Epicuro de Samos

Epicuro de Samos, nace en el 341 a.C en la isla de Samos y muere en el 270 a.C en Atenas. Ciudadano Ateniense por herencia de sus padres, fue educado como un filsofo. En el 323 a.C tras la muerte de Ale andro, los ciudadanos Atenienses fueron e!pulsados de la isla as" #ue Epicuro se fue a Atenas a cumplir su ser$icio militar y, tan solo un a%o despu&s, se reuni con su padre en Colofn, donde empe' a ense%ar filosof"a, m(s tarde $i$i un corto periodo de tiempo en )odas, so*re el 311 a.C fund una escuela en +ampsaco , +apse-i, .ur#u"a/. En el 300 a.C re1res a Atenas, #ue era el centro de la filosof"a de la &poca, y se instal all" definiti$amente. Ense%a*a a un de$oto 1rupo de se1uidores, como las clases ten"an lu1ar en el patio de su casa sus se1uidores fueron conocidos como los 2filsofos del ard"n2. Era una escuela a*ierta a todo el mundo, sin distincin de ra'a, se!o, edad oi condicin social. 3o era una escuela de transmisin de conocimientos, sino de aprendi'a e de un modo de $ida en la *4s#ueda de la felicidad. Acud"an a la escuela de Epicuro numerosos estudiantes de toda 5recia y Asia 6enor, se $e"an atraidos tanto por su car(cter como por su inteli1encia. El ard"n era como un santuario #ue li*era*a de la a1itacin del mundo e!terior. Esta fue una de las 1randes escuelas de la anti17edad unto a la Academia de 8latn, la Stola de 9enn y el +iceo de Aristteles. En el 270 a.C muri de una infeccin de $es"cula, poco antes de morir tom un *a%o de a1ua caliente y *e*i un tra1o de $ino, despu&s se despidi de sus ami1os. Epicuro fue un autor prol"fico, se14n :i1enes, un historiador y *i1rafo del s.;;; d.C, Epicuro de a su muerte unos 300 manuscritos #ue inclu"an 37 tratados so*re f"sica y o*ras so*re el amor, la usticia, astronom"a, &tica, los dioses< :e sus escritos se han conser$ado tan solo tres cartas y al1unos fra1mentos de manuscritos muy *re$es. Se conser$an 1racias a :i1enes +acrecio= la carta a >erodoto, #ue trata de las cosas naturales? la carta a 8itocles, #ue ha*la so*re los cuerpos celestes y la carta a 6eneceo, #ue contiene las cosas necesarias para la $ida. .am*i&n hay un 2sumario de sus opiniones primarias2 #ue contiene 40 o 44 m(!imas *re$es del autor. Se conser$a en parte un cdice $aticano, descu*ierto en el 1@@7 y #ue contiene @1 fra1mentos, y un 1rupo de papiros car*oni'ados #ue se encontraron en la casa de >erculano, sepultada por una erupcin del Aesu*io. +as fuentes so*re sus doctrinas son, so*retodo, los escritos de autores romanos como Cicern, S&neca, 8lutarco, y .ito +ucrecio Caro ,B0CDD a.C/, disc"pulo de Epicuro, cuyo poema 2de rerum natura2 , :e la naturale'a de las cosas / descri*e el epicureismo en detalle. Epicuro conoci *ien la filosof"a de 8latn y la de Aristteles, su primer maestro de filosof"a era platnico. .am*i&n se $e influenciado por el atomismo de :emcrito y el hedonismo de Aristipo de Cirene. Contexto histrico. En el 4ltimo tercio del ;A a.C Ale andro el 5rande proyecta un imperio *asado en la ci$ili'acin 1rie1a, es la 2heleni'acin2 del mundo. 8oco despu&s muere Ale andro. +os reinos, fra1mentados, continuan con la ci$ili'acin. +as consecuencias= una difusin 1eo1r(fica de la cultura 1rie1a y la creacin de nue$os centros de cultura y econom"a. Ani#uilada la polis 1rie1a lle1a el concepto de cosmopolita, de ciudadano del mundo. El ciudadano es de uno mismo, no de la polis, $i$e en autar#u"a lle$ando una $ida tran#uila y sencilla< Se separa la ciencia de la filosof"a, el centro de esta 4ltima se1u"a siendo Atenas. 8ero las ciencias se desarrolla*an en Ale andr"a y )odas, nue$os centros del 2imperio2. En el si1lo ;; a.C los reinos helen"sticos son a*sor*idos por )oma, hasta el si1lo ;;; a.C la cultura lo1ra so*re$i$ir. Las escuelas Helensticas.

Estas escuelas no pretenden un conocimiento terico so*re la realidad, *uscan una norma de conducta #ue condu'ca al hom*re al *ien &tico, a la felicidad. +as escuelas m(s representati$as, estoicos y epic4reos, #uisieron conse1uir un modelo, el ideal de sa*io= dominio, constancia, sencille', la li*ertad a tra$es del conocimiento< A finales del ;A a.C fueron fundadas tam*i&n escuelas socr(ticas menores, por e emplo los c"nicos, #ue son m(s indi$idualistas y prescinden de toda necesidad. DOCTRINA. En la &poca helen"stica se distin1u"an tres partes en la filosof"a= la f"sica, la &tica y la l1ica. Epicuro cam*ia un poco este principio en su doctrina ya #ue su*stituye la l1ica por la teor"a del conocimiento ,cannica/ por#ue lo considera*a m(s apropiado teniendo en cuenta los fines de su filosof"a #ue eran li*erar al hom*re de sus temores y conse1uir la serenidad y la felicidad, para ello pensa*a #ue necesita*a un conocimiento cient"fico de la realidad. En resumen, su estudio filosfico tiene tres partes= la cannica o teor"a de conocimiento, le &tica y la f"sica. Epicuro piensa #ue el mundo se puede lle1ar a conocer a tra$&s de los sentidos. TEORA DE CONOCIMIENTO. CANNICA. +a cannica ,$iene de cnon, 2re1la2/ es el con unto de normas o re1las #ue dan se1uridad en el conocimiento. Epicuro sostu$o #ue el ori1en del conocimiento era la sensacin causada por la accin de o* etos e!ternos corpreos #ue nos producen una impresin sensorial. Su teor"a dec"a #ue un con unto de (tomos penetra en nuestros r1anos sin modificarlos y #ue son emitidos por las superficies de las cosas, estos 2eflu$ios2 crean una ima1en e!acta de los cuerpos. En resumen, la 4nica fuente de conocimiento humano es la e!periencia sensi*le y la e$idencia sensi*le es el criterio de $erdad. Se podr"a decir #ue la cannica intenta ense%ar a distin1uir lo $erdadero de lo falso, la $erdad de la mentira. +a teor"a de Epicuro del conocimiento tiene 4 criterios de $erdad, de e$idencia o realidad #ue son=

+as sensaciones son el contacto entre nuestro cuerpo y todo lo #ue le rodea, no necesita m(s criterios por#ue todo lo #ue se perci*e a tra$&s de los sentidos es $erdad, reco1en las im(1enes #ue desprenden los cuerpos. Estos cuerpos est(n formados por (tomos. +os sentimientos son las respuestas del su eto al conocimiento de cosas sensi*les, son reacciones de dolor o placer ante ellas. +as anticipaciones o prolepsis son im(1enes mentales #ue formamos cuando las impresiones sensi*les de una cosa se repiten de una manera clara y seme ante, sir$en para reconocer nue$as sensaciones. Este es el criterio m(s comple o y dif"cil de resumir, se trata de las cosas #ue no podemos perci*ir a tra$&s de los sentidos pero #ue sa*emos #ue e!isten, por e emplo los (tomos o el $ac"o.

+a e!periencia sensi*le son sensaciones y sentimientos, ,a1rada*les o desa1rada*les/ #ue causan las e!periencias. 3o hay error ni en las sensaciones ni en las e!periencias, este solo e!iste cuando emitimos uicios, el error consiste en la interpretacin o la suposicin. +a suposicin puede ser de dos clases= pre$isin de otros fenmenos o acontecimientos determinacin de una causa oculta de los fenmenos !ICA.

Epicuro escri*i 37 li*ros acerca de la naturale'a, de los cuales no se conser$a casi nada. 8ara conocer las ideas del filsofo contamos con la 2Carta a >erodoto, y el poema de +ucrecio 2 :e rerum natura2. El primer principio de la f"sica materialista de Epicuro es #ue nada procede de la nada, cosa #ue hace #ue no se necesite recurrir ni a los dioses ni a nin14n otro tipo de entidad no material para e!plicar la e!istencia. El se1undo principio es el atomista mecanicista, todo est( compuesto por (tomos y $ac"o, esta idea $en"a ya de los anti1uos atomistas :emcrito y +eucipo, pero Epicuro cam*ia al1unas cosas de esas teor"as. :ice #ue el mundo esta formado por una infinidad de (tomos y las cosas son com*inaciones de estos, los (tomos tienen tres propiedades #ue solo ellos poseen #ue son peso forma y tama%o, el resto de propiedades se aplican a los cuerpos formados por (tomos y son secundarias. .am*i&n tienen tres tipos de mo$imiento= $ertical el cho#ue y la des$iacin ,clinamen, es la capacidad de los (tomos de des$iarse de su trayectoria de caida $ertical en el $ac"o/. .am*i&n hay cuerpos simples y cuerpos comple os, los cuerpos simples son los (tomos #ue est(n formados de al1o m(s pe#ue%o llamado m"nima, nada puede ser conce*ido m(s all( de estos m"nima. +os cuerpos compuestos son, e$idantemente, las cosas sensi*les, los o* etos< todo lo #ue est( formado por (tomos. +os (tomos pueden $ariar en forma se14n la disposicin de los m"nima #ue los forman. Son indestructi*les, infinitos, inmuta*les y se mue$en continuamente a tra$&s del $ac"o, a*andonan la superficie de las cosas para ser eflu$ios y esta superficie la ocupan otros (tomos< En *iolo1"a Epicuro anticip la doctrina moderna de la seleccin natural, di o #ue las fuer'as naturales dan ori1en a or1anismos de diferentes clases y #ue solo so*re$i$en las clases capaces de superarse a si mismas y reproducirse. "TICA. +a *ase de la &tica epicurea se encuentra en la 2Carta a 6eneceo2 y en las 2 6(!imas capitales2 #ue comien'an con el tetrapharmakon, se complementa todo esto con los fra1mentos de la o*ra conocida como 25nomolo1io Aaticano2 #ue corresponde a un cdice encontrado en el Aaticano. +a naturale'a ha hecho al hom*re el animal m(s indefenso, pero es superior 1racias al len1ua e, la ra'n y la li*ertad. Esta es la *ase de la &tica epic4rea, todo ello posi*ilita la o*tencin del *ien supremo, la felicidad. El o* eti$o principal es la felicidad del indi$iduo, #ue consiste en la tran#uilidad del alma o ataraxia, para ello ha de conse1uir lo #ue le produce placer y ale arse de lo #ue produce dolor. +o #ue da placer no puede ser malo a e!cepcin de los placeres #ue conlle$en una serie de males para conse1uirlos m(s 1randes #ue ellos mismos. .am*i&n sostiene #ue la duracin del placer es m(s importante #ue su intensidad, por lo tanto los placeres mentales ser(n me ores #ue los f"sicos. Epicuro empie'a in$itando a todo el mundo a filosofar, ten1an la edad #ue ten1an o sean de donde sean ya #ue cual#uier edad es *uena para ser feli' 2cuando se es o$en, no hay #ue $acilar en filosofar, y cuando se es $ie o, no hay #ue cansarse de filosofar. 8or#ue nadie es demasiado $ie o o demasiado o$en para cuidar su alma2. )etorna a la idea de placer de autores como 8latn o Aristteles y, so*retodo, de Aristipo de Cirene, fundador de la escuela >edonista 1rie1a, pero de a claras sus diferencias respecto a estos filsofos. 3os ase1ura #ue la calma y el reposo de una $ida *uena est( al alcance de todos, #ue solo hay #ue sa*er distin1uir y $i$ir con el m"nimo de necesidades. +a concepcin epicureista del placer se di$ide en los placeres en reposo y los placeres en mo$imiento. El primero se caracteri'a por la ausencia de dolor en el cuerpo , aponia/ y la ausencia de pertur*aciones en el esp"ritu ,ataraxia/. El se1undo es el placer de los sentidos en el proceso de eliminar el dolor. Epicuro considera #ue los males del alma son peores #ue los males de cuerpo pero y #ue los placeres del alma son superiores a los del cuerpo. +os males del alma est(n causados por la i1norancia y los temores #ue procuren las falsas opiniones y las creencias #ue no son ciertas. +a &tica epic4rea es indi$idualista, no pretende entrar en pol"tica ni aparece en nin14n sitio una concepcin de estado ideal ni nada parecido. Su*stituye todo esto por la pr(ctica de $irtudes como la amistad, la usticia, la honestidad y la prudencia, o *ien el e#uili*rio entre el placer y el sufrimiento. 8refer"a la amistad al amor pues este trae desasosie1os m(s 1randes.

El tetra#har$a%on& +os dioses. Ena caracter"stica en los 1rie1os anti1uos era el politeismo y la creencia de #ue los dioses controlan nuestras $idas, por tanto ha*"a un 1ran temor hacia ellos. +a sociedad #ue cree en esto se impone una serie de ritos, y o*li1aciones *a o la amena'a de ser coindenados si los incumplen, el hom*re nunca est( se1uro de si hace las cosas al 1usto de los dioses y esto le produce an1ustia. Epicuro trata de eliminar el temor por medio de conocimiento, admite la e!istencia de los dioses pero tam*i&n dice #ue est(n tan le anos #ue los asuntos de los humanos les han de resultar indiferentes, #ue ni nos ayudan ni nos casti1an ni nos escuchan ni nada as", por lo tanto los temores y las s4plicas no tienen ra'n de ser. +os dioses son una comunidad #ue ha lle1ado a la pa' y la felicidad, tam*i&n est(n formados por (tomos pero son (tomos diferentes a los #ue forman a los humanos o a las cosas, estos (tomos #ue forman los dioses son m(s sutiles. Ellos ha*itan en los intermundos, tienen forma humana y ha*lan entre ellos.. +a muerte. Ftro de los mayores temores del hom*re es el pensamiento de la muerte, es al1o ne1ati$o y doloroso, es al1o #ue demuestra #ue el hom*re es d&*il, #ue no es eterno y #ue hay un fin del #ue no se puede $ol$er. Epicuro nos ha*la de la muerte en su 2Carta a 6eneceo2 y de a claro desde el principio #ue la muerte no ha de ser nada para los hom*res, ya #ue la muerte es la pri$acin de sensacin y una $e' muertos no hay nada. El alma para Epicuro es corprea y cuando se separa del cuerpo no siente, por lo #ue cuando el cuerpo muere el alma, los (tomos #ue la forma, se separan, as" #ue no sentimos. +a an1ustia del m(s all(, de los casti1os o de #u& es lo #ue hay despu&s de la $ida carece de sentido totalmente ya #ue la muerte es el final de todo. 6ediante el conocimiento pretende ale ar la idea ne1ati$a de la muerte #ue pertur*a el esp"ritu de los hom*res. 2cuando somos, la muerte no es, y cuando estamos muertos, no somos2 El placer y el dolor. El *ien consiste en conse1uir el placer y huir del dolor se14n la doctrina epicurea, el placer es f(cil de conse1uir y el dolor f(cil de e$itar. 3in14n sufrimiento, dice Epicuro, dura mucho tiempo, y cuanto m(s fuerte es menos tiempo permanece. El placer es f(cil de conse1uir y mientras haya placer no hay lu1ar pasa el dolor ni el sufrimiento. El destino. 8ara Epicuro la e!istencia del destino es dudosa. Es un materialista, cree en el continuo mo$imiento de los (tomos, se mue$en al a'ar, por lo #ue es dif"cil #ue el hom*re, #ue est( formado en cuerpo y alma por (tomos, ten1a un destino predeterminado. Cree en la li*ertad indi$idual de cada ser para controlas su destino.

Epicuro
Sus doctrinas principales
Sobre Dios
Si Dios es perfecto, l est siempre en paz y no puede enojarse o molestarse con nadie o por nada, porque el disgustarse slo es propiedad de un ser imperfecto. De igual manera, si Dios es perfecto, l no necesita ni desea nada de nadie, ya que si l necesitase o desease algo, no sera Dios sino un ser infeliz e imperfecto.

Sobre la Muerte
La muerte no es nada para nosotros, una vez que el cuerpo y el cere ro se convierten en polvo y cenizas, no !ay sentimiento ni pensamiento, y lo que no tiene sentimiento o pensamiento es nada para nosotros.

Sobre el Dolor
Lo m"imo en el placer es estar li re de todo dolor y molestia, tanto en el cuerpo como en la mente. #uando este placer est presente, todo el dolor est ausente.

Sobre las Enfermedades

Las enfermedades que provocan un dolor atormentador duran slo corto tiempo, luego de ello uno est li re. Las enfermedades que acarrean un dolor atenuado pueden durar largo tiempo, pero es posi le vivir de forma tal

que los placeres de la vida superan con largueza las molestias. $n am os casos, el dolor no es algo que uno de a temer.

Sobre la Felicidad y la Sabidura

$s imposi le ser feliz sin tam i%n ser sa io, !onora le y !onesto, y es imposi le ser sa io, !onora le y !onesto sin tam i%n ser feliz. La felicidad es tan dependiente de la prctica de la sa idura, el !onor y la !onestidad que ser negligente con slo uno de estos valores conducir irremedia lemente a pro lemas y lamentaciones en la vida.

Sobre lo Correcto
& solutamente todo lo que nos aleje de ser da'ado por la gente es correcto. ueno y

Sobre la Fama
&lgunos !om res y mujeres desean ser famosos y ien conocidos porque piensan que esto !ar que sus vidas est%n a salvo de riesgos. Si la fama acarrea la seguridad, es ueno y correcto desear ser famoso( pero si una vida famosa trae ms pro lemas que una vida oscura, es tonto desear lo que es realmente malo para nosotros.

Sobre qu placeres perseguir y cules evitar.

)o !ay placer que sea malo en s mismo. Lo que es malo son las desagrada les consecuencias que puedan resultar si no se usa la ca eza. Si todo placer permaneciese y afectase a todo el cuerpo y no slo a una o dos partes, no !a ra diferencia entre un placer u otro( todos ellos seran igualmente desea les. Si las cosas que provocan placer a los !om res y mujeres licenciosos los li erase de tener mentes pertur adas, es decir, si una vida as los li erase del temor a Dios, el temor a la muerte y el temor al dolor, y si aquellas cosas les ense'aran cmo manejar racionalmente sus deseos, no veramos nada malo con esos !om res y mujeres( ellos !a ran alcanzado la cima del placer y estaran li res de todo el sufrimiento corporal y mental, que es el principio y el fin de todo el mal.

Sobre la

a! Mental

Si nuestra paz mental no fuera distur ada por ideas supersticiosas so re cometas, estrellas fugaces y otros tipos de fenmenos astronmicos, o por pensar en la muerte *lo que realmente es nada para nosotros+, as como por nuestra carencia de entendimiento de los limites del sufrimiento y cmo manejar racionalmente nuestros deseos, no tendramos necesidad alguna de adquirir un ca al entendimiento cientfico de la naturaleza. $l individuo !onesto tiene ms paz mental que nadie( es el !om re o mujer des!onesto quien siempre tiene alguna razn para preocuparse y sentirse ansioso.

Sobre el Entendimiento
,na persona no puede estar li re de la mayora de los temores que preocupan so re el universo en tanto carezca de un ca al entendimiento cientfico de la naturaleza y crea ms ien en leyendas, par olas y mitos.

Sin un ca al entendimiento cientfico de la naturaleza uno no puede alcanzar la cima del placer.

Sobre la Seguridad
)o !ay razn para luc!ar denodadamente por lograr seguridad fsica y mental ante aquellos quienes pueden da'arnos si nuestra paz mental puede ser fcilmente atacada y destruida por temores y ansiedades que provienen de un entendimiento no cientfico de por qu% la naturaleza se comporta como lo !ace en el cielo, en la tierra, o en cualquier otro lugar del universo. Si ien uena parte de sentirnos a salvo de otros pudiera posi lemente o tenerse a trav%s de acumular gran riqueza y poder, la seguridad, la proteccin y la tranquilidad seran ms ciertamente nuestras si simplemente vivi%semos una vida calmada y sencilla, retirada del mundo.

Sobre la "ique!a
$ntiende que la verdadera riqueza es tener lo que realmente se necesita para una vida feliz y averiguars cun fcil es satisfacerla completamente( cree, errneamente, que la riqueza consiste en poseer todo lo que uno pudiera posi lemente imaginar y so'ar, y no !a r nunca un t%rmino para tus afanes y sudores.

Sobre las Dificultades

&l manejar continuamente los asuntos ms importantes de la vida de acuerdo con los dictados de la razn, el !om re, o la mujer, sa io construye una defensa de por vida contra las desdic!as y dificultades, y rara vez sufre por ellas.

Sobre el

lacer

-an pronto como se !a alcanzado la cima del placer fsico a trav%s de la satisfaccin del ansia corporal, no !ay mayor placer que disfrutar por so re ello( uno !a alcanzado un nivel que no puede ser superado. $n ese punto, uno puede variar el tipo de placer( uno no puede incrementar la intensidad. $l placer mental tam i%n tiene un lmite natural que no puede ser superado y este es lo siguiente. la paz de mente que resulta del entendimiento racional y la /squeda del placer y de un ca al entendimiento cientfico de aquellas cosas que acostum ra an llenar la mente con temor y estremecimiento.

Sobre la #nmortalidad
,na vida inmortal no proveera una oportunidad para ning/n placer adicional de lo que esta vida mortal provee. ,n entendimiento racional de la felicidad esclarece el !ec!o de que la cima del placer se logra aqu y a!ora, en esta vida, y no puede ser superada, ni a/n si uno pudiera vivir para siempre.

Sobre los $mites del

lacer

Si no !u iera ning/n lmite natural para el placer, tomara una eternidad satisfacer el n/mero infinito de deseos que uno pudiera imaginar y so'ar. La

mente, sin em argo, es capaz de descu rir el lmite natural y la cima del placer( es adems capaz de li erarnos de todos los temores de cualquier vida despu%s de la muerte, de forma que no necesitamos, ni deseamos, ni tememos a la eternidad. 0or lo tanto, a/n si nos llegase la !ora de partir de esta vida, podemos acercarnos a nuestro descanso final con la a soluta confianza que !emos gozado todo el placer que fue posi le gozar. $l individuo que aprende cules son los lmites naturales del placer sa e cun poco se requiere verdaderamente para satisfacer sus necesidades y tener una vida feliz, y cun fcil es o tenerla. 0or lo tanto, es innecesario malgastar su vida luc!ando y fatigndose.

Sobre las Decisiones

$n la toma de toda decisin, el principio sico de iera ser el o jetivo /ltimo de la vida que tenemos frente a nosotros y lo que realmente sa emos y !emos e"perimentado *en lugar de lo que otros alocadamente imaginan+. si nos apartamos de esta norma, nos veremos a rumados con la duda y la confusin. Si no tenemos claro en nuestra mente el o jetivo /ltimo cuando requeramos tomar una determinacin so re seguir o evitar un particular placer o dolor, y procedemos en nuestra decisin de acuerdo con alg/n criterio menos refle"ionado, nuestro comportamiento no ser consistente con nuestros principios

Sobre las %piniones

Si negamos o descartamos todo aquello que sa emos y !emos e"perimentado, no quedar nada para servirnos como principio fundamental cuando requiramos formarnos una opinin so re cualquier asunto, ni siquiera aquellos puntos de vista que reconocemos como falsos.

Sobre la Duda y Confusi&n

La confianza a soluta al determinar lo que es cierto y lo que es alucinatorio es slo posi le si aprendemos a distinguir claramente entre aquellas ideas que se asan en lo que sa emos y !emos e"perimentado y aquellas otras que tienen su origen en la imaginacin y nada ms. $n otras pala ras, si damos la misma autoridad a la imaginacin y a nuestros sentimientos internos que el que damos a lo que sa emos y !emos e"perimentado, nunca estaremos completamente seguros respecto de nada, toda vez que no !a r un principio sico con el cual eliminar la duda y la confusin. Etica

1. La filosofa es una ciencia extraa, difcil, si no imposible de definir. En un principio se ocupaba de todo: fsica, astronoma, cosmologa, tica, potica, poltica, lgica, matemticas, epistemologa, ontologa; luego, con el paso del tiempo, empez a perder algunas ramas, !o da se !a reducido, tal "ez, a la sola ontologa, es decir a la ciencia del ser. #i de "erdad $uisiramos darle una definicin, podramos decir $ue se ocupa de la in"estigacin del significado de la existencia. 2. %n modo complementario para comprender el pensamiento de los filsofos antiguos es el de establecer cul, de los muc!os sectores de la filosofa, !a despertado en ma or medida su inters. Los presocrticos dieron la preferencia a la cosmologa a la fsica, con excepcin de los elatas $ue se 8

dedicaron a la ontologa. Scrates fue el in"entor de la tica, Platn Aristteles, aun$ue interesndose por todo, centraron su pensamiento, una "ez ms, en la ontologa. &. 'on E()'%*+, en cambio, tenemos un predominio de la tica sobre la fsica, pero, a diferencia de #crates de (latn, para $uienes el !ombre es esencialmente un ciudadano el ethos un con,unto de deberes, el hombre epicreo es slo un indi"iduo en busca de felicidad: a no, pues, -una unidad poltica. $ue insertar en una comunidad, sino un particular cu a primera regla es -vive escondido. /lthe bisas)