Universidad Nacional Andrs Bello Facultad de Derecho, Sede Concepcin Historia del Pensamiento Jurdico

INFORME LA POLITICA LIBRO I ARISTOTELES

Nombre Nombre profesora Asignatura Fecha Entrega

: Ramn Aguayo Cid : Andrea Apablaza : Historia del Pensamiento jurdico : Martes 01/ Octubre/ 2013

INDICE

Introduccin Vida y obra de Aristteles El Origen de la sociedad De la esclavitud Adquisicin de los bienes El poder domestico Conclusin Bibliografa

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INTRODUCCION
Este presente informe, muestra los aspectos fundamentalistas de la relevancia del libro I de La Poltica de Aristteles, para la concepcin de los ideales de su pensamiento. se abordan temas divididos en cuatro captulos, acerca de los cuales se pueden conceptualizar pequeos matices importantes y contundentes. Origen de toda sociedad, politicidad del hombre en esta; la esclavitud de hombres dada por naturalidad; adquisicin de bienes con hincapi en la crematstica; y el uso del poder domstico, aquella sustentada del hombre como poder de autoridad: del padre a sus hijos, del marido a su mujer, y del amo a su o a sus esclavos, en medio de las relaciones virtud cardinales de Aristteles, templanza, fortaleza, prudencia y justicia. Abordaremos estos temas con mucha precaucin sin dilapidar y desplegarse de la realidad del libro, para dar un valor adyacente a la etimologa y variacin del libro, cuya finalidad es que precisamente este informe no pierda el sentido ni alcance de la obra. Existe tambin un anlisis, principalmente de la vida y obra de Aristteles, no su biografa, sino ms bien, el saber un aspecto semejante de quien fue tal magnificencia personalidad que contribuy a parte cultural mundial y cultural de Occidente.

VIDA Y OBRA DE ARISTOTELES

Aristteles (384 a.C 322 a-C), nacido en Etagira, Grecia, destac precisamente por su esplendor como Filosofo. Estudi en la Academia de Platn, el quien fuera discpulo de tambin filosofo Scrates, de ah que podemos explicar la gran genialidad de estos doctos sabios del Mundo Occidental. Veinte aos estudiando en la academia de Platn etapa en la cual este, su maestro fallece, Aristteles abandona la Academia, donde deambula enseando e investigando por algunas ciudades de Grecia, donde es invitado por el Rey Filipo en Macedonia para pedirle que se encargara de la educacin del joven Prncipe Alejandro Magno, conocido este por su esplendor en la expansin y conquista de Grecia, de ah su apodo de Magno, que viene de grande. Cuando Aristteles tenia cincuenta aos, su discpulo Alejandro, asciende al trono, Aristteles decide regresar a Atenas, donde funda una escuela libre donde la llam el Liceo, famosa porque Aristteles establece una gran biblioteca, donde se dice que el mismsimo Alejandro Magno contribuy con una grandiosa suma econmica. La biblioteca cont con una gran coleccin de manuscritos y mapas, y con un museo de historia natural con el cual Aristteles mostraba sus enseanzas . El liceo de Aristteles alcanz un gran renombre tanto para Aristteles, tambin hubieron otros investigadores con gran renombre, donde se realizaron todo tipo de 4

investigaciones. La botnica, la msica, la medicina, las matemticas, la astronoma y entre otras ciencias, fueron las disciplinas que se ensearon en el famoso liceo, y creo en mi humilde opinin que tal liceo por Aristteles fue la mayor magnificencia obra creada por l, porque dieron al liceo un ambiente que motiv y anim el espritu de la Investigacin Racional. Es as que por antonomasia, Aristteles es el filsofo ms influyente de la Historia del pensamiento. Entre sus principales obras se encuentra:

-"Eudemo" o "Sobre el alma" (un

dilogo en el que se mantiene la teora de las Ideas y la inmortalidad del alma) - "Protrptico" (carta en la que tambin se mantiene la teora de las Ideas - "Sobre la filosofa" (crtica la teora de las Ideas, al menos en su interpretacin matemtica que las identifica con los nmeros) - "tica a Eudemo" (se atribuye a sus aos en Assos, atenindose an a la concepcin platnica de la virtud)

- "Del cielo" (Cosmologa) - "De la generacin y la corrupcin" - Se atribuyen tambin a esta poca algunos de los libros de la "Metafsica" (W. Jaeger) y de la "Poltica "Categoras" (Sobre los gneros supremos del ser y del decir) - "Sobre la interpretacin" (Sobre el enunciado y la proposicin) - "Primeros analticos" (Los silogismos) - "Analticos posteriores" o "segundos" (La demostracin cientfica) "Tpicos" (Los recursos silogsticos para solventar cualquier dificultad) Los libros "Metafsicos. Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la ontologa aristotlica. Se puede acceder a la Metafsica de Aristteles, en traduccin del gijons Patricio de Azcrate (1800-1886) en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. - "Fsica" (Tratado sobre la naturaleza. Anlisis del cambio) - "Meteorolgicos" - "Historias de los animales" (Zoologa: un conjunto de estudios a los que dedic la mayor parte de

su actividad y que para algunos es su obra maestra) - "Del movimiento de los animales" - "De la generacin de los animales" - "Sobre el alma" (La psicologa) - "Parva naturalia" (conjunto de pequeos tratados sobre la percepcin, la memoria, el sueo...) - "Gran moral" (Segn algunos especialistas, como P. Aubenque, no sera una obra de Aristteles; otros, como J. Ll. Ackrill, consideran que s). - "tica a Nicmaco" . Obra que contiene la doctrina tica de Aristteles. - "Poltica". Exposicin del pensamiento aristotlico sobre la organizacin social y poltica. - "Constituciones. Anlisis de numerosas constituciones de las polis de su poca. -"Retrica" (El arte de convencer) -"Potica" (Sobre la creacin artstica, obra perdida en su mayor parte)
AGRADECIMIENTOS ACERCA DE LAS OBRAS O LIBROS DE ARISTOTELES A LA PAGINA: http://www.webdianoia.com/aristoteles/aris toteles_obr.htm

ORIGEN DE LA SOCIEDAD
Toda ciudad es una comunidad que est constituida hacia un fin, y ese fin que persigue es el bien, de ah que a los hominubus siempre actan a lo que siempre le ha de parecer bueno. Como en todas las ciencias descomponiendo lo compuesto hasta llegar a lo ms simple consideraremos de qu elementos consta la ciudad y veremos en que difiere y se es posible obtener un resultado cientfico. Siempre que las cosas se ven desde su origen siempre son ms simples y evidente y se han de entender mejor. Se unen de modo necesario lo que no puede existir el uno sin el otro, como la hembra y el macho para la generacin. En esto Aristteles se refiere al hecho de que esto no es una decisin sino es producto en virtud de la naturaleza que aspira a dejar semejantes como todo ser vivo, existe tambin uno que por naturaleza manda, aquel que es capaz de utilizar su mente as se convierte en amo y seor .Y uno que obedece para su propia seguridad y que es capaz de utilizar su cuerpo para prevenir su inseguridad ese es sbdito y esclavo tambin por naturaleza, as la relacin por su propia seguridad los une , y por lo tanto seor y esclavo tienen los mismos intereses. La naturaleza segn Aristteles, establece una diferencia entre la hembra y el esclavo, porque la naturaleza no hace nada con mezquindad y es as que ha establecido a cada cosa para un solo fin, y que cada rgano puede llevar a cabo su propia funcin de la mejor manera posible, ya que sirve solo para una sola funcin, y esa funcin dada por la naturaleza lleva a cabo la mejor funcin posible. Pero como existe una diferencia entre la mujer y el esclavo, como por ejemplo la de la mujer llevar el fruto de la permanencia de la comunidad, y el esclavo servir, entre estos ocupan un mismo puesto, puesto que no hay un elemento que mande por naturaleza y su comunidad resulta de esclavos, de ah la famosa expresin de los poetas griegos: si, es justo que los griegos manden sobre los brbaros , porque entre los barbaros, mujer y esclavo (entindase que brbaro, procede del griego, el que balbucea, que eran las personas No griegas que no hablaban el idioma griego, y que se consideraban que no tenan la ms basta gota de educacin), de ah se concluye que brbaro y esclavo son lo mismo por naturaleza. Es considerable que hagamos un hincapi en referirnos a esclavo que su finalidad, fue un componente fundamental, para el desarrollo econmico y social en el mundo griego, consideremos tambin que un Estado se forma a travs de la Agricultura, ejemplifiquemos el primer Estado constituido el cual ocurri en Egipto, a orillas del rio Nilo, precisamente el cual se constituy por la Agricultura, as tambin para evitar disputas de guerras entre el Alto Egipto con el bajo Egipto por las necesidades, as se lleg a establecerse un Monarca, un faran, consideremos tambin que como en el mundo griego los esclavos, eran parte esencial para un Estado. As de la mujer y el esclavo procede la casa, y Hesodo en su poema dice: Lo primero casa, mujer y buey para el arado. Puesto que solo el esclavo por as decirlo del pobre es el buey. Hay que saber que la comunidad constituida naturalmente para la satisfaccin de necesidades habituales es la casa, y la aldea es la primera comunidad constituida por 6

varias casas es la aldea (aldea entendida como organizacin constituida a vnculos de sangre), en la forma natural una colonia de la casa. Y la comunidad perfecta de varias aldeas es la ciudad, que surge por necesidades de los hombres en la vida, ya que uno solo no puede saciarse o le es ms difcil, pero en grupo todo resulta ms fcil, as la ciudad forma parte de la naturaleza a lo que Aristteles dice: llamamos naturaleza a lo que cada cosa es, una vez acabada su generacin. De ah resulta menester volver a repetir que la ciudad es una cosa natural y que el hombre es un animal social (zoon politikon) que tiene que estar vinculado a cosas de la naturaleza, sino sera una bestia, un dios, sera perfecto y no necesitara de la sociedad, homero lo dice bien: Sin tribu, sin ley, sin hogar. El hombre no es perfecto, es perfectible muestra de ello es que necesita en la sociedad la ley, para regular su conducta. La ciudad es anterior por antonomasia naturaleza a la casa y cada uno de nosotros mismos, sino el individuo sera una especie que no necesitara de sociedad, no necesitara nada para su suficiencias, perfecto como he dicho, no necesitara de ley ni justicia, pero as es el peor de todos pues as su prudencia y si virtud lo hacen convertirse en exceso, y el exceso es malo, pues el individuo tiene que equilibrar, moderar su templanza y virtud, es decir colocar un punto medio entre exceso y defecto, para alcanzar la felicidad, as la justicia puede jugar un papel determinante en la comunidad civil, pues es un medio, por el cual consideramos modelo una norma de valores morales.

DE LA ESCLAVITUD
Como dijimos anteriormente un esclavo era el componente fundamental para el desarrollo econmico y social en el mundo griego. Unos opinan que el seoro es una ciencia (conjunto de conocimientos estructurados sistematizadamente) y que el gobierno de la casa, el de amo, el de la ciudad, y el del rey son una misma cosa y que la dominacin es contra-natural, y que el esclavo y el libre lo son por convencin es decir por una especie de contrato, una manifestacin de voluntad de ambas partes, y que no difieren en nada naturalmente; y que no es justa porque es violenta. La propiedad, entindase este como poder que se ejerce sobre un objeto con la capacidad del titular del amo y seor de la cosa, con la capacidad de disponer sobre el objeto. Consideremos que un esclavo es un objeto, por lo tanto es una propiedad, y como la propiedad es una parte de la casa, y el arte de adquirir una parte de la administracin domstica, se es necesario de disponer instrumentos que pueden ser inanimados como timn de un piloto y otro que puede ser animado o vivo como el viga. As los bienes son instrumentos para la vida, la propiedad una multitud de instrumentos, y el esclavo una posesin animal, es decir una tenencia del amo, que sirve de complemento para los dems instrumentos, el esclavo es primordial, y esencial pues un instrumento igual que la lanzadera que su funcin es producir vestido y lecho, pero solo la lanzadera no sirve, y es por eso que el esclavo puede realizar y complementarse con la funcin de la lanzadera, sino el esclavo sera prescindible y no se necesitara, por eso el esclavo es subordinado para la accin, no para la produccin. De ah es el sentido que el esclavo sea pertenencia del amo por completo, es una posesin y que la posesin a la vez es un instrumento activo e independiente. El que por naturaleza no pertenece a s mismo es naturalmente esclavo. Regir y ser regidos son cosas necesarias y convenientes y que desde su nacimiento unos seres estn destinados a regir y ser regidos. As entre varios elementos y que llegan a constituir una unidad comn, o de elementos continuos o separados, hay un principio rector y esto sucede siempre en los seres animados, el ejemplo un enjambre de abejas tiene un rector, la reina, o en un hormiguero, o en una sbana, donde hay una manada de leones hay un rey. El ser vivo consta en primer lugar de alma, que segn Aristteles es aquel que rige al cuerpo, pues aquel que gobierna sobre el alma, gobierna con una inteligencia de un imperio poltico regio, y no desptico y malo por quien solo gobierne con el cuerpo, he inclusive as podemos proyectar a otros animales, como se puede deducir gobierna el ms fuerte de mente, un ejemplo el de una jaura de lobos, el cual tiene un lder alfa, el cual asegura una mejor presa para la manada, e incluso asegurar la reproduccin y la cra de animales para que as formen otras manadas. O lo mismo se puede ejemplificar que un animal domstico a la vera del hombre, tiene mejor seguridad y vive mejor que los dems animales salvajes, o tambin la relacin entre macho y hembra, en el cual el macho es superior y la hembra inferior, siendo la hembra regida por el macho. 8

Lo mismo tiende a ocurrir entre los hombres, aquellos que pueden aportar el rendimiento del cuerpo son esclavos apto por su fortaleza corporal servidumbres, y los otros intiles para este oficio dedicados a la actividad poltica, y todo esto es dado por la naturaleza, entonces es justo y a la vez conveniente. La palabra esclavitud y esclavo tienen dos sentidos en virtud de una ley como sostienen algunos que en cierto modo tienen razn; y esta ley es una convencin, sea una manifestacin de voluntad, la cual se ha adquirido o sea ha contrado mejor dicho a travs de la guerra los vencidos. Sin embargo muchos denuncian como ilegal que el que pueda ejercer la violencia y es vencedor en fuerza pueda adquirir a su vctima, como su esclavo y vasallo. Motivo de controversias entre sabios es la que escribi Aristteles en el libro, la argumentacin que explaya Aristteles es que la virtud cuando ha conseguido recursos, tiene la mxima capacidad de usar la fuerza, y el vencedor distingue siempre por algo bueno, de modo que sin virtud no hay fuerza, y la controversia se reduce a la cuestin de la IUSTICIA, y algunos sostienen que la Justicia est en la benevolencia, y otros en que la justicia est en que mande el ms fuerte. As precisamente el problema que resulta mencionado es si en la justicia, consideran justa la esclavitud que resulta de la guerra, pero tambin hay algunos que lo niegan: pues la causa de la guerra puede no ser justa y no puede llamarse esclavo a quien no merece la esclavitud; de otro modo los esclavos bien nacidos podran llegar a ser esclavo, e hijos de esclavos si eran hechos prisioneros y vendidos, por eso los Griegos no prefieren llamarse esclavo, sino solo a los barbaros. Es necesario convenir en que ciertos hombres podran ser esclavos en todas partes, pero otros como los griegos no podan serlo en ninguna, es pues fcil de entender que se crean una especie de nobles, y as Aristteles lo seala en la Poltica, y la frase de Helena de Teodecto tambin lo dice: Fruto de dos races divinas, quin se atrevera a llamarme sierva? con esta basta opinin se viene a concebir la superioridad y la inferioridad natural entre el hombre libre y el esclavo, alto y bajo linaje. Equivale a creer que de padres distinguidos salen hijos distinguidos, de la misma manera que un hombre produce un hombre y una bestia produce una bestia. Aunque la naturaleza tiende a esto no siempre lo consigue. Es evidente tal controversia, ya que hay esclavos y libres que no lo han de ser por naturaleza y en algunos que su condicin de hombres libres y esclavos que est bien definida, que uno rige y el otro es regido y eso es lo justo. Pues hay que considerar que cuando el amo y el esclavo por naturaleza tiene los mismos intereses su amistas es recproca, pero cuando es por convencin y violencia, sucede lo contrario, porque no hay intereses comunes. Razones por la cual tambin es declarable y comprensible, que no es lo mismo el gobierno del amo que es de la ciudad, ni todos los poderes entre s, puesto que algunos poderes se ejercen sobre libertos y otros sobre esclavos, as tambin se sabe que el gobierno domestico es una monarqua pues hay un solo personaje que la gobierna o un solo jefe, as el gobierno poltico que recae solo entre hombres libres e iguales. El nombre de Amo no recibe ese nombre porque posea una ciencia determinada, sino porque tiene cierta condicin de la naturaleza y por distinciones es uno esclavo y libre. Pero esa ciencia podra ser enseada como un maestro lo haca en Siracusa (se est 9

refiriendo a Platn su maestro), que mediante una paga, enseaba a los esclavos sus ocupaciones bsicas. Tambin puede haber aprendizajes de cocina y dems gneros de servicios, pues todas estas ciencias de estas clases son las ciencias serviles. Y la ciencia del amo es la ensea a servirse de los esclavos, pues el ser amo, no significa adquirir esclavos, sino saber usarlos sea esto solo consiste saber mandar a los esclavos lo que deben de hacer, y as el amo poder ser un ocioso y consagrarse l en la filosofa o en la poltica. En el modo de adquirir o ciencia de adquirir esclavos es muy distinta a la de la ciencia servil o la ciencia de servirse esclavos, pues sesta resulta al participar de la guerra y la caza.

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ADQUISICIN DE LOS BIENES

A sabiendas que un esclavo es parte de la propiedad (Derecho o facultad de poseer alguna cosa y disponer de ella dentro de los lmites de la legalidad). Ahora hablemos de si la crematstica, sea del conjunto de conocimientos y estudios sobre la produccin y la distribucin de la riqueza, o el arte de hacerse rico, o la riqueza o la posesin. Preguntmonos entonces si la crematstica es lo mismo que la economa o una parte de esta o a la vera de ella, y sin en caso de estar a la vera de la economa, pero realmente a evidencias de todos no lo es mismo la economa que la crematstica, pues esta consiste en la adquisicin. Pero la crematstica comprende muchas partes y se habr que comprobar si la agricultura es una parte de la crematstica, o algo de otra especie y por otro lado el procurarse y adquirir el alimento. Como existen gran cantidad y especie de alimentos, diferidos en tanto para los hombres como tambin para animales, puesto que sin alimentos es imposible el vivir, y las diferencias de alimentos han hecho diferir la vida tanto de hombres como de animales. As algunos animales son solitarios como un ave de rapia o son gregarios como una manada de lobos, segn su ritmo de alimentacin sean herbvoros, carnvoros, u omnvoros, porque la naturaleza como nada hace en vano ni con mezquindad, le ha facilitado el logro de su alimento. As tambin semejante, difieren mucho la vida de los hombres. Los perezosos son pastores, aqu se concibe que un pastor es ayudado por un animal, sea un perro, o un grupo de perros a dirigir un grupo de animales, otros en cambio pueden vivir de la caza (aqu se refiere a la tenencia de humanos para tenerlos de esclavos), otros de la piratera, de la pesca, otros de la caza de animales salvajes. PERO LA GRAN PARTE DE LOS HOMBRES VIVE DE LA TIERRA Y DE LOS FRUTOS CULTIVADOS, selese aqu de la agricultura y de la ganadera, que establece a los hombres del convertirse de un nmade en un sedentario. Estas son las clases de vidas y es evidente y posible que el hombre pudiese mezclar esta clase de vida, segn lo que le obliga su necesidad. Esta facultad adquisitiva ha sido dada por la naturaleza, y debe de entenderse que las plantas han sido para los animales, y los animales para el hombre, as los animales domsticos le sirven al amo u hombre para la utilizacin o para como en la mayor cantidad del tiempo de alimentacin, volvemos a refutar la perfeccin de la naturaleza que ha creado todo en vista hacia el hombre, que inclusive rija en la naturaleza. De ah tambin que la guerra sea un arte adquisitivo, puesto que la caza es una de las partes que mencionado sea para los animales salvajes y los hombres que habiendo sido nacidos para regir no quieren serlo, no queda ms que convertirlo en objeto, y de esta manera es por naturaleza justa. Hay tambin, un modo de adquisicin natural que forma parte de la economa, la cual se encuentra formado para el medio de subsistencia y til para la comunidad civil. En esto consiste, si puede decirse as, la nica riqueza verdadera, y todo lo que el bienestar puede aprovechar de este gnero de adquisiciones est bien lejos de ser

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ilimitado, como poticamente pretende Soln: ningn lmite de riqueza se ha prescrito a los hombres Pues, esto es incorrecto, puesto que en todas las artes hay o existe un lmite y la riqueza no es ms que la abundancia de los instrumentos econmicos y polticos. Hay otra clase de arte adquisitivo llamada crematstica, del cual se dice que no existe lmite alguno entre riqueza y la propiedad. Y tal error que se comete porque uno es natural, y el otro procede de la naturaleza. Expliquemos el estudio de estas: La necesidad hizo necesario la creacin de dinero, en un principio determinaron su valor por su tamao, y ms tarde lo imprimieron en un cuo para el ahorrarse el trabajo de medirlo. Inventado el dinero surgi una segunda forma de crematstica el comercio por menor que en un inicio se hizo ms simple y despus se tecnifico para maximizar el beneficio econmico, es por eso que la crematstica ha de tener que ver con el dinero y su objeto o su orientacin es averiguar la mayor abundancia de recursos. La crematstica es comercial y productiva de dinero, y la crematstica comercial tiene por objeto el dinero y la riqueza de esta crematstica es ilimitada, puesto que se basa en el dinero, no como en la otra crematstica que la riqueza tiene que ver ms bien con la riqueza de los recursos que han de ser limitados. La semejanza entre las dos crematsticas es que ambas utilizan la propiedad, pero no de misma manera, la crematstica domstica o necesaria, que persigue un fin necesario, que es la venta de bienes para satisfacer necesidades sin usuras, y la otra que es la crematstica de comercio, que consigue el propio aumento de dinero, al perseguir un placer en exceso, y esta es innecesaria. As la crematstica que opera con los frutos de la tierra y con los animales es siempre natural. De la crematstica comercial es injusta, pues es a costa de otros, y con razn se reprochara la usura, pues la ganancia de esta se obtiene del dinero y no de aquello para lo que se invent, pues este se hizo para el cambio, y no para el inters el cual produce mediante la usura (intereses altos) ms y ms dinero, y esto es contra natura. Terminando de analizar la crematstica desde el punto de vista terico, ahora lo examinaremos desde el punto de vista prctico. De la crematstica en sentido estricto se podra decir que es aquella de la cual se ha de entender cmo sacar el mximo rendimiento o plusvala de la tierra y ganado. De la crematstica de cambio la forma ms importante es el comercio que se divide en tres partes: 1- La primera: Embarque, transporte y venta, que divergen entre su mayor y menor seguridad y su proporcin de ms o menos ganancia; 2- La segunda es la Usura, que son los intereses extremadamente altos; 3- Y la tercera es el trabajo asalariado, aquel que entrega su fuerza corporal por un trabajo que hace, sin conocimientos tcnicos. Tambin existe una tercera forma intermedia entre el trabajo asalariado y el embarque, transporte y venta (la 1), que obtiene las ganancias de la tierra y los productos sin ser frutos y siendo tiles para la industria, y de un principio de conseguir siempre el monopolio, as Aristteles cita en su libro, que a veces se sea recurrente inducirse al monopolio cuando se ven apurados de dinero, por eso muchos gobernantes se interesan por este modo. 12

PODER DOMESTICO
Tres son las partes del poder domestico: 1- la del seoro, sea la relacin del amo con su esclavo, 2- la paterna que es la de padre hacia el hijo, y 3- la conyugal, que es la que rige el marido hacia su mujer. El padre y marido ha de manejar o gobernar a su mujer e hijos, parecido que un esclavo, con la sola voluntad de que estos son libres, pero no con la misma autoridad porque el padre-marido, gobierna a su mujer como a un ciudadano y a sus hijos como un vasallo. El hombre salvo casos especiales es mandado a llamar ms bien que la mujer, as como el tener ms edad, tener mayores cualidades para poder regir a un joven inmaduro o incompleto. La autoridad que ejerce el padre respecto a los hijos es esplendida, majestuosa, o de otro modo de realeza, porque los gobierna con amor, y adems con razn a su mayor edad, de aqu se podra decir que entre la persona tenga mayor edad, sea ms sabio, tanto en la Antigua Grecia como en la Roma Imperial, las personas que se encargaban de poltica eran generalmente personas ya de una avanzada edad, se puede dar el caso de los senadores Senex. Es menester tambin sealar que importa ms para el poder de la casa, los hombres, que las cosas inanimadas, o la riqueza, e incluso que los esclavos. Ahora estudiemos la relacin entre el que manda y el que obedece, o el que rige y el regido y veamos si tienen mismas virtudes. Expliquemos antes de continuar la clasificacin y las virtudes de Aristteles, para comprender mejor este tema, las virtudes de Aristteles son cuatro, templanza, fortaleza, prudencia y justicia y segn Aristteles las siguientes son: La templanza es el hbito de moderar los deseos corporales, tendientes al placer fsico. La fortaleza es el hbito de resistir las dificultades y luchar por el bien. La prudencia es el hbito de identificar el bien y tomar una decisin conforme a l. La justicia, el hbito de dar a cada cual lo que le corresponde y distribuir los bienes equitativamente, este sinnimo es muy semejante al que nos da el Jurista romano Ulpiano Dar a cada uno lo suyo aunque este parece equivocarse pues segn Kant, no se puede dar a cada uno lo que ya tiene, sino entra en sociedad y da cada uno lo que corresponde. Ambos al parecer copiaron la idea de Justicia de Aristteles. Ahora bien porque son importantes estas virtudes en el hombre adulto, y por qu es el apto para regir y el nio no? la respuesta que da Aristteles es que un nio sus virtudes son muy perfectas y eso hace que tenga un exceso en virtud. Ahora la relacin entre el que manda y obedece, porque ambos participan de la Kalokagathia (lo que es perfectamente bueno y bello, ahora entindase este concepto como un concepto muy elitista y anti demcrata de la antigua Grecia) por qu el uno ha de mandar siempre y el otro obedecer o ser regido? La respuesta tambin es simple porque el que rige o manda tiene que moderar sus placeres (templanza) y ser justo (justicia), si no lo hace el regido nunca obedecer y no habra relacin de mando y obediencia, por eso es que ambos 13

tienen que participar de las virtudes. Ahora por qu la mujer no est hecha para mandar si es libre o es semejante a la de un esclavo? Si bien dijimos que el nio en virtud es perfecto y por eso no puede regir por su edad, en el caso de la mujer tiene autoridad es perfectible, pero carece de autoridad. Lo mismo pasara con el esclavo por qu no podra regir?, la respuesta tambin es clara el esclavo por naturaleza solo est hecho para servir, es un objeto, una cosa, no tiene la facultad, porque por naturaleza no quiso y la naturaleza lo conden. Ahora que la mujer y los nios no sean aptos para el regir, no es que no tengan una importancia, sino que solo carecen uno de autoridad, y el otro no puede por su perfeccin, ms que mal en gran grado las mujeres y nios son ms de la mitad en una ciudad.

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CONCLUSIN
Sin duda personajes como Aristteles ya no existen, es evidentemente que este maestro al igual que su antecesor Platn y Scrates ensean al mundo, especialmente al nuestro Occidente acerca de los acontecimientos hasta ms minsculos que parecen. La Poltica libro primero, como su ttulo lo dice, es una reflexin de lo natural del Hombre tendiente en la sociedad, lo que se vendra deduciendo el concepto de politicidad y sociabilidad de este, aquel que es un zoon politikon en su mundanidad, aquel hombre animal que diferencia de lo dems y que est hecho para regir en la naturaleza, pero quienes no han de aceptar esto se han de convertir en esclavo, puesto que no tienen, la fuerza mental para regir en poltica, han de ser esclavo, y aporten su fuerza corporal, la relacin entre aquellos debe ser tal (relacin amo y esclavo), como la de marido hacia la mujer y la de padre hacia sus hijos, pero que la relacin mandoobediencia deba ser sujetas a las virtudes que Aristteles constituye, templanza, fortaleza, prudencia y justicia, porque as la relacin ser honesta y ninguna de estas relaciones se quebrantara. Pero el origen de una sociedad, comunidad siempre est basada en la existencia de un fin, hacer ms ventajoso, eficaz y mximo su bienestar, el asegurar el alimento, y el que sobre intercambiarlo, as a travs de las necesidades del alimento que son limitadas crematstica se crea el dinero y de esta el arte adquisitivo la que usa de instrumento la propiedad, pero existen dos tipos, la

crematstica necesaria, aquella que es natural y que va para satisfacer las necesidades. Pero el hombre quiso apreciar ms el dinero aumentando considerablemente este, es por eso que hay otra clase de crematstica innecesaria y que se basa en la usura, y el monopolio. As son estas las enseanzas que nos dejan el libro primero de la poltica de Aristteles, en gran parte la apreciacin de qu es lo que es la poltica, y la unin del hombre a esta.

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BIBLIOGRAFIA

La Poltica Libro primero; Centro de estudios Polticos y constitucionales; Madrid, 2005; Directora Carmen Iglesias

http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_obr.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia

http://www.wordreference.com

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