Sbado, 23 de novembro de 2013 - 12h00 [GMT + 1]

NO

355

Eu no teria perdido um Seminrio por nada no mundo PHILIPPE SOLLERS Ns ganharemos porque no temos outra escolha AGNS AFLALO

www.lacanquotidien.fr

- Le dernier des injustes, de Claude Lanzmann -

Terror humano ? O crime de sobreviver ou testemunha de si mesmo

por Nathalie Georges-Lambrichs

O ltimo dos decanos dos Judeus, Rabino Benjamin Murmelstein, nomeou a si mesmo como o ltimo dos injustos. Claude Lanzmann fez deste o ttulo de seu ltimo filme, tecido de experincias que no tinham encontrado seu lugar na Shoah. Quase quarenta anos depois, nos dado ver e escutar este homem, para tentar cernir o que falar quer dizer para ele, e tambm para se calar e deixar dizer. B. Murmelstein acaba de fazer um posfcio a seu livro, reeditado este ano em Milo: Terezin, il ghetto modello di Eichmann (primeira edio, 1961, Bologne, Cappelli). O que ele diz a Lanzmann ento muito simples e se atm a poucas palavras: os Judeus foram mrtires, mas no santos. Ele mesmo no foi um santo, e ele explica atravs de algumas contingncias porque foi poupado de ser o mrtir absoluto. Sobretudo, ele esclarece o que foi sua luta: fazer existir, por todos os meios, a palavra, na medida em que ela pode convencer, ordenar, comandar, ameaar, aterrorizar, mas tambm galvanizar o gueto de Theresienstadt ou Terezin, onde foram desembarcados, diz Lanzmann, cento e quarenta judeus, entre novembro de 1941 e a primavera de 1945. Benjamin Murmelstein foi responsvel pelo gueto, aps seu predecessor ter sido assassinado. Ele tinha uma teoria: o gueto devia existir. Devia existir a qualquer preo, por todos os meios. Era preciso empenhar-se para faz-lo existir, mesmo se esse gueto modelo fosse uma inveno do diabo, pois se ele existisse, no seria riscado do mapa. Voc conhece as Mil e Uma Noites?, ele pergunta a seu entrevistador. Foi Sherazade que deu a Murmelstein a grande lio de sua vida, qual muitas outras foram atadas. em sua responsabilidade de ser falante que ele fundou sua existncia, sem querer, diz ele, nada mais do que manter-se fiel a seu ser e reunir sua perseverana o mximo possvel de judeus. Assim, ele ocupou seu lugar, desempenhou seu papel, sem nenhuma outra testemunha a no ser ele mesmo, de onde ele se autorizou como rabino e se diz o ltimo dos decanos dos Judeus, fator de perdas e de estardalhaos, sem dvida, fator, para muitos, dos piores compromissos como ele poderia ter evitado isso? - com uma espcie de convico: fazendo existir a si mesmo o mximo possvel e a este gueto atravs da palavra, colocando para trabalhar as pessoas que l haviam fracassado e que perdiam o esprito; conversando, para fazer escutar. Por exemplo, se aquele homem ali estava prestes a queimar um casaco novo, no era por sabotagem ou por perversidade, mas por uma psicose, pois no estando mais em seu corpo, ele no podia mais

saber o que fazia. Ele se daria a chance de transpor o dia at o dia seguinte, e permitiria aos outros fazerem o mesmo, em direo libertao. Assim ele vivia, como chefe de comunidade religiosa, dia aps dia, tecendo o fino fio que o fazia aguentar, e, com ele os membros dspares da comunidade mrtir, e merecer mesmo a insgnia privilegiada de sentar-se ao lado de Eichmann: Voc compreende, ns falamos muito tempo, eu de p, ele sentado, eu acabava por lhe falar do alto, ento foi ele que pediu que se providenciasse uma cadeira para o judeu, e seu ajudante de ordens, que ganhou uma medalha algum tempo mais tarde, nunca se recuperou disso, acrescenta ele, sorrindo. Mas, vocs sabiam, lhe diz Lanzmann, aps um silncio, vocs no podiam no saber No, eu no sabia, sim, ns tnhamos sinais, sim, ns sabamos sem dvida, mas ns no queremos saber disso, essa no a questo. Estamos todos mortos, mesmo se no sabemos disso ainda, diz ele, usando ento estranhamente o presente, o que subitamente nos aproxima muito dele, em nossa atualidade, e ao mesmo tempo, marca a zona de pesadelo na qual falar dessas coisas arrisca carre-las. Pois ele o disse a Lanzmann, ao comear: ele no ignora o perigo que existe ao voltar, como diz o mito de Orfeu, mas apesar disso, ao conhecer a causa, ele quer ir ali e tentar dizer. que Benjamin Murmelstein se atm a estabelecer os fatos, a fazer com que percebam seu ponto de vista. Ele no ignora que, fazendo esse esforo em relao aos fatos, ele os constitui. Importa para ele fazer saber que ele poderia ter partido, levando a prova que tinha, os papis que lhe teriam permitido ficar perfeitamente legalizado na Inglaterra, onde ele tinha uma misso, mas no, ele tinha voltado para ocupar seu lugar entre o martelo e a bigorna, no por esprito de sacrifcio, pois ele no queria morrer, mas porque era assim. Ele no toma conhecimento do terrvel processo que outros movem contra ele; ele fala para dizer, sua maneira, qual era sua preocupao: as condies dos jovens, e tambm melhorar a alimentao dos idosos, quando era possvel. Ele tem sua percepo sobre a noite de cristal (Kristallnacht), que no tem nada a ver com o assassinato de von Rath em Paris, diz ele, mas comemora a criao da Repblica de Weimar. Ele tem sua percepo sobre o processo Eichmann, no concorda absolutamente com Hannah Arendt, sobre o homem que lhe pareceu um demnio, um escroque, um verdadeiro canalha nem um

pouco banal, como provam - viva e precisamente, como se os fatos datassem de ontem - as apropriaes indbitas e desvios de fundos por Eichmann, com a cumplicidade de certa agncia hansetica, relacionada aos vistos (que eram extremamente caros e nunca satisfatrios) entregues com a inteno de uma emigrao que era apenas pretexto para destroar os judeus. Como ele insistisse, junto a um agente do consulado britnico, para esclarecer uma dessas histrias sombrias, escutou que no estava se comportando como um gentleman, e replicou: Um judeu sob o governo de Hitler no pode se dar o luxo de ser umgentleman. Murmelstein no o little big man; de certa forma, totalmente o contrrio disso: um homem nem grande nem pequeno, viajando com sua parte de sombra, e muito, muito determinado a perseverar, no fio da navalha, entre dois abismos, para fazer valer o que de direito, em um tempo em que o direito era somente uma caricatura, para assumir seu dever, em uma poca em que o dever era raramente assumido, no sem seguir a via de seu duro desejo de durar. Inicialmente, adaptando-se a um terreno minado, agindo sem trgua nem descanso para torn-lo praticvel, depois dando seu testemunho, escrito e oral, e colocando-se disposio dos juzes de Eichmann, que no convidavam para a sala do tribunal. Ele no nos d assim o exemplo de uma saudvel destituio subjetiva, de quem no se preocupa com o que vo dizer, visando, para alm, um dizer que inspire e permanea ? No, mesmo que esteja claro que outro em seu lugar tivesse feito necessariamente de outro jeito, e quem sabe ? Talvez melhor. Tendo visto esse filme e escutado o rabino Murmelstein, no me parece que este homem devesse ser enforcado, como se disse muitas vezes.

Lanzmann e o trauma : Traos apagados dos falsos traos

par Clotilde Leguil

Seu filme acaba de estrear. Foi um acontecimento em Cannes. Pois um acontecimento na histria do cinema. Este filme se intitula Le dernier des injustes (O ltimo dos injustos) e nos d uma nova verso do trauma do nazismo. Claude Lanzmann tratou do trauma que foi o III Reich para a humanidade, como ningum antes dele no cinema, em seu filme cultuado: Shoah. H mais de vinte anos atrs. ComShoah, Lanzmann encontrou como dizer do troumatisme, os traos apagados, no mostrando nada dele, mas dando a palavra aos sobreviventes, s vezes tambm aos carrascos, s testemunhas, queles que ali estavam e eram sobreviventes dali. Atravs das palavras tomadas desses seres que voltaram de l de onde no se volta, alguma coisa de irrepresentvel da barbrie nazista foi transmitida, gravada, historicizada. O resultado que Shoah um filme que permanece tambm como um furo na histria do cinema. Ele no se parece com nenhum outro documentrio, com nenhuma outra fico sobre a Segunda Guerra Mundial. H um antes e um depois de Shoah, no cinema, como h um antes e um depois o nazismo, na histria. Mas, hoje, com Le dernier des injustes, Lanzmann trata de outra dimenso desse trauma do sculo XX que foi o nazismo. Atravs de suas entrevistas com Benjamin Murmelstein, o ltimo presidente do Conselho judeu de Theresienstadt, ele evoca esta

empreitada que foi o auge da barbrie nazista : a de criar um gueto modelo, para fazer o mundo inteiro acreditar que os nazistas tratavam bem os judeus. Esta cidade dada aos judeus por Hitler, em 1941, foi o resultado de uma vontade de enganar o Outro, criando falsos traos destinados a apagar os verdadeiros traos, os traos da soluo final. Assim, Benjamin Murmelstein, entrevistado por Lanzmann, em 1975 em Roma, testemunha a maneira como ele se encontrou engajado nessa empreitada, decidindo no fugir, apesar das oportunidades que se apresentaram a ele. Totalmente prisioneiro, como ele mesmo era nas suas funes, colaborando diretamente com Eichmann do qual ele revela, atravs de seu testemunho, que ele encarnava o mal em toda sua barbrie e no em sua banalidade o ltimo presidente do Conselho judeu chegou, no entanto, a salvar 121.000 judeus. O trauma deixa no ser um trao que no se apaga. Certamente. Mas com Lanzmann, apreende-se que o trauma no somente o encontro com o horror, mas tambm o encontro com traos factcios que vm dizer que o horror no existe. Tambm em psicanlise, o trauma no somente esse uma nica vez que se produziu de maneira contingente, mas tambm o discurso de um Outro que sempre vem dizer, posteriormente, que esse trauma no existe.

Um momento com Christine Angot por Anne Ganivet-Poumellec

Eu tinha dois anos e meio e tenho uma lembrana muito, muito forte, eu me lembro, eu me lembro como estava vestida, eu me lembro da bolsa, da pequena bolsa a tiracolo que eu tinha, eu me lembro dos vages Eu me lembro desses elementos a. Eu me lembro de nossa chegada a um sto; um quarto com um colcho no meio, com uma claraboia. Eu me lembro, eu me lembro, eu revejo ainda. Eu no tenho nenhuma foto e eu me lembro. E me lembro de ter dito : a que vamos viver, mame ?, olhando o colcho onde amos dormir, todos os quatro 1 Quem fala? Anne Hidalgo, nos sete minutos que ela concedeu ao blog das 43 Jornadas.

Ao redor dela, pessoas vo e vm. Ela se senta sobre uma das cadeiras de plstico. Ningum espera tanto tempo como ela. As pessoas comem um sanduche ou uma fruta, antes de pegar seu trem. Ela tem fome, mas no tem dinheiro. Felizmente, a seus ps ela tem sua bolsa de viagem, que a nica coisa familiar de toda a estao. Ela a olha. Ela fala com a bolsa. 3

Quem escreve? Christine Angot convidada das 43 Jornadas da ECF, domingo ltimo.

Estes dois amigos da psicanlise jogaram o jogo do micro contratado pelos organizadores das Jornadas e aceitaram falar do trauma, do que ele para ela. Para a menina, a figura do trauma ser bordada pela boa vontade do Outro, e pelo destino de sua palavra poltica. A jovem, aparelhada por um Outro impossvel, ou seja, real, pegar o trem da escrita. Christine Angot falou da via sintomtica dolorosa que a levou at a beira do leito da escrita. Ela disse tambm como a psicanlise lhe serve. Depois, como ela nos deixa deslizar um corpo entre as palavras de Une semaine de vacances (Uma semana de frias), para encarnar o texto que se torna inesquecvel. Feitas essas experincias, se vocs ainda no tentaram, leiam o livro de Christine Angot Une semaine de vacances, claro, voc o lero sem parar e, claro, vocs jamais podero esquecer onde se encontrava seu corpo, onde vocs respiram, leem, sentem, quando tomam emprestadas as letras desse texto. A escritora Christine Angot nos fez um bem inestimvel lendo o que tinha escrito para ns, esse domingo, 17 de novembro, e ns a ovacionamos.

[1] Extratos escolhidos livremente do vdeo les-7-minutes-de-anne-hidalgo-1ere-adjointe-aumaire-de-paris 2 As 43 Jornadas da cole de la Cause freudiennes sero nos dias 16 e 17 de novembro de 2013, sobre o tema Trauma. Os traumatismos no tratamento analtico. Bons e maus encontros com o real . Artigos e vdeos em journeesecf.fr 3 Angot Ch., Une semaine de vacances, Paris, Flammarion, 2012, p. 137.

- Em torno da exposio Maryan, o zoolgico humano-

Os dirios de Maryan
Conferncia de Grard Wacjman

Em 1971, sob os conselhos de seu psicanalista nova-iorquino, Maryan preenche, durante um ano, nove grandes dirios. Encontram-se neles cenas que assombram a psiqu da artista, e que o desenho, melhor que as palavras, lhe permitem exprimir. Algumas evocam sua infncia judia na Polnia, outras, povoadas de guardas e soldados, so marcadas pela experincia no campo de concentrao, e outras, enfim, so perpassadas por motivos recorrentes, de caixas-jaula-campo de prisioneiros, homens com cabea de animais, execues... Nunca, provavelmente, um artista ter associado, de maneira to aprofundada, experincia psicanaltica e prtica de desenho. Esses dirios so a chave de entrada na obra de Maryan. Na arte rupestre existe isso, que se chama as mos negativas. O artista colava sua mo na parede e cuspia a cor contida em sua boca. Existe alguma coisa assim em Maryan. No apenas pintar, como todo mundo, com suas lembranas, sua histria, seus pensamentos ntimos, mas pintar com seu corpo, o que o habita, tudo que ele contm, cuspir em uma tela e desenhar seu ser negativo. G. W.

Conferncia de G. Wacjeman : quarta-feira, 4 de dezembro de 2013 19h30 Exposio : at 9 de fevereiro de 2014

Museu de arte e de histria do Judasmo Htel de Saint-Aignan, 71, rue du Temple, 75003 Paris

Metr : Rambuteau ou Htel de Ville

http://www.mahj.org/fr/3_expositions/expo-Maryan-La-menagerie-humaine.php

______________________________________________________

Lacan Cotidiano
Publicado por navarin diteur
INFORMA E REFLETE TODOS OS DIAS A OPINIO ESCLARECIDA

comit de direo presidente eve miller-rose eve.navarin@gmail.com redao catherine lazarus-matet clazarusm@wanadoo.fr conselheiro jacques-alain miller redao coordenao catherine lazarus-matet clazarusm@wanadoo.fr comit de leitura pierre-gilles gueguen, jacques-alain miller, eve millerrose, anne poumellec, eric zuliani edio cecile favreau, luc garcia, bertrand lahutte equipe pelo institut psychanalytique de lenfant daniel roy, judith miller por babel

-Lacan Quotidien na argentina e amrica do sul de lngua espanhola graciela brodsky -Lacan Quotidien no brasil angelina harari -Lacan Quotidien na espanha miquel bassols - por Latigo, Dalila Arpin e Raquel Cors - por Caravanserail, Fouzia Liget -por Abrasivo, Jorge Forbes e Jacques-Alain Miller difuso ric zuliani, philippe bnichou tradues chantal bonneau (espanhol) maria do carmo dias batista (lacan quotidien no brasil) designers viktor&william francboizel vwfcbzl@gmail.com tcnica mark francboizel & olivier ripoll mediador patachn valds patachon.valdes@gmail.com seguir Lacan Quotidien : ecf-messager@yahoogroupes.fr lista de informao das atualidades da cole de la cause freudienne e das acf responsable : philippe benichou pipolnews@europsychoanalysis.eu lista de difuso da eurofederao de psicanlise responsvel: gil caroz amp-uqbar@elistas.net lista de difuso da associao mundial de psicanlise responsvel : oscar ventura secretary@amp-nls.org lista de difuso da new lacanian school of psychanalysis responsveis: dominque holvet e florencia shanahan EBP-Veredas@yahoogrupos.com.br uma lista sobre a psicanlise de difuso privada e promovida pela associao mundial de psicanlise (amp) em sintonia com a escola brasileira de psicanlise moderadora: patrcia badari. para acessar o site LacanQuotidien.fr CLIQUE AQUI. Ateno autores As propostas de textos para uma publicao no Lacan Quotidien so endereadas por email ( catherine lazarus-matet clazarusm@wanadoo.fr) ou diretamente no site lacanquotidien.fr clicando em "proposez un article", Em arquivo Word Fonte: Calibri Tamanho das letras : 12 Inter linha: 1,15 Pargrafo: Justificado Notas : manuais no corpo do texto, no final deste, fonte 10 Ateno autores & editores Para a rubrica Critique de Livres, queiram enderear suas obras a NAVARIN DITEUR, Redao de Lacan Quotidien 1 rue Huysmans 75006 Paris.

_______________________________________________________________ Traduo: Ana Paula Sartori Lorenzi

Comunicao: Maria Cristina Maia Fernandes