos fonticos" Champollion constata que los jeroglficos no son una escritura meramente simblica,

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cmo se haba sostenido hasta el momento, sino que deban poder anotar sonidos y mensajes lingsticos. Y en este sentido est de acuerdo con Young en que uno de los mejores contextos donde comprobarlo son los nombres de los reyes y reinas de la poca Ptolemaica y de los emperadores romanos, encerrados en cartuchos, porque estos nombres deban estar escritos fonticamente y alfabticamente pues eran extranjeros y se habra intentado reproducirlos lo ms fielmente posible. Ahora bien, hasta ese momento lo nico que se haba hecho era comparar el nico nombre que aparece en el texto jeroglfico de la Piedra de Rosetta que es el de Ptolomeo, con su correspondiente grafa demtica con pobres resultados. Champollion pens entonces que poda ser mucho ms eficaz comparar dos nombres escritos en jeroglficos entre s. El problema era como decimos, que en el texto jeroglfico de la Piedra de Rosetta slo haba un nombre propio. La solucin lleg en enero de 1822, en ese momento en efecto, Champollion recibi una copia de las inscripciones contenidas en un obelisco y su base descubiertos en el Templo de Filae por el viajero ingls William Bankes y transportados por ste a su finca en Dorset, en Inglaterra. Dnde todava hoy pueden admirarse, cmo podis ver en la fotografa inferior de esta diapositiva. La inscripcin de la base est en griego y menciona a un rey Ptolomeo y a dos Cleopatras. La inscripcin del obelisco est en jeroglficos y en ella hay dos cartuchos diferentes: el de Ptolomeo, idntico al de la Piedra de Rosetta, y otro que deba corresponder a Cleopatra, puesto que base y obelisco formaban un nico monumento. Champollion tena pues, los dos nombres que comparar. He aqu los dos cartuchos. Os recuerdo que ambos se leen de izquierda a derecha, puesto que los signos que representan seres vivos miran todos hacia la izquierda.

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El cartucho superior es el que corresponde a Ptolomeo, cmo podis ver el nombre griego Ptolemaios tiene 10 letras, mientras que dentro del cartucho tenemos tan slo ocho signos. Champollion comprendi enseguida que los signos que faltaban deban corresponder a vocales y lleg a una conclusin fundamental. Igual que otras escrituras Orientales como el rabe o el hebreo, la escritura jeroglfica egipcia no debi anotar las vocales. Los escribas de la poca Ptolemaica sin embargo, para poder transcribir los nombres de los soberanos extranjeros que les eran completamente ajenos y poder anotarlos fielmente sonido por sonido, debieron recategorizar algunos signos consonnticos como signos para anotar vocales. Acostumbrados como estaban sin embargo a no escribir las vocales, debieron omitir alguna tambin en algunos nombres de los soberanos extranjeros. El cartucho inferior es el que corresponde a Cleopatra, el nombre griego Kleopatra tiene nueve letras y efectivamente dentro del cartucho correspondiente tenemos nueve signos ms dos signos al final que son una marca genrica de femenino y que no se leen, como tanto Young como Champollion saban, porque estos dos signos aparecen sistemticamente dentro de los cartuchos asociados a imgenes o estatuas de reinas o diosas. Con estas premisas Champollion poda proceder a la comparacin. La P del nombre de Ptolemaios deba corresponder a la P del nombre de Kleopatra, cmo efectivamente sucede. La O del nombre de Ptolemaios deba corresponder a la O del nombre de Kleopatra, cmo tambin sucede y lo mismo pasa con el signo de la L, puesto que en el nombre de Ptolemaios no podan faltar las consonantes, el segundo signo deba corresponder a la T, el quinto deba corresponder a la M y el ltimo deba corresponder a la S. El signo de la caa en flor repetido en

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penltimo y antepenltimo lugar, deba corresponder al diptongo griego AI. Las dos vocales que faltaban pues, en el nombre de Ptolemaios eran la E y la segunda O. En cuanto al nombre de Kleopatra, puesto que el nmero de letras griegas y el nmero de jeroglficos es el mismo el primer signo jeroglfico deba corresponder a la K, el tercero deba corresponder a una E y esto significaba que este signo el de la caa en flor deba valer para cualquiera de las tres vocales anteriores, es decir, tanto para I, como para E, como para A. En cuanto al signo que ocupa la sexta y la novena posicin que representa un alimoche, deba valer tambin para A. Y los signos de la mano y de la boca deban valer para las consonantes T y R. Champollion se dio cuenta de que el signo que en el nombre de Ptolemaios anotaba la T, era distinto del signo que anotaba este mismo sonido en el nombre de Kleopatra. En un primer momento pens que se trataba de dos signos distintos para un mismo sonido. Pero despus supo que en realidad el signo de la mano haba valido originalmente para D y en poca Ptolemaica vala tanto para D como para T. Champollion, entusiasmado, se dio cuenta de que el mtodo daba buenos resultados, e inmediatamente lo aplic a un tercer cartucho. Ese tercer cartucho es el que tenis en la parte superior de esta diapositiva. En l, tenemos 9 signos jeroglficos. Champollion conoca el primero, el del alimoche, que vale por A. Tambin conoca el segundo, el de len, que vale por L. Y el cuarto, el del pao doblado, que vale por S. Conoca, as mismo, el quinto, el de la caa en flor, que puede valer tanto por A, como por E, como por I. Y conoca, tambin, el de la mano y el de la boca, que valen respectivamente por T o D, y por R. Solo podra tratarse, por tanto, del cartucho de Alejandro, en griego, Alexandros. A continuacin, Champollion decifr todos los cartuchos de los soberanos griegos y romanos. O sea, tenis ahora vosotros con los tres cartuchos que os he puesto en la parte

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inferior de esta diapositiva, teniendo en cuenta que dentro de los cartuchos pueden escribirse tambin los ttulos de los soberanos. Una vez completado el desciframiento de los nombres de los soberanos griegos y romanos, Champollion pudo confeccionar su lista de signos jeroglficos fonticos, que es esta que ves en esta diapositiva, escrita de su puo y letra. Hasta el momento, pues Champollion haba trabajado con los nombres de los soberanos griegos y romanos, que comportaban, como l saba muy bien, grafas simplificadas y alfabticas. El verdadero reto estaba, pues, en los nombres de los faraones anteriores a los Ptolomeos. En septiembre de 1822, Champollion recibi copias de inscripciones procedentes de diversos templos faranicos, entre ellos el de Abu Simbel. Los cartuchos reales que aparecan en ellas no eran you de soberanos grecorromanos, sino de faraones egipcios pre-ptolemaicos, como los enumerados en las fuentes clsicas y en las listas de Manetn, que Champollin conoca muy bien. Se dispuso, por tanto, estudiar uno de estos cartuchos, que proceda de Abu Simbel. Donde, como todos sabis, se levanta un gran templo de Ramss segundo. Este cartucho es el que tenis a la izquierda en esta diapositiva. Dentro de l, pueden verse 4 signos. El primero es el signo del sol. El segundo es un signo de difcil identificacin. Y el tercero y el cuarto es el mismo signo, y corresponden a la consonante S, como Champollion you saba por sus trabajos con los nombres grecorromanos. Si el sistema jeroglfico no era simblico, y si adems posea un elevado nmero de signos, algunos de estos signos deban tener una funcin distinta de la meramente alfabtica. As Champollion pens que el primero de estos signos poda haber servido para anotar una palabra entera. En copto, sol se dice re. Y Champollion pens inmediatamente en el

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nombre de Ramss recogido en las listas de Manetn. De este modo, el extrao signo central del cartucho deba valer, segn Champollion, por la consonante M. Deba ser un signo alternativo para la consonante M. En realidad, nosotros hoy sabemos que este signo vale para dos consonantes consecutivas, la M y la S. Y que el nombre en realidad se lee Ramess. El segundo cartucho corresponda al rey Tutms. Teniendo en cuenta que el primer signo, en lugar del signo del sol, es el signo del ibis, que representa el dios Tot. Champollion haba dado con la clave definitiva de los jeroglficos. Quedaba claro, en efecto, que los jeroglficos egipcios no eran un conjunto de smbolos de valor universal, sino un sistema de escritura que serva para transcribir una lengua concreta: la lengua de los faraones: un sistema pictogrfico, es decir, formado por signos que representaban figurativamente seres, objetos y procesos del mundo: un sistema en parte logogrfico y en parte fonogrfico, es decir, cuyos signos a veces representaban figurativamente el significado de las palabras que anotaban y a veces slo anotaban sonidos; un sistema mixto y combinatorio, en que todos estos tipos de signos se combinaban unos con otros formando las palabras y las secuencias escriturarias. El 14 de septiembre de 1822, al medioda, Champollion sali emocionado de su estudio y fue a ver a su hermano. Le dijo la famosa frase: "Je tiens l'affaire!" Que significa algo as como you lo tengo, lo he conseguido, y se desmay. Despus de 5 das de reposo, redact la famosa "Lettre M. Dacier relative l'alphabet des hiroglyphes phontiques", que es considerada como el manifiesto fundacional de la egiptologa como disciplina cientfica. Y, que data del ao 1822. En 1826, Champollin fue nombrado conservador de la nueva seccin egipcia del Museo del Louvre. Entre 1828 y 1829, tuvo lugar la

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expedicin franco-toscana a Egipto y Nubia, codirigida por el mismo Champollin e porIppolito Rosellini y financiada por el rey de Francia y el gran duque de Toscana. Champollion pudo, por fin, estudiar directamente los monumentos y las inscripciones faranicas. En la fotografa de la derecha, lo tenis retratado durante esa expedicin. En 1831, fue creada en el Collge de France la primera Ctedra de Arqueologa Egipcia de la historia. Que Champollion pudo ocupar muy poco tiempo, ha quejado you como estaba, de una precaria salud. Aqu lo tenis en uno de sus retratos ms clebres, pintado en el mismo ao 1831. El 4 de marzo de 1832, muri Champollion en Paris a la edad de 41 aos, y fue enterrado en el cementerio de Pre-Lachaise. En la fotografa de la derecha, podis ver su tumba. Entre 1832 y 1844, Ippolito Rosellini public los resultados de la expedicin Franco-Toscana a Egipto en una obra monumental en italiano titulada "I monumento dell'Egitto e della Nubia" en 12 volmenes. Entre 1835 y 1889, Champollion Figeac public pstuma la versin francesa de la misma obra, debido a su hermano Jean-Franois, y titulada "Monuments de l'gypte et de la Nubie" en 10 volmenes. Entre 1836 y 1844, Champollion Figeac public, adems, las dos grandes obras filolgicas de su hermano. "La gramtica" y "El diccionario egipcios". Para saber ms sobre Champollion y el desciframiento de los jeroglficos egipcios, podis consultar estas referencias bibliogrficas y webgrficas.

Bien. Pues llegamos you al tercer vdeo de esta leccin y al ltimo del curso por mi parte. En l vamos a explicar los fundamentos de la escritura jeroglfica egipcia. El sistema jeroglfico cuenta con tres grandes categoras de signos.

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En primer lugar tenemos los fonogramas o signos fonticos. La palabra fonograma deriva del griego fone que significa sonido y gramma que significa signo escrito. En segundo lugar tenemos los logogramas o signos lxicos. La palabra deriva tambin del griego logos que significa palabra y gramma que significa como decimos signo escrito. Y en tercer lugar tenemos los determinativos o signos semnticos. A continuacin veremos estas tres categoras de signos con mayor detalle, pero antes debemos recordar que todos los signos jeroglficos son pictogrficos, es decir, son imgenes que representan seres, objetos o procesos de la realidad. Sin embargo, en el caso de los logogramas y de los determinativos, lo que los signos representan es pertinente para la codificacin del mensaje lingstico, es decir, su significado como signos de escritura coincide con lo que representan (directa o metafricamente), mientras que, en el caso de los fonogramas, aquello que representan es indiferente en relacin con su funcin lingstica, pues esta consiste en anotar convencionalmente sonidos de la lengua. Empecemos pues por los fonogramas. Los fonogramas como decimos, son signos que independientemente de lo que representan, sirven para anotar sonidos de la lengua. Y tambin se dividen en tres tipos. En primer lugar los fonogramas pueden ser monoconsonnticos, si anotan una sola consonante, como nuestras letras alfabticas. Recordemos que las escrituras egipcias no anotaban las vocales. En la parte inferior de esta diapositiva tenis ejemplos de signos monoconsonnticos. De izquierda a derecha una pierna con su pie, un taburete, una serpiente cornuda, un mochuelo, un agua, una boca, un pao doblado, una cesta, una hogaza de pan y una mano. Cada uno de estos signos independientemente de lo que representa, sirve para anotar el sonido consonntico que tenis en la parte inferior. A la derecha de la diapositiva podis

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ver una fotografa con el signo del mochuelo que sirve para anotar la consonante m. En segundo lugar los fonogramas pueden ser biconsonnticos, si anotan dos consonantes seguidas, siempre en el mismo orden y pertenecientes a una misma palabra, como nuestra letra X, que es un nico signo pero que vale por las dos consonantes seguidas k ms s. En la parte inferior de la diapositiva tenis ejemplos de signos biconsonnticos. De izquierda a derecha una oca, unos brazos alzados, un pez, un tablero de juego de mesa con sus fichas, una planta de casa, una asada, tres pieles de zorro atadas por la cabeza que esto es lo que representa el famoso signo de los cartuchos de Champollion y un falo erecto. El valor de estos signos biconsonnticos est anotado debajo. El primero se lee sa, es importante que tengis presente sin embargo, que el segundo sonido de este signo no es una vocal es un sonido glotal que el egipcio tena pero las lenguas europeas no tienen. Y de este modo los egiptlogos convencionalmente optan por leerlo como una vocal a. Pero no se trata de tal vocal. En la transliteracin empleamos para escribirlo este signo en forma de tres. El segundo signo se lee por tanto k. El tercero se lee in pero aqu debemos hacer la misma observacin. Esa i inicial no es en realidad una vocal, sino la semi vocal ye como en espaol you. Convencionalmente sin embargo, los egiptlogos la leen como la vocal i. Los signos restantes se leen men, per, mer, mes y met. Como podis ver los egiptlogos para poder leer estas secuencias consonnticas colocan convencionalmente una e de apoyo entre las distintas consonantes. A falta de las vocales originales, esto facilita como decimos la lectura. En la fotografa de la derecha tenis el ttulo regio de Sa Ra, hijo de Re, con el signo de la oca para escribir la palabra sa que significa hijo. Y finalmente los fonogramas pueden ser triconsonnticos, si anotan tres consonantes seguidas, siempre en el mismo orden y pertenecientes a una misma palabra.

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Os he puesto cuatro ejemplos de signos triconsonnticos. El primero de ellos es el de la correa de sandalia, popularmente conocido como la cruz de la vida, porque sirve para anotar la palabra vida. Se lee anh, y aqu debemos hacer la misma observacin que hacamos ms arriba. El primer sonido de este triconsonntico no es una vocal, sino un sonido consonntico faringeal que el egipcio tena pero nuestras lenguas europeas no tienen. De este modo los egiptlogos optan convencionalmente por leerlo como una a. El tercer sonido es una consonante aspirada como la espaola j. El signo se lee por tanto anh como decimos. El segundo signo es el del corazn con la arteria aorta y se lee nfr. El tercer signo es el del emblema de divinidad, un bastn con una banderola y se lee ntr. La t con la rayita debajo vale para la consonante ch. Y el cuarto signo es un escarabajo y se lee hpr. En la fotografa de la derecha podis ver dos signos jeroglficos, el segundo de los cuales es el signo anh. Compliquemos ahora un poquito ms la cosa. Los signos monoconsonnticos pueden desempear una funcin alternativa especial, la de complementos fonticos. En efecto, pueden ser utilizados para acompaar signos biconsonnticos o triconsonnticos con objeto de recordar al lector algunos o todos los sonidos que estos ltimos you anotan. Son por tanto redundantes y no se leen, pues los sonidos que transcriben you estn incluidos digmoslo as, en los signos que acompaan, pero los escribas egipcios los usaban para asegurar la correcta lectura de estos ltimos. As por ejemplo, el biconsonntico mn, que es el tablero de juego, se escribe sistemticamente acompaado de su complemento fontico n, que es el agua, como podis ver en la primera de la secuencias jeroglficas que tenis a la derecha. Asimismo el biconsonntico in, el pez, se

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escribe con sus dos complementos fonticos, uno delante y otro detrs como podis ver asimismo a la derecha donde tenemos el signo del pez y delante de l, el signo de la caa en flor que vale por i, y detrs el signo del agua que vale por n, de manera que el signo de la caa en flor y el signo del agua you dan la lectura in que es el valor del propio biconsonntico. Y finalmente los triconsonnticos hpr y nfr se escriben, respectivamente, con el ltimo y los dos ltimos complementos fonticos, como podis ver asimismo en las ltimas dos secuencias a la derecha. El signo del escarabajo hpr est seguido del signo de la r, y el signo del corazn con la arteria aorta nfr est seguido de los signos de la f y de la r. En la fotografa de la derecha podis ver una secuencia jeroglfica en la que aparece el signo biconsonntico mn con su complemento fontico n, tal como acabamos de ver. Pasemos a la segunda gran categora de signos jeroglficos, los logogramas, tambin llamados ideogramas, que son signos que anotan palabras enteras, concretamente las palabras que designan los objetos de la realidad que los signos mismos representan plsticamente. Un logograma responde pues por tanto, al principio un signo igual a una palabra. Por ejemplo, el signo de la derecha representa el sol y anota la palabra completa ra, que significa sol. Recordemos que el diacrtico en forma de c superndice que aparece en la transcripcin de esta palabra corresponde a un sonido faringeal egipcio que las lenguas europeas no poseen. Y por eso los egiptlogos convencionalmente lo leen como una a, sin serlo. Si el escriba ha de escribir, por ejemplo, la frase el sol est en el cielo, la palabra sol puede escribirla utilizando este signo A veces, la relacin entre el signo y la realidad que representa es metafrica, metonmica o simblica. As por ejemplo, el signo de la derecha

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que representa una vela henchida por el ciento, sirve para escribir la palabra tjau, que significa viento. Finalmente, la tercera gran categora de signos jeroglficos son los determinativos, tambin llamados clasificadores, se trata de signos que no se leen y no aportan ningn valor fontico aadido, sino que se colocan a continuacin de la parte fontica de las palabras, en nmero de uno o dos en la escritura clsica, para indicar de manera genrica y slo a travs de la significacin de la imagen, la categora semntica a la que aquellas pertenecen. Son pues, signos semnticos, que aaden al mensaje lingstico matices de significado slo en virtud de su plasticidad de la imagen. As, por ejemplo, como puede verse a la derecha, El nombre del Dios Ptah en egipcio Peteh, en que el tercer sonido es una aspirada que se pronuncia en la faringe y que no existe tampoco en las lenguas europeas, se escribe con tres monoconsonnticos, que forman su parte fontica, el signo de la P, el signo de la T y el signo de la aspirada, y con el determinativo de la nocin Dios, que es el signo del Dios sentado y barbado. En origen, la razn de ser de los determinativos es la homofona. En efecto, puesto que los jeroglficos no anotaban las vocales, a menudo una misma secuencia consonntica poda anotar ms de una palabra, como sucedera en espaol si tampoco se anotaran las vocales y tuviramos por ejemplo, la secuencia K ms S, que podra corresponder a casa, cosa, queso, acaso, ocaso, ocas, el determinativo permite deshacer la ambigedad. As si en espaol tuviramos la secuencia K ms S, pero sta secuencia estuviera acompaada de un signo que genricamente alude a las edificaciones, la palabra slo poda ser "casa". Compliquemos de nuevo un poco ms las cosas. Un mismo signo jeroglfico puede pertenecer a la vez a

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dos o a las tres categoras de signos que hemos descrito. De todos modos, su funcin especifica en cada caso queda siempre clara por su colocacin en la palabra o en la secuencia grfica y por el contexto general. As por ejemplo, el signo de la planta de casa que tenis aqu a la derecha, puede funcionar bien, como fonograma biconsonntico per, bien como logograma para anotar la palabra "casa", bien como determinativo genrico de edificacin. Cuando funcionan como logogramas, los signos suelen ir acompaados de un trazo vertical, distintivo de esta funcin, cmo podis ver tambin a la derecha. En esta diapositiva tenis ejemplos de logogramas y de determinativos. Recordad que los logogramas son signos que sirven para anotar palabras enteras. As el primero sirve para anotar la palabra Her, que significa "cara" que es lo que el signo representa, lo tenis tambin en la fotografa de la derecha. El segundo sirve para anotar la palabra per, que significa "casa" que es igualmente lo que el signo representa. El tercero sirve para anotar la palabra ra, "sol" y el cuarto sirve para anotar la palabra duw, "montaa". El quinto sirve para anotar iret, que significa "ojo". En este caso, puesto que la palabra es femenina porque acaba en T, en la grafa del ideograma se aade el signo de la T la marca del femenino. Lo mismo sucede con el signo siguiente haset, que significa "pas extranjero, colinas, desierto". El siguiente es niut, que significa "cuidad", el signo representa una cuidad predinstica con las casas adosadas a la empalizada. El ltimo sirve para anotar la palabra seh, que significa "ecriba", el signo representa una paleta de escriba con los huecos para las tintas negra y roja, una jarrita de agua y un estuche para los calamos. En cuanto a los determinativos el primero, el del hombre sentado sirve para expresar la nocin semntica del hombre o de accin realizada por el hombre. El segundo una mujer sentada, sirve para

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mujer y para accin realizada por la mujer. El tercero que you conocemos el signo del Dios sentado y barbado sirve para Dios y tambin para rey. El signo del hombre sentado que se lleva la mano a la boca, es el determinativo de acciones que se hacen con la boca o con la cabeza, como comer, beber, pensar, hablar. El signo del hombre que golpea con un palo es el determinativo de esfuerzo o de violencia. El de las piernas es el determinativo de movimiento, de desplazamiento en el espacio. El del sol es el determinativo de tiempo. El signo de las colinas sirve para expresar la nocin de desierto, de pas extranjero. El de la casa, sirve para expresar la nocin de edificacin. Y finalmente, el signo del papiro sellado sirve como determinativo de ideas abstractas. you para acabar, unas consideraciones acerca de la grafa de las palabras y de la disposicin de los signos. En los texto jeroglficos egipcios, las palabras y frases se escriben, combinando entre si las distintas categoras de signos que acabamos de describir. Aunque para cada palabra las posibilidades grficas habran podido ser muchas, dependiendo de las consonantes en juego, de su nmero y de su orden de sucesin, uso de logograma o de fonogramas, uso de mono, bi, o triconsonnticos, uso o no de complementos fonticos o de determinativos, uso de uno o dos determinativos. Lo cierto es que los escribas de la lengua clsica tendieron a fijar una o dos grafas para cada una de ellas. En los textos jeroglficos como en los hierticos y demticos las palabras y frases no se separan con espacios, cmo podis comprobar en el texto reproducido en la fotografa inferior. En cuanto a la orientacin y disposicin de los signos cmo you sabemos por los vdeos de la leccin tercera a los cuales os remito, los textos jeroglficos pueden

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disponerse tanto en lineas horizontales como en columnas y pueden orientarse tanto de derecha a izquierda que es lo ms habitual como de izquierda a derecha, para poder responder al principio de simetra que rige los monumentos egipcios. En la parte izquierda de esta diapositiva tenis un mismo texto en las cuatro disposiciones y orientaciones posibles, para colocar los signos en la secuencia grfica el escriba procede a base de cuadrados, cmo podis ver en las dos lneas horizontales a la derecha de esta diapositiva, la superior corresponde a una frase real, completa, la inferior en cambio, muestra ejemplos de disposiciones posibles de signos. Cmo podis ver en la linea superior, los signos grandes como el del polluelo, el del enemigo o el del mochuelo, ocupan un cuadrado ellos solos. En cambio los signos horizontales, verticales o pequeos se disponen en funcin de su sucesin y de su forma, teniendo en cuenta entre otras cosas, el principio de simetra. Si os fijis en los cuadrados sptimo y octavo de la segunda linea, podis ver que los signos pequeos han sido colocados en los dos casos centrados con respecto a los signos horizontales. Adems tambin hay que tener en cuenta que en la escritura clsica, no puede haber ms de tres signos verticales o de tres signos horizontales por cuadrado. Y esto es todo por mi parte. Espero que este curso os halla satisfecho, que hallis aprendido mucho y sobretodo que hallis disfrutado con el conocimiento de esta fascinante civilacin que es el Egipto de los faraones. Que vaya muy bien todo y hasta siempre. Si queris profundizar sobre la escritura jeroglfica egipcia podis consultar estas referencias bibliogrficas y webgrficas.

Hola a todos. Vamos a dar comienzo a la segunda parte de la

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leccin ocho, una parte que nos servir para observar el final de la civilizacin egipcia desde la entrada de Alejandro Magno hasta el cierre de los ltimos, del ltimo templo egipcio, el templo de Filare. Recordemos la historia que you mencionamos en el vdeo anterior a la leccin siete, la historia del Pseudo-Calistenes, una historia fantstica que sirvi quizs como cuento popular para asociar la figura de Alejandro Magno con la del ltimo rey indgena, con la del Nektanebo segundo. El hecho es que Alejandro Magno es hijo de Filipo segundo de Macedonia y Olimpia de Epiro, pero you desde joven mostr unas excelentes cualidades como estratega militar. Recordemos you que en el 338 particip en la famosa batalla de Queronea, en la que comand el ala izquierda de la caballera macednica, teniendo una gran victoria que sirvi para mostrar el dominio de Macedonia sobre buena parte de Grecia. Alejandro Magno va a suceder a su padre en el ao 336. Filipo segundo fue asesinado mientras se celebraba el matrimonio de una hija suya con Alejandro de Epiro, y en este momento bueno pues Alejandro le sucede, y tambin es reconocido como hegemon de la liga de Corinto y por lo tanto como general plenipotenciario para ese objetivo que you se haba planteado su padre Filipo segundo de vengarse de los persas, que recordemos en el ao 480 haban creado una gran calamidad en Grecia saqueando numerosos templos. Bien, aqu llegamos a un momento importante de la, de la historia. En ese 336 y en el ao inmediato, Alejandro va a intentar y va a sofocar algunas rebeldas que se producen dentro del mbito griego, pero una vez estos problemas internos you son solucionados en la primavera del 334, realizar el celebre paso del Helesponto con 30.000 infantes y 6.000 jinetes macedonios, acompaados de 7.000 infantes soldados griegos y otros 600 soldados tambin aportados, jinetes aportados por los griegos.

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cuando llega a, a Troya, una vez you cruza el Helesponto y se sita en, en Asia, vamos a ver como bueno la historia nos cuenta que el cambi sus armas por las armas de los hroes. Recordemos la famosa batalla de Troya, y adems celebr sacrificios en honor a Aquiles. Debemos recordar que en su genealoga you mtica, se dice que por lnea materna, el era descendiente de Aquiles, ese gran hroe de la guerra de Troya. La primera gran batalla contra las fuerzas de Daro tercero, en realidad contra las fuerzas que haban apostado los strapas de la regin de Anatolia, se produce en Granicos. Esta primera batalla tiene lugar en el ao 334 antes de Cristo, y ser seguida por una segunda batalla, esta vez you con presencia de Daro tercero en Issos, sta tendr lugar en el ao 333. A partir de aqu, se van a producir toda una serie de combates hasta la llegada de Alejandro Magno a Egipto. Desde luego uno de los elementos ms importantes de la iconografa de Alejandro que podemos citar, es este precioso mosaico hallado en la casa del fauno en Pompeya, en el que se presenta a los Hetairoi, la caballera macednica luchando contra los persas de Daro tercero, que acabara huyendo de esta batalla y dejando atrs alguna de sus esposas e hijos. Bueno, una vez sucede la batalla de Issos, cercana al golfo de Alejandreta, veremos como Alejandro entra victorioso en Arwad, en Biblos, en Sidn. Pero en cambio, encuentra una fuerte oposicin en Tiro, una oposicin que se resumir en siete meses de asedio, siete meses de largo asedio y tambin en la construccin de un, un muelle que uni la isla de Tiro con el continente asitico. De modo que, por ejemplo hoy en da, Tiro you no es una isla, est unida al continente a causa de aquella obra de Alejandro Magno. Provocar una gran mortandad la tumba de Tiro, incluso se dice que se empararn y se especificarn a numerosas gentes de Tiro, por la cosa, por la costa levantina como advertencia a otras ciudades que no

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quisieron abrir sus puertas. Pero el hecho es que, en su paso hacia el sur antes de llegar a Egipto, va a encontrar tambin en Gaza una fuerte oposicin. La oposicin que halla en Gaza no slo le viene dada por las dos heridas que sufre Alejandro, y que le impiden participar del asedio temporalmente, sino tambin por el hecho de que los dos meses del asedio de Gaza van a acabar tambin con una gran matanza y sobre todo con un acto horroroso, pero acto que recuerda a uno de los episodios de la guerra de Troya, y es que Alejandro Magno ordenar perforar los tobillos del comandante de la fortaleza de Gaza, ordenar que se le inserten cuerdas unidas a su carro y dar vueltas a las murallas de Gaza a este pobre gobernador de, de Gaza que le haba hecho frente a Alejandro. Con esto lo que intentaba Alejandro era tambin, probablemente rememorar ese acontecimiento conocido de la guerra de Troya, en la que Aquiles hace exactamente lo, lo mismo con el derrotado Hctor. Bueno, una vez sucede este acontecimiento, you las puertas de Egipto estn abiertas, puesto que la fortaleza de, de Pelusium se, se rinde sin ofrecer combate y a partir de aqu you Alejandro puede entrar en Helipolis y en Menfis. Esos acontecimientos, la toma de Tiro y la toma de Gaza tienen ambos lugar en el ao 332 antes de Cristo, que es cuando Alejandro va a entrar en Egipto. A continuacin debemos hacer referencia a un hecho un tanto inslito, y es el mes que se va a tomar Alejandro para desplazarse desde Menfis va Mersa Matruh, hacia el lejano oasis de Siwa. El oasis de Siwa es un, una regin verde en medio del desierto de ms de 100 kilmetros de longitud y unos 20-30 kilmetros de anchura, un enorme baldear en cuyo centro existe una colina llamada colina de Aghurmi, en la cual se sita un templo dedicado al dios Amn o al dios Zeus-Amn.

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La historia es conocida hemos dicho antes como Alejandro Magno por va materna, deca que era descendiente del gran Aquiles. Pero este por va paterna, por va de Filipo segundo, la genealoga mtica de Alejandro lo llevaba a Heracles, a Perseo y por lo tanto a ser tambin un descendiente del dios Zeus. De modo que este fascinante viaje al oasis de Siwa, dejando de lado completamente el conflicto con los persas, tiene la intencin de averiguar, ser reconocido como hijo de Amn, como hijo de Zeus. As que Alejandro se acerca al templo de Amn en este oasis de de Siwa, y segn Plutarco, l nos ofrece una versin muy curiosa, segn Plutarco cuando l es recibido por el sacerdote principal del templo, el saludo que le ofrece dicho sacerdote es el de o pai dion, es decir mi hijo, pero que pudo haber sido entendido quizs por el mal griego que, que hablara dicho sacerdote, pudo haber sido entendido como pa dios, es decir, hijo de dios. Esto es lo que nos indica Plutarco, en todo caso la visita a ese oasis va a tener como resultado el reconocimiento de Alejandro Magno como hijo de Amn, como hijo de Zeus. De hecho veremos como las monedas que se acuen a partir de entonces, Alejandro Magno se le incluyen dos cuernos a ambos lados, para recordar un tanto la figura del carnero, que es la forma animal del dios Amn. Una vez abandona el oasis de Siwa, probablemente ser en este momento Cuando you se de el objetivo de fundar la ciudad de Alejandra cuya fecha de fundacin quizs corresponda al 20 de Enero del ao 331 antes de Cristo. Ser una de las, por lo menos 30 Alejandra que Alejandro fundar en todo este gran territorio que va a conquistar en los prximos aos. Alejandro se va a mostrar como faran en,

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en Egipto. As va a ser reconocido y por lo tanto tambin Alejandro va a gozar de una completa titulatura real. Como nombre de entronizacin utilizar el de Setepenra-Meriamn y como nomen simplemente Alejandro, su, su nombre. Encontramos numerosos relieves de Alejandro Magno. en el templo de Luxor en la zona ms interna del templo de Amenhetep tercero. En, en Luxor hallamos una capilla que sirve de reposadero para la barca del dios Amn. Pues bien, esta capilla fue realizada en poca de Alejandro Magno y por lo tanto los relieves que aparecen en ella, como estos que veis ahora en pantalla o este otro, corresponden al propio faran y rey macedonio. Sin embargo, tambin podemos encontrar por ejemplo en la zona de Ajmeno de Tumosis tercero en Karnak donde nuevamente Alejandro Magno es representado realizando ofrendas a dioses egipcios, entre ellos por supuesto el dios Amn. Pero esa aventura que le lleva a Alejandro Magno a Egipto, aunque es breve, no va a finalizar aqu. La aventura va a ir ms all, incluso hasta la India. No obstante, Alejandro va a dejar preparada una administracin en Egipto. Una administracin civil que en principio ser llevada por los egipcios. Se ha trasmitido que son Doloapsis y Petisis, pero aparte de estos administradores cviles va a dejar tambin una administracin militar, conservando la idea de la divisin entre el bajo Egipto y el alto Egipto. Esto ser con Alejandro, despus que lleguen los Tolomeos vamos a ver como van a cambiar bastante las cosas y prcticamente toda la administracin quedar en manos de los, de los griegos. En su viaje hacia, hacia el este, Alejandro va a ir conquistando importantes ciudades, Babilonia, Psusia, Perspolis. Pasargada, Hegbatana, pero aun ir ms hacia al este, primero persiguiendo a, a Daro pero despus tras la muerte, tras el asesinato de Daro perseguir al strapa de Bactria, su asesino hasta

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tambin concluir con la ejecucin de este que precisamente haba sido capturado en una incursin de Ptolomeo, el futuro rey de Egipto. El viaje hacia el este nos va a llevar a un mundo muy interesante. Fijmonos en que, por ejemplo, el ao 327, l consigue capturar la, una fortaleza en Uzbekistn. All conocer entras prisioneras a Roxana, hija de Oxiarte. Roxana que se convertir precisamente en la madre del futuro heredero Alejandro cuarto que aparecer como faran en, en Egipto posteriormente. Pero tambin en 327, la expedicin que le lleva a la India, que pasar por, por el Hindukush, que pasar por Taxila en la regin de Raoalpindi, donde ser acogido por el rey Taxiles. Tendr la famosa batalla de Ligaspes contra el rey Hiporos en el 326, pero sobre todo quisiera hacer mencin a una curiosidad tambin, y es que una vez toma Sangala el pas de los catallos, llegar al ro Tjenab, un ro conocido por los griegos como el Acesines. Bien pues, en ese Tjenab l observar flores de loto, observar tambin la existencia de cocodrilos creyendo l que habra podido llegar a las fuentes del ro Nilo. No obstante, you se explic que esto no era ms que una afluente del ro Hindo que iba a dar hacia el mar Meridional, lo que conocemos como el ocano ndico. Alejandro Magno morir en Babilonia, tras una enfermedad de, de diez das de duracin y a partir de este momento en el ao 323 antes de Cristo, va a nacer desde luego una nueva era en la que esa unidad que buscaba Alejandro va a quedar completamente rota y fruto de esta fragmentacin del imperio alejandrino nacer el reino egipcio de los Ptolomeos. Vale la pena que leis este artculo que os, os pongo en pantalla, donde se nos habla precisamente de influencias culturales observables en este mundo en el que los griegos you entran en la esfera egipcia.

Continuamos con la leccin 8. En este caso vamos a hablar del inicio de la poca

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Ptolemaica en Egipto. Vale la pena recordar un poco cual es la situacin de la administracin de Egipto en el momento anterior a la muerte de Alejandro. Tenamos a dos administra, administradores en el Alto y en el Bajo Egipto Doloaspis y Peteisis. Doloaspis de origen Iranio probablemente y Peteisis de claro origen Egipcio, pero estos dos administradores finalmente se convertirn en uno. Doloaspis administrar el, el pas tras la renuncia de Peteisis. Y junto a estos dos, o junto a Doloaspis hallaremos dos estrategoi, Balakros y Peukestas. Si bien realmente quien mandaba en Egipto, quien tena el mximo poder en Egipto en poca de Alejandro era Clemenes de Naucratis, porque es el que llevaba las eh, finanzas. Esto es lo que le daba realmente el poder, era el autentico hyparchos, un strapa en Egipto. Sin embargo a la muerte de Alejandro en el 323 se va a repartir el imperio en varias satrapas que van a quedar en manos de los generales principales de Alejandro. Y una de las ms valiosas, Egipto, va a ser concedida a Ptololemeo, hijo de Lagos, hijo de Lagos e hijo de Arsnoe que probablemente poda estar vinculada a la familia real Macedonica.En todo caso cuando muere Alejandro vamos a tener dos reyes por una parte Filipo Arrideo, o Filipo III que era medio hermano de Alejandro Magno, una persona que parece que mentalmente no estaba bien, y junto a l, en breve veremos tambin a Alejandro IV el hijo pstumo de Alejandro Magno y Roxana. Roxana estaba embarazada cuando muri Alejandro, de modo que l empezar a intervenir como otro factor ms a tener en cuenta a partir de su nacimiento. Bien. Junto a los dos mmh, reyes, Filipo Arrideo que ser reconocido en Egipto como faran desde el 323 al 316 y Alejandro IV, que ser reconocido como tal a la muerte de Filipo Arrideo, hallaremos un triunvirato, un autentico triunvirato que intentar poner orden a toda esta gran extensin del imperio Alejandrino. Por una parte Antpatro, que ser el

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estrategos en Europa, por otra parte Perdikkas y finalmente Krtero, que har las veces de prostates, es decir, har las veces de eh, regente de Arrideo y Alejandro IV. Y por supuesto los strapas o diadochoi que bueno, irn cambiando en los prximos aos, pero de los que vale la pena evidentemente mencionar a Ptolomeo como strapa de Egipto, que rpidamente una vez comienza su mandato en Egipto elimin a la figura de Klemenes, este hyparcho que you gozaba del control de las finanzas de Egipto en la poca en que eh, Alejandro Magno an viva. Cuando muere Alejandro Magno va a estar un tiempo en Babilonia siendo embalsamado pero en un momento dado hacia el ao 321, se ordena por parte de Perdikkas el traslado de el cuerpo de Alejandro hacia Macedonia, en concreto, para enterrarlo en la Necrpolis de Aigai, que es la Necrpolis de los reyes de Macedonia. Recordemos que la voluntad de Alejandro no era ser enterrado en Macedonia, sino ser enterrado en el Oasis de Siwa, donde recordaremos aqul orculo del templo de Zeus-Amon en el que se le reconoca como hijo de Amon. Sin embargo esto nunca va a tener lugar. Las primeras luchas entre los sucesores de Alejandro se producen you en el 322, 321, pero es que adems esa eh, comitiva fnebre que lleva el cuerpo de Alejandro desde Babilonia hacia Macedonia va a ser interceptada por Ptolomeo Lagos en el ao 321, de modo que mmh, secuestrar el cuerpo de Alejandro para llevrselo a Egipto. De algn modo esto podra servir para legitimizar la posicin de Ptolomeo en, en Egipto. Primero el cuerpo ser llevado a Menfis donde reposar durante un tiempo hasta que finalmente ser llevado a Alejandra, donde con posibilidad sera visitado incluso por numerosos emperadores romanos. En realidad se le pierde el rastro durante el reinado de Caracalla y incuso tenemos mmh, algunos datos interesantes.

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Ptolomeo IX por ejemplo orden para conseguir recursos econmicos de manera muy sencilla, orden sustitur el atad de oro puro que tena Alejandro por uno de cristal, y tambin conocemos la visita que le hizo Julio Csar, o el propio Augusto, pero como digo, se le pierde el rastro en la poca de Caracalla. Durante el gobierno nominal de Filipo Arrideo en Egipto, Filipo Arrideo nunca estuvo en Egipto, pero es que tampoco nunca fue coronado como faran, bueno pues de l si que quedan algunos legados arquitectnicos. El principal, el ms vistoso sin duda es el de la Capilla reposadero de la barca porttil de Amn en Karnak. Aqu hay unos relieves realizados en granito coloreados, muy vistosos, que nos muestran precisamente esa barca porttil llevada por los sacerdotes de Amn en Karnak. La situacin se complica bastante. Es una historia muy enrevesada y es desde luego muy complicada de explicar en unos pocos minutos pero lo que voy a hacer tanto en este vdeo como en los siguientes es realmente observar este proceso de eliminacin de personajes con el fin de obtener el poder en Egipto, bueno otras partes de el antiguo imperio de Alejandro. Vamos a ver como existe una alianza por parte de Antgono, Kasandros, Lisimaco, Ptolomeo y de Arrideo con su esposa Eurydike, por luchar contra Polyperchon que era ahora el regente de los reyes. El regente oficial. En esta lucha vamos a ver como van desapareciendo algunos strapas, como finalmente por la presin de Kasandros, tiene que abandonar su posicin Polyperchon. Y vamos a ver tambin como Antgono acabar eliminando a Eumenes en el ao 315 a.C. En realidad aqu hay toda una serie de sucesos bastante complicados como comentaba anteriormente, que desembocarn en que Kasandros se convertir en el nuevo regente, y de hecho va a tomar mucho poder y va a tomar decisiones, bueno, sustanciales no?,

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en los aos siguientes. Tengamos en cuenta por ejemplo, la, el ataque que realiza Olympias de piro, la madre de Alejandro Magno, un ataque que realiza contra Eurydike y Arrideo, que estban en Macedonia. Bien, en este ataque los captura, ordena la ejecucin de Arrideo. Estamos en el ao 317, y ordena tambin que Eurydike se suicide, y junto a ella, decenas de nobles Macedonios, de modo que tanto Arrideo como Eurydike quedan eliminados ahora en este panorama mmh, complicado como les deca que sigue a la muerte de Alejandro. Sin embargo Kasandros llegar a, a contratacar, y a eliminar a Olympias. Esto sucede en el ao 315, de modo que a su vez tendr como rehenes a Roxana y a Alejandro IV, que en estos momentos residirn en Anfpoles. Van a ser rehenes y realmente Alejandro IV eh, poco o ningn papel mmh, va a, a, a desempear de manera autnoma o independiente. Va a figurar como deca antes, como rey en Egipto desde el ao 316 y hasta el 304, aunque l va a morir aos, aos antes. An as muerto Alejandro IV se seguirn contando en Egipto los aos de reinado de este joven hijo de Alejandro como si an estuviese vivo. Pero vamos a ver como contina este proceso. Se elimina a Eumenes, Antgono elimina a Eumenes en el ao 315 y por estas fechas en las que nos movemos, tenemos en Egipto la llamada estela del Strapa. Es una estela del ao 7, en la que se menciona a Alejandro, es Alejandro IV, y en la que se habla de bueno, restauraciones que se producen en Egipto, y de por ejemplo tambin la consecucin de una residencia a orillas del mar de los jonios cuyo nombre era Rakotis. En estos momentos es cuando tenemos que verificar la construccin y el desarrollo de Alejandra. Volvamos a nuestro cuadro genealgico en el que you hemos eliminado a algunos

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personajes puesto que ahora vamos a ver como se elimina a Roxana y Alejandro IV. Esto sucede por orden de Kasandros, hacia el ao 310, 309 antes de Cristo, pero en este punto vale la pena mencionar, segn nos cuenta Plutarco, la existencia de otro personaje en teora un hijo ilegtimo de Alejandro Magno. Es un hijo que habra tenido con Barsine que a su vez era hija del Strapa Artabasus de Firgia. Este Heracles habra nacido aproximadamente en el ao 327 a.C. pero como os digo es un personaje que menciona Plutarco, pero otros autores eh, no lo indican, por lo que su existencia real como hijo ilegtimo de Alejandro Podra ser puesto en duda. En todo caso, se indica que Kasandro eh, ofrece todo una serie de sumas de, de dinero a Polyperchon, el antiguo regente, para que este elimine a Heracles. Y esto es lo que har Polyperchon de modo que, a partir de este punto, estamos en el ao 309, aproximadamente, you no va a quedar ningn descendiente directo de Alejandro Magno. Y vamos a continuar viendo guerras entre los distintos diadochoi. Guerras que van a provocar cambios en el, eh, panorama de lo que haba sido el antiguo imperio de Alejandro. Antgono va a ser el primero en utilizar el ttulo de Basileo. Tal y como vemos, por ejemplo en esta moneda. De hecho Antgono, de algn modo, una vez eliminados los descendientes de Alejandro, podra haber buscado, no? el conseguir la unidad del antiguo imperio Alejandrino. De hecho, intent, junto a su hijo Demetrio, invadir Egipto aunque esta invasin eh, le sali mal. As que, tuvieron, en cambio, un importante xito con la conquista de Chipre. Y fracasaron por otra parte, su hijo fracas, Demetrio en, en Rodas. De ah que los, eh, los habitantes de Rodas, para conmemorar esa victoria eh, erigiesen el

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famoso Coloso de Rodas. Todo esto es de la poca que estamos viendo. En todo caso, eh, automticamente, tras esa consecucin del ttulo de Basileo, por parte de Antigono, a partir de este momento, vamos a ver como el resto de gobernantes o satrapas eh, generales antiguos de Alejandro Magno van a hacer exactamente lo mismo. Y uno de ellos va a ser Ptolomeo Primero. Deja de ser satrapa para convertirse en Rey de Egipto. Y el acto de coronacin lo va a hacer coincidir con el da de la muerte de Alejandro Magno. Estamos trotando en el ao 305-304 cuando el you es eh,reconocido como rey. Tenemos mmm, descripciones de la ciudad de Alejandra. Fijmonos por ejemplo en esta de Estrabn. Claro, Estrabn visita Alejandra en el ultimo cuarto del siglo primero antes de Cristo pero habla de ella como una ciudad grandiosa, enriquecida por la obra de numerosos faraones Ptolemicos. Pero quien no ha oido hablar, por ejemplo, de la famosa biblioteca de Alejandra? Esta es una obra que se inicia precisamente con Ptolomeo I y que continuara con Ptolomeo II y seguir enriquecindose de manuscritos, pergaminos, papiros. Posteriormente se habla de ms de un millon de ejemplares pero esta no es ms que una de las bibliotecas de Alejandria, sin duda la ms grande porque hay que recordar que existia otra, la pequea biblioteca situada en el Serapeum de Alejandra. Del mismo modo, otra de las obras clebres de Alejandra, el Faro, el famoso Faro que se dice podra haber alcanzado ms de cien metros de altura y que se nutra de grandes cantidades de lea para iluminar el cielo nocturno y servir de referencia a los navegantes o que incluso por el dia utilizaba un sistema de espejos para sealar la posicin de Alejandra. Pues bien, este faro inici su construccin en epoca de Ptolomeo I, aunque despus por supuesto, tuvo distintas actuaciones. De hecho, Imbatuta recuerda eh, la,

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la existencia de, del faro aunque you medio arruinado a causa de numerosos terremotos hacia la el siglo 13, 14 y poco despus sobre esa ruina se har una fortaleza, la de Quaitbay que es la fortaleza erigida por uno de los sultanes mamelucos de Egipto. En Alejandra nacieron o se formaron grandes sabios podriamos citar a Euclides de Alejandra Aristarco de Samos, Arquimedes de Siracusa Konon de Samos, Eratostenes de, de Cyrene el primero que calculo sabiamente la circunferencia de, de la tierra con un error realmente ridculo a pesar de sus medios primitivos. Estos y muchsimos otros sabios, filsofos, intelectuales, pulularon la Alejandra Ptolemaica que sin duda fue la ciudad mas importante de su tiempo. Ptolomeo II suceder a su padre hacia, bueno cuando muri Ptolomeo I a los ochenta y cuatro aos de edad. Y esta epoca seguir siendo una epoca de esplendor, una epoca en la que el imperio Ptolemaico no solo abarcar territorios hacia el oeste, eh, confluyendo incluso en los dominios de de Cyrene you conquistados por Ptolomeo I, sino tambien, por ejemplo territorios de la costa Sirio-Palestina, Chipre y del sur de Anatolia as como unas bases navales situadas en el Egeo, En esta epoca de Ptolomeo II tambin comprobamos como Seleuco o su sucesor Antioco I you haban creado tambien un gran imperio que practicamente coincide con la parte ste del antiguo imperio Alejandrino. En la epoca Ptolemaica you a principios de la epoca Ptolemaica comienzan a fundarse numerosas ciudades, algunas de ellas en el Fayum, ciudades que pretendan poner en explotacin los grandes recursos que ofreca Egipto. Y entre esas ciudades podramos mencionar la de Karanis, situada al Este del lago Moeris en la regin del Fayum. Realmente desde el punto de vista arqueolgico no se hallan restos que nos lleven a inicios de la poca, eh, Ptolemaica. Tenemos restos principalmente de poca Romana o incluso los famosos papiros de Karanis son del siglo cuarto a partir de Diocleciano y gracias a ello conocemos bastante bien El

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modo de vida de los soldados veteranos romanos que vivan en esta, en esta ciudad. Pero bueno, es un ejemplo de alguna de las muchas ciudades que se fundaron en esa epoca Ptolemaica, como tambin por ejemplo, Berenike Panchrysos que es un buen ejemplo de emplazamiento situado en un lugar muy apartado, en una parte profunda del Jebel Allaki probablemente porque los recursos aurferos explotados por los antiguos egipcios en este lugar you iban siendo escasos de modo que los nuevos trabajos de extraccin tenan que situarse en lugares aun ms apartados. Berenike Panchrysos fue descubierta por una misin italiana no hace muchos aos, y como vemos, la, los restos que ofrece la ciudad, en este caso, esta zona de fortificacin o la poblacin que queda cerca, son realmente muy vistosos. Pero Berenike Panchrysos igual que esas ciudades que hemos visto en el Fayum, son solo unos pocos ejemplos de los muchos que nos ofrece la epoca Ptolemaica. Conocemos una gran cantidad de ciudades en la costa del Mar Rojo por desgracia buena parte de ellas, eh solo por indicaciones de antiguos escritos. Recordemos por ejemplo Berenike Epi Dires en el estrecho de Bab el Mandeb. Por qu esta gran cantidad de ciudades? Bueno pues, una de las riquezas de la epoca Ptolemaica estriba en el monopolio de el sistema comercial que tenan planteado hacia lugares lejanos como por ejemplo, la India. De hecho en epoca de Ptolomeo II, vemos como existe incluso una relacin con el gran rey de la Dinasta Maurya Asoka, que dominaba buena parte del sub continente Indio. Y you en poca de Ptolomeo III, podemos decir que llegamos al punto lgido de la poca Ptolemaica. Ptolomeo III incluso realiz incursiones hacia Babilonia. Recuper contra la Dinasta Seleucida, y recuper una gran cantidad de esttuas que haban sido llevadas all durante la conquista

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egipcia de los persas. De ahi que le valiera el, el ttulo de Evergetes, el ttulo de benefactor. Pero adems por ejemplo, en epoca de Ptolomeo III, podemos citar el Decreto de Decanopus. Un decreto por el cual se quera imponer la creacin de los aos bisiestos en Egipto. Recordemos que el calendario civil egipcio es de 365 dias de modo que siempre va a haber un desfase de un ao cada, de un dia cada cuatro aos sin embargo ahora con este decreto se quera evitar precisamente este desfase. Este decreto no tendr continuidad pero si que servir de base para la creacin del calendario Juliano siglos despus. Entre las obras de Ptolomeo III, citare simplemente una: Una puerta monumental de ms de veinte metros de altura La puerta de Bab el Amara que se enfrenta al templo de Khonsu en Karnak y que sirve de comienzo a una avenida de esfinges que nos lleva, si recordamos, al templo de Luxor.

Hola a todos. Vamos a continuar con la leccin ocho que en este vdeo vamos a dedicar a finales de la poca ptolemaica hasta el reinado de Ptolomeo doce. En primer lugar vale la pena mencionar un fenmeno latente de este periodo que es la llamada Anacoresis, el abandono del campo por parte de los campesinos egipcios que estn siendo explotados fiscal y humanamente. Esto va a provocar, pues eso, la huida de muchas personas eh que a su vez tendr como consecuencia un incremento de el bandolerismo y en cierto modo de la inseguridad en Egipto. Pero junto a estas pequeas rebeldas que se podran producir debemos contar otros sucesos de mayor caladro. Por ejemplo, el rebelde Herwennefer o el rebelde Ankhwennefer que desde el 206 al 186 conseguirn la independencia para los egipcios de el alto Egipto, de parte del alto Egipto. Pero adems con el apoyo de los reyes de Meroe

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en especial de Heragmenes de Meroe, que tambin sacar tajada de esta situacin. No solo controlando la baja Nubia sino incluso tambin teniendo bajo su poder temporalmente la regin de Elefantina. Pero junto a esta gran rebelin de 20 aos de duracin en el alto Egipto tambin podemos mencionar la del ao 164 a.C. Si esos primeros 20 aos de rebelda entre el 206 y 186 tienen lugar desde finales de Ptolomeo IV a finales de Ptolomeo V, esta segunda rebelin tiene lugar con Ptolomeo Sexto. En cambio en el norte, otra rebelda que se produce en el 185 a.C. finalizar con la exposicin, tortura y ejecucin de sus rebeldes en la ciudad de Sais. Y bueno hay otra que no se mencionado tiene lugar en Elfayun. Pero nuevamente tendramos que ir al alto Egipto para you en el ao 131 a.C. en un ao que vamos a ver es confuso tambin en Egipto por la lucha entre Cleopatra Segunda y Ptolomeo Octavo. Bueno pues, en ese momento se produce una rebelin en Tebas que alza como rey a Harsiese que va a resultar ser el ultimo rey egipcio que tenemos documentado en poca ptolemaica. Sin embargo, un punto de inflexin se produce con Octavo. Cada vez es evidente que la presencia de Roma va a ser mas importante. Cuando Ptolomeo Octavo haba sido expulsado de Egipto y se haba refugiado en Cirene donde se haba convertido a su vez en rey, l mand una embajada a Roma y en esta embajada de la que l era participe, l fue declarado por el senador romano como amicus et socius de Roma en detrimento de Ptolomeo Sexto que era el rey de Egipto. Esto you es importante, pero, bueno, porque demuestra esa interferencia de Roma en los asuntos de la dinasta ptolemaica. Pero, lo que va a ser realmente importante es lo que va a suceder despus. Pocos aos despus Ptolomeo Octavo sufre un intento de asesinato en Cirene y esto va a hacer que el escriba un testamento que

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ser publicado y expuesto tanto en Roma como en Cirene. Un testamento en el que bsicamente dice que si muere sin descendencia legtima sus posesiones, su reino ser entregado a los romanos. Claro, de esta manera se buscaba amedrentar a los posibles detractores de Ptolomeo Octavo. Pero, claro esto sienta un peligroso precedente. Un precedente que pocos decenios despus you hace realidad en Attalos Tercero rey de Prgamo, cuyo reino por su propio testamento fue a parar en posesin de Roma. Y ahora veamos este pequeo cuadro genealgico. A partir de ahora vamos a ver unos cuantos que nos servirn para apreciar de manera clara. Para observar de manera evidente como acta la familia ptolemaica y con que facilidad se van produciendo muertes de reinas y de reyes y de prncipes en pos de la consecucin del poder y de la influencia de una persona en particular. Ptolomeo Quinto fue asesinado por sus propios generales en el ao 180 a.C. y poco despus morir Cleopatra su esposa, la primera de las Cleopatras cuya ultima representante fue la famosa Cleopatra Sptima, con al que finaliza la poca ptolemaica. A la muerte de estas dos personas sus hijos quedaron unos chiquillos. Ptolomeo Sexto, Cleopatra Segunda y Ptolomeo Octavo constituyen una especie de triunvirato, tres reyes en Egipto. Un triunvirato que va a acabar de mala manera. El ao 152 muere Ptolomeo Eupator que haba recibido previamente el ttulo de Basileus y se configuraba como futuro heredero del trono como hijo mayor de Ptolomeo Sexto. Poco despus, siete aos despus exactamente muere Ptolomeo Sexto en una de sus campaas en Siria. Muri a causa de las heridas sufridas en batalla. De modo que su esposa y hermana Cleopatra Segunda se casa con su otro hermano Ptolomeo Octavo. Esto en principio no tiene mayor importancia

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dentro del historial que vamos a ver de la familia ptolemaica. El problema es lo que vendr despus. Ptolomeo Octavo ordena la ejecucin de Ptolomeo hijo de Ptolomeo Sexto y Cleopatra Segunda. Busca por lo tanto cortar de raz con la descendencia masculina de su hermano Ptolomeo Sexto. Con Cleopatra Segunda, Ptolomeo Octavo tendr un hijo, Ptolomeo Menfites. Pareca que aqu se configuraba la lnea dinstica, una nueva lnea dinstica, pero tambin volvemos a estar lejos de la realidad. Puesto que Ptolomeo Octavo se cas con su sobrina y lo peor la hija de Cleopatra Segunda, Cleopatra Tercera. De modo que aqu se inicia toda una serie de rivalidades entre madre e hija que en modo alguno podan acabar bien. Sobre todo tambin, cuando esta hija Cleopatra Tercera tiene con Ptolomeo Octavo descendencia. Los futuros Ptolomeo Noveno y Ptolomeo Dcimo. En un momento dado en el 131 a.C. y por un breve espacio de pocos aos, Cleopatra Segunda consigue su independencia respecto a Ptolomeo Octavo. De hecho, Ptolomeo Octavo tiene que abandonar temporalmente Egipto. Alejandra va a quedar de esta manera liberada de Ptolomeo Octavo hasta el ao 127 en el que l reconquiste la ciudad. Pero entre tanto, Ptolomeo Octavo desde Chipre mandar la ejecucin, l mismo ejecutar a Ptolomeo Mefites lo decapitar y mandar la cabeza a Cleopatra Segunda en la vspera de su cumpleaos. Pero tambin vemos el modo horrendo de actuar que la documentacin nos ha transmitido de esta dinasta. A pesar de esta situacin, del asesinato de estos hijos de Cleopatra Segunda y de la guerra entre ambos, lo cierto es que pocos aos tras la reconquista de Alejandra por parte de Ptolomeo Octavo, vamos a ver nuevamente un triunvirato conformado por Cleopatra Segunda, Ptolomeo Octavo y Cleopatra Tercera. A la muerte de Ptolomeo Octavo en el ao 116 vamos a encontrar ahora esta divisin.

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Por una parte Ptolomeo Noveno reinando en Egipto y Ptolomeo Dcimo como rey de Chipre. Observemos ahora nuevamente este cuadro genealgico. Aqu nos faltara una Cleopatra, que es Cleopatra Tea casada con Demetrio Segundo, el rey Seleucida que tambin acabara siendo asesinada. Cleopatra Segunda muere en el ao 116, por lo tanto es una fecha muy cercana a la muerte de Ptolomeo Octavo y quien sabe si realmente la muerte es natural o si tambin es eliminada por inters de Cleopatra Tercera que era su enemiga. Cleopatra Cuarta se separa de Ptolomeo Noveno y esto va a provocar que Ptolomeo Noveno se case con Cleopatra Quinta Selene. Vamos tambin a ver aqu esos lazos de unin con el reino Seleucida. Por que? Porque antes esta expulsin de Cleopatra Cuarta, ella va a buscar su futuro en el reino Seleucida. Buscando como marido a Antoco Noveno, que en este momento estaba en guerra con Antoco Octavo. El reino de Seleucia tena una guerra civil en estos aos. Cleopatra Tryphaina estaba casada con Antoco Octavo, Antoco Octavo. Ella tiene una victoria inicial que permite que Cleopatra Tryphaina asesine a Cleopatra Cuarta. Pero, poco despus la situacin va a dar la vuelta. Dado que Cleopatra Tryphaina a su vez va a ser asesinada por el victorioso Antoco Noveno. La que nos queda en medio, Cleopatra Quinta Selene ser viuda de Antoco Dcimo. Vemos por lo tanto como s realmente existen muchos lazos de unin con el mundo Seleucida. Pasamos ahora en el momento en que Ptolomeo Dcimo se convierte en rey de Egipto. Eso se produce en el ao 107 despus de que Cleopatra Tercera favoreciese la expulsin de Ptolomeo Noveno que va a buscar refugio en eh Chipre. De hecho Ptolomeo Noveno ser rey de

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Chipre entre el 106 y el 88 a.C. Vamos a ver otros acontecimientos que se producen a finales del siglo segundo a.C. El rey de Jerusaln, rey de la dinasta Asmonia de Jerusaln, Alexander Iannaios busca la conquista de Aco de Tolemais en el ao 103. Las gentes de esta ciudad llaman a Ptolomeo Noveno para que les ayude y el desde Chipre lleva una fuerza de combate hasta el lugar. Pero llegados aqu eh los ciudadanos de Aco resan hacer uso de esa ayuda con lo cual Ptolomeo Noveno lleva sus tropas al este y al oeste del Jordn en contra de los intereses de Alexander Iannaios. En todo caso, desde Egipto se va a mandar una fuerza con Ptolomeo Dcimo a la cabeza que llegar a Damasco y poco despus otra fuerza con Cleopatra Tercera llegara hasta la ciudad de Aco. Esto nos lleva a ver tambin cual es la realidad del reino Seleucida inmerso en sus problemas internos que es incapaz de estar presente por el control de este territorio en el que se esta desplazando la lucha de los Ptolomeos. El que buena parte del ejercito egipcio est en Siria provoca que Ptolomeo Noveno se dirija ahora hacia el sur buscando una entrada fcil en Egipto. Ante este movimiento Cleopatra Tercera ordenar que los prncipes Ptolomeo Once, que es hijo de Ptolomeo Dcimo, y los prncipes Ptolomeo de Chipre y Ptolomeo Doce que son hijos de Ptolomeo Noveno sean llevados a la Isla de Kos, que vivan en Kos refugiados junto a parte del tesoro ptolemaico, por seguridad. No obstante Ptolomeo Noveno no llegar en esta ocasin a entrar en Egipto puesto que Cleopatra Tercera y Ptolomeo Dcimo se habran hecho fuertes previamente en Pelusio. Hay que citar a otro Ptolomeo. Ptolomeo Apin, que eh segn el testamento de Ptolomeo Octavo debera quedarse como rey en Cirene, si bien esto no lo conseguir hasta por lo menos quince aos despus de la muerte de su padre. Por cierto que una vez muere Ptolomeo Apin

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ese territorio va a pasar a manos de Roma. Con lo cual you la frontera de Roma con Egipto eh, se establece de manera clara en este momento. Y las interferencias an sern mayores. Y bueno, otro dato curioso que me gustara mencionaros. La primera inscripcin latina que conocemos en Egipto precisamente es el ao 116 a.C. y se haya en el templo de Filae. Por lo tanto en el ao en que muero Ptolomeo Octavo. Volvemos a nuestro cuadro genealgico donde you hemos eliminado algunos de sus personajes. Ahora adems contamos con la separacin de Ptolomeo Noveno con respecto a Cleopatra Quinta eh Selene y indicamos tambin la muerte de Cleopatra Tercera en el ao 101. Una muerte que va a ser en verdad provocada, ella va a ser asesinada, va a ser asesinada por Ptolomeo Dcimo y tras este asesinato vamos a encontrar como Ptolomeo Dcimo se va a unir a Cleopatra Berenike Tercera que era hija de su hermano Ptolomeo Noveno. Es una historia bastante enredada como podemos ver. Os comento que acontecimiento tiene lugar en el ao ochenta y ocho. Ptolomeo Dcimo tras el asesinato de Cleopatra Tercera tiene que abandonar rpidamente Alejandra y huye en direccin hacia Chipre y Anatolia. Los alejandrinos llaman a Ptolomeo noveno que se convierte en rey de Egipto en este segundo perodo de dominio sobre Egipto del ochenta y ocho al ochenta y uno a.C. En ese periodo adems van a ver algunas revueltas en Egipto que van a ser rapidamente sofocadas. Pero ahora aqu hay que mencionar otro hecho notable. Y es que igual que hiciera Ptolomeo octavo, ahora Ptolomeo dcimo seala en su testamento que si muere. que si deja sin descendencia legtima sus posesiones pasen a manos de los romanos. Y en un intento por reconquistar Chipre resulta que Ptolomeo dcimo muere con lo cual se crea

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aqu un precedente que provocar que sobre Egipto venga la espada de Damocles. Eh que ahora es desde luego Roma y que se agarra tambin a este hecho vinculado a Ptolomeo dcimo. Mientras tanto en toda esta zona del mundo helenstico ocurre, bueno, una gran cantidad de hechos. De hecho you estoy alargando demasiado, pero tengo que de algn modo comentar algunos. Mitrdates sexto en su expansin por Anatolia llega a conquistar la isla de Kos y recordemos que en Kos hay principes egipcios. Por lo tanto Ptolomeo once y Ptolomeo de Chipre y Ptolomeo doce quedarn en manos de Mitrdates sexto y you har uso de ellos, al menos de esa sper tensin en el futuro. Volvamos a nuestro cuadro genealgico. Ptolomeo dcimo eh ha muerto en batalla en su intento de conquistar Chipre. Con lo cual ahora el nuevo rey era Ptolomeo noveno. Sin embargo a la muerte de Ptolomeo noveno en el ao ochenta y uno, ochenta a.C. Vemos como quien queda como monarca en Egipto es Cleopatra Berenike tercera. La cual se ha de unir. porque sufre esa presin que la obliga unirse a Ptolomeo once que era hijo de Ptolomeo dcimo pero de una mujer que desconocemos. O sea que you se produce tambin un matrimonio un tanto extrao. La cuestin es que a los pocos das de casarse con Ptolomeo once, Ptolomeo once asesina a Cleopatra Berenike tercera, as que ahora es l el nico representante de este reino ptolemaico. Pero el es rapidsimamente asesinado por los alejandrinos que han observado de muy mala manera la actuacin de Ptolomeo Once con respecto a Cleopatra Berenike tercera. Ampliemos un poco mas el cuadro. Ponemos ahora a Ptolomeo doce, Cleopatra sexta y Ptolomeo de Chipre hijos de Ptolomeo noveno, puesto que como hemos ido viendo you prcticamente habamos eliminado a todos los integrantes de esa familia ptolemaica. Sin embargo os indico en color azul a Cleopatra quinta Selene. Por que? Porque realmente si observamos bien este cuadro ella

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era la nica heredera legtima del reino ptolemaico. Y adems ella est vinculada con el reino seleucida. Ella no era nicamente hija de Cleopatra tercera y Ptolomeo octavo. Es que ella adems se haba unido con Antoco dcimo. Y, bueno you sera madre del futuro Antoco trece. Con lo cual eh, ella poda reclamar la corona del reino de los seleucidas y la corona del reino de los ptolomeos. Sin embargo, en Egipto los alejandrinos van a coronar rpidamente a Ptolomeo doce como rey y a Ptolomeo de Chipre como rey de Chipre. Ptolomeo doce se casar con su hermana Cleopatra sexta y aunque Cleopatra quinta podra reclamar esas dos coronas, como he dicho antes, sin embargo morir hacia el ao sesenta y nuevo, siendo asesinada por Tigranes el rey de Armenia que invadir el reino de los seleucidas. Poco despus hay que decir hacia el ao sesenta y nueve, setenta a.C. Ptolomeo doce repudiar un tanto a Cleopatra sexta. Esto tiene lugar ms o menos en el momento en que nace la famosa Cleopatra. Cleopatra sptima. Ptolomeo doce tuvo dos fases de reinado. En el prximo vdeo you lo comentaremos. Pero vale la pena mencionar aqu algo que no habamos comentado. En la poca ptolemaica se hacen muchos templos, se erigen muchos templos, en Egipto, los mejores templos los completos mejor dicho que quedan en Egipto son de esta poca. Y de poca de Ptolomeo doce pues cabe sealar la decoracin o la construccin de muchos de ellos. Por ejemplo en el templo de Filae. Por ejemplo tambin el templo de Kom Ombo, el templo de Edfu, generalmente de Ptolomeo doce son estas fachadas de los pilonos Sigue la iconografa habitual del faran derrotando a los enemigos, smbolo de la victoria del orden sobre el caos. Tambin veremos a Ptolomeo doce en el

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templo de Hathor en Dendera. Es decir, un programa constructivo muy intenso que de algn modo tambin buscar un poco apaciguar al sacerdocio egipcio del alto Egipto que usualmente en contra del de tal de Menfis podra haber estado en contra de los intereses de los ptolomeos.

Hola a todos continuamos con la leccin ocho, de este curso que you est tocando casi a su fin y en este vdeo vamos a hablar de los principales acontecimientos que tienen lugar durante el reinado de Ptolomeo 12 y de Cleopatra sptima, he titulado a este vdeo el ltimo suspiro del reino ptolemaico porque en realidad vamos a ver una poca en la que el reino de los ptolomeos alcanzar nuevamente aunque quizs con pies de barros una extensin similar a la de la poca dorada de Ptolomeo primero a Ptolomeo tercero. Recordemos como Ptolomeo dcimo haba realizado un testamento similar al de Ptolomeo octavo y como Ptolomeo dcimo al morir en esa batalla en busca de la conquista de Chipre, dejaba una espada de Damcles sobre los egipcios dado que ahora los romanos podan hacer uso de ese testamento de Ptolomeo dcimo y considerar Egipto una posesin suya. Por eso en el senado de Roma haba censores como Crassus que opinaba que Egipto deba ser tomada y anexionada a Roma, mientras que otros eran contrarios como Catulus. De hecho tambin de Ciceron se conserva eh, bueno pues, restos de un texto de rege alexandrino que representa un apoyo realmente a la opinin de Catulus. Esta carta se escribe en el ao 65 antes de Cristo. El hecho es que estos aos de Ptolomeo 12 son aos difciles para los egipcios vamos a ver como por una parte Ptolomeo 12 necesita recursos econmicos y esto va a derivar a, como suceda siempre un alza en los

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impuestos a los egipcios. Pero tambin por ese miedo a que Egipto pudiera pasar a manos de los romanos, exista en Egipto eh, mucha tensin con no causar ningn motivo de queja a los romanos como dice Diodoro que por cierto, visit Egipto hacia el ao 60 antes de Cristo. Suetonio tambin nos habla de, el dinero, el capital que recibieron tanto Pompeyo como Csar de parte de Ptolomeo 12, realmente sabemos que Ptolomeo 12 gast enormes recursos en sobornar a senadores romanos y tambin en recibir el apoyo sobre todo de Pompeyo, y tambin posteriormente del propio Csar, incluso Ptolomeo 12 pidi dinero a Rabirius Postumus que era uno de los banqueros ms conocidos de Roma. De modo que tambin podemos decir que buena parte de los romanos en el senado y dentro del mundo de los banqueros romanos podan tener inters en que Ptolomeo 12 consiguiera sus objetivos. En realidad lo que peda Ptolomeo 12 era el reconocimiento, ser reconocido como rey de Egipto y estos seis mil talentos de los que nos habla en este texto, Suetonio tengamos en cuenta que representaban los ingresos anuales de Egipto, pues as que tambin sala bastante cara esa poltica llevada a cabo por Ptolomeo 12. Pero al final, consigue su objetivo de ser reconocido como rey, recordemos que Ptolomeo 12 era en realidad un hijo ilegtimo y por lo tanto, tambin sobre l penda la cuestin del reconocimiento como autntico heredero del trono de Egipto, pero esto se consigue eso si, en ese ao 59, 58 antes de Cristo hay un problema y es que en el acuerdo que existe entre Csar y Ptolomeo 12, o entre Roma y Ptolomeo 12, no se incluye Chipre y por lo tanto esta cuestin acaba con el suicidio de Ptolomeo de Chipre que recordemos era hermano de Ptolomeo 12 y a partir de este momento aunque por un espacio de diez aos Chipre va a ser parte de Roma. La cuestin genealgica

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nos queda ahora resumida de esta manera. Ptolomeo 12 recordemos que estaba unido a su hermana Cleopatra sexta, aunque despus ella fue apartada del poder. Ahora bien, cuando llegamos al ao 58 antes de Cristo hay una revuelta en Alejandra, Ptolomeo 12 ha perdido sus apoyos. De modo que, en Alejandra son reconocidas como reinas Berenike cuarta, que era hija de Ptolomeo 12 y Cleopatra sexta, y la propia Cleopatra sexta. Esta morir en el ao 57, as que Berenike cuarta quedar sola en Alejandra, mientras Ptolomeo 12 recide al menos temporalmente en Roma. Y durante esa estancia en Roma, los romanos conocern de primera mano las tcnicas persuasivas utilizadas por los Ptolomeos, se sabe que Ptolomeo 12 mand a asesinar una delegacin de 100 Alejandros a 100 Alejandrinos perdn que haban sido enviados a Roma para comentar los sucesos acontesidos y legitimizar esa expulsin de Ptolomeo 12 de Alejandra, bueno ah todos fueron asesinados y los que no fueron asesinados compraron su silencio a travs de sobornos. Pero volvamos a Egipto ahora es Berenike cuarta como deca antes la que gobierna, pero como no puede gobernar sola va a buscar un esposo, primero se va a optar por un prncipe de la regin de los Seleugidas, si bien este prncipe morir pronto, se buscar un segundo prncipe que ante el consejo de el procnsul de los romanos en Siria que era Gabinius decidir no tomar esta opcin de ir a Egipto, habr un tercero en discordia Seleukos Kybiosaktes que si llegar a Egipto pero que en breve, muy breve ser asesinado por Berenike cuarta. De modo que al final encontraremos a un nuevo personaje, que se deca hijo de Mitrdates sexto del ponto, aunque en general, aunque en realidad era hijo de un general de Mitrdates, ste es Archelaos. Bien, pues ahora se formar por lo tanto, una nueva pareja en Egipto. Esto va a durar poco, puesto que Ptolomeo 12 you habr conseguido amplios recursos y el apoyo de los romanos para darle la vuelta a esta situacin,

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de hecho aqu aparece por primera vez Marco Antonio que despus tendr un papel crucial junto a Cleopatra sptima, Marco Antonio llevar la caballera procedente de Siria. Tendremos tambin por ejemplo, el apoyo del rey Hircano de la dinasta Asmonea de Jerusaln y tambin encontraremos el apoyo en esta causa de Antpatros el Idumeo, que no es otro que el padre del futuro Herodes el grande. Esta consecucin de ejrcitos llevarn a la toma de Belusium y despus tras sendas batallas llegarn a tener un control de Alejandra y del Delta, lo que es lo mismo un control de la parte principal del Egipto Ptoleamico y por lo tanto, you podr volver Ptolomeo 12 al lugar donde haba tenido su gobierno anteriormente. Bien, esta situacin provoca por supuesto la muerte de Archelaos durante estas batallas, pero tambin en la ejecucin de Berenike cuarta por parte de Ptolomeo 12 una vez ste triunfe. As que ahora se inicia una segunda parte del reinado de Ptolomeo 12, que ser desde el ao 55 al 51 antes de Cristo. Eso si, cuando Ptolomeo 12 llega nuevamente al trono de Egipto va a intentar o va a creer conveniente compartir ese trono con su hija Cleopatra sptima, tambin haba una necesidad de reconocer en Cleopatra o en sus hijos eh, como integrantes legtimos de la dinasta Ptolemaica. Recordemos que en realidad todos estos hijos Cleopatra sptima, Ptolomeo 13, etctera; no eran hijos de una reina. Cuando muere Ptolomeo 12 en el ao 51, Cleopatra sptima se queda con el gobierno de Egipto, pero quizs siguiendo con los deseos de su padre una vez el muere, se la debera asociar con Ptolomeo 13, con su hermano, era un hermano eh, menor se llevaban por lo menos unos ocho aos de diferencia. Vayamos ahora al ao 49 antes de Cristo. La situacin en Egipto era, era difcil, los altos impuestos de los que hemos hablado, tambin eh, sucesiones de inundaciones eh, bajas que sern eh, relativamente constantes en esta poca y todo ello provoca un estado de

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eh, bueno, turbulencias en Egipto que concluyen con la expulsin de Cleopatra Sptima, al menos as lo desean los Alejandrinos. De modo que ahora Ptolomeo Trece, su hermano, va a quedar en el trono de Egipto. Pero, en esta poca suceden ms acontecimientos. Mientras Cleopatra Sptima se ha ido exiliada a Siria, bien buscando all apoyos y la formacin de un ejrcito que le permita recuperar Egipto, Ptolomeo Trece se hace fuerte en Pelusium. Ptolomeo Trece es eh, un nio pequeo en esta, en esta poca, puede tener unos, unos doce aos de, de edad. Pero Ptolometo Trece recibe el apoyo de sus, llammosles hm, guardianes, no?, eh, personas influyentes del Egipto de aquella poca, que en realidad son los que llevan las riendas del estado. Pero justo un ao despus en el 48, es cuando se produce la famosa batalla de Farsalia, en la que Pompeyo el Grande es derrotado por Csar. Recordemos que la, la guerra civil haba empezado precisamente en el ao 49 antes de Cristo cuando se produce el famoso paso del ro Rubicon por parte de las tropas de Julio Csar. Bien, ante la derrota, Pompeyo consigue huir de Farsalia con dos mil hombres y unas naves y llega hacia la costa de Pelusium, donde se entrevista con Ptolomeo Trece, buscando el apoyo de Ptolomeo Trece, sin embargo, lo que va a encontrar es su propia decapitacin. De modo que, cuando Julio Csar, muy pocos das despus, llegue a Alejandra, l va a recibir el sello de Pompeyo, pero tambin su cabeza. En este momento, Julio Csar solicitar la presencia de Ptolomeo Trece y de Cleopatra Sptima, porque Egipto, como vemos, vive ahora un estado de guerra entre estos dos hermanos. Julio Csar haba eh, hecho del palacio de Alejandra su cuartel general. Claro, Ptolomeo Trece estaba en Egipto, Cleopatra no. Con lo cual, Cleopatra eh, se las ingeni para aparecer ante Csar sin ser previamente descubierta

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por los aliados de Ptolomeo Trece. A esto se refiere Marco Anneo Lucano cuando nos habla de esas desvergonzadas plegarias, cmo pasaron una noche de inenarrable vergenza etctera, etctera. Es la escena famosa de Cleopatra metida en una alfombra, enrollada por una alfombra y aparecida sorpresivamente ante Julio Csar. Esta situacin va a, a desembocar en, en una guerra abierta contra Julio Csar y Cleopatra. Ptolomeo Trece va a vengar a los Alejandrinos, va a salir por una, hm, un balcn de, del palacio, diciendo que ha sido traicionado, y esto va a provocar, como deca, una guerra en la que eh, Cleopatra tambin va a desempear un papel eh, importante junto a Julio Csar. De Cleopatra se han hecho muchas descripciones, algunas claramente negativas, como la de Bocaccio, que nos habla de eh, Cleopatra como una mujer egipcia que devino a objeto de chismorreo para todo el mundo y que lleg al gobierno a travs del crimen, y que adems hm, bueno, era conocida por su codicia, crueldad y lujuria. Pero esto es una visin muy negativa que se asocia a, a esa leyenda negra que segn, o que por algunos sectores podra vincularse a Cleopatra. Sin embargo tenemos otra descripcin de esta reina que nos la hace completamente distinta, por ejemplo, Plutarco dice, se pretende que su belleza, considerada en s misma, no era tan incomparable como para causar asombro y admiracin, pero su trato era tal, que resultaba imposible resistirse. Es decir, l no ve en la belleza el arma utilizada por Cleopatra, sino en su trato. De hecho nos indica cmo poda hablar con etopes, trogloditas, hebreos, rabes, sirios, medos y partos sin necesidad de hacer uso de intrpretes o traductores. Entonces quizs era ese y otros eh, los atractivos de Cleopatra. En todo caso, esta guerra que estamos comentando va a acorralar a Julio Csar en Alejandra. En este momento es cuando se habla del incendio de eh, la famosa biblioteca.

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Por fortuna para Julio Csar l va a recibir refuerzos que vendrn no solo de Mitrdates de Prgamo, que era su, su general proveniente de Anatolia.Tambin, por ejemplo, recibir el apoyo de los Nabateos. El rey Malcho de los Nabateos mandar una pequea fuerza para apoyar a Julio Csar en esta tesitura en la que se haba metido. En todo caso, Aquilas, que era uno de esos guardianes de Ptolomeo Trece va a llevar la poderosa fuerza que previamente Ptolomeo Trece haba estacionado en Pelusium, la va a llevar a Alejandra para derrotar a, a Julio Csar, pero, como deca, esto va a acabar con la victoria de Csar en el ao 47, es cuando pasear por Alejandra triunfal. En este proceso habra muerto Ptolomeo Trece, tambin habra muerto Aquilas, y ahora lo que se busca es un acuerdo entre Cleopatra Sptima y Ptolomeo Catorce. Se busca la unin de ambos hermanos para buscar una pacificacin de la situacin de Egipto.Y esto es el, ste es el acuerdo al que se llega con Julio Csar, y como vemos pues you abiertamente est dominando los destinos de Egipto. Ptolomeo Trece, como hemos dicho, fallece en esta guerra del ao 49, 47. Arsinoe Cuarta haba sido capturada y presentada en el triunfo de Julio Csar en Roma, pero se le perdon la, la vida, y fue llevada a Efeso, y Ptolomeo Catorce se une a Cleopatra Sptima. Suetonio nos habla de la relacin existente entre Julio Csar y Cleopatra. En realidad, Julio Csar queda varios meses en, en Egipto, viajando por Egipto, como dice ese, ese texto, y como fruto de esa unin entre Julio Csar y Cleopatra, cuando Csar parta de Egipto, Cleopatra tendr you un embarazo de siete meses, y fruto de este embarazo ser el nacimiento del futuro Ptolomeo Quince, conocido como Cesarin. Por lo tanto, Cleopatra va a buscar el reconocimiento de Cesarin como hijo suyo y de Julio Csar. Por eso en esta poca vemos cmo hay partidarios de ese reconocimiento y otros que lo

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niegan rotundamente. En todo caso, Julio Csar, como sabemos, es asesinado y esto va a hacer que los cam, que los planes cambien por completo. Cleopatra, que en ese momento estaba en Roma, abandona Roma, llega a Egipto, y lo primero que hace cuando llega a Egipto es asesinar a Ptolometo Catorce, de modo que, a partir de ese momento va a asociar al trono a Ptolomeo Quince. Recordemos que es hijo suyo y de Julio Csar. Ptolomeo Quince, Theos Philopator Philometor va a aparecer representado en algunos lugares de Egipto como autntico faran. De hecho, cuando nace este Ptolomeo, se le llama faran Ptolomeo, indicando you, no?, que va a ser el futuro heredero del trono de Egipto. Esta imagen, por ejemplo, procede de la parte posterior del templo de Hathor en Dendera, donde el personaje de la derecha es Ptolomeo Quince, Cesarin, y el de la izquierda es, precisamente, Cleopatra Sptima. Una vez haba muerto Julio Csar y se producen estos acontecimientos en Egipto, ahora Cleopatra Sptima poda tener una posicin bastante complicada, as que realiza un viaje espectacular hacia Tarsus en el ao 41 antes de Cristo. Para qu? Para visitar a Marco Antonio, que era uno de los generales que haba luchado durante, o que estaba luchando durante la Guerra Civil posterior a la muerte de Julio Csar y que haba obtenido una victoria contra los asesinos de Julio Csar en la batalla de Philipi. Esta entrevista que se produce entre Cleopatra y Marco Antonio va a ser, como deca, espectacular. Ella aparece como una autntica Afrodita y se dice que Marco Antonio pronto cay, no?, en esa, en ese modo de tratar por parte de Cleopatra y las cortes Helensticas con todo tipo de, de lujos a los que no se acostumbraban en, en Roma. Una de las acciones que toma Marco Antonio evidentemente porque se lo pide Cleopatra es la

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ejecucin de Arsinoe Cuarta. Ahora you si que no queda you absolutamente ningn miembro entre los hijos legtimos e ilegtimos de Ptolomeo Doce, ms que Cleopatra Sptima y su propia descendencia. Los restos de Arsinoe Cuarta fueron descubiertos hace you tiempo, pero la identificacin de sus huesos como tal es un hecho relativamente reciente, de hace unos pocos aos. Vamos a saltarnos muchos, a saltarnos muchos de los acontecimientos que tienen lugar en esta fase del reinado de Cleopatra y su relacin con Marco Antonio. nos vamos a situar directamente en el ao 34 antes de Cristo. En este momento es cuando, bueno, you tenemos a los tres hijos nacidos de Cleopatra Sptima y Marco Antonio, los gemelos Alexander Helios y Cleopatra Selene, y el tercer hijo que es Ptolomeo Filadelfo. En el ao 34 antes de Cristo, con gran pompa despus de la toma de Armenia, por parte de Marco Antonio y de la captura de Artabastes el rey de, de Armenia se celebra un triunfo en, en Alejandra, que ms bien se describe como una procesin dionisaca. Marco Antonio quiere aparecer como un autntico dios Dionisios, y va a visitar a Cleopatra, que se situaba sobre un trono de oro en el templo de Serapis en Alejandra, todo esto con gran pompa, celebrando ese triunfo por todo lo alto. Y es en ese momento cuando se hace reconocer a Ptolomeo Quince Cesarin como rey de reyes, a Cleopatra Sptima como reina de reyes, a Alexander Helios como rey de Armenia y Media, Cleopatra Selene se le concede Cirene y Libia, y a Ptolomeo Filadelfo Fenicia, Cilicia y Siria, por lo tanto, vemos cmo en este mapa de territorios que el romano Marco Antonio asocia a los distintos miembros de la familia Ptolemaica, los territorios que aparecen son eh, superiores

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que los que el Egipto ptolemaico haba alcanzado a comienzos de su historia. Se acuarn entonces monedas como las que vemos. Por un lado aparece Cleopatra a la izquierda con la inscripcin Cleopatre Reginae regum filiorum regum, es decir, Cleopatra reina de reyes y sus hijos que son reyes, y por otra parte aparece Marco Antonio, con la inscripcin Armenia devicta. Recordemos que l haba derrotado al rey de Armenia Artabastes. As hemos llegado al final de este vdeo sealando, como deca, ese ltimo momento de esplendor de los Ptolomeos bajo Cleopatra Sptima que, bueno, utiliz sus armas para conseguir un objetivo, que era la subsistencia del reino de los Ptolomeos como reino independiente.

Hola a todos. Vamos a comenzar el ltimo vdeo de la leccin ocho y tambin ltimo vdeo de este curso de Egiptologa que comenzamos you hace ocho semanas. Y vamos a hablar de la parte final de la historia de Egipto desde el momento en que es conquistado por los romanos hasta el cierre del ltimo templo egipcio, que no es otro que el de la Diosa Isis en Philae. Situmonos en el ao 32 antes de Cristo. En este momento, a principios de ese ao, Cleopatra y Marco Antonio estn reunidos en feso. Hacia el mes de abril, aproximadamente, you los tenemos en Samos y poco despus, entre mayo y junio, los tenemos reunidos en Atenas. En realidad vemos cmo el cuartel general de Marco Antonio se va desplazando porque estamos ante los preparativos de una gran campaa que debera tener como objetivo la derrota de Octaviano. Sin embargo, como veremos, esto no se va a producir. Marco Antonio haba reunido 19 legiones, haba reunido 800 naves, de las cuales 200 eran egipcias. Adems, Cleopatra haba sufragado parcialmente los altsimos costes de esta campaa aportando 20.000 talentos de Egipto.

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Sin embargo, llegamos al 2 de septiembre del ao 31 antes de Cristo. y es cuando se produce la Batalla de Actium entre las fuerzas de Octaviano y las de Marco Antonio/Cleopatra, siendo derrotados estos ltimos. Esta batalla se haba convertido, ms que una parte de la guerra latente entre Marco Antonio y Octaviano, ms que esto, se haba convertido you en una autentica guerra entre Roma y Egipto. De hecho, a Cleopatra you se la vea como un monstruo en, en Roma, se haba hecho muchsima publicidad por parte de Octaviano contra ella, y de hecho los partidarios de Marco Antonio haban tenido que huir de Roma para crear un nuevo Senado junto a Marco Antonio durante esa estancia que he comentado antes, en feso, podamos estar hablando de 300 o 400 senadores. Adems Octaviano, saltndose todas las reglas, haba conseguido el testamento de Marco Antonio y lo haba ledo en pblico en el Senado y en l, Marco Antonio hablaba de ser enterrado junto a Cleopatra en caso de morir en Roma o en otro lugar. Tambin hablaba, por ejemplo, de confirmar a Cesarin como hijo de, de Csar, y claro todo esto jugaba en contra de los intereses de los romanos que podan ver que Marco Antonio buscaba un desplazamiento de Roma hacia Alejandra, convertir en Alejandra la gran ciudad imperial. Por todo esto, Octaviano encontr notables eh, refuerzos en su lucha contra Marco Antonio, que como digo, termina en este primer gran episodio en la Batalla de Actium. Una vez sufren esa derrota, Cleopatra va a huir hacia Alejandra, mientras que Marco Antonio huye hacia la regin Cirenaica. Si bien una vez llega aqu, se encuentra con que el gobernador del lugar no solo no le presta apoyo, sino que se pasa al bando de Octaviano, de Augusto. De este modo, Marco Antonio llegar a Alejandra con un problema evidente, y es que ver cmo los

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distintos Reinos Orientales van a pasarse rpidamente al bando de Augusto. Los Reinos de Anatolia, de Siria, incluso Herodes el Grande que l puso como rey en la regin de, de Juda tambin se pasa al bando de Octaviano y con todo esto incluso los nabateos, recordando eh, la prdida territorial que sufrieron hacia el ao 37 antes de Cristo como cuando parte de su territorio fue a parar a la reorganizacin que estaba realizando Marco Antonio en favor de, de Cleopatra. Pues bien, los nabateos incluso destruyen la flota que Cleopatra haba preparado en el Mar Rojo, sin duda con intencin de escapar con ella hacia Arabia o hacia la India, de modo que you esa escapatoria queda por completo anulada. Llegamos al ao 30 antes de Cristo. Cornelius Gallus, que a la postre ser el primer prefecto de Egipto una vez este territorio sea conquistado por los romanos, se dirige por el Oeste hacia Alejandra. A su vez otras fuerzas vienen de la regin de Siria-Palestina tomarn fcilmente Pelusium. Una, combate entre Marco Antonio y la caballera augstea se producir en las cercanas de Alejandra con victoria de Marco Antonio. Sin embargo, esto ser eh, un golpe de suerte prcticamente dentro del caos general que se va a vivir en este momento, puesto que al da siguiente, va a observar cmo la poca flota que le quedaba y su propia caballera le van a dar la espalda pasndose todos al bando de Octaviano. El hecho es que el 1 de agosto del ao 30 antes de Cristo Octaviano entra triunfal en Alejandra. A partir de este momento, los romanos consideran que Egipto you ha sido capturado, ha sido conquistado, como indica la moneda que vemos en la pantalla. Estos das van a ser eh, los ltimos de Marco Antonio y Cleopatra. Marco Antonio, creyendo que Cleopatra haba muerto eh, intentar suicidarse. Y cuando you est moribundo, se enterar de que en realidad Cleopatra an vive, con lo cual, pedir como nos cuenta Plutarco, ser llevado hacia el Mausoleo donde ella se refugiaba junto

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a dos de sus sirvientas. Y de una manera bastante trgica, como nos dice Plutarco, l ser alzado hacia la ventana donde se halla Cleopatra, pero alzado por Cleopatra y sus propias sirvientas. Marco Antonio morir y eh, poco despus Augusto eh, llevar a Cleopatra hacia el Palacio de Alejandra donde ella quedar como una reclusa. La intencin de eh, Octaviano es clara, quiere llevar a Roma a Cleopatra para exhibirla dentro de su desfile triunfal, y esto lo sabe, por supuesto, Cleopatra, con lo cual ella va a intentar aparentar que lo que quiere es salvar su vida, cuando en realidad lo que quiere evitar es precisamente ser exhibida como el gran trofeo de guerra de Octaviano. Y por eso, a pesar de que es eh, vigilada, va a conseguir de algn modo suicidarse. Hay varias versiones, no vamos a comentar este, este aspecto, no tenemos tiempo tampoco. Pero la cuestin principal es que logra suicidarse tanto ella como las dos sirvientas que la ayudan en este menester. De modo que eh, Octaviano you no podr realizar ese deseo de exhibirla en el triunfo en Roma. Suetonio nos indica que Octaviano permiti que tanto Marco Antonio como Cleopatra reposaran en una sepultura comn, de hecho, como dice el texto, orden que se concluyese la tumba que ellos mismos haban comenzado a construir. Qu paso con Cesarin? En su huida hacia el sur, probablemente tambin en un intento de marchar quizs hacia la India, hacia Arabia eh, fue capturado y salvajemente asesinado, segn algunas de las versiones que han llegado a nosotros. Cesarin evidentemente era el primer objetivo de Octaviano, no quera que ese supuesto hijo de Csar y Cleopatra siguiera con vida. El triunfo que se celebra en Roma en el ao 29 antes de Cristo muestra unos fastos espectaculares, como nos indica Dio, y dado que Cleopatra se haba suicidado y estaba muerta, lo que hizo Octaviano fue presentarla en forma de estatua rodeada de

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algunas serpientes, por el hecho de que se deca, una de, una de las versiones deca que fue la picadura de un, de una serpiente la que provoc la muerte de Cleopatra. En todo caso ella fue acompaada de, de sus hijos. Tenemos a Alexander Helios, a Cleopatra Selene, que iban detrs y justo ms atrs en ese desfile encontraramos a Octaviano. Qu paso con los hijos de Cleopatra? Cesarin you hemos visto que fue asesinado, pero los otros hijos fueron educada, educados por Octavia, que era la esposa legal de Marco Antonio y tambin hermana de Octaviano. De Alexander Helios y de Ptolomeo no sabemos cul fue su, su fin. Pero conocemos el caso de Cleopatra Selene, dado que ella fue desposada con Juba II de Mauritania hacia el ao 20 a.C. Y, de hecho, ella fue rey, ella fue rey de Mauritania, ella fue reina, perdn, de Mauritania en los siguientes aos. Incluso en esa poca la capital de Mauritania, Caesarea, fue convertida en una pequea Alejandra. Se dice que all se form tambin una importante biblioteca, siguiendo un poco la tradicin de Mauritania. Y el hijo de Juba II y Cleopatra Selene, llamado Ptolomeo de Mauritania, llegara a ser rey de Mauritania a la muerte de su padre hasta que en el ao 40 d.C fue ejecutado por orden del emperador Calgula. Con lo cual con Ptolomeo de Mauritania finalizara esta dinasta Ptolemaica en sus ltimos eslabones. El Egipto romano se convierte en una de las regiones ms importantes bajo dominio romano. No es un tpico la frase que todos conocemos que Egipto era el granero de Roma. Egipto era una zona muy rica y, por lo tanto, los romanos quisieron sacar mximo provecho de este dominio. you desde el principio podemos ver en Egipto a Augusto representado como faran. Tal cual veis en la imagen de la izquierda. En la misma poca de Augusto, una misin militar llev a los romanos hasta la antigua

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ciudad de Napata. Esto como respuesta a la conquista temporal que Candace, la reina de Meroe, haba realizado en la zona de Elefantina y Siene. Esta conquista se produce en el ao 25 a.C., aunque despus se llegar a un acuerdo por el cual Hiera Sykaminos, o dicho de otro modo Maharraqa, se convertira en la frontera sur del dominio romano. De modo que entre Asun o Elefantina y Maharraqa tendramos la llamada regin del Dodexaschoisnos que durante un tiempo fue una zona militarizada que serva de tapn entre el reino de Meroe y el territorio propiamente egipcio. En poca de Nern se realiza multitud de obras en Egipto. Tambin con Nern podemos decir que va a entrar en Egipto un factor determinante, que no es otro que el de los cristianos. A partir de Nern la presencia cristiana en egipcia va a ser ms y ms importante hasta convertirse en un elemento esencial para entender el devenir de la cultura egipcia en Egipto. Aqu lo que tenemos es el Mamici de Dendera, Mamici que representa el lugar del nacimiento del dios Ihy como hijo de Horus y Hathor. Bueno, en esta poca se realizan varias construcciones similares en otras partes de Egipto. Pero, bueno, este es uno de los mejor conservados. Tambin es cierto que, si el Mamici es de Nern, se siguen decorando, se siguen construyendo partes del mismo hasta la poca de Antonino Po. Otra construccin que podramos sealar, es de pequeas dimensiones, pero nos recuerda un hecho. Y es la creciente importancia de los puntos a Serapis y la diosa Isis. Este pequeo edificio pertenece a la poca de Adriano. Est en Luxor, frente al primer pirono de Ramss II, y an incluye en l la figura de la diosa Isis, figura decapitada. Otros templos que podemos resear son los dedicados a los dioses cocodrilo. Principalmente Sobek, como el de Karanis, el de Qasr Qarun, o el de Dimeh.

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Todos estos en la regin del Fayn. Evidentemente tambin es importante el Serapeum, en Alejandra. Este es el centro principal del culto a Serapis, un culto iniciado por los ptolomeos, un culto sincrtico que hall una gran difusin, no you en Egipto, sino en el Mediterrneo en general y por tanto tambin en Roma. Despus, por ejemplo, en cuanto al Serapeum podemos indicar que permaneci activo durante muchsimo tiempo. La columna que vemos, la llamada columna de Pompeyos, es en realidad es una columna dedicada a Dioclesiano hacia el ao 298 d.C. Pero you con la actuacin del emperador Teodosio, el Serapeum fue destruido hacia el ao 391 d.C. Y lo que vemos a la derecha es una imagen del llamado templo romano de Tuna el-Gebel, simplemente por poner un ejemplo. Tuna el-Gebel se halla en el Egipto medio. Y aqu no solo tenemos ese pequeo templo romano, sino tambin un templo rupestre dedicado a Amn y a Sobek. Y tambin otro Serapeum. Son pequeas muestras de las notables construcciones que se hicieron en poca romana en Egipto. Tambin una de las ms conocidas, por supuesto, es el llamado quiosco de Trajano, en la isla de Philae. Aunque las ltimas investigaciones parecen mostrar que en realidad esta estructura tiene su origen en poca augustea. Kalabsha, Taffa, Debod y Dendur todos son templos que fueron desmantelados a causa del crecimiento de las aguas desde el momento en que se hizo la gran presa del lago Nasser. Taffa, el templo de Taffa se halla actualmente en el Museo del Leiden, el de Debod, en Madrid y el de Dendur en el Museo Metropolitano de Nueva York. Y Kalabsha est en Egipto, pero trasladada, trasladado a un lugar distinto al original, muy cerquita de la gran presa. En fin, todos estos templos fueron construidos, total o parcialmente, durante la poca de Augusto, tambin hay intervencin de otros emperadores.

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Pero tambin es otra muestra de esa actividad constructiva a lo largo y ancho de Egipto. De hecho, aunque Augusto es el primero que domina Egipto, en su poca tambin se hicieron numerosas obras pblicas, a pesar de que Augusto tambin busc recortar los privilegios de los sacerdotes, por ejemplo, confiscando todas sus tierras, que ahora iban a pasar a poder de Roma. De modo que dejaba impotentes a los grandes cleros egipcios en este sentido. Otros templos que podemos mencionar son los de Qasr el-Hagar y Qasr el-Zayan. Simplemente, vuelvo a insistir, unos pocos ejemplos de construcciones a lo largo de todo Egipto. Qasr el-Hagar se halla en el oasis de Dakhla; y aqu se rinde culto a la trada tebana. Es un templo tambin de poca romana, o pasivamente de poca romana. El de Qasr el-Zayan se halla en el oasis de Hadjar. Y tambin tiene como objetivo el culto a la trada tebana formada por Amn, Mut y Jonsu. Dentro de la esfera funeraria, quizs podramos hacer referencia a la necrpolis de Kom el-Shogafa. Esta necrpolis pertenece al siglo I-II d.C, por lo tanto, poca romana. Fue descubierta en 1892 y tiene tres niveles de, de niveles subterrneos. Es una especie de catacumba que probablemente se iniciara como tumba de una familia particular. Pero que, poco a poco, fuer creciendo en tamao. En todo caso, lo que me interesa que veais en estas imgenes es que, aunque estemos en una gran necrpolis alejandrina en poca romana, lo cierto es que vemos como la iconografa funeraria egipcia permanece, aunque con clara influencia romana. Veamos, por ejemplo, las figuras del dios Anubis en la fotografa inferior derecha. Anubis aparece casi como un legionario. De hecho, Anubis era uno de los dioses egipcios

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ms respetados, junto a la diosa Isis, por ejemplo. Dado que Anubis, con su forma de chacal, era fcilmente confundible o asimilado al cancerbero. Y por eso muchas de esas formas funerarias egipcias encontraron una fcil transmisin en un mundo romano como el que vemos ahora. Despus otra cuestin curiosa. Todos conocis las mscaras con las que los egipcios solan enterrarse. Recordemos la famosa mscara de Tutankamn y muchas otras. Bien. Esta mscara va a tener un proceso. Un proceso evolutivo y quizs una de las ltimas formas de este proceso, tanto de la mscara como de la propia forma de cabeza de los atades antropomorfos, una forma de evolucin como deca, podra ser la que vemos ahora. Pinturas a la encustica como la de la izquierda, que nos muestra a una mujer llamada Aline, que sabemos que en el ao 107 d.C. muri con 35 aos de edad. O por ejemplo el personaje de la derecha que lleva el smbolo que lo distingue como sacerdote de Serapis. Se han encontrado cerca de 1000 retratos de este tipo y los ms antiguos son de poca de Tiberio y sobre todos son tpicos de la zona de Hawara y er-Rubayat. Es decir, en la zona del Faiyum. El culto a la diosa Isis hall un gran protagonismo no solo en poca ptolemaica sino tambin en poca romana. Fijmonos por ejemplo en la estatua de la izquierda, donde vemos a una diosa Isis perfectamente romanizada en su aspecto, o por ejemplo incluso el propio templo de Isis que haba en Pompeya (las dos imgenes centrales donde se ve el estado actual y la reconstruccin de cmo poda ser), y la imagen de la derecha es un fragmento de una pintura hallada en Herculano que muestra precisamente parte de los ritos isiacos que se haban difundido tambin por todo el Mediterrneo. Llegamos a la poca de Constantino. Van a producirse ahora cambios importantes.

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Constantino es un emperador que gobierna desde el 306 al 337 d.C., y a la poca de Constantino se debe el famoso Edicto de Miln del ao 313 d.C. Un edicto en el que se ofrece la libertad de religin. Este edicto en realidad tuvo un precedente en poca del emperador Galerio apenas dos aos antes a travs del Edicto de Nicomedia donde, bueno se permite tambin a la religin cristiana su existencia. Claro, con el Edicto de Miln, el cristianismo you es permitido en el imperio romano. Por lo tanto se dejan atrs esas persecuciones, sobre todo muy intensas, de poca de Diocleciano. En el 325, gobernando Constantino, se realiza el Concilio de Nicea. Un concilio que pretenda construir la unidad de la iglesia cristiana que estaba muy fragmentada. Este concilio va a ser dirigido por Osio de Crdoba y bueno, vemos como con Constantino se van a producir una serie de cambios que van a favorecer al cristianismo, que poco despus se convertira en religin oficial del imperio romano. Esto se dar bajo Teodosio y para ello debemos poner la fecha de referencia del ao 380 que es cuando se realiza el Edicto de Tesalnica. Teodosio haba gobernado desde el ao 379 al 395, y desde 392 ser el ltimo emperador romano en tener dominio sobre las dos partes del imperio. Es decir, el ltimo emperador que rein sobre un imperio unificado. Con el cristianismo como religin oficial del estado se produce por lo tanto una persecucin contra todos los cultos paganos. El cristianismo que se convierte en religin oficial del estado es el cristianismo niceno, puesto que como hemos dicho antes, you haba una fragmentacin dentro del cristianismo y varias corrientes de pensamiento. Sobre todo, en aqulla poca, la gran discusin era cul era la naturaleza de Jess, si era divina o no. En fin, en todo caso, estos edictos, este edicto de Teodosio y sobre todo los que

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promulga en los diez aos posteriores de persecucin hacia los sacrificios realizados en templos paganos y etctera, van a provocar el cierre y la destruccin de centenares de templos paganos no solo en, en Egipto sino tambin en cualquier otro territorio bajo dominio romano. Veremos como la cruz cristiana empezar a difundirse rpidamente por todas las estructuras de poca faranica en Egipto, y de hecho muchas iglesias, templos cristianos, se van a realizar sobre los cimientos de templos anteriormente destruidos. Recordemos como justo en esta poca es cuando se destruye el gran serapeum de Alejandra. Pero hay una excepcin, la excepcin, es el templo de Filae. Las circunstancias especiales de Filae en al frontera sur de Egipto y el hecho de que el templo de la diosa Isis en Filae fuese un lugar de peregrinaje por parte de culturas sureas, no solo del mundo merotico, sino posteriormente por parte de los plemiyes y los novatia. Esto hizo que por cuestin meramente diplomtica, los diversos emperadores romanos fueran permisivos y tomaran a Filae como una excepcin, de modo que durante un largo tiempo an ese templo pudo subsistir como el nico legado de la milenaria cultura faranica. As que en Filae evidentemente tenemos la ltima inscripcin jeroglfica. Es una inscripcin del ao 354, 394 perdn, d.C., del mes de agosto de ese ao, dedicada al dios Mandulis, (es la fotografa que vemos a la izquierda) y tambin en Filae, en la terraza del templo, encontraremos una inscripcin en demtico, la ltima inscripcin demtica datada que conocemos que fue escrita hacia el dos o doce de diciembre del ao 452 d.C. Es una inscripcin en la que se menciona a Smeto que era primer sacerdote de la diosa Isis. Sin embargo, como digo, la historia de Filae an continua hasta la llegada de Justiniano, un gran emperador bizantino. Ser l el que ordene you el cierre del templo de Isis que a partir de ese momento se convertir en una iglesia cristiana.

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Esto se produce aproximadamente hacia mediados del siglo sexto despus de Cristo. Y bueno, esto supone you el fin del ltimo eslabn de la cultura y religin de los faraones en Egipto. Con esto damos por finalizado you el curso de egiptologa que espero os haya gustado. Pero sin embargo, no quisiera que nuestra relacin acabara aqu. Os recomiendo, si es vuestro inters, que sigis mi trabajo o mis actividades tanto en mi propia pgina web como en la academia o Facebook. As que a recibir todos un cordial saludo enhorabuena y felicidades a todos los que hayis terminado este curso. Como digo, espero que os haya gustado y espero verlos otra vez muy pronto.

Un saludo inicial a todos y todas. Con este primer vdeo damos comienzo al curso Cursera en Egiptologa de la Universidad Autnoma de Barcelona que en las prximas ocho semanas nos ha de permitir conocer algunos de los aspectos ms definidores y significativos de la civilizacin de los antiguos egipcios. En nombre de mi colega, Jos Luis y el mo propio, os doy pues la bienvenida al curso que ahora mismo empezamos. Como podis ver, esta primera leccin tiene el nombre de "Orgenes". En ella vamos a estudiar el lento y gradual proceso que condujo desde las primeras sociedades neolticas del Valle del Nilo hasta las primeras dinastas faranicas. Es un proceso que tuvo lugar esencialmente en el cuarto milenio antes de Cristo al cual vamos a dedicar justamente esta primera semana de curso. Antes de entrar en materia, sin embargo, debemos de abordar una serie de cuestiones previas. Cuestiones de cronologa, y de geografa de Egipto. Son aspectos que no son exclusivos de esta primera leccin sino que os sern tiles a lo largo de todo el curso y por eso es importante que tomis buena nota de ellos. Vamos a empezar por fijar, por conocer, la periodizacin de la historia de Egipto. En este sentido, muchos de nosotros sin

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duda conoceris que las tres etapas centrales de la historia de Egipto reciben el nombre de Reino Antiguo, Reino Medio y Reino Nuevo. Debo deciros you de entrada que en este sentido que en la nomenclatura de estas etapas hay dos tradiciones egiptolgicas distintas. Los ingleses y los italianos prefieren hablar de "kingdom" y "regno" respectivamente. En cambio los franceses y los alemanes prefieren hablar de "empire" y "reich". La tradicin egiptolgica espaola que es la llanamente reciente como todos sabis prefiere mayoritariamente el trmino "reino". Por qu razn? Sencillamente porque un imperio siempre es un reino y en cambio un reino no necesariamente es un imperio. Y como de estas tres etapas centrales de la historia de Egipto solamente el Reino Nuevo puede considerarse realmente un imperio, parece ms lgico retener la palabra "reino". Nosotros de hecho lo vamos a hacer as en este curso, y por lo tanto en estas prximas semanas vamos a hablar fundamentalmente de Reino Antiguo, Reino Medio y Reino Nuevo. Estas tres etapas centrales estn separadas por los llamados "Periodos Intermedios". El Primer Periodo Intermedio separa el Reino Antiguo y el Reino Medio. El Segundo Periodo Intermedio separa el Reino Medio y el Reino Nuevo y el Tercer Periodo Intermedio se desarolla despus del Reino Nuevo. Podramos preguntarnos el por qu de esta nomenclatura. Por qu unas etapas se llaman "reinos" y otras etapas se llaman "Periodos Intermedios" con ese trmino tan poco, eh, descriptivo? Debis tener muy en cuenta en este sentido que la periodizacin, una periodizacin histrica igual que la praxis histrica en general no es algo asptico, algo objetivo, algo que venga dado de manera natural, sino que es una construccin terica y por lo tanto responde a un trasfondo ideolgico tanto de la persona que elabora la periodizacin como del

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periodo, de la poca que a esa persona le ha tocado vivir. Por qu os digo esto? Os digo esto porque estas etapas centrales de la historia de Egipto fueron definidas a mediados del siglo XIX en la segunda mitad del siglo XIX, en un momento en que en Europa la forma suprema, la forma superior de organizacin socio-poltica humana era el estado-nacin. El estado-nacin fuertemente centralizado, con una administracin centralizada, monrquico normalmente, y eventualmente en proceso de expansin territorial. Era la poca de los imperios coloniales. Estas caractersticas del estado-nacin europeo moderno se proyectan indefectiblemente en las culturas del pasado conscientemente o inconscientemente. Entonces aquellas etapas de esas culturas del pasado que responden a estos patrones, que responden a estas caractersticas son consideradas las etapas centrales de las evoluciones histricas de las culturas del pasado. Por eso a estas etapas centrales se les llama justamente as: reinos o imperios. Son etapas por tanto de fuerte centralizacin poltica. Son etapas que en el caso de Egipto significan una monarqua faranica fuerte que controla todo el territorio de Egipto desde la Primera Catarata hasta el Mediterrneo si no incluso en unas etapas un poco ms. Son periodos por tanto de precencia de un estado fuerte y centralizado. Qu son en cambio los Periodos Intermedios en el caso de la historia de Egipto? Pues son etapas justamente en que se verifica todo lo contrario. Son etapas de disgregacin poltica. Son etapas en las que los dinastas locales asumen el poder en sus territorios, luchan entre ellos muchas veces por la supremaca en una regin determinada, y emprenden procesos de reunificacin del pas que son los que acaban culminando al final de cada uno de los Periodos Intermedios en la nueva etapa de centralizacin poltica y de unificacin. Por tanto el trmino de "Periodo Intermedio" en realidad es un trmino que se define por oposicin a los reinos. Son trminos definidos en negativo un poco

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como sucede con el trmino "Edad Media" en el caso de la historia europea. Qu es la Edad Media? La Edad Media en realidad no es nada, es un, una denominacin que lo que significa es que se trata de una etapa que va en medio, entre una poca de esplendor pasada (la poca clsica) y una poca de esplendor presente (la etapa moderna). Esta periodizacin con estos seis periodos centrales se va afinando con el tiempo y se aaden lo que se llaman las "Epocas". Hay una poca previa al Reino Antiguo, que es la poca tinita, y dos pocas posteriores al Tercer Periodo Intermedio que son la Baja Epoca, y la Epoca Grecorromana. De esta manera tenemos you estructurada toda la historia dinstica de Egipto. Fijaros que dicha historia es "dinstica". Por qu? Porque como todos conocis perfectamente bien tambin, estos periodos a su vez se subdividen en lo que llamamos "dinastas", siguiendo un trmino propuesto por primera vez por un personaje llamado Manetn. Quin es Manetn? Manetn es un sacerdote egipcio originario de la ciudad de Sebennitos, en el delta, que en el siglo III a.C. escribe una obra titulada "Aegyptiaca" en griego. Por qu la escribe en griego? Porque es un encargo del segundo de los tolomeos. Tolomeo II Filadelfo. Efectivamente, despus de la desmembracin del Imperio de Alejandro, los distintos generales de Alejandro como conocis perfectamente, se repartieron el Imperio Macedonio. Egipto toc a Tolomeo. La dinasta de los tolomeos era por lo tanto una dinasta extranjera. Era una dinasta de origen griego. Y Tolomeo II, que era un hombre culto, quiso conocer bien al pueblo que tena que gobernar y para ello pidi a Manetn efectivamente que le escribiera una historia de Egipto. Manetn entonces escribi estos Aegyptiaca en tres volmenes, obra que sin embargo para desgracia nuestra, se ha perdido. Ahora bien,

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poco despus de que Manetn acabara los Aegyptiaca, se elabor un eptome de la obra de Manetn. Es decir, un resumen. Un resumen que consiste en bsicamente las serie de las dinastas con los nombres de los reyes, los aos de reinado de cada uno de ellos, y algn acontecimiento cuando pareca oportuno registrarlo. De este eptome tenemos distintas versiones que nos llegan a travs de los crongrafos cristianos. En concreto de Julio Africano en el siglo III d.C., Eusebio de Cesarea en el siglo IV, y Jorge Sincelo, un monje bizantino del siglo VIII, naturalmente despus de Cristo. Gracias a estos extractos, a estas versiones del eptome de la obra de Manetn nosotros conocemos, podramos decirlo as, el esqueleto, la esencia de la obra de los Aegyptiaca de Manetn. Adems del eptome transmitido por los crongrafos cristianos poseemos un pasaje ntegro de la obra de Manetn. Concretamente el que corresponde a los hicsos. En efecto, en el siglo I despus de Cristo, un autor de origen judo pero que escribi en latn, Flavio Josefo, en su obra Contra Apionem, quiso demostrar la antigedad de los judos y para hacerlo entronc la historia juda con la historia egipcia puesto que los egipcios eran considerados la nacin ms antigua de la historia de la humanidad. Josefo consider los hicsos como los judos ms antiguos. Y en efecto, nosotros sabemos que los hicsos eran poblaciones semiticas procedentes de la franja sirio-palestina, que se establecieron en el delta del Nilo y que acabaron hacindose con el poder en Egipto. Esto es interesante porque en la iniciativa de Josefo nos permite conocer integro un pasaje de la obra de Manetn. Pero tenis que tener muy en cuenta que este pasaje en la obra de Josefo est puesto al

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servicio de una causa determinada y por tanto es muy probable que haya sufrido algn tipo de interpolacin. De todos modos, es el nico fragmento de la obra de Manetn que podemos leer de forma completa. Esto nos permite, por lo tanto, conocer la subdivisin en dinastas que Manetn realiz. Ahora bien deberamos preguntarnos Qu es una dinasta faranica? Es importante que el trmino no nos confunda porque cuando hablamos de "dinasta" en trminos de historia europea hablamos de una familia reinante. Una dinasta faranica no es una familia reinante, o no lo es en primera instancia. Puede serlo, por ejemplo, si se trata de una dinasta extranjera como los reyes etopes o los reyes persas. Estas son familias reinantes que conforman una dinasta. Pero en general, el ltimo rey de una dinasta egipcia autctona, es decir, es el hermano, el padre, o un pariente ms o menos lejano del primer rey de la dinasta siguiente. Entonces, cuando hablamos de "dinasta" exactamente a qu nos referimos? Nos referimos a una secuencia convencional de reyes que ha sido determinada en funcin de criterios distintos del familiar. Por ejemplo, en funcin de la capital desde la cual esa dinasta gobierna o en funcin de un cambio en el ritual funerario. Por ejemplo, la Dinasta XII es una dinasta que se caracteriza por haber reinado desde una capital especifica, Itytauy. Y el paso de la Dinasta III a la Dinasta IV, el ltimo rey de la Dinasta III es el padre del primer rey de la Dinasta IV. Ese paso viene determinado muy probablemente por el paso de la pirmide escalonada a la pirmide de caras lisas. Por lo tanto hay razones de carcter ritual o de carcter geo-poltico que determinan estos cambios de dinasta. Pero no se trata, insisto, de familias reinantes sino que muchas veces una misma familia comporta distintas dinastas sucesivas. Tambin es importante que tengis presente que en la obra de Manetn las dinastas se nos presentan

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como correlativas unas a otras. Se nos presentan como si se hubieran sucedido unas a otras. Nosotros sabemos en realidad hoy que en los periodos centrales de la historia de Egipto, en los reinos, en el Reino Antiguo, en el Reino Medio y en el Reino Nuevo, si que se produce esta sucesin correlativa de las dinastas que conforman estos periodos. Pero, por ejemplo, en los Periodos Intermedios muchas veces las dinastas no son sucesivas sino que son contemporneas. Coexisten paralelamente en el tiempo. Esta es otra cuestin que tambin debemos tener en cuenta a la hora de comprender la periodizacin de la historia de Egipto. En relacin con la divisin en dinastas propuesta por Manetn Podramos plantearnos, si se trata de una iniciativa del propio Manetn o si viene de ms antiguo. En realidad, nosotros sabemos que, Manetn consult toda una serie de fuentes, fuentes que vienen de lejos en realidad, eh, que son caractersticas de toda la historia faranica, eh, que, por un lado suponen listas de Reyes y por otro lado suponen anales reales. Vamos a ver, eh, con un cierto detalle estas fuentes previas a Manetn. La primera que os voy a presentar es el papiro de los reyes de Turn. Que podis ver aqu en tres, en dos fragmentos. En la fotografa superior podis ver un fragmento del canon de Turn. Eh, como veis el estado de conservacin es bastante precario, esto se debe al hecho de que el papiro fue hallado a principios del siglo XIX, en una tumba de la necrpolis Tebana, eh, cuando fue estaba prcticamente intacto pero, en su traslado a Luxor, fue trasladado de forma, eh, poco cuidadosa, en su traslado a Luxor sufri, eh,de manera irremediable, y, eh, muchos o una buena parte del papiro, eh, se perdi convertida en polvo. Los egiptlogos posteriormente han hecho un trabajo eh, muy minucioso de recuperacin de los fragmentos que se haban conservado, y de recolocacin de esos

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fragmentos, de manera que en la actualidad tenemos una parte, eh, del texto, eh, conservada. En esta fotografa, podis ver eh, you una cuestin importante que es el tipo de escritura. Eh, si os fijis, la escritura reflejada en este papiro no es pictogrfica, es decir, los signos, que podis ver escritos en los papiros, no representan objetos, seres o procesos de la realidad. Vosotros, viendo estos signos, no podis reconocer elementos de la realidad. Son trazos ms o menos convencionales, son trazos cursivos. Por qu ocurre esto? . Porque esto es escritura hiertica. Esto es lo que diferencia el hiertico del jeroglfico como iremos viendo a lo largo del curso. El jeroglfico es una escritura pictogrfica, en el sentido de que, los signos representan como digo, seres, objetos o procesos de la realidad. En cambio el hiertico es una escritura no pictogrfica, es una escritura cursiva. Es una escritura que se caracteriza por ser la escritura del, que se utiliza sobre papiro. La escritura de cada da, la escritura de los documentos cotidianos pero tambin, de la literatura y de algunos documentos importantes como poda ser este papiro, eh, de los reyes, conservado en Turn. Por lo tanto, el tipo de escritura que veis aqu es escritura hiertica. Ahora me gustaria que os fijarais en las dos reproducciones que tenis en la parte inferior de la diapositiva. La de la izquierda es, otro fragmento en hiertico del papiro original. La de la derecha en cambio es un dibujo, eh, del, del mismo fragmento que tenis a la izquierda, pero esta vez, en transcripcin jeroglfica, es decir, el texto aqu si que est en jeroglficos. Aqu si que podis reconocer, eh, objetos o, o seres de la realidad, aqu podis reconocer abejas, podis reconocer pjaros, podis reconocer cestos, podis reconocer brazos que llevan cosas en la mano, podis reconocer una serie de elementos que existen

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en la realidad, porque esto es una escritura pictogrfica, estos son jeroglficos. Eh, muchas veces los egiptlogos, cuando tienen que trabajar un texto hiertico lo que hacen, lo que hacen es transcribirlo en jeroglfico, para que resulte ms cmoda la lectura y ms directo el reconocimiento de los signos. Ahora me gustara que os fijrais en, la parte, eh, jeroglfica, porque justamente es ms cmoda a la hora de identificar los signos. En este fragmento podis ver toda una serie de lineas y en estas lineas si os fijis en la parte derecha del fragmento, veris que cada una de las lineas hay una abeja. Bien, pues aqu, es, eh, esto constituye una de las columnas de texto del papiro. Las columnas empiezan con el signo de la abeja y inmediatamente por delante del signo de la abeja con el signo de la caa. Es decir, la caa y la abeja, son los dos signos que sirven para iniciar cada una de las columnas de texto. Qu es la caa y la abeja? La tenis reproducidas ms grandes en jeroglficos a la derecha de la pantalla. Qu son la caa y la abeja? La caa es el smbolo hiertico del Alto Egipto y la abeja es el smbolo hiertico del Bajo Egipto. Unidas, la caa y la abeja, sirven para escribir un ttulo, de la titulatura faranica, el titulo de Nisut Bity. Que significa literalmente, el que pertenece a la caa y el de la abeja. La titulatura faranica estaba compuesta por cinco ttulos. Uno de los cuales, es justamente este, el ttulo de Nisut Bity. Que nosotros traducimos por Rey del Alto y Bajo Egipto. Y es un ttulo dual, porque es un ttulo que, eh, implica, eh, la soberana del rey sobre las dos partes, eh, mticas, en las cuales se divide el estado egipcio. El Alto y el Bajo Egipto. Inmediatamente despus, de la caa y de la abeja, eh, lo que tenemos es el cartucho real. Fijaros ahora en los jeroglficos que os he puesto a la derecha de la pantalla.

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El cartucho es un ovoide, que empieza en forma arcuada y que termina tambin en forma arcuada pero con un trazo vertical, dentro del cual, se escribe el nombre del rey. Esto sin embargo en los documentos en hiertico, no se escribe completo. Slo se escribe el arco inicial y el arco final con el trazo vertical. Por eso, si ahora os fijis, en el, en el papiro, podis ver que despus de la caa y de la abeja, me refiero a la versin jeroglfica, tenis justamente el arco de apertura del cartucho y el arco de cerrazn del cartucho con el trazo vertical. Dentro, hay una serie de signos jeroglficos, esos signos jeroglficos reproducen el nombre del rey. Por lo tanto, en cada linea lo que tenemos es, el ttulo de Nisut Bity del rey, el nombre del rey y despus si os fijis a la izquierda de la, del fragmento que os he puesto. Tenis una serie de cifras, no hace falta ser egiptlogo para entender enseguida que se trata de cifras, Estas cifras son, lo que recoge eh, los aos de reinado del rey. Ahora si, vais a las ltimas de las lineas de, del papiro, podis ver que slo tenemos la abeja al principio, la caa se ha perdido porque el fragmento est, eh, roto. Despus tenemos, en este caso, falta el signo de apertura del cartucho, esto ocurre a veces, escriba se olvida de escribir el signo de apertura del cartucho, pero tenemos el nombre del rey, el nombre del rey es Snofru. Ahora de momento todava no lo podis leer, la ltima semana del curso probablemente tendris you, eh, la habilidad de poder leer, eh, este cartucho. Ahora me gustara, que os fijarais en los jeroglficos que os escrito a la derecha de la pantalla, en esta ltima linea del papiro. Fijaros que lo que tenemos es, un signo vertical que termina en forma arcuada en la parte superior y otros dos signos de los cuales tambin conoceris ms adelante. El signo vertical, es el signo que sirve

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para escribir la palabra Hesebed, que significa ao de reinado. Ahora, si os fijis en la linea eh, que estbamos viendo, despus del nombre del rey tenemos justamente espacio en blanco y despus estos signos y dos arcos hacia abajo y cuatro trazados verticales. Si? stos dos arcos hacia abajo, cada uno de ellos representa un diez, por lo tanto tenemos veinte. Y los cuatro trazos verticales representan un cuatro. Por lo tanto, tenemos veinticuatro. Los aos de reinado del Rey Snofur, son por lo menos veinticuatro, podran haber sido veinticinco, porque el papiro justamente est roto, eh, justo ah, No podan haber sido veintisis, porque normalmente, eh, cuando se trata del nmero seis, como podis ver dos lineas ms arriba, eh, los trazos se escriben tres arriba y tres abajo. Por lo tanto, lo ms probable es que los aos de reinado registrados en el papiro, cuando estaba entero fueran veinticuatro o veinticinco. Si os fijis ahora, en la versin original del papiro, la que tenis a la izquierda, eh, podis jugar a intentar reconocer, los signos eh, jeroglficos, en los signos hierticos. Os quiero decir, que en realidad, la escritura jeroglfica y la hiertica son lo mismo. Los signos son los mismos y se ordenan exactamente de la misma manera, Hay pequeas variantes grficas, como es lgico, porque la hiertica es una escritura cursiva y por tanto se escribe ms rpido y nos deja a veces los signos se pueden ligar. Pero en general, la filosofa que estudiase las dos escrituras, es exactamente la misma, lo nico que cambia es, que unos signos son pictogrficos, se hacen de forma ms cuidada los jeroglficos y otros signos en cambios son cursivos, se hacen de forma ms acelerada, eh, los hierticos. Pasemos ahora a otro documento fundamental. Las listas reales eh, de poca ramsida. Las listas reales ms importantes

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conocidas son las listas de los Templos de Abidos. En Abidos, como probablemente muchos de vosotros sabis, hay dos importantes templos de la Dinasta XIX. El Templo construido por Seti I y el Templo construido por Ramss II. En el Templo construido por Seti Primero tenemos una gran lista real que es la que podis ver aqu eh, en la parte inferior de la diapositiva. eh, con los nombres de todos los antecesores regios del propio Seti Primero. Si os fijis en la imagen podis ver que a la izquierda, tenemos la representacin del Faran con su hijo, El Faran es el personaje, eh, representado eh, en mdulo mayor, lgicamente. Con la corona faranica, eh, el, su hijo, es el personaje representado en el mdulo menor, obviamente, con la trenza lateral en la cabeza, que lo eh, caracteriza como prncipe real. Se trata del Rey Seti Primero y de su hijo Ramss futuro Ramss II. Qu estn haciendo el Rey y el prncipe? . Estn haciendo una ofrenda a sus antepasados. Es importante que tengis presente, que esta tabla, esta enumeracin de reyes, no se encuentra en un lugar visible. Se encuentra en un lugar recndito del Templo. Porque, esto no es un documento histrico, no es un documento para dejar constancia, eh, histrica, objetiva y visible, De los antecesores de la realeza. Es un documento de carcter ritual, es un documento pensado justamente, para rendir pleitesa, para rendir homenaje a los ancestros de la realeza. Todos estos reyes puestos aqu, son en realidad los ancestros eh, del Rey reinante y de sus eh, futuros sucesores, Por tanto, aqu lo que se hace es rendir culto a los ancestros regios. Y no hay tras esta lista ninguna finalidad, de dejar una constancia histrica, de este pasado Egipcio. Esta es una caracterstica que debis tener muy en cuenta para comprender bien este tipo de documentos y para entender que normalmente

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se trata de documentos que se hallan en lugares inaccesibles. Lo cual indica, que no han sido hechos para ser vistos de manera habitual, eh, por el comn de los mortales. En la parte superior, de esta eh, diapositiva, os he puesto eh, fotografas, de dos Dinastas de Reyes. Del nmero quince al nmero diecinueve, tenis la Tercera Dinasta. Y del nmero veinte al nmero veinticinco tenis la Cuarta Dinasta. El nmero veinte es el Rey Snofru, cuyo cartucho veamos en la diapositiva anterior. Ustedes despus si queris podeis eh, entreteneros, en comparar los dos cartuchos y veris que son, eh, idnticos y se trata como digo del cartucho del Rey Snofru. Primer Rey de la Cuarta Dinasta y padre del Rey Keops, por lo tanto el cartucho nmero veintiuno de esta diapositiva es justamente el del Rey Keops. Aqu est escrito Jefu, you sabis que normalmente, el nombre Egipcio es ledo (Kh(u)fu). Pero de estas cosas hablaremos tambin ms adelante. La segunda lista que os presento es, la lista procedente del Templo de Ramss II, tambin en Abidos. Esta lista se conserva hoy en el Museo Britnico. A diferencia de la anterior que siguen in situ en el Templo de Seti Primero, en Abidos. Me gustara que os fijarais en la linea de cartuchos, eh, que se ven completos. Es decir, lo que seria la segunda linea de la fotografa. El primer cartucho, por la derecha si os fijis, eh, est roto por la parte inferior. El segundo en cambio you esta completo. Eh, si os fijis los primeros cuatro cartuchos, contienen un escarabajo, entre los signos jeroglficos. Estos cartuchos corresponden a los Reyes Tutmosis II, Tutmosis III, Amenhotep II y a Tutmosis IV. Es interesante sealar, eh, de entrada, que entre los primeros dos, Tutmosis II y Tutmosis III, rein en la realidad histrica la Reina Hatshepsut, pero aqu no est consignada.

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Si continuamos, despus del cuarto cartucho, tenemos el nombre de Amenhotep III, en el que you no hay un escarabajo. Y a continuacin, tenemos el cartucho del Rey Horemheb, ltimo de la Disnasta XVIII. Entre Amenhotep III y Horemheb faltan todos los Reyes de Amarna. Faltan Amenhotep IV, Esmenkhkare, Tutankhamon y Ay. Todos estos Reyes faltan, eh, en la lista. Por qu falta Hatshepsut y faltan los Reyes de Amarna? . Pues sencillamente, porque estos reyes son vistos como heterodoxos, en relacin con el arqueotipo de la realeza. Y por eso, no son consignados en las listas reales. Y esto os permite comprenderos una cuestin muy importante eh, relacionada con la visin que los Egipcios tenan del Rey. El Rey, la figura regia deba responder a un arquetipo. Y, si esta figura regia por la razn que sea, en un momento determinado dejaba de responder a ese arquetipo eh, esa figura regia, era condenada. Se proceda a la damnasio memoriae, a la condena de la memoria, se la olvidaba a esa figura histrica. Por eso, en las listas reales estos personajes considerados heterodoxos desde el punto de vista del arquetipo regio, no son, eh, consignados.

Como estamos viendo en el paso del predinstico al dinstico, se producen cambios determinantes en el proceso histrico y cultural de Egipto. Otro de estos cambios afecta la conceptualizacin y la organizacin de lo que podramos llamar el tiempo cultural. Es, en efecto, a partir del reinado de Narmer y de la primera dinasta, cuando empiezan a concepcionarse lista reales de las que hablbamos en el primer vdeo de esta eleccin. A la izquierda de esta diapositiva, podis ver la fotografa y el dibujo de una impronta de sello cilndrico sobre arcilla que recoge los nombres de Orus de los ocho reyes que constituyen la

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primera dinasta. Este sello procede de la tumba del rey Ka, ltimo de la misma. Si os fijis en el dibujo podris ver cmo cada uno de los nombres de los reyes aparece dispuesto en una columnita encabezada por el signo del dios halcn Orus y se repite dos veces. La columnita de la derecha corresponde al nombre del rey Narmer, primero de la dinasta. La segunda columnita por la izquierda corresponde al nombre del rey Ka, ltimo de la dinasta, y aquel que en cuya tumba, como decimos se encontr el sello. La primera columnita por la izquierda, en cambio, corresponde al nombre, tambin repetido dos veces, del dios Chacal Khentiamentiu, el dios de la necrpolis de Umm el-Qaab en Abidos. donde todos estos reyes estn enterrados. La fotografa de la derecha corresponde, en cambio, a un estatuilla de un sacerdote de fines de la segunda dinasta o principios de la tercera, en cuyo hombro izquierdo estn grabados como podis ver los serekhs de los primeros tres reyes de la segunda dinasta. El serekh, como sabis, recoge el nombre por el ttulo de Orus de los reyes. As pues, en el documento de la izquierda y en el documento de la derecha, tenemos dos de las listas reales ms antiguas conocidas en la historia de Egipto. Es adems, a lo largo de la primera dinasta, cuando aparecen los dos ttulos duales de la titulatura faranica. En efecto, como sabemos, los reyes unificadores de finales del predinstico, tuvieron un solo ttulo, el ttulo de Orus. Ahora en cambio, contemporneamente a la puesta en marcha del nuevo estado dual, aparecen estos nuevos ttulos duales. El primero de ellos, que es creado a mediados de la primera dinasta, es el ttulo del rey del alto y bajo Egipto, que se escribe con una caa y una abeja la conocemos por el primer video de esta leccin. El segundo, que es creado a finales de la dinasta,

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es el ttulo de dos seoras que se escribe con un buitre y una cobra encima de un signo jeroglfico que sirve para notar la palabra seor, el signo de una cesta. El buitre es la diosa titular del alto Egipto, mientras que la cobra es la diosa titular del bajo Egipto. El ttulo se aplica al rey en tanto que protegido por estas dos divinidades. En la fotografa de esta diapositiva podis ver los nombres de los ltimos cuatro reyes de la primera dinasta pero no por sus ttulos de Orus como en la diapositiva anterior, sino por sus ttulos duales de rey del alto y bajo Egipto y de dos seoras. Finalmente, otra de las novedades de la primera dinasta, en lo que se refiere a la conceptualizacin y organizacin del tiempo, es la aparicin de las llamadas etiquetas analsticas de las cuales tambin hemos tenido una ocasin de hablar en el primer vdeo de esta leccin. Esta que veis aqu corresponde al rey Den, quinto de la primera dinasta. En las etiquetas analsticas, como sabemos, se registran los principales acontecimientos, normalmente rituales, de un ao de reinado de un faran. En este caso, el principal acontecimiento registrado, como vemos por el registro superior derecho, es la celebracin del festival de Sed. Se trata del mismo motivo que veamos en la cabeza de masa de Narmer. En este caso, el rey, que est representado dos veces, aparece tocado you con la corona Pshent, que es la corona doble. Est compuesta por la corona roja del bajo Egipto y la corona blanca del alto Egipto y es un nuevo smbolo del estado dual. En cuanto a las tumbas reales de comienzos del dinstico, los faraones de la primera dinasta y los ltimos dos y ms importantes de la segunda, a pesar de haber trasladado su lugar de residencia a Memfis, siguieron enterrndose en el cementerio de sus antepasados, en el cementerio de Umm el-Qaab, en Abidos. En concreto, en el sector ms meridional

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del mismo. Lo hicieron en grandes mastabas, de las cuales hoy conservamos tan solo las subestructuras que se caracterizan por ser ms monumentales que las tumbas de la etapa inmediatamente anterior por incorporar desde mediados de la primera dinasta una rampa o escalera de acceso a la cmara funeraria y por estar acompaadas o rodeadas de tumbas subsidiarias destinadas a los miembros de la familia real o a altos funcionarios, o bien, a personas sacrificadas en el momento de la muerte del rey para acompaarlo como squito en el ms all. Esta ltima prctica que hunde sus races you en el cementerio H-K-6 de Hieracmpolis, como you tuvimos ocasin de ver, es caracterstica de la primera dinasta, pero desaparece por completo en la transicin de la primera a la segunda dinasta. En esta fotografa, podis ver la superestructura de de la mastaba del rey Deneb, de mediados de la primera dinasta. La superestructura de estas tumbas no conservada, debi consistir en una mastaba baja y compacta, de arena y cascotes revestidos de adobe, delante de la cul se habran colocado hincadas en el suelo, las dos estelas simtricas con el nombre de Orus del rey correspondiente. Muchas de estas estelas han llegado hasta nosotros, siendo la ms famosa la estela del rey Jet, o rey serpiente, que aqu tenis en la fotografa de la derecha y que se guarda en el museo de Louvre. Otra importante innovacin de los reyes de las primeras dos dinastas son los llamados palacios funerarios. Se trata de grandes recintos rectangulares de adobe con los muros modulados en entrantes y salientes como podis ver en al fotografa de la derecha, que la mayora de estos reyes se hizo construir para su culto funerario que ahora dej de celebrarse junto a las tumbas en Umm el-Qaab.

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Los palacios funerarios se encuentran en la misma Abidos a un kilmetro y medio aproximadamente al oeste de Umm el-Qaab, en el lmite entre el desierto y las tierras de cultivo, y constituyen el precedente estructural inmediato de lo que a principios de la tercera dinasta ser el complejo funerario del rey Necherjet-Dyeser en Saqqara, con la diferencia de que este ltimo ser piedra, ser mucho ms monumental, e incorporar la pirmide escalonada, como tendremos ocasin de ver en la prxima leccin. Si os interesan las primeras dos dinastas, es decir la poca Tinita, aqu tenis una serie de referencias bibliogrficas y webgrficas.

Hola a todos. En primer lugar agradeceros que os hallis inscrito en este curso de egiptologa que desde la Universidad Autnoma de Barcelona hemos lanzado para la plataforma online cursera. Un curso en el que nos hemos acercado a los veinte mil inscritos lo cual es todo un orgullo para nosostros tanto para Josep Cervello como para mi. Quiero darle la bienvenida porque quedan you muy pocos das para que iniciemos el curso pero tambin quiero aprovechar esta presentacin para indicaros a grandes rasgos cual va a ser la caracterstica de la parte del curso que me toca dar a m. Nos vamos a centrar ms bien en temas histricos arqueolgicos pero siempre teniendo en cuenta que el curso es relativamente corto con lo cual no vamos a desarrollar los temas como quisiramos. Eso sin duda lo podremos dejar para futuros cursos. La primera leccin en la que os voy a acompaar va a ser la segunda parte de la leccin dos. En esta leccin dos he grabado cinco videos. Tened en cuenta que en total son cuarenta videos los que he grabado para las partes que me corresponden, la duracin de los videos es muy variable desde videos de nueve minutos a videos de prcticamente

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media hora por lo tanto la media global de cada media leccin que es la que me toca dar a m en lneas generales puede resultar casi de hora y media. Bien, pues en esta leccin 2 B hablaremos de las pirmides. Nos alejaremos por lo tanto de la historia del imperio antiguo para centrarnos en un tema muy atractivo como es el de la construccin de las pirmides. Y para ello empezaremos a mencionar yacimientos como Umm el-Qaab donde veremos estructuras que corresponden a las tumbas de reyes de la primera y segunda dinasta. De ah saltaremos a Saqqara y de aqu you a las otras necrpolis donde encontramos construcciones de la poca de Seneferu y de Jufu. you en la leccin 3 B, nos centramos en la historia del imperio medio, del reino medio. Iniciaremos un primer video que se centrar en esa parte del reino medio que aun ocupa la dinasta once poca de Mentuhotep segundo, tercero, y cuarto y a partir de aqu los siguientes tres videos you nos llevaran al resto del imperio medio you durante la dinasta doce viendo alguno de sus puntos ms destacables desde el punto de vista histrico pero tambin algunos detalles importantes desde el punto de vista arqueolgico. Llegamos as a la cuarta semana que compartiremos y en la leccin 4 B nos introduciremos por completo en el Segundo Periodo Intermedio. Una vez ms sin capacidad de profundizar pero aqu lo interesante es mediante estos videos observar cual parece ser el proceso evolutivo desde el punto de vista histrico de ese periodo desde la dinasta trece hasta su final en la dinasta diez y siete. Saltamos you a la leccin 5 B que hemos titulado Amn, La construccin del Imperio. Empezaremos en la poca de Tutmosis I el faran que llega al ufrates pero que tambin lleva misiones muy al sur de Egipto en la Nubia profunda. Veremos actuaciones de poca de Tutmosis III y Amenhetep III y por supuesto you nos centraremos en las construcciones existentes en Tebas que

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representan, por decirlo de algn modo, la gloria del Imperio Nuevo. Y para eso explicaremos un tanto la evolucin del templo de Karnak, de Luxor en un video. Y por otro lado, you viajaremos hacia Tebas oeste para hablar en un video de los templos funerarios y en otro de las necrpolis de Tebas Oeste. En la sexta semana en la leccin 6 B, nos dedicaremos a los reyes de Amarna. Empezaremos con Akhenaton en la poca en la que el an utilizaba el nombre de Amenhetep portandolo en sus primeros aos de reinado, y a partir de aqu observando, entre otras cosas, la arqueologa y la distribucin de los edificios en Ajet-Aton en la ciudad de Amarna. Tambien viajaremos por el tiempo viendo cmo evoluciona el reinado de Akhenaton que otros monarcas intervienen en esa fase final del reinado de Akhenaton y la transmisin de poder que viene despus hasta la poca de Tutankhamon. Evidentemente este es un tema muy atractivo. Llegaremos a leccin siete. La leccin siete la dar yo completamente. De modo que la voy a dividir en dos partes. La leccin 7 A que hemos titulado De los Pueblos del Mar a la anarqua lbica, consistir en observar, por una parte en estos seis videos que la componen, desde los precedentes a la llegada de los pueblos del mar con Ramss III hasta el final de la poca libia con las dinastas XIII y XXIV. Esa tambin es una poca muy, muy atractiva. Una poca en la que incluso se solapan varios reinos en Egipto. Reinos independientes. Y en todo caso es una poca en la que para el investigador, bueno pues, se perciben toda una serie de oportunidades que sin duda en los prximos aos servirn para poco a poco conocer mejor este periodo un tanto oscuro de la historia de Egipto. Llegamos a la leccin 7 B que consistir en otros seis videos para tratar la poca kushita, los saitas y el dominio persa en Egipto.

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Es una poca bastante amplia y desde luego muy dispar. Por un lado, tenemos ese dominio de los reyes de Kush. Reyes que durante un espacio de unas pocas dcadas consiguieron dominar tanto Kush como Egipto. Despues pasaremos a la poca Saita. Una poca en la que veremos que se realizan grandes logros. Y despus you a partir aqu entraremos en la poca Persa que no deja de ser interesante. Es un mundo donde hay mucha transferencia cultural y donde Egipto you se viente que se convierte en un pas cosmopolita. En el ltimo video trataremos you las ultimas dinastas indgenas. Las dinastas XXVIII, XXIX y XXX oriundas de Sais, Mendes y Sebennitos para entrar de nuevo con un segundo periodo Persa. Llegamos you al final del curso que ofrecemos con la leccin 8 B titutalada Rosetta De Alejandro a Teodosio: ocaso de la civilizacin egipcia antigua. Y en los cinco videos que componen esta parte de la leccin ocho que voy a compartir con vosotros, iniciaremos el temario como no puede ser de otra manera con Alejandro Magno, el inicio de la poca ptolemaica, el desarrollo del reino de los Ptolomeos hasta la entrada del poder romano en Egipto. Y you en ese ltimo video, la poca romana en Egipto, veremos algunos de los detalles ms importantes de este periodo hasta el final de la civilizacin egipcia que podemos dar con el cierre del ultimo templo que quedaba abierto. El templo de Filae en poca del emperedador bizantino Justiniano. Bueno evidentemente esto tambin es una experiencia nueva para nosotros. La verdad es que no se ha hecho muy fcil el tener que hablar a una cmara. A una cmara sin ver a vuestras caras, no? Sin ver a los alumnos delante de nosotros. Esto, la verdad, es que ha sido un hndicap he de decirlo De modo que espero que sepis perdonar los errores que hayamos podido cometer o en este caso que haya podido cometer yo mismo. Y en todo caso aquellos errores que se han detectados espero que entre todos podamos subsanarlos en prximas ediciones.

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Tampoco quisiera obviar por ejemplo la posibilidad que tenis de seguirme a travs de mi propia pgina web, a travs de academia o a travs de Facebook. De modo que podemos continuar un contacto ms all de cursera a travs de esta tres opciones y de ese modo compartir los trabajos que estn realizando. Espero que os guste el curso y a todos pues desearos unas ocho semanas de mucho trabajo pero tambin de mucho disfrute.

El siguiente documento que os presento es la llamada piedra de Palermo. La piedra de Palermo, como su nombre indica, se guarda hoy en el Museo de Palermo en Sicilia. Nadie sabe muy bien como lleg hasta ah, pero es un documento de una importancia excepcional. En realidad, como veis, es un fragmento, es un trozo de piedra basltica de un documento que debi ser mucho ms grande y mucho ms completo. El documento completo lo podis ver en esta otra diapositiva. Fijaros que la letra "p" corresponde a la piedra de Palermo. Y como podis ver, tenemos otros fragmentos de este gran documento. Por ejemplo, el fragmento marcado como K1 es un fragmento que se guarda hoy en el Museo del Cairo, de ah la "k" y como ves, tiene un tamao casi idntico a el de la piedra de Palermo. Aunque, es un documento un poco menos conocido. Y despus podis ver otros documentos ms pequeitos marcados con otras siglas, algunos de los cuales estn en el Museo del Cairo y otros en Londres, en el British Museum. Si os fijis, el conjunto dista mucho de ser completo, tenemos solamente fragmentos de estos anales. Cuando eran completos, se trataba de unos anales elaborados durante la V dinasta. Que recogan los reinados de todos los reyes desde la I dinasta hasta el tercer rey de la V dinasta, Neferir-ka-ra Kakai que es quien probablemente orden la confeccin de los anales. Nos encontramos una vez ms ante un documento de carcter ritual. No es un documento histrico, es un

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documento colocado en un templo para, con un objetivo ritual. Como veremos inmediatamente. Ahora me gustara que os fijarais en esta linea de la piedra de Palermo esto es solamente una de la lineas del documento que se guarda en Palermo. Como podis ver, cada una de las lineas est dividida en tres registros. El registro superior contiene, simplemente, el nombre del rey y el nombre de su madre. En este caso, como veis, es fragmentario. En realidad, conservamos justamente el fragmento que viene a la derecha de esta linea que ves aqu a la derecha, por tanto, de la piedra de Palermo y conservamos el nombre del rey y el nombre de la madre. El rey es el Rey Den, que es el quinto de la I dinasta. Y la madre se llama Meryt-Neith. Y aqu lo que tenemos es el final del nombre de la madre con un ultimo signo que es un determinativo, este ultimo signo, este jeroglfico que representa una mujer sentada, es un determinativo. Es decir, un signo que indica el campo semntico de la palabra que precede, pero que no se lee. Solamente indica que lo que procede es una mujer, por que es un signo de una mujer sentada. Por lo tanto, lo que tenemos es, efectivamente, el nombre de la madre del rey. El resto del registro queda libre, por que una vez que se ha terminado de escribir el nombre del rey y de su madre, el resto del registro queda libre. Donde se empieza a escribir el nombre del rey? Se empieza a escribir en la casilla que coincide con su primer ao de reinado. Por qu? Por que estos son uno anales, es decir, lo que se registran son acontecimientos ao por ao. Efectivamente, los dos registros inferiores, como podis ver, estn subdivididos en casillas. Y estas casillas estn marcadas por un signo vertical con la parte superior adecuada. Es el mismo que you veamos en el Papiro de Turn. Y el que veis reproducido en la parte inferior de la diapositiva. Ese es el signo para la palabra Hesebet, que quiere decir ao del reinado. Por lo tanto, cada una de las casillas

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corresponde a un ao del reinado del rey en cuestin. Pero, cada una de las casillas est subdividida en dos. En el registro superior, se nos consignan los acontecimientos ms importantes los acontecimientos dignos de nota de ese ao de reinado. Y en la casilla inferior, se nos consigna la altura de la crecida del Nilo en ese ao. Este dato es un dato muy importante, tanto por razones rituales como por razones econmicas. Puesto que a partir de la altura del ro se calculaba, por ejemplo, el volumen de las cosechas y, por lo tanto, la cuanta de los impuestos. De manera que es un dato fundamental que se registra a lo largo de toda la historia de Egipto. En el registro central, como decamos, se consignan acontecimientos. Acontecimientos dignos de notar de cada reinado. Me gustara que os fijarais en la segunda y en la tercera casilla empezando por la derecha. En la segunda casilla, podis ver una serie de signos cuyo conjunto significan Masacrar a los Iuntiu. Los Iuntiu son las gentes del arco y las gentes del arco son, en general, los extranjeros, los enemigos de Egipto. Masacrar a los Iuntiu es algo que el faran debe hacer. Por que forma parte de sus deberes arque-tpicos, de sus deberes como figura mtica. En la casilla siguiente, la tercera, se nos habla de un ceremonial. Se nos habla de la ceremonia de la aparicin del rey del alto Egipto, de la ceremonia de la aparicin del rey del bajo Egipto y del Festival de Sed. El Festival de Sed es un gran ceremonial regio que el rey celebraba llegada su treinta ao de reinado. Por que los egipcios pensaban que, en ese momento, las fuerzas del rey estaban debilitadas y por lo tanto deban regenerarse. Para bien, no solo del rey, sino el general de toda la sociedad humana y toda la naturaleza. Por eso el Festival de Sed es un gran festival de rejuvenecimiento del rey y de renacimiento del mundo. Este festival, como digo, se celebraba en el ao 30 del reinado del faran. Si un faran no llegaba a 30 aos de

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reinado, no celebraban el Festival de Sed. Es importante que tengis presente justamente esto. Que la concepcin egipcio del pasado vascla entre esos dos polos, el polo de lo arque-tpico, de aquello que debe ser hecho por que forma parte de la esencia mtica de la realeza y el polo de lo histrico, es decir, de la realidad de los hechos. El historiador, el egiptlogo, debe moverse con mucha precaucin y con mucha habilidad entre estos dos polos para, a partir de lo que nos dicen los textos egipcios, y a partir de toda la documentacin histrica y arqueolgica a disposicin, llegar a conclusiones sobre la realidad de los hechos histricos. Podemos preguntarnos sobre en que momento empieza a construirse esta concepcin egipcia del pasado. Lo que es muy interesante es que esta concepcin egipcia del pasado se fragua a principios de la I dinasta. Es decir, es sorprendente hasta que punto hay una cesura entre el pre-dinstico y el dinstico en relacin con la fijacin por escrito de las concepciones del pasado. Estos documentos que veis aqu son documentos de la I dinasta. El documento que veis a la derecha, en la parte superior, es el documento original. Es una impronta de un sello cilndrico, un sello cilndrico que tiene los signos grabados en hueco en su superficie y se pasa sobre la cermica humeda de manera que queda inscrito en la cermica. Estos fragmentos de cermica servan para tapar recipientes de cermica, vasijas de cermica, que de esta manera quedaban tapadas y selladas. En la parte inferior, el dibujo, reproduce este sello, no podemos entrar en detalles ahora. Pero en este sello lo que tenemos es una serie de columnas como podis ver. Algunas de estas columnas empiezan con un pjaro, con un halcn. Ese halcn, en realidad es otro de los ttulos de la realeza faranica. Antes hemos conocido el titulo de Nesut-Bity, rey del alto y bajo Egipto. Ahora vamos a conocer el titulo de Horus. Es el titulo que identifica al faran con el Dios Horus que es un dios csmico. Es un dios que representa la totalidad del universo y el faran se identifica con el porque de alguna manera es responsable de la armona del universo.

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Pues aqu tenemos al Dios Horus, encabezando algunas de las columnas e inmediatamente despus, tenemos el nombre del rey por el titulo de Horus. En la segunda columna, por debajo del halcn tenemos el nombre del Rey Narmer. En la cuarta columna, por debajo del halcn, tenemos, o mejor dicho, agarrado de las garras del halcn, tenemos los jeroglficos que conforman el nombre del Rey Aha. En la sexta columna, tenemos el nombre del Rey Djer. En la sptima, el nombre del Rey Djet, que se escribe con una serpiente. Y en la octava, el nombre del Rey Den. Estos son los primeros cinco reyes de la I dinasta y est es la lista real ms antigua que conocemos. Conocemos otras listas reales que empiezan tambin con Narmer, primer rey de la I dinasta y no conocemos absolutamente ninguna lista que enumera reyes pre-dinsticos, inmediatamente anteriores, que los hubo, como veremos. Ni que enumere, por ejemplo, ltimos reyes del pre-dinstico y primeros reyes de la primera dinasta. Sino que las listas que poseemos empiezan indefectiblemente, con el primer rey de la I dinasta, que es Narmer. Esto es muy interesante, porque nos indica que esta tradicin, esta concepcin del pasado de los egipcios, se fragu, empez justamente desde el principio de la I dinasta. Fue algo intencionado, un invencin intencionado de la corte egipcia de muy comienzos del dinstico. Si ahora os fijis en la fotografa de la izquierda, podis ver una etiqueta. Esta etiqueta, por la derecha est encabezada por el signo que you hemos visto varias veces. Si os fijis, un signo vertical, arcado en la parte superior. Este signo, una vez mas insisto, es el signo Hesebet. Que quiere decir ao. Esta etiqueta es una etiqueta analstica. Los jeroglficos que hay inmediatamente a la izquierda del signo Hesebet son jeroglficos que nos indican, que nos dan cuenta de los principales acontecimientos del ao de reinado en cuestin. Si os fijis, en la parte central de la etiqueta, tenemos otra vez un halcn perchado encima de un signo rectangular del cual hablaremos en los prximos vdeos. Dentro de este signo rectangular esta el

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nombre del rey. Es el rey Den, que you mencionbamos a propsito del sello que hemos visto hace un momento. El Rey Den es el quinto rey de la I dinasta. El mismo a que nos referamos cuando hablbamos de la piedra de Palermo, de la linea que os he explicado de la piedra de Palermo. Que quiere decir esto? Esto quiere decir que esta etiqueta nos seala los acontecimientos principales de uno de los aos del reinado del Rey Den. Pues bien, este tipo de documentacin es la que los analistas de la V dinasta tenan a mano en el momento en que elaboraron los anales que hemos visto antes, de los cuales, la piedra de palermo forma parte. Por tanto, uno de los acontecimientos del reinado del Rey Den consignados en la piedra de Palermo, lo tenemos justamente reproducido aqu. Y este acontecimiento es el del Festival de Sed, del que hablbamos antes a propsito de la piedra de Palermo y del que volveremos a hablar ms adelante, cuando analicemos en su contexto este mismo documento, esta misma etiqueta. Pero yo os avanzo que esta representacin que tenis inmediatamente por debajo del arco del signo Hesebet, esta representacin de un rey sentado en el trono con la corona y el flagelo y tambin el rey corriendo entre tres marcas en forma de media luna esta representacin es una representacin de dos de las ceremonias ms importantes que se celebraban en el contexto del Festival de Sed. Ahora estamos pues you en condiciones de definir la periodizacin de la historia de Egipto. Lo vamos a hacer por milenios, por que de esta manera os resultar ms fcil retenerla. En el V y IV milenios antes de Cristo, tuvo lugar la Neolitizacin del Valle del Nilo y se desarrolla lo que llamamos el predinstico, que es a lo que nos vamos a dedicar, a lo largo de los vdeos que van a seguir en esta misma leccin. Entre el predinstico y el comienzo de la poca histrica, tenemos un acontecimiento fundamental. Que es la Unificacin o una serie de acontecimientos como veremos en su momento. Para escoger una fecha puntual y redondeada, vamos a hablar del ao 3100.

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En el ao 3100 tiene lugar, o culmina, si prefers, la Unificacin de las dos tierras. Y empieza, por tanto, el dinstico. La primera dinasta. La poca Tinita que va desde el ao 3100 a 2700 antes de Cristo est conformada por las dinastas I y II. Fijaros el nombre: poca previa a un rey. A continuacin tenemos el Reino Antiguo que va desde el 2700 a 2200 antes de Cristo, es decir, pleno tercer milenio antes de Cristo. El Reino Antiguo est conformado por las dinastas III a VI. Luego tiene lugar el Primer Periodo Intermedio, con el que termina el tercer milenio. Y va de los 2200 a los 2050 antes de Cristo. Est conformado por las dinastas VII a principios de la XI y debis tener en cuenta, como you hemos comentado antes, que estas dinastas, en gran medida, son paralelas. Es decir, son contemporneas. Por tanto, no es que haya un gran lapso de tiempo, como podis ver sino que los dinastas de esta poca se superponen en gran medida. A continuacin, tenemos el II milenio. En el II milenio se desarrolla el Reino Medio, en primer lugar. Desde el 2050 hasta el 1720 antes de Cristo y abarca la segunda mitad de la dinasta XI hasta la dinasta XIII. Luego tenemos el Segundo Periodo Intermedio, la famosa poca de los sixos entre 1720 y 1550 antes de Cristo, dinastas XIII a XVII. Y finalmente tenemos el Reino Nuevo, desde 1550 a 1080 antes de Cristo Dinastas XVIII a XX. Finalmente, en el I milenio, nos encontramos con el Tercer Periodo Intermedio que va de 1080 a 664 antes de Cristo y que abarca las dinastas XXI a XXV. La baja poca, de 664 a 332, fijaros palabra poca, porque you estamos al final de las seis etapas centrales de la Periodizacin. De la dinasta XXVI a la XXX. Y la Segunda Dominacin Persa que para Moretn constituye la dinasta XXXI pero que nosotros preferimos denominar II Dominacin Persa. Finalmente, la conquista de Egipto por Alejandro, que tiene lugar en el ao 332 antes de Cristo. Y you, a partir de aqu, la poca

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Grecorromana que dura desde el 332 antes de Cristo hasta el 395 despus de Cristo que es el momento en que el Imperio Romano se separa definitivamente entre Imperio Romano y Oriente e Imperio Romano y Occidente. Por tanto, Egipto queda dentro del mbito del Imperio Bizantino.

Dejamos you el mbito de la periodizacin, creo que con esto os habis hecho una idea bien clara de cmo es la cronologa de Egipto y de cules son las razones por las cuales nosotros periodizamos, de como la hacemos la historia de Egipto. Y vamos a pasar a comentar muy brevemente algunos aspectos de geografa de Egipto. Fijanos de entrada en estas dos fotografas tomadas por satlites, son fotografas esplndidas, especialmente la segunda, que est mejor enfocada, como podis ver. En estas fotografas podis ver algo esencial, y es, hasta qu punto Egipto, como escribe Herdoto, es un don del Nilo. Herdoto se refera en realidad a, esencialmente, al Delta, a toda la parte bajo-Egipcia. de Egipto, pero la aseveracin es vlida para todo el pas, porque si os fijis, si el Nilo no hubiera existido, en la actualidad esta parte de la Sierra sera un desierto absolutamente rido; si no lo es, si existe esta lnea de tierra frtil y este amplio delta que se abre al Mediterrneo, es justamente por la existencia del ro. Como todos vosotros sabis, sin duda, el Nilo es el ro ms largo del mundo, es un ro que corre desde los lagos del frica Central, y desde las altas montaas de Etiopa, hacia el Mediterrneo, a lo largo de seis mil kilmetros. Como os digo, las fuentes del Nilo son dobles, por un lado, tenemos el Nilo Blanco, que nace de los lagos del frica Central; y por otro lado, tenemos el Nilo Azul,que nace de las montaas de Etiopa. Estas dos ramas del Nilo se unen en lo que hoy es Jartm, la capital del Sudn, del Sudn del Norte, puesto que como sabis, el Sudn se ha dividido en dos

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recientemente. Despus de la unin del Nilo Blanco y el Nilo Azul en Jartm, tenemos you la primera de las seis cataratas que jalonan el curso del ro. Una catarata es un rpido, no es un salto de agua, como las cataratas del Nigara. En el caso del Nilo se trata de rpidos debidos a un ligero desnivel y sobre todo a las rocas que generan una corriente que muchas veces hace ese tramo del ro imposible de navegar. Si os fijis en el mapa de la derecha, la sexta catarata est, como digo, un poco al Norte, de la unin del Nilo Blanco y el Nilo Azul. A continuacin, el Nilo recibe su principal afluente, el ro Atbara e inmediatamente despus you tenemos la quinta catarata y a partir de aqu empieza el gran meandro que el Nilo hace de este a oeste. Y en medio de este gran meandro tenemos la cuarta catarata, a la altura de la ciudad de Npata. Despus tenemos la tercera catarata, a la altura ms o menos de Kerma. Despes, continuando hacia el norte, tenemos la segunda catarata, a la altura de Ab Simbel, aproximadamente. Despus, como podis ver, el Nilo se ensancha, porque ah tenemos el lago Nasser. En efecto, a la altura de la primera catarata, como todos sabis perfectamente bien, en los aos sesentas se construy la gran presa de Asun. La gran presa de Asun motiv la creacin de un gran lago artificial que es el lago Nasser, que es justamente esta expansin del ro que podis ver a groso modo entre la primera y la segunda catarata. Y despus el ro you baja sin ms afluentes, sin ms cataratas, hasta desembocar en el Mediterrneo. En la antigedad, el delta posea muchos ms brazos que en la actualidad. En la actualidad, en cambio, el delta del Nilo pues es, solamente, dos brazos: el brazo que desemboca al Mediterrneo por Rosetta y el brazo que desemboca por Damieta. Aqu podis ver justamente la zona de la primera catarata del ro, la zona de Asun, en la foto de la derecha podis ver las rocas que

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motivan justamente esta catarata; y en la foto de la izquierda, podis ver un relieve que se encuentra actualmente en el templo de Filae y que reproduce la cueva desde dentro de la cual el dios del Nilo vierte el agua de la inundacin. Si os fijis, dentro de la cueva, hay una figura sedente con un tocado en forma de papiros, que sostiene un recipiente en su mano y vierte agua. Bien, pues este dios es el dios Hapy, que es el dios del Nilo, que est justamente en el acto de verter el agua de la crecida, porque los egipcios crean que la crecida surga de las rocas de la zona, justamente, de la primera catarata, donde se halla la isla de Elefantina, llamada as en transcripcin griega. En egipcio el nombre es Abu, que tambin significa "elefante", porque estas rocas de granito redondeadas por efecto de la erosin del ro asemejan a espaldas de elefantes. Aqu podis ver el territorio central de Egipto desde Sun, desde Elefantina, desde la primera catarata por el sur hasta el Mediterrneo. De entrada me gustara que os quedara bien claro una cosa que seguro que muchos de vosotros conocis, pero que quiz algunos no, y es importante que os quede clara de entrada y es que, todo el tramo que va, desde Elefantina hasta el vrtice del delta, todo eso es el Alto Egipto. A veces nosotros hablamos del Egipto Medio, y el Egipto Medio sera la parte superior de este tramo, pero en realidad a efectos, digamos, de cultura egipcia antigua, no existe el Egipto Medio, y el Alto Egipto va, como digo, desde Elefantina hasta el vrtice del delta. Por lo tanto, el Bajo Egipto, va desde el vrtice del delta hasta el mediterrneo. Recordad que el bajo Egipto es lo que queda arriba del mapa, y el Alto Egipto es lo que queda abajo, por razones obvias, porque lo que cuenta es la altitud. Si el ro baja desde el sur hacia el mediterrneo, obviamente es ms alta la parte sur que la parte norte. Por lo tanto, el Alto Egipto es el sur y el Bajo Egipto es el Norte. Y la divisin entre el Alto Egipto y el Bajo Egipto, insisto, es el vrtice del

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delta. Qu encontramos un poquito al sur del vrtice del delta? Justamente encontramos la ciudad de Menfis, como podis ver en este mapa. Menfis fue fundada en este punto por los primeros reyes de la primera dinasta, que se establecieron justamente aqu, muy probablemente por razones de carcter simblico o ritual. Era este justamente el punto medio entre las dos regiones en que el nuevo estado dual, que se forja justamente en este momento, queda dividido el Alto Egipto y el Bajo Egipto. Estas dos porciones rpidamente tendrn smbolos herldicos de una parte y de otra. Y como you hemos visto, uno de los ttulos de la realeza justamente se basa en esta dicotoma simblica entre el Alto y el Bajo Egipto. Y sobre esto es importante que tengis presente otra cosa; la idea de un estado dual, de un estado dividido en Alto y Bajo Egipto no es una idea que venga dada por la realidad geogrfica. Es una idea que viene dada por la proyeccin en el territorio de una estructura de tipo mtico. Para los egipcios todo aquello que es perfecto, lo es por la combinacin de dos polos opuestos complementarios. En el momento en que los reyes de la primera dinasta se plantean cmo conceptualizar un estado que sienten como perfecto, como acabado, hechan mano justamente de este motivo mtico, lo proyectan en el territorio y crean el estado dual. En realidad, el estado dual, lo que significa es simplemente, un estado perfecto, un estado que representa el orden del cosmos, un estado que reproduce el orden del cosmos. Esto es lo que significa la monarqua dual. En este mapa podis ver una ampliacin de lo que es el rea del Alto Egipto, desde la primera catarata hasta lo que hoy llamamos Egipto Medio, es de hasta la zona de Hermpolis.

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Esta parte del mapa conviene que os quede bien clara porque justamente de aqu van a surgir las culturas que sin solucin de continuidad, sin ruptura, van a llevar la formacin de la civilizacin faranica, como veremos en el prximo vdeo. Por tanto es importante que esta zona de la geografa de Egipto os quede bien clara de entrada. Fijaros que esta zona se caracteriza porque el ro hace un meandro que se desplaza hacia el este y luego vuelve hacia el oeste. Inmediatamente al sur de este meandro tenemos la ciudad de Hieracmpolis, que nos va a ocupar en el vdeo siguiente. En la parte central de este meandro tenemos la ciudad de Nagada y en el parte norte de este meandro tenemos la ciudad de Abidos. Estos son los tres centros que de alguna manera suponen el principio del proceso que conduce a la formacin de la monarqua faranica y el estado dual egipcio. En este otro mapa lo que podis ver son los nomos del Alto Egipto, es decir, la divisin por provincias, you en poca histrica, del territorio del Alto Egipto; desde el... desde un poco al sur del vrtice del delta hasta el sur de Alto Egipto. Fijaros que en el mapa de la izquierda falta justamente la parte ms meridional del Alto Egipto, que en cambio tenis en el mapa que os he puesto a la derecha. En el mapa que os he puesto a la derecha podis ver que los dos nomos meridionales son el nmero uno, que es el nomo nubio, el nomo de Elefantina y el nomo nmero dos que es el nomo de Edfu. Despus you tenemos el nmero tres que es el nomo de Esna que tambin tenis en el mapa en color. Y a partir de ah todos los nomos que estn numerados, como podis ver, desde el sur hacia el norte. El nmero de nomos vara a lo largo de la historia de Egipto. Pero digamos que el nmero estndar es de veintids nomos para el Alto Egipto, como

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podis ver en el mapa en color, y de veinte nomos para el Bajo Egipto. Os puntualizo que el mapa en blanco y negro no recoge el Alto Egipto completo sino slo la parte meridional hasta el nomo nmero ocho. Simplemente para que pudierais ver los primeros dos nomos por el sur. Aqu tenemos un mapa del delta, es decir del Bajo Egipto. Fijaros que un poquito al sur de vrtice del delta tenemos justamente la ciudad de Menfis, como os comentaba antes, la ciudad de Menfis es, de alguna forma, el punto medio entre el Alto Egipto y el bajo Egipto. Y despus tenemos todo lo que es el delta con sus distintas ramas. Como os he dicho antes, en la actualidad slo queda la rama que desemboca en Rosetta y la rama que desemboca en Damieta. En el centro del delta podis ver algunas de las ciudades ms importantes en la parte occidental, por supuesto Alejandra, que sin embargo es una ciudad tarda como sabis, fundada por Alejandro, y por lo tanto, no existe en poca faranica. Y you en el centro del delta podis ver ciudades como Sais, como Busiris, como Sebennitos, de donde es originario Manetn, como hemos comentado antes. Y en la parte you oriental del delta podis ver ciudades tambin tan importantes como Tanis o como Avaris, la capital de los hicsos. Es importante que recordis la localizacin de estas ciudades porque constantemente hablaremos de ellas a lo largo del curso y vale la pena que sepis exactamente donde localizarlas. Fijaros finalmente que en la zona de Menfis tenemos toda una serie de localidades cuyos nombres, sin duda, conocis perfectamente bien: Giza, Abusir, Saqqara, Dashur. Son todas las localidades donde se levantan las pirmides del reino antiguo. Esta es, efectivamente, la Necrpolis menfita. La necrpolis menfita consiste bsicamente en las grandes sepulturas piramidales de los reyes del reino antiguo y del reino medio. Y en este otro mapa en color podis ver los nomos del Bajo Egipto.

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En realidad, si os fijis bien, falta el nomo nmero uno. El nomo nmero uno es el nomo de Menfis, en este mapa han olvidado colocar el nomo, pero es el nomo de Menfis. Por lo tanto, el nomo de Menfis forma parte del Bajo Egipto. Como os deca antes, el nmero estndar de nomos del Bajo Egipto es de veinte. Tanto en este mapa, como en el de los nomos del Alto Egipto, que hemos visto hace un momento, podis ver tambin la densidad de poblacin en un momento concreto de la historia de Egipto como es el reino nuevo.

En este segundo vdeo de la leccin uno, vamos a conocer algunos aspectos de la neolitizacin del valle del Nilo, y vamos a introducirnos en el periodo predinstico egipcio. Nos situamos cronolgicamente, de entrada, en el paso del Pleistoceno al Holoceno, hacia el diez mil antes de Cristo. En el Pleistoceno terminal, lo que hoy es el desierto del Sahara, conoci un periodo de extrema aridez fra correspondiendo a la ltima glaciacin en Europa. Las condiciones climticas de este momento, hicieron imposible cualquier forma de vida humana o animal. La situacin fue algo distinta en el valle del Nilo, donde las poblaciones humanas continuaron viviendo. Ahora bien, a causa de la extrema aridez de los desiertos circundantes, estas poblaciones se vieron en la necesidad de explotar de manera masiva los recursos del propio ro; del Nilo, y de esta manera se produjo, por primera vez, una fuerte interaccin entre las poblaciones humanas y el ro, de forma que este periodo es conocido con el nombre de Adaptacin Niltica. Algunas poblaciones de la adaptacin niltica explotaron as mismo, los cereales silvestres, como sabemos por la presencia en los yacimientos de equipos lticos de moler, de muelas de piedra, que sirvieron justamente para moler estos cereales silvestres. No estamos todava ante sociedades agrarias, pero esto indica que las cosas empiezan a cambiar en la prehistoria terminal del valle del Nilo. La situacin climtica cambia

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completamente en el paso del Pleistoceno al Holoceno. El Holoceno, que es el periodo climtico actual, supone el fin de las glaciaciones en Europa y el final tambin de este periodo de extrema aridez en lo que hoy es el desierto del Sahara. Sobre todo en la primera mitad del Holoceno, aproximadamente del diez mil al cuatro mil antes de Cristo, las condiciones climticas son tales que las poblaciones humanas y animales pueden volver a poblar lo que hoy es el desierto. En efecto, las temperaturas suben, las lluvias se hacen abundantes, y la humedad es tal que, por ejemplo, el lago Chad tiene una superficie veinticinco veces mayor que la actual. O se forman verdaderos cursos de agua permanentes, verdaderos ros, como estos que veis en estas fotografas, convertidos en la actualidad en ros secos o wadis, a causa de la desertizacin. En efecto, a partir del cuatro mil antes de Cristo, empieza el lento e inexorable proceso de desertizacin que conduce a la situacin actual del Sahara. En este mapa podis ver los principales yacimientos prehistricos del frica sahariano niltica. En la actualidad, nuestros conocimientos de la prehistoria terminal de Africa, han aumentado muy considerablemente gracias a las misiones y a las excavaciones arqueolgicas, numerosas, que se han conducido en las ltimas dcadas. En este sentido el valle del Nilo es entendido, actualmente, como parte integrante de este complejo cultural sahariano niltico de la prehistoria reciente. Como decamos, las nuevas condiciones climticas benignas del Sahara a principios del Holoceno, permiten el aumento de la vegetacin y hacen posible la vida de las comunidades humanas y de la fauna. Las poblaciones humanas se instalan, principalmente, en los altiplanos y en las montaas y pronto, a partir del ocho mil antes de Cristo, empiezan a practicar el arte rupestre, que se convierte en un autntico espejo de la realidad ambiental y cultural de estas regiones en este momento. En los primeros milenos se representan, principalmente, grandes animales salvajes. Pero a partir del seis mil antes de

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Cristo, aproximadamente, empiezan a representarse tambin bvidos y ovicpridos domsticos, coincidiendo con el proceso de neolitizacin de estas regiones, como veremos a continuacin. En el mapa de la derecha podis ver la distribucin del arte rupestre del norte de frica. En verde tenemos las zonas con grabados, y en amarillo las zonas en las que adems hay tambin pinturas. Como se puede apreciar, la provincia ms oriental de este arte rupestre, se halla en el valle del Nilo, concretamente en el sur del alto Egipto y en el norte de Nubia. Entre los animales salvajes representados tenemos por ejemplo el cocodrilo, o jirafas y elefantes; animales todos que necesitan de abundante vegetacin y de abundante agua para vivir. De manera que estos grabados se convierten en un testimonio indirecto de las condiciones ambientales del momento. A partir del seis mil antes de Cristo, como decamos, empiezan a representarse tambin animales domsticos, como este ovino, probablemente atrapado en una trampa, que veis a la izquierda., y este bvido domstico que veis a la derecha. Si os interesa el tema del arte rupestre del Sahara, podis consultar este enlace recomendado. Concentrmonos ahora en el proceso de neolitizacin, qu significa neotilizacin?. Significa el paso de una economa de subsistencia a una economa de produccin. Las comunidades humanas dejan de ser cazadoras-recolectoras y pasan a ser productoras de alimentos. El neoltico pleno se define por la prctica de la agricultura, especialmente de cereales y de hortalizas, y de la ganadera, sobre todo de bvidos y de ovicpridos, ovejas y cabras. Pero tambin de cerdos y de perros como animales de ayuda y de compaa. Y desde el punto de vista de la cultura material, por la presencia de la cermica sobre todo, y tambin de la cestera y del tejido. Aunque estos dos ltimos son ms difciles de documentar porque raramente se conservan. Hasta hace unas dcadas el proceso de neolitizacin mejor conocido era el del prximo oriente asitico, es decir, el de la regin comprendida entre la Franja Siriopalestina, el norte de Mesopotamia y

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los Montes Zagroz. En esta regin la neolitizacin empieza en el noveno mileno antes de Cristo, y supone primero la aparicin de la agricultura, despus de la ganadera y finalmente de la cermica, en el sexto milenio antes de Cristo. El prximo oriente fue considerado como el foco primario de neolitizacin, y sus ritmos de neolitizacin fueron considerados prcticamente como universales. Sin embargo, los estudios conducidos en las ltimas dcadas en los yacimientos del norte de frica han revelado un proceso de neolitizacin igual de antiguo que el del prximo oriente, pero con ritmos completamente distintos. Aqu el primer marcador neoltico en aparecer fue la cermica a fines del noveno mileno. Se trata de una cermica sin agricultura y por tanto su funcin fue sin duda la de almacenamiento de productos de la recoleccin; tanto si se trata de frutos, como de cereales silvestres. En un segundo momento, en el sexto milenio antes de Cristo, tuvo lugar la domesticacin del buey, y un milenio ms tarde la introduccin de las ovejas y las cabras. Mientras que sabemos que el buey fue domesticado autoctonamente, porque se conoce el ancestro salvaje del buey domstico en el norte de frica, las ovejas y las cabras tuvieron que proceder del prximo oriente por un proceso todava no esclarecido, porque sus ancestros salvajes se conocen para esta ltima regin pero no para el norte de frica. En cuanto a la agricultura, est mal documentada en los yacimientos del Sahara y debi ser un recurso secundario. Como decimos pues, en el Sahara se documenta la cermica utilitaria ms antigua del mundo. En este mapa se recogen los principales yacimientos del octavo milenio antes de Cristo en los que se documenta cermica. Los ms importantes son los de la zona del Air, especialmente el yacimiento de Tagalagal y los del rea del Acacus, especialmente los yacimientos de Ti en Torha. Tambin es muy importante, el yacimiento de Nabta Playa situado a solo cien kilmetros al oeste de Abu Simbel en el valle del Nilo. Veamos ahora lo que sucede especficamente en el valle del Nilo.

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A diferencia del Sahara y del prximo oriente donde la neolitizacin es muy temprana, como lo hemos visto, empieza en el noveno milenio antes de Cristo. En el valle del Nilo, la neolitizacin es ms bien tarda y no se da hasta el sexto milenio antes de Cristo. Esto es debido, muy probablemente, a que en el valle del Nilo, el medio fue suficientemente abundante como para permitir a las comunidades humanas seguir viviendo de la caza, la pesca, la recoleccin, y en definitiva la explotacin de los recursos fluviales. Esto haca innecesaria la economa de produccin. A fines del sexto milenio, de todos modos, el neoltico lleg tambin a Egipto, y lo hizo por estmulos internos, autctonos y tambin por estmulos exteriores. En efecto, algunas de las plantas y de los animales domsticos de los egipcios neolticos, pro ejemplo, procedan del prximo oriente, como las ovejas, las cabras o el trigo. As mismo, algunas tradiciones de talla ltica y de fabricacin y decoracin de la cermica procedan ms bien del desierto del Sahara. En Egipto se distinguen dos grandes reas de civilizacin neoltica, el rea A corresponde al norte del pas, al delta occidental con el yacimiento de Merimda Beni Salama y al oasis de El Fayum, es algo ms temprana puesto que se fecha desde fines del sexto milenio antes de Cristo. El rea B, en cambio, corresponde al sur del pas, al Alto Egipto, y es algo ms reciente puesto que se fecha desde mediados del quinto milenio antes de Cristo. Estas dos reas son profundamente distintas entre s, para empezar los yacimientos del rea A no constituyen en este momento una cultura unitaria, sino que son yacimientos independientes y presentan profundas diferencias culturales entre ellos. En cambio, los yacimientos del rea B presentan una cultura material muy homognea, de manera que constituyen una civilizacin unitaria. De ah que se hable de la cultura badariense del Alto Egipto. Por otra parte los yacimientos badarienses son you neolticos, es decir, conocen el trabajo del metal por percusin, en concreto, del cobre, cosa que no sucede con los yacimientos del

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norte. Finalmente, tambin la cultura funeraria es completamente distinta en las dos regiones. En el Alto Egipto, los enterramientos tienen lugar en necrpolis bien separadas de las zonas de hbitat, y ubicadas en el desierto. Los cuerpos se entierran en fosas circulares, colocados en posicin fetal, con la cabeza hacia el sur, mirando hacia occidente. El sur es la regin de donde proceden las aguas fecundantes, fertilizadoras y por tanto revitalizadoras de la crecida del Nilo, y occidente es el reino de los muertos, como tendremos ocasin de ver. Estamos pues, probablemente, ante la primera documentacin de creencias que despus sern caractersticas del Egipto histrico. Nada de esto se observa en el norte del pas, donde las costumbres funerarias son muy diversas. En lo que queda de este vdeo y en los siguientes nos vamos a concentrar en el Alto Egipto. Porque fue precisamente en el Alto Egipto donde tuvo lugar el proceso gradual que condujo de las comunidades neolticas al Estado Egipcio histrico. La cultura badariense dio paso a la cultura de Nagada, que se extiende a lo largo del cuarto milenio antes de Cristo y que recibe su nombre a partir del yacimiento de Nagada, situado en el corazn mismo del sur del Alto Egipto. Es precisamente a lo largo del cuarto milenio que la documentacin arqueolgica, es decir las tumbas, los ajuares y la iconografa nos da cuenta del proceso continuado de jerarquizacin social y de especializacin del trabajo que acab conduciendo a la formacin de los primeros estados tempranos del valle del Nilo. Un breve apunte de cronologa. La cultura badariense se extiende del cuatro mil quinientos al tres mil novecientos antes de Cristo aproximadamente. La cultura de Nagada se extiende del tres mil novecientos al tres mil cien antes de Cristo aproximadamente, abarcando como decimos la casi totalidad del cuarto milenio, y se subdivide, a su vez, en distintas etapas que tendremos ocasin de ir conociendo en los prximos vdeos. Finalmente en el tres mil cien antes de Cristo aproximadamente, tuvo lugar la unificacin de las dos tierras, hecho que

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supuso la constitucin del Estado egipcio histrico. En estos tres mapas se muestra la distribucin geogrfica de los yacimientos de la cultura badariense a la izquierda, y de las primeras dos fases de la cultura de Nagada en el centro y a la derecha. Como puede apreciarse los yacimientos badarienses se encuentran concentrados en un tramo relativamente pequeo del valle del Nilo en el centro del Alto Egipto. En cambio, durante Nagada I, adems de en esta zona nuclear original, los yacimientos se ubican en el rea inmediatamente adyacente por el sur, hasta Hieracmpolis, de manera que la cultura de Nagada I se extiende por la mayor parte del sur del alto Egipto. En cambio durante Nagada II, la cultura Alto Egipcia se irradia hasta el norte del propio Alto Egipto e incluso hasta el delta, de manera que a finales de Nagada II, todo el valle del Nilo presenta una cultura material relativamente homognea originaria del Alto Egipto. Volveremos sobre estas cuestiones en prximos vdeos. En esta diapositiva y en las dos que siguen, vamos a conocer algunos objetos caractersticos de estas culturas predinsticas del Alto Egipto. Aqu podemos ver el fsil director, es decir, el objeto distintivo de la cultura badariense, se trata de esta cermica roja de bordes e interior negro y sin decoracin. Este es un enterramiento caracterstico en fosa de la poca badariense. El individuo inhumado en esta tumba no ha sido objeto de embalsamamiento sino que se trata de una momificacin natural, a causa de la sequedad de la arena misma del desierto. En esta diapositiva podemos ver algunos objetos caractersticos de las tumbas de las lites de Nagada I. Para empezar, su fsil director, que es esta cermica roja con decoraciones blancas que podis ver en las dos fotografas superiores. En efecto a partir de este momento la cermica pasa a estar decorada con motivos humanos, animales, vegetales, geomtricos, inspirados, la mayor parte de las veces, en el medio fluvial y de las tierras inmediatamente adyacentes. En la fotografa inferior izquierda podis ver una cabeza de maza discoide. Se trata de un arma, tambin depositada como ofrenda funeraria en las tumbas.

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En la fotografa de la derecha podis ver, en cambio, una paleta de grauvaca para mezclas cosmticas, con forma de antlope. Este tipo de objetos, en un principio, como en este caso tienen un uso utilitario, pero finalmente acaban convirtindose en objetos votivos. Y finalmente en la fotografa de la derecha podis ver lo que en la literatura egiptolgica se suele llamar un barbado. Este tipo de estatuillas que proceden, como digo, de las tumbas de las lites, son particularmente significativas si tenemos en cuenta que la barba en tiempos histricos ser una prerrogativa del rey y de los dioses, es decir, un smbolo de poder. En esta ltima diapositiva, podemos ver objetos caractersticos de la poca de Nagada II. El fsil director de Nagada II es esta cermica beige con decoraciones en marrn o rojo oscuro, tambin con distintos tipos de motivos inspirados normalmente en el medio niltico, entre los que destacan estas barcas de mltiples remos que han sido asociadas al simbolismo funerario. En la fotografa de la izquierda podis ver dos cabezas de maza, la de la izquierda es una cabeza de maza discoide caracterstica de Nagada I como you hemos visto, mientras que la de la derecha es una cabeza de maza piriforme, que durante Nagada II sustituye a la anterior y que acabar convirtindose en un smbolo por excelencia de la realeza faranica. Como quiera que se trata de la principal arma que el faran blande ante su enemigo atado y arrodillado, en el conocido motivo inconogrfico de la masacre del enemigo.

En este tercer vdeo de la leccin uno, vamos a tener ocasin de conocer el yacimiento predinstico de Hieracmpolis y su cementerio HK6. Eh, os dir you de entrada que los arquelogos que trabajan en Hieracmpolis, que es un rea arquelogica muy extensa, siglan las distintas localidades que excavan con eh, las letras HK de Hieracmpolis y una cifra. HK6 significa por tanto, localidad seis del yacimiento de Hieracmpolis.

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Antes de entrar en materia, es importante eh, que nos situemos bien en el espacio. En este mapa, podis ver los principales yacimientos prehistricos predinsticos, y de muy comienzos del dinstico del valle del Nilo. Si os fijis en la parte central del mapa, la que corresponde al sur del alto Egipto, podris ver que en esta zona, el Nilo hace un meandro, que lleva su curso primero hacia el este, y lo acerca al Mar Rojo y despus hacia el oeste. Es la zona de la actual cuidad de Luxor, antigua Tebas, que en este momento todava no exista. Eh, que quedara situada al sur del meandro y de la cuidad de Coptos que eh, quedara emplazada en su extremo eh, ms oriental. Pues bien, es precisamente esta zona y las regiones inmediatamente al norte y al sur de la misma, la que nos va a interesar en este vdeo y en los dos siguientes. Por qu razn? . Porque es justamente aqu, donde a principios de Nagada II, surgieron las primeras entidades estatales, los primeros estados tempranos del valle del Nilo. Estos estados a finales de Nagada II, principios de Nagada III, se unieron en un nico reino unificado del alto Egipto predinstico. Y fue este reino el que a lo largo de las primeras etapas de Nagada III, emprendi un proceso de expansin que lo condujo por el sur hasta la primera catarata, y por el norte hasta el mediterrneo. Creando de esta manera el estado Egipcio histrico. Es decir, el proceso que lleva sin solucin de continuidad, sin rupturas desde los primeros estados eh, surgidos en el valle del Nilo. Hasta el estado Egipcio histrico, es un proceso que arranca, que empieza justamente en esta regin del valle del Nilo. Veamos esta regin con ms detalle. Este mapa procede de la obra de Barry Kempt," Ancient Egypt, anatomy of a civilization", publicada en su primera edicin en 1989. En l, Kempt define por primera vez estos estados incipientes del alto Egipto predinstico. El reino de Hieracmpolis al sur, el reino

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de Nagada en el centro, que ocupa la parte meridional del meandro del Nilo, y el Reino de Tinis, Abidos, al norte. Debo deciros que Tinis es el nombre de la cuidad, y Abidos es el nombre de la necrpolis correspondiente. Pero mientras que Abidos nos es bien conocida y ha sido exhaustivamente excavada, de Tinis apenas intumos el emplazamiento y nunca se ha excavado en el lugar. Kempt define estos tres reinos, a partir de las cuidades que habran sido sus capitales, Hieracompolis, Nagada y Tinis Abidos, situadas como podeis ver las tres en la orilla occidental del Nilo. En efecto es en estos centros, donde la arqueologa documenta de manera ms clara un incremento de la poblacin. Un incremento paulatino tambin de la jerarquizacin social y la presencia de cementerios para las lites con tumbas cada vez ms ricas, tanto desde el punto de vista arquitectnico, como desde el punto de vista de los ajuares. Si nos centramos you en el reino de Hieracmpolis, este debe su riqueza bsicamente a tres factores. A la explotacin de los recursos minerales del desierto oriental adyacente, a los contactos comerciales con las poblaciones nubias para abastecerse de materias primas procedentes del frica ecuatorial como marfil, bano, eh, pieles de felinos, huevos y plumas de avestruz, necesarios tanto para los cultos como para los ajuares de las tumbas de las lites y a los contactos tambin con las poblaciones del norte, en especial con Palestina. De donde se importaban vino y aceite en grandes vasijas cermicas, que tambin han sido documentadas en las tumbas de las lites de Hieracmpolis. En este plano podis ver toda el rea arqueolgica de Hieracmpolis. A la derecha teneis la cuidad de Nekhen, la Hieracmpolis histrica, que aunque fue fundada muy a finales del predinstico, no nos va a ocupar en este vdeo. Nos interesa, el resto del rea arqueolgica de Hieracmpolis, que

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como podis ver esta delimitada por tres eh, ejes topogrficos principales. Uno de ellos es, el lmite entre la zona cultivada y el desierto. Que es esta lnea vertical que podis ver a la derecha del plano. Y los otros dos son dos wadis, que van de este a oeste. En el centro el Wadi Abu Suffian y al sur el Wadi Khamsim que delimita el yacimiento justamente por el sur. En el interior podis ver todo una serie de localidades arqueolgicas sigladas eh, con las letras HK y una cifra como os deca al principio. Estas localidades son de tres tipos distintos, hay zonas de hbitat, zonas de enterramiento y tambin eh, zonas industriales en las que se fabricaba por ejemplo, cerveza o pan o cermica. Como sabis a nosotros nos va a interesar ahora la localidad HK6. Se trata del cementerio de las lites de la Hieracmpolis predinstica. La tenis en la parte superior del plano, y se halla bien entrado el Wadi Abu Suffian en el extremo noroccidental del yacimiento. He aqu el plano del cementerio HK6. Como podis ver se distingues tres reas de enterramiento bien diferenciadas. La primera es la que est justo en el centro. Es la ms antigua, data de finales de Nagada I, principios de Nagada II, y consiste en pequeas tumbas de fosa entre la que destaca la T16, tumba 16. La segunda rea es la que viene inmediatamente al sur de la primera, con estructuras de dimensiones bastante ms considerables, entre las que destaca la T23, tumba 23. Esta parte del cementerio data de Nagada IIAB. Y la tercera rea, que en realidad tiene dos sub reas, eh son las tumbas que podis ver al norte y al sur del plano eh, por ejemplo, la T1, tumba 1 al norte o la T2, tumba 2 al sur, que datan you de Nagada III y que son tumbas ms monumentales porque estn construidas en adobe. El cementerio HK6 es importante porque en l se documentan por primera vez, algunos rasgos definidores de la cultura funeraria

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del antiguo Egipto. En esta fotografa podis ver el complejo de la tumba 16, el ms antiguo del cementerio como habamos dicho. Consiste en una tumba principal, la propia T16 de dimensiones mayores, que habra sido la tumba de un jefe o you tal vez de un rey, y en una serie de tumbas secundarias dispuestas alrededor. La tumba 16 est formada por una subestructura excavada en el terreno, y una superestructura construida con materiales vegetales. De la superestructura no ha quedado ningn vestigio. Pero los arquelogos han podido deducir su existencia, a partir de una serie de hoyos excavados en el terreno alrededor de la subestructura, en los cuales habran sido clavados los postes que habran sostenido la superestructura. Tenemos por tanto, una parte subterrnea y una parte edificada por encima del nivel del suelo, ambas de planta cuadrangular. Pues bien, en esto consiste precisamente uno de los tipos ms importantes de tumbas de toda la historia de la arquitectura egipcia, como es la Mastaba, que tendra aqu su antecedente ms antiguo conocido. En esta otra fotografa podis ver la subestructura de la tumba 16, que es la parte excavada en el terreno, no la construccin central. La construccin central es de poca algo posterior de principios de Nagada III, porque la zona fue reutilizada. A pesar de esta reutilizacin, una buena parte del ajuar funerario de la tumba original, de la T16, ha podido ser recuperado. Entre los numerosos fragmentos cermicos recuperados de la T16, destaca este que veis en la fotografa de la izquierda, en cuya superficie se halla grabada parte de la cabeza de la diosa Bat. El motivo completo podis verlo en el dibujo de la izquierda. La diosa Bat es una diosa vaca, asociada al

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cielo, a los astros y tambin a la dualidad. Es una diosa bifronte con dos caras. En los textos de las pirmides del reino antiguo por ejemplo, el faran es asimilado a Bat con sus dos caras, como podis ver en este pasaje reproducido a la derecha de la diapositiva. En la parte superior de la famosa paleta de Narmer, primer rey de la primera dinasta, que aqu podis ver en la fotografa inferior, las dos caras de Bat estn esculpidas a lado y lado del nombre del rey. La asociacin entre Bat y la monarqua faranica es bien conocida, pero este fragmento de cermica demuestra que esta asociacin se remonta al origen mismo del poder regio en el valle del Nilo. En esta otra diapositiva, en la fotografa de la izquierda, podis ver otro de los elementos ms significativos del ajuar de la T16. Se trata de dos mscaras funerarias. Estas mscaras funerarias son las ms antiguas documentadas hasta la fecha en el valle del Nilo, e inauguran una tradicin de la cual la famosa mscara de Tutankamon, hoy en el museo del Cairo, es la realizacin ms significativa, ms vistosa y ms conocida. Los objetos que podis ver en la fotografa de la derecha nos permiten fechar la T16 de finales de Nagada I y principios de Nagada II.

En esta fotografa podis ver de nuevo el complejo de la T16 desde otra perspectiva, y en ella han sido reconstruidos tanto la superestructura de la misma T16 como los que rodean las diversas tumbas del complejo. Las tumbas que quedan ms cerca de la T16 corresponden a enterramientos humanos. En ellas fueron inhumados treinta y nueve individuos de edades comprendidas entre los ocho y los cuarenta aos, pero la mayora de los cuales tenan alrededor de quince aos al morir. Esto ha hecho pensar a los arquelogos que estos

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individuos no murieron de muerte natural, sino que fueron sacrificados en el momento del entierro de su jefe o rey, para que les sirvieran de squito en el mas all. Las tumbas que quedan ms alejadas de la T16 corresponden a enterramientos animales. En ellas fueron enterrados tanto animales salvajes como un elefante, un cocodrilo, un hipoptamo, babuinos, como animales domsticos, como por ejemplo bueyes, vacas, un ternero o perros, cuyas tumbas significativamente se encuentran dentro de los limites del complejo como si los perros tuvieran la funcin simblica de vigilar a los dems animales enterrados aqu. Algunos de los animales salvajes como el elefante o el babuino eran difciles de conseguir porque en ese momento no vivan you en el valle del Nilo. Y de este modo se convertan en verdaderos bienes de prestigio que prestigiaban y singularizaban a quien los posean. Probablemente la tumba que ms llama la atencin es la que corresponde al elefante. El animal fue enterrado revestido de ceras y de lino, y los arquelogos han podido documentar lo que ingiri como ltima comida antes del sacrificio, en concreto hojas de acacia de plantas nilticas y cereales. Esto demuestra que estos animales estaban bien mantenidos precisamente en su condicin de autnticos bienes que prestigian a su poseedor y de animales sacrificiales. En la fotografa de la derecha podis ver la tumba de un babuino. En estas otras dos tumbas podis ver entierros de animales domsticos, bueyes en la fotografa de la izquierda y una vaca y un ternero en la fotografa de la derecha. Los animales domsticos fueron enterrados sin duda como ofrendas alimentarias. Los animales salvajes, en cambio, lo fueron muy probablemente en tanto que smbolos de las fuerzas de la naturaleza con las que el mismo jefe o rey se identificaban. En efecto, a lo largo de toda la historia de Egipto los grandes animales salvajes fueron

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considerados como alter y ego del faran, en virtud precisamente de que tanto unos como otro, representaban grandes fuerzas de la naturaleza. En los documentos de la unificacin de finales del Predinstico de los que habremos de hablar en un prximo vdeo, el rey es representado no en forma humana, sino en forma precisamente de grandes animales salvajes que envisten enemigos como toros, leones, halcones o escorpiones. Volvemos al plano del cementerio HK6. Vamos a dejar you el complejo de la T16 para pasar a conocer el complejo de la T 23, situado inmediatamente al sur y fichado de Nagada IIAB. En esta diapositiva tenis algunos consejos bibliogrficos y web grficos por si queris profundizar en los temas que estamos tratando. La tumba 23 es de mayores dimensiones que la tumba 16, pero responde a la misma estructura. Tenemos por un lado una subestructura excavada en el terreno, y por otro lado una superestructura construida con materiales vegetales, documentada a partir de los hoyos en los cuales estaran clavados los postes que las sostendran. Igual que la tumba 16, tambin la tumba 23 estuvo rodeada por una valla. Y a diferencia de la T16 en este caso los arquelogos han podido documentar la existencia de una pequea capilla funeraria situada al este, construida de la misma manera que la superestructura de la tumba. En las inmediaciones de la capilla funeraria se han inhumado una serie de objetos. Tenemos por ejemplo objetos tallados en slex, como armas y pequeos, y pequeas tallas que representan animales salvajes como un Ibex o un ovino salvaje. Esto hace pensar de nuevo en el tema del dominio del hombre sobre los animales. En la parte superior de la fotografa podis ver una vrtebra humana con claras marcas de decapitacin. Esto remite de nuevo a los sacrificios

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humanos. El objeto que veis a la derecha es probablemente el mango de una maza, que es un objeto sacrificial por excelencia. En las inmediaciones de la capilla funeraria, los arquelogos recuperaron adems alrededor de seiscientos fragmentos correspondientes a una estatua humana de piedra caliza. Se trata de la estatua humana ms antigua documentada de la historia del arte egipcio. Los fragmentos mejor conservados corresponden a la nariz y a las orejas, que podis ver a la izquierda de la diapositiva. A partir de estos fragmentos los arquelogos han podido deducir que se tratara de una estatua de tamao casi natural. Piensan adems que probablemente sera la estatua del culto funerario del rey enterrado en la T 23. El rea arqueolgica de la T 23 no comprende solamente tumbas, sino tambin otras grandes estructuras que en esta fotografa podis ver sigladas con las siglas D9, 07 o E8. Vamos a ver con ms detalles una de estas estructuras, la estructura 07. Como podis ver no se trata de una tumba, porque no hay subestructura. En cambio la superficie se caracteriza por la presencia de los consabidos huecos para postes. Estn organizados en seis filas de cuatro postes cada una. El edificio medira aproximadamente unos quince por diez metros. Y se trata como podis ver, de la primera sala hipstila o edificio hipstilo documentado en toda la historia de la arquitectura egipcia. En el interior los arquelogos han podido recuperar una serie de objetos, el ms importante de los cuales es la estatuilla que podis ver en la fotografa inferior derecha. Se trata de una estatuilla de malaquita de un halcn. Esto es importante porque Hieracmpolis es el nombre que los griegos dieron a la ciudad egipcia de Nejn y significa la ciudad del halcn. En efecto en Hieracmpolis se ador a lo largo de toda la historia egipcia al dios halcn Horus.

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Pues bien, esta asociacin entre el dios halcn y Hieracmpolis se remonta como podis ver a los orgenes mismos de la ciudad. En esta diapositiva tenemos a la izquierda una planta del rea arqueolgica de la T 23 con sus sucesivas fases constructivas. Y a la derecha una reconstruccin de la estructura 07 con sus muros estucados y pintados de vivos colores. Los arquelogos han reconstruido este aspecto del edificio a partir de fragmentos de estuco recuperados en las excavaciones. En cuanto a la funcin de la estructura 07, se piensa que debi ser una capilla funeraria dedicada al culto a los reyes enterrados en el cementerio. Abandonamos momentneamente el cementerio HK6 para trasladarnos a otra localidad del rea arqueolgica de Hieracmpolis, la localidad HK29A situada prxima a la zona cultivada. En esta localidad los arquelogos han excavado un santuario fechado en Nagada IIBD, y por tanto en parte contemporneo a la tumba 23. Puesto que no se trata de una zona de enterramientos, este santuario debi estar dedicado a una divinidad que no conocemos, pero que bien pudo haber sido el dios halcn Horus. El santuario consiste en un gran patio a cielo abierto en forma de parbola de unos cuarenta metros de longitud, cercado con una valla y con edificios tanto en el interior como en el exterior. El edificio ms importante viene marcado por cuatro grandes hoyos que se distinguen perfectamente a la derecha de la planta. Los arquelogos han propuesto reconstruir este edificio como una gran capilla en forma de elefante, en la parte superior de cuyos postes de la fachada se habran colocado colmillos de este animal. Esta es la forma que tiene la capilla simblica del alto Egipto desde finales del Predinstico y a lo largo de toda la historia faranica. Y de ah que los arquelogos hayan reconstruido as este edificio. Dentro del patio fueron recuperados una serie de objetos, entre los que destaca un fragmento

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de cermica que podis ver en la fotografa superior, que tiene grabada en su superficie nuevamente la imagen de la cabeza de la diosa Pad. Esto redunda una vez ms la estrecha asociacin entre esta divinidad y la Hieracmpolis de los orgenes. Regresamos por ltima vez al cementerio HK6 para conocer las ltimas tumbas construidas en l. Estamos a principios de Nagada III en Nagada IIIAB. La tumba 23 data como sabemos de nagada IIAB. En efecto, en la etapa de nagada IICD, la lite de Hieracmpolis por razones que desconocemos, abandona el cementerio HK6 y pasa a enterrarse en otra localidad, la localidad HK31 prxima a la zona cultivada, donde a principios del siglo veinte se excav la famosa tumba 100 de Hieracmpolis, de la que hablaremos en un prximo vdeo. A principios de Nagada III, todo el alto Egipto est unificado en un nico reino con capital en Abidos. En Hieracmpolis sin embargo, sigue habiendo una lite local importante que vuelve a enterrarse en el cementerio de sus antepasados. Las tumbas de esta poca tienen la misma estructura que la T 23 o la T 16, pero ahora la subestructura est construida en adobe, lo cual permite aumentar las dimensiones de la tumba. En esta diapositiva podemos ver la subestructura de la tumba 1, la ms importante de esta poca y dos dibujos con su reconstruccin en el inferior junto a las dems tumbas que la acompaan.

En este cuarto vdeo de la leccin uno, vamos a conocer el cementerio U de Abidos, la famosa tumba U-j, y el proceso de invencin de la escritura en el Valle del Nilo. Volvamos al mapa de barricken que muestra los Estados tempranos del Alto Egipto predinstico. El reino ms meridional el de Hierakompolis you lo conocemos. El reino que queda en el centro es el de Nagada. A diferencia

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de lo que sucede con los yacimientos de Hierakompolis y de Abidos el yacimiento de Nagada es el que conocemos peor. Esto es debido al hecho de que mientras que en Hierakompolis y en Abidos se ha estado trabajando intensamente en las ltimas dcadas y se sigue trabajando en la actualidad. Lo que conocemos de Nagada, se debe a las excavaciones que all condujo a finales del Siglo XIX Flinder Pitri. Pitri pudo documentar una serie de zonas de enterramiento, entre ellas un Cementerio general y un Cementerio para la lite. El Cementerio de la lite mostraba tumbas de mayor tamao que el del cementerio general, eh, ms regulares en su forma y con ajuares mucho ms ricos. Esto demostraba de manera clara que tambin aqu se produjo este Proceso de jerarquizacin social, que caracteriza estos tres grandes ncleos del Alto Egipto predinstico: Hierakompolis, Nagada y Abidos. Adems, Pitri pudo documentar Zonas de hbitat. El vestigio ms importante es un gran Muro de adobe de proporciones monumentales, puesto que mide 34 por 50 metros y 2 metros de espesor, que debi corresponder a un Palacio o a un santuario, asociada a este Muro se hall una Zona residencial con casas tambin de planta cuadrangular. Todos estos vestigios demuestran claramente que Nagada fue un centro tan importante como Hierakompolis o Abidos en este momento, pero por desgracia no podemos ir ms all. Esta es claramente una asignatura pendiente de la Arqueologa Egipcia. Vamos a concentrarnos you, pues, en el tercero de estos Reinos predinsticos. El Reino de Tinis o Abidos, el que queda ms al norte. Os recuerdo que Tinis es el nombre de la cuidad que no ha sido excavada, mientras que Abidos es propiamente el nombre de la necrpolis correspondiente. En esta diapositiva, tenis una vista area de la Zona arqueolgica de Abidos, me gustara en primer lugar que os fijarais en la parte inferior izquierda de la fotografa, en esta lnea ntida que separa las Tierras de cultivo de la

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Franja del desierto. En la misma Franja del desierto, eh, a tocar de las Tierras de cultivo en la parte inferior central de la fotografa, podis ver una serie de construcciones, que corresponden a los famosos Templos y Palacios funerarios de Abidos, entre ellos los Templos de Seti I y Ramss II, de los que hablbamos en el primer vdeo. Como podis ver, la parte del desierto a tocar de las Tierras cultivadas es una franja plana, que queda delimitada por el Oeste, por una cadena de bajas colinas. Esta cadena dibuja justo en esta zona, como una entrada hacia el Oeste, subrayada por la presencia de Uhadi. Esta entrada hacia occidente, occidente no deja de ser el Reino de los muertos para los antiguos egipcios, es sin duda lo que motiva la eleccin de este lugar, como zona de enterramiento. Y en efecto si os fijis en la parte central de la fotografa, podis ver una serie de vestigios arqueolgicos en la Franja del desierto justo enfrente del Uhadi, que corresponden al Cementerio de Umm el-Qaab que nos va a ocupar a continuacin. Esta fotografa podis ver con ms detalle el emplazamiento del Cementerio de Umm el-Qaab y el Uhadi al Oeste. Debo deciros que Umm el-Qaab significa en rabe: la madre de los fragmentos de cermica, es decir, un lugar en que se acumulan muchos fragmentos de cermica. Esto es debido al hecho que Umm el-Qaab estn enterrados los Lderes y reyes predinsticos de Abidos, pero tambin los Reyes de la Primera Dinasta. Una de las tumbas de la Primera Dinasta, fue considerada a partir del Reino Medio. como la Tumba del Dios Osiris. A partir de este momento, empez a celebrarse anualmente, una gran procesin, que, llevaba desde el Templo de Osiris que se situaba en el centro de las Tierras del cultivo, hasta su Tumba en Umm el-Qaab. Los recipientes cermicos en los que los fieles llevaban sus

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ofrendas, acumulados a lo largo de siglos, son los que, motivan el nombre del lugar. Y aqu el plano del sector ms antiguo del Cementerio de Umm el-Qaab, datado entre Nagada I y muy comienzos de la Primera Dinasta. El sector ms reciente del Cementerio, vendra a continuacin de este plano por el Sur-Oeste. Y correspondera al resto de las Tumbas de la Primera Dinasta y a las Tumbas de los segundos dos Reyes de la Segunda Dinasta. Despus del ltimo Rey de la Segunda Dinasta Jasejemuy, el Cementerio de Abidos fue definitivamente abandonado. Las tumbas de planta circular que tenis en el centro de este sector, unas ms pequeas otras ms grandes, son las ms antiguas y corresponden a Nagada I y Nagada II. Las Tumbas cuadrangulares en cambio que veis distribuidas un poco por todo el sector, eh, son ms recientes, y corresponden a la transicin entre Nagada II y Nagada III, a la propia Nagada III y a muy comienzos de la Primera Dinasta. En efecto, si observis la zona sur del plano, podris ver una Tumba de doble cmara, B 17, B 18, que es la Tumba del Rey Narmer, primero de la Primera Dinasta. Y inmediatamente al Sur y al Sur-Este de la Tumba de Narmer, podis ver un complejo de diversas cmaras, que es el Complejo funerario del Rey Aha, segundo de la Primera Dinasta. En este complejo se distingen unas cmaras de mayores dimensiones, que son propiamente la Tumba del Rey y unas cmaras de dimensiones menores que son en realidad Tumbas subsidiarias, en las cuales fueron enterradas personas sacrificadas en el momento de la muerte del Rey, para que le acompaaran como squito, en el mas all. Esta prctica viene de lejos y you la vimos documentada en el Cementerio HK6 de Hierakompolis. En el caso de Abidos las Tumbas subsidiarias caracterizan los Complejos funerarios de los Reyes de la Primera Dinasta desde Aha, pero en cambio no se documentan para las Tumbas

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predinsticas. Los arquelogos han dividido este sector ms antiguo del Cementerio de Umm el-Qaab, en dos sub sectores, el ms antiguo queda al Norte, en este plano aparece dentro de una lnea punteada y es el que recibe el nombre de Cementerio U. El ms reciente queda al Sur, en este plano esta fuera de la lnea punteada y recibe el nombre de Cementerio B. A nosotros nos va a interesar a continuacin el Cementerio U, que es el que corresponde a la lite de la Abidos predinstica. En esta diapositiva tenemos un detalle del plano anterior, en l, se pueden observar tres tipos distintos de Tumbas. Tumbas de planta circular de tamao menor, como la 131, Tumbas de planta circular y de mayor tamao, eh, como la 132, 133 y 134. Y Tumbas de planta cuadrangular, eh, de forma ms regular porque estn construidas de adobe, como la que tenis en la parte superior de la diapositiva con la letra O. Las Tumbas circulares ms pequeas datan de Nagada I y principios de Nagada II. Las Tumbas circulares ms grandes datan de pleno Nagada II, sobretodo de Nagada II c.d. Las Tumbas cuadrangulares datan you de Nagada III. Es importante que tengis presente que, todo lo que veis aqu son subestructuras, porque las superestructuras prcticamente no se han documentado. Los arquelogos piensan que se trataran de tmulos de arena, de piedras, de cascotes. Porque lo que si que se ha documentado son los plafones que cubriran estas subestructuras, y por encima de los cuales se habran construido estos tmulos. Vamos a concentrarnos ahora, en las Tumbas circulares de mayor tamao, aquellas que datan de Nagada II c.d. En ella se han podido documentar de entrada, grandes sarcfagos, eh, de cermica o madera, como podis ver en las fotografas de la derecha. En los ajuares de las Tumbas fueron recuperados numerosos objetos, eh, que demuestran el alto estatus de las personas enterradas aqu.

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Y en algunos casos son esenciales, para comprender el origen de la monarqua faranica y sobretodo de su simbolismo. En la fotografa central superior, podis ver por ejemplo, la cabeza de un cetro GK de marfil. El cetro GK es el callado faranico, aqul que por ejemplo, Tutankamon lleva en sus manos en sus famosos sarcfagos. El dibujo inferior reproduce, un mango de cuchillo ritual decorado. Los mangos de cuchillo, igual que las paletas y las cabezas de maza motivas, sirvieron de soporte a la econografa de la realiza egipcia naciente, desde este momento hasta finales del predinstico. Este mango de cuchillo, es uno de los ms antiguos documentados, y en su superficie se halla grabada una escena de caza. Sobre el simbolismo de la caza habremos de volver ms adelante. En la fotografa de la izquierda podis ver una jarra de cermica de azas onduladas. Y en el centro podis ver pintado un signo que you puede ser considerado como un signo jeroglfico. Se tratara en trminos absolutos de uno de los signos jeroglficos documentados en toda la Historia de Egipto. Su forma posterior est reproducida por debajo de la fotografa, y corresponde al signo de Ererg, que significa noche. representa un cielo del que cuelga un astro. Sobre la identificacin de este signo como signo jeroglfico, volveremos a continuacin. Arriba a la derecha, tenemos la econografa de un sello cilndrico, se trata del dibujo, de la impronta que el sello deja al hacerse rodar, sobre la arcilla hmeda. En el centro de la imagen, podemos reconocer perfectamente la cabeza de la Diosa Abbat. En este caso, con estrellas en el extremo de las orejas, de los cuernos y tambin en la frente.

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Esta imagen indica claramente, el carcter astral de la Diosa. El mismo motivo aparece esculpido, en una paleta motiva de tiempos algo posteriores de principios de Nagada III, que tenis reproducida en la fotografa inferior y que demuestra que se trata de un smbolo bien establecido. A la Diosa Abbat you la conocemos, la vimos en Hierakompolis y este trasbase de smbolos de Hierakompolis a Abidos, puede deberse a cambios histricos a los cuales nos referiremos ms adelante. El motivo econogrfico ms recurrente en el sello, es el de las montaas y el del chacal recostado. En tiempos histricos, el Dios Chacal ms famoso del panten Egipcio Anubis, es conocido por el epteto, de aqul que est sobre su montaa. En efecto, la asociacin entre los Dioses Chacales y las montaas, es muy estrecha en la religin egipcia. Porque los egipcios pensaban que los Dioses Chacales presidan las necrpolis, y acompaaban a los difuntos por los caminos montaosos, que llevan al Occidente, es decir, al Reino de los Muertos. En este caso, este Dios Chacal no es Anubis, sino que es el Dios local de Abidos, Khentiamentiu. Cuyo nombre, quiere decir muy significativamente, aqul que est al frente de los Occidentales. Es decir, aqul que acompaa a los muertos. No es casualidad, que estos smbolos aparezcan precisamente en estos Cementerios. que se caracteriza por la presencia de las montaas. y de un marcado camino hacia el Occidente, como lo hemos tenido ocasin de comprobar.

En la transicin de Nagada II a Nagada III, la situacin poltica y cultural del Alto Egipto se transforma profundamente. De los tres grandes ncleos urbanos de la regin y el acompolis Nagada y Abidos. Este ltimo, Abidos, vas a estar claramente

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a la cabeza, convertido you muy probablemente desde principios de Nagada III en la capital de un nuevo reino predinstico unificado del Alto Egipto, como veremos al final del video. Las subestructuras de las tumbas del cementerio U de Umm el Qaab aumentan de tamao, se hacen ms regulares en sus formas, y sobre todo, pasan estar construidas en adobe. La ms importante de estas tumbas, no slo de Abidos, sino de todo Egipto es la tumba siglada como U-j, excavada por el Instituto Alemn del Cairo a finales de los aos 80 del siglo 20. El proyecto inicial de esta tumba consiste en diez cmaras, dispuestas, nueve de ellas en tres filas de tres, al este y la dcima al oeste de las anteriores. Esta ltima es la de mayores dimensiones, sirvi como cmara funeraria. En un segundo momento, fueron adosadas por el sur, otras dos cmaras alargadas, sin duda para aumentar el espacio disponible para la deposicin de ofrendas. Las cmaras del proyecto inicial estn comunicadas por unas oquedades verticales que, impracticables para un ser humano, deben tener una funcin simblica. Nada sabemos de la superestructura de la tumba no conservada pero los arquelogos piensan que se trat de un tmulo, chato, de tierra y cascotes, en forma you de mastaba. El propietario de la tumba U-j puede ser considerado you, sin ningn gnero de dudas, como un rey. Un rey, probablemente, de este nuevo estado del Alto Egipto unificado. En efecto, uno de los objetos ms significativos que formaban parte de la juar de la tumba es este cetro jecado de marfil, completo, que podes ver en la fotografa a la derecha. Pero sin duda, la importancia fundamental de la tumba U-j radica en el hecho de que, en ella, se han exhumado los testimonios ms antiguos de escritura documentados en el Valle del Nilo. Se trata de pequeas inscripcines vinculadas a las ofrendas funerarias y suponen el estado inicial del proceso de formacin de la escritura egipcia.

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En efecto, el origen de esta escritura est estrctamente vinculado a los reyes enterrados en Abidos en este momento, y a su ritual funerario. De all, que fuera necesario encontrar especficamente estas tumbas de estos reyes para poder documentar estos estados iniciales de la escritura egipcia. Esto contrasta poderosamente con lo que sucede en Mesopotamia. En Mesopotamia, la escritura nace en este mismo momento, pero con finalidades claramente contables. Por eso, ah, donde haba un templo, eh, con un archivo era posible encontrar testimonios de las etapas formativas de la escritura mesopotmica. En el caso de Egipto, haba que ir a buscar especficamente, la tumba del rey que, en un momento dado eh, decidi utlizar la escritura como recurso simblico funerario. Antes de pasar a ver, brevemente, algunas de estas inscripciones podriamos preguntarnos cmo se puede saber que se trata you de escritura? En este sentido, disponemos de una serie de criterios que nos permiten discriminar entre secuencias escriturarias y secuencias que no lo son. Algunos de estos criterios son internos. Es decir, tienen que ver con la propia escritura. Otros, en cambio, con externos, y tienen que ver con el soporte de las iii. Uno de los criterios internos es que los signos sean los mismos que despues aparecern en la escritura jeroglifica definitivamente constituida. Otro criterio es que las sequencias de signos sean legibles segn las normas de la escritura posterior y esa lectura de sentido Entre los criterios externos, el ms importante es que estas secuencias aparezcan sobre soportes que, en tiempos inmediatamente posteriores, lo sern de secuencias escriturarias seguras. Pues bien. Todos estos criterios se verifican en las inscripciones de la tumba U-j. Veamos you, en que consiste la escritura de la tumba U-j. Antes que nada, debemos saber que la escritura jeroglfica egipciases una escritura pictogrfica.

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Esto quiere decir que sus signos no son trazos convencionales, como pueden ser nuestras letras alfabticas sino que son imgenes que reproducen seres u objetos de la realidad En la tumba U-j, tenemos dos tipos de inscripciones. Por un lado, tenemos inscripciones pintadas sobre vasos cermicos de asas onduladas como los que veis en esa depositiva, o como el que veamos dos diapositivas ms arriba. Dicho eso you le pas, esto es precisamente lo que nos permite proponer que el signo pintado en aquel vaso, datado de finales de Nagada II, es you un signo escriturario. Las inscripciones pintadas sobre vasos de la tumba U-j consisten en uno o dos signos. Cuando se trata de dos signos, uno de ellos es siempre el signo de un animal mientras que el otro parece hacer referencia a un lugar. El signo de animal que ms se repite con diferencia es el del escorpin. En esta diapositiva, en la parte superior, podes ver cuatro ejemplos de inscripcines pintadas sobre vasos de la tumba U-j cada una con dos signos. Las dos de la izquierda son las que corresponden a los vasos de las fotografas inferiores. Estas inscripciones han sido interpretadas como sintagmas formados por un sustantivo y su genitivo. Si nos centramos en la inscripcin superior izquierda, que se lee de derecha a izquierda el primer signo representa un rbol, de modo que la secuencia completa podra leerse como rbol, o por metonimia, arboleda o plantacin de escorpin. Podramos preguntarnos a qu alude el signo del escorpin? Cuando se descubrieron las inscripciones de la tumba U-j, se pens que el signo del escorpin anotaba el nombre del rey enterrado all. En la actualidad, se piensa, ms bien, que se trata de una alusin al rey en tanto que fuerza de la naturaleza. Es decir, es una suerte de epteto Y en cuanto al sentido de la secuencia completa, se trata muy probablemente de la designacin de la

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finca de la que procede la ofrenda contenido en el vaso. En este sentido debes saber que a lo largo de toda la historia de Egipto posterior, los reyes y los altos oficiales poseyeron una serie de fincas de donde procedan los bienes y los alimentos utilizados como ofrendas para sus tumbas y para sus cultos funerarios. Estaramos, pues, aqu ante el inicio de esta prctica. El segundo tipo de inscripciones de la tumba U-j consiste en secuencias de 1 a 4 signos grabados sobre etiquetas de hueso o marfil. Estas etiquetas miden entre 1 y 4 centmetros de lado y poseen un augero que permita sujetarlas a las ofrendas a las que se relacionaban. En efecto, una vez ms, estas inscripciones estn estrechamente vinculadas a las ofrendas funerarias depositadas en la tumba. En la mayora de los casos, los signos constituyen la forma arcaca de los signos de la escritura jeroglfica definitivamente constituida. Estas inscripciones son de dos tipos. Por un lado, tenemos cifras, y por otro lado, designaciones, especialmente de lugares. Si observas las cuatro etiquetas que quedan ms a la derecha en la fotografa en color, podres ver que recogen cifras. La etiqueta de la fotografa en blanco y negro superior, tambin recoge una cifra. Es una espiral, que sirve para anotar el nmero 100. Estas etiquetas que anotan cifras estaran vinculadas a tejidos y las cifras daran cuenta de las medidas de estos tejidos, segn la prctica, comn despus en poca historica. Entre las etiquetas que se refieren a designaciones de lugares algunas son particularmente interesantes por razones escriturarias internas, o por razones historicas. Si observas las dos etiquetas que quedan en el ngulo inferior izquierdo de la fotografa en color podres ver que recogen exactamente los mismos signos, un

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pjaro y un trono, pero dispuestos en orientaciones inversas. En la etiqueta de la derecha, el pjaro mira hacia la derecha, y en la etiqueta de la izquierda, el pjaro mira hacia la izquierda. Pues bien, esto es precisamente una de las caractersticas definitorias de la escritura jeroglfica definitivamente formada que se puede leer y escribir en las dos orientaciones, tanto de derecha a izquierda como de izquierda a derecha. Tendramos pues aqu un tercer criterio de discriminacin de secuencias escriturarias. El hecho de que estas secuencias se pueden escribir en las dos orientaciones que se verificara perfectamente. Desde un punto de vista histrico, estas etiquetas son interesantes porque, eh, lo que anotan es el nombre de la ciudad de Bubastis en el Delta. Esto significa que algunas de las ofrendas depositadas en la tumba U-j procedan you de localidades del Delta que estaran bajo el rayo de accin de los reyes Alto Egipcios. Este momento, que habran emprendido you, proceso de verificacin de las dos tierras, como veremos en el prximo video. En cuanto a la etiqueta de la segunda fotografa en blanco y negro, en ella podes ver tres signos que se leen de derecha a la izquierda, y de arriba a abajo. Se trata de un rbol, de un elefante, y de unas montaas. Esta secuencia ha sido interpretada tambin como un sintagma compuesto por un nombre y su genetivo, y ha sido ledo como Plantacin de Elefantina. Esto, desde un punto de vista histrico, es interesante, una vez ms porque significa que tambin por el sur, la ciudad de Elefantina habra entrado en el rayo de accin de los reyes del Alto Egipto de este momento. Probablemente, las dos inscripciones ms interesantes de la tumba U-j son estas que ves en esta diapositiva, que se repiten en distintas etiquetas. Al lado y lado de la fotografa, os he puesto la transcripcin en jeroglficos histricos

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de las secuencias contenidas en las dos etiquetas. Debemos decir que estas secuencias se leen de arriba a abajo y de derecha a izquierda. Si os fijas, podres ver que cada una de las dos etiquetas contiene tres signos. De estos tres signos, los primeros dos, con ligeras variantes formales, son idnticos en las dos etiquetas. Concentrmonos en estos dos signos. Se trata de un serpiente y de una montaa. Encima de la montaa es lo que los egiptologos llamamos un logograma. Un logograma es un signo que anota una palabra completa. Qu palabra? La palabra que designa aquella que el signo mismo representa. Fijamos. Qu representa el signo? Una montaa. Cmo se dice montaa en egipcio? En egipcio, montaa se dice dw. Pues bien. El signo de la montaa sirve para escribir completa la palabra egipcia dw, que significa montaa, lo que el signo representa El signo de la serpiente, en cambio, es completamente distinto. Se trata de un fonograma. Es decir, un signo que sirve para anotar un sonido independientemente de aquello que el signo representa. Este signo en concreto de la serpiente sirve para anotar el fonema d. Es decir, el primer fonema de la palabra dw, que significa montaa. En realidad, pues, el signo de la serpiente es un refuerzo fontico para la lectura de la palabra dw. No es estrictamente imprescindible. De ah, que falte en algunas de las etiquetas que reproducen estas mismas inscripciones. No os preocupes, que volveremos sobre estas cuestiones en la ltima leccin. En cuanto al tercer signo de cada inscripcin, no me extender en ellos solo os dir que el de la inscripcin de la derecha es un ibis crestado y sirve para escribir la palabra egipcia j3hw, que significa luz. Mientras que el de la izquierda es un cielo del que tiene un astro, es un signo que you conocemos y sirve para escribir la palabra egipcia grh, que significa

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noche u oscuridad. As pues, las dos inscripcines pueden leerse dw j3hw, o Montaa de la luz, la de la derecha y dw grh, o Montaa de la oscuridad, la de la izquierda. Se trata muy probablemente, una vez ms, de, eh designaciones de lugares tal vez de fincas de procedencia de las ofrendas, tal vez santuarios, pero en todo caso, por el significado de sus nombres, los egiptologos piensan que estos lugares estaran ubicados en las dos orillas del Nilo: la Montaa de la luz, en la orilla este, y la Montaa de la oscuridad en la orilla oeste. Antes de dejar las inscripciones de la tumba U-j, me gustara hacer una ltima apreciacin importante. El hecho de que estas etiquetas anoten cifras y lugares de procedencia de las ofrendas no les confiere un sentido administrativo. Tenis que pensar en primer lugar que proceden de una tumba y no de un archivo. Y, por otro lado, la cuantificacin de las ofrendas y la indicacin de su lugar de origen es una caracterstica esencial del ritual funerario egipcio de todos los tiempos. Lo que si es importante subrayar es que todo lo que hemos dicho hasta aqu indica que en las escritura de la tumba U-j, estn presentes you las dos categoras de signos que caractarizarn la escritura jeroglfica. Por un lado, los logogrmas, o signos palabra, y por otro, los fonogrma, o signos sonido. Sobre la tumba U-j y la invencin de la escritura en Egipto, aqu tenes una serie de referencias bibliogrficas y webgrficas. Como you hemos tenido ocasin de sealar a comienzos de Nagada III, hacia 3300 antes de Cristo los tres reinos tempranos de Alto Egipto predinstico se unen en un nico estado unificado. De los tres ncleos urbanos de la regin, los testimonios arqueolgicos nos demuestran claramente

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que Nagada entra en decline. Y Hierakonpolis sigue siendo importante, pero deja de ser el motor de los cambios sociales y culturales. En cambio, Abydos, se convierte en el centro ms dinmico, seguramente porque pasa hacer, como you hemos dicho, la capital del nuevo estado unificado. Los reyes de este periodo se entierran en el Necrpolis de Umm el-Qaab de Abidos y la tumba U-j es, sin duda, la tumba de uno de estos reyes. No sabemos por que mecanismos se unieron los tres estados insipientes del Alto Egipto. No sabemos si fue por la guerra o por la va diplomtica, pero parece claro que tuvo que haber alguna forma de entente entre las elites de Hierakompolis y las de Abidos porque algunos smbolos fundamentales de Hierakompolis pasan a ser los de Abidos. Uno de ellos es, por ejemplo, el de la Diosa Bat, como you hemos tenido ocasin de ver. Y otro es el Dios Halcn Horus, que siendo originario de Hierakompolis pasa a ser la divinidad dinstica de los reyes de Abidos. y tambin lo ser despus de los faraones del Egipto histrico. A lo largo de Nagada III, los reyes del nuevo estado unificado emprenden un proceso de expansin territorial que los lleva por el sur, hasta la primera catarata, hasta Elefantina, y por el norte, hasta el Mediterrneo. Esto es lo que muestra este mapa que se debe tambin al egiptlogo britnico, Barry Kemp. De este modo, a finales de Nagada III B, hacia 3100 antes de cristo todo Egipto, desde la primera catarata hasta el Mediterrneo est unificado bajo una misma realeza. Puede empezar de este modo el Egipto dinstico. A este proceso de unificacin, vamos a dedicar el prximo video.

En este ltimo vdeo de la leccin 1 vamos a hablar de la unificacin y de los comienzos del Dinstico. Como hemos tenido ocasin de ver en los

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vdeos precedentes, los tres estados incipientes del alto Egipto Predinstico, el reino de Hieracmpolis, el reino de Nagada y el reino de Tinis o Abidos, se unieron muy a principios de Nagada III, en un nico reino unificado del alto Egipto predinstico, que muy pronto emprendi un proceso de expansin poltica y militar, que lo llev por el sur hasta la altura de Elefantina, es decir, de la altura Asun de la primera catarata y por el norte hasta el Mediterrneo. Es importante tener presente sin embargo, que este proceso de unificacin poltica y militar que tuvo lugar durante Nagada IIIAB, es decir, aproximadamente entre tres mil trescientos y tres mil cien antes de Cristo, estuvo precedido por un proceso de unificacin cultural que se desarroll durante Nagada IICD, es decir, aproximadamente entre tres mil seiscientos y tres mil trescientos antes de Cristo, y que supuso que la cultura del sur, la cultura del alto Egipto, se expandiera por todo el valle del Nilo egipcio, y en especial por el delta, es decir por el bajo Egipto. En los yacimientos del delta observamos en efecto como la tradicin local, la tradicin cultural local, es sustituida paulatinamente por la tradicin cultural del alto Egipto. Nos referimos fundamentalmente a la cultura material, es decir, a la cermica, a la industria ltica, a los objetos en metal, a todo tipo de artefactos construidos por el ser humano, a los patrones de asentamiento, a las necrpolis y a las tumbas. En todos estos mbitos observamos como en los yacimientos del delta, la tradicin local da paso, deja paso a la tradicin procedente del alto Egipto. El esquema de esta diapositiva muestra la estratigrafa arqueolgica del yacimiento de Tell el-Fara'in o Buto, situado en el norte del delta. En l podemos apreciar como los estratos inferiores que son los ms antiguos, responden a la tradicin cultural del bajo Egipto, mientras que los estratos superiores que son ms recientes,

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responden you a la tradicin cultural del alto Egipto. El medio entre unos y otros, tenemos un estrato de transicin, cuya cultura material comporta elementos tanto de la tradicin del bajo Egipto como de la tradicin del alto Egipto. La cuestin es que a finales de Nagada II, todo el valle del Nilo egipcio est unificado culturalmente bajo la cultura del alto Egipto, la cultura de Nagada. No sabemos por qu mecanismos se produjo esta unificacin cultural, pero unos autores han avanzado la hiptesis de que fuera el resultado de un proceso de colonizacin del delta por parte de las lites del alto Egipto, para asegurarse el control de las vas de comunicacin por las cuales llegaban a Egipto, bienes de prestigio y materias de prestigio procedentes del continente asitico. Como decimos durante Nagada III, los reyes de Abidos, es decir, del reino del alto Egipto, llevan a cabo la unificacin poltica y militar de las dos tierras. Datan de este perodo todo una serie de documentos iconogrficos que conocemos con el nombre de documentos de la unificacin, que son testimonio elocuente de este proceso. Desde el punto de vista de los soportes, los documentos de la unificacin pueden ser pinturas murales o sobre tejidos, o pueden ser tambin relieves esculpidos sobre mangos de cuchillo ritual de marfil de hipoptamo o sobre paletas votivas de grau vaca o sobre cabezas de maza tambin votivas de piedra caliza. Originalmente las paletas sirven para la mezcla de cosmticos, y las cabezas de maza son como sabemos armas. En este momento, sin embargo, tanto unas como otras aumentan de tamao se cubren de iconografa y se convierten en objetos votivos. En las fotografas de la parte inferior de esta diapositiva, podis ver cuatro de estos tipos de documentos. A la izquierda una pintura mural, a continuacin un mango de cuchillo, y en tercer y cuarto lugar una paleta y

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una cabeza de maza. Por lo que se refiere a la iconografa de los documentos de la unificacin, es el vehculo de expresin de ideologa de la monarqua faranica naciente. Y de ah su gran importancia para el estudio de este periodo y la formacin de la monarqua faranica histrica. En cuanto a la procedencia, algunos documentos de la unificacin han sido adquirido en el mercado de antigedades, como el cuchillo de Djebel el-Arak o la paleta de la caza Otros en cambio, proceden directamente de yacimientos arqueolgicos, tumbas o recintos de culto. El ms significativo de estos yacimientos es el Main Deposit de Hieracmpolis. Se trata de un depsito de objetos votivos de finales del Predinstico y de las primeras dos dinastas, que los arquelogos excavaron en el recinto del templo de la Hieracmpolis histrica. De l proceden objetos tan emblemticos como por ejemplo, la paleta de Narmer o las cabezas de maza de escorpin y de Narmer. Los temas de la iconografa de los documentos de la unificacin son bsicamente cuatro, la guerra y el dominio, la caza, el ritual regio y la dialctica orden-caos. Es precisamente a travs de estos temas que se expresa la ideologa faranica naciente. Conozcamos algunos de estos documentos de la unificacin. Estos que veis aqu son los frescos pintados en los muros de la llamada tumba 100 de Hieracmpolis, fechada muy a finales de Nagada IICD, es decir, algo antes de tres mil trescientos antes de Cristo. Estamos en el momento inmediatamente anterior a la unificacin, y por eso estos frescos deben ser considerados ms bien, como un precedente inmediato de los documentos de la unificacin propiamente dichos. Como sabemos, las lites de Hieracmpolis se enterraron durante Nagada IIAB y despus durante Nagada III en el cementerio HK6. Pero durante Nagada IICD abandonaron este cementerio y

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pasaron a enterrarse en la localidad HK31 situada entre el lmite mismo entre el desierto y las tierras de cultivo. Es all donde a finales del siglo diecinueve. los arquelogos excavaron la famosa tumba 100. El emplazamiento de la localidad HK31 nos es actualmente desconocido, porque despus de la excavacin y la documentacin de la tumba 100 y de otras tumbas de esta misma localidad, los arquelogos abandonaron el lugar que volvi a ser cubierto por las arenas del desierto, o tal vez por la vegetacin. A la izquierda de la diapositiva tenis el dibujo de la parte ms importante y mejor conservada de los frescos. Como podis ver el tema principal es una procesin de barcas, se trata muy probablemente de un ceremonial regio con significacin funeraria. Alrededor del tema principal, tenemos una serie de motivos secundarios asociados a la caza, a la guerra y al dominio. Los ms importantes de los cuales os los he reproducido y ampliado a la derecha y por debajo de la imagen general. Dos de ellos adems aparecen en las fotografas de la derecha. Los frescos de la tumba 100 no han llegado hasta nosotros pero si conservamos una fiel reproduccin de los mismos realizada en el momento de la excavacin de la tumba. Estas fotografas corresponden a esta reproduccin. En la superior a la izquierda podemos ver el famoso tema del seor de los animales, es decir, entre el personaje de dos leones lampantes, en este caso rojo el de la izquierda y negro el de la derecha. El rojo es el color que segn los egipcios simbolizaba el desierto y la esterilidad, mientras que el negro es el color de la fertilidad de la tierra negra de Egipto fertilizada por el limo del Nilo. Algunos autores han propuesto por tanto, ver en este motivo una alusin a la

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capacidad del lder, o del rey de mantener el equilibrio de fuerzas csmicas opuestas. Es el tema de la dualidad, del que hablbamos en el primer vdeo de esta leccin. En la fotografa inferior tambin a la izquierda, podis ver la primera representacin conocida del motivo de la masacre del enemigo, destinado a convertirse en uno de los temas iconogrficos ms significativos de la realeza faranica histrica. Podeis ver a un personaje que blande en su maza ante otros tres personajes arrodillados y sometidos a l. De Nagada IIIAB, es decir, you propiamente del perodo de la unificacin, data el famoso cuchillo de Djebel el-Arak, hoy conservado en el museo del Louvre. En la parte superior del recto de este hermoso objeto, podemos ver de nuevo el motivo del seor de los animales, pero esta vez con una factura claramente elamita o mesopotmica. Una evidencia entre otras, de contactos e influencias que en este momento hubo entre Egipto y el golfo Prsico. En el verso podemos ver escenas de lucha, que evocan sin duda los conflictos del momento. En la parte superior de esta diapositiva podis ver el dibujo del recto del mango de cuchillo del Metropolitan de Nueva York. El tema representado es una vez mas el de la procesin de barcas como el de la tumba 100 de Hieracmpolis. La iconografa de este objeto nos interesa particularmente, porque en la parte superior derecha podemos ver la imagen de un rey sentado en su trono, portando el flagelo y tocado con la corona blanca. Se trata de una de las representaciones ms antiguas de lo que, en tiempos histricos ser especficamente la corona del alto Egipto. Adems en la parte central inferior del mismo objeto, podemos ver una de las representaciones ms antiguas tambin, de lo que en tiempos histricos era la

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capilla simblica del bajo Egipto, con el techo abovedado. En la parte inferior de la diapositiva, podis ver el dibujo del mango de cuchillo de Hieracmpolis, que hoy se guarda en el Ashmolean Museum en Oxford. Aqu en el verso, es decir, a la izquierda, podemos ver una representacin, una de las ms antiguas de lo que en tiempos histricos era la capilla simblica del alto Egipto. Se trata del mismo edificio que presumiblemente precedi el recinto cultural HK29A de Hieracmpolis, como tuvimos ocasin de comentar. De Nagada IIIAB datan asimismo, como hemos dicho, las grandes paletas votivas decoradas. Las ms antiguas no presentan su decoracin organizada en registros horizontales, como esta que veis aqu, que es la llamada paleta de la caza, uno de cuyos fragmentos se guardan en el museo de Louvre, mientras que los otros se guardan en el museo britnico. A la izquierda de la diapositiva, os la he puesto en posicin vertical, que es la posicin correcta de observacin, como quiera que se trata de una paleta escutiforme. En la parte inferior de la diapositiva en cambio, os la he puesto ampliada y en posicin horizontal, para que podis apreciar mejor la hilera izquierda de cazadores, que en este caso es la superior. En este documento se representan las dos modalidades posibles de caza. La caza al herbvoro que es alimenticia y por lo tanto sin peligro, y la caza al carnvoro, a la gran fiera salvaje, en este caso al len, que es una caza peligrosa, y por lo tanto socialmente prestigiosa. Los cazadores aparecen dispuestos como podis ver en dos hileras, a lado y lado de la composicin. Y estn pertrechados con todo tipo de armas, cosa que no sucede en una partida de caza real, donde las armas son siempre especficas en funcin del animal cazado.

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Esto es as en este documento porque no se pretende reflejar un hecho histrico, un hecho real, un hecho realmente acaecido. Sino que lo que se pretende es reflexionar, digmoslo entre comillas, sobre la realidad caza en todas sus manifestaciones. Como podis ver tambin, en este documento no se representa directamente al rey, pero es interesante observar que el atuendo ritual que el rey llevar, you desde finales del Predinstico y en la poca Tinita y a lo largo de todo el reino antiguo, es en esencia el atuendo de un antiguo cazador. En la fotografa inferior, el segundo cazador por la derecha en la hilera superior sujeta con su mano izquierda un estandarte, levanta con la derecha una maza y va vestido con un faldelln corto y una cola de toro. Este mismo personaje aparece reproducido a la derecha, en el dibujo inferior derecho. El dibujo superior derecho corresponde al personaje que masacra enemigos de la tumba 100 de Hieracmpolis que you habamos tenido ocasin de conocer. En cambio, el dibujo de la izquierda reproduce el Rey Narmer de la Paleta de Narmer. Si os fijis, esta imagen viene a ser una sntesis de las otras dos. En efecto, el Rey Narmer va vestido con un faldelln corto, una cola de toro, igual que el cazador. Levanta con la mano derecha una maza, igual que los otros dos personajes, y sujeta con la izquierda, aunque aqu no est reproducido, el personaje arrodillado ante l. Igual que en la tumba 100. En efecto, el faran ser a lo largo de toda la historia de Egipto un gran cazador. Un cazador de fieras salvajes en tanto que fuerzas de la naturaleza porque el mismo es una fuerza de la naturaleza capaz de oponerse a sus semejantes y porque esta actividad es una manifestacin de su prestigio y de su poder. Y you que estamos hablando del mundo de la caza, permitirme que por un momento retroceda algo en

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el tiempo para mostraros el origen de lo que en poca histrica ser la corona roja del Bajo Egipto. En la parte central de esta diapositiva os he reproducido dos personajes que proceden de sendos grabados rupestres del desierto oriental de Egipto fechados en un momento impreciso pero en pleno pre-Dinstico. Se trata de dos lderes de caza, y estn tocados con la forma ms antigua conocida de lo que despus ser la corona roja. A la izquierda de la diapositiva, podis ver la fotografa y el dibujo de un fragmento de cermica fechado en Nagada I, en cuya superficie aparece en relieve una representacin de este mismo tocado. Como podis ver pues, tanto la corona roja como la corona blanca que veamos en un mango de cuchillo en una diapositiva anterior, son smbolos originarios del Alto Egipto que en el momento de la constitucin del estado dual histrico, como sucedi con muchos otros smbolos como las dos capillas de que hablbamos tambin anteriormente fueron asignados, repartidos entre el Alto y el Bajo Egipto justamente para que simbolizaran las dos mitades del nuevo estado dual. Volviendo a los documentos de la unificacin. Aqu tenis tres paletas fragmentarias que you tuvimos ocasin de mencionar cuando hablbamos de Hieracmpolis. Los dos fragmentos de la izquierda corresponden a la llamada Paleta del Len, o del Campo de Batalla, o tambin de Los Buitres, debido a la decoracin de la parte inferior del recto, que es la que podis ver aqu. Los dos fragmentos se guardan hoy en el Museo Britnico y en el Ashmolean de Oxford. El fragmento central corresponde a la llamada Paleta del Toro por razones obvias y hoy se guarda en el Museo del Louvre. El fragmento de la derecha corresponde a la llamada Paleta de las Ciudades, tambin por razones evidentes, y hoy se guarda en el Museo del Cairo. Esta ltima paleta

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presentaba you su decoracin distribuida, organizada en amplios registros horizontales como podis ver por la lnea de separacin de registros en la parte superior derecha. En estas tres paletas el rey aparece representado pero no en forma humana, sino en forma animal. A la izquierda como un len que devora enemigos. En el centro como un toro que embiste un enemigo. Y a la derecha como una serie de animales: un halcn, un len, un escorpin, que destruyen fortalezas o bien que fundan ciudades, segn algunos autores. En efecto, adems de ser un gran cazador como you hemos visto, el rey se identifica con las fieras salvajes en tanto que fuerzas de la naturaleza en virtud de ser l mismo una fuerza de la naturaleza como you hemos tenido ocasin de decir. Pero sin duda, el ms importante de los documentos de la unificacin es la famosa Paleta de Narmer, que hoy se guarda en el Museo del Cairo y cuyo recto y verso podis ver en esta diapositiva. En la Paleta de Narmer la decoracin se organiza en registros horizontales y el rey aparece representado cuatro veces: dos en forma humana y dos en forma animal. En el registro superior de las dos caras de la paleta tenemos representada a la diosa Bat al lado y lado del serej con el nombre del rey, como you tuvimos ocasin de ver cuando hablbamos de Hieracmpolis. En el recto de la paleta, que aqu tenis reproducido a la izquierda, en el segundo registro podemos ver al rey en forma humana presidiendo una procesin militar que se dirige hacia una serie de enemigos decapitados. En el registro inferior, en cambio, podemos ver al rey en forma de toro que embiste enemigos y destruye fortalezas. En el registro central dos serpopardos, es decir dos animales fantsticos mitad felinos y mitad serpientes (de clara influencia mesopotmica), entrelazan sus cuellos formando el crculo que en las paletas ms antiguas serva para la

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mezcla de cosmticos. En el verso de la paleta, que aqu tenis reproducido a la derecha en un amplio registro, tenemos al rey representado en forma humana en el conocido motivo de la masacre del enemigo, que aqu recibe su forma cannica y definitiva. Adems tambin tenemos representado al rey en forma de un halcn que sujeta una personificacin de la tierra del delta, de la Tierra de los Papiros, que se ven brotar inmediatamente por debajo del propio halcn. Este ltimo motivo alude muy probablemente al dominio del rey sobre el Bajo Egipto, y por tanto al hecho de que la unificacin de las dos tierras estara you completada. En efecto, la Paleta de Narmer, fechada alrededor de 3100 a.C., es considerada por los egiptlogos como el documento que seala el final del pre-Dinstico y el principio del Dinstico, de la Primera Dinasta, de la cual Narmer sera el primer faran. No en vano, en la Paleta de Narmer, como podemos ver en estos dos detalles correspondientes al recto y al verso, el rey aparece tocado por primera vez en un mismo documento, con lo que a partir de ahora ser la corona roja del Bajo Egipto (a la izquierda) y la corona blanca del Alto Egipto (a la derecha). Esto significa que el estado dual histrico est you en marcha. De Nagada IIIAB datan tambin finalmente las grandes cabezas de maza votivas decoradas, las ms importantes de las cuales son la cabeza de maza de escorpin, que podis ver en esta diapositiva, y la cabeza de maza de Narmer que veremos en la siguente. Las dos se guardan hoy en el Ashmolean Museum de Oxford y proceden como tambin la Paleta de Narmer, del "Main Deposit" de Hieracmpolis. En ambas la decoracin se organiza en registros horizontales. En esta diapositiva podis ver el dibujo y la fotografa de la parte conservada de la decoracin de la cabeza de maza de escorpin. En ella el rey aparece representado en forma humana, ataviado con el atuendo ritual, el

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faldelln corto y la cola de toro, tocado con la corona blanca y portando en la mano una azada. La escena corresponde muy probablemente a la fundacin de un templo. En esta otra diapositiva podis ver asimismo el dibujo y la fotografa de la cabeza de maza de Narmer. El rey aparece tambien representado en forma humana, sentado en su trono, bajo un dosel y sobre un podio, portando en la mano el flagelo y tocado con la corona roja. La escena corresponde a un ceremonial del llamado festival de Sed, un gran ritual de rejuvenecimiento del rey, y de regeneracin del universo entero. Vistos los documentos de la unificacin, podemos decir que durante el reinado de Narmer se produce la transicin del pre-Dinstico al Dinstico. Pero adems que este reinado supone una inflexin fundamental en la historia de Egipto, que se observa en distintos mbitos de los cuales nosotros vamos a destacar aqu tres. En primer lugar, Narmer es el ltimo rey que es representado iconogrficamente tanto en forma humana como en forma de gran fiera salvaje. En efecto, a partir del segundo reinado de la Primera Dinasta, el faran ser representado siempre exclusivamente en forma humana. En segundo lugar, los motivos de influencia elamita o mesopotmica que aparecen en algunos documentos de la unificacin, como los serpopardos de la Paleta de Narmer o el motivo del Seor de los Animales del cuchillo de Djebel Al-Arak que aqu tenis reproducido otra vez, desaparecen por completo de la iconografa faranica. Y en tercer lugar, los objetos que a finales del pre-Dinstico haban servido como vehculos de la ideologa faranica, es decir las cabezas de maza, las paletas y los mangos de cuchillo que tenis en la parte superior de esta diapositiva, dejan de ser utilizados de forma sbita y drstica tras el reinado de Narmer y son sustituidos por otro tipo de objetos como los que veis en la parte inferior de la diapositiva entre los que destacan las etiquetas analsticas (las primeras dos por la

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izquierda) de las que tuvimos ocasin de hablar en el primer vdeo de esta leccin. De este modo, los que hasta ahora haban sido los canales de la ideologa faranica dejan paso a nuevas formas de expresin. Si os interesan los documentos de la unificacin y su iconografa, podis ver las referencias bibliogrficas y webgrficas que tenis en esta diapositiva y tambin en esta otra. Una vez completada la unificacin hacia el 3100 a.C., los reyes unificadores abandonaron Abydos como lugar de residencia y se establecieron en Menfis, fundada en el vrtice del delta, en el lmite mismo entre el Alto y el Bajo Egipto, y convertida a partir de ahora en la capital del nuevo Egipto unificado. De la fundacin de Menfis y de su palacio real as como del templo de la principal divinidad de la ciudad, el dios Khtar, en griego "Hefesto", nos hablan distintos autores clsicos como Herdoto, Manetn, o Flavio Josefo. En esta diapositiva tenis los pasajes en cuestin.

Como sabis esta segunda semana y segunda leccin del curso, est dedicada a las pirmides. En este primer vdeo vamos a preguntarnos qu es una pirmide. Cuando contemplamos, por ejemplo, las pirmides de Guiza, las pirmides de Khufu, Jafra y Menkaura, nos admiramos de sus proporciones, de sus dimensiones y de la belleza de sus formas e inmediatamente nos preguntamos cmo es posible que semejantes monumentos pudieran ser construidos hace nada menos que 4500 aos, con qu medios tecnolgicos y econmicos se construyeron, con qu mano de obra, cmo se organiz esa mano de obra, cmo pudo tallarse y transportarse cada uno de los bloques empleados en su construccin, qu pesos y qu dimensiones tienen esos

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bloques. Si os fijis, todas estas preguntas que solemos formularnos tienen que ver sobre todo con los aspectos formales, tecnolgicos, exteriores, podramos decir, de las pirmides. Pero si queremos definir realmente qu es una pirmide, debemos tener muy en cuenta que una pirmide es, ante todo, un artefacto ritual. Se trata de una tumba y para definirla deberemos atender al sibolismo y al ritual que subyace a ella. Helipolis es el nombre que los griegos dieron a esta ciudad y significa la Ciudad del Sol, a partir de Helios, Sol, y Polis, ciudad. En efecto, Helipolis es el centro de origen de la religin solar egipcia. En el mapa que tenis en esta diapositiva podis ver la localizacin de Helipolis, en la parte superior, en el centro. El emplazamiento de la antigua ciudad se halla en la actualidad en el extremo Noreste de la conurbacin que llamamos El Gran Cairo. Esta conurvacin tiene dos partes principales: El Cairo propiamente dicho, al Este del ro Nilo, y el Guiza, al Oeste del ro Nilo, En el extremo occidental del Guiza, se levanta la localidad en el desierto donde se encuentran las pirmides de Khufu, Jafra y Menkaura. Algo al Sur de la conurbacin del Cairo, que en este mapa est sombreada de color lila, se encuentra la ciudad de Menfis, que como sabemos, es la capital de Egipto durante el Reino Antiguo. La proximidad de Helipolis y Menfis explica, en parte, la influencia decisiva que los sacerdotes de Helipolis, los sacerdotes del culto solar, tuvieron sobre los reyes que gobernaban desde la ciudad de Menfis. Veamos pues en qu consiste la cosmogona solar, es decir, la doctrina heliopolitana de la creacin. Segn los sacerdotes heliopolitanos, antes de la creacin solo exista el Nun, es decir, un universo acuoso, en tinieblas y en silencio. En efecto, para los egipcios la no

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existencia implica precisamente eso, una extensin lquida, oscura y silenciosa. El primer ente emergido de las aguas del Nun es una Colina Primordial, que en la tradicin heliopolitana recibe el nombre de Benben. La emergencia del Benben implica la aparicin de la tierra frente al agua. En las fotografas de esta diapositiva podis ver las pirmides de Guiza en el momento de la inundacin. Son fotografas del siglo XIX, antes de la construccin de las presas de Asun. La pirmide sobre el agua evoca claramente la emergencia de la Colina Primordial por encima de las aguas del Nun. Es muy probable que esta imagen cosmognica fuera inspirada por las primeras colinas que emergan en el momento en que se retiraban las aguas de la inundacin anual del Nilo. Un segundo ente aparecido en el momento de la creacin es el pjaro primordial, que emite un primer grito. Este grito implica la aparicin del sonido frente al silencio. En un pasaje de los textos de los atades, podemos leer lo siguiente: Este N, N sustituye el nombre del difunto, ha graznado, en tanto que ganso. Este N se ha posado en la planicie yerma que est sobre la isla grande, es decir, sobre la colina primordial. Este N se ha elevado hacia arriba. Este texto es un texto en que el difunto es identificado con el pjaro primordial. Se nos dice que el pjaro primordial ha graznado al principio de los tiempos, se ha posado sobre la colina primordial, como podis ver en la fotografa inferior derecha y se ha elevado hacia arriba a partir de ella. En la tradicin heliopolitana, el pjaro primordial recibe el nombre de ave Benu. El nombre Benu deriva del verbo uben, que significa surgir, elevarse, porque en efecto, el ave Benu, el pjaro primordial, se eleva a partir de la colina primordial hacia el cielo. En la tradicin heliopolitana, el ave Benu

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es, o bien una lavandera egipcia, o bien una garza real. En la imagen de la derecha, en la fotografa, podis ver una garza real, que se caracteriza por estas plumas horizontales, en la parte posterior de la cabeza. En el pasaje de los textos de las pirmides que los he puesto en la parte inferior de la diapositiva, en cambio, podis ver, el ave Benu, en su forma de lavandera egipcia. El pasaje se lee de de izquierda a derecha y el signo que representa a la lavandera egipcia es el cuarto por la izquierda, el octavo por la izquierda y el quinto desde el final, dentro de un rectngulo. Este rectngulo es el signo que sirve para anotar el trmino mansin, porque ah se nos est hablando de la mansin del ave Benu. El tercer ente que aparece en el momento de la creacin es el demiurgo solar, es decir, el dios Sol, Atum, y el advenimiento del dios Sol implica la aparicin de la luz frente a las tinieblas. En un pasaje de los textos de las pirmides podemos leer lo siguiente: Salud a ti, Atum. Salud a ti, Khepri, surgido de s mismo. Atum y Khepri son dos aspectos de la misma divinidad solar, como veremos inmediatamente. Que t te eleves en este nombre tuyo de elevacin, es decir, de colina primordial. Que t vengas a la existencia en este nombre tuyo de Khepri, que significa el que viene a la existencia. En la tercera frase de este pasaje, el demiurgo solar es asimilado a la colina primordial. Se dice, en efecto, que t te eleves en este nombre tuyo de elevacin, de colina primordial. Cuando en un texto egipcio se dice en este nombre tuyo, se quiere decir en esta cualidad tuya, es decir, en virtud de que t eres, en este caso, una elevacin. A continuacin del texto os he puesto la secuencia jeroglfica de la cuarta frase del mismo, es decir, la frase que reza, que t vengas a la existencia, en este nombre tuyo de Khepri. Esta secuencia se lee de izquierda a

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derecha y si os fijis, el signo del escarabajo est repetido dos veces, una al principio, para anotar el verbo kheper, que significa venir a la existencia y la otra hacia el final para anotar el participio kheperer o khepri, que significa el que viene a la existencia. El hecho de que el signo del escarabajo se utilice para anotar el verbo kheper, que significa venir a la existencia, puede tener que ver con la imagen del escarabajo que al alba se ve arrastrando su bola de estircol en la que pone sus huevos. La bola de estircol y los huevos seran una metfora del sol que da vida. Como decamos, el demiurgo solar es una divinidad que tiene diferentes aspectos, en concreto, tiene tres aspectos: Khepri que corresponde al sol de la maana, Re, que corresponde al sol cenital, y Atum que corresponde al sol del atardecer. En un pasaje de los textos de las pirmides en que el Rey difunto Merenre es asimilado al sol, se dice lo siguiente: Ellos, los dioses, harn que este Merenre venga a la existencia como el Sol, en este nombre suyo, es decir, en esta cualidad suya de Khepri, que es el Sol naciente de la maana, y a Merenre se le dice: T ascenders hacia ellos como el Sol en este nombre suyo de Re, es decir, el Sol cenital del medioda, t desaparecers de su vista como el Sol, en este nombre suyo de Atum, es decir, el Sol poniente del atardecer. En las fotografas de la derecha podis ver la imagen iconogrfica de cada uno de estos tres aspectos del Dios solar. A la izquierda el dios Khepri, con cabeza de escarabajo. En el centro el dios Re, con cabeza de halcn y tocado con el disco solar y el ureo, y a la derecha el dios Atum, con forma humana y tocado con la doble corona. Una vez que el demiurgo you ha aparecido, es l el que contina la tarea de la creacin y lo hace creando la primera pareja divina,

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los dioses Shu, que simboliza el Aire, y Tefnut, que es una divinidad poco definida y que algunos autores piensan que simboliza la humedad, mientras que otros piensan que simboliza ms bien la luz. En este momento, puesto que el demiurgo se encuentra solo, los procedimientos que emplea para crear son procedimientos que tienen que ver con la emisin de lquidos de su cuerpo. As, en un pasaje de los textos de las pirmides se dice lo siguiente: Oh Atum-Khepri, t te has elevado en tanto que elevacin, t has ascendido en tanto que Benben en la Morada de Benu, en Helipolis, t has escupido a Shu y has expectorado a Tefnut. A continuacin del texto os he puesto las dos secuencias jeroglficas que corresponden a la segunda y a la tercera frase del mismo. En la segunda de estas secuencias, podis ver el signo de un len escupiendo que forma parte de la grafa de los verbos escupir y expectorar. En cuanto a la primera de las secuencias jeroglficas, que corresponde, como digo, a la segunda frase del texto, la hemos visto you anteriormente cuando hablbamos del ave Benu y es interesante porque nos indica que todo este proceso de creacin tiene lugar en la misma Helipolis, es decir, en la misma ciudad de la que el culto solar es originario. Decamos que los procedimientos de creacin empleados por el demiurgo tienen que ver con lquidos emitidos de su cuerpo. Pues bien, en otro pasaje de los textos de las pirmides puede leerse lo siguiente: Es Atum quien vino a la existencia como aquel que se masturb en Helipolis, agarr su falo con su puo para provocar un orgasmo con l. Y los dos hijos-hermanos nacieron, Shu y Tefnut. El texto es, como vis, suficientemente elocuente, y en la secuencia jeroglifica que os he puesto a continuacin del mismo, que se lee de izquierda a derecha, ms o menos a un

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tercio del final, podis ver el signo jeroglfico que evoca la accin de la masturbacin. Una vez que Shu y Tefnut han sido creados, son ellos los que generan la segunda pareja divina, formda por los dioses Geb, que simboliza la tierra, y Nut, que simboliza el cielo. A continuacin se produce la separacin entre el cielo y la tierra, es decir, la separacin de Geb y de Nut por su padre Shu, el dios del Aire, que queda entre ambos. En un pasaje de los textos de los atades se puede leer lo siguiente: Estoy cansado (es Shu quien habla), estoy cansado desde que he elevado a mi hija Nut sobre m, para entregrsela a mi padre Atum como morada. En efecto Nut es el cielo y Shu se la entrega a Atum, que es el dios del Sol, para que le sirva de morada, puesto que el Sol vive en el cielo. He colocado a Geb bajo mis pies; este dios, que l mantenga unidas las Dos Tierras para mi padre Atum. En efecto es al dios de la tierra a quien compete que las dos tierras queden permanentemente unidas. La separacin del cielo y la tierra se representa iconogrficamente como ves en el dibujo de la parte inferior de la diapositiva. En l, el dios Geb aparece estirado en el suelo, mientras que la diosa Nut aparece en forma de arco sobre l. Entre ambos tenemos al dios Shu que sostiene a Nut hacia arriba. En las piernas y en los brazos de Nut, podemos ver la barca en la que navega el dios Solar. De la unin de Geb y Nut nace la cuarta generacin de dioses primordiales, que son: Osiris, Isis, Seth y Neftis, es decir, los dioses del ciclo osiriaco, que se encuentra incorporado en las creencias solares heliopolitanas. Tenemos, pues, nueve dioses en total, que conforman la llamada Enada de Helipolis, es decir, el conjunto de nueve dioses primordiales, segn la cosmogona solar. En un pasaje de los textos de las pirmides podemos leer lo siguiente: Oh Gran

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Enada que est en Helipolis, Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nub, Osiris, Isis, Seth y Neftis. Hijos de Atum. Extended su deseo de regeneracin sobre su hijo, el rey difunto, en vuestro nombre de Nueve Arcos. En efecto, los arcos se extienden y en tanto que arcos que se extienden, los dioses de la Enada pueden extender el deseo de regeneracin de Atum sobre su hijo, que es el rey difunto. En la secuencia jeroglfica que os he puesto a continuacin del texto, podis ver los nombres de los nueve dioses, tal como aparecen en la segunda frase del mismo. En la parte inferior de la diapositiva tenemos la genealoga de la Enada Heliopolitana. La primera generacin est formada por el dios Atum, el dios Sol. La segunda generacin est formada por Shu y Tefnut, como you hemos visto. La tercera generacin, por Geb y Nut, y la cuarta generacin est formada por los dioses del ciclo osiriaco, es decir, por Osiris, por Isis, por Seth y por Neftis. Nos preguntbamos al principio del vdeo qu es una pirmide, pues bien, a partir de todo lo que hemos visto podemos contestar que una pirmide es, en primer lugar, un smbolo creacional, y por tanto, recreacional o resurreccional, como quiera que reproduce la colina primordial, primer ente de la creacin. En segundo lugar, es tambin un smbolo ascensional, como quiera que el demiurgo se elev a partir de ella al cielo. De la misma manera, el rey difunto se elevar desde su pirmide hacia el cielo, y de esta forma resucitar, y en tercer lugar la pirmide es un nuevo ente creado y una marca en el paisaje, you que igual que la colina primordial entre las aguas, es bien visible a muchos kilmetros a la redonda, desde las tierras inundables que la rodean. y para que veis hasta qu punto esto es as, aqu tenis tres fotografas en las que podis ver, en primer lugar, la pirmide escalonada de Saqqara

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desde las tierras de cultivo, las tres pirmides de Guiza, asimismo desde las tierras de cultivo y las pirmides de Abushir en primer plano y las tres pirmides de Guiza en segundo plano, tomadas desde el desierto a la altura de Saqqara.

En este vdeo vamos a hablar de Helipolis, de la solarizacin de la monarqua faranica y vamos a definir qu entendemos por "Edad de las Pirmides". Helipolis es, como sabemos, la ciudad del sol. El lugar de origen y el principal centro de culto de la divinidad solar en Egipto. El objeto de culto ms importante del templo solar de Helipolis era el llamado Benben, o colina primordial. Una piedra meterica, es decir cada del cielo, que los heliopolitanos consideraban una manifestacin del propio Dios Solar. Evidentemente el Benben no ha llegado hasta nosotros, pero los egiptlogos creen poder reconstruir su forma a partir de dos signos jeroglficos contenidos en dos pasajes de los textos de las pirmides. Estos dos pasajes los tenis reproducidos en la parte superior derecha de la diapositiva. Ambos pasajes se leen de izquierda a derecha, y en el superior el signo en cuestin se encuentra ms o menos a un tercio del final mientras que en el inferior es a un quinto de la izquierda. Como podis ver, se trata de un signo que reproduce un objeto vertical, ms ancho en la parte inferior que en la superior y con el extremo superior acabado en una forma ms o menos redondeada. Estos dos signos los volvis a tener en la parte izquierda de la diapositiva con el nmero 2. Con el nmero 1 tenis justamente la reproduccin que los egiptlogos hacen a partir de esos dos signos jeroglficos. A partir de la forma original de la piedra habran surgido dos tradiciones distintas de

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representaciones estilizadas de la misma. Una de planta rectangular con la parte superior redondeada, y la otra de planta cuadrada con la parte superior en punta. Ejemplos de la primera son las estelas que tenis con el nmero 3, o el monolito levantado por Sesostris I en el oasis del Fayum que tenis con el nmero 6. Ejemplos de la segunda son el piramiden que tenis con el nmero 9, siendo un piramiden la piedra que culmina una pirmide, y el obelisco que tenemos con el nmero 10. Con el nmero 4 y 8 tenis la palabra "Benben" acompaada en un caso por el signo redondeado, y en el otro caso por el signo en punta. Como podis ver pues, una pirmide y un obelisco son evocaciones de la colina primordial de Helipolis. De la antigua ciudad de Helipolis y de su templo solar apenas quedan restos en la actualidad. El emplazamiento de la ciudad, que lleg a ser la tercera en importancia del antiguo Egipto despus de Menfis y Tebas, se halla en el extremo noreste de la actual conurbacin del Cairo. Ah, el nico vestigio que hoy puede admirarse es este obelisco levantado en el emplazamiento del antiguo templo por Sesostris I, faran de la dinasta XII, en el Reino Medio. Como decimos pues, el templo solar de Helipolis no ha llegado hasta nosotros. Los egiptlogos, sin embargo, piensan que podemos hacernos una idea de como pudo ser este templo, a partir de los llamados templos solares de la V dinasta. En efecto, la mayora de los faraones de la V dinasta se hizo construir un templo solar para el culto solar, en mbito funerario, complementario de su complejo funerario piramidal. El mejor conservado de estos templos solares, es el que el faran Niuserre se hizo construir en Abu Gora, una localidad situada un poco al norte de Abusir, a su vez al norte de Sakara. En esta diapositiva podis ver la reconstruccin del templo solar de Niuserre en la parte superior, y dos fotografas del estado actual del mismo en la parte inferior.

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Los dos elementos ms importantes de un templo solar son un altar para las ofrendas al Dios Sol, construido en un patio a cielo abierto, y un obelisco construido sobre un podio inmediatamente al oeste de este altar. En las fotografas inferiores podis ver el altar en cuestin situado en el centro de las dos imgenes. La fotografa de la izquierda est tomada hacia el oeste de manera que lo que veis detrs del altar es el podio sobre el cual se levantaba el obelisco. La fotografa de la derecha en cambio, esta tomada hacia el este, precisamente desde el mismo podio del obelisco, y lo que podis ver es el patio a cielo abierto. Estos seran pues, los dos elementos principales del templo solar de Helipolis al menos en su forma ms antigua, la que corresponde al Reino Antiguo. Por un lado tendramos un altar solar para el culto al Dios Sol, culto que se celebrara a cielo abierto, lo cual es lgico tratndose de la divinidad solar y que diferira de los dems cultos que se celebraban en Egipto puesto que estos tenan lugar siempre en la parte ms recndito del templo, en el interior del mismo, en las habitaciones ms ocultas y ms interiores del templo. Al oeste del altar se levantara un podio sobre el cual estara probablemente la piedra Benben, la piedra meterica de la que hablbamos anteriormente. Todo cuanto acabamos de exponer nos permite comprender las tres formas posibles de las pirmides egipcias del Reino Antiguo. Una pirmide escalonada es, a la vez, una reproduccin de la colina primordial y de una escalera para la ascensin del rey difunto al cielo. La pirmide romboidal, que no deja de ser un obelisco chato, es una reproduccin de la colina primordial en una de sus formas posibles. Y la pirmide perfecta, o pirmide de caras lisas, es la forma ms estilizada que reviste la colina primordial, cuyas aristas a su vez recuerdan los rayos del sol que se filtran por entre las nubes.

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Podramos preguntarnos por qu los faraones del Reino Antiguo decidieron dejar de enterrarse en mastabas como sus predecesores y pasa a hacerlo en pirmides. La razn estriba en que you desde comienzos del Dinstico, la monarqua faranica experiment un progresivo proceso de solarizacin que comporto la asuncin de las creencias solares heliopolitanas y el hecho de que el faran empezara a ser considerado como el hijo del Dios Sol y consustancial con l. Esto se refleja sobre todo, en la titulatura faranica. En la fotografa de la izquierda de esta diapositiva podis ver la titulatura del rey Snefru, primero de la IV Dinasta y padre de Keops. La titulatura est comprendida toda ella dentro del Serej, lo cual es una solucin un poco atpica pero posible. Por encima del Serej podis ver el halcn Horus perchado, del cual solo se ha conservado solo la mitad inferior. El halcn Horus como sabemos, expresa el primero y ms antiguo de los ttulos del protocolo faranico, el ttulo de Horus. El resto de la titulatura esta dispuesta en dos columnas en el interior del Serej. La primera columna es la de la derecha. En la mitad de esta columna podis ver los dos ttulos duales del protocolo faranico tal como los conocemos: el ttulo del rey del Alto y Bajo Egipto con la caa y la deja, y el titulo de Dos Seoras, con el buitre y la cobra. En la parte inferior de esta misma columna, podemos ver un ttulo de nueva creacin. Se trata del signo del halcn puesto por encima de un signo que representa un collar de oro. Comoquiera que el halcn es el rey, y el oro es la materia de la que est hecho el cuerpo del Dios Solar Re, el ttulo de Horus de Oro (as se lee esta combinacin) implica la solarizacin de la persona del rey. El resto de la titulatura se encuentra en la segunda columna donde podemos ver el cartucho con el nombre de Snefru en su interior

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y una representacin del propio rey sentado en el trono, tocado con la doble corona y sosteniendo en mano el flajelo. El cartucho es otro smbolo solar por excelencia comoquiera que representa el circuito que describe el sol en el cielo. Tanto el ttulo de Horus de oro como el cartucho aparecen muy a finales de la III dinasta pero no se generalizan hasta la IV y sobretodo la V dinasta. En la fotografa de la derecha podis ver el ltimo de los cinco ttulos del protocolo faranico en aparecer. Se trata del ttulo de "Hijo de Re". que se escribe con el signo de la oca que sirve para anotar la palabra "Sa" que significa "hijo" y el signo del sol que anota la palabra "Ra" que significa "Rey Sol". Por tanto el ttulo se lee Sa Ra y significa "Hijo de Re". Este ttulo aparece a lo largo de la IV Dinasta. En esta otra diapositiva podis ver un ejemplo de titulatura real, en concreto, la del faran Ramss II de la Dinasta XIX, es decir you del Reino Nuevo. La titulatura de Ramss II aparece aqu dispuesta en cinco columnas, cada una de las cuales corresponde a uno de los ttulos. La primera columna, la columna "a" corresponde al ttulo de Horus con el Serej. Las columnas "b" y "c" corresponden a los ttulos de "Nepti" o "Dos Seoras" y de "Horus de Oro" mientras que las columnas "d" y "e" corresponden a los ttulos de Nishushbiti es decir "Rey del Alto y Bajo Egipto" y de "Sa Ra", es decir "Hijo de Re". Como podis ver por estos ltimos dos ttulos, los nombres del rey estn inscritos dentro de cartuchos. Esta es la forma cannica de la titulatura faranica, y el orden definitivo de los cinco ttulos que la componen. Y you para finalizar un apunte sobre que entendemos por "Edad de las Pirmides". Pirmides reales se construyeron a lo largo tanto del Reino Antiguo como del Reino Medio. Pero cuando

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hablamos de "Edad de las Pirmides" nos referimos especficamente al Reino Antiguo. Es decir a la primera de estas dos etapas comprendida aproximadamente entre los 2700 y 2200 a.C. y que abarca las dinastas III a VI. En efecto las pirmides de esta poca son las de mayor tamao, las tcnicamente mejor construidas y las mejor conservadas, y de ah que cuando hablamos de "Edad de las Pirmides" por excelencia nos refiramos a este periodo en concreto. Puesto que en esta etapa la capital de Egipto es Menfis, la necrpolis que contiene las pirmides del Reino Antiguo es lo que llamamos la necrpolis Menfita. La necrpolis Menfita se ubica al oeste de la propia Menfis, en el desierto y comporta toda una serie de localidades de norte a sur. Estas localidades son Abu Roash, Giza, Zawiyet el-Aryan, Abusir con Abu Gorab, Saqqara, Dashur y 50 kilmetros ms al sur de Dashur, la localidad de Meidum. En estas localidades es donde los reyes del Reino Antiguo, es decir los faraones de las Dinastas III a VI como decamos, construyeron sus pirmides como tendris ocasin de estudiar con detalle en la segunda parte de esta leccin.

El tercer video de la primera parte de esta leccin, vamos a dedicarlo al estudio de los textos de las pirmides. Mientras que el interior de las pirmides de los reyes de la tercera dinasta de la cuarta dinasta y de casi toda la quinta dinasta es anipgrafo es decir, carece por completo de textos, las cmaras y los corredores de las pirmides del ltimo rey de la quinta dinasta, Unis, de los reyes de la sexta dinasta, Teti, Pepy I, Merenre y Pepy II y de algunas de sus esposas, y del rey de la octava dinasta, you en el primer perodo intermedio Ibi, se llenan de textos funerarios que conocemos con el nombre de "Textos de las pirmides". Se trata del corpus de textos religiosos y funerarios ms antiguo de la historia de la humanidad. Las pirmides con textos datan, aproximadamente, entre 2375 que es el ao

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de inicio del reinado del rey Unis, ltimo de la quinta dinasta hasta 2150 antes de cristo, aproximadamente que es cuando rein el rey, Ibi, you en el primer perodo intermedio. En este plano, podas ver la localizacin de las pirmides contextos que se encuentran todas ellas en Saqqara. Las pirmides contextos han sido marcadas en color rojo en este plano. El plano est orientado con el norte a la derecha, y el sur a la izquierda. La pirmide de contextos ms antigua es la pirmide de Ounas, que se encuentra al sur del complejo de Djeser aqu representado en color verde. La segunda pirmide, la de Teti, que corresponde al primer rey de la sexta dinasta la encontramos al noreste del mismo complejo de Djeser. Las pirmides de Pepi I, Merendre y Pepi II, en cambio se encuentran al sur y al suroeste del primer grupo. Finalmente, la pirmide de Ibi, se encuentre al, al este de la pirmide de Pepi II. Las pirmides de las reinas, cuando las hay, se encuentran dentro del complejo piramidal de sus esposos. En esta fotografa, podes ver la pirmide de Unis, cuyo estado de conservacin es algo precario. Y podes ver tambin el templo funerario adosado a la pirmide, que se encuentra en la parte izquierda de la fotografa. En este dibujo, podes ver la reconstruccin del complejo funerario, del complejo piramidal de Pepi I. Con la pirmide del propio rey, que es la ms grande, su pequea pirmide satlite y las pirmides de sus esposas. De los complejos piramidales, y de los distintos elementos que los componen, hablar en la segunda parte de esta leccin. En esta primera parte, vamos a interesarnos por la subestructura de las pirmides con textos. Es decir, por las cmaras y los corredores que constituyen su interior. Lo ejemplificaremos con la pirmide de Unis. Todas las pirmides con textos presentan

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el mismo esquema en su subestructura. Es una esquema en forma de T invertida como podes ver en el plano a la izquierda de esta diapositiva. El trazo vertical de la T corresponde al vestbulo y a los corredores horizontal y ascendente. En este plano, se ha marcado, con la A especificamente, el vestbulo. Al sur del vestbulo, tenemos el corredor horizontal, en el cual se encuentran los tres grandes bloques de granito, los tres rastrillos, que servan para bloquear el acceso al interior de la pirmide. Al norte de la letra A, tenemos el corredor ascendente, el que llevaba hasta la salida de la pirmide, visto en trminos del rey que resucita, que se encontraba en la cara norte de la misma. Con la letra C, tenemos una cmara con nichos. Con la letra D, tenemos la antecmara y con la letra E, tenemos la cmara funeraria, en la cual se encuentra el sarcfago, marcado en este plano con la letra F. Como podes ver, la mayor parte de los bloques que revisten estas cmaras y corredores son de piedra caliza. Los bloques que componen los rastrillos y la parte correspondiente del corredor horizontal son, sin embargo, de granito, que es una piedra mucho ms dura. Y finalmente, la parte oeste de la cmara funeraria est revestida con bloques de alabastro. En las fotografas de esta diapositiva, podemos ver la cmara funeraria de la pirmide. En este caso, de Pepi I. En la fotografa de la izquierda, que est tomada mirando hacia el oeste, podemos ver el sarcfago y delante de el, un bloque cuadrangular de piedra sobre el cual se colocaron los vasos canopos que contenan las vsceras del rey difunto. En la fotografa de la derecha que est tomada mirando hacia el este, podemos ver el pequeo corredor que comunicaba la cmara funeraria con la antecmara. En las fotografas de esta otra diapositiva, podemos ver a la izquierda, el mismo sarcfago, visto esta vez desde

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la antecmara y en la fotografa de la derecha, una parte del corredor horizontal. Como podes ver, todas estas cmaras y corredores estn profusamente decorados con textos de las pirmides. En esta otra diapositiva, tenemos dos detalles de estos textos, correspondientes a la cmara funeraria de la pirmide de Pepi I. Observamos que los textos estn dispuestos en columnas, y efectivamente, la disposicin en columnas es mayoritaria en las pirmides. Y observamos tambin que los signos estn pintados de color verde. En otras pirmides, pueden aparecer pintados asimismo de color verde pueden no aparecer pintados en absoluto, o pueden aparecer pintados de color azul, como en el caso de la pirmide de Unis. Los textos se disponen y se leen tanto de derecha a izquierda como de izquierda a la derecha. Sabes you desde ahora que los textos jeroglficos se empiezan a leer por all por donde miran los signos que representan seres vivos. En un texto, todos los seres vivos miran siempre a la misma direccin. Si miran hacia la derecha, el texto se lee de derecha a izquierda, como occurre con la fotografa de la izquierda de esta diapositiva. Si miran hacia la izquierda, el texto se lee de izquierda a derecha, como occurre con la fotografa de la derecha. Conozcamos con ms detalle los textos de las pirmides y empezemos por la cuestion de su antigedad. Puesta que la fecha de documentacin, es decir, el momento en que los textos son esculpidos en las cmaras y los corredores de las pirmides no tiene porque coincidir con la fecha de creacin de los textos. Sabemos, en efecto, que muchos pasajes fueron compuestos a finales del reino antiguo. En el momento en que los textos estaban siendo esculpidos en las pirmides. Pero otros fueron compuestos a principios del reino antiguo durante la tercera y la cuarta dinasta, o incluso antes, durante la poca tinita o en el Predinstico.

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Lo sabemos por cuestiones de lengua, pero tambin por cuestiones de contenido. En efecto, en algunos textos, se nos habla del entierro del rey en una mastaba, o bien de que el rey tiene que sacudirse el polvo para poder resucitar. Es evidente que semejantes textos fueron compuestos en un momento en que todava no existan las pirmides, y en que los entierros se efectuaban en mastabas, o bien, directamente en el suelo. En cuanto a la transmisin de los textos, sabemos que se hizo mediante copias en papiro de las cuales, practicamente, no se ha conservado nada. Por eso he puesto este signo interrogante. Pero que sabemos que estaban en la base de las recencines esculpidas de los textos. Sea cual sea, la procedencia y la antigedad de los textos todo el material ha sido harmonizado por los compiladores heriopolitanos y puesto al servicio de las creencias scholares. En cuanto a la funcin de los textos de las pirmides, podemos distinguir, basicamente, dos. Una funcin mgica, puesto que la palabra, oral y escrita, tiene un efecto realizativo. Es decir, su pronunciacin o su puesta por escrito asegura que lo que se dice se realize, se haga realidad. Y una funcin ritual, puesto que los textos de las pirmides son los textos que se recitaban con ocasin de los funerales del rey. As lo evidencian las continuas referencias e ofrendas que deben ser presentadas precisamente para asegurar que su contenido se verificara. Y por lo que se refiere al orden de lectura de los textos, tenemos dos teoras principales. La primera de ellas es la teora ritualista. Segun la cual, puesto que los textos eran recitados en el momento del entierro del rey el orden de la lectura debe ser del exterior al interior, como quiera que este es el recorrido que efectuaba la procesin funeraria que llevaba el ferretro del rey hasta el sarcfago. La segunda teora es la teora mitolgica, enunciada mucho ms recientemente, segun la cual puesto que los textos describen el viaje del difunto de la tierra al cielo, el orden de

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lectura debe ser del interior al exterior puesto que este es el recorrido que hace el rey difunto para poder resucitar. En el dibujo que tenes en la parte de la diapositiva, podes ver justamente este ltimo recorrido. Si atendemos ahora la disposicin y la estructura de las pirmides podemos decir que los textos se disponen mayormente en columnas verticales, como you sabemos esculpidas en las cmaras y corredores de las subestructuras de las pirmides. Aunque todas las pirmides se hechan mano del mismo corpus virtual de textos no reproducen siempre las mismas frmulas. Y cuando reproducen frmulas identicas, no lo hacen siempre en los mismos lugares de la pirmide. Hay, pues, un anotable variabilidad de pirmide en pirmide. Los textos se hayan estructurados en sucesivas frmulas. Algunas ms breves, de unas pocas palabras y otras ms extensas, de varios centenares de palabras, y dispuestas en varias columnas. Desde el punto de vista de los gneros, tenemos dos grandes tipos de frmulas en los textos de los pirmides. Por un lado, tenemos textos rituales que nos hablan, por ejemplo, de la presentacin de una gran comida, pues los alimentos son la esencia de la vida, y por tanto de los hbitos de la resurreccin. O tambin de la ceremonia de la apertura de la boca, que se efectuaba sobre la momia, o sobre una esatua del difunto para restaurar la capacidad del mismo de alimentarse. O la presentacin de atuendos y de coronas regias O el ritual de la resurreccin, para asegurar que el espritu del difunto pudiera abandonar el cuerpo muerto y la tierra y salir a reunirse con los dioses. O el ritual de la maana, que reproduce las ceremonias, con que el rey era despertado, vestido y

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alimentado en vida. Por otro lado, tenemos textos que llamamos "personales" y que permiten al difunto superar con xito el trance de resurreccin sorteando los peligros que le asechan, y abandonar la tumba para ascender al cielo y unirse a los dioses. Entre estos textos, destacan las frmulas contra serpientes y otros seres dainos. Finalmente, tenemos tambin, toda una serie de alusiones mitolgicas. Por ejemplo a momentos de la cosmogonia solar, como hemos tenido ocasin de ver en el primer video. O episodios del mito osiriaco. Estas alusiones se hallan incluidas tanto en los textos rituales como en los personales. Conozcamos finalmente los principales temas de los textos de las pirmides. Son dos, y el primer de ellos es la transformacin en akh. En efecto, el ser humano est integrado por diversos elementos de los cuales, los ms importantes son el cuerpo fsico, el ka, o fuerza vital es aquello que distingue, por ejemplo, un ente vivo de un ente muerto, y el ba, o esencia individual que nosotros llamaramos alma o personalidad. Al morir, el ka se separa del cuerpo. Pero para que el individuo pueda seguir existiendo en el ms all, es preciso que el ka y el ba se reunan de nuevo. El ente resultante de esta unin es el espritu akh, o ente efectivo. Esto es lo que significa la palabra akh. Si la unin no se verifica, el difunto no se transforma en akh, y permenece muerto. Los textos cuya funcin es asegurar la transformacin del difunto en Akh Mediante su recitacin o su inscripcin en las tumbas, reciben en egipcio el nombre de Sakhu, que significa literalmente hacedores de espritus-akh. En la parte inferior de esta diapositiva podis ver los smbolos con los que se representan estos distintos elementos del ser humano. A la izquierda podis ver los dos brazos abiertos recibiendo las ofrendas que es el smbolo del Ka en

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el centro podis ver un jabiru que es el smbolo del Ba que a veces se representa con la cabeza, con la cara del difunto Y a la derecha podis ver el ibis cristado que es el smbolo del espritu Akh El segundo gran tema de los texto de las pirmides es la ascensin del rey difunto al cielo Despus de ser colocado en el sarcfago de la pirmide en efecto, el rey difunto empieza un proceso de regeneracin y resurreccin que supone un viaje desde la Duat, o mundo inferior, donde se encuentra el sarcfago y que coincide con la cmara funeraria de la pirmide, hasta la Akhet, u horizonte oriental del cielo, por donde surge el sol desde el mundo inferior, que coincide con la antecmara. La palabra Akhet esta compuesta a partir del trmino Akh y significa literalmente, lugar de conversin en espritu akh, o sea, en un espritu regenerado y efectivo, resucitado. A partir de aqu, el viaje sigue por el corredor y el corredor ascendente de la pirmide, que conduce al difunto hasta las estrellas imperecederas, es decir, el conjunto de los espritus-Akh, que son en este caso, los antepasados reales, los reyes que han precedido al difunto. Las estrellas imperecederas se hayan en el norte, y de ahi que el corredor ascendente este situado siempre en la cara norte de las pirmides. Llegado al cielo, el rey difunto se halla en el dominio de su padre Re, el Dios Sol. En el dibujo de la derecha de la diapositiva, podis ver este recorrido que acabamos de describir. Las dos cmaras de la pirmide son llamadas Duat y Akhet como sabemos, y como vemos por sus nombres escritos en oblcuo, encima de los techos de las mismas. Los pjaros y las flechas, indican la direccin de lectura y el orden de lectura de los textos. Del Oeste al Este y del Sur hacia el Norte. Y ahora os invito a leer algunos pasajes que

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describen momentos del viaje del rey difunto hacia el cielo. El primero de ellos reza as: Que se coloque para el, es decir para el rey difunto, una escalera hacia el cielo, para que el pueda ascender a travs de ella al cielo. El ascender sobre el humo de la gran incensacion. Este Unis volar como un pjaro, y se posar como un escarabajo. Volar como un pjaro y se posar como un escarabajo, en el asiento vaco del barquero que est en tu barca, oh Re. Un segundo texto, reza de esta manera: Aquel que vuela ha volado. Pepy ha volado lejos de vosotros, oh seres humanos. El no es para la tierra; Pepy es para el cielo. Este Pepy ha ascendido hacia el cielo como una garza. Este Pepy ha besado el cielo como un halcn. Este Pepy ha recorrido el cielo como Horus de la Akhet. Es decir como Horus del horizonte. Esta es una forma solarizada de Horus, como quiera que el horizonte es por donde surge el sol naciente. Un tercer texto dice lo siguiente: Que hermosa es la visin, que agradable es la contemplacin... Dicen ellos, dicen los dioses de la ascencin de este dios hacia el cielo, de la ascencin de Unis hacia el cielo Sus bau, bau es el plural de Ba, estn sobre el, Su terror est junto a el, Su poder mgico est en sus pies Han ido hacia l los dioses y las almas de Pe, los dioses y las almas de Nekhen, Los dioses que estn en el cielo, los dioses que estn en la tierra para ser soportes para Unis con sus brazos. Oh Unis, puedas t ascender al cielo. Las almas de Nekhen y las almas de Pe, son las almas de Hieracmpolis y las almas de Buto. Es decir las almas de las capitales simblicas, del alto Egipto y el bajo Egipto respectivamente. Se trata en realidad de los antepasados mticos del rey. En tanto que el rey del alto y el bajo Egipto. A veces el proceso de ascensin se produce en medio

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de cataclismos naturales como en este pasaje: Las aguas de la vida que estn en el cielo han venido, Las aguas de la vida que estn en la tierra han venido. El cielo arde por t, la tierra tiembla por t, Antes del nacimiento del dios. Las dos montaas se han separado, el dios ha venido a la existencia. El dios ha tomado el poder en su cuerpo. Las dos montaas se han separado, este Pepy Neferkare ha venido a la existencia. Este Pepy Neferkare ha tomado el poder en su cuerpo. Sin embargo, el texto ms conocido y que probablemente llama ms la atencin, es el llamado Himno canbal, que se encuentra inscrito solo en las pirmides ms antiguas, la de Unis y la de Teti. Dice as: Es Unis el que come seres humanos, el que vive de dioses Es Khensu, (un dios), como acuchillador de los seores, el que los degollar para Unis. Y extraer para l lo que est en sus cuerpos Es Shesmu (otro dios) el que los troceara para Unis, Y cocinar con ellos un manjar para el en sus hogueras del atardecer. Unis es quien se come sus magias, quien se traga sus espritus-Akh. Los mayores de entre ellos son para su desayuno. Los medianos de entre ellos son para su merienda; Los pequeos de entre ellos son para su cena; los viejos y viejas de entre ellos son combustible para sus hornos. Unis se alimentar de los pulmones de los que son sabios, Y se complacer de vivir de corazones, as como de sus magias... A veces, una vez que llega al cielo, el rey se comporta de manera muy parecida a como lo ha hecho en vida. Pepy Neferkare ha venido porque puede ascender al cielo. Pepy Neferkare puede explorar el firmamento. Pepy Neferkare dar gracias a su padre Re y se manifestar como Horus porque Pepy Neferkare ha venido en tanto que el. Pepy Neferkare dar ordenes. Pepy Neferkare conceder Kau, es decir fuerzas vitales. Kau es el plural de la palabra Ka. Pepy Neferkare asignar plazas, Pepy Neferkare

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har ofrendas, Pepy Neferkare oficiar rituales. El es Pepy Neferkare: Pepy Neferkare es el nico del cielo, El que ejerce el poder cuando acta, el primognito de Nut. Como veis el texto nos dice que Pepy Neferkare ha venido en tanto que Horus, puesto que Horus, es el dios co-substancial con el rey vivo, Pepy Neferkare sigue haciendo en el cielo, exactamente lo mismo que ha hecho en vida. Si os interesan los textos de las pirmides y las pirmides con textos, podis ver estos enlaces que os indicamos en esta diapositiva. Vistos los textos de las pirmides, podriamos preguntarnos, y los particulares? Es decir, y todos aquellos que no son los reyes y algunas reinas. En este sentido es importante tener bien presente que el mundo funerario de los reyes y el mundo funerario de los particulares, son notablemente distintos durante el reino antiguo En primer lugar los particulares del reino antiguo no se entierran nunca en pirmides sino en mastabas construidas o en hipogeos excavados en la roca, tanto en la necrpolis menfita como en los cementerios de las principales ciudades del pas. En la imagen inferior izquierda, podis ver un cementerio de mastabas. Una mastaba es una tumba que tiene dos partes. Una sub-estructura excavada en el suelo, y una super-estructura construida por encima del nivel del suelo, de planta cuadrada o rectangular que es maciza, en el caso de mastabas pequeas, pero que puede tener toda una serie de habitaciones en el caso de mastabas ms grandes. Por ejemplo, las correspondientes a los altos oficiales En la fotografa de la derecha, podeis ver las entradas de toda una serie de hipogeos de la necrpolis de Asuan correspondientes a las sexta dinasta. Todas las tumbas del reino antiguo eso si, comportan siempre una estela de falsa puerta para el culto funerario. La falsa puerta sirve al caso del difunto para poder venir desde el ms all y aprovisionarse de las ofrendas funerarias depositadas en

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el altar situado justamente ante la estela de falsa puerta misma. La estela de falsa puerta, no es algo exclusivo de los particulares, sino que se encuentra tambin en los templos funerarios de los reyes. Por otra parte en las tumbas de los particulares, no aparecen los Textos de las Pirmides, que son exclusivos de la realeza. No hay ninguna alusin al dios Sol, a las restantes divinidades de la cosmogona solar y a los episodios de esta cosmogona. No hay textos de carcter mitolgico. En tercer lugar, en los textos funerarios privados, al viaje del difunto por el ms all, se dedican una pocas frases y tanto el recorrido como los destinos descritos son completamente distintos de los de los Textos de las Pirmides. El destino es la necrpolis y el Occidente, donde gobiernan Osiris, el dios de los difuntos, y no el cielo solar, donde gobierna Re, el dios Sol. Reyes y particulares comparten, en cambio, la doctrina de la resurreccin por conversin del difunto en Akh y la doctrina del Ka, la fuerza vital a la que estan destinadas las ofrendas funerarias; de ah que todos cuenten con estelas de falsa puerta. En cuarto lugar, los temas principales de los textos funerarios de los particulares, son la fmula de ofrendas y la enumeracin de las ofrendas funerarias y de las prerrogativas concedidas al difunto; el cursus honorum del difunto, es decir la enumeracin de sus cargos y ttulos, y en algunos casos, la autobiografa del difunto. Es decir, la alusin mas o menos estereotipada, a algunos episodios de su vida. Finalmente, los muros de las tumbas de los particulares, se decoran con relieves o pinturas que muestran escenas funerarias, por ejemplo el difunto sentado ante la tabla de ofrendas o desfiles de porteadores de ofrendas y escenas de la vida agraria, o actividades ms o menos estereotipadas del difunto, como la pesca

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y la caza de aves en las marismas, que es lo que podis ver en las dos imgenes situadas en la parte inferior de la diapositiva, que siempre estn dotadas de un simbolismo funerario. No hay en ningn caso escenas rituales o mitolgicas. Y esto lo que distingue fundamentalmente el programa decorativo de estas tumbas privadas y el de los complejos piramidales de los reyes.

Hola a todos, con este primer vdeo de la segunda parte de la leccin dos, vamos a comenzar un autntico viaje a travs de la historia del antiguo Egipto. Vamos a centrarnos ahora en la poca de las pirmides, en los siguientes vdeos que conforman esta leccin dos. Pero en el primero quisiera realizar tambin un tratamiento aunque sea somero de las estructuras funerarias anteriores a la pirmide escalonada de Netjerkhet. De este modo veremos un poquitn lo que es la evolucin dentro de los tipos arquitectnicos funerarios empleados por los reyes de Egipto. Desplacmonos en primer lugar hacia la antigua ciudad de Abydos y en concreto hacia la Necrpolis de Umm el-Qab, una necrpolis donde no solo encontramos tumbas del predinstico y protodinstico. Giuseppe, evidentemente you os habr hablado de la tumba UJ de Abydos, pero nosotros nos vamos a centrar en esta parte del cementerio de Umm el-Qab. Por un lado tenemos una serie de estructuras subterrneas, vis que estn distribuidas por pares, la B18, B17, por un lado, que se cree que es la tumba de Narmer, la B7 y B9, sera la tumba de Ka, y la B2 y B1, que sera la tumba de Iry-Hor, es decir tenemos aqu al primer rey de la primera Dinasta y reyes de finales del Protodinstico. Ahora veamos otra serie de estructuras subterrneas, B19, B15, B10 y las escritas como B13, B14. Hasta este punto son todas estructuras vinculadas a la tumba de Aha, pero ms all de B13, B14, an encontramos unos

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34 pozos, que se ha podido verificar, son tumbas subsidiarias. La mayora de estas tumbas contienen hombres enterrados, sacrificados, de edades, en todo caso, inferiores a los 25 aos y justo la ltima tumba, la que no forma una hilera de tres, en ella se encontraron restos de leones jvenes. Por encima de este complejo del Rey Aha, que sera el segundo rey de la Dinasta I, encontramos la estructura O, que corresponde al Faran Djer. Este Faran Djer, que sera el tercero de la primera Dinasta tiene un altsimo nmero de tumbas subsidiarias, unas 338 tumbas subsidiarias. Aqu se han encontrado, bueno, tambin, restos humanos que evidencian esos sacrificios a los que hacamos referencia anteriormente. El resto de tumbas de esta Necrpolis corresponden todas a la primera Dinasta, excepto la sealada aqu como V, que es la de Khasehemuy, de la segunda Dinasta, ltimo Faran de la segunda Dinasta, y la sealada como P, que corresponde al Faran Peribsen tambin de finales de la segunda Dinasta. Aqu podemos ver la tumba de Djer, a la que hacamos referencia anteriormente, una tumba que en poca antigua se pens podra ser la tumba de Osiris y por este motivo se realizaron multitud de deposiciones de objetos cermicos como ofrenda al rey de los muertos, al dios de los muertos, Osiris, de modo que la acumulacin de cermicas fue tan grande a lo largo de los siglos que por eso en tiempos actuales a esta Necrpolis se la llama Umm el-Qab, la madre de las cermicas. Bien, la estructura central, la que vemos en la imagen, es la que sirvi como autntica tumba del Faran, y alrededor esas pequeas cmaras que vemos son las que en el plano anterior os comentaba, corresponden a tumbas subsidiarias. Cmo eran estas tumbas en su superestructura? Claro, lo que hemos visto en la foto anterior es lo que queda por debajo del nivel del suelo, pero

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qu haba por encima? En el caso de la tumba anterior, la tumba de Djer, tras las excavaciones en 1968, en el Instituto Arqueolgico Alemn, se dedujo que por encima de la subestructura habran dos tmulos, uno sobre otro. Qu haba por encima de esos dos tmulos? Quizs una estela con el nombre del Faran o quizs una estructura de carcter efmero, como la tumba I de Hieracmpolis. En realidad no se tiene constancia de qu tipo de estructura poda haber, pero por ejemplo, otra opcin que se ha barajado siempre para estas tumbas de la primera Dinasta es la presencia de Mastabas como la que vis reproducida aqu y que correpondera a la construccin de la tumba de Merit-Neith. Merith-Neith estara entre el Faran Djer y el Faran Djet. Ella habra servido como regente de pas durante la niez de Djet, y esta Merith-Neith nos ofrece una estructura funeraria con una mastaba, segn se reconstruye aqu, una mastaba con estelas en las que aparecera el nombre de la Reina, alguna de las cuales se han conservado y alrededor de toda esta superestructura tendramos otra vez una serie de, de tumbas subsidiarias, que en este caso, corresponderan en su mayor parte a mujeres. De hecho un gran nmero de estas tumbas tenan estelas y gracias al nombre que aparecen en las estelas se podan identificar si la tumba era para un individuo femenino o masculino. Entonces, de las 97 estelas que se han hallado aqu, 76 pertenecen a mujeres y 11 a hombres, y dos parece ser que pertenecen a enanos. Esto nos da un poco la idea de cul es el tipo de individuo, al menos por sexo, que fue sacrificado para acompaar a esta Reina que fue regente de Egipto. Vaymonos ahora a otro emplazamiento importante,

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la Necrpolis Menfita, por excelencia es la Necrpolis de Saqqara, y en Saqqara hallamos una mastaba muy curiosa. Es la mastaba 3038 que corresponde a la poca del Rey Anedyib, uno de los ltimos reyes de la primera Dinasta, en realidad, el antepenltimo Rey de la primera Dinasta. Si nos fijamos bien, esta mastaba, nada tiene que ver con la idea que podramos tener preconcebida, no? Una estructura rectangular de lados inclinados hacia, hacia el interior, formando una especie de banco, que es lo que le da el nombre rabe de mastaba. En este caso tres de los lados corresponden a una estructura escalonada, pero hay que tener en cuenta que esta estructura estuvo dentro de un tmulo de tierra que se apoyaba en un muro circundante con decoracin de fachada palacio. En todo caso, es cuanto menos, curioso observar cmo en nombres del Rey Anedyib se observa esa misma tipologa, no?, de pirmide escalonada. Hay quien habla, por lo tanto, de que aqu podra estar, en concepcin, el origen de la primera pirmide escalonada. El grupo de mastabas de la primera y segunda Dinasta se halla al Norte de uno de los grandes recintos que hallamos en Saqqara, corresponde al recinto del Faran Netjerikhet de la primera Dinasta. El recinto de este Faran, tal cual lo vemos actualmente, no corresponde en realidad a lo que fue la concepcin original del mismo. Aqu han habido muchos cambios. Por ejemplo, originalmente no haba una pirmide escalonada, originalmente haba una mastaba de poco ms de ocho metros de altura, 63 metros de lado en su lado mayor y el recinto sagrado quedaba demarcado por toda una serie de estelas de demarcacin. Aqu hubieron cambios, como digo, de modo que en un estadio final se realiz un foso de 40 metros de ancho que defina un espacio de 750 por 600 metros, restos de ese foso lo podemos ver, por ejemplo,

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en el lado Sur del muro perimetral de la pirmide escalonada, justo aqu, en esta imagen, una parte como ms rehundida, obviamente ese foso pues se ha ido rellenando de arena de manera natural y tambin otras estructuras. Aqu se aprecia un poquitn la presencia de ese foso, y tras ese foso obviamente encontraramos you el muro que vemos ahora que delimita todo el espacio, es un muro de 544 por 277 metros, es decir, 1600 metros de permetro con unas paredes que alcanzan los diez metros de altura, como vemos aqu, y si nos fijamos, vemos cmo el muro no es completamente liso, sino que ofrece una serie de, de salientes a modo de bastiones separados entre s por unos cuatro metros de longitud. Estos bastiones, en total, se contabilizan en 211 en todo el permetro, y encima de ellos hay un pasillo de rondas, casi una pequea fortaleza este recinto. Incluso aparecen 14 entradas, aunque todas ellas son falsas, excepto una, que es la que vemos en la imagen. situada en el lado Sureste de este recinto. En los subterrneos de la pirmide, pero tambin en los de la tumba Sur, que tiene el complejo de Netjerkhet encontramos algunos relieves y tambin el uso de plaquetas de fallenza. Esta imagen que vemos ahora es de la Tumba Sur y vemos al Faran Netjerkhet corriendo. Esto forma parte de la simbologa, de la iconografa asociada al ritual del Jep Sed, al fin y al cabo todo el complejo de Netjerkhet es una transposicin en piedra de ese autntico Teatro efmero que se utilizaba para realizar la festividad del Jep Sed. Aqui vemos ahora un esquema de como evolucion durante el reinado del Jep Sed su estructura funeraria. Aproximadamente se considera que este reinado pudo durar diecinueve aos, entonces lo que vemos aqui es en primer lugar una Mastaba, que es la estructura original del complejo, media sesenta y tres metros de longitud por ocho metros de altura, el M2 nos indica una ampliacin de esa primera Mastaba, you

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llegaria a los treinta y un metros de longitud y el M3, una tercera ampliacin de esa Mastaba que llegaria a tener unos sesenta y nueve por setenta metros de longitud pero que no sobrepasaria los ocho metros de altura. Justo esta ampliacin llamada M3, la fase tres de la Mastaba, lo que hizo fue cubrir, tapar los once pozos que en el lado este tena la Mastaba once pozos dedicados eh, los primeros para enterramiento de familiares y se han hallado por ejemplo, las improntas de cilindros sellos de Injetep, el famoso constructor de la pirmide escalonada de Netjerkhet que en epoca tardia e incluso fue vinculado al Dios Azcleb, Dios que en Memphis incluso se considero como un hijo Nepta y Sejmed. Pero posteriormente a estas tres mastabas o a esta mastaba con tres fases constructivas, mejor dicho, hallaremos una primera fase de pirmide escalonada. Una pirmide que alcanzo los cuatro escalones, cuarenta y dos metros de altura y ochenta y cinco metros de lado. Sin embargo, tampoco fue esta la ultima fase constructiva, an se realizo una ltima que es la que veriamos actualmente si fueramos a Sacara, que constituye una pirmide escalonada que alcanza o supera los sesenta metros de altura y que en su base tiene unas dimensiones de ciento nueve por ciento veintiun metros. Ahora me gustara haceros referencia a un hecho y es la vinculacin del faraon difunto con las estrellas circumpolares, aquellas a las que los egipcios reconocen como las que no conocen el ocaso o dicho en egipcio las jxmw-skjw. Varios pasajes de los textos de las pirmides nos hablan you de cual es el caracter de este tipo de estrellas si uno esta entre las jxmw-skjw nunca perecera. Los dioses septentrionales se vinculan a las jxmw-skjw. El cielo septentrional por otra parte se

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vincula a las jxmw skjw. Los akhu se asocian a los jxmw-skjw, Los akhu recordemos que son esos entes espirituales, luminosos que forman parte de el ser. Un ser esta compuesto por varias partes y desde el punto de vista de lo espiritual, tendramos el ba, el ka, pero finalmente el akh de modo que los akhu son esos entes espirituales luminosos eficaces depende de la traduccin que queramos utilizar que trascienden del cuerpo del difunto y se dirijen a este mundo circumpolar que es objetivo no? del faraon difunto. Por esa razn, todas las pirmides en Egipto tienen su entrada en el lado norte fijemonos bien, que las nicas excepciones se van a producir en la dinastia doce por razones de seguridad no por otra razn. Claro you era evidente para los ladrones que la entrada siempre estaba en el lado norte. Esto facilitaba la operacin de estos ladrones. En todo caso fijemonos como siempre coincide lo que os digo, la entrada en el lado norte. La imagen a la izquierda corresponde a la pirmide escalonada de Netjerkhet La entrada en el norte. La foto de en medio de arriba en la parte superior corresponde a la pirmide roja del faraon Snefru de la cuarta dinasta, entrada en el norte. La de abajo corresponde al faraon Teti, el faraon estamos you en la dinasta sexta, la dinasta sexta, entrada en el norte. La de arriba a la derecha corresponde al faraon Userkaf de la quinta dinasta siempre, siempre, siempre, hallaremos esa entrada en el norte. Entonces, conociendo este hecho simblico, en realidad establecemos una incorreccin cuando hablamos de este pasillo como la entrada de la pirmide, porque en realidad lo que es, es una salida Hay que verlo desde el punto de vista de la psicologia egipcia, es el que esta adentro el que sale a traves de este

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pasillo hacia el norte, Por lo tanto lo que llamamos nosotros corredor de entrada a la pirmide, a ojo de los egipcios es ms bien un corredor de salida que apunta hacia el mundo de las jxmw-skjw, el mundo de las estrellas circumpolares. Y dentro de este contexto simblico, evidentemente no quisiera dejar de lado mencionar el Serdab del rey Netjerkhet situado al norte de su pirmide, muy cerquita de donde esta la entrada. Este Serdab presenta dos orificios que son los que podemos ver en este imagen y si nos asomamos por esos orificios podemos ver en el interior una estatua del Faraon, una estatua con la vestimenta del Jep Sep. La estatua original se halla actualmente en el museo del Cairo, la que veramos ahora en el interior es una copia. Gracias a un estudio arqueoastronomico realizado por el astrofisico Juan Antonio Belmonte sabemos you sin ningun genero de dudas que en epoca de Netjerkhet estos orificios apuntaban a dos estrellas bastante importantes, por un lado Dubhe y por otro lado Kochab. Dubhe es la estrella alfa de la Osa Mayor que veramos en el crculo de abajo a la izquierda y Kocha es la estrella beta de la Osa Menor que es la que veramos en el crculo de arriba a la derecha. Como vemos reproducido en este dibujo, estas dos estrellas se situaran justo en la Punta de una constelacin que a ojos de los egipcios sera vista como una transposicin en el cielo del Netjerti, ese instrumento utilizado durante el ritual de la apertura de la boca. Pero a esto quiero aadir otra cosa y es que ms alla de apuntar a ese extremo del, de uno de los instrumentos ms importantes utilizados durante el ritual de la apertura de la boca, aparte de eso habra que observar otra serie de detalles. Por una parte por los textos de las pirmides sabemos que la constelacin de la Osa Mayor no solo tena forma de pata de toro la que conocemos por techos astronmicos de otras pocas sino que como deca antes podra

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verse a modo de Azuela. Por eso uno de los textos de las pirmides nos habla de la Azuela de Upuaut y nos dice que es la Azuela de hierro pero recordemos que en esta poca aun no estamos en la edad del hierro. Fijmonos ahora en esta imagen pertenece a la tumba de Tutankamon y en ella vemos al faran Ay realizando con ese instrumento el uno de los episodios del ritual de la apertura de la boca a Tutankamon, Tutankamon en forma de Osiris you difunto, Y fijmonos en el extremo de ese instrumento. En el extremo de ese instrumento vemos como una pieza que ha sido atada al mango con forma de Azuela de color negro probablemente de madera de ebano quizas. En todo caso esa punta es una punta meterica. Quisiera que echares un vistazo al texto que os indico a continuacin es un texto corto pero que servir para entender como los egipcios you usaban hierro meterico. Lo conocian como Via empet, el hierro del cielo y este hierro meterico es probable que fuera empleado para hacer estas puntas de los instrumentos utilizados para el ritual de la apertura de la boca Bueno ms alla de este aspecto simblico que no quera dejar de mencionaros vamos a continuar con la evolucion de las pirmides, en primer lugar con la pirmide escalonada de Sekhemkhet que sera la pirmide a la izquierda, es una pirmide que quedo inacabada pero tiene un recinto similar al de Netjerkhet un recinto de quinientos cuarenta y cinco por ciento noventa metros y las dimensiones de la propia pirmide son de ciento veinte metros de lado y aunque esta inacabada teoricamente podra haber alcanzado los setenta metros de altura. Como vemos en este caso todo el sistema de almacenaje rodea tres lados de la pirmide, tres lados en su aspecto subterraneo formando una especie

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de U. Aqu la curiosidad es que el sarcfago del faran se hall en la camara sepulcral, inacabada pero el sarcfago cerrado y sellado lo encontr Gonem, Zacarias Gonem en 1951. Si bien la apertura provoco cierta desolacin al ver que en el interior del sarcfago no haba absolutamente nada Y la pirmide que vemos a la derecha continuara con esta fase de la tercera dinasta con pirmides escalonadas, es otra pirmide que quedo inacabada el sistema de almacenes subterraneos sigue teniendo esta forma de, de U y en este caso hablaramos de una pirmide que de haberse acabado, hubiera tenido cinco o seis escalones y hubiera alcanzado los cuarenta y dos metros de altura, Pero vale la pena observar ahora un detalle de la estructura interna de esta pirmide puesto que cuando llegamos a la cuarta dinasta veremos como el modo de construccin va a evolucionar a las hiladas horizontales y aqu no es eso justo lo que estamos viendo. Tendramos en esta pirmide del rey Khaba en Jabi el Arian un ncleo de once metros de lado y este ncleo de once metros de lado como ahora you vemos la imagen se adosaran una serie de catorce capas, se aprecia perfectamente estas capas, son capas de 2,6 metros de ancho con una inclinacin hacia el interior pues bien, entre las catorce capas que menciono y el ncleo de once metros de lado nos encontraramos con una estructura piramidal de ochenta y cuatro metros de lado y unos sesenta y ocho grados de inclinacin alcanzando esos hipotticos cuarenta y dos metros de altura a los que hacia referencia anteriormente Las catorce capas a las que hago referencia son capas de mamposteria pero bueno you observais el tipo de bloque que se ha utilizado es realmente irregular y poco tiene que ver con los bloques perfectamente tallados de piedra de buena calidad que observaremos you en la cuarta dinasta. Sera recomendable que echarais un vistazo

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a esta pgina web de Francesco Raffaele en la que nos habla de las tres primeras dinastas sirve para tambien tener en cuenta lo que es el proceso histrico de esta fase antigua de la historia de Egipto dado que nosotros estamos hablando ms bien de las estructuras funerarias y no de la historia.

Hola a todos de nuevo. Continuamos con el segundo vdeo de esta segunda parte de la leccin dos. Y nos vamos a centrar en la poca de Snefru. Dado que Snefru levant tres pirmides, una en Meidum y dos en Dahshur, vamos a observar la evolucin que se detecta en estas, desde la forma que an se utilizaba en la tercera dinasta hasta el nuevo modo constructivo que you dar lugar en su climax a las pirmides de Khufu y Khafra en la llanura de Giza. Fijmonos en la fotografa y esquema de la izquierda, sabemos que la pirmide de Snefru en Meidum, que es la que empieza a construir durante sus primeros quince aos de reinado pero tambin es la que rematar a final de su reinado de unos 44 aos de duracin, en la forma constructiva inicial en la primera fase va a ser una pirmide escalonada de siete pisos, siete escalones de altura, una pirmide que tendr un ncleo de mampostera, un ncleo de aproximadamente unos 30 metros de lado, si hacemos caso de las mediciones tomadas por Wainwright cuando realiz un tnel a travs de toda la pirmide, precisamente para esto, para averiguar como era su estructura interna. Bien, pues a este ncleo se adosan en la fase inicial hasta seis capas, capas en talud, inclinadas hacia adentro unas capas de 75 grados de inclinacin, lo cual nos recuerda aquella estructura que vimos en la pirmide de Jaba, en Zawyet el-Aryan, y en la parte externa de estos escalones pensemos que el revestimiento

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era de caliza, exactamente igual que se har posteriormente en las pirmides cuando estas tengan caras lisas, y you en una segunda fase constructiva, ahora fijmonos en el esquema de abajo a la derecha, en una segunda fase constructiva, se aadir una nueva capa, alcanzando la pirmide you unos ocho escalones de altura. Ahora tendramos que ir a Dahshur para continuar con la evolucin constructiva de Snefru pero vamos a hacer aqu un parntesis, volvemos a Meidum, por que Meidum en su fase constructiva final, la que observaramos actualmente, se transform en una autntica pirmide de caras lisas, para esto se rellen, o se rellenaron, todos los escalones que hemos mencionado y adems se construy una serie de hiladas de piedra caliza en el exterior, de caliza de Tura, conformando una pirmide de 92 metros de altura, 144 metros de lado y 51 grados 50 minutos de inclinacin, la entrada a esta pirmide como siempre en el lado norte, a 18 metros de altura y a partir de este punto se inicia un corredor de 1 metro 55 de altura, a penas no llega al metro de anchura, y unos 60 metros de longitud hasta una serie de pequeas cmaras que nos van a llevar hasta un pozo ascendente que se el que nos conducir you a la cmara sepulcral, cuyo suelo est curiosamente al nivel del suelo, de donde se sita la pirmide de Meidum. Otras estructuras a las que hace falta referirse, la cmara funeraria, que hemos mencionado como vemos en la foto de la izquierda tiene un techo abovedado, es un techo por aproximacin de hiladas, es la primera vez que se realiza esto en una cmara funeraria, despus veremos que es una construccin corriente de esta poca. Otro detalle al que hace falta referirse si nos fijamos ahora en la imagen de la derecha, la entrada est en el norte que es este lado que vemos sombreado, y a la izquierda vemos como hay una pequea estructura, este lado izquierdo es el lado este, y esta estructura es el prototipo del templo funerario que en las siguientes generaciones ir

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creciendo en tamao e importancia por lo tanto se conserva la entrada en el norte, para preservar esa simbologa estelar que you comentamos en otro momento pero ahora adems se aade una capilla en el lado este, enlazando con la simbologa solar. A parte de esto hay que sealar la existencia de un recinto de 236 por 218 metros de lado, y en el lado sur de este recinto, situaramos una pequea pirmide de unos 26 metros de lado, es una habitat modesta pero que hace las veces de tumba sur en el caso del complejo funerario del faran Mentuhotep de la tercera dinasta, el simbolismo es exactamente el mismo, tanto la tumba sur de aquel faran como esta pirmide satlite son tumbas para el Ka del faran, por lo tanto tumbas en las que nunca se enterr nadie solo simblicamente el Ka del faran, fueron dedicadas cerca del faran. A parte de esto, vamos a sealar otro aspecto importante en la evolucin de los complejos funerarios, ahora you en la cuarta dinasta desde ese pequeo templo funerario del lado este de la pirmide, templo que posee dos estelas enormes pero anepgrafas, desde ese templo como deca, parte una rampa que va a conducir al llamado Templo del Valle, esta rampa tiene 215 metros de longitud, 3 metros de anchura y originalmente tena a ambos lados, muros de unos 2 metros de altura, pero muros que acababan de manera redondeada y aparentemente no haba techumbre en esta calzada, al contrario de calzadas posteriores. Estamos viendo la estructura bsica del complejo funerario de la poca de las pirmides, la pirmide con su entrada al norte, el templo funerario en el este, el recinto que rodea el espacio sagrado de la pirmide, con la pirmide satlite y la rampa que conduce al Templo del Valle, estas son las estructuras bsicas de un templo funerario. Vayamos ahora a Dahshur, a la llamada Pirmide Romboidal de Snefru en Dahshur, otra necrpolis Meidum est de camino, a la regin del Fayum, y Dahshur queda al sur de esa cara, por lo tanto an ms al

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sur, esa cara est al sur de Guiza y Dahshur al sur de Saqqara. La Pirmide Romboidal recibe este nombre por el aspecto que ofrece vemos que tiene dos inclinaciones distintas, la pirmide tiene una base de 188 metros de lado, alcanza los 105 metros de altura pero hasta los 49 metros de altura, la inclinacin de la pirmide es de 54 grados 27 minutos, mientras que a partir de los 49 metros la inclinacin de la pirmide se rebaja a los 43 grados 22 minutos. Por qu hicieron esto? Evidentemente, por que you notaron como en el interior la estructura presentaba fisuras y por miedo a que todo el edificio se viniese abajo probablemente intentaron restarle masa a la parte superior de la pirmide, realizando esa inclinacin ms baja. Volvemos a ver los elementos que hemos descrito antes pero aqu hay que hacer referencia a dos entradas, no solo la norte que la tiene, sino tambin otra entrada que de manera absolutamente inusual posee esta pirmide, una entrada en el lado oeste, de hecho en esta fotografa con no muchos esfuerzos se puede ver, por debajo de los 49 metros de altura vereis un puntito negro, bueno eso es la entrada oeste de esta pirmide. La Pirmide Romboidal de Snefru tambin presenta una caracterstica constructiva especial: en la primera mitad vemos como hay bloques de hasta un metro 85 de longitud pero que estn inclinados hacia adentro, unas inclinaciones de 60 grados, que hacen dficil la extraccin, gracias a esto se puede haber conservado mejor que otras en su revestimiento, you la parte superior del revestimiento es de hiladas horizontales. El recinto que se aprecia perfectamente en esta imagen aunque el muro haya desaparecido casi en su totalidad es de 300 metros de lado, y vemos como hay una pirmide a la derecha, esa pirmide est en el lado sur, evidentemente es la pirmide satlite, la pirmide para el Ka. S que quisiera recomendaros la lectura de un captulo de

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mi libro,"La Astronoma en el Antiguo Egipto", donde hago mencin a diversas cosmogonas, esto puede ser interesante para entender cual era la concepcin del nacimiento del Universo por parte de los egipcios, teniendo en cuenta que la pirmide, la estructura piramidal podra representar el Benben, la colina primordial que emergi de ese ocano primordial que los egipcios reconocan con el nombre de Nun. Y en el lado este de la Pirmide Romboidal encontramos una pequea estructura, un prototipo de los futuros templos funerarios, aqu est estructura es de modo de estas dimensiones, si bien posee dos altas estelas que alcanzaban originalmente unos 9 metros de altura, stas s que presentan inscripcin e iconografa, no como las de Meidum, presentan el nombre del faran pero tambin al faran sentado en su trono, con la vestimenta del Hed-Seb. Fijmonos en la necrpolis de Dahshur, la Pirmide Romboidal es la que vemos en la parte superior a la derecha, desde el recinto de 300 metros que hemos descrito, parte una rampa que nos conduce al llamado Templo Bajo aunque en realidad posiblemente es un templo intermedio, esa rampa alcanza hasta ese punto unos 700 metros de longitud y tiene tres metros de anchura, y unos muros que casi alcanzan los dos metros de altura, similar por tanto al caso de Meidum, pero desde este templo intermedio que comento, probablemente an tendramos que continuar la rampa hasta una posicin ms baja que correspondera con el autntico Templo del Valle, de esta tumba, un templo que an no ha sido estudiado por la zona en la que se encuentra. Vayamos ahora ms al sur, vamos a ir a la llamada Pirmide Roja de Snefru, la tercera de las que estamos mencionando, la Pirmide Roja de Snefru, est a dos kilmetros al norte de la Pirmide Romboidal tiene 220 metros de lado, por lo tanto en cuanto a anchura es la segunda pirmide

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ms grande, despus de la Gran Pirmide, la pirmide de Khufu, pero dado que la inclinacin de sus lados es de 43 grados, 22 minutos, exactamente la misma que la parte superior de la Pirmide Romboidal, nos encontramos con que su altura, aproximadamente es de 104, 105 metros, es decir, lejos de la segunda posicin que por su base le correspondera. La Pirmide Roja tiene la entrada a 28 metros de altura, es un pasillo de de 1,2 metros de alto, unos 27 grados de inclinacin que nos lleva a dos antecmaras, dos antecmaras con bveda por aproximacin de hiladas, las dos antecmaras superan los 12 metros de altura, pero la cmara sepulcral que tambin utiliza una bveda por aproximacin de hiladas, you casi casi llega a los 15 metros de altura, como curiosidad hay que mencionar que aqu se hallaron los restos de un hombre momificado que tal vez pudieran ser los del propio Snefru, despus otra cuestin, es que el Instituto Arqueolgico Alemn por parte del escavador Rainer Stadelmann aqu encontr el piramidin original de esta pirmide, un piramidin de 1,57 metros de base. El recinto de la pirmide es de 263 por 249 metros, pero lo importante en esta estructura quizs es lo que hall Stadelmann en sus excavaciones. l estuvo excavando, limpiando los restos acumulados del lado este de la pirmide y aqu hall datos de inters, por una parte en la primera hilada, en la base de la pirmide, hall un grafito del ao 30, en realidad el ao 15 contando los milenios correspondera al ao 30 de Snefru, pero en otro bloque situado 30 hiladas por encima del anterior, encontr un grafito que hablaba de una fecha cuatro aos posterior, claro esto es magnfico por que vemos como solo cuatro aos fueron necesarios para pasar de una primera hilada, a una hilada nmero 30

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y teniendo en cuenta que el porcentaje mayor de masa, de volumen, de una pirmide se halla precisamente cuanto ms cerca de la base estemos quiere decir que estos datos nos sirven para calcular bastante bien cual era la velocidad de construccin de un edificio de estas dimensiones. Con esta ltima imagen you os quiero mostrar un esquema del perfil de las pirmides desde la poca arcaica hasta el Imperio Medio para ver a grandes rasgos como evolucionaron, recordemos que las primeras pirmides por ejemplo, pusimos si os acordis, aquel caso de la Pirmide de Jaba en Zawyet el-Aryan presentan un ncleo, un ncleo al que se adosan toda una serie de capas de anchura variable, pero segn pirmides claro capas que pueden ser de unos dos metros de ancho, o ms, son capas que a modo de capas de cebolla se van agolpando a ese ncleo, capas en talud que corresponderan a la imagen nmero uno que vemos aqu, pero you posteriormente cuando llegamos a la cuarta dinasta, y ms bien a la poca de Khufu, nos encontramos con una pirmide construida a base de bloques en hiladas horizontales con un revestimiento exterior, con una piedra de mayor calidad, la interior, caliza de la cantera local y la exterior caliza de Tura que es una caliza ms densa. La imagen nmero tres nos mostrara las pirmides ms bien propias de la quinta, sexta dinastas, un ncleo es escalonado, es irregular en el sentido que las piedras estn mal trabajadas pero you a este ncleo se asocian una serie de hiladas horizontales que una vez ms vuelven a acabar con un revestimiento exterior de mejor calidad. Y cuando you llegamos al Imperio Medio tenemos un caso totalmente distinto, el ncleo, el mayor volumen de la pirmide lo ocupa millones de ladrillos de adobe en realidad, y todo esto en su revestimiento exterior apoyado en una piedra caliza de buena calidad, por lo tanto aparentemente una pirmide de la cuarta dinasta poda ser muy similar a una de la dinasta doce pero una vez quitamos esa revestimiento o hacemos un perfil del interior de la misma cuando vemos que las diferencias son

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notables, de hecho las que mejor se conservan son precisamente las de la cuarta dinasta por que su construccin tiene mejor calidad al contrario de estas de la quinta, sexta o del Imperio Medio. Y un ltimo detalle, generalmente se habla de Khufu de Keops como el gran constructor pero si vemos los millones de metros cbicos de piedra empleados por Khufu comparados con los de su padre Snefru en sus tres recintos funerarios de Meidum y Dahshur comprobamos como en realidad, es Snefru el que debera de llevar el ttulo de gran constructor puesto que l suma cerca de tres millones y medio de metros cbicos de piedra mientras que Khufu, su hijo, apenas supera los dos millones y medio de metros cbicos en todo caso, exceptuando Snefru, Khufu y Khafra, vemos como el resto de faraones estn muy lejos de esas cifras astronmicas, exhorbitadas de volumen de metros cbicos de piedra empleados por estos tres faraones.

Hola a todos. Vamos a continuar con el tercer vdeo de esta segunda parte de la leccin dos que dedicaremos a la organizacin y construccin del complejo funerario del faran Khufu en la necrpolis de Guiza. Primero, valdra la pena sealar una ancdota que supongo que todos conocis y es que del faran Khufu, del Cheops o Cheope de los griegos solo nos queda una estatua de bulto redondo de apenas siete centmetros y medio de altura. Es una estatua que fue hallada en el ao 1903 en Abidos. Una cuestin que debemos plantearnos es cuanto tiempo reino Khufu. S fue capaz de alzar un edificio tan descomunal como la Gran pirmide, s intentamos, eh, calcular cual fue la velocidad con la que se realiz este edificio evidentemente nos es necesario saber cuantos aos rein el faran. Para esto tenemos varias fuentes, fuentes como el Papiro Real de Turn que nos habla de 23 aos de reinado o otras fuentes que son contemporneas

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y por lo tanto ms exactas y son las que nos van a servir para determinar al menos un reinado de 27 aos. Por eso quiero conduciros a dos lugares. Por una parte a la llamada "montaa de agua" de Dyedefra situada al oeste del oasis de Dakhla. Aqu en el ao 2000 el explorador alemn Carlo Berman encontr una serie de inscripciones que evidencian operaciones, eh, por parte de una expedicin egipcia en el lugar. Aqu se habla de una expedicin dirigida por Imeri y Bebi en el ao posterior a la decimotercera vez del censo del ganado, la decimotercera vez del censo del ganado correspondera al ao 26 pero como de habla del ao posterior quiere decir esto que esa expedicin de Imeri y Bebi se realiz en el ao 27 del reinado de Khufu dado que esta inscripci, eh, con claridad nos muestra el nombre del faran. As que tenemos you claro un ao 27 de Khufu. La expedicin por s tenis inters se hizo para buscar nefat que parece ser, se utilizaba probablemente para pintar y en esta expedicin a pesar de ser un lugar tan lejano y en una zona desrtica se utilizaron al menos dos regimientos lo que suma ms de 400 hombres. Bueno pues aqu tenemos you un ao 27 en esa esta montaa de agua de Dyedefra y ahora nos dirigimos al Mar Rojo. En el Mar Rojo encontramos un puerto es el, el ms antiguo que conocemos en el Mar Rojo. Acordaros que tenemos otros dos localizados, el de Ayn Sukhna al norte y el de Mesayasus ms al sur. Bien pues este puerto que ha sido identificado como tal y como de poca de Khufu por parte de Pierre Tallet que estaba excavando en el lugar en campaas sucesivas desde el ao 2011 nos aporta una informacin, eh, muy, muy valiosa. Tener en cuenta que en este, eh, puerto se han hallado al rededor de 30 galeras donde se guardaban tablones de madera y esos enseres que deban ser, eh, utilizados

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para aquellas gentes que desde este puerto situado en el Wadi el-Jarf partan para ir hacia la costa de enfrente de la pennsula del Sina desde la cual you evidentemente iran hacia la minas de cobre y turquesa, pero bien lo importante de este puerto no es solo que nos ofrece una estructura naval antiqusima de la cuarta dinasta que no es poco, lo importante como deca es que adems en el se han hallado decenas y decenas de trocitos de papiros, algunos de ellos, algunas de esas piezas bien conservadas que nos indican el ao 27 de Khufu, es decir, exactamente del mismo ao de reinado del que se hablaba en aquella montaa de agua de Dyedefra. Ademas en estos papiros, como podis ver en la parte inferior izquierda se nos ofrecen unos listados a modo de plantilla de Excel, no?, donde se da informacin sobre el material que llega, etctera, etctera, y esto evidentemente es algo muy importante para entender la organizacin de ese puerto en ese momento. Por ello, si que me gustara que, eh, para tener referencia sobre que es lo que se ha hallado en este puerto al menos en las campaas del 2011 y 2012, me gustara que leyerais este articulo de Pierre Tallet que os pongo en la pantalla. Volvamos a, a Guiza. you hemos aclarado que la longitud del reinado de Khufu es de al menos 27 aos y volvemos a Guiza para encontrarnos con Hemiunu. Hemiunu era hijo de Nefermaat, un alto funcionario que fue enterrado en la mastaba diecisis de la Necrpolis Meidum en poca de Snefru y, eh, Hemiunu probablemente es sobrino de Khufu. En todo caso este Hemiunu esta enterrado en la mastaba G 4000 que es la que os he sealado en, en, en rojo en esta imagen y por los ttulos de Hemiunu podramos decir que probablemente el es el arquitecto de la Gran pirmide. La estatua que vemos a la izquierda se conserva actualmente en el Museo de Hildesheim y fue hallada precisamente en el serdab de esta mastaba. Aqu podis ver ahora en esta imagen, eh, como se encontr originalmente. La planta de la mastaba de Hemiunu nos muestra

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una estructura de 53 por 26 metros, alcanza los 6 metros de altura y fue excavada en el ao 1912 que es cuando se recuper esta estatua. Como vemos en la, en la planta de la mastaba en su superestructura tiene una largusima habitacin de unos 37 metros de longitud y apenas un metro y medio de, de ancho que es la que aparece en el plano como, eh, totenopferraum, es decir, habitacin para ofrendas funerarias y, eh, de esta habitacin se accede al serdab que es donde se hall la famosa estatua de Hemiunu. Recordamos que el serdab es una habitacin cerrada con una nica entrada que generalmente pueden ser orificios o pequeas ranuras que permitan la vista del interior pero tambin, sobre todo, la vista de esa estatua del difunto hacia el exterior. Recordemos el serdab del faran Necherjet en, en Saqqara y en el perfil de la mastaba fijmonos en el pozo, es un pozo de 20 metros de altura que desde la parte superior de la mastaba atraviesa la superestructura pero tambin despues, eh, se excava en el suelo de modo que finalmente llega a una cmara lateral donde se deposito originalmente la momia de Hemiunu y en un nicho practicado en el suelo se depositaron tambien los vasos canopos de dicho difunto. Como es que you hemos presentado al posible arquitecto de la Gran pirmide que hace las veces del inkheteb de la piramide escalonada de Necherjet. Ahora veamos un poco por encima que tipo de instrumentos podan utilizar para tan magna construccin. Tenan niveles, niveles verticales, niveles horizontales, martillos, escoplos, pero recordemos que en esta poca el instrumental, aparte de esos martillos, eh, con piedra, eh, dolerita poda pesar varios kilos, ellos utilizan el cobre de modo que cada cien golpes se calcula aproximadamente esos instrumentos de cobre quedaban inutilizados y constantemente tenan que renovarse. Despus tambin, eh, hay que indicar que

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ellos tienen un sistema de, eh, medicin, un sistema de medicin que consiste en el meh nesu, es decir el codo real egipcio, un codo real mide aproximadamente 52,35 centmetros y esta dividido en, eh, en siete puos cada puo es un, un shesep y cada puo tiene a su vez cuatro dedos. El dedo se llama dyeba en egipcio. Bueno todo esto suma eso es poco ms de 52 centmetros a los que haca referencia. De hecho cuando observamos las estructuras de la poca vemos como efectivamente toman el codo como referencia. As por ejemplo la base de la pirmide de Khufu mide 440 codos. Despus tambin tendramos que hablar de los conocimientos matemticos. El papiro que os pongo ahora en, en la imagen es el famoso Papiro matemtico Rhind. Es un papiro que nos ofrece decenas de problemas pero lo importante es que aunque es de poca irsa y aunque se dice que es copia de otro papiro de la dinasta doce, posiblemente estos conocimientos you se tenan en la poca de la cuarta dinasta y en este papiro hay problemas matemticos de toda ndole, desde calculo de superficies, calculo de volmenes, calculo de seque, es decir, de pendientes, o sea, todo lo necesario para calcular, por ejemplo, cuanto material podra, eh, necesitarse para construir una rampa o calcular el volumen de material contenido en la pirmide, pendientes, etctera. En cuanto a las canteras, eh, debemos hablar de dos tipos de canteras. Las canteras locales que son las que proporcionan la mayor parte de material para la pirmide y su complejo. Aqu vemos, eh, la cantera que se sita en el lado norte de la pirmide de, de Jafra donde todos los bloques estn perfectamente you cuadriculados y casi listos para hacer extrados y despus en la parte inferior izquierda os pongo una imagen que es interesante, un plano de la pirmide de Sinki que se halla cerca de Abidos y vemos como en ese plano aparecen marcadas cuatro rampas y es que la pirmide quedo inacabada y gracias a esto podemos comprobar como efectivamente los egipcios utilizaban

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rampas para subir los bloques o construir el, el edificio. La pirmide de Khufu se asienta sobre una plataforma de piedra caliza. Realmente esta plataforma en veces pasa desapercibida pero desde luego es uno de los, puntos ms importantes de la construccin pirmide dado que dicha plataforma Es la que da estabilidad, horizontalidad a la construccin que se va a asentar por encima. Evidentemente lo primero que hacen es recortar la roca de la meseta de Guiza para darle una superficie ms o menos horizontal y sobre esta superficie you se coloca esa plataforma formada con grandes bloques de piedra caliza, pero bloques de piedra procedente de la cantera de Tura, es decir, no es you de la cantera local que es una caliza nomultica, muy porosa y de peor calidad, sino de la caliza de Tura, situada a varias decenas de kilmetros de Guiza, que es mucho ms densa, de un colorido ms blanco y evidentemente de mejor calidad al ser menos porosa. Pues bien, el error de horizontalidad que tiene esta plataforma es de 2,1 centmetros, lo cual es absolutamente irrisorio. Aqu vemos un detalle de esa plataforma, la unin de dos bloques; vemos que realmente la construccin aqu alcanza una gran escisin. Ahora fijmonos en otro detalle, a la izquierda tenemos la pirmide de Khafra y a la derecha tenemos la pirmide de Khufu. En concreto estamos viendo el lado sur de ambas pirmides; salta a la vista que la orientacin de estas pirmides sigue los ejes cardinales. Esto es as y evidentemente los egipcios desarrollaron un mtodo para poder conseguir una orientacin realmente muy precisa. Tengamos en cuenta que la pirmide de Khufu ocupa 53,000 metros cuadrados de superficie. Si hemos hablado antes de 440 codos, como la medida que nos da la base de la pirmide (los lados son de 230 metros), deberamos sealar tambin que la altura original de la pirmide era

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de 280 codos, es decir, poco ms de 146 metros y medio. En estas condiciones hay que sealar que el error que tenemos por ejemplo en el lado norte de la pirmide, si ellos buscaban lados de 400 codos de longitud, es decir 230 metros, ms o menos; el error que tenemos en el lado norte es de 13 centmetros, entonces en realidad el error mayor que se produce en los lados de esta pirmide. Pero el error menor es el que tenemos en el lado este donde tan slo es de 0,8 centmetros, es decir, es algo tambin completamente insignificante. Sobre la cuestin de la orientacin de la pirmide de Khufu, tened en cuenta que el error medio de orientacin es de tres minutos de arco. Valdra la pena que leyerais este artculo en el que trato sobre las distintas opciones que podemos barajar para orientar la pirmide. La gran pirmide tiene originalmente unas 213 hiladas que alcanzan esa altura de 146 metros. Actualmente faltan ms de diez hiladas en la parte superior, pero estas hiladas se distribuyen con piedras de distinto tamao. As por ejemplo, si estamos hablando de 2 millones 300 mil bloques en total, no son iguales los bloques de la primera hilada que los de las siguientes no? hay unos 19 estratos por los que vemos como una hilada es superior en tamao en una parte inferior a partir de este punto van descendiendo de tamao los bloques hasta que llegamos a un llamado estrato donde nuevamente tenemos un bloque de tamao superior a partir del cual en las siguientes hiladas los bloques vuelven a ser de menor altura; as hasta formar estos 19 estratos a los que haca referencia. Pero pensemos un momento en el siguiente dato: si hablamos de 2 millones 300 mil bloques para la pirmide de Khufu y tenemos en cuenta un reinado de 27 aos y suponemos un trabajo diario de 12 horas, por ejemplo estaramos hablando de la colocacin de 233 bloques por da o, lo que es lo mismo, casi casi, 20 bloques de piedra por hora, esos son los nmeros que nos da esta

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pirmide con los datos que hemos tenido en cuenta, 12 horas de trabajo al da durante 27 aos y colocacin de dos millones 300 mil bloques. Como deca antes, hay una gran diferencia entre las dimensiones de unos y otros bloques segn la hilada que tratemos. Si vamos a la primera hilada, aqu encontramos los de mayor tamao, son bloques de metro y medio de altura y evidentemente son los bloques de mayor peso, aunque el peso medio ms o menos es de 2,5 toneladas, peso medio para todos los bloques de la pirmide; son los de la parte inferior los que por su tamao tienen mayor peso y son los que mayor dificultad podan tener para desplazarse, si bien, al estar en la parte inferior de la pirmide, esa dificultad de algn modo queda rebajada. En todo caso fijmonos como si el ncleo de la pirmide, si la mayor parte del volmen de la pirmide est hecho con bloques de caliza local, esa caliza nomultica porosa a la que haca referencia, los del revestimiento son de caliza de Tura. Como vemos en la imagen de la derecha, donde se observa la pendiente de la pirmide en esa primera hilada, una pendiente de unos 51 grados 50 minutos. O como podemos ver tambin, en la parte superior de la pirmide de Khafra, donde el revestimiento afortunadamente se ha conservado bastante bien. Otro dato a tener en cuenta, y esto nos viene de maravilla para recordar aquel dato que coment de Rainer Stadelmann, que en su estudio de la pirmide roja de Snefru vio inscripciones de los cuatro primeros, bueno, separadas por cuatro aos; inscripciones que hacan referencia a una primera hilada y a una hilada nmero treinta. Bueno, pues fijmonos en este perfil de la pirmide de Khufu. Hemos dicho que tiene unos 146 metros de altura pero fijaos como slo construyendo hasta los primeros 30 metros de altura, slo hasta los 30 metros de altura de esos 146, you tendramos

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el 52% de volumen de toda la pirmide. Es decir, el mayor esfuerzo por produccin en cantera etctera y desplazamiento de bloques es el que se da slo en esta parte inferior de la pirmide, de hecho con los 50 primeros metros de altura de construccin you tenemos el 82% del volumen de toda la pirmide. Claro, segn vamos ascendiendo, cada vez son menos los bloques que hay que poner, pero tambin es cierto que al estar ms altos en posicin esto genera otro tipo de dificultades. Segn Herdoto, que visita Egipto en e ao 440 a.C., Khufu cerr todos los santuarios y orden a todos los egipcios que trabajaran para l. l habla de 100,000 hombres, es cierto que tambin que en esta poca las referencias que sern de Khufu son del todo horrendas no? la visin que se tiene de Khufu nada tiene que ver con la que se indica de su padre Snefru. En todo caso tenemos actualmente una idea aproximada de cmo se poda organizar el grupo de trabajadores que estuviera operando en la pirmide. Se calcula que directamente trabajando en la construccin de la pirmide, en la colocacin de bloques y su transporte, podra haber dos equipos de 2,000 hombres. En realidad podramos estar hablando de 4,000-5,000 hombres aproximadamente trabajando en concreto en la construccin de la gran pirmide. Evidentemente a stos habra que sumar a a toda una serie de hombres dedicados por ejemplo a la logstica, desde trabajos de cantera, de reparacin, de avituallamiento. Es decir, en total se calcula que podramos hablar de unos 25,000 hombres y el esquema que tenis ahora en pantalla es el tpico no? para definir cul es el modo de trabajar de un equipo de 2,000 hombres, estos grupos de dos mil hombres se dividen en dos equipos de 1,000 hombres cada uno. En el caso de la pirmide de Menkaura conocemos que un grupo, un equipo, 1,000 hombres tiene el apelativo de "Los amigos de Menkaura", mientras que

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otro grupo es conocido como "Los borrachos de Menkaura", los "Tehu" de Menkaura. Bien, y cada uno de estos grupos de 1000 hombres se divide, a su vez, en 5 grupos de 200 hombres, los llamados "Sab" o "Phyle". Cada Phyle tiene un nombre, es un nombre invariable que recuerda trminos utilizados en el mundo nutico egipcio. Y cada una de las Phyle a su vez se dividen en pequeos grupos de veinte hombres, 10 grupos de 20 hombres. Bueno, pues esto es el esquema bsico del equipo que podra trabajar en la construccin de la pirmide. Y otro asunto que podemos sealar: evidentemente para construir una pirmide y despus para soportar el pulto, en el complejo funerario, fueron creados "Myut", ciudades, fueron creados "Hut", fincas, de explotacin que servan entre otras cosas, para proveer de bienes y alimentos a las personas que vivan en el poblado de la pirmide. Recordar tambin que mientras dura la construccin de la pirmide la residencia del faran se vincula o est en las cercanas de esta pirmide. Y otra cosa que merece la pena explicar es la existencia del poblado de trabajadores en las cercanas del complejo funerario. Es lo que tenemos en la imagen de abajo a la derecha. En este poblado se han encontrado tumbas de los trabajadores de la pirmide, se han encontrado tambin centros de produccin y esto ha dado mucha informacin sobre cul era el modo de vida de estas personas.

Continuamos con el cuarto vdeo de esta segunda parte de la leccin dos, vdeo que vamos a dedicar a la estructura interna de la pirmide d de Khufu. Y el primer elemento de esta estructura interna al que voy a hacer referencia es a su corredor descendente. Es el que parte de la entrada de la pirmide. Recordemos que aunque nosotros utilizamos esa terminologa y hablamos de corredor

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descendente, desde el punto de vista egipcio sera en realidad un corredor ascendente hacia el mundo de las estrellas circumpolares como you vimos en otro vdeo. Este corredor descendente, tiene desde la entrada 105 metros de longitud y tras estos 105 metros nos lleva a un pequeo pasillo que da acceso a la llamada cmara subterrnea. Las medidas del corredor descendente, me refiero a su ancho y a su alto son prcticamente comunes a otras estructuras internas de la Gran Pirmide. Estaramos hablando aproximadamente de 1,2 metros de altura y 1,05 metros de anchura. Unas medidas que como digo, ms o menos se repiten en otros corredores de la gran pirmide. Bien, el objetivo de este corredor descendente es la cmara subterrnea. No sabemos cul es la funcin de la cmara subterrnea. Es una cmara de grandes dimensiones, unos 14 por 8 metros y cerca de 3 metros de altura. Una cmara queda por debajo del nivel del suelo, exactamente unos 30 metros por debajo del nivel del suelo. Y que posiblemente deberamos vincular al mundo del dios Sokar. La entrada de la pirmide segn nos dice Estrabn, que visit Egipto hacia el ao ms menos 24 a.c., bueno pues la entrada de la pirmide consista en un bloque que empujado nos daba acceso hacia el interior. Es un bloque que quedara insertado y completamente camuflado en esa cara norte alisada de la pirmide de Khufu. Quedara insertado como deca a travs de un eje. Algo similar podramos tener en la entrada oeste de la pirmide Romboidal del rey Seneferu en Dashur donde ah s quedan an esas perforaciones al la derecha e izquierda de la entrada de ese corredor. La entrada original actualmente se sita a unos quince metros de altura. Ms o menos esto coincide con la hilada diecisis pero claro aqu falta mucha piedra. Todo el revestimiento de la pirmide ha desaparecido excepto en algunos puntos de la primera

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hilada. Es cierto que un viajero rabe nos dice que en el siglo XIII el revestimiento an se conservaba intacto. Tambin es cierto que en 1396 el barn Danlur nos comenta que observaba como los cairotas utilizaban la gran pirmide como autntica cantera para en ella conseguir bloques con los que construir edificios de esa gran ciudad que era el Cairo. Probablemente la prdida del revestimiento se habra iniciado siglos antes. En todo caso, si ahora la entrada de la pirmide se halla en esa hilada a esa altura, originalmente se calcula que estara situada hacia la hilada diecinueve y a unos diecisiete metros de altura. En todo caso a poco ms de siete metros de desviacin al este de la mitad del lado norte. Una manera de complicar la vida a los posibles ladrones que en un momento dado quisieran buscar la entrada de la pirmide partiendo siempre de la premisa de que la entrada est en el lado norte. Pero como vemos en este dibujo, aqu se habla de un tnel de los ladrones cuya entrada se hallara en la llamada brecha de Al-Mamun. Quin era Al-Mamun? El era un califa que tal vez no sea conocido pero si su padre. Era hijo de Jarn Al-Rashid, el famoso protagonista de las "Mil y una noches". Bien, pues este Al-Mamun hacia el ao 820 se cree (al menos esto dice la tradicin) que realiz esta brecha para introducirse en el interior de la pirmide. Lo curioso es que esta brecha, este tnel nos conduce justo despus de los tres bloques de seguridad que cierran el corredor ascendente. Parece excesiva casualidad y bueno tampoco tenemos datos que confirmen de que la brecha sea realmente de Al-Mamun. Podra ser muy, muy anterior. Podra ser incluso de la poca del primer periodo intermedio. En todo caso, vamos a explicar ahora como es este corredor ascendente. El corredor ascendente como deca queda protegido por tres bloques de granito.

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Y estos bloques pesan aproximadamente unas cinco toneladas cada uno. Pero la conexin entre el corredor ascendente y el corredor descendente, una conexin que se producira a unos 28 metros de la entrada, esa conexin quedaba totalmente camuflada mediante una loza de caliza de modo que mientras uno bajara por ese pasillo no notaba que justo encima de su cabeza se iniciaba un nuevo corredor protegido por bloques de granito. Por eso que esta brecha, de Al-Mamun, este tnel de ladrones lo que hace es justo eso, evitar los bloques de granito e irse directamente al corredor ascendente. Un detalle del corredor ascendente son los llamados bloques cinturn. Son bloques de piedra de grandes dimensiones perforados en su interior de modo que su interior en realidad est formando el propio corredor. Los bloques cinturn no forman todo el corredor ascendente, pero s parte de l. Estamos hablando de un corredor ascendente de 37 metros de longitud que nos llevara, que desembocara en este punto. Por una parte vemos un corredor horizontal, que es el que nos lleva a la cmara de la reina, un corredor horizontal que tambin tiene ms de una treintena de metros de longitud, y por encima vemos la gran galera. Agujeros que quedan a derecha e izquierda sirven para deducir que en realidad cuando uno saliese del corredor ascendente se encontrara con un falso suelo que hara continuidad hacia la gran galera ocultando de este modo el acceso hacia la cmara de la reina a travs del corredor horizontal que vemos en esta imagen. El corredor horizontal conduce a la llamada cmara de la reina. La funcionalidad de esta cmara tambin se desconoce, pero es posible que en ella existiese una estatua deificada del faran. Probablemente una estatua situada en este nicho que vemos ahora en la imagen. Es un nicho que tiene 4,7 metros de altura. En realidad esta cmara es bastante grande, son casi 6 metros de lado y ms de 6 metros de altura.

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Es una cmara en la que investigaciones desde a principio de los noventa y a principio de este siglo se pudo observar como los llamados "canales" de aireacin (despus hablaremos sobre su posible vinculacin astronmica), estos canales que apenas son unos conductos de unos 20 centmetros de lado, llevan hacia el norte y hacia el sur hacia dos lozas, que son las que veis ahora en pantalla. Dos lozas con agarraderas de cobre. Esto es realmente interesante puesto que el inicio de estos corredores en la cmara de la reina se descubri despus de que en 1872 Dickson consiguiera romper un trozo de pared y acceder de esta manera a esos conductos que de otra manera quedaban completamente ocultos y camuflados por la propia pared. Abandonando la cmara de la reina, nos dirigimos ahora a lo que es la continuidad despus de ese pequeo vestbulo del corredor ascendente, es decir la Gran Galera. La Gran Galera es una sala apotesica dentro de la estructura interna de la Gran Pirmide. Tiene casi 47 metros de longitud, unos 8 metros y medio de alto y como podis ver en esta fotografa, si bien a ambos lados vemos paredes lisas, estas paredes pues alcanzan quizs poco ms de 2 metros de altura, pero a partir de ese punto vemos como hay una aproximacin de hiladas. Estamos hablando de siete hiladas, cada una respecto a la anterior gana ocho centmetros de modo que al final en el techo, en la parte superior fijaros como nos queda como un pasillo. Es un pasillo que justo tiene 1,05 metros de anchura. El pasillo que quedara en el techo corresponde exactamente al paso central de la Gran Galera que tambin tiene esas dimensiones de 1,05 metros. Al final de esta Gran Galera encontramos la sala de los rastrillos que es la que nos dar paso a la cmara del rey. En la gran pirmide no hallamos en su interior ningn tipo de iconografa ni textos jeroglficos como los textos de las pirmides

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que se encontrarn a finales de la quinta dinasta y durante la sexta dinasta. Por lo tanto todo ese compendio epigrfico, ausente en el interior de la pirmide lo vamos a encontrar en otras estructuras: en el templo funerario, en la rampa, en el templo del valle. Pero en esta poca an no se utilizan este tipo de textos religiosos dentro de la pirmide. Accediendo a la cmara del rey nos encontramos con un espacio bastante grande nuevamente. Un espacio de unos diez por cinco metros, casi seis metros de altura. Pero ahora con una novedad, y es que esta cmara esta realizada en granito. De hecho el techo de esta cmara, que es perfectamente rectangular, (un techo como deca de casi seis metros de altura) est compuesto por nueve lozas, y cada loza pesa unas 45 toneladas. Son los bloques de mayor peso que encontramos en el interior de la pirmide. Y justo por encima de la pirmide hallaremos cmaras de descarga de las que hablar posteriormente. El nico objeto de inmobiliario funerario hallado en la pirmide es justo la baera del sarcfago del faran Khufu. Para os hagis una idea de sus dimensiones, bueno voy a sealar que tambin est hecha en granito de Azun. Tiene una longitud de 2,28 metros. La altura es de 1,05. you habis observado que este 1,05 lo he mencionado you varias veces, pero es que corresponde a dos codos egipcios. Por eso es una medida que vamos a observar muchas veces. Y en cuanto al ancho del sarcfago, casi, casi, casi llega a un metro. Por tanto es de modestas dimensiones si lo comparamos con sarcfagos que veremos posteriormente an dentro del imperio antiguo. Fijmonos como a la izquierda de la entrada a la cmara del rey vemos un pequeo hueco. Es la entrada a uno de estos canales de aireacin. Los llamados canales de aireacin. Pero como comentaba antes que al hablar de la cmara de la reina que podan tener una

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vinculacin astronmica. De hecho, hay hiptesis que dicen que los canales serviran para apuntar a estrellas de clara simbologa funeraria. Por ejemplo, el canal norte de la cmara del rey apuntara a Thubn, que en aquella poca era la ms circumpolar de todas las circumpolares, en cuanto que haca las veces de estrella polar, por ejemplo el conducto norte de la cmara de la reina apunta a la estrella Kochab, la estrella beta de la Osa Menor que you mencionamos al hablar del iii Netsebheb y por lo tanto tendra ese simbolismo asociado a la punta del instrumento utilizado durante el ritual de la apertura de la boca. Y los canales sur tanto del rey como de la reina nos conduciran por una parte al cinturn de Orin. Recordemos que Orin en realidad en egipcio es Sakh, es una forma del dios Osiris, el dios de los muertos, mientras que el canal sur, el canal de la reina apuntara hacia la estrella Sirio, la Sepedet egipcia que es una forma de Isis. Por lo tanto, conceptualmente, todo esto tendra mucha lgica. Eso s advertir que si en ningun momento uno se pone en uno de estos canales y observa directamente el cielo. Tener en cuenta que la entrada de esos canales desde las respectivas cmaras es horizontal, y despus de unos dos metros de recorrido horizontal you adquieren una inclinacin hasta salir al exterior. En todo caso salir al exterior solo los de la cmara del rey. Los de la cmara del rey salen, salan originalmente hacia la hilada 103, 104. Actualmente salen hacia la hilada 101 y 102. En cambio los de la cmara de la reina no tienen salida y como hemos visto, en realidad tampoco tenan entrada dado que una capa de pared de unos 18 centmetros de anchura impeda su visin directa hasta ese descubrimiento llevado a cabo por Dickson. Bien, la cuestin es que si en realidad con las inclinaciones que tenemos intentamos calcular

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cundo se hubieran producido estas alineaciones a dichas estrellas de ser estas alineaciones totalmente precisas vemos como hay una disparidad de datos bastante notable. A Thubn, por ejemplo, la alza de la oscilacin del Dra, la alineacin suya se habra producido en el ao 2540 a.c. Y la alineacin a Sirio se hubiera producido en 1950 a.C. Esto si buscamos mxima precisin en esta estructura realizada por los egipcios. Por ello que existan dos opciones. Suponer que son canales de aireacin o como opinan algunos autores, suponer que realmente tienen un simbolismo astronmico pero en este caso tendramos que aceptar que los egipcios no fueron precisos en la elaboracin de dichos canales, que dicho sea de paso, tambin ofrecen una complicacin aadida en la construccin de la pirmide. Por encima de la cmara del rey existen cinco cmaras de descarga. La primera, la que queda justo por encima de la cmara del rey fue descubierta en 1765, y las cuatro restantes fueron descubiertas en 1837. Lo importante de estas cmaras en todo caso es que algunas de ellas tienen grafitis realizados por los trabajadores de la pirmide. Algunos ofrecen nombres de equipos pero sobre todo destaca el nombre del faran. A veces la versin abreviada Khufu, a veces la versin extendida original del nombre Jnum-Jufui, es decir "el dios Num me protege".

Hola a todos de nuevo, continuamos con el ltimo vdeo de la leccin dos que dedicaremos a las estructuras que forman parte del complejo funerario de Khufu ms all de la pirmide de la que you hemos tratado en vdeos anteriores. Fijmonos en este dibujo. Vemos como alrededor de la pirmide hay un muro que cierra este espacio sagrado. Muros similares you hemos visto en las pirmides de Snefru, tanto en Meidum como en Dahshur, pero en realidad podramos remontarnos ms en el tiempo y

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compararlo, por ejemplo, con ese muro perimetral de 1600 metros que cierra el espacio sagrado vinculado a la pirmide escalonada de Necherjet. Este muro se calcula que podra tener unos 3 metros de altura y est separado 10 metros, ms o menos, de los lados de la Pirmide. A ese muro se asocia en su lado Este el templo funerario o templo alto que es la autntica comunicacin entre el espacio de la pirmide y la rampa que desde su lado Este nos conducir salvando un desnivel de cerca de 38 metros, porque estamos en una meseta, Guiza es una meseta, recordemmos, pues salvando ese gran desnivel, podremos ir a travs de la rampa hasta el llamado templo del valle o templo bajo, un templo situado en una posicin baja que le permita conectar mediante canales con el ro Nilo. Entonces hablaremos un poquitn despus. Aparte comentar tambin la presencia de cinco fosas para barcas funerarias: dos en el lado Sur, dos en el lado Este y otra tercera en el lado Este, pero pegadita al lado Norte de la rampa que conduce al templo del valle, y aparte de eso tambin la presencia de una pirmide satlite dedicada al ka del faran, pirmide que fue descubierta en 1992 y que tambin nos lleva a otros ejemplos como los que vimos en el caso de Snefru en Meidum y los dos de Dahshur, pero tambin el caso original, podramos decir, de la tumba Sur del faran Necherjet en Saqqara. Aparte, tres pirmides, las llamamos pirmides de la reina, de las que tambin haremos algn comentario despus. Fijmonos ahora en la fotografa de arriba a la derecha. Vemos un muro, restos de un muro con la parte superior bordeada. En realidad, estos son restos de ese muro que comentaba antes, que rodea toda la pirmide y que deja un espacio de diez metros de anchura entre el muro y la propia pirmide, pero en la fotografa de abajo vemos una imagen con una persona andando en una superficie de color negro, es el suelo del templo funerario de Khufu, un suelo de, de

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basalto. Aqu en realidad se utilizaron varios materiales: basalto para ese suelo, pero tambin granito para los pilares y piedra caliza para el resto de la estructura. La planta que ofreca ese templo funerario, que you nada tiene que ver con lo que vimos en la poca de Snefru, pues est mucho ms desarrollado. La podis ver en la imagen de la izquierda. Vemos como ms all de la rampa se abre un patio a cielo descubierto, es un patio de 46 por 26 metros. En realidad la estructura de este templo funerario nos ofrece unas dimensiones de 52,5 por 40 metros de profundidad y bien, claro, el problema es que est en un estado muy ruinoso, con lo cual es difcil establecer cul es la funcionalidad exacta de los espacios internos del templo, no? Pero lo importante es sealar esto, que existe you ese desarrollo que en las siguientes dinastas va a ser an ms y ms grande, de modo que casi la pirmide quedar en un papel, entre comillas, secundario, en comparacin al desarrollo que ofrece el templo funerario. Otras estructuras, en este caso estamos mirando hacia el lado Este de la pirmide. En amarillo os sealo la posicin de tres pirmides, las llamadas pirmides de la reina, est a unos 56 metros del lado Este de la pirmide de Khufu y bueno, pues, su altura, aproximadamente, porque no son exactamente iguales, o no lo eran originalmente, es parecida, podramos estar hablando de unos 30 metros de altura y sus lados varan entre los 44 y 47 metros. En cuanto a quin fue enterrado o enterrada en estas pirmides, no hay una solucin clara, pero, generalmente se acepta por los pocos indicios que se han hallado en los alrededores, generalmente se acepta, deca, que la que queda ms hacia la izquierda sera la pirmide de Heteferes, que es la madre de Khufu, esposa de Snefru, si bien, restos de su

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ajuar fueron hallados en un pozo en 1925, en una tumba que se conoce como la G7000X. Justo la pirmide del medio, probablemente, pertenezca a la Reina Meritetis, y la que queda ms a a derecha, sera la de Henutsen. Todo esto con grandes dudas, como deca anteriormente. Y aparte vis como en la parte inferior de la imagen aparecen dos grandes fosas: la de la derecha es una de estas cinco fosas para las barcas, para las barcas funerarias. En realidad sera la que queda ms al Sur en el lado Este de la pirmide y la de la izquierda es la que est adosada al lado Norte de la rampa que tras ms de 700 metros de recorrido nos llevara hacia el templo bajo o templo del valle, es un, un templo cuyo conocimiento es muy, muy, muy reducido, est bajo metros de depsitos de aluvin, est bajo una barriada de El Cairo y, por lo tanto, solo unos sondeos, cuando se hicieron en las insfraestructuras, en el lugar, permitieron descubrir all materiales como granito, etctera, que hicieron deducir que aqu se situaba realmente ese templo del valle. De las cinco fosas, dos permanecen o permanecan intactas en su momento, en el momento del descubrimiento, en tiempos modernos, por ejemplo, si hablamos de las dos fosas del lado Sur, la que queda en el Oeste, cuando fue descubierta, dentro del lado Sur, la que queda ms hacia el Este, cuando fue descubierta en 1954, la verdad es que supuso un gran impacto, porque apareci una barca completamente desmontada en 1224 piezas, de modo que una vez que se mont apareci un esplendoroso barco elaborado en madera de cedro de casi 43 metros de eslora y casi 6 metros de manga, algo evidentemente impresionante, desde 1982 est en el museo que vis en esta imagen. No obstante la fosa que guardaba estas 1224 piezas es una fosa de un tamao ms reducido que el de la propia barca una vez montada. Es una fosa de 31 metros de longitud, poco

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ms de 5 metros de profundidad, pero lo interesante es que los, las 41 losas que cerraban estas fosas son losas de entre 15 y 20 toneladas de peso, llevan muchas de ellas, inscripciones del faran Dyedefra, que es el sucesor de Khufu. Por lo tanto, vemos como Dyedefra fue el encargado de renatar, no?, un poco el complejo funerario de Khufu, y bueno, hay que hacer referencia a la otra fosa del lado Sur, la que queda ms hacia el Oeste, en este caso, a travs de una perforacin realizada en 1967, se comprob que all tambin haba una barca desmontada. Un proyecto japons actual espera reconstruirla, igual que se hizo con la otra y exponerla en un futuro en el nuevo museo de El Cairo. En cuanto a la rampa, esta imagen pertenece a la rampa de la pirmide de Unas. Podramos suponer que la original de Khufu podra tener un aspecto similar. Recordemos, no obstante, las palabras de Herodoto, a l la construccin de la rampa casi era ms impresionante que la de la propia pirmide. Recordad lo que os he documentado antes, la rampa tena que salvar ese talud de la meseta de Guiza. La rampa tambin sabemos, por Herodoto y por otros descubrimientos posteriores que estaba decorada, llevaba una iconografa, llevaba inscripciones, con lo cual s que deba ser una estructura muy vistosa y probablemente nos hubiera ofrecido bastante informacin sobre el reinado de Khufu. Hemos comentado you que esa rampa tena que superar necesariamente los 700 metros de longitud para comunicar la pirmide con su templo funerario, con el templo bajo o templo del valle. El templo del valle de la pirmide de Khufu, como deca, est completamente perdido bajo una barriada actual de, de El Cairo, pero, quizs nos puede servir de referencia el templo del valle de el faran Jafra, que es el que vemos en esta imagen a la izquierda, ah vemos perfectamente la rampa y su acceso al templo del

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valle, un templo que presenta dos entradas y en cuyo interior sabemos que haba ms de una veintena de estatuas en diorita del faran Jafra. Justo por delante del templo del valle, tanto en el caso de Jafra como en el que comentamos de Khufu debis imaginar el llamado Ra-She, este gran estanque, que haca a las veces de puerto y que comunicaba a travs de canales con el ro Nilo. Bien pues, bsicamente estos son los elementos principales del complejo funerario del faran Khufu a los que ahora deberamos que aadir las Necrpolis Este y Norte. En la Necrpolis Este vemos, fijaros en la imagen ms all de las pirmides de la reina, a la derecha vemos una gran cantidad de mastabas. La Necrpolis Este, bsicamente se dedica a familiares vinculados al faran Khufu, mientras que la Necrpolis Oeste, que vemos a la izquierda de la gran pirmide, se vincula tambin a grandes funcionarios de su corte. En total, tumbas que se puedan fechar en la poca de Khufu, entre el cementerio Este y Oeste, son ms de 70. Y you una ltma cuestin que quisiera mencionar en este vdeo es la relacin que algn autor como Bauval ha querido establecer entre las tres estrellas del Cinturn de Orin, es decir, Alnitak, Alnilam y Mintaka con las tres pirmides principales de Guiza: la de Khufu, Jafra y Menkaura. Fijaros en la lnea que he trazado de color naranja en estas tres estrellas del Cinturn de Orin, vemos cmo Mintaka, que es la estrella que queda ms a la derecha, la ms dbil, queda como desplazada de la lnea, de modo que se puede establecer una similitud si hacemos la misma operacin con las tres grandes pirmides de la Necrpolis de Guiza. Vemos cmo la pirmide ms pequea, que sera equivalente tericamente a esa estrella Mintaka, queda adems desplazada tambin, exactamente igual que en el Cinturn de Orin. Bueno pues esto es la hiptesis de Bauval, es decir, que la llanura de Guiza se hizo, o esas tres pirmides se hicieron en un

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proyecto unitario para reflejar lo que es ese Cinturn de Orin en la Tierra, recordando en todo caso que Orin, para los Egipcios, o mejor dicho Sah, es una forma del dios Osiris. Sin embargo, dicho esto y aunque claramente parezca atractiva esta hiptesis, que despus se ha desmadrado por completo en esa llamada correlacin de Orin, buscando otras estrellas como Betelgeuse, Bellatrix, Rigel o Saiph, tambin pertenecientes a Orin con pirmides ms all de Guiza. Pues bien, aparte de esto hay que sealar que realmente lo que vemos en Guiza no es una alineacin astronmica, podemos verificar una alineacin topogrfica, puesto que si cogemos los lados Sureste de cada una de estas tres pirmides de Khufu, Jafra y Menkaura, veremos como esta lnea nos lleva justo hacia la ciudad de Iuno, es decir, la gran ciudad religiosa, la ms importante del Egipto de la poca de Khufu, Helipolis. Eso por un lado, y por otro lado, si hacemos una alineacin hacia el Norte, el Norte quedara en la parte inferior de la fotografa que estis viendo, nos dirigiramos, exactamente hacia la ciudad de Jem, Letpolis, Jem, cuyo estandarte es una pata de toro, es decir, el Meskhetiu, recordemos que Meskhetiu, la pata de toro, es la constelacin que equivale, pues, nuevamente a nuestra Osa Mayor. Es decir, resumiendo, en Guiza, a todas luces tenemos, en realidad, alineaciones, tanto al Norte como hacia el Sureste, alineaciones, tanto al Norte como al Noreste, tomando las esquinas Sureste de las tres pirmides, alineaciones hacia objetivos topogrficos.

Empezamos con este vdeo la tercera leccin del curso, que, como sabis, hemos llamado Sinuh. En concreto, este primer vdeo de la leccin est dedicado a la historia de la lengua egipcia. Pero permitidme en primer lugar que os explique por qu hemos

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llamado Sinuh a esta leccin, y cules van a ser sus contenidos. Como probablemente sepis, Sinuh es el protagonista ficticio de uno de los relatos ms importantes que el antiguo Egipto nos ha legado, la llamada Historia de Sinuh. Tal vez, sin embargo, el nombre os resulte ms familiar por la novela que, en los aos 40 del siglo 20 escribi el autor finlands Mika Waltari titulada Sinuh el egipcio, que fue llevada al cine en Hollywood en los aos 50. La novela est ambientada en el Reino Nuevo, durante el reinado de Ajenatn, y solo muy lejanamente est inspirada en el relato original egipcio. El marco histrico y cronolgico de este ltimo, en efecto, son los reinados de Amenemhat Primero y de Sesostris (o Senusert) Primero, de la 12 dinasta, en pleno Reino Medio. Esto nos permitir introducirnos en esta etapa de la historia del Antiguo Egipto, el Reino Medio, cosa que haremos en la segunda parte de la leccin. De otro lado, la Historia de Sinuh es uno de los textos que marcan el origen de la literatura egipcia, y su estudio nos permitir asimismo adentrarnos en este otro campo de la cultura del Antiguo Egipto: la literatura. Entendida como creacin de autor y como creacin auto-referencial, en el sentido de que la obra literaria no tiene como finalidad describir las verdades objetivas del mundo, los referentes de la realidad, sino que su razn de ser es el propio texto y la expresin del yo emisor, colocando al individuo, y no la realidad exterior, en el centro del discurso. Pues bien, todo esto se da por primera vez en una serie de textos, entre los cuales destaca de manera significativa la Historia de Sinuh. Finalmente, la lengua de la Historia de Sinuh, y de otros textos contemporneos, es el llamado egipcio medio, la lengua clsica por excelencia, y el propio Sinuh es un de los textos que mejor representan este estadio evolutivo de la lengua

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egipcia, y por lo tanto es uno de los textos que mejor dan pie a hablar justamente sobre la lengua egipcia, que es lo que vamos a hacer en este primer vdeo. Empezaremos por conocer la adscripcin gentica de la lengua egipcia, es decir, a qu tronco lingstico pertenece, y con qu otras lenguas est emparentada. En este sentido, debemos decir que el antiguo egipcio es una lengua afroasitica, es decir, pertenece al tronco lingstico afroasitico, antes llamado camito-semita, trmino que siguen utilizando an hoy algunos lingistas francfonos. Para que entendis qu es el tronco lingstico afroasitico, vamos a compararlo con el tronco lingstico indoeuropeo. Todos habis odo hablar de las lenguas indoeuropeas. El tronco lingstico indoeuropeo es un amplio conjunto de lenguas, emparentadas entre s y divididas en varias familias, que se hablan desde la Europa atlntica hasta la India, e incluso algo ms all, hasta la China, donde se habla el tocario, que tambin es una lengua indoeuropea, y desde el Mar del Norte, el Mar Bltico y Siberia hasta el Mar Mediterrneo, el Golfo Prsico y el Ocano ndico. Entre las familias indoeuropeas tenemos, por ejemplo, las lenguas romnicas, todas ellas emparentadas entre s, a las cuales pertenecen la mayor parte de las lenguas de la Pennsula Ibrica, como el espaol, el cataln, el gallego, el portugus, y otras lenguas europeas, como el francs, el occitano, el italiano, el sardo o el rumano. Estas lenguas estn emparentadas entre s porque todas ellas derivan del latn. Otras familias de lenguas indoeuropeas son, por ejemplo, las lenguas anglogermnicas y las lenguas eslavas. Pues bien, podramos decir que el tronco lingstico afroasitico es el equivalente meridional del tronco lingstico indoeuropeo, en el sentido de que tambin se trata de un amplio conjunto

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de lenguas emparentadas entre s y divididas en varias familias que, en este caso, se hablan, o se hablaron, desde el frica atlntica y las Islas Canarias, donde hasta el siglo 17 se habl el guanche, eh, desaparecido por presin del espaol, pero que tambin era una lengua afroasitica, hasta el Golfo Prsico, e incluso algo ms all, hasta ciertas regiones de la actual Irn, y desde el Mar Mediterrneo, y la isla de Malta, donde se habla el malts, que tambin es una lengua afroasitica, hasta el Sahara sur, el Sahel y el cuerno de frica. En el mapa de la derecha podis ver, en amarillo, la extensin geogrfica actual del tronco lingstico afroasitico, mientras que los distintos tonos marrones corresponden a otros troncos lingsticos africanos. Debemos decir que, desde el punto de vista geogrfico, la extensin actual del dominio afroasitico es muy parecida a la de la antigedad. En efecto, la principal diferencia entre la antigedad y la actualidad es la expansin del rabe. El rabe es una lengua afroasitica originaria del centro de la Pennsula de Arabia, que, como todos sabis, se expandi por las regiones que hoy corresponden justamente a los pases rabes. En esta expansin, sustituy en muchos casos las lenguas autctonas de estas regiones, que tambin eran lenguas afroasiticas. Esto es precisamente lo que sucedi en Egipto, donde en el siglo 17 de nuestra era, por presin del rabe, desapareci como lengua hablada el copto, que no es sino el ltimo estadio evolutivo de la antigua lengua de los faraones, como tendremos ocasin de ver. Pasemos a conocer someramente las seis familias de lenguas que constituyen el tronco lingstico afroasitico. Tenemos, en primer lugar, la familia lbico-berber, que en el mapa de la derecha est sombreada en

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color lila. Se habla principalmente en el frica noroccidental y en el Sahara central, siendo su lengua ms conocida el tuareg. Tambin se habla en el oasis de Siwa, en Egipto, que es su enclave ms oriental. En segundo lugar tenemos la familia cushtica, que en el mapa aparece sombreada en color azul claro. Se habla en el frica centro-oriental, y sus lenguas ms conocidas son el beya, hablado en el Sudn, y el somal. En tercer lugar, tenemos la familia chdica, sombreada en color verde oscuro en el mapa. Se habla en el Sahel central, alrededor del lago Chad, y su lengua ms conocida es el hausa. En cuarto lugar tenemos la familia omtica, la menos extendida geogrficamente. Est sombreada en el mapa en color verde claro, y se habla tan solo en el valle del ro Omo, en Etiopa. En quinto lugar tenemos la familia semtica, sombreada en color naranja en el mapa. En la antigedad se hablaba en el Prximo Oriente y en Etiopa, pero en la actualidad, por razones que you conocemos se habla tambin en todo el frica rabe. En sexto lugar tenemos el egipcio, que constituye l solo una familia del afroasitico. Como podis ver, no aparece en el mapa, que representa la extensin actual de las familias del afroasitico. Y es que el egipcio, como you sabemos, es la nica familia de este tronco lingstico que se ha extinguido, es decir, que you no se habla en la actualidad. Puede resultar interesante conocer la divisin interna de la familia semtica en la antigedad. Esto es lo que tenis en el mapa de esta diapositiva. En efecto, las lenguas semticas antiguas se clasifican en tres grandes subfamilias, una de las cuales se divide a su vez en dos grupos. La primera de estas dos familias es el semtico oriental, marcado en verde en el mapa.

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Lo forman lenguas como el acadio, hablado en la antigua Mesopotamia durante el cuarto y tercer milenio antes de Cristo, y diferenciado despus en asirio y babilonio, hablados durante el segundo y primer milenio antes de Cristo. En segundo lugar tenemos el semtico occidental, marcado en rojo en el mapa, y dividido en septentrional, con lenguas como el fenicio, el hebreo o el arameo, y meridional, representado por el rabe. En tercer lugar tenemos el semtico meridional, marcado en azul en el mapa, y que comprende las lenguas sudarbigas y las lenguas etopes. Finalmente, haremos una breve pincelada de historia del tronco lingstico afroasitico, para decir que el proto-afroasitico, o afroasitico comn, es decir, la lengua original a partir de la cual habran surgido todas las dems, se remonta a hace unos 15.000 aos. La primera documentacin escrita de una lengua afroasitica, se remonta a hace unos 5.300 aos y corresponde, precisamente, al egipcio. El cambio ms importante desde la Antigedad hasta hoy consiste, como you sabemos, en la desaparicin del egipcio y la expansin del rabe. Pero dnde se habl el proto-afroasitico, es decir, esa lengua original? A partir de los estudios de paleolexicologa, los lingistas han podido determinar que el homeland, es decir, la tierra de origen del afroasitico, debi situarse en una regin comprendida entre los actuales Sudn del Norte, Sudn del Sur y Etiopa, en el Kordofan y los valles del Nilo Blanco y el Nilo Azul. Esto es lo que tenis reflejado en el mapa a la izquierda de esta diapositiva, donde el lugar de origen del afroasitico aparece representado junto a los de otros troncos lingsticos africanos. En el mapa de la derecha, en cambio, tenis la posible expansin de las distintas familias afroasiticas a partir de esa regin original, sealada con el nmero uno. Pero centrmonos you en la lengua egipcia, y conozcamos su historia, es decir, sus fases de desarrollo y la

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cronologa de las mismas. Debemos decir, en primer lugar, que el egipcio es la lengua de la cual poseemos la documentacin escrita ms prolongada en el tiempo de toda la historia de la humanidad. Se trata nada menos que de 5.000 aos de testimonios escritos continuados. Esto convierte el egipcio, como os podis imaginar, en un objeto de estudio privilegiado para los especialistas en lingstica diacrnica, es decir, en evolucin de las lenguas. En esta larga evolucin, el egipcio pasa fundamentalmente por dos fases de desarrollo. La primera de estas fases es conocida con el nombre de egipcio de la primera fase. Como lengua productiva, es decir, como lengua que se usa en todos los registros posibles, desde el mbito coloquial hasta el mbito culto, el egipcio de la primera fase se emplea desde los primeros testimonios escritos, hacia 3300 antes de Cristo, como tuvimos ocasin de conocer en la primera leccin de este curso, hasta finales de la 18 dinasta, hacia 1350 antes de Cristo. Debemos decir, sin embargo, que you durante el segundo Perodo Intermedio, y durante toda la 18 dinasta, la lengua hablada est experimentando un proceso de profunda transformacin, que dar lugar al egipcio de la segunda fase, y que en 1350 aflora en los textos por primera vez. Es decir, esta fecha, 1350 antes de Cristo, no supone, obviamente, un cambio de la lengua egipcia de la noche a la maana, sino que supone el momento en que la nueva modalidad de la lengua hablada aflora en los textos. En este momento, sin embargo, el egipcio de la primera fase no desaparece de los textos, sino que se mantiene como lengua de tradicin, es decir, como lengua para los textos sacros y para los textos ulicos ms importantes, para las grandes inscripciones regias. Y como lengua de tradicin se emplea desde 1350 hasta el final de la civilizacin faranica, es decir, hasta poca romana, en los siglos cuarto y quinto despus de Cristo.

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En cuanto al egipcio de la segunda fase, se utiliza como lengua productiva, es decir, como lengua escrita y como lengua hablada, desde finales de la 18 dinasta, como queda dicho, hasta la extincin del copto como lengua hablada, cosa que se produjo en el siglo 17 despus de Cristo, como hemos tenido ocasin de comentar precedentemente. Sin embargo, como lengua litrgica de la Iglesia copta, es decir, no como lengua productiva, no como lengua hablada ni como lengua escrita, sino como lengua recitativa de la liturgia, el copto se mantiene en realidad hasta la actualidad. Ahora bien, qu diferencia al egipcio de la primera fase del egipcio de la segunda fase? Es decir, esta profunda transformacin que decimos que tiene lugar entre uno y otro, en qu consiste? Consiste bsicamente en el paso de una lengua sinttica, el egipcio de la primera fase, a una lengua analtica, el egipcio de la segunda fase. Para entendernos, una lengua sinttica es una lengua capaz de expresar muchas nociones lxicas y gramaticales con pocas palabras. En cambio, una lengua analtica es una lengua que para expresar ese mismo nmero de nociones lxicas y gramaticales, necesita ms palabras. Os voy a poner un ejemplo correspondiente al paso del latn al espaol, que quiz os resulte ms familiar. En efecto el latn, como el egipcio de la primera fase, es una lengua sinttica, mientras que el espaol, como el egipcio de la segunda fase, es una lengua analtica. As por ejemplo, en latn decimos "puerorum" donde en espaol decimos "de los nios". Es decir, con una sola palabra, "puerorum", el latn expresa una nocin lxica, "nio", y tres nociones gramaticales: genitivo, plural, masculino. Para expresar todo esto, el espaol necesita ms de una palabra, en concreto tres: "de los nios". Os voy a poner ahora otro ejemplo tomado de la flexin verbal,

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correspondiente en este caso al paso del latn clsico al latn vulgar, es decir, al latn hablado del cual derivaron las lenguas romnicas. En latn clsico se deca "amabit" para decir "l amar". Esta forma sinttica fue sustituida en latn vulgar por una construccin analtica, "amare habet", que literalmente significaba "tiene que amar, ha de amar" pero que se utilizaba con el sentido de "amar". Es interesante observar que la forma actual del espaol, "amar", que es hoy da una forma sinttica, deriva en realidad de la forma analtica del latn vulgar, "amare habet", con los pertinentes cambios fonticos, como podis ve en la diapositiva. Pues bien, cosas parecidas sucedieron en el paso del egipcio de la primera fase al egipcio de la segunda fase. Voy a empezar por poneros un ejemplo correspondiente a la flexin nominal. En egipcio de la primera fase se dice "bak" para decir "servidor" o bien "el servidor" o "un servidor", comoquiera que el egipcio de la primera fase carece de artculo. En egipcio de la segunda fase en cambio, para decir concretamente "el servidor", con artculo determinado, se dice "pa bak", puesto que el egipcio de la segunda fase incorpora el artculo, tanto determinado como indeterminado. Es decir, en pocas palabras, para decir "el servidor", el egipcio de la primera fase utiliza una sola palabra, "bak", mientras que el egipcio de la segunda fase utiliza dos, "pa bak". Y ahora os voy a poner un ejemplo tomado de la flexin verbal. En egipcio de la primera fase se dice "sedjemu-ef" para decir "l escuchar". En esta construccin, "sedjemu" es el verbo en futuro y "ef" es la marca de tercera persona de masculino singular. Se trata en realidad de una nica palabra, y por tanto de una forma sinttica. Esta forma

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sinttica es sustituida en egipcio de la segunda fase por una construccin analtica formada por tres palabras. La primera es "iw-ef", con la marca de tercera persona de masculino singular. La segunda es la preposicin "er", que es una preposicin de direccin, y la tercera es el verbo "sedjem", en infinitivo. La expresin literalmente significa "l est hacia el escuchar", es decir, "l va a escuchar", pero se utiliza tambin con el sentido genrico de futuro: "el escuchar". All donde tenamos por tanto una estructura sinttica en egipcio de la primera fase, pasamos a tener una construccin analtica en egipcio de la segunda fase. Una segunda diferencia fundamental entre las dos fases de la lengua egipcia es el orden de los principales elementos sintcticos en la oracin de predicado verbal. As, en egipcio de la primera fase primero tenemos el verbo, despus el sujeto, y despus, si lo hay, el objeto. Es decir se trata de una lengua VSO. En cambio, en egipcio de la segunda fase primero tenemos el sujeto, despus el verbo y despus, si lo hay, el objeto. Es decir, se trata de una lengua SVO. Podis comprobar esto en el ejemplo de flexin verbal que acabamos de estudiar. En efecto, en la forma sinttica "sedjemu-ef", "sedjemu" es el verbo y "ef" es la marca del sujeto, mientras que en la forma analtica "iw-ef er sdjem", "iw-ef" es el sujeto mientras que "sedjem" es el verbo. Debido a su larga duracin, tanto el egipcio de la primera fase, como el egipcio de la segunda fase se subdividen a su vez en tres etapas cada uno. Vamos a empezar por conocer las tres etapas en que se divide el egipcio de la primera fase. Como podis ver en la parte superior de esta diapositiva, os he puesto entre corchetes una etapa cero. Es el llamado egipcio temprano, que se extiende entre el 3300 antes de Cristo, que es el momento en que aparecen los primeros testimonios escritos en el Valle del Nilo, como tuvimos ocasin de

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ver en la primera leccin, y 2700 antes de Cristo, que es el momento en que empieza el Reino Antiguo. Se trata por tanto de la etapa de los primeros testimonios escritos, que son tan exiguos que nos impiden un conocimiento real de la lengua del momento. Por eso los egiptlogos consideran que la primera etapa propiamente dicha de la historia del egipcio es el egipcio antiguo. El egipcio antiguo se extiende entre 2700 y 2200 antes de Cristo, y por lo tanto corresponde plenamente al Reino Antiguo. En egipcio antiguo se redactaron los primeros textos regios, por ejemplo, inscripciones monumentales y decretos, y tambin los primeros textos funerarios privados, con enumeraciones de ttulos y cargos de altos funcionarios y a veces tambin con sus biografas, ms o menos estereotipadas. Pero los textos ms importantes redactados en egipcio antiguo son sin duda los Textos de las Pirmides, textos funerarios regios que hemos tenido ocasin de conocer en la leccin anterior. En segundo lugar, la segunda etapa del egipcio de la primera fase, es el egipcio medio o clsico, la lengua de Sinuh, que se extiende entre 2200 y 1350 antes de Cristo, y que por tanto abarca el Primer Periodo Intermedio, todo el Reino Medio, el Segundo Periodo Intermedio, y parte del Reino Nuevo, de la Dinasta 18 hasta Akhenatn. En esta modalidad lingstica, se redactaron los Textos de los Atades, textos funerarios del Primer Periodo Intermedio y del Reino Medio. Tambin textos ulicos, es decir, propios del aula, de la corte, como grandes inscripciones regias, y tambin los primeros textos literarios, la literatura sapiencial como instrucciones morales, de vida, y de comportamiento, que normalmente un padre da a su hijo, y la narrativa breve, con cuentos, como la propia Historia de Sinuh y otros relatos como El nufrago o Los cuentos maravillosos del Papiro

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Westcar. Finalmente, la tercera etapa del egipcio de la primera fase, es el egipcio de tradicin, que you conocemos y que se extiende cronolgicamente entre 1350 antes de Cristo y 400 despus de Cristo. Se trata en realidad del mismo egipcio medio o clsico, pero utilizado ahora, no you como lengua coloquial o como lengua escrita habitual, sino como lengua escrita reservada a los textos sacros, funerarios, o a los textos ulicos ms elevados. Es el caso del Libro de la salida al da, o Libro de los muertos, que es la coleccin de frmulas funerarias ms importante a partir del Reino Nuevo, tambin de los libros funerarios regios del propio Reino Nuevo, inscritos en las tumbas del Valle de los Reyes, y tambin de los textos litrgicos y mitolgicos y decretos regios de la poca Ptolemaica, esculpidos en los grandes templos ptolemaicos, como por ejemplo el templo de Edfu, y los decretos tambin sobre estelas, como es el caso de la Piedra de Roseta. En cuanto al egipcio de la segunda fase, se diferencia tambin en 3 etapas sucesivas. La primera de ellas es el llamado "neo-egipcio", que se extiende cronolgicamente entre 1350 y 650 antes de Cristo. Se trata de la lengua hablada y tambin de la lengua escrita, excepto de los textos sacros, de la segunda parte del Reino Nuevo, en concreto de la poca ramsida y del Tercer Periodo Intermedio. En esta modalidad lingstica se redactaron textos ulicos tan famosos como el Poema de Qadesh, que narra la batalla entre Ramss Segundo y los hititas, y la relacin de la guerra de Ramss Tercero contra los Pueblos del Mar. Tambin se redactaron textos literarios, tanto instrucciones como cuentos, siendo uno de los cuentos ms conocidos el de Los dos hermanos, sobre el que habremos de volver en una prxima

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leccin. La segunda etapa del egipcio de la segunda fase es el demtico, que se extiende cronolgicamente entre el 650 antes de Cristo y el 452 despus de Cristo, ao en que data la ltima inscripcin de fecha conocida redactada en demtico. El demtico es la lengua hablada y tambin la lengua escrita, excepto de los textos sacros, de la Baja poca y toda la poca greco-romana. En esta modalidad lingstica se redactaron textos ulicos, entre ellos los decretos ptolemaicos, como el texto demtico de la Piedra de Roseta, y tambin textos literarios. Hay que decir que la literatura demtica es tan amplia como desconocida y comporta tanto textos narrativos como instrucciones y textos profticos. Finalmente, la tercera etapa del egipcio de la segunda fase y por tanto la ltima etapa de la historia de la lengua egipcia es la lengua copta, cuyo uso se extiende cronolgicamente entre los siglos segundo y 17 despusde Cristo. Puesto que entre el siglo primero y tercero despus de Cristo Egipto se cristianiz, la literatura copta es fundamentalmente una literatura gnstica y cristiana. Los textos gnsticos ms conocidos son los de la famosa biblioteca de Nag Hammadi, fechada en los siglos cuarto y quinto despus de Cristo, que comprende evangelios apcrifos y textos apocalpticos. En cambio los textos monsticos ms famosos son los escritos del monje Shenute del monasterio blanco de de Sohag en el Alto Egipto, fechados en el siglo quinto despus de Cristo. Los textos de Shenute son importantes porque suponen la fijacin definitiva de la lengua copta, tanto en lo que a gramtica, como a lxico y retrica se refiere. Una de las caractersticas ms interesantes de la lengua copta son sus dialectos. En realidad, la divisin dialectal debi ser caracterstica you de las etapas anteriores de la historia del egipcio, pero solo afloran en los

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textos coptos. Esto es debido a que la lengua egipcia antes del copto fue anotada con los sistemas de escritura autctonos egipcios, el jeroglfico, el hiertico y el demtico como veremos, y estos sistemas no anotan las vocales. En cambio la lengua copta fue anotada con un nuevo alfabeto basado en el alfabeto griego, que s anota las vocales. Puesto que las diferencias dialectales egipcias radican principalmente en el vocalismo, los textos anteriores al copto no permiten evidenciar estas diferencias dialectales, mientras que en los textos coptos estas diferencias pueden aflorar. Sobre el afro-asitico y la historia de la lengua egipcia, podis consultar las referencias que tenis en esta diapositiva.

Este segundo vdeo de la primera parte de la leccin tres est dedicado a las escrituras egipcias. A lo largo de su dilatada historia de cinco mil aos, la lengua egipcia fue anotada con cuatro sistemas de escritura distintos, que reciben los nombres de jeroglfico, hiertico, demtico y copto. Los trminos "jeroglfico" y "hiertico" designan especficamente, dos sistemas de escritura, mientras que los trminos "demtico" y "copto" designan tanto dos sistemas de escritura como dos estadios evolutivos de la lengua, en concreto, las ltimas dos etapas de desarrollo del egipcio de la segunda fase. Como hemos tenido ocasin de ver en el primer vdeo esta leccin. Se habla, pues, tanto de "lengua demtica" como de "escritura demtica" y tanto de "lengua copta" como de "escritura copta". Esto es as porque los textos en lengua demtica estn escritos en escritura demtica y los textos en lengua copta estn escritos en escritura copta. En cambio, las escrituras jeroglfica y hiertica se emplean para anotar la lengua egipcia en todas las etapas previas al demtico, o sea,

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en las tres etapas del egipcio de la primera fase y en la primera etapa del egipcio de la segunda fase (o neoegipcio). Entre la documentacin de esta leccin tenis un PDF con un esquema que os permitir seguir adecuadamente estas explicaciones. Vamos a empezar por ver las caractersticas generales de las escrituras egipcias. La primera de ellas es el que el jeroglfico, el hiertico y el demtico, son escrituras autctonas, creadas en Egipto para anotar la lengua egipcia en todas las etapas de su historia faranica, mientras que la escritura copta es exgena, puesto que est basada en el alfabeto griego, adaptado para anotar la lengua egipcia en su ltima etapa de desarrollo. En segundo lugar tenemos que decir que jeroglfico, hiertico y demtico son escrituras complejas, que combinan diversos tipos de signos y que, en consecuencia, poseen un elevado nmero de ellos (centenares o incluso miles). Los signos en cuestin pueden ser fonticos, lxicos o semnticos. Como tendremos ocasin de ver en la octava y ltima leccin del curso, los signos fonticos son signos que simplemente anotan sonidos, como lo hacen nuestras letras alfabticas, por ejemplo; los signos lxicos, en cambio, son signos que anotan palabras enteras; mientras que los signos semnticos son signos que no se leen y que sirven para indicar el campo semntico de las palabras a los que estn asociados. En cambio, los signos de la escritura copta, en tanto que griegos, son alfabticos, es decir, se basan en el principio "un signo igual un sonido de la lengua", y en consecuencia, son muy limitados en nmero. La tercera caracterstica general de las escrituras egipcias es que, jeroglfico, hiertico y demtico, no anotan las vocales, sino slo la escritura consonntica de las palabras, como muchas escrituras afroasiticas (como el rabe o el hebreo), mientras que la escritura

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copta, al derivar de la griega, que cuenta con signos para las vocales, s que las anota. Y en cuarto lugar, en cuanto a la forma grfica de los signos, el jeroglfico es una escritura pictogrfica, en el sentido de que sus signos son pequeas imgenes o iconos que reproducen seres, elementos naturales, edificios, objetos, acciones o procesos de la realidad. Las escrituras hiertica, demtica y copta, en cambio, son no pictogrficas. Las primeras dos son en esencia escrituras cursivas, es decir, de ejecucin rpida y finalidad prctica. Los signos demticos derivan en origen de los hierticos, y estos son, a su vez, la contrapartida cursiva de los jeroglficos. Las letras coptas, como todos los signos alfabticos, son signos convencionales, con un valor puramente fontico. Como digo, la escritura hiertica es la contrapartida cursiva de la escritura jeroglfica. En esta diapositiva, en la columna nmero 1, podis ver jeroglficos esculpidos en piedra, con todos sus detalles interiores. En la columna 4, en cambio, podis ver los correspondientes signos hierticos, mucho ms estilizados, escritos en tinta, como tendremos ocasin de ver. En las columnas dos, 3a y 3b, tenis los signos jeroglficos; en la columna 2 esculpidos en piedra en relieve rehundido, sin detalles interiores; en la 3a, incisos en madera o marfil; y en la 3b, en la modalidad llamada jeroglfico cursivo. que es una modalidad que no es tan detallada como el jeroglfico, pero tampoco tan cursiva como el hiertico. En esta otra diapositiva podis ver la forma que los mismos signos tienen en jeroglficos, en la lnea nmero 1; en hiertico, en toda su evolucin en el tiempo, de la lnea 2 a la lnea 12; y en demtico, en la lnea 13. Hablemos ahora de la cronologa de las escrituras egipcias y empecemos por las escrituras jeroglfica y hiertica, que se utilizaron desde los orgenes hasta

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el final de la civilizacin egipcia antigua o civilizacin faranica, a finales de la poca romana, o sea, desde fines del cuarto milenio a.C. (como tuvimos ocasin de ver en la primera leccin), hasta los siglos III-IV d.C. La ltima inscripcin jeroglfica de fecha conocida data del ao 300 d.C. Y est esculpida en la llamada Puerta de los Antoninos, del templo de Filae, acompaando una representacin del dios solar nubio Merul (es la inscripcin que tenis en la fotografa de esta diapositiva). Jeroglfico y hiertico, son en realidad, como venimos viendo, la variante capital y la variante cursiva de la misma tradicin escrituraria; la primera para usos monumentales, ulicos, funerarios y muebles (ajuares, objetos de prestigio, mobiliario domstico de las elites...) y la segunda para usos literarios y administrativos. Es muy importante tener presente, sin embargo, que desde la aparicin del demtico a mediados del siglo VII a.C., jeroglfico y hiertico quedan relegados a escrituras sacras o sacerdotales, el primero en los monumentos y el segundo en la tradicin manuscrita, en papiros. De manera que pierden todos sus otros usos anteriores substitudos, justamente, por el demtico. La escritura demtica, pues, se utiliz desde la Baja poca (dinasta XXVI o sata) hasta el final de la civilizacin faranica, a finales de la poca romana y comienzos de la bizantina, o sea, desde aproximadamente 650 a.C. hasta el siglo V despus d.C. La ltima inscripcin fechada conocida es un grafito, inciso tambin, en el templo de Filae y datado del ao 452 d.C. En cuanto a la escritura copta, la escritura copta definitivamente formada, es decir, la escritura de poca cristiana, se utiliz entre los siglos II-III d.C. y el siglo XVII d.C.

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Previamente, sin embargo, se fecha entre los siglos II a.C. y II d.C. el llamado "Old Coptic", o copto antiguo, que corresponde a una serie de textos (que pueden ir desde una breve frase hasta un texto completo) que estn you redactados en caracteres griegos o coptos, pero, cuyo contenido tiene que ver todava con la antigua tradicin pagana. Y en relacin con la cronologa de las escrituras egipcias, vamos a hacer dos importantes observaciones. En primer lugar, desde mediados del siglo VII a.C. hasta los siglos III-IV d.C., las escrituras jeroglfica, hiertica y demtica, coexisten. Las primeras dos para usos sacros y la tercera para todos los dems. Y en segundo lugar, entre los siglos II y V d.C., las escrituras faranicas y la escritura copta coexisten a su vez, las primeras para usos relacionados con la antigua cultura pagana, ahora en proceso de disolucin, y la cuarta vinculada a la nueva cultura cristiana, ahora en expansin. La primera de estas observaciones nos permite comprender los nombres con los que hoy designamos las distintas escrituras autctonas, que son nombres de origen griego. En efecto, a partir de los siglos VI-V a.C., los griegos intensifican sus relaciones econmicas y culturales con Egipto. En ese momento las tres escrituras egipcias coexisten y los griegos las denominan en funcin de los usos que tienen entonces. As, el trmino jeroglfico deriva del griego "hieros" (sagrado) y "glypho" (esculpir, grabar). Los griegos hablaban de "Grammata hieroglyphica", que significa "caracteres esculpidos sagrados". En cuanto a hiertico, el trmino deriva del trmino "hieratikos", que quiere decir "sacerdotal". "Grammata hieratika", significaba en griego "caracteres sacerdotales" Y en tercer lugar, el trmino

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demtico deriva del griego "demotikos", que significa "popular", en el sentido de comn, de escritura utilizada en la mayora de mbitos, pero no, atencin, de escritura utilizada por el pueblo; puesto que hay que tener en cuenta que en este momento se calcula que tan slo un cinco por ciento de la poblacin, aproximadamente, sera letrado; y esto you es mucho, porque en las etapas anteriores de la historia de Egipto, se calcula que tan slo un uno por ciento de la poblacin lo sera. "Grammata demotika" significa en griego caracteres populares. En cuanto al nombre de la escritura copta, el trmino copto, que se aplica tanto a la ltima etapa evolutiva de la lengua egipcia. Como a la escritura que la anota, como you sabemos, procede del gentilicio rabe "qibt", con el que los rabes, al conquistar Egipto, en 640, denominaron a los habitantes autctonos del pas. Este trmino deriva a su vez del griego "Aigyptios", que significa Egipcio. Puesto que cuando los rabes llegaron a Egipto, los egipcios eran you todos cristianos, "copto" significa tambin "cristiano de Egipto", "lengua de los cristianos de Egipto" y "escritura de los cristianos de Egipto". Pasemos you a conocer las caractersticas especficas de cada una de las escrituras egipcias y empecemos por la escritura jeroglfica. Su nombre egipcio es "meduu-netjer" que significa "palabras de dios" o "divinas". La cual cosa, you de entrada, nos indica que el principal mbito de uso, a ojos de los egipcios, de esta escritura, es el sagrado. En segundo lugar, la escritura jeroglfica es una escritura pictogrfica, como you hemos tenido ocasin de decir; esto significa que sus signos son imgenes que representan seres, objetos o acciones de la realidad. Como podis ver, en la fotografa de la derecha, donde tenis reproducido el signo que sirve para anotar el fonema eme, que es el signo de un mochuelo. En cuanto a la ejecucin y soporte de la escritura jeroglfica, se trata de una escritura esculpida,

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incisa, grabada o pintada sobre soportes duros como la piedra o la madera. En cuanto a los tipos de soportes, pueden ser muros, obeliscos, estelas, estatuas, atades, escarabeos u objetos de parada, de lujo y de ajuar domstico o funerario de las elites. En cuanto a la funcin, se trata de una escritura monumental, sagrada y ulica. Y en cuanto a la disposicin y orientacin, puede escribirse, tanto en columnas como en lneas horizontales, y tanto de derecha a izquierda como de izquierda a derecha. En efecto, como decimos, la escritura jeroglfica es fundamentalmente una escritura monumental. Y los monumentos egipcios se rigen, muchas veces, por el principio de la simetra. De manera que la escritura debe poder responder tambin a este principio. Esto es justamente lo que podis ver en la fotografa de esta diapositiva que reproduce un texto jeroglfico monumental; se trata de un dintel con el texto dispuesto en tres lneas horizontales y organizado en torno a un eje de simetra. Este eje de simetra est formado, en la primera lnea, por todo el disco solar al lado y en la segunda y tercera lneas por la cruz de la vida. Si os fijis, a lado y lado de este eje de simetra, los signos jeroglficos estn a su vez simtricamente dispuestos. Lo podis ver perfectamente en la tercera lnea, donde a lado y lado de la cruz de la vida tenemos el mismo pjaro que, a la derecha mira hacia la izquierda mientras que a la izquierda mira hacia la derecha. Como you hemos tenido ocasin de sealar en un vdeo precedente, los textos jeroglficos se empiezan a leer por all, por donde miran los signos que representan seres vivos, que miran siempre todos en la misma direccin. As, el texto dispuesto a la derecha de la cruz de la vida en esta tercera lnea del dintel, se lee de izquierda a derecha. Mientras que el texto dispuesto a la izquierda de la cruz de la vida, se lee de derecha a izquierda. Otra caracterstica de la escritura jeroglfica, en tanto que escritura monumental,

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es que se acopla a la iconografa, a la respresentaciones figurativas. A veces la simbiosis entre iconografa y escritura es tal que prcticamente puede no haber diferencia. En esta fotografa tenis un relieve en que el rey Tutmosis III hace una ofrenda ante el dios Amn. Si os fijis, los objetos representados como tal ofrenda, son exactamente los mismos que los esculpidos como signos jeroglficos al final de la columna de texto que separa el rey del dios. A veces los jeroglficos pueden llegar a constituir ellos mismos autnticas obras de arte, como en estas fotografas que podis ver en esta diapositiva. Si hasta ahora hemos visto jeroglficos esculpidos en muros, aqu tenis otros tres soportes posibles de la escritura jeroglfica. A la izquierda una estela, en el centro una paleta de escriba, un objeto cotidiano, y a la derecha, una estatua. Y en esta otra diapositiva tenis jeroglficos pintados, a la izquierda, sobre un muro, y a la derecha sobre un sarcfago. Si pasamos a las caractersticas especficas de la escritura hiertica, se trata, como you sabemos, de una escritura cursiva, cuyo signos se pueden presentar ligados entre s (como sucede cuando escribimos rpido) y que adems puede presentar signos de puntuacin, que consisten normalmente en puntos negros o rojos que sirven para delimitar secuencias, frases o incluso versos. En cuanto a la ejecucin y el soporte, el hiertico se escribe con tinta mayoritariamente negra, pero tambin roja para los encabezamientos y tambin en los papiros funerarios para palabras relacionadas con el mal que hay que conjurar, sobre el papiro, tablas de madera u ostraka. Los "ostraka", en singular "ostrakon", son fragmentos de piedra o de cermica sobre los cuales se escribe o se dibuja, como el que tenis en la fotografa de la derecha que recoge el pedido de una ventana.

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En cuanto a la funcin, la escritura hiertica es una escritura para la literatura y para la administracin; pero, recordad, al final de su historia, queda reservada como escritura para usos sagrados y funerarios. En cuanto a la disposicin y orientacin, se escribe tanto en columnas como en lneas horizontales, pero slo de derecha a izquierda. En efecto, al no tratarse de una escritura monumental, como el jeroglfico, no es necesario que responda al principio de simetra. En esta diapositiva, en la parte superior, tenis tres lneas de un texto hiertico del reino medio, que se leen, como sabemos de derecha a izquierda. Y en la parte inferior tenis las mismas tres lneas transcritas en jeroglficos signo por signo. Si os fijis, en el texto jeroglfico, los primeros dos signos que quedan de la primera lnea a la derecha son un mochuelo y una boca. Pues bien, exactamente estos dos signos son los que tenis al principio del texto hiertico, tambin en la primera lnea a la derecha, pero en este caso los dos signos han sido escrito con un nico trazo; esto es un ejemplo de ligadura hiertica. En esta otra diapositiva podis ver una pgina del llamado papiro Harris 500 que hoy se guarda en el museo britnico y que recoge, entre otros textos, el cuento del prncipe predestinado. Esta pgina corresponde, justamente, a este cuento. Si os fijis, el texto est escrito en hiertico, con tinta negra, pero tambin a veces con tinta roja para los encabezamientos y presenta los caractersticos puntos rojos por encima de la lnea de escritura que sirven para delimitar secuencias o frases. Aqu tenis un fragmento de otro papiro a la izquierda y un detalle del mismo a la derecha. Pero en este caso se trata del Libro de los Muertos. Fijaros en el tipo de escritura, como hemos dicho, la escritura jeroglfica es la

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escritura por excelencia de los textos sagrados y la escritura hiertica se utiliza sobre papiro. Pero qu ocurre cuando hay que escribir un texto sagrado como es el Libro de los Muertos sobre papiro? En este caso se utiliza un tipo de escritura que no es ni jeroglfico ni hiertico sino que queda un poco entre ambos; es el llamado jeroglfico cursivo, que es justamente lo que tenis en esta diapositiva. En cuanto a las caractersticas definidoras de la escritura demtica, su nombre egipcio es "sekha en shat", que significa "escritura de cartas" o "de documentos" Es una escritura muy cursiva, al principio, estilizacin de los signos hierticos, pero despus casi una taquigrafa con trazos totalmente convencionales, numerosas ligaduras y signos que son nexos entre dos o ms signos previos. En cuanto a la ejecucin y soporte, la escritura demtica aparece tanto esculpida sobre soportes duros, como sobre todo, escrita en tinta sobre papiro u ostraka. Su funcin es la de escritura para todo tipo de textos, salvo los ms sagrados. Y en lo que se refiere a la disposicin y orientacin, la escritura demtica se escribe slo en lneas horizontales y slo de derecha a izquierda. En esta diapositiva podis ver un ejemplo de escritura demtica incisa sobre una estatua y un ejemplo, a la derecha, de escritura demtica sobre papiro. Y finalmente, en cuanto a las caractersticas especficas de la escritura copta, se trata, como you hemos dicho, del alfabeto griego enriquecido con siete signos procedentes del demtico para los sonidos que el egipcio posea pero el griego no. Esto signos son los que tenis a la derecha de la diapositiva. En la columna de la derecha tenis el origen jeroglfico de los signos, en el centro tenis su forma demtica y en la columna de la izquierda tenis la forma copta, directamente derivada de la demtica. En cuanto a la ejecucin y el soporte, la escritura copta aparece tanto

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esculpida sobre soportes duros como sobre todo en tinta escrita sobre papiro, pergamino, madera, tejidos u ostraka. La funcin es la de escritura para todo tipo de textos, especialmente religiosos, cristianos, y administrativos. Y en cuanto a la disposicin y orientacin, como el griego, se escribe slo en lneas horizontales, y slo de izquierda a derecha. En la parte superior de esta diapositiva podis ver el alfabeto griego y los signos coptos derivados directamente de las letras griegas. Si os fijis, algunos signos coptos derivan de las maysculas y otros de las minsculas griegas. A continuacin tenis el alfabeto copto completo formado por las letras procedentes del griego, y por las siete letras procedentes del demtico de las que hablbamos en la diapositiva anterior, que se encuentran en la parte final del alfabeto. En la parte inferior de la diapositiva podis ver manuscritos coptos y un ostrakon tambin con escritura copta. Si os interesan las escrituras egipcias podis consultar las referencias que tenis en esta diapositiva.

Vamos a estudiar la historia de Sinuh. Lo haremos en su contexto literario. Y esto nos llevar a hablar, en primer lugar, del origen de la literatura en Egipto. Para ello deberemos empezar por definir qu entendemos por literatura y en especial qu entendemos por literatura egipcia. Puesto que debis tener bien presente que no todo texto egipcio es un texto literario. Los textos de las pirmides, por ejemplo, no son textos literarios. Son textos de carcter teolgico. Dejando de lado los textos administrativos y cotidianos, a los cuales no vamos a referirnos aqu, los textos egipcios pueden dividirse en dos grandes categoras. A las cuales hemos hecho alusin you, en

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otros de los vdeos de esta misma leccin. La primera de estas categoras es la de los textos referenciales. Que son textos que aluden a las verdades objetivas del mundo, entendido como el referente externo al ser humano. Se trata de los texto religiosos. Que en una cultura de discurso mtico religioso, como la egipcia, transmiten la verdad objetiva. Como lo hacen los textos cientficos en nuestra cultura de discurso lgico racional. La segunda gran categora de textos egipcios es la de los textos auto-referenciales. Cuya razn de ser es el propio texto y la expresin del yo emisor. Colocando al individuo y no la realidad exterior en el centro del discurso. Los textos auto-referenciales son los textos literarios por excelencia. Que en Egipto pueden referirse a las expectativas que la sociedad pone en el individuo o a los anhelos, sentimientos y experiencias particulares del individuo mismo. El egiptlogo italiano Antonio Loprieno ha designado estas dos perspectivas literarias con los trminos griegos de topos y mmesis. Respectivamente la norma ideal y la experiencia o el anhelo individual. Otra de las caractersticas definidoras de los textos auto-referenciales es que son textos de autor. Es decir son textos detrs de los cuales hay un autor consciente de su obra, consciente de su creacin, o bien consciente de la transmisin y reelaboracin de una obra que existe precedentemente. Aunque este autor no firme esta obra. Puesto que la categora del yo individual del autor es prcticamente inexistente en las culturas de discurso mtico religioso, como es la egipcia. Si la literatura implica auto-referencialidad los precedentes de la literatura egipcia deben buscarse en las autobiografas de nobles de fines del reino antiguo. Puesto que es all donde por primera vez aparecen alusiones de carcter auto-referencial. Como you hemos tenido ocasin de ver en un

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vdeo anterior, los textos funerarios de los particulares del reino antiguo consisten, fundamentalmente, en listas de ttulos y de cargos, as como de las ofrendas de vidas. A fines del reino antiguo, sin embargo, estos textos incorporan en algunos casos elementos autobiogrficos que consisten en alusiones a misiones, que los nobles han desempeado para sus reyes. Una de las autobiografas mas conocidas de finales del reino antiguo es la de Herkhuf. Un alto oficial enterrado en la necrpolis de Qubbet el-Hawa en Elefantina. Que vivi bajo los reinados de Merenre y de Pepi segundo. A mediados y finales de la sexta dinasta. En su autobiografa Herkhuf nos describe sus viajes al pas de Yam, situado, muy probablemente, a la altura de la tercera catarata del Nilo. Y tambin nos reproduce una carta que el rey Pepi segundo, entonces tan solo un nio, le enva de regreso de uno de estos viajes. En las fotografas de esta diapositiva podis ver a la izquierda parte de la necrpolis de Qubbet el-Hawa con la tumba de Herkhuf situada justo en el centro de la imagen. Y a la derecha el texto de la carta del rey. Esculpido en la fachada de la tumba a la derecha del portal de entrada. Leamos las partes ms significativas de la carta del rey de la autobiografa de Herkhuf. Los elementos auto-referenciales de este texto son bien evidentes como tendris ocasin de ver. "Se ha tomado buena nota de esta carta tuya que has enviado al rey, a palacio, para hacer saber que has vuelto sano y salvo de Yam con la tropa que estaba contigo. Has dicho, en esta carta tuya, que has trado todo tipo de grandes y hermosos dones. Has dicho, en esta carta tuya, que has trado un pigmeo de danzas divinas de la tierra de los habitantes del horizonte, como el pigmeo que el portador del sello del dios Baurded trajo de Punt en tiempos del rey Isesi. Punt es muy probablemente un pas situado en las costas de las actuales Eritrea,

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Etiopa o Somalia. E Isesi es un rey de la quinta dinasta. Dirgete hacia el norte, a palacio. Apresrate y trae contigo a este pigmeo. Cuando el pigmeo viaje contigo en la barca, nombra a personas responsables que estn junto a l en cubierta para evitar que se caiga al agua. Cuando duerma, de noche, nombra a personas responsables que duerman junto a l, en su tienda, e inspeccinalo diez veces cada noche. Mi majestad desea ver este pigmeo ms que los dones del Sina y de Punt. Si llegas a palacio con este pigmeo contigo, vivo, fuerte y sano, mi majestad har por ti algo ms grande que lo que se hizo por el portador del sello del dios Baurded en tiempos de Isesi, tal es el deseo de mi Majestad de ver a este pigmeo". No hay que olvidar que el rey es tan solo un nio de pocos aos. Las autobiografas de finales del reino antiguo constituyen, pues, el precedente de la literatura egipcia. Esta aparece a lo largo del primer periodo intermedio y sobre todo a comienzos del reino medio. Podramos preguntarnos por qu la literatura egipcia aparece precisamente en este momento. La razn tiene que ver con las profundas diferencias culturales que hay entre el reino antiguo y las etapas inmediatamente sucesivas. Las certezas culturales de las lites del reino antiguo desaparecen con los acontecimientos del primer periodo intermedio. Y esto da lugar a una nueva necesidad de expresin de lo particular. Sea como fuere la literatura egipcia presenta desde el comienzo dos grandes categoras de textos. Desde el punto de vista del topos, es decir de las expectativas que la sociedad pone en el individuo, de lo que podramos llamar la norma ideal, tenemos instrucciones o textos sapienciales. Puestos normalmente en boca de un padre, alto funcionario, escriba o rey, que alecciona a su hijo sobre como debe comportarse

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para vivir y actuar de acuerdo con la maat, o sea, con el orden armnico y justo del universo, o sobre como debe ejercer su oficio si es un rey o qu oficio debe escoger, si se esta hablando a un futuro escriba. Y entonces se hace el elogio del oficio de escriba. Y le da tambin consejos morales. Desde el punto de vista de la mmesis, es decir de los anhelos y experiencias individuales, tenemos cuentos, es decir narrativa breve, y tambin textos poticos como los cantos de amor en el reino nuevo. O tambin los cantos de artistas. Que recogen el famoso tema del carpe diem, es decir de aprovechar el momento, de gozar de la vida. A la derecha podis ver una hermosa imagen de un arpista ciego. En este vdeo, nos centraremos en la literatura del reino medio en egipcio clsico, que es la lengua de Sinuh. Por lo que se refiere a las instrucciones, veamos en primer lugar algunos fragmentos de la instruccin de Ptahhotep. Fechada en el primer periodo intermedio o muy a comienzos del reino medio. "No seas arrogante a causa de tu saber", dice Ptahhotep, "sino consulta tanto al hombre sin formacin como al sabio, you que nunca se alcanza la totalidad del saber y nunca un artesano domina plenamente su arte. La buena palabra est mas oculta que la malaquita, pero a veces se la encuentra entre las sirvientas de los molinos. Si te encuentras como adversario en el debate a un hombre revestido de autoridad y superior a ti, baja el brazo y dobla la espalda, si no ests de acuerdo con l, l no se plegar a tu parecer. Haz poco caso del que habla de manera impertinente y no te opongas a l cuando est en accin; ser tachado de ignorante en cuanto tu autocontrol haya igualado su impertinencia. Si te encuentras como adversario en el debate a un hombre igual a ti, de tu mismo nivel, que tu virtud sea superior a la suya por medio del silencio, si habla con

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malicia. Los oyentes hablarn mucho de ello y te hars un buen nombre entre los magistrados. Si te encuentras como adversario en el debate a un hombre modesto, que no es igual a ti, no seas agresivo con l en proporcin con su humildad. Djalo, l mismo se convencer de su error". Un tono ms desenfadado tiene la instruccin de Khety a su hijo Pepy o Stira de los oficios. Fechada en el reino medio, pero transmitida a travs de diversas copias del reino nuevo. En ella, un padre, Khety lleva a su hijo Pepy a la escuela de escribas de la corte. Y por el camino le instruye en las bondades del oficio de escriba. Para ello hace una descripcin en tono peyorativo de los dems oficios. Leamos algunos fragmentos. " He visto golpes y ms golpes: es en los libros donde tu debes poner tu corazn. He observado que se pueden evitar las fatigas: mira no hay nada mejor que los libros! Es como dejarse llevar por el agua. Har que ames los libros ms que a tu propia madre, har que sus bellezas penetren en ti. Es el mayor de todos los oficios, no hay otro igual en este pas. Nunca he visto a un escultor en misin ni a un orfebre enviado como mensajero. Pero he visto al herrero trabajando, en la boca de su horno: Sus dedos son como las garras de los cocodrilos y huele peor que las huevas de pescado. El alfarero est cubierto de tierra a pesar de encontrarse aun entre los vivos; se ensucia ms que un cerdo para cocer sus cacharros. Sus vestidos estn sucios de barro, su cinturn est hecho trizas. El aire entra en su nariz procedente de su horno ardiendo. Pisa la arcilla con sus pies y acaba molido l mismo. Mira! No existe un oficio sin un jefe. Excepto el de escriba, porque es l el jefe. Si sabes escribir, te ir mejor que en cualquiera de los oficios que te he presentado". A la derecha podis ver precisamente la

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estatua de un escriba al trabajo. Pasemos ahora a la narrativa breve del reino medio. Es decir a los cuentos. Los cuatro ms clebres son: El cuento del nufrago, los cuentos de la corte del rey Keops, el cuento de la oasita elocuente y por supuesto la historia de Sinuh. El cuento del naufrago se ha conservado en un papiro que data del reino medio. En l, un oficial acaba de regresar con su tripulacin a la frontera meridional de Egipto de una misin en Nubia. Y, sin que se expliciten las circunstancias y los precedentes, est convencido de que ha fracasado y de que le espera un castigo. Un compaero suyo, para convencerle de que las cosas irn bien en la corte y de que hay situaciones que parecen adversas pero que, si uno acta con sabidura acaban bien, le cuenta su propia historia. Habiendo naufragado en el mar a causa de una terrible tormenta, es arrastrado por las olas a una isla maravillosa, habitada por una divinidad serpiente duea de toda suerte de riquezas, que en un primer momento le inspira un gran temor, pero que despus lo protege y finalmente, cuando un barco llega a la isla y lo recoge, le cede un cargamento de toda suerte de esas riquezas para que, de regreso a Egipto, lo entregue al faran. Los cuentos de la corte del rey Keops se han conservado en un papiro fechado en el segundo periodo intermedio. A modo de marco de las mil y una noches para entretener al rey Keops, cuatro de sus hijos, entre ellos los futuros reyes Djedefre y Kefren, le cuentan sucesos maravillosos acaecidos durante los reinados de sus inmediatos predecesores y el suyo propio. En el ultimo cuento se vaticina el nacimiento divino de los primeros tres reyes de la quinta dinasta. En cuanto al cuento de la oasita elocuente, se ha conservado en cuatro papiros del reino medio que juntos dan el texto ntegro. Un oasita del Wadi Natrun. al oeste del Delta, se dirige al valle para vender sus productos pero es interceptado y privado

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de su cargamento por un oficial de la administracin que abusa de su posicin. Cuando acude al gran intendente para reclamar justicia, este queda maravillado por su oratoria y, de comn acuerdo con el rey, le hace pronunciar hasta nueve splicas antes de darle la razn. Y centrmonos you en la historia de Sinuh. Como hemos dicho el gran clsico de la literatura egipcia de todas las pocas. Por lo que se refiere a la traduccin manuscrita, sta es mucho ms rica que la de los cuentos anteriores. En efecto el texto se ha conservado, por un lado, en cinco papiros. Cuatro de ellos del reino medio o de muy comienzos del segundo periodo intermedio, y por tanto muy cercanos al contexto histrico del relato, que es el de principios de la dinasta doce. Reinados de Amenemhat primero y Sesostis primero, y otro de la poca ramsida. Los ms importantes son el papiro B, llamado as porque se guarda en el museo de Berln y fechado en la dinasta doce. Y el papiro R, llamado as porque fue hallado en el Ramesseum. Tambin se guarda en el museo de Berln y est fechado en la dinasta trece. Entre los dos recogen el texto ntegro. Por otro lado, el texto se ha conservado tambin en 25 ostraka. La mayora de los cuales recogen pasajes sueltos. Pero, uno de ellos, el ostrakon del Ashmolean Museum de Oxford, recoge el texto casi completo, aunque con muchas imperfecciones debido a que se trata de un ejercicio de escriba. Est fechado en la poca ramsida. Como puede verse, pues, el Sinuh es un texto clsico y escolar por excelencia, que era muy apreciado por los amantes de la literatura, y era adems copiado en las escuelas de escribas. No solamente durante el reino medio, sino tambin a lo largo de todo el reino nuevo. En esta diapositiva tenis un fragmento del papiro B. Si os fijis el texto est dispuesto tanto en columnas,

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a la derecha, como en lneas horizontales, a la izquierda. Y est en escritura hiertica como corresponde a un texto literario. En concreto en este fragmento tenis las columnas lneas que van de la 171 a la 192. En sta otra diapositiva podis ver a la izquierda el recto y el verso del ostrakon del Sinuh del Ashmolean Museum de Oxford. El texto est dispuesto en lneas horizontales y tambin, por supuesto, en escritura hiertica. A la derecha podis ver un detalle del mismo. En cuanto a la fecha de composicin del Sinuh, como you hemos dicho, el contexto histrico de la obra es el de comienzos de la dinasta doce. Y el manuscrito ms antiguo data de la misma dinasta doce. De manera que la obra fue compuesta, evidentemente, a lo largo de esta dinasta. Hoy se piensa que en concreto, durante el reinado de Sesostris primero. Sobre el Sinuh como clsico, adems de lo que you hemos dicho, hay otros dos factores que nos lo muestran como tal. Uno es el de las citas literales y el otro es de las bibliotecas literarias funerarias. En efecto algunas frases o expresiones del Sinuh son copiadas literalmente en textos posteriores, tanto del reino nuevo, como de la misma baja poca. Lo cual demuestra que es un texto conocido y apreciado. Y en cuanto a las bibliotecas literarias funerarias, debis saber que el papiro R, fue hallado en una tumba, bajo los almacenes del Ramesseum, que es como todos sabis el templo funerario de Ramss segundo, en una caja que contena diversos papiros. Entre ellos papiros literarios con el que contena el texto del Sinuh. Una procedencia parecida tiene, muy probablemente, el papiro B. Aunque en este caso no podemos afirmarlo porque su origen especifico es desconocido. Todo esto demuestra que, en el antiguo Egipto, hubo autnticos amantes de la literatura que se enterraron con las bibliotecas que en vida haban podido reunir.

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Y demuestra tambin que el Sinuh fue un texto muy apreciado por estos lectores. En cuanto a la lengua y a la escritura del Sinuh, todos los manuscritos, tanto los del reino medio como los del reino nuevo, estn redactados en lengua egipcia clsica y en escritura hiertica, como you hemos tenido ocasin de leer. Para terminar, conozcamos el argumento de la historia de Sinuh. Sinuh, que cuenta su historia en primera persona, es un miembro de la guardia del harn real que se siente forzado a abandonar Egipto en el contexto de las tensiones sucesorias que se producen entre la muerte del rey Amenemhat primero y la subida al trono de su hijo Sesostris primero y se refugia en Palestina. All se convierte en yerno y hombre de confianza del jeque del pas de Retjenu Superior, en el Alto Lbano, Amunenshi, quien lo pone al frente de una de sus tribus y al mando de todas sus tropas. El prestigio y la riqueza de Sinuh no dejan de aumentar, sobre todo despus de que ste vence en singular combate a un poderoso guerrero que previamente lo ha desafiado, celoso de su condicin de favorito del jeque. Cuando ha alcanzado todo el honor, la riqueza y el poder que su pas de adopcin pude ofrecerle, Sinuh, aorado de Egipto, pide al faran que le permita regresar a su tierra. El rey Sesostris no slo accede, sino que le insta a volver para morir en Egipto y ser enterrado como un egipcio. El relato termina con la audiencia real, la reinstalacin de Sinuh en la corte como allegado regio, y los preparativos de su tumba y de su funeral. En el material complementario de sta leccin, tenis un resumen ms amplio del relato, con la traduccin de algunos pasajes completos. A l os remito por tanto. Sobre la literatura y los textos literarios egipcios y sobre la historia de Sinuh, podis consultar estas referencias bibliogrficas y webgrficas.

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Hola. Bienvenidos a todos, en esta nuestra tercera semana, dedicada al curso de egiptologa. En la leccin de hoy, vamos a hablar sobre el Reino Medio. Nuestro primer vdeo tratar sobre, la Dinasta XI pero, nicamente la parte que corresponde al Reino Medio. No obstante, comenzaremos a dar una serie de instrucciones sobre lo que fue esa Dinasta antes de, eh, lo que nosotros llamamos convencionalmente Reino Medio. En la lista de Reyes de Karnak, de poca de Tutmosis III, encontramos un personaje. En realidad, el nico de la lista cuyo nombre no aparece dentro de un cartucho. Esto es bastante llamativo; pero a la vez es un indicador sobre el papel que, al menos en la creencia de los egipcios posteriores a esta poca, pudo desempear este personaje. Esta en el recuadro de color verde sealado. Y se llama Intef, este Intef sin lugar a dudas, es el que se reconoce como Intef hijo de Iku. Por ejemplo, en la estatua que os pongo debajo de su imagen, aqu hay una dedicatoria de Senusert I, uno de los primeros Reyes de la Dinasta XII. Hacia este Intef el grande, hijo de Iku. Sin duda, esto quiere eh, decir que de algn modo, los egipcios posteriores a la Dinasta XI, vean en este Intef una suerte de elemento fundador no? de, de esta progresin de gobernantes y reyes que desembocaran finalmente en la creacin de lo que nosotros llamamos Reino Medio. Justo a la izquierda de Intef, vemos a otro personaje, esta vez you con su nombre dentro de un cartucho se puede leer "Men". Corresponde a Mentuhetep I. A su izquierda vemos otro rey, cuyo nombre tambin se ha perdido parcialmente, pero se lee perfectamente "In". Del mismo modo que, el siguiente el nmero diez, estos dos sin duda son Intef I el de la derecha e Intef II el de su izquierda. De modo, que el que aparece con el nmero nueve muy probablemente, aunque es

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un nombre desaparecido corresponda a Intef III. De este modo, tendramos los considerados primeros reyes de la Dinasta XI pero que an formaban parte del primer perodo intermedio, no del Reino Medio. Si ahora nos fijamos en el recuadro eh, pintado de color rojo de abajo a la derecha, encontraremos a Nephapetra que corresponde a Mentuhetep II, con el nmero veintinueve. Seguido de eh, Saqqara con el nmero treinta, que corresponde a Mentuhetep III. El siguiente, nmero treinta y uno por desgracia su nombre tambin se ha perdido, pero bueno es posible que eh, contuviera el nombre de Mentuhetep IV. Con lo cual, tendramos as completa esta Dinasta XI, la parte anterior al Reino Medio y la parte propia del Reino Medio, que comenzara con Mentuhetep II. Sin duda, una de las mejores fuentes de informacin sobre esta seriacin de reyes, es la que viene de la lista Real del papiro de, de Turn. Aqu tenemos por ejemplo eh, informacin sobre, no you los nombres de entronizacin de estos monarcas, sino tambin sobre la longitud de sus Reinados. Aqu os pongo una relacin entre la parte conservada y el nombre eh, del Rey correspondiente. Entonces vemos como los primeros monarcas, de este perodo Mentuhetep I, Intef I, eh, han perdido nombre, han perdido longitud de aos de, de reinado. Pero a partir de Intef II, no slo you por este papiro sino por otras eh, fuentes documentales contemporneas a su poca, sabemos que tuvo un largo reinado, en este caso, el papiro real de Turin nos habla de cuarenta y nueve aos. Para Intef II, vendra Intef III con ocho aos de, de reinado o al menos ocho aos de reinado. Y eh, a continuacin, you como parte del Imperio Medio, Mentuhetep II con cincuenta y un aos de reinado. Mentuhetep III con doce aos de reinado. Y despus si nos fijamos en la ltima linea donde os he puesto Mentuhetep IV. Aqu en realidad eh, no se nos da el nombre de este, de este monarca. Se habla de, una serie de seis Reyes para

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la Dinasta. Y se habla tambin de una laguna de siete aos que, se debe entender corresponden a los siete aos que hipotticamente habra reinado Mentuhetep IV. Que ha sido eh, olvidado de esta lista, pues quizs de manera intencionada. Y finalmente, en esta linea se nos da, el nmero de aos que dur eh, este perodo de la historia de Egipto. Se habla de, ciento cuarenta y tres aos. Como veis por tanto, esto es una fuente de informacin eh, maravillosa y muy, muy til que, evidentemente junto a otros documentos nos sirve para establecer una buena seriacin, eh, de los Reyes de la poca. Pero tambin una cronologa bastante aproximada. Una cronologa relativa bastante aproximada. Por qu convencionalmente hablamos de Mentuhetep II como el Rey que funda el Reino Medio? Bueno,aqu tenemos un, un relieve procedente del segundo pilono, del templo funerario de Ramss II, del Rameseu, donde, eh, es evidente que para los egipcios tambin la figura de Mentuhetep II ocupa un lugar especial en su Historia. Si nos fijamos en la parte inferior aparece una serie de portadores de estatuillas de Reyes, con sus nombres asociados. Pues en primer lugar, aparece por supuesto Ramss II. En segundo lugar, tenemos a Seti I. En tercer lugar, a Ramss I y a partir de ah hacia la izquierda continuaran los Reyes de la Dinastia eh, dieciocho. Sigamos al registro superior. Continua a partir de la derecha, esa lista de Reyes de la Dinasta deciocho. Tendramos en primer lugar Tutmosis I. A su izquierda eh, Amenhetep I. El siguiente sera Ahmose, que es el fundador de la Dinasta dieciocho. El que, reunifica Egipto tras la expulsin de los Hyksos. Pero you a su izquierda aparece el nombre de entronizacin de Mentuhetep II. Por qu eh, salta esta lista directamente a este monarca de la Dinasta XI y no menciona siquiera, a los grandsimos

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Reyes que tuvo la Dinasta XII? Sin duda porque, Mentuhetep II, es el, el fundador de este nuevo Egipto reunificado dado que con anterioridad a l, los Reyes Tebanos eh, antecesores, son monarcas que no gobiernan todo Egipto sino que estn compartiendo Egipto, junto a otros poderes. Los reyes Heracleopolitanos de la Dinasta X, por ejemplo. Pero tambin eh, comparten en cierto modo el poder junto a otros grandes potentados nomarcas que, aunque no han tomado titulo de Rey son de hecho semi independientes. Hay que recordar que durante el primer perodo intermedio, Egipto estuvo realmente fragmentado. Exista una serie de poderes polticos como La casa de Abihu, eh, un gobernante que posea nomos alrededor de Dendera o por ejemplo La casa de Khuu que gobernaba eh, dos, tres nomos en la parte meridional del, del Alto Egipto. Es decir, que haba una disgregacin eh, patente, donde el Rey you no era la figura principal sino donde por ejemplo, eh los gobernadores locales o los jefes de tropa desempeaban un papel eh, muy, muy evidente. Bueno, y volviendo a este relieve, a la izquierda de Mentuhetep II, aparece Menes. Menes es, Narmer el fundador de la primera Dinasta, al que se atribuye la unificacin de, de Egipto. Por lo tanto, aqu vemos como en la mentalidad egipcia si que existen eh, tres monarcas que inician tres pocas eh, diferenciables. Pero, que parten de un mismo motivo. Es decir, parten de un estado de fragmentacin inicial. Menes, crea el Reino Antiguo la primera Dinasta. Mentuhetep II, creara el Reino Medio, esto lo decimos nosotros de manera convencional. Pero, vuelvo a indicar que para los egipcios es, eh, un equivalente a la creacin de una nueva poca donde Egipto est bajo un nico cetro. Y lo mismo sucede con Ahmose, como lo dije anteriormente. Cundo se produce la reunificacin de, Egipto bajo Mentuhetep II? Bueno, aqu tenemos algunos datos de, de inters.

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Por ejemplo, el, el mismo nombre de, del monarca nos da pistas. Fijmonos, como el nombre de Horus, que aparece sealado en este relieve, que encontraramos en el Wadi Shatt er-Rigal entre Fhui y Kom ombo. El nombre que nos da es Sematawi, el que unifica las dos tierras. Es el, la inscripcin que aparece en el circulo de la, de la izquierda y en el circulo de la derecha vemos como aparece demarcado el nmero treinta y nueve. Es decir, en el ao treinta y nueve, al menos desde el ao treinta y nueve Egipto you est unificado tal y como indica el nuevo nombre de Horus de el, del faran. Pero, una pista que nos da Mentuhetep II, es, precisamente el no haber hecho uso de ste nombre de Horus a lo largo de todo su reinado. Eh, al principio de su reinado, por ejemplo, el utilizaba el nombre de Seanjibtauy. Y tenemos un documento fechado en su ao catorce de su reinado, en el que utiliza este nombre de Horus, Seanjibtauy. Por lo tanto, podemos deducir que en algn momento entre el ao catorce de reinado y el ao treinta y nueve, se produjo esta reunificacin de Egipto bajo el cetro de Mentuhetep II. Y fue en ese momento cuando, eh, cambio su nombre de, de Horus. En realidad, de esta poca tenemos relativamente, bueno pues, muchos documentos no? que nos sirven para, eh, observar como se produjo la expansin de, de Tebas, desde sobretodo desde la poca de Intef II. Con Intef II, sabemos que la frontera norte del dominio Tebano llega hasta el dcimo nomo del Alto Egipto, al norte de De Tebas, y sabemos como en esa poca por ejemplo, Elefantina you estaba bajo el mando de los, de los tebanos. Sin embargo, Mentuhetep II va a ser el que eh, por fin eh, concluya con ese autntico muro que haban creado los heracleopolitanos gracias a las alianzas con poderosos gobernantes como los de Asiud que eran los gobernantes del decimotercero nomo del alto Egipto o, por ejemplo, con los gobernantes de Hermopolis que gobernaban el decimoquinto nomo del alto Egipto.

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Esto va a ser eh, eliminado. Estas alianzas van, van a ser vencidas por parte de Mentuhetep II. Quizs la diplomacia aqu tambin pudo desempear un papel importante, pero la cuestin es que la llegada de las tropas tebanas a Heraclepolis supuso una destruccin de dicho emplazamiento, de su necrpolis por lo que eh, de este modo se intent eliminar, no? y, y olvidar lo que haba sido el mximo contrincante del, de los tebanos en este primer periodo intermedio. Una vez se concluye esa derrota heracleopolitana, el poder tebano va a continuar en expansin. Sin ir mas lejos podemos citar este grafito de un oficial llamado Tjehemau. El grafito se hall en, en Abisko, una localidad muy cercana a Elefantina, en la primera catarata y en el grafito se habla de cmo bajo el reinado de Mentuhetep II bueno, pues, se lleg hasta, hasta la mismsima Buhen que est en la segunda catarata. Sin embargo, quizs una de las inscripciones ms fascinantes que tenemos de Mentuhetep II es la que fue hallada en el ao 2008 en Gebel Uweinat. Este mapa nos sirve para eh, darnos cuenta de a qu distancia se situa Gebel Uweinat del valle del Nilo. Fijmonos eh, la posicin de, de Buhen, de Elefantina, de Tebas Bueno, pues hay que irse al extremo eh, sur occidental del territorio del Egipto actual a cientos de kilmetros del valle del Nilo para hallar este lugar en el que se encontr la eh, inscripcin de Mentuhetep II. Para llegar a Gebel Uweinat, fijaros si hay que realizar trayecto por regiones inhspitas. El oasis de Dakhla es, antes de llegar a Gebel Uweinat, el ltimo lugar donde hay recursos acuferos. En lnea recta desde Dakhla hasta Gebel Uweinat hay aproximadamente 600 kilmetros. 600 kilmetros por desierto, evidentemente, en aquella poca eh, a todas luces podra parecer algo inviable.

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Sin embargo, desde 1917, en el que, ao en el que se hallaron una serie de depsitos cermicos en Abu Ballas ,eran depsitos que se llenaban de, nforas que se llenaban de cereal, de, de agua para poder eh, permitir que las caravanas que se organizaran tuvieran puntos de, de apoyo logstico, bueno, pues, este depsito eh, con el tiempo se ha visto que simplemente es uno de los muchos que hay entre Dakhla y eh, Gilf Kebir. De hecho en los aos 90, en los aos eh, primeros de este siglo se han ido descubriendo ms, ms depsitos. Entonces llegamos a Gilf Kebir, Gilf Kebir con una ruta perfectamente trazada por la posicin de dichos depsitos donde hay cermica, no solo you de, de esta poca del reino medio, sino tambin de, del reino antiguo. Pero a partir de, de Gilf Kebir no se han hallado eh, ms restos de este tipo pero el hecho es que llegamos a Gebel Uweinat y encontramos esta inscripcin. Como dije anteriormente, fue hallada en el ao 2008. Es un descubrimiento bastante reciente y muy llamativo porque en toda esta zona jams se haba descubierto una inscripcin egipcia. Y adems es muy interesante. Fijmonos los dos recuadros que, que os he marcado. En el de color verde se habla del pas de, de Yam. Yam es el territorio que, por ejemplo, menciona el expedicionario Herkhuf de la VI Dinasta. Es un territorio que generalmente se ha situado en la parte de la Nubia meridional, quizs en la regin de, del Dngola. En este caso parece que el emisario de, de Yam est ofrendando un cuenco quizs con, con resina, no? En el recuadro azul se hace mencin a otro territorio. Se habla de Tehebetn. Es la primera vez que aparece mencionado este territorio. No tenemos constancia de ningn otro documento que hable de l. Y bueno, la parte de abajo del recuerdo vemos a otro oferente, pero en este caso eh, asociado a un, a un orix.

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Eh, dnde est Tehebeten? no lo sabemos. Podramos pensar incluso que pudiera ser el propio Gebel Uweinat. Os recomiendo si queris ver eh, imgenes de toda esta regin que visitis la pgina web que aqu os indico porque as podris, eh, bueno, pues, ver fotografas de la misin de reconocimiento que hicimos hace poco, en marzo del ao 2012, una misin que sirvi para trasladarse, eh, a Gebel Uweinat y observar en que condiciones se halla actualmente todo ese territorio. Dnde se sita Yam? Dnde se sita Tehebeten? Qu significaba Gebel Uweinat para los egipcios? Era el punto final del destino de esta ruta que haban llevado hombres de poca de Mentuhetep II? O simplemente es un punto ms a partir del cual los egipcios se iban a dirigir ms hacia el sur? Esto, por desgracia, es una pregunta cuya respuesta desconocemos. Pero, sin duda, hemos de entender que ese esfuerzo logstico que implicaba llegar a, a Gebel Uweinat, necesariamente eh, deba estar acompaado por una serie de, de beneficios importantes. Por eso eh, es evidente que desde Gebel Uweinat o bien los egipcios aun se dirigan ms hacia el sur, hacia Darfur o hacia Ennedi, o bien a Gebel Uweinat venan productos desde el sur. Me refiero a productos que, a lo mejor procedan you de, del frica negra y compuestos principalmente por materiales exticos. Pues como aquellos que podan venir de el lejano pas de, de Punt. Mentuhetep II abandon la necrpolis de El Tarif, donde se haban enterrado otros monarcas de la dinasta XI. La necrpolis del Tarif queda en el extremo norte de, de la montaa tebana o de las necrpolis tebanas y Mentuhetep II decidi crear su templo funerario y su tumba en el Circo de Deir el-Bahari, donde ahora se sita tambin el famoso complejo de Hatsepsut.

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Fijmonos a grandes rasgos qu caractersticas tiene el templo funerario de Mentuhetep II. La flecha roja nos indica la puerta o el acceso a Bab el - Hosan. Es un acceso descubierto por Howard Carter, y que eh, se constituye principalmente por un largo corredor que llega prcticamente a, a la base de la gran estructura que compone el templo funerario, esa estructura cuadrangular que veis en la parte inferior de la imagen. Pero a partir de este punto, inicia un, un pozo que llega al nivel fretico. Esto recuerda muchsimo a otras tumbas pues como la de Seti I o una tumba de la dinasta XXVI en la rampa de, de Hafra, donde la pretensin, sin duda, es llegar a ese nivel fretico. Evidentemente aqu hay una asociacin eh, simblica muy, muy importante, no? Con ese mundo acutico vinculado al mundo funerario. Pero despus, esta estructura de Mentuhetep II nos muestra una gran terraza originalmente decorada con tamariscos, sicmoros. De hecho la flecha de color verde os est marcando una serie de eh, agujeros circulares. En realidad esto es el lugar donde se situaban estos, estos rboles. Y despus you viene la estructura arquitectnica principal. Hay diversas maneras de, de reconstruirlas. Se podra opinar que el elemento central era una una mastaba. Esto, por ejemplo es una hiptesis de, de Arnold, o podra ser una, una pirmide, como opina Naville, o como recientemente tambin ha opinado Daniel Polz, aunque l habla de una pirmide con una inclinacin mucho mayor, pues, quizs del orden de 70 grados, o por ejemplo como opina Stadelman, que cree que en lugar de una mastaba o una pirmide, en realidad poda haber un, un tmulo. La parte central de esta estructura o la parte final de esta estructura tambin es eh, muy interesante. La lnea roja, por ejemplo, est marcando la situacin de tumbas de reinas, princesas de poca de Mentuhetep II, mientras que

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eh, la flecha situada ms hacia la derecha nos indica la posicin de la tumba de Tem, que era la reina principal. Al fin y al cabo fue madre de Mentuhetep III. Y la flecha que nos indica Mentuhetep II, en realidad nos muestra el inicio del largo corredor que lleva a la cmara sepulcral de este monarca. Podis encontrar ms informacin, imgenes de documentos, relieves, etctera, de poca de Mentuhetep II en la web que os indico en esta imagen. En el wadi Hammamat, encontramos una inscripcin del ao 8, del sucesor de Mentuhetep II, que es muy interesante, porque nos habla de cmo se mandaron barcos al lejano pas de Punt. Lo interesante ms bien es que indica la ruta seguida. Se indica que sali de Coptos, que alcanz el wadj-ur, es decir, el, el mar, el mar rojo, y despus eh, se indica tambin que una vez se lleg a Punt, se cargaron los barcos con los materiales de Punt y se volvi a realizar el trayecto hacia eh, hacia casa, se volvi por el Wadi Hammamat, y aqu you se entiende al, al Nilo. Ms o menos la ruta eh, sera la siguiente: salimos de Coptos, seguimos una ruta por el Wadi Hammamat, y en esta poca se utilizara eh, la variante del Wadi Atala, que nos lleva hacia la zona del Wadi Gasus, donde se sita el puerto de Mersa Gawasis, donde se han encontrado abundantes restos de poca de, del reino medio. As que, fijaros eh, que fascinante es la rpida evolucin que tiene Egipto desde el punto de vista comercial eh, y tambin desde el punto de vista expedicionario podramos decir durante la poca de Mentuhetep II. Inscripciones en Gebel Uweinat. Para Mentuhetep III you llegada al pas de Punt. Se ha llegado previamente tambin a, a Buhen en la segunda catarata, es decir, un desarrollo hacia, hacia el sur bastante evidente.

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Esta imagen nos sirve para eh, ver el lugar donde se sita un pequeo templo pero muy interesante de poca de Mentuhetep III, Sak- Kara Mentuhetep III. Me refiero a una montaa conocida como la corona de, de Tebas, desde donde se divisa bueno, pues, eh, las montaas tebanas, el Kur, a lo lejos el valle de los reyes, y, por supuesto, la llanura aluvial con el Nilo. Con esta imagen del Google Earth vemos como en la cima de esa montaa hay dos estructuras, una principal, que es la de la derecha. Es un templo dedicado al dios eh, Orus. Fue eh, excabado por, por Pitri, pero eh, se re excav nuevamente en los aos 90, por una expedicin hngara, liderada por Voros. Y, bueno, aqu se encuentra un templo que se sustenta sobre una plataforma elaborada con cascotes. El templo tiene eh, un pilono de, de entrada. Esto es muy interesante porque es uno de los ejemplos, sin duda, ms antiguos de este tipo de, de fachada monumental, y despus eh, un sancta sanctorum eh, tripartito. A la izquierda, pues a unos 125 metros de, de distancia existen los restos, ahora bien ms, ms perdidos de otro templo de la misma poca. Este templo los excavadores consideraron que podra vincularse a un posible festival sed de Mentuhetep III. Ambos templos se abandonaron durante la dinasta XI y se cree que tal vez un terremoto provoc dicho abandono. Esta es una fotografa tomada desde el sancta sanctorum del templo principal, y aqu se observa como existe una alineacin astronmica hacia el orto solar del solsticio de invierno. Esto es una alineacin que se va a repetir en otras estructuras de la zona Tebana. Sin ir ms lejos, Karnac tiene esta misma alineacin. Volvemos al wadi Hammamat, porque aqu hay inscripciones de finales de la dinasta XI. En concreto sta es de Neptawira, que corresponde a Mentuhetep IV, aquel que no

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apareca en la lista real de abidos. Esta inscripcin eh, se fecha en el segundo ao de, de reinado de este monarca y nos habla de nada ms y nada menos que de diez mil hombres trabajando en el wadi Hammamat para extraer piedra. Se refiere a la piedra grauvaca, que tanto en esta poca como en pocas posteriores eh, fue extrada del lugar. Pero de Neptawir de Mentuhetep IV tambin tenemos una inscripcin sencilla pero interesante por el lugar en el que se encuentra. Estos relieves estn en Ayn Sukhna. Ayn Sukhna eh, queda cerca de la pennsula del, del Sina. Lo vamos a ver en este mapa, y a Ayn Sukhna se podra llegar desde Menfis y desde Ayn Sukhna que haca las veces de puerto, se poda navegar hasta la llanura de El Markha Como veis you en la pennsula del Sina, desde la que los egipcios accedan a lugares como Wadi Maghara o posteriormente Serabit el-Khadim, es decir, lugares eh, bien conocido por sus minas, donde se extraa turquesa, cobre, etctera. Ayn Sukhna, por lo tanto, se convierte ahora en un emplazamiento muy importante, igual que lo fuera, ms al sur, Mer saga Whasis. Podis bajaros un un PDF de Pierre Tallet que est dedicado a Ayn Sukhna y un nuevo puerto que ha sido descubierto en Wadi el-Jarf donde han aparecido inscripciones del ao XXVII del faran Khufu, de la IV dinasta.

Comenzamos nuestro segundo vdeo para hablar de la dinasta XII, pero ahora en concreto en la poca de Amenemhat I, el fundador de esta dinasta. Si en el vdeo anterior hablamos de la dinasta XI que transcurre bsicamente en el siglo XXI, y en la primera mitad del siglo XX a.C., ahora con Amenemhat I, para hacernos una idea, estaramos hablando en torno del ao 1939 a.C. si utilizamos la cronologa publicada por Hornung, Krauss, etc., en fechas recientes. Volviendo al Papiro Real de Turn, tenemos una referencia muy interesante. Tras la serie de monarcas y el cmputo

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general de reinados de estos monarcas de la dinasta XI, tenemos un texto indicado por la flecha de color rojo donde se habla; hay una pequea laguna que dira algo as como -los reyes de YAbinegeju, la residencia de Iti-Tawy-; Iti-Tawy es la nueva capital que se crea en Egipto, se va a abandonar Tebas y se realiza un traslado de la administracin a este nuevo emplazamiento sobre cuya localizacin hablaremos posteriormente; y you contina, tras esta referencia a los reyes que sitan su residencia en Iti-Tawy, contina con la lista propiamente dicha, de monarcas de la dinasta XII. El primero ha perdido parte de su nombre pero an se lee los signos finales. Se refiere a Sehetepibre, que corresponde con Amenemhat I. El siguiente monarca sera Kheperkere, que es Senusert I, cuyo reinado segn indica el Papiro Real de Turn sera de alrededor de 45 aos, y como vis en el listado del Papiro se han perdido el nombre de los siguientes monarcas. Esto no supone problema porque sabemos la seriacin perfectamente, pero por lo menos s que aparecen los aos de reinado que tuvo cada uno de estos. Si vamos a esta otra lista de reyes, mucho ms sencilla, en este caso estamos hablando de la Lista de Saqqara de poca de Ramss II, vemos la serie completa de monarcas de la dinasta XII, en este caso empezaramos por el nmero 44, Sehetepibre, que es Amenemhat I, y continuaramos hasta el nmero 37, que es la reina Sebekneferu; aqu utiliza el nombre de Sebekara, que es la ultima monarca de esta dinasta, y en el recuadro azul podis ver indicados en el nmero 46 a Mentuhetep II, y en el numero 45 a Mentuhetep III; aqu tambin falta Mentuhetep IV. La Profeca de Neferty nos hable de cmo un rey llamado Ameny estaba destinado a reunir las dos coronas. Este Ameny es una abreviatura de Amenemhat I. Fijmonos cmo en la Lista Real de Turn, o en la Lista de Saqqara y en otras, nos falta siempre el nombre de Mentuhetep IV, por eso de algn modo se ha pensado que Amenemhat I podra haber accedido al trono de manera irregular, y este acceso habra provocado la damnatio de Mentuhetep IV, pero la realidad es que existen otros documentos que hacen pensar que a lo mejor esto no es as. Sin ir ms lejos recordemos aquel relieve

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del Puerto de Ansujna donde vimos la inscripcin de Mentuhetep IV, Nebtawyra Mentuhetep IV, que no lo comentamos en ese momento, pero ahora es quizs idneo indicar que muy cerca de esa inscripcin hay otra que habla de Amenemhat I y en cambio la de Mentuhetep IV no fue borrada. Quiero decir con esto que quizs la situacin no es la que durante tanto tiempo se ha indicado. A lo mejor la sucesin entre Mentuhetep IV y Amenemhat I fue ms pacfica de lo que se pensaba. Sin ir ms lejos, en otras fases de la historia de Egipto, un monarca que no ha tenido descendientes varones en vida, ha legado el poder a uno de sus altos funcionarios, y Amenenhat I muy probablemente es el mismo Visir Amenemhat que apareca mencionado, si recordis en una inscripcin del Wadi Hammamat de Mentuhetep IV. En la inscripcin de la Profeca de Neferty se dice que Amenemhat "levantar los muros del gobernante para impedir que los asiticos entren en Egipto." No sabemos exactamente qu significa "los muros del gobernante." Si en realidad es una serie de fortalezas, de puestos de control, en todo caso es un sistema de seguridad que se crea para frenar un problema creciente en el este del delta. Otra manera de frenar este problema, o de sacar rendimiento a la situacin de inmigracin que se poda producir en esta regin del delta, fue la creacin por ejemplo, de el Hut de Amenemhat, que es una finca localizada actualmente en el yacimiento de Ezbet Rushdi; una finca que sin duda puso en explotacin una gran extensin de tierras para produccin cerealstica, ganado, etc., y en donde podemos pensar que sin duda muchos trabajadores eran de orgen no egipcio, procedentes de la regin Palestina de Canaan. Las inscripciones vinculadas a Amenemhat I indican cmo en la ltima fase de su reinado es considerado que dur 30 aos, tuvo intervenciones en Nubia. Incluso hay una referencia del ao 29 para Semna, que est en la segunda catarata, un poco ms al sur de la fortaleza de Buhen, pero tambin tenemos una posible intervencin en la regin Libia, es decir que hay actividad militar mas all de las fronteras naturales de Egipto. Ahora bien, con Amenemhat I hay un aspecto que llama la atencin y al que

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you hicimos referencia al hablar del Papiro Real de Turn, y es que la residencia se sita ahora en Iti-Tawy, abandonando Tebas. El abandono de Tebas quizs tenga que ver con la situacin poltica precedente. Fijmonos que en realidad no sabemos dnde esta Iti-Tawy. Sabemos que queda cerca de la regin de Fayum. Dado que este monarca se enterr en El-Lisht, podramos pensar que Iti-Tawy queda muy cerca de El -Lisht, incluso poda haber sido el poblado de la pirmide, vinculado a su pirmide de El-Lisht. En todo caso se site donde se site Iti-Tawy, sabemos aproximadamente en qu zona est, y esta zona evidentemente queda muy cerca de Heraclipolis. Lo que fuera la antigua capital de las dinastas Heracliopolitanas que durante buena parte del primer perodo intermedio detentaron el poder dominante en este Egipto fragmentado. As que la localidad de Iti-Tawy, el traslado de Tebas, de la residencia de Tebas a Iti-Tawy sin duda podra vincularse a un intento por controlar ms un territorio muy cercano a Heraclepolis donde quizs an sobrevivan alianzas de estos antiguos reyes de Heraclepolis, as iban a ser mejor controlados. Las instrucciones de Amenemhat, que es un texto muy bonito donde el monarca da una serie de consejos ticos, morales, polticos a su hijo Senusret I, una vez le va a ceder el trono. Pues en esas instrucciones se nos da cuenta de cmo fue el final de Amenemhat I, de cmo fue el asesinato lo que le quit la vida. Se habla de una conjura; "fue despus de la cena", nos cuenta las Instrucciones de Amenemhat. Descubri que se trataba de una disputa de la guardia, cuando empez a escuchar los sonidos de las espadas. Bueno la cuestin es que ese texto nos habla de cmo l no pudo hacer nada, se vi solo ah y fue asesinado. La historia de Sinuh, que todos conocis, tambin nos habla de este momento dramtico pero adems tambin nos pone una fecha; el ao 30, tercer mes de la estacin de Akhet, el da 7. Se habla del ascenso de este dios que es el rey, a su horizonte, es decir de la muerte del rey, y de cmo su hijo Senusert se encontraba en ese momento de campaa en Tjehenu, la regin Libia.

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Antes de que se produjera el traslado a Iti-Tawy, Amenemhat I comenz a construir su monumento funerario, un poco al sur de Deir el-Bahri. Los restos, prcticamente una estructura en sus comienzos, poco es lo que se ha hallado en el lugar, son relativamente similares a la estructura de Mentuhetep II en Deir el-Bahri, la cuestin es que una vez se abandona Tebas, evidentemente pues tambin se abandona tambin este lugar como necrpolis real y la situacin lleva a que la tumba del monarca Amenemhat I se vaya a realizar ahora en las cercanas de Iti-Tawy. Tenis un artculo interesante de Dorothea Arnold que nos habla de la estructura que hemos visto anteriormente y las razones por las cuales piensa que sta debe vincularse con Amenemhat I y no a otro rey, por ejemplo de finales de la dinasta XI. Es en El-Lisht donde Amenemhat I finalmente construy su monumento funerario. Construy una pirmide de 55 metros de altura con unas inclinaciones de sus caras de una 54 grados. Es una pirmide an construda en piedra, con la entrada en el norte, como es habitual. Actualmente la cmara sepulcral queda por debajo del nivel fretico, no se puede acceder a ella, pero lo interesante de esta pirmide es que en su ncleo por ejemplo, se han encontrado multitud de bloques, muchos de ellos pertenecientes a la rampa ceremonial del rey Jufu, o por ejemplo tambin, piezas que proceden del complejo funerario de Jafra, es decir que you en esta poca, con total evidencia, prosigue un desmantelamiento de monumentos funerarios antiguos para realizar nuevas construcciones.

Seguimos, con la leccin tres, comenzamos el tercer vdeo. Vamos a dedicar al reinado de Senusert I, que desde luego es uno de los grandes monarcas del perodo. Recordemos que, Senusert I, cuyo nombre de entronizacin es Jeperkara, rein desde mil novecientos veinte a mil ochocientos setenta y cinco. Es decir, es un largo reinado de cuarenta y seis aos. Iniciado, probablemente de manera turbulenta, tengamos en cuenta que su

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padre muri asesinado eh, Amenemhat I y sin duda esto demuestra no? Que, ese inicio de su reinado, sufri ms de un problema que tuvo que resolver el monarca. No obstante, una vez eh, superados estos problemas, este reinado se convierte en uno de los ms importantes y mejor documentados de toda la Dinasta doce. Si durante el primer perodo intermedio hallamos eh, toda una serie de nomarcas que son prcticamente gobernadores independientes en muchos casos, a veces incluso eh, capaces de fechar con sus propios aos de, de gobierno en vez de seguir los aos de reinado de, del monarca Herakeopolitano o ms tarde del monarca Tebano. Si esto suceda entonces, entonces si aquellos nomarcas eh queran, hacerse ver como los que, seores del, del lugar como el, el buen pastor no? Ahora situacin va, va a cambiar tengamos en cuenta que durante la, dcimo segunda Dinasta, hay un proceso de centralizacin. De, del pas, de control de los nomarcas y muchos casos, muchos casos de, de incluso supresin, del cargo de, de estos nomarcas. Es decir, se intenta controlar ms eh, todo ese sistema jerarquizado, que compone la burocracia egipcia a gran nivel; eh, por ejemplo, vemos como eh, a mediados de la Dinasta doce, eh, Egipto se divide en dos administraciones. Una que controlara el Egipto Medio y el Delta y otra que controlara todo el sur Egipto desde aproximadamente la regin de, de Ajmin. Entonces esto hay que tenerlo en cuenta porque eh, es un, un hecho significativo que evidencia el intento de los reyes por controlar mejor el, el pas. Aqu lo que vemos ahora es una estela que se conserva en, en Londres pertenece a la autobiografa de un nomarca Tebano llamado Mentuhetep. Y bueno, tiene rasgos interesantes porque son propios del perodo. Por una parte, l se muestra como un personaje leal al rey. Esto you es una diferencia, respecto a

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muchos textos autobiogrficos del primer perodo intermedio. Pero por otra parte, tambin nos da algunos, datos como por ejemplo, en referencia a una mala inundacin que tuvo lugar en el ao veinticinco de Senusert I, eh, bueno pues, l indica cmo fue capaz de organizar el nomo para ofrecer eh, comida y de ste modo, que la gente no pasara esa, esa fase de, de hambruna. Es decir, l se hace responsable de, del nomo, sin por ello dejar de ser un responsable dependiente del, del rey. En las cartas de, Heqanakht, que es un sacerdote dedicado al culto de la estatua de, de un visir, tambin de esta poca. Encontramos datos fascinantes son, son cartas que dirige Heqanakht a su familia, situada en algn lugar cercano a Lisht o Al-Fayum. Y en este caso, tambin habla de, de un proceso de hambruna, de careca. Y aqu, es evidente que no estamos ante una fraseologa o un topos, donde el suceso sea ms bien simblico, sino que estamos ante hechos reales. De manera puntual, durante esta fase de la historia de Egipto, queda claro, que hay registros de fases de hambrunas que afectaron al pas. Senusert I, en su largo reinado de cuarenta y seis aos. Puso en explotacin muchas canteras de, de Egipto. Esto nos sirve para eh, evidenciar que ste monarca fue un gran constructor aunque el legado que llegaba de su poca hace you casi cuatro mil aos, pues evidentemente eh, no es muy, muy extenso. Pero si nos da un reflejo de lo que pudo ser su, su obra. Tenemos eh, por ejemplo, restos de su presencia en el Wadi Khadig, en la regin cercana a Serabit el-Jadim, aqu haban explotaciones eh, que buscaban Turquesa, explotacin de, del cobre. Recordemos, eh, el puerto de Ain Soukhna que you vimos en otros vdeos, desde el cual partan naves egipcias a travs del mar rojo para llegar a la llanura de del marjac. Y de aqu a esta zona del Sina, bueno pues aqu con el tiempo se ir

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construyendo en Serabit el-Jadim un templo dedicado a la Diosa Hathor. Ms al sur en el valle de, del Nilo en la regin Hermopolitana, encontramos otras canteras muy importantes, you durante el Reino Medio estaban en explotacin y ahora nuevamente, comienza eh, a ser empleadas no? en poca de Senusert I. Aqu la explotacin es de calcita. En el wadi hammamat por ejemplo, que you mencionamos en otras ocasiones, tenemos inscripciones que evidencian el paso de expedicionarios de Senusert I en el ao dos de reinado. En el ao diecisis donde se llevan casi cinco mil hombres, pero, por ejemplo, en el ao treinta y ocho tenemos una cifra eh, absolutamente impresionante, una expedicin de diecinueve mil hombres que tena un objetivo muy claro. Extraccin de doscientos diez bloques de grauvaca, sesenta esfinges y ciento cincuenta estatuas. Es decir, estamos ante una exquisita organizacin porque tengamos en cuenta que, el lugar es ciertamente inhspito y mantener eh, un grupo humano tan grande era realmente complejo. An ms al sur, en realidad eh, unos kilmetros al sur de Elefantina, la primera catarata, tenemos otro Wadi, conocido como Wadi el-Hudi, donde en este caso la explotacin es de Amatista. Aqu encontramos, al menos dos inscripciones que se refieren al ao veintids y al ao veinte, del reinado de Senusert I. Y en el extremo sur, de lo que era el dominio egipcio en esta poca, en la fortaleza de Buhen, ha aparecido una Estela, aqu vemos su parte superior, donde por primera vez se menciona el Territorio de Kush, justo eh, aqu indicado por ese circulo de color rojo. Probablemente, eh, Kush hace referencia al Reino de, de Kerma, que en este perodo y you especialmente durante el segundo perodo intermedio. Ser una potencia, eh, militar en el extremo sur de, de Egipto. Una potencia que dominara, buena parte

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de, de Nubia, y que hasta principios de la Dinasta dieciocho no sera derrotada por los egipcios. De Senusert I, tenemos adems eh, un, un bloque con parte de sus anales. Fue hallado fijmonos en, en un lugar eh, podramos decir inesperado. En una puerta de poca mediaval, en el Cairo. La puerta se llamaba Bab el-Taoufiq. Bueno pues, es una evidencia tambin de que los Cairotas de la edad eh, media por supuesto aprovecharon todas las construcciones egipcias eh, en piedra porque se convertan en, en canteras, que tenian a mano de fcil acceso y donde podan extraer piedra para la construccin de sus murallas, mezquitas, etctera. Por fortuna, la restauracin de esta puerta medieval, ha servido para localizar algunos bloques, entre stos el que vemos en, en pantalla. Y qu tiene de inters este bloque? Bueno pues, son partes de unos anales. Fijmonos, eh, os indico con unas flechas negras, el signo de, de ao. Tras cada signo de ao, vemos una serie de columnas de textos jeroglficos, donde se nos aporta informacin sobre eh, bueno pues sucesos que dieron lugar en el ao, pero, vinculados esencialmente a la eh, construccin por ejemplo de, de templos. Tengamos en cuenta que, este monarca, es el que, de algn modo, reinicia no? las construcciones del templo de Atum-Ra, en Helipolis. Y esto, tiene que ver precisamente con, con esa zona. No es casualidad, que uno de los obeliscos que, que sobrevive de esta, de esta poca, el de Senusert I, procedente de Matadilla, en el, en el Cairo, formaba parte de esta regin heliopolitana. Es un obelisco de unos ciento, ciento veinte toneladas de, de peso veinte metros de altura, y ahora es el obelisco ms antiguo que queda en pie en Egipto. Aquel obelisco, se erigi en conmemoracin al Jubileo real. Esta otra pieza tambin, guardada en, en Londres, procede

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de un templo construido en honor al Dios Min, en Coptos. Tambin para Osiris, Jenti-Amentiu en Abidos, eh, tenemos constancia de construcciones de Senusert I. Pero, desde luego, las ms importantes en, en su poca quizs o de las ms importantes fueron las que realiz en Karnak. Recordemos que Karnak, en este momento nada tiene que ver con el Karnak de, del Reino nuevo. Eh, los documentos ms antiguos que tenemos de, de Karnak son de la poca de Intef II, de la dcimo primera Dinasta. Un pequeo templo que, estaba dedicado al Dios Amn, pero ahora Senusert I, realiza un, un templo que se situaba donde os sealo con este circulo en, en rojo. En realidad ese templo, no queda prcticamente nada. Simplemente, tres grandes bloques de, de granito, aqu marcados con flechas de color rojo. Que nos estn sealando el, el umbral de sucesivas puertas que servan para introducirse en este templo. Aqu podemos ver una planta eh, la imagen de la izquierda. donde aparecen marcados esos tres bloques, as nos podemos hacer una idea ms o menos de la situacin y fijaros como el lugar donde se conservaba la estatua del dios Amn no queda en el eje longitudinal de este templo, sino que queda en su extremo noreste, y para llegar a l hay que hacer un giro de noventa grados. Esto es una diferencia respecto a lo que es la posicin actual de la capilla para la barca del dios Amn erigida en poca de Filipo Arrideo. Sin embargo, tengamos en cuenta que posiblemente este lugar, en el que se custodiaba la estatua del dios Amn, permaneci durante toda la historia del templo de Karnak por delante de la parte posterior de ese, de ese templo. Se cre un patio a cielo descubierto y la fachada del templo que aproximadamente para hacernos una idea, ocupaba un espacio de cuarenta por cuarenta metros, bueno pues en esa fachada

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exista toda una serie de, de pilares con estatuas de tipo osiraco de Senusret I. Son estatuas muy similares a las que veremos despus en la dinasta XVIII en poca de Amenhotep I, o sobre todo recordaremos las estatuas osiracas de la reina Hatshepsup en Deir el-Bahari. Otra pieza importante de la obra de Senusret I en Karnak, se dispona en algn lugar por delante del templo del que hemos hablado anteriormente, y no es otra que la llamada capilla blanca de Senusret I. Esta capilla se localiz completamente desmontada en decenas de bloques formando parte del material de relleno del tercer pilono de Karnak, es decir, el pilono que erigi el rey Amenhotep III. La capilla mide casi siete metros de lado, no llega a los cuatro metros de altura, y tuvo dos funciones distintas. Parece ser que en origen, la capilla se realiza quizs para servir como doble trono en el festival sed de Senusret I. Pero el hecho es que finalmente you con seguridad a partir de finales de la dinasta XII con Amenmenhat III, Amenmenhat IV. El hecho es que en este momento you se convierte en una capilla reposadero para la barca porttil del dios Amn. La capilla est prcticamente en su totalidad reconstruida con bloques originales, ahora en el museo al aire libre de Karnak, pero desde luego uno de los puntos ms importantes, lo que hace interesante a esta capilla es una serie de incisiones que la rodean y que nos aportan informacin sobre diecisis nomos del bajo Egipto y veintids nomos del alto Egipto. Aqu tenemos un pequeo ejemplo donde cada una de las columnas que vis, se refieren a nomos del alto Egipto. Primero aparece Ta Seti, el primer nomo del alto Egipto, el segundo nomo del alto Egipto es el que corresponde a Apolinpolis magna, es decir a Edfu, el tercer nomo del alto Egipto es el que

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corresponde a Nejem, y el cuarto llamado Uaset es el que corresponde a Tebas. Entonces, qu informacin importante nos aporta esta, esta inscripcin? Bueno pues para cada nomo se da su nombre, tambin se indica por ejemplo, en el recuadro verde veis que pone Montu, es decir, se indica cual es el dios tutelar del nomo. Tened en cuenta que en la regin tebana en Arman en Tebas, en principio el dios ms importante es Montu. Y no ser sino hasta ms tarde sobre todo you evidentemente con la reunificacin tras el segundo perodo intermedio, cuando el dios Amn va a adquirir you un protagonismo envidiable en el lugar. Pero en este momento an queda reflejado esa presencia de el dios Montu. Y otro dato de gran inters son los nmeros que aparecen por ejemplo en el recuadro en amarillo. Aqu se dan unas, unas cifras, por ejemplo los tres palitos se refieren a tres iteru. Un iteru equivale a diez coma cinco kilmetros aproximadamente. Con lo cual aqu you se nos est indicando una distancia de ms de treinta kilmetros. A qu equivale esto? . En realidad lo que se nos dice aqu es cual es la longitud del ro Nilo en el cuarto nomo del alto Egipto. Entonces claro ahora fijaros que importantsima es esta informacin, porque se da, se dan datos precisos de la longitud del ro Nilo para cada uno de los nomos del alto Egipto y del bajo Egipto. As que a efectos econmicos, a efectos de la distribucin espacial de todos estos territorios, la informacin que nos aporta es magnfica. Si Amenmenhat I construy su pirmide en El-Lisht, lo mismo va a hacer su hijo Senusret I, construye tambin en El-Lisht poco ms de un kilmetro al sur de la pirmide de su padre. Y bueno aqu estamos hablando de una pirmide que tiene unos ciento

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cinco metros de, de lado, algo ms de sesenta metros de, de altura, y la inclinacin de sus lados es de cuarenta y nueve grados. Sin embargo, aqu lo importante es el nuevo diseo que adopta el interior de la pirmide. Va a construir una serie de, de muros en piedra de manera radial en la base de la pirmide. Estos muros constituyen unos treinta y dos compartimentos, y estos compartimentos se van a rellenar de bloques toscos de piedra. Eso s, una vez finalizada esta obra, todo el revestimiento se hace con piedra caliza de calidad. Entonces la apariencia de la pirmide es exquisita. Aqu el problema es que con el tiempo y con el desmantelamiento de esa recubricin, pues al final la pirmide va a perder su, su forma no? . Para el reinado de Amenmenhat II, se abandona El-Lisht y se dirige la mirada hacia la necrpolis de Dahshur, de la que you hablamos cuando comentamos dos de las grandes pirmides del rey Sneferu de la, de la cuarta dinasta. Podis ver que la pirmide de Amenmenhat II, a pesar de sus veintisis aos de reinado, prcticamente no queda nada. Era una pirmide de cincuenta metros de lado, de grandes dimensiones, pero ha sido objeto de un saqueo masivo de piedra, de modo que ha quedado en estas condiciones tan lamentables. Y del ltimo monarca de esta pequea serie de las, de la que os quera hablar en este vdeo, de Senusret II, nos encontramos con que decide realizar su monumento funerario en un lugar an ms alejado de Dahshur y de El-Lisht, ms cercano en todo caso a la entrada a la regin de Fayum. Se ha comentado a veces que l es el promotor, no?, de todo el sistema de irrigacin que se inicia en la dinasta XII en Fayum. Pero en realidad no tenemos datos certeros que as lo avalen ms all que la mera presencia de esta pirmide. Lo que si que podemos comentar es que esta

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pirmide que tiene cuarenta y nueve metros de alto, ciento seis metros de lado. En este caso estamos hablando de una pirmide con inclinacin de sus lados apenas cuarenta y dos grados. Pues bien, esta pirmide es distinta a las que hemos visto hasta ahora, porque ahora you nos encontramos con un ncleo construido prcticamente en su totalidad de adobe, exceptuando los muros internos que sirven para dar estabilidad y que fueron hechos en piedra, el resto de la pirmide es de adobe. Eso s, aqu tambin la pirmide fue recubierta con bloques de caliza de buena calidad. Pero, qu es lo ms importante de esta zona de Ilahun Kahun donde Senusret II realiz su monumento funerario? Pues, sin duda la llamada ciudad de, de Kahun, que era la ciudad de la pirmide de Senurset II. Esta ciudad es una de las poqusimas junto a magna del el-medina en algn ejemplo ms que han sido excavadas en, en Egipto. Fijmonos que el trazado es bastante organizado con calles perpendiculares entre s. Se ve un ordenamiento evidente en una ciudad de nueva planta, pero tambin se ve como existen dos clases sociales clarsimamente diferenciadas. Fijaros por ejemplo, la casa de color rojo, es una de las grandes de del lugar. Sin duda es la casa de un oficial y encima es una vivienda que est a un nivel superior respecto a las dems. Las que veis de color verde son casas para haceros una idea, de dos mil setecientos metros cuadrados, casas que tienen cerca de sesenta habitaciones, claro ocupan un gran espacio. Y evidentemente son para personajes importantes oficiales. En cambio las que estn pintadas aqu de color azul son casas de muy pocas habitaciones. Casas de cuarenta y cuatro metros cuadrados, es decir, hasta cincuenta veces ms pequeas que las casas de los oficiales,

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y evidentemente son viviendas para los trabajadores de nivel inferior de la sociedad que viva en esta ciudad de Kahun. Si queris ms informacin sobre Kahun, desde luego bueno, pues puedo recomendaros este artculo de Carla Galorini, que servir para ver alguna reconstruccin pero, en fin podis encontrar ms informacin. Kahun es un lugar importante donde se han encontrado papiros mdicos, por ejemplo el famoso papiro de, de Kahun, y merece desde luego ms dedicacin.

Seguimos en la leccin 3B. Vamos a dar comienzo al cuarto y ltimo vdeo de la misma, que vamos a dedicar a la expansin durante los reinados de Senusert III, Amenemhat III, y el final de la dinasta XII con Amenemhat IV, y la reina faran Sebekneferu. Desde luego uno de los reyes ms importantes de la dinasta XII es Senusert III. Khakaura es un monarca que segn el papiro real de Turn, rein treinta aos pero al que, bueno pues cronologas recientes le dan fechas en torno a, a veinte aos. Y bueno este monarca nos ha dejado tambin un buen conjunto de inscripciones. Una muy interesante la encontramos en la primera catarata. Esta inscripcin, la que veis en la, en la imagen se refiere a una obra bastante interesante para el reinado, dado que se trata de la creacin de un canal que sirve para navegar la primera catarata. La primera catarata es una zona de, de rpidos como las, las siguientes, y este canal permite precisamente evitar esos, esos rpidos. Se habla de un canal de ciento veinte codos de longitud, tambin se da la anchura, la profundidad de, del mismo, veinte y quince codos. Pero desde luego no you solo en el reinado de Senusert III sino en general en esta dinasta, una de las obras ms complejas, pero a la vez necesarias del periodo, ser la construccin de toda una serie de fortalezas que tendrn varios objetivos,

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un objetivo comercial, un objetivo militar de salvaguarda de rutas importantes para los egipcios. Fijaros por ejemplo, tenemos restos en vida, restos en, you de fortalezas notables en Ikkur y Kubban, que evidentemente salvaguardaban la entrada al Wadi Allaqi, esa zona rica en recursos aurferos. Pero por ejemplo tambin en la posicin de Aniba, que con el tiempo se convertira en una capital de esta regin dominada por los egipcios, y que est previendo la entrada de la ruta que conduce a las canteras de, de dioritas, cuya explotacin you conocemos desde el reino antiguo. Ms hacia el sur, sigue toda una serie de, de fortalezas Faras, Serra, Buhen, Mirgissa, Askut, Shelfak, etctera, hasta llegar a la zona de Semna Kumma y la fortaleza de Semna sur, que sera realmente la que quedara en la zona ms meridional, controlada por los egipcios. Es decir, aqu hubo un gasto de recursos bastante importante por esos motivos, por el motivo comercial como deca, pero tambin por el militar, porque recordemos que al sur se sita el dominio del reino de Kush, probablemente esa, ese reino dominado por la ciudad de Kerma, y que durante tantos aos sera un digno contrincante no?, al poder egipcio. Aqu tenemos una planta de una de estas fortalezas mencionadas, en concreto la de, la de Buhen. Esto nos da idea no?, de, del calibre de estas fortalezas. En concreto la que tenemos en pantalla tiene ms de cuatrocientos metros de, de longitud en su lado mayor, quizs unos ciento cincuenta de, de lado, y bueno se compone por dos densos de muralla principales el exterior, y la ciudadela donde reciba la, la poblacin local compuesta evidentemente en su mayor parte por soldados. Esta imagen nos recuerda lo que quedaba de la fortaleza de Buhen en los aos sesenta, desde luego estamos hablando de una construccin impresionante donde hay un juego de torres circulares, torres cuadrangulares, fosos seco

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como podis ver por delante de esa primera lnea de, de murallas. Se conservaban tambin estupendamente las troneras, desde los cuales podan disparar en diversos ngulos las flechas de los soldados egipcios, pero por desgracia esos magnficos ejemplos de la arquitectura militar egipcia desaparecieron como, como azucarillo no?, en, en el agua, al construirse la gran presa y empezar a crecer en, en volumen el lago naser, bueno finalmente fueron cubiertas por las aguas del lago y dado que son construcciones de adobe pues, por desgracia you no queda absolutamente nada de ellas. Tenemos otro sistema que serva para evitar las zonas ms peligrosas de los rpidos de las cataratas. Anteriormente vimos como se construy un canal en la primera catarata del Nilo. Pues bien en la zona de la fortaleza de Mirgissa, en este caso lo que se hizo fue un camino, una especie de rampa resbaladiza gracias al, al barro, por la que las naves podan trasladarse de un punto a otro y as evitar por lo menos las zonas ms peligrosas. Este es un ejemplo tambin muy interesante para el estudio de como funcionaban aqu esas comunicaciones entre las zonas ms y menos navegables de las cataratas. Las cataratas en si mismo son autnticos muros no? contra el navegante. Y en la zona sur recordemos que tenemos las fortalezas de Semna y Kouma. Fijmonos como estn custodiando una zona de, de rpidos, a ambos lados de esos rpidos se sitan las fortalezas. Pero es que como dije hace unos minutos, ms al sur, an tenemos relativamente cerca de Semna, otra fortaleza conocida como Semna sur. Una fortaleza que en su lado oeste viene cubierta por una muralla que alcanza varios kilmetros de, de longitud. Aqu adems se han hallado registros nilticos, que evidencian como por ejemplo el ao treinta, el nivel del ro alcanz aproximadamente cinco metros de altura, mientras

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que el ao cuarenta apenas lleg al medio metro. Esto es muy importante tambin para realizar estudios de tipo paleoclimticos no?, para ver como hay variaciones acusadas de unos aos a otros en el nivel de inundacin, porque evidentemente para Egipto esto es muy importante, una mala inundacin genera caresta. En relacin a las fortalezas tenemos los llamados despachos de Semna, un conjunto de textos que no vienen todo este de Semna, aunque se les llame as, pero son textos que tienen un motivo central. Son comunicaciones entre fortalezas y algunas de ellas, desde luego muy importantes. Por ejemplo, en uno de los comunicados se habla de la localizacin de huellas de treinta y dos hombres y tres asnos, es decir, nos da f de como los egipcios patrullaban el desierto cercano a la fortalezas, para vigilar la posible entrada de gentes procedentes del sur. Entonces esto evidencia un sistema de, de seguridad que aparentemente deba funcionar bien. Eso s, fijmonos ahora en esta estela. Aqu se habla de que no se permite la circulacin de nehesiu, es decir, de gentes de Nubia, estricto. Aquellos que se dediquen al comercio, y que tengan intencin de ir a la fortaleza de Iqen, es decir, la fortaleza de Mirgissa, a Mirgissa, a comerciar, a todos los dems no se les permite el paso. Esto evidentemente es bastante interesante. En la esfera del arte simplemente un, un comentario. Todos tenemos en mente estas estatuas del reino antiguo, por ejemplo las de Khafra, o Menkaura, donde se ven faraones con una pose absolutamente hiertica, donde el faran se muestra tambin idealizado. Sin embargo, en el reino medio vemos como en este caso, Senusert III en sucesivas estatuas que marcan estadios cronolgicos desde momento de ms juventud

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a un momento ms cercano a su etapa final de reinado donde l es you mayor. Bueno, pues vemos como en su cara se marca de manera descarada toda una serie de, de rasgos que evidencian una pesadumbre en el personaje no?, estos son rasgos tpicos del arte del reino medio. La pirmide de Senusert III se realiz en Dashur. Es una pirmide de ciento cinco por cincuenta y ocho metros. Tiene cincuenta y seis grados de inclinacin, aunque como you se podra apreciar en esta imagen un poco es lo que queda de ella. Y su entrada est en el, en el oeste. En realidad, no es la primera pirmide que no tiene la entrada en el norte. La primera pirmide cuya entrada principal no se sita en el norte, es la de Senusert II que vimos en el vdeo anterior. En aquel caso la entrada estaba en el sur. Ahora se sita en el oeste. Por lo tanto, se abandona you esa entrada que constantemente hemos visto desde la tercera dinasta en el lado norte, pero eso s, en el lado norte ahora se va a dejar una, una capilla, es decir, el aspecto simblico no se abandona por completo. Amenemhat III es otro de los grandes reyes del periodo. Se le calcula un reinado entre mil ochocientos dieciocho y mil setecientos setenta y tres antes de, de Cristo, y bueno de l tenemos tambin documentos variados. Por ejemplo, la estela que veis en, en pantalla se refiere a dos hermanos que hablan de expediciones a va Punt y al pas de, de Punt. Esta estela se localiz en el puerto de Mersa Gawasis en el mar Rojo. Este faran probablemente tambin tiene una importancia especial por su obra en la regin de El Fayum. Por ejemplo, recordemos las construcciones en el yacimiento de Biahmu. Aqu Herodoto nos deja evidencia de como eran estos monumentos. l habla de una especie de pirmides truncadas, en las que en su parte superior se dispuso un coloso de, de piedra, evidentemente se tratara de un coloso

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monoltico con la figura del faran sentado en el trono. Esto tambin ha desaparecido pero al menos an podemos observar si vamos al lugar, parte de esa base sobre la que se apoyaban las grandes estatuas. Amenemhat III adems construy una, una gran pirmide en la necrpolis de, de Dashur. Es una pirmide de ciento cinco por setenta y ocho metros, es decir, similar a la de Senusert III. Y en este caso la entrada, si aquella se situaba en el lado oeste, aqu ahora en el lado este. Fijmonos que ahora si you seguimos con pirmides cuyo ncleo est realizado con ladrillos de adobe, como you fuera el caso de Senusert II y tambin Senusert III. Pero este faran abandon este complejo funerario para dirigirse a un nuevo lugar. Me refiero al yacimiento de Hawara, donde construy esta segunda pirmide, que es la que sirvi realmente como el lugar para su enterramiento. Es una pirmide de ciento cinco metros de lado, es ms baja que las anteriores, cincuenta y ocho metros. Porque la inclinacin de sus caras es ahora de cuarenta y ocho grados, es decir, casi diez grados menos que en la pirmide que se hizo el faran tena en la necrpolis de Dashur. La entrada en este caso se sita en el lado sur, es lo que veis ahora en la imagen. Aqu la pena es que el nivel fetico ha subido tanto que si entrramos por, por este acceso que veis a los pocos metros you veramos el agua, es decir, es imposible ahora acceder a la cmara sepulcral. Esto es un esquema de la cmara sepulcral, un perfil. Simplemente os lo pongo para que veis un sistema bastante interesante, que es el que utilizaron los egipcios para bajar un pesadsimo bloque elaborado en cuarcita, he sealado con una flecha, y que para bajarlo y apoyarlo por encima del

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sarcfago y con este cierra crear una autntica cmara acorazada alrededor del sarcfago, lo que hicieron fue, bueno pues inventar dos conductos rellenos de, de arena que al vaciar esta arena, permiti que esa gran piedra de cuarcita fuera bajando lentamente hasta depositarse en el lugar en el que ellos deseaban. Pero sin duda lo ms celebre de este lugar fue el llamado laberinto. As es como lo designa Herodoto, y probablemente corresponde al templo funerario de Amenemhat III, tengamos en cuenta que en el recinto de Amenemhat III en Hawara, tenemos unos muros que definen un espacio de trescientos cincuenta y ocho por ciento cincuenta y ocho metros aproximadamente siguiendo un eje norte sur, exactamente igual a que lo hiciera el rey Neserjet en la III dinasta. Pues bien, aqu exista un, un templo funerario con numerosas habitaciones y quizs cuando esto fue visitado por Herodoto, pudo dar la impresin de laberinto y as ha pasado a la historia. Amenemhat IV, el penltimo monarca de esta dinasta, tiene un reinado inferior a los diez aos, pero nos ha legado a unos documentos. Aqu veis una esfinge, actualmente en el museo Britnico, aunque fue retocada en poca romana. Si furamos a Mersa Gawasis, aquel puerto del mar Rojo que hemos mencionado en numerosas ocasiones, tenemos una inscripcin hallada en una caja a decisiones del ao ocho, y se refiere a las maravillas de Punt, es decir, hasta Amenemhat IV, los reyes de la dinasta XII siguieron comunicndose con este pas de Punt realizando expediciones a, a Punt, y esto nota que es un estado fuerte, pues en estas condiciones esto era posible. En Mersa Gawasis se han hallado restos de anclas, de tablas de madera que en realidad forman partes de embarcaciones, muchos metros de cordajes, de, de cabos, es decir todo un material vinculado a la esfera naval. Y tambin por ejemplo, en relacin a a Mersa Gawasis o you en concreto a lo que es los tipos de barcos y el comercio realizado por ellos, estamos

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hablando constantemente de esos viajes al pas de Punt, pues bueno os podra aconsejar este pdf de, de Ward, que se refiere precisamente a este tema, y os podis bajar gratuitamente en la pgina indicada. En Mersa Gawasis se han encontrado piezas procedentes de otras culturas. La que veis ah en pantalla es tremendamente interesante, porque es una cermica de la llamada cultura Sabir, que como veis en el mapa de la izquierda pertenece al, a la costa oeste de Yemen, es decir este pas que tenemos you en el estrecho de Bab al-Mandab al sur de, del mar rojo. Entonces a lo que aparezca cermica de esta cultura en Mersa Gawasis, pues demuestra, no tiene porque demostrar un contacto directo con esa cultura, pero si que a lo mejor el pas de Punt es un centro de recepcin de productos, no solo de origen africano sino tambin de origen arbico. El hecho es que estas piezas, incluso oxidiana llegan a Egipto a travs del puerto de Mersa Gawasis. El ltimo monarca de la dinasta XII es una mujer, una reina convertida en faran, que tiene el nombre de Sebekneferu, y que el papiro real de Turn nos dice que rein tres aos, diez meses y veinticuatro das. Como veis en la estatua a la derecha, esta mujer se representa como tal, como mujer. Pero con, por ejemplo el nemes que es propio de un faran. Es la primera mujer faran de las que tenemos pruebas contemporneas en la historia de, de Egipto. Sabis que la historia nos habla de otras mujeres que tienen ese rango, como por ejemplo Nitocris a finales de la sexta dinasta. Pero, la primera que tenemos confirmada por documentos contemporneos sera Sebekneferu. Y con ella termina la decimosegunda dinasta, el reino medio. A partir de aqu se inicia la poca del segundo periodo intermedio.

Con este vdeo empezamos la cuarta leccin del curso Cursera de egiptologa, que como sabis est dedicada a los Hyksos.

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Vamos a entender este trmino en un sentido muy amplio y en la primera parte de la leccin vamos a hablar de la interaccin entre egipcios y semitas en el Sina, y de las consecuencias culturales de esta interaccin. En efecto, os voy a explicar uno de los episodios ms fascinantes y al mismo tiempo menos conocidos de la historia de la cultura, como es la creacin del alfabeto a partir de los jeroglficos egipcios. En la segunda parte de la leccin en cambio, vais a ver fundamentalmente la presencia de semitas en Egipto, a partir sobre todo del reino medio, y especialmente en el segundo periodo del intermedio y como algunos grupos de estos semitas se hicieron con el poder en Egipto, especialmente en el norte del pas y constituyeron la llamada dinasta de los hyksos. Cuando hablamos del Sina, histricamente nos referimos al territorio desrtico que separa frica de Asia, y que est delimitado por el oeste por el Golfo de Suez, por los lagos amargos y en la actualidad por el canal de Suez, y por el este por el golfo de Aqaba y por el Wadi raba que junto con el mar Muerto, no es sino la estribacin ms septentrional de la gran falla africana del Rift. El desierto del Neft que en la actualidad se encuentra en Israel, histricamente es considerado parte del Sina. La regin del Sina experimenta una progresiva desertizacin desde fines del predinstico egipcio. En los cinco mil aos que van de este momento hasta la actualidad sin embargo, distintas fuentes y oasis permiten la vida de pequeas y fluctuantes comunidades nmadas y sedentarias. Por su situacin geogrfica el Sina fue a la vez una tierra de contacto y una tierra de frontera. Contacto comercial y cultural que no dej de haberlo nunca a lo largo de toda la historia de Egipto con la franja sirio palestina.

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Contacto tambin de carcter demogrfico puesto que el Sina en muchos momentos fue una va de penetracin a Egipto de grupos de poblacin procedente de la franja sirio palestina o del mismo Sina, especialmente en momentos de escasez. Y contacto tambin de tipo militar, a raz de la expansin egipcia sobre todo a partir del reino nuevo. Al mismo tiempo el Sina como decimos fue una tierra de frontera y esto es lo que hizo que Egipto viviera en relativa tranquilidad durante el reino antiguo, el reino medio y el reino nuevo. Y solo en el primer milenio antes de Cristo fuera objeto de conquista por parte de los grandes imperios del prximo oriente como el de los asirios o el de los persas. Es importante tener presente que en el Sina se distinguen dos reas claramente diferenciadas. El rea del norte y el rea del sur. La regin del norte es una regin estratgica para la defensa de Egipto contra invasiones asiticas y es adems una ruta comercial. Por el norte del Sina fundamentalmente se pasa. En cambio el sur es una regin de explotacin econmica. Al sur del Sina fundamentalmente se va por razones econmicas. En efecto el sur de Sina, es decir lo que es propiamente la pennsula sinatica, abunda en recursos de carcter mineral. Hay minas de turquesa, que en Egipto como podis en la parte inferior izquierda de la diapositiva, reciba el nombre de mefekat, ah tenis el nombre escrito en jeroglficos. Tambin minas de malaquita y de cobre, especialmente en el sur de la pennsula y en el sur del Wadi raba. Esto es lo que hace que el Sina fuera llamado por los antiguos egipcios biau, que literalmente significa regin minera. En la parte inferior derecha de la diapositiva podis ver el nombre escrito en jeroglficos y si os fijis el ltimo signo es un signo de montaas. En efecto, el Sina es una regin montaosa, es una regin minera adems de ser un pas extranjero que es lo que

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significa este signo jeroglfico. En la fotografa de esta diapositiva podis ver justamente las montaas del Sina y en las dos fotografas de esta otra diapositiva podis ver la turquesa empleada en dos joyas procedentes del famoso tesoro del rey Tutanhamon, En la joya de la izquierda tenis turquesa inmediatamente por debajo del ojo y en la joya de la derecha la tenis inmediatamente por encima del ojo. En este vdeo nos va a interesar el Sina en las primeras etapas de la historia de Egipto, desde la unificacin hasta sobre todo el reino medio. Es interesante observar que a finales de la unificacin y a muy muy comienzos del dinstico, fundamentalmente durante el reinado del rey Narmer, la zona del norte del Sina y del sur de la franja sirio palestina, estaba bajo el control directo del estado egipcio. En el mapa de esta diapositiva podis ver el rea de instalacin egipcia y tambin las zonas de expansin egipcia en el sur de la franja sirio palestina. En la fotografa de la derecha podis ver un fragmento de cermica con el serej de Narmer procedente de la localidad de Arad que se encuentra al oeste del mar muerto. Lo que es curioso es que you durante la primera dinasta toda esta regin fue completamente abandonada por los egipcios que limitaron su nuevo estado histrico a las dos tierras, es decir, al delta y al valle del Nilo. Por lo que se refiere a la explotacin de las minas del sur del Sina, las evidencias ms antiguas datan de mediados de la misma primera dinasta y proceden de Wadi el-Humur que es un ro seco que se encuentra en la regin centro occidental de lo que es propiamente la pennsula del Sina cerca de Serabit el-Khadim y Wadi Maghara que son las localidades ms importantes de esta regin como tendremos ocasin de ver. Muy recientemente en el Wadi el-Humur se han documentado tres grandes relieves rupestres del rey Den, que es el quinto rey de la primera dinasta. En estos relieves el rey es representado

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masacrando al enemigo vencido igual que el rey Narmer en la famosa paleta de Narmer como hemos tenido ocasin de ver en los vdeos de la primera leccin. Uno de estos tres relieves es el que tenis en el dibujo de esta diapositiva. En l, el rey aparece representado dos veces, a la derecha tocado con la corona blanca del alto Egipto y a la izquierda tocado con la corona roja del bajo Egipto. En los dos casos a la derecha de su cabeza tenemos el serej que encierra el nombre del rey, en este caso como decimos es el rey Den. En la representacin de la derecha, a la derecha del serej tenemos un signo jeroglfico que es el mismo que podis ver a la derecha de la etiqueta analstica que tenis en la fotografa inferior derecha de esta diapositiva. Esta etiqueta es una etiqueta analstica, es decir, es una etiqueta que recoge un acontecimiento de un ao de reinado del mismo rey Den. Como podemos ver por su serej colocado en el centro y en la parte superior de la propia etiqueta. La inscripcin que queda a la derecha que aqu se puede leer perfectamente a diferencia de lo que sucede en el relieve, reza primera vez de masacrar a los orientales. Esto ha hecho que se interprete tanto la etiqueta como el relieve rupestre del Wadi el-Humur como un hecho histrico acaecido en tiempos del rey Den, una expedicin militar contra los habitantes del Sina en el momento en que se empezaba justamente la explotacin de las minas de turquesa de esta regin. La relacin de hostilidad con las poblaciones sinaticas, al menos en el plano simblico se mantiene a lo largo de todo el reino antiguo. En efecto, todos los faraones ms importantes de esta etapa se hacen representar mascarando enemigos o bien en otras actitudes de carcter ritual en relieves rupestres esculpidos ahora no you en el Wadi el-Humur sino en el Wadi Maghara, cuya localizacin podis ver en el mapa de la primera diapositiva de

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este vdeo. El Wadi Maghara es llamado en los textos egipcios khetiu mefekat que significa las terrazas de la turquesa a casusa de la orografa aterrajada del propio Wadi. En la fotografa de esta diapositiva podis ver el relieve correspondiente al rey Sekhemkhet que es el sucesor del rey Netjerkhet, constructor de la pirmide escalonada de Sakara de la tercera dinasta. En esta otra diapositiva podis ver un fragmento del relieve correspondiente al rey Sanakht, tambin de la tercera dinasta, fragmento que hoy se guarda en el museo britnico. A la derecha del mismo podis ver fragmentario el trmino mefekat que significa turquesa, escrito naturalmente en jeroglficos. Y en esta otra diapositiva podis ver el relieve correspondiente al rey Sahure de la quinta dinasta. A la derecha de la representacin del rey masacrando enemigos podemos leer un texto jeroglfico que reza golpear a los nmadas y a todos los pueblos extranjeros. Y a la izquierda de la misma representacin podemos leer otro texto que reza someter a todos los pueblos extranjeros. El trmino pueblos extranjeros est escrito con el signo de la montaa repetido tres veces, puesto que la repeticin tres veces es indicacin de pluralidad. Tras la cada del reino antiguo y durante el primer periodo intermedio la explotacin de las minas del Sina por los egipcios se interrumpe. Textos literarios como las lamentaciones de Ipuur y la instruccin para Merikare, Merikare es un rey heracleopolitano del primer periodo intermedio, aluden a la presencia en el delta del Nilo de asiticos, o sea de beduinos del Sina o de cananeos, tras la cada del reino antiguo. En la instruccin para Merikare en concreto, hay un pasaje muy interesante en el que se describe que es ser nmada. Reza as, esto puede decirse de los nmadas, el vil asitico es un miserable a causa del lugar donde habita, pobre de agua y vaco de rboles. Sus caminos son numerosos y difciles a

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causa de las montaas. No vive en un solo lugar, el alimento impulsa sus pies. Combate desde el tiempo de Horus y no vence ni es vencido. No anuncia el da del combate, como un ladrn que asalta un grupo. Los egipcios eran bien conscientes pues, de que los asiticos llegaban a su pas en busca de alimentos en tiempos de escasez o de una vida menos difcil. Y es evidente que esto resultaba ms fcil en momentos de debilidad del estado egipcio, como lo fue el primer periodo intermedio. A comienzos del reino medio y de la XII dinasta, se reemprende la poltica de hostilidad hacia los asiticos. Por un lado en el este del delta se construyeron una serie de fortalezas para impedir la llegada de poblaciones del Sina y del sur de la franja sitio palestina, que conocemos con el nombre de Muros del Prncipe. Y por otro en el camino costero que conduca desde el este del delta hasta el sur de la franja sitio palestina, se construy otra serie de fortalezas. La va fue conocida como Caminos de Horus. En el Sinuh se aluden a unos y a otros de esta manera," tras ponerme en camino hacia el norte alcance los Muros del Prncipe, hechos para detener a los asiticos y para pisotear a los nmadas del Sina", dice explcitamente Sinuh. Y en otro pasaje, you cuando regresa a Egipto despus de su exilio, Sinuh dice, "este humilde servidor, se refiere a l mismo, se puso en viaje hacia el sur. Fue en los Caminos de Horus donde me detuve, y el oficial que estaba all, al mando de la guarnicin, envi un mensaje a Palacio para informar de mi pronta llegada". En cambio, a mediados de la XII dinasta, con los reyes Amenemhat III y Amenemhat IV, hay un cambio fundamental en la poltica hacia los asiticos. En efecto, estos reyes impulsan el desarrollo del delta e instalan cananeos y beduinos del Sina en la regin de la futura Avaris, en el delta oriental, que ser la capital de los Hyksos, es la actual Tel

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el-daba. La llegada pacfica de asiticos a Egipto en este momento, se representa en una pintura que se ha hecho famosa de la tumba de Khnumhotep II en Beni Hasan. Khnumhotep II fue gobernador del nomo El Orix, el nomo diecisis del alto Egipto. En esta pintura, el segundo personaje por la derecha es el lder de una caravana de asiticos que llega pacficamente a Egipto, y detrs de su espalda puede leerse su ttulo heqa khaset, y detrs de sus piernas puede leerse su nombre Abisha. Se trata por tanto del heqa khaset Abisha, es decir, del jefe de pas extranjero Abisha. Ahora bien, el ttulo heqa khaset en plural heqau khasut, es lo que da origen a la palabra griega Hyksos, que significa jefes de los pases extranjeros. Este ttulo por tanto est en la base del nombre con el que se designan a estos cananeos que se hacen con el poder en Egipto durante el segundo periodo intermedio, los Hyksos. Todo cuanto estamos diciendo y viendo podra ser ilustrado con dos pasajes del libro del Gnesis que se refieren en concreto a la historia de Jos y que corresponden al momento en que empiezan los siete aos de vacas flacas, es decir, los siete aos de hambruna, de escasez. El primero de estos pasajes dice as. Hubo hambre en todas las regiones, pero en todo Egipto haba pan. De todos los pases venan tambin a Egipto para proveerse comprando grano a Jos, porque el hambre cunda por toda la tierra. Vio Jacob que se reparta grano en Egipto y dijo Jacob a sus hijos: Por qu os estis ah mirando? Tengo odo que hay reparto de grano en Egipto. Bajad a comprarnos grano de all, para que vivamos y no muramos. Fueron pues, los hijos de Israel, es decir de Jacob, a comprar con otros que iban, pues haba hambre en el pas cananeo. Y el segundo pasaje dice as. Parti Israel con todas sus pertenencias y llego a Bersheba, donde hizo sacrificios al dios de su padre Isaac.

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Jacob parti de Bersheba. Sus hijos lo montaron, junto con las mujeres y los nios, en las carretas que haba mandado Faran para el viaje. Tambin tomaron sus ganados y la hacienda lograda en Canan, y fueron a Egipto, Jacob y toda su descendencia con l. No es que los relatos del Gnesis sean histricos, pero si que se hacen eco de realidades sociales y econmicas como las que venimos describiendo. Por lo que se refiere al sur del Sina, desde comienzos del reino medio y de la XII dinasta, se reemprende la explotacin de las minas de esta regin. Sesostris I que es el segundo rey de la XII dinasta, funda en Serabit el-Khadim que se encuentra cerca del Wadi Maghara el templo de la diosa Hathor, seora de la turquesa, en egipcio nebet mefekat. Los reyes Amenemhat III y Amenemhat IV lo amplan y se levantan nuevas capillas y estelas conmemorativas en el camino que conduce hacia l. Serabit el-Khadim constituye sin duda el yacimiento faranico ms importante del sur del Sina. Despus del reino medio, los reyes del reino nuevo, desde Hatshepsut y Tutmosis III hasta Ramss II, III y VI, ampliarn y embellecern el templo. La actividad egipcia en la zona minera del Sina cesar tras la cada del reino nuevo. En la parte inferior de esta diapositiva a la izquierda podis ver la planta del templo de Serabit el-Khadim. Las partes sombreadas en gris oscuro son las construidas durante el reino medio mientras que las sombreadas en gris claro son las construidas durante el reino nuevo. En la fotografa de la derecha podis ver las numerosas estelas que se levantan tanto en el recinto del propio templo como en el camino que conduce hacia l. La principal diosa adorada en Serabit el-Khadim es la dios Hathor, que aqu podis ver en dos elementos constructivos en las fotografas de la izquierda y centro. Otras divinidades importantes fueron Thot, que aqu podis ver en su forma de mandril en la fotografa de la

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derecha y Soped, un dios antropomorfo que es llamado seor del oriente y que es considerado el protector de la regin minera. Pero a nosotros nos interesar ahora y en el prximo vdeo Serabit el-Khadim durante el reino medio, y en concreto durante la XII dinasta. En las expediciones a las minas de este periodo, veintiocho se documentan slo durante el reinado de Amenemhat III, participan altos oficiales, soldados, sacerdotes, arquitectos, constructores, mineros, mdicos, escribas, interpretes, lideres de caravana y conductores de asnos, el animal de las caravanas a falta de camellos, estos ltimos en efecto no seran introducidos en Egipto hasta la primera mitad del primer milenio antes de Cristo por los asirios. La mayor parte de estos expedicionarios son egipcios, pero por los nombres propios y otros detalles recogidos en los textos, sabemos que hay tambin muchos semitas, ms o menos egiptizados y de rango ms o menos elevado. Uno de ellos es Khebeded, que en los textos de sus estelas se hace llamar hermano de un jefe de Retjenu. Se trata de un oficial de alto rango, probablemente uno de los jefes de los trabajadores semitas. Y que es semita y no egipcio, lo indica el hecho de que sus estelas se hace representar montado en un burro, cosa que jams hara un oficial egipcio. Egipcios y semitas formaban en el Sina un mundo aparte, un universo cerrado con caractersticas culturales especificas. En este contexto multitnico, multicultural y multilingustico que favoreca el intercambio, la interaccin y la imitacin de prcticas, tuvo lugar probablemente durante el reino medio, la creacin del alfabeto, como tendremos ocasin de ver en el prximo vdeo. Si os interesa la historia del Sina y el contexto histrico y cultural donde surgir el alfabeto, podis consultar estas siguientes referencias

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bibliogrficas y webgrficas.

En este segundo vdeo de la cuarta leccin, vamos a estudiar la invencin del alfabeto como legado de los jeroglficos egipcios. En el ao 1905, el arquelogo y egiptlogo William Flinders Petrie, cuyo retrato podis ver en la fotografa a la derecha de esta diapositiva, condujo una expedicin arqueolgica a Serabit el-Khadim, en el Sina. Trabaj en el templo de la diosa Hathor, pero tambin en el camino que conduce hacia l y en las propias minas de turquesa. El material epigrfico que tuvo ocasin de documentar consista en dos tipos de inscripciones. Por un lado haba inscripciones en jeroglficos egipcios con mucho las ms abundantes, muchas de ellas dedicadas a la diosa Hathor, Seora de la Turquesa que era la divinidad adorada en el Templo de Serabit el-Khadim, como hemos tenido ocasin de ver en el vdeo anterior. Pero otra serie de inscripciones, menos numerosas, llam poderosamente su atencin por su rareza. El propio Petrie escribi: "Estas inscripciones contenan una combinacin de jeroglficos egipcios, aunque no poda leerse ni una sola palabra en egipcio regular". Petrie se dio cuenta de que estas inscripciones contenan un nmero muy limitado de signos que se repetan a menudo, y se pregunt si no podra tratarse de una, escritura alfabtica, tal vez para anotar la lengua de los semitas que trabajaban para los egipcios en la explotacin de las minas. Pero Petrie no fue ms all. Las inscripciones en esta extraa escritura se hallaban grabadas en los muros rocosos de las minas, o bien sobre pequeos objetos votivos como la esfinge de piedra arenisca que podis ver en la fotografa de esta diapositiva, que hoy se guarda en el Museo Britnico. Si os fijis, sobre esta esfinge podemos

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ver dos tipos distintos de inscripciones: por un lado sobre el hombro y costado derecho de la propia esfinge, podemos ver una inscripcin en jeroglficos egipcios de factura ms o menos regular, pero por otro lado en la base de la esfinge, tanto en el lado derecho, que es el que podis ver en esta fotografa, como en el lado izquierdo, que no podis ver en esta fotografa, hay sendas inscripciones en el nuevo tipo de escritura. Concentrmonos ahora en la inscripcin en jeroglficos egipcios. Os la he reproducido a la derecha de la fotografa y debis saber que se lee de arriba abajo y de derecha a izquierda. El primer signo es el que sirve para escribir el nombre de la diosa Hathor, consiste en un cuadrado dentro del cual tenemos el signo del halcn Horus. En efecto, el nombre de la diosa Hathor significa morada de Horus. Por debajo del cuadrado con el nombre de la diosa Hathor tenemos el signo de la azada, seguido del signo de la caa en flor repetido dos veces. El signo de la azada ms el signo de la caa en flor repetido dos veces sirven para escribir el participio amado. De manera de que la primera secuencia de este texto jeroglfico reza "amado de Hathor". La segunda secuencia est escrita por debajo y a la derecha de los signos que acabamos de describir. Si os fijis, esta secuencia esta incompleta por el principio, es decir, por la derecha, porque en esa parte la esfinge est rota. Os he reproducido los signos que faltan entre corchetes en la transcripcin de la derecha. Esta segunda secuencia reza "seora de la Turquesa". De manera que el texto jeroglifico completo de la esfinge dice "amado de Hathor, seora de la Turquesa". Las inscripciones en la nueva escritura quedaron de momento indescifradas. Pero en el ao 1916, el egiptlogo Alan Gardiner cuyo retrato podis ver a la derecha, se dio cuenta de

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que los signos de la nueva escritura representaban objetos de la realidad cuyos nombres en las lenguas semticas correspondan a los nombres de las letras del alfabeto, y en especial del alfabeto fenicio. As por ejemplo, uno de los signos era el de la cabeza de buey, que tenis reproducido a la derecha en el centro. Pues bien, la palabra para buey en semtico es 'alp, con oclusin gltica inicial (indicada por el signo de la comilla. La oclusin gltica es una obstruccin del paso del aire que se da a la altura de la glotis, es decir, en la garganta. Ese es el primer sonido de la palabra y no la vocal a. Pues bien, la palabra 'alp coincide con el nombre de la primera letra del alfabeto fenicio que es 'alep. Un ejemplo ms sencillo es el que corresponde al signo de la cabeza humana, que tenis reproducido tambin a la derecha de la diapositiva, abajo. La palabra para cabeza en semtico es resh, con r inicial, y esta palabra coincide con el nombre de la letra r del alfabeto fenicio que es resh. Gardiner volvi a la pequea esfinge de piedra arenisca y se fij en la inscripcin de la izquierda de la base, que aqu podis ver en la fotografa de la izquierda y en detalle tambin en la fotografa de la derecha. Gardiner concluy que las letras fenicias derivaban de los signos de la nueva escritura sinatica e intent leer las inscripciones sinaticas a partir de las letras fenicias. En la fotografa y el dibujo central de esta diapositiva, podis ver las ltimas cuatro letras de la inscripcin de la izquierda de la base de la esfinge de arenisca, y a la derecha podis ver las mismas cuatro letras correspondientes al alfabeto fenicio. Las secuencias se leen de izquierda a derecha. Si os fijis, la tercera y la cuarta letras son las mismas tanto en la inscripcin sinatica como en la secuencia fenicia, se trata de una l

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y de una t. La l como podis ver ha experimentado un proceso de rotacin en el paso de el sinatico al fenicio, lo cual es perfectamente normal. En cuanto a la segunda letra, el ojo de la inscripcin sinatica se corresponde bien con la letra circular del alfabeto fenicio. Esta letra circular es el ayn, que anota una consonante fricativa faringeal, es decir, que se pronuncia en la garganta, que al igual que la oclusin gltica de la que hablbamos antes, es caracterstica de las lenguas semticas y en general de las lenguas afro-asiticas, pero de la que carecen las lenguas europeas, y que por tanto, a nosotros en principio nos resulta difcil pronunciar. En cuanto al primer signo, si la secuencia anotaba lo que Gardiner you sospechaba, deba corresponder a una b, por mucho que el signo sinatico y la letra fenicia difieran formalmente en este caso. Gardiner tenia pues, cuatro consonantes, una b, un ayn, una l y una t. Todo pareca indicar que la nueva escritura sinatica no anotaba las vocales, igual que la escritura fenicia. Convenientemente vocalizada, la secuencia poda leerse Baalat, que eran nada ms y nada menos que el nombre semtico de la diosa Hathor. Aos ms tarde, fue descifrada tambin la inscripcin de la derecha de la base de la esfinge, que podis ver en la fotografa y en el dibujo de esta diapositiva. La secuencia se lee igualmente de izquierda a derecha. Si os fijis, los ltimos dos signos han sido completados en el dibujo, puesto que son fragmentarios en el original, you que la esfinge est rota por esta parte como you sabemos. Los ltimos cuatro signos de esta inscripcin son los mismos que Gardiner you haba descifrado, y por tanto anotan el nombre de la diosa Baalat. El signo central, el del cuadrado, vale como primer signo del nombre de la diosa Baalat pero tambin como ltimo signo de la palabra que antecede, que es la palabra maheb, que significa amado. La inscripcin reza por tanto "amado de

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Baalat", y es la traduccin lingstica y cultural de la inscripcin en jeroglficos egipcios de la misma esfinge, que rezaba como hemos visto, "amado de Hathor". La esfinge de Serabit el-Khadim, puede ser considerada por tanto como una pequea piedra de Rosetta de la escritura sinatica. Gracias a sus estudios, Gardiner concluy que los signos alfabticos sinaticos haban sido aislados por acrofona, es decir, cada signo anotaba el primer sonido de la palabra semtica que designaba lo que el signo mismo representaba. Si el signo representaba por ejemplo, una cabeza humana y cabeza se deca en semtico resh, con r inicial, el signo de la cabeza humana pasaba a anotar la consonante r. La nueva escritura consista en un alfabeto de tipo pictogrfico, cuyos signos reproducan o estaban inspirados directamente en los jeroglficos egipcios. La lengua que este alfabeto anotaba era del grupo semtico noroccidental, como los posteriores fenicio y hebreo. Muchos aos ms tarde, en 1961, en su historia de Egipto, Gardiner escribi: "los jeroglficos siguen vivos, aunque en una forma trasmutada, dentro de nuestro propio alfabeto". La nueva escritura alfabtica fue denominada escritura proto-sinatica. En los ltimos 20 aos. nuestro conocimiento sobre la escritura proto-sinatica ha aumentado de manera muy significativa, gracias al trabajo de distintos especialistas entre los que destaca la egiptloga israel Orly Goldwasser. En 2006, Goldwasser reexamin detalladamente toda la cuestin desde una amplia perspectiva que toma en consideracin tanto la paleografa de las inscripciones es decir, el estudio de la forma de los signos, como su contexto geogrfico, histrico, etnogrfico y cultural. Goldwasser concluy que el alfabeto proto-sinatico fue inventado por semitas poco egiptizados y casi iletrados en Serabit el-Khadim, durante el Reino Medio. Probablemente, durante el reinado de

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Amenemhat Tercero. En cuanto a la documentacin, conservamos 33 inscripciones proto-sinaticas en total, 30 de las cuales proceden de Serabit el-Khadim mientras que las otras tres proceden de Egipto, dos de Wadi el-Hol, que se encuentra al noroeste de Luxor, en el desierto, y una de El-Lahun, que se encuentra en El Fayum. Consisten mayoritariamente, como you sabemos, en inscripciones rupestres sobre muros rocosos, a veces en forma de estela, o sobre estatullas o placas de piedra. Veamos cules son los puntos esenciales de la argumentacin de Goldwasser. Para empezar, las inscripciones proto-sinaticas son de ejecucin tosca, lo cual significa, segn Goldwasser, que los autores son prcticamente iletrados y no conocen los principios que gobiernan la escritura jeroglfica propiamente dicha. En segundo lugar, el hecho de que la prctica totalidad de las inscripciones proto-sinaticas proceda del Sina, significa que muy probablemente la nueva escritura naci all. Hay que decir, sin embargo, que algunos autores han planteado la posibilidad de que naciera en Egipto. A raz del descubrimiento muy reciente de las dos inscripciones de Wadi el-Hol. Para Goldwasser, la balanza se decanta muy claramente en favor del Sina, y es por tanto en las inscripciones jeroglficas egipcias de esta ltima regin donde hay que buscar los prototipos de los signos proto-sinaticos. Por ejemplo en las inscripciones de Khebeded, el oficial semita que trabaja en las minas de Serabit el-Khadim, y que se hace representar montado en un burro, como podis ver en la fotografa de esta diapositiva y como tuvimos ocasin de ver en el vdeo anterior. En el dibujo de esta diapositiva, podis ver un fragmento de una estela del propio Khebeded, escrita en jeroglficos egipcios propiamente dichos. Goldwasser observa que en las estelas de Khebeded los signos jeroglficos tiene una forma muy parecida a la forma

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de los correspondientes signos proto-sinaticos en las inscripciones de la nueva escritura. Porque, a propsito de los prototipos de los signos proto-sinaticos, Goldwasser considera que los hay de dos tipos. La mayora de los signos proto-sinaticos tienen como modelo, jeroglficos esculpidos en inscripciones egipcias del Reino Medio, en concreto de fines de la 12 dinasta, en el mismo Sina, y sobre todo en Sherabit el-Khadim. Pero algn signo proto-sinatico no parece tener su modelo en un jeroglfico de esas inscripciones egipcias, y entonces el prototipo debe buscarse ms bien en objetos de la realidad. En este caso estaramos ante signos de nueva creacin. Por lo que se refiere a la lengua de las inscripciones, como you se saba, se trata de la lengua semtica noroccidental, muy prxima al fenicio, al arameo y al hebreo, con las que comparte el lxico. Y en cuanto a la finalidad de las inscripciones, esta es estrictamente cultual y religiosa. Los semitas buscaban escribir sus propias invocaciones a sus dioses, a imitacin de lo que hacan los egipcios, con los que convivan. Se trataba de anotar sus nombres propios y sus ttulos como oferentes, y tambin los nombres de sus dioses, como la diosa Baalat, que you conocemos, y el dios supremo semita El. Tenemos, por tanto, un estmulo interno, que es la necesidad espiritual de los mismos semitas que trabajaban en las minas del Sina, y un estmulo externo, que es el ejemplo egipcio que emular. Esto es lo que explica, segn Goldwasser, que el alfabeto naciera en ese lugar y en ese momento en concreto. Finalmente, en lo que se refiere al mecanismo de aislamiento de los signos, este es, como tambin se saba, la acrofona. Los creadores del sistema, ignoraron por completo, probablemente porque nunca lo conocieron, el valor fontico o semntico egipcio del signo jeroglfico escogido. Si no, muy probablemente, le habran dado

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ese valor. Y procedieron como sigue: tenan que escoger un signo para cada uno de los sonidos consonnticos de su lengua semtica, que son en total una veintena. Identificaron, por tanto, estos sonidos y escogieron una palabra de su lengua que empezara por cada uno de ellos. Acto seguido, establecieron como signo para anotar cada sonido el jeroglfico egipcio que representaba el objeto de la realidad designado por la palabra en cuestin o, en su defecto, un icono de nueva creacin, como you hemos comentado. Es importante que tengamos bien presente que los alfabetos semticos solo anotan las consonantes. Es as en el caso del alfabeto fenicio, y lo fue tambin en el caso de su precedente, el alfabeto proto-sinatico. Y pasemos you a ver ejemplos concretos. Empezaremos por la segunda lnea de esta diapositiva, porque el ejemplo es ms fcil. Para la consonante b, los creadores del alfabeto escogieron la palabra bayt, que significa casa, y adoptaron como signo para anotar el fonema b, el signo jeroglfico de la casa que aqu podis ver a la izquierda de la flecha. A la derecha de la flecha podis ver su adaptacin en la escritura proto-sinatica. En cuanto a la primera lnea, el sonido de la oclusin gltica, que es ese sonido del que you os he hablado, que consiste en una obstruccin del paso del aire que se produce en la glotis, es decir, en la garganta, que es caracterstico de las lenguas semticas y afroasiticas, pero del que carecen las lenguas europeas, para anotar ese sonido, como digo, los creadores del alfabeto escogieron la palabra 'alep, que significa buey, y adoptaron el signo jeroglfico de la cabeza de buey, que aqu podis ver a la izquierda de la flecha. A la derecha de la flecha, en cambio, podis ver su adaptacin proto-sinatica. Es importante que tengis bien presente que el primer sonido de la palabra 'alep no es la vocal

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a, sino justamente esta oclusin gltica de la que, de la que os hablo, que es lo que anota el signo de la cabeza de buey. Por lo que se refiere al sonido de la aspiracin, y pasamos a la tercera lnea de esta diapositiva eh, los creadores del alfabeto parecen haber escogido interjecciones como, por ejemplo, hey o hoy, que seran las interjecciones que utilizaran los capataces para llamar a los obreros al trabajo. Y en efecto, el signo jeroglfico del hombre que levanta los brazos aparece muy frecuentemente en las inscripciones egipcias del Sina, y en concreto de Serabit el-Khadim para anotar el ttulo de capataz. Y es justamente este signo el que los creadores del alfabeto escogieron para anotar la aspiracin. Para el sonido y, se escogi la palabra yad, que significa mano, y se adopt el signo jeroglfico del brazo y la mano. Para el sonido k, se escogi la palabra kap, que significa palma de mano. En este caso Goldwasser piensa que no es probable que el prototipo del signo proto-sinatico sean los signos jeroglficos egipcios de la mano y de la palma de mano, que podis ver a la izquierda de la flecha, porque estos signos, en las inscripciones del Sina, aparecen reproducidos de forma muy estilizada y adems siempre en horizontal, mientras que el signo proto-sinatico es ms detallado y aparece normalmente reproducido en vertical. De ah que en este caso Goldwasser piense que probablemente el prototipo del signo proto-sinatico deba buscarse en el referente real. En cuanto al sonido l, se escogi la palabra lamd, que significa cuerda de doma, y se adopt cualquiera de los signos jeroglficos que a los semitas podan sugerirles una eh, cuerda de doma. Para los sonidos m y n, se escogieron respectivamente las palabras mayim, que significa agua, y nahash, que significa serpiente y se adoptaron los signos jeroglficos del agua y de la serpiente.

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Para el sonido del ayn, que es ese otro sonido eh, caracterstico de las lenguas semticas y afroasiticas pero del que carecen las lenguas europeas que tambin os he comentado, se escogi la palabra 'ayn, que significa ojo, y se adopt el signo jeroglfico del ojo. Para el sonido q, asimismo caracterstico de las lenguas semticas y afroasiticas, pero no de las lenguas europeas y que es distinto de la k porque se pronuncia en la bula o en la campanilla, se escogi la palabra qop, que significa mono. En este caso est claro que el prototipo del signo protosinatico no pudo ser un signo jeroglfico, puesto que no lo hay con esta misma forma. Sino que debi ser, o bien el referente real, o bien las imgenes del dios Tot en forma de mandril, puesto que, como sabemos, el dios Tot era adorado tambin en el Sina y en concreto en Serabit el-Khadim. Para el sonido de la r, se escogi la palabra resh, que significa cabeza, y se adopt el signo jeroglfico de la cabeza, como you hemos tenido ocasin de ver. Y para el sonido de la t, se escogi la palabra tau, que significa seal o marca, y se adopt un signo jeroglfico que para los semitas pareca una seal o una marca. Es as, pues, como fueron creados los signos alfabticos. En esta diapositiva podis ver ejemplos de inscripciones en escritura proto-sinatica. En concreto, dos estatuillas votivas y un panel rupestre en forma de estela. En la primera de las estatuillas, podemos leer la secuencia T N T, tal vez el nombre de la diosa Tanit. En la segunda de las estatuillas podemos leer el nombre de la diosa Baalat, que you conocemos, precedido de una L, que es la preposicin de dativo. La secuencia significa por tanto, para Baalat. El nombre de la diosa Baalat vuelve a encontrarse en la parte inferior de la columna de la derecha del panel en forma de estela.

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Tras la cada del Reino Medio, la nueva escritura alfabtica se extiende por toda el rea semtica cananea, y por eso pasa a llamarse escritura proto-cananea. Se conocen 22 eh, inscripciones en total en escritura proto-cananea. La ms antigua de las cuales es la que se encuentra sobre la daga de Lakish, Lakish es una ciudad que se encuentra al este de Hebrn. Esta daga data de hacia 1700 antes de Cristo, y es la que podis ver en el dibujo de esta diapositiva. Es importante tener bien presente, sin embargo, que la escritura proto-cananea sigue siendo empleada solo de manera muy restringida y espordica, sobre todo para anotar nombres de personas y de divinidades. En efecto se trata de una escritura de gentes humildes y annimas, lejos de las escuelas de escribas y de la alta cultura o de las cancilleras de los Estados. Los grandes Estados a lado y lado de la regin desrtica sinatico-cananea la ignoran por completo. Los hyksos, que como sabemos son semitas de origen cananeo, que se hacen con el poder faranico, lejos de sentir como propio y de adoptar el alfabeto semtico del Sina, se egiptizan por completo y hacen suyas las prestigiosas formas culturales del pas que dominan, entre ellas las escrituras. En su capital, Avaris, no se ha hallado ni una sola inscripcin en alfabeto proto-sinatico o proto-cananeo. El nico estado que s posee una escritura alfabtica es la ciudad estado semtica de Ugarit, que se encuentra en lo que hoy es la costa siria. All entre los siglos 14 y 12 antes de Cristo, fue creado y utilizado un alfabeto cuneiforme, es decir, un alfabeto cuyos signos se escriban a base de cuas que se impriman sobre tablillas de arcilla, como se haca en Mesopotamia. En la fotografa de esta diapositiva podis ver una tablilla alfabtica de Ugarit, es decir, una tablilla en la que se han anotado todos los signos alfabticos en el mismo orden que despus tendrn en el alfabeto fenicio. No sabemos si el alfabeto cuneiforme de Ugarit es una

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adaptacin de la escritura proto-cananea o bien si es una creacin paralela. Sea como fuere, despus de la cada y destruccin de Ugarit por parte de los pueblos del mar hacia 1200 antes de Cristo, el alfabeto cuneiforme dej de ser utilizado. Y fue como sabemos el alfabeto proto-cananeo el que dio origen al alfabeto fenicio. La transicin del uno al otro se produjo a finales del segundo milenio, en concreto en los siglos 11-10 antes de Cristo. Las inscripciones incisas en las puntas de flecha de bronce de El-Khader, localidad situada junto a Beln, fechadas precisamente en los siglos 11-10 antes de Cristo, son consideradas como el eslabn entre la escritura proto-cananea y la escritura fenicia. Lo que sucedi en la transicin entre el alfabeto proto-cananeo y el alfabeto fenicio, fue que los signos experimentaron un fuerte proceso de estilizacin grfica. De manera que dejaron de ser pictogrficos, es decir, dejaron de ser imgenes que representaban seres u objetos de la realidad y pasaron a ser trazos convencionales, como lo son todas las letras alfabticas desde el alfabeto fenicio. En esta diapositiva y en la siguiente podis observar como los signos proto-sinaticos que hemos visto pasan al alfabeto fenicio, y la forma you convencional que adoptan en este ltimo. Es importante que tengis presente que en el paso del alfabeto proto-sinatico al alfabeto fenicio algunos signos experimentan un proceso de rotacin de 90 grados o de 180 grados. As por ejemplo el primer signo de esta diapositiva, el de la cabeza de buey, experimenta una rotacin de 90 grados. Mientras que el ltimo, el de la cuerda de doma, experimenta una rotacin de 180 grados. En esta diapositiva tenis pues, en la primera columna, los signos proto-sinaticos, en la segunda columna los signos fenicios correspondientes. En la tercera

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columna los sonidos anotados por esos signos fenicios, que son los mismos que you anotaban los signos proto-sinaticos, porque tanto la lengua fenicia como la lengua de las inscripciones proto-sinaticas eran lenguas semticas. Como sabis los griegos adoptaron el alfabeto de los fenicios. Y ms tarde los romanos lo adoptaron de los etruscos, que a su vez lo haban adoptado de los griegos. As en la cuarta columna tenis la forma que las letras adoptan en los alfabetos griego y latino. Y en la ltima columna tenis el sonido que las letras griegas y latinas anotan. Por lo que se refiere a las letras griegas y latinas, hay que decir que algunas vuelven a experimentar un proceso de rotacin con respecto a las letras fenicias, como la primera que experimenta un proceso de rotacin de 90 grados, de manera que ahora est del revs con respecto al signo original proto-sinatico. En efecto nuestra letra A no es otra cosa que una cabeza de buey del revs. Por otra parte hay que tener en cuenta que la escritura fenicia se escriba de derecha a izquierda, mientras que las escrituras griega y latina se escriben de izquierda a derecha. Esto hace que algunas letras griegas y latinas estn orientadas del revs con respecto a las correspondientes letras fenicias, como sucede con la letra E y con la letra K. Y finalmente, desde un punto de vista fontico, hay que tener en cuenta que las letras que en fenicio haban anotado sonidos como la oclusin gltica, la aspiracin o la y, aqu marcados en rojo. Puesto que estos sonidos eran caractersticos de la lengua fenicia pero no existan en la lengua griega y en la lengua latina, esas letras, como digo, los alfabetos griego y latino las recategorizaron y las utilizaron para anotar las vocales. En efecto, como sabemos la escritura fenicia no anotaba las

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vocales, pero las escrituras griega y latina s que lo hacen. As, la letra derivada del antiguo signo proto-sinatico de la cabeza de buey sirvi para anotar la vocal a. La letra derivada del signo proto-sinatico del hombre con los brazos en alto sirvi para anotar la vocal e. Y la letra derivada del signo proto-sinatico de la mano sirvi para anotar la vocal i. En esta diapositiva hemos marcado en rojo estas tres vocales. En esta segunda diapositiva tenis la evolucin de los dems signos que hemos visto. Las letras derivadas de los signos proto-sinaticos del ojo y del mono, que como sabemos, en fenicio, haban servido para anotar los sonidos consonnticos del ayn y de la q, fueron utilizadas en el alfabeto griego y latino para anotar respectivamente la vocal o y la consonante k en determinados contextos grficos. En esta diapositiva hemos marcado en rojo estos cuatro sonidos. Y you para acabar, una paradoja de la historia de la cultura. Cuando los egipcios a partir del siglo segundo antes de Cristo pero sobre todo a partir del siglo segundo despus de Cristo, empezaron a escribir su propia lengua con las letras griegas y crearon la escritura copta, no podan imaginar siquiera lejanamente que las nuevas letras derivaban de algunos signos de la ms prestigiosa de las escrituras de sus antepasados, los jeroglficos. Despus de una evolucin grfica de casi 2.000 aos y de un periplo geogrfico circular que va de Egipto al Sina, del Sina a la franja Sirio-Palestina, de la franja Sirio-Palestina a Grecia, y de Grecia de nuevo a Egipto. Una nota final sobre la evaluacin de esta leccin, no os preocupis por los aspectos ms tcnicos de este vdeo, no van a aparecer en los cuestionarios. Sobre el origen del alfabeto a partir de los jeroglficos egipcios y sobre la escritura proto-sinatica

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podis consultar estas referencias bibliogrficas y webgrficas.

Hola a todos. Vamos a dar comienzo a la segunda parte de la leccin cuatro, titulada: Hyksos, Dominio y Expulsin. En este vdeo vamos a hacer una introduccin al segundo perodo intermedio. El segundo perodo intermedio es una poca que ocupa al rededor de doscientos veinte, doscientos veintin aos y que rene las Dinastas trece, catorce, quince, diecisis y diecisiete. Estamos hablando, de una elevada cantidad de, de monarcas aunque el espacio del tiempo en el que ellos reinaron sea relativamente reducido. Cundo comienza el segundo perodo? Eh; Al final de la Dinasta doce, i recordamos, vimos a una reina llamada Sobekneferu, que era la ltima reina faran de aquella Dinasta. La Dinasta trece es una continuidad de la Dinasta doce en cuanto a que, probablemente en sus orgenes, incluso existen relaciones eh, familiares que unen un perodo y otro. Pero, junto a la Dinasta trece vamos a ver, el nacimiento en el noreste de Belta, del Delta de lo que llamamos Dinasta catorce. La llegada de los Hyksos que formaron la Dinasta quince. Y paralelamente, la existencia de dos Dinastas de origen Tebano, que sera la diecisis y la diecisiete. Estos ltimos se encargaran, de eh, comenzar el proceso de, en guerra que concluira you con el rey Ahmose y la expulsin de los Hyksos. El primer rey del segundo perodo intermedio sera Wegaf Khutawira, un monarca de la Dinasta trece. Y el ltimo seria Kamose, ltimo monarca de la Dinasta diecisiete. La Dinasta doce como vimos, tena control sobre todo el territorio egipcio. Incluso hasta la segunda catarata del Nilo. Pero tras la Dinasta doce vemos, un Egipto que comienza a fragmentarse. La Dinasta trece que tendra un dominio casi total del territorio egipcio. Pero con una Dinasta catorce que

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controlara al menos el noreste del Delta. En realidad, hay diversidad de opiniones en cuanto a si estas dos Dinastas la trece y la catorce, fueron totalmente contemporneas o casi totalmente contemporneas, como opinara el investigador Rayholt que en 1997 public un libro sobre este perodo en particular. O si en realidad la Dinasta trece sera una continuidad de la doce. Y slo en su parte final, podra haber visto nacer esa Dinasta catorce en el Delta. En todo caso, una vez entran en escena unos nuevos seores, que seran you los Hyksos. Obviamente, dichos los que van a formar la Dinasta quince. Este poder Hykso, que como vemos procede de la regin Sirio-Palestina. Va a ocupar con rapidez el Delta egipcio y segn algunos investigadores, esta ocupacin concluira con la existencia de la Dinasta catorce pero tambin con el fin de la Dinasta trece. Creando as un vaci de, de poder en el resto de Egipto, que podra haber facilitado la fundacin de dos nuevas Dinastas. Una muy discutible Dinasta, concede en Abidos, de la que apenas podramos aportar pruebas de su existencia. Y otra Dinasta, que sera la oriunda de Tebas, que formara la Dinasta diecisis y posteriormente la diecisiete. Cul fue la mxima extensin del poder Hykso bajo la Dinasta quince? Tambin aqu es discutible sobre si, estos monarcas de origen extranjero, llegaron a ocupar todo Egipto, o si bien llegaron a ocupar realmente el Bajo Egipto, buena parte de, del Medio y del Alto Egipto. Pero, controlando de manera indirecta el sur de, de Egipto con las Tebairas, es decir, podramos suponer incluso que los reyes Tebanos, fueron vasallos de los Hyksos. Pero esto no necesariamente implicara una toma de poder territorial efectiva de los Hyksos sobre el sur de Egipto, esto es una opcin. Otra opcin, es eh, creer que efectivamente los Hyksos por un tiempo indeterminado, sin duda corto, llegaron a

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tener un control total del territorio egipcio. No obstante, va a llegar un, un momento en el que comience you un estado de, de guerra. no? Entre los Hyksos y, y los Tebanos. Dando as, origen a una serie de, de contiendas que tendrn lugar, entre, bueno sobretodo en la Dinasta diecisiete. Y que concluirn you, con el rey Ahmose al principio de la Dinasta dieciocho. Con la expulsin de los Hyksos de suelo egipcio. Si nos, paramos a observar que mencin se hace de los Hyksos, en obras eh, antiguas, especialmente evidentemente la que se refiere a la Historia de Egipto de, de Manetn. En este caso, los eptomes de Manetn, los fragmentos que compilaron algunos autores eh, como Eusebio o Sincelo, nos hablan de Reyes procedentes de Dispolis, que reinaron un global de ms de cuatrocientos cincuenta aos. Bueno, esto es lo que nos indica Manetn, pero la informacin que tenemos nosotros, evidentemente nos habla de una cifra de, de reinado muy, muy inferior, y de reyes que no proceden de, de Dispolis magna, o de Dispolis parva, sino reyes que no son si no, una continuidad de la Dinasta anterior que es la doce y cuya capital estaba en Hititawi. Una fuente muy importante que disponemos para entender mejor que reyes compusieron la Dinasta trece, es el papiro real de Turn. El papiro real de Turn, por desgracia eh, existe ahora mltiples fragmentos, que han sido restaurados en, bueno en varias operaciones a lo largo del siglo veinte. Y que en total ocupan cerca de un metro setenta de longitud. Las columnas siete y ocho del papiro real de Turn, son las propias de la Dinasta trece, la que estamos eh, discutiendo ahora. Y es interesante, porque vemos como se menciona una serie muy importante de monarcas egipcios. Fijmonos por ejemplo, la columna siete como hacia la cuarta linea ms o menos, se

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indica con letras de color rojo no? Una escripcin jeroglfica, una escripcin nos viene a indicar aunque tiene muchas lagunas no? El inicio de un listado de monarcas, que son aquellos descendientes el rey Sehetepibra que no es otro que, el primer monarca de la Dinasta doce. A partir de este punto, cada linea hace mencin a un monarca hasta el final de la columna sptima. Pasaramos la columna octava, tambin cada linea nos da el nombre de un rey, as como la longitud de su reinado. Con lo cual, al final tenemos que desde esa cuarta linea de la columna siete hasta la vigsimosptima linea de la columna ocho, se hara mencin de aproximadamente cincuenta y siete reyes. Lo cual, nos ofrece una cifra muy similar a la mencionada en los eptomes de, eh, Manetn. Aqu simplemente vemos imgenes eh, vinculadas a algunos de estos monarcas por ejemplo, el de la izquierda es el rey Auhibra Hor. Por ejemplo, en la parte central vemos una, una estela de Sebekhetep tercero junto a las diosas eh, Anuket y Sateth, esta estela fue hallada en, en Sehel, Despus por ejemplo, ms hacia la derecha encontramos la figura de Neferhetep primero. En una pieza, hoy en da custodiada en el Museo de, de Boloa, Y hallada en Medinet el-Fayum. Y finalmente, la figura de Sebekhetep quinto. En una estatua hallada en Karnak. Son numerosos reyes pero, de reinados muy cortos y de los que sin duda an nos queda por saber mucho.

Hola a todos, vamos a continuar con la leccin 4b en este segundo video que dedicaremos a las dinastas XIV y XV. La dinasta XIV, segn algunos de los eptomes de, de Manetn es una dinasta que estuvo constituida por 76 reyes, procedentes de la ciudad de Xois, una ciudad situada en el delta de, de

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Egipto. La longitud global de sus reinados difiere segn la fuente que tomemos, pero se habla de entre 184 y 484 aos. Pero, por qu se habla de la ciudad de Xois como ciudad de origen de esta dinasta, si Xois eh, esta ciudad del delta, no fue tan siquiera importante en este periodo. Bueno, pues una posibilidad que se, que se da es que se hubiera producido una confusin, por ejemplo, Xois, en egipcio, se dice Hekaw Hasw y la palabra hykso en egipcio es hekaw haswt. La similitud de ambos trminos es tal que, bueno, pudiera ser que un simple error hubiera dado origen a la creencia, a partir de Manetn de que esta dinasta era oriunda de Xois, cuando, en realidad, lo que se quera decir es que era una dinasta eh, de, de hyksos o de gente extranjera. Bueno, es una opcin que hay que considerar. En todo caso, en el papiro real de Turn, esta dinasta XIV quedara entre las ultimsimas lneas de la columna 8, englobara toda la columna noventa, y buena parte de la columna dcima. Estamos hablando de un elevado nmero elevado de, de reyes, en concreto, aun considerando las lagunas existentes, hablaramos de cerca de 51 monarcas, por lo tanto imaginmonos que solo you entre la dinasta XIII y la dinasta XIV hemos superado con creces el centenar de, de reyes documentados. Fijmonos, por ejemplo, en este fragmento del papiro real de Turn donde se menciona parte de estos monarcas de la dinasta XIV. En la parte superior, podemos ver escrito en hiertico el nombre de Nehesi. Nehesi es, si no el primero, uno de los primersimos reyes de esta dinasta XIV. Es un rey que nos ha legado hm, buena parte de los monumentos que conocemos de dicha dinasta, y no ha de ser casualidad que todos su monumentos proceden del noreste del Delta. Esto nos indica cul es el mbito de accin de la dinasta XIV. Varios textos, algunos de carcter literario, nos informan de turbulencias en el mundo

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asitico. Tal es el caso de la historia de Sinuhe, donde se habla de asiticos conspirando para eh, luchar contra los gobernantes de las tierras extranjeras, pero despus otros documentos nos hablan de, por ejemplo, la presencia de asiticos, o la llegada de asiticos al delta de Egipto. Tal es el caso de la instruccin de Merikara, una instruccin del rey Hety a su hijo Merikara eh, durante la dinasta X, que se habla de que el este del delta est lleno de extranjeros, evidentemente estamos hablando de asiticos. La profeca de, de Neferty, por ejemplo, nos habla tambin de cmo los asiticos han eh, aparecido en el, en el este convirtindose en enemigos de, de Egipto. Y en los reprobatorios de Ipuwer tambin se habla de destrucciones dentro de, de esa sintona catastrofista eh, propia de este texto. Pero en todo caso nos habla de extranjeros que llegan a Egipto. Sin duda, una de las fuentes ms interesantes para observar esa llegada de extranjeros a, a Egipto es la tumba de Knumhetep en la necrpolis de Beni Hassan. Aqu vemos una hilera de extranjeros representados. Son extranjeros hm, cananitas, con eh, esa eh, vestimenta, no?, colorista, acompaados de familias, de sus hijos, con ese peinado que llamamos en forma de, de champin y del que se nos ha legado alguna escultura procedente de Teleldaba, la antigua Abaris. Y bueno, aqu por ejemplo, en esta fila de cananitas representados, fijmonos cmo justo los dos primeros hombres hm, que aparecen en ella son egipcios, y el primero, el de la derecha, lleva en su mano una carta con una inscripcin, que aparece ampliado, una inscripcin del ao 6, del rey Khalheperra es decir, del rey Senusert II, y en ella se nos dice que estamos ante la llegada de 37 asiticos que vienen cargados de cohol, es decir, de manera pacfica llegaban muchsimos asiticos a Egipto. En todo caso, en esta dinasta XIV, a parte de los

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numerosos nombres de monarcas eh, con nombres puramente egipcios, hallamos otros reyes que poseen nombres eh, para nada egipcios, como sera el caso de Yaammu, de Yakbim, de Sheshi o de Yawobhar, que es eh, quizs el ms popular de esta serie por tener un nombre que nos recuerda muchsimo al nombre de Jacob, el Jacob bblico. La dinasta XV tambin en los eptomes de Manetn, nos habla que estuvo formada por reyes pastores, es decir, por hyksos. Se nos dice que fueron 6 los reyes de esta dinasta y que procedan de Fenicia. Bueno, este es un dato interesante que hay que sumar a otros como, por ejemplo, el estudio que se ha hecho de los nombres propios de, de estas gentes hyksas con la intencin de intentar averiguar cul es su, su origen geogrfico. Por ejemplo, con el nombre de Smkn se indica, los fillogos especialistas en esta temtica indican que es un nombre de origen urrita. A pr-ntj, por ejemplo, se indica que parece ser un nombre eh, semita noroccidental, Skr-hr semita occidental, Hy3n, amorrita, h-mw-dj quedara indeterminado. En todo caso esta indicacin hacia el mundo oh, urrita, semita, amorrita, you es un elemento a tener en cuenta para intentar hm, poner un punto de origen a estas gentes que seran reconocidas despus como hyksos. Manetn, a travs del monje Sincelo, un personaje de, del siglo VIII despus de Cristo, nos dice que la dinasta XV estuvo constituida por reyes de Dispolis. Evidentemente esto no, hm, es una fuente que podamos corroborar con el conocimiento que, que tenemos. Vemos pues, como Manetn o sus compiladores presentan algunos errores eh, importantes, muchos errores en realidad. Si pasamos al papiro real de Turn, el final de la columna dcima es justo el lugar donde vamos a hallar mencionados a estos

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monarcas. Como vemos solo quedan unos pocos restos de esta parte del papiro real de Turn, con lo cual, se han perdido los nombres de los monarcas, excepto el ltimo de ellos, reconocido aqu con el nombre de Khamudi. Podramos ver, en todo caso, como s que se dice aqu, en lo que eh, sera la lnea 28 tal cual aparece en esta pantalla, se nos indica que el total de reyes hyksos fue de 6, es decir, justo el mismo nmero que eh, se mencionaba en los eptomes de Manetn, y que, en total, habran reinado poco ms de 100 aos. Qu tenemos de los reyes hyksos? Fijmonos en este papiro. Es la parte inicial del papiro mate, matemtico eh, Rhind, donde hay una inscripcin del ao hm, 33 del rey Auserra, es decir, el rey Apophis. Es un papiro que se dice copia de un papiro de finales de la dinasta XII. Es el documento con fecha ms alta que tenemos de este monarca de la dinastia hyksa numero XV. Fijmonos en esta esfinge. Esta esfinge es del rey Khakaura, es decir, Senusert III, un monarca importantsimo de la dinasta XII pero que fue usurpada posteriormente por el rey Apophis. En todo caso, lo que interesa que veamos es que este rey Apophis hm, no es hm, denominado en ninguna inscripcin como hykso. l aparece con su nombre de horus. Aparece con su nomen, con su nombre de entronizacin, tambin en, en cartucho al estilo egipcio, pero olvida ese ttulo eh, de hykso que, por ejemplo, s que vemos en el caso de inscripciones del rey Khayan, que es el rey hm, que precedi en el trono de la dinasta XV al rey Apophis Aqu, por ejemplo, vemos dos esculturas, una procedente de Bagdad, otra actualmente en el, en el Museo Britnico. Bueno, pues de este rey conocemos su nombre de horus. Conocemos en cartucho su nombre de, de Khayan. Pero tambin, como vemos en la parte inferior de la imagen, tenemos el nombre de Khayan precedido por el ttulo heja

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hasut, lo cual podra interpretarse como una evolucin, no?, entre los primeros reyes hyksos, que aun conservan su titulatura original, hasta los ltimos, como Apophis y Khamudy que you habran olvidado este ttulo de hykso, para usar solo titulatura propiamente de la realeza egipcia. Fijmonos en este texto, hallado en Tell el- Daba, en la antigua Avaris. Se habla del rey Sekerher. Aparece su nombre hm, Nepti, el que subyuga a los arcos. Aparece su nombre horus de oro, el que establece su frontera, pero despus justo por encima del cartucho donde se pone el nombre de Sekerher, aparece el ttulo heka hasut, es decir, hm, indicando una vez ms que estamos ante uno de esos primeros reyes hyksos que aun no ha abandonado la titulatura hm, propia de hykso. En total, para la dinasta XV, como hemos ido observando, tanto el papiro real de Turn, como los eptomes de Manetn, nos estaran hablando de 6 monarcas, y si intentamos reconstruir la dinasta, podra quedar de la siguiente manera: por el papiro real de Turn sabemos que el ltimo monarca fue Khamudi. Pero simplemente observando el modo en que se titulan estos reyes, es evidente que Apophis, un rey que gobern ms de 40 aos, fue muy posiblemente el quinto rey de la, de la dinasta. En realidad se puede dar por, por seguro, porque tenemos otras fuentes. Con anterioridad a Apophis, encontraramos a Khayan en el trono. Con anterioridad a l, posiblemente Sekerher, y nos faltaran, parar rellenar esta pequea lista de reyes hyksos, otros dos monarcas, que tal vez eh, tuviramos que incluir en ese primer y segundo puesto a Shemuquenu y a Aper-Anati, porque son eh, reyes, no?, reconocidos con la titulatura de hykso.

Hola a todos Vamos a continuar con la leccin 4B, dedicada al segundo periodo Intermedio. En el da de hoy nos vamos a centrar en la dinasta XVI, una dinasta de origen Tebano.

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El origen de la dinasta XVI, probablemente tiene relacin con la llegada en el norte de los Hyksos. Algn autor habla que esa invasin del Delta por parte de los Hyksos y la progresiva ocupacin del norte de Egipto cre en la regin del sur un vaco de poder que bien pudiera haber provocado la creacin de un reino en este caso centrado en la ciudad de Tebas. As por lo tanto habra nacido probablemente esta dinasta XVI a la cual continuara la XVII que sera la que finalmente, prcticamente provocara la expulsin de esos Hyksos. De la dinasta XVI tambin la dinasta XVII y de la dinasta XIII, es decir, de la primera y de las dos ltimas dinastas del segundo periodo intermedio, tenemos mencin de algunos de sus monarcas en los paneles que componen la lista de reyes que originalmente se situaban en el Ahmen de Tukmosis III en Karnak. Esa lista fue arrancada de all en 1843 y llevada a Francia y ahora la original se encuentra en el museo Parisino de Louvre. En todo caso en esta lista podemos ver por ejemplo en color violeta, marcados una serie de monarcas que corresponden a esas dinastas Tebanas XVI y XVII, y marcados de color rojo monarcas de la dinasta XIII. Si nos centramos en los que nos interesan en este momento que son los reyes Tebanos del segundo periodo intermedio, podemos ver por ejemplo como en el nmero 25 de esta parte de la lista, y en el nmero 26 encontraramos a Skn-n-R'w que es el penltimo rey de la dinasta XVII, y a Snht-n-R' w que es el antepenltimo rey de esa misma dinasta. Pero tambin encontraramos en el nmero 27 a Swsr-n-R' w (bbj-' nh) que es uno de los monarcas de la dinasta XVI. Tambin por ejemplo podramos hallar al rey Dhwty, al rey Nb-jrj-r' w I, al rey R' w -htp. Nb-jrj-r' w I es uno de los monarcas de la dinasta XVI, en cambio sobre Dhwty y R' w -htp, segn

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autores you los situaramos o bien en la dinasta XVI o dinasta XVII. En todo caso llama la atencin como en este pequea lista que apenas originalmente poda haber alcanzado los 61 reyes, muchos son de el segundo periodo intermedio, cuando este periodo es absolutamente obviado en otras listas conocidas como la de Seti I en Abidos. Un ltimo monarca de esta serie de reyes Tebanos de el segundo periodo intermedio mencionado aqu, es Sbk-htp VIII que en este caso sera uno de los reyes de la dinasta XVI. Pero aqu no se aporta ninguna informacin de ndole histrica, no se habla de cuanto tiempo reinaron, no se indica siquiera en que orden aparecen estos monarcas. Por eso tenemos que encontrar otras fuentes documentales para intentar extraer de ellas ms informacin. Si acudimos a Manetn o a sus compiladores, la verdad es que encontramos pasajes contradictorios. Por ejemplo mientras que el monje Sincelo siguiendo a Africano nos dice que la dinasta XVI estuvo formada por reyes pastores, es decir que es una dinasta Hyksa, y de ah que buena parte de la bibliografa, sobre todo antigua se hable de los vasallos Hiksos menores descendientes de la dinasta XV, esta versin nos hablara de un grupo Hikso, con numerosos reyes que gobernaron ms de medio milenio. Sin embargo Sincelo, esta vez siguiendo a Eusebio, nos habla de cinco reyes de Tebas que reinaron casi 200 aos. Si acudimos a una fuente ms apropiada para el estudio de las listas de reyes, una fuente que no es otra que el papiro real deTurn, nos hallamos con informacin interesante, aqu por ejemplo vemos la parte de ese papiro real de Turn que correspondera a la dinasta Tebana XVI. Aqu en la lnea 15 podemos relacionar una inscripcin you completa que nos hablara de un total de reyes en nmero de 5, probablemente este 5 es un error, debera poner 15 porque por encima de ese total vemos por

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supuesto una lista que supera con creces los 5 reyes y que probablemente concuerda con este nmero de 15. Por lo tanto vemos que es una lista que enumera toda una serie de reyes que van a situarse desde aproximadamente el ao 1650, 1649 que es cuando se supone que los Hyksos entran en Egipto hasta una fecha indeterminada porque no conocemos bien la cronologa del periodo, una fecha indeterminada que podra caer en torno al ao 1585 aproximadamente. Si utilizamos la informacin del papiro real de Turn a pesar de sus numerosas lagunas, podramos obtener el siguiente listado de monarcas. La lista de la dinasta XVI en realidad comenzara probablemente en la ltima lnea de la dcima columna de ese papiro real, y you en la columna nmero 11 encontraramos como primer monarca mencionado, o bien al rey Djehuty o bien al rey Rahetep. Aqu el problema es identificar uno u otro y saber si en realidad pertenece uno u otro a la dinastia XVI, o XVII como vemos su nombre de entronizacin empieza exactamente igual, Sekhemra. Y aqu estriba la duda entre identificar a uno o a otro. Despus continuara una serie de reyes Sebekhetep VIII, hay duda sobre si podra situarse aqu Sebekemsaf I que muchos autores sitan en la dinasta XVII. Pero bueno ms all de estas... esos problemas, vemos como la columna 11 del papiro real de Turn continua con la serie de reyes you mejor identificados, Neferhetep III, Mentuhetep VI, etctera, etctera. Y as continuara aproximadamente hasta esa lnea 14, 15, con lo cual es evidente que s, la lista total de reyes de la dinasta XVI ronda los 15 monarcas. Mencionemos al rey Rahetep que you digo algunos autores sitan en la dinasta XVII como uno de los primeros monarcas o primer monarca de la dinasta XVII. Existen dudas, en todo caso veamos que los documentos que tenemos de este monarca proceden en

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realidad de la regin de Coptos y de la regin de Abydos, a partir de estelas que un poco nos sirven para situar el rea de influencia de este monarca. Tenemos al rey Djehuti, que segn Raijol sera el primer o segundo monarca de esta dinasta XVI, de l tenemos un poquitin ms de informacin dado que por ejemplo tenemos la caja de Canopos, este monarca procedente de Tebas. Recordemos que por ejemplo en el siglo XIX fue hallada la tumba de la reina Mentuheteb que era la esposa de este monarca. Tenemos por ejemplo un resto, aqu en la imagen de la derecha procedente de del yacimiento de Edfu. Pero sobre todo algo interesante respecto a Djehuti es que gracias al conocimiento que tenemos de la genealoga de su esposa, la reina Mentuhetep, podemos, un poco, establecer una cronologa relativa y verificar la distancia que exista entre los ltimos reyes de la dinasta XIII, y los primeros monarcas de la dinasta XVI. Esto es importante teniendo en cuenta que no poseemos fechas precisas para esta poca. Entonces veamos como por ejemplo el abuelo de la reina Mentuhetep es el visir Ibiau. Bien pues este visir Ibiau lo fue bajo el reinado de un monarca del mismo nombre y bajo el reinado de un rey llamado Merneferra Ay. La cuestin es que como vemos la distancia entre este rey Ay, que es uno de los ltimos de la dinasta XIII y el rey Djehuti, uno de los primeros de la dinasta XVI, deba ser evidentemente corta. Quizs pueda haber 30, 40 aos o incluso menos entre el final de una dinasta y el comienzo de la otra. Y esto desde luego es un dato muy importante a tener en cuenta. De Sebekhetep VIII sabemos por el papiro real de Turn que rein durante 16 aos. Es uno de los reinados ms largos de la dinasta XVI, junto al del monarca Nebi R'w que gobern 26 aos. De Sebekheteb VIII tenemos informacin, por ejemplo, procedente de una etela de Karnak que nos habla de como en el ao cuarto de su reinado hubo una gran inundacin y esa inundacin afect

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el templo de Karnak, tal y como podemos leer en la inscripcin. De Neferheteb III por ejemplo, estaramos hablando de un reinado, segn el papiro real de Turn, de apenas un ao de duracin. Esto es algo tpico del segundo perodo intermedio, reinados muy cortos. En este caso fijmonos como una inscripcin de una estela de este monarca nos habla de como l levant la ciudad, la ciudad de Tebas, que haba sido hundida a travs del conflicto con los extranjeros. Claro esto es un dato interesante, podra tomarse como parte de una fraseologa, pero lo cierto es que puede estar indicndonos ese conflicto you abierto con los Hyksos. Del siguiente monarca de esta dinasta, bueno hablaramos de Mentuhetep VII S' nh-n-R' w, Mentuhetep VII, VI perdn. De este monarca podemos hablar por ejemplo de dos esfinges procedentes de Edfu y tambin de una estela procedente de Tebas. Volvemos a utilizar estos documentos para un poco observar cual podra ser el rea de influencia de estos reyes. En todo caso Mentuhetep VI cont nicamente con un ao de reinado segn el papiro real de Turn. En la estela de Karnak tambin l habla de la ciudad de Tebas como la ciudad de la victoria. Quizs tambin continuando con ese tipo de fraseologa tal cual apareca antes en esa inscripcin de Nekhehetep III, una fraseologa que probablemente tiene relacin con esos momentos de diificultad dada la entrada en Egipto de los Hyksos y su progresin hacia el sur. Nebiryau I sera el monarca de ms largo reinado de esta dinasta XVI, tenemos constancia de 26 aos de reinado. Restos de l, pues tenemos no solo en Tebas, sobre todo hallamos referencia a la estela conocida como estela jurdica de la que hablaremos en un momento. Tambin tenemos algn resto procedente de Dispolis Parva, estamos hablando en este caso you de Escarabeos, y tambin uno

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quizs un tanto llamativo procedente de El-Lisht, una zona ms al norte de Egipto. En todo caso son Escarabeos realizados con pasta Mitrea y esto ha hecho pensar en un autor que en este momento Nebiryrau I no tendra acceso a centros productores, a minas de esteatita. En la estela judicial de El Cairo, bueno se hace mencin al ao 1 de Nebiryrau I. Pero igual que hablamos del tema de la distancia entre el rey Ay y el rey Djehuti, de la dinasta XVI, aqu podemos establecer tambin una comparacin en ese sentido. La estela judicial del Cairo menciona el ao 1 de Nebiryrau, pero recordemos como antes de ese ao 1 de Nebiryrau el papiro de Turn nos habla de un monarca que rein un ao con anterioridad a l. Hemos hablado de Mentuhetep XVI. Con anterioridad a este otro monarca que rein un ao, hablaramos de Neferhetep III. Anteriormente uno que rein 16 aos que sera Seberheteb VIII. Anteriormente otro que rein 3 aos, posiblemente Djehuti, quizs uno antes que apenas llegara a un ao, es decir que ms all del ao 1 de Nebiryrau I, totalizaramos 21 aos de reinado para los monarcas de la dinasta XVI que le preceden. Pero vemos aqu en esta genealoga que podemos recomponer, gracias a diversos textos y a la estela judicial que la distancia que hay entre el rey Ay, el rey Merhetepra de la dinasta XIII y este monarca Nebiryrau deba ser relativamente pequea la distancia cronolgica y esto una vez ms es una prueba a favor de reducir esa cronologa del segundo perodo intermedio en relacin entre las diversas dinastas. Continuaramos con la dinasta XVI hablando del monarca Nebiryrau II, del que no tenemos ms documentos que la propia mencin que hace de l en el papiro real de Turn, y despus hablaramos de Semenra que es un monarca del que por ejemplo tenemos una inscripcin en un

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hacha actualmente custodiada en el museo Britnico. En todo caso tanto uno como el otro probablemente ni siquiera llegaron al ao de reinado. El siguiente monarca quizs sea un tanto ms interesante, es Swsr-n-R' W Bebiankh. De Bebiankh tenemos documentacin procedente de Gebel Zeit, que son las minas de Galena al norte de Tebas, pero en la costa del mar rojo y tambin alguna muestra procedente de Naqada. Este sera el monarca que habra reinado doce aos, y bueno hay que mencionar una inscripcin situada en Gebel Tjauti, que est en el camino de Alamat Tal. Es una zona explorada por Darnel en aos recientes. Vemos que est en el codo de Qena, la zona montaosa que hay al norte de Luxor, y bueno, sera conveniente que echareis un vistazo por ejemplo a este trabajo del autor que acabo de mencionar. Lo podis bajar gratuitamente desde el servicio de publicaciones del Instituto Oriental de Chicago y bueno es un volumen que recoge inscripciones halladas en Gebel Tjauti y Wadi el- Hol. Pero nos interesa especialmente esta que acabo de mencionar que se ha vinculado al monarca Bebiankh, as al menos lo estiman autores como Jrgen von Beckerath que es uno de los ms reconocidos cronlogos de referencia a la cronologa Egipcia. En el caso de la inscripcin de Gebel Djahuti, tenemos un texto que por desgracia no menciona el nombre del rey en este caso pues claro nos hace un flaco a favor, pero s que nos habla de un ao 11 de reinado en un momento en el que se vio la salida de Zepeleb, es decir, el Orto helaco de la estrella Sirio. Claro tal cual tenemos la inscripcin da la impresin evidentemente que desde el punto en el que se escribi esta inscripcin se observ el Orto helaco de Siirio y esto sera, de ser as, tremendamente importante porque se tratara de la nica inscripcin con referencia a un Orto helaco de la estrella Sirio, un hecho tan

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importante para la cronologa Egipcia. La nica inscripcin que verificara el lugar en el que se realiz dicha observacin. Entonces en este caso esta inscripcin del segundo perodo intermedio se puede fechar en cronologa absoluta sin mayor problema entre aproximadamente 1593 - 1590 antes de Cristo, pero claro, no tenemos indicacin del rey al que pertenece este ao 11. Como sabemos que Bebiankh rein 12 aos pues bueno es posible, bastante posible, que en realidad se refiera a este monarca, y de ser as bueno pues tendramos un encuadre bastante interesante para esta poca del segundo periodo intermedio.

En este nuevo video de la leccin 4, vamos a hablar de los inicios de la dinasta XVII que es la que contina con la tradicin de reyes tebanos que comenz en la Dinasta XVI por tanto estamos en una epoca de finales del segundo perodo intermedio en conflicto con la dinasta Hyksa Cundo se produce el corte entre Dinasta XVI y Dinasta XVII? No lo sabemos con exactitud, fijando fechas que you comentamos en el video anterior quizas estaramos en torno al ao 1585 aproximadamente con un margen de error de varios aos, por supuesto, pero si se considera este corte como consecuencia de la conquista hyksa de Tebas o de un momento en el que Tebas se somete a un vasallaje, bueno pues, ello no querra indicar en absoluto que la Dinasta XVII no tuviera una relacin genealgica con la Dinasta XVI, en todo caso, aqu evidentemente tenemos una serie de preguntas cuya respuesta an no est a nuestro alcance. you comentamos en un video, que ni siquiera sabemos si los hyksos llegaron a tener dominio total de Egipto o si la parte sur de Egipto qued bajo dominio hykso simplemente a modo de control de vasallaje. Flavio Josefo nos habla de una guerra continuada entre los monarcas de Tebas y los reyes pastores, los Hyksos, pero probablemente debamos entender que desde ese 1649- 1650 que comienza la Dinasta XVI, hasta el momento en que finaliza la ocupacin hyksa del delta en esos aos, probablemente hubieron muchos en los que el conflicto no existi, hubieron aos de paz aos de guerra y quiz solo la parte

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final de la Dinasta XVII nos muestra el momento en el que la guerra fue ms activa ente los monarcas tebanos y los hyksos. Esta lista de reyes nos muestra los componentes de la monasta tebana XVII segn el investigador britnico Kim Ryholt, que dedic en 1997 un magnifico volumen al segundo periodo intermedio aunque es un volumen que en varios aspectos tiene una serie de controversias, al menos. Por ello, a nivel general, documentacin, etc., no deja de ser importante. Todo lo contrario, rene un catlogo bastante exhaustivo de toda la documentacin referente a este segundo periodo intermedio. En esta lista, vemos como comienza con el rey Rahotep. El Rey Rahotep que segn algunos autores pertenecera a la Dinasta XVI, pero a partr de aqu, los siguientes monarcas son ms fcilmente identificables como parte de la Dinasta XVII, la cual acabara con el rey Kamose. Encontramos aqu ahora una reconstruccin hipottica del rbol genealgico de comienzo de la dinasta XVII nos centramos ms en la parte izquierda de este rbol, donde se habla de el Rey Serekensaf I, Intef VI, Intef VI. La relacin entre Intef VI, Intef VII y Serekensaf es quizs una de las ms reconocidas para esta parte de la historia de la Dinasta XVII. Es un conjunto de monarcas que forman una familia. Sabemos que Intef VI e Intef VII son hermanos, son hijos de Serekensaf y este Serekensaf probablemente sea el que aparece aqu nombrado como Serekensaf I. Intef VI es conocido por diversos elementos que fueron hallados en el s. XIX en la necrpolis de Dra Abu el-Naga y que ahora se hallan principalmente en el museo del Louvre, aqui tenemos su ataudo dorado, su caja de canopos. En el museo britnico tenemos incluso el piramidin que colmaba la pirmide de este monarca, tengamos en cuenta que estamos hablando de pirmides que probablemente no superan los 8-10 metros de lado. Recientemente Daniel Potts encontr en Dra Abu el-Naga un pedazo de este piramidin. Tenemos como rey hermano del anterior a Intef VII probablemente es el ms importante de esta serie de reyes de inicios de la Dinasta XVII.

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De l se conserva su ataud. Fue hallado hacia 1827 en Dra Ab el-Naga, despus, la tumba se redescubri en 1860 por Mariet, y no fue hasta principios del s.XX que esta tumba fue nuevamente descubierta. Pues bien, de Intef VII no slo tenemos el ataud, tenemos tambin una diadema de oro con una cobra en frente, actualmente en el museo de Leiden y otras piezas, pero vale la pena sealar, los lugares en donde se han encontrado documentos referidos a este monarca, tenemos de l mencin en Abydos. Tenemos tambin informacin procedente de Tebas por supuesto. De Gebel Intef, que est en el camino Farshut uno de esos caminos estudiados por la expedicin de Darnel, y referencias indirectas que nos llevan a tener informacin o vnculo, mejor dicho, de este monarca con la ciudad de Edf, dado que la esposa era hija de un gobernador de esta ciudad. Tenemos una fotografa tomada desde el Google Earth del actual Edf, y el circulo nos marca lo que ocupa la superficie del antiguo hotel de Edf. Bueno, pues aqu, excavaciones recientes han hallado estructuras de almacenaje, fechadas a finales del segundo periodo intermedio, es decir en esa poca en que Edf, era sin duda, un emplazamiento de gran inters y no debe ser una casualidad que una hija del gobernante de Edf, se casara con uno de los reyes ms importantes de la Dinasta XVII. De el Rey Intef, tenemos tambin un decreto muy conocido, el Decreto de Coptos, donde se nos habla de la destitucin de uno de los funcionarios ms importantes del templo del lugar. En este sentido es un texto sobresaliente. Como coment hace unos minutos, Daniel Potts, redescubri la tumba de Intef VII en Dra Abu el-Naga. Encontr la base de la pirmide you casi completamente destruda, pero por lo menos este descubrimiento sirvi no slo para identificar el emplazamiento exacto de la tumba que con anterioridad you haba sido descubierta en 1860 y con anterioridad 1827, sino tambin para verificar aproximadamente que aspecto podran tener estas pirmides de la Dinasta XVII. Recordemos que aqu por ejemplo Mariet encontr obeliscos con la tituratura completa de este monarca pero que por desgracia se perdieron de camino al

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Cairo. Se hundi el barco y se perdi la pista de estas importanes piezas. Un monarca efmero, del que tenemos muy poca o nula informacin es Sekemra-herhermaat Intef VIII, incluso la posicin de este monarca en la dinasta es, a veces, discutible, en todo caso su atad se conserva en el Louvre y tambin es una de esas formidables piezas que fueron halladas en las cercanas de mediados del s. XIX en Dra Abu el-Naga. Otro monarca del periodo es Sebekemsaf II, de l tenemos informacin que procede de lugares dispersos como Abydos, como la propia Tebas, como por ejemplo, Coptos, como el Wadi Hammamat. Por ejemplo, del Wadi Hammamat procede esta inscripcin del rey Sebekemsaf. Un texto, que en toda la inscripcin, nos habla de una expedicin compuesta por alrededor de 130 hombres, lo cual, pues es un indicativo de que en este momento el monarca es capaz de organizar expediciones y que su potencial va ms all de la regin de Tebas. Aqu tenemos magnficos relieves en los que el monarca otorga ofrendas al Dios Montu, proceden de Medamut. Tambin estatuas procedentes de Abydos, aqu por ejemplo a la izquierda una actualmente en el museo britnico, la de su derecha, actualmente en el museo del Cairo, tenemos una caja de Canopos de este monarca e incluso un escarabeo que no sabemos si realmente es de este monarca, en todo caso es de un rey llamado Sebekemsaf. Como el otro Sebekemsaf que conocemos, sabemos por el papiro Abbot y por el papiro Leopold II, que su tumba fue saqueada y su contenido quemado por saqueadores de la poca de Ramses IX, esta es la razn quiz por la cual se entienda que este escarabeo de corazn probablemente pertenezca a este Sebekensaf II y no al mencionado en el papiro Abbot. Dra Abu el-Naga evidentemente es la necrpolis por excelencia de los monarcas de la Dinasta XVII y muy probablemente de los monarcas Tebanos de la Dinasta XVI, es la necrpolis real de esta poca, y una prueba ms no es slo la gran cantidad de descubrimientos que se produjeron en esa necrpolis durante el s.XIX sino por ejemplo tambin este otro descubrimiento que fue hecho por Petri en 1908. El descubri en Dra Abu el-Naga un atad

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perteneciente a una reina cuyo nombre desconocemos, otro ataud ms sencillo que contena el cuerpo de un nio y una cantidad de piezas de ajuar, entre las que destacan algunas cuyo origen hay que situar en el reino de Kerba. Esta es una vista general de la montaa tebana. Fijmonos en primer plano, el templo funerario de Seti I, y lo que hay detrs de ese templo, you en direccin a la montaa, es precisamente Dra Abu el-Naga, el lugar donde se enterraron los reyes de la Dinasta XVI y XVII. La carretera que va por la derecha de Dra Abu el-Naga hacia el interior de la montaa tebana, es la que nos conducira al valle de los Reyes que como sabemos fue la Necrpolis real en el reino nuevo.

Continuamos ahora con un nuevo vdeo, en este caso dedicado al final de la dinasta XVII, el momento en el que se est a punto you de establecer la reunificacin de todo Egipto despus de la expulsin y derrota de los Hyksos. De la dinastia XVII, de ese final de la dinasta XVII tenemos una genealoga bastante exacta, y si hay una discusin en alguno de los personajes, por ejemplo en el origen de Kamose, pero bueno, bsicamente podramos hablar de un rey Senakhtenra, casado con la reina Tetisheri, bien documentada, ambos seran padres del siguiente monarca; del famoso Sequenenra, del cual se conocen varias esposas; algunas de ellas posibles esposas, pero una destaca sobre todo que es la reina Ahhotep, y ah la dinasta finalizara con Kamose, cuya adscripcin a esta familia de Senakhtenra y Sequenenra es, podemos considerar segura pero no sabemos cul es el vnculo real de este monarca con los dos que le preceden en el trono de Egipto. En todo caso podemos suponer que Senakhtenra; ese monarca que precede que precede a Sequenenra, de algn modo podra ser considerado como una especie de fundador de esa familia. No hay ms que ver por ejemplo esta mesa de ofrendas de poca Ramsida en la que se hace mencin de varios monarcas, entre ellos Kamose, tambin Sequenenra, pero tambin Senakhtenra, con lo cual como deca, podra ser un indicativo de que en cierto modo es fundador de una familia. Es de este monarca sabemos algo ms gracias a un descubrimiento reciente en el templo de Ka en Karnak.

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Hasta ahora se conoca solo su nombre Senakhtenra, pero ahora tenemos ms informacin. Aparte de ese nombre de entronizacin ahora sabemos que su nomen es Akhmose, es decir exactamente igual que el primer rey de la dinasta XVIII, al que llamamos Akhmose I, y que por lo tanto debera ser ahora el segundo; y tambin conocemos el nombre de Horus, que en este caso sera Meryt Maat. Este rey Senakhtenra estara casado con Tetisheri, una reina que abre el camino de una serie de mujeres que gozan de una gran influencia y poder poltico en el Egipto de finales de la dinasta XVII y comienzos de la dinasta XVIII, entre otras cosas porque se va a dar varias veces la situacin de que el rey de Egipto va a ser un nio sin capacidad de gobernar y por lo tanto van a ser estas reinas madres las encargadas de llevar las riendas del poder en Egipto. Una estela del rey Ahmose nos habla de una serie de fundaciones que hizo para su abuela, la reina Tetisheri. Estas incisiones son desde luego interesantes, porque nos sirven para reconstruir cmo podan ser estos edificios y el paisaje inmediato que lo circundaba. De esta poca tenemos un texto literario, el Papiro Sallier I, que nos habla de una situacin un tanto cmica, podramos decir. En ella se nos dice cmo el rey Apophis, el rey Hykso de la dinasta XV, uno de los mximos exponentes de esa poca Hyksa, bueno pues, desafa al seor de Tebas, a Sequenenra advirtindole como vemos en este texto a travs de una serie de mensajes advirtindole que los hipoptamos que tiene Sequenenra en su ciudad, en Tebas, le molestan a l, a Apophis, y que a causa de ellos que no puede conciliar el sueo, pero tengamos en cuenta que Apophis est en Avaris, a cientos de kilmetros al norte de Luxor. Bueno, de manera literaria se indica este motivo de controversia entre estos dos seores y las ganas de incitar a la violencia entre Tebas y Avaris. El hecho es que tenemos la momia del rey Sequenenra. Apareci en el Escondite Real de Deir el-Bahari y es una momia muy conocida, es quiz una de las ms famosas del antiguo Egipto porque nos muestra, sobre todo en su cara, una gran cantidad de lesiones provocadas por armas, por lo cual se supone que Sequenenra pudo morir en el

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campo de batalla luchando contra los Hyksos. La esposa de Sequenenra era la reina Ahhotep. De la reina Ahhotep tenemos tambin mucha informacin, no hay mas que ver por ejemplo este texto procedente de una estela del rey Ahmose, donde una vez se dan los ttulos principales de esta mujer: esposa real de Sequenenra, hermana real del mismo monarca, hija real sera de Senakhtenra, madre del rey; recordemos que es madre del rey Ahmose, bueno es la que conoce los asuntos y se preocupa por Egipto, ella es la que ha reunido a su tropa, etc., etc., es decir nos da una serie de detalles que sin duda nos aportan informacin sobre el papel que pudo desempear esta mujer en esta fase final de la dinasta XVII, sobre todo una vez fallece su esposo Sequenenra, y recordemos tambin por otra parte que Kamose el rey que sucede a Sequenenra, probablemente no rein ms de tres aos. En la tumba de la reina Ahhotep, aparte de un atad, en realidad conocemos dos de ella, fueron hallados numerosos elementos de ajuar, varias pulseras, por ejemplo tambin un hacha muy famosa, una daga, y sobre todo por ejemplo estas moscas, autnticas con decoraciones que fueron muy populares en esta poca de la historia de Egipto para honrar por su valenta a soldados que hubieran combatido. En la segunda estela de Kamose se nos da una informacin geogrfica de inters, podemos reconocer como en este momento de inicios del reinado de Kamose, la frontera del reino Tebano est tan al norte como Hermpolis y tan al sur como Pathyris, quiz Gebelein,es decir al norte de Hermpolis tenemos el reino de los Hyksos y ms al sur ese dominio de los reyes de Kerma; reyes Nubios. En este mapa podemos hacernos una idea de cul es el rea de influencia del rey Kamose, pero a partir de este punto vemos cmo con gran rapidz y a travs de una serie de enfrentamientos, Kamose va a expandir la influencia Egipcia, la influencia territorial Egipcia directa, hacia el norte pero tambin hacia el sur. Fijmonos como en el crculo del norte de Egipto estamos indicando cul era la posesin de los Hyksos al principio del reinado de Kamose mientras que al sur del dominio Tebano encontramos al poderoso reino de Kerma, que controla toda Nubia y que muy probablemente tambin tuvo una influencia sobre el sur de Egipto en la

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inmediatez a Elefantina. El hecho es que una de las tablillas Carnarvon, fechada en el ao 3 de Kamose, l, el monarca, se pregunta cul es mi fuerza? y reconoce cmo su posicin entre dos poderosos reinos, el de los Hyksos y el de los Nubios juega en su contra. As, l concluye que debe enfrentarse al asitico para poder rescatar a Egipto, para poder reunificar Egipto. En la segunda estela de Kamose comenzamos a tratar tambin con esta informacin del conflicto blico entre Hyksos y Tebanos, pero sobre todo tenemos un detalle muy importante y es que se nos aporta informacin de un mensaje que mand o que pretenda mandar el rey Hykso a Nubia para realizar una estrategia de tenaza, aprovechando la presencia de los soldados Tebanos en territorio Hykso, el rey Hykso, precisamente peda el apoyo de los Nubios para que atacaran a Egipto desde el sur. Sin embargo, por fortuna para los Tebanos este mensajero fue capturado en la ruta de los oasis. Es evidente que el mensajero no poda pasar por Tebas. El mensajero procedente del delta tuvo que desplazarse por el oasis de El Fayum, por Bahariya, por Farafra, por Dakhla, por Jarga, toda esa serie de oasis a partir de los cuales uno podra viajar hacia el sur, hacia el oasis de Selima por ejemplo, y you entrar en contacto directo con el reino de Kerma. Sin embargo este mensaje interceptado provoc sin duda que esta estrategia no llegara a buen fin. En otro texto en la segunda estela de Kamose se nos habla de la continuidad de la guerra y cmo finalmente hubieron batallas en los alrededores de Avaris. Por lo tanto you a finales del reinado de Kamose podemos observar a un reino Hykso you claramente debilitado, en decadencia, y un Kamose que probablemente no cumpli su objetivo de derrotar a los Hyksos simplemente porque la muerte le sobrevino y you no tuvo tiempo de realizarlo. No obstante a Kamose por ejemplo, se le deben conquistas hacia el sur. l llega hacia hasta el emplazamiento de Buhen, la fortaleza celebre de la segunda catarata del Nilo. Aqu se han hallado estelas que mencionan su nombre. La tumba aunque sea secundaria, de Kamose fue hallada en Dra Abu el-Naga con algunos objetos de ajuar como esta

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preciosa daga. Esta es la herencia que deja Kamose a un Egipto que prcticamente engloba todo el territorio desde la segunda catarata; aqu habra que ver hasta qu punto tena control real de esa zona tan extrema hacia el sur; y dominio hasta el delta de Egipto. Por lo tanto la reconquista de Egipto no la va a realizar Kamose, va a quedar en manos de Ahmose, el primer monarca de la dinasta XVIII, que aunque funde esta dinasta y una nueva poca que llamamos reino o imperio nuevo, en realidad es un monarca que pertenece a la familia de Senakhtenra, de Sequenenra, etc. Simplemente el mero hecho de reconquistar y unificar todo Egipto es lo que le convierte en el fundador de una nueva dinasta. La estrategia que sigue Ahmose para derrotar a los Hyksos la conocemos. bueno, l se desplaza hasta la fortaleza de Djaru que es el punto ms al este, controlado por los Egipcios, lo que era el inicio de los caminos de Horus, la ruta que llevaba a Palestina, poda l conquistar el emplazamiento de Djaru es estratgicamente interesante porque lo que hace es cortar las lneas de comunicaciones de los Hyksos con respecto precisamente a esa zona de Palestina. Una vez corta ese posible abastecimiento de la ciudad de Avaris, hacia el este, el siguiente paso obviamente es la conquista de la propia ciudad de Avaris, y sobre esto tenemos por ejemplo inscripciones muy bonitas como la de Ahmose, hijo de Abana, esta tumba en el yacimiento de El-Kab. Aqu por ejemplo, se nos habla de cmo Avaris fue saqueada, de cmo despus de ellos se siti Sharuhen durante tres largos aos. Sharuhen probablemente en el yacimiento de Tell el-Ajj al sur de Palestina. Bueno con esto you quedan derrotados los Hyksos y se produce la reunificacin del pas. Por desgracia no tenemos relieves del programa real de la poca que nos muestren ese proceso de conquista, la nica excepcin seran los muy fragmentados relieves hallados en los monumentos funerarios de Ahmose en Avidos. Como vemos son fragmentos pero aqu you vemos caballos, arqueros, una parte de un barco incluso. Vemos signos jeroglficos donde probablemente debemos intuir el nombre de

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Djuhayret, el nombre de Avaris, incluso unos signos que nos hablan de Ipep, quiz el nombre de Apophis, es un legado muy lagunar que quiz nos ofrece lo que llamamos una narrativa blica de todo este proceso de conquista, narrativa blica que encontrar sus mejores exponentes you durante la poca Ramsida.

Empezamos la quinta leccin del curso Cursera de egiptologa que como sabis lleva como ttulo genrico Amn En ella vamos a estudiar diversos aspectos de la religin, la cultura y la historia del Egipto del Reino Nuevo. En este primer vdeo en concreto vamos a conocer algunos de los Dioses ms importantes del panten egipcio, aparte del Dios Solar heleopolitano, que you tuvimos ocasin de conocer en los vdeos de la leccin dos. En concreto, vamos a hablar de los Dioses de Menfis, de los dioses de Tebas y de los Dioses de ultratumba. Aunque nos centraremos especialmente en el Reino Nuevo, vamos a conocer estos Dioses de manera general, de forma que en algunos casos deberemos remontarnos a sus orgenes en el Reino Antiguo o incluso algo antes. En la antigedad, en la regin menfita, entendida en sentido amplio cmo la regin que queda inmediatamente al sur del vrtice del Delta del Nilo, hubo dos ciudades principales, una de ellas cmo you sabis es la ciudad de Helipolis, que se sita al norte de esta regin y que en el mapa de esta diapositiva podis ver justamente en la parte superior al centro. La otra ciudad es por supuesto, la ciudad de Menfis que da nombre a toda la regin y que fue cmo you sabis la capital de Egipto durante el Reino Antiguo. La ciudad de Menfis se halla algo al sur en esta regin, se encuentra en la orilla Occidental del Nilo en plena zona aluvial y sto es lo que explica que

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sean pocos los vestigios de la ciudad que han llegado hasta la actualidad. En el mapa de esta diapositiva podis ver la ciudad de Menfis algo por debajo de la mitad, en el centro. En el Reino Antiguo en la ciudades de Helipolis y de Menfis, se rindi culto a los dos dioses de Estado ms importantes, en concreto, al Sol de Helipolis que you conocemos adorado bajo diversas formas como pueden ser Atum, Re, Khepri o Re-Atum y el dios Ptah de Menfis. Tanto el dios Sol de Helipolis como el dios Ptah de Menfis son dioses creadores, de ah que tengamos por un lado una cosmogona helipolitana y por otro lado una cosmogona menfita. La primera you la conocemos y a la segunda vamos a dedicarnos a continuacin. Os recuerdo que una cosmogona es una doctrina de la creacin, es una serie de creencias sobre la creacin del mundo, puesto que el trmino en griego significa justamente eso, generacin del cosmos, origen del cosmos. En origen, el dios Ptah es el dios local de la regin menfita en su conjunto, que se convierte en una divinidad preeminente del Estado tras la fundacin de Menfis hacia el ao 3100 antes de Cristo y el comienzo del Dinstico. Su templo en Menfis, que hoy se encuentra en la localidad de Mit Rahina, se convierte, a lo largo de la historia de Egipto, en el recinto cultural ms grande del pas despus del templo de Amn en Karnak. Hoy quedan slo unos pocos vestigios, por las razones que you hemos tenido ocasin de comentar. A la derecha de la diapositiva, podis ver la planta de los vestigios que nos quedan en la actualidad de la ciudad de Menfis, al norte tenemos los restos del palacio del Rey Apries de la poca Saita y al sur tenemos justamente los restos del recinto del templo de Ptah.

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Es interesante destacar aqu, que segn algunos egiptlogos, el mismo nombre de Egipto pudo derivar del egipcio Hut-ka-Ptah, o sea, "Morada del ka de Ptah", que es el nombre que se daba en la Baja poca a un santuario del dios situado en su templo menfita en el recinto del templo que podis ver en el plano de la derecha y, por extensin, a toda la cuidad de Menfis. Cuando los griegos llegaron a Egipto, oyeron este nombre Hut-ka-Ptah aplicado a la ciudad de Menfis, lo extendieron a todo el pas, lo helenizaron en la forma Aigyptos y de ah deriva nuestro Egipto. Desde sus orgenes, Ptah es un dios artesano, que los griegos identificaran con su dios Hefesto. El ttulo del sumo sacerdote de Ptah era ur-kherepu-hemuu, que literalmente significa, "grande de los jefes de los artesanos", este personaje durante el Reino Antiguo tuvo un destacado papel en la construccin de las pirmides. Precisamente en tanto que Jefe de artesanos. Debis saber en efecto que, en Egipto un mismo personaje poda eh, desempear simultneamente sin ningn problema tanto un cargo religioso como un cargo administrativo o ejecutivo. Ptah, es pues el escultor o el herrero de la humanidad, es el creador de las artes y los oficios, y el protector de los artesanos. En tanto que creador, desde la poca Ramsida Ptah se sincretiza con otra divinidad menfita: Tatenen, la "Tierra Emergida", que es un smbolo de la Colina Primordial del momento de la creacin. De esta forma, surge una divinidad sincrtica que es Ptah-Tatenen, que identifica al dios Ptah con la Colina Primordial, primerente surgido en el momento de la creacin. Recordad en efecto, que la Colina Primordial es el nico elemento que todas las cosmogonas egipcias comparten. En cuanto al aspecto del Dios, como podis ver en la fotografa de esta diapositiva, se le representa como un ser antropoformo momificado, con las manos saliendo de las vendas de momificacin y sostendiendo un largo

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cetro que termina en la parte superior con tres smbolos superpuestos, el inferior es el Pilar Djed, sImbolo de estabilidad, el central es el Smbolo Ankh de la vida y el superior es el Cetro Was, smbolo de poder. El dios lleva en la cabeza un casquete y est colocado sobre una tarima en forma trapezoidal que puede simbolizar tanto la Colina Primordial como la vara de medir que utilizaban los artesanos, cmo ambas cosas a la vez. Pero adems de crear como artesano, el dios Ptah crea a travs de un mecanismo completamente distinto y que a nosotros nos llama poderosamente la atencin. Crea a travs del Verbo divino, como se recoge en un texto fundamental conocido con el nombre de cosmogona menfita. La cosmogona menfita se halla esculpida en la llamada Piedra de Shabaka, que podis ver en la fotografa de esta diapositiva. Shabaka es un Rey kushita de la Dinasta XXV y en la piedra explica, que ha hecho esculpir el texto porque, el texto haba sido encontrado en un papiro mucho ms antiguo rodo por los gusanos, se dice literalmente. Cmo podis ver la piedra de Shabaka fue reutilizada en tiempos muy posteriores, en concreto, en un molino y de ah el agujero central y las estras radiales, pero la parte esencial del texto se ha conservado. Vamos a conocer los pasajes ms importantes de la cosmogona menfita, en la cual Ptah crea el mundo a travs del Verbo divino como decimos. Este texto puede ser comparado con el captulo uno del Gnesis o con los versculos uno-catorce del captulo uno del Evangelio de Juan, dnde como sabemos el Dios Bblico crea tambin a travs de la palabra. El texto egipcio dice as: " El corazn se ha manifestado bajo el aspecto de Atum. (La lengua se ha manifestado bajo el aspecto de Atum, aqu Atum debe ser entendido no cmo el dios Solar creador sino simplemente como un Smbolo de fuerza creadora, es decir, lo que se dice

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es que el corazn se manifiesta como fuerza creadora y la lengua se manifiesta como fuerza creadora). Esta fuerza creadora es Ptah, el Antiqusimo, quien ha dado (vida) a todos los Dioses y a sus ka a travs de este corazn y a travs de esta lengua. Sucede que el corazn y la lengua tienen poder sobre todos los dems miembros, uno concibiendo lo que l (es decir, Ptah) desea, y el otro, ordenando lo que l desea. (En efecto para los egipcios, la sede del conocimiento era el corazn y no el cerebro). La vista, el odo, la respiracin estos informan al corazn. l es el que hace posible todo conocimiento, y es la lengua la que repite lo que el corazn ha pensado. As nacieron todos los Dioses y fue completada su Enada. Cada palabra del Dios se manifest segn lo que el corazn haba pensado y la lengua haba ordenado. As fueron creados todos los oficios y todas las artes, la actividad de las manos, el movimiento de las piernas, el funcionamiento de todos los miembros, de acuerdo con esta orden que el corazn ha concebido y la lengua ha expresado,. y da lugar a la aparicin de todas las cosas. As, Ptah es llamado "el autor de todo, aquel que ha creado a los Dioses". Porque l es la Tierra Emergida, el que ha creado a los dioses, de quien ha salido cada cosa, alimentos y vituallas, ofrendas divinas y toda suerte de cosas buenas. En efecto, siendo la Tierra Emergida, Ptah es la tierra. Se identifica con la tierra. Y es de la tierra de donde salen los alimentos, las vituallas, las ofrendas divinas y toda suerte de cosas buenas. As Ptah estuvo satisfecho despus de haber creado todas las cosas, todas las palabras divinas. Tambin el dios bblico est satisfecho despus de haber terminado su obra creadora. l ha creado a los dioses, l ha hecho las

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ciudades, l ha fundado los nomos, l ha colocado a los dioses en sus santuarios, l ha organizado sus ofrendas, l ha fabricado sus cuerpos de acuerdo con sus deseos. Es decir con los deseos de los dioses. As los dioses entraron en sus cuerpos. En este caso se refiere a las estatuas divinas. De todo tipo de madera, de todo tipo de piedra, de todo tipo de arcilla, de cualquier cosas que crece sobre l. Y en tanto que tierra que es, puesto que como decimos, Ptah es la Tierra Emergida. Y en la que ellos se pueden manifestar. As todos los dioses y sus ka quedaron fundidos con l, contentos y unidos con el Seor de las Dos Tierras. Otra importante divinidad de Menfis era el toro Apis que se adoraba en la forma de un toro vivo. Era un dios de la fuerza procreadora y se asimilaba o bien se vinculaba a otras divinidades o al rey. Para empezar, se asimilaba al dios Ptah, la principal divinidad de Menfis, como sabemos. En efecto por un lado la fuerza procreadora del toro se identificaba con la fuerza creadora de Ptah. Y por otra parte el toro Apis era sentido como la manifestacin tangible, viviente del alma de Ptah. En segundo lugar el toro Apis se vinculaba al rey. Y en efecto una de las ceremonias mas importantes del festival de Sed, es decir del festival de Rejuvenecimiento Regio, era una carrera que el rey corra junto con el toro Apis. De esta manera la fuerza regeneradora del toro se transmita al rey. Y en tercer lugar, el toro Apis se asimila tambin al dios Osiris. En efecto cuando una pismora se converta en un Osiris y entonces era convenientemente momificado y enterrado en un gran sarcfago de piedra, en una necrpolis en forma de catacumba que se hallaba en la localidad de Sacara. Del sincretismo entre Osiris y Apis surge Osirapis que, en poca tolemaica asimilado a una serie de

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divinidades griegas, da a lugar al dios Serapis, adorado a lo largo de toda la poca greco-romana. Del nombre de Serapis, se forma el termino serapeum con lo que los egiptlogos designan tanto el lugar de enterramiento de los toros Apis como cualquier recinto de culto dedicado al dios Serapis. El serapeum de Sacara data desde el Reino Nuevo hasta la poca greco-romana. En cuanto al aspecto del toro Apis, Herodoto en el libro tercero de sus historias dice lo siguiente. Este Apis, o pafo, pafo es el nombre griego de Apis, es un novillo nacido de una vaca que despus you no puede concebir otra cra. Dicen los egipcios que baja del cielo un resplandor sobre la vaca, por el cual concibe a Apis. En la tradicin egipcia, este resplandor sera Ptah, puesto que Apis es considerado como el hijo de Ptah y de esta vaca virgen. Este novillo llamado Apis tiene estas seas: es negro con un triangulo blanco en la frente, la semenjanza de un guila en el lomo, los pelos de la cola divididos en dos mechones y un escarabajo bajo la lengua. En el dibujo de sta diapositiva podis ver los primeros dos de estos rasgos, el triangulo en la frente y lo que probablemente sera una mancha en forma de alas de pajaro en el lomo. En la fotografa central de esta diapositiva podis ver una estatua que representa al toro Apis. Y a la derecha podis ver el busto del dios Serapis, que como podis ver tiene un aspecto you totalmente griego. Dejamos you los dioses de Menfis. Y antes de pasar a los de Tebas, nos referiremos brevemente a otro dios creador. De esta manera conoceremos a los tres grandes demiurgos de la religin egipcia. El sol, Ptah y este tercer dios que es Khnum de Elefantina y de Esna. En las fotografas de sta diapositiva podis ver en la superior la isla de Elefantina, que se encuentra como sabis en la regin

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de Asun, a la altura de la primera catarata del Nilo. La isla de Elefantina es la que queda a la derecha de la imagen, y de ella solo puede verse en realidad el extremo meridional. En la fotografa inferior podis ver el templo de Esna. El dios Khum es el dios de la primera catarata, de la inundacin y del poder fecundante del Nilo. Tambin es una personificacin de la fuerza procreadora. Y por eso, se le representa en forma de carnero o bien en forma humana y con la cabeza de carnero. En virtud de todo ello, Khum es tambin un dios cosmognico, es decir un dios creador, que crea con arcilla. Lo cual puede compararse con el segundo relato de la creacin del libro bblico del Gnesis, en concreto el capitulo segundo. Y mediante el torno del alfarero. Un texto del templo de Esna reza como sigue: Tu eres el seor del torno que se regocija modelando con el torno, el dios benefactor que organiza el pas. Tu eres el todopoderoso y tu has hecho a los hombres con el torno, tu has creado a los dioses, tu has modelado ganado mayor y menor, tu has formado todas las cosas en tu torno, cada da, en tu nombre de Khum, el alfarero. En el dibujo a la derecha de sta diapositiva podis ver a Khnum con su cabeza de carnero modelando en el torno de alfarero a un ser humano. Y pasemos a conocer you a los dioses de Tebas. Como sabis durante el reino antiguo, Tebas es una pequea ciudad provincial. Solo a partir del primer perodo intermedio y del reino medio se convierte en una ciudad preminente. Y despus en el reino nuevo se convierte en la capital de Egipto y en su ciudad mas importante. Esto es debido al hecho de que los fundadores del reino medio y del reino nuevo son precisamente los seores de Tebas. Desde el punto de vista de las divinidades

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de la ciudad es interesante observar que el dios principal de la misma, hasta la once dinasta, es el dios Montu. De ah que una parte de los reyes de esta dinasta se llama Montuhotep, que significa Montu est satisfecho. El dios Montu, que podis ver en la fotografa de izquierda de sta diapositiva, era representado en forma humana y con cabeza de halcn. Y tocado con una corana formada por un disco solar del que sala el ureo y dos largas plumas en la parte posterior. Era un dios eminentemente guerrero. En el paso de la once a la doce dinasta se produce un cambio muy significativo, puesto que el nuevo dios principal de Tebas pasa a ser Amn you desde principios de la doce dinasta. Por eso la mitad de los reyes de sta dinasta se llaman Amenemhat, que significa Amn est al frente. El dios Amn, al que podis ver en la fotografa de la derecha de esta diapositiva, era representado mayoritariamente en forma humana. Tocado con una corona con dos largas plumas que probablemente haba heredado de Montu. El hecho de que Amn se convierta en una divinidad preminente a partir del reino medio no significa que no exista durante el reino antiguo. De hecho lo tenemos documentado you desde los mismos textos de las pirmides. As sabemos que la divinidad original, el Amn original, era un dios de naturaleza incognoscible. Su nombre parece significar el oculto o el invisible. Adems Amn era miembro de la Ogdada de Hermpolis. La Ogdada es un conjunto de ocho dioses primordiales, cuatro machos y cuatro hembras que formaban cuatro parejas, cada una de las cuales simbolizaba una caracterstica del caos primordial, es decir de la situacin anterior a la creacin del mundo. La pareja formada por Amn y su contra partida femenina Amonet simbolizaban el carcter oculto, invisible, indefinido e

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informe de esa realidad anterior a la creacin. La Ogdada era adorada en la ciudad de Hermopolis y era el centro de una cuarta cosmogona adems de las del sol, de Ptha y de Khnum que you conocemos. Desde la doce dinasta y sobre todo desde el reino nuevo, sin embargo, Amn se convirti en la divinidad imperial. En efecto se sincretiz con el dios Re que como sabis es la principal divinidad de la realeza del reino antiguo. Y asumi muchos de sus rasgos deviniendo de esta manera Amn-Re nesunetjeru. Es decir, rey de los dioses, nuevo dios supremo, del panten egipcio. Amn-Re, la nueva divinidad, fue el dios de la guerra y del imperio. As, a partir de ahora, en las representaciones del faran masacrando enemigos, como la que podis ver en la fotografa de esta diapositiva, esculpida en el templo de Medinet Habu, el dis Amn, aparece presidiendo la escena, como promotor y destinatario de la accin. Aqu lo podis ver justamente, a la derecha de la imagen. En virtud de todo lo dicho, Amn-Re es considerado a partir del Reino Nuevo, como un dios universal. Uno de sus eptetos es "aquel que existe en todas las cosas". Empieza a fraguarse de esta manera, la concepcin de la unicidad de la divinidad. Lo cual prepara, y prelude, lo que sern las creencias de Amarna, que tendremos ocasin de conocer, en la prxima leccin. En cuanto a la iconografa de Amn, como hemos dicho, normalmente se le representa en forma humana, de pie, o bien sentado en su trono, llevando en las manos los smbolos de la vida y del poder, y tocado con la corona de largas plumas. Pero el animal sagrado de Amn, es el carnero de cuernos curvados hacia abajo y hacia adelante, y por eso a veces se le representa en forma de carnero, o en forma humana con los cuernos de carnero. En la fotografa de la derecha de esta diapositiva podis ver, las esfinges en forma de carnero de Amn que presiden

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la entrada del templo de Karnak. Amn forma una trada, la llamada trada tebana, con otras dos divinidades: la diosa Mut, que simboliza la realeza femenina, y el dios Khonsu, que es un dios lunar, que en la trada tebana desempea el papel de hijo de Amn y de Mut, y por tanto de prncipe, y de ah que se le represente con la trenza lateral, caracterstica de los prncipes egipcios. En la fotografa de esta diapositiva, podis ver a la trada tebana, junto con el faran. El dis Amn, sentado en su trono, entrega al faran, arrodillado delante de l, los smbolos del festival de Set, lo cual equivale a concederle larga vida. Detrs del faran, a la izquierda de la imagen, podis ver a la diosa Mut. Se la representa en forma humana, con el tocado caracterstico de las reinas, a base de un casquete en forma de buitre, y la doble corona. Detrs del dios Amn, a la derecha de la imagen, tenemos al dios Khonsu. Como podis ver, se le representa de una forma parecida al dios Ptah, es decir momificado, con las manos saliendo de las vendas, y sosteniendo en este caso, los cetros reales, pero tambin el cetro propio del dios Ptah, como you hemos tenido ocasin de ver, y tocado con el disco lunar. El culto a los dioses Tebanos tena lugar en el conjunto de templos de Karnak, que los egipcios llamaban Ipet-sut, es decir, el ms apreciado de los lugares. Es el recinto sagrado de mayores dimensiones, y de mayor riqueza jams levantado en Egipto, y fue construido desde el Reino Medio hasta la poca Ptolemica. Los principales templos del conjunto son: el gran templo de Amn-Re, que en el plano a la derecha de esta diapositiva tenis en la parte superior, es decir, hacia el norte, es el recinto de mayores dimensiones, el templo de Mut, que en el plano tenis en la parte inferior, es decir, hacia el sur, el templo de Khonsu, que queda dentro del recinto de Amn, en concreto en el ngulo suroccidental, y el templo de Montu, que es el que queda ms al norte. Hablaris con ms detalle de estos templos

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en la segunda parte de esta leccin. El templo de Karnak, estaba vinculado por una va profesional al templo de Luxor, que los egipcios llamaban Ipet-resyt, es decir, el harn del sur. All se adoraba a Amn-Min, dios itiflico de la fertilidad, que podis ver en la fotografa inferior derecha. En la fotografa inferior izquierda, podis ver el primer pilono del templo de Luxor. La estatua de Amn de Karnak visitaba anualmente el templo de Luxor con ocasin de la fiesta de Opet, la ms importante de las festividades de Amn. Bajo la forma de Amn-Min, el dios celebraba la unin con su esposa divina Mut, lo cual supona la regeneracin del universo. Y dejamos you a los dioses de Tebas, para pasar a conocer a los dioses de ultratumba. El ms importante de todos, es por supuesto el dios Osiris. Originalmente, Osiris es un dios de la tierra negra, o de la tierra frtil de Egipto, de las aguas de la inundacin, y de la fertilidad. Tambin es un dios de la vegetacin y de la fuerza germinativa de las plantas, en especial de las plantas cultivadas, como la cebada. Por esta razn, a partir del Reino Nuevo, es frecuente que en las tumbas, se depositen los llamados Osiris vegetantes, como el que podis ver en el centro de esta diapositiva, que procede de la tumba de Tutankhamon. Un Osiris vegetante, es una caja de madera, en forma de Osiris, con tierra y semillas de cebada en su interior. El objeto se deposita en la tumba, y cuando la cebada germina, eso simboliza la resurreccin del difunto, y adems ayuda mgicamente al difunto a resucitar. La vinculacin entre Osiris y la vegetacin explica tambin imgenes como la que podis ver a la derecha de esta diapositiva, que procede de un papiro de poca Grecoromana. El dios est representado estirado, momificado, con espigas de cebada que brotan de su cuerpo. Osiris es tambin un dios de los muertos. En general, en todas las religiones, los

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dioses de la fertilidad, y de la vegetacin, son tambin, al mismo tiempo, dioses de los muertos. En efecto, de la misma manera que las semillas se entierran para que fructifiquen, es decir, para que den lugar a una nueva cosecha, los difuntos se entierran para que se regeneren, para que renazcan, para que resuciten. De ah que a Osiris se le llame Unennefer, que significa "aquel que est eternamente en buenas condiciones". En efecto, Osiris es un dios muerto, pero tambin es un dios resucitado. En las religiones en las que hay divinidades de la fertilidad, de la vegetacin y de los muertos, las creencias en torno a estas suelen organizarse en ciclos mticos que comportan la unin sexual, la muerte, y la resurreccin. Es as tambin en el caso de Osiris. El mito de Osiris est presente you, desde los Textos de las Pirmides. En pasajes diversos y dispersos, porque el mito no se nos cuenta nunca de manera secuencial, se nos habla de la muerte de Osiris por obra de Seth, mediante arma blanca o por ahogo, de la bsqueda del cadver del dios, emprendida por sus hermanas Isis y Neftis, bajo forma de aves de rapia, del lamento de estas que se afligen y se golpean el pecho, del encuentro del cuerpo de Osiris, de la recuperacin de todos los miembros del dios, lo cual hace pensar en su desmembramiento por Seth, cosa de la que sin embargo, en los Textos de las Pirmides, no se hace nunca mencin explcita. Del acoplamiento de Isis y de Osiris resucitado, de la consiguiente concepcin mgica de Horus, y de la venganza final de Horus sobre Seth. De este modo, Osiris queda como rey de los muertos, y Horus como rey de los vivos. Esta es una parte de la doctrina poltica de los Textos de las Pirmides. En el dibujo a la derecha de esta diapositiva, podis ver cmo Isis en forma de Milano, es decir en forma de ave de rapia, se posa sobre el falo

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erecto de Osiris, y de esta manera concibe a Horus. Solo con los autores grecolatinos, y en especial con Plutarco, y su De Iside et Osiride, tenemos una versin secuenciada del mito, aunque tarda, y con una cierta reinterpretacin cultural. Segn las recensiones griegas del mito osiraco, los egipcios consideraban a Osiris como el primero de los faraones, un rey sabio, benefactor, y civilizador, casado con Isis, diosa de la magia, que lo auxiliaba en su tarea. Pero Osiris tena un hermano, Seth, que envidioso plane matarlo. En la fotografa de esta diapositiva, podis ver a la derecha de la imagen, al dios Seth, a la izquierda de la imagen podis ver al dios Horus, que tiene cabeza de halcn, como you sabemos. El dis Seth tiene cabeza de animal fantstico, lo cual enfatiza su condicin de monstruo, de dios del caos. Con una estratagema, Seth consigui que Osiris se introdujera en un sarcfago, que l y sus cmplices sellaron y arrojaron al Nilo. El sarcfago flot por el ro hasta alcanzar el Mediterrneo, y la ciudad de Biblos, donde Isis lo recuper. Isis condujo el cuerpo de su esposo al delta del Nilo, donde a causa de un descuido, Seth volvi a hacerse con l. Seth troce entonces el cuerpo en 14 partes, que disemin por todo Egipto, para evitar que Isis las encontrara. Pero Isis, ayudada por su hermana Neftis, emprendi la gran bsqueda, y hall cada una de las partes, excepto el falo, que el pez oxirrinco se haba tragado. Celebr un ritual funerario en cada lugar donde haba encontrado una parte del cuerpo de su marido. De ah que muchas ciudades egipcias tuvieran una tumba de Osiris. Se trataba en realidad de la tumba de uno de sus miembros. Isis, recompuesto el cuerpo de Osiris, y habindolo dotado de un falo manufacturado por ella misma, lo hizo revivir mgicamente.

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De este modo, pudo concebir de l a su hijo Horus. Isis pari a Horus, oculta en las marismas del Delta. Cuando ste hubo alcanzado la edad adulta, se enfrent a Seth, lo venci y veng a su padre. Entonces Horus qued como faran en el trono de Egipto y Osiris pas a reinar en el mundo de los muertos. En la fotografa inferior de esta diapositiva, podis ver, a la izquierda, a Osiris, momificado y sentado en su trono como rey de los muertos. A la derecha, podes ver a Horus, tocado con la doble corona, como rey de los vivos. Entre los dos, tenemos al dios Anubis. En la fotografa superior, podes ver a Isis, a la derecha, y Neftis, a la izquierda que protegen el cuerpo muerto y momificado de Osiris. Veamos ahora, brevemente, cmo evoluciona el dios Osiris a lo largo de la historia. La primera documentacin de Osiris data de la Quinta dinasta, en textos funerarios tanto privados como regios. Los textos regios en cuestin son los textos de las pirmides, como you sabemos. Los telogos heliopolitanos, en efecto, incorporaron a Osiris a la esfera de sus creencias solares, probablemente porque en la doctrina de la realeza, encarnaba you la figura mitolgica del rey difunto, pero no hay evidencia de ello anterior a la Quinta dinasta. De la misma manera que Horus encarnaba la figura mitolgica del rey vivo. As, en los textos de las pirmides, Osiris puede ser tres cosas distintas. Por un lado, puede ser el dios de los muertos, excepto para el rey, cuyos destinos de ultratumba, en este momento, como sabemos, son celestes y solares. Tambin, puede ser el dios con el que se identifica el rey difunto. As, un rey como Unis puede ser llamado, por ejemplo, Osiris Unis para enfatizar su identificacin con Osiris. Y tambin puede ser un dios de la Enada heliopolitana junto a los dems dioses de su ciclo mitolgico. A lo largo de la historia, adems, Osiris se sincretiza con otras divinidades, you desde el Reino Antiguo. Una de ellas es Andjety de Busiris, en el

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Delta el dios antropomorfo de quien, probablemente, toma la historia mtica del antiguo gobernante muerto y resucitado. Otro de estos dioses es Khentiamentiu de Abidos el dios chacal, cuyo nombre, que significa, "aquel que est al frente de los Occidentales", es decir, de los muertos, Osiris toma en calidad de epteto. Surge as: Osiris Khentiamentiu. Esto enfatiza su condicin de dios funerario y de los muertos. En la fotografa de esta diapositiva, podis ver, justamente, a Osiris Khentiamentiu, como reza, la columna de texto en jeroglficos cursivos, que queda inmediatamente delante de su cara. Abidos y Busiris son los principales lugares de culto de Osiris pues albergaban la cabeza y la columna vertebral del dios, respectivamente. Adems, como sabemos, en Abidos est su tumba cultual, en concreto en Umm el-Qaab. En efecto, una de las tumbas de la primera dinasta en Umm el-Qaab como tuvimos ocasin de ver en los vdeos de la primera leccin, y en concreto la tumba de Djer, fue considerada a partir del Reino Medio como la tumba de Osiris por excelencia. Si en el Reino Antiguo, solo el rey se identifica con Osiris desde el primer Perodo Intermedio, todos los difuntos se identifican con l. As, lo que los textos de las pirmides haba sido, Osiris ms el nombre del rey, en los textos funerarios, a partir del primer Perodo Intermedio pasa a ser Osiris, ms el nombre de cualquier difunto. Por ejemplo, Osiris Ani. En el mbito funerario, Osiris y Re se aproximan desde el Reino Medio y se sincretizan, desde el Reino Nuevo. Devienen el cuerpo y el alma de una nica divinidad, Osiris-Re, cuyo aspecto es el de una momia, lo cual le corresponde a Osiris con una cabeza de carnero coronada con el sol, lo cual corresponde a

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Re. En la fotografa de esta diapositiva, podes ver una escena de la tumba de la reina Nefertari, esposa de Ramss Segundo, en el Valle de las Reinas. En ella, las diosas Isis, a la derecha, y Neftis, a la izquierda protegen al cuerpo momificado de Osiris-Re. Entre las diosas y el dios, hay un texto que reza as: "Este es Re, que descansa en Osiris. Osiris, que descansa en Re". Este texto ilustra perfectamente el carcter sincrtico de esta divinidad. Finalmente, desde el Reino Nuevo, Osiris es tambin el juez de los muertos en el tribunal del ms all como tendremos ocasin de ver en el prximo vdeo. En cuanto a la iconografa, Osiris es representado en forma humana, momificado, de color verde, que es el color de la vegetacin, o negro, que es el color de la tierra de Egipto, fertilizada por el limo del nilo sosteniendo en las manos los cetros reales, no en vano se trata del rey muerto, y del rey de los muertosm y coronado con la corona Atef, que es la corona del Alto Egipto, adornada con dos plumas laterales, aunque, a veces, este tocado puede ser ms sofisticado. En la fotografa de la derecha de esta diapositiva, podis ver a Osiris sentado en su trono de juez de los muertos, acompaado de Isis y Neftis. Delante de l tenemos a Horus, que acompaa al difunto, que est siendo juzgado. you para terminar con los dioses de ultratumba y con este vdeo, vamos a hacer una breve mencin a los dioses chacales. El ms importante de los dioses chacales es Anubis, el dios del embalsamamiento que en esta diapositiva, podis ver a la izquierda, en su forma humana con cabeza de chacal embalsamando a un difunto, y a la derecha en su forma de chacal. Los otros dos dioses chacales son Upuaut, cuyo nombre significa, "aquel que abre los caminos", y Khentiamentiu, cuyo nombre significa, como you hemos visto, "aquel que est al frente de los

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Occidentales". Se trata, en los dos casos, de dioses psicopompos, es decir, de dioses cuya misin es acompaar las almas de los difuntos hacia el ms all. A proposito de los dioses egipcios y de las cosmogonas, podes consultar estas referencias bibliogrficas y webgrficas.

En el, en este segundo vdeo de la quinta le, vamos a estudiar textos funerarios y literarios del Reino Nuevo, y en concreto el libro de la salida al da o libro de los muertos y cuentos como el de Los Dos Hermanos. Empezaremos por los textos funerarios. En el tercer vdeo de la leccin dos tuvimos ocasin de estudiar el corpus de textos funerarios ms antiguo de la historia de Egipto y de la historia de la humanidad, los Textos de las Pirmides. Pues bien, en el primer periodo intermedio surgi un segundo corpus de textos funerarios, los llamados Textos de los Atades, derivados en gran parte de los Textos de las Pirmides. Y en el segundo periodo intermedio surgira un tercer corpus de textos funerarios, el llamado libro de la salida al da o libro de los muertos, derivado a su vez en gran parte de los textos de los atades. En efecto, Textos de las Pirmides, Textos de los Atades y el Libro de la Salida al Da son en realidad tres momentos sucesivos de una misma tradicin funeraria. Antes de pasar a conocer el Libro de la Salida al Da, veamos brevemente en que consisten los Textos de los Atades. La diferencia ms visible ente los Textos de las Pirmides y los Textos de los Atades es de soporte. Se pasa en efecto de los muros de las cmaras interiores de las pirmides regias a las paredes de atades rectangulares de madera. Si los Textos de las Pirmides estaban esculpidos en muros de piedra, los Textos de los Atades estn pintados en tinta negra o roja en las paredes interiores de los

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atades, como este que veis en la fotografa de esta diapositiva. La mitad inferior de las paredes interiores de este sarcfago, aunque no pueda apreciarse muy bien, est cubierta de textos de los atades. En esta otra fotografa podis ver los tres registros que normalmente caracterizan el interior de estas paredes de los atades. En el primer registro tenemos en jeroglficos la frmula de ofrendas, es decir, la frmula por la cual el rey y los dioses funerarios conceden al difunto las ofrendas funerarias. En el segundo registro tenemos un friso decorado con la representacin de objetos personales para uso del difunto. Estos objetos estn dispuestos de acuerdo con la colocacin del cuerpo del difunto en el interior del atad. As los objetos representados en la mitad derecha de este fragmento del friso, que son collares quedaban a la altura del pecho del difunto. Mientras que los objetos representados en la mitad izquierda, que son objetos de escritura, o bien objetos que se manipulan con las manos quedaban a la altura de las manos del difunto. Correspondiendo a la cabeza por ejemplo se representaban espejos, y correspondiendo a los pies se representaban las sandalias del difunto. En la parte inferior en el tercer registro tenemos los Textos de los Atades dispuestos en columnas y escritos en jeroglficos cursivos con tinta negra y roja, como you hemos dicho. Aunque los textos van seguidos de columna en columna, cada columna empieza con la expresin djed-medu, que eso escrito en jeroglficos a la derecha de la diapositiva y que significa palabras para recitar. Esto enfatiza el carcter litrgico de los textos de los atades que eran textos que se recitaban en el momento del entierro del difunto. Tambin el exterior del atad puede comportar columnas o bandas de texto en jeroglficos, con la

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frmula de ofrendas en las bandas y otras frmulas litrgicas o nombres de divinidades en las columnas. En el exterior de la pared este adems, se pintaban unos ojos a la altura de la cabeza del difunto, que era colocado en el interior del atad mirando hacia el este. De esta manera a travs de estos ojos, el difunto poda ver el sol naciente y resucitar con l. Conozcamos ahora las caractersticas que definen los Textos de los Atades. En cuanto a la cronologa, los Textos de los Atades datan del primer periodo intermedio y del Reino Medio. La lengua es el egipcio medio o clsico y la escritura como you hemos dicho es el jeroglfico cursivo. En cuanto a los destinatarios, se trata de altos oficiales, seores locales y gobernadores provinciales, escribas, militares, damas. No se trata you, pues, de textos regios sino que toda la clase dirigente accede ahora a los textos funerarios. Esta es una de las principales diferencias entre los Textos de las Pirmides y los Textos de los Atades, puesto que como sabemos los textos de las pirmides estaban reservados en exclusiva a los reyes, mientras que los Textos de los Atades tienen un alcance social mucho ms amplio. En cuanto a la procedencia, se han hallado atades con textos un poco por todo Egipto, desde Kom el-Hisn en el delta hasta Asun en el extremo meridional del pas. Se conocen en total unos 250 atades con textos. En cuanto a la finalidad los Textos de los Atades sirven para proteger y guiar al difunto en el ms all, y tambin para conferirle poder, como quiera que los textos son como un breviario de frmulas mgicas a disposicin del difunto para poder sortear los peligros del ms all. En cuanto al contenido se trata de himnos, oraciones, descripciones del ms all, alusiones mitolgicas, textos de ascensin, transformacin y resurreccin, sakhu, es decir esos textos que sirven para que el difunto pueda convertirse en un aj, es decir en un espritu efectivo, conjuros contra serpientes,

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listas de ofrendas, etctera. Se conocen 1185 frmulas en total. Una parte procede directamente de los antiguos textos de las pirmides, como hemos dicho. Otras son nuevas y responden a tradiciones religiosas locales y a anhelos ms humanos, como el de volver a la tierra junto a los seres queridos. Hay en general una mayor diversidad de creencias. Otra caracterstica de los Textos de los Atades es que ahora todos los difuntos, y no slo you el rey, se identifican con Osiris, se convierten en un Osiris, como hemos tenido ocasin de explicar en el vdeo anterior. En la frmula que sigue se enfatiza precisamente esta identificacin entre Osiris y el difunto, al que se llama Osiris ms su nombre. La frmula se titula frmula para ser proclamado justo ante Thot, prncipe de los dioses, y para no sustraer a uno su sudario y su atad en el reino de los muertos. Oh Osiris N, recordad que Osiris N significa Osiris ms el nombre del difunto, los que vienen por Horus que reside en su morada vendrn por ti en este da en el que se viste a todos los dioses en el entierro de Osiris. Oh Osiris N, los que lloraron a Osiris te lloran en este da del entierro. Oh Osiris N, el mismo Horus te purificar en este lago de agua fresca. Oh Osiris N, Anubis el embalsamador te envolver con las envolturas que aporta Tait. Tait es la diosa del tejido, que teje las vendas funerarias. Oh Osiris N, Anubis el embalsamador te ha momificado con su mejor embalsamamiento, es decir, lo mismo que se hizo a Osiris se le hace ahora al difunto, en tanto que identificado con Osiris. Thot purificar para ti los hermosos caminos del occidente, que conducen a Osiris. Upuaut abrir para ti los hermosos caminos del occidente. Y ahora vamos a leer otra frmula que tiene un aire ms potico, su titulo es hacerse con los cuatro vientos del cielo - Me han dado estos cuatro vientos - Dicen estas jovencitas. - He aqu el viento del norte, que rodea

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el mar, que extiende sus brazos hasta el extremo de Egipto. Que se detiene despus de hacer trado el placer a su amigo, cada da. Es viento de vida, el viento del norte; Me lo han dado y vivo de l - - Me han dado estos cuatro vientos - Dicen estas jovencitas. - He aqu el viento del este, que abre las ventanas del cielo, que libera las brisas del oriente, que abre el camino de Re, cuando surge con l. Es viento de vida, el viento del este; Me lo han dado y vivo de l - - Me han dado estos cuatro vientos - Dicen estas jovencitas. - He aqu el viento del sur que sopla como un negro del sur, que trae el agua que hace surgir la vida. Es viento de vida, el viento del sur; Me lo han dado y vivo de l - Los cuatro vientos que son vientos de vida ayudarn al difunto a resucitar. Otra caracterstica de los textos de los atades es que las dos grandes divinidades de ultratumba Osiris y Re, se acercan ahora y ambos conjuntamente presiden un ms all compuesto que tiene tanto una dimensin terrestre como una dimensin celeste, es decir, tanto una dimensin osiriaca como una dimensin solar. Esto se ve muy especialmente en el llamado libro de los dos caminos, que es un conjunto de frmulas que se encuentran escritas en el fondo de los atades procedentes especficamente de la ciudad de Deir el-Bersha, en el Egipto medio. Segn el libro de los dos caminos, el difunto tienen que recorrer precisamente eso, dos caminos, para poder acceder al ms all. Uno de estos caminos es de agua o un canal sinuoso. Es de color azul y conduce a los campos de la felicidad gobernados por Osiris. Es un camino nocturno, donde Thot como dios lunar, acompaa al difunto. En la fotografa a la derecha de esta diapositiva, podis ver este camino sinuoso azul en el fondo a la derecha. En el fondo a la izquierda al lado del camino azul, tenis el camino negro, que

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es el segundo de los caminos, un camino de tierra o pista sinuosa entre extensiones lquidas, de color negro justamente. Es un camino diurno. El difunto avanza en la barca solar junto al dios Re. El destino ltimo del difunto es el cielo diurno presidido por Re-Horus el Viejo. Como podis ver, pues, para que el difunto pueda acceder al mas all, tiene que recorrer estos dos caminos. Uno de carcter osiriaco y el otro de carcter solar. Y concentrmonos you en el libro de la Salida al Da. Como sabis es mas conocido popularmente como el Libro de los Muertos. Nombre que le dio el egiptlogo prusiano Richard Lepsius, porque los papiros que lo contenan solan aparecer enterrados con los difuntos. Pero los egipcios lo llamaban rau nu peret em heru. Os he puesto este nombre en jeroglficos a la derecha. Que significa "frmulas de salir al da" o ms literalmente "frmulas de salir de da", en el da, se entiende de la tumba. En cuanto a la cronologa el libro de la Salida al Da fue utilizado desde el segundo perodo intermedio hasta la poca romana. Los destinatarios son toda la elite. Desde los reyes hasta la familia real, los cortesanos, los altos oficiales, los seores locales y gobernadores provinciales, las damas. Las versiones ms antiguas del Libro de la Salida al Da parecen reservadas a la familia real, pero despus su uso se extiende al resto de la clase dirigente. Por lo que se refiere a los soportes del Libro de la Salida al Da, las versiones ms antiguas se encuentran sobre atades o sobre sudarios o vendas de momias. Pero desde comienzos del Reino Nuevo se generaliza el papiro como soporte principal. Se conservan centenares de papiros con recensiones ms o menos extensas del Libro de la Salida al Da, muchos an no publicados. En la fotografa superior de esta diapositiva podis ver dos rollos

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de papiro que contienen el Libro de la Salida al Da. Este libro tambin puede hallarse pintado o esculpido en las paredes de las tumbas. La lengua es el egipcio de tradicin y la escritura es el jeroglfico cursivo en tinta negra y roja, como podis ver en la fotografa inferior de esta diapositiva. En las tumbas a veces, el Libro de la Salida al Da est escrito en jeroglficos. Desde mediados de la dieciocho dinasta, solo espordicamente antes, los distintos captulos del Libro de la Salida al Da se acompaan de vietas, ms o menos fijas, que los ilustran, algunas muy sofisticadas. En la fotografa de esta diapositiva podis ver esta combinacin entre texto y vietas. En cuanto al origen, muchas frmulas proceden directamente de los Textos de los atades convenientemente modificadas, readaptadas o desarrolladas. En efecto como you hemos dicho, hay una lnea continua entre los Textos de las Pirmides, los Textos de los Atades y el Libro de la Salida al Da. Otras muchas frmulas en cambio son de nueva creacin. El Corpus fue compuesto originalmente en Tebas y fue el resultado de la labor creadora y adaptadora de los sacerdotes de esta ciudad. De ah que a la primera recesin del libro la Salida al Da se la llame recensin tebana. En la poca Saita de fij de manera mas rgida la secuencia de las frmulas y el contenido de las vietas. Y esto dio lugar a la llamada recensin saita. La finalidad del libro de la Salida al Da sigue siendo la de proteger, conferir poder y guiar al difunto en el ms all. El papiro se colocaba en el atad del difunto, que de este modo lo tena al alcance si lo necesitaba. En cuanto al contenido, se trata de ciento noventa y dos frmulas o captulos. No hay una estructura cannica. Cada papiro es diferente en el nmero, la seleccin y el orden de los

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captulos, que depende de los gustos y la capacidad econmica de quien lo encarga. Hay papiros que llegan hasta los veinte metros de largo y contienen la mayora de frmulas, mientras que otros estn reducidos a una sola pagina y a alguna frmula. En este sentido, es interesante comentar que hubo autenticas fabricas funerarias de libros de la Salida al Da. Los rollos se preparaban de manera estndar, y en los pasajes donde tena que ir el nombre del difunto se dejaban espacios en blanco. Cuando un comprador adquira uno, se aada su nombre en esos espacios. El ms all que se describe en el Libro de la Salida al Da es sincrtico, nico pero dual, subterrneo y celeste a la vez, gobernado complementariamente por Osiris y Re. Que tambin pueden aparecer sincretizados bajo la forma de Osiris-Re, que hemos tenido ocasin de conocer en el vdeo precedente. El contenido del libro de la Salida al Da se ha dividido convencionalmente en cinco partes. La primera parte est dedicada al cortejo fnebre, al entierro. Vamos a leer la primera frmula del libro de la Salida al Da. En ella se enfatiza nuevamente la identificacin entre Osiris y el difunto. "Comienzo de las frmulas de salir al da. Aqu tenis el ttulo del Corpus. De la exaltacin y de la glorificacin, de salir y de entrar en la necrpolis. Es una cosa til en el hermoso Occidente, que se dice el da del entierro, de la entrada despus de la salida. Se dice: Oh vosotros que hacis que las almas perfectas entren en la casa de Osiris, haced que el alma perfecta del Osiris N, es decir nombre del difunto, entre con vosotros en la casa de Osiris, de manera que l oiga como vosotros os, vea como vosotros veis, se levante como vosotros os levantis, se siente como vosotros os sentis. Oh vosotros que dais pan y cerveza a las almas perfectas en la casa de Osiris, dad pan y cerveza, de da y de noche, al alma del Osiris N, justo de voz ante los dioses seores de Abidos, justo de voz ante vosotros. Justo de voz significa que el difunto a superado el

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juicio en el mas all, como tendremos ocasin de ver. Oh vosotros que abrs los caminos y allanis las vas para las almas perfectas en la casa de Osiris, abrid los caminos y allanad las vas para el alma del Osiris N." En esta diapositiva, podis ver la vieta que acompaa la frmula del cortejo fnebre. Se trata del Libro de la Salida al Da de Ani, que hoy se guarda en el museo britnico. Las dos fotografas corresponden en realidad a un nico registro, y la superior debe entenderse colocada a la izquierda de la inferior. Nosotros en la descripcin de todos modos vamos a empezar por la fotografa superior a la derecha. Es decir por lo que sera el centro del registro. Como podis ver tenemos unos toros que empujan un trineo en el que va el sarcfago que contiene el cuerpo momificado del difunto. A continuacin vienen una serie de familiares del difunto que lo acompaan. Y despus tenemos a unos personajes que tiran de un segundo trineo ms pequeo, en el cual van los vasos canopos del difunto, que contienen, como sabis, las vsceras del mismo. En la fotografa inferior a la izquierda, podemos ver unos portadores de ofrendas y a un grupo de plaideras. Y a la derecha, tenis al sacerdote funerario vestido con una piel de pantera, y al dios Anubis que recibe el cuerpo momificado del difunto. Inmediatamente detrs del dios Anubis, a la derecha de la imagen, tenemos la tumba del propio difunto. En el ms all, el difunto tiene que hacer todo lo que ha hecho en vida. Y, por tanto, tiene que realizar trabajos agrcolas. Pero esto no es algo muy atractivo. Y por eso, una de las frmulas de sta primera parte del libro de la Salida al Da es la frmula para hacer que un ushebti haga los trabajos de la necrpolis. Un ushebti es una estatuilla, como esta que podis ver en la fotografa de la izquierda de esta diapositiva, que lleva en las manos unas azadas y que reemplaza al difunto en los trabajos del ms all.

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Se las colocaba en gran nmero en las tumbas. La frmula dice as: "Se dicen las palabras: Oh t, ushebti, si se convoca al Osiris N justo de voz para hacer todos los trabajos que se hacen all en la necrpolis, acude t, en cualquier momento en que se trabaje para cultivar los campos, para regar las riberas, para transportar por agua la arena del Occidente y del Oriente. Lo har yo! Heme aqu! - debes decir". La segunda parte del libro de la Salida al Da trata de la regeneracin del difunto. Una serie de formulas tienen la finalidad de regenerar al difunto, purificndolo, devolvindole su individualidad, su poder mgico, su corazn y su nombre, e impidiendo que los gusanos devoren su cuerpo o que su carne se pudra. Tambin lo protegen de animales malficos, como serpientes, cocodrilos o insectos. El corazn es la sede de la memoria y es devuelto al difunto para que testifique sobre su conducta en vida ante el tribunal de Osiris. Por eso, una frmula lo conjura para que no testifique en contra del difunto. Esta frmula dice as: Frmula para no permitir que se mantenga lejos el corazn del Osiris N en la necrpolis. Se dicen las palabras: Oh corazn mo de mi madre, oh corazn mo de mi madre, no te alces contra mi como testigo, no te opongas a mi en el tribunal, no te vuelvas contra mi ante el guardin de la balanza. Tu eres mi ka que estuvo en mi cuerpo, el protector que hizo fuertes mis miembros. Si tu te decantas por el bien, estaremos a salvo. No calumnies mi nombre ante el tribunal que asigna su posicin a la gente. No digas mentiras contra mi ante el dios excelso, seor del Occidente. Colocar las palabras sobre un escarabeo de jade, montado en electro y con un anillo de plata. Sea colgado del cuello del espritu. Es decir del difunto.

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Como podis ver, al final de la frmula tenemos una instruccin que nos indica que el texto, adems que en el papiro, debe ser inscrito en un escarabeo que debe ir colgado del cuello del difunto. En las fotografas de la derecha podis ver a la derecha un escarabeo. Y a la izquierda otro escarabeo con el texto inscrito en su parte inferior. Este segundo escarabeo est preparado you, para ir colgado del cuello del difunto. La tercera parte del Libro de la Salida al Da es la ms extensa y la ms importante porque trata precisamente de la "salida al da" y del juicio ante el tribunal de Osiris. Tras haberse regenerado, el difunto exclama: "Yo tengo poder sobre mi corazn, yo tengo poder sobre mi corazn, yo tengo poder sobre mi boca, yo tengo poder sobre mis brazos, yo tengo poder sobre el agua, yo tengo poder sobre los lquidos, yo tengo poder sobre el ro, yo tengo poder sobre las riberas, yo tengo poder sobre quien acta contra mi. Yo me levanto hacia la izquierda y me coloco a la derecha, yo me levanto hacia la derecha y me coloco a la izquierda, yo estoy sentado y me levanto, y me sacudo el polvo. Mi lengua y mi boca son guas experimentadas. En cuanto a aquel que conoce este libro, sale al da y camina sobre la tierra en medio de los vivos. No ser destruido". En la fotografa de esta diapositiva podis ver parte de la decoracin mural de la Tumba de Arinefer, en Deir el-Medina, en este detalle de la decoracin tenemos inscrito en el muro un captulo del Libro de la Salida al Da de sta parte del Libro de la Salida al Da y las imgenes muestran por un lado la sombra del difunto y por otro lado el Ba del difunto, que es este pjaro con cabeza humana y con el rostro del propio difunto, que salen de la Tumba. Pero el captulo ms importante y ms

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conocido del Libro de la Salida al Da, es el captulo ciento veinticinco, que trata del juicio ante el tribunal de Osiris. En la fotografa de esta diapositiva podemos ver la vieta correspondiente del Libro de la Salida al Da de Hunefer. que hoy se guarda en el Museo Britnico. A la izquierda de la imagen el Dios Anubis introduce al difunto en la sala de las Dos Maat, es decir, en la sala de la doble verdad, la Diosa Maat como sabemos, es la Diosa de la verdad y de la justicia. A la derecha de la imagen tenemos al Dios Osiris que es el juez supremo de este tribunal, sentado en su trono y acompaado de las Diosas Isis y Neftis. El corazn del difunto se coloca en el plato izquierdo de la balanza que queda en el centro de la sala. En el plato derecho se coloca una pluma de la diosa Maat, o bien, una estatuilla de la misma diosa. En este momento el difunto tiene que realizar lo que se llama la confesin negativa, es decir, tiene que decir los cuarenta y dos pecados que no ha cometido en vida. En la parte superior de la imagen, podis ver algunos de los cuarenta y dos jueces que escuchan esta confesin negativa, si el difunto dice la verdad la balanza queda en perfecto equilibrio y entonces el difunto puede acceder al ms all, si el difunto en cambio miente la balanza se desequilibra y en este caso este monstruo que queda justo por debajo de la balanza y que tiene forma medio de hipoptamo, medio de cocodrilo, medio de len devora el corazn del difunto y de este modo ste es aniquilado de manera completa. El Dios Thot, en tanto que notario, toma nota en el centro de la imagen del resultado del juicio. Si el difunto ha superado la prueba ser declarado justo de voz, es decir, justo en aquello que dice. Vamos a leer un extracto de esta larga frmula: "Frmula de bajar ante el tribunal de las Dos Maat

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por (el difunto) N. Salud, oh Gran Dios, seor de las Dos Maat. Yo he venido a ti, mi seor, habiendo sido conducido a contemplar tu belleza. Yo te conozco, yo conozco el nombre de los cuarenta y dos dioses que estn contigo en este tribunal de las Dos Maat, que viven de la masacre de los malvados, que se tragan su sangre, en el da en que se sopesa la conducta ante Unennefer. (Unennefer, como sabemos es uno de los epitetos de Osiris) Yo he venido a ti, te he trado la verdad y he alejado por ti la maldad. (Y entonces empieza la confesin negativa) No he cometido maldad contra los hombres. No he maltratado a los bvidos. No he hecho algo mal en vez de algo justo. No he conocido lo que no debe existir (es decir, el mal). No he empezado ningn da pidiendo un donativo a quienes tenan que trabajar para mi. No he blasfemado contra dios. No he empobrecido a ningn msero. No he hecho nada que disguste a los dioses. No he causado enfermedades, No he causado hambre, No he matado, No he causado perjuicio a nadie, No he robado los panes de los dioses, No he sustrado las tortas de los espritus, No he sido pederasta, No he cometido actos impuros, No le he quitado a ningn nio la leche de la boca, No he privado al ganado de la hierba, No he capturado con la red los pjaros de la divinidad, No he robado peces de su lago, No sufrir ningn dao en este pas en la sala de las Dos Maat porque yo conozco los nombres de los dioses que se hallan en ella". Y a continuacin, se dirige a cada uno de los cuarenta y dos jueces, leeremos tan slo un extracto. "Oh Ser de larga zancada, que sales de Helipolis, no he cometido pecado, Oh Abraza-llama, que sales de Babilonia, no he robado. Oh Narigudo, que sales de Hermpolis, no he sido envidioso. Oh Traga-sombras, que sales de la Caverna, no he saqueado. Oh Ser de miembros terribles, que sales de Rosetau, no he matado hombres.

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Oh Uamenti, que sales del lugar de ejecucin, no he cometido adulterio. Oh Mira-lo-que-trae, que sales de la casa de Min, no he cometido actos impuros. Salud a vosotros, oh dioses (se dice al final de la frmula). Yo os conozco y conozco vuestros nombres. Yo no caer y vosotros no golpearis. No se dir: "Mentira!" en relacin a mi ante el Seor Universal, porque yo he practicado la justicia en Egipto". La cuarta parte del Libro de la Salida al Da est dedicada al mundo subterrneo. Una serie de frmulas da cuenta del viaje del difunto, identificado con Re, por el ms all, mientras que otras contienen una descripcin topogrfica del reino de ultratumba. Otras ms se refieren a la proteccin del difunto y de las varias partes de su cuerpo: son las frmulas relacionadas con la mscara funeraria a la que se llama la "cabeza misteriosa" y con los amuletos protectores. En las fotografas de esta diapositiva podis ver en la superior una vieta con la representacin de algunos amuletos y en la inferior los mismos amuletos pero como objetos, estos amuletos eran colocados entre las vendas de la momificacin. La quinta parte del Libro de la Salida al Da finalmente, contiene diversas frmulas de homenaje a Osiris. Antes de dejar los textos funerarios del Reino Nuevo, hay que decir que los reyes de esta poca en sus tumbas del Valle de los Reyes, adems de algunos pasajes del Libro de los Muertos hicieron esculpir y pintar distintas colecciones de nuevos textos funerarios destinados exclusivamente a ellos. Algunas de estas colecciones son las Letanas de Re, el Libro de Amduat o de lo que est en la Duat, el Libro de las Puertas o el Libro de las Cavernas, cuyo contenido tenis resumido en esta diapositiva. Y you para terminar este vdeo vamos a hablar brevemente de la literatura del Reino Nuevo. Los textos literarios del Reino Nuevo estn redactados en neoegipcio y escritos en hiertico

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sobre papiros. En la fotografa de esta diapositiva podis ver una pgina del papiro D'Orbiney que recoge el cuento de los dos hermanos. Los textos literarios del Reino Nuevo pertenecen a tres grandes gneros, por un lado tenemos Instrucciones, por otro lado Poesa amorosa y finalmente Narrativa breve, es decir, cuentos. Conozcamos los principales cuentos del Reino Nuevo egipcio. El cuento del prncipe predestinado relata como un viejo rey es agraciado con un hijo al que las siete Hathors vaticinan una muerte temprana: el rey lo encierra en una torre para evitar que se cumpla su destino. El papiro est incompleto y no se conserva el final. pero todo hace pensar que ese destino no se cumplira. El cuento de la toma de Yoppa narra como la cuidada cananea de Yoppa es tomada por los egipcios gracias a la estratagema de introducir en ella a numerosos soldados ocultos en grandes cestos. Y el de los dos hermanos contenido en el papiro D'Orbiney cuenta como la esposa de Inpu, el hermano mayor, intenta seducir a Bata, el hermano menor, y, ante la negativa de este, lo acusa de haber intentado violarla; Bata consigue explicar a Inpu la verdad y, despus de muchas peripecias y diversas metamorfosis, acaba convirtindose en faran. A propsito del cuento de los dos hermanos, os remito al PDF que tenis como material complementario de esta leccin. La contienda de Horus y Seth, est inspirada en el mito de la lucha entre estos dos dioses. Y el relato del viaje de Unamn cuenta como muy a finales del Reino Nuevo, el sacerdote Unamn es enviado a Biblos en busca de madera de cedro para la construccin de la barca del dios Amn de Tebas y se encuentra con que Egipto you no es temido y respetado entre sus supuestos vasallos. Muchos de estos relatos giran en torno a motivos literarios universales bien conocidos, que se documentan en las

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culturas y pocas ms dispares, como el del prncipe o la princesa predestinados (como La bella durmiente), la toma de la cuidad por una tropa que se introduce en ella mediante un engao (como la Leyenda de la toma de Troya) o el intento de seduccin de un joven hermoso y honesto por la esposa de su hermano o seor (como en la historia de Jos y la mujer de Putifar, recogida en el Gnesis o en el mito de Belerofontes y ntea, narrado en la Ilada). Sobre los textos funerarios y literarios egipcios estudiados en este vdeo podis consultar estas referencias bilbiogrficas y webgrficas.

Hola a todos! Vamos a comenzar con esta segunda parte de la leccin 5 en la que vamos a tratar el tema de la construccin del imperio egipcio y para ello nos vamos a centrar en la poca entre Tutmosis I y Hatshepsut. No obstante, antes de empezar vamos a comentar un poco cual es la genealoga, cual es el origen de estos monarcas. Acordmosnos cuando hablamos de la dinasta XVII, aquellos ltimos reyes llamados Senajtenra, Sekenenra, Kamose, bien, despus de Kamose vimos un monarca llamado Ahmose, que es el fundador de la dinasta XVIII pero por el mero hecho de haber expulsado a los hicsos y encontrarse con un Egipto unificado, es decir, realmente estaba enlazado con los monarcas anteriores por vnculos familiares directos. Tras Ahmose reinar su hijo Amenhotep I, pero tras Amenhotep I encontramos un corte dinstico puesto que Thutmose I no es hijo del anterior. Sabemos que la madre de Thutmose I es la reina Senseneb pero el padre es desconocido. Es posible que sea Ahmose Sipairi, un hermano del rey Ahmose porque se observa como este Ahmose Sipairi cuenta con culto, bueno a lo largo del imperio nuevo que evidencia que algn papel tuvo que desempear a principios de la dinastia XVIII. Thutmose I comienza una expansin hacia el sur, hacia Nubia.

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Tengamos en cuenta que documentos de los reyes anteriores se conservan incluso en la segunda catarata, you con una consolidacin de este territorio en la fortaleza de Buhen. Pero ahora, vamos a la localidad de Tombos, que esta justo al norte de la tercera catarata, es decir a pocos kilmetros al norte de la capital del poderoso reino de Kerma y aqu en Tombos hallamos inscripciones como la que vemos ahora en pantalla. Se habla de Nubios derrotados, de una gran matanza entre este pueblo. Se habla tambin de la construccin de una fortaleza por parte de los egipcios. Es decir, una consolidacin de las posiciones tomadas por Thutmose I en Nubia pero, incluso ms all de las incripciones de Tombos, tenemos muchas otras, algunas de las cuales proceden de la tumba de Ahmose hijo de Abana en la localidad egipcia de Elcap. Este es un personaje que hemos mencionado en otras ocasiones. En esta ocasin es Ahmose, hijo de Abana quien se refiere a la expedicin de Thutmose I hacia las tierras de Khenthennefer, es decir, hacia el territorio Nubio al sur de la segunda catarata por lo que es lo mismo el territorio en lo que debera quedar englobada la zona de Kerma tambin. Se habla de la lucha contra los iuntiu y de como incluso un jefe de estos iuntiu fu llevado a Tebas colgado boca abajo de la proa del barco del rey. Los iunti son lo que en fuentes clsicas conocemos como trogloditas, es decir, gente que no vive en el valle del Nilo, propiamente dicho en la regin Nubia, sino en la parte desertica y montaosa tambin, al este de ese valle del Nilo. Podemos ver traducciones de textos de esta poca, y de principios de la dinasta XVIII en la referencia que os pongo ahora en pantalla del autor James H. Breasted. Pero ms all de Tombos encontramos tambin reflejos de la actividad egipcia, de la actividad militar egipcia en lugares muy lejanos. El ms lejano sin duda lo tenemos en Kurgus. Kurgus es una localidad situada entre la cuarta y la quinta catarata del Nilo. Es el lugar ms alejado hacia el sur, en el que se ha hallado una inscripcin de esta poca, y en Kurgus tenemos un afloramiento rocoso que aunque no es muy

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alto, unos 30m de altura, destaca en la planicie de la zona. En este afloramiento, claro no solo hay inscripciones de Thutmose I, tambin hay de Thutmose III, de Ramss II y de otros pueblos que han pasado por esta zona. Pero las de Thutmose I que son las que ms nos interesan ahora tienen gran inters. Fijmosnos por ejemplo, en este dibujo o inscripcin que fue hallado en el lugar. Aqu la inscripcin que queda a la izquierda en una columna dice "Ningn rey ha alcazado Kush desde los tiempos de Horus con la excepcin de su Majestad", evidentemente Thutmosis I. Es decir, estamos marcando un hito un rcord, podramos decir, de posiciones extremas hacia el sur de una expedicin militar egipcia. Y por otra parte esto nos sirve tambin para observar como en este momento inevitablemente el poder del reino de Kerna deba haber sido anulado, sino totalmente, casi en su totalidad. Podemos encontrar referencias a estas inscripciones y tambin un poco de informacion sobre las expediciones que se han llevado a cabo recientemente en el lugar en esta pgina que os pongo ahora en pantalla. Pero, si sto tiene lugar en el sur, en el norte tambin hay una gran actividad por parte de los egipcios en poca de Thutmosis I. Vemos como la lucha por el control de la zona Palestina o podramos hablar de la zona Lbano-Palestina, parece que you se haba conseguido por parte de los egipcios tras las primeras campaas del rey Ahmose en ese proceso de expulsin de los hicsos tras campaas que por otra parte desconocemos en poca de Ahmenotep I y ahora con Thutmosis I vemos como las luchas tienen lugar realmente ms all del ro Orontes incluso a orillas del ro Eufrates lo cual nos vuelve a poner un rcord de posiciones egipcias al norte de Egipto. Si antes hablamos de la localidad Kurgus en el extremo meridional de Nubia, ahora tenemos que hablar del ro Eufrates, lo que es lo mismo, una entrada del ejrcito egipcio en el corazn del reino de Mitani. Ahmose, hijo de Abana, nos habla precisamente de este avance, de como Thutmosis I avanz por Retenu, es decir la costa Sirio-Palestina aparentemente sin problemas por lo cual entendemos que con Amenhotep I you se habra consolidado

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la posicin egipcia en la zona pero despus al alcanzar Naharina, tambin conocido como territorio de Hanidaldat, o Mitani, aqu es donde se encuentra con ese enemigo con el que lucha en esta poca. Probablemente reinaba en Mitani el rey Shutarna I pero tengamos en cuenta que Mitani no solo era una gran potencia en la poca. Existen otras dos potencias que son el pas de Hati, los Hititas, y la Babilonia de la casi recin inagurada dinasta Casita, por lo tanto Hatti Hanibaldat, Mitani, Naharina (que es lo mismo) y la Babilonia Casita junto a Egipto formaban las cuatro grandes potencias del momento pero para los Egipcios desde luego, es Mitani el enemigo a vencer. Si en la esfera militar tenemos toda esa actividad tanto en Nubia como en el norte de Sria en la esfera diplomtica comercial evidentemente tenemos que hacer referencia a los relieves e inscripciones que nos ha legado la reina Hatshepsut en su complejo funerario de Deir el-Bahari. Aqu hallamos referencias preciosas a una expedicin comercial-diplomtica egipcia realizada en el ao ocho o nueve del reinado esta reina faran. Una de las inscripciones nos habla del problema existente en las comunicaciones entre Jibuto y Punt. Dice como hasta este momento los egipcios necesitaban de intermediarios para conseguir bienes procedentes de Punt. Sin embargo la situacin iba a cambiar ahora porque Hatshepsut enva a da una flotilla de cinco naves , cinco naves que en total acumulaban unos 150 remeros y vemos la imagen ah de quince remeros por lado del barco, con lo cual entre remeros y el resto de la tripulacin pues quizs estaramos hablando de unas trecientas personas tal vez. Entonces estas cinco naves se envan al pas de Punt, atracan en algn lugar del este de la costa africana, quizs Eritrea, Etiopa Djibouti, el cuerno de Africa ms o menos es donde se situa ese desembarco. Y aqu con naves ms pequeas, como vemos en pantalla, los egipcios cargan bienes que han traido de Egipto para comerciar con ellos en el pas de Punt. Aqu vemos una representacion, bueno, una imagen por satlite del lugar con indicacin de la zona que podra englobar el territorio que conocemos como Punt. Hay que tener en cuenta que Punt no debe ser considerado como un pas de fronteras

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claras. Debe ser un trmino un tanto ambiguo y en todo caso tambin hay que considerar que los bienes que traen los egipcios de Punt no tienen porque ser originarios de ese territorio. Es decir, Punt puede actuar como un lugar captador de bienes procedentes de otros lugares de Africa y de incluso del sur de la pennsula arbiga. Fijmonos que en realidad el estrecho de Bab el-Mandeb de unos pocos kilmetros es lo que separa a Africa del suroeste del Yemn. En el templo funerario de Deir el-Bahari hallamos preciosos relieves que nos recuerdan como fu esta llegada de los egipcios a Punt. Aqu por ejemplo en el registro inferior vemos una tropa egipcia encabezada por el almirante Neh'si. Delante del almirante encontramos una mesa sobre la que se apoyan muy diversos objetos de procedenia egipcia con los cuales los egipcios pretenden comerciar. Y ms hacia la izquierda con las manos, con los brazos alzados encontramos a Parehu que es el jefe del pas de Punt. En la parte superior no solo tenemos ahora a Parehu, tambin est acompaado de su esposa, muy conocida por el aspecto con el que fue representadada por los egipcios. No s, es la nica representacin de dicha esposa llamada Itit. La conocemos tambin por algn ostracn hallado en Deir el-Bahari pero justo por delante de la familia gobernante de Punt vemos lo que los puntitas donan. Algunas de las cosas que donan los puntintas. Vemos resinas, oro, etc. Despus, si volteamos a la derecha vemos nuevamente una imagen del almirante egipcio y detrs de el una tienda en la que hay seis columnas de jeroglficos muy interesantes porque nos hablan de que aqu se va a organizar una comida con comida que han trado los egipcios de su pas, es decir, realizando parte de este protocolo diplomtico con el cual los egipcios tambin quieren agasajar a los puntitas para despus por supuesto poder mantener una buena relacin ellos y sacar de Punt toda una serie de bienes exoticos, aroma, etc. que les son necesarios. Una vez acaba todo este protocolo diplomtico vemos en los relieves como se cargan los barcos egipcios con todo tipo de enseres.

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Aqu podemos ver, por ejemplo, en estas columnas jeroglficas indicacin de como van a ser cargadas maderas preciosas, sacos de resina de anetu, rboles de anetu, bano, marfil puro, oro verde de Amu. Bueno otros materiales: incienso, antimonio, y animales. Animales exticos a ojos de los egipcios. como bahuinos, monos, perros, etctera. Podis encontrar estos relieves en la publicacin realizada por Edward Naville en la pgina, o enlace que les indico de la Universidad de Heidelberg.

Vamos a continuar ahora con el segundo video de esta segunda parte de la leccin 5 y nos vamos a centrar esta vez en los reinados de Tutmosis III y Amenhetep III. En el caso del primero de los monarcas mencionados, estamos hablando del gran conquistador egipcio Tutmosis III. l es el que de algn modo asienta lo que de alguna manera comenz a crear you de manera evidente Tutmosis I y el que asienta, como deca, las bases de ese imperio egipcio al consolidar posiciones tomadas a veces efmeramente en los reinados anteriores. En todo caso, todos conocemos cual es el inicio del reinado de Tutmosis III con ese gobierno solapado al de Hatshepsut como reina faran y como, tras la muerte de Hatshepsut en el ao 22 de reinado conjunto con Tutmosis III. Tutmosis III no va a dejar pasar la oportunidad de mostrar la fortaleza de su persona participando de una gran batalla en la localidad de Megiddo. Esto ocurre, poco ms de dos o tres meses despus de la muerte de Hatsheptsut. Es decir, habiendo respetado muy probablemente el tiempo necesario para enterrar a la reina, y una vez hecho esto you da comienzo a esta primera campaa de las diesiciete campaas asiticas que llevar a cabo Tutmosis III. Bien, el emplazamiento de Megiddo est muy cerquita del Monte Carmelo. Es un lugar estratgicamente importante y aqu es donde va a tener lugar una de las grandes batallas de la poca. Esta batalla es referenciada en multitud de textos. Por ejemplo en la estela de Gebel Barkal que fu escrita en el ao cuarenta y siete del reinado de Tutmosis III pero que recuerda acontecimientos anteriores, se dice como el prncipe de Cads, que es un poco el jefe de la gran coalicin de

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330 prncipes que se va a enfrentar a Egipto, rene estas fuerzas en la ciudad de Megiddo. Hay que tener en cuenta que si bien el prncipe de Cads es el que dirige a todos estos aliados enemigos de Egipto, ms all de Cads se sita el poderoso reino de Mitanni que sin duda tenia intereses compartidos con estos aliados. Informacin sobre las campaas militares de Tutmosis III en Asia las tenemos alrededor de una serie de paredes, y alrededor de la capilla de Filipo Arrideo, es decir, donde est marcado en esta fotografa con una flecha de color rojo. Bueno, aqu hay bastantes textos que nos hablan de incluso de tributos, de cmo se desarollaron las campaas etc. Hay muchas lagunas pero con estos documentos y otros que se han conservado en estelas como la de Gebel Barkal y etc, bueno pues tenemos una idea ciertamente buena de lo que fueron esos acontecimientos que transcurrieron entre el ao veintidos y el ao cuarenta y dos, cuarenta y tres de reinado de Tutmosis III. En el caso concreto de la batalla de Megiddo, es una de las mejores conocidas de la historia de Egipto junto a la batalla de Cads de Ramss II. Aqu se nos habla de la reunin que tuvo Tutmosis III con sus generales para dirimir qu ruta seguir. Y se ve como mientras los generales opinan por la ruta de Taanach ir por la ruta de Djefty, que eran las rutas ms sencillas, Tutmosis III opina que la ruta mejor o ms atrevida tambin es la ruta de Aruna que va por un desfiladero, un paso encajonado donde evidentemente si el enemigo les encontraba, pues podra provocar una debacle en la tropa egipcia. Tutmosis III, arropado por esa urea divina propia de un monarca egipcio, elige la solucin ms difcil sabiendo que va a ser la solucin acertada; dado que es el dios Amn quien le apoya y le proteje. Asi que la tropa egipcia recorre el paso de Aruna y aparece en Megiddo pillando por sorpresa a esta grandsima tropa de aliados que huye despavorida en direccin hacia Megiddo para refugiarse trs sus murallas. Los textos hablan, por ejemplo, en esa huida precipitada pues se dejaron sus tiendas montadas, carros, de cmo fueron izados por las murallas de Megiddo los aliados una vez las puertas de la ciudad

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haban sido cerradas. Y finalmete, tras un largo asedio debido a que el ejrcito egipcio no cumpli con las rdenes estrictas del faran segn dicen los textos, sino que se perdi en el saqueo de lo que iban dejando sus enemigos por el camino. Bueno, pues tras este largo asedio finalmente la ciudad iba a ser tomada. Se habla de que "la captura de Megiddo, es la captura de mil ciudades". sta es un frase muy descriptiva porque evidentemente si en Megiddo estaban reunidos ms de trecientos prncipes de ciudades estados de toda la zona sirio-palestina pues la cada de Megiddo implicaba tambin la cada de esos prncipes y con ello de sus ciudades. Tal importancia tena Megiddo. Pero tambin Megiddo, hay que tener en cuenta que es una ciudad con una posicin estratgica muy importante, muy cercana al Monte Carmelo y una ciudad que se abre paso a la llanura de Israel. Es decir, un lugar donde fcilmente se podra obtener un gran cultivo de cereales, etc. Por otra parte, es una ruta de paso de las caravanas que van por la va maris de Egipto hacia el norte. Bien, una vez tomada Megiddo y tambin una vez se tomen otros territorios al norte de Megiddo en sucesivas campaas, hay que tener en cuenta cul es la organizacin que se va a dar para ordenar un poco este imperio que se est creando en la zona asitica. Aqu se habla de como su Majestad nombr de nuevo a los jefes de cada ciudad. Muchos jefes que haban sido derrotados fueron colocados nuevamente en sus puestos. Otros sin duda seran ajusticiados y sustitudos por jefes filoegipcios. Otra medida que iban a tomar los egipcios es la de reparcelar el territorio de cultivo conquistado. As se habla por ejemplo de las parcelas de Megiddo y de la produccin ceralstica de dichas parcelas. Tambin, por ejemplo, es parte de la estrategia egipcia traer hijos de prncipes vasallos a Egipto para que sean educados en Egipto de manera que estos prncipes que en el futuro sern jefes de sus ciudades-estado se sientan cercanos a la cultura egipcia y se entiende por tanto que tambin sern filoegipcios. Pero como deca, ms al norte de Megiddo hay muchos otros emplazamientos: Qatna, Qadesh, Niy, incluso nuevamente el ro

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Eufrates al que las tropas de Tutmosis III accederan, igualando por tanto la proeza de su abuelo, Tutmosis I Asi por ejemplo, en la campaa del ao treinta y tres de reinado de Tutmosis III, que es otra de las grandes campaas junto a la del ao veintids y veintitrs (en este caso estamos hablando de la octava campaa militar en Asia.) Se llega a cruzar el ufrates y como dicen las incripciones, Tutmosis III dej otra estela al lado de la estela de su padre, en realidad de su abuelo. Se seala su padre para marcar una cercana temporal vinculante entre el gran Tutmosis I y Tutmosis III. Una consecuencia de estas conquistas en la regin sirio-palestina y de la llegada de Tutmosis III al ro ufrates evidentemente es la pleitesa que de algn modo le rinden otras grandes potencias del prximo oriente en reconocimiento al podero egipcio. En realidad, podemos estar hablando de regalos que de manera protocolaria se daban entre los grandes reinos del prximo oriente. En todo caso, en los anales de Tutmosis III en Karnak se habla por ejemplo de los regalos del jefe, del rey de Babilonia en las inscripciones Babilonia aparece escrita como Sangard. Tambin se habla de los regalos del rey de Assur, tambin del rey de Hatti, el pas de los hititas. Todas estas menciones no hacen sino incrementar en los textos, en los anales de Tutmosis III la importancia de las conquistas llevadas a cabo por este gran monarca. Podis encontrar varios libros vinculados al tema que estamos tratando y a cimientos, textos y etc en el enlace que os indico en la pgina que vis ahora en pantalla. S es cierto que se producen toda una serie de conquistas que asentarn el imperio egipcio en Asia durante Tutmosis III, no menos cierto es que desde el punto de vista literario vamos a tener tambin un legado interesante vinculado a todo este proceso de conquista. Una de las historias ms atractivas dentro del mundo literario de la poca es la que nos habla de la proeza del general Djehuty. En pantalla podis ver algunos elementos del ajuar de este general, hoy repartidos en varios museos del mundo, pero lo interesante de este texto literario es que nos comenta como el general Djehuty

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ide una estratagema para poder conquistar la ciudad de Jaffa. Esta estratagema era muy simple. Igual que con la historia conocida sobradamente del caballo de Troya, en este caso los egipcios pretendieron simular un regalo al seor de Jaffa. Este regalo iba a ser portado por hombres; consista de doscientos cestos en los cuales se ocultaban guerreros egipcios con armas. El hecho es que cuando se abrieron las puertas de Jaffa y entraron los porteadores con sus cestos llenos de soldados, los cestos se abrieron, se repartieron las armas y se conquist la ciudad. Por tanto, es un texto literario muy parecido por el mtodo utilizado por el que posteriormente aparecer en la historia en la forma del caballo de Troya. Ms alla de Tombos, you comentamos como Tutmosis I dej una bonita inscripcin en Kurgus, aquel afloramiento rocoso entre la cuarta y quinta catarata. Lo mismo va a hacer Tutmosis III marcando nuevamente, igualando nuevamente ese lmite meridional al que accedi Tutmosis I aos atrs. De la poca de Thutmose III, en Tebas Oeste, desde luego la necrpolis ms importante es la de Sheikh Abd el-Qurna. Aqu tenemos numerossimas tumbas contemporneas a su reinado. Pero de lo que quiero hablar es de la de decoracin particular de algunas de ellas. Vemos por ejemplo lo que tenemos ahora en pantalla. En la parte superior izquierda, un relieve de la tumba del sumo sacerdote de Amn, Menkheperra-Seneb. Y en el relieve de abajo a la izquierda tenemos una iconografia procedente de la tumba de Puy-Em-Ra, tambin de poca de Tutmosis III. En el relieve superior, en el de Menkheperra-Seneb, aparecen varios hombres realizando salutaciones pero tambin regalos para ser entregados a Tutmosis III. En primer trmino, el hombre que aparece casi tumbado en su pecho contra el suelo, la inscripcin nos habla de Kefti. Kefti es un territorio muy mencionado por los textos egipcios del Imperio Nuevo y nos lleva al mundo cretense (hay quien habla incluso de Chipre tambin) pero generalment vinculado al mundo de Creta. Despus hallamos mencin a Hatti, es

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decir a los hititas. Seguidamente, otro tercer personaje pertenece a Tunip. Tunip es una localidad al norte de Cads y cercana a Dappur y por tanto una localidad de la regin siria. Fijmonos que lo que lleva este hombre es un nio, es decir es el hijo del seor de Dappur que va a ser enviado a Egipto para ser educado en Egipto. Y finalmente, encontramos un personaje que, como he marcado, tiene un peinado muy especial, exactamente igual que el representado en la tumba de Uy-Em-Ra y fijmosnos como este tipo de peinado es el que justamente nos encontramos en frescos de la Creta minica Es decir, estas personas que he marcado proceden del rea del Egeo. Si ahora vamos a la tumba del Visir Rekhmira de Tutmosis III encontramos una pared con cinco preciosos registros. En el registro superior aparece una serie de hombres procedentes de regiones de Nubia pero tambin de Punt. Un segundo registro con una serie de hombres, en este caso con caractersticas idnticas a las que hemos visto de Menkheperra-Seneb y de Uy-Em-Ra. Son gentes de Egeo. Un tercer registro con gentes procedentes de Nubia. Un cuarto registro con gentes procedentes de Siria igual que el ltimo registro representado en esta pared de la tumba de Rekhmira. Si vemos algunos detalles, las dos imgenes de la izquierda pertenecan al registro correspondiente a los nubios. Claro, qu material traen los nubios? Materiales exticos.En este caso podemos ver una jirafa, monos, babuinos huevos de avestruz. Abajo a la izquierda el portador trae colmillos de elefantes, pieles, el personaje de abajo a la derecha lleva maderos de color oscuro, sin duda madera de bano, sin duda bienes exticos que no se hallan en Egipto. En cambio en la imagen de arriba a la derecha correspondiente al registro de los sirios vemos como traen caballos, productos contenidos en tinajas, nforas pero incluso tambin un oso y un elefante del que apenas se ve la cabeza en esta imagen. Mas all del reinado de Tutmosis III que dura cincuenta y cuatro aos segn la cronologa publicada hacia 2006 por Hornung y Krauss, etc., desde 1479 a 1425 si bien por estudios de fechas lunares

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podramos rebajar el inicio de ese reinado hacia 1468. Pues bien, ms all de ese reinado de Tutmosis III, su sucesor Amenhetep II reinar otros veinticinco aos (son largos reinados) y en estos veinticinco aos realizar dos campaas militares en Asia. Campaas muy cercanas entre s en los aos siete y nueve de reinado que no harn sino consolidar lo conquistado por Tutmosis III, hasta una zona, digamos, prcticamente que colocara la frontera en Ugarit en el area de influencia directa de Ugarit. Para organizar el territorio egipcio conquistado en Asia se crearon tres grandes provincias con capitales en Gaza, Cumidu y Shumur, las provincias son Canan, Apu y Amurru, que de manera muy aproximada ocuparan los territorios que os he sealado en esta fotografa. you en poca de Amenhetep III, digamos se quedan atrs los momentos de las conquistas militares. Estamos hablando de manera general. Llegamos a la poca de lammada Pax Aegyptiaca, un periodo de paz, de apogeo que se ve reflejado en el arte egipcio pero interesa sealar algunas indicaciones que aparecen en textos de Amenhetep III. Por ejemplo, la base de estos pies que ven en la fotografa de abajo a la derecha, nos hace mencin de toda una serie de de localidades que slo aparecen mencionadas aqu y en ningn otro lugar de Egipto. Se encuentra esta lista que nos habla de Amnisos, Festos, Cidonia, Miccenas, Mesenia, Nauptia, e incluso de Ilin, es decir, de Troya. En todo caso, esto indica cual es esa rea de influencia (no hablamos de conquistas territoriales sino de esa rea de influencia comercial que you ha adquirido Egipto en esta poca), sin duda una poca de esplendor de la dinasta XVIII.

Hola a todos! Vamos a dar comienzo a este tercer video de la leccin 5B que vamos a centrar en los templos de Karnak y Luxor. Evidentemente hablar de Karnak y Luxor en un video de unos pocos minutos resulta igual que con los otros temas, una tarea imposible con lo cual vamos a ver, bueno pues algunos de los detalles que podamos considerar destacados para comprender un

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poco la arquitectura de dichos edificios. Primero tambin hay que tener en cuenta una cuestin y es que cuando hablamos de Karnak no nos referimos nicamente al templo de Amn en Karnak, hay mas estructuras. El recinto de Amn en Karnak es bastante grande, tiene ms de 500 metros de lado, pero como veremos incluye templos dedicados a otros dioses. Pero junto al recinto de Amn en Karnak, tenemos otro recinto que es el del Dios Montu, que en una poca anterior a la dinasta XII era un Dios ms importante que el propio Amn en toda la Tebaida. Y finalmente tenemos el recinto de la diosa Mut. Mut es la Consorte de Amn. El templo de Amn propiamente dicho es lo que aparece ahora marcado en color verde, aun as como vemos es un edificio de grandes dimensiones, un edificio sobresaliente, pero dentro de ese recinto de Amn existen otros templos. Como deca, por ejemplo este el templo del Dios Khonsu, hijo de la pareja Amn y Mut, por tanto Amn, Mut y Khonsu forman la trada tebana. Otro templo es el de el Dios Ptah, tambien dentro del recinto de Amn en Karnak. Y aparte de estos dos que he marcado, el de Khonsu y el de Ptah existen otros templos en ese recinto, por ejemplo el de Opet pero tambin capillas de las Divinas Adoratrices. Tambin capillas dedicadas a varias formas de el Dios Osiris, es decir, es un emplazamiento con mucho atractivo arquitectnico y por ello tambien muy complejo. Fijemonos ahora en esta imagen, vemos como la parte central del templo de Amn esta bastante poblada de edificios, pero justo la parte ms antigua de ese templo de Amn y el lugar donde se conservaba la estatua del Dios ahora imagnala es un solar que you comentamos en otro momento al hablar del templo construido por Senusert I pero tambin por antecesores en la dinasta XI como Intef II y Mentuhotep II. Hay algo que destaca en Karnak que es su orientacin, su alineacin astronomica hacia el orto del sol en el solsticio de invierno cualquiera que se pusiera en el muelle del templo por delante del primer Pilono, es decir hacia el lado que da el Nilo podra ver como ese da del 21 de Diciembre en el solsticio de invierno, el sol emerge por la puerta del este de

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Karnak, que es una alineacin que en absoluto es casual, hay muchas alineaciones al solsticio de invierno en el area tebana empezando por ejemplo por el... por considerar un caso llamativo, el templo de Mentuhotep III en la cima de la corona de Tebas, tambien orientado al solsticio de invierno. En Karnak, uno de los primeros faraones de la dinasta XVIII que comienza a remodelar e incrementar los edificios a partir del ncleo del imperio medio es el faraon Amenhetep I, del que queda por ejemplo la capilla de calcita que veis en la imagen de abajo a la derecha. Esta capilla, su decoracin fue terminada en poca de Tutmosis I - su sucesor y la capilla fue encontrada desmontada en el interior como mero material del rey de relleno del tercer pilono de la epoca de Amenhetep III. Cuando estamos you en poca de Tutmosis I, este faran va a alzar dos pilonos el pilono cuarto, el pilono quinto. El cuarto va a ser la Fachada de Karnak, del templo de Amn durante mucho tiempo estamos hablando de bueno pues estructuras importantes de esta poca. El cuarto pilono tiene 62 metros de anchura, 23 metros de altura y entre el cuarto y el quinto pilono se formo una sala de unas dimensiones aproximadas de 75x14 metros que se convirtio en la Sala de Coronacin de los reyes de la dinasta XVIII a partir de este momento, despus de esa sala de coronacin cambiaria a otro espacio a partir de la dinasta XIX. Podis encontrar mucha informacin, imgenes virtuales, etctera sobre el templo de Amn en Karnak en esta pagina de la universidad de California que desde luego es muy interesante y que aporta bibliografia complementaria. Por delante del cuarto pilono Tutmosis I coloc dos obeliscos de los cuales se conserva uno de 20 metros de altura y por delante de estos dos obeliscos, Hapsesut alzo dos que haban sido iniciados por su marido Tutmosis II, este Tutmosis II ademas cerro la Fachada anterior al cuarto pilono creando un patio en el que quedaran dos capillas para la barca, la de Senusret I y otra de Amenhetep I y tambin creo un pilono que seria desmantelado posteriormente para colocar el gran tercer pilono de Amenhetep III. Hapsesut ademas construyo la llamada capilla roja que es una capilla para que repose la barca porttil del dios Amn. Esta capilla originalmente se situaba en

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el lugar donde ahora encontraramos la de Filipo Arrideo, mas alla de ese quinto pilono y del sexto pilono posterior de Tutmosis III. La capilla roja fue iniciada en el ao 17 una ves muerta Hapsesut contino la obra Tutmosis III pero finalmente la desmantelo para poner en el lugar de la capilla roja otra erijida totalmente por el mismo. En esta imagen virtual vemos la posicion del tercer pilono de Tutmosis II que seria eliminado como he dicho antes por el de Amenhetep III. El cuarto pilono, quinto pilono, ahora vemos como entre el cuarto y quinto pilono donde sobresalen los dos obeliscos de Hapsesut hay una techumbre, esta fue realizada por Tutmosis III. Son cambios constantes que se producen en Karnak y ademas Tutmosis III erigi un sexto pilono que apenas tuvo un origen de 12 metros de altura y 15 metros de longitud. Es un pilono pequeo pero es el que da paso al llamado palacio de Mato, una serie de salas que rodean la capilla reposadero para la barca del Dios Amn y al fondo podeis ver el septimo y octavo pilono. El octavo pilono es obra de Hapsesut, el septimo pilono es obra de Tutmosis III y estos datos nos suenan interesantes porque nos dan un nuevo eje, una nueva orientacion en este caso, hacia la zona del templo de Mut y el templo de Luxor una orientacin hacia el sur. En la epoca de Tutmosis III el edificio sin duda mas importante que se hace en Karnak es el llamado Akh-menu. El Akh-menu comenz a construirse en el ao 23 de Tutmosis III, finalizo en el ao 30 en el que se celebro el primer jubileo del Rey y presenta numerosas salas, tiene una sala donde se representaron originalmente 61 Reyes ancestros de Tutmosis III, salas dedicadas al ser Ka. Una sala con nueve nichos dedicada a la Enea La Eleopolitana, otra en la que hay un conjunto esculptrico en el que se asocia a Tutmosis III y Amn, una llamada alta cmara del sol, una especie de orificio solar tambin orientado hacia el solsticio de invierno. En total estamos hablando de un conjunto que mide unos 40x77 metros donde destaca la llamada Hareb-ib que es la sala columnada que veis en la imagen virtual de la derecha. El octavo pilono de Karnak es obra de

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Hapsesut, es el que aparece en la fotografia pero hay que tener en cuenta que a partir de finales del reinado de Tutmosis III, ella sufrio un Adamantium Memoriam por lo tanto sus relieves, inscripciones etctera, fueron modificados para ser usurpados por otros monarcas como por ejemplo Amenhotep II y el septimo pilono que queda por detras del octavo viene precedido por dos obeliscos estos obeliscos you han desaparecido si bien uno de ellos se conserva parcialmente en Estambul Es un obelisco que originalmente tenia bastante altura pero que cuando fue montado en Estambul por emperadores Romanos, solo pudieron colocar la parte superior del mismo porque you haba sido seccionado. Es un obelisco que originalmente formo parte de una de esas estructuras regias de la antigua Constantinopla. Tutmosis IV nos habla de como coloco un enorme obelisco de cerca de 33 metros de altura frente al contra-templo de Karnak que es una pequea capilla que hay en la parte este de Karnak, una capilla que fue realizada por Hapsesut, una capilla rodeada de dos obeliscos que aunque no se conservan mas que en algunos pedazos sin sus bases muestran que deban tener considerables longitudes de hecho hay una inscripcin que nos habla de obeliscos de 108 codos de altura, es decir de casi 60 metros de altura. Quisas podran ser estos de ser cierta la informacin de esa inscripcin. En todo caso esa inscripcin es referente al obelisco de la derecha y Tutmosis IV nos habla de como en realidad era de Tutmosis III, quedo abandonado durante 35 aos y el lo erigi, eso si, actualmente este obelisco se encuentra en la plaza de San Juan de Letrn. Es un obelisco que se llevo en poca de Constantino en el ao 357 aproximadamente para formar una de las agujas del circo mximo y que despus el Papa Sixto V recolocara en su ubicacin actual. Fijemonos ahora en el tercer pilono en la imagen virtual del tercer pilono un pilono de 28 metros de altura pero un pilono que actualmente esta completamente hueco como vemos en la fotografa de la izquierda, por qu? porque los arquelogos han visto como el material de relleno del pilono estaba constituido en buena parte por piezas procedentes de estructuras antiguas, estructuras como la capilla de calcita de Senusret I, como por ejemplo la capilla roja de la reina Hapsesut, estructuras de

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Tutmosis II, estructuras de Tutmosis IV. Existan una serie de edificios que se han podido reconstruir y exponer en el llamado museo al aire libre de Karnak. Todo lo que tenemos ahora en Karnak es una imagen fra de lo que fue. Tenemos ahora piedra de lo que queda de aquellas construcciones a la que se le ha quitado totalmente su policroma que la decoraba ricamente. Nos falta tambin todo el mobiliario, todas las partes como por ejemplo las puertas como la que hace referencia este texto de Amenhetep III, llena de metales preciosos. Nos faltan los grandes mstiles, el famoso suelo de plata del templo de Amn en Karnak. Y la imagen que tenemos ahora aunque es grandiosa para cualquier visitante esta lejos de lo que fue en origen y gracias a los textos pues tenemos algunas pistas mas de como pudo ser aquel templo. Vayamos ahora nuevamente a ese eje que dijimos comienzan los pilonos sptimo y octavo. El pilono noveno y dcimo son obra de Horemheb, el noveno, el dcimo comenzado por Amenhetep III y finalizado por Horemheb pero estos pilonos continan ese eje que apunta al templo de Mut. En el caso del dcimo pilono, tengamos en cuenta que es comenzado por Amenhetep III pero destaco en un principio por una enorme estatua realizada en cuarcita. Una estatua de grandes dimensiones, podra llegar probablemente a los 20 metros de altura en origen y desgraciadamente de esta no quedan mas que algunos restos se ve la base, se ve algn pie de la estatua pero que aun sugieren ese tamao descomunal que tubo en origen. Una estatua cuya piedra nos lleva a canteras muy distantes. A partir del dcimo pilono se origina una avenida de esfinges que nos llevara al templo de la diosa Mut. Esta avenida de esfinges fue realizada por Tutankamon, si bien despus hay aadidos del Faran, hay usurpaciones de Horemheb y como siempre en Karnak mas intervenciones que complican el estudio de la aquitectura de este emplazamiento pero eso tambin lo hace muy interesante para el investigador. Vallamos ahora nuevamente a la zona central del templo de Amn entre el tercer pilono que es este que se ha quedado hueco que veis en la parte superior derecha de la imagen y el

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segundo pilono que da la Gran sala Hipstila. La Gran sala Hipstila es un conjunto de 134 columnas de las cuales las doce centrales son las mas altas las que tienen capiteles abiertos en contra posicion a los capiteles cerrados de las columnas vecinas. Esto es as porque las centrales son baadas por los rayos de luz que salen de los claustres, esas ventanas de piedra que aun podis ver en laf otografa inferior, recrean un ambiente natural en el que la luz hace rebrotar las plantas. Esa Gran sala Hipstila que tiene el tamao de un campo de football y ese enorme bosque de columnas esto es obra del Faran Seti I, si bien la decoracin en la parte sur de la Gran sala Hipstila y en otras partes que ocupa, pertenece a Ramss II. Mas all de la sala Hipstila, mas all del segundo pilono encontramos una capilla reposadero para las barcas porttiles de la tria Tebana como esta de Seti II o esta otra mucho mas compleja del Faran Ramss III. Otro de los templos de Karnak es el de Honsu, comenzado por Ramss III pero acabado por el rey sacerdote Herihor y el rey sacerdote Pinedyem I. Si bien las esfinges que veis delante son de la poca de la dinasta Nubia, por delante del segundo pilono de Karnak, aqu tambin se hicieron modificaciones en poca de Sheshonq I de la dinasta XXII y tambin un Kiosco por ejemplo, bueno una columnata de poca del Faran Taharqa con altas columnas suficientemente separadas entre si como para deducir que no estuvieron techadas. Y la fachada de Karnak corresponderia al primer pilono de la poca de Nectanebo I, un Faran que empieza a reinar en el 380 ADC. Las esfinges, sobre las que hubo muchsimo movimiento en origen, podran ser de Amenhetep III trasladadas aqu, usurpadas por no slo Ramss II sino tambin posteriormente en su base por Pinedyem I. Esto marca las convulsiones de la historia de Karnak y despus el Embarcadero que es un punto importante de Karnak porque es bueno lo que sirve de acceso a este eje principal. Fijemonos en esta puerta, es la llamada Puerta de Bab el Amara, una puerta de la poca de Ptolomeo III en el eje que va a formar el templo de Honsu. Esta puerta hay una avenida de esfinges

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que es la que veis ahora marcada a la izquierda, que es la que nos conducir directamente hacia el templo de Luxor. Podis ver tambin este libro, partes del cual podis consultar en esta pgina que aparece en pantalla. Y la avenida de esfinges a la que hacia referencia anteriormente, que tiene ms de dos Kilometros de longitud comunica Bab el Amara a la puerta de Ptolomeo III con la entrada del templo de Luxor. Qu encontramos al llegar al Luxor? Colosos de Ramss II un obelisco de unos 25 metros de altura de Ramss II, el otro es el que fue llevado en 1835 a la Plaza de la Concordia en Paris, aunque aquel es algo mas bajito, no llega a los 23 metros. Y por detrs de este pilono en el que se ven escenas que conmemoran la batalla de Kadesh entre Ramss II y los Hititas. Hallaramos un patio descubierto con estatuas monumentales estantes cedentes, algunas de ellas usurpadas del templo funerario de Amenhetep III. Y la parte de Ramss II corresponde a lo que veis en el circulo amarillo. El circulo verde en cambio corresponde a las estructuras de Amenhetep III que son las originales de el templo de Luxor. En aquel momento exista un pilono de entrada, hoy en da inexistente que llevaba a una sala columnada con numerosas columnas, con unas catorce columnas aproximadamente si no recuerdo mal de gran altura. Prcticamente con el baco alcanzaran unos 22-23 metros de altura, pero lo mas importante de esta sala es la decoracin dedicada a la Fiesta de Opet. Esa fiesta que celebraba la comunicacin de el Dios Amn de Karnak, su visita al Dios Amn en Opet, que es el Dios Amn del templo de Luxor. Es una fiesta que a lo largo del tiempo bueno, fue aumentando en el numero de das de celebracin hasta llegar prcticamente a un mes en la poca de Ramss III. Despus de esta sala columnada cuya decoracin es de Tutankamon en buena parte, aunque despus acabara usurpada por Seti I. Luego llegamos a un patio a cielo descubierto y a partir de aqui hay una sucesin de Salas, algunas hipstilas que nos llevaran a un reposadero para la barca del Dios Amn, el que queda actualmente desde la poca de Alejandro Magno y finalmente las salas de culto, o mejor dicho las salas donde se custodiaba

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la estatua de Amn.

Hola a todos, vamos a comenzar este nuevo video de la leccin 5b que dedicaremos a los templos funerarios de Tebas Oeste. En Tebas Oeste destacan dos montaas. Por un lado el Cur, que desde la perspectiva de la Valle de los Reyes tiene forma piramidal, y por otro lado la llamada Corona de Tebas donde se asienta el templo de Mentubatep III, un templo dedicado al dios Horus. Entre la llanura aluvial a los pies del comienzo de estas montaas, tenemos toda una serie de templos funerarios del Imperio Nuevo. Esos templos funerarios eran llamados Casas, o Templos, de los millones de aos, este es su nombre original por parte de los egipcios. Y, se sustentaban gracias a fundaciones realizadas en vida por los faraones a los cuales, una vez muertos, se les deba rendir un culto funerario. En este panorama de Tebas Oeste, en primer lugar encontraramos en el extremos sur, el templo funerario de Ramss III, que es el que sealo ahora. A continuacin, el templo del faran Ay y Horemheb de finales de la dinasta dieciocho. Tal vez hay alguna vinculacin original con Tutankamon en este emplazamiento. Pero las inscripciones, de momento nos hablan de Ay y Horemheb. A continuacin, el templo de Amenhetep, hijo de Hapu, un sabio de la poca de Amenhetep III. Cuyo templo funerario es incluso de mayores dimensiones que otros dos templos situados justo a derecha e izquierda, que suelen vincularse con "Humonses I" y con "Humonses II". Despus tendramos el templo funerario de Amenhetep III. A continuacin, el templo funerario del hijo de Ramss II, Merenptah. Le sigue el templo funerario de la reina faran, Tausert. El de Tutmosis IV. El templo funerario de Ramss II. A continuacin, el de Amenhetep II. Y algunos ms que quedan haca el norte, pero si ahora nos vamos a Deir el-Bahari evidentemente encontraramos el famoso templo funerario de la reina faran Hatsepsut, y junto a ese templo de la dinasta dieciocho, el de Menhutotep II de la dinasta once. Y tambin una estructura de Tutmosis III.

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Y despus, en este pequeo valle, encontramos bueno, pues los inicios de lo que iba a ser un templo funerario de Amenemhat I, si bien, en otro momento you comentamos como este enplazamiento se abandon al hacerse su pirmide y su complejo funerario en la zona de El List, en el norte. En este mapa, podemos observar bien cual es la posicin de los templos funerarios, rodeados de todas estas necrpolis Tebanas. Los templos funerarios, si nos fijamos se sitan, en su inmensa mayora, en la zona desrtica, no en la parte verde de la llanura aluvial. Por dos razones bsicas, por una parte, por que la llanura aluvial bueno, es una zona peligrosa para la arquitectura, en el sentido de que todos los aos se ve sometida a una inundacin que hara flaquear los cimientos de estos templos. Y por otra parte, porque la llanura aluvial es la zona cultivable, con la cual sera ilgico construir en esta zona en detrimento de los cultivos. Sin embargo, si que hallamos un templo en la llanura aluvia, es el de Amenhetep III. El que est situado ms al norte, el de Septi I, nuevamente est en la zona desrtica. Solo el de Amenhetep III est en la llanura aluvial. De todos los templos funerarios de Tebas Oeste, destaca el de Ramss III. El nombre del templo de Ramss III, el nombre original egipcio es Casa o Templo de los millones de aos del Rey del Alto y Bajo Egipto Usermaatra-Meriamn en el dominio de Amn al Oeste de Tebas. Este nombre bien largo es el original de este complejo que nosotros llamamos Medinet Habu y en el que en otro tiempo estuvo encolamiento de Llemes, una zona arqueolgica muy muy interesante que fue escavada en los aos veinte y treinta por el misil oriental de Chicago. Unos nos cuenta que los muros perimetrales de este complejo, nos estn marcando una superficie de 210 por 315 metros de largo, unos 66.000 metros cuadrados de extensin. Y este muro, originalmente media, se conserva bastante bien, pero originalmente media 19 metros de altura y su base se calcula que era de 10 metros de anchura. Tanto al este, como al oeste, tena dos grandes puertas de entrada, estas puertas, una de ellas se conserva bien,

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la del este, y en este caso estaramos hablando de un portaln de 22 metros de altura. Que sigue una tipologa de tipo Sirio. Fijmonos en la foto de la derecha. Est centrada, es una vista cenital de lo que es el templo, propiamente dicho. Encontramos en la parte inferior lo que es el pilono de entrada, al que le sigue un primer patio. Despus, continua con una segunda estructura a modo de pilono, un segundo patio y a partir de aqu, tras un pequeo prtico, que lo podemos ver en la imagen. Si que vemos las bases de numerosas columnas. Esto es una sucesin de salas Ipstilas que nos llevaran a el lugar donde se rendira culto al Dios Amn y tambin los laterales culto al faran difunto. Toda esta zona tiene mas de 55 cmaras, entre ellas la cmara del tesoro y cmaras dedicadas a otras divinidades. Este es el pilono de entrada del templo con las caractersticas bsicas que todos conocemos. Nichos para incluir los grandes mstiles de los que penden manderolas. Esa especie de ventanitas que en realidad eran los huecos donde se insertaban las grapas de bronce que agarraban los grandes mstiles. Y la decoracin del faran destruyendo a sus enemigos. Decir, enmarcando la destruccin del caos y la supervivencia del orden. Este pilono mide 27 metros de altura, 65 metros de longitud. Con lo cual es una estructura por si misma realmente impresionante. Pero hayamos ms estructuras en el templo funerario de Medinhept Habu Como son, por ejemplo, el Palacio Real. Es un palacio simblico asociado al templo. Otros edificios, almacenes etc, que quedaran incluidos dentro del muro del templo, hoy en da prcticamente desaparecido en su totalidad. Pero bueno, hay otras estructuras que no pertenecen al templo propio entre el nicho de Ramss III, como son las capillas de las divinas adoratrices del dios Amn, mujeres muy importantes e influyentes en este caso, de la poca de la dinasta 25 al finales del tercer periodo intermedio, inicios de la poca Saita. Y despus tambin tenemos, por ejemplo, el templo de la dinasta XVIII, por lo tanto anterior a la de Ramss III, en

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cuya base parece que hubo en origen un templo de la dinasta XII dedicado a la Ortoada. Y justo a la izquierda de la imagen, debajo de la carretera, encontraramos el muelle. El muelle, perfectamente conservado, escavado por Hugo Hlscher ahora, como digo, debajo de la carretera. Pero que nos muestra una realidad y es que los templos funerarios estaban conectados mediante canales con el Nilo. Podis hallar planos, imgenes etc de este templo en la publicacin de Hugo Hlscher sobre el templo funerario de Ramss III. Justo al norte del templo de Medinet Habu, hayamos el de Ay y Horemheb. A continuacin el de Amenhetep hijo de Hapu, asociado a estos dos edificios que he mencionado, vinculados quizs a Tumosis I y Tumosis II. Y despus you un gran templo, como es el de Amenhetep III. Ese templo en la llanura aluvial. Es un templo realmente enorme, en origen tena cerca de 385.000 metros cuadrados. La distancia entre la parte frontal y la parte posterior del muro que rodeaba todo el templo prcticamente podra llegar al kilmetro de longitud. Y en el frente del templo, lo nico que queda de el son los dos grandes colosos, son colosos que, sin la base, miden cerca de 18 metros de altura, pesan 1.000 toneladas cada uno, estn hechos en granito procedente de las canteras de Asuan. Claro, vinieron de las canteras de Asuan de una pieza. Son monolticos. Y son obras, sabemos incluso su autor. Son obras del escultor Mehn, que es el padre del famoso escultor Beck de poca de Akenahton. Fijmonos en esas imgenes. Son preciosas verdad? Tenemos los colosos rodeados del agua de la inundacin. El dibujo es de mediados del diecinueve de David Roberts y la fotografa tambin de mediados, de este caso, del siglo XX. Bueno, la inundacin llega a ocupar la superficie del lugar donde se haba construido el templo. Esto indica que la estabilidad del templo quedaba en entredicho. Porque a los arquitectos se les ocurre construir un templo en un lugar que presenta tantos problemas? La respuesta nos lleva al campo de lo

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simblico. Lo que se pretende hacer aqu es hacer del templo funerario de Amenhetep III la colina primordial. Como en la mitologa egipcia, la colina primordial que emerge de las aguas del Nun, del ocano primordial. Y este es el efecto que aqu se consigui cada ao, pero que finalmente llevo a la ruina de este templo. Podis hallar informacin del templo en estos dos enlaces que os indico. Al norte del Templo de Amenhetep III, hallamos el de Merenptah A continuacin, el de Tausert, el de Tutmosis IV, el del Principe ??, el Rameseum de Ramss II. Pero centrmonos ahora un poquitn en el de Merenptah, hijo de Ramss II. Las estructuras que veis aqu son las bsicas de un templo funerario. Primer pilono, primer patio. Segundo pilono, segundo patio. A los que se accede a travs de pequeas rampas. Vamos ascendiendo en altura. Recordad siempre que el Sancta Sanctorum est en una posicin ms alta. Tambin vinculado el simbolismo de la colina primordial. Donde el lugar principal de la colina es, obviamente, el lugar ms alto, en su cima. Bien, tras el segundo patio, hallamos, en este caso, dos salas impostilas, el Sancta Sanctorum al final y, rodeando esta estructura central, almacenes, pero tambin un palacio, tal y como vimos en el templo de Medinhept Abu. El resultado de las escavaciones de este templo son, bueno es magnifico. Aqu ha trabajado un equipo Suizo que ha realizado una obra realmente muy positiva para la conservacin de este templo. Podis hallar informacin del mismo en esta pgina. El siguiente templo funerario es el Rameseum, llamado as por Jean Polion Es el templo funerario de Ramss II. Con los mismos puntos bsicos, sucesin de dos pilonos, primer pilono, primer patio, segundo pilono, segundo patio. Y salas ipostilas que nos llevan finalmente a la parte ms sagrada. Todo esto asociado a una gran cantidad de almacenes y a un palacio. Y rodeado, evidentemente, por un muro. Fijmonos en esta estatua, esta estatua, destruida, se sita en el segundo pilono del templo funerario de Ramss II. Esa estatua la encontr aun perfectamente dispuesta en su posicin, en el siglo

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primero antes de Cristo. Y se ley una inscripcin en su base en la que hablaba de Osimandas Rey de Reyes. Este Osimandas es, evidentemente, Usermaatra que es el nombre de intronizacin de Ramss II. Este enorme coloso alcanza los 18 metros de altura a esto hay que sumar la base, obviamente, con lo cual imaginmonos las dimensiones que podra adquirir esta estatua. Ms all, hallamos el segundo patio, de la izquierda. En el que se encontraba otro coloso, en este caso, de dimensiones ms modestas que corresponde a una figura de Ramss II. Cuya parte superior, cuyo torso fue llevado, tal y como aparece en ese dibujo de la derecha, fue llevado por Giovanni Baptista Belsoni en 1816 a Londres, y hoy expuesto en Museo Britnico y desde luego, pues como vemos en la imagen de la izquierda, es una de las piezas estrella del Museo Britnico. Esa preciosa imagen de el Rey Ramss II. Tras el segundo patio, encontramos la sala, la primera sala Hipstila. Fijmonos en los capiteles. De el eje central de esta sala. Son capiteles abiertos, mientras que los que se quedan a la derecha, de menor tamao, son capiteles cerrados. Recordemos lo que you explicamos en la sala hipstila de Carnc. La parte central es la que se ve baada por los rayos de luz, gracias a los claustras, las ventanas de piedra. Y por lo tanto la flor se abre y crea este capitel abierto no? Intentando recrear lo que dicta la propia naturaleza. Alrededor tenemos los almacenes. Los almacenes presentan bveda de can. Quien dijo que la bveda de can es un invento de otras civilizaciones ms tardas? Bueno pues aqu lo tenemos aun perfectamente conservados. Una bveda de can hecha a partir de adobes. Lo interesante aqu, se calcula que poda contener, en total, cerca de 16 millones y medio de litros de cereal, que seran capaces de sustentar a cerca de 3.500 familias. Por eso, cuando se produjeron la huelgas famosas de la poca de Ramss III, los trabajadores protestaron delante de los templos funerarios, porque saban que

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haba una gran cantidad de cereal conservado. Al norte de Rameseum, hallamos el templo funerario de Amenhetep II y un poco ms haca el norte, encontraramos el templo de el joven rey Siptah de finales de la diecinueve y a continuacin, el templo funerario de Tutmosis III llamado Henkept Han que fue estudiado en 1906 por Legreni Vaigal, en 1939 por Riche y en fechas recientes, aun siendo objeto de estudio y excavacin y limpieza por parte de la espaola Miriam Seco. Precisamente, este ultimo proyecto, podis encontrar informacin en la pgina que os indico. Y you por ultimo, cabe citar aunque sea de esta manera en breve, el templo funerario de la reina Hatsepsut templo llamado, originalmente, Djeser-Djeseru, es un templo distinto a los dems, es un templo que se integra en el paisaje del circo de Deir El-Bahari y que, tras su sucesin de terrazas, que vemos a la izquierda, terrazas hiporticos, nos lleva a travs de una calzada de 13 metros de anchura y 400 metros de longitud, al templo del valle que you quedara situado junto a la llanura aluvial y conectado al ro Nilo. Esta calzada, esta avenida, por supuesto, deba estar decorada con esculturas de la reina, arboles, etc. Puedes encontrar mucha informacin de este templo en estas obras que os indico en la pantalla. Y el templo situado ms al norte es el de el Rey Seti I, el faran padre de Ramss II. Este templo tambin corresponde a la misma estructura que hemos comentado hasta ahora, con esa sucesin de pilonos, patios, salas hipstilas palacio real asociado y almacenes situados alrededor de toda esta estructura, pero dentro del recinto del templo. Este templo se halla en una posicin tan al norte que nos lleva prcticamente a la carretera que da acceso al Valle de los Reyes.

Hola de nuevo. Esta vez vamos a hablar de las necrpolis tebanas. En el vdeo anterior nos centramos en los templos funerarios. En esta ocasin veremos esa otra parte tan importante de Tebas oeste como son las necrpolis. Podemos hacer referencia a las dos

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posiciones que nos marcan aproximadamente los puntos ms altos de la cordillera de las montaas tebanas como son El Curn por un lado, y por el otro la Corona de Tebas y you a los pies de estas montaas sobre todo de, del Curn y de los acantilados que le quedan en frente, empezaremos a enumerar las necrpolis que podemos encontrar aqu. Primero, la del Valle de las Reinas que es la situada ms hacia el sur. Despus la de Deir el-Medina por el lado de los trabajadores y muy cerquita en la entrada de este valle encontramos la necrpolis de Kurnet Murai que hasta hace muy poco tiempo estaba casi totalmente tapada por una poblacin moderna. Ms hacia el norte hallamos la gran necrpolis de Sheikh Abd el-Qurna, a veces la llaman el Valle de los Nobles. Por detrs de esta encontramos la necrpolis de Deir el-Bahari presidida por el templo funerario de Hatshepsut, el de Amenhotep II y un pequeo templo tambin con terrazas, etc (aunque mal conservado) de Tutmosis III La necrpolis de El-Khokha que es una pequea loma que queda justo al norte de Sheikh Abd el Qurna. La necrpolis de El-Asasif que en realidad es la continuacin hacia el este de la necrpolis de Deir El-Bahari. Y nuevamente aqu veremos, en un plano la posicin de estas necrpolis mencionadas ms otras que quedan un poquito ms hacia el norte. Sheikh Abd el Qurna, Kurnet Murai, necrpolis Deir el-Medina, necrpolis El-Khokha, Deir El-Bahari, El-Asasif, y ahora you ms hacia el norte Drabu El-Naga que es otra gran necrpolis, la necrpolis de El-Tarif you en el lado norte recordemos que es en esta gran necrpolis donde encontraramos enterramientos por ejemplo de Reyes de la Dinasta XI. En esta imagen tomada desde un globo podemos ver en primer trmino el Valle de las Reinas que es lo que sealamos ahora en este crculo y muy cerquita (veamos las distancias son cortas) muy cerquita tenemos el poblado de los trabajadores de Deir el-Medina.

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Es decir el lugar donde residan aquellos hombres que se encargaban precisamente de construir, tallar en la roca, estas tumbas reinas, prncipes y reyes que decoran toda esta montaa tebana. El Valle de las Reinas es conocido con el nombre de Tasset-Neferu. Este es el nombre original egipcio que podemos traducir como "el lugar de los hijos reales". De hecho aqu encontramos cerca de 110 tumbas. No todas son de reinas ni mucho menos. Son ms numerosas tumbas como por ejemplo de prncipes. El problema aqu es que la mayora por desgracia son tumbas annimas. Desde Ramss I se considera que el valle ejerce su funcin como necrpolis para reinas y prncipes, pero el hecho es que la mayora de las tumbas que tenemos aqu son de la Dinasta XVIII. Son tumbas ms simples, de pozo con cmara lateral. Pero fijmonos que incluso en el Valle de las Reinas podemos ver una distribucin topogrfica de las tumbas por cronologa. Por ejemplo las que estn pintadas de una tonalidad ms amarillenta son de la Dinasta XX y en concreto la fase de Ramss III. Aqu hallamos tumbas de prncipes y de alguna reina. Por otra parte por ejemplo, las que tienen un tono gris azulado, un tono ms oscuro, de modestas dimensiones, mayoritariamente son todas ellas de la Dinasta XVIII. Y finalmente las grandes tumbas que vemos en la parte superior de la imagen, parte superior derecha, son tumbas que pertenecen a la Dinasta XIX, como reinados de Seti I, Ramss II. Fijmonos en esta imagen que corresponde a una de las tumbas del Valle de las Reinas, en concreto la QV44, que es la tumba del prncipe Jaemuaset, un hijo de Ramss III que muri antes de que lo hiciera su padre. Es una de las tumbas ms bonitas de el Valle de las Reinas y en ella por ejemplo encontramos continuamente a Ramss III acompaando

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a su difunto hijo que es el veramos con la coleta lateral en esta imagen. En cuanto a los textos e iconografa de la tumba, bueno, se puede decir que mayoritariamente pertenecen a diversos captulos del libro de los muertos. Fijmonos ahora en la imagen de la izquierda. Es la imagen de la tumba tal cual la encuentra Ernersto Shiaparelli a principios del siglo XX con una gran cantidad de atades del Tercer Periodo Intermedio. Hay que tener en cuenta que estas tumbas fueron reutilizadas con posterioridad a su abandono. Otra de las grandes tumbas del Valle de las Reinas por supuesto es la clebre tumba de Nefertari, la esposa de Ramss II, es la QV66. Esta fue descubierta en 1904 tambin por Ernesto Shiaparelli que estuvo excavando en el Valle de las Reinas al principios del XX. Pero la tumba tuvo que ser cerrada al pblico a pesar de su vistosidad debido a problemas de conservacin. De hecho el Instituto Geti estuvo trabajando en ella de 1988 a 1995 dejando, bueno, un resultado muy muy positivo en la misma y el problema actual es que nuevamente han comenzado problemas de conservacin. En todo caso, sigue siendo una de las tumbas ms destacadas del Valle de las Reinas y en ella, en la decoracin prima tambin sobre todo, partes del Libro de los Muertos. En la necrpolis de Kurnet Murai, que es la que da paso al empalazamiento de Deihr el-Medina, hay varias tumbas. Aqu el problema como comentaba antes, es que sobre esta necrpolis se asent una poblacin moderna que ha deteriorado bueno pues, toda la decoracin de estas tumbas pero que habra destacar entre ella la decoracin de la tumba de el virrey de Kush, Huy, de poca de Tutankhamon. Estas imgenes son de la tumba. Y nos muestran por ejemplo la llegada de una comitiva Nubia que se presenta ante el rey Tutankhamon. Ms all de Kurnet Murai si nos adentramos por el valle, nos dirigiramos a Dehir

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el-Medina. En Dehir el-Medina no solo encontramos el poblado de los trabajadores, indicado en esta foto. Tambin un templo de poca Ptolemica, capillas del imperio nuevo, un pozo tambin del imperio nuevo donde se encontraron los famosos ostracones con multitud de inscripciones de todo tipo pertenecientes a esta poblacin. Aparte de esto, justo a la izquierda del poblado es donde se concentra la mayor parte de las tumbas de los trabajadores de Deir el-Medina. No son tumbas individuales. Son tumbas que sirvieron para varias generaciones de una misma familia. La estructura exterior de la tumba deba ser bastante vistosa en origen. Tena un pilono de entrada a modo de fachada. Un patio. Una capilla de culto familiar. Y sobre esta capilla una pirmide de no ms de diez metros de altura. Una pirmide construida en adobes, si bien poda piramidin de piedra y alguna estela tambin de piedra en el nicho que da ms o menos en direccin este. Bien, pues esto es la sper-estructura de la tumba, lo que veis en la imagen es la correspondiente a la TT1, que es la tumba de Sennedjem. Bien, pero para acceder a la tumba propiamente dicha desde el patio encontraramos un pozo que nos llevara hacia una ante-cmara y una cmara sepulcral. En el caso de Sennedjem, tengamos en cuenta que en el momento de su descubrimiento se vio que haba ms de 20 cuerpos en esta tumba. Es decir, verificando que se trata de un panten y no de una tumba exclusivamente para Sennedjem. El contenido iconogrfico y textual de estas tumbas nos lleva nuevamente, sobre todo, hacia el Libro de los Muertos. Por ejemplo en la imagen de la izquierda tenemos una de las vietas ms conocidas por todos de este libro. Se trata de la vieta del captulo 110, el captulo que hace referencia al Serhet. Despus tenemos otra necrpolis, en este

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caso una necrpolis realmente muy importante por su alto nmero de tumbas pero tambin por la calidad de estas tumbas de dimensiones de las mismas, que es la necrpolis de Sheikh Abd el-Qurna. Como veis, queda justo por detrs, justo al oeste de el iii y de el templo de Menhotep II y el de Tutmosis III. Aqu encontramos tumbas como por ejemplo la de Ramose, la tumba TT55. Para acceder esta tumba bajamos por una rampa que nos llevara a un primer pilono del que en la imagen an veis bueno, unos pequeos restos. Tras este pilono un patio excavado en la roca y a partir de aqu una primera sala hipstila, una siguiente sala hipstila y la sala de culto. Es en la primera sala hipstila donde encontraramos a mano izquierda un pasillo, primero en rampa y despus escalonado, que conducira a la autntica tumba de este personaje, Ramose, que vivi a caballo entre Amenhotep III y Amenhotep IV, el futuro Akhenaton. Lo que tenemos ahora en pantalla son dos imgenes de esta tumba. A la izquierda una de las ms famosas de la misma que es el cortejo fnebre que lleva los restos de el difunto Ramose, sus vceras, el iii, que es esa especie de bolsa de color negro encima de un trineo que vemos arriba a la derecha, y por supuesto tambin todo el ajuar funerario del que vemos parte en la imagen. Todo ello con la presencia de las plaideras, que no hay que pensar que eran mujeres familiares del difunto unicamente, sino que tambin en ellas haba mujeres contratadas para expresar teatralmente el dolor por la defuncin de este personaje. Esta tumba tambin nos ofrece uno de los ms bellos ejemplos de relieves de la Dinasta XVIII. Aparecen varias parejas, no solo Padres de Ramose y de su esposa sino otras parejas vinculadas a esta familia. Otra tumba muy importante de Sheik Abd El Qurna es la Tumba de Rekhmira. Rekhmira fue un visir de poca de Tutmosis

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III, en su tumba han quedado textos muy importantes como las instrucciones, las obligaciones del visir. Es una tumba en forma de t excavada en la roca despus de un patio a cielo descubierto y en la parte ms importante para nosotros de la tumba por su decoracin, que es el pasillo longitudinal, aqu tenemos, tengamos en cuenta cerca de trescientos metros cuadrados de decoracin. Donde sobretodo destacan eh, numerosos ejemplos de trabajos de, de egipcios, trabajos de orfebrera, trabajos de escultores, de, por ejemplo tambin recogida de la miel, trabajos de peleteros, de carpinteros, etctera, son ejemplos muy, muy bonitos, muy atractivos que nos ofrece esta tumba. Al norte de Sheik Abd El Qurna otra necrpolis es la de el-Khokha aqu tambin hay muchas tumbas, algunas de ellas considerablemente grandes hipogeos me refiero, pero podramos citar por ejemplo, la tumba de Puyemre de poca de Tutmosis III. Ms al norte, tenamos la necrpolis de Dra Abu el-Naga esta es una necrpolis amplia, tanto por extensin como por su cronologa, podramos citar aqu la, los dos tumbas tambin bastante grandes que son la K93-11 y K93-12 excavadas recientemente por Daniel Porshli instructor arqueolgico alemn, que tal vez puedan vincularse a principios de la Dinasta XVIII a la Reina Ahmose-Nefertari y al Rey Ahmose o al Rey Amehotep I o Ahmose-Nefertari, bueno hay dudas sobre eh, quienes son los dueos de dichas tumbas pero muy probablemente como deca a ser de personajes muy importantes de principios de la Dinasta XVIII y por eso se habla generalmente de estas posibilidades. Y un poco ms al norte, pero dentro de la necrpolis de Dra Abu el-Naga hallamos algunas visitables, aunque de pequeas dimensiones como la Tumba de Roy que es un escriba de poca de Horemheb y, tumba a la que pertenece la imagen a la derecha. Otra tumba en Dra Abu el-Naga importante pero no visitable es

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la Tumba de Djehuty de poca de la Reina Hathsepsut, les pongo el enlace de la pgina de la misin espaola dirigida por Jose Manuel Uncalant, you lleva numerossimas y sigilosas campaas en esta tumba. En esta imagen de google.es podemos ver la Montaa Tebana, en la parte inferior la Llanura Aluvial y bueno aqu es donde estn repartidas todas las necrpolis pero ahora vamos a sealar dos, que hasta ahora no habamos mencionado; que son la, el Valle de los Reyes, en concreto El valle de los Reyes en su sector oriental, que es el ms importante que contiene mayor nmero de tumbas y la parte occidental de El valle de los Reyes que contiene unas pocas Tumbas como por ejemplo la Tumba del faran Ay, la Tumba del faran Amenhotep III, que los cimientos eh, fundacionales, son los depsitos fundacionales perdn, son de poca de Tutmosis IV. Y bueno alguna tumba ms que hay inacabada en ese valle que quizs podra relacionarse con la poca de Ajenatn Tutankamon sobre esto you es un poco especulativo. Es un valle bastante largo, an un tanto virgen con pocas tumbas como hemos mencionado. La parte ms importante de El Valle de los Reyes es justo est, como deca el valle oriental de los, de los Reyes aqu en principio tengamos en cuenta que lo que se intent fue crear Tumbas en un lugar que no fuera visible desde el Valle del Nilo, un lugar oculto, un lugar secreto y por tanto tambin un lugar en el que la Tumba quedara completamente disociada del lugar de culto. Recordemos por ejemplo, en la poca de las pirmides como, la pirmide donde esta la tumba del faran forma parte de un complejo funerario donde se le realiza el culto al faran. Por lo tanto, todo el mundo sabe donde esta el faran enterrado. Sin embargo, a comienzos de la Dinasta XVIII, se va a producir una disociacin entre el Templo funerario (lugar de culto) y la Tumba propiamente dicha.

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Y esto es lo que ocurre aqu en El Valle de los Reyes, tenemos Tumbas aqu ocultas en principio ocultas, en principio era un lugar secreto y en otro lugar cercano a la Llanura Aluvial, los Templos funerarios que es donde se ejerca el culto por el difunto faran. Fijmonos en esta otra imagen del Valle oriental de los Reyes, esta flecha esta marcando la posicin de la KV20, que es la Tumba original de Tutmosis I, despus ampliada por la Reina Hathsepsut. Fijmonos, que es una Tumba que se construye en un lugar eh, incluso oculto dentro del Valle, en un, una parte alta con una entrada pequea esta es la intencin. De hecho, queda una astinccin del arquitecto Inemi que es el que hizo la tumba donde vamos, queda bien claro que lo que se busca es un lugar fuera de la vista de los egipcios. Esta es la entrada de la KV20, como veis es una entrada pequea y eh, el plano de la Tumba es ms, ms complejo, es un, curva, una planimetra curva, que nos lleva a una cmara sepulcral, la antecmara en realidad es lo que en origen fue la cmara sepulcral de Tutmosis I pero, tengamos en cuenta que es una tumba de cerca de doscientos veinticinco metros de longitud y que presenta un desnivel de unos noventa y siete metros entre la entrada y la parte inferior de la misma, es decir, una tumba con bastante pendiente. A lo largo de la historia de El Valle de los Reyes vamos a ver como este secretismo inicial, que haca que las Tumbas, buscaran lugares recovecos dentro del Valle y sus entradas fueran pequeas, esta tipologa inicial digamos va a ir cambiando a lo largo del tiempo segn you sea evidente que El Valle de los Reyes es el lugar donde se entierran a los Reyes del Imperio Nuevo. Por ejemplo, la imagen de la izquierda nos encontramos con un acantilado que se accede por unas escaleras, estas escaleras de origen no existan, estas escaleras los hicieron los

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excavadores que trabajaron en, en esta Tumba hace ms de un siglo, si eliminamos las escaleras y todo los derrubios asociados a ellas nos encontraramos con una pared, una pared eh, vertical y arriba de, de esa pared un pequeo hueco en el que se practic la entrada de la tumba de Tutmosis III, es decir, es una Tumba alta, una Tumba casi de acantilado oculta, secreta. Pero despus en poca de Amenhotep III, vemos como la entrada de su Tumba en El Valle eh, occidental de los Reyes, se sita a medio camino entre la parte baja del Valle y el acantilado esta en el Talud, por lo tanto es algo ms visible aunque la entrada sigue siendo discreta, pero claro cuando lleguemos you a la Dinasta XIX y sobretodo a la XX, la Tumba que est a pie de Valle presenta una entrada monumental he incluso es posible que alguna de estas Tumbas de final de la poca Ramsida, tuviera un pilono de entrada, era absolutamente visible y todo mundo saba donde se situaban estas tumbas you en, en dicha poca. Tambin la planimetra va cambiando a lo largo del tiempo, si por ejemplo en la Tumba de Tutmosis III, nos encontramos como es el caso del plano de la izquierda con una tumba de tipologa acodada, you llegamos a poca de Amenhotep III por ejemplo y encontramos un doble codo, una Tumba ms desarrollada con una cmara sepulcral no you en forma de cartucho u ovalada sino de forma rectangular con numerosos pilares y con una parte ms baja que es la que va a contener el sarcfago que va cambiando esta tipologa aunque los puntos bsicos de la tumba como son sucesin de corredores escalonados en rampa, un pozo, eh, una antecmara principal, cmara sepulcral con cmaras laterales todo esto, salvando las diferencias se conserva. Eso s, si en la parte inferior derecha estamos viendo ahora el plano de la Tumba de Tutmosis III, fijmonos en el de Horemheb que es la Tumba marcada a la, a

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la izquierda a partir de este momento, en realidad you lo inaugura Ay en el valle occidental, los Reyes o incluso podramos decir el propio Ajenatn en Amarna, a partir de ese momento se inician Tumbas que you dejan de ser acodadas son tumbas, de aspecto totalmente longitudinal de un solo eje. Estas Tumbas van a continuar este diseo con cambios ligeros no? haca la Dinasta XIX y finalmente Dinasta XX, dnde prcticamente sern de desarrollo horizontal. Fijmonos ahora tambin en otra cualidad del Valle Oriental de los Reyes y es que podemos intuir una distribucin de la Tumbas de manera topogrfica y cronolgica; por ejemplo, la KV16 es la Tumba de Ramss I, la KV17 es la tumba de Seti I su hijo vemos por tanto que estn juntas, no muy lejos encontramos la KV7 es la Tumba de Ramss II el hijo de Seti I y casi al ladito la KV8 que es la tumba del hijo de Ramss II, es decir, de Merneptah vemos por lo tanto que hay una asociacin cronolgica, topogrfica de las Tumbas en el Valle de los Reyes, vayamos ahora ms hacia abajo Kv15 es la Tumba de Seti II, KV10 es la Tumba de Amenmese que fue el usurpador de Seti II durante un pequeo periodo de tiempo en el Alto Egipto. Kv14 es la Tumba de Tausert que fue esposa de Seti II, despus esta Tumba se ampli tambin para, para Sethnajt otro monarca. KV58 por ejemplo, es una pequea tumba donde se han hallado piezas con el nombre de Seti II y Tausert, se especula que podra ser a lo mejor una pequea tumba de un hijo de eh, ambos. Kv47 es la Tumba del prncipe Siptah, que es el que hereda el trono de Egipto tras la muerte de Seti II, vemos que tambin est en esta zona, igual que la KV13 que fue un canciller, un poderoso canciller en poca del Rey, del joven Rey Siptah, si bien finalmente fue ejecutado en el ao cinco de Siptah pero aqu tiene su Tumba

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tambin en este pequeo grupito de Tumbas de finales de la Dinasta XIX. Kv11 finalmente, es la Tumba que orginalmente inici Sethnajt para s, si bien acabo en la KV14 que es la Tumba de Tausert pero pues es una Tumba que fue terminada me refiero a la KV11, fue terminada por Ramss III. La ltima Tumba que se construye en el Valle es la Tumba de Ramss XI, si bien Ramss XI el ltimo Ramsida jams se enterr en ella. Esta es una Tumba con una entrada monumental dmonos cuenta adems de que el corredor de entrada, los corredores tienen ms de cuatro metros de altura, esto es una caracterstica es que las Tumbas crecen a lo largo del tiempo lo cual, sino tenemos incisiones en el interior de estas Tumbas simplemente, por ver las dimensiones internas de las mismas you podramos colocarlas en un momento del Imperio Nuevo, tengamos en cuenta por ejemplo, que las primeras Tumbas del, del Valle pensemos en la Tumba de Tutmosis III, el corredor apenas llega a los dos metros de altura en cambio ahora estamos hablando de ms de cuatro metros hay un crecimiento, por tanto, que nos ayuda a establecer una cronologa las mismas ms all de las inscripciones. La Cmara Sepulcral de estas Tumbas cambia a lo largo del tiempo, recordemos esa forma ovalada de Tumbas como la de Tutmosis III o incluso la Tumba de Tutmosis I Hathsepsut, eran Tumbas con una iconografa y un compendio religioso muy concreto, que es el libro del Imiduat con un techo en este caso Tutmosis III decorado con estrellas sobre un friso jequert pero segn pasa el tiempo, vamos a ver como se introducen nuevos compendios religiosos por ejemplo el libro de las puertas en poca de Horemheb o you en poca de Seti I que es la imagen central, vemos como se aade en el techo, el llamado techo astronmico dejando atrs la decoracin simple de estrellas eh, por un listado de decanos y constelaciones egipcias o por ejemplo, la imagen de la, de la derecha que pertenece a la Tumba

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de Ramss VI, podemos ver otros compendios religiosos como el Libro de la Tierra y ahora en el techo deja de ser un techo astronmico para convertirse en bueno, en el Libro del da y de la noche, acompaado a, acompaando a la Diosa Nut, entonces vemos como los compendios religiosos van cambiando, van desarrollndose a lo largo del tiempo en el Valle de los Reyes. De modo que si en principio, slo tenamos el libro de Imiduat al final de la poca Ramsida la coleccin de, de libros que alcanza el Valle de los Reyes you es, you es alta. Es muy importante visitar esta pgina del Theban Mapping Project porque en ella podemos encontrar bibliografa, planos y bueno todo un conjunto de referencias sobre las Tumbas del Valle de los Reyes y otras Tumbas de necrpolis de Tebas oeste, realmente interesante. Pero aparte de las necrpolis que hemos mencionado y algunos ejemplos que hemos visto someramente cabe citar otras Tumbas en Tebas oeste, son Tumbas que quedan ms aisladas por ejemplo, estas imgenes que veis ahora en pantalla pertenecen a tres Tumbas llamadas Tumbas de acantilado, tumbas que estn en alto. Las tres son de comienzos de la Dinasta XVIII, por ejemplo, la de, la de la izquierda est al final el wadi Gabbanat el-Gouroud y pertenece a tres esposas Sirias de Tutmosis III. La imgen central es la de el Wadi Sikkat Taka ez-Zeida en el que tenemos una tumba de acantilado que pertenece a Hatshepsut cuando ella era Reina antes de ser Faran. Y en la imgen de la derecha, vemos la boca de entrada de la Tumba identificada por Howard Carter como Tumba de la princesa Neferura, hija de Hatshepsut y Tutmosis II. En otros lugares podemos encontrar ms tumbas de acantilado por ejemplo, muy cerca de Deir el-Medina hallamos la Tumba de Babel Maikel una tumba en alto y a la derecha, en la imgen a la derecha encontramos la entrada de la tumba DB320 muy cerquita de Deir el-Bahari, esta es la tumba clebre por que en ella se encontraron ms de cien, ms de cincuenta ataudes que contenan muchos de

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ellos momias de Reyes del Imperio Nuevo incluso, de la Dinasta XVII.

Entramos en la sexta leccin del curso, que como sabis lleva por ttulo Amarna. Este primer vdeo es de carcter conceptual, vamos a hablar de las concepciones egipcias de la divinidad, del Uno y los mltiples, del politesmo, el henotesmo y el monotesmo. Y vamos a empezar por leer dos textos, el primero es un pasaje del papiro Bremner-Rhind, que hoy se guarda en el Museo Britnico y que data de principios de la poca Tolemaica, aunque el texto que recoge se remonta muy probablemente al Reino Nuevo. En la fotografa de esta diapositiva podis ver una parte de este papiro. El fragmento el pasaje que os he escogido dice as: "Cuando yo (habla el demiurgo solar) aparec en este mundo, Shu y Tefnut surgieron felices de las aguas inertes en las cuales haban estado hasta ese momento. Entonces, Shu y Tefnut generaron a Geb y Nut. Entonces Geb y Nut generaron a Osiris, a Horus el de los dos ojos, a Seth, a Isis y a Neftis, de un solo vientre, uno tras otro, y ellos generaron a su multitud en este mundo". El segundo texto es un pasaje de la instruccin para Merikare, una composicin sapiencial del Reino Medio, dice as: " Acta en beneficio del dios, de manera que l haga lo mismo por ti, mediante grandes ofrendas destinadas a llenar los altares y mediante inscripciones en las que tu nombre sea una indicacin de quin es el oferente, aunque el dios reconoce a quien acta para l. Bien atendidos estn los seres humanos, el rebao del dios. Por ellos l ha creado los cielos y la tierra, tras haber frenado la avidez del agua primordial. (Esto es una alucin al Mito de la creacin, cuando aparece la primera tierra el agua primordial queda confinada en los limites del mundo, pero pugna constantemente con volver a entrar en l) Si ha creado el soplo de la vida, es para que sus narices estn agradecidas,

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porque ellos son sus imgenes, salidas de sus carnes. Si brilla en el cielo, es en beneficio de ellos. Si ha creado los vegetales, el ganado, los pjaros y los peces, es con la intencin de que se alimenten. Del mismo modo que l ha aniquilado a sus enemigos, as ha destruido a sus hijos a causa de su plan de rebelarse. Del mismo modo que ha hecho la luz del da para satisfaccin de ellos, as navega para verlos, tras haberse fabricado una cabina en la barca celeste al abrigo de ellos. Cuando ellos lloran el escucha. El dios conoce cada nombre, es decir, a cada persona y cada cosa". Cmo podis ver en este texto no se habla de divinidades sino que se habla del Dios de manera genrica, adems en l hay toda una serie de imgenes que resultan familiares a la tradicin religiosa Monoteista como por ejemplo, la imagen de los seres humanos, como el rebao del dios o la de los seres humanos como imgenes salidas de las carnes de la divinidad o incluso la imagen de la aniquilacin de la humanidad a causa de su plan de rebelarse, que recuerda la circunstancias del episodio Bblico del diluvio. El principio del pasaje ledo de la instruccin para Merikare puede traducirse: "Acta en beneficio del Dios, de un dios, de dios o de la divinidad", porque en egipcio clsico no existe el articulo ni determinado ni indeterminado y no es posible precisar. Parece que los dos textos que hemos ledo respondan a dos tradiciones distintas, pero no es as, obviamente responden a la misma tradicin religiosa, a la tradicin egipcia, porque est claro que los egipcios tuvieron a lo largo de casi toda su historia una concepcin compleja de la divinidad que pasa tanto por lo mltiple como por lo uno (aunque no exclusivo). Slo con Akhenaton, lo uno se vuelve exclusivo y lo mltiple desaparece, pero se trat de una experiencia efmera, cmo tendremos ocasin de ver. En el dibujo de esta diapositiva podis

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ver algunas de las 74 formas de rey porque la multiplicidad de lo divino, no se debe slo a la diversidad de divinidades sino tambin a la diversidad de formas de cada una de las divinidades. El problema de la dialctica entre lo uno y lo mltiple ha preocupado a los estudiosos desde los comienzos mismos de la egiptologa. Tradicionalmente, se haban defendido dos posiciones, hoy totalmente superadas y abandonadas. Segn la primera posicin la religin egipcia haba sido originalmente monotesta y slo en un segundo momento se habra desarrollado el politesmo. Las personas cultivadas como los intelectuales y los iniciados habran mantenido el monotesmo original y habran considerado la multiplicidad de dioses, como personificaciones de las cualidades divinas, mientras que el "pueblo" habra sido politesta. La otra posicin es la contraria, la religin egipcia fue originalmente politeista y, poco a poco, tendi hacia el monotesmo. Pero la relacin entre lo uno y lo mltiple no es histrica, sino estructural. Para empezar, en los textos sapienciales, como la Instruccin para Merikare, tambin se utiliza el trmino "dioses", en plural, y se nombra a divinidades especificas. Y "por otra parte, estos textos se refieren a la divinidad de manera abstracta y genrica porque estn dirigidos a la clase dirigente de todo el pas y, por tanto, los destinatarios son muy diversos. Cada "lector" potencial sera devoto de una divinidad determinada, que para l sera la divinidad principal, y el uso del trmino genrico "dios" permita que cualquiera pudiera hacer suyo el texto, aplicndolo a "su" dios. " Esto est vinculado con el concepto esencial de henoteismo. Cedamos la palabra al egiptlogo Erik Hornung, quien en su obra El Uno y los mltiples escribe: " El

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egipcio desarroll como muy tarde hacia finales del Reino Antiguo la idea de un Ser Supremo que es "rey" y "seor" de toda la creacin y adems creador y preservador de "todo lo que es". Pero las caractersticas de este Ser Supremo no estn vinculadas siempre a una divinidad determinada, sino que pueden ser adjudicadas en cada caso a una divinidad diferente, incluso a dioses locales relativamente insignificantes. En el acto de la veneracin, sea en la oracin, en la alabanza mediante un himno o en el vinculo y compromiso tico, el egipcio extrae de la abundancia de dioses de su panten un solo dios, que en ese momento lo significa todo para l. El poder y la grandeza de Dios, limitados pero ingentes, se concentran en el punto focal de esta divinidad invocada. El dios invocado esta por encima de los dioses, es ms que ellos". Como hemos dicho, la relacin entre el Uno y los mltiples es estructural, o sea, complementaria. En el momento del culto cada persona o cada comunidad de fieles invocara a su dios concreto como el dios por excelencia, como el Ser Supremo, como el Uno. Pero a partir del Reino Nuevo, aparecen nuevas sensibilidades religiosas que tienden a atribuir al dios supremo del Estado. Amn, caractersticas propias de un dios trascendente, como lo es un dios monotesta. Qu queremos decir con esto? Los dioses egipcios son inmanentes, es decir, estn limitados tanto en el tiempo, porque envejecen y, eventualmente, mueren como en el espacio, porque no pueden ir ms all del mundo habitado, son seres sujetos al espacio de la creacin como los seres humanos y todos los dems (en los textos mitlogicos por ejemplo se dice explcitamente que el espacio externo al cosmos no est habitado por los dioses) Ahora bien, Amn a partir del Reino Nuevo adquiere un carcter nuevo de Universalidad como vimos en la leccin anterior, que hace por ejemplo que se le llame "Aquel que existe en todas las cosas".

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Adems adquiere una serie de rasgos que parecen hacer de l un ser trascendente a partir de su condicin original de oculto y de invisible que tambin veamos en la leccin anterior. Esto hace que por ejemplo en un papiro que se guarda en Leiden, se diga de l: "l permanece oculto a los dioses y su aspecto es desconocido. El est ms all del cielo y es ms profundo que el mundo subterrneo". Esto se puede comparar con el Salmo Bblico 139, que se refiere por supuesto al dios monotesta y trascendente de los hebreos. "A dnde ir yo lejos de tu espritu, a dnde de tu rostro podr huir? Si hasta los cielos subo, all ests t, si en el mundo inferior me acuesto, all te encuentras". Esta trascendencia de dios es caracterstica de los monoteismos. Amn no es un dios monotesta pero algunos de sus rasgos nuevos tienden hacia ello. . Es esta nueva sensibilidad religiosa la que desarrollndose dar lugar a la religin de Amarna como tendremos ocasin de ver. Pero el dios monotesta de Amarna no ser Amn, sino un dios nuevo Atn, el origen el disco solar, cuyo nombre tenis escrito en jeroglficos en la parte superior derecha de esta diapositiva. De entrada, es muy importante que no confundis a Atn, el disco solar, con Atum el demiurgo creador del mundo. Aunque se trata de dios divinidades solares o de dos manifestaciones de la divinidad solar son completamente distintos. La primera documentacin de Atn data del Reino Medio, pero es en la Dinasta XVIII cuando adquiere una importancia creciente, especialmente durante los reinados de Tutmosis IV y Amenhotep III. Del reinado de Tutmosis IV data por ejemplo un escarabeo en que se alude a Atn como dios guerrero que protege al faran. El poder conceptual y el prestigio poltico del dios Sol como dios creador que "rodea todo lo que ha creado" conlleva por un lado su asimilacin a

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otras divinidades de Amn de Tebas como vimos en la leccin precedente u Horus. Y tambin su manifestacin en mltiples formas y nombres, como por ejemplo Atum, Re, Re-Haractes o Khepri; Aton es justamente una de estas manifestaciones es su forma visible, el disco solar. Los Himnos dedicados al dios Sol del reinado de Amenhotep III, en especial por ejemplo los de la estela de los hermanos Suty y Hor, que hoy se guarda en el Museo Britnico, se dirigen al dios en estas diversas formas y conceden un papel preeminente a Aton. Leamos you para terminar este vdeo dos pasajes de esta estela. "Salud a ti, oh Re, perfecto cada da, Que te elevas al alba sin desfallecer, Khepri que te cargas de trabajo: Tus rayos estn ante los rostros, aunque permanezcas desconocido, y el oro fino no puede igualar tu esplendor. Hecho a ti mismo, t has modelado tu cuerpo, Oh creador increado. Oh solo, oh nico, que cruzas la eternidad, que estas por encima de los caminos y tienes a millones a tu cargo". Cmo podis ver a este dios que todava no es monotesta se le llama nico y es que lo que distingue al dios monotesta no es la unicidad sino la exclusividad como tendremos ocasin de ver. "Salud a ti, oh Aton del da, Creador de todo, que haces que ellos vivan. Gran halcn de plumas brillantes, Escarabajo que se genera a si mismo, Oh hecho a si mismo, increado, Horus el viejo dentro de Nut, Khumm y Amn de la humanidad". En la fotografa de esta diapositiva podis ver la estela de Suty y Hor. Sobre el henotesmo y la dialctica entre el uno y los mltiples en la religin egipcia podis consultar estas referencias bibliogrficas y webgrficas.

En este segundo vdeo de la leccin 6, vamos a estudiar el Himno Aton de Akhenaton y en general la religin de Amarana. Aunque, como hemos visto en el vdeo precedente, Aton est

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presente you en los reinados de los inmediatos predecesores de Amenhotep IV, es el propio Amenhotep IV, despus llamado, como sabis, Akhenaton, el creador y definidor de Aton como divinidad nueva e independiente. Esta nueva divinidad fue definida en un primer momento como Re-Haractes-Aton, y mantuvo una vinculacin con las formas antiguas y tradicionales de la divinidad solar. Por eso se le represent con forma de halcn o con forma humana y cabeza de halcn. En el ao 3 de reinado de Amenhotep IV, se inaugur un primer recinto para el culto de Aton eh, en forma de un gran templo, situado al este del templo de Amn en Karnak. Este templo fue completamente desmantelado despus del reinado de Akhenaton, pero de l se conservan los llamados talatat, una serie de bloques de piedra decorados que fueron reutilizados en construcciones posteriores en la misma Karnak. Es en estos talatat donde se documenta, por primera vez, el nuevo estilo artstico de carcter expresionista y que rompe completamente con la tradicin, que conocemos con el nombre de arte de Amarna. Aunque en este momento Amarna todava no ha sido fundada, al arte de este periodo del reinado de Akhenaton se le conoce de manera general con este nombre. El arte de Amarna, el estilo de Amarna, supone una liberacin de las formas. Por un lado, la figura humana se intelectualiza y deviene ms simblica. En la fotografa de esta diapositiva podis ver un retrato de Akhenaton. El aspecto del rey ha sido, a menudo, interpretado en clave fsica, como si hubiera aparecido alguna deformacin o alguna enfermedad, mientras que debe ser interpretado claramente en clave simblica, independientemente de que sea ms o menos fcil comprender el simbolismo que subyace a estos retratos. En cuanto a la naturaleza y a lo cotidiano, devienen fundamentales en el arte de Amarna, y sustituyen, de alguna manera, la mitologa presente en la iconografa regia anterior y posterior al reinado de

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Akhenaton. Pronto se producen los primeros cambios significativos en la poltica religiosa de Amenhotep IV. En primer lugar se procede a la sustitucin de Amn por Aton como dios de estado. En segundo lugar se abandona la iconografa de Re-Haractes-Aton como divinidad manifestada en un ser mitolgico con forma de halcn o con forma humana y cabeza de halcn, y se sustituye por la nueva iconografa del disco solar. En la fotografa de esta diapositiva podis ver, justamente, esta nueva iconografa de Aton. En la parte central superior de la imagen podis ver el disco solar del que emanan una serie de rayos acabados en manos, algunas de las cuales sostienen el smbolo de la vida, que queda inmediatamente delante de la nariz y la boca de los personajes implicados. A la izquierda tenis al rey Amenhotep IV, a la derecha a la reina Nefertiti, y en brazos de uno y otra las dos hijas reales mayores, las dos princesas mayores. Y en tercer lugar se crea el llamado nombre didctico o nombre dogmtico de Aton, en concreto su primera forma, puesto que el nombre del dios Aton tuvo dos formas distintas a lo largo del reinado de Akhenaton, como tendremos ocasin de ver. En efecto, en tanto que rey de la creacin y dios de estado, y a diferencia de lo que sucede con todas las dems divinidades egipcias, Aton recibe una titulatura real, inscrita en dos cartuchos. Es lo que podis ver en la fotografa de esta diapositiva. Se trata de un objeto que hoy se guarda en el museo egipcio de Turn. El nombre de Aton est inscrito en los dos cartuchos ms grandes, los que quedan a la izquierda. Y dice as, primer cartucho, aquel que vive, Re-Haractes que se regocija en el horizonte. Segundo cartucho, en su nombre de Shu, o sea, luz, que es Aton, o bien, que emana de Aton, puesto que las dos traducciones son posibles. ste es, pues, el nombre de Aton en su primera forma.

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Y, como podis ver, se alude todava a otras divinidades, aunque sea como manifestaciones del propio Aton. La primera de ellas es Re-Haractes, que en el texto est escrito con el signo jeroglfico del halcn con el disco solar en la cabeza. Y la segunda divinidad es Shu. A Shu you lo conocimos en los vdeos de la segunda leccin, y dijimos que se trata del dios del aire. Es el dios que separa el cielo de la tierra, y, por tanto, es el dios del aire, s, pero tambin es el dios de la luz. Y es en este sentido que es evocado en este primer nombre de Aton. Puntualicemos ahora cul es el sentido y el alcance de estos primeros cambios. En primer lugar, salvo Re-Haractes y Shu, que hemos visto incluidos en la primera forma del nombre didctico de Aton, desaparecen las dems manifestaciones del dios Sol, como Atum o Khepri. En segundo lugar, la manifestacin del nuevo dios no es tanto el disco solar como la luz que emana de l, que lo inunda todo y da la vida. En tercer lugar, Aton es nico y no necesita compaera, como en cambio tienen muchos de los otros dioses, ni tiene enemigos que puedan perjudicarlo. Desaparece la mitologa del viaje del Sol por el inframundo y por el cielo y las divinidades y seres a ella asociados. En cuarto lugar, en la religin egipcia general, los dioses hablan con el rey para concederle sus beneficios y el rey dialoga con ellos de igual a igual. Al revs, Aton permanece silencioso. La comunicacin va solo del dios al rey, que es su mediador ante la humanidad, y es de carcter intelectual, es una revelacin, como tendremos ocasin de ver. Y en quinto y ltimo lugar, al principio, Aton deviene el dios supremo, pero los dems dioses se mantienen. Despus, poco a poco, stos van siendo eliminados, empezando por Osiris y los dioses de ultratumba. Al principio del ao 6 del reinado de Amenhotep IV, tiene lugar

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la fundacin de Amarna, es decir, la fundacin de la nueva capital, que en egipcio recibe el nombre de Akhetaton, que significa el horizonte de Aton. En esta diapositiva podis ver a la izquierda el mapa con la localizacin de Amarna, de Akhetaton, en pleno Egipto medio, y a la derecha el plano de la ciudad, en el que destaca el gran templo de Aton, que es ese gran recinto rectangular que se encuentra en el centro de la conurbacin. El territorio de la ciudad de Amarna, est delimitado por catorce estelas fronterizas, talladas en la roca a modo de capillas. Estas estelas consisten en una estela propiamente dicha, y en una serie de esttuas de la familia real, talladas tambin en la roca, a lado y lado de la misma. En las fotografas de esta diapositiva podis ver dos de estas estelas. La fotografa superior es ms reciente. La fotografa inferior es ms antigua, y la estela puede verse en un estado de conservacin mejor, ms completo. Estas estelas son interesantes tanto por la lengua como por el contenido. En cuanto a la lengua, las estelas combinan el egipcio clsico y el neoegipcio. El neoegipcio se utiliza en concreto para los parlamentos del rey, es decir, para cuando hay discurso directo puesto en boca del rey. Y en cuanto al contenido, se nos habla en primer lugar de las razones de la eleccin del lugar. En efecto, la ciudad de Amarna surge, es construida en tierra virgen, en la cual no se ha rendido culto a ninguna otra divinidad. De esta manera est limpia de la influencia de cualquier otro culto o de cualquier otra divinidad. Y en segundo lugar tambin se alude a aspectos litrgicos. Por el texto de las estelas podemos saber que el culto pblico de Aton es la principal actividad cotidiana del rey y de la corte. En Amarna se levantaron dos templos principales para el culto de Aton. El ms importante es el gran templo de Aton, llamado la casa de Aton en Akhetaton. Se trata de un gran recinto rectangular, de casi 800 por 300

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metros, que podis ver en la fotografa area en la parte inferior izquierda de esta diapositiva. En el centro de la diapositiva podis ver la planta del mismo recinto. Si os fijis, el recinto tiene dos reas bien diferenciadas, una al oeste, es decir, en la parte inferior de esta planta, y otra al este, es decir, en la parte superior de la misma. En el rea oeste, se levanta el llamado Gematon o Gempaaton, un edificio rectangular muy alargado, cuyo nombre significa Aton ha sido hallado. Este edificio consiste en una sala hipstila, que recibe el nombre de casa del regocijo, seguida de seis patios, los dos primeros ms grandes y los otros cuatro ms pequeos, que contenan unos 800 altares de piedra para ofrendas de pan. Al norte y al sur del Gematon, se extendan dos reas con ms de 900 altares, en este caso de adobe cada una, tambin para ofrendas de pan. Tanto los altares del interior del Gematon como los de estas reas exteriores, eran altares a cielo abierto, como corresponde al culto a una divinidad solar. Fuera del recinto del templo, al sur de su mitad occidental, es decir, en el extremo inferior derecho de esta planta, podis ver dos largas hileras de tiendas, y una tercera hasta la mitad, que corresponden a panaderas. Se trata de las panaderas donde se produca el pan destinado al culto a Aton en el gran templo. En cuanto a la mitad oriental del Gran Templo, tenemos por un lado una estela circular que tal vez evoca el Benben de Helipolis que es como sabemos un smbolo solar por excelencia, esta estela tena un altar adosado inmediatamente al norte y tambin un matadero asociado dentro del cual se han hallado por ejemplo, las piedras dnde se ataban los animales. Finalmente, en el extremo oriental del recinto tenemos el santuario o Santasantorum, dentro del santuario

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y al norte del mismo, se han hallado as mismo altares para ofrendas de pan. El rea al sur del santuario en cambio parece haber sido un rea de residuos, porque en ella se han encontrado trozos de vasijas que indican libaciones y ofrendas de incienso, que tambin se haran dentro del santuario. En cuanto al segundo templo principal de Amarna, ste es el llamado el pequeo templo, que en egipcio reciba el nombre de "Morada de Aton" y que podis ver en la fotografa area de esta diapositiva. El pequeo templo de Amarna est situado al sur del Gran Templo y de la Casa del Rey, cmo podis ver en el plano de esta misma diapositiva y mientras que algunos autores han sostenido que podra tratarse de la capilla privada de culto para la familia real, otros piensan que ms bien sera el Templo funerario del mismo Akhenaton. Contemporneamente a la fundacin de Amarna, el rey se cambia de nombre deja de llamarse Amenhotep que significa "Amn est satisfecho" y pasa a llamarse Akhenaton que significa "Aquel que es efectivo o beneficioso para Aton" o bien, "Manifestacin luminosa de Aton" dependiendo de cmo se interprete. En la parte inferior de esta diapositiva tenis los cartuchos con el nombre de Amenhotep a la izquierda y de Akhenaton a la derecha. Poco a poco la reforma Amarniana va avanzando, pronto se suprimen todas las divinidades aparte de Atn, que queda como dios exclusivo lo cual supone una ruptura con respecto a la historia religiosa egipcia anterior, adems se compone el Gran Himno a Atn al que se le est dedicada la segunda parte de este vdeo. La Gran Esposa real Nefertiti y las hijas del rey y de la reina participan del culto y las "historias" de la mitologa de los dems dioses son sustituidas ahora por las "historias" de la familia real. Hacia el ao nueve de reinado de Akhenaton, tiene

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lugar el cambio del nombre didctico de Atn es decir se crea la segunda forma de este nombre, tal como podis ver en la fotografa de esta diapositiva. El nombre que est inscrito en estos dos cartuchos es ahora "Aquel que vive, el Sol, dueo del horizonte, que se regocija en el horizonte en su nombre de Luz que viene de Aton", cmo podis ver Re-Haractes y Shu han desaparecido por completo, en la inscripcin de los cartuchos you no tenemos el signo jeroglfico del halcn con el disco solar en la cabeza y el nombre de Shu a sido sustituido por un trmino sinnimo que tambin significa Luz, de esta manera you no hay mencin alguna a ninguna otra divinidad ni a ninguna otra manifestacin de divinidad, excepto Atn. A partir de este momento tiene lugar la persecucin de Amn y de los dems dioses, pero esto acaba desembocando en el fin de Akhenaton y de Amarna, cmo veremos al final del vdeo. En cuanto a la doctrina de Amarna muy probablemente, esta respondi a la inspiracin religiosa del propio Akhenaton y fue elaboracin teolgica suya y de algunos de sus allegados ms ntimos, entre ellos la reina Nefertiti. Las fuentes para el estudio de esta doctrina son bsicamente los parlamentos del rey en las estelas fronterizas de Amarna de las cuales you hemos hablado y los relieves y las inscripciones de las tumbas hipogeas de los cortesanos de Amarna, como Ay que despus sera Rey tras el reinado de Tutankamn. Las inscripciones consisten en himnos y oraciones dirigidos a Aton o conjuntamente a Aton y al rey. Los ms importantes son el Pequeo himno a Aton, conservado en cinco tumbas amarnianas, y el Gran Himno a Aton, esculpido en la tumba de Ay. El primero puede estar puesto tanto en boca del cortesano enterrado en la tumba como del rey, mientras que el segundo est puesto en boca de Ay. Y pasemos you, a leer y a comentar el Gran Himno

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a Aton de Akhenaton, se halla esculpido como you hemos dicho en la tumba de Ay, en concreto en su pared oeste en 13 columnas de texto, que se leen de derecha a izquierda. A la derecha de esta diapositiva podis ver la primera mitad de la primera columna de texto. La secuencia termina con los jeroglficos que sirven para escribir el nombre de la cuidad de Akhetaton. En este texto os he marcado el final de esta secuencia con dos barras oblicuas en rojo. El texto se abre con el nombre didctico de Aton, en concreto con la primera forma de este nombre y con la titulatura abreviada de Akhenaton y de Nefertiti, dice as: "Adoracin de 'Aquel que vive, Re-Haractes que se regocija en el horizonte', 'En su nombre de Shu que es Aton', que vive por siempre jams, gran Aton viviente que est en el festival de Sed, (en efecto, puesto que Aton es rey celebra festivales de Sed como los faraones), seor de todo lo que Aton rodea, seor del cielo, seor de la tierra, seor de la Casa de Aton en Akhetaton. (es decir, del Gran Templo de Aton en Amarna) y del Rey del Alto y Bajo Egipto, que vive de Maat, seor de las Dos Tierras, Neferkheperure Waenre, el Hijo de Re, que vive de Maat, seor de las apariciones Akhenaton, de larga vida, y de la gran esposa real, amada de l, seora de las Dos Tierras Neferneferuaton Nefertiti, que viva y permanezca sana y joven por siempre jams". En las dos fotografas de esta diapositiva podis ver a la izquierda el texto del Gran Himno a Aton, esculpido en la tumba de Ay y por debajo la representacin del propio Ay y de su esposa en actitud de adoracin y en la fotografa de la derecha el famoso busto de la Reina Nefertiti, que se guarda en el Museo de Berln. El texto continua con los ttulos y el nombre de Ay que es quien recita el Himno, el dice, es decir Ay: "Radiante te elevas en el horizonte del cielo, oh Aton que vives y has dado inicio a la vida,

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Cuando surges en el horizonte del oriente, llenas toda la tierra con tus bellezas. Eres hermoso, grande, brillante, alto sobre todas las tierras y tus rayos rodean las tierras hasta el lmite de todo lo que has creado. Eres el sol y llegas hasta sus lmites (es decir, hasta los limites de las tierras). Tu las sometes para el hijo que amas. Estas lejos pero tus rayos estn sobre la tierra. Ests ante los rostros de los seres, pero no se ven tus pasos (es decir, tu proceder)". En esta parte del texto tenemos dos conceptos fundamentales, por un lado el de dios omnipresente, que est en todo lo que ha creado y por otro lado el de dios lejano y cercano a la vez, incognoscible y de proceder inescrutable pero que se manifiesta en los rayos y en la luz del sol. La luz es vista por tanto como la hierofana, es decir la manifestacin de la divinidad. "Cuando te pones en el horizonte del occidente, la tierra queda en la oscuridad, como si estuviera muerta. Los que duermen estn en el aposento, cubiertas las cabezas. Un ojo no ve al otro y, si se robaran todas las cosas que estn bajo sus cabezas, no se daran cuenta. Cada len sale de su madriguera, todas las serpientes muerden you que la oscuridad es luz para ellas. La tierra permanece en silencio mientras su creador reposa en su horizonte". Esto es todo lo que se dice de la noche en el Himno a Aton, como podis ver pues desaparece por completo la mitologa del viaje del Sol por el mundo subterrneo, de los peligros con que se enfrenta su barca durante la horas nocturnas y de la topografa y los seres que pueblan el inframundo. Temas caractersticos de la mayora de los textos funerarios egipcios. Por la noche el creador, simplemente, reposa. Por otra parte, los efectos de la falta de la luz del Sol son "naturales", no mitolgicos, aunque las horas nocturnas son sentidas como inquietantes y como un parntesis

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en el despliegue incesante de la vida propio del da, podramos decir que son sentidas como un "apagn". "Pero cuando la tierra se ilumina, resurges en el horizonte y resplandeces como Aton durante el da, Alejas la oscuridad y concedes tus rayos, Las Dos Tierras (es decir, las gentes de Egipto) estn en fiesta, despiertas y puestas en pie; si t las has levantado es para que se laven el cuerpo, se pongan su ropa y sus brazos se alcen en adoracin a tu surgir. Las gentes de la tierra entera hacen sus trabajos. Todos los animales estn contentos con sus pastos. Los rboles y las hierbas crecen. Los pjaros vuelan de sus nidos; sus alas estn en adoracin de tu ka. Todos los animales salvajes brincan sobre sus patas. Todos los que vuelan y se posan viven cuando tu los iluminas. Las barcas navegan ro abajo y tambin ro arriba porque todos los caminos se abren cuando apareces. Los peces en el ro saltan hacia tu cara y tus rayos llegan hasta el fondo del mar". Aqu es interesante comparar este pasaje del Himno con el salmo bblico nmero 104, aunque hay que advertir que el monoteismo de Akhenaton y el monoteismo bblico conceptualmente no tiene nada que ver, de manera que los parecidos responden ms a paralelismos o a motivos comunes propios de la creacin literaria que a una trasmisin directa, que por otra parte desde el punto de vista cronolgico es imposible, puesto que los textos bblicos fueron compuestos por lo menos 700 aos ms tarde. "T que haces crecer el feto en las mujeres y creas la simiente en los hombres, que haces vivir al hijo en el vientre de su madre, que lo calmas para que no llore, como nodriza desde que est en el vientre, que concedes el soplo de vida para hacer que viva todo lo que has creado, cuando el desciende del vientre para respirar, el da de su nacimiento, t abres bien su boca y le proporcionas su sustento.

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Cuando el polluelo est en el huevo y habla en la cscara, t le das el soplo de vida en su interior para hacer que viva." De nuevo tenemos aqu el misterio de la vida descrito en trminos naturales mas que mitolgicos. La visin natural y no mitolgica del mundo es propia de los monotesmos por definicin. Puesto que el dios nico es incompatible con los dioses y seres de la mitologa. "Cun numerosas son tus obras, que permanecen secretas a la mirada de los seres humanos, oh dios nico, fuera del cual no hay otro. Por deseo tuyo creaste la tierra cuando estabas solo, con los seres humanos, los rebaos, todos los animales salvajes y todo lo que est sobre la tierra, caminando sobre sus patas, y lo que est en lo alto, volando con sus alas, y los pases extranjeros, Siria, Kush, y la tierra de Egipto. T colocas a cada hombre es su lugar y le proporcionas sus sustento; cada uno tiene su alimento y la duracin de su vida esta contada. Las lenguas de los seres humanos estn diversificadas en las palabras, sus formas; es decir sus rasgos fsicos; igualmente, sus pieles estn diferenciadas porque t has diferenciado los pueblos extranjeros." Tenemos aqu una serie de conceptos fundamentales. El primero de ellos es el de la unicidad y exclusividad de dios. La exclusividad de la divinidad es precisamente la novedad radical del pensamiento de Akhenaton y lo que supone una ruptura con el pensamiento religioso egipcio anterior y el posterior. Por otra parte se dice que dios crea la naturaleza pero es distinto de ella. Hay pues una separacin de dios y la naturaleza, de manera que desaparece la inmanencia divina. Es decir la identificacin entre lo divino y lo natural. Y en tercer lugar se habla de la diversidad de criaturas, de naciones, de lenguas y de razas. Y se introduce el concepto de ecumenicismo, es decir de universalismo y el replanteamiento de la relacin con el otro; que ahora no es visto you como un enemigo que hay que abatir, sino como

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otra realidad querida y por tanto creada por dios. "Es del mundo inferior de donde t haces venir la inundacin y la conduces hacia donde deseas para hacer vivir al pueblo de Egipto, puesto que lo has creado para ti. Oh seor de todos ellos, que te fatigas por ellos, oh seor de todas las tierras que te alzas para ellos, oh Aton del da, grande de gloria. Todos los lejanos pases extranjeros, t actas para que ellos vivan. Si has colocado una inundacin en el cielo; aqu se refiere a la lluvia; que desciende para ellos y hace olas sobre las montaas como si fuera el mar, es para regar sus campos en sus aldeas. Qu benficos son tus designios, oh seor de la eternidad! La inundacin en el cielo es para los pueblos extranjeros y para los animales salvajes de todos los desiertos que andan sobre sus patas, mientras que la inundacin del Nilo viene del mundo inferior para la Tierra Amada", es decir para Egipto. Aqu tenemos de nuevo el concepto del universalismo, como dios creador de todo y de todos, Aton ha previsto dos inundaciones; puesto que la inundacin es la fuente de vida por excelencia para un egipcio; una para Egipto y otra para los dems pueblos. "Tus rayos alimentan todos los campos, cuando brillas ellos viven y dan sus frutos para ti. Si haces que se sucedan las estaciones, es para hacer crecer todo lo que has creado, el invierno para refrescar y el calor para que se te saboree. Si has creado el cielo lejano, es para brillar en l y para ver todo lo que has creado, t que eres nico y brillas en tu forma de Aton que vive, que apareces y resplandeces, que te alejas y te acercas. Es a partir de ti como creas millones de formas, puesto que eres nico: las ciudades y las aldeas, los caminos y el ro. Todos los ojos te ven a su nivel, porque t eres Aton del da sobre la tierra". En este pasaje se nos habla del sentido de la creacin, todo responde a un designio preconcebido, o sea, a la voluntad de

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dios. La voluntad de la divinidad es otro de los conceptos fundamentales de los monotesmos. Tambin se nos habla de la unicidad de dios, se insiste en este concepto, toda la creacin emana directamente del dios nico y no de sucesivas generaciones de dioses. La exclusividad de la divinidad, su carcter intelectual y lejano, la persecucin de los dems dioses y en especial de Amn, que enemist a Akhenaton con el poderoso clero de esta divinidad y del Osiris que lo enemist con el pueblo y la nocin de revelacin de Aton a Akhenaton y de Akhenaton a la humanidad, todos estos conceptos eran inasumibles para los egipcios. Y esto conllev el final de la poca de Amarna y la desaparicin de la religin de Akhenaton. Pero cedamos la palabra you para terminar a Erik Hornung, cuyo libro El Uno y los Mltiples, os recomiendo muy vivamente que leis. "La naturaleza de Aton", dice Hornung, no se revela por imgenes mticas, sino solo gracias al esfuerzo y la penetracin mentales, y no a cualquiera, sino solo a Akhenaton y aquellos que el instruye. No hay ningn otro que te conozca, subraya Akhenaton en el Gran Himno a Aton. Aton, que se ha retirado a lo impenetrable, necesita un mediador para ser accesible a los humanos. As la nueva fe podra reducirse a la frmula "No hay mas dios que Aton y Akhenaton es su profeta". Pero eso es contrario a toda lgica existente hasta aquel momento, antes de Akhenaton, la exaltacin privilegiada de un dios nunca haba perjudicado la existencia de los otros dioses. El Uno y los mltiples haban sido tratados como afirmaciones complementarias que no se excluan mutuamente. Pero ahora se excluyen uno al otro y nos encontramos con la formulacin de una lgica nueva. El salto de pensamiento que se puede constatar aqu qued para Egipto en un parntesis y no super el

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reinado de Akhenaton. El primer paso consisti en confirmar a los otros dioses en sus derechos y en restituir, as, la complementariedad de dios y los dioses. El egipcio no estaba dispuesto a renunciar a la multitud de formas y a la polivalencia de la naturaleza divina por venerar al Uno". Sobre Amarna, sobre la religin e Amarna y el himno a Aton de Akhenaton podis consultar las siguientes referencias bibliogrficas y web-grficas.

Bienvenidos a todos a esta semana sexta de curso en la que vamos a tratar, de un tema absolutamente apasionante como es la poca de Amarna, aunque lo tratemos de manera abreviada por las caractersticas de el curso, espero que sea de vuestro inters. Vamos a hablar en primer lugar, de los primeros aos del reinado de Akhenatn, cuando ste an utiliza su nombre original de Amenhetep. Sabemos cuales son los origines de Amenhetep Cuarto Akhenatn, su padre es el rey Amenhetep Tercero y su madre la gran esposa real Tiye. Sin embargo cuando hablamos de su esposa, de la famosa Nefertiti, aqu la incgnita sigue abierta aunque tenemos indicios para pensar que incluso esta mujer lejos de ser esa princesa de origen mitneo al que, a la que algunos autores asocian, podramos pesar como deca que pertenece a la familia de la reina Tiye. Fijmonos en este pequeo rbol genealgico, en la parte superior tenemos a una pareja, momias muy bien conservadas son Yuya y Tuya, personajes oriundos de la cuidad de Ajmin y son los padres de la gran esposa real Tiye, la madre de Akhenatn que es la mujer que queda a la izquierda, esta momia que fue hallada en la KV35. En la parte central de la imagen tenemos eh, la estatua del sacerdote y astrnomo Aanen, la estatua que se conserva en el Museo Egipcio de, de Turn. l es hermano de Tiye, hijo de Tuya y Yuya, y en la parte derecha una imagen que incluye dos figuras, por un lado

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al funcionario Ay, representado as en su tumba de Amarna, es el futuro faran Ay sucesor de Tutankamn y junto a l su esposa Ty, que tiene el ttulo de nodriza de la gran esposa real Neferneferton Nefertiti, es decir, fue la mujer que cuid de Nefertiti cuando esta era una nia. La cuestin es que sabemos que Ay tiene vnculos evidentes con Ajmin, son varios los monumentos que l realiz en dicho emplazamiento y dado que Ay utiliza desde el inicio el titulo de it-netjer, e incluso cuando es faran utiliza el titulo de it-netjer, es decir, padre de, del Dios y ese mismo tip, tit eh, titulo que utilizar, que utiliz en su momento Yuya, it-netjer (padre del Dios), cree que esto podra significar que es padre politico de, del faran por ejemplo, Yuya es padre de Tiye, pero Tiye se cas con Amenhetep Tercero, por lo tanto, Yuya es padre poltico de Amenhetep Tercero, de un rey y en ese sentido es un it-netjer, un padre del Dios. Lo mismo sucedera con Ay, al utilizar el titulo de it-netjer, si Nefertiti fuera su hija, dado que la hij, la, el esposo de Nefertiti es Akhenatn Ay sera it-netjer padre del Dios en referencia a ser padre poltico de Akhenatn. Eh, teniendo en cuenta estas especulaciones porque no podemos confirmarlas, bueno podemos proponer que Ay pertenezca a esta familia y que por lo tanto Nefertiti podra haber sido una hija de Ay, aunque no hija de la nodriza Tiye, la esposa de Ay, pudo haber sido hija de una esposa anterior de Ay, una esposa desaparecida. En los primeros, aos Amenhetep Cuarto, va a seguir la obra de su padre en Karnak, acordmonos que el tercer pilono de Karnak, el que vemos ahora eh, delante en esta imagen es obra de Amenhetep Tercero, pero el vestbulo que vemos justo en la entrada de ese enorme pilono fue obra de Amenhetep Cuarto. El estilo artstico, el canon de proporciones con el que realiza las representaciones en este vestbulo es eh, el tradicional egipcio, no corresponde al estilo de Amarna.

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Esta pared que vemos reconstruida en el Museo al aire libre de Karnak, procede precisamente del vestbulo de ese tercer pilono y en ella vemos a Amenhetep Cuarto realizando la destruccin del caos simbolizado por ese conjunto de enemigos. Todo siguiendo un canon de proporciones y estilo eh, cannico del arte egipcio. Pero bien pronto en el reinado de Amenhetep Cuarto las cosas van a empezar a cambiar porque comienzan a realizarse construcciones dedicadas a Atn, que como todos sabemos ser el gran protagonista de su reinado. El cuadro de color obscuro que vemos en el centro de la imagen corresponde al lago sagrado de Karnak en el Templo de Amn, lo que hizo Amenhetep Cuarto fue construir una serie de templos en el lado este de Karnak, pero extramuros por lo menos, el llamado Genpaaten que es un, un templo, el ms grande de los cuatro que l erigi que mide, hasta donde sabemos, 130 por 216 aproximadamente, metros de, de lado, es un templo de grandes dimensiones y est formado por talatats, bloques de pequeo tamao de los que hablaremos a continuacin. En realidad sabemos que son cuatro los edificios erigidos por Amenhetep Cuarto, el Gempaaten que es el grande que hemos mencionado antes, donde los relieves nos muestran que la decoracin principal tiene vinculaciones con la celebracin del festival Heb Sed por parte del faran, este templo se considera que pudo haberse, sido construido entre el ao dos, tres de reinado y despus tenemos otros dos Templos el Rud-menu -en-aten-er-neheh y el Teni-menu-en-aten-er-neheh, a los que sigue para el ao cuatro de reinado segn eh, se cree la construccin del Hwt benben que viene caracterizado porque, toda su decoracin nos muestra a Nefertiti como la oficiante, es casi un templo en el que ella es la que participa del culto a Atn, dejando aparte la figura de su marido.

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Esta estatua colosal, es una de la larga veintena de estatuas que fueron halladas en el Gempaaten y que nos muestra you el arte tpico de Amarna, ojos almendrados, labios carnosos, mentn prominente, arrugas eh, labio-nasales y bueno si you viramos la figura de la estatua, no esta porque est ms destruida, sino otras ms conservadas en su parte inferior, veramos por ejemplo la, la cadera ancha, cierta barriga tambin prominente caractersticas propias del arte de, de Amarna y que hacen muy reconocible este, este arte. Bien pues, esos templos que hemos mencionado antes you no, no existen en su, en su lugar, fueron desmantelados eh, you a comienzos incluso de, del reinado de Tutankamn, tras los aos de Tutankamn pero el material con el que estos edificios se hicieron ha sido hallado en distintos emplazamientos de, de Karnak, no slo in situ como he indicado en el caso del Gempaaten al este de Karnak, sino tambin como material de relleno de otras estructuras posteriores, por ejemplo, en el suelo de la gran sala hipstila de Karnak, debajo de, del suelo actual, los cimientos muchos fueron hechos con materiales de, de las construcciones de Amenhetep Cuarto. Del mismo modo, el segundo pilono de Karnak el material de relleno que tiene, parte de l, pertenece a estos edificios de, de Amenhetep Cuarto y lo mismo con el noveno pilono de, de Karnak, por ejemplo, en el noveno pilono que es el que vemos ahora en, en imagen, podis ver cmo en su interior hay multitud de bloques de un tamao casi homogneo, es un tamao de 52 por 26 centmetros y 22 centmetros de altura. Ese es el tamao tpico de un talatat, es decir, de un bloque de, de piedra de modestas dimensiones que es el usual en las construcciones de Amenhetep Cuarto Akhenatn. Los bloques son pequeos, con lo cual son fcilmente manejables, y a su vez el arte que aplica eh, Akhenatn en estos bloques es mucho ms

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sencillo en su proceso de elaboracin que el que se ha visto hasta este momento, con lo cual, la rapidez constructiva y decorativa se agiliza enormemente. Bueno pues se han hallado miles y miles de bloques de los Templos de Amenhetep Cuarto Akhenatn, en estas zonas de, de Karnak, podemos ver como un ejemplo en concreto este talatat, este bloque que procede del Gempaaten y en l se observa la figura de, del monarca, vestido, preparado para ese festival Sed pero claro, aqu lo llamativo es que este festival Sed lo celebra el, el rey egipcio hacia el ao, en este caso hacia el ao dos, tres de reinado cuando lo usual hubiera sido pensar en el primer festival Sed en el ao 30 y despus cada tres aos. As que se han hecho muchas especulaciones al respecto, hay quien considera que este festival Sed pudo coincidir con el festival, el tercer festival Sed de Amenhetep III o incluso que pudo haberse llevado a cabo porque se habran empezado a realizar preparativos para el hipottico cuarto festival Sed de Amenhetep III, para el ao cuarenta, cuarenta y uno de su reinado pero como el faran muri antes, acabara por realizar este festival Sed Amenhetep IV, eh, de modo que, el Atn que es el Dios protagonista de este festival Sed en el caso de Amenhetep IV-Ahkenatn, el Atn fuera en realidad la figura deificada, divinizada de su padre Amenhetep III, en fin, son hiptesis de trabajo para intentar explicar esta eh, situacin un tanto inusual. Pero lo cierto, es que al arte de Amarna llegamos sin, sin transicin o casi sin transicin, fijmonos en estas dos imgenes las dos pertenecen a la misma tumba, pertenecen a la tumba de Ramose, la TT55 en Cheikh Abd el-Gournah, Ramose vive a finales de Amenhetep III y a principios de Amenhetep IV, pues en la imagen de la izquierda vemos que se sigue con el arte usual, el arte de cannico, las proporciones mismas que podra haber utilizado Amenhetep III y otros monarcas anteriores, el mismo estilo pero esa imagen es de Amenhetep IV, de hecho el cartucho que sobrevive an podemos ver el nombre de

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Amenhetep. Sin embargo la imagen de la derecha que en esa tumba est pues apenas a dos, tres metros de distancia de la anterior you el arte es completamente amarniense, tenemos el disco solar, los rayos que acaban en forma de mano y que baan a la figura de la pareja real y aqu aparece Nefertiti en el caso anterior era la Diosa Matt y bueno en este caso you tambin con un estilo, con un canon de proporciones absolutamente amrnico, pero claro, no veremos ningn relieve o pintura que sirva de transicin entre, entre un relieve y el otro, es como si hubiera habido un cambio de la noche a la maana y en realidad no debi pasar mucho tiempo entre la confeccin de la imagen de la izquierda y la confeccin de la imagen, la imagen de la derecha. De hecho por ejemplo, fijmonos en este bloque es de el Rey Amenhetep IV-Akhenatn, Amenhetep IV de sus primeros aos de reinado, quizs podramos fecharlo en el primer segundo ao de reinado, porque la figura de Atn no slo no nos presenta eh, el aspecto de disco solar, aqu es un dios hierakocefalo, eh, con forma de hombre en el resto del cuerpo, con el disco solar encima de la cabeza indicando que es una divinidad de carcter solar y con su nombre no incluido dentro de, de un cartucho, es decir, eh, lo que podramos esperar en otros momentos de la historia de, de Egipto y la propia figura del rey obedece a el canon anterior a la poca de, de Amarna. Sin embargo, esto va a cambiar rpidamente porque con posteridad inmediata ese ao dos, you vemos como el modo de representar a Atn es, el que conocemos el disco solar del que emergen rayos acabados en manos y el nombre de Atn se va a incluir dentro de los cartuchos para bueno, parecerse un poco a los dos cartuchos que utiliza un faran al hacer uso de su nombre, por un lado y su nombre de entronizacin por otro, en este caso por ejemplo, los dos cartuchos que se utilizan para ofrecernos el nombre de Atn, vienen a significar lo siguiente: "Que viva Ra-Horus-del-Horizonte que se

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regocija en el ajjer, en el Horizonte en su nombre de Shu, que est en el Atn", ms o menos esta sera la traduccin de, de este nombre como vemos ms complejo, no slo se incluye el nombre de Atn es algo ms complejo pero quedmonos con el uso de lo dos cartuchos para simular esos dos cartuchos que utilizara un monarca. Si Atn, realiza una variante de su nombre al incluirlo en cartuchos, etc, lo mismo va a suceder con el propio Amenhetep IV, cuando llegamos al cuarto ao de, de reinado abandona el nombre de Amenhetep, Amn est en paz y eh, crea un nuevo nombre que ser el conocido de Akhenatn, el espritu, el haz, el espritu eficaz de, de Atn, eso s conserva el cartucho en el que sigue incluyendo su nombre de entronizacin aqu sin variante que es Nefer Jeperu Ra Uaen Ra, recordemos que Uaen Ra este epiteto significa "el nico de Ra" porque l es el nico intermediario entre el sol (el Dios solar) y resto de la poblacin egipcia. Y lo mismo va a hacer Nefertiti, ella poco despus al cambio de Amenhetep IV por Akhenan, ella cambiar su nombre dejar de ser Nefertiti, como vemos en el cartucho de la imagen de la derecha, aqu no pone Nefertiti, aqu pone NeferNeferuaton Nefertiti, ese ser su nuevo nombre a partir de estas modificaciones que se realizan con posibilidad al ao cuarto de reinado. Akhenaton, va a entrar en conflicto evidente, con el sacerdocio de Amn que era el ms importante y ms poderoso de Egipto. Simplemente, la construccin de Templos dedicados a Atn junto al recinto del Dios Amn en Tebas, you deba producir un conflicto con este clero. De modo que llegado a un punto, en el ao cinco de reinado, se decide trasladar a la residencia real y la sede del culto principal de Atn a un nuevo emplazamiento, un emplazamiento virgen dnde no haba ninguna poblacin, ningn culto a un Dios con anterioridad, a un lugar virgen que es la futura Ajej atn "El Horizonte de Atn", que reconocemos tambin como la cuidad de Amarna y est justo a medio camino entre Menfis y Tebas.

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Podis ver mucha informacin, sobre excavaciones realizadas por Verican en Amarna, en la pgina web que os indico en esta pantalla. Bien, para construir Ajetatn, lo primero que se hace es delimitar lo que va a ser el espacio de influencia del Dios Atn en esa cuidad que se crea para l. Y estos limites quedan expresados en forma de estelas en total, cerca de quince estelas fronterizas que estn fechadas en los aos cinco, seis y ocho del reinado de Akhenatn, podis verlas indicadas en este, en este mapa la primera que se descubri fue la estela A en 1714, por parte de Claude Sicard, un viajero jesuita, un misionero de principios del XVIII. Pero las estelas ms antiguas son la X y la M, las que teneis indicada en rojo estas son del ao cinco de reinado que es cuando tenemos los textos, con ese decreto que anuncia lo que va a ser la fundacin de esta nueva cuidad. Bueno aqu veis una imagen de una de las estelas, para que tengis idea aproximada de, de como son y abajo a la izquierda la reproduccin de una en la que se ve como la pareja real baada por los rayos de Atn bien acompaada por dos hijas, Meritaton que es la primognita y Maketaton que es la segunda. Qu dicen estos textos? La verdad es que son muy interesantes, por una parte hablan del deseo del Dios Atn por tener una cuidad construida para l y este es el deseo que va a llevar a cabo Akhenatn. Por otra parte, nos habla del suceso que tiene lugar en el quinto ao de reinado, cuarto mes de peret da trece, cuando su Majestad apareci montado en su carro de electro y realiz un circuito por ese solar que era entonces el lugar en el que posteriormente se construira la cuidad de Akhetatn, pero claro esta fecha es muy importante porque esta fecha nos va a marcar el, el momento de la creacin de la cuidad, del proyecto de creacin de esta cuidad. Tambin es importante por ejemplo, este otro texto no slo se indica cual va a ser el limite norte, sur, este y oeste de la cuidad de Akhetatn, sino que tambin se nos dice que todas las rentas que hay en el pas pertenecern

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o se dirigirn al Atn. Evidentemente, esto tambin crea un conflicto, un gran conflicto con el resto del clero, porque se va, se desva toda esa fuente de ingresos hacia Atn dejamos de lado los otros grandes dominios como el del Dios Ptah menfita o como el principal el Dios Amn en Tebas. Una ltima cuestin a la que quiero hacer referencia porque me parece extremadamente importante a nivel cronolgico y es la siguiente, fijaros en la foto inferior izquierda tomada por Marc Gabolde, el egiptlogo Marc Gabolde, se observa como el disco solar, el sol sale por un pequeo valle, no es un valle cualquiera ste es justamente el valle donde estn las tumbas reales o la tumba real de, de Amarna. Y el muro que vemos delante, ese eje longitudinal, es el eje longitudinal del pequeo Templo de Atn que es el Templo de Atn particular, para uso de, de Akhenatn. Bueno pues, el sol en ese valle real, valle conocido ahora como Abu Hash el-Bahri, lo que hace es recrear eh, el smbolo del ajet, del horizonte, no es una alineacin casual es una alineacin intencionada, una alineacin que hace que hoy en da por ejemplo vayamos un diecinueve, veinte de febrero y veamos salir el sol por all. Pero claro, recordemos aquella inscripcin que nos deca que fue en cuatro peret trece, cuando estuvo por all, por esta planicie cabalgando, eh, Akhenatn. En ese momento que se intenta you poner las bases de lo que va a ser la cuidad de Amarna y cuando se elige que ese va a ser el englozamiento de Amarna, en ese momento, necesariamente you se tuvo que observar la posibilidad de realizar esta alineacin. Fijmonos que, para hacer coincidir el diecinueve, veinte de febrero con el calendario civil egipcio, cuatro peret trece, en esa poca aproximada en el que situamos a Akhenatn, coincide con el ao 1335 antes de Cristo, es decir,

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en el cuatro peret trece de 1335 antes de Cristo con un baile de apenas eh, cuatro aos esta alineacin se poda ver. Esto no puede ser de modo alguno una, una casualidad, esto nos est informando de que en ese ao, estamos en el ao cinco de Akhenatn y por eso para la cronologa absoluta es muy importante, con ese pequeo baile que indicaba de aproximadamente cuatro aos.

Hola de nuevo. Seguimos con la leccin 6, pero esta vez nos vamos a centrar en la ciudad de Ajetatn, la ciudad de Amarna. Vamos a dirigirnos a los distintos emplazamientos, o al menos los ms importantes, para que quede clara cual es la distribucin de los mismos y que utilidad, que funcionalidad podan tener. La ciudad de Amarna queda al este de el Nilo. Como veis tiene un desarrollo paralelo al, al rio. Queda muy cerca de, de este simplemente por cuestiones practicas. El Nilo es la va de comunicacin natural; y por otra parte tambin el estar ms cerca del Nilo implica que con pozos de pocos metros de profundidad se puede llegar al nivel fretico y por lo tanto al agua. Y por esta razn la ciudad tiende a, a acercarse ms hacia el, el ro. Veamos cules son los puntos extremos de la ciudad. Por un lado la llamada Ciudad Norte, donde se sita el Palacio de la Ribera Norte. Es el punto ms septentrional de Ajetatn. Y hacia el sur el Maru-Aton, una estructura que you describiremos despus, marca el limite ms meridional. En cambio hacia el este, evidentemente tendremos que irnos al Wadi eh, Real, al Abu Hasa el-Bahri donde est la tumba de Akenatn. Estos son los lmites que marcan las principales estructuras de la ciudad. Y lo que vamos a hacer ahora es empezar por el norte para ver cuales son los edificios importantes ah existentes. El ms importante sin duda debi ser el que ahora es conocido como Palacio de

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la Ribera Norte. Y que es el lugar donde, especula Barken, podra haber servido de residencia permanente de Akenatn. Lo cierto es que el Palacio de la Ribera Norte se ha perdido en su, en su mayor parte. Sobre todo en el siglo 19 debido a un cambio del ro Nilo, que acab arrasando un alto porcentaje de sus estrcturas. Y posteriormente con el crecimiento de los cultivos. En todo caso, si nos fijamos en los planos elaborados en el, en el pasado, en los aos 20, podemos ver como el palacio tiene un largo muro de cerca de 240, 270 metros de longitud. La parte conservada es un muro doble con relleno, con una puerta monumental, que es justo lo que veis en la imagen de arriba, ms o menos hacia, hacia el centro derecho. Una puerta monumental que daba acceso a ese recinto. Pero despus, vemos tambin como en el interior del recinto amurallado, an haba un segundo muro, y este muro es el que se especula podra estar circundando el autntico palacio. La entrada monumental, la que hacia referencia antes, la podis ver tambin en la fotografa de la parte inferior. Relativamente es cerca del Palacio de la Ribera Norte. Algo ms al sur, encontraramos el palacio que se conoce actualmente como Palacio Norte. Aqu se han encontrado inscripciones de la princesa Merit-Atn, la primognita de Akenatn y Nefertiti. Por lo cual se especula tambin, que podra haber sido, una residencia de dicha dama. Pero lo cierto es que en la parte izquierda, segn vemos el plano que tenis en pantalla, en la parte izquierda de este gran complejo que fue escavado entre 1923 y 1924. Pero despus tambin re-escavado en los aos 90. Bueno es un complejo de 148 por 111 metros es de, es de grandes dimensiones. Pues en esa parte izquierda se han hallado iconografa pero tambin restos que muestran que aqu estuvieron viviendo animales como ovejas, cabras, gacelas, aves eh, ganado. Lo cual ha hecho pensar

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que podra haber servido de, de zoolgico o incluso haber sido residencia del buey Nebis, que las estelas de am, de Amarna indican que deba de vivir tambin en, en, en Amarna. Adems tenemos eh, estructuras muy interesantes, fijmonos que en el jeongitudinal de este plano en el centro hay un gran estanque. Pero siguiendo ese eje llegamos a una habitacin al final que tiene un trono. De modo que desde el acceso principal del complejo se podra observar aquella persona que estuviera sentada en el trono. Pero ahora centrmonos, por ejemplo, en eh, el extremo superior izquierda de este palacio. Que es el, al que corresponden las imgenes que veis abajo. Tambin tiene un pequeo estanque que recibe agua desde una canalizacin a partir del estanque principal. Un conjunto elevado de, de, de habitaciones. Pero sobre todo destacando una que es la que se llama habitacin verde, porque en ella aun pudo encontrarse, bueno pues, buena parte de su decoracin, decoracin con elementos naturales y de eh, fauna. Esta, este sector alrededor del pequeo estanque poda ser observado desde una ventana que queda situada ms hacia, hacia la derecha. As que tambin aqu se ha especulado sobre la funcin de este espacio, si podra ser alguna especie de, de gran jaula para eh, distintos tipos de aves. Otro de los edificios principales de Ajetatn, un edificio que se encuentra en la llamada Isla de Atn que es, como definen los egipcios, a la parte central de esa ciudad. Bueno, pues, uno de los ms importantes sin duda es el Per-item. El Per-item es el Gran Templo de Atn. Que tiene unas dimensiones de 760 por 270 metros. Eso es lo que deca en sus muros perimetrales, pero buena parte del espacio interno est completamente vaco. Tras un primer pilono de entrada con eh, varios mstiles a derecha e izquierda encontraramos a cerca de 32 metros de distancia otro pilono.

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A partir del cual comenzara un templo de desarrollo longitudinal que eh, probablemente es el Guem-pa-iten. Recordemos que you haba un Guem-pa-iten en Karnak, pues, el Guem-pa-iten del Per-iten sera este largo edificio. Un edificio que no tiene techumbre, lgico dado que el, el dios que se adora en estas construcciones es el disco solar, es el Atn. De modo que la techumbre impedira su visin. Recordemos que no hay esttuas de culto de, de Atn, es el propio disco solar el, el que forma la imagen de, de la divinidad. Y tanto en este templo alargado como en uno de sus lados en el exterior se hallaron centenares de altares de ofrendas, tambin muy propio de la religin y del modo de llevar la liturgia en esta poca de Amarna. Sin embargo, lo que estamos viendo ahora es solo una pequea parte del Gran Templo de Atn. Si continuramos, segn vemos esta maqueta, ms hacia la izquierda bueno abarca bastante trecho, encontraramos un, un cercado donde se sacrificaban los animales, el ganado que iba a ser ofrendado a Atn. Y mas all encontraramos incluso el llamado Templo en forma de T. Existe uno similar en el pequeo templo de Atn, donde en origen haba esttuas de Akenaton y Nefertiti. Tenemos mltiples representaciones del Gran Templo de Atn. Por ejemplo la que veis arriba es de la tumba de Merira y la de abajo de la tumba de Panehesy. Estas representaciones nos vienen de maravilla porque entre lo que han conseguido descubrir los arquelogos en sus excavaciones, a partir de las cuales conocemos mm, aproximadamente la planimetra de estos templos y todo ello asociado con estas imgenes que tenemos de los mismos, podemos ver y deducir incluso cual era la distribucin y la funcionalidad de los diversos espacios de, del templo.

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Otras estructuras que encontramos en la Isla de Atn en la parte central de Amarna, son, por ejemplo, el eh, gran eh, bueno, la casa del rey, mejor dicho, por un lado. Es la que acabo de marcar ahora en, en azul. Por otro lado el pequeo templo de Atn, conocido en egipcio como el Hut-iten. Y finalmente, por ejemplo, podramos citar el Gran Palacio. Por tanto, acordmonos que you hemos hablado del Palacio de la Ribera Norte, el Palacio del Norte, la casa del rey y ahora el, el Gran Palacio. Evidentemente aunque estemos hablando de, de palacios vinculados eh, al rey, solo uno es el palacio donde reside el rey. Que es el que como deca Ken supone que es el palacio de la Rivera norte los otros tienen inevitablemente otras funciones. El Gran Palacio que es el que ahora veramos expuesto en esta maqueta es el que se supone serva para realizar ceremonias de exposicin de, del faran o por ejemplo tambin para recibir las embajadas extranjeras, es un palacio impresionante por sus dimensiones, la parte conocida mide 440 por 250 metros sin contar una estructura que se hizo posteriormente en poca del rey Esmencara y tambin ofrece una sucesin de patios, de pilonos, se hizo uso aqu abundante de piedra, no se sabe por ejemplo con el segundo palacio deba haber numerosas esculturas de grandes dimensiones de la pareja real y en un sector que es conocido como el harn, aunque no quiere decir esto que sea un harn se hallaron por fortuna aun restos del pavimento y de la decoracin mural, aqu veis algunos ejemplos realmente interesantes no? volvemos a escenas de naturaleza pero tambin escenas de la vida cotidiana en el palacio. Fijmonos ahora en algunos de los edificios que hemos mencionado you, marcado en azul el Gran Templo de Atn del que hemos visto una maqueta del edificio alargado que es el que queda en su parte inferior, he mencionado antes el cercado para el

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sacrificio de animales y el templo en forma de t que es el que aparecera en su parte eh, superior, pero tambin debemos mencionar este Gran Palacio Real que es lo que marco ahora en un color verde claro, buena parte de ese palacio ha desaparecido. Tambin debemos mencionar la llamada Casa del Rey, la casa del rey es otra suerte de, de palacio donde se especula que Akhenaton poda haber pernotado quizs tras largas jornadas de ceremonias en el, en el Gran Palacio es decir, no sera realmente su residencia habitual, en todo caso la Casa del Rey queda ntimamente relacionada con el Gran Palacio a travs de un puente, un puente que sobrepasa la va ceremonial, la autentica autopista que une los dos extremos de Amarna, es una va de cerca de 30 metros de anchura y que recorre los ocho kilmetros que separan el Palacio de la Rivera norte del Maruaton que queda justo al sur. Y bueno fue en esta Casa del Rey donde Pitrie hallo este mural eh, actualmente conservado en el Ashmolean Museum, es un mural en el que aparecen en total aqu solo veis una parte del mismo, aparecen en total cinco princesas, cinco hijas de Ahkenaton y Nefertiti, adems de Nefertiti de la que se ven por ejemplo los pies en esta imagen y los pies de otra figura que debe ser la de Akhenaton que quedara ms hacia la derecha fuera de la imagen que os presento. Otro lugar importante es el pequeo templo de Atn el jut, Atn que es el que vemos reproducido en la imagen superior tambin es un templo a cielo descubierto con su templo en forma de t en la parte posterior del mismo y bueno es una de las estructuras que ofrecen una imagen ms interesante al visitante, un tanto que aun se puede ver relativamente bien los fundamentos de las partes principales de este edificio, por ejemplo la sucesin de, de pilonos y eh, las bases de algunas de las columnas que quedaban en el templo en forma de t. Esta edificacin el Pequeo Templo de Atn, se considera que poda ser un templo para uso ms bien personal o familiar de Akhenaton no como

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el Gran Templo de Atn donde se realizaran ceremonias ms multitudinarias. Tenemos tambin otro lugar que vale la pena mencionar que sera la Casa de Archivos, la Casa de Archivos la tenemos muy cerquita de la Casa del Rey y del Pequeo Templo de Atn, y aqu es donde en un pequeo sector de la misma se hallaron cerca de 360 tablillas en escritura cuniforme que nos han aportado muchsima informacin sobre las relaciones internacionales de Akhenaton pero tambin de los dos reyes cercanos a Akhenaton como Amenhetep eh, III, y probablemente incluso tambin Tutankamn, son cartas que nos aportan pues aproximadamente unas 300, son comunicaciones del Rey con vasallos del prximo oriente y unas 50, un poco ms de 50 son comunicaciones del Rey con los grandes Reyes del momento, como sera por ejemplo el rey del pas del los titas, el rey de Babilonia, el rey de Mitani, o si queremos tambin el rey de Alashiya de Chipre. Claro, Amarna tiene multitud de poblacin, no es una cuidad contnua con edificaciones, con viviendas sino que hay varios barrios aparte del ms importante que es el que estara alrededor de la isla de Atn, tenemos por ejemplo un barrio un suburbio al norte. En todo caso destaca en Amarna como se juntan las viviendas de la, de la elite de grandes dimensiones con viviendas ms modestas, de clases sociales ms bajas, no hay una divisin jerarquizada de barrios ricos y barrios pobres est todo absolutamente mezclados. Fijmonos en una de las grandes casas de la lite de Amarna, esta es la casa de Esirnaf, fijmonos en la fotografa de 1922 y en la de 2005, como por desgracia poco a poco esta desapareciendo la ciudad de Amarna sin dejar you apenas rastro de sus muros de adobe que se han ido difuminando, slo las fotografas antiguas nos muestran totalmente lo impresionante que poda ser esta, esta ciudad. Bueno pues la casa que estamos mencionando, que estamos mencionando ahora la parte de vivienda propiamente dicha

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mide casi 30 metros de, de lado tiene unas 30 habitaciones, pero claro esto es slo el piso inferior, el piso inferior en el que estaba la cocina, habitaciones, dormitorio, baos, eh tambin, por ejemplo salas para, para vestirse, etc. no? una vivienda propia de la lite del momento, pero claro nos falta el segundo piso con lo cual estamos hablando de una edificacin realmente importante, pero esta casa forma parte de un complejo ms amplio, un complejo en el que hay parte ajardinada, en el que hay una capilla para el culto de la familia real, un complejo en el que hay graneros para almacenar cereal y generalmente tambien debemos hablar de pozos con escalera incluida para acceder al nivel fretico y de ese modo proporcionar agua a la vivienda, pero junto a estas casas grandes encontramos otras eh casi minsculas, pero aun as en ellas hallamos piezas interesantes, hallamos baos, hallamos letrinas como los que vemos a la, a la izquierda. Y en el extremo sur, y en el extremo sur de Ajetatn encontramos un complejo conocido generalmente como el Maru-Atn, aunque en realidad esto es una abreviatura de Pa-maru-en-pa-aten que fue excavado en 1921 por desgracia hoy you no existe ha desaparecido tras unas horas de evegado que se hicieron en los aos 70, actualmente se considera que este edificio central poda corresponder al Shut-ra de Meritaton, o al menos a alguno de los dos que se le atribuyen a ella. Esto es as porque en lo que veis ahora el plano en la parte inferior derecha que hay un conjunto de, estanques tambin bellamente pavimentado con motivos naturales y florales, un, una pequea estructura en forma de t y aqu se hall una inscripcin que hablaba de Shut-ra una especie de toldo de Merit-Atn. Estas estructuras you son mencionadas en las estelas fronterizas de Amarna, sabemos por ejemplo que haba un Shut-ra para Tille, un

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shut-ra para Nefertiti y conocemos tambin que haba shut-ra para tanto Meritaton como para Ankhesenpaaton la futura esposa de Tutankhamon, pero no estn identificadas estas otras estructuras. Fijemos la posicin en el extremo sur. Y ahora otro complejo que me gustara indicar es el que sealo ahora, es el poblado de los trabajadores, un poblado en el que se han hallado bueno pues con una planimetra podramos decir hipodmica 68 casas, 68 viviendas de modestas dimensiones una de ellas ms grande que se supone podra ser la residencia del capataz, es un equivalente perfecto a al del-medina de Tebas oeste, aqu es donde resida la gente que trabajaba en la construccin de las tumbas, de hecho se han encontrado muchas herramientas en el interior del poblado pero tambin hay hornos, eh, hay baos, es decir, todo lo necesario para el hbitat en un pequeo poblado. Es interesante que consultis la obra de Davies, las tumbas de Amarna, porque recogen una gran cantidad de, de copias de las paredes, de su iconografia, de sus inscripciones que nos sirven para acercarnos ms y mejor a lo que fue esta ciudad de Amarna. Tenemos dos grandes necrpolis privadas en Amarna, la necrpolis norte es la ms pequea contiene seis tumbas de algunos personajes importantes como por ejemplo Merirahu o Huya, son tumbas en muchsimos casos inacabadas pero aun as y a pesar del deterioro sufrido por el paso del tiempo, de actos bandlicos pero tambin de la capnatum memoria que se ejerci sobre parte de la iconografa, nombres de Akhenaton, etc; a pesar de toda esta destruccin nos ofrecen an relieves de gran calidad, como los que veis en esta imagen o por ejemplo en esta otra donde se ve el, los carros de Akhenaton y Nefertiti, en ese viaje podramos decir diario, que podra haberse realizado entre el Templo de la Rivera norte y el Gran Palacio o los templos, como el Gran Templo de Atn por supuesto. Ms al sur encontramos la llamada necrpolis sur que

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es la que ms tumbas contiene y en ella podramos citar sobretodo una la TA 25 que es la Tumba de Ay o por ejemplo otra tumba la 24 inacabada, pequea, sin decoracin la de Paatenemheb que se supone podra relacionarse este personaje con el futuro Horemheb. Y en otro Valle que hemos citado you en algunas ocasiones, hay varias tumbas todas ellas inacabadas excepto la llamada Tumba Real, que es la tumba que se prepar para el enterramiento de Akhenaton pero en la que probablemente tambin fue enterrada la eh, esposa de Amenhetep III y madre de Akhenaton Tille, as como algunas de las hijas de Akhenaton que murieron tras el ao XII de reinado.

Hola de nuevo, vamos a continuar con la leccin seis y vamos a dedicar unos minutos a la figura de Akhenaton, en su su fase final de reinado, Smenkhkara y Anjjeperura Nefernefruaton. Esta fase final del reinado de Akhenaton, la podemos comenzar en su ao nueve aproximadamente, que es cuando se produce el cambio de nombre del dios Atn en sus dos cartuchos. Lo que vemos ahora en pantalla a la izquierda es uno de los dos cartuchos que you conocamos; el nombre en esos dos cartuchos, y a la derecha la variante que se produce aproximadamente a partir de ese ao nueve. Aparentemente, parece que sea lo mismo, pero nos faltan dos elementos importantes, por un lado desaparece la figura de Horus, que deja formar parte de ese nombre y por otra tambin desaparece el nombre del dios Shu, es decir, vemos como en este sentido se radicaliza un poquitn ms la postura de Atn como divinidad solar nica en el panten egipcio. Esto conlleva tambin una serie de actuaciones contra la figura de Amn, que es el gran competidor que tena Atn en ese momento dado que, hasta la poca de Akhenaton, Amn era el dios principal y con ms recursos en Egipto, como lo seguir siendo despus de la aventura de Akhenaton, y por eso se eliminan, bueno, pues gran cantidad de figuras del dios Amn como la que ves a la imagen de la izquierda, o incluso se elimina la palabra Amn all por donde aparezca. Sin ir ms lejos, la base de la estatua

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que veis a la derecha pertenece a Amenhetep III, el padre del propio Akhenaton, claro Amenhetep you tiene en su nombre esa palabra Amn, que es eliminada sistemticamente de sus cartuchos, no solo es damnatio memoriae se dirige contra la inconografa y contra el nombre de Amn, tambin se dirige por ejemplo contra el plural de dioses netseru; donde aparece La palabra netseru usualmente es eliminada. En ese contexto, en el que la postura Atonista se ha radicalizado, llegamos en realidad al clmax del poder y de la ideologa que ha intentado implantar Akhenaton a partir de esa nueva residencia de Achet-Atn, y uno de los momentos cumbre de ese reinado, sin duda es el ao doce. Fijmonos bien en esta imagen, procede de la tumba de Huya que fue supervisor del doble tesoro de la gran esposa real y mayordomo de la gran esposa real Tiy. En esta imagen podemos ver, por un lado, una inscripcin que nos aporta una fecha, ao doce, segundo mes de peret, da ocho y la inscripcin que nos dice que es lo que est sucediendo, nos dice "Aparicin del Rey del Alto y bajo Egipto. Nefer-Jeperu-Uaen-Ra, y de la Gran Esposa Real, Nefernefruaton Nefertiti, sobre la gran silla porttil de electro para recibir los productos de Haru, de Kush, del Este y del Oeste". Bueno y sigue la inscripcin en esa tercera columna. Aqu se habla de dos protagonistas, por una parte de Akhenaton y por otra parte de Nefernefruaton Nefertiti, de su esposa, pero aparentemente solo vemos una figura. Sin embargo, si nos fijamos bien, vemos como en esa silla de electro, a la que haca referencia la inscripcin, tenemos cuatro pies en ese reposa pies, y en realidad cuatro piernas, es decir son dos figuras. Nefertiti por lo tanto se ha solapado perfectamente a la figura de Akhenaton, y esto sin duda nos debe llevar a la conclusin de que la influencia de Nefertiti es grande. Vayamos ahora a otra tumba, la tumba de Merira II, tambin en la necrpolis norte de Amarna Esta es una escena mucho ms completa y que se refiere a un momento posterior al de la escena anterior, pero tambin de ese mismo ao. Es el recibimiento que ejerce Akhenaton de las embajadas procedentes de los pases anteriormente mencionados.

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Pero ampliemos ahora esta parte de la escena y you podemos ver mejor como por detrs del trono en el que se sienta Akhenaton hay seis figuras femeninas, seis princesas que no son otras que las hijas de Akhenaton y Nefertiti, es decir, Meritatn, Maketatn, Anjesenpaatn, Neferneferuatn Neferneferura y Setepenra, estas son las seis hijas que estn vivas en este momento del ao doce, porque aqu tambin se conserva la inscripcin. A esta escena se le conoce generalmente como la escena del Durbat, por lo tanto tenemos dos momentos de este episodio reflejados en la tumba de Huya, pero tambin en la tumba de Merira II. Y nuevamente fijmonos bien en la figura de Akhenaton, aparentemente solo hay una figura pero en realidad son dos, vemos como dos manos se juntan, es decir, la reina est dando la mano al rey y por otra parte son cuatro las piernas que se apoyan en ese reposa pies, nuevamente se han solapado las imgenes. Vayamos ahora a esta otra escena que encontramos en la tumba de Merira II, justo a la izquierda en otra pared de la escena anterior. Sin las inscripciones, podramos decir, bueno pues, aqu aparece Akhenaton y Nefertiti una vez ms. Sin embargo, si nos fijamos en los restos de esta inscripcin vemos como el cartucho de la derecha no contiene el nombre de Nefernefruaton Nefertiti, sino que contiene el nombre de Meritatn, entonces aqu you aparece que algo sea anormal, afortunadamente tenemos copias de esa inscripcin que you se ha perdido a partir de la poca de Lepsius se hicieron algunas copias y en estas copias no solo vemos los dos cartuchos que contienen el nombre del dios Atn you perdido, sino tambin los dos cartuchos que contienen el nombre de un personaje que hasta ahora no hemos mencionado. Que no es otro que Anjjeperura Smenhkara. Smenhkara es un rey que hasta ahora no habamos mencionada y que se vincula directamente como esposo de la que aqu aparece mencionada como Gran Esposa Real Meritatn. Meritatn, recordemos, hija primognita de Akhenaton y Nefertiti Nefertiti. Veamos ahora este bloque hallado en Mit Rahina, en la regin de Memphis. Aunque la destruccin que hay alrededor del bloque es grande y solo podemos ver parcialmente algunas inscripciones, son suficientes para demostrar esa relacin

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entre Smenkhkara y Meritatn. Fijmonos como en el primer plano hay cinco cartuchos, dos cartuchos estn muy cerca de los rayos del Atn, esto nos deja claro que esos dos cartuchos pertenecen al nombre de Atn. Por otra parte tenemos otros tres cartuchos, claro si tenemos tres cartuchos, numero impar, necesariamente debemos pensar que dos son del rey y uno de la reina. El de la reina es fcilmente identificable, entre otras cosas porque debajo del cartucho pone Anjti, una terminacin femenina, es evidente que ese pertenece a una mujer, aunque el nombre de la misma seamos incapaces de leerlo porque est cortado y solo queda el determinante femenino al final. Pero bueno tenemos los otros dos cartuchos que han de pertenecer al rey y ambos terminan exactamente igual, con el signo jeper y con el plural u, jeperu. Claro, qu faran tiene dos cartuchos en el que ese elemento se pueda repetir? Pues no puede ser otro que Anjeperu Ra, por un lado es un cartucho y Smenkhkara Dyeser Jeperu, ese sera otro cartucho, es decir, lo que tenemos ahora en pantalla. As que aqu una vez ms veramos la asociacin entre Smenkhkara con la primognita de Akhenaton y Nefertiti. Vayamos ahora a la imagen de la izquierda, esta es una pieza hallada en la tumba de Tutankamon, la incripcin est parcialmente borrada pero quedan suficientes elementos como para reconstruirla de la manera que veis abajo a la izquierda. Y claro la reconstruccin es fascinante; lo que pona aqu es fascinante porque vemos como se asocian los dos cartuchos de Akhenaton con los dos cartuchos de Smenkhkara, podramos suponer por tanto, que existe una contemporaneidad entre Akhenaton y Smenkhkara, contemporaneidad que podra haber quedado reflejada tambin en la tumba de Merira II, dado que la escena que representaba a Akhenaton en el ao doce era vecina a la escena que representaba a Smenkhkara con la primognita de Akhenaton y Nefertiti. Pero tambin fijmonos, por ejemplo, en la imagen de arriba a la derecha. Vemos dos perfiles del faran, generalmente se atribuye esta imagen a Akhenaton, con los rasgos tpicos de Amarna, pero pensemos en un momento que en vez de ser dos imgenes del mismo faran, pudieran ser dos imgenes de dos

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faraones contemporneos, en este caso you no tendramos que ver aqu solo a Akhenaton, sino a Akhenaton y tal vez junto a l Smenkhkara. Sobre Nefertiti, hemos podido ver como desde el inicio del reinado de Akhenaton, esta mujer pero tiene mucha influencia, no es una mera Gran Esposa Real, aparte de esto, ella tiene mucha influencia dentro de la ideologa y de la poltica de Amarna. Recordemos, por ejemplo, el templo Hut Ben-Ben que alz hacia el ao cuatro del reinado de Akhenaton, Amenhotep IV en Karnak. En ese templo solo apareca ella oficiando con una o dos hijas, sin embargo vemos como desde el inicio ella se muestra a la misma altura que Akhenaton formando una autentica trada junto al Atn, y vemos tambin como unos bloques muestra una iconografa que no es propia de una reina sino de un rey, por ejemplo, en estos recuperados en Ashmunein, lugar al que fueron a parar muchos bloques procedentes de Amarna; durante el desmantelamiento de Amarna. Bueno, pues aqu vemos esta embarcacin en la que aparece en la inconografa la propia Nefertiti con su corona tpica inconfundible, es la nica reina que la utiliza. Realizando la operacin de la destruccin de los enemigos, una iconografa absolutamente vinculada a los reyes de Egipto y en ningn modo a la reina. Sin embargo aqu ella la utiliza; es una muestra ms de su influencia. O fijmonos, por ejemplo, en estas dos estelas inacabadas, una es parcialmente anepgrafa en los cartuchos, bueno pues en esa estela de la izquierda, a primera vista diramos que tenemos dos reyes por el tipo de coronas que utilizan y adems dos reyes con signos de cario entre s. Esta es la visin antigua de la estela, pero fijmonos bien en los cartuchos. Tenemos a cada lado del disco dos cartuchos, son los nombres de Atn, dos a la izquierda, dos a la derecha para conservar la simetra, esto es muy propio de ese nombre de Atn. Pero ms hacia la derecha tenemos tres cartuchos, si tenemos tres cartuchos volvemos a lo mismo, es que dos son del rey y uno probablemte de la reina. De hecho, fijmonos en la corona que lleva la figura de la izquierda, en la estela izquierda y la que lleva la figura de la derecha, claramente femenina, en la estela inacabada en la parte derecha de

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la pantalla; ambas llevan la corona azul. Podramos decir casi sin lugar a dudas que estamos aqu ante otra representacin de Akhenaton y Nefertiti, de ah tambin que en la estela de la izquierda existan esas caricias, esas muestras especiales de cario propias de un esposo con su esposa y viceversa. Esta otra estela conocida como Estela de la Corregenca an clarifica ms la posicin de esa reina. Aqu, aunque no lo veis muy bien, tenemos dentro de ese recuadro verde cuatro cartuchos, los dos de la izquierda son los de Akhenaton y los dos de la derecha nos aportan un nombre que an no hemos mencionado. Por una parte Anjjeperura, es decir, un nombre similar o idntico al de Smenkhkara pero en lugar de Smenkhkara en el otro cartucho, encontramos el nombre de Nefernefruatn. Entonces, estos dos cartuchos, podramos considerar, que constituyen un nuevo nombre de Nefernfruatn Nefertit,i originalmente Nefertiti, un nuevo nombre de esta mujer que adquiere una vez alcanza un nuevo grado de influencia, esta vez alcanza el grado de faran, faran corregente de su marido Akhenaton. Esta es la opcin que podemos tomar para explicar estos cartuchos. Fijmonos en las dos columnas de la izquierda, estas inscripciones proceden de una caja que hallo Howard Carter al fondo de la escalera de acceso en la KV62, la tumba de Tutankamon. Esta inscripcin es muy sencillita pero, bueno pues aporta informacin. En primer lugar a la izquierda tenemos los dos cartuchos de Akhenanton, pero es que a continuacin los dos siguientes cartuchos pertenencen a Anjjeperura Merineferjeperur, es decir, una nueva versin completa del cartucho de Anjjeprura con su epteto y a continuacin Neferneferuaton Meriuaenra lo que utiliza este monarca es el nombre Anjjeperura por un lado, el nombre de Nefernefruatn por otro, que nos recuerda al nombre de Nefernefruatn Nefertiti, pero hace uso de dos eptetos muy especiales, Merinefer Jeperu, tenemos qie incluir la u, Ra, Merineferjeperura por un lado y por otro el epteto Meriuaenra, es decir, amado o amada, como va a ser el caso de Neferjepeura que es el nombre de entronizacin de Akhenaton y amado o amada de Uaenra es el epteto que en su nomen utilza Akhenaton, Uaenra recordemos el nico de Ra.

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Bueno y al final de estos dos cartuchos tenemos un tercero, un quinto cartucho, bajo el ttulo de Gran Esposa Real en el que se le nombre Meritatn, es decir, que ahora Meritatn no est vinculada a Smenkhkara sino aparece vinculada a los cartuchos de Akhenaton y a los de este otro rey que acabamos de presentar. Pero este otro rey en realidad es una mujer, cmo lo demostramos esto? Fijmonos en el escarabeo de la derecha donde aparece el nombre de Anjjeperura Meriuaenra, debajo del signo Anjj hay una t, esa es una desinencia de femenino, con lo cual es evidente que Anjjetjepeura es una mujer, pero si quedaba alguna duda al respecto vemos como hay algunos cartuchos en los que se indica el nombre de Nefernefruaton en los que aparece el epteto Ajetenhyes. Qu significa jetenhyes? Pues significa el espritu eficaz de su esposo, as es que you no hay ninguna duda de que estamos aqu ante una reina faran. La nica duda que podemos tener es si esta reina faran es Nefertiti, una nueva forma de Nefertiti, en realidad es perfectamente factible porque hemos visto su evolucin, primero fue Nefertiti, despus fue Nefernefruaton Nefertiti, se asoci a la iconografa propia de los reyes, con esa destruccin del enemigo, pero tambin utilizando coronas como la azul propia de los reyes u oficiando directamente al Atn, que eso es lo que hara un rey. Y ahora, adems, nos encontramos con este nuevo nombre, bueno que se podra vincular a ella. Algo tambin importante de esta Anjjeperura Nefernefruatn, que you hemos dicho que es una mujer faran, es que tenemos un grafito en la montaa Tebana, en una tumba de Tebas Oeste en la tumba TT 139 en el que se habla del ao 3, tercer mes de la estacin de akhet, da diez relacionado este ao con esta monarca, y lo importante es que en ese ao tres se habla de las ofrendas divinas de Amn en el templo de Anjjeperura en Tebas, es decir, aparece el dios Amn que se supone est siendo perseguido y ms abajo en la inscripcin se dice "As como has hecho que contemple las tinieblas que has creado, haz ahora la luz, oh Amn, ahuyenta los temores, siembra el regocijo en el corazn del pueblo". Es decir, es como si se estuviera saliendo de una poca oscura para Amn, y de hecho la hubo en esa persecucin

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iniciada a partir del ao nueve de Akhenaton, o lo que es lo mismo, ahora en este ao tres fechado en Anjjeperura Nefernefruaton, hay una apertura hacia Amn. Y esto tal vez indique que Akhenaton you ha muerto en este momento y que Anjjeprura Neferneferuaton, est reina faran, est gobernando ms all de Akhenaton. Tambin debemos indicar la tradicin que existe a partir de Manetn, sobre esta poca. Podemos obtener algn indicio de que una mujer fue faran en este momento?, pues la verdad es que s. Si nos fijamos en la obra Contra Apion de Flavio Josefo, del siglo primero despus de Cristo, pero que debe sus fuentes en la obra de Manetn del siglo tercero antes de Cristo, l dice que tras Amenofis, que se refiere a Amenhetep III, rein un faran llamado Horus, que necesariamente se ha de referir a Akhenaton y despus de este Horus, dice su hija Acenkheres. Si fuera su hija Acenkheres Meritatn, bueno pues apoyara la hiptesis de algunos autores, buenos conocedores de la poca de Amarna, como Wolf Krauss, que cree que esta Meritatn es la Anjjeprura Neferneferuaton que hemos mencionado antes. Pero por ejemplo Tefilo, despus de mencionar a Amenofis, Amenhetep III y a Horus Akhenaton, nos dicem que despus de este ltimo rein su hermana, la hermana de Akhenaton, pero recordemos que la palabra senet, la palabra hermana tambin es utilizada por los egipcios como esposa, con lo cual, si quien reina despus de Akhenaton es su esposa. Su esposa no podra ser otra que Nefertiti, entonces vemos que claro las fuentes antiguas son muy tardas respecto a la poca que vivi Akhenaton, no son concluyentes pero en todo caso s que nos hablan sin ningn gnero de dudas de una reina que fue faran.

Hola a todos vamos a continuar con el ltimo vdeo de esta leccin 6B que estamos dedicando a la poca de Amarna y lo vamos a hacer con la figura deTutankamon. DeTutankamon podemos decir con absoluta certeza, no es poco, que es hijo de un rey, esto se deduce claramente a partir de una inscripcin hallada en Hermopolis pero

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procedente originalmente de Amarna. En esa inscripcin se habla de el prncipe Tut-anj-haton que es una variante del nombre Tut-anj-Atn Bien, you tenemos algo como deca es hijo de un rey ahora lo que falta es saber de que rey es hijo. Otras pistas sobre esta fase inicial de Tutankamon o final de Akenaton las podemos hallar en pequeas y casi insignificantes inscripciones, pero, que siempre aportan una informacin til dentro de este gran USLE que es la poca de Amarna, por ejemplo en un asa de una jarra hallada en Amarna se encuentra una inscripcin que habla de un ao 17 Y este ao 17 queda asociado a un ao 1 Esto, para entenderlo, lo que quiere decir es que estamos ante la fecha ms alta de reinado de Akenaton que sera su ao 17 y que a continuacin comienza el ao 1 de otro rey o que ambos son paralelos y en Tell el-Borg que es un yacimiento situado al noreste del Delta donde se inician los caminos de Horus aqu encontramos otra asa donde en este caso se asocian dos nombres, por una parte Tut-anj-atn es decir el nombre de Tutankamon que aun es utilizado durante su primericimos aos de reinado el ao 1, 2, 3 y por otra parte el nombre de Nefernefruatn pero Ajetenji es decir aquella mujer convertida Faran de la que you hablamos en el vdeo anterior. Qu quiere decir esto? Que Tutankhatn fue contemporaneo a la reina Faran Nefernefruatn, bueno pues es una posibilidad, de modo que podemos reconstruir este final de la poca de Akhenaton de dos maneras si os parece por ejemplo vemos a Akhenaton con sus 17 aos de reinado, en las dos propuestas esto no lo voy a variar pero, podemos ver a la figura de Smenkhkara, ese rey contemporneo a Akhenaton casado con Meridaton lo podemos ver como tal como rey en los aos posteriores al 12 porque en la escena de el Durb, donde Akhenaton y Nefertitis aparecan con sus 6 hijas, Meritaton no aparece con el ttulo de Gran Esposa Real por lo tanto se entiende que no estaba casada an con este

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Smenkhkara. As que podemos suponer que este hombre comenz a reinar a partir del ao 13 o quizs del 14, pero, posiblemente dentro del reinado de Akhenaton. Por otra parte, cundo comenzara el reinado de la reina faran Neferneferuaton? Podra comenzar en el mismo ao 17 de Akhenaton y prolongar su reinado al menos 3 aos con lo cual Tutankhaton habra comenzado su reinado una vez Akhenaton hubiese muerto y quedara sola en el trono Neferneferuaton, entonces you sera reinados, practicamente paralelos el Neferneferuaton y Tutankhamon, esta es una posibilidad. Pero otra posibilidad que es la que ofrece Olaf Kraus despus de utilizar, de estudiar perdn, cientos de etiquetas en las que se mencionan los ttulos que utilizan los vinateros de aquella poca. Bueno, pues, el deduce que tras el ao 17 de Akhenaton se origina un reinado de 3 aos al que sigue otro reinado que es el de Tutankhamon con lo cual esta figura de la que hemos hablado durante el video anterior como ahora habra reinado 3 aos y servira de transicin entre Akhenaton y Tutankhamon, Tutankhaton. Bueno son dos opciones para recomponer la cronologa de esta poca. Lo que si es cierto es que en el Wadi real de Amarna no solo tenemos la tumba real, la que se utiliza para enterrar originalmente a Akhenaton y a otros miembros de la familia. Tenemos otra tumba la TA 29, que es la que veis en pantalla, esta tumba tiene tipologa real, pero, est inacabada. Es posible que fuese una tumba iniciada para enterrar en ella a, por ejemplo, a Neferneferuaton, Anj-jeperu-Nerfernefruaton, es una posibilidad. La verdad es que no sabemos con que Faran relacionar las pocas tumbas inacabadas que hay en ese Wadi real porque darnos en cuenta que tenemos que buscar el emplazamiento de la tumba de Smenkhkara pero tambin de la tumba de Anj-jepura Nefernefruaton e incluso el emplazamiento posible de la tumba si se da al caso de Tutankhaton en el perodo inicial de su reinado en el que

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an poda estar viviendo en Amarna. El hecho es que dentro del ajuar funerario de Tutankahmon hay unas piezas que no son originales de ella, adems unas piezas muy importantes. Por ejemplo, la que tenis en pantalla es uno de los pequeos atades de oro en los que se incluyeron vsceras del joven Faran. Esto se meta dentro de los vasos canopos. Pues bien, aunque las inscripciones aparentemente esten dedicadas todas a Tutankhamon lo cierto es que por debajo del nombre de Tutankhamon, se observan los restos de una inscripcin anterior, una inscripcin original. Y a quin nombra esa inscripcin? Pues nombra a Nerfernefruaton Ajet-enjies, esa reina faran. As que, Tutankhamon es el responsable de, bueno, usurpar el ajuar funerario o al menos parte de ese ajuar funerario de Anj-jepura Nefernefruaton para utilizarlo en su tumba. KV 55 es una tumba del valle de los reyes hallada al principio del siglo XX por el equipo de Theodor Davis y en esta tumba encontramos un conjunto de elementos que nos llevan a la poca de Amarna. Es una tumba pequea pero muy interesante. Por un lado por ejemplo encontramos en ese nicho que veis al fondo una serie de vasos canopos cuya inscripcin ha sido borrada, pero se ha podido reconstruir y en ellos se menciona a Kiya la gran amada, una de las esposas de Akhenaton. Recordemos que Nefertiti no fue su nica esposa, fue con diferencia la ms importante, influyente, etc pero Akhenaton sin duda tubo otras esposas aparte de Nefertiti y de esta gran amada llamada Kiya. Es decir, estos canopos fueron usurpados y reutilizados. Bien, tambin encontramos, como dice a la izquierda de la imagen una serie de paneles de madera. Son parte de un sepulcro dorado al estilo de los sepulcros utilizados por Tutankhamon en su tumba y en ellos vemos como una figura ha sido completamente eliminada, una

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figura y sus nombres. La figura de Akhenaton y en cambio se ha respetado la figura de la Gran Esposa Real, Tiye. La madre de Akhenaton. Despus tambin tenemos un ladrillo mgico. Un ladrillo mgico que esta a nombre de Akhenaton. Por lo tanto hemos de entender que pertenece a su ajuar funerario pero con una curiosidad. Y es que por delante del nombre de Akhenaton se habla del Osiris Rey. Claro en la religin Atonista la figura de Osiris sobra por completo pero aqu en cambio es mencionado este dios. Y un ultimo elemento que quisiera mencionar, bueno, hay mucho ms pero no tenemos tiempo en este curso. Un ultimo elemento que quisiera mencionar es por supuesto el atad hallado en esta tumba. Es un atad originalmente diseado para una mujer. Se piensa que es para, para Kiya pero fue usurpado y adaptado para un enterramiento de un hombre y a ms de un rey en concreto. Y segn el estudio que hizo Aiden de la inscripcin que queda a los pies del atad en realidad no sera perteneciente a Akhenaton, sino que sera un atad perteneciente a otro monarca de este perodo de Amarna. En todo caso lo que si que interesa que leis son los artculos de Hawass y compaa sobre los anlisis de ADN efectuados sobre varias momias vinculadas a la poca de Amarna porque han ofrecido unos resultados muy interesantes. Pero, este artculo estara bien que lo leyereis y despus tomarais la referencia de Phizackerley que en un blog publica su estudio a partir de los datos que se referenciaron en el artculo anterior. Y son, bueno, bastante interesantes porque nos ofrecen tambin una nueva visin de esos resultados. En todo caso para resumir, vamos a exponer cul es la duccin general que se hace de todos estos anlisis. Tenemos, por ejemplo, que la momia de la

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KV 55 la que apareci en ese atad de mujer reformado para contener el cuerpo de un Rey, tenemos que esa momia a sido identificada como un varn hijo de Amenhetep III y de Tiye que son estas dos momias que tenemos ahora en la imagen. La momia de Tiye apareci en la KV 35, la tumba de Amenhetep II. Tiye sin duda fue enterrada en Amarna y, con alta probabilidad en la propia tumba de Akhenaton. Pero despus del abandono de Amarna, a buena lgica, esos enterramientos fueron trasladados hacia otros lugares y tenemos que hacia Tebas obviamente. Bueno, la momia de Tiye es la que queda a la izquierda de esas tres que aparecen en pantalla Pero la momia de la derecha que tambin es una momia de mujer es la que ha sido identificada por los anlisis ADN como madre de Tutankhamon. Claro, por ahora os he comentado que el padre o que el hijo de Amenhetep III y Tiye es la momia de KV 55 pero tambin el ADN dice que es padre de Tutankhamon. Y que la momia de esas tres que hemos visto antes la de la derecha es la madre de Tutankhamon, pues, tenemos la momia del padre y de la madre pero, no tenemos los nombres realmente, no hay ninguna inscripcin que nos diga quines son los padres. Incluso en esta tumba que veis ahora en pantalla hallada al final de los aos 90 en Sacara, es una tumba que pertenece a la nodriza llamada Amaya de Tutankhamon. Claro uno esperara hallar no solo la figura de Tutankhamon sino en algn lado el nombre de los padres de Tutankhamon en esta tumba. Pero, no es el caso. As que esta incognita ha permanecido durante muchos aos. Quin podra ser la madre de Tutankhamon? Bueno, esto es mera especulacin, pero, desde luego hay una mujer que aparece en los relieves, en algunos relieves de Amarna y no es otra que la hija de Tiye y Amenhetep III. La princesa Baketaton que, bueno, viviendo en Amarna, pues bien podra haber sido madre de Tutankhamon. Pero bueno es una mera especulacin. El hecho es que Tutankhamon inicialmente llamado Tut-anj-Atn, la imagen viviente de Atn

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en una fecha indeterminada pero a principios de su reinado probablemente hacia el ao tres, cuatro de reinado va a cambiar de nombre. Igual que hiciera Akhenaton, llamado inicialmente Amenjeteb despus Akhenaton. Ahora Tut-anj-Atn va a llamarse Tut-anj-Amn y utilizara el epteto jeque Yuno Shema pero conservara el nombre de entronizacin. Eso no va a cambiar Nej-he-perura. Tutankhamon Tutankhaton se cas con la tercera de las hijas de Akhenaton y Nefertiti es decir, Ajense-Baaton que tambin cambia su nombre a Anj-eseba-amon. Incluso segn nos indican los resultados del ADN, pero, con un grado de incertidumbre el tendra con esta mujer dos no you nacer nias que hayan nacido, son fetos. Pero por lo menos sabemos que es fruto de esa relacin entre Anj-esebaaton y Tutankhaton. La madre de Tutankhamon you la hemos situado como una de esas tres momias de una de las cmaras de KV 35. Pero, la esposa de Tutankhamon parece ser que sera una de las dos momias halladas por Giovanni Batista Belzoni en KV 21 y recuperada aos atrs por la expedicin de Ryan que estuvo trabajando en la tumba. Este es el esquema que presenta el estudio de Hawass y Compaa sobre el ADN de las momias de poca de Amarna, es la reconstruccin que se hace. Pero, en esa reconstruccin se indica que el padre de Tutankhamon no solo es la momia de KV 55 sino que se indica que es el propio Akhenaton. Ser por hecho que es Akhenaton, sin embargo esto no esta en absoluto claro. Si leis el artculo de Phizackerley veris como en realidad lo ms probable es que no sea Akhenaton sino que sea otro individuo. Y este individuo podra coincidir con Smenkhkara porque no tenemos realmente otro candidato. Smenkhkara si es la momia de KV 55 sera por lo tanto hijo de Amenhetep III y Tiye y por tanto tambin hermano de Akhenaton.

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En todo caso el ADN tambin dice que la esposa de, de este hombre de KV 55 es tambin su hermana. Por eso comentaba antes que Baket-aton la hija de Amhetep III y Tiye sera una buena posibilidad para ver en ella a la madre de Tutankhamon. Hacia el ao cuarto del reinado, es cuando, tres-cuatro, es cuando se produce probablemente el traslado de la residencia de Amarna a Tebas. Y, bueno un recuerdo de la situacin precedente a la poca de Tutankhamon es el que nos deja este faran en la llamada estela de la restauracin. En ella nos habla de que los santuarios estaban destrozados de que se haban convertido en campos con yerbajos que las capillas estaban en ruinas que incluso expediciones militares que se mandaban a Jahsia, zona Serbio Palestina acababan en derrotas y nos aporta una imagen casi ttrica y oscura de la poca anterior a Tutankhamon. As que el que se quera mostrar como restaurador del orden y la vuelta hacia el mundo de Amon de hecho en Karnak se han descubierto bloques que pertenecen a un templo erigido en poca de Tutankhamon un templo que se conoce con el nombre de Templo de Nep-je-perura en Tebas. De este templo se han hallado cerca de 200 bloques pero repartidos en muy diversos lugares no solo en Karnak, sino tambin en Luxor. Porque durante la gran mayora fueron llevados bloques de Karnak a Luxor para construir casas, tembien Medamud, muy dispersos pero son bloques altamente interesantes. Vemos aqu por ejemplo los cartuchos de Tutankhamon picados. Estan picados en poca de Horemheb. Aunque sabemos que al principio respet el nombre de Tutankhamon aunque elimin el nombre de Ay que aparece en algunos bloques que Ay fue el que termino este pequeo templo. En ese templo aparecen escenas de carcter blico. Las que vemos ahora pertenecen a la tumba de Horemheb cuando era general de Tutankhamon. Es decir, que el como general aparentemente realiz campaas en Asia. Pero, es que este hecho se puede confirmar

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por los bloques hallados en ese pequeo templo de Tutankhamon en Karnak. Tenemos un primer ejemplo de narrativa blica que seguir las pautas de la iconografa que veremos despus en poca de Setip I y Ramss II por ejemplo. Y bloques realmente espectaculares y nicos como aquellos en los que se muestra a soldados egipcios que llevan clavadas en sus lanzas manos. Manos de enemigos que han cortado y que ahora se llevan para presentar al oficial para que cuente cuantas manos, es decir cuantos enemigos ha matado para que se amontonen esas manos como tenemos representado en ejemplos como en la poca de Ramss III en Mediatabu. Y, bueno pues, de esta manera conocemos mucho mejor ese proceso. Y tambin tenemos algunos bloques que en su da formaron parte de ese templo. Tambin es interesante, por ejemplo este es el barco real de Tutankhamon y de la proa pende una suerte de jaula en cuyo interior hay un personaje de origen sirio. Probablemente un jefe, un rey de alguna ciudad de estado, quien sabe si de Cades. Cuando muere Tutankhamon quien oficia o quien realiza la ceremonia de apertura de la boca es en lugar de su primognito you que no tiene el sucesor en el trono que en este caso es el faran Ay. El faran Ay, recordemos utiliza en su cartucho donde incluye su nombre de Ay el titulo Inetcher, Padre Del Dios, y you especulamos en otro video sobre cual podra ser el significado de este Padre del Dios, dijimos si es que podra ser padre poltico de Akhenaton siendo Nefertitis supuestamente su hija. En todo caso, tambin se ha hallado un anillo en el que aparece el nombre de Jerper-jeperura que es el nombre de entronizacin de Ay asociado al nombre de Anj-esen-baaton, que es el nombre de la mujer de Tutankhamon. Como si se hubiera relacionado Ay con Anj-esen-baaton. Quizs para dar ms legitimidad a su posicin en el trono. Aqu volvemos a especular porque no tenemos nada ms que este anillo. Pero bueno es una posibilidad a tener en cuenta

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Hola a todos. Vamos a comenzar con una nueva leccin. La leccin siete, que hemos titulado anarqua. En realidad va sobre una amplia poca de la historia de Egipto entre el final de la poca ramsida, o entre la dinasta XIX, hasta la llamada anarqua lbica, tercer periodo intermedio. Esta es la, la primera parte de la leccin siete, y you en la segunda parte de la leccin siete nos dedicaremos a la poca cushita y eh, sata, esa parte final del tercer periodo intermedio y las dinastas inmediatamente eh, posteriores. Ahora, en este primer vdeo, vamos a hablar de los antecedentes de los pueblos del mar. Fijmonos en esta escena. Es una escena conocida que forma parte de la representacin de la batalla de Qadesh, donde se observa al rey Ramss Segundo ante el consejo que se crea una vez se reciben las nefastas noticias de que los hititas estn al otro lado del campamento egipcio, al otro lado de la ciudad de Qalesh. En la parte inferior de la imagen podemos ver ampliado el registro que queda debajo de la figura de Ramss Segundo. Hay soldados egipcios, s. Pero tambin tenemos otros soldados que sin duda no son egipcios, soldados que llevan espadas largas, escudos circulares, cascos con cuernos y un disco, cascos con cuernos a modo de los vikingos, por establecer un, un smil. stas son representaciones de los sherden, y los sherden fueron derrotados a principios del reinado de Ramss Segundo, aos antes de la batalla de Qadesh, y algunos de ellos se enrolaron en el ejrcito egipcio, formando, en este caso, parte de la llamada, podramos decir, guardia pretoriana o guardia personal del propio Ramss Segundo. Sin embargo, es con el sucesor de Ramss Segundo, con Merneptah cuando vamos a empezar a encontrarnos algunos pueblos que despus sern mencionados en los relieves de Ramss Tercero, los relieves asociados habitualmente a los pueblos del mar. En el caso de Merneptah, tenemos, por ejemplo, la inscripcin de la columna del

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Cairo, referida al ao cinco de reinado. Recordemos que Merneptah comienza su reinado aproximadamente hacia el 1212, 1213. Bien, pues en este momento l habla de cmo los Libios, los Libu se haban movilizado y haban comenzado actuaciones eh, contra Egipto. Pero entre los aliados de los Libu, se mencionan a los shekelesh. Los shekelesh sern vistos despus en los relieves de Medina Tabu, es ms, ste que os pongo en pantalla pertenece a Ramss Tercero, no a Merneptah, y los shekelesh suelen ser representados con un disco eh, colgante, no? Es una manera de identificarlos. Tanto shekelesh como sherden son gentes que, segn los textos egipcios, han sido circuncidadas, y, bueno, pues esto es eh, importante, no?, para diferenciar las distintas poblaciones. En la llamada Gran Inscripcin Libia, tambin en Karnak, que hace referencia a ste mismo suceso, se habla de los Libu, pero acompaados de toda una suerte de pueblos como los Aqaywasha, los Tursha, los Lukju, los Sherden, los Shekelesh, los norteos, bueno, y otros pueblos que no aparecen en este texto que os pongo ahora. Fijmonos en estas representaciones. Son soldados que llevan una indumentaria idntica a la que vimos en el caso de la escena de Ramss Segundo. Estos son sherden tambin. De dnde proceden los, los sherden, o de dnde proceden esos pueblos que iban llegando a Egipto y que, en el reinado de Ramss Tercero you veremos parece que llegan a su punto culminante? Las teoras son muy diversas. En el caso de los, de los sherden, se indica que podran proceder de la isla de, de Cerdea. Eh, ms que proceder de Cerdea, lo probable es que, si realmente alguna vinculacin con, con Cerdea, pues tal vez muchos de ellos acabaran en esta isla. En todo caso, hay opiniones diversas. Hay quien opina que estos pueblos vienen de la zona egea anatlica, y hay quien identifica, por ejemplo, como he

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comentado, la isla de Cerdea con los sherden. El caso es que, por ejemplo, en Cerdea fue hallada una estela, la llamada estela de Nora, con inscripcin fenicia antigua donde se habla de los, de los sherden. Y tambin encontramos en esta isla eh, estatuas en, en broce, fechadas ms o menos entre el siglo XI y siglo VI antes de Cristo, donde se observa a hombres con una indumentaria idntica a la que hemos visto en los relieves egipcios, cascos con sus cuernos, escudos circulares, espadas eh, largas. La estela de Nora se suele fechar en el siglo VIII antes de, de Cristo. Aqu vemos una nueva representacin de un, un sherden cortando la mano de un enemigo. Pero fijmonos cmo este sherden est en realidad cortando la mano de un hitita, del mismo modo que el egipcio que aparece a la derecha est agarrando a un hitita de su mano. Los hititas son fcilmente reconocibles porque llevan el cabello largo. En este momento, por lo tanto, vemos cmo estos sherden estn combatiendo junto a los egipcios, porque se han enrolado en las filas del ejrcito egipcio como mercenarios. Si los sherden podran asociarse a la isla de, de Cerdea, tenemos a los Shekelesh que generalmente se asocian a la isla de Sicilia. En este caso hay una tradicin por parte de los colonos griegos de la magna Grecia que indican que los Shikuli, que son los equivalentes en teora a los, a los Shekelesh, se desviaron o emigraron hacia este territorio italiano y despus hacia la isla de Sicilia despus de la guerra de Troya. Esta es la, la tradicin. Por ello autores como Shan Dash opinan que esta vinculacin es evidente entre los Shekelesh y Sicilia y entre los Sherden y Cerdea. Podis hallar un, un artculo interesante sobre los Sherden en esta pgina que os indico en pantalla. En la gran inscripcin libia que hemos mencionado antes, se habla de Shekelesh, Aqaywasha, de Luku, de Tursha y de otra serie de, de pueblos. Si juntamos prcticamente la totalidad de

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pueblos mencionados junto a los libu y a los mashawash que son dos poblaciones de origen libio, eh, encontramos, por ejemplo, a los luku, que hay autores que han asociado con los licios, a los eh, sherden, que you hemos dicho relacionados con Cerdea, aunque hay quien asocia a estos pueblos con Anatolia, a los aqaywasha que se asocian a veces con los aqueos, a los tursha, tambin a veces asociados incluso con los tirsios, o los eh, etruscos, y a los shekelesh como you dije antes, vinculados a los shikuli o gentes de, de la isla de Sicilia. Lo que os he puesto ahora en pantalla es un mapa, una foto de satlite que representa la invasin ese ao cinco de los libios y sus acompaantes al oeste del delta, hasta acceder a la propia capital egipcia, a Memphis, pero tambin ms al sur hasta el lago, hasta el oasis, eh, de Farafra, lo cual supuso la interrupcin de comunicaciones con la ruta de los oasis por parte de los egipcios. A finales de la dinasta XIX, una vez you desaparece Merneptah, se producen una serie de convulsiones en Egipto. Seti Segundo, el faran que aparece a la izquierda, tras dos, tres aos de reinado, se encuentra con la usurpacin de su control del alto Egipto por parte del faran Amenmese, que es el que veis en medio de la, de la imagen. Seti Segundo volver a, a recuperar el control de, de Egipto, de modo que sus ltimos dos aos de reinado, el ao quinto y el sexto sern completamente como nico rey de, de Egipto. Pero a la muerte de Seti Segundo, comenzar el reinado del joven Siptah. Siptah es tan joven que necesita de una regente. Esta regente ser Tausert, la esposa de Seti Segundo, ahora viuda de Seti Segundo. El caso es que cuando muere Siptah, Tausert deja de ser regente y se convierte en una reina faran. Y lo que vemos en esta imagen, que es una

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reproduccin de la escena que aparece en un ostracn, es la lucha entre una reina y un rey egipcios. Esta lucha probablemente recuerda el conflicto que hubo entre Tausert, reina faran, y Segnagt, el faran padre de Ramss Tercero. De hecho, Ramss Tercero, cuando accede al trono y comienza con la decoracin de su templo funerario, realiza una lista de reyes, y en esa lista de reyes l obvia a algunos. l eh, se coloca como primero de la lista, obviamente, tras l aparece, lo veis en la parte inferior de la imagen, tras l aparece Segnagt, que es su padre, pero el siguiente faran es Seti Segundo, de modo que elimina a, a Tausert, pero tambin elimina al faran Siptah. Todo esto lo indico para que veis cmo el final de esa dinasta XIX, principios de la, de la XX, es una poca poco estable dentro de la poltica interna de Egipto. Y esta poca inestable, esta, esta crisis interior se va a ver hm, aun ms hm, acuciante cuando, en poca de Ramss Tercero llegue la gran oleada de los pueblos del mar. Estas piezas coloreadas procedentes de Medina Tabu, del templo de Ramss Tercero, nos muestran la visin tpica, el estereotipo de varios eh, extranjeros. A la izquierda el sirio. El siguiente, el segundo por la, por la izquierda es el, el libio, con sus tatuajes y su co, co, eh, coleta lateral. En medio, con el peinado, el cabello largo, el hitita. El siguiente es el nubio. El siguiente es en sashu. Pero, como veremos you en el siguiente vdeo, en el lateral norte del templo de Ramss Tercero en el templo en Medina Tabu, tenemos representaciones de las batallas contra los pueblos del mar, y aqu es donde veremos cmo eh, llegan a Egipto con intencin de, de invadir el pas pueblos, muchos de ellos you vistos en poca de Merneptah, pero tambin otros nuevos que finalmente sern derrotados.

Continuamos con la leccin siete, en la que vamos a hablar, en este pequeo vdeo, desde Psamtico Segundo hasta el final de la dinasta 26

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con Psamtico Tercero. Uno de los documentos importantes, del reinado de Psamtico Segundo es la llamada Estela de Shellal. Una estela fechada en su tercer ao de reinado. Recordemos que este monarca ser rey de Egipto entre 595 y 589 antes de Cristo. Bien, en esta estela y otros documentos se hace referencia a la invasin egipcia de Nubia. Desde la independencia de Psamtico Primero y la marcha de Tanutamun, no tenemos conocimiento de eh, conflictos entre nubios y egipcios hasta este momento. Ahora, las tropas egipcias van a hacer una campaa acompaada por una destruccin y seguida en Egipto por una damnatio memoriae del legado de los reyes nubios. Y en esta campaa se llega hasta Napata. Sin embargo, esto no causa el fin del reino de Cus, nada ms lejos de la realidad. Tras la campaa volver a, bueno pues, a situarse el status quo entre Egipto y Cus y continuar existiendo toda una serie de reyes. En el momento de la campaa el rey de Cus es Aspelta. Tambin en la esfera internacional, vale la pena hacer referencia a un curioso, viaje que solo se pudo hacer, se entiende, con el permiso de Nabucodonosor Segundo de Babilonia. Un curioso viaje que va a llevar a Psamtico Segundo a la ciudad de Biblos hacia el ao 591 antes de Cristo. Una ciudad eh, con la que los egipcios han tenido siempre muchsima relacin, desde la poca del Imperio Antiguo, y que durante el tercer periodo intermedio, como you vimos en otros vdeos se, mantuvo esa relacin. Puedo sealar esta obra de Dan'el Kahn, La poltica extranjera de Psamtico Segundo en el Levante, donde podris obtener mas informacin sobre esas relaciones internacionales en este, corto reinado de Psamtico Segundo. Otro documento importante de la poca es la Estela de Akhnesneferibra, la que fuera la ltima divina adoratriz

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del dios Amn hasta la llegada de los persas. En esa estela se habla de la muerte de Psamtico Segundo en el ao siete, es decir en el ao 589 antes de Cristo, de cmo en su lugar se coron como faran a Apries, y de cmo en el ao cuatro de Apries muri Nitocris. Recordemos que Nitocris era la hija de Psamtico Primero, que haba sido adoptada por Amenirbis segunda, hija de Taarka. Y bueno, esta Akhnesneferibra por lo tanto ser eh, bueno, la mujer que hasta el ao 525 comande el sacerdocio femenino en Tebas. Pero, adems, ser una mujer que no solo ostentar el ttulo de divina adoratriz del dios Amn, sino que tambin har uso del ttulo masculino de Primer Sacerdote del dios Amn, un ttulo que para los hombres haba quedado vacante en esta poca. La llegada de Apries, como decamos anteriormente, se produce en el ao 589 y ser rey de Egipto hasta el ao 570 antes de Cristo. De Apries podemos citar, por ejemplo, su fabuloso palacio en la ciudad de Menfis. Palacio del que ahora podemos ver pocos restos, entre ellos algunos relieves y tambin partes de las columnas que formaban la estructura del mismo. En este reinado se producen numerosos acontecimientos en la esfera internacional. Por una parte la paz del ao 585, entre libios y medos, una paz que establece el ro Halis como frontera. Tambin vamos a ver cmo se produce la toma de Jerusaln por parte de Nabucodonosor Segundo en el ao 587 antes de, de Cristo, y eh, tambin el largusimo asedio de la ciudad de Tiro entre 585 y 573 antes de Cristo. En todo este, tiempo el rey eh, Apries va a intentar establecer una serie de relaciones con Chipre tambin es probable que vaya ejerciendo su influencia en el sur de Palestina, en un intento por ganarse aliados y frenar el avance de Nabucodonosor Segundo. En todo caso, en el 570 este, rey va a ser asesinado en una autntica,

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rebelin que se produce en Egipto. Esta rebelin tiene su origen en el llamamiento de el rey libio Adikran. Adikran fue atacado en 570 antes de Cristo por los colonos griegos de Cirene, pidi ayuda a Egipto. y Apries por no enviar griegos que lucharan, mercenarios griegos suyos que lucharan contra los griegos de Cirene, envi a los llamados Makhimoi o soldados egipcios. Estos fueron derrotados, con lo cual, esto, bueno, caus una afrenta para los egipcios e inmediatamente provoc una rebelin que llev al general Amasis o Ahmose al trono de Egipto. Este ser Ahmose Segundo que reinar desde 570 hasta el 526 antes de Cristo, un reinado de 44 aos. Es un reinado, eh, podramos decir, glorioso dentro de la dinasta sata y de hecho, Herodoto hace referencia a, a este reinado como el de ms alta prosperidad en ese momento de la historia de Egipto. Pero Akhmoses Segundo no, destruy el legado de su antecesor, de Apries. Eh, para legitimizar su posicin en el trono, concedi a Apries un merecido entierro de rango real junto a las tumbas de sus antepasados satas, tal y como nos lo cuenta Herodoto. Es probable que la estructura de estas tumbas tuviera en su parte superior, en su superestructura, cierta similitud con las llamadas capillas y tumbas de las divinas adoratrices de Amn, que podemos ver en el templo funerario de Ramss Tercero en Medinet Habu. Pero, las cosas van a cambiar tambin rpidamente a causa de la presin de los persas desde el este. Pasargada era la capital del reino, persa y en Pasargada Ciro el Grande comienza una aventura que le llevar a la conquista de Ecbatana, capital de Media hacia el ao 550 antes de Cristo. Tras esa conquista eh, Ciro el Grande concluir tambin con una gran victoria sobre Sardes, la capital de Lidia, en el ao 547 y a esta victoria seguir otra an ms formidable contra Babilonia en el 539

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antes de Cristo, victoria en la que desaparece el ultimo rey caldeo, el rey Nabnido. Bien, en este momento, evidentemente, la ltima gran potencia del Prximo Oriente que se pudiera enfrentar contra los persas era Egipto. Y sin duda Egipto sera el siguiente objetivo de el gran Imperio Persa que habra creado Ciro el Grande. En el ao 526 muri Ahmose Segundo y a l le sigue Psamtico Tercero. Psamtico Tercero va a gozar de un reinado efmero, apenas un ao. Puesto que en el 525 va a tener que enfrentarse contra el poderoso ejrcito persa. Adems, en condiciones eh, desiguales, porque Psamtico Tercero va a ver como sus aliados de Chipre y la flota naval de Chipre, as como la gran flota que controlaba Polcrates de, de Samos se van a pasar al bando persa. Pero no solo esto, adems los mercenarios griegos, que tena Psamtico Primer y que eran comandados por Fanes de Halicarnaso tambin se van a pasar al bando Persa. De modo que, en estas condiciones y adems, siendo los persas ayudados por las tribus rabes en su paso por el norte de Sina, perdieron la Batalla de Pelusium y a continuacin la Batalla de Menfis, batalla en la que Psamtico Tercero fue capturado, y muy posteriormente eh, bueno, y muy poco despus, quera decir, ejecutado probablemente tras un intento de rebelin. Cuando Cambises, que desde el ao 528 aproximadamente you haba sucedido al rey persa Ciro, cuando Cambinses, cuando Cambises perdn, entra en Egipto, y esto se produce en el ao 525 antes de Cristo, como decamos anteriormente. El rey Ahmose Segundo, ese gran rey sata you haba eh, muerto. De modo que en, una bsqueda por conseguir una victoria, aunque fuera contra este rey you muerto, Cambises Segundo se dirige hacia Sais con el objetivo de destruir la momia de el rey egipcio Ahmose Segundo. Esto nos lo cuenta Herodoto como podis ver en el texto que aparece en pantalla. En ese texto se dice que s se busca la momia de Ahmose

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Segundo, se localiza, y se le hace todo tipo de sacrilegios hasta quemarla. Sin embargo, despus el texto contina salvando un poco el papel de los egipcios sealando que no fue Amasis el que padeci este sacrilegio, sino, algn otro de los egipcios que tenia el mismo tamao que Amasis. En todo caso, con este suceso podemos dar por completada la conquista persa de Egipto. Y a partir de este momento Egipto se convierte en una satrapa, en una provincia de Persia. Otro artculo de Dan'el Kahn que vale la pena leer es el que os indico ahora en pantalla sobre los hechos de Cambises, segn son relatados por Herodoto en Egipto.

Hola de nuevo continuamos con la leccin siete. En este vdeo vamos a hablar de la dinasta XXVII y XVIII. La dinasta XVII es la primera de las dos dinastas de origen persa que van a dominar Egipto en esa segunda mitad del primer milenio. La XVII como you vimos se inicia con la conquista de Egipto por parte de Cambises II. Recordemos que Cambises II alcanza el, el trono hacia el ao 530 528 segn autores. En todo caso Herodoto nos informa que fue en su ao quinto de reinado cuando se produce esta conquista. Con Cambises II se inicia una poca persa que se va a prolongar durante ms de un siglo hasta el reinado de Artajerjes II. Y aunque despus de Artajerjes II los egipcios consigan la independencia con Amilteo que constituir el nico miembro de la dinasta XVIII, a pesar de esta independencia egipcia pasarn varias dcadas para nuevamente quedar Egipto dentro de la esfera persa. Esta vez bajo el cetro de el rey Artajerjes III que era hijo del ltimo rey persa que haba dominado Egipto en la dinasta XVII, Artajerjes II Los persas consiguieron un gran imperio, un imperio que haca frontera con las esquivaciones occidentales del Himalaya, con la India,

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con el mar de de Araro, y casi desaparecido con el mar Caspio, con el mar Negro, con Tracia, el propio Egipto. Pero recordemos que cuando Cambises II conquista a Egipto, cuando cae Pelushiu, Memphis y Tebas, las fuerzas de Cambises II aparentemente segn nos cuenta algunos relatos fueron ms all e intentaron tambin la conquista de Nubia. Esta conquista termin por lo que sabemos en fracaso, si es que realmente se lleg a intentar, pero en todo caso en la palana de Perspolis tenemos un relieve que nos muestra a un nubio con elementos llmese tributos, llmese regalos, ofrecidos por los nubios a los persas. Entre estos tributos vemos por ejemplo marfiles, un okapi, etctera. Y otra misin que acabo en, en fracaso por parte de Cambises II fue el intento de someter a los habitantes del oasis de Siwa, un oasis alejado del delta, de la cuenca del Nilo hacia occidente casi en la frontera con Libia, y es una aventura de la que tambin tenemos relatos por parte de Herodoto, que nos habla de una gran expedicin militar que acab sepultada durante una tremenda tormenta de, de arena. Hay una escultura que si que me gustara mencionar por el inters notable que tiene, por una parte es la nica escultura de bulto redondo que nos ha quedado de un rey, de la persa Aquemnida. Pero por otra parte, es una escultura que aunque fue hallada en la puerta este del palacio de Susa, esta, esta pieza en realidad estuvo originalmente en Egipto, al menos eso es lo que se piensa. La escultura fue hallada en el ao 1972. Actualmente est en el museo de Tern y mide, o originalmente meda casi tres metros de altura, por lo tanto un tamao superior al natural. Est hecha en grauvaca, es decir, esta piedra que los egipcios conseguan en el Wadi Hammamat, Wadi que Daro I tambin puso en explotacin. Pero esta pieza tiene inters no slo por lo que comentaba, sino tambin porque en ella se mezclan dos estilos artsticos. Por una parte el persa, veamos la

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vestimenta del monarca, es puramente iran, puramente persa. Vemos por ejemplo como el cartucho que incluye el nombre de Daro aparece en el cinturn que sostiene la laga del rey, pero sobre todo lo interesante es la base sobre la que se apoya la estatua. En esta base encontramos todo una serie de valos que incluyen nombres de pueblos sometidos al ms puro estilo egipcio. Pero vamos a ver algunos de ellos. Vamos a mencionar slo algunos de ellos. Por ejemplo, a la izquierda aparece una figura con un valo en su parte inferior, en el que se lee en jeroglfico Babar, es decir, el nombre de Babilonia, justo a su derecha vemos otra figura, en el que, en la que leemos Armaina, se refiere a Armenia, otro de los territorios sometidos. La siguiente a su derecha es Queperkai, es decir Capadocia a su derecha encontramos a Suar, es decir Asur Asiria, y justo a su derecha, la segunda empezando por la izquierda leemos Kemet, es decir el nombre de Egipto, Egipto sometido. Y por ltimo, por citar un ltimo ejemplo de los muchos pueblos sometidos que aparecen en esta base, indicaramos por ejemplo el de Henwai como deca es otro pueblo sometido, y Henwai probablemente corresponde a hindus y la regin de el hindo. Con esto pues bueno you, tenemos idea de el vasto territorio que haba alcanzado el imperio persa. En Pasargada por ejemplo, la antigua capital persa, encontramos un relieve el de la izquierda, que nos muestra una imagen de Ciro El Grande, el padre de Cambises II. Bien, Ciro El Grande se muestra aqu con una corona tpicamente egipcia, la gengemet. Esta corona gengemet, la conocemos forradamente en Egipto con lo cual aqu lo que tenemos es una, bueno pues una copia no?, de un tipo de corona utilizada por los egipcios y que ahora tambin va a aparecer en algunos elementos de la iconografa persa. Vamos a ver como hay una transferencia

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cultural entre egipcios y persas durante esa larga ocupacin. Pero por otra parte en Egipto, los reyes persas se quieren mostrar tambin como autnticos faraones. De hecho tanto Cambises II como Daro I se coronaron como tales y con el ceremonial propio de un faran egipcio. En la escena que vemos en esta imagen de la, de arriba a la derecha, nos encontramos con Daro I en un gesto corriendo, en una actitud absolutamente familiar dentro del mundo egipcio, puesto que you vemos este tipo de escenas desde la poca arcaica. Y en la parte inferior derecha podis ver los restos del templo de Hibis en el oasis de el Jarga, un templo que aunque tiene intervenciones anteriores a Daro y tambin de poca ptolemaica, en lneas generales lo que vemos es de poca persa. Vemos como los persas tambin quisieron respetar esta parte de la cultura egipcia. Y como dijimos anteriormente, las minas, las canteras de grauvaca de el Wadi Hammamat fueron puestas en explotacin. Son muchas las inscripciones que hallamos durante esta poca persa en el Wadi Hammamat. Por ejemplo, en la imagen de la izquierda tenemos una inscripcin del ao 27 del rey Daro I, you si son muchas las inscripciones que nos recuerdan el paso de expedicionarios que buscaban la explotacin de este lugar. Si hay transferencia iconogrfica de los egipcios a los persas, tambin vamos a encontrar ejemplos de lo contrario. En la parte izquierda veis una imagen de un colaborador de Daro I, pero tambin lo fue de Cambises II, que es Uyajoresne. Este es un personaje muy importante que colabor, se puede decir as colabor para que el dominio persa en Egipto quedara facilitado en muchos aspectos. Por ejemplo l hizo o particip de la confeccin del protocolo real del rey persa, y tambin por ejemplo obtuvo el permiso

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del rey persa para limpiar la ciudad de Sais o al menos la parte ms prxima o interna al templo de la diosa Neit de Sais. Incluso Uyajoresne vivi junto al gran rey en Susa durante un tiempo antes de volver a Egipto. Pero lo que quiero que veamos tanto en la estatua de Uyajoresne del museo vaticano como en la estatua de Tajotep, que es la que vemos en la figura central del museo de Brooklyn, es un detalle por una parte en la primera un, una pulsera que tiene dos cabras que se miran como detalle Y, por otra parte tambin, el collar que lleva la estatua de Tahotep tambin con otras dos cabras. Os pongo un ejemplo de este tipo de iconografa en el, la pulsera que vemos en la imagen de la derecha. Es tpicamente persa. El rey Daro llev a cabo toda una serie de mejoras en las infraestructuras eh, del territorio egipcio. Quizs la ms conocida es la del canal que una el mar Rojo con el delta del Nilo. Recordemos que Necau Segundo, el faran egipcio de la Dinasta 26, haba comenzado con esta obra descomunal pero, quizs por razones de seguridad, prefiri dejarla inacabada. En todo caso, Daro Primero la concluye y de esto eh, quedan varias pruebas documentales. Son varias las estelas que se hallaron en la zona por la que trascurri el canal entre estas estelas. La que vemos ahora en pantalla, con, de la que he extrado un pequeo fragmento de, de texto, un texto cuneiforme, en la que se habla precisamente de ese dominio de, de Egipto, la orden de realizar el canal, y de las ventajas de realizar este canal, porque de ese modo se pona en comunicacin Egipto con Persia comunicndolas por eh, mar, desde el Golfo Prsico, pasando por el Ocano Indico hasta el Mar Rojo. Si queris informacin sobre este fabuloso canal que durante mucho tiempo estuvo en funcionamiento, despus fue eh, colmatado de sedimentos, vuelto a limpiar, etctera, si queris ver informacin sobre este canal, os recomiendo el artculo que aparece en pantalla.

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Los reyes persas se enterraron en, en Persia. Todos conocemos las magnficas tumbas rupestres de Naqs-E-Rustam, donde tenemos enterrados buenas par, buena parte de esos monarcas persas. Tambin hay algunos en Pasargada. Pero para aquellos funcionarios, mercenarios, etctera, que los persas se trajeron a Egipto y que en muchos casos hicieron vida en Egipto, los enterramientos se produjeron, por supuesto, en aquel pas. Y es en este punto donde debemos mencionar otra forma de esa transferencia cultural entre unos y otros. Por ejemplo, la estela de la izquierda, que es de comienzos del reinado del rey Jerjes eh, Primero, nos muestra en la parte superior, en ese registro superior, inscripciones jeroglficas, la figura fcilmente reconocible de Osiris sentado en su trono, pero, fijmonos en la parte derecha. A la derecha de Osiris, esas dos figuras no son para nada egipcias. Mirmoslas eh, bien. Estas eh, figuras no representan habitantes de Egipto. Esto son extranjeros, y, como tal, son fcilmente idetifiquera, identificables, sobre todo, fijmonos, por su peinado y no solo you por el, el vestido, sobre todo por el peinado. Pero si vamos ms hacia, hacia abajo en el registro inferior vemos otro tipo de escritura. En realidad esto no es demtico. Por supuesto no es jeroglfico. Esto es arameo. El arameo era una lengua eh, franca del momento. Era como el ingls de la, de la poca. Por lo tanto esto es una estela hallada en Saqqara, por desgracia hoy desaparecida, durante la Segunda Guerra Mundial fue destruida. Pero una estela que nos muestra cmo elementos de origen eh, semita, o tambin en otros casos de origen persa, van a adoptar toda una serie de cualidades propias de los egipcios en sus enterramientos. Y you en la imagen de la derecha vemos un altar existente en Karnak, es un altar de fuego, por lo tanto un altar de tipo zorostrico y comn

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dentro de la religin que profesaban los persas. Pero este altar se erigi junto, o en la zona este de Karnak. Y dentro de las innovaciones que aportan los persas a los egipcios, sin duda podemos mencionar la de los qanats. Los qanats son una serie de pozos que comunican con un tnel inferior y que sirven para la recogida de eh, aguas eh, subterrneas. Claro, los canales son importantes sobre todo cuando estamos en un ambiente desrtico como este cercano a Ain-Manawir en el oasis de eh, Kharga. Podis ver informacin sobre los qanats en el artculo que os pongo ahora en pantalla. En Persia son muchos los qanats existentes. En Egipto los ejemplos son eh, bueno, muchos, muchos menos. Y bien, una vez dejamos atrs el reinado de Cambises Segundo y Daro Primero, a la muerte de Jerjes Primero accede al trono de, de Persia Artajerjes Primero, y esto va a ser aprovechado por los egipcios para realizar toda una serie de revueltas. Hasta este punto podemos decir que hm, bueno, pues, la, la actividad de los persas en Egipto fue ciertamente positiva, a pesar de esa leyenda negra, no?, que rodea la actividad persa, sobre todo de poca de Cambises Segundo. Egipto, tengamos en cuenta, se haba convertido en la sexta satrapa o sexta provincia del imperio persa, de las 20 que contaba. El tributo anual de Egipto a Persia era de 700 talentos, segn nos cuenta Herdoto. Pero es que adems tenemos informes contemporneos, como el papiro 215 de la biblioteca nacional eh, de Pars, que nos habla de que, en el ao 3 de Daro Primero, este monarca quiso eh, aceptar las, el derecho, las leyes propias de los egipcios, porque mand reunir a todo un gran equipo de sabios, escribas, etctera, para que reunieran en un informe las leyes, no?, que se ehm, procuraban en, en Egipto, hasta la poca del faran Amasis. Y tras un largo proceso de trabajo que dur, si

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no recuerdo mal, unos 16 aos, se publicaron estas leyes. Por lo tanto Daro acepta el derecho egipcio y esto es eh, importante, esto es un xito importante de la administracin persa en Egipto. Como deca, llegamos al ao 465, que es cuando accede al trono eh, Artajerjes Primero, y en ese momento, o muy muy poco despus, aprovechando las siempre difciles situaciones que se producen entre la muerte de un rey y la venida de su sucesor, aprovechando esto se crea una rebelin en el delta, una re, una rebelin que parte de Sais, y que tiene como principal miembro a naros. Este naros pedir la ayuda de los atenienses. Atenas enviar entre 40 y 200 barcos. Al principio tendrn xito, llegarn incluso a asediar la ciudadela de Menfis, llegarn a derrotar al strapa y asesinar al strapa persa de Egipto, llamado Akemenes, que era, por cierto, hermano de Jerjes Primero y to de Artajerjes Primero. Pero una vez se produzcan estos xitos iniciales, la situacin se va a volver en su contra, puesto que el rey persa Artajerjes Primero enviar refuerzos. De modo que, finalmente, naros ser capturado, los griegos derrotados, e naros ser llevado a Susa. Esta rebelin acabar en el ao 454, o 457 segn eh, el autor al que leamos, pero acabar con la crucifixin o empalamiento de naros. La rebelin aun continuar, por un tiempo. A partir del 450, ms o menos, con Amirteo, tambin un personaje que deba ser oriundo de Sais, y, por lo tanto, quizs estos personajes son descendientes o de algn modo los podemos relacionar con los ltimos reyes de la dinasta sata 26, la que precede a la primera invasin persa. Podis ver informacin sobre esta rebelin de naros, y una nueva lectura de las posibles fechas en las que debemos situar los acontecimientos por parte del investigador Dan'el Kahn. Esta no ser la nica rebelin, en realidad hubieron varias. Por ejemplo una en el ao 522, cuando muere Cambises Segundo y

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llega al trono Daro Primero, aqu hubo un, un problema interno en, en Persia, un problema en el que, bueno, pues, Daro tuvo que intervenir para eh, acceder al, al trono, asesinando a un mago usurpador y despus encontramos otra, por ejemplo, en el ao 486, tambin en el momento en el que se produce la muerte de Daro Primero y llega al trono Jerjes Primero. En fin, a parte de los que comentamos de naros y Amirteo, llegamos al ao 410, entre el 410 y 404, es seguro que haban conatos de rebelin. Por ejemplo mencionaremos la que se poduce en Elefantina. En todo caso eh, Amirteo llega ahora en esta rebelin a triunfar, no tiene que ver con el Amirteo que mencionamos anteriormente, llega a triunfar, de modo que finalmente va a conseguir la independencia de Egipto, y esto you bajo el reinado de Artajerjes Segundo, que habra comenzado su gobierno en el ao 405. Esto son las ruinas de la ciudad de Elefantina, contempornea a la poca persa. Aqu viva un destacamento militar hebreo, por lo tanto eh, un destacamento que podra remontar sus das a la poca sata. Es un lugar muy interesante. Aqu vivan familias. En este lugar se han encontrado multitud de papiros que nos hablan de la vida cotidiana en, en este emplazamiento, de la existencia de un templo dedicado a Yahveh, por lo tanto un segundo templo a Yahveh ms all de, de Jerusaln. Pero tambin sabemos que en el 410 aqu hubo una gran eh, explosin de violencia entre la comunidad egipcia y la comunidad hebrea, una eh, explosin que fue fomentada por el sacerdos, sacerdocio del dios Jnum en Elefantina. Quizs estas rebeliones eh, locales, de algn modo, podamos relacionarlas con la de Amirteo, que hemos comentado anteriormente. De hecho en Ain-Manawir, en el oasis de, del Jarga, se han hallado recientemente una

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serie de, de piezas, que nos muestran fechas en las que aparece el nombre de naros. Estas hm, fechas son realmente eh, interesantes. Por ejemplo, la, la de arriba a la izquierda, a l se le llama prncipe de los rebeldes. En la de abajo de la derecha se habla del faran Psamtico Amyrtaeus, del ao 5 que equivale al ao 400. Bueno, son nombres de estos rebeldes egipcios, pero son nombres y son fechas que nos ayudan a ver en qu momento Amyrtaeus consigui la independencia de, del pas. En el ao, en su ao 5, equivalente al 400 l se llama faran, por lo tanto es independiente, pero sabemos por ejemplo, como en Elefantina por lo menos hasta el ao 402, an se reconoce a Artajerjes Segundo. As que, probablemente, es eh, en el 401 quizs cuando you Amyrtaeus tiene un dominio total sobre Egipto, consolidando esa efmera dinasta 28, de la que va a ser el nico miembro.

Continuamos con el ltimo vdeo de la leccin siete que vamos a dedicar a las ltimas dinastas indgenas y al segundo perodo de ocupacin persa. Recordemos que en el ao 399 finaliza el reinado del nico monarca de la dinasta 28, Amirteo, aquel que haba conseguido expulsar a los persas de Artajerjes Segundo. Amirteo es en realidad derrocado por el rey Neferites Primero, rey oriundo de Mendes, un monarca que gobierna desde ese ao hasta el 393. Un monarca que en el ao 395 manda refuerzos a las tropas espartanas que se hallaban en Rodas, si bien estos refuerzos, numerosas naves de, de guerra, son capturadas por el ateniense Conn que trabajaba del bando de los persas. En realidad esto simplemente es un, un sntoma, no?, de esas relaciones crecientes que hay entre los egipcios y los griegos, en este caso espartanos, despus atenienses. Los intereses son comunes que es frenar el avance persa, una fuerza siempre latente ms all de las fronteras de griegos y egipcios.

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El rey Neferites Primero se enterr en Mendes dentro del recinto del principal templo de su ciudad. Haciendo esto no hace sino continuar con una tradicin que se observa en el primer milenio antes de Cristo en Egipto, recordemos las tumbas de los reyes de la dinasta 21 y 22. Las tumbas de la necrpolis real de Tanis, situadas dentro del recinto del templo de Amn, el principal de la ciudad. O recordemos por ejemplo las tumbas de las divinas adoratrices del dios Amn dentro del recinto del templo funerario de Ramss Tercero, que en esa poca del tercer perodo se haba constituido como una autntica fortaleza en Tebas oeste, una fortaleza en la que tambin se enterr el rey de Tebas Harsiese, contemporneo de la dinasta 22. O recordemos, sin ir ms lejos, las tumbas descritas por Herdoto, tumbas reales de la dinasta 26 dentro del recinto del templo de la diosa Neith en Sais. No solo aqu estaran las tumbas de la dinasta 26. Probablemente, por qu no?, deberamos pensar que tambin aqu se enterraron los reyes de la dinasta 24, reyes satas. Podis encontrar informacin sobre estas tumbas de los ltimos reyes indgenas en este artculo que os indico en pantalla. Tras Neferites Primero encontramos un efmero rey llamado Psamutis que gobernara en el ao 393 por algunos meses. Parece ser que es un usurpador y de l se hayan algunas inscripciones en, en Karnak, parece que al menos esa zona de, de Egipto estuvo bajo su control. Pero en ese mismo ao de 393 Akhoris, hijo de Neferites Primero, se har con el control de la totalidad de Egipto, de hecho gobernar desde este ao hasta el 380. Durante este tiempo siguen establecindose esos lazos con el mundo griego, tambin con el mundo chipriota y a su vez encontraremos a un faran que nos deja cierto legado arquitectnico, es una poca sin duda prspera. Podemos citar, por ejemplo, el edificio de Akhoris en eh, bueno, frente al primer pilono del

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templo de Karnak. En realidad se trata de una capilla reposadero de la barca porttil del dios Amn. En 380, que es el ao que, que marca el final del reinado de Akhoris y tambin un ao que marca el efmero reinado de Neferites Segundo, ltimo monarca de la dinasta 29, en este ao Akhoris manda a Evgoras de Chipre una flota de 50 naves de guerra. Esto demuestra tambin como Egipto ha conseguido su pretensin en esta poca de hacer una fuerte armada y convertirse en una potencia martima del momento. Cuando desaparece Akhoris y Neferites Segundo accede al trono de Egipto, Nectanebo Primero, que es un rey oriundo de Sebennitos, una ciudad no muy lejana a, a Mendes, apenas a unos 30 kilmetros de, de Mendes. Es el monarca que vemos en la imagen de esta pantalla y a l se deben algunas construcciones importantes de Karnak, sin ir ms lejos el inacabado primer pilono, pero tambin los recintos de muchos templos repartidos por toda la geografa egipcia. Este monarca reinar hasta el ao 362, pero durante su reinado tambin Egipto se va a ver envuelto en algunos ataques persas. Por ejemplo el del ao 373, un ataque dirigido por Farnabazo y tambin un ataque en el que vamos a ver a contingentes eh, a tenientes, no?, luchando por entrar en Egipto. Sin embargo este ataque, que era dirigido por el general eh, Ccrates de, de Atenas es eh, anulado. Es uno ms de los varios que recibe Egipto en, en esta poca, de modo que el reinado de Nectanebo Primero va a continuar sin problemas tambin siguiendo una poca relativamente prspera. Esto es as hasta el ao 365 en el que su hijo Djedhor, llamado a veces Teos o Tacho, va a ser corregente de, de su padre hasta conseguir el trono you en solitario en el ao 362 aproximadamente. Pero en esta poca, Djedhor va a tener el objetivo de contraatacar a, a los persas. Es un momento en el que van a circular por

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Egipto las primeras monedas eh, acuadas por los egipcios, aunque no son hechas para los egipcios sino para los mercenarios griegos. Aqu por ejemplo vemos una moneda en la que en uno de sus lados, en jeroglfico, se habla de el oro bueno, oro de, de calidad. Con estas monedas de oro se pagaban a esos mercenarios. Tengamos en cuenta por ejemplo que Djedhor reuni una formidable fuerza de, de combate. Eh, la verdad es que una fuerza casi inimaginable para esa poca, para las posibilidades de un rey egipcio. Puso de su bando al rey Agesilao de Esparta y tambin contrat al famoso y victorioso general ateniense Cabrias. No obstante, esto no fue suficiente para conseguir su, su propsito. Sabemos que para poder sufragar los altsimos costes de esta expedicin tuvo que subir los impuestos y eh, en su marcha hacia Fenicia, a pesar de haber conseguido unos xitos militares al principio de esta campaa, dado que dej a su hermano como regente de Egipto, este se rebel y finalmente fue nombrado como rey de Egipto su propio hijo, Nectanebo Segundo. Con Nectanebo Segundo, en el ao 360, se crea you una ltima era, es el ltimo momento de expresin del gobierno indgena egipcio en el pas, antes de que venga la segunda ocupacin persa y la llegada de Alejandro Magno. Nectanebo Segundo va a gobernar desde el ao 360 al 342 y en, bueno, este momento final de su reinado van a haber you problemas con los persas, problemas evidentes. En el 343 recordemos que los persas consiguen Chipre y consiguen Sidn. De modo que you el siguiente objetivo va a ser Egipto. Mentor de Rodas, que se habra pasado al bando de los persas, dirigidos por Bagoas, consiguen con un formidable ejrcito entrar en Egipto. Sabemos que la derrota en el Delta provocar la huida de Nectanebo Segundo en primer trmino a Edf y en Edf parece que es independiente por lo menos durante dos aos, hasta que

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finalmente tiene que huir de manera definitiva hacia Nubia con los tesoros que hubiera podido eh, acumular no? Sin embargo esta es la versin eh, oficial, la versin histrica, pero existen otras versiones que intentan ensalzar la figura de Nectanebo Segundo y relacionarla con Alejandro Magno. De hecho eh, valdra la pena mencionar una, que es la que tiene como autor al Pseudo Calstenes en el siglo tercero, bueno aunque hay eh, corrientes que sitan la autora de las Aventuras de Alejandro o de las Novelas de Alejandro, que es como se llama esta obra, sitan la autora en, bueno, en otros momentos anteriores al tercer siglo despus de nuestra era o por ejemplo a Estopo, a Esopo, por ejemplo, o a otros autores. En fin, la cuestin es que el Pseudo Calstenes o estas Aventuras o Novelas de Alejandro nos indican lo siguiente. Nos indican que Nectanebo Segundo, lejos de huir a Nubia huy hacia Macedonia, y en Macedonia eh, trabaj como un gran mago. Un gran mago que en un momento dado conoci a Olimpia de piro, la madre de Alejandro Magno, y le recomend, para solucionar los problemas que tena con, con su marido que se acostase con el propio dios Amn. Qu hizo, segn esta historia eh, Nectanebo segundo a modo de, de mago? Se disfraz de Amn, se acost con Olimpia y fruto de esa unin tuvieron un hijo que sera el propio Alejandro Magno. Esto por supuesto nunca lo conocera Olimpia hasta la muerte del propio Nectanebo Segundo. Una muerte que vendra dada por una broma que acab en, en una fatalidad llevada a cabo por Alejandro cuando era joven. Mientras el mago Nectanebo miraba las, las estrellas eh, Alejandro lo condujo a un pequeo hoyo donde l cay se dio un golpe en la nuca y antes de morir le confes esa treta que le haba permitido acostarse con su madre, con Olimpia, y que haba dado como fruto el nacimiento de Alejandro. Por eso en esa obra del Pseudo Calstenes se dice que ese rey que ha marchado, es decir,

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Nectanebo Segundo, volver nuevamente a Egipto, pero no ms viejo sino rejuvenecido y someter a nuestros enemigos los persas. Es decir, Nectanebo volver en forma de Alejandro el Grande. En el ao 342, como deca, dirigidos por Bagoas finalmente los persas al cabo de muchos intentos consiguen reconquistar Egipto, aquella provincia que consideraban rebelde. Sin embargo, Artajerjes Tercero, que es el, el monarca que conquista ahora Egipto, cuando muere en 338 va a ofrecer en Egipto la posibilidad de una rebelin. Esta rebelin ser llevada a cabo por Khabbash, que ser el, el ltimo rey rebelde de este, de este perodo persa, coincidente con el gobierno en Persia de Arses, que sera eliminado a su vez por Daro Tercero, quien en 336 you lo vamos a encontrar dominando Egipto, en realidad en 335. En este momento, en 335, cuando Daro Tercero domina Egipto l va a tener por delante tres aos de dominio persa. En el 332 llegar finalmente Alejandro Magno que acabara derrotando y conquistando todo el imperio persa.

Continuamos con el segundo vdeo de la leccin siete que vamos a dedicar a los pueblos del mar tal y como aparecen representados en el Templo funerario de Ramss III. Es interesante que acudis a fuentes como la que os indico en esta pantalla para que podis leer bueno pues todo el gran compendio de textos que nos hablan de la presencia de los pueblos del mar, la guerra contra los Libios, etc, en el Templo de Ramss III. En el ao cinco de reinado de este faran es cuando se produce la primera gran guerra contra los Libios, de hecho lo que veis ahora en pantalla es una decoracin que aparece en el extremo oeste de la pared norte en su parte exterior del Templo funerario de Ramss III y bueno lo que veis es un autentico caos que es la forma de representar esa,

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esa batalla caos por parte de las filas enemigas que son los Libios, porque los egipcios aparecen todos eh, bien situados y en posicin de combate. Los Libios recordemos generalmente son representados de esta manera con una coleta lateral, con una barba puntiaguda y sobretodo con esos tatuajes que por desgracia se pierden una vez desaparece la policromia de los relieves. Si aquello ocurri en el ao cinco esa primera batalla en la que miles de libios segn las inscripciones, fueron asesinados por los egipcios y muchos tambin tomados como prisioneros, mientras esto pasaba tenemos una serie de textos forneos a Egipto que nos hablan de cmo la situacin en el Mediterrneo Oriental comienza a cambiar, existen unos problemas que comienzan a afectar a las culturas locales, vamos a ver en concreto eh los documentos, cartas, que comunican al Rey de Alashiya, Rey de Chipre con el Rey de Ugarit al sur del Golfo de Alejandreta en el lugar dnde se indica en esta fotografa. Bueno pues una carta del Rey de Alashiya, rey de Chipre a ese rey de Ugarit, dice: Tras la presentacin, "Qu pasa con tus tropas?, tus carros, Dnde estn estacionados? Se encuentran cerca y a tu disposicin o no? Quin te presiona detrs del enemigo? Fortifica tus ciudades, mete dentro de ellas a tus tropas y tus carros, y aguarda al enemigo con pie firme". Quin es ese enemigo? En una carta a la inversa en este caso del rey Hammurabi de Ugarit al rey de Alashiya, tras la presentacin le dice: "los barcos enemigos you estn aqu, han prendido fuego a mis ciudades y han causado gran dao en mi pas. Padre mio, Acaso no sabas que todas mis tropas estaban estacionadas en el pas hitita, y que todos mis barcos siguen estacionados en Licia y todava no han regresado? As, pues, el pas est abandonado a su suerte." Estos enemigos vienen por mar, Quines son estos enemigos? Evidentemente, hay que relacionarlos con

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los pueblos del mar. Un texto de Ramss III, que hace referencia a estos pueblos del mar dice que los pueblos extranjeros conspiraron en sus islas. Todos a una, los pueblos se pusieron en movimiento, sembrando la guerra a su paso. Ningn pas pudo resistir ante sus armas y cita el caso de Hatti, el otro gran imperio de los hititas ahora se ve envuelto en esta guerra, eh que va a ser crtica en todo la fachada mediterrnea del prximo Oriente. Kode, Carquemish, Arzawa, el propio Alashiya, Chipre todos van a quedar aislados, se van a ver afectados. Incluso la inscripcin dice que estos pueblos del mar establecieron un campamento en Amurru, en esa regin Siria. Arrasaron a su poblacin, avanzaron sobre Egipto y despus you comienza a sealar quienes forman los pueblos del mar. Los Peleset, que an no hemos presentado, los Tjeker, los Sekelesh, que you vimos en el caso de Mernepta, los Denyen y los Weshesh, pases unidos que tenan como plan la invasin de Egipto. Este mapa representa el probable movimiento de los pueblos del mar aqu se les hace oriundos del mediterrneo central, es probable que la presin demogrfica que la falta de recursos alimenticios hicieran que muchos pueblos no encontraran ms solucin que aventurarse hacia la toma de nuevos territorios, desde luego dentro de esos nuevos territorios uno muy apetecible tena que ser Egipto. Sobradamente conocido en tiempos posteriores como el granero de Roma no? . En todo caso a su paso, los pueblos del mar van provocando la, la destruccin de muchos estados, cae el mundo hitita, cae Alashiya, caen ciudades, estados de la regin eh, Cananea, tambin vemos como Micenas se ve implicada en estos disturbios y va a sufrir por causa de, de ellos. Sobre el origen de los pueblos del mar you hablamos algunos casos concretos de algunas opciones que ofrecen los autores, pero sera conveniente que os leyerais

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este trabajo se trata de una tesis doctoral, eh, presentada hace pocos aos y que trata precisamente de este tema sobre la emisidad de las poblaciones que forman los pueblos del mar. Un texto de Ramss III tambin Medinet habu, nos indica como el frente egipcio se dispuso en dos lugares, por una parte en Djahi Siria, Palestina y por otra parte en el Delta del Nilo dnde se esperaba frenar el paso de las embarcaciones enemigas. Es en esta pared indicada en amarillo, en el Templo de Medina tabu, dnde encontraramos la mayor parte de los relieves referidos a los pueblos del mar. En realidad este Templo de Medina tabu, finaliz su construccin en el ao XII de reinado con lo cual, los relieves que quedan ms hacia el oeste, ms hacia la parte posterior del Templo son aquellos que corresponden a las representaciones de la guerra contra los libios del ao cinco, ms o menos a media altura de esa pared, a mitad de camino entre el pilono y la parte posterior, encontraramos las representaciones de las batallas contra los pueblos del mar del ao ocho, y en la parte ms cercana al pilono de entrada, pero siempre estoy hablando de esta pared que he pintado de, de amarillo hallaramos las representaciones de la guerra contra los Libios en el ao XI, pero tambin eh, algunas batallas que se suelen asociar a ese ao XI o XII contra los Amorritas. Esta escena pertenece a la batalla terrestre contra los pueblos del mar, nuevamente vemos un caos, un caos en el que los egipcios se mantienen en orden, pero fijmonos en algunos detalles por ejemplo, ste. Aqu vemos tropas de peleset peleando contra los egipcios, pero fijmonos como vienen los peleset, estos no son carros de guerra, son bueyes que tiran de carros utilizados para el transporte, carros en los que no slo vemos soldados peleset sino que tambin vemos mujeres y nios es decir, estos pueblos del mar se traen a sus familias, ah reside

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su grado de desesperacin o conquistan esos territorios o desde luego no tienen vuelta atrs sino es, permaneciendo en continuo estado de guerra en busca de territorios en los que asentarse y poder sobrevivir. Mientras tanto en las escenas correspondientes a la Batalla Naval, el caos vuelve a quedar reflejado en las naves enemigas, mientras que el orden permanece en las naves egipcias. Esta nave por ejemplo, representara un grupo de sherden. Esta otra representara un grupo de peleset, tambin con escudos circulares y espadas largas pero con esa corona que les caracteriza junto a otros pueblos que tambin utilizaron la corona similar y en la orilla de las bocas del Nilo encontramos al ejercito egipcio comandado por Ramss III disparando sus flechas para aniquilar a todos aquellos enemigos que intentan salvarse de esa hecatombe que se produce en la Batalla Naval, intentan salvarse a nado llegando a la orilla. El texto de Ramss III indica cual es el resultado final. "Aniquil a aquellos que las invadieron las fronteras de Egipto. Mat a los denyen que estn en sus islas, y a los tjeker y a los pelest los convert en cenizas. Los shardana, los sherden y los weshesh del mar, es como si no existieran, fueron apresados al unisono, lo importante es lo siguiente: Los asent en fortalezas atados a mi nombre. Numerosas eran sus clases, como cientos de miles. A todos ellos les impuse tributo. Me lleve a los que mi espada perdon, a numerosos cautivos, sus esposas y sus hijos, cerda de diez mil. Puse a sus jefes en fortalezas en mi nombre", es decir, al fuego se les imprimi El, el nombre, el cartucho de Ramss III les di capitanes de arqueros y jefes marcados y convertidos en esclavos, impresos con mi nombre, sus esposas y sus hijos tambin, es decir, hay una serie de batallas son derrotados pero muchos de ellos prisioneros van a comenzar a poblar

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Egipto, y van a sentarse en fortalezas porque su trabajo principal el de los hombres va a ser el de enrolarse en las filas del ejercito egipcio. Este va a ser el destino por ejemplo de muchos Peleset como los que veis ahora en esta imagen, De hecho, en esta otra por ejemplo, vemos una batalla contra los libios pero en el recuadro que indico lo que tenemos no es egipcios luchando contra libios sino que tenemos a Serden y a Peleset luchando contra los libios, es decir, Serden y Peleset del bando egipcio porque you estn integrados como mercenarios como parte del ejercito egipcio. Por eso este otro texto de Ramss III habla precisamente de esa nueva situacin Los Shardana y los Kehek estuvieron en sus ciudades, tendidos todo lo largo de sus espaldas. Descansando, no sentan miedo, pues no haba enemigo de Kush ni rival en Siria, que es a donde iban a ser enviados con el ejercito egipcio a partir de este momento. Sus arcos y sus armas reposaban en sus almacenes, mientras ellos, mientras ellos vivan satisfechos y beban alegremente. Sus esposas estaban con ellos, sus hijos al lado, es decir, ofrece una imagen de paz y armona con estos yo pueblos que se integran en esa sociedad militar egipcia. Una prueba de esto podran ser estos curiosos sarcfagos laborados en arcilla. Se han encontrado cerca de 50 en la localidad de Beth Shean, cercana al mar de Galilea en Israel, asociados a cermica micnica y cipriota con lo cual aqu conjugamos influencias egipcias tambin con influencias procedentes de estas regiones del mediterrneo. Y el mismo tipo de sarcfago se ha hallado en Tel el Fada, en Lakish, en el Balah, todo esto en territorio Israel Palestina, y por parte egipcia por ejemplo, podramos citar los casos de Telnebeshe y Telyajudie. Aparentemente se trata de enterramientos de personas que pueden ser Peleset, Filisteos o otros pueblos, que se asocien al ejercito egipcio y que por lo tanto

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quepan un poco de la cultura egipcia que quedara transmitida en la tipologa un tanto extraa eso si, de estos sarcfagos. A partir del relato de Unamun de principio de la dinasta XXI del onomstico de Amenemope y otras fuentes, el panorama que parece presentarse en el levante mediterrneo es el siguiente. Aparecen you pueblos que se asientan en Palestina como los Filisteos, como los Tjekker, los Sherden, al norte del monte Carmelo y por supuesto los fenicios que you estaban, los cananeos. Esta imagen nos muestra parte de la narrativa blica de Meiretabu referida a la derrota de los Libios. Los libios son presentados por los oficiales egipcios a su faran, Ramss III. Aqu vemos los prisioneros Libios. Y en este otra imagen vemos como Ramss III presenta esos prisioneros Libios a la triada tebana, en concreto en este caso a Amn y la diosa Mut. Tambin vemos el recuento en otra parte de la narrativa blica, el recuento de los enemigos cados. Por ejemplo aqu se habla de 2175, 2175, no vea muy bien la inscripcin, esta pequeito en mi pantalla, bueno 2175 muertos por parte de los Libios. Veamos aqu las manos amontonadas delante de ese primer oficial egipcio. Detrs de l, le sigue un escriba que va tomando nota de esos enemigos cados, y detrs uno de los jefes Libios que ha sido capturado. Si los pueblos del mar, algunos de ellos se asientan en Egipto, tengamos en cuenta que el principal problema ahora para Egipto va a ser el asentamiento de los Libios. Porque esto si que se asientan en alto nmero, algunos de manera pacfica a travs del delta, otros despus de haber sido tomados como prisioneros, pero en todo caso el elemento libio va a ser crucial para entender el final de la poca ramsida y sobre todo el tercer periodo intermedio.

Hola de nuevo a todos.

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Vamos a continuar con la leccin 7 y con un nuevo video que va a tratar sobre los problemas que surgen, sobre todo en la Tebaida, a finales de la dinasta XX. Remontmonos un poco en el tiempo hacia la poca de Ramss IX. Por qu? Bueno porque con Ramss IX vemos en Carnak unos relieves donde se muestra a este faran junto al sumo sacerdote de Amn, Amenhotep, pero con la caracterstica de que ambos se muestran a la misma escala. Un hecho que es absolutamente inslito pero que nos indica tambin que la influencia del sumo sacerdote de Amn ha crecido mucho. De hecho esta iconografa no se observa antes. Tambin es cierto que el padre de Amenhotep, Ramssnakht fue un sumo sacerdote con bastante poder e influencia. De hecho el dirigi la expedicin a Wadi Hammamat de principios del reinado de Ramss IV. Pero con Ramss IX vemos como surgen problemas en Tebas. El equipo de la tumba, es decir los trabajadores del Medinat a veces no van a a trabajar por la presencia de libios, de merodeadores. A veces no van a trabajar porque simplemente no reciben sus raciones, que es el pago a su trabajo. Esto es lo que vemos en esa inscripcin del ao 13 en esta otra del ao 17. Ante los problemas que se generan en Tebas sobre todo por la presencia de esos merodeadores y libios, se llama, por lo menos en el ao 9 de Ramss XI, ao en el que you est atestiguado, se llama como deca al virrey de Kush Panehesy, para que mediante esta tropa nubia se intente imponer orden donde parece que hasta en ese momento haba desorden a causa de esa presencia de merodeadores. El problema es que rpidamente, al menos desde ese ao 9, si no antes, rpidamente el virrey de Kush, Panehesy, apoyado por sus tropas sin duda, va ir adquiriendo ms protagonismo en Tebas y esto en detrimento del primer sacerdote de Amn. Por eso por ejemplo el Papiro del Museo Britnico 10052 nos indica que llegado el momento, fue hecha una guerra

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contra el primer sacerdote de Amn. El papiro esta fechado en el ao 1 de la whm mswt que es una poca que se inicia en el ao 19 de Ramss XI. Otro papiro, el papiro Mayer A nos dice por ejemplo: "Los extranjeros tomaron posesin del templo, haba sido suprimido Amenhotep". Est claro que la supresin de Amenhotep tiene que producirse o a finales del ao 17 en el ao 18 de Ramss XI, puesto que en el ao 17 de Ramss XI, este faran an escribe una carta al virrey de Kush, Panehesy, para pedirle una serie de productos que ha de conseguir ste en Nubia. Es decir, la relacin an era buena entre Ramss XI y Panehesy. Sobre la supresin de Amn, del sumo sacerdote de Amn Amenhotep podis ver informacin en este artculo que podis bajaros en el enlace que se indica en esta pantalla. La guerra entre el virrey de Kush y las tropas que va a enviar, veremos posteriormente, el faran para apoyar la lucha del sacerdote depuesto va a crear toda una serie de destrucciones y sacrilegios en la Tebaida. De hecho por ejemplo, Hugo Holser, el excavador de Medinet Habu, demostr como la destruccin de la puerta monumental del oeste, la indicada con la flecha, tuvo lugar a finales de la dinasta XX, a finales de la poca Remsida por lo cual coincidira en el tiempo con los hecho de los que estamos hablando. Tened en cuenta que el templo funerario de Ramss III en esta poca de finales de la poca ramsida y principios de la dinasta XXI se haba convertido en residencia del sumo sacerdote de Amn y tambin residencia de al menos parte de los trabajadores del poblado del Al-Medine que para entonces you haba quedado abandonado. Una muestra de esa destruccin que tiene lugar durante la guerra a finales de la dinasta XX la vemos en la propia tumba de Ramss VI. Ramss VI es un monarca que gobierna entre 1145 y 1139 antes de Cristo (aproximadamente) y en su tumba vemos como el sarcfago ha sido destruido. Claro aqu no podemos poner una fecha de la

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destruccin pero tenemos un indicio muy interesante y es que el fondo de la baera de su sarcfago muestra unas manchas negras como si hubieran goteado y sto solo se puede producir si el sarcfago es volteado y la resina (porque esto es resina) que haban utilizado los sacerdotes durante el enterramiento de Ramss XI, y esa resina an se conservaba en estado semi-lquido. La resina al final se solidifica, pero para que esto tenga lugar quiere decir que la destruccin de la tumba o de su sarcfago no puede haber sucedido muchos, muchos decenios despus de el enterramiento de Ramss VI. Tengamos en cuenta que entre la muerte de Ramss VI y lo sucesos que tienen lugar en Tebas pueden haber pasado quizs unos cuarenta o cincuenta. aos. Es decir, queda dentro de las posibilidades que durante la guerra en Tebas se hayan producido saqueos como este. Panehesy no solo estuvo luchando en Tebas. Se habla incluso del saqueo por parte de Panehesy de la ciudad de Hardai, al norte del Alto Egipto, con lo cual podemos suponer que esa guerra civil tuvo un contexto geogrfico ms amplio del que aparentemente pudiramos pensar. En otro texto el papiro del museo britnico 10383 se habla de que cuando lleg Panehesy depuso "a mi superior aunque no haba culpa en el". Es decir, sacrilegios. Un texto, aunque no nos nombra a el sumo sacerdote Amonhetep debemos entender que l es el protagonista del mismo. El indica (el sumo sacerdote) que Amn reconoci la maldad que haba sido hecha contra el mismo por lo cual solicit la ayuda del faran y el faran con su ayuda, con sus tropas, consigui suprimir a quien suprimi a este sacerdote. Claro todo parece encajar con la historia que estamos comentado, con la historia del sumo sacerdote Amenhotep, que ha sido suprimido por el virrey de Kush Panehesy. Finalmente, el orden es restablecido.

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Esto tienen lugar en el ao 19 de Ramss XI y por eso en el ao 19 de Ramss XI es el que a partir de ahora se anuncia como el ao uno de la whm mswt, de la repeticin del nacimiento, porque whm mswt es una poca que se crea para simblicamente salvar del caos reciente a Tebas y volverla a encausar por el orden anterior. A Tebas, a la tebaida, y no sabemos si tambin en esa poca se utiliza en el Bajo Egipto, por ejemplo. Una demostracin de que es Ramss XI quien apoya este whm mswt la vemos en esta imagen. En la inscripcin de abajo a la derecha se anuncia el ao 7 de la whm mswt pero despus indica que es bajo la majestad del rey Ramss XI. Hay una asociacin evidente entre el whm mswt y Ramss XI. Pero qu pas con Amenhotep? Lleg a colocarse nuevamente como sumo sacerdote de Amn en Tebas? No lo sabemos. Probablemente s. El hecho es que pocos aos despus de que se inicia la whm mswt, en concreto al menos en este ao 7 de la whm mswt you tenemos como sumo sacerdote a otro personaje. Esta inscripcin nos habla del portaestandarte la derecha del rey, del hijo real de Kush, es decir del virrey de Kush, del primer sacerdote de Amn-Ra Rey de los Dioses, y del general y lder Payankh. Quin es este Payankh? Probablemente este Payankh es el general que obtuvo la victoria contra el virrey de Kush Panehesy en Tebas. Payankh es un general pero en un momento dado, quiz en este ao 7 si no antes, obtiene el ttulo de primer sacerdote de Amn, aunque para l va a ser casi honorfico. De hecho, como vemos en esta imagen, no es l el que est oficiando el orculo, sino un segundo sacerdote de Amn que se ha colocado delante de la barca porttil del dios. La guerra continua y esto queda demostrado por una serie de cartas Por ejemplo, sta referida a Dhwtj-ms, padre de Meritamon que fue un escriba de la necrpolis y bueno un personaje muy vinculado a Payn, el general Payn.

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Dice: "...hemos atracado en elefantina y me ha dicho Payankh. 'Yo subir hacia arriba para alcanzar a Panehesy'. Es decir, "yo subir hacia arriba" quiere decir "yo remontar el ro", y claro, si remonta el ro desde Elefantina es que est en territorio Nubio eso por una parte y por otra parte, otros papiros donde se habla de cobre para hacer lanzas, donde se habla de que se proteja la gente contra flechas y lanzas. Es decir, hay un estado de guerra evidente en Nubia entre el general Payankh, ahora bien el primer sacerdote de Amn, y el virrey de Kush que evidentemente a estas alturas you no est a las rdenes de Ramss XI. Podis ver tambin informacin sobre esa guerra de Payankh en Nubia y tambin sobre la relacin de las damas Ndmt y Hrrt (que no he mencionado) con Payankh y Herihor. Esto es importante para que veis la relacin familiar, cronolgica que pueda haber entre estos dos personajes que son importantes en Tebas a finales de la dinasta XX. En otra carta, tambin de aproximadamente hacia el ao 10 de la Wjhm-Msut se nos dice: "...en cuanto al faran, de quin es superior an?" Esta carta fue enviada por el general que ha de ser Payankh, al escriba Tscharai que es un nombre que utiliza tambin el escriba [iii], as que es una carta del general Payankh. Pero en esta carta, parece que pone en duda la supremaca de Ramss XI. De quin es superior an? O sea que you estamos aqu viendo como las cosas empiezan a cambiar y de hecho la muerte de Ramss XI no queda muy lejos y a partir de ese momento van a ver cambios notables que luego vamos a ver enseguida. Aqu tenemos el templo de Khonsu. Recordemos que el templo de Khonsu fue comenzado a construir por Ramses III. Ahora iremos sobre l. Sobre esta parte final de la dinasta XX y principios de la XXI os recomiendo este otro artculo que podis bajaros de esta pgina. Bien, estamos en el templo

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de Khonsu. En la parte de la derecha vemos la zona construida por Ramss III con decoracin tambin de Ramss IV. En la sala hipstila vemos relieves de Herihor como sumo sacerdote pero a las rdenes de Ramss XI. Y en el primer patio porticado del templo de Khonsu vemos solo relieves que pertenecen a Herihor, no aparece para nada Ramss XI pero Herihor se muestra aqu como rey. Asi que la diferencia es evidente. En la parte coloreada en verde Herihor, es unicamente sacerdote de Amn bajo Ramss XI y en la parte coloreada de rojo Herihor es rey y no aparece Ramss XI. La consecuencia de esta iconografa, de entender el porque de esa variante de una parte a otra del templo de Khonsu en la iconografa y en el modo en que es representado Herihor es evidente. Lo que sucedi es que Ramses XI ha muerto, y una vez muere Ramss XI, el primer sacerdote de Amn, Herihor, automticamente se titula rey. De hecho, aqu tenis los cartuchos de Herihor. Este cartucho que incluye el ttulo principal de Herihor que es primer sacerdote de Amn, ahora la incluye como nombre de entronizacin. Y en el segundo cartucho vemos simplemente su nombre, Herihor. Si bien viene acompaado a veces de el epteto Sa-Imen, hijo de Amn o del epteto Meri-Imen-Ra, que quiere decir "Amado de Amn-Ra". En ese patio que sigue al primer pilono del templo de Khonshu podemos ver, como deca antes, una decoracin donde Herihor aparece como rey. Esto se ve no solo en el uso de los dos cartuchos, sino tambin en los detalles que adornan su figura: la cobra el Ureus al frente de la cabeza de Herihor. O por ejemplo el faldelln real. Y en otras partes an se ve con ms claridad. Herihor aparece un rey adems en actuaciones propias de la realeza. Refiriendo esa purificacin a la izquierda por parte de Tot y de Orus, o corriendo por ejemplo alrededor de las demarcaciones en una iconografa you muy antigua conocida desde la poca arcaica. O por ejemplo a la derecha el momento en

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el que es coronado por parte de dos divinidades masculinas que aparecen fuera de la pantalla pero tambin por parte de Uadyet y Nekhbet, las diosas tutelares del Bajo y Alto Egipto. Este Herihor posiblemente se ha de asociar a un lugar conocido como El Campamento. Y ese lugar, El Campamento, se refiere a el ibe una fortaleza que queda al sur del Fayn, en la parte norte del Alto Egipto. Lo que veis ahora en pantalla es una lista hijos de Herihor. Una lista en la que aparecen al menos cinco nombres de hijos que tienen nombres claramente libios. Son los que os he indicado. Aparece Masaharta, Masakaharta, Nawasuna, Osorkhon, Madena, son nombres libios. Esto hace pensar que de algn modo Herihor est relacionado con los libios. Quizs el no pero algunas de sus esposas, alguna esposa suya si que pudiera haberlo sido. Esto no est claro pero you vemos que esa presencia de nombres libios nos est indicando claramente que este grupo de gente you se esta introduciendo claramente en la sociedad egipcia, en la alta sociedad egipcia. Mientras esto ocurre, en Tebas, en Tanis, en el delta de Egipto, se va a instaurar una nueva dinasta. El Papiro de Inamn dice : "yo lo enviar a Smendes y Tnt-Jmnw, los seores del pas, que Amn a colocado en el norte de su pas." Smendes accede al trono de Egipto. Funda la dinasta XXi a la muerte de Ramss XI, con lo cual Egipto queda dividido en dos poderes: al norte Tanis, al sur Tebas.

Continuamos con la primera parte de la leccin siete, y este vdeo lo vamos a dedicar a la dinasta 21. En primer lugar, vale la pena observar la posible relacin entre los ltimos ramsidas, vemos a Ramss 11 marcado de color verde. Tambin la lnea de reyes tanitas, comenzada con Smendes, marcado de color azul y la lnea de primeros sacerdotes de Amn, muchos de ellos con ttulo real en Tebas, en color rojo.

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you presentamos eh, anteriormente a Paiankh, a Herihor. El que sucede a Paiankh y a Herihor es Painedjem Primero, que es hijo de, de Paiankh, le sucede como primer sacerdote de Amn en Tebas, aunque en el ao 16 de Smendes adquirir tambin el ttulo real. Pero lo importante aqu es observar cmo Painedjem Primero se va a unir con una mujer llamada Hentawy (A). Esta mujer, Hentawy, tiene una enorme cantidad de ttulos que evidencian la importancia y el pedigr, podramos decir, de esta reina. Y muy probablemente es hija de Ramss 11 o tiene alguna relacin familiar que le vincula a l. Por lo tanto, con Painedjem Primero y Hentawy, vemos cmo se une la lnea de poder tebana con la extinta dinasta ramsida. Y fruto de esta unin va a ser el rey Psusennes Primero, que gobernar en Tanis. En Tebas Painedjem Primero, hijo de Paiankh, comenzar una poltica de restauracin, usurpacin podramos decir, de muchos monumentos, dando a entender que poco a poco va acercndose a la pretensin de hacer uso del ttulo real. Este coloso que veis en pantalla pertenece a Ramss Segundo, pero las inscripciones de su parte posterior son de Painedjem Primero. En el cinturn de dicho coloso vemos una figura alargada en forma de, de valo simulando un cartucho, aunque no lo es, y en su interior una inscripcin que dice "Primer sacerdote de Amn, Painedjem, hijo de Paiannkh". Entonces, esa, ese simular un cartucho you puede ser una muestra de cules son las intenciones de Painedjem Primero. Tambin, por ejemplo, podemos ver una actuacin de Painedjem Primero en la Avenida de esfinges. Cualquiera que vaya hoy en da a Karnak, comienza la visita empezando por el, por el muelle, tras el cual sigue esta avenida. Pero la imagen actual no es la que hubiera tenido un egipcio de la poca de Painedjem

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Primero, porque en aquella poca el primer pilono de Karnak no exista. De modo que esta Avenida de esfinges que hizo Painedjem Primero, avenida de 200 metros de longitud, conducan no a lo que es ahora primer pilono, sino al segundo pilono de Karnak. La historia de estas esfinges es compleja. Tengamos en cuenta que son de poca de Amenhetep Tercero, Tutmosis Cuarto, que fueron usurpadas por Ramss Segundo, y que Painedjem Primero las trajo probablemente del Luxor a Karnak, y aqu pues dej su impronta no solo en la recolocacin de las esfinges, sino tambin en una inscripcin que da la vuelta a la base sobre la que se apoyan estas estatuas. Tambin, por ejemplo, hay inscripciones de Painedjem Primero en el palacio de Ramss Tercero en Medinet Habu. Son inscripciones que muestran tambin una serie de modificaciones que hizo Painedjem de dicho edificio. Pero no debe ser obviado que lo que se est reutilizando aqu es el palacio, aunque fuera casi simblico, de Ramss Tercero. Hacia el ao 16 de Smendes es cuando Painedjem Primero you comenzar a hacer eh, uso de un ttulo real. Har uso del nombre de entronizacin Kheperkhara, y como epteto vinculado a su nombre utilizar el de Mery-Amn. Lo que vemos ahora en pantalla es parte de su papiro funerario donde l se muestra ante Osiris vestido como un rey y la caja de sus ushebtis, tambin con sus cartuchos reales. Pero mientras Painedjem Primero es rey en la Tebaida y de algn modo eh, reconocido en, en Tanis, dado que en Tanis tambin se ha encontrado alguna pieza en la que aparece l como rey, aunque l no gobierna directamente en Tanis, bueno pues mientras esto tiene lugar, en Tanis quien reina es el faran Psusennes, que es hijo de Painedjem Primero. Psusennes va a hacer uso de un nomen al que aade el ttulo de primer sacerdote de Amn. Pero claro, el primer sacerdote de Amn tanita, no tebano. Utilizar el nombre de entronizacin Aakheperra Setepenamn, e incluso

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utilizar como cartucho para el nomen el nombre de Ramss Psusennes, Ramss Psusennes Mery-Amn. Ramss Psusennes es bastante eh, interesante este nombre, porque el uso de, del el nombre Ramss antecediendo a su nombre podra sugerir que realmente tiene una vinculacin familiar con los ltimos ramsidas, tal cual he comentado antes al suponer a Hentawy madre de Psusennes, hija de Ramss 11. Tanis es una capital de, de nueva planta, una capital que debe comenzar su desarrollo en poca de, de Smendes, pero tras los 25 aos de reinado de Smendes y los poquitos que siguen con Neferkara, you comienza aqu Psusennes, que tiene un largusimo reinado de casi medio siglo, y en ese reinado eh, se va a proceder al desmantelamiento de Pi-Ramss, que queda relativamente cerca, la capital ramsida. De modo que en Tanis observamos muchas estatuas, muchas piezas de Ramss Segundo, aunque Ramss Segundo evidentemente nunca estuvo en, en Tanis. Y dentro de las construcciones cabe sealar, bueno, no solo un templo de Amn, un templo de Mut, haciendo de Tanis una segunda Tebas, sino tambin una Necrpolis Real que queda dentro del recinto de, del templo. La necrpolis marcada con este crculo verde dentro del recinto del templo eh, realizado por el propio Psusennes. En esta Necrpolis Real hay varias tumbas, simplemente voy a indicar ahora que la NRT3 es la que pertenece al rey Psusennes, aunque en ella tambin fueron eh, enterrados otros monarcas en, de posicin eh, secundaria como Sheshonq Segundo, como eh, por ejemplo Psusennes Segundo, como tambin Siamn, una cmara que haba sido preparada junto a la de Psusennes para su esposa fue ocupada finalmente por el sucesor de, de Psusennes, tenemos otros dos personajes. En fin, una serie de tumbas, pero sobre todo tumbas que, descubiertas por Pierre Montet a partir de 1939, nos han dado toda una serie de

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ajuares funerarios de la dinasta 21, parte de la dinasta 22 evidentemente muy interesantes. Este es un aspecto que tiene esa Necrpolis Real, o que tena antes de las restauraciones recientes. Y aqu veis por ejemplo a la izquierda el atad de plata del rey Psusennes. Ese atad de plata se encontr dentro de un atad de, de piedra que a su vez estaba en el interior de un sarcfago de granito que en origen fue pertenencia del rey Merneptah, y como veis los restos de el faran, de Psusennes son, bueno son, son mnimos. La momia se ha perdido, pero por lo menos queda el esqueleto. Eso es debido a la alta humedad que hay en, en Tanis. Vayamos ms al sur de Tanis, vayamos a la localidad de El-Hibe, la cual you mencionamos relacionndola con Herihor. Bueno pues El-Hibe es una base operativa muy importante durante el Tercer Periodo Intermedio, es una fortaleza. Y de El-Hibe va a partir Menhekperra, que se va a convertir en sumo sacerdote del dios Amn. Menhekperra es hijo de el sacerdote y rey Painedjem Primero, y por lo tanto Menhekperra es hermano de Psusennes. Si Psusennes tuvo un reinado de casi medio siglo, Menhekperra tuvo un gobierno como sumo sacerdote de algo ms de medio siglo. Podis ver informacin sobre este importante sumo sacerdote en el artculo que os indico en esta pantalla. Menhekperra aparece en Tebas, despus de que en Tebas se produzca algn tipo de usurpacin o, o guerra contra Uno de los hermanos de Menhkeperra. Con anterioridad a Menhkeperra, dos hermanos suyos haban sido sumos sacerdotes, y quizs a la muerte de este segundo hermano, es cuando el, la plaza de sumo sacerdote es usurpada y Menhkeperra lo que hace es dirigirse desde Libe con sus tropas para retomar la posicin que le corresponde a l, y esto es lo que nos expresa esta llamada Estela de los desterrados. Con Menhkeperra vamos a ver que hay una

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continuidad en esa dinasta de sumos sacerdotes, dos de sus hijos eran sumos sacerdotes, Nesubanebdjed y Painedjem Segundo y finalmente un hijo de este ltimo, Psusennes, es el que cerrar esta di, dinasta de sumos sacerdotes. Painedjem Segundo, hijo de Menhkeperra, va a reformar o va a construir la tumba DB320, la famosa cachette de Deir el-Bahari, donde se hallaron ms de 50 atades con momias reales del Imperio Nuevo, de finales del Segundo Periodo Intermedio, pero tambin momias pertenecientes a la familia de Painedjem Segundo, que es el que vemos momificado en pantalla. Aqu se enterr en el ao cinco de Siamn la eh, su esposa Nesikhonsu, l mismo se enterr en el ao diez de Siamn, su esposa Asetemakhbit tambin tuvo su enterramiento aqu, igual que muchos otros miembros de su familia como Painedjem Primero, que es la momia de la izquierda o Masaharta, si bien tanto Masaharta como Painedjem Primero y otros encontraron aqu su enterramiento de manera secundaria. De los que no sabemos nada por ejemplo es de, de Herihor o de el propio Menhkeperra con lo cual, no habra por qu descartar, todo lo contrario, que sus tumbas an permanezcan en algn lugar de la montaa tebana intactas y por descubrir. Podis ver informacin sobre el ltimo sacerdote de esta dinasta de sacerdotes tebanos, sobre Psusennes y su posible vinculacin con Psusennes Segundo, que es el ltimo rey de la dinasta 21, ambos coinciden en nombre, en este articulo que os pongo en pantalla. En realidad hay una problemtica sobre si se trata de la misma persona o son dos personas distintas. El sucesor de Psusennes en Tanis es Amenemopet, cuya mscara veis a la izquierda. Amenemopet comienza a gobernar a principios del siglo diez antes de Cristo, pero a su muerte le sucede en el trono otro monarca que lleva un nombre libio, l se llama Osorkn.

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Por lo tanto un monarca con nombre libio you nos pone al tanto de la posibilidad de que por primera vez un personaje de origen libio haya accedido a la cota ms alta de poder en Egipto, que era obviamente ser faran. Este Osorkn sabemos sin ningn gnero de dudas que es de origen libio, no you por su nombre, sino a partir de largas genealogas que se han conservado. Por ejemplo esta del ao 37 de Sheshonq Quinto, es una genealoga perteneciente a un sacerdote llamado Pasenhor y l nos da, bueno, el nombre de las 14 generaciones de padres-madres que le anteceden a, a l, en un momento dado l habla de Osorkn Segundo, Takelot Primero, Osorkn Primero, Sheshonq Primero, es decir, l, l es descendiente de de reyes de la dinasta 22, pero tambin llega a mencionar a la madre real Mehetemweskhet, aunque no se dice quin es el hijo de esta, de esta mujer. En cambio en un grafito perteneciente a Ankhefenkhonsu en poca de Takelot Tercero, un grafito que se hallaba en la terraza del templo de Honsu, se dice que el rey Osorkn es hijo de Mehetemweskhet, aquella dama que he mencionado antes. Es decir, que evidentemente es de origen eh, libio. Y recordemos que al final de las 14 generaciones que antes que l nombra Pasenhor Buyuwawa, aparece mencionado en la inscripcin como Buyuwawa el libio, o sea, que estamos hablando de una familia libia que se asent en Egipto en algn momento quizs de el siglo 11 antes de Cristo o finales del 12 antes de Cristo y que, bueno, fue revolucionando rpidamente hasta llegar a poner en el trono de Egipto a varios de sus eh, integrantes. Tambin es curioso ver en la lista genealgica de Ankhefenkhonsu, cmo se menciona al primer sacerdote de Amn, Menkheperra vinculndolo a su familia. Aqu hay muchas lagunas, pero el hecho es que este Menkheperra se vincula, esto no quiere

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decir que Menkheperra sea libio, pero s que se ha unido a esta familia de origen libio. Acordmonos ahora eh, del caso de Herihor, del cual mencionamos cinco hijos con nombres libios. La genealoga abreviada que podemos ofrecer ahora es la siguiente: Tenemos una serie de reyes, marcados de color rojo, que pertenecen a la dinasta 21, son los ltimos reyes de la dinasta 21, la relacin entre ellos no est clara, pero el hecho es el que hemos comentado, Osorkn s que es de origen libio. Y por otra parte reyes de la dinasta 22, los primeros cuatro marcados en color verde, que son evidentemente de origen libio, no solo por sus nombres sino que as lo demuestra la Estela de Pasenhor y de algn modo estos estn vinculados a la lnea tebana en la que aparece Menhkeperra.

Seguimos con la primera parte de la leccin 7 en este quinto vdeo de la misma. Que va a tratar sobre la poca libia durante la dinasta 22. Tanto la dinasta 21 como la dinasta 22, you dentro del tercer perodo intermedio egipcio, es evidente que las relaciones egipcias con, eh, la costa levantina permanecen. Aunque no llegan al nivel de pocas anteriores, por supuesto. Una muestra de esta relacin es una estatua que Sheshonq primero, fundador de la dinasta 22, mand a Biblos. Y en la que el rey de Biblos aadi una inscripcin, que es la que aparece en pantalla. En el Antiguo Testamento, en Crnicas, en Reyes, se nos habla de un suceso en el que se implica a un monarca egipico llamado Shishak en, eh, una serie de confrontaciones que le llevan a las puertas de Jerusaln. Se dice que: "En el ao quinto del Rey Rehoboam" que es hijo del rey Salomn, "subi Shishak, rey de Egipto, contra Jerusaln." En reyes se dice: "El ao quinto del Rey Rehoboam, Shishak, rey de

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Egipto, subi contra Jerusaln y se apoder de los tesoros de la Casa de Yahveh y de los tesoros de la Casa del rey." Este Shishak es el primer faran que en la Biblia es nombrado por su nombre. Generalmente, siempre vemos eh, que al faran se le llama faran rey de egipto. Como si faran fuese un nombre. Pues bien, este Shishak, que corresponde al Sheshonq egipcio, es el primero en ser nombrado en el Antiguo Testamento por su nombre. En el Antiguo Testamento, se dice tambin, cmo el rey Salomn, del que no tenemos ninguna documentacin que atestige directamente su existencia, ninguna documentacin contempornea ms all que los relatos bblicos. Pues bien, se dice de este, es que este rey realiz una, una flota, en Ezin Gueber. Una localidad que se sita en, aproximadamente en caba. Y que desde aqu mand expediciones por el mar de Suf, por el mar Rojo hacia Ophir. Expediciones que, en cierto modo, podramos entender que de haber sido una realidad, entraran en conflicto con los intereses egipcios, que generalmente haban tenido el monopolio de los productos procedentes de, de frica. En egipto, encontramos en Gebel Silsila unas canteras situadas entre Kom Ombo y Edf al sur de, de Tebas, al sur de Lxor. Encontramos una inscripcin del ao 21 del rey Sheshonq primero. Esta inscripcin es muy interesante porque el texto de, de la misma nos habla de grandes obras que tiene proyectadas realizar Sheshonq primero en Tebas. Por ejemplo, l habla de la construccin de enormes torres. Es decir la construccin de un pilono. De hacer un gran patio, rodearlo de estatuas y de una columnata. Estas obras se llevaron, al final, parcialmente a cabo. La reproduccin que vis en la imagen nos est mostrando cmo sera esa fachada de Karnak en poca de Sheshonq primero, despus de todas estas construcciones. Claro, el pilono no se lleg a hacer. Probablemente s una puerta monumental. Pero, lo que s que se hizo fue el cierre de ese patio con columnas a ambos lados.

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Se, eh, dispusieron las esfinges de Pinedyem primero, de tal modo que tuvieron que ser retiradas, evidentemente, algunas de ellas que quedaron abandonadas a los lados de, del patio. Se realiz la llamada, pues, Puerta Bubstida, que es la que vemos en pantalla. Y a la derecha de la Puerta Bubstida, se realiz una inscripcin muy interesante. Porque nos muestra una larga lista de ms de 150 emplazamientos que corresponden a los lugares conquistados o lugares por los que pas Sheshonq primero en su campaa palestina. Es decir, lo que se menciona del Antiguo Testamento es corroborado, en este caso, por fuentes egipcias. El Shishak, eh, que es el Sheshonq egipcio efectivamente, s que hizo una campaa a la regin de el dividido reino de Israel, ahora en Israel y Jud. Y aunque en esta lista no aparezca el nombre de Jerusaln, dado que es una lista incompleta y muchas lagunas, es evidentemente, es muy probable que Sheshonq primero s que estuviera a las puertas de Jerusaln, tal cual queda expresado en el Antiguo Testamento. El hecho es que si colocamos en un mapa aquellos yacimientos que segn los arquelogos que lo han escavado tienen niveles de destruccin fechables a, con ligera posteridad, a la mitad del siglo dcimo antes de Cristo. Tengamos en cuenta que la batalla o que la campaa palestina suele situarse hacia el ao 925 antes de Cristo. Pues bien, si sumamos esos yacimientos mas aquellos que son mencionados en la lista de Sheshonq, y que pueden ser identificados con yacimientos actuales, lo que nos encontramos es con una campaa que tiene un mbito de accin, eh, relativamente elevado. En todo caso, por la regin del reino de Israel, por la regin del reino de Jud, por parte de el Sinai. Incluso en emplazamientos de, de poco inters en cuanto a botn, pero, s quizs de inters en cuanto a destruir. Una estructura commercial, que

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positivamente se hubiera podido montar you en poca de Salomn con la ayuda de el rey Jirn de Tiro. Y tambin emplazamientos que estn al este del Jordn. De hecho, en la lista de Sheshonq hay muchas localidades donde aparece el nombre del Jordn, localidades donde aparece el nombre de Nguev, etctera. La pieza que veis a la derecha es parte de una estela que erigi Sheshonq en Megiddo. Esta ciudad you la conocis, por ejemplo, eh, de la poca de Tutmosis tercero. Es un emplazamiento estratgico muy importante. Podis encontrar informacin sobre esta campaa en el artculo que os indico ahora en pantalla. Tras el gobierno de Sheshonq primero, le va a suceder en el trono el rey Osorkn primero, su hijo. Osorkn primero, en los primeros aos de reinado, va a realizar donaciones muy cuantiosas de oro y plata a varios templos egipcios. Estas donaciones solo pueden ser entendidas si comprendemos que el botn, obtenido por Sheshonq primero en su campaa asitica, fue realmente alto. Osorkn primero tiene una estatua igual que su padre Sheshonq primero que ha sido hallada en Biblos. En este caso esa estatua tiene el nombre de un nuevo rey biblita que es Elibaal. Tras Osorkn primero, le sucede en el trono Takelot primero. Esta sera la figura de Osorkn primero hoy en el Louvre. Takelot primero, que fue enterrado como segunda inhumacin por parte de Osorkn segundo en su tumba de, de Tanis, tuvo un corto reinado y de l apenas se tiene informacin. Y tras l, en un reinado absolutamente efmero, hay quien habla incluso de que no llego a reinar sino que fue una corregencia, tendramos a Sheshonq segundo. Pero tras esta serie de monarcas, nos encontramos you con Osorkn segundo. Osorkn segundo hijo de Takelot primero. El suceso a nivel internacional mas importante en el que participa Egipto durante su reinado sin duda es la batalla de Karkar. Lo que veis ahora es una escena de Asiria con escritura cuneiforme. Es el llamado Monolito de Kurkh de el rey

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Salmanasar tercero. Salmanasar tercero es sucesor de Ashur-nasir-pal segundo. Un monarca que rein entre el 883 y el 859 antes de Cristo. Pero este monarca you ejerci presin sobre las ciudades fenicias, ciudades de la costa. Pues bien, Salmanasar tercero va a continuar con esa presin y, eh, esto va a provocar que se cree una alianza. Se habla en esta, en este texto de los doce reyes, una alianza en la que se sitan los reyes de Damasco, de Hamath, de Israel, de Que, de Musri, que es Egipto. Bueno, y dems lugares y carros, por ejemplo, que se habla de los camelleros de Gindibu de Arabia. Fin, eh, muchos reyes se alan para intentar frenar ese avance asirio en Karkar, Karakara, segn esta inscripcin. Y eso tiene lugar en el ao 853 antes de Cristo, que coincide con el sexto ao de reinado de Salmanasar tercero y que entra dentro del reinado de Osorkn segundo. O sea, que la participacin egipcia se reduce a estos mil soldados. La cuestin es que esa lucha, esa confrontacin queda aparentemente en tablas. Se van a repetir luchas en los aos 849. O, por lo menos campaas asirias a esa regin en la 849, 848, 845, 841. Pero, en algn momento esa alianza que mantuvo a raya a los asirios desaparece. De hecho, fijaros en esta interesante inscripcin escrita en, en arameo pertenece al rey Hazael, que era rey de el reino Aram-Damasco. Bien, pues, en esta inscripcin, hallada en 1993 en Tell Dan, se dice como Hazael mat a Joram hijo de Ahab, rey de Israel; y a Ahazyahu o ah est escrito Ocozas hijo de Joram, rey de la casa de David. Es decir, rey de, en este caso, de Jud. S, esto lo dice, esta inscripcin aramea. En la Biblia, sin embargo, se cita a Jeh el que asesina a estos dos reyes. Entonces, parece que de algn modo ese golpe de estado, tanto en Israel como

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en Juda, pudo haber tenido el apoyo de los arameos de Damasco. En todo caso, esto lo que provoca es el fin de esa alianza, o es parte del fin de esa alianza. De modo que, finalmente, cuando llega el 838, Salmanasar tercero s que va a conseguir su objetivo y va a vencer en esta regin. Y producto de ello es el llamado Obelisco Negro. Donde no solo vemos a el rey Jeh arrodillado ante Salmanasar tercero, sino que tambin vemos, eh, bueno pues, como algunos de los reinos importantes como Egipto realizaron regalos al victorioso asirio. Tras Osorkn segundo y su largo reinado, nos encontramos con Sheshonq tercero, que prcticamente llega a los cuarenta aos de reinado. Sheshonq tercero fue enterrado tambin en Tanis y en su tumba vemos dos sarcfagos. El de la parte superior es el suyo y el de la parte inferior es el de Sheshonq cuarto. Un monarca que rein, mmm, pocos aos y que de l, bueno, de l, prcticamente no se sabe nada. Tras Sheshonq cuarto, nos encontraramos con un siguiente monarca de la dinasta 22, que es Pimay, que fue enterrado en la tumba dos de la necrpolis real de Tanis. Es decir, junto a la NRT uno, que es la tumba de Osorkn segundo y en la que en la cmara tres fue re-enterrado Takelot primero. El ltimo rey de esta dinasta fue Sheshonq quinto. Sheshonq quinto tiene un reinado de unos 38 aos y fue bajo su reinado cuando se realiz aquella famosa genealoga de Pasenhor. Pero, cuando rey Sheshonq quinto, al final de su reinado, you es evidente que comienza a desmembrarse ms y ms Egipto.

Vamos a empezar con el ltimo vdeo de la leccin siete A, la que hemos titulado la poca libia durante las dinastas XXIII y XXIV, as que vamos a hablar de esas dinastas, pero tambin de la llamada dinasta del alto Egipto, que es justo la que presentamos ahora en pantalla, la dinasta

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tebana XXIII, no es la dinasta XXIII referida por Maneton sino una dinasta que corresponde slo al rea tebana y que a veces es como deca llamada lnea del alto Egipto. La cronologa que veis aqu es la elaborada por Jurgen von Beckerath, pero no es la nica cronologa de, del periodo, tenemos, tenemos ms y podis comparar unas y otras de pequeas variantes. En todo caso lo que me interesa aqu presentar es un primer rey de Tebas que es Harsiese que lleg a tener antes el ttulo de primer sacerdote del dios Amn y que por muchos autores se asocia a Sheshonq II. Sheshonq II fue un efmero rey tanita, hijo de Osorkn I pero tambin de Madkara hija del ltimo rey de la dinasta XXI, por lo que bueno, se trata de un personaje importante. Y si hacemos de Harsiese hijo de Sheshonq II, pues podramos intepretar sus ansias no?, por conseguir alcanzar el trono. En todo caso esto no est absolutamente demostrado y l aparece slo como rey en Tebas. De hecho se enterr en Medinet Abu, en una zona cercana a las capillas de las divinas adoratrices de Amn. Pero despus tenemos marcado en negro a Takelot II, Osorkn III, y los hijos, Takelot III, Rudamn y el efmero Ini. Estos son monarcas que se asocian a una misma familia. En realidad Ini no sabemos que relacin tiene pero forman parte de esa, de una dinasta tebana. Mientras que los otros que aparecen aqu mencionados son rivales de esta dinasta. Es decir, que aunque llamemos a esto dinasta tebana XXIII, aqu hay dos lneas de poder que durante un periodo van a estar luchando por el control de Tebas. Dentro de la dificultad que tiene el estudio de este periodo, hay unas inscripciones que nos ayudan en cierta medida a recomponer la cronologa del mismo. Y son las inscripciones del muelle de Karnak, en este lateral de, del muelle tenemos, bueno pues inscripciones aparentemente sin importancia que servan para marcar a que altura llegaba la inundacin del

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Nilo. Pero si tena mucha importancia dado que se trata de inscripciones con fechas dobles. Por ejemplo, en el texto 24, uno de los muchos que hay aqu, se habla de la inundacin que tiene lugar en el ao 12, que ha de ser ao 12 de Sheshonq III, rey en Tanis, que corresponde al ao cinco de Padibastet. Padibastet es un rey que eventualmente gobern en Tebas, y esto tiene lugar durante el pontificado de Harsiese. Bueno pues fechas como estas son muchas que tenemos, de modo que podemos componer no?, una cronologa relativa de ese periodo. Pero es bastante complejo porque son varios los rivales con ttulo real, y tambin son varios los pontfices que luchan por el control del sumo sacerdocio de Amn. Un ejemplo muy atractivo es el del prncipe Osorkn. De l no slo tenemos constancia en esas inscripciones del muelle de Karnak, sino tambin en una bella inscripcin conocida como la crnica del prncipe Osorkn publicada hace aos you por caminos. Bueno pues osada como este prncipe Osorkn que es hijo del rey Takelot II, en Tebas, de manera intermitente es sumo sacerdote de Amn. Por ejemplo tiene control de Tebas entre el ao ocho y 11 de Sheshonq III entre el ao 21 y 22 de Sheshonq III, y as de manera intermitente hasta el ao 39 en el que parece que por fin consigue asentarse definitivamente en ese pontificado. Mientras tanto, el contrincante que tiene es el sumo sacerdote Harsiese y despus al sumo sacerdote Takelot E, que bueno pues forma parte de esa lucha, de esa crisis que va a durar varios decenios en, en Tebas. Finalmente el prncipe Osorkn se hace con el poder en Tebas y llegar a ser titulado rey. Slo como rey prcticamente tiene un gobierno de 30 aos con lo cual podemos imaginar que fue una persona que lleg a una edad bastante avanzada. Con Osorkn III como rey se instaura en Tebas Sepenupet I como divina adoratriz

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del dios Amn. Aqu se inicia desde luego una dinasta de mujeres cada vez ms poderosas e influyentes, las ltimas de las cuales gozarn incluso del ttulo de primer sacerdote de Amn cuando este ttulo quede vacante para los hombres. Los hijos de Osorkn III son Takelot III que reinar los ltimos aos de su padre en paralelo a l en una corregencia y despus Rudamn que es otro hijo de Osorkn III, por lo tanto Takelot III y Rudamn son hermanos. En esta poca de ambos reyes, la influencia del reino de Nubia es cada vez ms importante sobre la tebaida. De hecho, debi ser en esta poca cuando se instaur como sucesora de Sepenupet I, hija de Osorkn III, la hija del rey Kashta de Nubia llamada Amenirdis, Amenirdis I que es la que veis representada tanto en el relieve que aparece en el templo de Osiris Jekayet, una pequea construccin en la parte noreste del recinto de Amn en Karnak como en la estatua, preciosa estatua de la izquierda elaborada en calcita. Pero como hemos mencionado, esta dinasta tebana XXIII no corresponde a la dinasta XXIII de Manetn. Manetn por sus compiladores africano y eusebio nos hablan de varios monarcas. Nos hablan de Petubates que ha de ser Pedubastet o Palibastet mejor dicho, Osojo que correspondera a un Osorkn y finalmente Psammus y Zet para los que no encontramos correspondencia pero para cuya identificacin o comprensin si existen varias hiptesis que no podemos comentar, pero que si os interesa pudiese interesante que consultarais este artculo que os indico en la pantalla ahora. Si en otro momento hablamos de Salmanasar III, de su antecesor Asurmarsipal II, de la presin ejercida sobre las ciudades fenicias, bueno pues ahora you pasada la segunda, pasada la mitad del siglo octavo antes de Cristo, encontramos un rey Tiglath-Pileser III que

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gobierna en Asiria del 744 al 727, y en este periodo l va a seguir realizando campaas contra no slo you la costa levantina, sino tambin ms hacia el sur hacia la frontera con Egipto. De hecho hay un texto de este monarca en el que queda claro que impone un bloqueo comercial a Egipto cuando se dice que en Sidn you se impida que baje al madera y que sea enviada a egipcios y a filisteos. Impone un bloqueo comercial que marca bien las intenciones de este monarca. Y por otra parte ser Salmanasar V que es sucesor de Tiglath-Pileser III, quien lleve la presin you al reino de Israel, de modo que el ltimo rey de Israel llamado Hoseas, pida ayuda segn aparece en este texto del antiguo testamento a So, rey de Egipto para salvarse no?, de esa presin Asiria. No sabemos quien es So, pero muy probablemente So es una abreviatura de Osorkn, y probablemente como deca Osorkn IV que sera rey de la dinasta XXIII, en este caso la dinasta XXIII de Manetn. La cada de la capital de Israel Samaria, tuvo lugar aproximadamente hacia el ao 722. Claro, en este momento Egipto no es un pas fuerte y unificado. En este momento Egipto es un pas completamente fragmentado. Fijmonos en que aspecto poda ofrecer el delta en aquella poca. Aqu hay multitud de seoros independientes. Por una parte el territorio del noreste que quedara bajo el mando de los reyes primero, acordmonos que el Sheshonq V ltimo rey de la dinasta XXII, pero ahora estamos hablando de la dinasta XXIII, y por eso os indico aqu el reino de Tanis-Bubastis. Ese sera el reino de Osorkn IV por ejemplo, el que intent ayudar, o al menos al que se le pidi ayuda por parte del ltimo rey de Israel. Pero aparte de eso tenemos grandes jefaturas de los Ma. Los Ma son los Mashawash, una tribu de origen libio de la cual you hablamos

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en la poca ramsida. Tenemos tambin varios reinos, no slo ese de la dinasta XXII XXIII reino de Tanis-Bubastis, sino el reino de Leontpolis, el principado de Athribis, el principado del Oeste y slo esto en el, en el delta. Pero el alto Egipto tambin presenta divisiones como veremos you en la segunda parte de la leccin siete. Podemos observar tambin el creciente podero de el seor que gobierna desde Sais en Tefnakht. Tefnakht tiene el ttulo de grande de los libu, y tambin grande de los Mashawash y al final del reinado de Sheshonq V, ltimo rey de la dinasta XXII, el rey de Tanis, os vemos como ese poder de este Tefnakht que es libio como vemos, cada vez es ms grande. De modo que al final utiliza unos ttulos que incluyen el del grande del oeste o sea traducido es como prncipe del oeste, es decir, llega un momento en que este seor de Sais you controla todo el oeste del delta, y va a intentar expandir ms su rea de influencia.

Hola a todos. Vamos a continuar con la segunda parte de la leccin 7, que dedicaremos a la dinasta Kushita. Pero en concreto hasta el momento en el que el rey Shabaka entra en escena en Egipto. Recordemos como a finales de la dinasta 20, reinando Ramss 11, el territorio nubio you queda fuera del control de los egipcios. Esto sin duda va a favorecer eh, el desarrollo de entes polticos que existieran en dicho territorio. De modo que en los siglos que separan el fin de la poca ramsida y el advenimiento de la dinasta 25, de estos posibles entes polticos, va a triunfar sobre todo uno que es el que tendr su cede en Napata y el que dar origen a esa dinasta 25. Napata en la cuarta catarata del Nilo. El lugar sagrado asociado a Napata, ms conocido, es el de la montaa de Gebel Barkal. Es un hito topogrfico evidente, puesto

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que la zona es completamente llana, excepto precisamente este, esta montaa. Y a los pies de Gebel Barkal, encontramos un templo dedicado al dios Amn. Es un templo que se remonta a finales de la dinasta 18. Pero que, como vemos en la fotografa inferior, en su sector izquierdo, tiene estructuras relativamente bien conservadas, de poca de Seti primero y Ramss segundo. Aunque el resto, lo que quedara ms o menos de mitad de imagen hacia la derecha, esto you de poca del rey nubio Piye. En todo caso este templo del dios Amn en Gebel Barkal nos muestra una realidad. Y es que pudo existir una continuidad eh, cultural, una vez eh, abandonada esa opresin y dominio egipcio. Una, una continuidad cultural que permiti que los nubios, fueran conocedores de la, de la religin y de la cultura egipcia. Y que tambin continuaran de algn modo con ese culto al dios Amani, al dios Amn, tal y como demuestra ese templo de Gebel Barkal. Esto es importante tenerlo en cuenta puesto que como veremos los reyes nubios, una vez que conquisten Egipto, van a querer presentarse all como los legtimos eh, poseedores del trono de Egipto y de Kush, dado que van a seguir con las tradiciones egipcias. Asociado a Gebel Barkar tenemos una necrpolis que es la necrpolis de el-Kurru, excavada por George Raigner y publicada tambin posteriormente por Duham. Bien, en esta necrpolis hallamos toda una serie de tmulos y algunas estructuras que tienen similitudes con eh, tumbas del grupo c, que es un grupo cultural nubio ms, ms antiguo. En todo caso estos tmulos se remontan hasta finales del siglo dcimo o primera mitad del siglo noveno antes de Cristo. Y es importante tener en cuanta esta fecha porque los tmulos de algn modo nos estn mostrando, sin duda, los enterramientos de los primero reyes o seores de esa regin de, de Kush. Que poco a poco va a ser ms poderosa, que sin duda va a ir englobando ms, ms territorios. Pero llegado el momento, a mediados aproximadamente

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del siglo octavo, dejamos de ver tmulos y pasamos a tener pirmides. Eh, pirmides con, aunque han sido saqueadas, en muchos casos s que se han descubierto, para esta fase antigua de la forma piramidal, restos de ajuar funerario que siguen tambin una tradicin egipcia pero esta vez dentro de Nubia. Una Nubia completamente independiente. De los reyes nubios de, de esta poca, encontramos un primer nombre que sera el de Alara. Aunque no hay documentacin eh, con su nombre contempornea a, a l. Un segundo nombre sera el de, el de Kashta. El rey Kashta eh, sin duda you domin buena parte de el alto Egipto. Dado que fue cabaz, capaz de colocar a su hija Amenirdis primera como adoptiva de Sepenupet primera, hija de Osorkn tercero. Pero va a ser realmente Piye el que eh, llegue a conquistar la totalidad de, de Egipto. Una prueba de que antes de que se produzca esta conquista Piye you tiene control de parte de Egipto, nos la ofrece la llamada Estela de Arenisca de Piye, que es la que vemos en pantalla. En esta estela eh, el deja bien claro que es capaz de poner y deponer a los seores de Egipto. "Aquel a quien yo diga "tu eres un jefe" ser jefe; aquel a quien yo diga "T no eres jefe", no ser jefe". Esta estela no tiene un fecha asociada. Pero usualmente se le supone eh, de comienzos del reinado de Piye. Sin duda la estela ms famosa de Piye es la llamada Estela de la Victoria. Es una estela hallada como tantas otras en el templo de Amn de Gebel Barkal en el ao 1862. Es una estela que mide aproximadamente un metro ochenta de alto y que tiene 159 lneas de texto que nos aportan mucha informacin. Informacin adems muy, muy jugosa en datos sobre esa campaa del rey Piye. Un rey que recordemos actualmente se piensa que pudo reinar entre 753 y 722 antes de, de Cristo. De l, por ejemplo, conocamos una fecha alta de su ao 24, en un pequea estela del oasis de

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Dakhla. Pero recientemente en el 2006 un quipo polaco hall en Deir-el-Bari una tumba con una inscripcin que corresponde al ao 27 de este monarca. Por lo tanto, las escenas de Het-sep que vemos en parte de ese templo de Amn de Gebel Barkal sin duda nos estn mostrando que Piye lleg a su ao 30 de reinado. Bien, tras este pequeo inciso sobre el reinado de, de Piye volvamos a la Estela de la, de la Victoria. En esta estela se seala una fecha, el ao 21 de reinado. Por lo tanto, los acontecimientos que narra la estela generalmente se asocian a los aos inmediatamente anteriores, ao 19 o ao 20. Aunque hay autores que llevan este acontecimiento en Arod-aki a fechas incluso ms eh, lejanas, al ao 21. El motivo de la guerra es el avance del seor de Sais, el seor Tefnakht. Que llega a mantener un asedio sobre la ciudad, como dice ese texto, de Nen-nesut, es decir, de Heraclepolis Magna. Para ello adems, no solo recibe la, el vasallaje, la alianza de todos los seores y reyes de, del Delta. Sino tambin de Nimlot de Hermpolis, que muy probablemente, hasta este momento haba sido aliado o vasallo de algn modo de el rey Piye. Esto va a crear eh, que Piye ordene la, el envo de tropas nubias comandadas por los generales Emersegni y Purem hacia esta ciudad de Heraclepolis que estaba siendo asediada. Los nubios van a conseguir aqu la victoria, se va a romper esa swa, ese asedio. Eso va a provocar que las fuerzas de, del Delta huyan hacia sus ciudades de, de origen. Pero a su vez tambin provocar que el Rey Nimlot huya hacia su propia ciudad, hacia Hermpolis. De modo que ahora va a ser l el que se someta a un asedio por parte de los cusitas. Sin embargo, la victoria no es plena dado que los eh, aliados del seor de Sais han, han huido sin ser totalmente derrotados. Esto provocar, segn la Estela de la Victoria, que Piye decida salir personalmente de Napata para llevar

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a cabo estas operaciones militares. Sin embargo la salida se produce en el noveno da de la primera estacin eh, del primer mes de la primera estacin del ao. Por qu? Porque Piye va a esperar a finalizar con los festivi, festivales de ao nuevo. Como dije antes eh, los reyes nubios van a intentar ser muy estrictos en la consecucin de los ceremoniales y el respeto a las ofrendas etctera, de los dioses eh, y festivales egipcios. De modo que aqu tenemos una demostracin de, de esto ltimo. Se espera que acaben las festivales de ao nuevo, parte en direccin a Tebas. Claro cuando llega a Tebas, despus de ese largo trayecto eh, en Tebas eh, se est celebrando o est a punto de celebrarse el gran festival de, de Opet, la gran fiesta de Opet. Una fiesta que en poca de Ramss tercero you duraba unos 27 das. Esto provocar que el seguir eh, todo ese festival hasta su fina, hasta su final deje estacionado a Piye varias semanas en Tebas. Esas semanas en las que Piye est en Tebas no van a ser desperdiciadas desde el punto de vista poltico dado que, y religioso, dado que el va a favorecer que Amenirdis primera la hija de Kashta adoptada previamete por Shepenupet primera hija de Osorkn tercero sea ahora adoptada eh, adopte perdn a Shepenupet segunda, esta Shepenupet segunda es hija de Piye, por lo tanto la hija de Piye ahora queda como adoptiva de la hija de Kashta. Y finalizado este festival de Opet las tropas comandadas por Piye you viajarn hacia Hermpolis para eh, penetrar en la ciudad, esto tiene lugar a principios del tercer mes de la estacin de Akhet. El texto de la estela de la victoria es bastante explcito, eh, la ciudad se dice you apestaba por la falta de aire, el asedio realmente haba sido muy, muy largo y la ciudad de Hermpolis no tena esperanzas,

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pero para salvar la vida de su Rey fue la mujer de Nimlot la que implor a las mujeres de Piye para obtener una, una rendicin propicia no? y esto es lo que consigui esta reina de Hermpolis, y as Piye acept la sumisin de Nimlot tal cual seala el texto. En la parte superior de la Estela de la victoria vemos tras la figura de, de Piye que queda a la izquierda aunque completamente borrada a esta mujer y tras ella a su derecha al rey Nimlot, con un sistro en la mano, un sistro que segn el texto es de oro y lapislzuli en y la otra mano sujetando un caballo. Tras la eh, derrota de Nimlot en su ciudad, en Hermpolis, Nimlot va a ofrecer su lealtad a Piye y poco despus veremos como se acercar a Piye tambin el Rey Stauribaster que era rey de la creipolis Magna y que posiblemente haba sido l asediado por parte de las tropas satas y de sus aliados. Pero el siguiente escaln es tras la toma de varias fortalezas situadas ms al norte de Heriacrpolis, va a ser la toma de Menfis, sta sin duda es la, la gran batalla que tiene lugar en esta contienda, aqu en Menfis Tefnakht haba apostado 8 mil soldados y haba fortificado mejor la ciudad, an as esta ciudad cae y tras su cada Piye recibir en ella los honores y la pleiteca de Iuput segundo, de Heliontpolis el rey Iuput segundo, as como los seores dependientes Akanosh de Sebennytos por ejemplo o Padiaset de la regin de Athribis Heliopolis. Aqu vemos por ejemplo en esta pieza eh, custodiada en Brooklyn, el Museo de Brooklyn una figura en estilo arcaizante propio de este periodo de Iuput segundo, el siguiente emplazamiento en ser tomado es Helipolis, tanto en Menfis como en Helipolis eh, Piye orden custodiar todos los templos para que no fueran saqueados por sus propias tropas tras la victoria, pero a su vez Piye

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tambin honr a los dioses locales, a ka en Menfis y a Ra Atum en Helipolis, es en Helipolis dnde Piye recibe la sumisin de Osorkn cuarto, rey de esta regin de Tanis Bubastis. Y en la parte superior de la Estela de la Victoria aparte de el rey Nimlot de Hermpolis que es el que aparece rindindole peliteca de pie y de los otros tres reyes que aparecen arrodillados, es decir, el rey Iuput segundo de Leontpolis, el rey Osorkn cuarto de Tanis-Bubastis y el rey Petehuaste de Heraclepolis aparte de esto se quedan en la derecha del tmpano de la Estela, tenemos a la izquierda cinco seores representados entre los que destacan Akanosh de Sebennytos y Padiaset de Athribis-Helipolis, a parte de estos incluso se mencionan ms seores que ofrecen su vasallaje al rey Piye de Nubia. Pero, qu sucede con Tefnakht de Sais? En el caso de Tefnakht, eh, no hay una conquista por parte de Piye de la ciudad de Sais lo que tenemos aqu es una embajada que es enviada por Piye a Sais para recibir el juramento de lealtad deTefnakht, y esto es lo que va a tener lugar y lo que aparece escrito en la Estela de la Victoria. Sin embargo una vez se consigue esta conquista y vasallaje de todos los seores independientes de Egipto, Piye volver a la ciudad de Napata para seguir entre otras cosas, ampliando el Templo de Amn a los pies de la montaa sagrada de Gebel Barkal y a su muerte ser enterrado en Ku 17, la tumba Ku 17 del Kurru que es una tumba con forma piramidal, aunque ahora la sperestructura se ha perdido, tambin en ella se hallaron objetos que son de clara regambre cultural egipcia. Os recomiendo este libro, sobre fuentes textuales eh, Nubias porque en l aparecen textos no slo eh, como los que hemos mencionado en la propia Estela de la victoria sino tambin otros que os pueden ayudar a conocer mejor cul es el desarrollo de Nubia, tanto en esta poca como en la que viene inmediatamente despus. Qu ocurre con la dinasta 24?

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Que va a ser contempornea a la dinasta de reyes kushitas, en otro momento you hablamos de Tefnahkt que origina la campaa de, de Piye. Pues bien, en un momento dado que no podemos establecer con absoluta certeza Tefnakht va a convertirse en Rey, va a adoptar la titulatura real como nombre de entronizacin, se llamar Shepsesra y como nomen seguir utilizando el deTefnakht. Y tras l vendr Bakenrenef nombre de entronizacin Wahkara, que ser realmente el nico rey reconocido como tal en la dinasta 24 por parte de Manetn. Las fuentes clsicas nos recuerdan la existencia de stos dos reyes de Tefnakht por ejemplo, se habla de un rey que conoci eh, o que tuvo la experiencia del modo de vida sencillo y por eso critic el modo de vida extravagante de otros monarcas o por ejemplo tambin de Bakenrenef, se habla como de un rey sabio. De Tefnakht la fecha ms alta que poseemos como rey es la de su ao ocho, tal cual aparece en la llamada estela de Atenas, una estela que se conserva en el Museo Arqueolgico de Atenas, esta fechada en el ao ocho, tenemos otra de un ao seis y aparte de esto recordemos a Tefnakht cuando era eh, seor eh, de Sais como grande de los Ma o como prncipe del oeste, en aquellas estelas de donacin en el ao 36 y 38 del rey Shonq quinto. Pero una vez desaparece eh, Tefnakht no sabemos si ese ao ocho de la estela de Atenas es su ao ms alto, pero una vez aparece este monarca hacia 725 probablemente, es cuando comienza a reinar su sucesor llamado Bakenrenef del cual tenemos este vaso que vemos ahora en, en pantalla hallado en Eturia y en cuyo friso, en cuyo registro inferior reconocemos la presencia de varios Nubios atados, esto evidentemente es un vio a una situacin que sin duda se produce en este momento que es la confrontacin entre Nubios y Satas. Diodoro Sculo, nos habla de Bocchoris, de Bakenrenef como un hombre que en sagacidad sobrepas

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de lejos a todos los reyes anteriores, se le reconoce como un autntico sabio, pero tambin en otros textos se le reconoce como un gran legislador, si bien no tenemos documentacin contempornea que as lo atestige. En todo caso, en el Serapeum de Saqqara hayamos inscripciones en estelas que recuerdan eh, la, la muerte y reposicin de, del Apis encontramos estelas fechadas en su ao seis de reinado que al parecer ser you el ltimo ao de reinado de este monarca y segn Mariet en una de estas cmaras en las que aparecen las estelas del ao seis se hallaron inscripciones de Shabaka, del rey nubio Shabaka sucesor de Piye, fechadas en el ao dos, por lo tanto hay una sucesin evidente entre el ao seis ltimo ao de Bakenrenef y el ao dos que es el ao en que entra Shabaka en Egipto. La dinasta 25 segn lo expresa Manetn comienza precisamente con Shabaka, del que dice que tras capturar a Bokkoris, a Bakenrenef, lo quem vivo y rein ocho aos.

Hola a todos. Vamos a continuar con este segundo vdeo de esta parte de la leccin siete, y continuamos desde el punto en que lo dejamos en el vdeo anterior, es decir, con la entrada de el faran nubio Shabaka en Egipto. Recordemos que Shabaka entra en Egipto en el ao dos de su reinado, que coincide con el ao seis del reinado de Bakenrenef, y que segn la cronologa que utilizamos actualmente, este faran eh, Shabaka, habra reinado entre el ao 721 y 707 antes de Cristo, Bakenranef aproximadamente entre 725 y 720. Quiero mostraros aqu un detalle para que veis cmo los faraones nubios son fcilmente reconocibles en la iconografa. Sabemos que un faran egipcio se suele representar eh, llevando en su frente una cobra o un, un buitre, no?,

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en representacin de las diosas tutelares de el bajo y del alto Egipto, o a veces simplemente lleva una, una cobra. Sin embargo, los faraones nubios llevan, como podis ver aqu, dos cobras, una representa el dominio sobre Kush y la otra el dominio sobre Egipto. Pero igualmente hay otro detalle que los hace fcilmente distinguibles, y es el uso de un colgante, un colgante precioso en el que se ve un carnero con un disco solar por encima. El carnero es la forma del dios Amn, por lo tanto estamos hablando de un colgante que representa al dios Amn Ra. Tambin el estilo arcaizante es propio de el arte de la dinasta 25, como tambin lo es, no lo olvidemos, de las dinastas del final del Tercer Periodo Intermedio. Recordemos, por ejemplo, aquella placa del rey Iuput de Leontpolis. es decir, esto no es un estilo que sea propio, como se suele decir, nicamente de los faraones satas de la dinasta 26. Y dentro de este estilo arcaizante, del que you hablamos tambin cuando mencionamos, entre otras cosas, todo lo vinculado a la liturgia ceremonial seguido por Piye, el respeto de Piye hacia los templos egipcios y a sus dioses y ofrendas. Bueno, pues todo esto tambin queda de algn modo recalcado en la llamada piedra de Shabaka, que es la que veis en pantalla. La piedra de Shabaka, actualmente en el Museo Britnico, fue descubierta en el ao 1805, y en ella tenemos una inscripcin en el estilo arcaizante, que pretende de este modo poner los orgenes de, de este texto en una poca mucho ms antigua eh, de la que se redact. Bueno, pues aqu se nos habla de el dios Ptah como el demiurgo, el creador de todo lo que existe. En poca de, de Shabaka, tenemos en Tebas por un lado a la hija de Piye, Amenirdis Primera, que aproximadamente hacia 714 ms o menos comenzar a ser la divina

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adoratriz del dios Amn en Tebas, tras la muerte de Shepenupet Primera, y as lo ser por lo menos hasta el ao 700 antes de, de Cristo, por lo tanto contempornea parcialmente a, a Shabaka, y aparte de esta hermana de Shabaka, tanto Amenirdis Primera como Shabaka son hijos de, de Kashta, aparte de esta hermana encontramos tambin, como veis en la figura de la derecha, a Shepenupet Segunda, la hija de, de Piye que eh, aunque no alcanzar el mximo sacerdocio femenino tebano hasta el ao 700, you en poca de Shabaka estaba en Tebas como adoptiva de Amenirdis Primera. Y finalmente debemos citar al hijo de Shabaka, Horemakhet, que ser primer sacerdote del dios Amn por lo menos hasta el ao 660, en que ser sustituido por Harkhebi, que es hijo de Horemakhet. Esto you en poca de este primer faran de la dinasta 26. Cuando Shabaka desaparece, llega al trono de Egipto y de Nubia el faran Shapataka. Este Shapataka es hijo de Piye, y una hermana suya, Qalhata eh, se habr desposado previamente con Shabaka. Y de, fruto de esta relacin, nacer Tanutamn que ser el ultimo rey de la dinasta 25. Vemos cmo eh, el orden de sucesin de los reyes nubios no es de padres a hijos estrictamente, es algo ms complejo. Usualmente se situaba el inicio del reinado de Shapataka en el ao 702 antes de Cristo, esto es lo que podramos ver por ejemplo en la obra de Kitchen, El Tercer Periodo Intermedio, una autntica biblia para el estudioso de este periodo, aunque evidentemente eh, bueno, pues ahora tengamos ms documentacin y mejor conocimiento y muchas cosas hayan cambiado de respecto a lo que all se expresaba. Pero hm, de este ao 702 pasamos ahora al 707. Actualmente creemos que el inicio del reinado de Shapataka es ese ao de 707. Por qu? Gracias al descubrimiento de una inscripcin cuneiforme, la inscripcin de Tang-i-var hallada en Irn

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a finales de los aos 60, aunque no divulgada ampliamente hasta 1999 en que Ephraim public un artculo en Orientale, Orientalia. Bien pues, en, en este texto que aparece en Tang-i-var, texto que se sita en el ao 706, un ao despus de lo que ahora concebimos como inicio del reinado de Shapataka, en ese 706 se habla de cmo Shapataku, Shapataka, rey de la tierra de Meluhha, es decir, rey de Nubia, devolvi a Asiria, a Sargn Segundo al seor de Ashdod, Yamani, que previamente ante la invasin asiria haba huido a Egipto. Esto es un dato muy eh, interesante, tengamos en cuenta que Sargn Segundo muri en el ao 705. Por lo tanto, esta inscripcin ha servido para mejorar la cronologa de este periodo. Tras la muerte de Sargn Segundo, accede al trono de Asiria el rey Senaquerib. Y con Senaquerib va a iniciarse nuevamente un conflicto entre los asirios y las ciudades eh, fenicias o de la costa levantina hasta la costa filistea. Y es en este contexto en el que vamos a ver participar a tropas egipcias y tropas nubias en la bal, en la batalla de Eltekeh, tal y como expresa el Antiguo Testamento. Aqu quiero mencionaros un, bueno, un dato curioso, y es cmo distintas fuentes pueden interpretar un mismo suceso. Tras la batalla de Eltekeh, el ejercito asirio se dividi en varias secciones, no?, que se dedicaron a asediar y tomar las ciudades de Mareshah eh, Libnah y Lakish por un lado, y despus asediar la ciudad de Jerusaln por otro. Cuando se est asediando Jerusaln, el embajador de Asiria habla en hebreo para que se entere toda la poblacin de Jerusaln de lo que est aconteciendo, y de la fuerza del rey asirio, habla en hebreo y seala a Egipto como una caa rota, en la que cualquiera que se apoye en ella, se va a, a lastimar. Esta es la descripcin que hace del Egipto del momento. Es una manera de quitar esperanzas al rey y a las gentes de Jerusaln.

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Pero el hecho es que, en este asedio, cuando you parece evidente que los asirios van a tomar Jerusaln, el ejrcito asirio abandona el, el asedio, abandona el lugar y re, y vuelve a, a Asiria. Esto por qu sucede? Y aqu viene lo interesante. Fijmonos cmo se interpreta este hecho en distintas fuentes. Herdoto habla de la presencia de ratones campestres que royeron arcos, brazales eh, y bueno, varios elementos de la panoplia militar asiria. Sin embargo, Flavio Josefo siguiendo a Beroso nos habla de que fue la peste la que llev a la huida de los asirios. Y en el Antiguo Testamento, en Reyes, por supuesto se nos habla del ngel de Yahveh como aquel que ocasion una gran carnicera entre las fuerzas asirias. El hecho es que, en el prisma de, de Taylor, un prisma hallado en Nnive y que hace referencia a los anales de Senaquerib, se habla de el vasallaje al que se va a someter el rey de Jud, el rey de Jerusaln, Ezequas. Se nos habla de que Aunque no se haya tomado Jersusaln, este monarca va a ofrecer una tonelada de oro y veintisiete toneladas de plata al rey Asirio. Vemos pues cmo eh, un mismo acontecimiento es visto o interpretado de muy diversa manera en unas y otras fuentes. Cuando desaparece el faran eh, kushita egipcio Shabataka, accede al trono el rey Taharca. Estamos hablando you del ao 690 antes de Cristo, y esta fecha de 690 la podis tomar you como una fecha absoluta. Bien, pues, en este momento comienza ese reinado de Taharqa que durante su primera dcada va a ser un reinado bastante tranquilo, del mismo modo que lo fue la ltima dcada de Shabataka. El conflicto con los Asirios de momento parece olvidado. Taharqa va a ser, en esos hm, primeros aos de su reinado un gran constructor. Por ejemplo, esta inscripcin habla de la llegada de artesanos Menfitas para construir el

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templo de, de Kawa, un templo que se inicia en el ao seis de reinado de Taharqa, se finaliza en el ao diez, y es un templo que, en realidad, you exista previamente y que Taharqa, en un viaje hacia Tebas, haba visto en ruinas y casi tapado por la arena, y deci, y decidi you a comienzos de su reinado eh, restaurarlo y reconstruirlo. Pues bien, esa inscripcin es interesante por la iconografa tambin es interesante porque eh, se basa en modelos procedentes del imperio antiguo. Fijaros bien en la imagen. En la parte derecha, aparece la llamada familia libia. Y en la parte izquierda la esfinge que representa al propio faran pisoteando a los enemigos. Y ahora fijaros en estos otros relieves procedentes de construcciones de Sahura, Niuserra, Pepi Primero y Pepi Segundo, es decir, de la quinta y sexta dinasta. Es exactamente lo mismo, la misma esfinge, los mismos enemigos, y la misma familia libia con los mismos nombres. Evidentemente esta familia eh, libia no ha vivido 1500 aos o 1700 aos. Estamos ante una copia de un modelo iconogrfico que lo que busca es ese motivo arcaizante. Uno de los templos que construye eh, Taharqa, como decamos anteriormente, es el de Kawa. El templo de, de Kawa dije you que se construye entre el ao 6 y, y 10 de, de este faran, pero en l hay una pequea capilla, una pequea construccin que os marco en el, en el plano, con un recuadro de color azul y esta capilla es la que vemos ahora en, en pantalla. Fue llevada en 1936 a, a Oxford, que es donde ahora la vemos custodiada. Los relieves de la, de la capilla son totalmente arcaizantes tambin por el canon, canon de proporciones que eh, utilizan. Muy cerca del templo de Kawa, hallaramos el templo de Tabo, tambin dedicado al dios Amn. Se sita en la isla de Argo y mide 76 por 31 metros, pero adems tiene dos pilonos, como bien vemos en el, en el plano, dos

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pilonos, eh, de los cuales bueno, el primero tiene 40 metros de anchura, o de lado, y el otro, el segundo, 35. Probablemente son los pilonos ms grandes eh, de la poca de Taharqa en el contexto nubio. Y un tercer templo que vale la pena mencionar es el de Sanam. Este templo de Sanam you es de 62 por 42 metros parece que se conserva algo mejor que eh, los templos anteriores, aunque ha sido objeto de, de rapia por las poblaciones locales que la han utilizado como mera cantera para extraer material de construccin. Bueno, ste fue excabado entre 1912 y 1913 por, por Griffit, y tambin, si nos fijamos, corresponde a la misma planimetra que los ejemplos anteriores. Pero esto no son las nicas construcciones de Taharqa. En realidad hay muchas ms, tantas que en este pequeo vdeo, en este corto es imposible sealar y menos aun desarrollar, claro. Pero bueno, valdra la pena indicar, por ejemplo, el famoso quiosco de Taharca, del que actualmente solo queda una columna completamente en, en pie. Son columnas de 21 metros de altura, 3 metros de, de dimetro, y el quiosco situado ante el segundo pilono del templo de Amn en Karnak, probablemente era un lugar eh, seguro que, a techo descubierto, un lugar en el que se celebraba la festividad, festividad de la unin con el disco. Es una festividad que se celebraba a principios de ao y que serva para trasladar all la esttua del dios y proveerle de, bueno, nueva vitalidad, nueva energa, colocndolo bajo los rayos de, del sol, exactamente igual que veramos, por ejemplo, en una capilla situada en la terraza del templo de Hathor en Dendera. En este caso you se conserva bastante bien esa construccin. Y otra construccin de Taharqa en Karnak, por ejemplo, es la de esa lnea de columnas papiriformes que erige ante el templo del Este de Ramss Segundo en Karnak.

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Pero tambin podramos citar ms. Otra columnata similar delante del primer pilono del templo de Honsu, tambin en Karnak, o, por ejemplo, el edificio de Taharqa y nilmetro junto al lago sagrado. Tambin otras construcciones, ms bien restauraciones, como las que ejerci en Bujen, en la fortaleza de Bujen, en la segunda catarata. Bueno, y muchsimas ms. La crnica babilnica nos habla de cmo en el ao 7 del rey Essarhadn, en este momento se produce una derrota de los asirios en Egipto. Estamos hablando del ao 674 antes de Cristo. Essarhadn fue rey de Asiria entre el ao 681 y 669. l era el menor de una serie de hermanos que tras el asesinado de Senakerib, bueno, provocaron una guerra civil, de la que sali victorioso precisamente Essarhadn. Tras esta derrota del 674, los asirios vuelven a intentar una incursin en Egipto y esta vez les va a, a salir bien. Tras una serie de, de batallas que tienen lugar desde la frontera de Egipto hasta, hasta Menfis, se produce la toma de Menfis, que evidentemente fue una toma completamente inesperada para el rey Taharqa. Inesperada porque se nos dice cmo la conquista de, de Menfis supuso la captura de varias mujeres del rey, as como de el que en las inscripciones asirias aparece como heredero Uskhanahuru, este Uskhanahuru, este heredero nubio aparece representado, por ejemplo, en la estela de Terbasmin, pero tambin en la estela de, de Sinirli. Por ejemplo aqu vemos a el rey asirio sujetando dos, dos cuerdas. Una de ellas lleva a un rey fenicio, quizs el rey de, de Sidn o, o de Tiro, y la otra a un nubio que aparece arrodillado, que sin duda es este hijo de Taharqa. La crnica babilnica dice que el rey escap. Taharqa escap, pero como vemos algunos familiares fueron capturados. Sin embargo, esta victoria asiria del ao 700, del ao 671, no es una victoria que consiga la

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conquista de todo Egipto, simplemente la conquista de, de Menfis y la sumisin de los seores de el delta. Pero, inmediatamente, el ao despus Taharqa va a reconquistar dicha posicin, con lo cual en 669, que es cuando empieza a reinar el rey Asurbanipal de asiria, el asirio eh, no va a tardar en llegar a Egipto, lo va a hacer en el ao 667, y capturar la ciudad de Menfis nuevamente. Con lo cual, ahora el delta quedar bajo dominio asirio, tal y como fue el caso del rey Essarhadn, y el alto Egipto quedar aun bajo dominio cushita. Un precioso relieve que encontramos en Ninive nos muestra la toma de una ciudad egipcia por parte de los Asirios y en esa toma parecen prisioneros nubios. Quizs este relieve de Asurbanipal puediera referirse a esa toma de, de Menfis del ao 667. Evidentemente, cuando Essarhadn haba tomado Menfis, eh, coloc en sus ciudades como reyes y como seores a muchos de los grandes seores que you existan entonces. Sin embargo, como dice el texto de Asurbanipal, muchos de estos rompieron sus juramentos y eh, buscaron una alianza con Tarqu, con Taharqa, el rey de Kush Para el kushita volviera a dominar todo Egipto. Esto provoca la, la ira de Asurbanipal y la muerte de muchos de estos seores que como se indica en el texto, fueron apresados, encadenados, y muchos otros empalados o incluso desollados, en una escena que deba ser absolutamente espeluznante. Pero el cilindro B de Asurbanipal nos seala como l tuvo clemencia de Nekau. Se refiere a Nekau primero, el padre de Psamtico primero. Dice que le envi de vuelta como rey a Kar-bel-matati, que es el nombre asirio de Sais. Y como tambin coloc en Limir-ishshak-Assur que es el nombre asirio de Atribis, Nabu-shezzi-banni que no es otro que Psamtico primero, en este caso hijo aun de Nekau primero.

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Pero entre estos seores y reyes que Asurbanipal vuelve a recolocar en, en sus ciudades con nuevos juramentos de, de lealtad, cabe citar por supuesto a Montuemhat. Momtuenhat es slo un cuarto, entre comillas un cuarto sacerdote de Amn en, en Tebas, pero en realidad es un hombre muy poderoso. Es un hombre que se haba casado previamente con la nieta del rey nubio Pille, y el poder que tiene este hombre queda claro simplemente mirando su tumba, la TT34 que es una de las grandes tumbas tebanas. Pues l tambin es respetado en su puesto por parte de los asirios, De modo a que viva la poca final de los nubios, la poca asiria, pero tambin el inicio de la poca saita. Taharqa muere en el ao 664, va a abandonar la necrpolis del Qurru y se enterrar en la necrpolis de Nuri, donde tendr una fabulosa pirmide con gran inclinacin. Cuando fue visitada en 1821 an tena, se calcula entonces unos 31 metros de altura. Es una pirmide de poco ms de 50 metros de, de lado y fue excavada por, por Raizna y en ella bueno se hallaron ms de 1000 ushebtis de, de Taharqa como los que veis en pantalla, usheptis desde 18 centmetros de altura hasta unos 60 centmetros de altura. Interesa que leis este artculo de Dan'el Kahn que nos habla de la poca de, de Taharqa con respecto a la presencia de los asirios que you hemos mencionado en varias ocasiones. Tras la muerte de Taharqa en Kush y esa parte de Egipto que an dominan los kushitas, reinar Tanutamn. Tanutamn es hijo de la reina Qalhata, que era hermana de Shapataqa pero tambin hermana de Taharqa y hijo de Shabaka. Bueno pues Tanutamn nos ofrece una preciosa estela conocida como estela del sueo, una estela que nos habla de como en un sueo Tanutamn se ve sosteniendo dos serpientes, una en cada mano. De modo que l pregunta sobre el significado del sueo y le indican que una serpiente

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representa su dominio sobre Kush y la otra representa el dominio que deber tener sobre Egipto. Sabemos pues que Tanutamn recupera Menfis y recupera el vasallaje de los seores de, del delta. Los asirios por lo tanto son derrotados en, en este momento y Herodoto nos habla de como por ejemplo Psamtico se refugi en Siria, tras este conflicto y de como previamente su padre Nekau haba muerto en un conflicto anterior, aunque se menciona a Sbaco, evidentemente no puede ser este monarca, tendr que ser el faran Taharqa. Esto va a generar una respuesta inminente de, y contundente de los asirios. Asurbanipal en su segunda campaa a Egipto, recordemos que la primera es la del ao 667, consigue la conquista de Menfis, pero esta vez los asirios no se van a quedar aqu. Van a perseguir a Tanutamn hasta Tebas. Y conseguirn tambin la conquista de Tebas. Esto va a significar una gran hecatombe en la antigedad, la milenaria Tebas va a caer bajo manos extranjeras y ello va a suponer el saqueo del precioso templo de Amn. Se habla por ejemplo en este texto de como dos obeliscos de electro, entre muchas otras cosas fueron llevados a Asiria. Estos obeliscos de electro son los que aparecen mencionados en la tumba de Uyem-Ra y fueron erigidos por Turmosis tercero.

Hola de nuevo, vamos a continuar con esta leccin siete, centrada en la dinasta XXVI, hasta la muerte del faran Nekau Segundo. En primer lugar vale la pena hacer referencia a la obra Estratagemas, de Polyaenus. l escribe en honor a Marco Aurelio Ibero hacia el 163 despus de Cristo nuevo momento en el que tiene eh, lugar una de las guerras contra los Partos. Y su obra es una recopilacin de estrategias militares. Pues bien, en un fragmento se habla de Tementhes, que no puede ser otro que el rey nubio Tanutamun y de cmo ste consulta el

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orculo de Amn, que le dice que tenga cuidado con los gallos. Este orculo es conocido por Psamtico de Sais, que rpidamente reconoce, segn el texto, en esos gallos a los Carios, conocidos por sus cascos con penachos de plumas. En fin, se realiza una batalla en, en Menfis, y vencen los Satas. Esto se habra producido hacia el ao 662 antes de Cristo, y, por lo tanto, despus de la debacle de Tebas contra los Asirios. Con Psamtico Primero vemos cmo las relaciones con el mundo griego van a crecer exponencialmente. Vemos cmo Herodoto, por ejemplo, habla de la amistad con los jonios y carios. Vemos cmo el propio Asurbanipal, el rey asirio en su Prisma A nos habla de la alianza entre el rey Giges de Lidia y Pishamilki, que no es otro que Psamtico Primero. La presencia griega se va a hacer cada vez ms y ms importante en Egipto desde esta dinasta XXVI. Manetn nos indica que son nueve los reyes que componen la segunda dinasta de Sais, la dinasta XXVI. Pero realmente debemos concebir solo a Psamtico Primero y a los monarcas que le, que le siguen, en realidad seis reyes, como los que forman la dinasta XXVI, concebida como reyes de Sais que dominan todo Egipto y no solo la regin del oeste del delta o la ciudad de, de Sais. Sin embargo, aunque el reinado de Psamtico primero comience en 664 antes de Cristo, que es cuando muere su padre Nekau Segundo en una de estas luchas contra los Ushitas, a pesar de esto, como deca, el dominio de Psamtico sobre Egipto va a conseguirse poco a poco en los siguientes aos. De hecho, esos primeros aos de reinado, van a verse primero bajo un dominio asirio, recordemos que es en el ao 663 cuando los Asirios toman Tebas, y, en ese momento Psamtico es un vasallo de los Asirios. Y, despus, la presencia asiria desaparece de, de Egipto, evidentemente por los problemas internos que vive

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Asiria, y esto va a favorecer que realmente Psamtico hm, quede como rey independiente de, de facto. En los siguientes aos conseguir el vasallaje, la sumisin, de los otros seores del delta. Y you ser en el ao 656, es decir, en su ao noveno de reinado, cuando el, la llegada de su hija Nitocris a Tebas, para convertirse en hija adoptiva de Amenigdis Segunda, hija de Taharca, y adoptiva, a su vez de Shepenupet Segunda, bueno, pues este hecho es el que va a sealar you, realmente la unin del alto Egipto con el dominio que hasta ese momento tena Psamtico, es decir, el dominio you sobre todo Egipto. De hecho, hay que recordar que Tanutamun, en, hasta ese momento era reconocido como rey en Tebas. La estela de la adopcin de Nitocris nos habla precisamente de esa llegada de Nitocris a Tebas, producida en el ao nueve de Psamtico Primero. Nos habla de, bueno, toda una serie de grandes barcazas eh, decoradas, comandadas por Sematawy-Tefnakht, que era monarca de Heraclepolis, y de su llegada en el segundo mes de akhet, da 14 de ese ao nueve a Tebas. Tambin tenemos relieves que nos muestran la llegada de esa cognitiva a Tebas, por ejemplo, el bloque de la, de la derecha, absolutamente precioso, nos muestra una barca a punto de atacar en el muelle de, de Karnak, vemos un pequeo obelisco en ese muelle, sin duda es el obelisco de Seti Segundo y una mujer con los brazos alzados, que probablemente haga referencia a Amenirdis, hija de, de Taharqa, Amenirdis Segunda, o incluso a la propia Shepenupet Segunda que en ese momento es la que encabeza el sacerdocio femenino en, en Tebas. El texto que veis en la pantalla recuerda precisamente esta adopcin. Recordemos por otro lado tambin que Nitocris va a gozar de una larga vida, porque, de hecho, desde esa llegada en el 900, en el, perdn, en el 600 56 a, a Tebas, van a pasar muchos aos antes

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de que esta mujer fallezca, you en el ao 586 aproximadamente. Cuando Kanutamun se retira you hacia Nubia, l eh, bueno, you pierde el control de Egipto pero sigue siendo rey en todo el pas de Kush, y se enterrar en la necrpolis de el-Kurru. Abandonar Nuri, que es donde se enterr eh, Taharqa, y se ir a el-Kurru, donde tiene una tumba caracterizada por su bella decoracin interior, que es la que podis ver en pantalla y dnde, una vez ms encontramos esos eh, sntomas del arcasmo del momento, no solo you en el canon de proporciones, sino tambin en los textos, puesto que aqu encontramos pasajes, por ejemplo, de los textos de las pirmides o tambin de los textos de los sarcfagos. Pero Tanutamon no ser el ltimo rey Nubio. Vamos a tener muchos ms. Tras Tanutamon encontramos a Atlanersa, a Senkamanisken, a Anlamani, a Aspelta, encontramos a Antalqa, Malenaqen, Analmaye y muchos otros eh, monarcas que nos llevarn incluso a principios del siglo IV despus de Cristo. Aqu vemos una imagen de la necrpolis de Meroe, donde estn enterrados los ltimos de estos reyes nubios. Esta es la genealoga de los reyes de la dinasta Sata eh, XXVI. En este momento vamos a hablar de Psamtico Primero como deca y de Nekau Segundo y dejaremos el resto de monarcas para el siguiente vdeo. Los jonios y carios haban ayudado a, a Psamtico Primero. Esto you lo hemos visto anteriormente. Se hizo aliado de, de estas gentes, pero Psamtico Primero, una vez eh, recibe estos mercenarios y gracias a ellos consigue eh, la conquista y el dominio de Egipto, bueno, pues, los asienta en los llamados campamentos. Estos campamentos son reconocibles en algunos yacimientos egipcios, como por ejemplo Tell el-Qedwa, en el este del delta, o en Tell el-Balamun, en el Sais, en Naukratis, pero tambin en Menfis y en otros eh, emplazamientos, por supuesto.

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Esto nos muestra cmo el elemento griego, aunque empiece a coexistir con los egipcios como mercenarios, se va asentando sobre todo en el delta. La situacin en el prximo oriente va a cambiar rpidamente a mediados del reinado de Psamtico Primero. Hacia el ao 626 va a morir Asurbanipal, el gran rey asirio, pero rpidamente el reino de Asiria va a entrar en una crisis que va a ser absolutamente letal para su existencia. Herodoto nos habla de un largusimo asedio a la ciudad de Azoto, es decir, a la ciudad de Asdot. Esto eh, probablemente tuvo lugar en esos aos veinte, una poca en la que, tras la muerte de Asurbanipal, el control asirio de toda la costa levantina se puede decir que pudo you desaparecer, de hecho vamos a ver cmo Psamtico realice varias campaas por la regin sosteniendo el ataque de Escitas y Cimerios. Pero los grandes cambios se producen a causa de los Babilonios y de los Medos, Nabopolasar, de Babilonia, y Ciaksares, de Media, toman Assur, la antigua capital asiria en 614. Apenas dos aos despus toman Ninive, y esto va a provocar una autntica debacle del reino de, de Ariria, de modo que, en Harrn Se van a guarecer los ltimos elementos de la corte asiria y de sus restos del ejrcito. Y aqu se va a nombrar a Ashurrubalit II como ltimo monarca asirio. Los egipcios, otrora enemigos de los asirios, van a ayudar ahora a los asirios. De hecho, Psamtico I enviar en 610 una fuerza para combatir en la zona de Karkemish y Harrn e intentar sostener lo que queda de ese reino asirio. Psamtico I fallecer en el ao 610 a.C. Podemos incluso calcular cuando muri, en qu meses muri Psamtico I gracias a una referencia

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que se da en un papiro demtico escrito en el siglo I a.C. pero que hace referencia a un eclipse que tuvo lugar mientras el cuerpo de Psamtico estaba siendo embalsamado. Ese eclipse es el que tuvo lugar el 30 de septiembre del ao 610 a.C. Y es, esa fecha nos indica que probablemente Psamtico muri en el mes de agosto o septiembre de ese ao. Informacin sobre este eclipse y las consecuencias cronolgicas que tiene podis verla en el artculo que os pongo ahora en pantalla. Tras la muerte de Psamtico I accede al trono de Egipto Nekau II, su hijo. El documento ms antiguo que hace referencia a Nekau II es, dentro de ese ao 610, de tres semu uno. Es decir del 18 de noviembre del ao 610. Nekau II va a seguir la poltica de su padre en el sentido de intentar conservar lo que queda de Asiria. Probablemente lo que se quiere no es you solo recuperar toda esa franja costera que nos recuerda al imperio egipcio de la poca de Tutmosis III, de Ramss II, sino el sostener un reino que sierva de tapn contra esas dos grandes fuerzas que vienen del este que son la del reino de Babilonia y sobre todo, el reino poderoso de los Medos. En 609 es cuando se produce la decisin de Nekau II de atacar el emplazamiento de Harrn desde Karkemish. Pero en ese viaje hacia el norte es interceptado por las fuerzas de Josas, rey de Juda, Rey de Jerusaln. Eso le produce en Meggido, conocida por otras celebres batallas, y en ese lugar muere Josas, que haba sido rey desde el ao 639 hasta este momento del 609 en que muere en ese campo de batalla. Pero esto no va a impedir en lo absoluto la marcha de Nekau II hacia el norte. Una vez se producen las operaciones entre Karkemish y Harrn, y ese asedio de Harrn, con el intento de reconquistar la ciudad, Nekau II volver a Egipto, y en su vuelta hacia Egipto encontrar como rey de Jud a Yehachaz.

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Yehachaz haba sido colocado como rey en sustitucin del difunto Josas. Sin embargo, Nekau II capturar a Yehachaz y se lo llevara prisionero y en su lugar colocar como rey de Jud a Yehyakim que ser rey hasta el ao 588 y pagar tributo a los egipcios durante sus primeros aos de reinado. En el ao 608 encontramos una nueva campaa de Nekau II desde su centro operativo de Karkemish, en este caso contra la ciudad de Kummuh, que haba sido previamente tomada por el grupo del rey Nabopolasar, los soldados de Nabopolasar. Y esta ciudad tambin es sometida a asedio. Aqu se van a producir toda una serie de combates que nos van a llevar hasta el ao 605. Desde el 609 al 605 los egipcios tienen dominio de toda la costa levantina hasta Karkemish. Pero ese dominio se va a desplomar con la cada de Karkemish en 605. An vive el rey babilonio Nabopolasar, pero a causa de su edad o su estado de salud, va a ser sustituido en el campo de batalla por su heredero, el clebre Nabucodonosor II que obtendr en 605 una gran victoria en Karkemish. Esta victoria ser seguida por la rpida conquista de todo ese territorio levantino. De hecho en 601 se producir un nuevo conflicto. En esta ocasin los babilonios de Nabucodonosor II intentarn entrar en Egipto pero aqu se les frenar. El hecho es que la frontera de Egipto se establece al sur de Gaza. Como dice el antiguo testamento, a partir de este momento no volvi a salir de su tierra el rey de Egipto porque el rey de Babilonia haba conquistado desde el torrente de Egipto hasta el ro Eufrates, todo cuanto era del rey de Egipto. En relacin a Nekau Il podemos hablar de dos acontecimientos importantes. Por una parte la gran obra que supuso el canal que comunicaba el Mar Rojo a travs de los Lagos Amargos con el delta del Nilo. Esta es una obra que Nekau II no

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lleg a terminar, probablemente por seguridad del propio pas, por no facilitar la entrada de barcos o armadas extranjeras. Y el otro elemento que debemos citar es el de la posible circunnavegacin de frica. Herdoto nos habla de que desde Nekau II se conoce que Libia (que es como se llamaba al continente africano) Libia estaba rodeada por agua. Y nos habla tambin de como en esa circunnavegacin de frica los marineros, que son de origen fenicio aunque bajo ordenes egipcias, llegaron a ver el sol salir por su derecha. Es decir cuando you las naves tomaban rumbo norte despus de pasar por el Cabo de Buena Esperanza. Claro, esto es lo que se podra interpretar de las palabras de Herdoto. Sin embargo, existe mucha controversia sobre si esto realmente se produjo o no.

Llegamos a la octava y ltima leccin del curso. Que, como podis ver, hemos llamado Rosetta. En la primera parte de esta leccin, estudiaremos el desciframiento de las escrituras egipcias. Mientras que en la segunda parte trataris de la historia del Egipto Greco-Romano. Vamos a dedicar este primer vdeo a los jeroglficos egipcios desde la antigedad tarda hasta Champollion. Mientras que el segundo vdeo de la leccin estar dedicado especificamente a Jean Francios Champollion y al desciframiento de los jeroglficos egipcios. Para poder comprender cual era el concepto que los europeos de la poca de Champollion tenan de los jeroglficos egipcios, debemos remontarnos a la antigedad tarda. En poca Romana, siglos I-IV despus de Cristo, los jeroglficos se esculpen prcticamente slo en los muros de los templos ptolemico-Romanos, como los de Esna y Filae, en textos mitolgicos y litrgicos, y su conocimiento est cada vez ms restringido a

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unos pocos sacerdotes y escribas de estos templos. Los autores grecolatinos y coptos, que no tienen ninguna relacin con estos templos, sin conocer directamente la escritura jeroglfica, hablan de ella en unos trminos que, poco a poco, van dando lugar a la tradicin tardoantigua y despus europea de que los jeroglficos constituyeron un sistema no lingstico, sino meramente simblico. Es decir, un sistema cuyos signos no servan para anotar mensajes lingsticos. Sino que eran smbolos universales de verdades arcanas y esotricas, susceptibles de ser interpretados independientemente de lengua alguna. Por eso, en los frontispicios de los libros de la poca Renacentista y Barroca Europea, como el que podis ver en la fotografa de la derecha, a menudo se representaban obeliscos con signos jeroglficos de fantasa en obras, sobre todo, que trataban del simbolismo de las imgenes. Uno de los autores grecolatinos que de manera ms explcita se refiere a los jeroglficos egipcios es Clemente de Alejandra, que vivi a caballo entre los siglos II y III despus de Cristo. En sus Stromata explica lo siguiente, "As, aquellos que entre los Egipcios reciben instruccin, aprenden en primer lugar el mtodo de escritura egipcia llamado epistologrfico. Se trata de la escritura demtica. En segundo lugar, el mtodo hiertico, usado por los escribas de los templos; y finalmente terminan por el mtodo jeroglfico. Que, en parte, dice Clemente, se expresa propiamente por medio de las letras elementales, como es el caso del signo del agua que tenis a la derecha, que sirve para anotar simplemente la consonante "N". Y en parte, sigue diciendo Clemente, es simblico, como es el caso del signo del sol, que tambin tenis a la derecha. Que sirve para anotar l solo la palabra "Ra" que significa Sol, es decir, aquello que el

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signo mismo representa. En tanto que simblico, aade Clemente, bien se expresa propiamente por semejanza, bien se escribe como por medio de metforas, bien es abiertamente alegrico y procede por enigmas. Y a continuacin, Clemente explica qu quiere decir con todo esto. "As, si quieren escribir "sol" hacen un circulo y para "luna" la forma de un creciente; esto segn la especie que se expresa propiamente". Aqu, alude Clemente, a los signos que significan aquello que representan. Como es el caso del signo del sol y del signo de la luna, que tenis a la derecha, que sirven para anotar respectivamente las palabras "ra" y "iah" que significan sol y luna. Pasemos a la especie de las metforas, sigue diciendo Clemente. Llevan a cabo transferencias o cambios segn una relacin de afinidad. Y esculpen as los signos haciendo sustituciones y modificando sus formas de diversas maneras. Aqu Clemente alude a signos que guardan una relacin metafrica con aquello que significan. Como es el caso del signo de la vela henchida para anotar la palabra "tjau" que significa viento, o el signo de la banderola que es el emblema de divinidad en el Antiguo Egipto y que sirve para escribir la palabra "netjer" que significa "Dios". "Y aqu un ejemplo del tercer gnero", acaba diciendo Clemente. "El que utiliza los enigmas, representan el sol por medio de un escarabajo, porque este ltimo fabrica con estircol de un buey una suerte de bola que hace girar tras l. Este animal, dicen adems, pasa seis meses bajo tierra y el resto del ao por encima; pone sus huevos en la bola y as engendra; no existe escarabajo hembra". Aqu Clemente no est del todo acertado porque los egipcios no representan el sol por medio del escarabajo. Sino que el escarabajo sirve para escribir

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el nombre del Dios Khepri, que es el Dios Sol de la maana. Retomemos la parte ms importante del escrito de Clemente de Alejandra. La que dice que el mtodo jeroglfico, en parte, se expresa propiamente por medio de las letras elementales y en parte es simblico. Qu quiere decir exactamente con esto Clemente? Las letras elementales son, para Clemente, signos que anotan sonidos. Es decir, signos en los que la imagen no interviene en la codificacin del mensaje lingstico. Son signos que nosotros llamaremos, en el tercer vdeo de esta leccin, signos fonticos. Como el que tenis a la derecha, el signo del agua, que you hemos visto. El signo del agua sirve para anotar la consonante "N" independientemente de que represente el agua. Es decir, el hecho de que represente el agua, no interviene en la codificacin del mensaje lingstico, puesto que el signo sirve tan slo convencionalmente para anotar la consonante "N". Y por simblico, entiende Clemente, signos que anotan palabras en virtud de reproducir plsticamente el significado de estas palabras. De manera directa, o ms metafrica o alegrica. En ese caso, pues, la imagen interviene en la codificacin del mensaje. Se trata de los signos que nosotros llamaremos signos lxicos o semnticos. Un ejemplo es el signo del sol, que you hemos visto. Que sirve para anotar la palabra "ra" que significa sol. Es decir, aquello mismo que el signo representa. Clemente de Alejandra demuestra un conocimiento indirecto pero bastante certero de lo que son las categoras de signos del sistema jeroglfico. An as, empieza a explicar alguno de estos signos, como es el caso del signo del escarabajo a travs de nociones simblicas. Cosa que se acentuar en los tiempos siguientes. Pero dejemos por un momento los jeroglficos y tomemos en consideracin algunas fechas sealadas de la antigedad tarda.

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En el ao 313, el emperador romano Constantino promulg el Edicto de Miln. A travs del cual dio libertad de culto a los cristianos. En el ao 380, otro emperador, Teodosio, a travs del Edicto de Tesalnica convirti el cristianismo en la religin oficial del Estado Romano. En 392 el mismo emperador Teodosio promulg un Edicto por el cual orden cerrar todos los templos paganos del Imperio Romano. Todos excepto uno, el Templo de Filae, cuyo pilono podis ver en la fotografa de la derecha, tomado desde el patio interior. En efecto, en el Templo de Filae, tanto los egipcios como los Nubios, que vivan en la Baja Nubia, es decir, en el territorio del Nilo, comprendido entre la primera y segunda catarata, adoraban a la Diosa Isis y a otra divinidades Nubias. Para no ofender a estas poblaciones Nubias, que eran vitales para el trfico comercial en esta zona del Nilo, los romanos decidieron mantener abierto el Templo de Filae. Y de ah procede, efectivamente, la ltima inscripcin jeroglfica de fecha conocida. Que data del ao 394 y que est esculpida en la llamada Puerta de los Antoninos del mismo Templo de Filae. Como tuvimos ocasin de ver en los vdeos de la leccin tercera de este curso. En el ao 395 muri Teodosio y el Imperio Romano se dividi, definitivamente, en Imperio de Occidente e Imperio de Oriente o Bizantino. En el ao 551 el emperador Bizantino Justiniano, a travs de un Edicto orden el cierre definitivo del Templo de Filae. Y en el ao 553 el obispo bizantino Teodoro consagr el Templo de Filae como iglesia cristiana bajo la advocacin de San Esteban. Con el final del Templo Pagano de Filae y de los ltimos sacerdotes que all vivan, el conocimiento de los jeroglficos cay definitivamente en el olvido. Al final de la Antigedad, mientras los jeroglficos quedan confinados en el Templo de Filae y despus desaparecen como escritura, la

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idea de los propios jeroglficos como conjunto de smbolos y no como sistema de signos para anotar mensajes lingsticos, se fue afianzando. En ello tuvo un destacado papel Horapolo, un Alto Egipcio de cultura Copta que vivi en el siglo IV o V despus de Cristo y que escribi en Copto una obra que despus fue traducida en Griego con el nombre de "Hyeroglyphica". En ella, Horapolo explica 189 signos jeroglficos, algunos autnticos y otros no. De todos ellos da el significado y despus intenta argumentar el por qu de este significado. En la mitad de los casos el significado es correcto, pero nunca lo es la explicacin del mismo. Cedamos la palabra a Horapolo: "Qu quieren decir los Egipcios, escribe, cuando dibujan un buitre". A la derecha tenis el signo jeroglfico del buitre. Para escribir madre dibujan un buitre porque no hay macho en esta clase de animales, y su nacimiento se produce del modo siguiente: cuando el buitre desea concebir, poniendo su vulva hacia el viento Boreas, es cubierto por l durante cinco das, en los que no toma ni comida ni bebida, ansiando la procreacin. Hay tambin otras clases de aves que quedan preadas por el viento, cuyos huevos slo son apropiados como comida, pero no para producir vida, mientras que el nacimiento de los huevos de los buitres cubiertos por el viento da lugar a seres vivos. Es cierto que el signo jeroglfico del buitre sirve para escribir la palabra madre, pero no es cierta obviamente la explicacin de Horapolo. En efecto, el signo del buitre sirve para escribir la palabra madre en virtud de que se trata de un signo fontico que anota las consonantes m, w y t, que son las tres consonantes que sirven para escribir justamente la palabra madre en Egipcio, que es mwt. Lo mismo sucede con otros signos como el de la oca o el de la liebre.

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Volvamos a ceder la palabra a Horapolo. "Cmo escriben hijo. Cuando quieren escribir hijo pintan una oca. Pues este animal es muy amante de sus cras. Si alguna vez se da el caso de que sea perseguido para cogerlo con sus polluelos, el padre y la madre se entregan voluntariamente a los cazadores para que sus cras se salven. Y finalmente, Cmo representan apertura. Cuando quieren indicar apertura pintan una liebre, porque este animal tiene siempre los ojos abiertos. Es cierto que apertura se escribe con el signo de la liebre y es cierto que hijo se escribe con el signo de la oca, pero no son ciertas estas explicaciones de carcter simblico que Horapolo da a estos signos y que va a ser lo que a partir de ahora los caracterizar e interesar de ellos. El periodo bizantino en Egipto concluy en el ao 640, cuando se produjo la conquista rabe del pas. Los rabes, como sabemos por los vdeos de la leccin tercera, llamaron a los nativos del pas del Nilo qibt, palabra que deriva del gentilicio griego aigyptios, egipcio. De qibt procede el trmino copto, que en principio significa nativo de Egipto, egipcio. Pero puesto que en el momento de la conquista los nativos de Egipto son todos cristianos, copto significa tambin cristiano de Egipto. Entre los siglos siete y nueve el copto, que como sabemos es el ltimo estadio evolutivo del antiguo egipcio, y el rabe conviven en situacin de bilingismo. Entre los siglos nueve y 14, poco a poco sin embargo, se pasa a una situacin de predominio del rabe sobre el copto, y este ltimo deja de utilizarse en la creacin literaria escrita: la mayora de los cdices de esta etapa no recogen textos nuevos, sino que son copias de textos anteriores. Entre los siglos 14 y 17, el copto queda relegado al uso cotidiano hasta que se pierde como lengua hablada. Es interesante observar que a partir del

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siglo 11 los coptos, precisamente porque empiezan a ver que su lengua retrocede frente al rabe, componen una serie de gramticas coptas en rabe y de glosarios copto-rabes, las llamadas scalae. Estos textos sern fundamentales en el comienzo del largo proceso de desciframiento de las escrituras egipcias que comenz en Europa en el siglo 17. En la fotografa de esta diapositiva, podis ver una pgina de una de estas scalae. En concreto se trata de una lista de vegetales, a la derecha podis ver los trminos rabes y a la izquierda, su traduccin en copto. Como sucede en tantos otros mbitos de la historia de la cultura, en la Edad Media el testigo del inters por los jeroglficos egipcios pasa de los autores grecolatinos a los autores rabes. Se trata de alquimistas y msticos que participan de las corrientes esotricas y hermticas medievales, que hacen del Egipto faranico la cuna de los saberes arcanos y de la mstica. Pero sus fuentes no son slo los autores grecolatinos y Horapolo, sino tambin los textos coptos, los antiguos papiros egipcios en hiertico y demtico y las inscripciones jeroglficas de los monumentos, a todo lo cual tienen acceso directo. Estos autores establecen tres cosas fundamentales. En primer lugar, que los coptos y la lengua copta son los herederos directos de los egipcios faranicos y de su lengua. En segundo lugar, que el alfabeto copto es una mezcla de antiguas letras nativas y de letras griegas, cosa que you sabemos por los vdeos de la leccin tres. Y en tercer lugar, que los jeroglficos son de dos tipos: fonticos, es decir, anotan sonidos y simblicos, es decir, representan ideas o anotan palabras enteras. A estas mismas conclusiones llegaran los europeos unos cuantos siglos ms tarde. El ms importante de los autores rabes es Ibn Wahshiyah, que vivi a caballo entre los siglos nueve y diez, y que compuso un libro titulado: Libro del deseo del apasionado por el conocimiento de los smbolos de las escrituras.

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Este libro est dedicado a todas las escrituras de la antigedad, pero la escritura jeroglfica egipcia tiene un peso especfico muy importante. Entre otras muchas aportaciones, Ibn Wahshiyah asla lo que l considera que son los 38 signos del alfabeto jeroglfico, y da sus equivalentes rabes, fonticos. Es decir, establece una relacin directa entre estos signos y las letras del alfabeto rabe. Formalmente, muchos de los signos aislados por Ibn Wahshiyah son efectivamente signos jeroglficos, otros no lo son. Pero las equivalencias fonticas no son vlidas en ningn caso. De todos modos, la aportacin de Ibn Wahshiyah es muy importante, porque insiste en el carcter fontico de algunos jeroglficos egipcios. Cosa que contrasta con lo que suceder en Europa antes de Champollion, en que la escritura jeroglfica ser considerada como una escritura meramente simblica. Y pasemos you justamente a la Europa del Renacimiento, del Barroco y de la Ilustracin. En este momento, la civilizacin egipcia ejerce una poderosa fascinacin porque sigue siendo sentida como depositaria de una profunda sabidura velada y enigmtica, que resulta fuertemente estimulante para filsofos, hermetistas y artistas. Los jeroglficos son la expresin de esa sabidura y por eso se los sigue considerando como smbolos y no como signos escriturarios. En 1422 llega a Florencia una copia griega de los Hieroglyphica de Horapolo, obra que pronto circula por Italia en distintas copias y que inspira el tratado de Pierio Valeriano de Belluno, titulado asimismo Hieroglyphica, tambin destinado a tener una gran difusin y repercusin. Este tratado, sin embargo, no es you una aproximacin a los jeroglficos egipcios, sino ms bien un compendio de alegoras renacentistas. En el siglo 17 vivi Athanasius Kircher, un jesuita de origen alemn que ejerci en Roma. Kircher tuvo numerosos intereses, entre ellos muy especialmente los estudios

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coptos, de los cuales es considerado el fundador. En 1636 public su obra Prodromus coptus sive aegyptiacus, que constituye la primera gramtica y vocabulario de la lengua copta escritos en Europa. A partir de este momento, el copto es una lengua perfectamente conocida en los medios acadmicos europeos. Kircher hizo tambin un intento de interpretacin de los jeroglficos, pero desde una perspectiva equivocada. Puesto que, de acuerdo con la idea del momento, los jeroglficos eran smbolos, haba que descubrir qu idea neoplatnica subyaca a cada uno de ellos e interpretar las secuencias jeroglficas en funcin de la combinacin de tales ideas. As, Kircher interpret el cartucho del rey Apries, que tenis en la parte inferior de la diapositiva y donde simplemente est escrito el nombre del rey Wahibre, que es la forma egipcia correspondiente al griego Apries, de la siguiente manera: Los beneficios del divino Osiris deben conseguirse por medio de ceremonias sagradas y de la serie de los Genios, con el fin de que puedan obtenerse los beneficios del Nilo. Esta interpretacin es bien elocuente. you en la ilustracin, el abate francs Jean Barthlemy, que es el descifrador del fenicio, intuy correctamente que los cartuchos que tan a menudo se vean en los textos jeroglficos egipcios encerraban nombres de reyes. Esta intuicin fue asumida a partir de entonces como un hecho establecido. Entre 1798 y 1801, tuvo lugar un acontecimiento histrico de trascendental importancia para la historia del desciframiento de las antiguas escrituras egipcias. Nos referimos a la expedicin de Napolen Bonaparte en Egipto. Francia pretenda controlar esta provincia del Imperio turco, entonces abandonada al caos y a la anarqua, para debilitar el poder de Inglaterra en el Mediterrneo Oriental y sobre todo para

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bloquear sus relaciones con su imperio colonial asitico. Pero Napolen no fue a Egipto acompaado solo de soldados. Como es bien sabido, tambin se llevo consigo un nutrido grupo de sabios para que realizaran un estudio del pas desde todas las perspectivas posibles, la fauna, la flora, la geologa, la geografa, la antropologa fsica, la economa y tambin, por supuesto, los monumentos antiguos y la historia farnica de Egipto. En la fotografa de esta diapositiva podis ver a Napolen en las pirmides de Giza observando la apertura de un sarcfago dentro del cual hay una momia, rodeado de parte de los miembros de esta expedicin de sabios que le acompaaban. En plena campaa napolenica en Egipto en 1799 tuvo lugar el descubrimiento de la piedra de Rosetta. La famosa estela fue sacada a la luz por un grupo de soldados franceses que excavaban los cimientos de un fuerte en la localidad de Rosetta, llamada en rabe Rashid, situada al norte del delta cerca de la desembocadura del brazo occidental del Nilo, y que aqu podis ver en dos litografas de la poca. El oficial al mando de estos soldados Pierre Bouchard, entendi enseguida la importancia del documento y lo envi al Cairo para que fuera estudiado por los sabios de la expedicin. La piedra de Rosetta contiene tres textos escritos en tres sistemas de escrituras distintos. El texto inferior est en griego, de manera que los sabios de la expedicin napolenica pudieran leerlo sin problemas. Adems en la parte final de este texto se puede leer lo siguiente: "Este decreto deber ser inscrito en una estela de piedra dura en caracteres sagrados, nativos, es decir demticos, y griegos, y deber ser expuesto en cada uno de los templos de primer, segundo y tercer rango junto a la imagen del rey eternamente viviente". Esto significaba que el mismo texto estaba escrito en la piedra en tres sistemas de escritura distintos. En la parte superior en caracteres

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sagrados, es decir, en jeroglficos, en el centro en caracteres nativos egipcios, es decir, demticos, y en la parte inferior en griego. El texto estaba fechado en el ao nueve de Ptolomeo quinto Epifanes, que corresponde al 196 antes de Cristo, y la mayor parte del mismo consiste en la copia de un decreto sobre los honores otorgados al rey con ocasin del primer aniversario de su coronacin. En esta otra diapositiva podis ver a la izquierda la piedra tal como se conserva hoy, y a la derecha lo que pudo ser la estela original. Si os fijis la piedra actual ocupa la parte inferior de la estela. Aqu podis ver un detalle en vertical de los tres textos de la piedra. El texto superior como you hemos dicho est en escritura jeroglfica. En cuanto a la lengua se trata de egipcio de tradicin, que como vimos en los vdeos de la leccin tercera es la lengua clsica que en este momento you no se hablaba, sino que se utilizaba slo en los textos de carcter sagrado o sacerdotal. El segundo texto est en escritura demtica y tambin en lengua demtica que era la lengua hablada en este momento en Egipto por los nativos egipcios. Y finalmente el tercer texto est en escritura alfabtica griega y por tanto en lengua griega. No hace falta decir que los sabios comprendieron enseguida la importancia extraordinaria de este documento, porque poda servir como clave para la interpretacin de las antiguas escrituras egipcias. En 1801 los franceses capitulan ante los ingleses. La piedra de Rosetta pasa a manos de estos ltimos y hoy se conserva como todos sabis en el Museo Britnico en Londres. A los sabios franceses se les permite conservar su documentacin grfica y escrita, entre otras cosas, los calcos de la piedra de Rosetta. Esta documentacin es la base de la obra monumental titulada "Description de l'gypte" que se publica bajo Napolen y bajo Luis 18. En Francia e Inglaterra empieza a partir

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de este momento la carrera por el desciframiento de las escrituras egipcias a partir de la piedra de Rosetta. Se trabaja en el texto demtico, bsicamente por dos razones, porque el texto jeroglfico es muy fragmentario y porque los jeroglficos siguen siendo considerados como una escritura bsicamente simblica. El primer estudioso que trabaja con el texto demtico de la piedra de Rosetta es el orientalista francs Sylvestre de Sacy, quien consigue aislar los nombres de Ptolomeo y de Alejandro. Su sucesor ser Johan David Akerblad, un diplomtico sueco discpulo del propio Sacy, quien consigue aislar en el texto demtico diversos nombres propios y comunes. Pero cree que la escritura demtica es alfabtica y por tanto intenta leer a travs del copto, que tambin es una escritura alfabtica, lo cual naturalmente no le da resultado alguno, puesto que la escritura demtica como you vimos en los vdeos de la tercera leccin no es una escritura alfabtica. De esto se dio cuenta el estudioso britnico Thomas Young, hombre polifactico a quien se debe entre otras cosas por ejemplo, la formulacin de la teora ondulatoria de la luz. Young hizo la contribucin ms importante al desciframiento de las escrituras egipcias anterior a Champollion. A l se deben bsicamente cuatro aportaciones. En primer lugar, Young comprendi que la escritura demtica no poda ser como decimos, una escritura alfabtica. Deba ser una combinacin de signos alfabticos y de signos de otros tipos. En efecto una escritura alfabtica es una escritura econmica por definicin, porque se basa en el principio de que a cada signo le corresponde un sonido de la lengua. Puesto que las lenguas tienen entre 20 y 30 sonidos, las escrituras alfabticas tienen entre 20 y 30 signos. El demtico que tena muchos ms de 30 signos, no poda ser por tanto una escritura alfabtica.

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En segundo lugar Young vio que el texto griego de la piedra de Rosetta, abundaba en palabras que se repetan varias veces. Entonces procedi a enumerar estas palabras, a ver cuantas veces se repetan y en que parte del texto se repetan. Y despus hizo lo equivalente con el texto demtico, con secuencias demticas que se repitieran tantas veces y en partes del texto ms o menos equivalentes. De este modo aisl 86 equivalencias griego-demticas. Pero despus no consigui descifrar las grafias demticas En tercer lugar, Young trabaja tambin por primera vez con el texto jeroglfico de la piedra de Rosetta, y con papiros en jeroglficos cursivos y en hiertico, y se da cuenta de que los signos de todas las escrituras egipcias, son en esencia los mismos, pero como dice l mismo, con una degradacin desde el carcter sagrado, o sea jeroglfico, a travs del hiertico hasta el demtico. Es decir, Young se da cuenta de que formalmente las tres escrituras egipcias estn emparentadas, como nosotros sabemos por los vdeos de la tercera leccin. Y en cuarto lugar, aunque sigue creyendo que el jeroglfico es un sistema esencialmente simblico, Young piensa que en algunos casos concretos puede ser utilizado fonticamente, como cuando se trata de transcribir los nombres de los reyes extranjeros griegos. Lee, aunque no del todo correctamente, el nico nombre propio que aparece en el fragmentario texto jeroglfico de la piedra de Rosetta, el del rey Ptolomeo, que se repite varias veces, siempre dentro del correspondiente cartucho, que es este que podis ver en la parte inferior de la diapositiva. Y aqu se detiene la obra de Young en lo que se refiere a las escrituras egipcias. Ser como sabis Jean-Franois Champollion quien culminar el desciframiento de los jeroglficos como veremos en el vdeo que sigue. Para saber ms sobre la historia del desciframiento de las escrituras egipcias podis consultar estas referencias

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bibliogrficas y web grficas.

El segundo vdeo de esta leccin est dedicado al Jean-Franois Champollion y el desciframiento de los jeroglficos egipcios. Jean-Franois Champollion llamado Champollion Le Jeune, es decir, Champollion el joven naci en Figeac, en el Departamento de Lot en la Guyena Francesa, el 23 de diciembre de 1790. Tena por tanto nueve aos cuando se descubri la Piedra de Rosetta, hecho que tuvo lugar como you sabemos, en 1799. Despus de que un primo le mostrara una copia de las inscripciones de la piedra, Champollion fascinado decidi que algn da iba a descifrar aquella misteriosa escritura. Para ello empez muy pronto a interesarse por las lenguas orientales, que el consideraba que podan serle de ayuda en el futuro en esa tarea. Estudi Hebreo, rabe, Siraco, Arameo, lenguas que llego a conocer muy bien. Hasta 1801 Champollion fue educado por su hermano mayor, el fillogo e historiador Jacques-Joseph Champollion, llamado Champollion-Figeac, quien vel toda su vida por l y por su trabajo. Entre 1801 y 1807 estudi Champollion en el Liceo de Grenoble y es de ese tiempo que data una serie de cartas a su hermano que ilustran muy bien su personalidad y su pasin por las lenguas orientales. En una de ellas, escribe: "Me hars un gran favor si me envas el tercer tomo de la biblioteca de los curiosos. Quisiera ver y copiar el antiguo alfabeto hebreo y siraco lo mismo que la forma que toman las letras rabes al final y en medio de una palabra, as como otros alfabetos de Oriente, que no desdeara en absoluto conocer". Y en otra carta, escribe: "No podras retirarme del Liceo? Me he obligado hasta el presente a no disgustarte, pero ello me resulta del todo insoportable. Siento que no estoy hecho para vivir

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encerrado como nosotros estamos. La mayora se van; no hago sino malbaratar mi tiempo. Si hago los deberes de latn es slo para no concitarme castigos: y you no encuentro ningn placer en ello desde hace mucho tiempo. Las lenguas orientales, mi pasin favorita, no trabajo en ellas ms que un rato al da. Si permanezco mucho tiempo aqu, no te prometo que viva. Un abrazo, dame una pronta respuesta. Te espero con la ms viva impaciencia". Tras el Liceo, entre 1807 y 1809 estudi Champollion en el Collge de France, en Pars, con Sylvestre de Sacy. En este perodo se dedic sobretodo al copto, convencido como estaba de la veracidad de la aseveracin de Kirger, segn la cual el copto era el ltimo estadio evolutivo de la antigua lengua de los faraones. En dos cartas dirigidas a su hermano, Champollion escribi: "Trabajo. Y me libro enteramente al copto. Quiero saber el egipcio (se refiere al copto) como el francs, porque en esta lengua se basar mi gran trabajo sobre los papiros egipcios". Y tambin, "En cuanto al copto, no hago ms que eso desde nuestras vacaciones de Pascua. No sueo ms que copto, egipcio, etc. En fin, soy tan copto que para divertirme traduzco en copto todo lo que me viene a la cabeza; hablo copto solo puesto que nadie me entendera. Es la autntica manera de meterme mi egipcio puro en la cabeza. Despus de esto, me pondr con los papiros. En mi opinin, el copto es la ms perfecta y la ms razonada de las lenguas conocidas. Es realmente impresionante. Espero poder recrearte un poco en l cuando vengas a Pars." Adems de al copto, en este perodo Champollion se dedic tambin al estudio comparado de las tres escrituras egipcias, el Jeroglfico, el Hiertico y el Demtico. Y lleg a la siguiente conclusin a la cual tambin Young haba llegado paralelamente. "Una vez constatado el empleo de estos caracteres fonticos en la escritura demtica, yo tena que concluir de forma natural

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que, puesto que los signos de esta escritura popular estaban, como lo he expuesto, tomados de la escritura hiertica o sacerdotal, y puesto que, a su vez, los signos de esta escritura hiertica no son, como puede comprobarse por mis diversas memorias, sino una representacin abreviada, una verdadera taquigrafa, de los jeroglficos, este tercer tipo de escritura, el jeroglfico puro, tena que tener tambin un cierto nmero de esos signos dotados de la facultad de expresar los sonidos: en una palabra, que exista igualmente una serie de jeroglficos fonticos" Champollion constata que los jeroglficos no son una escritura meramente simblica, cmo se haba sostenido hasta el momento, sino que deban poder anotar sonidos y mensajes lingsticos. Y en este sentido est de acuerdo con Young en que uno de los mejores contextos donde comprobarlo son los nombres de los reyes y reinas de la poca Ptolemaica y de los emperadores romanos, encerrados en cartuchos, porque estos nombres deban estar escritos fonticamente y alfabticamente pues eran extranjeros y se habra intentado reproducirlos lo ms fielmente posible. Ahora bien, hasta ese momento lo nico que se haba hecho era comparar el nico nombre que aparece en el texto jeroglfico de la Piedra de Rosetta que es el de Ptolomeo, con su correspondiente grafa demtica con pobres resultados. Champollion pens entonces que poda ser mucho ms eficaz comparar dos nombres escritos en jeroglficos entre s. El problema era como decimos, que en el texto jeroglfico de la Piedra de Rosetta slo haba un nombre propio. La solucin lleg en enero de 1822, en ese momento en efecto, Champollion recibi una copia de las inscripciones contenidas en un obelisco y su base descubiertos en el Templo de Filae por el viajero ingls

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William Bankes y transportados por ste a su finca en Dorset, en Inglaterra. Dnde todava hoy pueden admirarse, cmo podis ver en la fotografa inferior de esta diapositiva. La inscripcin de la base est en griego y menciona a un rey Ptolomeo y a dos Cleopatras. La inscripcin del obelisco est en jeroglficos y en ella hay dos cartuchos diferentes: el de Ptolomeo, idntico al de la Piedra de Rosetta, y otro que deba corresponder a Cleopatra, puesto que base y obelisco formaban un nico monumento. Champollion tena pues, los dos nombres que comparar. He aqu los dos cartuchos. Os recuerdo que ambos se leen de izquierda a derecha, puesto que los signos que representan seres vivos miran todos hacia la izquierda. El cartucho superior es el que corresponde a Ptolomeo, cmo podis ver el nombre griego Ptolemaios tiene 10 letras, mientras que dentro del cartucho tenemos tan slo ocho signos. Champollion comprendi enseguida que los signos que faltaban deban corresponder a vocales y lleg a una conclusin fundamental. Igual que otras escrituras Orientales como el rabe o el hebreo, la escritura jeroglfica egipcia no debi anotar las vocales. Los escribas de la poca Ptolemaica sin embargo, para poder transcribir los nombres de los soberanos extranjeros que les eran completamente ajenos y poder anotarlos fielmente sonido por sonido, debieron recategorizar algunos signos consonnticos como signos para anotar vocales. Acostumbrados como estaban sin embargo a no escribir las vocales, debieron omitir alguna tambin en algunos nombres de los soberanos extranjeros. El cartucho inferior es el que corresponde a Cleopatra, el nombre griego Kleopatra tiene nueve letras y efectivamente dentro del cartucho correspondiente tenemos nueve signos ms dos signos al final que son una marca genrica de femenino y que no se leen, como tanto Young como Champollion saban, porque estos dos signos aparecen

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sistemticamente dentro de los cartuchos asociados a imgenes o estatuas de reinas o diosas. Con estas premisas Champollion poda proceder a la comparacin. La P del nombre de Ptolemaios deba corresponder a la P del nombre de Kleopatra, cmo efectivamente sucede. La O del nombre de Ptolemaios deba corresponder a la O del nombre de Kleopatra, cmo tambin sucede y lo mismo pasa con el signo de la L, puesto que en el nombre de Ptolemaios no podan faltar las consonantes, el segundo signo deba corresponder a la T, el quinto deba corresponder a la M y el ltimo deba corresponder a la S. El signo de la caa en flor repetido en penltimo y antepenltimo lugar, deba corresponder al diptongo griego AI. Las dos vocales que faltaban pues, en el nombre de Ptolemaios eran la E y la segunda O. En cuanto al nombre de Kleopatra, puesto que el nmero de letras griegas y el nmero de jeroglficos es el mismo el primer signo jeroglfico deba corresponder a la K, el tercero deba corresponder a una E y esto significaba que este signo el de la caa en flor deba valer para cualquiera de las tres vocales anteriores, es decir, tanto para I, como para E, como para A. En cuanto al signo que ocupa la sexta y la novena posicin que representa un alimoche, deba valer tambin para A. Y los signos de la mano y de la boca deban valer para las consonantes T y R. Champollion se dio cuenta de que el signo que en el nombre de Ptolemaios anotaba la T, era distinto del signo que anotaba este mismo sonido en el nombre de Kleopatra. En un primer momento pens que se trataba de dos signos distintos para un mismo sonido. Pero despus supo que en realidad el signo de la mano haba valido originalmente para D y en poca Ptolemaica vala tanto para D como para T. Champollion, entusiasmado, se dio cuenta de que el mtodo daba buenos resultados, e inmediatamente lo aplic a un tercer cartucho. Ese tercer cartucho es el que tenis en la parte superior de esta diapositiva.

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En l, tenemos 9 signos jeroglficos. Champollion conoca el primero, el del alimoche, que vale por A. Tambin conoca el segundo, el de len, que vale por L. Y el cuarto, el del pao doblado, que vale por S. Conoca, as mismo, el quinto, el de la caa en flor, que puede valer tanto por A, como por E, como por I. Y conoca, tambin, el de la mano y el de la boca, que valen respectivamente por T o D, y por R. Solo podra tratarse, por tanto, del cartucho de Alejandro, en griego, Alexandros. A continuacin, Champollion decifr todos los cartuchos de los soberanos griegos y romanos. O sea, tenis ahora vosotros con los tres cartuchos que os he puesto en la parte inferior de esta diapositiva, teniendo en cuenta que dentro de los cartuchos pueden escribirse tambin los ttulos de los soberanos. Una vez completado el desciframiento de los nombres de los soberanos griegos y romanos, Champollion pudo confeccionar su lista de signos jeroglficos fonticos, que es esta que ves en esta diapositiva, escrita de su puo y letra. Hasta el momento, pues Champollion haba trabajado con los nombres de los soberanos griegos y romanos, que comportaban, como l saba muy bien, grafas simplificadas y alfabticas. El verdadero reto estaba, pues, en los nombres de los faraones anteriores a los Ptolomeos. En septiembre de 1822, Champollion recibi copias de inscripciones procedentes de diversos templos faranicos, entre ellos el de Abu Simbel. Los cartuchos reales que aparecan en ellas no eran you de soberanos grecorromanos, sino de faraones egipcios pre-ptolemaicos, como los enumerados en las fuentes clsicas y en las listas de Manetn, que Champollin conoca muy bien. Se dispuso, por tanto, estudiar uno de estos cartuchos, que proceda de Abu Simbel. Donde, como todos sabis, se levanta un gran templo de Ramss segundo.

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Este cartucho es el que tenis a la izquierda en esta diapositiva. Dentro de l, pueden verse 4 signos. El primero es el signo del sol. El segundo es un signo de difcil identificacin. Y el tercero y el cuarto es el mismo signo, y corresponden a la consonante S, como Champollion you saba por sus trabajos con los nombres grecorromanos. Si el sistema jeroglfico no era simblico, y si adems posea un elevado nmero de signos, algunos de estos signos deban tener una funcin distinta de la meramente alfabtica. As Champollion pens que el primero de estos signos poda haber servido para anotar una palabra entera. En copto, sol se dice re. Y Champollion pens inmediatamente en el nombre de Ramss recogido en las listas de Manetn. De este modo, el extrao signo central del cartucho deba valer, segn Champollion, por la consonante M. Deba ser un signo alternativo para la consonante M. En realidad, nosotros hoy sabemos que este signo vale para dos consonantes consecutivas, la M y la S. Y que el nombre en realidad se lee Ramess. El segundo cartucho corresponda al rey Tutms. Teniendo en cuenta que el primer signo, en lugar del signo del sol, es el signo del ibis, que representa el dios Tot. Champollion haba dado con la clave definitiva de los jeroglficos. Quedaba claro, en efecto, que los jeroglficos egipcios no eran un conjunto de smbolos de valor universal, sino un sistema de escritura que serva para transcribir una lengua concreta: la lengua de los faraones: un sistema pictogrfico, es decir, formado por signos que representaban figurativamente seres, objetos y procesos del mundo: un sistema en parte logogrfico y en parte fonogrfico, es decir, cuyos signos a veces representaban figurativamente el significado de las palabras que anotaban y a veces slo anotaban sonidos; un sistema mixto y combinatorio, en que todos

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estos tipos de signos se combinaban unos con otros formando las palabras y las secuencias escriturarias. El 14 de septiembre de 1822, al medioda, Champollion sali emocionado de su estudio y fue a ver a su hermano. Le dijo la famosa frase: "Je tiens l'affaire!" Que significa algo as como you lo tengo, lo he conseguido, y se desmay. Despus de 5 das de reposo, redact la famosa "Lettre M. Dacier relative l'alphabet des hiroglyphes phontiques", que es considerada como el manifiesto fundacional de la egiptologa como disciplina cientfica. Y, que data del ao 1822. En 1826, Champollin fue nombrado conservador de la nueva seccin egipcia del Museo del Louvre. Entre 1828 y 1829, tuvo lugar la expedicin franco-toscana a Egipto y Nubia, codirigida por el mismo Champollin e porIppolito Rosellini y financiada por el rey de Francia y el gran duque de Toscana. Champollion pudo, por fin, estudiar directamente los monumentos y las inscripciones faranicas. En la fotografa de la derecha, lo tenis retratado durante esa expedicin. En 1831, fue creada en el Collge de France la primera Ctedra de Arqueologa Egipcia de la historia. Que Champollion pudo ocupar muy poco tiempo, ha quejado you como estaba, de una precaria salud. Aqu lo tenis en uno de sus retratos ms clebres, pintado en el mismo ao 1831. El 4 de marzo de 1832, muri Champollion en Paris a la edad de 41 aos, y fue enterrado en el cementerio de Pre-Lachaise. En la fotografa de la derecha, podis ver su tumba. Entre 1832 y 1844, Ippolito Rosellini public los resultados de la expedicin Franco-Toscana a Egipto en una obra monumental en italiano titulada "I monumento dell'Egitto e della Nubia" en 12 volmenes. Entre 1835 y 1889, Champollion Figeac public pstuma la versin francesa

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de la misma obra, debido a su hermano Jean-Franois, y titulada "Monuments de l'gypte et de la Nubie" en 10 volmenes. Entre 1836 y 1844, Champollion Figeac public, adems, las dos grandes obras filolgicas de su hermano. "La gramtica" y "El diccionario egipcios". Para saber ms sobre Champollion y el desciframiento de los jeroglficos egipcios, podis consultar estas referencias bibliogrficas y webgrficas.

Bien. Pues llegamos you al tercer vdeo de esta leccin y al ltimo del curso por mi parte. En l vamos a explicar los fundamentos de la escritura jeroglfica egipcia. El sistema jeroglfico cuenta con tres grandes categoras de signos. En primer lugar tenemos los fonogramas o signos fonticos. La palabra fonograma deriva del griego fone que significa sonido y gramma que significa signo escrito. En segundo lugar tenemos los logogramas o signos lxicos. La palabra deriva tambin del griego logos que significa palabra y gramma que significa como decimos signo escrito. Y en tercer lugar tenemos los determinativos o signos semnticos. A continuacin veremos estas tres categoras de signos con mayor detalle, pero antes debemos recordar que todos los signos jeroglficos son pictogrficos, es decir, son imgenes que representan seres, objetos o procesos de la realidad. Sin embargo, en el caso de los logogramas y de los determinativos, lo que los signos representan es pertinente para la codificacin del mensaje lingstico, es decir, su significado como signos de escritura coincide con lo que representan (directa o metafricamente), mientras que, en el caso de los fonogramas, aquello que representan es indiferente en relacin con su funcin lingstica, pues esta consiste en anotar convencionalmente sonidos de la lengua. Empecemos pues por los fonogramas. Los fonogramas como decimos, son signos que independientemente de lo que representan,

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sirven para anotar sonidos de la lengua. Y tambin se dividen en tres tipos. En primer lugar los fonogramas pueden ser monoconsonnticos, si anotan una sola consonante, como nuestras letras alfabticas. Recordemos que las escrituras egipcias no anotaban las vocales. En la parte inferior de esta diapositiva tenis ejemplos de signos monoconsonnticos. De izquierda a derecha una pierna con su pie, un taburete, una serpiente cornuda, un mochuelo, un agua, una boca, un pao doblado, una cesta, una hogaza de pan y una mano. Cada uno de estos signos independientemente de lo que representa, sirve para anotar el sonido consonntico que tenis en la parte inferior. A la derecha de la diapositiva podis ver una fotografa con el signo del mochuelo que sirve para anotar la consonante m. En segundo lugar los fonogramas pueden ser biconsonnticos, si anotan dos consonantes seguidas, siempre en el mismo orden y pertenecientes a una misma palabra, como nuestra letra X, que es un nico signo pero que vale por las dos consonantes seguidas k ms s. En la parte inferior de la diapositiva tenis ejemplos de signos biconsonnticos. De izquierda a derecha una oca, unos brazos alzados, un pez, un tablero de juego de mesa con sus fichas, una planta de casa, una asada, tres pieles de zorro atadas por la cabeza que esto es lo que representa el famoso signo de los cartuchos de Champollion y un falo erecto. El valor de estos signos biconsonnticos est anotado debajo. El primero se lee sa, es importante que tengis presente sin embargo, que el segundo sonido de este signo no es una vocal es un sonido glotal que el egipcio tena pero las lenguas europeas no tienen. Y de este modo los egiptlogos convencionalmente optan por leerlo como una vocal a. Pero no se trata de tal vocal. En la transliteracin empleamos para escribirlo este signo en forma de tres. El segundo signo se lee por tanto k. El tercero se lee in pero aqu debemos

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hacer la misma observacin. Esa i inicial no es en realidad una vocal, sino la semi vocal ye como en espaol you. Convencionalmente sin embargo, los egiptlogos la leen como la vocal i. Los signos restantes se leen men, per, mer, mes y met. Como podis ver los egiptlogos para poder leer estas secuencias consonnticas colocan convencionalmente una e de apoyo entre las distintas consonantes. A falta de las vocales originales, esto facilita como decimos la lectura. En la fotografa de la derecha tenis el ttulo regio de Sa Ra, hijo de Re, con el signo de la oca para escribir la palabra sa que significa hijo. Y finalmente los fonogramas pueden ser triconsonnticos, si anotan tres consonantes seguidas, siempre en el mismo orden y pertenecientes a una misma palabra. Os he puesto cuatro ejemplos de signos triconsonnticos. El primero de ellos es el de la correa de sandalia, popularmente conocido como la cruz de la vida, porque sirve para anotar la palabra vida. Se lee anh, y aqu debemos hacer la misma observacin que hacamos ms arriba. El primer sonido de este triconsonntico no es una vocal, sino un sonido consonntico faringeal que el egipcio tena pero nuestras lenguas europeas no tienen. De este modo los egiptlogos optan convencionalmente por leerlo como una a. El tercer sonido es una consonante aspirada como la espaola j. El signo se lee por tanto anh como decimos. El segundo signo es el del corazn con la arteria aorta y se lee nfr. El tercer signo es el del emblema de divinidad, un bastn con una banderola y se lee ntr. La t con la rayita debajo vale para la consonante ch. Y el cuarto signo es un escarabajo y se lee hpr. En la fotografa de la derecha podis ver dos signos jeroglficos, el segundo de los cuales es el signo anh. Compliquemos ahora un poquito ms la cosa. Los signos monoconsonnticos pueden desempear una funcin alternativa especial, la de

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complementos fonticos. En efecto, pueden ser utilizados para acompaar signos biconsonnticos o triconsonnticos con objeto de recordar al lector algunos o todos los sonidos que estos ltimos you anotan. Son por tanto redundantes y no se leen, pues los sonidos que transcriben you estn incluidos digmoslo as, en los signos que acompaan, pero los escribas egipcios los usaban para asegurar la correcta lectura de estos ltimos. As por ejemplo, el biconsonntico mn, que es el tablero de juego, se escribe sistemticamente acompaado de su complemento fontico n, que es el agua, como podis ver en la primera de la secuencias jeroglficas que tenis a la derecha. Asimismo el biconsonntico in, el pez, se escribe con sus dos complementos fonticos, uno delante y otro detrs como podis ver asimismo a la derecha donde tenemos el signo del pez y delante de l, el signo de la caa en flor que vale por i, y detrs el signo del agua que vale por n, de manera que el signo de la caa en flor y el signo del agua you dan la lectura in que es el valor del propio biconsonntico. Y finalmente los triconsonnticos hpr y nfr se escriben, respectivamente, con el ltimo y los dos ltimos complementos fonticos, como podis ver asimismo en las ltimas dos secuencias a la derecha. El signo del escarabajo hpr est seguido del signo de la r, y el signo del corazn con la arteria aorta nfr est seguido de los signos de la f y de la r. En la fotografa de la derecha podis ver una secuencia jeroglfica en la que aparece el signo biconsonntico mn con su complemento fontico n, tal como acabamos de ver. Pasemos a la segunda gran categora de signos jeroglficos, los logogramas, tambin llamados ideogramas, que son signos que anotan palabras enteras, concretamente las palabras que designan los objetos de la realidad que los signos mismos representan plsticamente.

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Un logograma responde pues por tanto, al principio un signo igual a una palabra. Por ejemplo, el signo de la derecha representa el sol y anota la palabra completa ra, que significa sol. Recordemos que el diacrtico en forma de c superndice que aparece en la transcripcin de esta palabra corresponde a un sonido faringeal egipcio que las lenguas europeas no poseen. Y por eso los egiptlogos convencionalmente lo leen como una a, sin serlo. Si el escriba ha de escribir, por ejemplo, la frase el sol est en el cielo, la palabra sol puede escribirla utilizando este signo A veces, la relacin entre el signo y la realidad que representa es metafrica, metonmica o simblica. As por ejemplo, el signo de la derecha que representa una vela henchida por el ciento, sirve para escribir la palabra tjau, que significa viento. Finalmente, la tercera gran categora de signos jeroglficos son los determinativos, tambin llamados clasificadores, se trata de signos que no se leen y no aportan ningn valor fontico aadido, sino que se colocan a continuacin de la parte fontica de las palabras, en nmero de uno o dos en la escritura clsica, para indicar de manera genrica y slo a travs de la significacin de la imagen, la categora semntica a la que aquellas pertenecen. Son pues, signos semnticos, que aaden al mensaje lingstico matices de significado slo en virtud de su plasticidad de la imagen. As, por ejemplo, como puede verse a la derecha, El nombre del Dios Ptah en egipcio Peteh, en que el tercer sonido es una aspirada que se pronuncia en la faringe y que no existe tampoco en las lenguas europeas, se escribe con tres monoconsonnticos, que forman su parte fontica, el signo de la P, el signo de la T y el signo de la aspirada, y con el determinativo de la nocin Dios, que es el signo del Dios sentado y barbado. En origen, la razn de ser de los determinativos es la homofona.

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En efecto, puesto que los jeroglficos no anotaban las vocales, a menudo una misma secuencia consonntica poda anotar ms de una palabra, como sucedera en espaol si tampoco se anotaran las vocales y tuviramos por ejemplo, la secuencia K ms S, que podra corresponder a casa, cosa, queso, acaso, ocaso, ocas, el determinativo permite deshacer la ambigedad. As si en espaol tuviramos la secuencia K ms S, pero sta secuencia estuviera acompaada de un signo que genricamente alude a las edificaciones, la palabra slo poda ser "casa". Compliquemos de nuevo un poco ms las cosas. Un mismo signo jeroglfico puede pertenecer a la vez a dos o a las tres categoras de signos que hemos descrito. De todos modos, su funcin especifica en cada caso queda siempre clara por su colocacin en la palabra o en la secuencia grfica y por el contexto general. As por ejemplo, el signo de la planta de casa que tenis aqu a la derecha, puede funcionar bien, como fonograma biconsonntico per, bien como logograma para anotar la palabra "casa", bien como determinativo genrico de edificacin. Cuando funcionan como logogramas, los signos suelen ir acompaados de un trazo vertical, distintivo de esta funcin, cmo podis ver tambin a la derecha. En esta diapositiva tenis ejemplos de logogramas y de determinativos. Recordad que los logogramas son signos que sirven para anotar palabras enteras. As el primero sirve para anotar la palabra Her, que significa "cara" que es lo que el signo representa, lo tenis tambin en la fotografa de la derecha. El segundo sirve para anotar la palabra per, que significa "casa" que es igualmente lo que el signo representa. El tercero sirve para anotar la palabra ra, "sol" y el cuarto sirve para anotar la palabra duw, "montaa". El quinto sirve para anotar iret, que significa "ojo". En este caso, puesto que la palabra es femenina porque acaba en T, en la grafa del ideograma se aade el signo

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de la T la marca del femenino. Lo mismo sucede con el signo siguiente haset, que significa "pas extranjero, colinas, desierto". El siguiente es niut, que significa "cuidad", el signo representa una cuidad predinstica con las casas adosadas a la empalizada. El ltimo sirve para anotar la palabra seh, que significa "ecriba", el signo representa una paleta de escriba con los huecos para las tintas negra y roja, una jarrita de agua y un estuche para los calamos. En cuanto a los determinativos el primero, el del hombre sentado sirve para expresar la nocin semntica del hombre o de accin realizada por el hombre. El segundo una mujer sentada, sirve para mujer y para accin realizada por la mujer. El tercero que you conocemos el signo del Dios sentado y barbado sirve para Dios y tambin para rey. El signo del hombre sentado que se lleva la mano a la boca, es el determinativo de acciones que se hacen con la boca o con la cabeza, como comer, beber, pensar, hablar. El signo del hombre que golpea con un palo es el determinativo de esfuerzo o de violencia. El de las piernas es el determinativo de movimiento, de desplazamiento en el espacio. El del sol es el determinativo de tiempo. El signo de las colinas sirve para expresar la nocin de desierto, de pas extranjero. El de la casa, sirve para expresar la nocin de edificacin. Y finalmente, el signo del papiro sellado sirve como determinativo de ideas abstractas. you para acabar, unas consideraciones acerca de la grafa de las palabras y de la disposicin de los signos. En los texto jeroglficos egipcios, las palabras y frases se escriben, combinando entre si las distintas categoras de signos que acabamos de describir. Aunque para cada palabra las posibilidades grficas habran podido ser muchas, dependiendo de

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las consonantes en juego, de su nmero y de su orden de sucesin, uso de logograma o de fonogramas, uso de mono, bi, o triconsonnticos, uso o no de complementos fonticos o de determinativos, uso de uno o dos determinativos. Lo cierto es que los escribas de la lengua clsica tendieron a fijar una o dos grafas para cada una de ellas. En los textos jeroglficos como en los hierticos y demticos las palabras y frases no se separan con espacios, cmo podis comprobar en el texto reproducido en la fotografa inferior. En cuanto a la orientacin y disposicin de los signos cmo you sabemos por los vdeos de la leccin tercera a los cuales os remito, los textos jeroglficos pueden disponerse tanto en lineas horizontales como en columnas y pueden orientarse tanto de derecha a izquierda que es lo ms habitual como de izquierda a derecha, para poder responder al principio de simetra que rige los monumentos egipcios. En la parte izquierda de esta diapositiva tenis un mismo texto en las cuatro disposiciones y orientaciones posibles, para colocar los signos en la secuencia grfica el escriba procede a base de cuadrados, cmo podis ver en las dos lneas horizontales a la derecha de esta diapositiva, la superior corresponde a una frase real, completa, la inferior en cambio, muestra ejemplos de disposiciones posibles de signos. Cmo podis ver en la linea superior, los signos grandes como el del polluelo, el del enemigo o el del mochuelo, ocupan un cuadrado ellos solos. En cambio los signos horizontales, verticales o pequeos se disponen en funcin de su sucesin y de su forma, teniendo en cuenta entre otras cosas, el principio de simetra. Si os fijis en los cuadrados sptimo y octavo de la segunda linea, podis ver que los signos pequeos han sido colocados en los dos casos centrados con respecto a los signos horizontales.

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Adems tambin hay que tener en cuenta que en la escritura clsica, no puede haber ms de tres signos verticales o de tres signos horizontales por cuadrado. Y esto es todo por mi parte. Espero que este curso os halla satisfecho, que hallis aprendido mucho y sobretodo que hallis disfrutado con el conocimiento de esta fascinante civilacin que es el Egipto de los faraones. Que vaya muy bien todo y hasta siempre. Si queris profundizar sobre la escritura jeroglfica egipcia podis consultar estas referencias bibliogrficas y webgrficas.

Hola a todos. Vamos a dar comienzo a la segunda parte de la leccin ocho, una parte que nos servir para observar el final de la civilizacin egipcia desde la entrada de Alejandro Magno hasta el cierre de los ltimos, del ltimo templo egipcio, el templo de Filare. Recordemos la historia que you mencionamos en el vdeo anterior a la leccin siete, la historia del Pseudo-Calistenes, una historia fantstica que sirvi quizs como cuento popular para asociar la figura de Alejandro Magno con la del ltimo rey indgena, con la del Nektanebo segundo. El hecho es que Alejandro Magno es hijo de Filipo segundo de Macedonia y Olimpia de Epiro, pero you desde joven mostr unas excelentes cualidades como estratega militar. Recordemos you que en el 338 particip en la famosa batalla de Queronea, en la que comand el ala izquierda de la caballera macednica, teniendo una gran victoria que sirvi para mostrar el dominio de Macedonia sobre buena parte de Grecia. Alejandro Magno va a suceder a su padre en el ao 336. Filipo segundo fue asesinado mientras se celebraba el matrimonio de una hija suya con Alejandro de Epiro, y en este momento bueno pues Alejandro le sucede, y tambin es reconocido como hegemon de la liga de Corinto y por

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lo tanto como general plenipotenciario para ese objetivo que you se haba planteado su padre Filipo segundo de vengarse de los persas, que recordemos en el ao 480 haban creado una gran calamidad en Grecia saqueando numerosos templos. Bien, aqu llegamos a un momento importante de la, de la historia. En ese 336 y en el ao inmediato, Alejandro va a intentar y va a sofocar algunas rebeldas que se producen dentro del mbito griego, pero una vez estos problemas internos you son solucionados en la primavera del 334, realizar el celebre paso del Helesponto con 30.000 infantes y 6.000 jinetes macedonios, acompaados de 7.000 infantes soldados griegos y otros 600 soldados tambin aportados, jinetes aportados por los griegos. cuando llega a, a Troya, una vez you cruza el Helesponto y se sita en, en Asia, vamos a ver como bueno la historia nos cuenta que el cambi sus armas por las armas de los hroes. Recordemos la famosa batalla de Troya, y adems celebr sacrificios en honor a Aquiles. Debemos recordar que en su genealoga you mtica, se dice que por lnea materna, el era descendiente de Aquiles, ese gran hroe de la guerra de Troya. La primera gran batalla contra las fuerzas de Daro tercero, en realidad contra las fuerzas que haban apostado los strapas de la regin de Anatolia, se produce en Granicos. Esta primera batalla tiene lugar en el ao 334 antes de Cristo, y ser seguida por una segunda batalla, esta vez you con presencia de Daro tercero en Issos, sta tendr lugar en el ao 333. A partir de aqu, se van a producir toda una serie de combates hasta la llegada de Alejandro Magno a Egipto. Desde luego uno de los elementos ms importantes de la iconografa de Alejandro que podemos citar, es este precioso mosaico hallado en la casa del fauno en Pompeya, en el que se presenta a los Hetairoi, la caballera macednica luchando contra los persas de Daro tercero, que acabara huyendo de esta batalla y dejando atrs alguna de sus esposas e hijos.

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Bueno, una vez sucede la batalla de Issos, cercana al golfo de Alejandreta, veremos como Alejandro entra victorioso en Arwad, en Biblos, en Sidn. Pero en cambio, encuentra una fuerte oposicin en Tiro, una oposicin que se resumir en siete meses de asedio, siete meses de largo asedio y tambin en la construccin de un, un muelle que uni la isla de Tiro con el continente asitico. De modo que, por ejemplo hoy en da, Tiro you no es una isla, est unida al continente a causa de aquella obra de Alejandro Magno. Provocar una gran mortandad la tumba de Tiro, incluso se dice que se empararn y se especificarn a numerosas gentes de Tiro, por la cosa, por la costa levantina como advertencia a otras ciudades que no quisieron abrir sus puertas. Pero el hecho es que, en su paso hacia el sur antes de llegar a Egipto, va a encontrar tambin en Gaza una fuerte oposicin. La oposicin que halla en Gaza no slo le viene dada por las dos heridas que sufre Alejandro, y que le impiden participar del asedio temporalmente, sino tambin por el hecho de que los dos meses del asedio de Gaza van a acabar tambin con una gran matanza y sobre todo con un acto horroroso, pero acto que recuerda a uno de los episodios de la guerra de Troya, y es que Alejandro Magno ordenar perforar los tobillos del comandante de la fortaleza de Gaza, ordenar que se le inserten cuerdas unidas a su carro y dar vueltas a las murallas de Gaza a este pobre gobernador de, de Gaza que le haba hecho frente a Alejandro. Con esto lo que intentaba Alejandro era tambin, probablemente rememorar ese acontecimiento conocido de la guerra de Troya, en la que Aquiles hace exactamente lo, lo mismo con el derrotado Hctor. Bueno, una vez sucede este acontecimiento, you las puertas de Egipto estn abiertas, puesto que la fortaleza de, de Pelusium se, se rinde sin ofrecer combate y a

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partir de aqu you Alejandro puede entrar en Helipolis y en Menfis. Esos acontecimientos, la toma de Tiro y la toma de Gaza tienen ambos lugar en el ao 332 antes de Cristo, que es cuando Alejandro va a entrar en Egipto. A continuacin debemos hacer referencia a un hecho un tanto inslito, y es el mes que se va a tomar Alejandro para desplazarse desde Menfis va Mersa Matruh, hacia el lejano oasis de Siwa. El oasis de Siwa es un, una regin verde en medio del desierto de ms de 100 kilmetros de longitud y unos 20-30 kilmetros de anchura, un enorme baldear en cuyo centro existe una colina llamada colina de Aghurmi, en la cual se sita un templo dedicado al dios Amn o al dios Zeus-Amn. La historia es conocida hemos dicho antes como Alejandro Magno por va materna, deca que era descendiente del gran Aquiles. Pero este por va paterna, por va de Filipo segundo, la genealoga mtica de Alejandro lo llevaba a Heracles, a Perseo y por lo tanto a ser tambin un descendiente del dios Zeus. De modo que este fascinante viaje al oasis de Siwa, dejando de lado completamente el conflicto con los persas, tiene la intencin de averiguar, ser reconocido como hijo de Amn, como hijo de Zeus. As que Alejandro se acerca al templo de Amn en este oasis de de Siwa, y segn Plutarco, l nos ofrece una versin muy curiosa, segn Plutarco cuando l es recibido por el sacerdote principal del templo, el saludo que le ofrece dicho sacerdote es el de o pai dion, es decir mi hijo, pero que pudo haber sido entendido quizs por el mal griego que, que hablara dicho sacerdote, pudo haber sido entendido como pa dios, es decir, hijo de dios. Esto es lo que nos indica Plutarco, en todo caso la visita a ese oasis va a tener como resultado el reconocimiento de Alejandro

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Magno como hijo de Amn, como hijo de Zeus. De hecho veremos como las monedas que se acuen a partir de entonces, Alejandro Magno se le incluyen dos cuernos a ambos lados, para recordar un tanto la figura del carnero, que es la forma animal del dios Amn. Una vez abandona el oasis de Siwa, probablemente ser en este momento Cuando you se de el objetivo de fundar la ciudad de Alejandra cuya fecha de fundacin quizs corresponda al 20 de Enero del ao 331 antes de Cristo. Ser una de las, por lo menos 30 Alejandra que Alejandro fundar en todo este gran territorio que va a conquistar en los prximos aos. Alejandro se va a mostrar como faran en, en Egipto. As va a ser reconocido y por lo tanto tambin Alejandro va a gozar de una completa titulatura real. Como nombre de entronizacin utilizar el de Setepenra-Meriamn y como nomen simplemente Alejandro, su, su nombre. Encontramos numerosos relieves de Alejandro Magno. en el templo de Luxor en la zona ms interna del templo de Amenhetep tercero. En, en Luxor hallamos una capilla que sirve de reposadero para la barca del dios Amn. Pues bien, esta capilla fue realizada en poca de Alejandro Magno y por lo tanto los relieves que aparecen en ella, como estos que veis ahora en pantalla o este otro, corresponden al propio faran y rey macedonio. Sin embargo, tambin podemos encontrar por ejemplo en la zona de Ajmeno de Tumosis tercero en Karnak donde nuevamente Alejandro Magno es representado realizando ofrendas a dioses egipcios, entre ellos por supuesto el dios Amn. Pero esa aventura que le lleva a Alejandro Magno a Egipto, aunque es breve, no va a finalizar aqu. La aventura va a ir ms all, incluso hasta la India. No obstante, Alejandro va a dejar preparada una administracin en Egipto. Una administracin civil que en principio

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ser llevada por los egipcios. Se ha trasmitido que son Doloapsis y Petisis, pero aparte de estos administradores cviles va a dejar tambin una administracin militar, conservando la idea de la divisin entre el bajo Egipto y el alto Egipto. Esto ser con Alejandro, despus que lleguen los Tolomeos vamos a ver como van a cambiar bastante las cosas y prcticamente toda la administracin quedar en manos de los, de los griegos. En su viaje hacia, hacia el este, Alejandro va a ir conquistando importantes ciudades, Babilonia, Psusia, Perspolis. Pasargada, Hegbatana, pero aun ir ms hacia al este, primero persiguiendo a, a Daro pero despus tras la muerte, tras el asesinato de Daro perseguir al strapa de Bactria, su asesino hasta tambin concluir con la ejecucin de este que precisamente haba sido capturado en una incursin de Ptolomeo, el futuro rey de Egipto. El viaje hacia el este nos va a llevar a un mundo muy interesante. Fijmonos en que, por ejemplo, el ao 327, l consigue capturar la, una fortaleza en Uzbekistn. All conocer entras prisioneras a Roxana, hija de Oxiarte. Roxana que se convertir precisamente en la madre del futuro heredero Alejandro cuarto que aparecer como faran en, en Egipto posteriormente. Pero tambin en 327, la expedicin que le lleva a la India, que pasar por, por el Hindukush, que pasar por Taxila en la regin de Raoalpindi, donde ser acogido por el rey Taxiles. Tendr la famosa batalla de Ligaspes contra el rey Hiporos en el 326, pero sobre todo quisiera hacer mencin a una curiosidad tambin, y es que una vez toma Sangala el pas de los catallos, llegar al ro Tjenab, un ro conocido por los griegos como el Acesines. Bien pues, en ese Tjenab l observar flores de loto, observar tambin la existencia de cocodrilos creyendo l que habra podido llegar a las fuentes del ro Nilo. No obstante, you se explic que esto no era ms que una afluente del ro Hindo que iba a dar hacia el mar Meridional, lo

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que conocemos como el ocano ndico. Alejandro Magno morir en Babilonia, tras una enfermedad de, de diez das de duracin y a partir de este momento en el ao 323 antes de Cristo, va a nacer desde luego una nueva era en la que esa unidad que buscaba Alejandro va a quedar completamente rota y fruto de esta fragmentacin del imperio alejandrino nacer el reino egipcio de los Ptolomeos. Vale la pena que leis este artculo que os, os pongo en pantalla, donde se nos habla precisamente de influencias culturales observables en este mundo en el que los griegos you entran en la esfera egipcia.

Continuamos con la leccin 8. En este caso vamos a hablar del inicio de la poca Ptolemaica en Egipto. Vale la pena recordar un poco cual es la situacin de la administracin de Egipto en el momento anterior a la muerte de Alejandro. Tenamos a dos administra, administradores en el Alto y en el Bajo Egipto Doloaspis y Peteisis. Doloaspis de origen Iranio probablemente y Peteisis de claro origen Egipcio, pero estos dos administradores finalmente se convertirn en uno. Doloaspis administrar el, el pas tras la renuncia de Peteisis. Y junto a estos dos, o junto a Doloaspis hallaremos dos estrategoi, Balakros y Peukestas. Si bien realmente quien mandaba en Egipto, quien tena el mximo poder en Egipto en poca de Alejandro era Clemenes de Naucratis, porque es el que llevaba las eh, finanzas. Esto es lo que le daba realmente el poder, era el autentico hyparchos, un strapa en Egipto. Sin embargo a la muerte de Alejandro en el 323 se va a repartir el imperio en varias satrapas que van a quedar en manos de los generales principales de Alejandro. Y una de las ms valiosas, Egipto, va a ser concedida a Ptololemeo, hijo de Lagos, hijo de Lagos e hijo de Arsnoe que probablemente poda estar vinculada a la familia real Macedonica.En todo caso cuando muere Alejandro vamos a tener dos reyes por una parte Filipo Arrideo, o

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Filipo III que era medio hermano de Alejandro Magno, una persona que parece que mentalmente no estaba bien, y junto a l, en breve veremos tambin a Alejandro IV el hijo pstumo de Alejandro Magno y Roxana. Roxana estaba embarazada cuando muri Alejandro, de modo que l empezar a intervenir como otro factor ms a tener en cuenta a partir de su nacimiento. Bien. Junto a los dos mmh, reyes, Filipo Arrideo que ser reconocido en Egipto como faran desde el 323 al 316 y Alejandro IV, que ser reconocido como tal a la muerte de Filipo Arrideo, hallaremos un triunvirato, un autentico triunvirato que intentar poner orden a toda esta gran extensin del imperio Alejandrino. Por una parte Antpatro, que ser el estrategos en Europa, por otra parte Perdikkas y finalmente Krtero, que har las veces de prostates, es decir, har las veces de eh, regente de Arrideo y Alejandro IV. Y por supuesto los strapas o diadochoi que bueno, irn cambiando en los prximos aos, pero de los que vale la pena evidentemente mencionar a Ptolomeo como strapa de Egipto, que rpidamente una vez comienza su mandato en Egipto elimin a la figura de Klemenes, este hyparcho que you gozaba del control de las finanzas de Egipto en la poca en que eh, Alejandro Magno an viva. Cuando muere Alejandro Magno va a estar un tiempo en Babilonia siendo embalsamado pero en un momento dado hacia el ao 321, se ordena por parte de Perdikkas el traslado de el cuerpo de Alejandro hacia Macedonia, en concreto, para enterrarlo en la Necrpolis de Aigai, que es la Necrpolis de los reyes de Macedonia. Recordemos que la voluntad de Alejandro no era ser enterrado en Macedonia, sino ser enterrado en el Oasis de Siwa, donde recordaremos aqul orculo del templo de Zeus-Amon en el que se le reconoca como hijo de Amon. Sin embargo esto nunca va a tener lugar. Las primeras luchas entre los sucesores de Alejandro se producen you

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en el 322, 321, pero es que adems esa eh, comitiva fnebre que lleva el cuerpo de Alejandro desde Babilonia hacia Macedonia va a ser interceptada por Ptolomeo Lagos en el ao 321, de modo que mmh, secuestrar el cuerpo de Alejandro para llevrselo a Egipto. De algn modo esto podra servir para legitimizar la posicin de Ptolomeo en, en Egipto. Primero el cuerpo ser llevado a Menfis donde reposar durante un tiempo hasta que finalmente ser llevado a Alejandra, donde con posibilidad sera visitado incluso por numerosos emperadores romanos. En realidad se le pierde el rastro durante el reinado de Caracalla y incuso tenemos mmh, algunos datos interesantes. Ptolomeo IX por ejemplo orden para conseguir recursos econmicos de manera muy sencilla, orden sustitur el atad de oro puro que tena Alejandro por uno de cristal, y tambin conocemos la visita que le hizo Julio Csar, o el propio Augusto, pero como digo, se le pierde el rastro en la poca de Caracalla. Durante el gobierno nominal de Filipo Arrideo en Egipto, Filipo Arrideo nunca estuvo en Egipto, pero es que tampoco nunca fue coronado como faran, bueno pues de l si que quedan algunos legados arquitectnicos. El principal, el ms vistoso sin duda es el de la Capilla reposadero de la barca porttil de Amn en Karnak. Aqu hay unos relieves realizados en granito coloreados, muy vistosos, que nos muestran precisamente esa barca porttil llevada por los sacerdotes de Amn en Karnak. La situacin se complica bastante. Es una historia muy enrevesada y es desde luego muy complicada de explicar en unos pocos minutos pero lo que voy a hacer tanto en este vdeo como en los siguientes es realmente observar este proceso de eliminacin de personajes con el fin de obtener el poder en Egipto, bueno otras partes de el antiguo imperio de Alejandro. Vamos a ver como existe una alianza

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por parte de Antgono, Kasandros, Lisimaco, Ptolomeo y de Arrideo con su esposa Eurydike, por luchar contra Polyperchon que era ahora el regente de los reyes. El regente oficial. En esta lucha vamos a ver como van desapareciendo algunos strapas, como finalmente por la presin de Kasandros, tiene que abandonar su posicin Polyperchon. Y vamos a ver tambin como Antgono acabar eliminando a Eumenes en el ao 315 a.C. En realidad aqu hay toda una serie de sucesos bastante complicados como comentaba anteriormente, que desembocarn en que Kasandros se convertir en el nuevo regente, y de hecho va a tomar mucho poder y va a tomar decisiones, bueno, sustanciales no?, en los aos siguientes. Tengamos en cuenta por ejemplo, la, el ataque que realiza Olympias de piro, la madre de Alejandro Magno, un ataque que realiza contra Eurydike y Arrideo, que estban en Macedonia. Bien, en este ataque los captura, ordena la ejecucin de Arrideo. Estamos en el ao 317, y ordena tambin que Eurydike se suicide, y junto a ella, decenas de nobles Macedonios, de modo que tanto Arrideo como Eurydike quedan eliminados ahora en este panorama mmh, complicado como les deca que sigue a la muerte de Alejandro. Sin embargo Kasandros llegar a, a contratacar, y a eliminar a Olympias. Esto sucede en el ao 315, de modo que a su vez tendr como rehenes a Roxana y a Alejandro IV, que en estos momentos residirn en Anfpoles. Van a ser rehenes y realmente Alejandro IV eh, poco o ningn papel mmh, va a, a, a desempear de manera autnoma o independiente. Va a figurar como deca antes, como rey en Egipto desde el ao 316 y hasta el 304, aunque l va a morir aos, aos antes. An as muerto Alejandro IV se seguirn

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contando en Egipto los aos de reinado de este joven hijo de Alejandro como si an estuviese vivo. Pero vamos a ver como contina este proceso. Se elimina a Eumenes, Antgono elimina a Eumenes en el ao 315 y por estas fechas en las que nos movemos, tenemos en Egipto la llamada estela del Strapa. Es una estela del ao 7, en la que se menciona a Alejandro, es Alejandro IV, y en la que se habla de bueno, restauraciones que se producen en Egipto, y de por ejemplo tambin la consecucin de una residencia a orillas del mar de los jonios cuyo nombre era Rakotis. En estos momentos es cuando tenemos que verificar la construccin y el desarrollo de Alejandra. Volvamos a nuestro cuadro genealgico en el que you hemos eliminado a algunos personajes puesto que ahora vamos a ver como se elimina a Roxana y Alejandro IV. Esto sucede por orden de Kasandros, hacia el ao 310, 309 antes de Cristo, pero en este punto vale la pena mencionar, segn nos cuenta Plutarco, la existencia de otro personaje en teora un hijo ilegtimo de Alejandro Magno. Es un hijo que habra tenido con Barsine que a su vez era hija del Strapa Artabasus de Firgia. Este Heracles habra nacido aproximadamente en el ao 327 a.C. pero como os digo es un personaje que menciona Plutarco, pero otros autores eh, no lo indican, por lo que su existencia real como hijo ilegtimo de Alejandro Podra ser puesto en duda. En todo caso, se indica que Kasandro eh, ofrece todo una serie de sumas de, de dinero a Polyperchon, el antiguo regente, para que este elimine a Heracles. Y esto es lo que har Polyperchon de modo que, a partir de este punto, estamos en el ao 309, aproximadamente, you no va a quedar ningn descendiente directo de Alejandro Magno. Y vamos a continuar viendo guerras entre los distintos diadochoi. Guerras que van a provocar cambios en el, eh, panorama de lo que haba sido el antiguo imperio

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de Alejandro. Antgono va a ser el primero en utilizar el ttulo de Basileo. Tal y como vemos, por ejemplo en esta moneda. De hecho Antgono, de algn modo, una vez eliminados los descendientes de Alejandro, podra haber buscado, no? el conseguir la unidad del antiguo imperio Alejandrino. De hecho, intent, junto a su hijo Demetrio, invadir Egipto aunque esta invasin eh, le sali mal. As que, tuvieron, en cambio, un importante xito con la conquista de Chipre. Y fracasaron por otra parte, su hijo fracas, Demetrio en, en Rodas. De ah que los, eh, los habitantes de Rodas, para conmemorar esa victoria eh, erigiesen el famoso Coloso de Rodas. Todo esto es de la poca que estamos viendo. En todo caso, eh, automticamente, tras esa consecucin del ttulo de Basileo, por parte de Antigono, a partir de este momento, vamos a ver como el resto de gobernantes o satrapas eh, generales antiguos de Alejandro Magno van a hacer exactamente lo mismo. Y uno de ellos va a ser Ptolomeo Primero. Deja de ser satrapa para convertirse en Rey de Egipto. Y el acto de coronacin lo va a hacer coincidir con el da de la muerte de Alejandro Magno. Estamos trotando en el ao 305-304 cuando el you es eh,reconocido como rey. Tenemos mmm, descripciones de la ciudad de Alejandra. Fijmonos por ejemplo en esta de Estrabn. Claro, Estrabn visita Alejandra en el ultimo cuarto del siglo primero antes de Cristo pero habla de ella como una ciudad grandiosa, enriquecida por la obra de numerosos faraones Ptolemicos. Pero quien no ha oido hablar, por ejemplo, de la famosa biblioteca de Alejandra? Esta es una obra que se inicia precisamente con Ptolomeo I y que continuara con Ptolomeo II y seguir enriquecindose de manuscritos, pergaminos, papiros.

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Posteriormente se habla de ms de un millon de ejemplares pero esta no es ms que una de las bibliotecas de Alejandria, sin duda la ms grande porque hay que recordar que existia otra, la pequea biblioteca situada en el Serapeum de Alejandra. Del mismo modo, otra de las obras clebres de Alejandra, el Faro, el famoso Faro que se dice podra haber alcanzado ms de cien metros de altura y que se nutra de grandes cantidades de lea para iluminar el cielo nocturno y servir de referencia a los navegantes o que incluso por el dia utilizaba un sistema de espejos para sealar la posicin de Alejandra. Pues bien, este faro inici su construccin en epoca de Ptolomeo I, aunque despus por supuesto, tuvo distintas actuaciones. De hecho, Imbatuta recuerda eh, la, la existencia de, del faro aunque you medio arruinado a causa de numerosos terremotos hacia la el siglo 13, 14 y poco despus sobre esa ruina se har una fortaleza, la de Quaitbay que es la fortaleza erigida por uno de los sultanes mamelucos de Egipto. En Alejandra nacieron o se formaron grandes sabios podriamos citar a Euclides de Alejandra Aristarco de Samos, Arquimedes de Siracusa Konon de Samos, Eratostenes de, de Cyrene el primero que calculo sabiamente la circunferencia de, de la tierra con un error realmente ridculo a pesar de sus medios primitivos. Estos y muchsimos otros sabios, filsofos, intelectuales, pulularon la Alejandra Ptolemaica que sin duda fue la ciudad mas importante de su tiempo. Ptolomeo II suceder a su padre hacia, bueno cuando muri Ptolomeo I a los ochenta y cuatro aos de edad. Y esta epoca seguir siendo una epoca de esplendor, una epoca en la que el imperio Ptolemaico no solo abarcar territorios hacia el oeste, eh, confluyendo incluso en los dominios de de Cyrene you conquistados por Ptolomeo I, sino tambien, por ejemplo territorios de la costa Sirio-Palestina, Chipre y del sur de Anatolia as como unas bases navales situadas en el Egeo, En esta epoca de Ptolomeo II tambin comprobamos como Seleuco o su sucesor Antioco I you haban

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creado tambien un gran imperio que practicamente coincide con la parte ste del antiguo imperio Alejandrino. En la epoca Ptolemaica you a principios de la epoca Ptolemaica comienzan a fundarse numerosas ciudades, algunas de ellas en el Fayum, ciudades que pretendan poner en explotacin los grandes recursos que ofreca Egipto. Y entre esas ciudades podramos mencionar la de Karanis, situada al Este del lago Moeris en la regin del Fayum. Realmente desde el punto de vista arqueolgico no se hallan restos que nos lleven a inicios de la poca, eh, Ptolemaica. Tenemos restos principalmente de poca Romana o incluso los famosos papiros de Karanis son del siglo cuarto a partir de Diocleciano y gracias a ello conocemos bastante bien El modo de vida de los soldados veteranos romanos que vivan en esta, en esta ciudad. Pero bueno, es un ejemplo de alguna de las muchas ciudades que se fundaron en esa epoca Ptolemaica, como tambin por ejemplo, Berenike Panchrysos que es un buen ejemplo de emplazamiento situado en un lugar muy apartado, en una parte profunda del Jebel Allaki probablemente porque los recursos aurferos explotados por los antiguos egipcios en este lugar you iban siendo escasos de modo que los nuevos trabajos de extraccin tenan que situarse en lugares aun ms apartados. Berenike Panchrysos fue descubierta por una misin italiana no hace muchos aos, y como vemos, la, los restos que ofrece la ciudad, en este caso, esta zona de fortificacin o la poblacin que queda cerca, son realmente muy vistosos. Pero Berenike Panchrysos igual que esas ciudades que hemos visto en el Fayum, son solo unos pocos ejemplos de los muchos que nos ofrece la epoca Ptolemaica. Conocemos una gran cantidad de ciudades en la costa del Mar Rojo por desgracia buena parte de ellas, eh solo por indicaciones de antiguos escritos. Recordemos por ejemplo Berenike Epi Dires en el estrecho de Bab el Mandeb.

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Por qu esta gran cantidad de ciudades? Bueno pues, una de las riquezas de la epoca Ptolemaica estriba en el monopolio de el sistema comercial que tenan planteado hacia lugares lejanos como por ejemplo, la India. De hecho en epoca de Ptolomeo II, vemos como existe incluso una relacin con el gran rey de la Dinasta Maurya Asoka, que dominaba buena parte del sub continente Indio. Y you en poca de Ptolomeo III, podemos decir que llegamos al punto lgido de la poca Ptolemaica. Ptolomeo III incluso realiz incursiones hacia Babilonia. Recuper contra la Dinasta Seleucida, y recuper una gran cantidad de esttuas que haban sido llevadas all durante la conquista egipcia de los persas. De ahi que le valiera el, el ttulo de Evergetes, el ttulo de benefactor. Pero adems por ejemplo, en epoca de Ptolomeo III, podemos citar el Decreto de Decanopus. Un decreto por el cual se quera imponer la creacin de los aos bisiestos en Egipto. Recordemos que el calendario civil egipcio es de 365 dias de modo que siempre va a haber un desfase de un ao cada, de un dia cada cuatro aos sin embargo ahora con este decreto se quera evitar precisamente este desfase. Este decreto no tendr continuidad pero si que servir de base para la creacin del calendario Juliano siglos despus. Entre las obras de Ptolomeo III, citare simplemente una: Una puerta monumental de ms de veinte metros de altura La puerta de Bab el Amara que se enfrenta al templo de Khonsu en Karnak y que sirve de comienzo a una avenida de esfinges que nos lleva, si recordamos, al templo de Luxor.

Hola a todos. Vamos a continuar con la leccin ocho que en este vdeo vamos a dedicar a finales de la poca ptolemaica hasta el reinado de Ptolomeo doce. En primer lugar vale la pena mencionar un

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fenmeno latente de este periodo que es la llamada Anacoresis, el abandono del campo por parte de los campesinos egipcios que estn siendo explotados fiscal y humanamente. Esto va a provocar, pues eso, la huida de muchas personas eh que a su vez tendr como consecuencia un incremento de el bandolerismo y en cierto modo de la inseguridad en Egipto. Pero junto a estas pequeas rebeldas que se podran producir debemos contar otros sucesos de mayor caladro. Por ejemplo, el rebelde Herwennefer o el rebelde Ankhwennefer que desde el 206 al 186 conseguirn la independencia para los egipcios de el alto Egipto, de parte del alto Egipto. Pero adems con el apoyo de los reyes de Meroe en especial de Heragmenes de Meroe, que tambin sacar tajada de esta situacin. No solo controlando la baja Nubia sino incluso tambin teniendo bajo su poder temporalmente la regin de Elefantina. Pero junto a esta gran rebelin de 20 aos de duracin en el alto Egipto tambin podemos mencionar la del ao 164 a.C. Si esos primeros 20 aos de rebelda entre el 206 y 186 tienen lugar desde finales de Ptolomeo IV a finales de Ptolomeo V, esta segunda rebelin tiene lugar con Ptolomeo Sexto. En cambio en el norte, otra rebelda que se produce en el 185 a.C. finalizar con la exposicin, tortura y ejecucin de sus rebeldes en la ciudad de Sais. Y bueno hay otra que no se mencionado tiene lugar en Elfayun. Pero nuevamente tendramos que ir al alto Egipto para you en el ao 131 a.C. en un ao que vamos a ver es confuso tambin en Egipto por la lucha entre Cleopatra Segunda y Ptolomeo Octavo. Bueno pues, en ese momento se produce una rebelin en Tebas que alza como rey a Harsiese que va a resultar ser el ultimo rey egipcio que tenemos documentado en poca ptolemaica. Sin embargo, un punto de inflexin se produce con Octavo.

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Cada vez es evidente que la presencia de Roma va a ser mas importante. Cuando Ptolomeo Octavo haba sido expulsado de Egipto y se haba refugiado en Cirene donde se haba convertido a su vez en rey, l mand una embajada a Roma y en esta embajada de la que l era participe, l fue declarado por el senador romano como amicus et socius de Roma en detrimento de Ptolomeo Sexto que era el rey de Egipto. Esto you es importante, pero, bueno, porque demuestra esa interferencia de Roma en los asuntos de la dinasta ptolemaica. Pero, lo que va a ser realmente importante es lo que va a suceder despus. Pocos aos despus Ptolomeo Octavo sufre un intento de asesinato en Cirene y esto va a hacer que el escriba un testamento que ser publicado y expuesto tanto en Roma como en Cirene. Un testamento en el que bsicamente dice que si muere sin descendencia legtima sus posesiones, su reino ser entregado a los romanos. Claro, de esta manera se buscaba amedrentar a los posibles detractores de Ptolomeo Octavo. Pero, claro esto sienta un peligroso precedente. Un precedente que pocos decenios despus you hace realidad en Attalos Tercero rey de Prgamo, cuyo reino por su propio testamento fue a parar en posesin de Roma. Y ahora veamos este pequeo cuadro genealgico. A partir de ahora vamos a ver unos cuantos que nos servirn para apreciar de manera clara. Para observar de manera evidente como acta la familia ptolemaica y con que facilidad se van produciendo muertes de reinas y de reyes y de prncipes en pos de la consecucin del poder y de la influencia de una persona en particular. Ptolomeo Quinto fue asesinado por sus propios generales en el ao 180 a.C. y poco despus morir Cleopatra su esposa, la primera de las Cleopatras cuya ultima representante fue la famosa Cleopatra Sptima, con al que finaliza la poca ptolemaica.

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A la muerte de estas dos personas sus hijos quedaron unos chiquillos. Ptolomeo Sexto, Cleopatra Segunda y Ptolomeo Octavo constituyen una especie de triunvirato, tres reyes en Egipto. Un triunvirato que va a acabar de mala manera. El ao 152 muere Ptolomeo Eupator que haba recibido previamente el ttulo de Basileus y se configuraba como futuro heredero del trono como hijo mayor de Ptolomeo Sexto. Poco despus, siete aos despus exactamente muere Ptolomeo Sexto en una de sus campaas en Siria. Muri a causa de las heridas sufridas en batalla. De modo que su esposa y hermana Cleopatra Segunda se casa con su otro hermano Ptolomeo Octavo. Esto en principio no tiene mayor importancia dentro del historial que vamos a ver de la familia ptolemaica. El problema es lo que vendr despus. Ptolomeo Octavo ordena la ejecucin de Ptolomeo hijo de Ptolomeo Sexto y Cleopatra Segunda. Busca por lo tanto cortar de raz con la descendencia masculina de su hermano Ptolomeo Sexto. Con Cleopatra Segunda, Ptolomeo Octavo tendr un hijo, Ptolomeo Menfites. Pareca que aqu se configuraba la lnea dinstica, una nueva lnea dinstica, pero tambin volvemos a estar lejos de la realidad. Puesto que Ptolomeo Octavo se cas con su sobrina y lo peor la hija de Cleopatra Segunda, Cleopatra Tercera. De modo que aqu se inicia toda una serie de rivalidades entre madre e hija que en modo alguno podan acabar bien. Sobre todo tambin, cuando esta hija Cleopatra Tercera tiene con Ptolomeo Octavo descendencia. Los futuros Ptolomeo Noveno y Ptolomeo Dcimo. En un momento dado en el 131 a.C. y por un breve espacio de pocos aos, Cleopatra Segunda consigue su independencia respecto a Ptolomeo Octavo. De hecho, Ptolomeo Octavo tiene que abandonar temporalmente Egipto. Alejandra va a quedar de esta manera liberada de Ptolomeo Octavo hasta el

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ao 127 en el que l reconquiste la ciudad. Pero entre tanto, Ptolomeo Octavo desde Chipre mandar la ejecucin, l mismo ejecutar a Ptolomeo Mefites lo decapitar y mandar la cabeza a Cleopatra Segunda en la vspera de su cumpleaos. Pero tambin vemos el modo horrendo de actuar que la documentacin nos ha transmitido de esta dinasta. A pesar de esta situacin, del asesinato de estos hijos de Cleopatra Segunda y de la guerra entre ambos, lo cierto es que pocos aos tras la reconquista de Alejandra por parte de Ptolomeo Octavo, vamos a ver nuevamente un triunvirato conformado por Cleopatra Segunda, Ptolomeo Octavo y Cleopatra Tercera. A la muerte de Ptolomeo Octavo en el ao 116 vamos a encontrar ahora esta divisin. Por una parte Ptolomeo Noveno reinando en Egipto y Ptolomeo Dcimo como rey de Chipre. Observemos ahora nuevamente este cuadro genealgico. Aqu nos faltara una Cleopatra, que es Cleopatra Tea casada con Demetrio Segundo, el rey Seleucida que tambin acabara siendo asesinada. Cleopatra Segunda muere en el ao 116, por lo tanto es una fecha muy cercana a la muerte de Ptolomeo Octavo y quien sabe si realmente la muerte es natural o si tambin es eliminada por inters de Cleopatra Tercera que era su enemiga. Cleopatra Cuarta se separa de Ptolomeo Noveno y esto va a provocar que Ptolomeo Noveno se case con Cleopatra Quinta Selene. Vamos tambin a ver aqu esos lazos de unin con el reino Seleucida. Por que? Porque antes esta expulsin de Cleopatra Cuarta, ella va a buscar su futuro en el reino Seleucida. Buscando como marido a Antoco Noveno, que en este momento estaba en guerra con Antoco Octavo. El reino de Seleucia tena una guerra civil en estos aos. Cleopatra Tryphaina estaba casada con Antoco Octavo, Antoco Octavo. Ella tiene una victoria inicial que permite

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que Cleopatra Tryphaina asesine a Cleopatra Cuarta. Pero, poco despus la situacin va a dar la vuelta. Dado que Cleopatra Tryphaina a su vez va a ser asesinada por el victorioso Antoco Noveno. La que nos queda en medio, Cleopatra Quinta Selene ser viuda de Antoco Dcimo. Vemos por lo tanto como s realmente existen muchos lazos de unin con el mundo Seleucida. Pasamos ahora en el momento en que Ptolomeo Dcimo se convierte en rey de Egipto. Eso se produce en el ao 107 despus de que Cleopatra Tercera favoreciese la expulsin de Ptolomeo Noveno que va a buscar refugio en eh Chipre. De hecho Ptolomeo Noveno ser rey de Chipre entre el 106 y el 88 a.C. Vamos a ver otros acontecimientos que se producen a finales del siglo segundo a.C. El rey de Jerusaln, rey de la dinasta Asmonia de Jerusaln, Alexander Iannaios busca la conquista de Aco de Tolemais en el ao 103. Las gentes de esta ciudad llaman a Ptolomeo Noveno para que les ayude y el desde Chipre lleva una fuerza de combate hasta el lugar. Pero llegados aqu eh los ciudadanos de Aco resan hacer uso de esa ayuda con lo cual Ptolomeo Noveno lleva sus tropas al este y al oeste del Jordn en contra de los intereses de Alexander Iannaios. En todo caso, desde Egipto se va a mandar una fuerza con Ptolomeo Dcimo a la cabeza que llegar a Damasco y poco despus otra fuerza con Cleopatra Tercera llegara hasta la ciudad de Aco. Esto nos lleva a ver tambin cual es la realidad del reino Seleucida inmerso en sus problemas internos que es incapaz de estar presente por el control de este territorio en el que se esta desplazando la lucha de los Ptolomeos. El que buena parte del ejercito egipcio est en Siria provoca que Ptolomeo Noveno se dirija ahora hacia el sur buscando una entrada fcil en Egipto. Ante este movimiento Cleopatra Tercera ordenar

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que los prncipes Ptolomeo Once, que es hijo de Ptolomeo Dcimo, y los prncipes Ptolomeo de Chipre y Ptolomeo Doce que son hijos de Ptolomeo Noveno sean llevados a la Isla de Kos, que vivan en Kos refugiados junto a parte del tesoro ptolemaico, por seguridad. No obstante Ptolomeo Noveno no llegar en esta ocasin a entrar en Egipto puesto que Cleopatra Tercera y Ptolomeo Dcimo se habran hecho fuertes previamente en Pelusio. Hay que citar a otro Ptolomeo. Ptolomeo Apin, que eh segn el testamento de Ptolomeo Octavo debera quedarse como rey en Cirene, si bien esto no lo conseguir hasta por lo menos quince aos despus de la muerte de su padre. Por cierto que una vez muere Ptolomeo Apin ese territorio va a pasar a manos de Roma. Con lo cual you la frontera de Roma con Egipto eh, se establece de manera clara en este momento. Y las interferencias an sern mayores. Y bueno, otro dato curioso que me gustara mencionaros. La primera inscripcin latina que conocemos en Egipto precisamente es el ao 116 a.C. y se haya en el templo de Filae. Por lo tanto en el ao en que muero Ptolomeo Octavo. Volvemos a nuestro cuadro genealgico donde you hemos eliminado algunos de sus personajes. Ahora adems contamos con la separacin de Ptolomeo Noveno con respecto a Cleopatra Quinta eh Selene y indicamos tambin la muerte de Cleopatra Tercera en el ao 101. Una muerte que va a ser en verdad provocada, ella va a ser asesinada, va a ser asesinada por Ptolomeo Dcimo y tras este asesinato vamos a encontrar como Ptolomeo Dcimo se va a unir a Cleopatra Berenike Tercera que era hija de su hermano Ptolomeo Noveno. Es una historia bastante enredada como podemos ver. Os comento que acontecimiento tiene lugar en el ao ochenta y ocho. Ptolomeo Dcimo tras el asesinato de Cleopatra Tercera tiene que abandonar

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rpidamente Alejandra y huye en direccin hacia Chipre y Anatolia. Los alejandrinos llaman a Ptolomeo noveno que se convierte en rey de Egipto en este segundo perodo de dominio sobre Egipto del ochenta y ocho al ochenta y uno a.C. En ese periodo adems van a ver algunas revueltas en Egipto que van a ser rapidamente sofocadas. Pero ahora aqu hay que mencionar otro hecho notable. Y es que igual que hiciera Ptolomeo octavo, ahora Ptolomeo dcimo seala en su testamento que si muere. que si deja sin descendencia legtima sus posesiones pasen a manos de los romanos. Y en un intento por reconquistar Chipre resulta que Ptolomeo dcimo muere con lo cual se crea aqu un precedente que provocar que sobre Egipto venga la espada de Damocles. Eh que ahora es desde luego Roma y que se agarra tambin a este hecho vinculado a Ptolomeo dcimo. Mientras tanto en toda esta zona del mundo helenstico ocurre, bueno, una gran cantidad de hechos. De hecho you estoy alargando demasiado, pero tengo que de algn modo comentar algunos. Mitrdates sexto en su expansin por Anatolia llega a conquistar la isla de Kos y recordemos que en Kos hay principes egipcios. Por lo tanto Ptolomeo once y Ptolomeo de Chipre y Ptolomeo doce quedarn en manos de Mitrdates sexto y you har uso de ellos, al menos de esa sper tensin en el futuro. Volvamos a nuestro cuadro genealgico. Ptolomeo dcimo eh ha muerto en batalla en su intento de conquistar Chipre. Con lo cual ahora el nuevo rey era Ptolomeo noveno. Sin embargo a la muerte de Ptolomeo noveno en el ao ochenta y uno, ochenta a.C. Vemos como quien queda como monarca en Egipto es Cleopatra Berenike tercera. La cual se ha de unir. porque sufre esa presin que la obliga unirse a Ptolomeo once que era hijo de Ptolomeo dcimo pero de una mujer que desconocemos. O sea que you se produce tambin un

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matrimonio un tanto extrao. La cuestin es que a los pocos das de casarse con Ptolomeo once, Ptolomeo once asesina a Cleopatra Berenike tercera, as que ahora es l el nico representante de este reino ptolemaico. Pero el es rapidsimamente asesinado por los alejandrinos que han observado de muy mala manera la actuacin de Ptolomeo Once con respecto a Cleopatra Berenike tercera. Ampliemos un poco mas el cuadro. Ponemos ahora a Ptolomeo doce, Cleopatra sexta y Ptolomeo de Chipre hijos de Ptolomeo noveno, puesto que como hemos ido viendo you prcticamente habamos eliminado a todos los integrantes de esa familia ptolemaica. Sin embargo os indico en color azul a Cleopatra quinta Selene. Por que? Porque realmente si observamos bien este cuadro ella era la nica heredera legtima del reino ptolemaico. Y adems ella est vinculada con el reino seleucida. Ella no era nicamente hija de Cleopatra tercera y Ptolomeo octavo. Es que ella adems se haba unido con Antoco dcimo. Y, bueno you sera madre del futuro Antoco trece. Con lo cual eh, ella poda reclamar la corona del reino de los seleucidas y la corona del reino de los ptolomeos. Sin embargo, en Egipto los alejandrinos van a coronar rpidamente a Ptolomeo doce como rey y a Ptolomeo de Chipre como rey de Chipre. Ptolomeo doce se casar con su hermana Cleopatra sexta y aunque Cleopatra quinta podra reclamar esas dos coronas, como he dicho antes, sin embargo morir hacia el ao sesenta y nuevo, siendo asesinada por Tigranes el rey de Armenia que invadir el reino de los seleucidas. Poco despus hay que decir hacia el ao sesenta y nueve, setenta a.C. Ptolomeo doce repudiar un tanto a Cleopatra sexta. Esto tiene lugar ms o menos en el momento en que nace la famosa Cleopatra. Cleopatra sptima. Ptolomeo doce tuvo dos fases de reinado. En el prximo vdeo you lo comentaremos.

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Pero vale la pena mencionar aqu algo que no habamos comentado. En la poca ptolemaica se hacen muchos templos, se erigen muchos templos, en Egipto, los mejores templos los completos mejor dicho que quedan en Egipto son de esta poca. Y de poca de Ptolomeo doce pues cabe sealar la decoracin o la construccin de muchos de ellos. Por ejemplo en el templo de Filae. Por ejemplo tambin el templo de Kom Ombo, el templo de Edfu, generalmente de Ptolomeo doce son estas fachadas de los pilonos Sigue la iconografa habitual del faran derrotando a los enemigos, smbolo de la victoria del orden sobre el caos. Tambin veremos a Ptolomeo doce en el templo de Hathor en Dendera. Es decir, un programa constructivo muy intenso que de algn modo tambin buscar un poco apaciguar al sacerdocio egipcio del alto Egipto que usualmente en contra del de tal de Menfis podra haber estado en contra de los intereses de los ptolomeos.

Hola a todos continuamos con la leccin ocho, de este curso que you est tocando casi a su fin y en este vdeo vamos a hablar de los principales acontecimientos que tienen lugar durante el reinado de Ptolomeo 12 y de Cleopatra sptima, he titulado a este vdeo el ltimo suspiro del reino ptolemaico porque en realidad vamos a ver una poca en la que el reino de los ptolomeos alcanzar nuevamente aunque quizs con pies de barros una extensin similar a la de la poca dorada de Ptolomeo primero a Ptolomeo tercero. Recordemos como Ptolomeo dcimo haba realizado un testamento similar al de Ptolomeo octavo y como Ptolomeo dcimo al morir en esa batalla en busca de la conquista de Chipre, dejaba una espada de Damcles sobre los egipcios dado que ahora los romanos podan hacer uso de

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ese testamento de Ptolomeo dcimo y considerar Egipto una posesin suya. Por eso en el senado de Roma haba censores como Crassus que opinaba que Egipto deba ser tomada y anexionada a Roma, mientras que otros eran contrarios como Catulus. De hecho tambin de Ciceron se conserva eh, bueno pues, restos de un texto de rege alexandrino que representa un apoyo realmente a la opinin de Catulus. Esta carta se escribe en el ao 65 antes de Cristo. El hecho es que estos aos de Ptolomeo 12 son aos difciles para los egipcios vamos a ver como por una parte Ptolomeo 12 necesita recursos econmicos y esto va a derivar a, como suceda siempre un alza en los impuestos a los egipcios. Pero tambin por ese miedo a que Egipto pudiera pasar a manos de los romanos, exista en Egipto eh, mucha tensin con no causar ningn motivo de queja a los romanos como dice Diodoro que por cierto, visit Egipto hacia el ao 60 antes de Cristo. Suetonio tambin nos habla de, el dinero, el capital que recibieron tanto Pompeyo como Csar de parte de Ptolomeo 12, realmente sabemos que Ptolomeo 12 gast enormes recursos en sobornar a senadores romanos y tambin en recibir el apoyo sobre todo de Pompeyo, y tambin posteriormente del propio Csar, incluso Ptolomeo 12 pidi dinero a Rabirius Postumus que era uno de los banqueros ms conocidos de Roma. De modo que tambin podemos decir que buena parte de los romanos en el senado y dentro del mundo de los banqueros romanos podan tener inters en que Ptolomeo 12 consiguiera sus objetivos. En realidad lo que peda Ptolomeo 12 era el reconocimiento, ser reconocido como rey de Egipto y estos seis mil talentos de los que nos habla en este texto, Suetonio tengamos en cuenta que representaban los ingresos anuales de

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Egipto, pues as que tambin sala bastante cara esa poltica llevada a cabo por Ptolomeo 12. Pero al final, consigue su objetivo de ser reconocido como rey, recordemos que Ptolomeo 12 era en realidad un hijo ilegtimo y por lo tanto, tambin sobre l penda la cuestin del reconocimiento como autntico heredero del trono de Egipto, pero esto se consigue eso si, en ese ao 59, 58 antes de Cristo hay un problema y es que en el acuerdo que existe entre Csar y Ptolomeo 12, o entre Roma y Ptolomeo 12, no se incluye Chipre y por lo tanto esta cuestin acaba con el suicidio de Ptolomeo de Chipre que recordemos era hermano de Ptolomeo 12 y a partir de este momento aunque por un espacio de diez aos Chipre va a ser parte de Roma. La cuestin genealgica nos queda ahora resumida de esta manera. Ptolomeo 12 recordemos que estaba unido a su hermana Cleopatra sexta, aunque despus ella fue apartada del poder. Ahora bien, cuando llegamos al ao 58 antes de Cristo hay una revuelta en Alejandra, Ptolomeo 12 ha perdido sus apoyos. De modo que, en Alejandra son reconocidas como reinas Berenike cuarta, que era hija de Ptolomeo 12 y Cleopatra sexta, y la propia Cleopatra sexta. Esta morir en el ao 57, as que Berenike cuarta quedar sola en Alejandra, mientras Ptolomeo 12 recide al menos temporalmente en Roma. Y durante esa estancia en Roma, los romanos conocern de primera mano las tcnicas persuasivas utilizadas por los Ptolomeos, se sabe que Ptolomeo 12 mand a asesinar una delegacin de 100 Alejandros a 100 Alejandrinos perdn que haban sido enviados a Roma para comentar los sucesos acontesidos y legitimizar esa expulsin de Ptolomeo 12 de Alejandra, bueno ah todos fueron asesinados y los que no fueron asesinados compraron su silencio a travs de sobornos. Pero volvamos a Egipto ahora es Berenike cuarta como deca antes la que gobierna, pero como no puede gobernar sola va a buscar un esposo, primero se va a optar por un prncipe de la regin de los Seleugidas, si bien este prncipe morir pronto, se

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buscar un segundo prncipe que ante el consejo de el procnsul de los romanos en Siria que era Gabinius decidir no tomar esta opcin de ir a Egipto, habr un tercero en discordia Seleukos Kybiosaktes que si llegar a Egipto pero que en breve, muy breve ser asesinado por Berenike cuarta. De modo que al final encontraremos a un nuevo personaje, que se deca hijo de Mitrdates sexto del ponto, aunque en general, aunque en realidad era hijo de un general de Mitrdates, ste es Archelaos. Bien, pues ahora se formar por lo tanto, una nueva pareja en Egipto. Esto va a durar poco, puesto que Ptolomeo 12 you habr conseguido amplios recursos y el apoyo de los romanos para darle la vuelta a esta situacin, de hecho aqu aparece por primera vez Marco Antonio que despus tendr un papel crucial junto a Cleopatra sptima, Marco Antonio llevar la caballera procedente de Siria. Tendremos tambin por ejemplo, el apoyo del rey Hircano de la dinasta Asmonea de Jerusaln y tambin encontraremos el apoyo en esta causa de Antpatros el Idumeo, que no es otro que el padre del futuro Herodes el grande. Esta consecucin de ejrcitos llevarn a la toma de Belusium y despus tras sendas batallas llegarn a tener un control de Alejandra y del Delta, lo que es lo mismo un control de la parte principal del Egipto Ptoleamico y por lo tanto, you podr volver Ptolomeo 12 al lugar donde haba tenido su gobierno anteriormente. Bien, esta situacin provoca por supuesto la muerte de Archelaos durante estas batallas, pero tambin en la ejecucin de Berenike cuarta por parte de Ptolomeo 12 una vez ste triunfe. As que ahora se inicia una segunda parte del reinado de Ptolomeo 12, que ser desde el ao 55 al 51 antes de Cristo. Eso si, cuando Ptolomeo 12 llega nuevamente al trono de Egipto va a intentar o va a creer conveniente compartir ese trono con su hija Cleopatra sptima, tambin haba una

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necesidad de reconocer en Cleopatra o en sus hijos eh, como integrantes legtimos de la dinasta Ptolemaica. Recordemos que en realidad todos estos hijos Cleopatra sptima, Ptolomeo 13, etctera; no eran hijos de una reina. Cuando muere Ptolomeo 12 en el ao 51, Cleopatra sptima se queda con el gobierno de Egipto, pero quizs siguiendo con los deseos de su padre una vez el muere, se la debera asociar con Ptolomeo 13, con su hermano, era un hermano eh, menor se llevaban por lo menos unos ocho aos de diferencia. Vayamos ahora al ao 49 antes de Cristo. La situacin en Egipto era, era difcil, los altos impuestos de los que hemos hablado, tambin eh, sucesiones de inundaciones eh, bajas que sern eh, relativamente constantes en esta poca y todo ello provoca un estado de eh, bueno, turbulencias en Egipto que concluyen con la expulsin de Cleopatra Sptima, al menos as lo desean los Alejandrinos. De modo que ahora Ptolomeo Trece, su hermano, va a quedar en el trono de Egipto. Pero, en esta poca suceden ms acontecimientos. Mientras Cleopatra Sptima se ha ido exiliada a Siria, bien buscando all apoyos y la formacin de un ejrcito que le permita recuperar Egipto, Ptolomeo Trece se hace fuerte en Pelusium. Ptolomeo Trece es eh, un nio pequeo en esta, en esta poca, puede tener unos, unos doce aos de, de edad. Pero Ptolometo Trece recibe el apoyo de sus, llammosles hm, guardianes, no?, eh, personas influyentes del Egipto de aquella poca, que en realidad son los que llevan las riendas del estado. Pero justo un ao despus en el 48, es cuando se produce la famosa batalla de Farsalia, en la que Pompeyo el Grande es derrotado por Csar. Recordemos que la, la guerra civil haba empezado precisamente en el ao 49 antes de Cristo cuando se produce el famoso paso del ro Rubicon por parte de las tropas de Julio Csar. Bien, ante la derrota, Pompeyo consigue huir de Farsalia con dos mil hombres y

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unas naves y llega hacia la costa de Pelusium, donde se entrevista con Ptolomeo Trece, buscando el apoyo de Ptolomeo Trece, sin embargo, lo que va a encontrar es su propia decapitacin. De modo que, cuando Julio Csar, muy pocos das despus, llegue a Alejandra, l va a recibir el sello de Pompeyo, pero tambin su cabeza. En este momento, Julio Csar solicitar la presencia de Ptolomeo Trece y de Cleopatra Sptima, porque Egipto, como vemos, vive ahora un estado de guerra entre estos dos hermanos. Julio Csar haba eh, hecho del palacio de Alejandra su cuartel general. Claro, Ptolomeo Trece estaba en Egipto, Cleopatra no. Con lo cual, Cleopatra eh, se las ingeni para aparecer ante Csar sin ser previamente descubierta por los aliados de Ptolomeo Trece. A esto se refiere Marco Anneo Lucano cuando nos habla de esas desvergonzadas plegarias, cmo pasaron una noche de inenarrable vergenza etctera, etctera. Es la escena famosa de Cleopatra metida en una alfombra, enrollada por una alfombra y aparecida sorpresivamente ante Julio Csar. Esta situacin va a, a desembocar en, en una guerra abierta contra Julio Csar y Cleopatra. Ptolomeo Trece va a vengar a los Alejandrinos, va a salir por una, hm, un balcn de, del palacio, diciendo que ha sido traicionado, y esto va a provocar, como deca, una guerra en la que eh, Cleopatra tambin va a desempear un papel eh, importante junto a Julio Csar. De Cleopatra se han hecho muchas descripciones, algunas claramente negativas, como la de Bocaccio, que nos habla de eh, Cleopatra como una mujer egipcia que devino a objeto de chismorreo para todo el mundo y que lleg al gobierno a travs del crimen, y que adems hm, bueno, era conocida por su codicia, crueldad y lujuria. Pero esto es una visin muy negativa que se asocia a, a esa leyenda negra que segn, o que por algunos sectores podra vincularse a Cleopatra. Sin embargo tenemos otra descripcin de esta reina que nos la hace completamente distinta, por

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ejemplo, Plutarco dice, se pretende que su belleza, considerada en s misma, no era tan incomparable como para causar asombro y admiracin, pero su trato era tal, que resultaba imposible resistirse. Es decir, l no ve en la belleza el arma utilizada por Cleopatra, sino en su trato. De hecho nos indica cmo poda hablar con etopes, trogloditas, hebreos, rabes, sirios, medos y partos sin necesidad de hacer uso de intrpretes o traductores. Entonces quizs era ese y otros eh, los atractivos de Cleopatra. En todo caso, esta guerra que estamos comentando va a acorralar a Julio Csar en Alejandra. En este momento es cuando se habla del incendio de eh, la famosa biblioteca. Por fortuna para Julio Csar l va a recibir refuerzos que vendrn no solo de Mitrdates de Prgamo, que era su, su general proveniente de Anatolia.Tambin, por ejemplo, recibir el apoyo de los Nabateos. El rey Malcho de los Nabateos mandar una pequea fuerza para apoyar a Julio Csar en esta tesitura en la que se haba metido. En todo caso, Aquilas, que era uno de esos guardianes de Ptolomeo Trece va a llevar la poderosa fuerza que previamente Ptolomeo Trece haba estacionado en Pelusium, la va a llevar a Alejandra para derrotar a, a Julio Csar, pero, como deca, esto va a acabar con la victoria de Csar en el ao 47, es cuando pasear por Alejandra triunfal. En este proceso habra muerto Ptolomeo Trece, tambin habra muerto Aquilas, y ahora lo que se busca es un acuerdo entre Cleopatra Sptima y Ptolomeo Catorce. Se busca la unin de ambos hermanos para buscar una pacificacin de la situacin de Egipto.Y esto es el, ste es el acuerdo al que se llega con Julio Csar, y como vemos pues you abiertamente est dominando los destinos de Egipto. Ptolomeo Trece, como hemos dicho, fallece en esta guerra del ao 49, 47. Arsinoe Cuarta haba sido capturada y presentada en el triunfo de Julio Csar en Roma, pero se le perdon la, la vida, y

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fue llevada a Efeso, y Ptolomeo Catorce se une a Cleopatra Sptima. Suetonio nos habla de la relacin existente entre Julio Csar y Cleopatra. En realidad, Julio Csar queda varios meses en, en Egipto, viajando por Egipto, como dice ese, ese texto, y como fruto de esa unin entre Julio Csar y Cleopatra, cuando Csar parta de Egipto, Cleopatra tendr you un embarazo de siete meses, y fruto de este embarazo ser el nacimiento del futuro Ptolomeo Quince, conocido como Cesarin. Por lo tanto, Cleopatra va a buscar el reconocimiento de Cesarin como hijo suyo y de Julio Csar. Por eso en esta poca vemos cmo hay partidarios de ese reconocimiento y otros que lo niegan rotundamente. En todo caso, Julio Csar, como sabemos, es asesinado y esto va a hacer que los cam, que los planes cambien por completo. Cleopatra, que en ese momento estaba en Roma, abandona Roma, llega a Egipto, y lo primero que hace cuando llega a Egipto es asesinar a Ptolometo Catorce, de modo que, a partir de ese momento va a asociar al trono a Ptolomeo Quince. Recordemos que es hijo suyo y de Julio Csar. Ptolomeo Quince, Theos Philopator Philometor va a aparecer representado en algunos lugares de Egipto como autntico faran. De hecho, cuando nace este Ptolomeo, se le llama faran Ptolomeo, indicando you, no?, que va a ser el futuro heredero del trono de Egipto. Esta imagen, por ejemplo, procede de la parte posterior del templo de Hathor en Dendera, donde el personaje de la derecha es Ptolomeo Quince, Cesarin, y el de la izquierda es, precisamente, Cleopatra Sptima. Una vez haba muerto Julio Csar y se producen estos acontecimientos en Egipto, ahora Cleopatra Sptima poda tener una posicin bastante complicada, as que realiza un viaje espectacular hacia Tarsus

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en el ao 41 antes de Cristo. Para qu? Para visitar a Marco Antonio, que era uno de los generales que haba luchado durante, o que estaba luchando durante la Guerra Civil posterior a la muerte de Julio Csar y que haba obtenido una victoria contra los asesinos de Julio Csar en la batalla de Philipi. Esta entrevista que se produce entre Cleopatra y Marco Antonio va a ser, como deca, espectacular. Ella aparece como una autntica Afrodita y se dice que Marco Antonio pronto cay, no?, en esa, en ese modo de tratar por parte de Cleopatra y las cortes Helensticas con todo tipo de, de lujos a los que no se acostumbraban en, en Roma. Una de las acciones que toma Marco Antonio evidentemente porque se lo pide Cleopatra es la ejecucin de Arsinoe Cuarta. Ahora you si que no queda you absolutamente ningn miembro entre los hijos legtimos e ilegtimos de Ptolomeo Doce, ms que Cleopatra Sptima y su propia descendencia. Los restos de Arsinoe Cuarta fueron descubiertos hace you tiempo, pero la identificacin de sus huesos como tal es un hecho relativamente reciente, de hace unos pocos aos. Vamos a saltarnos muchos, a saltarnos muchos de los acontecimientos que tienen lugar en esta fase del reinado de Cleopatra y su relacin con Marco Antonio. nos vamos a situar directamente en el ao 34 antes de Cristo. En este momento es cuando, bueno, you tenemos a los tres hijos nacidos de Cleopatra Sptima y Marco Antonio, los gemelos Alexander Helios y Cleopatra Selene, y el tercer hijo que es Ptolomeo Filadelfo. En el ao 34 antes de Cristo, con gran pompa despus de la toma de Armenia, por parte de Marco Antonio y de la captura de Artabastes el rey de, de Armenia se celebra un triunfo en, en Alejandra, que ms bien se describe como una procesin dionisaca. Marco Antonio quiere aparecer como un autntico dios Dionisios, y

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va a visitar a Cleopatra, que se situaba sobre un trono de oro en el templo de Serapis en Alejandra, todo esto con gran pompa, celebrando ese triunfo por todo lo alto. Y es en ese momento cuando se hace reconocer a Ptolomeo Quince Cesarin como rey de reyes, a Cleopatra Sptima como reina de reyes, a Alexander Helios como rey de Armenia y Media, Cleopatra Selene se le concede Cirene y Libia, y a Ptolomeo Filadelfo Fenicia, Cilicia y Siria, por lo tanto, vemos cmo en este mapa de territorios que el romano Marco Antonio asocia a los distintos miembros de la familia Ptolemaica, los territorios que aparecen son eh, superiores que los que el Egipto ptolemaico haba alcanzado a comienzos de su historia. Se acuarn entonces monedas como las que vemos. Por un lado aparece Cleopatra a la izquierda con la inscripcin Cleopatre Reginae regum filiorum regum, es decir, Cleopatra reina de reyes y sus hijos que son reyes, y por otra parte aparece Marco Antonio, con la inscripcin Armenia devicta. Recordemos que l haba derrotado al rey de Armenia Artabastes. As hemos llegado al final de este vdeo sealando, como deca, ese ltimo momento de esplendor de los Ptolomeos bajo Cleopatra Sptima que, bueno, utiliz sus armas para conseguir un objetivo, que era la subsistencia del reino de los Ptolomeos como reino independiente.

Hola a todos. Vamos a comenzar el ltimo vdeo de la leccin ocho y tambin ltimo vdeo de este curso de Egiptologa que comenzamos you hace ocho semanas. Y vamos a hablar de la parte final de la historia de Egipto desde el momento en que es conquistado por los romanos hasta el cierre del ltimo templo egipcio, que no es otro que el de la Diosa Isis en Philae.

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Situmonos en el ao 32 antes de Cristo. En este momento, a principios de ese ao, Cleopatra y Marco Antonio estn reunidos en feso. Hacia el mes de abril, aproximadamente, you los tenemos en Samos y poco despus, entre mayo y junio, los tenemos reunidos en Atenas. En realidad vemos cmo el cuartel general de Marco Antonio se va desplazando porque estamos ante los preparativos de una gran campaa que debera tener como objetivo la derrota de Octaviano. Sin embargo, como veremos, esto no se va a producir. Marco Antonio haba reunido 19 legiones, haba reunido 800 naves, de las cuales 200 eran egipcias. Adems, Cleopatra haba sufragado parcialmente los altsimos costes de esta campaa aportando 20.000 talentos de Egipto. Sin embargo, llegamos al 2 de septiembre del ao 31 antes de Cristo. y es cuando se produce la Batalla de Actium entre las fuerzas de Octaviano y las de Marco Antonio/Cleopatra, siendo derrotados estos ltimos. Esta batalla se haba convertido, ms que una parte de la guerra latente entre Marco Antonio y Octaviano, ms que esto, se haba convertido you en una autentica guerra entre Roma y Egipto. De hecho, a Cleopatra you se la vea como un monstruo en, en Roma, se haba hecho muchsima publicidad por parte de Octaviano contra ella, y de hecho los partidarios de Marco Antonio haban tenido que huir de Roma para crear un nuevo Senado junto a Marco Antonio durante esa estancia que he comentado antes, en feso, podamos estar hablando de 300 o 400 senadores. Adems Octaviano, saltndose todas las reglas, haba conseguido el testamento de Marco Antonio y lo haba ledo en pblico en el Senado y en l, Marco Antonio hablaba de ser enterrado junto a Cleopatra en caso de morir en Roma o en otro lugar. Tambin hablaba, por ejemplo, de confirmar a Cesarin como hijo de, de Csar, y claro todo esto jugaba en contra de los intereses de los romanos que podan

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ver que Marco Antonio buscaba un desplazamiento de Roma hacia Alejandra, convertir en Alejandra la gran ciudad imperial. Por todo esto, Octaviano encontr notables eh, refuerzos en su lucha contra Marco Antonio, que como digo, termina en este primer gran episodio en la Batalla de Actium. Una vez sufren esa derrota, Cleopatra va a huir hacia Alejandra, mientras que Marco Antonio huye hacia la regin Cirenaica. Si bien una vez llega aqu, se encuentra con que el gobernador del lugar no solo no le presta apoyo, sino que se pasa al bando de Octaviano, de Augusto. De este modo, Marco Antonio llegar a Alejandra con un problema evidente, y es que ver cmo los distintos Reinos Orientales van a pasarse rpidamente al bando de Augusto. Los Reinos de Anatolia, de Siria, incluso Herodes el Grande que l puso como rey en la regin de, de Juda tambin se pasa al bando de Octaviano y con todo esto incluso los nabateos, recordando eh, la prdida territorial que sufrieron hacia el ao 37 antes de Cristo como cuando parte de su territorio fue a parar a la reorganizacin que estaba realizando Marco Antonio en favor de, de Cleopatra. Pues bien, los nabateos incluso destruyen la flota que Cleopatra haba preparado en el Mar Rojo, sin duda con intencin de escapar con ella hacia Arabia o hacia la India, de modo que you esa escapatoria queda por completo anulada. Llegamos al ao 30 antes de Cristo. Cornelius Gallus, que a la postre ser el primer prefecto de Egipto una vez este territorio sea conquistado por los romanos, se dirige por el Oeste hacia Alejandra. A su vez otras fuerzas vienen de la regin de Siria-Palestina tomarn fcilmente Pelusium. Una, combate entre Marco Antonio y la caballera augstea se producir en las cercanas de Alejandra con victoria de Marco Antonio. Sin embargo, esto ser eh, un golpe de suerte prcticamente dentro del caos

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general que se va a vivir en este momento, puesto que al da siguiente, va a observar cmo la poca flota que le quedaba y su propia caballera le van a dar la espalda pasndose todos al bando de Octaviano. El hecho es que el 1 de agosto del ao 30 antes de Cristo Octaviano entra triunfal en Alejandra. A partir de este momento, los romanos consideran que Egipto you ha sido capturado, ha sido conquistado, como indica la moneda que vemos en la pantalla. Estos das van a ser eh, los ltimos de Marco Antonio y Cleopatra. Marco Antonio, creyendo que Cleopatra haba muerto eh, intentar suicidarse. Y cuando you est moribundo, se enterar de que en realidad Cleopatra an vive, con lo cual, pedir como nos cuenta Plutarco, ser llevado hacia el Mausoleo donde ella se refugiaba junto a dos de sus sirvientas. Y de una manera bastante trgica, como nos dice Plutarco, l ser alzado hacia la ventana donde se halla Cleopatra, pero alzado por Cleopatra y sus propias sirvientas. Marco Antonio morir y eh, poco despus Augusto eh, llevar a Cleopatra hacia el Palacio de Alejandra donde ella quedar como una reclusa. La intencin de eh, Octaviano es clara, quiere llevar a Roma a Cleopatra para exhibirla dentro de su desfile triunfal, y esto lo sabe, por supuesto, Cleopatra, con lo cual ella va a intentar aparentar que lo que quiere es salvar su vida, cuando en realidad lo que quiere evitar es precisamente ser exhibida como el gran trofeo de guerra de Octaviano. Y por eso, a pesar de que es eh, vigilada, va a conseguir de algn modo suicidarse. Hay varias versiones, no vamos a comentar este, este aspecto, no tenemos tiempo tampoco. Pero la cuestin principal es que logra suicidarse tanto ella como las dos sirvientas que la ayudan en este menester. De modo que eh, Octaviano you no podr realizar ese deseo de exhibirla en el triunfo en Roma. Suetonio nos indica que Octaviano permiti que tanto Marco Antonio como Cleopatra reposaran en una sepultura comn, de

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hecho, como dice el texto, orden que se concluyese la tumba que ellos mismos haban comenzado a construir. Qu paso con Cesarin? En su huida hacia el sur, probablemente tambin en un intento de marchar quizs hacia la India, hacia Arabia eh, fue capturado y salvajemente asesinado, segn algunas de las versiones que han llegado a nosotros. Cesarin evidentemente era el primer objetivo de Octaviano, no quera que ese supuesto hijo de Csar y Cleopatra siguiera con vida. El triunfo que se celebra en Roma en el ao 29 antes de Cristo muestra unos fastos espectaculares, como nos indica Dio, y dado que Cleopatra se haba suicidado y estaba muerta, lo que hizo Octaviano fue presentarla en forma de estatua rodeada de algunas serpientes, por el hecho de que se deca, una de, una de las versiones deca que fue la picadura de un, de una serpiente la que provoc la muerte de Cleopatra. En todo caso ella fue acompaada de, de sus hijos. Tenemos a Alexander Helios, a Cleopatra Selene, que iban detrs y justo ms atrs en ese desfile encontraramos a Octaviano. Qu paso con los hijos de Cleopatra? Cesarin you hemos visto que fue asesinado, pero los otros hijos fueron educada, educados por Octavia, que era la esposa legal de Marco Antonio y tambin hermana de Octaviano. De Alexander Helios y de Ptolomeo no sabemos cul fue su, su fin. Pero conocemos el caso de Cleopatra Selene, dado que ella fue desposada con Juba II de Mauritania hacia el ao 20 a.C. Y, de hecho, ella fue rey, ella fue rey de Mauritania, ella fue reina, perdn, de Mauritania en los siguientes aos. Incluso en esa poca la capital de Mauritania, Caesarea, fue convertida en una pequea Alejandra. Se dice que all se form tambin una importante biblioteca, siguiendo un poco la tradicin de Mauritania. Y el hijo de Juba II y Cleopatra Selene, llamado Ptolomeo de Mauritania, llegara a ser rey de Mauritania

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a la muerte de su padre hasta que en el ao 40 d.C fue ejecutado por orden del emperador Calgula. Con lo cual con Ptolomeo de Mauritania finalizara esta dinasta Ptolemaica en sus ltimos eslabones. El Egipto romano se convierte en una de las regiones ms importantes bajo dominio romano. No es un tpico la frase que todos conocemos que Egipto era el granero de Roma. Egipto era una zona muy rica y, por lo tanto, los romanos quisieron sacar mximo provecho de este dominio. you desde el principio podemos ver en Egipto a Augusto representado como faran. Tal cual veis en la imagen de la izquierda. En la misma poca de Augusto, una misin militar llev a los romanos hasta la antigua ciudad de Napata. Esto como respuesta a la conquista temporal que Candace, la reina de Meroe, haba realizado en la zona de Elefantina y Siene. Esta conquista se produce en el ao 25 a.C., aunque despus se llegar a un acuerdo por el cual Hiera Sykaminos, o dicho de otro modo Maharraqa, se convertira en la frontera sur del dominio romano. De modo que entre Asun o Elefantina y Maharraqa tendramos la llamada regin del Dodexaschoisnos que durante un tiempo fue una zona militarizada que serva de tapn entre el reino de Meroe y el territorio propiamente egipcio. En poca de Nern se realiza multitud de obras en Egipto. Tambin con Nern podemos decir que va a entrar en Egipto un factor determinante, que no es otro que el de los cristianos. A partir de Nern la presencia cristiana en egipcia va a ser ms y ms importante hasta convertirse en un elemento esencial para entender el devenir de la cultura egipcia en Egipto. Aqu lo que tenemos es el Mamici de Dendera, Mamici que representa el lugar del nacimiento del dios Ihy como hijo de Horus y Hathor. Bueno, en esta poca se realizan varias construcciones similares en otras partes de Egipto.

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Pero, bueno, este es uno de los mejor conservados. Tambin es cierto que, si el Mamici es de Nern, se siguen decorando, se siguen construyendo partes del mismo hasta la poca de Antonino Po. Otra construccin que podramos sealar, es de pequeas dimensiones, pero nos recuerda un hecho. Y es la creciente importancia de los puntos a Serapis y la diosa Isis. Este pequeo edificio pertenece a la poca de Adriano. Est en Luxor, frente al primer pirono de Ramss II, y an incluye en l la figura de la diosa Isis, figura decapitada. Otros templos que podemos resear son los dedicados a los dioses cocodrilo. Principalmente Sobek, como el de Karanis, el de Qasr Qarun, o el de Dimeh. Todos estos en la regin del Fayn. Evidentemente tambin es importante el Serapeum, en Alejandra. Este es el centro principal del culto a Serapis, un culto iniciado por los ptolomeos, un culto sincrtico que hall una gran difusin, no you en Egipto, sino en el Mediterrneo en general y por tanto tambin en Roma. Despus, por ejemplo, en cuanto al Serapeum podemos indicar que permaneci activo durante muchsimo tiempo. La columna que vemos, la llamada columna de Pompeyos, es en realidad es una columna dedicada a Dioclesiano hacia el ao 298 d.C. Pero you con la actuacin del emperador Teodosio, el Serapeum fue destruido hacia el ao 391 d.C. Y lo que vemos a la derecha es una imagen del llamado templo romano de Tuna el-Gebel, simplemente por poner un ejemplo. Tuna el-Gebel se halla en el Egipto medio. Y aqu no solo tenemos ese pequeo templo romano, sino tambin un templo rupestre dedicado a Amn y a Sobek. Y tambin otro Serapeum. Son pequeas muestras de las notables construcciones que se hicieron en poca romana en Egipto. Tambin una de las ms conocidas, por supuesto, es

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el llamado quiosco de Trajano, en la isla de Philae. Aunque las ltimas investigaciones parecen mostrar que en realidad esta estructura tiene su origen en poca augustea. Kalabsha, Taffa, Debod y Dendur todos son templos que fueron desmantelados a causa del crecimiento de las aguas desde el momento en que se hizo la gran presa del lago Nasser. Taffa, el templo de Taffa se halla actualmente en el Museo del Leiden, el de Debod, en Madrid y el de Dendur en el Museo Metropolitano de Nueva York. Y Kalabsha est en Egipto, pero trasladada, trasladado a un lugar distinto al original, muy cerquita de la gran presa. En fin, todos estos templos fueron construidos, total o parcialmente, durante la poca de Augusto, tambin hay intervencin de otros emperadores. Pero tambin es otra muestra de esa actividad constructiva a lo largo y ancho de Egipto. De hecho, aunque Augusto es el primero que domina Egipto, en su poca tambin se hicieron numerosas obras pblicas, a pesar de que Augusto tambin busc recortar los privilegios de los sacerdotes, por ejemplo, confiscando todas sus tierras, que ahora iban a pasar a poder de Roma. De modo que dejaba impotentes a los grandes cleros egipcios en este sentido. Otros templos que podemos mencionar son los de Qasr el-Hagar y Qasr el-Zayan. Simplemente, vuelvo a insistir, unos pocos ejemplos de construcciones a lo largo de todo Egipto. Qasr el-Hagar se halla en el oasis de Dakhla; y aqu se rinde culto a la trada tebana. Es un templo tambin de poca romana, o pasivamente de poca romana. El de Qasr el-Zayan se halla en el oasis de Hadjar. Y tambin tiene como objetivo el culto a la trada tebana formada por Amn, Mut y Jonsu. Dentro de la esfera funeraria, quizs podramos hacer referencia a la necrpolis de Kom el-Shogafa. Esta necrpolis pertenece al siglo I-II

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d.C, por lo tanto, poca romana. Fue descubierta en 1892 y tiene tres niveles de, de niveles subterrneos. Es una especie de catacumba que probablemente se iniciara como tumba de una familia particular. Pero que, poco a poco, fuer creciendo en tamao. En todo caso, lo que me interesa que veais en estas imgenes es que, aunque estemos en una gran necrpolis alejandrina en poca romana, lo cierto es que vemos como la iconografa funeraria egipcia permanece, aunque con clara influencia romana. Veamos, por ejemplo, las figuras del dios Anubis en la fotografa inferior derecha. Anubis aparece casi como un legionario. De hecho, Anubis era uno de los dioses egipcios ms respetados, junto a la diosa Isis, por ejemplo. Dado que Anubis, con su forma de chacal, era fcilmente confundible o asimilado al cancerbero. Y por eso muchas de esas formas funerarias egipcias encontraron una fcil transmisin en un mundo romano como el que vemos ahora. Despus otra cuestin curiosa. Todos conocis las mscaras con las que los egipcios solan enterrarse. Recordemos la famosa mscara de Tutankamn y muchas otras. Bien. Esta mscara va a tener un proceso. Un proceso evolutivo y quizs una de las ltimas formas de este proceso, tanto de la mscara como de la propia forma de cabeza de los atades antropomorfos, una forma de evolucin como deca, podra ser la que vemos ahora. Pinturas a la encustica como la de la izquierda, que nos muestra a una mujer llamada Aline, que sabemos que en el ao 107 d.C. muri con 35 aos de edad. O por ejemplo el personaje de la derecha que lleva el smbolo que lo distingue como sacerdote de Serapis. Se han encontrado cerca de 1000 retratos de este tipo y los ms antiguos son de poca de Tiberio y sobre todos son tpicos de la zona de Hawara y er-Rubayat. Es decir, en la zona del Faiyum.

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El culto a la diosa Isis hall un gran protagonismo no solo en poca ptolemaica sino tambin en poca romana. Fijmonos por ejemplo en la estatua de la izquierda, donde vemos a una diosa Isis perfectamente romanizada en su aspecto, o por ejemplo incluso el propio templo de Isis que haba en Pompeya (las dos imgenes centrales donde se ve el estado actual y la reconstruccin de cmo poda ser), y la imagen de la derecha es un fragmento de una pintura hallada en Herculano que muestra precisamente parte de los ritos isiacos que se haban difundido tambin por todo el Mediterrneo. Llegamos a la poca de Constantino. Van a producirse ahora cambios importantes. Constantino es un emperador que gobierna desde el 306 al 337 d.C., y a la poca de Constantino se debe el famoso Edicto de Miln del ao 313 d.C. Un edicto en el que se ofrece la libertad de religin. Este edicto en realidad tuvo un precedente en poca del emperador Galerio apenas dos aos antes a travs del Edicto de Nicomedia donde, bueno se permite tambin a la religin cristiana su existencia. Claro, con el Edicto de Miln, el cristianismo you es permitido en el imperio romano. Por lo tanto se dejan atrs esas persecuciones, sobre todo muy intensas, de poca de Diocleciano. En el 325, gobernando Constantino, se realiza el Concilio de Nicea. Un concilio que pretenda construir la unidad de la iglesia cristiana que estaba muy fragmentada. Este concilio va a ser dirigido por Osio de Crdoba y bueno, vemos como con Constantino se van a producir una serie de cambios que van a favorecer al cristianismo, que poco despus se convertira en religin oficial del imperio romano. Esto se dar bajo Teodosio y para ello debemos poner la fecha de referencia del ao 380 que es cuando se realiza el Edicto de Tesalnica. Teodosio haba

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gobernado desde el ao 379 al 395, y desde 392 ser el ltimo emperador romano en tener dominio sobre las dos partes del imperio. Es decir, el ltimo emperador que rein sobre un imperio unificado. Con el cristianismo como religin oficial del estado se produce por lo tanto una persecucin contra todos los cultos paganos. El cristianismo que se convierte en religin oficial del estado es el cristianismo niceno, puesto que como hemos dicho antes, you haba una fragmentacin dentro del cristianismo y varias corrientes de pensamiento. Sobre todo, en aqulla poca, la gran discusin era cul era la naturaleza de Jess, si era divina o no. En fin, en todo caso, estos edictos, este edicto de Teodosio y sobre todo los que promulga en los diez aos posteriores de persecucin hacia los sacrificios realizados en templos paganos y etctera, van a provocar el cierre y la destruccin de centenares de templos paganos no solo en, en Egipto sino tambin en cualquier otro territorio bajo dominio romano. Veremos como la cruz cristiana empezar a difundirse rpidamente por todas las estructuras de poca faranica en Egipto, y de hecho muchas iglesias, templos cristianos, se van a realizar sobre los cimientos de templos anteriormente destruidos. Recordemos como justo en esta poca es cuando se destruye el gran serapeum de Alejandra. Pero hay una excepcin, la excepcin, es el templo de Filae. Las circunstancias especiales de Filae en al frontera sur de Egipto y el hecho de que el templo de la diosa Isis en Filae fuese un lugar de peregrinaje por parte de culturas sureas, no solo del mundo merotico, sino posteriormente por parte de los plemiyes y los novatia. Esto hizo que por cuestin meramente diplomtica, los diversos emperadores romanos fueran permisivos y tomaran a Filae como una excepcin, de modo que durante un largo tiempo an ese templo pudo subsistir como el nico legado de la milenaria cultura faranica. As que en Filae evidentemente tenemos la ltima inscripcin jeroglfica.

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Es una inscripcin del ao 354, 394 perdn, d.C., del mes de agosto de ese ao, dedicada al dios Mandulis, (es la fotografa que vemos a la izquierda) y tambin en Filae, en la terraza del templo, encontraremos una inscripcin en demtico, la ltima inscripcin demtica datada que conocemos que fue escrita hacia el dos o doce de diciembre del ao 452 d.C. Es una inscripcin en la que se menciona a Smeto que era primer sacerdote de la diosa Isis. Sin embargo, como digo, la historia de Filae an continua hasta la llegada de Justiniano, un gran emperador bizantino. Ser l el que ordene you el cierre del templo de Isis que a partir de ese momento se convertir en una iglesia cristiana. Esto se produce aproximadamente hacia mediados del siglo sexto despus de Cristo. Y bueno, esto supone you el fin del ltimo eslabn de la cultura y religin de los faraones en Egipto. Con esto damos por finalizado you el curso de egiptologa que espero os haya gustado. Pero sin embargo, no quisiera que nuestra relacin acabara aqu. Os recomiendo, si es vuestro inters, que sigis mi trabajo o mis actividades tanto en mi propia pgina web como en la academia o Facebook. As que a recibir todos un cordial saludo enhorabuena y felicidades a todos los que hayis terminado este curso. Como digo, espero que os haya gustado y espero verlos otra vez muy pronto.

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