B H Carroll El Libro de Deuteronomio PDF

LIBRO DE DEUTERONOMIO
B. H. Carroll
SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual
NDICE
INTRODUCCION GENERAL EL ANLISIS, ALGUNAS OBJECIONES CONTESTADAS PRIMER DISCURSO Y SEGUNDO DISCURSO 1. SEGUNDO GRAN DISCURSO, Deu ero!o"io #$%#&$'%#(. TERCERO, CUARTO Y )UINTO DISCURSOS, Deu ero!o"io $*%#&+#%#+. 2. EL CANTO, LA ORACION Y LA BENDICION DE MOISES, Deu ero!o"io +#%#,& ++%$(% Sal"o (3. EL CARACTER Y LA GRANDE.A DE MOISES, Deu ero!o"io +,%#&#$. /ALOR HOMILITICO DE DEUTERONOMIO
I INTRODUCCI0N GENERAL En ningn otro libro de la Biblia se pueden hallar tales ejemplos y tal modelo de servicios religiosos como los que se hallan en Deuteronomio El predicador cuyo cora!"n no llega a arder por el estudio del libro de Deuteronomio# no tiene cora!"n $uestro tema para este estudio es una introducci"n general al libro de Deuteronomio En un sentido primario Deuteronomio es la ltima divisi"n del %entateuco El %entateuco debe considerarse como un s"lo libro# arti&icialmente dividido en las partes que ahora tenemos 'ada divisi"n precedente demanda todas las subsecuentes# y cada subsiguiente presupone todos los precedentes (a unidad del %entateuco est) mani&iesta como la del cuerpo humano En su &orma literaria Deuteronomio es muy distinto de todas las divisiones precedentes *nesis es en lo general narrativo+ ,-odo es narrativo y legislativo. (ev/tico es legislativo. $meros es generalmente narrativo. pero Deuteronomio consiste del todo de narraciones y poemas# y en todas partes es e-positivo y oratorio En los otros libros del %entateuco tuvimos los historiadores y los legisladores %ero aqu/ tenemos el pro&eta# el orador y el poeta# y este hecho es su&iciente para dar cuenta de la di&erencia en estilo y mtodo e in&luye mucho en la interpretaci"n 0e distingue tambin de (ev/tico en que ste se limita a una sola tribu y trata solamente de servicios religiosos en sus sacerdotes# sacri&icios# tipos# d/as santos y rituales. pero Deuteronomio es dirigido a la naci"n como una unidad# y toca la justicia c/vica y la vida nacional a causa de las relaciones peculiares del pueblo de 1ehov) En un buen sentido# (ev/tico juntamente con ,-odo desde el cap/tulo 22 hasta el 'uarenta# puede llamarse el c"digo del sacerdote %ero no podr/amos pretender al sentido literario y espiritual si procur)ramos deducir de este hecho distintos autores o &echas de composici"n muy retiradas la una de la obra para los dos c"digos Deuteronomio# as/ como toda historia subsiguiente# presupone la e-istencia de (ev/tico 3lguien puede hallar que es un estudio provechoso el tra!ar en Deuteronomio su dependencia hist"rica de cada una de las divisiones precedentes del %entateuco %ara m/# por cierto# &ue un estudio provechoso Bsquese en Deuteronomio cu)nto de l depende del libro de *nesis# cu)nto de l depende de la historia contenida en ,-odo. cu)nto de l depende de la legislaci"n contenida en el libro de $meros Esta es una de las mejores maneras para probar la relaci"n de este libro con los otros libros 'ualquier estudiante inteligente que tenga un ejemplar de mi an)lisis cronol"gico de $meros# que presenta v/nculos indisolubles que unen ,-odo# (ev/tico y Deuteronomio# tendr) una ventaja en esta l/nea de estudio 'onsideremos ahora el t/tulo de este libro 4iene cuatro t/tulos judaicos %rimero# en el canon hebreo se encuentra el nombre 5Debarim 5 En mi Biblia 1ud/a esto encabe!a el libro de Deuteronomio 0igni&ica sencillamente 5(as %alabras#5 o 5Estas son las %alabras 5 El segundo nombre jud/o es 5El quinto de los quintos de la (ey#5 esto es# la quinta parte de las cinco divi6 siones de la ley 0u tercer nombre 1udaico es 5El libro de 7eprensiones#5 por tantas amonestaciones que hay en l El cuarto nombre dado por ciertos 7ab/es es# 5(a reiteraci"n de la ley 5 Estos son los cuatro nombres judaicos aplicados al libro de Deuteronomio El griego 6la Versi"n de los 0etenta y otras versiones griegas66adoptan el cuarto t/tulo judaico# llamado el libro 5Deuteronomion#5 o 5(a segunda promulgaci"n de la ley 5 (a latina 6la vulgata6 meramente latini!a el griego# de modo que tenemos 5Deuteronomium 5 (as versiones inglesas meramente transliteran el griego y el lat/n de modo que tenemos 5Deuteronomy 5 De modo que el nombre de este libro como lo tenemos ahora vino del cuarto nombre judaico# 57eiteraci"n de la ley 5 8 se supone que derivaron el nombre de una parte del verso 9:# del cap/tulo decimosptimo# 5;na copia de esta ley 5 0i lo tomaron de all/# interpretaron mal la &rase# que sencillamente signi&ica y se re&iere a todo el %entateuco 3s/ es que# por un mal entendimiento de Deuteronomio 9< verso 9:# derivamos nuestro nombre del libro Este nombre Deuteronomio es hasta cierto punto equivocado# porque el libro no recapitula toda la ley precedente+ omite muchas secciones importantes# y aumenta la ley previo por estatutos suplementarios y necesarios. por eso el llamarlo 5;na segunda promulgaci"n de la ley5 es una equivocaci"n El orador# al mismo tiempo que reconoce toda la ley e historia previas como base de sus e-hortaciones# sencillamente recita de aquella ley e historia lo que conviene a sus prop"sitos# y entonces promulga la legislaci"n adicional que era necesaria para los &uturos habitantes de la 4ierra %rometida# todo esto para que sirviera como base de e-hortaci"n y pro&ec/a Vosotros os acordaris de que cuando comen!amos a comentar lo que es llamado 5El libro del %acto#5 esto es= del cap/tulo 9> de ,-odo hasta el 23# el %acto de 0ina/# se e-plic" claramente que este pacto estaba dividido en tres partes distintas. 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En primer lugar# El Dec)logo o las die! palabras de la ley moral+ 0egundo# los estatutos civiles y criminales que son necesarios para la vida nacional. tercero# al 3ltar# o la manera de acercarse a Dios 4oda la parte subsiguiente del %entateuco es solamente un desarrollo de aquel pacto %or ejemplo# el libro de Deuteronomio es sencillamente un desarrollo de las dos primeras secciones# esto es# el Dec)logo y los estatutos 'iviles y 'riminales de la vida nacional El libro original del pacto# tal como es mani&estado en ,-odo 9> al 23# puede llamarse la constituci"n y el resto# legislaci"n derivada de la constituci"n Deuteronomio# pues# se re&iere en su mayor parte a las dos primeras secciones# el Dec)logo y los Estatutos 'iviles y 'riminales# y es un desarrollo de ellos Este es el origen del nombre (legamos a la escena donde se veri&ic" la discusi"n @uisiera saber si podis locali!ar la escena del libro teniendo ste delante A$o ser/ais desviados por los dos primeros vers/culos que son retrospectivos# y dar/ais las escenas de $merosB Ci respuesta a la pregunta acerca de la escena es sencillamente sta+ las llanuras de Coab# al este del 1ord)n# en&rente de 1eric" Enseguida# el tiempo ocupado por el libro %odis determinarlo con el libro abierto delante de vosotros A@u tiempo cubre el libroB Ds dir c"mo podis determinarlo $otad estas Escrituras+ Deuteronomio 9+3# que dice# 58 aconteci" a &ines de los cuarenta aEos5 F esto es del ,-odo G# 5en el mes undcimo# el primero del mes# que habl" Coiss a los hijos de Hsrael 5 Esta es la primera &echa Buscad 1osu ?+9> que dice que cru!aron el 1ord)n el d/a dcimo del aEo nuevo# de modo que entre el principio de Deuteronomio y el paso del 1ord)n# hubo dos meses m)s die! d/as o sea setenta d/as 4enis ahora dos elementos distintos que os ayudar)n a &ijar el tiempo Dtra escritura es Deuteronomio 3?+:# que dice que Hsrael llor" la muerte de Coiss treinta d/as. restando treinta de setenta tenemos cuarenta 4odav/a no tenis la &echa 3hora# leyendo 1osu 9+ 99# y 3+2# hallaris que tenis que restar otros tres d/as# de modo que esto deja para el libro de Deuteronomio justamente treinta y siete d/as Debis entender que# con e-cepci"n del ltimo cap/tulo# que &ue escrito por 1osu despus de la muerte de Coiss# conect)ndolo con el libro de 1osu# los treinta y tres cap/tulos de Deuteronomio abarcan lo que ocurri" en el ltimo mes de la vida de Coiss %uede decirse que en ese ltimo mes hab/an de hacerse siete discursos y hab/a de haber un poco de historia A'u)l &ue la ocasi"n del libro de DeuteronomioB El primer elemento es que hab/an completado sus peregrinaciones y hab/an llegado al lugar preciso del 1ord)n donde hab/an de pasar hasta la 4ierra %rometida 3cordaos de que treinta y ocho aEos antes de este tiempo hab/an llegado al l/mite de la 4ierra %rometida# en 'ades6barnea# en la parte meridional de lo que es ahora 1ud) 3hora est)n de nuevo en el l/mite de la 4ierra %rometida# pero en un lugar distinto Este es el primer elemento de la ocasi"n 3hora est)n para pasar ala 4ierra %rometida y cualesquiera discursos que se hagan y poemas que se reciten# necesariamente se re&erir/an a la 4ierra %rometida El segundo elemento de la ocasi"n es que todo el territorio de la 4ierra %rometida al este del r/o 1ord)n# que m)s tarde &ue llamado %erea# hab/a sido quitado de 0eh"n de Dg# el rey 3morreo# de Bas)n y de los madianitas# y dividida entre dos y media tribus. de modo# pues# que una parte de la 4ierra %rometida# todo al este del 1ord)n# ya estaba pose/da El tercer elemento es que ahora han de instalar el sucesor de Coiss# su maravilloso caudillo de los ltimos cuarenta aEos# que sin duda hab/a sido mirado como el libertador de los ltimos ochenta aEos El gran hroe del pasado ha de morir y no ha de pasar con ellos a la 4ierra %rometida Iemos de considerar pues# los discursos y poemas de un hombre que sabe que no tiene sino un mes de vida 0on# por lo tanto# las palabras de despedida de un hombre moribundo Dtro elemento de la ocasi"n es que antes de morir# Coiss quer/a que renovaran el pacto con Dios 3cordaos que el pacto en 0ina/ hab/a sido violado cuando adoraron el becerro de oro Ds acordaris que hab/a sido violado tambin en 'adesbarnea y hab/a sido# hasta cierto punto# suspendido por treinta y ocho aEos $o adoraron a Dios ni circuncidaron a sus hijos# pero ahora# como los hijos de los hombres que perecieron en el desierto est)n para entrar a poseer la 4ierra %rometida# es necesario que renueven el pacto del pueblo# con e-hortaciones basadas sobre l El ltimo elemento de la ocasi"n es que era preciso hacerles entender el pacto De aqu/ el car)cter e-positivo del libro %rocurad agrupar en vuestra mente los elementos de la ocasi"n del libro de Deuteronomio En primer lugar# los viajes &inali!ados. segundo# el territorio al este del 1ord)n capturado y ocupado. tercero# nombramiento de un sucesor para ser un caudillo# y despedida de Coiss. cuarto# alistamiento para cru!ar el ltimo l/mite que los separa de la 4ierra %rometida. quinto# necesidad de renovar el pacto de una manera inteligible. se-to# necesidad de entenderlo Ce parece que estos elementos constituyen la ocasi"n del libro 0e puede adivinar el prop"sito del libro por la ocasi"n En general el prop"sito es magni&icar las relaciones del pueblo con 1ehov) y compeler el pueblo a la obediencia $ingn orador ha SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual 2
tenido jam)s prop"sito m)s de&inido que Coiss al hacer estos discursos que llamamos Deuteronomio A@u es DeuteronomioB Esta es una gran pregunta 8a os he demostrado que no es meramente una recapitulaci"n de leyes 3ntes es un comentario inspirado y autoritativo sobre la ley y la historia pasadas# con e-hortaciones basadas sobre aquella ley e historia Esta es la primera cosa que es El libro de Deuteronomio es una e-posici"n o comentario inspirado y autoritativo de las leyes e historia pasadas del pueblo# con e-hortaciones basadas sobre stas 0egundo# consiste de pro&ec/as acerca del &uturo con e-hortaciones basadas sobre las pro&ec/as 3lgunas de las m)s notables pro&ec/as del mundo se hallan en Deuteronomio 4er6 cero# consiste de galardones prometidos para la obediencia y castigos denunciados contra la desobediencia Esto es lo que es el Deuteronomio (os elementos hist"ricos de Deuteronomio son meramente v/nculos que conectan los discursos y poemas 3unque Coiss recit" algo de la historia pasada# aEadi" muy poco a ella Esta historia se halla en 9+962. ?+??6?>. la mayor parte del cap/tulo 39# 32+??622# y todo el cap/tulo 3? Estos son los elementos hist"ricos del libro (os elementos pro&ticos665%ro&eta5 en el 3ntiguo 4estamento signi&icaba tanto el que enseEaba como el que predec/a# pero cuando hablo de las pro&ec/as de este libro# no me re&iero a las enseEan!as sino a los pron"sticos del &uturo El velo que Coiss ten/a delante de los ojos# &ue removido de modo que pod/a mirar casi el &in del tiempo En el cap/tulo 9: hay una pro&ec/a Cesi)nica de tremenda signi&icaci"n Dice as/+ 51ehov) tu Dios levantar) para ti un pro&eta de en medio de ti# de tus hermanos# como a m/ y suceder) que el hombre que no obedeciere aquel pro&eta ser) cortado de su pueblo 5 3cordaos de la escena sobre el Conte de la 4rans&iguraci"n donde %edro dijo# 5Iagamos tres tiendas# una para ti# otra para Coiss# y otra para El/as#5 y la respuesta de Dios 5o/dle a l 5 El hombre que no obedeciere a aquel pro&eta ser) cortado de en medio de su pueblo Desde el cap/tulo 2: hasta el &in del 33# hay maravillosas pro&ec/as acerca del &uturo del pueblo judaico 0i Coiss hubiera estado presente viendo la destrucci"n de 1erusaln# no podr/a haberla descrito m)s vivamente 1ose&o la vio y describi" una parte de ella# pero Coiss la describe m)s &ielmente que lo hace el testigo de vista 4ambin nos dice algunas cosas que no se han cumplido todav/a# esto es+ la restauraci"n de los jud/os# y enseEa ciertamente la recepci"n de los gentiles a misericordia 3s/ pues# veis lo que tenis delante en este libro Dtra pregunta es 6A@uin es el autor de DeuteronomioB %ara decirlo de una ve!# ningn otro hombre que ha vivido desde la creaci"n de 3d)n hasta estos d/as# con e-cepci"n de Coiss# podr/a haber sido el autor de estos treinta y tres cap/tulos Digan lo que quieran los altos cr/ticos# el que atribuye este libro a cualquier otro hombre carece tanto de sentido literario como espiritual %uede ser un erudito en cuanto a libros# pero en&)ticamente es un tonto en cuanto al sentido literario y espiritual El comentario de los altos cr/ticos sobre Deuteronomio por uno en el 5E-positora Bible5 es tan vergon!oso como venenoso El 5Bible 'omentary5 sobre la introducci"n en Deuteronomio da este ejemplo del valor de la cr/tica radical+ 5En verdad no podr/a aducirse evidencia m)s convincente de que este mtodo de cr/tica no merece con&ian!a que los resultados de su aplicaci"n a Deuteronomio (os eruditos de antaEo# *esennius# de Jette# EKald# BleeL# etc # no vacilan en a&irmar que Deuteronomio &ue escrito mucho tiempo despus de que e-istiera el resto del %entateuco en su presente &orma (a nueva escuela ve con igual certidumbre que Deuteronomio &ue la cantera original del cual los escritores que se dedicaban a producir los libros precedentes sacaron sus materiales 5 3lgunos de los altos cr/ticos dicen una cosa# otros dicen lo contrario 'on esto pongo &in a mi discusi"n sobre la introducci"n del libro de Deuteronomio II EL ANLISIS EL ANLISIS, ALGUNAS OBJECIONES CONTESTADAS Deu ero!o"io #%#&1 2 re3ere!4ia5. ANLISIS Hntroducci"n 9+962 H 7elaci"n retrospectiva con $meros H + H # 2 2 4iempo# lugar y circunstancias del primer discurso# 9+362 3 El te-to que &ija el car)cter del libro y la signi&icaci"n de 5la ley#5 9+2 HH %rimer gran discurso# 9 +M6?+?N SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual M
9 ;na revista de la historia nacional desde 0ina/ hasta el 1ord)n# 9+M. 3+2> 2 E-hortaci"n basada sobre esa narraci"n# ?+H6?N HOH Designaci"n de tres ciudades de re&ugio en el territorio al este del 1ord)n# ?+?9 ?3 HV 0egundo gran discurso ?+??62M+9> %arte H 'ap/tulos ?+??6i 9+32 9 Hntroducci"n# ?+??6?> 2 7epetici"n del Dec)logo# 2+9629 3 'omentario sobre la historia# e-posici"n y e-hortaci"n# 2+22699+32 %arte HH 'ap/tulos 9262M# varios estatutos y juicios con comentarios y e-hortaci"n V 4ercer *ran Discurso# cap/tulos 2<# 2: %arte H 'ap/tulo 2<# provisi"n para la renovaci"n del pacto despus de entrar a 'ana)n 9 7egistro de la ley sobre piedras monumentales# 2<+96? 2 'onstrucci"n de un altar segn el modelo dado en ,-odo 2N y su rati&icaci"n por medio de holocaustos 2<+2# M 3 D&rendas pac/&icas y &iestas de go!o y comuni"n# 2<+< ? %rovisiones para el anuncio del resultado en la renovaci"n del pacto# 2<+>69N 2 3rreglos solemnes y sublimes para entregar todo el pueblo a las bendiciones y maldiciones de la ley# 2<+9962M M El 'uarto *ran Discurso# cap/tulos 2>63N %arte H %rovisi"n para la renovaci"n presente del juramento del pacto# 2>+9692 9 Hntroducci"n# relaci"n hist"rica# 2>+96> 2 (os que prestan el juramento# 2>+9N692 %arte HH 'omentario y e-hortaci"n# 2>+9M63N+2N VHH El @uinto *ran Discurso# 39+9693 9 0us palabras al pueblo# 39+96M 2 0us palabras a 1osu 39+<6> 3 %rovisi"n para la instrucci"n del pueblo en el lugar cntrico de culto cada sptimo aEo# 39 +>693 VHHH Coiss y 1osu ante el 0eEor# cap/tulo 39 9 Coiss presenta a su sucesor ante 1ehov)# 39+ 9? 92 2 1ehov) manda a Coiss que escriba y entone un c)ntico# y por qu# 39+9M622 3 (a orden de 1ehov) a 1osu# 39+23 ? El %entateuco completado y archivado para su conservaci"n# y por qu# 39 +2?62> HP El ')ntico o sea El 0e-to Discurso de Coiss# cap/tulo 32 9 (a invocaci"n# 32+9 2 0u car)cter# 32+2 3 0u tema# 32+36M ? 0u argumento# 32+<633 2 0u pro&ec/a# 32+3?6?3 M 0u e-hortaci"n# 32+??6?< P (a direcci"n &inal de 1ehov) a Coiss# 32+?:622 9 Vista de la 4ierra %rometida# versos ?:# ?> 2 %reparaci"n de Coiss para morir# verso 2N 3 A%or qu no le &ue permitido a Coiss entrar en la 4ierra %rometidaB versos 29# 22 PH Bendiciones pro&ticas sobre las tribus# o sea el 0ptimo Discurso de Coiss# cap/tulo 33 9 Hntroducci"n# 33+962 2 'ada tribu por separado# 0ime"n es omitido y el por qu de su omisi"n# 33+M622 3 El pueblo como una unidad# 33+2M62> PHH El Deuteronomio vinculado con el libro de 1osu# cap/tulo 3? 9 0ingular muerte y sepultura de Coiss# 3?+96< 2 Hsrael llora a su &inado hroe# 3?+: 3 0u sucesor# 3?+> ? 0u lugar en la historia# 3?+9N692 3brid vuestras Biblias y seguidme cuidadosamente mientras seEalo algunos pasajes sobre los que los altos cr/ticos basan algunas objeciones a la integridad del libro 3legan en primer lugar# que hay una contradicci"n entre los primeros dos vers/culos de Deuteronomio y los siguientes tres vers/culos en cuanto a la escena (e)moslos+ 5Estas son las palabras que habl" Coiss a todo Hsrael de este lado del 1ord)n en el desierto# en el 3rab) al e-tremo opuesto del SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual <
mar 7ojo# entre %ar)n y 4o&el y (ab)n y 3!eroth y Di6!ahab 5 Estas palabras se re&ieren a cuatro o cinco distintos lugares El tercero comien!a+ 58 aconteci" a &ines de los cuarenta aEos# en el mes undcimo# al primero del mes# que habl" Coiss a los hijos de Hsrael# etc 5 Dicen que los primeros dos vers/culos locali!an la escena en varios lugares que se e-tienden aun hasta el mar 7ojo# mientras que los siguientes vers/culos la locali!an &rente a 1eric"# en las llanuras de Coab# lo cual constituye una contradicci"n $"tese mi contestaci"n (os primeros dos vers/culos en el libro de Deuteronomio son retrospectivos# y meramente establecen la relaci"n con el libro de $meros# es decir# es justamente la recapitulaci"n del &in del libro de $meros. y el verdadero principio de Deuteronomio se halla en el tercer vers/culo De la misma manera# si mir)is los ltimos vers/culos de *nesis hallaris que los ltimos vers/culos tratan de la entrada de 1acob y todos sus hijos en Egipto (uego# leyendo el principio de ,-odo hallaris que comien!a citando el &in de *nesis 5Estos son los nombres de los hijos de Hsrael# etc 5 4ornemos ahora al HH libro de 'r"nicas 3M+ 22+ 53hora en el primer aEo de 'iro rey de %ersia 5 3brase el primer cap/tulo de Esdras. el libro que le sigue# y veris que repite la ltima declaraci"n de 'r"nicas En otras palabras# es la costumbre# cuando estos libros se relacionan# mostrar aquella relaci"n repitiendo en el principio del nuevo libro el &in del que lo precede %or esto no hay contradicci"n entre los primeros dos vers/culos# que son meramente retrospectivos y &orman un v/nculo que lo une con $meros (a declaraci"n en los tres vers/culos siguientes de que la escena del libro de Deuteronomio se desarrolla en las llanuras de Coab es el primer punto# y el hombre que tiene mente estudiosa debe ver que no deb/an hacer que esto sea base de cr/tica en contra de la palabra de Dios (a segunda objeci"n se basa sobre la &rase 5C)s all) del 1ord)n F Vase la nota# Versi"n CodernaG Deuteronomio dice# 5Estas son las palabras que habl" Coiss a todo Hsrael# de este lado del 1ord)n F D 5m)s all) del 1ord)nG 5 Dicen que esta e-presi"n 5m)s all) del 1ord)n#5 signi&ica que un hombre escribi" el libro al lado occidental del 1ord)n En el $uevo 4estamento donde se habla de 1uan el Bautista bauti!ando m)s all) del 1ord)n# se signi&ica que lo hac/a en %erea# por lo cual dicen que algn hombre que no era Coiss# escribi" esto# dado al caso de que Coiss no estuvo en el lado occidental del 1ord)n ;stedes ven claramente el punto (a contestaci"n sobre este punto es que esta &rase era una e-presi"n geogr)&ica &ijada antes del tiempo de Coiss para describir una secci"n del pa/s y que no ten/a re&erencia alguna a la posici"n del que la usaba 5(a tierra del Cediod/a#5 usada as/ sin re&erencia# signi&ica la tierra al 0ur sin importar en d"nde est el que usa esa e-presi"n 58 la tierra hacia el gran mar5 signi&ica al occidente del 1ord)n# sea que el que hable est al occidente o al oriente de l Era# pues# una e-presi"n geogr)&ica# precisamente as/ 5C)s all) del 1ord)n5 era una &rase &ija en la historia y la geogra&/a antes de que escribiese Coiss 0e re&er/a a aquella secci"n del pa/s al este del r/o 1ord)n Ce disgusta tener que hablar de cosas tan pequeEas. pero tengo que hacerlo si hablo de cosa alguna que pretendan los altos cr/ticos El siguiente punto se basa sobre algunas cl)usulas parentticas 9 +2. 2+9N692. 2N623. 3+> y 99. que dicen no tener relaci"n con la materia que se considera (eed estas cl)usulas parentticas 0obre estos parntesis basan los cr/ticos una objeci"n Dicen que destruyen la relaci"n por lo que m)s bien deben de ser interpolaciones por un escritor m)s moderno Esto es lo que a&irman Ci contestaci"n es que cada una de estas e-presiones parentticas se relaciona intensamente con el asunto de que se trata# y acentan mucho el n&asis del que habla 'onsidermoslas en orden (a marcha desde 0ina/ hasta 'ades6barnea era de s"lo once d/as El hecho de que gastaron treinta y siete d/as en hacer la marcha de once d/as muestra que cometieron algn pecado El reprendi" severamente aquel pecado que los hi!o dilatar (a pr"-ima ve!# la dilaci"n &ue treinta y ocho aEos a causa de su pecado Es muy importante que al hacer Coiss un discurso# discurso que hab/a de terminar en una e-hortaci"n# llame atenci"n parentticamente# a estos hechos# y en el segundo vers/culo menciona todos los lugares a que quiere dar n&asis 5Ds detuvisteis en este lugar tanto tiempo 66en otro tanto y en otro todav/a 5 8a veis que esta declaraci"n parenttica se relaciona per&ectamente con el asunto de que trataba 'onsideremos la cl)usula parenttica que sigue# la del segundo cap/tulo 9N692 y tambin los vers/culos 2N623 Veamos lo que es El parntesis dice as/# 5(os emitas antes habitaban all/# etc 5 4ambin en 0eir habitan los hroes de antaEo# etc 5 Dicen que este es evidentemente una interpolaci"n de un escritor m)s moderno 'ontesto que la re&erencia tnica a aquellas naciones unidas es de suma importancia en su relaci"n al asunto de que se trata 0i aquellas naciones unidas hab/an sido e-pulsadas de su territorio anterior por los idumeos# amorreos y moabitas# cu)n poco temor deb/an los israelitas guiados por el 4odopoderoso tener de semejantes adversarios 0u historia demanda e-actamente esta re&erencia 8 consideremos el siguiente parntesis F3+>G que dice# 5(os sidonios llaman 0iri"n al Ierm"n# pero los amorreos SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual :
lo llaman 0enir 5 Dicen que estos nombres &ueron dados al monte 0ina/ en un tiempo mucho m)s moderno# por esto el hombre que escribi" esto# debi" de haber vivido en un tiempo pos6 terior a Coiss %ero los nombres dados al monte Ierm"n son todos pertinentes# y e-presan hechos hist"ricos bien sabidos por Coiss# y ayudan a identi&icar el monte Coiss lo llam" el monte Ierm"n no 0ina/ (os &enicios le dieron el nombre de 0iri"n Dtros le dieron otro nombre distinto 4odos estos nombres &ueron dados antes del tiempo de Coiss 0"lo se equi6 vocan pensando que estos nombres le &ueron dados en un per/odo posterior 'onsideremos otra objeci"n# 3+99 Es la descripci"n de la cama de Dg Esta objeci"n no hace m)s que e-presar descon&ian!a en la veracidad del historiador y es el resultado de su propia ignorancia %ues bien# gente tan pequeEa como los altos cr/ticos nunca necesitan una cama grande 4endr/an que ser estirados y e-tendidos para que les conviniera semejante cama %ero es un hecho hist"rico que los huesos de una persona del tamaEo para aquella cama han sido e-cavados recientemente cerca de ese lugar Ce consideran como un hombre bastante alto# pero cuando un amigo m/o me vio bajar del tren con unos gigantes# se ech" a re/r y me dijo 5B I 0iempre me parec/a que usted era hombre grande# pero usted es enano. mire aquella gente 5 0abemos por la historia de gente bastante grande para llenar aquella cama (as re&erencias a gigantes en el %entateuco son sostenidas antes que desacreditadas por los descubrimientos modernos en la escena de la historia 'onsideremos la otra re&erencia# 3+9? Dice# 5hasta el d/a de hoy 5 Dicen de esta e-presi"n# 5hasta el d/a de hoy#5 que el que la escribi" debe haber vivido en un tiempo muy remoto de ste# muchos centenares de aEos despus El que el escritor diga 5hasta el d/a de hoy#5 evidencia que otro hombre que no &ue Coiss escribi" el libro 0u cr/tica es una mera suposici"n (a &rase# 5hasta el d/a de hoy#5 no implica necesariamente un tiempo grande# y la hallaremos usada en el libro de 1osu para signi&icar un tiempo muy corto Coiss pod/a decir 5hasta el d/a de hoy#5 puesto que su ra!"n para usar esa e-presi"n es que a veces se re&iere a un lugar cuyo nombre hab/a sido cambiado# dice que antes era llamado por cierto nombre. que mucho antes era llamado 7e&aim# o en tal tiempo &ue llamado de cierto nombre 4iene todav/a# hasta el presente# el nombre 666hasta el d/a de hoy 5 Esta es sencillamente la signi&icaci"n de la &rase# sea que se re&iera a un intervalo largo o a un intervalo corto Ds dar otro ejemplo# ?+?96?3+ 5Entonces Coiss hi!o separar tres ciudades de este lado del 1ord)n# hacia el nacimiento del sol# para que el homicida huyera a ellas 5 En otras palabras# all/ separa tres ciudades de re&ugio antes de cru!ar el 1ord)n (a objeci"n a este discurso es que Coiss rompe la relaci"n Ci respuesta es que no interrumpe la relaci"n del discurso 8a hab/a acabado su discurso# pero menciona un hecho hist"rico antes de principiar otro discurso Ds parecer) que stos son asuntos muy pequeEos# pero hombres cubiertos de medallas de las universidades de Europa se sientan gravemente y atacan el %entateuco sobre estas cosas 4odo con&erencista pblico# sea predicador o pol/tico# puede sacar provecho del estudio del 5Essay on 0tump 0peaLing#5 FEnsayos sobre el orador callejeroG# en que presenta substancialmente las siguientes condiciones para un gran discursoQ+ En primer lugar# debe haber una gran ocasi"n que lo demande 0e sabe que hay una gran di&erencia entre el discutir en una sociedad de debates y hablar sobre un caso verdadero en la vida Esta es una ocasi"n verdadera y aqul es un caso &ingido Debe haber# pues# una gran ocasi"n 0egundo# el orador debe llegar a la medida de la ocasi"n 4ercero# debe osar aprovechar la oportunidad que est) pasando al vuelo 0i no es capa! de valerse de esta oportunidad nunca puede ser un gran orador 'uarto# debe tener algo que decir $i vanidad# ni &rivolidades# ni arenga ret"rica convienen a una grande ocasi"n 0u pensamiento debe tener materia y cuerpo @uinto# F y este es el punto que estudio en todas las grandes ocasiones cuando tengo que hacer discursosG# debe decir las cosas de un modo que se queden en la memoria# que ardan en la mente del oyente Estos son los puntos que hi!o 'arlyle sobre el orador callejero. y quiero aplicarlos al libro de Deuteronomio En primer lugar# se ha mostrado que Coiss ten/a una grande ocasi"n. en segundo# se ha mostrado que era el nico hombre en el mundo que llegaba a la medida de aquella ocasi"n. en tercero# se ha mostrado que en los ltimos d/as de su vida se aprovech" de la oportunidad de utili!ar la ocasi"n 8 ahora tenemos que ver por los discursos mismos y la historia subsiguiente si ten/a algo qu decir y si lo dijo de modo que quedara en la memoria de los oyentes 3hora prestad vuestra atenci"n a una &rase# que es la m)s importante en todo el libro# puesto que determina el car)cter del mismo 0olamente seis palabras del primer cap/tulo# SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual >
verso quince+ 5Encarg"se Coiss de e-plicar esta ley 5 $o se debe entender con esto# que Coiss comen!" a decretar nuevas leyes 5E-plicar5 aqu/ signi&ica desarrollar# escarbar# sacar leyes ya dadas El libro no dice c"mo el legislador hi!o las leyes# sino que relata c"mo un orador las e-plic"# dio el sentido de ellas y aplic" su sentido Este te-to es un tema sin igual para un serm"n cuando se deseamos tratar como Coiss comen!" a tratar esta ley# e-plicarla y declararla 0igni&ica que la Biblia no es tanto un libro para leerse c"mo un libro para estudiarse @ue se debe abrir el cora!"n ;n estudiante puede hacer esto ;n idiota puede leer la Biblia pero no puede cavar en ella Damos un ejemplo+ 'uando nuestro 0eEor encontr" aquellos dos hombres que iban a Emas les dijo# 5Dh insensatos y tardos de cora!"n para creer todo lo que los pro&etas han dicho de m/ 5 en seguida sac" y e-plic" todas las signi&icaciones de esta escritura 5Vosotros no cre/steis estas cosas. sencillamente las le/steis. ahora voy a e-plic)roslas. las sacar y os dejar ver la verdadera signi&icaci"n de ellas 5 %or lo cual digo que esto es lo que nos enseEa el car)cter del libro Es una e-posici"n y no una legislaci"n 7epito# esta enseEan!a es un tema sin igual cuando se desea mostrar la necesidad de estudiar la Biblia. que las Escrituras no son tanto para leerse como para estudiarse Dtro punto es que Coiss us" la &rase# 5la ley#5 y no la limita meramente a la legislaci"n previa# sino que incluye todas las circunstancias hist"ricas 4odo el primer discurso que es llamado una e-posici"n de la ley no es sino una e-plicaci"n de la historia que la conecta %ara los jud/os de tiempos posteriores y para 'risto y sus ap"stoles# la 4orah# la ley# signi&ica todo el %entateuco# tanto la historia como la legislaci"n 4iene esta signi&icaci"n en la historia notable que se halla en 99 de 7eyes 92. y 99 'r"nicas 3? El libro encontrado era el %entateuco $unca se puede dar demasiado n&asis a la unidad del %entateuco Coiss# en su discurso de e-posici"n# volver) a la historia de 3braham en *nesis# Hsaac y 1acob# y an a la primera creaci"n del hombre Volver) al E-odo# (ev/tico y $meros tanto en la historia como en la legislaci"n 8 como veremos al &in de este libro# acabar) el registro continuo y lo pondr) como un testigo perdurable en el arca al cuidado de los sacerdotes C)s tarde debis estudiar la obra del Dr *reen de %rinceton sobre la 5Hntroducci"n B/blica5 donde trata de la unidad del *nesis# del %entateuco y del 3ntiguo 4estamento III PRIMER DISCURSO Y SEGUNDO DISCURSO PARTE I. Deu ero!o"io #%'&##%+$. PRIMER DISCURSO Vamos a considerar en esta discusi"n el primero y segundo discursos+ (a ocasi"n es grande y abrumadora El orador va a morir pronto# como al &in de un mes# y# sin embargo# el anciano se ve con el vigor de la juventud $o muere por el decaimiento de sus poderes &/sicos o mentales# sino sencillamente porque Dios va a tomarlo 8 hab/a llevado a este pueblo en su cora!"n ochenta aEos y# de hecho# los ha conducido durante cuarenta aEos llenos de acontecimientos. ha su&rido indeciblemente por su amor hacia ellos# y ahora se siente agobiado por el esp/ritu de la pro&ec/a que revela a su vista penetrante el &uturo desastroso del pueblo por miles de aEos# iluminando temporalmente el advenimiento del %ro&eta# como l mismo# pero in&initamente m)s grande# y# por &in# la perspectiva de su restauraci"n &inal 'omien!a re&irindose a Ioreb donde entraron en el pacto con Dios# y donde l mismo se sent" con los je&es de las tribus# de miles# de centenares# de decenas# para o/r todas las causas menores# apelando a l solamente en los grandes negocios (as cualidades de estos jueces se mani&iestan en ,-odo 9:+29# y 5Eran hombres h)biles# temerosos de Dios# hombres de verdad que aborrecen la avaricia#5 y estuvieron 3qu/# como 5hombres sabios# bien conocidos# je&es de las tribus# llenos de entendimiento 5 7epite su encargo original a estos jueces+ deb/an ju!gar todos los pleitos con justicia# deb/an ser imparciales. no deb/an temer el rostro del hombre# deb/an acordarse que el juicio es de Dios El objeto de la re&erencia es el de mostrar que partieron de 0ina/ bien organi!ados y habilitados. partieron de all/ en nmero m)s que las estrellas mostradas a 3braham mientras su caudillo oraba# 51ehov)# el Dios de vuestros padres# os haga m)s numerosos mil veces de lo que sois y os bendiga# segn os ha prometido 5 %artieron de all/ por el mandato de Dios de que &uesen inmediatamente a posesionarse de su tierra por tanto tiempo prometida %ero# a causa de sus pecados gastaron treinta y siete d/as en llegar a 'ades6barnea y entonces de nuevo oyeron sonar en sus o/dos# como antes# la SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual 9N
vo! del 0eEor dicindoles+ 5Venid y posesionaos de la tierra.5 de nuevo su&ren una dilaci"n de cuarenta d/as esperando el in&orme de los esp/as# y despus de este in&orme y una terrible violaci"n del pacto tuvieron que padecer otros treinta y ocho aEos de cansadas peregrinaciones Despus# cuando de nuevo se reunieron en 'ades6barnea# volvieron a pecar y tambin hicieron pecar a Coiss# e-cluyndole as/ de la tierra prometida Enseguida# por descon&ian!a en Dios# por temor al hombre# por presunci"n hacia Dios# por la concupiscencia de la carne# hab/an dejado por completo de entrar en la tierra 3dem)s de esto hab/an mentido atribuyendo su actitud de rebeli"n al cuidado que como padres ten/an de sus hijos# lo cual Dios reprendi" mostr)ndoles que pod/a conducir a aquellos niEos impotentes a la 4ierra %rometida sin perder ni uno s"lo# mientras los huesos de los padres se emblanquecieran en el desierto 8 ahora# no obstante que estaban de nuevo en 'ades6barnea# cuando para entrar no tendr/an que hacer m)s que pasar una l/nea tra!ada en la arena# ten/an que volverse hacia el mar 7ojo# y# por una marcha larga# cansada y tortuosa# acercarse al pa/s por el otro lado. habr/an de seguir un camino que ten/a que rodear el monte 0eir# y Edom Coab y 3mm"n y que los meter/a en un con&licto terrible con 0eh"n# rey de los amorreos# Dg rey de Bas)n# y todas las huestes de Cadi)n 3quella marcha tortuosa &ue seEalada por grandes pecados y hecha memorable por grandes libramientos 3ar"n muri" en el monte Ior Coiss est) para morir sin pasar a la 4ierra %rometida Iabiendo recordado as/ brevemente la legislaci"n# este discurso hace que esta revista sea la base de su e-hortaci"n por v/a de aplicaci"n 3prended vosotros predicadores# por este modelo c"mo avivar el arte perdido de la e-hortaci"n 3ntes era la costumbre reconocer que hab/a hombres llamados a e-hortar aunque no pod/an predicar $o pod/an predicar un serm"n pero pod/an sentarse a escuchar mientras e-pon/a el predicador y despus pod/an conmover mucho al pueblo con su e-hortaci"n Ie o/do a hombres muy ignorantes en cuanto a libros que pod/an hacer brillar las estrellas con sus e-hortaciones El Dr Burleson predic" un serm"n en Iuntsville y cuando acab" 1 J D *reath se levant" y comen!" golpe)ndose la pierna# cuyos golpes pod/an haberse o/do desde la distancia de setenta y cinco metros Dijo 5El esp/ritu de Dios est) aqu/ y el diablo est) luchando mucho 5 'entenares del pueblo &ueron convertidos y el m)s grande de ellos &ue 0am Iouston ;n muchacho negro que estaba a&uera# &ue convencido de pecado y entr" y se adelant" hasta cerca del plpito# no entendiendo sino sintiendo el poder de Dios# se arrodill" a los pies de 0am Iouston diciendo# 5Ci amo Iouston# s)lvame 5 0am Iouston dijo al muchacho# 50uplica al predicador 8o mismo soy un pobre pecador perdido 5 4uvimos al Di)cono %reKett. nunca predicaba# pero el jue! Baylor nunca tuvo un avivamiento sin suplicar al hermano %reKett que le ayudara 0iempre quer/a que e-hortara despus de su predicaci"n Coiss resolvi" e-hortar a este pueblo# y con el &in de e-hortarlos# hace esta revista 0iguen olvidando los tiempos de e-hortaci"n (os puntos son los siguientes+ F H G D/d la palabra de Dios y obedecedla F 2 G $o aEad)is a su ley ni la disminuy)is 5El cielo y la tierra#5 dice nuestro 0eEor# 5pasar)n# mas mi palabra no pasar) 5 F 3 G 0ed amonestados por vuestra propia historia (a historia enseEa lecciones e impone obligaciones (os predicadores especialmente debemos estudiar la historia con el &in de entender c"mo Dios gobierna las naciones y el camino de su providencia F ? G 3 vista de su impresi"n en las otras naciones la obediencia ser) vuestra mayor sabidur/a Iaciendo esto ellas reconocer)n nuestras relaciones con 1ehov) y se admirar)n de vuestra prosperidad y temer)n vuestro poder F 2 G $o os olvidis EnseEad esta ley diligentemente a vuestros hijos F M G 3cordaos que vosotros mismos y vuestra naci"n o/steis la terrible vo! de Dios mismo cuando pronunci" vuestro Dec)logo y que tenis su copia 3ut"gra&a conservada como testimonio F < G 3cordaos de que cuando o/steis su vo! no visteis semejan!a alguna de l y cuidaos de no hacer ninguna semejan!a de cosa alguna que est arriba en el cielo# o abajo en la tierra. no os postris para adorarlas Debemos todos hacernos5 Hconoclastas#5 quebrantadores de im)genes 5Hcon#5 la imagen. 5Hconoclast#5 el quebrantador de im)genes F : G 3cordaos de que 1ehov) es un Dios celoso y que no puede permitir el pecado# y estad seguros de que l ver) vuestros pecados $o os hag)is tan dulcemente sentimentales que lleguis a pensar que es descorts decir la palabra 5in&ierno 5 3cordaos de las terribles palabras de nuestro 0eEor# quien era m)s grande que Coiss# como dijo# 54emed a aquel que tiene poder para destruir tanto el alma como el cuerpo en el in&ierno5 que dijo# 53partaos de m/# malditos# al &uego eterno preparado para el diablo y sus )ngeles 5 De modo que esta es# pues# la primera e-hortaci"n de Coiss SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual 99
SEGUNDO DISCURSO&PARTE # (a escritura de esta parte es el cap/tulo ?+??# hasta el &in del cap/tulo 99 'omo el primer discurso# el segundo tiene una introducci"n dando el tiempo# el lugar y las circunstancias en que se hi!o El p)rra&o &inal del cap/tulo ? da est) introducci"n en los vers/culos ??6?> $o hay nada en ella que necesite un comentario adicional con e-cepci"n del hecho de que seEala un indeterminado intervalo entre los dos discursos Esta primera parte del discurso consiste de una revista de todo el Dec)logo# mani&estado de una manera ret"rica in&ormal# sin procurar citar verbalmente. de una e-posici"n de la primera tabla# esto es# los cuatro mandamientos que enseEan nuestra relaci"n a Dios# y en seguida# una e-hortaci"n &erviente a manera de aplicaci"n $otad las di&erencias verbales entre esta recitaci"n in&ormal del Dec)logo por Coiss y su registro en ,-odo tal como &ue dicho en las mismas palabras de 1ehov)# y escritos por l en tablas de piedra (eed en la Versi"n Coderna de ,-odo 2N+269<# y enseguida leed los mandamientos correspondientes en la misma versi"n en Deuteronomio 2+M629 Iabis de considerar la &orma de ,-odo como el verdadero original# y la &orma de Deuteronomio como un resumen de la sustancia por un orador pblico# y notad que Deuteronomio 2+92# no es un es&uer!o para citar el cuarto mandamiento como se dio originalmente# sino que es meramente una e-hortaci"n pasajera asignando un motivo adicional para la observancia del d/a s)bado (a clase notar) tambin que los romanistas unieron el primero y el segundo mandamientos de nuestra divisi"n# para hacer su primero# y despus dividen nuestro dcimo para hacer su noveno y dcimo mandamientos# Esto no a&ecta el asunto sino solamente la numeraci"n de las partes Os suplico que leis el Declogo en xodo y Deuteronomio alternativamente, porque los enemigos de la Biblia han dado tanto nfasis al hecho de que no hay un acuerdo verbal exacto, y que han negado la inspiracin verbal de las scrituras! "a contestacin es que los mandamientos, tal como fueron dados, son el original divino con la misma escritura de Dios! #dems, en este caso hay una segunda manifestacin inspirada del original en forma retrica! #cordaos del sbado porque Dios descans en ese d$a y porque es proftico, en una manera indirecta, del sbado del %uevo &estamento! #s$ como Dios descans de la creacin despus de haber acabado su obra y el d$a conmemoraba el hecho, as$ 'es(s, habiendo efectuado la grande redencin )de modo que el sbado 'udaico est clavado ala cru* de +risto,, descans de su obra y queda a(n un sabatismo para el pueblo de Dios! -es(s entr en este descanso, como Dios entr en el suyo! 3qu/ me detengo para encomiar# primero# la e-posici"n del Dec)logo en la 'on&esi"n de Re de los presbiterianos Esta e-posici"n catequ/stica ha sido enseEada a m)s niEos tal ve! que ningunos otros en el mundo $o dejemos de alabar a los presbiterianos por su &idelidad en la instrucci"n de la &amilia# y con&esemos siempre y lamentemos la delincuencia de los bautistas sobre este punto hasta que nos arrepintamos y obremos mejor 0egundo# tengo placer en recomendar una e-posici"n bautista del Dec)logo# que# en mi juicio# es la mejor en toda la literatura $o hace mucho que un hombre venerable que hab/a pronto de pasar a la otra vida# &ue ayudado a subir la plata&orma en la 'onvenci"n de los Bautistas del 0ur# y recibi" la salutaci"n de 'hautauqua Era 1orge Dana Boardman# hijo de &amosos misioneros Es el autor de 5;niversity (ectures on the 4en 'ommandments 5 (as con&erencias &ueron dadas en presencia de los estudiantes de la ;niversidad de %ennsylvania# y el libro &ue publicado por la 0ociedad Bautista 3mericana de %ublicaciones Escribid a la 0ociedad y comprad este libro y hacedlo una parte permanente de vuestra biblioteca Estudiadlo cuidadosamente y asimiladlo para que &orme parte de vuestra misma vida 0obre el cuarto mandamiento# tal ve! sin ser culpable de inmodestia# os suplico que le)is los tres sermones sobre el s)bado en el primer volumen publicado de mis sermones Ci ra!"n de hablar de estos libros es que Coiss mismo ha de dedicar ahora ocho cap/tulos a una e-posici"n del Dec)logo en el discurso que vamos tratando $otaris especialmente que Coiss da n&asis al hecho de que el Dec)logo era la nica parte del pacto hablado por la misma vo! de 1ehov)# y que este aut"gra&o divino &ue archivado en el arca como un testigo eterno 4ambin se hace n&asis al hecho de que ningn otro pueblo hab/a o/do la vo! de Dios o pose/do su 3ut"gra&o Cillares de la generaci"n de j"venes a quien se dirigi" Coiss estuvieron presentes en aquel espantoso d/a cuando 0ina/ humeaba y temblaba y era coronado de &uego El recio sonido de la trompeta her/a sus o/dos como ninguna otra trompeta herir) los o/dos del hombre hasta el gran d/a del juicio Bien se acordar/an de su terror cuando desde en medio de los &uegos de 0ina/ esta vo! tan terrible y penetrante pronunci" en tonos de trueno uno tras otro aquellos mandamientos Ellos mismos se acordaban de c"mo rogaron a Coiss no les permitiera o/r m)s aquella vo! y suplicaron a SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual 92
Coiss que oyera por ellos como mediador y les repitiera con vo! humana las palabras de Dios 8a he procurado haceros entender que Deuteronomio es una e-posici"n de la ley en lugar de una promulgaci"n de la misma El orador y e-positor no s"lo procura enseEarles que estos mandamientos de Dios son sobremanera anchos# sino que procura mostrar su pro&undidad y su altura# y an trata de descubrir su mismo cora!"n y esp/ritu Este cora!"n y esp/ritu los halla en la palabra 5amor 5 5Dye Hsrael+ 1ehov) nuestro Dios# 1ehov) uno s"lo es. 8 amar)s a 1ehov) tu Dios con todo tu cora!"n# con toda tu alma y con todas tus &uer!as 5 'omprime los primeros cuatro mandamientos en las palabras 53mar)s a 1ehov)#5 as/ como m)s tarde en este libro comprime los ltimos tres en+ 53mar)s a tu pr"jimo como a ti mismo 5 'uando $uestro 0eEor contesta la pregunta# 5A'u)l es el primer gran mandamiento de la leyB5 cita Deuteronomio en su respuesta+ 5Este es el primer y grande mandamiento# 3mar)s al 0eEor tu Dios de todo tu cora!"n y de toda tu alma y de todo tu en6 tendimiento# y el segundo es semejante a ste+ amar)s a tu pr"jimo como a ti mismo De estos dos mandamientos pende toda la ley y los pro&etas 8 como el segundo es imposible sin el primero# bien puede decir un escritor del $uevo 4estamento# 5%orque toda la ley se cumple en una sola palabra# es decir# en sta+ 3mar)s a tu pr"jimo como a ti mismo 5 y otro dice# 5El amor es el cumplimiento de la ley 5 D como %ablo# escribiendo a 4imoteo# declara su m)s amplio alcance+ 5%orque el &in del mandamiento es el amor# procedente de un cora!"n puro# y de una buena conciencia# y de &e no &ingida 5 0obre una sola palabra# pues# la m)s grande del mundo# la palabra 3CD7# Coiss e-plica el Dec)logo 0obre este punto basa su e-hortaci"n as/+ 9 58 las inculcar)s a tus hijos# y hablar)s de ellas sentado en tu casa# y andando por el camino y al sentarte y al acostarte# y estar)n por &rontales entre tus ojos# y las escribir)s sobre los postes en tu casa y sobre las puertas 5 S@u curso de instrucci"n &amiliarT S@u tema para conversaci"n &amiliarT S@u salvaguardia en el hogar# en el portal# en la puerta# junto a la chimenea# en la camaT 39 despertarse en la maEana el jud/o# la primera cosa que ve/a era la ley. al pasar la puerta le saludaba. al pasar por el portal# le hablaba. en todo su andar &uera del portal le acompaEaba *obernaba las palabras de su lengua. se quedaba entre sus ojos para regulari!ar su vista. moraba en su cora!"n para regulari!ar sus emociones. y se quedaba en su mente para prescribir y proscribir el pensamiento# prop"sito y plan 0u mano de autoridad tocaba la balan!a y la vara de medir y restring/a dentro de sus l/mites todos sus negocios 0u &ruto# su grano# sus rebaEos# y todos sus dem)s tesoros reconoc/an su supremac/a %rovocaba las preguntas de los niEos por sus lecciones objetivas y daba las respuestas a las preguntas 2 'uando venga la prosperidad con su plenitud de bendiciones# no os olvidis de Dios# M+9N692 3 'uando os sobrevengan la adversidad y las pruebas no tentis a Dios como le tentasteis en Cassah# diciendo# 5AEst) entre nosotros DiosB5 FM+9MG 1ustamente aqu/ dice el 0almista# 5%oco &alt" para que resbalaran mis pasos# porque tuve envidia de los soberbios al ver la iniquidad de los inicuos# y dije+ 'ompletamente en vano es que yo haya limpiado mi cora!"n y lavado mis manos en inocencia y rodeado tu altar# Dh 1ehov) 5 'on cu)nta &recuencia hemos estado amargados de cora!"n pensando que Dios es nuestro adversario y que nosotros somos el blanco de sus saetas y rel)mpagos ? 53cordaos de que la destrucci"n de los 'ananeos es esencial para que se)is &ieles a esta ley Ds corromper)n si los perdonareis $o tendris piedad para ellos# porque han llenado la medida de su iniquidad 5 0ois el alguacil de Dios para ejecutar su voluntad y no la vuestra Dbedeced su voluntad sin discriminaci"n# tan sin piedad como la pestilencia# el cicl"n# el terre6 moto# o el diluvio $o hag)is pacto con esta naci"n incorregible y condenada $o os casis con ellas $o codiciis ninguna de sus posesiones que est)n bajo la anatema de Dios S0i tan solo 3c)n se hubiera acordado de esto para no traer derrota sobre Hsrael y ruinas sobre su casaT 2 3cordaos de la in&luencia de esta ley sobre s/+ F a G 'uando los muros se derrumben delante de vosotros y el sol y la luna se detengan para que completis vuestra victoria# cuidaos de atribuir vuestras victoria a vuestras propias &uer!as F b G D vuestros nmeros FcG 8 especialmente evitad la con&ian!a en la justicia propia 4oda vuestra historia prueba que erais un pueblo rebelde y duro de cora!"n $o hubo bien en vuestro origen 5;n 0iro a punto de perecer &ue vuestro padre 5 En el mar 7ojo# en las aguas del Cara# cuando ten/ais sed# cuando ten/ais hambre# en todo el desierto y en 'ades6barnea# por la astucia de Balaam SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual 93
an hasta ahora habis pecado y segu/s pecando# y an seguiris pecando# e-istiendo como monumentos de gracia y misericordia A@uines sois vosotros para que se)is henchidos de vanagloria y orgullo de vuestra propia justiciaB M 'onsiderad cu)n ra!onables son todos los mandamientos de 1ehov)+ 58 ahora Dh Hsrael# Aqu es lo que 1ehov) tu Dios pide de ti= sino solamente que temas a 1ehov) tu Dios# que andes en todos sus caminos y que le ames# y que sirvas a 1ehov) tu Dios con todo tu cora!"n y con toda tu alma# y que guardes los mandamientos de 1ehov) y sus estatutos que te escribo hoy para provecho tuyoB5 F9N+92 93G ;n pro&eta posterior repiti" el pensamiento+ 5El te ha dicho# Dh hombre# lo que es bueno# y qu es lo que 1ehov) pide de ti# sino hacer justicia y amar la misericordia y andar humildemente con tu Dios 5 < Rinalmente# Bendiciones coronen vuestra obediencia y maldiciones sigan vuestra desobediencia Es mani&estado ante vuestros ojos el alternativo ine-orable Dbedeced y vivid. desobedeced y morid 8 vosotros mismos al otro lado# os pararis sobre montes opuestos mientras esta ley es le/da en el valle entre vosotros# y los que estn sobre *eri!im leer)n las bendiciones# y los que estn sobre Ebal anunciar)n las maldiciones y en una &uerte vo! diris# 53mn# as/ sea 5 I/ SEGUNDO GRAN DISCURSO, PARTE I Deu ero!o"io #$%#&$'%#(. Esta secci"n trata de la segunda parte del segundo gran discurso de Coiss# como se halla en los cap/tulos 92 al 2M inclusivamente# del libro de Deuteronomio 0i habis le/do cuidadosamente esta secci"n# me ser) m)s &)cil acentuar en los breves l/mites de este cap/tulo los puntos m)s salientes y m)s &)ciles para que los comprend)is y reteng)is 3grupando materias correlacionadas bajo puntos espec/&icos llegar)n a ser mani&iestos# la distinci"n importante entre muchos estatutos y el principio constitucional de que l"gicamente se derivan ;na constituci"n es un documento relativamente breve de grandes principios# pero los estatutos que los desarrollan y los aumentan llegan a ser una biblioteca# que se aumenta de continuo# al paso que nuevas condiciones e-igen nuevas mani&estaciones y aplicaciones 4ambin debis notar que mientras una discusi"n presenta en su orden muchos estatutos# necesariamente omite mucho de la homiltica de cada estatuto especial 'ada una de ellas puede usarse como un te-to para un serm"n provechoso En verdad estos quince cap/tulos constituyen una mina de oro de te-tos para el predicador estudioso En primer lugar# debe notarse que Coiss est) hablando aqu/ a todo el pueblo como una unidad nacional en la 4ierra %rometida que est)n para ocupar (es presenta cuidadosamente el ideal nacional de un pueblo que pertenece a 1ehov)# separado de otras naciones y dedicado a una misi"n especial %orque# dirigindose a todo el pueblo# recuerda la historia y la ley en *nesis# ,-odo# y $meros mucho m)s particularmente que la legislaci"n de (ev/tico que se relaciona en su mayor parte a los deberes o&iciales de una sola tribu En segundo lugar# cuando habla de la tribu de (ev/ en Deuteronomio# la trata como una parte de la naci"n antes que tratar de sus deberes espec/&icos como sacerdotes y levitas 3 causa de esto# Deuteronomio es llamado el c"digo del pueblo y lev/tico el c"digo de los sacerdotes Este hecho nos ayudar) mucho a entender los del die!mo en comparaci"n con el die!mo en los libros precedentes $otad cuidadosamente este punto 3unque es di&/cil clasi&icar una tan grande multitud de t"picos y leyes# podemos# con provecho# agrupar toda la secci"n bajo los siguientes puntos+ H "a .nidad en el "ugar del +ulto %acional, /012! En la historia de su peregrinaci"n# la nube y el arca movindose de lugar en lugar segn las demandas del viaje# designaban d/a tras d/a el lugar central de culto %ero aqu/ el pueblo es amonestado de que cuando conquisten una tierra y lleguen a ser un pueblo establecido# Dios mismo seEalar) una localidad &ija# como el centro de su unidad nacional y un lugar permanente del culto nacional 'uando lleguemos a estudiar 1osu# jueces# 7uth y 9 de 0amuel# no hallaremos sino un lugar central tempor)neo# y a veces m)s de uno al mismo tiempo# porque la tierra no estaba conquistada an en su totalidad ni el pueblo estaba todav/a bien establecido. pero en el tiempo de David se cumple todo lo prescrito acerca del lugar central de culto 1erusaln es el lugar escogido desde entonces en su historia hasta que venga 1ess# aquel pro&eta semejante a Coiss# que viene y dice a la mujer de 0amaria# 5'reme# SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual 9?
que viene tiempo que ni en este monte ni en 1erusaln adoraris al %adre Vosotros ador)is lo que no conocis. nosotros adoramos lo que conocemos. porque la salvaci"n procede de los jud/os 4iempo empero viene# y ahora es en que los verdaderos adoradores adorar)n al %adre en esp/ritu y en verdad 5 3 este lugar que ser) el lugar cntrico de culto# deben venir las tribus tres veces al aEo en reuni"n nacional para guardar las grandes &iestas de la %ascua# %entecosts y tabern)culos 'omo naci"n deb/an guardar el gran d/a de la E-piaci"n En esta relaci"n obsrvese especialmente que el die!mo de Deuteronomio# a que hemos hecho re&erencia antes# no es el primer die!mo de los otros libros# que era la herencia de Dios y dedicado al sostenimiento general de las grandes &iestas# en que por cierto los levitas participaron como una parte del pueblo %or esto la parte que de este die!mo ten/an los levitas no corresponde a su derecho ala totalidad del primer die!mo y por lo cual# la provisi"n del tercer aEo en Deuteronomio para los pobres no es semejante a ninguna provisi"n del primer die!mo 0i tenis &ijo en la mente este punto# podis contestar an de las objeciones m)s serias que se ha presentado contra Deuteronomio# esto es# que contradice# en cuanto a los die!mos# lo que se hab/a dicho previamente en otros libros El e&ecto maravilloso de este lugar nico y &ijo de culto# y de estas grandes &iestas# sobre la unidad nacional# sobre la conservaci"n de un culto puro# se ve en toda su historia subsiguiente y llega a ser el tema de c)nticos# y eleg/as 'uando lleguemos a estudiar los 0almos y las (amentaciones de 1erem/as# encontraremos re&erencias a este lugar cntrico de culto Es a la lu! de esta ley que descubrimos el pecado en la emigraci"n posterior de los danitas y en su acto de establecer un nuevo lugar de culto F1ueces 9:# particularmente versos 2<639G el pecado de 1eroboam F9 de 7eyes 92 +2M633G . el pecado de los samaritanos despus# y el pecado de erigir un templo en Egipto %ara la historia del templo samaritano vase 1ose&o# 53ntiquities5 F3ntigUedadesG# (ibro 99# 'ap/tulo :# y para la historia del templo egipcio vase 53ntigUedades#5 (ibro 93# 'ap/tulo 3# que mal interpreta Hsa/as 29 +9> HH .nidad en el Ob'eto del +ulto! El segundo pensamiento en el discurso A3 la unidad en cuanto al objeto de culto# el culto e-clusivo de 1ehov) Bajo este punto la secci"n prescribe la pena de muerte en los siguientes casos+ 9 El pro&eta &also# el cual# por m)s que est atestiguado por seEales y maravillas# procurare desviar al pueblo al culto de otro dios 2 'ualquier miembro de una &amilia# por m)s cercano que &uese el parentesco o por m)s arpado que &uese# que procurare persuadir al resto de la &amilia a que deje el culto de 1ehov) para adorar a otro dios# aquel miembro de la &amilia tendr) que morir 3 'ualquiera ciudad que# como una municipalidad se desviara a otro culto# deb/a ser puesta bajo anatema y destruida completamente 0i habis estudiado mucho la literatura cl)sica# habris notado c"mo cada ciudad hace n&asis al culto de alguna divinidad patrona# como Cinerva en 3tenas# Diana en la ciudad de E&eso y Venus en 'orinto %ues bien# esta ley enseEa que cualquiera ciudad# en su vida municipal# que se vuelva del culto de 1ehov) para adorar a un dios &also por alguna ventaja local# debe ser ra/da del mapa El principio &undamental es de inmensa importancia en nuestro tiempo (as ciudades son tentadas de continuo a sacri&icar sus m)s importantes intereses espirituales y morales a &in de promover sus intereses materiales De modo que en sus &erias anuales que traen ventajas locales a los negocios comerciales# pierden de vista a Dios y ponen trabas a lo que es recomendable en estas empresas carg)ndoles con adiciones# y tienen por enemigo a su lugar nativo# por m)s que apruebe lo bueno# si protesta contra el mal Vanselos ejemplos e ilustraciones notables en los casos de Rilipos y E&eso# Iechos 9M y 9> ? %ara acentuar an m)s el hecho de que 1ehov) es Dios a quien se debe adorar se decret" la pena de muerte sobre todo nigromante# adivino o brujo que procurara# por modos il/citos# entender e interpretar el &uturo 3 1ehov) s"lo deb/a venir el pueblo para conocer las cosas secretas (o que a l le parec/a bien revelar era para ellos y para sus hijos %ero lo que l negaba comunicar deb/a quedarse oculto 4oda penetraci"n imprudente en el dominio de la revelaci"n de Dios deb/a ser reprendida. todo es&uer!o para comunicarse con los muertos# todo sortilegio y adivinaciones eran pecados mortales que deb/an castigarse con la muerte en todo caso 2 4odos los que cometieron pecados contra la naturale!a. la naturale!a del asunto me proh/be especi&icarlos Eran violaciones atroces de la dignidad del hombre hecho a la imagen de Dios# e indicaban tan poco respeto para 1ehov) que s"lo la pena capital les era adecuada SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual 92
M 4odo violador del pacto deb/a ser muerto 0i alguno sab/a que otro hab/a violado el pacto# era su deber investigar el caso y llamar la atenci"n de los magistrados Iay una re&erencia a esto en la carta a los Iebreos# donde dec/a# 53quel que ha desechado la ley de Coiss por el testimonio de dos o tres testigos muere sin misericordia alguna+ Sde cu)nto m)s severo castigo pens)is que ser) tenido por digno aquel que ha hollado bajo sus pies al Iijo de DiosB Fo&ensa contra el %adreG# y ha estimado como inmunda la sangre del pacto Fpecado contra el IijoG# conque hab/a sido consagrado al servicio de Dios y ha hecho ultraje al Esp/ritu de *racia Fpecado contra el Esp/ritu 0anto y un pecado imperdonableG FIebreos 9N+2:# 2>G < %ara acentuar an m)s este pensamiento del culto e-clusivo de 1ehov)+ $o se permiti" tomar nada de otras religiones en materia de llorar los muertos. la ley de 1ehov) era la nica que deb/a obedecerse 0e proh/be aqu/ positivamente la costumbre de cortarse y des&igurarse durante los d/as de su luto como lo practicaban las otras religiones Ce detengo aqu/ para observar que &ue una gran l)stima que tan poco despus de los tiempos apost"licos# en la gran 3postas/a predicha por %ablo y que se veri&ic" en el desarrollo de la Hglesia 'at"lica 7omana# sta pidiera prestada las viejas vestiduras de todas las religiones del mundo HHH &odas las #dministraciones de "ey estaban su'etas a -ehov! 0ea que &uera ley ceremonial# ley moral# o civil y criminal# toda administraci"n de ley estaba sujeta a 1ehov) El gobierno era una teocracia pura y sencilla. ya &uese que se quedara como repblica o llegara a ser un reino# como &ue en los d/as de 0al# era una teocracia# Dios era el nico y verdadero rey y l mismo gobernaba a todos los o&iciales# ya &ueran stos ejecutivos# judiciales o religiosos 9 Eran representantes de 1ehov) y ante todo deb/an considerar su honor# justicia y misericordia Este hecho determinaba el car)cter y las cali&icaciones prescritas de todo pr/ncipe# gobernador# anciano# jue!# alguacil o escriba Estos o&iciales deb/an ser hombres temerosos de Dios# que odiaran la avaricia# que &uesen imparciales y que no temieran del rostro de nadie 2 3l ju!gar deb/an o/r con imparcialidad toda la evidencia 3 $o deb/an condenar sino por testimonio adecuado ? 0e necesitaban dos testigos buenos para probar cualquier punto 2 Deb/an justi&icar a los inocentes y condenar a los culpables# sin considerar edad# se-o# posici"n social# o posici"n &inanciera (a justicia e-acta deb/a administrarse a todos M (a decisi"n# despus de ser pronunciada# deb/a ejecutarse pronto < 0i el caso les era demasiado di&/cil deb/an apelar a 1ehov) y no a ningn otro para tener lu!# 0e hac/a una provisi"n por la cual 1ehov) dar/a la recta respuesta en todo caso de apelaci"n S@u l)stima que no tengamos hoy esta especie de supremo tribunal : (a direcci"n de todas sus guerras deb/a hacerse con&orme a las leyes prescritas por 1ehov) $o deb/an declarar guerra contra ninguna naci"n sino por mandato de l 0u historia posterior contiene muchos ejemplos de este hecho de re&erir la declaraci"n de guerra a 1ehov)# y contiene muchos casos en que les sobrevino el desastre cuando hicieran guerra por su propia sabidur/a y &uer!a (as reglamentaciones respecto de la guerra cubr/an todos los puntos materiales# tales como las medidas higinicas en el campamento# tratamiento de los prisioneros# direcci"n de sitios# y cuidado de los )rboles &rutales durante el sitio de una ciudad El jactancioso progreso de la civili!aci"n moderna no alcan!a# ni con mucho al c"digo Cosaico en mitigar los padecimientos de la guerra ;n gran general de nuestra guerra civil dijo en vista de su propia pr)ctica para conducirla# 5(a guerra es el in&ierno 5 > 3 causa de esta subordinaci"n a 1ehov)# n"tese el notable p)rra&o 29+96># tocante a la responsabilidad c/vica en el caso de asesinato cuando no se conoce el o&ensor En mi discurso sobre la prohibici"n en la ltima lucha a &avor de la prohibici"n en Jaco# us este p)rra&o como el principio sobre el cual se basa la prohibici"n Buscando el pasaje en la Biblia y estudi)ndolo# se notar) que el caso es este+ 0e halla un hombre asesinado y no se sabe quin le ha matado 0e determina midiendo cu)l es la ciudad m)s cercana al lugar y tiene que librarse de la responsabilidad del crimen (os o&iciales municipales de aquella ciudad deben venir a presencia de aquel cuerpo muerto# levantar sus manos delante de Dios y jurar que son inocentes de la sangre En mi discurso record el caso del abogado del 'ondado de 4arrant que &ue asesinado en las calles de Rort Jorth# habiendo muerto tambin el asesino+ nadie pod/a ser tenido como directamente responsable del asesinato Dije# 50upongamos que el Cayor o el consejo de la 'iudad y todos los dem)s o&iciales municipales# hubieran sido mandados a poner sus manos sobre aquel cad)ver y jurar que ninguna negligencia de parte de SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual 9M
ellos era responsable por aquel asesinato $o habr/an podido prestar juramento 'ada uno de ellos habr/a sido convencido de pecado# porque eran responsables de las condiciones que no s"lo hicieron posible aquel asesinato particular# sino que hicieron que el asesinato en algunos casos &uese cierto 5 9N (os numerosos estatutos acerca de las caridades# la misericordia y la humanidad constriEen al pueblo a imitar a 1ehov) mismo en su trato con los pobres y los desdichados En verdad algunas de las m)s hermosas y patticas de estas leyes con respecto al trato de los animales in&eriores e-presan principios que son capaces de ser aplicados en una es&era m)s amplia y m)s alta Ellos reprueban toda crueldad y el in&ligimiento de todo padecimiento innecesario como aborrecido de 1ehov)# por ejemplo+ 5$o embo!ar)s al buey que trilla+5 y 5$o cocer)s el cabrito en la leche de su misma madre 5 ;na ve! en Jaco# un joven a quien hab/a conocido cuando era niEo me vino trayendo una carta dando a entender que era de su padre# recomend)ndome a este joven y suplic)ndome que le ayudara en cuanto pudiera 'uando vino en seguida y me suplic" que endosara un cheque por V3N NN pesos# lo endors 'uando &ue vencido# yo tuve que pagarlo Escrib/ al padre y me dijo que su hijo hab/a &alsi&icado la carta# y que no era sino un caso entre muchos Ese hijo lo hab/a empobrecido El joven &ue arrestado por un caso semejante en 'orsicana y enviado a la %enitenciar/a 'uando se sugiri" que yo diera testimonio en contra de l# no quise hacerlo a causa de esta escritura# 5$o cocer)s el cabrito en la leche de su misma madre 5 (a nica manera en que pod/a ayudar a condenar a aquel joven ser/a presentar el testimonio de su padre que probaba que era un &alsi&icador 99 De la misma manera &ueron regulari!ados todos los negocios# tales como pesas y medidas ;na ve! &ui a ver a un hombre cuyo nombre no quiero dar# y le pregunt por qu cuando compraba mercanc/a la pesaba en una balan!a y cuando la vend/a la pesaba en otra Dijo+ 53mbas est)n buenas 5 8o le contest+ 5$o seEor# usted ha puesto peso en la que usa para vender y el que compra de usted no recibe la justa cantidad 5 4odas las leyes tocante a negocio# tales como pesas y medidas# las limitaciones puestas a las costumbres de tomar prendas de los deudores# el de retener el sueldo ganado honradamente por los jornaleros# las limitaciones sobre el logro y otras leyes como stas no son sino e-presiones de la misericordia y justicia divinas y tend/an a desarrollar a un pueblo justo y honrado# que no se olvidaran de la misericordia 92 (as leyes sociales acerca del matrimonio# la esclavitud# el poder de padres sobre los hijos# aunque est)n lejos de e-presar plenamente la voluntad de Dios# sin embargo proh/ben muchos males comunes en otras naciones $uestro 0eEor mismo e-plica que a causa de su dure!a de cora!"n y su imper&ecto desarrollo tuvieron que hacerse leyes imper&ectas Iasta hac/a muy poco el pueblo era esclavo# y les quedaba mucho del esp/ritu de la esclavitud $o puede negarse que an los c"digos civiles y criminales eran muy superiores a los de otras naciones (a seguridad de la vida humana# la seguridad del hogar# y la seguridad de la &amilia son maravillosamente protegidas por estas leyes 8 siempre que este c"digo trataba de una mala costumbre# nunca aprob" el mal sino que limit" el poder y el alcance del mal# hasta donde el pueblo inculto pod/a soportarlo 93 (as restricciones sobre la entrada al pacto# 23+9? # constituyen un p)rra&o que muy pocos entienden Estos se aplicaban a proslitos de otras naciones El cuerpo pol/tico no deb/a contaminarse por adiciones e-tranjeras que no pod/an asimilar &)cilmente 0obre este punto nuestra gran naci"n est) gravemente perturbada por leyes mal estudiadas de naturali!aci"n que permiten que la escoria y deshecho de otras naciones sean absorbidas# en nuestra vida nacional# no obstante que peligran tanto la perpetuidad de las instituciones libres y hacen que nuestras grandes ciudades sean sumideros de iniquidad En una ocasi"n un orador e-clam"# 5SDjal) que mediara entre nosotros y Europa un ocano de &uegoT5 %arece que la costa del %ac/&ico tambin clama+ 5SDjal) que mediara entre nosotros y el oriente un ocano de &uegoT5 9? (a idea de 1ehov) como gobernador aparece tambin en&)ticamente en el p)rra&o 2M+9699# donde# por medio de un canasto de los primeros &rutos# los israelitas deb/an con&esar que Dios pose/a absolutamente todos sus productos y su propio origen indigno El discurso concluye con este resultado general+ 5Ias declarado solemnemente hoy que 1ehov) es Dios tuyo# y que andar)s en sus caminos y guardar)s sus estatutos y sus mandamientos y sus leyes# y que escuchar)s su vo! 8 1ehov) ha declarado solemnemente hoy que t eres pueblo suyo de e-clusiva posesi"n# como te lo ha prometido# para que guardes todos sus mandamientos# etc 5 / SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual 9<
TERCERO, CUARTO Y )UINTO DISCURSOS Deu ero!o"io $*%#&+#%#+. Es costumbre dividir las palabras de Coiss en Deuteronomio en tres discursos# un c)ntico y una bendici"n# pero esta divisi"n no es e-acta 0u tercer discurso se halla en los cap/tulos 2<# 2: ;n cuarto discurso distinto con su introducci"n est) re&erido en los cap/tulos 2># 3N ;n quinto discurso distinto en cuanto a su introducci"n y materia se halla en el cap/tulo 39# que no cubre sino trece vers/culos De modo que hay al menos cinco discursos distintos# adem)s del c)ntico y la bendici"n# cada uno con una introducci"n hist"rica apropiada Vamos a considerar en esta discusi"n los discursos tercero# cuarto y quinto Este discurso# en primer lugar# dispuso una renovaci"n y rati&icaci"n muy elaborada e impresiva del pacto cuando Hsrael hubiera entrado en la 4ierra %rometida# y concluye con una e-hortaci"n muy &erviente a la obediencia# incluyendo una pro&ec/a notable y de mucho alcance de las maldiciones que ciertamente seguir)n la desobediencia (as partes de este tercer discurso son muy distintas+ 9 3sociando consigo los ancianos de Hsrael# manda que# habiendo entrado en la 4ierra %rometida# sean erigidos sobre el monte Ebal piedras monumentales revocadas con cal y claramente escritas sobre ellas todas las leyes del pacto# como un memorial perpetuo y como testigo de la posesi"n de la tierra por el poder y la gracia de 1ehov)# con la condici"n los trminos del pacto S@u biblioteca perdurable de piedraT S@u testigo de las condiciones de su posesi"n de la tierraT 2 (a erecci"n de un altar segn el modelo dado en el pacto original de 0ina/ F,-odo 2N+2?62MG y el sacri&icio sobre l de holocaustos con&orme &ue mandado originalmente# renovando as/ la rati&icaci"n del pacto 3 El sacri&icio de o&rendas pac/&icas seguido de una &iesta go!osa de comuni"n mostrando pa! con 1ehov) Fresultando de la sangre del pactoG y su go!o en l ? En seguida# asoci)ndose con los sacerdotes y (evitas# hace el anuncio solemne de que son el pueblo de 1ehov) y que deben obedecerle 2 Entonces manda a todo el pueblo que en este d/a deben reunirse en dos grandes divisiones# estando seis tribus en *eri!im y seis en Ebal# preparadas para repetir# siguiendo a los levitas# las bendiciones y maldiciones en responsos de la ley M Canda que en este gran d/a los levitas se paren en el valle entre los dos montes y pronuncien solemnemente doce bendiciones# y doce maldiciones# siendo las primeras once de cada lista de estatutos especiales ejemplares de toda la ley# y tocando la duodcima de cada lista# a la ley entera como una unidad @ue cuando cada maldici"n sobre la desobediencia &uese pronunciada por los levitas# las seis tribus sobre Ebal la repetir/an# y cuando la bendici"n alternativa sobre la obediencia &uera pronunciada# las otras seis tribus sobre *eri!im la repetir/an# y cuando la duodcima bendici"n y maldici"n que se aplican a todo el pacto &uesen repetidas# entonces todas las tribus en ambos montes dir/an en un coro recio y unido# 53mn 5 Iallaremos en 1osu c"mo todas estas direcciones se hicieron hist"ricas (a historia del mundo no tiene paralelo en solemnidad y sublimidad con esta gran transacci"n como &ue concebida aqu/ y cumplida posteriormente# en el cap/tulo veintisiete. El cap/tulo 2: se dedica a e-hortaciones basadas sobre estas direcciones y pro&ec/as Es di&/cil hacer un resumen de esta terrible e-hortaci"n# pero con provecho podemos acentuar estos siguientes puntos de ella+ 9 0i guard)is este pacto seris bendecidos en posici"n nacional y para con Dios 1ehov) ser) vuestro Dios y vosotros seris la cabe!a y no la cola. estaris arriba y no abajo 1ehov) herir) todos vuestros enemigos Viniendo en contra de vosotros por un camino huir)n por siete caminos 4odas las naciones ver)n que sois llamados del nombre de 1ehov) y temer)n 1ehov) os establecer) como un pueblo santo para s/ mismo 2 0i guardareis este pacto seris bendecidos en todos los lugares+ en la ciudad# en el campo# en el hogar# en la bodega y en la cocina 3 0eris benditos en todo+ en hijos# en cosechas# en ganados# en viEas# en las estaciones# y en los negocios 5prestando a otros pero no pidiendo prestado#5 en salud# en vuestras salidas y vuestras entradas# y especialmente en pa! de )nimo# y mente y go!o de cora!"n %ero si desobedeciereis este pacto y lo quebrantareis# todos estos grupos de bendiciones ser)n trocados en sus opuestas 9 %erderis vuestra e-altada posici"n entre las naciones# y para con Dios 0eris desechados por Dios. seris la cola de todas las naciones y no la cabe!a 0eris vencidos en guerras. huiris en toda batalla. seris dispersados por siete caminos aunque hubiereis SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual 9:
entrado por uno 0e ve que esta maldici"n es nacional# justamente como era nacional la bendici"n 2 0eris malditos en todas las cosas+ en hijos# en cosechas# en ganados# en viEas# guerras# en salidas# entradas# y especialmente seris malditos en mente y cora!"n $o tendris ni pa! de )nimo ni go!o de cora!"n 3qu/ est) la maldici"n de mente y cora!"n. nunca en mi vida he le/do cosa m)s terrible+ 58 entre aquellas naciones no tendr)s reposo# ni habr) descanso para la planta de tu pie. pues all/ te dar) 1ehov) cora!"n tembloroso# y des&allecimiento de ojos# y languide! de esp/ritu 8 tu vida estar) a tu vista como colgada de un hilo. pues te espantar)s de noche y de d/a# y nunca tendr)s seguridad de tu vida %or la maEana dir)s+ WSDjal) que &uera la tardeTW y por la tarde dir)s+ WSDjal) &uera la maEanaTW por el susto de tu cora!"n conque te asustar)s# y a causa de lo que con tus mismos ojos ver)s5 FDeuteronomio 2:+M26M<G $"tese particularmente el terrible cuadro de su desastre cuando sean sitiados por enemigos# como se mani&iesta en los vers/culos ?>62< tan literalmente cumplidos cuando 1erusaln &ue sitiada por 4ito en <N d de ' # sitio descrito de una manera tan horrible por 1ose&o (a pro&ec/a concluye con una reversi"n de su libramiento de Egipto puesto que como cautivos ser)n devueltos all/ en nav/os para llegar a ser de nuevo una naci"n de esclavos en Egipto Esta vuelta a la esclavitud en Egipto la hallaremos cumplida en los ltimos d/as de 1erem/as 0u libro de (amentaciones es un comentario sobre una parte de esta pro&ec/a S%obre hombreT l mismo &ue llevado all/# y muri" all/ al tiempo de la ca/da de la monarqu/a judaica El cuarto discurso est) contenido en los cap/tulos 2># 3N# segn nuestras divisiones en cap/tulos (a ocasi"n de este discurso# como es mani&estado en el vers/culo introductorio# es una renovaci"n especial del pacto de 0ina/ por juramento# pero no est) seguido por una rati&icaci"n por medio de sacri&icio El discurso vuelve a recitar su milagroso libramiento de Egipto por medio de seEales y maravillas# su providencia misericordiosa en suplir milagrosamente todas sus necesidades en todas sus peregrinaciones# aunque no ten/an ojos para ver ni cora!"n para apreciar Estas bendiciones eran lu! de noche y sombras de d/a# direcci"n en sus viajes# agua de la peEa# pan del cielo# vestidos y !apatos que no se envejec/an ni se gastaban# or)culos para resolver sus perplejidades# el perd"n de los pecados por la &e en el ante tipo de los sacri&icios# curados cuando envenenados# salud tan milagrosa que no hab/a uno dbil en toda la hueste# libramiento en batalla 8 despus de recitar acerca de la liberaci"n de Egipto y los milagros providenciales mientras peregrinaban# les dice que todos ellos est)n delante de 1ehov) con el &in de renovar el pacto $"tese particularmente cu)n comprensiva es la mani&estaci"n de las partes humanas del pacto+ 5Est)is hoy todos vosotros en presencia de 1ehov) vuestro Dios# las cabe!as de vuestras tribus# vuestros ancianos y vuestros magistrados# con todos los hombres de Hsrael# vuestros niEos# vuestras mujeres y el e-tranjero que est) en medio de vuestro campamento# desde tu leEador hasta tu aguador. para que entres en el pacto de 1ehov) tu Dios y en el juramento que 1ehov) tu Dios celebra hoy contigo a &in de con&irmarte hoy por pueblo suyo# y para que l sea tu Dios# como te ha prometido# y como l ha jurado a tus padres# a 3braham# Hsaac y 1acob 8 no solamente con vosotros hago este pacto y este juramento# etc 5 3ncianos# tribus# o&iciales# hombres# mujeres# niEos# e-tranjeros# y esclavos y sus hijos hasta la ltima generaci"n# todos como una naci"n y unidad# y tocando todo a cada individuo# son obligados por este pacto 3hora# despus de hacer esta declaraci"n del pacto# comien!a su e-hortaci"n+ 9 3monesta contra toda ra/! o germen de amargura Fvers/culo 9:G S'u)n radical es la leyT $o espera para condenar el tallo# o las ramas# o las &lores# o el &ruto# sino que hiere la ra/! escondida de la vista De este modo nuestro 0alvador interpreta la ley condenando la &uente del cora!"n de donde &luyen todas las corrientes de blas&emia# asesinato# adulterio y otros actos abiertos 8 as/ el hombre sabio dijo# 5C)s que toda cosa guardada guarda tu cora!"n# porque de l &luyen las corrientes de la vida 5 8 as/ la carta a los Iebreos cita este mismo pasaje F92+92G 5Cirando sol/citamente que ninguno quede privado de la *racia de Dios. que no brote ninguna ra/! de amargura# y os perturbe# y por medio de ella muchos sean contaminados 5 2 El segundo punto en su discurso es la amonestaci"n contra la vana con&ian!a de seguridad cuando hubieren quebrantado la ley Describe a un hombre o a una mujer diciendo en con&ian!a a su cora!"n+ 53 m/ va bien no obstante que quebrant la ley#5 con aquella vana con&ian!a de seguridad no obstante de haber quebrantado la ley. y luego sigue mostrando de que no hay cosa tan cierta debajo del cielo como sta de que 1ehov) vio aquella violaci"n del pacto y la castigar) SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual 9>
3 %redice que otras naciones en tiempos &uturos# viendo la espantosa desolaci"n de su tierra que antes era tan hermosa# la tendr)n como tierra maldita de Dios a causa de los pecados del pueblo de Hsrael Es e-actamente lo que dir/ais si &uerais all/ para ver el pa/s Ds admirar/a de que semejante tierra &uese descrita alguna ve! como &luyendo leche y miel. no podr/ais entender c"mo semejante tierra &ue antes tan bella y tan &rtil como ha sido descrita (a ver/ais bajo una maldici"n ? (os amonesta que mientras algunas cosas sean ocultas e inescrutables por pertenecer s"lo a Dios# las cosas reveladas tocantes tanto a las bendiciones como a las maldiciones pertenecen a ellos y a sus hijos 4odo cuanto revela Dios# merece estudiarse. lo que l esconde# dejadlo 2 En seguida desarrolla bondadosamente esta misericordia de Dios# de que si cuando estn heridos# esparcidos y oprimidos por todas las otras naciones se arrepintieren y volvieren a Dios en aquellas lejanas tierras donde est)n heridos y esparcidos# Dios los perdonar) y los restaurar) Rue esta promesa de restauraci"n la que motiv" el p)rra&o notable en la oraci"n de 0alom"n en la dedicaci"n del templo F9 de 7eyes :+ 33?NG # y anim" a los pro&etas posteriores# como Xacar/as# E!equiel y Daniel en los d/as del destierro# y m)s tarde los ap"stoles# como %ablo en su discusi"n# 7omanos 99# acerca de la restauraci"n de los jud/os M Entonces les asegura de que la obediencia a esta ley ni es demasiado di&/cil ni est) lejos# sino muy cercana a ellos %ero triste es decirlo# que era demasiado di&/cil y estaba demasiado lejos para que &uese obedecida por cora!ones no renovados por la &e en 'risto Rue concedido a %ablo# un jud/o de tiempos posteriores# y el nico otro hombre en la historia que era m)s grande que Coiss# citar este mismo pasaje y mostrar que s"lo por &e esta salvaci"n es tan cercana como &)cil FVase 7omanos 9NG 'oncluye de una manera conmovedora poniendo tanto a tierra como el cielo por testigos de que ese mismo d/a les pon/a delante esta terrible e ine-orable alternativa+ (a vida y el bien andan juntos. la muerte y el mal son indisolubles Este discurso que es el ltimo y m)s corto# se halla en 39+9693 (a primera parte# vers/culos 96:# se re&iere de un modo conmovedor a su edad# 58 les dijo+ yo soy de ciento veinte aEosW#5 y a la renuncia de su o&icio El gran caudillo ya no puede salir ni entrar delante de ellos %ero no deb/an desesperar ni temer a causa de esto (a causa de Dios no muere cuando mueren sus grandes de&ensores %or cierto# Coiss estar) ausente# pero Dios mismo ser) su gu/a y protector 8 aun un sucesor humano que es 1osu ha sido preparado para que &uese su caudillo (a segunda parte de este discurso ordena que cada sptimo aEo# el aEo del libramiento# el d/a del *ran 0)bado de la tierra# un s)bado que dura un aEo# todo el pueblo# hombres# mujeres y niEos deb/an reunirse# y en ese mismo aEo en que no ten/an que hacer labores por que la tierra se quedaba sin labrar# hab/an de dedicarse a estudiar y entender todo el %entateuco 3 veces me culpan por dedicar tanto tiempo al %entateuco Esta es mi de&ensa El aEo del 0)bado de la 4ierra hab/a de usarse as/ Esta obra demanda un aEo Reli! el hombre que pueda aprenderla en un aEo S@u escuela dominical tenemos aqu/# en que hombres# mujeres y niEos dedican todo un aEo al estudio de la leyT 3qu/ hallamos la idea original de la escuela dominical que no es escuela solamente para los niEos (a idea de la escuela dominical es que se renan hombres# mujeres y niEos para o/r y llegar a entender la palabra de Dios %or un ejemplo del cumplimiento# vase la notable historia en $ehem/as <+96: %ueden darse ilustraciones del tremendo poder de la concentraci"n de mente aun por un mes# por ejemplo# el caso de una escuela de treinta d/as para el estudio de *eogra&/a# 3ritmtica# Escritura o Catem)ticas @uisiera sugerir que se dedique un mes del verano al es6 tudio del %entateuco# (os Evangelios# (as Ep/stolas de %ablo# (a Escatolog/a# (os %ro&etas# (os (ibros %oticos o la Conarqu/a I/ EL CANTO, LA ORACION Y LA BENDICION DE MOISES Deu ero!o"io +#%#,&++%$(% Sal"o (Este pasaje se halla en el cap/tulo 39+9?633+2># y en relaci"n con l estudiamos el 0almo >N El tema de esta secci"n es el canto de Coiss# su oraci"n# y su bendici"n (a introducci"n da el origen# la ra!"n y el prop"sito del canto El origen es Dios. Dios lo mand" y Dios lo inspir" (a ra!"n es que vio la apostas/a de Hsrael El prop"sito era que el canto &uese un testigo SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual 2N
(a &orma potica y pro&tica de esta Escritura inspirada se adaptaba bien para asegurar el objeto que Dios se propon/a (os cantos del pueblo &ueron aprendidos de memoria por el pueblo 0upongo que todo niEo israelita aprendi" de memoria este c)ntico# de m"do que en los labios de cada niEo del pueblo habr/a una recitaci"n que testi&icar/a en contra de la naci"n si apostataba de 1ehov) $o es mi prop"sito discutir aqu/ la oraci"n de Coiss sino quiero decir nuevamente que el 0almo >N atribuido a Coiss# y con ra!"n# &ue escrito poco m)s o menos en este tiempo 'ontrasta la eternidad de 1ehov) con la vida transitoria de los hombres# y atribuye la vida transitoria del hombre a su pecado El pecado le hi!o la vida corta El 0almo concluye con la oraci"n de que Dios nos enseEe a contar nuestros d/as de tal manera que alcancemos un cora!"n dotado de sabidur/a# y de que con&irme la obra de nuestras manos sobre nosotros Es una obra maestra Ds suplico que le)is la e-posici"n de l por 3lejandro Caclaren 3unque no me gusta re&eriros a la 5Biblia de los E-positores5 a causa de las partes venenosas de ella# en partes es e-celente. la parte que trata de (ev/tico es esplndida (a parte que trata de Deuteronomio es absolutamente sin valor y los publicadores deber/an disculparse ante la ra!a humana por incluirla (a bendici"n es tambin potica y pro&tica 0uavi!a las partes duras del c)ntico Es de m)s esperan!a pero no alcan!a tanto del &uturo 3ntes de concluir estas observaciones introductorias# es necesario comparar el c)ntico# el 0almo >N y la bendici"n con el c)ntico previo de Coiss que se encontrar) en el libro de ,-odo# y que consideramos al estudiar ese libro# y con el libro de 1ob# que este autor atribuye a Coiss Coiss escribi" el c)ntico de ,-odo para con6 memorar el libramiento de los hijos de Hsrael de Rara"n y la destrucci"n de Rara"n en el mar 7ojo En el cap/tulo 92 de 3pocalipsis tenemos re&erencia a este primer c)ntico de Coiss+ 58 vi como si &uese un mar de vidrio revuelto con &uego. y los que hab/an salido victoriosos de la prueba# de la bestia y de su imagen y del nmero de su nombre# estaban sobre aquel mar de vidrio teniendo arpas de Dios 8 cantan el c)ntico de Coiss# siervo de Dios y el c)ntico del 'ordero diciendo+ YS*randes y maravillosas son tus obras# oh 0eEor Dios 4odopoderoso# justos y verdaderos son tus caminos# Dh 7ey de los 0iglosTQ El mar de vidrio me!clado con &uego era el mar 7ojo en un tipo El mar 7ojo se dividi"# y present" muros helados# Hsrael pas" por en medio de esta caEada sepulcral# y la columna de &uego que los guiaba brillaba sobre los muros de agua y se re&lejaba de uno a otro# de modo que se parec/a a un mar de vidrio me!clado con &uego Rueron bauti!ados en aquel mar y en aquella nube# y como escaparon de esa manera Coiss escribe el c)ntico del libramiento En el libro de 3pocalipsis# 1uan usa aquel pasaje por en medio de aquellos muros congelados me!clados con &uego y el c)ntico que lo conmemoraba para simboli!ar el libramiento de los santos al resistir la opresi"n de una iglesia ap"stata De modo que tenemos esta clara a&irmaci"n de que Coiss es el autor de un c)ntico que se entonar) en el cielo Es una cosa grande ser el autor de los cantos de una naci"n aqu/ en la tierra. es cosa m)s grande ser el autor de cantos que cantaremos en la tierra de libramiento eterno 4odos estos c)nticos sin iguales muestran que tienen el mismo autor. el c)ntico del libramiento de ,-odo# el c)ntico que estamos para estudiar ahora# el 0almo >N# compuesto cerca del mismo tiempo# y la bendici"n Estos himnos poticos y pro&ticos no tienen superiores en la poes/a del mundo Era grande en la prosa# grande en la historia# era tan grande como cualquier otro sobre quien descansara el a&lato como escritor de poes/a (a pr"-ima cosa en la introducci"n es que se describe a Coiss como habiendo acabado el %entateuco# incluyendo el c)ntico# y con&iando el libro a los sacerdotes# guard)ndolo dentro del arca del pacto# a &in de que por todo su &uturo &uese un testigo 3l estudiar el libro de 99 de 7eyes veremos que el halla!go en los d/as de 1os/as del libro que se hab/a perdido y la lectura de l# trajo una grande re&ormaci"n entre el pueblo de 1ud) Despus de que cay" esa monarqu/a# despus de que 1ud) &ue al cautiverio# y despus de su vuelta mediante los decretos del rey %ersa en los d/as de Esdras y $ehem/as# el mismo %entateuco# una copia del cual Esdras trajo consigo# se lee a o/dos de todo el pueblo# hacindoles volver a establecer el gobierno de Hsrael ;n c)ntico no es tan susceptible de an)lisis como lo es un argumento# por lo cual todos los es&uer!os para anali!ar este c)ntico dejan de satis&acernos# pero estoy seguro de que estaremos de acuerdo sobre estas cosas+ El c)ntico comien!a invocando al cielo y a la tierra como oyentes 4odo el cielo y toda la tierra har/an bien en escuchar# deb/an escuchar este c)ntico# tan dulce que podr/a compararse a la ca/da de lluvia en tiempo de seca# o al roc/o que destila sobre la tierra quemada SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual 29
Es evidente el tema del c)ntico+ (a &idelidad de 1ehov) y la in&idelidad de Hsrael $o s"lo comien!a con una declaraci"n de ese hecho sino que sigue desarrollando el pensamiento de lo que hi!o 1ehov) para probar que era &iel# y lo que hi!o Hsrael para probar que era in&iel Iay dos ilustraciones en ese c)ntico que necesitan estudiarse por un con&erencista pblico $ueve veces en el c)ntico 1ehov) es comparado con una roca# que indica estabilidad# el hecho que es el lugar de re&ugio El )guila sobre la cresta de la montaEa# deseando enseEar a volar a sus chicuelos# esparce los palos de su nido y empuje a los pajaritos sobre el precipicio# y estos gritando parecen caerse a su destrucci"n# pero ella se precipita debajo de ellos y los toma en sus alas y parte en su r)pido vuelo. luego desciende debajo de ellos dej)ndolos volver a caer %ronto aprenden a volar y tienen mucho orgullo en hacerlo Esta ilustraci"n se emplea para mostrar c"mo 1ehov) ha llevado sobre sus alas a este pueblo tan propenso a caer 3mbas ilustraciones son muy bellas Este c)ntico muestra el car)cter de 1ehov) en su severidad# en su santidad# en su justicia# en su &idelidad y en su misericordia El c)ntico tambin mani&iesta el car)cter del pueblo como &atuo# perverso# ingrato# dbil y rebelde En seguida el c)ntico presenta evidencias para probar estas declaraciones de distinci"n entre el car)cter de 1ehov) y el car)cter de su pueblo $os dice lo que hi!o 1ehov) y lo que ellos hicieron 1ehov)# cuando dividi" las naciones en la antigUedad# poco despus de los d/as de $o# como aprendimos cuando estudiamos el *nesis# al tiempo cuando dividi" las naciones de la tierra seEal" %alestina# la cual nosotros llamamos la 4ierra 0anta a su pueblo previsto Era su prop"sito en ese tiempo que tuvieran este territorio 4odav/a no e-ist/an sino sus progenitores# y 3braham# su progenitor directo todav/a no nac/a# pero aun entonces Dios# que era dueEo de toda la tierra escogi" aquella orilla oriental y estratgica del mar Cediterr)neo que un/a Cesopotamia con sus grandes ciudades# Babilonia y $/nive# con Egipto (os caminos entre las naciones septentrionales y meridionales pasaban por ella# as/ como los del comercio y de las caravanas que pasaban del oriente al occidente Era el mejor lugar en el mundo en donde plantar una naci"n que hab/a de enseEar la religi"n a todas las naciones El c)ntico dice c"mo los hall"# re&irindose a su historia en ,-odo $meros y Deuteronomio+ eran un pueblo desolado en un terrible desierto# completamente impotente y as/ como una )guila levanta a sus polluelos# los al!" y los llev" con seguridad hasta el lugar donde est) siendo entonado ahora este c)ntico Entonces hi!o que esa naci"n &uese su herencia# tomando a 1acob como su porci"n Escogi" una l/nea especial desde 3d)n# 0et# $o# 0em# 3braham# Hsaac# 1acob# los doce patriarcas y dijo# 5Este pueblo ser) mi porci"n# mi herencia y los usar para llevar a cabo mis prop"sitos para la salvaci"n del mundo 5 Ciraba esta naci"n como la niEa de sus ojos Rue tan sensitivo con re&erencia a ellos como lo es el ojo a un toque desagradable Rinalmente# este c)ntico que es pro&tico y mira el &uturo como si &uera presente# declara que les entrega la tierra y los bendice tanto que est) &uera del poder de las palabras el e-presarlo El c)ntico nos dice lo que hicieron ellos+ 5Cas engord"se 1esurn y dio coces 5 ;n proverbio muy e-presivo Iemos visto un caballo pobre# medio muerto del cansancio del trabajo que pod/amos tomar y conducir por la crin# sin rienda %ero cuando se alimenta y se cuida y se cepilla# de modo que engorda# al momento que descuidemos da coces (a vida abundante en l aborrece eG re&renamiento Esta ilustraci"n muestra lo que hi!o el pueblo 0u prosperidad bajo el buen trato lleg" a ser la ocasi"n para la rebeli"n 0acri&icaron a /dolos# cosas que no eran nada# y sacri&icaron a demonios que eran los autores de esta idolatr/a Bien habiendo contrastado lo que l hi!o con lo que ellos hicieron# el c)ntico# mirando todav/a el lejano &uturo# dice lo que har). %uesto que le han provocado a celos l escoger) a un pueblo que hasta ahora no ha sido su pueblo En otras palabras aqu/ est) una intimaci"n clara de las cosas cumplidas en los d/as del $uevo 4estamento# esto es+ El reino del cielo es quitado de los jud/os y dado a un pueblo que dar) los &rutos de justicia El c)ntico nos dice que har) e-piaci"n por la tierra# prediciendo el tiempo cu)ndo el ante tipo de sus sacri&icios en la persona del verdadero 'ordero de Dios# har) la gran e-piaci"n por el pecado El c)ntico dice tambin que ellos# a causa de su pecado# re&irindose# por supuesto# a su pecado contra esta e-piaci"n# ser)n dispersados entre todas las naciones y all/ tendr)n que su&rir espantosamente por much/simo tiempo Iabiendo mostrado as/ lo que har)# ahora revela en el c)ntico lo que ser) su misericordia en los postrimeros d/as. que viene un tiempo en que se compadecer) de este pobre y oprimido pueblo# y derramar) sobre ellos la gracia de la suplicaci"n# y cuando arrepentidos miren a aquel a quien han herido# l los perdonar) SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual 22
El ltimo gran pensamiento es semejante al de %ablo en 7omanos 99# esto es+ 0i el desechamiento de los hijos de Hsrael &ue vida para el mundo gentil# Aqu ser) la restauraci"n de ellos# sino vida de entre los muertosB 0i su ca/da trajo go!o a otras naciones# Acu)nto m)s traer) su restauraci"n go!o a otras nacionesB 8 as/ este c)ntico e-horta a todas las naciones a regocijarse cuando su pueblo sea perdonado y restaurado Bendici"n# Deuteronomio 33 3qu/ debis comparar nuestro te-to con el cap/tulo cuarenta y nueve de *nesis y tambin con el cap/tulo < de 3pocalipsis En *nesis ?># 1acob# el anciano patriarca moribundo# mand" que comparecieran sus hijos delante de l y pronunci" una bendici"n sobre cada uno de ellos 8 en el cap/tulo < de 3pocalipsis se mencionan los 9?? NNN redimidos por el poder del evangelio de las doce tribus de Hsrael 'uando miramos estas listas como est)n dadas en *nesis ?># Deuteronomio 33# y 3pocalipsis <# hallamos que el orden en que se mencionan los nombres no es el mismo En *nesis# 1acob los bendice en este orden+ 7ubn 0ime"n (ev/# 1ud)# Xabul"n Hsacar# Dan# *ad 3sen $e&tal/ 1os# y Benjam/n Coiss los bendice en este orden+ 7ubn# 1ud)# (ev/# Benjam/n# 1os# Xabul"n Hsacar# *ad Dan $e&tal/ y 3ser Dmite 0ime"n En 3pocalipsis el orden es como sigue+ 1ud) 7ubn# 3ser# $e&tal/# Canass# 0ime"n# (ev/# Hsacar Xabul"n# 1os. F que es E&raim G y Benjam/n omitiendo Dan A%or qu omite Coiss a 0ime"nB 3cordaos de que cuando se sometieron a los consejos seductivos de Balaam# Ximri# de la tribu de 0ime"n cometi" el pecado presuntuoso que &ue castigado por %hinees %uede ser que todos los 2?#NNN personas que perecieron en aquella plaga ser/an de la tribu de 0ime"n# que tambin pueda dar cuenta del hecho de que esta tribu# que segn el primer censo lleg" al nmero de 2>#3NN# no ten/a segn el segundo censo# que sigui" inmediatamente# sino 22#NNN Digo que puede ser que el pecado de Ximri moviera a Coiss a omitir a 0ime"n %ero os dar una ra!"n mucho m)s probable En la divisi"n de la tierra entre las tribus# 0ime"n no recibi" territorio especial# y como Coiss est) pensando en las tribus tal como ocupan la tierra# podemos ver c"mo podr/a omitir a 0ime"n# puesto que el territorio de 0ime"n est) incluido en el de 1ud) 'uando llegamos al 3pocalipsis es di&/cil decir por qu se omite Dan %uede ser que &uera porque Dan despus de llegar a la 4ierra %rometida emigr" de su territorio como lo vemos en 1ueces. sali" de la 4ierra %rometida y captur" un territorio y en l estableci" un culto idol)trico %uede ser que por esto sea omitido $o quiero hablar dogm)tica6 mente sobre esto (os 'ristianos jud/os dicen que Dan &ue omitido por el car)cter de la tribu como es descrito por 1acob+ 50erpiente junto al camino# v/bora junto a la senda 5 'uando estudi)bamos *nesis# os llam la atenci"n a aquella terrible banda secreta entre los Cormones llamada los 5Danitas#5 basada sobre el car)cter pro&tico de Dan en *nesis# y el canto de 1oaqu/n Ciller# que los barri" completamente de la &a! de la tierra Dtro pensamiento que resulta de una comparaci"n de estas listas es que algunos# que en la bendici"n de 1acob ten/an una perspectiva sombr/a# hallaron una perspectiva m)s risueEa en el caso de sus descendientes en el tiempo de Coiss %or ejemplo# lase lo que se dice de 7ubn en *nesis ?> y enseguida lo que Coiss predice acerca de l (as perspectivas de 7ubn son mejores en la pro&ec/a de Coiss# y as/ sucede con algunos otros (ev/# en la pro&ec/a de su padre 1acob# en el cap/tulo cuarenta y nueve de *nesis# tiene delante una triste perspectiva. pero en la bendici"n de Coiss sus perspectivas son muy brillantes En este caso# los hijos se portan mejores que los padres 0in repasarlo todo# sugiero que el lector tome el cap/tulo cuarenta y nueve de *nesis y el cap/tulo treinta y tres de Deuteronomio y compare tribu con tribu# para intervalo (a es que una &amilia por medio de su cabe!a puede empe!ar mal y contaminar a otros descendientes de ese hombre# visitando las iniquidades de los padres sobre los hijos a la tercera y la cuarta generaci"n. pero que pasado algn tiempo algunos de los hijos se establecer)n en justicia y traer)n honor a ese nombre De semejante manera una &amilia puede principiar con una cabe!a distinguida y por mucho tiempo los descendientes de este hombre ver cu)les son las variaciones en este lecci"n que debe aprenderse de esto participar)n de su &ama y gloria# pero si no hacen nada ellos mismos para apoyar su reputaci"n# entonces se hacen m)s conspicuos en su &alta de mrito por el mismo hecho de que tuvieron un antepasado ilustre %uedo ilustrar+ Iab/a una correr/a en solicitud de votos en el condado de Cc(ennan a &avor de un comisionado del 'ondado ;no de los candidatos sol/a# al abrir su discurso re&erirse a sus progenitores. y al hecho de que hasta donde llegaban los registros# eran gente ilustre El candidato opuesto se levant" y dijo# 5'onciudadanos m/os# s muy poco de mis progenitores 0i eran hombres buenos deb/an haber tenido algn empleo o&icial en su tiempo# pero a causa de la bondad de ellos yo no deb/a tener empleo o&icial ahora. y por esto# en contestaci"n a SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual 23
todo lo que ha dicho mi opositor tan &avor de su elecci"n# solo har esta observaci"n+ quisiera mejor ser un caballo sin genealog/a que una genealog/a sin caballo 5 Este &ue elegido /II. EL CARACTER Y LA GRANDE.A DE MOISES Deu ero!o"io +,%#&#$. El cap/tulo 3? consiste de las siguientes partes+ H (a visi"n de Coiss de la 4ierra %rometida desde la cumbre de %isga. sus ojos vieron toda la tierra que Dios prometi" originalmente a 3braham 2 (a muerte y la sepultura sin gnesis de Coiss $ingn otro hombre en la historia humana muri" y &ue sepultado as/ $o estaba en&ermo# y aunque ten/a ciento y veinte aEos# sus ojos no estaban o&uscados# ni su vigor debilitado Curi"# no por ningunas causas naturales En 5Iours Kith the Bible5 F (as horas con la BibliaG de *eiLie hay varias leyendas conmovedoras# m/ticas por supuesto# concernientes a 3ar"n y Coiss# y la que se re&iere a Coiss relata que cuando estuvo e-tendido en el lugar en donde Dios le dijo que se acostara# 1ehov) mand" al alma que saliera del cuerpo# pero el alma no quiso salir Iabl" de nuevo al alma# pero el alma no quiso abandonar el cuerpo Entonces Dios se inclin" y le bes" y el alma subi" al cielo sobre las alas de aquel beso Rue Dios quien le sepult" y ningn hombre pudo hallar jam)s el lugar# la ra!"n de lo cual es obvio# esto es+ los israelitas habr/an contaminado el sepulcro de Coiss. habr/an hecho peregrinaciones a l y lo habr/an hecho un santuario de culto El $uevo 4estamento nos da un detalle adicional acerca del cuerpo de Coiss# que no se halla en ninguna parte del 3ntiguo 4estamento# acerca de una contienda sobre el cuerpo entre el Diablo y Ciguel 4enemos que reservar la interpretaci"n de ese notable pasaje hasta cuando lleguemos a estudiar el libro en que se encuentra (a pr"-ima cosa que se relata en este cap/tulo es el luto de treinta d/as en seguida# despus de una re&erencia a 1osu# viene este encomio que es nuestro te-to+ 5Cas no se ha levantado todav/a pro&eta en todo Hsrael semejante a Coiss. a quien conociera 1ehov) cara a cara. en cuanto a todas las seEales y maravillas que 1ehov) le envi"+ e hacer en toda la tierra de Egipto# contra Rara"n y contra sus siervos# y contra toda su tierra. ni en cuanto a toda aquella mano poderosa# ni aquellos terrores estupendos que obr" Coiss en presencia de todo Hsrael 5 Esto coloca a Coiss en una posici"n nica 0e hace n&asis especial en su poder de obrar milagros En verdad# enseEando la Biblia no discuto tanto los milagros cuando los encuentro en la vida de 'risto como los discuto en la vida de Coiss (os milagros de Coiss constituyen el primer gran grupo y no son sobrepujados en lo maravilloso# por ningunos milagros que se hayan hecho en la tierra por persona alguna# no e-ceptuando ni aun 'risto y los ap"stoles 3l estudiar la Biblia el mejor lugar para estudiar los milagros es la vida de Coiss 3hora# re&irindome al te-to# 5$o se ha levantado todav/a pro&eta en Hsrael semejante a Coiss#5 quiero discutir su car)cter y su grande!a En nuestros estudios en ,-odo consideramos los materiales para la vida de Coiss. b/blico# judaico# mahometano# pagano# moderno# arqueol"gico y legendario Iallamos que el material B/blico se sacaba en su mayor parte del %entateuco# pero hab/a algo tambin de los otros libros del 3ntiguo 4estamento# y algo de las re&erencias en el $uevo 4estamento. este es realmente el nico material hist"rico# con e-cepci"n de que los resultados de las investigaciones arqueol"gicas modernas# justamente interpretadas# con&irman 9a his6 toria Cosaica Esta es una de las contribuciones m)s importantes de la arqueolog/a %or mucho tiempo se a&irmaba que el per/odo Cosaico era caracteri!ado por la ignorancia# que el pueblo no pod/a ni leer ni escribir# S%ero cu)n completamente ha re&utado la arqueolog/a aquella contenci"n &alsa# mostrando que era un per/odo intensamente literario# y demostrando que Coiss no hac/a equivocaciones tales como los altos cr/ticos de antaEo sol/an atribuirle De modo que con esta copia de material no es di&/cil construir una historia consecutiva de este hombre que era el m)s grande desde 3d)n hasta la poca del $uevo 4estamento $ingn otro hombre en todo aquel vasto per/odo ha dejado semejante impresi"n sobre la ra!a humana (os m)s ilustres hroes de la antigUedad en las historias pro&anas son# cuando se comparan con Coiss# como las estrellas en el sistema solar comparadas con el sol Era el hijo m)s joven de 3mram y 1ocabed# de la tribu de (ev/ 0us hermanos Car/a y 3ar"n llegaron a ser ilustres por su asociaci"n con l $aci" durante el per/odo de esclavitud en Egipto# durante la opresi"n de los israelitas bajo la dinast/a que no conoc/a a 1os Iallamos que una providencia divina proteg/a su in&ancia# y su atenci"n al estudiar el E-odo &ue llamado SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual 2?
a los siguientes elementos de preparaci"n# que da cuenta de su grande!a Ie tenido que observar en ocasiones convenientes que s"lo los hombres preparados e&ectan alguna ve! cosas grandes (os elementos de su preparaci"n eran como siguen+ 9 %or &e sus padres le educaron tan bien en sus primeros aEos# que nunca# en las maravillosas vicisitudes de su vida posterior# se olvid" de que era hijo de 3braham y llevaba en su cuerpo la seEal del pacto que le aisl" de todas las dem)s naciones 2 0u educaci"n en la corte de Egipto Este es un gran elemento de su preparaci"n para la obra de su vida# porque segn Esteban# lleg" a ser instruido en toda la sabidur/a de los Egipcios y era poderoso en palabras y en hechos AIasta d"nde pues# podr/a alcan!ar esta educaci"n y oportunidad en la corteB Era perito en literatura# en la guerra# en agricultura# en legislaci"n# en jurisprudencia# en medicina# en organi!aci"n y en religiones comparativas 3 El tercer elemento de su preparaci"n consisti" de la crisis que sucedi" en su vida cuando ten/a cuarenta aEos# por una revelaci"n que le &ue hecha por 1ehov) de que estaba destinado a librar a su pueblo de la esclavitud de Egipto El hecho de semejante revelaci"n es evidente por el discurso de Esteban en Iechos <+23622 (a entrada en su cora!"n de un deseo de visitar a sus hermanos y de&enderlos de la opresi"n# y su suposici"n que hubieran de saber que Dios por su mano libraba a Hsrael# todas estas cosas muestran abundantemente que Dios le hab/a aparecido y comisionado Rue esta revelaci"n que hi!o necesaria la gran decisi"n que se narra en Iebreos 99+2?62M+ 5%or &e# Coiss# cuando era ya hombre# rehus" ser llamado hijo de la hija de Rara"n. escogiendo antes padecer a&licci"n con el pueblo de Dios# que go!ar de las delicias pasajeras del pecado# estimando por mayor rique!a el vituperio de 'risto# que los tesoros de Egipto. porque ten/a su mirada puesta en la remuneraci"n %ero como viene la &e por el o/r y el o/r por la palabra de Dios# debi" haberse hecho una revelaci"n de Dios que# unido con su educaci"n en las promesas y las pro&ec/as hechas a sus padres# 3braham# Hsaac y 1acob# le impelieron a dar el paso decisivo (a revelaci"n que toca tanto el tiempo y la eternidad es base de su &e $o se equivoc" en cuanto a su llamamiento# para ser un libertador# ni en la elecci"n que sigui" el llamamiento %ero s/ se equivoc" en no dejar a Dios seEalar el tiempo del libramiento y el mtodo de e&ectuarlo 'uando ten/a cuarenta aEos# presumi" comen!ar la obra# no estando listo Rara"n# no estando l mismo preparado su&icientemente# no estando preparado su pueblo# y no estando 'ana)n lista para ser ocupada 'on presunci"n e inconsideraci"n hiri" demasiado pronto de modo que encontramos el siguiente elemento de su preparaci"n+ ? 'uarenta aEos de retiro y meditaci"n en Cadi)n 0e necesitaban en todas partes otros cuarenta aEos de preparaci"n (a mansedumbre y paciencia de sus aEos subsecuentes no eran el resultado de su prosperidad en Egipto 5(a tribulaci"n obra la paciencia# 58 no solamente as/# sino que nos gloriamos tambin en nuestras tribulaciones. sabiendo que la tribulaci"n obra paciencia 5 Debe haber# en la preparaci"n para hacer grandes cosas# tiempo para la meditaci"n y la re&le-i"n# cuando la mente digiere y asimila los conocimientos que ha adquirido 'risto estuvo retirado hasta que ten/a treinta aEos# 1uan el Bautista hasta que ten/a treinta 8 %ablo durante tres aEos en 3rabia Estamos tan ocupados en los tiempos modernos y queremos apresurarnos tanto para comen!ar nuestra obra que no queremos emplear tiempo en re&le-iones o meditaciones Coiss necesitaba conocer mejor aquella pen/nsula 0ina/tica que hab/a de ser la escena de otros cuarenta aEos de actividad Durante la vida tranquila y pastoral de Cadi)n es muy probable que Coiss escribiera en primer lugar el libro de 1ob 'uando llegamos a aquel libro# me parece que puedo daros un argumento incontestable para probar que Coiss era su autor y que &ue el primer libro de la Biblia que se escribi"# y que &ue sugerido por la a&licci"n inmerecida de su pueblo en Egipto E9 caso de 1ob era otro caso ardiente 8 es casi seguro# en verdad es moralmente seguro# que escribiera el libro de *nesis en ese per/odo de retiro# porque cuando comen!amos a leer ,-odo# (ev/tico# y Deuteronomio# hay siempre una presuposici"n de que el pueblo estaba &amiliari!ado con los hechos de *nesis 2 El ltimo elemento de su preparaci"n es el milagro de la !ar!a ardiente y toda la historia que la acompaEa 'omo acabamos de estudiar el %entateuco# escrito por Coiss# &ijemos nuestra mente en las &uer!as de que result" su car)cter y los elementos de su grande!a El car)cter no es accidente El car)cter no puede improvisarse El car)cter es un resultado# una cristali!aci"n de casos precedentes Iallamos que el gran car)cter de Coiss es el resultado 9 De una &iel educaci"n en la &amilia Dliver Jendell Iolmes# como os he dicho antes# siendo preguntado cu)ndo deb/a comen!arla educaci"n de un niEo# contest" 5Debe comen!ar con su abuela#5 y en otra ocasi"n dijo# 5El hombre es un "mnibus en que andan todos sus SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual 22
antepasados 5 (a ra!"n por qu tantos hombres de ingenio nunca llegan a ser grandes es porque les ha &altado la educaci"n de &amilia 2 Rue el resultado de &e personal en Dios y el sentido de la responsabilidad personal hacia Dios 5(o que piensa un hombre# as/ es l 5 $o puede haber equivocaci"n m)s grande que la declaraci"n mal considerada# 5$o importa lo que cree el hombre 5 0u car)cter era resultado de su &e 3 Era el resultado de su convicci"n acerca de la vida &utura 'alumnian el 3ntiguo 4estamento quienes digan que no revela nada de la vida &utura %ara la mente de Coiss# el mundo venidero era tan claro como lo es para vuestra mente# y 5ten/a su mirada puesta en la remuneraci"n 5 $ingn hombre podr/a deliberadamente volverla espalda al poder# posici"n# honor# rique!as# placeres terrenales para tomar la posici"n de reproche y trabajo y pobre!a que l acept"# a menos que &uese movido por un pensamiento de la vida venidera ? 0u car)cter era el resultado de una maravillosa educaci"n laica $uestro 0eEor no ha hecho que la grande erudici"n sea condici"n del o&icio ministerial# pero es un hecho que mientras m)s amplio es el alcance de vuestra in&ormaci"n# mientras m)s conocimiento teng)is de los negocios# mientras m)s est disciplinada vuestra mente en las cosas enseEadas en los colegios y universidades# ciertamente m)s grande ser) vuestro poder como predicador Coiss ten/a una educaci"n laica m)s esmerada que la de ningn otro hombre de su tiempo 2 Era el resultado de grandes pruebas personales y disciplina# continua por mucho tiempo E9 car)cter sale de un horno y nadie puede jactarse mucho de su car)cter a menos que haya sido probado $o sabe lo que ser) cuando pase por el &uego M Era el resultado de largo servicio y mucha labor Coiss era trabajador# y el que trabaja desarrolla su car)cter A'"mo puede un ocioso tener car)cterB < Era el resultado de meditaci"n y re&le-i"n pro&undas %odemos saber mucho# seguir aprendiendo# aprendiendo y aprendiendo# pero si no asimilamos aquellos conocimientos# aquella mente viene a ser como un antiguo desv)n lleno de reta!os# de tro!os y &ragmentos# ningunos de los cuales sirven cuando se necesitan $o es la cantidad que se come sino la que se digiere la que alimenta el cuerpo# y no se puede asimilar el alimento mental sin la meditaci"n (a Duquesa DeBerri dijo en una ocasi"n# 50i la asociaci"n con los doce ap"stoles me prohibiera pensamientos y meditaciones solitarias acerca de Dios# y de la oraci"n# me negar/a la compaE/a de los doce ap"stoles 5 : 0u car)cter era el resultado de grandes oportunidades y altas posiciones cuidadosamente utili!adas %ues bien# mirando el resultado de semejantes &uer!as# Aqu descubrimos en CoissB 9 Era hombre de piedad $o hay cosa en el mundo que pueda tomar el lugar de la piedad personal El talento no puede hacerlo 2 ;n hombre sabio ;n maestro de escuela me suplic" recientemente que le diera una sinopsis de una con&erencia dada ante su escuela# sobre la sabidur/a y el conocimiento (a sabidur/a es la aplicaci"n del conocimiento 5El conocimiento viene# pero la sabidur/a se queda 5 3 Era hombre de decisi"n# como es evidente por la elecci"n que hi!o Cuchos j"venes dejan desli!ar su vida en indecisi"n# como el buey que pertenec/a a 3braham (incoln y que brinc" la mitad de la cerca y entonces no pod/a acornear los perros que le ladraban delante de su cabe!a# ni dar coces a los perros que le acosaban por detr)s ? Era hombre de grande capacidad de organi!aci"n# o habilidad administrativa 2 Iombre &iel en todo o&icio de con&ian!a Este es uno de los tributos que se le hacen en la carta a los Iebreos M Era hombre de much/sima mansedumbre y paciencia 0e enoj" muna ocasi"n pero algunos de nosotros lo hacemos habitualmente < Era hombre de valor sublime 8 de un gnero de valor muy elevado : Era hombre de patriotismo intenso+ 58 ahora# si perdonares su pecado te lo ruego# de tu libro 5 > Era intensamente desinteresado Ce acuerdo que en una ocasi"n cuando yo era muchacho esto me impresion" mucho+ ;n representante del 'ondado de DreK# 3rLansas# &ue interrogado si iba a obedecer lo que sus constituyentes le suplicaban (es contest"+ 5%rimero# soy hombre de Dios $o har nada que viole mi idea de responsabilidad personal a Dios 0e6 gundo# soy hombre de mi naci"n $o har nada que tienda a daEar todo el pa/s En tercer lugar# soy hombre de mi estado $o har nada a &avor de este condado que perjudique los intereses de todo el Estado 'uarto# soy mi propia persona $o har nada que destruya mi propia individualidad %ues bien# si uno que es hombre de Dios# hombre de su naci"n# hombre SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual 2M
de su estado y su propio hombre es permitido representar a su pueblo# lo representar 5 Esto hi!o una gran impresi"n en mi mente 4eniendo semejante car)cter Aen qu &ases se mani&est" su grande!aB En primer lugar# como historiador Es la costumbre llamar a Ierodoto el %adre de la Iistoria# pero Aqu es Ierodoto en comparaci"n con CoissB Coiss nos da la nica historia de la tercera parte del tiempo concedido hasta ahora a este mundo Era un gran legislador 4oda la civili!aci"n actual est) &undada sobre la legislaci"n Cosaica Rue un gran jurista. los principios de ley y equidad son mani&estados mejor por Coiss que todas las publicaciones de los 'ancilleres de Hnglaterra y la 'orte 0uprema de los Estados ;nidos Era un gran poeta# como hemos visto al considerar el c)ntico del mar 7ojo# el c)ntico que escribi" justamente antes de morir# que es el 0almo >N escrito en su veje!# la bendici"n que pronunci" sobre su pueblo y sus elevados pensamientos en el libro de 1ob# ilustrativos del gran problema# esto es# las a&licciones no merecidas de su pueblo Era un gran orador @uien pueda leer y estudiar inteligentemente el libro de Deuteronomio y despus negar que Coiss era un gran orador# no tiene juicio# si se me permite decirlo as/ Era un gran pro&eta 'onsiderad las pro&ec/as de su legislaci"n (ev/tica# los tipos A@uin puede entender a 'risto si no ha entendido primero el 'ordero %ascual# los dos machos 'abr/os en el d/a de la E-piaci"n# la 4ernera 7oja# la 0erpiente de Bronce# y otros much/simosB 'onsiderad tambin la pro&ec/a acerca de 'risto y sus grandes pro&ec/as en Deuteronomio acerca de su pueblo que se han ido cumpliendo desde su tiempo# quedando algunas por cumplirse an En todo pa/s de la tierra hoy d/a hay monumentos que atestiguan la e-actitud de los pron"sticos de su mente pro&tica Era un gran mediador entre Dios y los hombres Dios le escogi" para que mediara En un sentido# con una mano toc" la divinidad y con la otra toc" la humanidad Era tipo de 'risto 7epresenta al pueblo ante Dios# y representa a Dios ante el pueblo# y esto en una manera muy e-traordinaria 0u mediaci"n se ve en su intercesi"n poderosa cuando el pueblo pecaba. ven/a a Dios# mani&estaba el pecado# y en seguida ped/a el perd"n Ciremos ahora sus &altas Hngersoll acostumbraba hablar de las equivocaciones de Coiss (a primera que podemos hallar se hi!o despus de decirle Dios# 54 librar)s a Hsrael 5 0e apresur"# no permitiendo a Dios decirle el cu)ndo o el c"mo# 8 comen!" a usar un plan propio matando aquel egipcio# y ese pecado# como sucede por lo regular# vino a ser el padre de la &alta siguiente+ 0abis que cuando un hombre 5se entromete5 prematuramente y tiene que ser reprendido# su orgullo es tan herido que la pr"-ima ve! se 5amarra en su tienda 5 'uando Dios vino a encontrarlo en la !ar!a ardiendo# estaba tan sentido que Dios casi tuvo que arrastrarle por el pelo para que hiciera otro es&uer!o Esta &ue su segunda &alta (a tercera &alta &ue el descuidar la circuncisi"n de sus hijos# y ya mero perd/a su vida por ello 0u esposa &ue la causa de esto# pero un hombre no debe permitir que su esposa le evite el obedecer a Dios El cuarto pecado que cometi" &ue cuando habl" imprudentemente en 'ades# y olvidando que la roca no deb/a herirse sino una ve!# y olvidando que las aguas hab/an de &luir despus por petici"n y no por herir# desobedeci" la palabra de Dios# hiriendo la roca %or ciento veinte aEos hab/a llevado esta carga# como 3tlas que sosten/a el mundo sobre sus hombros. hab/a sido regaEado# hab/a sido mal entendido# calumniado y mal representado# y justamente ahora# su magn/&ica paciencia le &alt" 3l considerarlo# me parece que quiero descubrirme delante del hombre cuya paciencia le &alt" s"lo una ve! /III /ALOR HOMILITICO DE DEUTERONOMIO La5 Re3ere!4ia5 Ci a6a5 El libro de Deuteronomio# como las cartas a los romanos y a los hebreos es una e-posici"n# y abunda tanto en te-tos como en t"picos Es una mina de que el predicador o con&erencista saca las cosas m)s ricas 3s/ lo hallaron ser el 0alvador y sus ap"stoles y lo usaron m)s# tal ve!# que ningn otro libro del 3ntiguo 4estamento Iabis seguido esta discusi"n y habis es6 tudiado con poco provecho si no habis llenado vuestra aljaba con saetas ligeras# agudas y bruEidas 'uando yo era un joven predicador# estudi este libro todo un mes y en seguida escrib/ una lista cuidadosa de doscientos cincuenta bosquejos de sermones especiales# sobre te-tos escogidos del libro %or supuesto# no voy a in&lingir en vosotros estos doscientos cincuenta SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual 2<
bosquejos en esta discusi"n 6(a primera ve! que le/ Deuteronomio me parec/a que hab/a entrado en una rica mina de la que un predicador pod/a sacar arrobas y arrobas de material para su predicaci"n TEXTO PARA SERMONES 9 9+2+ 5Coiss comen!" a declarar Fe-ponerG esta ley 54omo este primero porque seEala el car)cter del libro+ declarar sacar# cavar# e-poner# no decretar o declamar 2 9+>69: un tema comn+ El 0istema judicial de Hsrael 39 discutir esto tengo cuatro divisiones+ F 9 G en primer lugar# sus tribunales graduados# o una divisi"n de labor# jueces sobre decenas# cincuentenas# centenares# miles# etc # siendo su tribunal de apelaci"n el or)culo de Dios Este sistema judicial nos presenta el primer sistema de tribunales graduados F2G El car)cter y las cali&icaciones de los jueces F3G los mtodos de ju!gar y o/r testimonios F?G 0entencia y castigo Estas son las cuatro divisiones del tema# 5El 0istema 1udicial de Hsrael 5 3 9+2+ 5Dnce d/as de viaje hay de Ioreb# camino de la serran/a de 0eir# hasta 'ades6barnea 5 3 causa del pecado perdieron treinta y siete d/as de camino para 'ades6barnea la primera ve!# y treinta y ocho aEos en el camino para all) la segunda ve!# de modo que el tema para el te-to es+ 5El pecado hace muy largo el camino corto 5 ? 9+3>+ 5(a e-cusa acerca de los niEos 5 (os hombres nunca dejan de hacerla A'on cu)nta &recuencia justi&ican los padres el mal obrar alegando su inters en los niEosB 2 9+?96?2# tema+ 5(os que no quieran tener a 1ehov) como caudillo de su guerra har/an mejor en no guerrear sin l 5 $o quer/an ir con l como su caudillo# y despus presumieron ir cuando Dios no quer/a ir con ellos M Basado sobre las declaraciones parentticas en los cap/tulos segundo y tercero Esto se re&iere a los gigantes# Emims# 7e&aims# Xam!ummims etc 4ema+ 5(os gigantes no son invencibles 5 Coiss se re&iere a la historia de estos gigantes para mostrar que si los gigantes pod/an ser vencidos por los idumeos# por un pueblo que no era el pueblo de 1ehov)# no hab/a la menor ra!"n por la que su pueblo debiera de atemori!arse porque hubiese gigantes en el camino Bunyan# en su 5%rogreso del %eregrino#5 relata c"mo una multitud de gente cristiana se hab/a reunido en la casa de *aiu# y uno dijo que no hac/an bien en estar all/ tantos juntos sin hacer nada por la causa de Dios (os dem)s dijeron# 5Vamos a matar un gigante#5 y enseguida lo hicieron 'on &recuencia cito esto en 3sociaciones y 'onvenciones donde los hermanos se renen s"lo para tomar resoluciones# y enseguida despedirse El pueblo de Dios deb/a matar a gigantes cuando se rene < ?+92+ 5%orque no visteis &igura alguna 5 $inguna similitud o semejan!a de Dios : ?+32+ 5(os d/as que eran antes de ti5 o el uso que hace la memoria de la historia > M+?+ 5El amor es el cumplimiento de la ley 5 9N M+<+ 5(a educaci"n &amiliar 5 99 <+2# 3+ 5Evitad las alian!as embara!osas 5 'ito el tema del discurso de despedida de J)shington# 5Evitad las alian!as enredadoras con otras naciones 5 92 5$o de solo pan vive el hombre 5 Esto &ue citado por nuestro 0alvador y con l reprendi" al diablo en la tentaci"n En los primeros d/as de mi pastorado# pasaba por la calle un d/a y vi a un hombre# que luego que me vio# trat" de esconder su rostro Entr en su casa y vi que era uno de mis miembros que por algn tiempo no hab/a asistido al templo 4en/a una pequeEa cantina $o le dije ni una palabra# s"lo le mir 5El hombre tiene que hacerse vivir de algn modo#5 me dijo. 5el hombre tiene que hacerse vivir de algn modo 5 dijo esto repetidas veces 5$o necesariamente#5 le dije+ 5no est) bajo obligaci"n de vivir %ero ciertamente es ne6 cesario que obede!ca a Dios y usted no est) hacindolo 5 $o de solo pan vivir) el hombre# mas de toda palabra que sale de la boca de 1ehov) 5 93 (a mayor parte del cap/tulo > est) sobre 5Evitad la justicia propia 5 Este es uno de los mejores cap/tulos en la Biblia $o atribuy)is vuestra prosperidad espiritual a vuestra propia justicia 9? >+22 nos presenta la intercesi"n de Coiss# aquel hombre tan poderoso en la oraci"n 92 9N+92# nos da el resumen del deber# mostrando que los mandamientos de Dios son ra!onables 9M 9N+9M# nos da la signi&icaci"n espiritual de la circuncisi"n# mostrando que su verdadero ante tipo es# no el bautismo# sino la circuncisi"n del cora!"n. en otras palabras# la regeneraci"n es el ante tipo de la circuncisi"n
2:
9< El tema de un serm"n sin especi&icar lugar particular El tipo de Deuteronomio comparado con el tipo de (ev/tico#5 en otras palabras# 5El segundo tipo de la ley y para qu es empleada 5 9: 93+963+ 5$inguna seEal puede atestiguar un pro&eta &also y una doctrina &alsa 5 9> 9:+9269># el te-to m)s grande en el libro+ 53quel %ro&eta semejante a Coiss 5 2N 3hora llegamos a otro tema comn 5(a instrucci"n $acional5 bas)ndose sobre el cap/tulo 9M# describiendo las &iestas# y en un cap/tulo posterior que dice c"mo toda la naci"n# hombres# mujeres y niEos# deb/an reunirse para ser instruidos por todo un aEo en la ley 5(a instrucci"n $acional 5 29 9<+9?62N+ 5El rey y el (ibro 5 22 9>+96H l+ 5El %rop"sito de las 'iudades de 7e&ugio 5 23 'ap/tulo 2N+ 5(eyes de *uerra 5 2? 29+96>+ 57esponsabilidad c/vica del crimen 5 22 29+22+ 5Caldito todo aquel que es colgado en un )rbol 5 %odis traspasar esto al $uevo 4estamento 2M 2?+9M+ 5(a 7esponsabilidad %ersonal 5 2< 2M+9699+ 5'on&esi"n de que 1ehov) es el DueEo de 4odo 5 2: 2>+2+ 5(a %rovidencia de 1ehov) 5 2> 3N+9+ 5(a compasi"n de 1ehov) para el arrepentido 5 3N 3N+99+ 3hora voy a daros uno que me parece que sigue al m)s grande Ce parece que el del 'ap/tulo 9:# vers/culo 9: es el m)s grande 5(a ley no es di&/cil ni (ejana#5 lo que %ablo e-plica en 7omanos 9N# y a lo que se re&iere 'risto cuando dice# 5Ci yugo es suave y ligera mi carga 5 39 3N+9>+ 5%arejas indisolubles. (a Vida y lo Bueno# (a Cuerte y lo Calo 5 32 39 +2# 3+ 5(a causa no muere con sus de&ensores 5 Coiss muere# 1ehov) permanece y 1osu sigue 33 39+:+ 5'onsuelo y %oder de la direcci"n de 1ehov) 5 3? Dejar que vosotros hallis la e-presi"n# pero el pr"-imo tema es 5Dios es un &uego consumidor 5 Es tan esencial predicar a Dios como un &uego consumidor como predicar que 5Dios es 3mor 5 %or ejemplo# algunos de vosotros est)is casados y tenis hijos 0u amor no se mani&iesta meramente en alimentarlos# vestirlos# y acariciarlos A@u har/ais si vierais a una v/bora que &uera a morder a vuestro hijoB A@u har/ais si vierais a un lobo que se acercaba a vuestra tienda para devorar a uno de vuestros hijosB A@u har/a el amorB 0i vierais que ese niEo estaba para arruinarse por la asociaci"n con niEos incorregibles# Alos separar/aisB 3hora podis ver c"mo el amor contrar/a al in&ierno 32 3qu/ tenis un te-to que antes usaba yo mucho# 5Escr/belo claramente 5 3M 2>+9:+ 5;na ra/! de amargura 5 Este es un buen te-to para mostrar c"mo la ley corta hasta la ra/! sin esperar hasta que el mal salga en actos mani&iestos 3< 2:+2M+ 5(a seEora delicada 5 'uando estudiemos el $uevo 4estamento# si mirareis cierta e-presi"n de %ablo# veris que signi&ica 5mujercitas#5 no pequeEas de estatura# ni chicas de edad# pero pequeEas en un sentido moral 3: Dtro de los m)s grandes te-tos del libro 0i queris ser trascendentalmente elocuentes en un serm"n de avivamiento# y vuestro cora!"n est) en l# tomad este tema+ 2:+M26M<# 50u&rimiento Cental de los %erdidos#5 5;n Escorpi"n 7odeado de Ruego#5 como lo llama un es6 critor ;na de las ilustraciones m)s notables del e&ecto del pecado se halla en 4iberio# el gran Emperador 7omano Iab/a llegado a ser tan tirano# hab/a pecado tanto# que todo poder de discriminar entre lo bueno y lo malo hab/a sido perdido El 0enado reunido esperaba recibir su mensaje para saber dirigir sus deliberaciones sobre asuntos importantes Este &ue su mensaje+ 5(o que debo escribiros# %adres 'onscriptos# o c"mo debo escribir# o qu no debo escribir# que me destruyan todos los dioses y diosas aun m)s de lo que siento que me est)n destruyendo diariamente# si yo lo s 5 0haLespeare# m)s que ningn otro autor# describe esta deses6 peraci"n en el 57icardo HHH#5 en 5Cacbeth5 y en otros dramas 3> 2:+2M+ 53mn 5 A'"mo lo discutir/aisB (a palabra signi&ica 5as/ sea 5 Dios# colocando la mitad del pueblo sobre Ebal y la otra mitad sobre *eri!im# los oblig" a repetir toda maldici"n y toda bendici"n 8 cuando acabaron de repetir todas las maldiciones y todas las bendiciones e-igi" que todas dijeran 53mn#5 50ea hecho e-actamente as/ 5 El triun&o m)s grande de nuestro 0eEor es declarado en una de las cartas de %ablo donde dice# 54oda rodilla se doblar) y toda lengua con&esar) 5 @ue cuando l venga a ju!gar el mundo y traiga a los perdidos del in&ierno y a los salvos del cielo# ni uno de los cuales ha entendido plenamente por qu es salvo SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual 2>
o perdido# tan claramente ser) mani&estado todo que aun los perdidos cuando vuelvan hacia el in&ierno dir)n 53mn 5 4endr)n que testi&icar que lo que se ha hecho ha sido bien hecho ?N 2>+2>+ 5'osas ocultas y cosas reveladas 5 'osas ocultas pertenecen a Dios# pero las cosas reveladas se nos dan para que los revelemos a nuestros hijos El prop"sito y los l/mites de la revelaci"n ?9 3qu/ est) el gran t"pico+ 53qu/ tenemos la provisi"n de Dios# preservaci"n y publicaci"n de su ley 5 (a primera parte central de la ley la habl" Dios a Coiss# y entonces escribi" una copia con las &irmas autogr)&icas y la puso como un testigo 4odo sptimo aEo deb/a ser dedicado a repetir la ley entera y la e-posici"n de ella 0e puede tra!ar la idea en todo el $uevo 4estamento escrito en hebreo# en seguida traducido al griego# despus en lat/n# luego en ingls# y en miles de otras idiomas ?2 32+39+ 50u roca no es nuestra 7oca# aun cuando nuestros propios enemigos sean los jueces 5 ;n e-celente tema ?3 33+32+ 5%orque su vid es de la vid de 0odoma 5 ?? (a ltima que tengo+ 5$o se ha levantado un pro&eta semejante a Coiss 5 Estos son algunos de los m)s grandes temas del libro para predicadores %odr/a daros mil tan &)cilmente como os he dado estos cuarenta que acabo de dar Es la mina m)s rica para un predicador me parece# de toda la Biblia
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