la , que el amo actual de Chile es un amo malo.

Desde el punto de vista de la teologa de la masacre en cambio el asesinato precisamente comprueba, que Chile volvi a tener un amo bueno y moral. Un cuestionamiento de la dominacin misma no nace ni el uno ni el otro.

I.

La relacin entre iglesia y gobierno en los aos !"#$ !"% a. &l con'licto social en el perodo de gobierno de la Unidad (opular.

Leyendo el programa de gobierno, con el cual )llende llev al gobierno a la Unidad (opular en las elecciones presidenciales de !"# en Chile, uno no percibe con 'acilidad el grado de con'lictividad, que contena. (resent*ndose como un programa revolucionario, este programa busc su reali+acin en el marco de la legalidad vigente en Chile. ,ampoco el programa habl de la construccin del socialismo en Chile. -abl m*s bien del propsito de la creacin de las bases de la construccin del socialismo. .eci/n en las pr0imas elecciones presidenciales del ao !"1 se decidira, si se iba a construir el socialismo sobre estas bases. (or tanto, las medidas econmicas anunciadas por esta revolucin en el marco de la legalidad, en buena parte continuaron proyectos de re'ormas ya empe+ados en gobierno anteriores. &n el grado, en el cual iban m*s all* de eso, se parecan mover en una direccin, en la cual 2 por lo menos aparentemente 2 no se poda esperar mucha resistencia de parte del partido demcrata$cristiano, que era el partido m*s grande dentro de los partidos de la oposicin. &n general, estas medidas econmicas se dirigieron en contra de la gran burguesa chilena, de los lati'undistas y del capital e0tran3ero. La re'orma agraria 2 orientada en contra del lati'undio 2 ya haba empe+ado ba3o el gobierno de 4rei y se plani'icaba, terminarla en el marco de la ley vigente con una velocidad m*s r*pida. &n lo que se re'iere la nacionali+acin del capital e0tran3ero a las minas del cobre, ella corresponda a la lgica del intento 'racasado de los demcrata$cristianos, de controlar estas empresas sin nacionali+acin. 5in embargo, pareca m*s e0tremo el plan del nuevo gobierno, de nacionali+ar la industria monoplica y los bancos. (ero tampoco esta medida poda encontrar una resistencia grande por parte de los demcrata$cristianos, dado el hecho, que el mismo candidato demcrata$cristiano a la presidencia ,omic ya haba anunciado en su campaa medidas en esta lnea. (ero no haba en el programa de la Unidad (opular solamente estas medidas re'erentes a la estructura de la propiedad. -aba otras medidas re'erentes a la redistribucin de los ingresos. &n este plano pareca e0istir una coincidencia casi absoluta con el programa de partido demcrata$cristiano. 5e trataba de una redistribucin de los ingresos en 'avor de los ingresos m*s ba3os, que iba a sacri'icar e0clusivamente los ingresos m*s altos del pas. La meta era, aumentar los ingresos m*s ba3os en un grado tal, que se poda garanti+ar un mnimo de subsistencia digna para todos los chilenos sin a'ectar mayormente los ingresos medios. &n esta misma direccin el gobierno demcrata$cristiano ya haba reali+ado entre !16 y !"# una redistribucin de los ingresos en el campo chileno y poda constatar un relativo /0ito. (areca obvio, que no se iba a oponer a una poltica parecida en la ciudad, para la cual adem*s ya haba echado algunos 'undamentos a trav/s de su poltica de promocin popular. La revolucin dentro de la legalidad pareca, por tanto, trans'ormarse en una revolucin con empanadas y vino tinto, en la cual el vino reempla+aba a la sangre. Iba a a'ectar solamente

los intereses de un grupo pequeo, pero econmicamente 'uerte, sin quitar siquiera a este grupo sus posibilidades de vivir. 5i bien el programa hablaba de un con'licto de clases, en realidad no lo haba previsto. &speraba m*s bien, que el tr*nsito sera armnico, a pesar de algunos con'lictos de intereses superables. ) eso correspondan las reacciones al gobierno de la Unidad (opular durante su primer ao de gobierno. 5olamente la clase alta y el capital e0tran3ero reaccionaron con todo e0tremismo. Un intento de golpe organi+ado antes de la toma del gobierno de )llende 'all, porque se encontr en un aislamiento total en relacin al pueblo entero. 5in embargo, llev al asesinato del comandante en 3e'e del e3/rcito, 8eneral 5chneider. (or lo tanto, a la clase alta y al capital e0tran3ero les quedaba solamente el embargo 'inanciero y de repuestos, que poda tener e'ecto reci/n despu/s de un tiempo relativamente largo. Las medidas para el cambio de la estructura econmica, que empe+aron durante del ao !" encontraron muy poca resistencia por parte de las clases medias. &l congreso aprob un*nimemente la nacionali+acin del cobre chileno. La nacionali+acin de los bancos privados poda contar con el apoyo mayoritario de los empleados bancarios y de la opinin p9blica. : cuando 'ueron nacionali+adas las empresas monoplicas, ellas encontraron poco eco en la pequea burguesa del comercio y de la industria. ,ambi/n la terminacin r*pida de la re'orma agraria encontr 9nicamente la resistencia de los grupos propietarios en el campo. 5in embargo, en este caso ya se trat de un grupo num/ricamente m*s grande, pero tampoco poda contar con un apoyo signi'icante en las ciudades. )simismo, tambi/n la poltica de la redistribucin de los ingresos en 'avor de los ingresos m*s ba3os tena /0itos. .*pidamente ba3 el desempleo y los ingresos de las 'amilias de los ingresos ba3os aumentaron. (or eso, el ao !" y la primera mitad del ao !"7 presentan probablemente los aos me3ores, que estos grupos han vivido 3am*s en la historia chilena. (ero ya en el ao !" se notaban seales inquietantes. La redistribucin de los ingresos en 'avor de los ingresos ba3os no llev hacia una real redistribucin del consumo. Los empresarios en su totalidad 2 grandes y pequeos 2 ba3aron su tasa de inversiones en un 11; y usaron la parte no invertida de sus ingresos para el consumo. (or eso no aument solamente el consumo de los grupos de m*s ba3os ingresos, sino igualmente el consumo de los grupos de ingresos medios y altos. 5e dio en el plano de las inversiones una situacin, que no poda durar mucho. 5in embargo, el gobierno no tom esta seal tan seria como mereca y crea, que esta 'alta de inversin se deba en su mayor parte a una actitud de espera, que se poda superar por una poltica econmica constante. ) la ve+ era claro, que el auge econmico del ao !" se deba a una estimulacin de la demanda, cuya posibilidad se derivaba de las reservas e0istentes de divisas y materias primas y productos. &so tendra que producir di'icultades en el momento, en el cual estas reservas se agotaron y el embargo 'inanciero limitara los ingresos de divisas y el embargo de repuestos hiciera mucho m*s caras las importaciones o las imposibilitara. Como el embargo de repuestos a'ect con mayor rapide+ la produccin del cobre, por su parte tena adem*s e'ectos sobre la propia disponibilidad de divisas.

&n el curso del ao !"7 se not por tanto una escase+ generali+ada de divisas, que llev a una ba3a de las tasas de crecimiento de la produccin en general y a una ba3a o estagnacin de algunas ramas importantes 2 en especial de la produccin agraria y del cobre. La disponibilidad de alimentos ba3 en el ao !"7, tanto por la estagnacin de la agricultura como por la necesidad de restringir las importaciones de alimentos. &n las d/cadas anteriores la economa chilena ya haba pasado otras veces por crisis similares, aunque se tratara esta ve+ de una crisis especialmente 'uerte. ,ambi/n el gobierno demcrata$cristiano de 4rei haba hecho el intento de aumentar los ingresos m*s ba3os de la poblacin. &sta poltica tambi/n result en una estreche+ de la disponibilidad de alimentos. (or eso se reali+ una poltica tan solamente durante los aos !1< y !11, para terminarla a 'ines de !11 y volver a una desigualdad mayor de los ingresos. &l e'ecto de la redistribucin se mantena solamente en el sector agrario. De !1" hasta !"# se distinguieron, por tanto, por una tendencia mayor a la desigualdad de los ingresos y una poltica salarial represiva. (ara la Unidad (opular lleg en el ao !"7 este momento, en el cual la continuacin de la poltica de ingresos ya no era compatible con la poltica econmica tradicional. La estagnacin de la disponibilidad de alimentos y el aumento del consumo de los grupos con ingresos ba3os, que dedican una parte especialmente grande de sus ingresos a la compra de alimentos, llevaron consigo un aumento de los precios de alimentos relativamente mayor que el promedio de todos los precios. De esta manera, el mecanismo de mercados libres redu3o autom*ticamente el aumento de ingresos de los grupos de ba3os ingresos. (or lo tanto, al gobierno de la Unidad (opular se present en el ao !"7 la alternativa, o de ba3ar m*s los ingresos mayores para mantener el nivel alcan+ado de los ingresos ba3os, o de sacri'icar los ingresos ba3os para poder mantener los ingresos altos. ) la ve+ era claro, que los mecanismos tradicionales del mercado eran 9nicamente compatibles con la segunda alternativa y que en esta situacin dada se poda mantener el nivel de consumo de los grupos de ba3os ingresos solamente por la marginacin de estos mecanismos de mercado, por mayores controles de precios y por el racionamiento de los alimentos. Los gobiernos anteriores haban pre'erido en situaciones an*logas siempre la mantencin y el aumento de los ingresos altos sacri'icando los ingresos ba3os 3unto con la conservacin de los mecanismos de mercado. 5in embargo, el gobierno de la Unidad (opular se neg seguir una poltica de este tipo. Una ve+ declarado el derecho humano, de poder acceder a trav/s de su traba3o a un abastecimiento digno de bienes y servicios este gobierno tena que asegurar en una situacin de escase+ los ingresos ba3os adaptando los ingresos altos a tal necesidad. =*s r*pido que se haba esperado, se haba 'ormado de esta manera a partir de la redistribucin de los ingresos un con'licto social, que dividi la sociedad entera. &l haba surgido en un plano, en el cual pareca m*s grande la coincidencia entre la Unidad (opular y al partido demcrata$cristiano. (ara reali+ar su poltica de ingresos, la Unidad (opular tena que proceder a una intervencin mayor de las empresas, al control de los precios y a una siempre mayor distribucin racionada de los bienes. La oposicin en cambio luch

ahora en nombre de los mecanismos del mercado para una poltica econmica, que sacri'icara los ba3os ingresos para poder mantener o aumentar los ingresos altos. &ste con'licto b*sico surgi durante el ao !"7 y da la base para la agudi+acin e0traordinaria de las luchas sociales en el ao !"% llevando 'inalmente al desenlace del golpe del de septiembre de !"%. (or parte de la Unidad (opular se trat de una lucha con el ob3etivo, de trans'ormar el abastecimiento digno con bienes y servicios en un derecho institucionalmente garanti+ado de cada uno de los miembros de la sociedad. &l gobierno de la Unidad (opular insisti en este derecho de vida y, por tanto, recha+ someterle al 'uncionamiento de los mecanismos del mercado. ,rat, en cambio, derivar de este derecho b*sico el sistema de propiedad, de distribucin y de empleo adecuado para su cumplimiento. De una manera siempre m*s clara se concibi el socialismo en Chile como un orden social capa+ de asegurar este derecho b*sico dentro de un pla+o de tiempo ra+onable y corto. Las mismas luchas sociales no de3aron duda, que el sistema capitalista tradicional en Chile no poda 2 en cualquiera de sus 'ormas $ garanti+ar tal derecho b*sico. 5in embargo, en el grado en el que se dio este con'licto, la gran burguesa chilena y el capital e0tran3ero tenan por primera ve+ la posibilidad de 'ormarse una base masiva. &sta base de masas result en aquellos grupos sociales, para los cuales el reconocimiento de este derecho b*sico signi'icaba una intervencin en sus intereses. Los primeros 'ueron, sin embargo, los pro'esionales, en especial los m/dicos, abogados e ingenieros. &l colegio m/dico anunci con vo+ alta, que habra que pagar a los m/dicos seg9n su >alta misin social? y no seg9n las posibilidades econmicas del pas. (ero se logr en un grado siempre m*s alto 'ormar un 'rente entre la pequea burguesa del comercio y de la industria y la gran burguesa. ,ambi/n se incluyeron partes de la burocracia estatal en este movimiento, que reali+o en octubre de !"7 una huelga patronal con la duracin de un mes. &n este movimiento tenan la mayor importancia dos grupos en especial. 5e trata de los dueos de camiones y de los m/dicos. (articularmente la huelga de los m/dicos 2 en el cual participaron las 7@% partes de los m/dicos 2 revel, que la oposicin ya estaba decidida de usar todos los medios a su alcance y que tampoco se iba a respetar por parte de la oposicin categoras humanistas b*sicas. La oposicin no logr la participacin de los traba3adores en la huelga. ,ampoco los traba3adores demcrata$cristianos participaron. &n el campo surgieron a partir de las organi+aciones sindicales demcrata$cristianas de los campesinos algunos movimientos de huelga. (ero /stos quedaron en una minora clara y duraron poco tiempo. (or lo tanto, traba3aban las empresas, mientras los empresarios entraron en la huelga. ) pesar de eso, el pas se parali+ por el hecho, de que solamente 'uncionaba una parte muy pequea del sistema de transporte. &l pas estaba dividido en dos bandos. &sta huelga de octubre termin, porque 'ue claro, que las 'uer+as armadas todava no estaban dispuestas para el golpe. La gran burguesa 3unto con las clases medias movili+adas poda parali+ar el pas, pero no poda tomar el poder.

<

(ero para la Unidad (opular la situacin era similar. &stando en el gobierno, ella poda insistir en su poltica, pero no tena ni el poder ni la 'uer+a de conviccin 'rente a la clase media, para reali+arla. ) pesar del 'in de la huelga en noviembre de !"7 la actitud de las clases medias sigui siendo una actitud del boicot, que 'ue re'or+ada desde el e0tran3ero por el embargo 'inanciero y de repuestos. (ero como el gobierno de la Unidad (opular no poda ni avan+ar ni retroceder, el pas entr en el ao !"% en una especie de par*lisis. La oposicin trat de decidir esta situacin de empate en su 'avor en las elecciones para el congreso en mar+o de !"%. 5in embargo, no logr sacar la mayora constitucional necesaria. &l pueblo apoy a los partidos de la Unidad (opular con el 66; de los votos, mientras la oposicin necesitaba para el derrocamiento constitucional del presidente el 11; de los mandatos. Inmediatamente despu/s de las elecciones la oposicin pas a la violencia. &mpe+ una ola de atentados en contra de hombres y bienes, que no 'ue interrumpida hasta el de septiembre. Los militares, que estaban preparando el golpe, apoyaron a la oposicin con armas y e0plosivos y la polica no intervino. &l 71 de 3unio los dueos de camiones llamaron de nuevo a la huelga. )unque la participacin de los camiones 'ue menor que en octubre de !"7, 3unto con el aumento del movimiento terrorista y la duracin mayor de la huelga arruin al pas en un grado mayor. &sta ve+ participaron de nuevo los mismos grupos, que ya haban participado en la huelga de octubre. Los empleados p9blicos demcrata$cristianos participaron casi ntegramente 2 con e0cepcin de los das de pago del sueldo 2 en la huelga. Los traba3adores demcrata$ cristianos tampoco tomaron parte. La 9nica huelga importante que la oposicin haba podido desatar por parte de los traba3adores, ha sido la huelga de los mineros del cobre de &l ,eniente, en el cual participaron los mineros demcrata$cristianos y que por su e'ecto sobre la disponibilidad de divisas del pas haba pesado mucho en un perodo de embargo e0tran3ero. La huelga de los m/dicos era esta ve+ todava m*s brutal que en octubre pasado. Como tambi/n esta ve+ participaron solamente 7@% de los m/dicos, los m/dicos en huelga aplicaron medidas de boicot para impedir el 'uncionamiento de emergencia de los hospitales y postas. &n septiembre el gobierno ya no se poda imponer a este terror en contra de los sanos y de los en'ermos, en contra del boicot desde el interior y del e0terior. Cuando el presidente )llende trat proponer una solucin de la situacin del empate por un plebiscito, las 'uer+as armadas se apuraron para reali+ar el golpe. &l de septiembre se tomaron el poder por la violencia, y llevaron el terror, que ya haba empe+ado muchos meses antes del golpe, al e0tremo. (ara 3u+gar sobre estas luchas sociales es de una importancia e0traordinaria, reconocer bien lo que es el con'licto social en la base. &so es tanto m*s importante tomando en cuenta el hecho, de que las tomas de posiciones por parte de la iglesia en relacin al gobierno de la Unidad (opular y de la Aunta =ilitar, y que se va a anali+ar posteriormente, se re'ieren siempre a este con'licto b*sico. Bo hace 'alta perder muchas palabras sobre el punto de partida del con'licto. &l mismo programa de la Unidad (opular indica claramente, que se da una situacin de con'licto 1

entre obreros y campesinos por un lado, y gran burguesa por el otro lado, que se deriva de las nacionali+aciones del gran capital interno y e0tran3ero y del lati'undio. Igualmente, el intento de golpe antes de la toma de gobierno por parte de )llende en relacin con el asesinato del Comandante en Ae'e del e3/rcito chileno, general 5chneider y el intento de intervencin por parte de la I,, y del 5tate Department indican claramente, que la gran burguesa querra ganar este con'licto con todos los medios. Lo que hay que e0plicar m*s bien es el hecho, de que la gran burguesa poda concentrar alrededor de sus intereses una parte importante de la poblacin y porque las clases medias empe+aron a interpretar el programa de la Unidad (opular como una amena+a mortal. 5olamente e0plicando eso, el con'licto b*sico de este perodo est* realmente comprendido. &l con'licto inicial entre obreros y campesinos por un lado, y la gran burguesa por el otro, tena que desarrollarse para convertirse en un con'licto entre la Unidad (opular, que organi+aba obreros, campesinos y partes de la clase media, y la oposicin, que organi+aba una coalicin entre gran burguesa y la mayora de la clase media. .eci/n en esta 'orma desarrollada el con'licto era capa+ de polari+ar el pueblo chileno entero. : este con'licto est* reci/n entonces realmente comprendido, cuando se puede e0plicar, porque los grupos sociales organi+ados en la oposicin llegaron 'inalmente al asesinato masivo de los miembros de la Unidad (opular con la meta de impedir para siempre una reorgani+acin de estos grupos. &ste desarrollo del con'licto se dio desde !" hasta !"%. La gran burguesa encuentra su base masiva especialmente en dos lneas. Una lnea, es la de los pro'esionales e incluye m/dicos, abogados, t/cnicos, ingenieros, gerentes y 'uncionarios de alta categora. La otra, se re'iere a la pequea burguesa e incluye los empresarios pequeos y medianos, el comercio y el sistema privado de transportes. =ientras la gran burguesa encuentra su base masiva en estas dos lneas, este desarrollo va per'ectamente unido a la poltica de la redistribucin de los ingresos y del empleo por parte de la Unidad (opular y est* mediati+ado por /l. &n el mismo grado, en el que la poltica de las nacionali+aciones de la Unidad (opular se une con la poltica de la redistribucin y del empleo, se desarrollan estas partes de la clase media hacia las posiciones de la gran burguesa. (or lo tanto, hace 'alta preguntar en qu/ 'orma las clases medias perciben esta lnea poltica de la Unidad (opular. La perciben por un lado, como una poltica de la redistribucin del ingreso y por otro, como una poltica del empleo. 5uper'icialmente vista, la poltica de redistribucin de los ingresos parece ser un problema simplemente cuantitativo. 5e trata en estos t/rminos de dar a algunos m*s y a otros menos. (ero siempre es a la ve+ percibida como un problema cualitativo, porque el nivel cuantitativo de los ingresos est* siempre vinculado con el problema del pago >3usto?. Una ba3a del ingreso ba3o este punto de vista no aparece como un menos cuantitativo, sino como una in3usticia y un acto en contra de la dignidad de la persona. &n el grado, en el que la redistribucin en Chile no toc 9nicamente los ingresos de capital de la gran burguesa, sino tambi/n los altos ingresos de determinados grupos de la clase media y en especial de los pro'esionales, este elemento cualitativo lleg a ser siempre m*s importante. (ara el "

grupo de los pro'esionales est* predeterminado en un grado especial por el e'ecto de la demostracin y por la tradicin, lo que ellos creen su ingreso >3usto?. Como tienen un alto grado de relaciones internacionales, ellos miden el ingreso que les compete seg9n los standards internacionales de su pro'esin. ) partir de all este grupo entiende su nivel de vida de m/dico, t/cnico, pro'esor universitario, etc. Como un nivel est*ticamente determinado, que tiene valide+ ob3etiva en todo el mundo 2 por supuesto, todo el mundo capitalista 2 y que se considera como un reconocimiento social de su >alta misin social?. &stos pro'esionales se sienten, por tanto, libre de compromisos 'rente a la sociedad, cuando no se les reconoce esta su misin social en t/rminos de estos standards. De esta manera la redistribucin aparentemente cuantitativa se trans'orma en un problema cualitativo de car*cter e0plosivo. &l pro'esional siente la redistribucin como un ataque a su dignidad de persona y se comparte correspondientemente, cuando se le limita sus posibilidades de consumo. 5in embargo, la Unidad (opular tena que tocar estos ingresos, si querra desarrollar el pas. &l ingreso nacional chileno es tan ba3o, que el pago de todos estos grupos seg9n una >misin social? medida en base a los standards internacionales de estas pro'esiones de3a para el resto solamente el hambre. La Unidad (opular, por lo tanto, le opuso a este principio de la remuneracin seg9n las posibilidades econmicas del pas. Los ingresos altos deberan apropiarse solamente una parte tal del ingreso nacional, que permitiera al resto de los chilenos cubrir sus necesidades b*sicas en bienes y servicios. &n este perspectiva se entiende, porque los pro'esionales consideraron la poltica de la Unidad (opular como materialista y como un acto en contra de la dignidad de la persona. Cuando se recuper despu/s del golpe militar del de septiembre esta dignidad, se recuper a la ve+ el hambre de las masas. 5e e0tirp el materialismo y se volvi a respetar ideas y principios. (ero los pro'esionales no se vieron 9nicamente amena+ados por la redistribucin en su 'orma monetaria. Con un rigor igual reaccionaron en contra de la poltica del pleno empleo de la Unidad (opular, que estaba estrechamente vinculado a la poltica de la redistribucin. &sta reaccin est* vinculada con las e0igencias que la Unidad (opular impuso a los propios servicios de los pro'esionales. &stas e0igencias se derivaron de la necesidad de una reestructuracin del aparato productivo en el curso de una poltica de la redistribucin y del pleno empleo. (ara que un producto nacional pueda ser redistribuido, debe componerse de productos tales, que seg9n su car*cter 'sico pueden ser redistribuidos. 5i los productos son homog/neos y divisible 2 lo que vale en especial para los alimentos $, la redistribucin no o'rece mayores problemas. (ero estos productos no son tpicos para la industria chilena. &l caso m*s e0tremo es el caso de la industria automotri+. &lla produce alrededor de 7#,### coches por ao, que se puede distribuir solamente a un n9mero igual de compradores. &sta produccin no se puede subdividir para posibilitar el acceso de m*s personas a este mercado. &n el caso de la redistribucin tal produccin tiene que estancarse o trans'ormarse en una produccin de medios de la locomocin p9blica como autobuses. Un desarrollo r*pido de esta produccin llevara a la larga hasta a una mayor desigualdad de los ingresos por el hecho, de que los automviles los compran 9nicamente personas con ingresos C

correspondientes. Los grupos de ingresos altos por tanto tendran que crecer con la misma rapide+ con la cual crece la produccin automotri+. &ste problema de la reestructuracin del aparato productivo e0iste para una gran parte de la produccin industrial, aunque en grados desiguales. )s e0iste p. e. para la produccin de muebles, la industria electrnica, la construccin, etc. &n el sentido mencionado se re'iere en especial a la es'era de la produccin de bienes 'inales, que tienen que ser producidos en una 'orma 'sica tal, que la redistribucin sea 'actible. (ero en un sentido an*logo tambi/n vale para la produccin de bienes intermedios. (ara que sea posible el pleno empleo, el producto no tiene que ser 9nicamente redistribuible, sino tambi/n tiene que ser producido con tecnologas tales, que toda la 'uer+a de traba3o sea necesaria para su produccin. Da3o las condiciones en un pas como Chile 2 pas subdesarrollado 2 no hay compatibilidad entre cualquier tecnologa y el pleno empleo de la 'uer+a de traba3o. 5obre todo la aplicacin indiscriminada de las tecnologas m*s desarrolladas destruye m*s puestos de traba3o de lo que crea, tambi/n en el caso, en el cual aumenta la produccin total. (or eso hace 'alta una seleccin, que 'omenta tales tecnologas solamente en el grado, en el cual sirve para el desarrollo de la productividad del traba3o de una 'uer+a de traba3o empleada en su totalidad. &sta e0igencia tiene consecuencias espec'icas para la actividad de los pro'esionales. 5i se querra desarrollar Chile, se tena que marginar la produccin de aquellos bienes de consumo, que en los pases desarrollados tienen el mayor atractivo, y se tena que desarrollar en muchos casos tecnologas, que desde el punto de vista de pases desarrollados aparecen m*s bien como atrasadas y simples. (or tanto, no se tenan que cambiar solamente las posibilidades de consumo de los pro'esionales, sino tambi/n sus criterios de traba3o. Como se trat de simpli'icar una gran parte de los productos y de las t/cnicas de producirlos, tenan que ser orientados los inventos y las investigaciones en lneas contrarias a las tendencias de los standards internacionales de la ciencia y de la tecnologa. (or lo tanto, las universidades, los institutos de investigacin y los t/cnicos ya no se podan orientar ciegamente por los standards internacionales de sus ciencias y de los lugares de produccin m*s desarrollados. 5in embargo, los cient'icos y t/cnicos interpretaron estas e0igencias como una limitacin de su libertad y dignidad siempre y cuando midieron sus /0itos seg9n lo que era publicable en las revistas internacionales m*s prestigiadas o seg9n los que se discuta en los congresos internacionales. -aba aparecido un abismo entre estos standards internacionales y las e0igencias, que les puso a los pro'esionales el inter/s del pas. : eso no vala 9nicamente para los t/cnicos, sino tambi/n para una gran parte del sistema de salud, que haba sido erigido sobre la base de las necesidades de una clase alta bien pagada y que ahora tena que servir a las necesidades de todos los chilenos. Los pro'esionales se vieron amena+ados, tanto por el lado de sus posibilidades de consumo como por el lado de sus criterios de traba3o. &n su conciencia esta amena+a se trans'orm 2 ba3o el impacto de una amplia campaa de los medios de comunicacin 2 en una amena+a de su libertad y dignidad de persona. (or lo tanto, lucharon en contra de la Unidad (opular, para de'ender su libertad. Aam*s di3eron, que estaban de'endiendo una libertad, que signi'icaba la miseria de la mayora de la poblacin. (ero su interpretacin de su posicin !

como una de'ensa de la libertad y de la dignidad de la persona les dio la 'uer+a, para poder olvidar en la lucha cualquier consideracin humanitaria. (ero los pro'esionales no tenan solamente el deseo de de'ender sus intereses, si no tenan el poder para hacerlo. Como t/cnicos, ingenieros y gerentes podan 2 apoyados por el boicot 'inanciero y de respuesta internacional 2 di'icultar la produccin. 5in embargo, en este campo su poder tena tambi/n sus lmites, porque haba las posibilidades del control a trav/s de los traba3adores y tambi/n la posibilidad de reempla+ar hasta cierto grado estos t/cnicos. &l poder realmente peligroso se desarrollaba desde las organi+aciones de los m/dicos. Las posibles huelgas de t/cnicos o de empresarios se dirigen igual como las huelgas obreras en contra de la produccin de bienes. (or lo tanto, su e'ecto sobre otros grupos sociales est* mediati+ado. &n cambio los m/dicos desarrollaron una huelga que se diriga directamente en contra de la vida de los dem*s. Como las clnicas particulares seguan 'uncionando normalmente, la huelga se diriga en contra de la vida de obreros y campesinos. Eriginaba un verdadero p*nico en las poblaciones del pas. =u3eres embara+adas empe+aron a orar para que la 'echa del parto no cayera en el perodo de una huelga de m/dicos. La complicacin menos signi'icante poda llevar a la muerte. La huelga de los m/dicos era el mensa3ero del terror. (ero esta huelga de los m/dicos era posible solamente en el caso de encontrar otros grupos para apoyarla. &l n9mero de m/dicos es demasiado pequeo para poder en'rentarse con un pueblo entero. &sta arma de muerte se usaba solamente como punta de lan+a de un movimiento huelgustico amplio de la clase media. 5u base masiva la encontraron los pro'esionales en la pequea burguesa, que reaccion de su manera a la poltica de redistribucin y del pleno empleo de la Unidad (opular. (or lo tanto, hay que preguntar, en qu/ sentido esta pequea burguesa 'ue a'ectada por este poltica. (or un lado, 'ue a'ectada por la poltica de la redistribucin de los ingresos. &lla provoc un aumento relativo de los ingresos ba3os. &stos tienen una 'uerte propensin a la demanda por alimentos. (or lo tanto, subi con el aumento de los ingresos ba3os sobreproporcionalmente la demanda por alimentos. &n cambio, la produccin agrcola del pas se desarroll solamente con lentitud y 'ue m*s bien estancada por ra+ones estructurales y de largo pla+o. &so llev a escase+ del mercado en el grado, en el que no se poda ir aumentando la importacin de alimentos. &so llev a tendencias hacia un aumento sobreproporcional de los precios de alimentos, que pusieron en peligro todo el e'ecto de la redistribucin de los ingresos. 5i el gobierno reaccionaba a esta anulacin de la redistribucin de los ingresos por la in'lacin mediante nuevos aumentos del ingreso monetario de los grupos de ingresos ba3os, obviamente re'or+ solamente la in'lacin sin alcan+ar su meta. (or lo tanto, trat de reali+ar 'uertes controles de precios para evitar un aumento de los precios al nivel correspondiente a la demanda global por alimentos. &so llev r*pidamente al surgimiento de mercados paralelos y negros. :a en la segunda mitad del ao !"7 no era posible asegurar la redistribucin sino sobre la base de un racionamiento de los alimentos. &l poder del gobierno, sin embargo, no era su'iciente para poder imponer una medida tal con el e'ecto, que las medidas de racionamiento resultaron sumamente de'icientes. (or el otro lado, el gobierno de la Unidad (opular di'cilmente poda retroceder si quera seguir con su #

poltica de asegurar a cada uno de los chilenos un abastecimiento de bienes y servicios que la garanti+aba su vida digna. &n tal situacin el equilibrio del mercado signi'icaba e0cluir partes importantes de la poblacin del mercado de los alimentos. &sta situacin tena sus e'ectos sobre la clase media. La pequea burguesa ve su libertad y su 3usticia en la posibilidad de hacer sus ganancias en el aprovechamiento de la escase+ del mercado. &n eso consiste su coincidencia con la gran burguesa. La Unidad (opular en cambio e0iga por controles de precios y por el racionamiento no aprovechar determinados chances del mercado y trat en estos sectores al comercio >libre? como un comercio ilegal. &stas di'icultades de abastecimiento surgidas tenan un e'ecto mucho m*s all* de la propia pequea burguesa 2 en especial del comercio 2 y a'ectaron pr*cticamente al pueblo entero. 5in embargo, obreros y campesinos las interpretaron m*s bien como problemas transitorios en un perodo de tr*nsito a una economa ordenada de otra manera. La clase media en cambio incluyendo la mayora de la clase media >burocr*tica? interpretaron esta situacin 2 ba3o la in'luencia de los partidos polticos de oposicin y de los medios de comunicacin de la derecha 2 como un estallido del caos en con'licto con libertad y 3usticia. (ero la pequea burguesa no 'ue solamente a'ectada en sus criterios de compartimiento 2 ma0imi+acin de ganancias sobre la base de equilibrios de mercado 2 por los problemas de los controles de precios y del racionamiento. &stos criterios de comportamiento 'ueron limitados todava desde otro *ngulo. &so tena que ver con el hecho, de que no se poda garanti+ar por la redistribucin de los ingresos solamente el cumplimiento de la meta de la Unidad (opular, de asegurar a todos un abastecimiento mnimo su'iciente. &l mismo ingreso nacional tena que crecer tambi/n. 5in embargo, el tipo crecimiento necesario tena que dirigirse en primer plano hacia la in'raestructura social y a los bienes de consumo habitual, marginado hasta cierto grado el crecimiento de la produccin de bienes de consumo elevado. (ara el gobierno de la Unidad (opular no se trat de asegurar cualquier crecimiento econmico, sino de un crecimiento econmico espec'ico en cuyo centro tena que estar la produccin de bienes del consumo habitual. :a en !" una investigacin de la CE.4E 2 institucin responsable de la plani'icacin industrial chilena 2 haba demostrado que dada la corriente de nuevas tecnologas desde los pases desarrollados en un pas como Chile se puede reali+ar las tasas de crecimiento m*s altas a mediano pla+o y tambi/n la rentabilidad m*s alta en el caso de la concentracin del crecimiento sobre los bienes de consumo elevado Fde lu3oG. &n este caso, sin embargo, el crecimiento econmico tiene como su consecuencia una desigualdad siempre mayor de los ingresos. F(ro'il industrial de Chile, CE.4E !" G &l in'orme de la CE.4E demuestra que en un pla+o mediano de apro0imadamente # aos se alcan+an las tasas de crecimiento m*s altas en el caso de escoger la industria automotri+ como sector principal de crecimiento. &so supona un crecimiento vegetativo de la produccin de bienes de consumo habitual. (or otro lado, el mismo in'orme lleg al resultado, que la tasa de crecimiento de la produccin de bienes del consumo habitual poda ser mucho m*s alta que en el caso mencionado, si se la pondra en el centro de la poltica de crecimiento. 5in embargo, en

este caso la tasa de crecimiento media de la economa sera m*s ba3a que en el caso de una concentracin sobre la produccin de automviles. &l gobierno de la Unidad (opular no poda escoger sino esta segunda alternativa. &lla era la 9nica que poda asegurar el desarrollo del pas entero. La primera alternativa llevaba al crecimiento r*pido de una parte de la economa y el mayor subdesarrollo de la otra. Bo habra sido otra cosa que la continuacin en un modelo econmico latinoamericano ya cl*sico, que haba demostrado sus tendencias de 'orma clara en =/0ico y Drasil. 5in embargo, la reali+acin de esta segunda alternativa por parte del gobierno de la Unidad (opular no signi'icaba una simple continuacin de la poltica de redistribucin en el plano del crecimiento econmico. 5igni'icaba a la ve+ un nuevo con'licto con los criterios de comportamiento de la burguesa y en especial de la pequea burguesa de las empresas pequeas y medianas. &l gobierno de la Unidad (opular tena que asegurar criterios de inversin, que de nuevo en muchos casos eran contrarios a las tendencias de ma0imi+acin de las empresas particulares. Desde el punto de vista de estas empresas particulares el campo de inversin m*s rentable era el de la produccin de bienes de consumo elevado. &n cambio, una poltica de desarrollo del pas tena que orientar las inversiones en la lnea de los bienes de consumo habitual, que eran menos rentables, pero m*s importantes. De esta manera se mostr, que es imposible asegurar un desarrollo sobreproporcional de la produccin de bienes de consumo habitual haciendo su produccin m*s rentable. Cuanto m*s rentable son, tanto mayores las ganancias en su produccin. (ero como los ingresos de ganancias tienen una alta propensin de consumo 2 especialmente en los pases subdesarrollados $, este aumento de las ganancias en la produccin de bienes de consumo habitual lleva a un aumento del mercado y de la rentabilidad para bienes de consumo elevado. (or tanto, siempre y necesariamente se trans'orma el aumento de la rentabilidad en la produccin de bienes de consumo habitual en un aumento mayor de la rentabilidad de la produccin de bienes de consumo elevado. De esta manera los incentivos de produccin que act9an por la tasa de rentabilidad llevan la economa continuamente, tanto por su e'ecto sobre las tecnologas como sobre el desarrollo del mercado interno a un modelo de crecimiento en cuyo centro se encuentra la produccin de bienes de consumo elevado Fde lu3oG. 5i el gobierno de la Unidad (opular quera realmente desarrollar su pas, lo poda hacer 9nicamente sobre las bases de la produccin de bienes de inversin, que e0cluyeran muchas de las inversiones m*s rentables. (or lo tanto, no puede sorprender, que la burguesa inclusive la pequea burguesa se sintiera amena+ada por tal poltica de inversin. &l poder de oposicin que tena esta pequea burguesa, lo demostraba por sus movimientos de huelga. &ste poder se diriga en contra de la produccin de bienes y era muy di'erente seg9n las ramas de produccin. Los movimientos de huelga tenan e'ectos relativamente d/biles en el plano del comercio y los intentos de huelga de los empresarios de la produccin 'racasaron en general 'rente al recha+o de los obreros de cerrar las '*bricas. (ero los movimientos de huelga desarrollaron toda su 'uer+a en el plano del 7

transporte. Las huelgas de los dueos de camiones no podan impedir la produccin directamente, pero lograron socavarla impidiendo el intercambio entre las empresas. La huelga de los dueos de camiones lleg a ser de manera la punta de lan+a de la pequea burguesa en el mismo sentido, en el cual la huelga m/dica era la punta de lan+a de los pro'esionales. : las dos lneas de huelgas 'ueron completadas por el terror generali+ado sobre la base de una serie de atentados, que iba en aumento durante los 9ltimos meses del gobierno de la Unidad (opular. Con eso tenemos una presentacin resumida del con'licto b*sico, a partir del cual habra entender la historia de % aos de la Unidad (opular. 5e trata de un con'licto entre los intereses de algunos y el inter/s de todos, entre la orientacin del crecimiento econmico hacia los bienes de lu3o y los bienes de consumo habitual, entre el derecho de algunos y el derecho de todos, entre la sobrealimentacin de unos acompaado por la subalimentacin de muchos y la alimentacin sencilla para todos, entre el derecho del m*s 'uerte y el m*s d/bil, entre la irracionalidad econmica y la racionalidad, entre subdesarrollo y desarrollo, entre capitalismo y socialismo, entre burguesa y traba3adores y campesinos, entre in3usticia y 3usticia. &s la lucha de un pueblo por tener la 3usticia como un derecho. Bo se trata del con'licto entre dos grupos simplemente. 5e trata del con'licto entre un grupo, que representa solamente a s mismo, y otro grupo, que representa al inter/s de todos, incluyendo el inter/s de este primer grupo, que lucha por la 3usticia. (ara el gobierno de la Unidad (opular el con'licto era inevitable. Cometi muchos errores, pero el hecho de haber asumido este con'licto, constituye su grande+a. 5in asumirlo, probablemente habra sobrevivido su perodo de gobierno, pero a la ve+ habra sido esterili+ado de una manera parecida a lo que ocurra ya a innumerables movimientos de re'orma anteriores. )sumiendo el con'licto arriesgando su propia muerte, indic al pueblo chileno un proyecto de una nueva libertad, que no muri de ninguna manera con el gobierno de la Unidad (opular. Hive precisamente a trav/s de la muerte de los tantos asesinados. La burguesa reaccion con un doble odio, porque para el pueblo chileno se haban revelado las ideas que la burguesa tiene de la libertad y de la dignidad humana como la presencia de la miseria y de la opresin, y porque surgi en el pueblo chileno una nueva idea de libertad y dignidad humana, que pondra los intereses de este pueblo en el centro de la vida social. La burguesa chilena se decidi por esta misma ra+n ya desde el momento de la toma del gobierno por la Unidad (opular de destruirla con todos los medios a su alcance y nunca tena otro plan que aquel de movili+ar toda la masa de la clase media para este 'in. La 'orma en la cual la burguesa y los partidos de oposicin en'ocaron este con'licto, e0cluy desde el primer momento la disposicin de respetar la constitucionalidad y la legalidad como base del con'licto. La burguesa quera decidir el con'licto para todos los tiempos en su 'avor, con o sin constitucionalidad. Como la constitucin era basada sobre la legalidad 'ormal, ella no contena ninguna oposicin e0plcita ni a 'avor ni en contra de la burguesa. Contena solamente normas 'ormales para la solucin de con'lictos derivados del criterio de la mayora de votos. (ero dado el hecho, de que la mayora constitucional %

apoyaba a la Unidad (opular y sigui apoy*ndola hasta el 9ltimo da de gobierno de la Unidad (opular, la burguesa poda 9nicamente esperar solucionar el con'licto en su 'avor a trav/s de la ruptura de la constitucin. &n el grado, en el cual ella traba3aba en contra del gobierno de la Unidad (opular, ella traba3aba igualmente para ruptura de la constitucin sabiendo, de que tena a la ve+ el poder sobre las armas y el poder econmico. 5i bien la Unidad (opular tena a su lado el derecho 3unto con la constitucin y la legalidad, ella ni tena las armas ni el poder econmico. Bo poda apoyarse en la mayora constitucional y estaba sin de'ensa una burguesa, para la cual la constitucin no era m*s que un peda+o de papel que a lo sumo serva como prete0to demaggico. Demasiado tarde la Unidad (opular se convenci de la di'erencia entre tener el gobierno y tener el poder real. (ara la Unidad (opular habra signi'icado, tener al poder la posibilidad de reali+ar su programa de gobierno. &n base la constitucin le competa este poder, pero la burguesa no cuestion su poder sobre la base de la constitucin. La burguesa no dudaba, que el poder sale de los 'usiles y se prepar para tomar el poder con el 'usil en la mano. )s cometi errores, a pesar de ser el representante de la in3usticia.

b. La teologa de la opresinI &l con'licto entre el Cardenal y la Unidad (opular. )nali+ando el con'licto en la base de las luchas sociales en los aos del gobierno de la Unidad (opular, partimos de problemas que tienen aparentemente un signi'icado m*s bien cuantitativo, es decir, de la redistribucin del ingreso y la poltica de pleno empleo. &n el grado en el cual el an*lisis progres hacia las 'ormas del cambio necesario involucrado, las posibilidades de otros con'lictos se hacen visibles. Desde el punto de vista de la burguesa el cuestionamiento cuantitativo del m*s o menos se trans'orma en un cuestionamiento cualitativo de las 'ormas de vivir, es decir, de los valores. La burguesa no niega 3am*s, que todos necesitan lo necesario para vivir dignamente. (ero levanta la cuestin de los valores. (or eso los pro'esionales dicen, que su traba3o tiene que ser remunerado seg9n su dignidad y su misin social. Los t/cnicos e investigadores dicen, que la ciencia es independiente y que, por tanto, tiene que determinar sus criterios seg9n esta su libertad cient'ica. Los dueos del capital dicen, que los mercados tienen que estar equilibrados y las inversiones tienen que orientarse por el lugar de rentabilidad m*s alta. Aam*s dicen, que quieren el derecho de mantener al pueblo en su miseria. )l contrario insisten, que quieren asegurar la dignidad humana, la libertad de las investigaciones y la ra+n econmica. Bo dicen, que quieren el hambre de los otros. -asta se lamentan del hambre y de la miseria. (ero ellos de'ienden valores y criterios del traba3o y del comportamiento, cuyo producto son hambre y miseria. De'ienden los valores en nombre de los valores en s. (or eso, los intereses materiales, que la burguesa de'iende, 3am*s aparecen como intereses materiales. 5e trans'orman m*s bien en los ideales de la burguesa. : en realidad esta burguesa no se mueve sobre la base de intereses materiales puros. 5e mueve m*s bien sobre la base de intereses materiales trans'ormados en valores y miti'icados. &l pro'esional, que de'iende 'rente a los otros sus ingresos, ni admite ni a s mismo, que est* de'endiendo intereses materiales. 5e trata para /l de la dignidad de su traba3o. : para el investigador se trata de la dignidad y de la libertad de la ciencia que no puede ser sometida al quehacer diario y sus vaivenes. : el empresario de'iende la orientacin por la rentabilidad, porque necesita un campo adecuado para su accin creadora, en el cual puede ser activo a 'avor de la sociedad entera. 5i bien no creen en todos los casos en la valide+ de estos valores, de todas maneras los con'iesan. 5in embargo, en un determinado sentido esta trans'ormacin de intereses materiales en valores es indispensable para la burguesa. 5olamente en esta 'orma miti'icada puede surgir en la burguesa la buena conciencia necesaria para poder imponer sin m*s consideraciones sus intereses materiales a la sociedad entera. (ara de'ender sus intereses materiales a secas, la burguesa tendra que interpretar a s misma como un mercachi'le. 5in embargo, trans'orm*ndolos en valores, mitos y, en t/rminos generales, en entidades perverso$trascendentales, ella puede interpretarse en esta de'ensa de sus intereses materiales como h/roe. :a no lucha por sus ingresos, sino por las ideas vinculadas con la e0istencia de estos ingresos. (or lo tanto, puede proteger sus intereses materiales en nombre de estas ideas, sin mencionar siquiera a aquellos.

<

&n el 'ondo la 'uncin de la ideologa burguesa es, trans'ormar continuamente los intereses materiales de la burguesa en ideas, para que la burguesa pueda de'ender sus intereses materiales luchando por tales ideas. 5in embargo, la idea m*s alta es Dios. (or lo tanto, la teologa de la opresin ensea a la burguesa, como de'ender sus intereses materiales de'endiendo a Dios. Dios como miti'icacin del inter/s material de la burguesa, como idea perverso$trascendental del capital, est* en el centro de la teologa de la opresin. &sta idea de Dios e0iste tanto tiempo y en el mismo grado en el que el cristianismo se trans'orm en ideologa de las clases dominantes. Bo es la esencia del cristianismo, pero es la esencia de un cristianismo que se encarga de la miti'icacin de los intereses materiales de las clases dominantes. (or eso es comprensible, que este tipo de cristianismo desarroll 'ormas nuevas en el Chile de la Unidad (opular y en el Chile despu/s del golpe militar, dado el hecho, que tambi/n las luchas de la burguesa cambiaban su 'orma. (or eso result un desarrollo de la propia teologa de la opresin. &ste desarrollo era m*s necesario todava por el hecho, de que 3unto con la Unidad (opular se presentaron grupos signi'icantes de las iglesias cristianas como >cristianos por el socialismo?, que primera ve+ pusieron en peligro una bastin ideolgica de la burguesa latinoamericana tan importante como la religin cristiana. (or esta ra+n, parece ser de una importancia e0traordinaria, dibu3ar este desarrollo de la teologa de la opresin en el perodo del gobierno de la Unidad (opular y despu/s del golpe militar del de septiembre de !"%. Como para este perodo entero de la historia de la iglesia catlica chilena el Cardenal 5ilva -enrique+ es una 'igura central, parece m*s '*cil y tambi/n adecuado, anali+ar la posicin de la iglesia catlica antes del golpe siguiendo los pronunciamientos del Cardenal. -aciendo eso, nos podemos basar en una publicacin, que 'ue presentada el J de mayo de !"%. 5e trata de una seleccin reali+ada por el >&quipo de .e'le0in Doctrinal y (astoral del )r+obispado de 5antiago? con el ttuloI >La misin social del cristianoI Con'licto de clases o solidaridad cristiana?. La introduccin presenta el contenido del libro como >La palabra y el pensamiento o'icial del (astor de la Iglesia de 5antiago?. Los pronunciamientos del Cardenal coleccionados se re'ieren al perodo entre los aos !1C y !"%. 5e re'ieren en general a temas de la Doctrina 5ocial de la Iglesia. Los vamos a anali+ar especialmente en re'erencia a su concepto de 3usticia, de violencia y de la lucha de clases, que aparecen resumidos en el mensa3e de Bavidad del ao !"7. La interpretacin teolgica de estos conceptos b*sicos de la Doctrina 5ocial resulta a partir del an*lisis del mensa3e de .esurreccin de !"%, que vamos a resumir especialmente ba3o este aspecto. La 3usticia. 5iempre, cuando el Cardenal se re'iere a la 3usticia, se re'iere a la ve+ al problema de la pa+ y de la violencia. La pa+ aparece como condicin y 'ruto de la 3usticia, y la en'oca como un cambio sin con'lictos basado en el consenso. &n esta misma 'orma el Cardenal celebra la victoria electoral de )llende en el ao !"#I 1

>-oy son ! millones de amigos, ! millones de chilenos los que sienten renacer su hambre y sed de 3usticia, su pasin por la verdad, su anhelo y vocacin de pa+, su imperativo de 'raterna unidad y, sobre todo, su 'e en la convivencia democr*tica. Una nueva vida palpita en el cora+n de la (atria, una conciencia se ha hecho com9n y de'initivaI el camino de la 3usticia no pasa por la violencia? Fp. 6# G &l cumplimiento de esta tarea ha sido posible por el hecho, de que los chilenos se han educado en el respeto mutuo de sus derechosI >La 3usticia 2 que tanto y tantos anhelamos 2 es slo el 'ruto de una educacin sistem*tica a respetar y a amar el derecho de los otros. 5lo el que hace de la 3usticia, as entendida, su ideal y a'*n permanente, puede esperar ver garanti+ados sus propios derechos. 5lo as el dinamismo del pueblo conscienti+ado y organi+ado, podr* ponerse al servicio de la 3usticia y de la pa+, y no de la clera y de la violencia?. Fp. C%G >.espeto, que signi'ica en la pr*ctica amar el derecho de los otros, tal como ama uno sus propios derechos?. Fp. C6G Como se ve, se trata de una pequea trans'ormacin del mandamiento bblico del amor al pr3imo. 5eg9n aquel habra que amar al otro como a s mismo. &l Cardenal dice, que habra que amar los derechos de los otros como los propios. -abra que sospechar, que esta pequea di'erencia sea a la ve+ la di'erencia entre la sociedad burguesa y el cristianismo. (or lo tanto, habra que preguntar, qu/ derechos del otro habra que respetar como los propios. &l problema, del cual se trata, es claro. 5i se entienden estos derechos en el sentido de los derechos 'ormales del individuo liberal, entonces esta trans'ormacin del mandamiento bblico e0presa nada m*s que una autointerpretacin de la sociedad burguesa. )mor al pr3imo signi'ica entonces, aceptar la sociedad burguesa, aunque sea con >responsabilidad social > de la propiedad. 5in embargo, tambi/n se podra dar a este amor por los derechos de los otros un sentido m*s amplio. &n este caso incluira el derecho de vida en traba3o y consumo. La consecuencia de un amor al pr3imo entendido de esta manera llevara inevitablemente a la ruptura con la sociedad burguesa, dado el hecho, que ella no es capa+ de garanti+ar un derecho de vida en estos t/rminos sino en casos muy espec'icos. &l Cardenal no puede de3ar dudas sobre su posicin 'rente al movimiento socialista en Chile y 'rente a los >Cristianos por el 5ocialismoI >-ay, pues, una mentalidad en va de mar0i+acin, que subraya una actitud clasista y una valori+acin demasiado economicista de la liberacin humana?. Fp. #%G 5in embargo, el problema es precisamente, pasar m*s all* de los derechos 'ormales del individuo liberal. &so signi'ica, reempla+ar la propiedad privada por el derecho de vida de todos en traba3o y consumo, lo que es precisamente un problema econmico. Como tal no es siquiera mar0ista, sino un imperativo de la ra+n. &s mar0ista solamente, porque =ar0 lo demostr como primero como un imperativo de la ra+n. &s tan mar0ista como la teora de la relatividad es einsteniana. (ero el Cardenal est* totalmente duro en este punto, siguiendo una larga tradicin de apologa de la sociedad burguesa por la iglesia catlica. (ara /l no puede y no debe haber "

un tal derecho de cada uno a la vida en traba3o y consumo. Insiste a la ve+, que tampoco no es necesarioI >La 'raternidad verdadera es capa+ de compartir el pan y la dignidad, espont*neamente, sin presin?. &0presamente dice, que no puede haber un derecho e'ectivo al pan. Cuando se trata de compartirlo, eso es cuestin de la espontaneidad. La obligacin de compartir el pan es una presin indebida. &n cuanto a la predileccin de Cristo por los pobres diceI >(ero el 9nico modo de entender esta predileccin en un sentido no e0clusivista, nos parece ser el verla como prolongacin de la caridad de Cristo, del Dios enamorado de los pobres, de los d/biles, de los marginados, pero que o'rece el mismo pan de verdad que regala a los mendigos y a los leprosos, tambi/n a =ateo el publicano, o a sus amigos Bicodemo, ,aqueo y L*+aro, de cuya mesa bien provista muchas veces participa. -oy vivimos en un mundo dividido por un espritu clasista que no es ni humanos ni cristiano?. Fp. "!G De nuevo niega el derecho de vida en traba3o y consumo como un derecho e'ectivo. Bo es 3usticia obligatoria, sino caridad. -asta lo denuncia como algo que no es ni humano ni cristiano, sino clasista y economicista. Cristo dio a todos por igual el >pan de verdad? y el derecho a /l, pero de ninguna manera les dio un derecho al pan de esta tierra. 5in embargo, en realidad estos pobres, cuando insisten en su derecho de vida en traba3o y consumo, no quieren de ninguna manera una distribucin desigual del >pan de verdad?. ,ampoco quieren no una distribucin tan igual del pan de la tierra como ocurre eso con el >pan de verdad?. Lo que quieren es 9nicamente una reduccin tal de la desigualdad, que todos pueden e0istir dignamente en traba3o y consumo. : eso como un derecho e'ectivo, en 'uncin del cual la sociedad misma tiene que ser estructurada y no como una esperan+a vaga a largo pla+o, que caera sobre el pas alg9n da por un milagro econmico. (ero el Cardenal no quiere ir m*s all* de una promesa inde'inida para el 'uturoI >Un sano realismo histrico, e0ige el sometimiento a la condicin temporal del hombre, que se va desarrollando con una lentitud proporcional a la importancia de los procesos en que se ve implicado?. Fp. 1"G Cuanto m*s importante, m*s lento. (or eso el Cardenal habla de acciones >repentinas y violentas? Fp. 1"G, haciendo coincidir la rapide+ de un proceso con el propio concepto de la violencia. Begando el derecho de la vida, habla del derecho a la propiedad de todosI >Cuando hemos de'endido el valor de la propiedad, hemos pensado especialmente en la posibilidad y el derecho que todos tienen a ella, y no en la de'ensa de la propiedad de unos pocos?. Fp. !6G -ablando del derecho a la propiedad de todos, /l aclara de nuevo, que tampoco este derecho es un derecho e'ectivo y obligatorio. Lo entiende de nuevo como un conse3o para los propietarios. La legitimidad de cualquier distribucin de propiedad, por C

tanto, deriva del acuerdo de los propietarios anteriores. &l Cardenal dice, hablando de la re'orma agraria voluntaria de la iglesiaI >-oy, el sacri'icio aceptado de muchos antiguos propietarios, hace posible el acceso de cientos de 'amilias a la tierra que han traba3ado siempre como a3enas?. Fp. !<G Concretamente /l habla aqu de las tierras de la iglesia, que se distribuyeron a los campesinos. (ero a la ve+ se re'iere a la situacin de la re'orma agraria en el pas entero. ,ambi/n en este caso el Cardenal lo considera como lgico, que en la base de la re'orma agraria est* el sacri'icio de los terratenientes con el resultado, que la aceptacin por parte de ellos constituye la verdadera base de legitimidad de la re'orma. (ara el Cardenal el derecho para e'ectuar una re'orma agraria no se deriva del derecho de todos a la propiedad. &n su legitimidad se deriva del consenso de los antiguos propietarios y no de la voluntad de los hasta ahora e0cluidos ni de la ley. &s m*s bien al rev/s. La ley es la legtima en el grado, en el cual cuenta con el acuerdo de los antiguos propietarios. (or eso en la visin del Cardenal la re'orma agraria no arregla una distribucin anterior in3usta de la tierra. 5olamente por eso puede hablar en relacin a los antiguos propietarios de un sacri'icio. .enunciar a una propiedad in3usta no sera un sacri'icio. :a se puede imaginar uno, lo que piensa el Cardenal sobre e0propiaciones, que siendo legal, se e'ect9an en contra de la voluntad de los antiguos propietarios como clase. )unque 'ueron mil veces apoyadas por la mayora o la totalidad de los que no tienen propiedadK ellas constituyen la violencia. La violencia. La propiedad privada es legtima, pero todos tienen que llegar a ser propietarios. La desigualdad de los ingresos es legtima, pero todos tienen que llegar alg9n da a poder vivir. (ero 3am*s pueden reivindicar eso como un derecho garanti+ado por ley. &s la voluntad de los propietarios la que decide cu*ndo y cmo. 5i tienen mala voluntad, por eso no pierden la legitimidad ni de su propiedad ni de sus ingresos. -ay que convencerlos. 5eg9n el Cardenal adem*s es bastante '*cil, convencerlos. Los propios intereses de los propietarios los van a convencerI >La desigualdad in3usta y opresora engendra la violencia, el odio, el rencor, que ya presenciamos en nuestra (atria?, Fp. 6G La desigualdad es in3usta, pero de ninguna manera es in3usta la propiedad privada, que la produce. 5in embargo, los propietarios tienen que reconocerI >Dios quiera hacer comprender a los propietarios que hoy pierden parte de sus tierras, que con su sacri'icio est*n contribuyendo a la pa+ y a la 3usticia en nuestro pas?... Fp. 6G &l llama la atencin sobre las tendencias contrarias por parte de los propietarios, que recha+an el sacri'icioI !

>5e generan y desarrollan instrumentos legales de'icientes, hechos para de'ender el ordenK se robustece el aparato represivo de los sectores privilegiados que cali'ican de accin subversiva todo intento de cambiar un sistema social que 'avorece la permanencia de sus privilegios?. Fp. 1G -ay que asegurar una pa+ aut/nticaI >La >tranquilidad del orden? seg9n la de'inicin augustiniana de la pa+, no es, pues, pasividad ni con'ormismo... Una pa+ est*tica y aparente, puede obtenerse con el empleo de la 'uer+aK una pa+ aut/ntica implica lucha, capacidad inventiva, conquista permanente?. Fp. !G Lucha si, pero 3am*s lucha de clases. La lucha tiene que llevar al consenso, y reci/n el consenso puede llevar al cambio. 5in este consenso, la lucha por la 3usticia es de por si violencia. De esta manera se da la siguiente de'inicin de la violenciaI >La ra+ de la violencia es que se quiere imponer la 3usticia, pero la 3usticia no se impone, se o'rece y triun'a por su propio valor. &l 5eor no titube en dar su vida por la libertad, pre'iri morir antes de violentarla. Bosotros creemos en la verdad y en su 'uer+a conquistadora. Creemos en la 3usticia y en que ella debe ser propuesta, o'recida y no impuesta?. Fp. "7G Ebligar a la 3usticia, imponerla, eso es la violencia. La violencia para el Cardenal no es tampoco un problema de los m/todos 2 armada o no armada. Bo se debe imponer. La e0igencia detr*s es, que los no$propietarios no se deben imponer a los propietarios. Como el 5eor, deben pre'erir morir antes de violentar la voluntad de los propietarios. (ueden luchar para cambiar la voluntad de los propietarios. (ero pueden cambiar la sociedad solamente en el grado, en el que logran cambiar la voluntad de los propietarios. &ste humanismo cristiano del Cardenal 3am*s de'ine la imposicin de la propiedad privada como violencia. &l resultado es totalmente consecuente. La violencia parte en las luchas sociales siempre de los no$propietarios. Hiolencia es una 3usticia impuesta por los pobres. Lui/n no es pobre, 3am*s es violento. Los propietarios en cambio aplican 2 y muy tmidamente el Cardenal menciona una de'inicin de =edelln 2 una >tal llamada violencia institucionali+ada?I >Dentro del pas >'ormas de opresin de grupos y sectores dominantes? crean una situacin e0plosiva, la llamada >violencia estructural?, que engendra a su ve+ la tentacin de la violencia de los oprimidos, tendiente a implantar nuevas estructuras consideradas in'aliblemente redentoras?. Fp. CG (or lo tanto, la violencia es e0clusiva de los oprimidos. 5urge de la tentacin, que se deriva de la in3usticia de la distribucin de la propiedad y de los ingresos. 5in embargo, la protesta misma en contra de estas in3usticias no es violencia. 5e trans'orma en violencia siempre y cuando esta protesta no respete el consenso con los propietarios. ,ratar la 3usticia como un derecho reivindicable, eso es la violencia.

7#

(or lo tanto, se 'alsi'ica la protesta tratando la 3usticia como derecho reivindicable y positivo. 5e promete entonces >estructuras consideradas in'aliblemente redentoras?, lo que atenta en contra de la tradicin chilenaI >Congo3a, cuando pensamos en la historia y la tradicin de nuestro Chile, labradas con tanto sacri'icio, y amena+adas hoy por minoras que, m*s all* de sus ilusas intenciones, no saben interpretar, no conocen verdaderamente a nuestro pueblo y no tienen el derecho de imponerle un destino 2 de violencia y de odio 2 tan a3eno a su alma?. Fp. 6!G Dado el hecho de que la violencia solamente puede partir de los no$propietarios y que consiste en la imposicin de la 3usticia, el propietario solamente aplica la polica o en el me3or de los casos la >llamada? violencia institucionali+ada. Hiolencia a secas 2 3am*s. (ero el Cardenal tambi/n tiene que e0plicar, porque estas minoras que ni conocen al pueblo lo pueden seducir para querer imponer la 3usticia en contra de la tradicin e historia chilena. =ientras sera correcto, esperar, hasta que los propietarios acepten pac'icamente la reali+acin de la 3usticia, ellos de repente quieren asegurar sus derechos >in'aliblemente?. (or qu/ esoM &l Cardenal contestaI por la poltica y las ideologas. &n verdad las contradicciones no son tan grandes como parecen. &n el 'ondo todos est*n de acuerdoI >NCmo conquistar la pa+M )nte todo, perdi/ndonos el miedo unos a otros. : la me3or manera de perdernos el miedo, es conocernos, que ya es empe+ar a comprendernos. 5i los chilenos hici/ramos hoy el es'uer+o serio por conocernos, descubriramos algo sorprendenteI lo que nos une es mucho m*s 'uerte que lo que nos separa. ,odos deseamos pan, respeto y alegra. ,odos somos y nos sentimos chilenos, celosos de nuestra soberana, acostumbrados a la libertad. ,odos entendemos que en nuestra mesa com9n no puede haber privilegiados ni marginados, todos queremos que esta tierra de todos la dis'ruten todos, con los mismos derechos y las mismas oportunidades. ,odos anhelamos la pa+?. Fp.%"G ,odos est*n de acuerdo, porque todos quieren los mismo. N(or qu/ entonces con'lictosM ,odos quieren pan, por lo tanto, todos quieren lo mismo. (uras ra+ones de armona. 5eguramente tambi/n todos quieren vivir en casas adecuadas. Etra ra+n de unidad. : todos quieren un auto. =*s unidad todava. : 'inalmente, todos tambi/n quieren tener mucha plata, y como todos lo quieren, realmente no se ve donde all podran surgir con'lictos, y habra que recurrir a la poltica y a las ideologas para e0plicarlos. :a Oent haba descubierto esta bella armonaI >Lu/ armona m*s bella, lo que /l quiere, tambi/n lo quiere ella?. (ero Oent ya saba, que esta bella armona tambi/n es precaria. &l Cardenal diceI >,odos deseamos pan, respeto y alegra?. ,al comunidad de intereses sin duda no lleva necesariamente a la armona, por lo menos lo que respecta al pan. Duramente se golpean las cosas en el espacio. : si bien el pan de verdad hay siempre su'iciente para todos, eso vale para el pan de la tierra solamente en el caso de que la sociedad sea ordenada adecuadamente. (ero el Cardenal no quiere ver, que un tr*nsito tal a una reorgani+acin de la sociedad con la meta, de tener pan para todos, pasa por el con'licto y no es posible sin la lucha de clases. (re'iere m*s bien, desarrollar ingenuidades. 7

Disolviendo de esta manera el con'licto en las relaciones humanas, el Cardenal pasa a e0plicar los con'lictos por los ideologas y la polticaI >La tierra no es habitable. &l mundo est* desorgani+ado por un mal uso de la libertad del hombre. Dos mis millones de seres humanos tienen hambreM Bo es tiempo para los cristianos como para todos, de liberarse de las ideologas y, por tanto, del lu3o de distraer energas tan esenciales para hacer habitable la tierraM? Fp. % G Como para el Cardenal la liberad es propiedad privada, la 'rase resulta bien clara. La propiedad privada est* mal usada, hay que usarla bien. &0presado de otra maneraI hay que re'or+ar su responsabilidad social. &so de ninguna manera lo considera como una ideologa. (ara /l es simplemente la pura verdad, la 'e cristiana aplicada a la realidad. 5in embargo, las ideologas tienen que terminar. Badie duda, cu*les son estas ideologas. (ero no solamente las ideologas tienen que terminar. ,ambi/n de la poltica surgen di'icultadesI >PCono+c*monosQ )dentr/monos con respeto, unos en otros, m*s all* de esa etiqueta o denominacin poltica que nos separa y ale3a como si 'u/ramos e0traos... 5i, la pa+ es obra y 'ruto de la 3usticia. : la 3usticia consiste en amar los derechos de los otros tal como ama uno sus propios derechos?. F(. %"@%CG La poltica separa, los intereses unen. De3emos libres los intereses y desterremos la poltica. )seguremos la propiedad privada y su responsabilidad social y terminemos con todas las ideologas y las separaciones polticas. La lucha de clases. &n un documento publicado en 3ulio de !"7 el Cardenal se dedica e0presamente al problema de la lucha de clases. Lo hace para contestar otro documento publicado por los >Cristianos por el 5ocialismo? con el ttulo >Lucha de clases y &vangelio?. 5in duda, este documento en su mayor parte 'ue escrito por socilogos asesores de /l, estudiados en godRs oSn country. (or lo tanto, es el documento m*s insensato entre todos los documentos del Cardenal. ) la ve+, es uno de los documentos m*s importantes, porque toda el problema de 'ondo y se dirige al grupo de los >Cristianos por el 5ocialismo?, que lo inquieten m*s pro'undamente. (ara estar bien seguro de su posicin, /l la con'irma con los socilogos estudiados en godRs oSn country. &l documento comien+a con la constatacin, de que los >Cristianos por el 5ocialismo? se han puesto en contra de la ensean+a de la Iglesia, de las ensean+as de Cristo y, por tanto, en contra del &vangelio. &so no le sorprende al Cardenal para nada por el hecho, de que ellos han aceptado el dogma mar0ista. )l contrario, si se aplica el &vangelio a nuestro tiempo, resulta una identi'icacin entre cristianismo y sociedad burguesaI

77

>&l primer reparo que nos merece el documento es que se ha de3ado de lado en gran parte, por no decir totalmente, la doctrina contenida en las ensean+as de la Iglesia Catlica, que a 3uicio de los (apas es inseparable de la concepcin cristiana de la vida. F=ateret =agistraG. &s la doctrina de Cristo en materia social y econmica F=.=.G y, por lo tanto, es el &vangelio aplicado a la sociedad actual y por ende a la lucha de clases?. F(. <1G &ste concepto de la aplicacin del &vangelio a la realidad es de un mecanismo insuperable. 5e toma las ensean+as del &vangelio, se las aplica a la realidad, y por sorpresa de todos resulta, que tienen un n9cleo burgu/s. ) eso sigue un 'au0 pas 9nico en documentos de la iglesiaI >&l ob3etivo de la Iglesia es ordenar toda la vida social en esta materia, de acuerdo con los criterios de humanidad propuestos por Aesucristo. Bo somete al ciudadano a su poder u ob3etivo, sino que trata de modi'icar la e0istencia social seg9n la ley inmanente de libertad, de 3usticia y de caridad?, F(. <CG 5eg9n eso, Aesucristo ha propuesto criterios de humanidad. Los asesores sociolgicos del Cardenal trans'ormaron simplemente la ensean+a del &vangelio en proposiciones a la (opper, cuyo contenido son criterios de humanidad. (or suerte no 'ueron 'alsi'icados y, por lo tanto, sirven para modi'icar esta >e0istencia social seg9n la ley inmanente de libertad, de 3usticia y de caridad?. =*s tarde, a estas proposiciones de Aesucristo con sus criterios de humanidad siguieron otras proposiciones de Oarl =ar0. &stas, sin embargo, 'ueron 'alsi'icados por la realidad, y por tanto, necesitan ser impuestas a ella. Incomprensiblemente los >Cristianos por el 5ocialismo? tomaron este punto de vista y, por tanto, entraron tanto en un con'licto con la realidad como con el &vangelioI >,odo el an*lisis que se hace en la primera parte del documento de traba3o, est* hecha por un mar0ista. ,iene, pues, la limitacin que nace de una doctrina y de un dogma que se impone a la realidad misma. &n muchos puntos est* en abierta contradiccin con la doctrina cristiana?. F(. <C@<!G Una ve+ hecha esta introduccin general, cuyo 9nico sentido consiste en crear pre3uicios 'rente al documento de los >Cristianos por el 5ocialismo?, el Cardenal pasa a anali+ar el problema de la lucha de clasesI >Bo se de'ine lo que es una clase social. 5e establece como dogma que la lucha de clases nace de un determinismo histrico, en 'orma seme3ante a la doctrina liberal que hace nacer la lucha de clases de una necesidad econmica natural. La solucin propuesta por el Documento es la abolicin de las clases llamadas opresoras FburguesaG, y la instalacin de una sociedad sin clases... La Iglesia, en cambio, a di'erencia de los dos sistemas, el liberal y el mar0ista, hace radicar la causa de la oposicin de las clases sociales en las in3usticias concretas nacidas del egosmo?. F(. <!G

7%

Como ya se sabe, estas in3usticias concretas nacidas del egosmo son los abusos de la propiedad privada. -ace 'alta abolir estos abusos sin abolir la propiedad privada, que los origina. &n el grado, en el que e0isten tales abusos, e0iste tambi/n la opresin de clases. (ero no se trata de la abolicin de clases. Las clases sociales no se puede superar 3am*s. &so es 2 seg9n el Cardenal 2 la ensean+a de la Iglesia CatlicaI >La e0istencia de una sociedad sin clases, seg9n la doctrina de la Iglesia, es utpica e irreali+able, pues no se basa en la naturale+a del hombre ni en la realidad de la sociedadI prescinde de una divisin y de una tensin que son necesarias para el progreso social y que a 3uicio de la Iglesia radican en la naturale+a misma del hombre y en la naturale+a misma de la sociedad?. F(. 1#G (or lo tanto, e0isten clase sociales, entre las cuales surge una situacin de opresin en el caso del abuso de la propiedad privada y que tiene su ra+ en el egosmo. &sta opresin se supera asegurando la responsabilidad social de la propiedad privada. &n cambio, una sociedad sin clases sera incompatible con la naturale+a del hombre y de la sociedad. Como el documento de los >Cristianos por el 5ocialismo? supuestamente no haba dado ninguna de'inicin de las clases sociales, el Cardenal cumple subsidiariamente con esta tareaI >(ara aclarar este punto estimamos conveniente dar una breve descripcin de clase socialI >De hecho, una clase social est* constituida por una seme3an+a de condiciones de vida y de traba3o, por una comunidad de intereses materiales o morales, que hacen espont*neamente reunirse a los hombres y a las 'amilias, que obedecen a las mismas necesidades de e0istencia, y que comparten una misma cultura, las mismas necesidades, las mismas aspiraciones?. F(. 1#G Ebviamente, no se trata de una de'inicin de clases, sino de estratos, a los cuales se aplica el nombre clases. Lo que el Cardenal dice, es consecuentemente, que no hay y no puede haber una sociedad sin estratos. Ciertamente est* empu3ando puertas abiertas. Bing9n mar0ista del mundo y tampoco ning9n >Cristiano por el 5ocialismo? quiere abolir los estratos sociales ni tampoco suena de alguna sociedad sin estratos sociales. Lo que quieren superar, es la dominacin de clases. &sta es una organi+acin espec'ica de la sociedad sobre la base de un proceso de produccin, que est* organi+ado en 'uncin del proceso de capitali+acin llevando o a la e0plotacin de la mayora de la poblacin mundial en la produccin o a la marginacin del proceso de produccin mismo. &sta dominacin de clases se puede superar. : no hay la m*s mnima ra+n para suponer, que esta dominacin de clases sea insuperable y eterna, aunque sea eterna el 'enmeno de los estratos sociales. La 'orma de la argumentacin siempre es la mismaI se identi'ica algo totalmente espec'ico de la sociedad burguesa 2 este determinado tipo de dominacin de clases 2 en contra de toda lgica con algo, que es per'ectamente com9n en todas las sociedades humanas. &l resultado es siempre el mismoI la burguesa es eterna.

76

&l mensa3e de Bavidad del ao !"7. &ste mensa3e de Bavidad resume las posiciones del Cardenal en cuanto a su concepto de la 3usticia, de la violencia y de la lucha de clases. (ero trae a la ve+ un nuevo elemento, que hasta este momento pr*cticamente no haba mencionado siquieraI la ley. -asta ahora siempre el Cardenal identi'icaba de una manera muy simple la libertad con la propiedad privada, tratando los derechos humanos y cvicos m*s bien como su acompaamiento normal y casi mec*nico. La re'erencia a la propiedad privada por parte del Cardenal es siempre una re'erencia igual a los derechos humanos y cvicos. .eci/n ahora le parece dudosa esta cone0in. (or lo tanto, busca el elemento que mediati+a la relacin entre propiedad privada y derechos humanos y cvicos. &l descubre esta mediati+acin en la ley. Llama, entonces, a guardar la legalidad para poder guardar la cone0in entre propiedad privada y derechos humanos y cvicos. La libertad, que para el Cardenal es la garanta de la legalidad basada en la propiedad privada, la llama ahora la chilenidad y la tradicin, en la cual est* presente Cristo como liberadorI >)mamos la libertadK durante largos aos de nuestra vida como nacin, hemos hecho enormes sacri'icios por obtenerla, conservarla y acrecentarlaM Bo es eso acaso el re'le3o y obra de la presencia de Cristo LiberadorM F(. 1G &l adivina la siguiente amena+a para esta chilenidadI >5er 'ieles a este don de Dios signi'ica acrecentar en los chilenos y para Chile, la verdadera libertadK luchar para hacerla patrimonio de todosK impedir que valores, costumbres y poderes e0tran3eros nos hagan olvidar lo que es nuestro, y nos sometan a un yugo que se nos hara insoportable y que nos privara de todo lo que nos pertenece, y que constituye la m*s preciada herencia y el acervo de lo que llamamos la chilenidad?. F(. 1G NLu/ es este e0tran3ero, que amena+a la libertad $ por valores, costumbres y poderesM 5eguramente no todo lo que viene del e0tran3ero. &l cristianismo viene del e0tran3ero. ,ambi/n el pensamiento de la iluminacin, en cuya tradicin se mueve la doctrina social de la iglesia. -asta la constitucin norteamericana, en la cual se inspir la constitucin chilena, es e0tran3era. Ciertamente aqu vale para el CardenalI lo que es e0tran3ero, eso determino yo. ,odo eso no es e0tran3ero, o m*s bien, no es un e0tran3ero, que podra hacer olvidar la chilenidad. =ar0, en cambio, es otro tipo de e0tran3ero. (or lo tanto, act9an todos aquellos chilenos que sean mar0istas o socialistas, ba3o una in'luencia e0tran3era, que hace olvidar la chilenidadI no son chilenos aut/nticos. &0tran3eros, que con'iesan ideas burguesas, son chilenos mucho m*s aut/nticos que aquellos chilenos, que act9an ba3o la in'luencia de este e0tran3ero. &l Cardenal descubreI el e0tran3ero est* entre nosotros. $ (osteriormente, los militares convirtieron este concepto en realidad. 5i estos chilenos salieron con vida, entonces 'ueron e0patriados. &l criterio era la chilenidad. 5eg9n eso, un chileno es solamente chileno en el caso, que tenga tal chilenidad.

7<

) la ve+ el Cardenal menciona otra dimensin de la libertad. 5iendo chilenidad, ella es a la ve+ legalidad. La legalidad asegura que haya realmente libertad. La legalidad aparece como el camino hacia la libertad. &sta legalidad mediati+a entre propiedad privada y los derechos humanos y cvicos, y se basa en un derecho, que es un comple3o de normasI >Aunto a nuestro amor a la libertad, e0iste en nosotros el amor y el respeto a la ley. -emos credo que ella constituira la me3or salvaguardia de nuestra libertad y el me3or estmulo de nuestro desarrollo. -emos respetado la ley, y cuando ha de3ado de ser 3usta, o e'iciente, la hemos trocado por otra me3or. -emos pre'erido el orden al desorden, la autoridad a la anarqua, el di*logo a la imposicin, la 3usticia a la violencia, el amor al odio. &n toda autoridad hemos reverenciado la persona y la investidura, acatando sus legtimas decisiones, sin renunciar al derecho 2 tambi/n legtimo 2 de sentir de otra manera?. F(. "G De esta manera la legalidad crea una polaridad. (or un lado, queda el desorden, la anarqua, la imposicin, la violencia y el odio, que desaparecen ba3o la in'luencia de la ley para dar lugar al orden, autoridad, di*logo, 3usticia y amor. &so es el poder de la legalidad que ordena de esta manera la propiedad privada. &l Cardenal no dice nada sobre qui/n est* poniendo en peligro esta legalidad. (ero llama la atencin, que /l empie+a a hablar de la legalidad en el mismo momento, en el cual los demcrata$cristianos 3untos con toda la derecha chilena empie+an a propagar la supuesta ilegalidad del gobierno de )llende. (ara los creyentes, que escuchan este mensa3e, hay una acusacin totalmente clara por el hecho, que el Cardenal coincide e0actamente con la lnea general dice la propaganda de la derecha chilena. (ero por el otro lado, esta re'erencia a la legalidad prepara un concepto de legitimidad por parte del Cardenal, con el cual /ste posteriormente se con'rontar* con la Aunta =ilitar. 5u concepto de propiedad privada est* lo su'icientemente aclarado para saber, que la pura garanta de la propiedad privada no basta para legitimar el gobierno. Desde el punto de vista del Cardenal, la legalidad trans'orma la propiedad privada en la presencia de la libertad. 5in embargo, tambi/n es claro para /l, que la libertad resulta solamente de la legalidad sobre la base de la propiedad privada. (ero tambi/n la violacin de la legalidad pone en cuestin la libertad, de la cual /l habla. 5in embargo, todava no se en'renta con la pregunta, que habra que hacer en el caso, en el cual se puede garanti+ar el derecho de la propiedad privada 9nicamente por la violacin de la legalidad. .eci/n la Aunta =ilitar lo con'rontar* con este problema. : /l se decidir* por una moderada violacin de la legalidad. &l mensa3e de resurreccin !"%I la argumentacin teolgica. 5in embargo, una primera respuesta a esta pregunta ya busca el Cardenal en su mensa3e de resurreccin de !"%. (ero /l busca esta respuesta no directamente de la Doctrina 5ocial. La presupone y ella determina indirectamente sus resultados. &n cambio, /l argumenta ahora m*s bien en 'orma teolgica apoy*ndose principalmente en la (asin de Cristo. &n todo este mensa3e de resurreccin se nota un es'uer+o continuo, evitar una cat*stro'e, que /l 71

ve viniendo y a la ve+ una total incapacidad, de tomar posicin en una 'orma, que permita actuar concretamente. &n /l surge un con'licto entre su determinacin burguesa por la Doctrina 5ocial y su inclinacin a de'ender la legalidad, que no puede solucionar y que lo lleva al 'inal 2 en contra de su voluntad y su conciencia 2 a aportar m*s elementos adicionales para la ideologa del golpe, que ya est* 'orm*ndose. )s el mensa3e de resurreccin se convierte 2 3unto con el mensa3e de Bavidad 2 en un primer paso para la ideologa religiosa de la Aunta =ilitar. &l mensa3e de .esurreccin comien+a con una descripcin de la visin, que el Cardenal en este momento tiene de la sociedad chilena. &l la ve dividida en dos bandos, cuya situacin /l dibu3a. &sta descripcin parte de la situacin de los pobresI >5iento esta tarde del Hiernes 5anto, el dolor de miles y miles de hermanos nuestros, que recorren las calles de Chile sin meta y sin destinoI un su'rir oculto embarga sus almasI son los pobres, los desamparados, los d/biles. &llos no han elegido serlo, se les ha impuesto tal condicin. &l egosmo de una sociedad basada en el lucro los ha marginado. =uchas veces carecen de pan y de techo, de salud y de culturaK sus palabras son palabras huecas, est*n ausentes de toda responsabilidad en la comunidad... 5on ayer y hoy slo pie+as de un sistema, engrana3es de una m*quina, destinados a producir bienes, para otros, que ellos nunca go+ar*n... &n el traba3o son slo un n9mero, la produccin prima sobre su condicin de personas?... F(. !@ 7#G )l lado de este grupo de los pobres el Cardenal descubre otro grupo, al cual el Cardenal no da su nombre. Los llama m*s bien los insegurosI >Etros miles y miles de chilenos, recorren las calles de la (atria... : tambi/n ellos caminan amargados, una inseguridad radical oprime no slo sus cuerpos, sino tambi/n sus almas... Hiven descora+onados, desilusionados y pesimistas. )nte la avalancha de odio y de violencia que parece invadir nuestra (atria, el porvenir les parece oscuro y doloroso?... F(. 7#G )parentemente distribuye su compasin por igual entre los dos. (ero se escucha ya algunos truenos, que ba3o la Aunta =ilitar se desarrollar*n a una tormenta. &l grupo de los inseguros 2 cuyo nombre bblico el Cardenal calla y que puede ser en un esquema dicotomico que /l us y en el cual los pobres est*n de un lado, solamente el nombre de los ricos 2 se en'renta con una avalancha de odio y violencia. &ste odio y violencia pueden venir en este esquema solamente de los pobres. : recordando su de'inicin de la violencia, seg9n la cual la violencia es la imposicin de la 3usticia, eso parece totalmente natural. Los pobres, en cambio, se en'rentan con el egosmo, y su odio y violencia trans'orma a los ricos en inseguros. &n estos t/rminos el Cardenal percibe la polari+acin en Chile. La actuacin de los pobres la denomina el odio y violencia igual como la hace la clase dominante en Chile, a pesar de que las trans'ormaciones de la sociedad se e'ect9an a trav/s de la legalidad vigente. Hiolencia no es de ninguna manera contraria a la legalidad. La misma legalidad es violenta en el grado, en el que quiere imponer la 3usticia, e. d. -acer trans'ormaciones socialistas. (ara el Cardenal vale como para toda la derechaK el derecho est* con el que est* a la derecha.

7"

5iguiendo en su mensa3e, el Cardenal con'irma a estos ricos inseguros, que la ra+n est* con ellos, pero no est* de acuerdo con el odio, que ellos empie+an a desarrollar 'rente a los pobres. &l Cardenal hace bien claro, que seg9n su opinin el odio y la violencia parten de los pobres y declara, por tanto, su resistencia como legtima. (ero pido a los ricos, renunciar en nombre de la pa+ a sus derechos legtimos y someterse a la violencia. &ste ra+onamiento del Cardenal comien+a relacionando la situacin de los ricos inseguros con la del Cristo cruci'icadoI >Buestras aspiraciones brotan, nuestras esperan+as renacenK no estamos solosK alguien nos entiende, alguien nos aprecia como personas porque nos conoce..., porque ha su'rido nuestras mismas desdichas, 'ue llamado el -i3o del carpintero y lo despreciaron, la inseguridad y la Cru+ lo acompaaron en su vida?. F(. 7#G &n lo que sigue, el Cardenal pide al grupo de los ricos inseguros, someterse a la violencia, y acepta ser cruci'icadoI >&sta tarde, queridos hi3os, los invito a que renovemos el gesto de Aes9s... )cudamos al encuentro de nuestros hermanos m*s pobres, de los que su'ren en medio de la cru+ y del dolor... ,al ve+ tendremos mucho que darK tal ve+ tendremos mucho que aprender a compartirI nuestro pan, nuestros bienes, nuestra amistad, nuestro tiempo y nuestras vidas, porque qui+*s eran slo para nosotros. .enovemos el gesto de Aes9s. Los que tenemos m*s, sepamos interpretar las aspiraciones de nuestros hermanos que tienen menosK aprendamos a ser despo3ados, aceptamos ser cruci'icados, entreguemos nuestras cosas y nuestra vida por los dem*s, para que todos compartamos una misma vida, una misma esperan+a, una misma alegra. &n esta tarde de Hiernes 5anto los invito a que miremos a Aes9s en su gesto de entrega y de muerte, para que sepamos descubrir hoy las e0igencias de este momento, y de su muerte sepamos e0traer las 'uer+as que nos ayudar*n a recti'icar nuestro amor, y aprender la manera de amar suya, para que amemos como /l nos am?. F(. 7 G &n el comien+o de su mensa3e el Cardenal haba hablado sobre los dos bandos 2 los pobres y los ricos inseguros 2 en la tercera persona. )hora ha cambiado hacia la primera personaI nosotros. >)prendamos a ser despo3ados, aceptemos ser cruci'icados?. Lui/nM BosotrosQ Bosotros, los ricos. &l Cardenal pide de los ricos un montn de sacri'icados. (ero 3am*s les pide reconocerles a los pobres el derecho de e0igir compartir el pan y los bienes. &0igi/ndolo, ellos despo3an a los ricos, hasta los cruci'ican. Lo que los pobres hacen, es ilegtimo, el Cardenal les con'irma eso todos los das a los ricos. La legitimidad del poder sobre los bienes de esta tierra est* con los ricos, 3am*s con los que no tienen. (ero el Cardenal les pide en nombre de la pa+, que sacri'iquen sus legtimos derechos, y de3arse cruci'icar. (ero qu/ signi'ica ser cruci'icadoM 5igni'ica ser tratado como un criminal en contra de todo derecho. Lo esencial de la cruci'icacin es, que ella se hace en contra del derecho. Bo los dolores y tampoco la sangre, sino la violacin de lo que es lo 3usto. 7C

)s el Cardenal les predica a los ricos, de3ar violar el derecho y la 3usticia en su persona. (ero eso solamente es cruci'icacin en el grado, en el cual incluye la identi'icacin con el Aes9s cruci'icado. Lu/ les pide el Cardenal, por tanto, a los ricosM Lue acepten que Cristo sea de nuevo cruci'icado en ellos, en la violacin de sus derechos por parte de los pobres. : cmo cruci'ican los pobres a los ricosM &n el pensamiento del Cardenal no queda ninguna dudaI lo hacen, imponiendo la 3usticia, e0igiendo como un derecho a'ectivo y positivo su derecho a vivir en traba3o y consumo. : qui/n es /l, que cruci'ica a Aes9sM &s un asesino de Dios. &l que e0ige su derecho de vida como un derecho positivo, no viola solamente los ricos, no solamente al capital. )sesina a Dios. (arece blas'emia, pero es lo que dice el Cardenal, aunque no lo entienda as. (ero los ricos lo entendieron as. &l Cardenal dispar en una direccin hacia la cual no haba apuntado. )l contrario, mil veces haba dicho, que la iglesia est* al servicio de los pobresI >&l Dios del &vangelio es aquel que muestra la gratitud de su amor ensal+ando a los humildes y con'undiendo a los poderosos, el Dios que reali+a sus obras m*s grandes, precisamente a trav/s de los m*s pequeos?. F(. C!G ,ambi/n la Universidad Catlica est* al servicio de los pobres. 5e trata de aquella Universidad, que despu/s del golpe se convirti en una central, desde la cual se predic la masacre de los pobres 2 aquellos, que haban cometido el pecado del orgullo, para el cual no hay perdnI >-emos dicho que la Universidad Catlica debe ser una universidad 'undamentalmente servidora de los pobres?. F(. "!G Lui/nes son estos pobres en el servicio de los cuales est* el CardenalM 5on los pobres que producen los valores de usoI >Buestro pueblo construye, edi'ica, y un embate incontrolable destruye en segundos la obra de sus manos. : el pueblo calla, se levanta, y vuelve a construir. Bo espera d*divas ni golpes de 'ortunaI con'a slo en su propio sudor. &s, qui+*s sin saberlo, un espe3o de la vida del -i3o de Dios, del traba3ador de Ba+areth, del maestro manso y humilde de cora+n, del legislador de las Dienaventuran+as, del rey pac'ico, del -i3o de la Hirgen pobre?. F(. "G &ste pobre creador de valores de uso es a la ve+ un pobre participanteI >(or eso, debemos saber mirar la hora presente, y recorrer los caminos de nuestra (atria, con los o3os y con el cora+n de Aes9s .esucitado. &l est* presente en la gran corriente de 3usticia social deseada por sectores cada ve+ m*s numerosos de chilenosK en el deseo y en la posibilidad del mundo de los traba3adores de participar en la gestin y en la propiedad de 7!

las empresasK en el gran deseo que anima a todos los chilenos de construir con dignidad la aut/ntica soberana de Chile?. F(. 7 @ 77G ) la ve+, se trata de pobres, que hace 'alta evangeli+arlos y liberarlos de la opresinI >PLu/ hermosa es el alma de Chile, don de Dios a nuestro puebloQ P: cuando el propio 5eor in'unde en nuestra alma impulsos de renovacin, cuando el &spritu de Dios sopla impetuoso, que se evangelice a los pobres y se libere a los oprimidos, no est* ciertamente pidiendo negar, o destruir el alma de ChileQ? F(. "@CG Como traba3ador de Ba+areth Aes9s acompaa al pobre manso y humilde, que produce los valores de uso. Como Aes9s .esucitado acompaa al pobre participante 2 es decir, en la responsabilidad de la propiedad privada. &n cuando al pobre, que tiene que ser evangeli+ado, /ste tiene que ser a la ve+ librado de la opresin por aquellos que lo evangeli+an, asegur*ndose, que no se destruya el alma de Chile. 5in embargo, siendo los que evangeli+an a los pobres los mismos que tienen que liberar a los oprimidos, pueden ser solamente los ricosM (ero desde cu*ndo la evangeli+acin de los pobres es una responsabilidad de los ricosM -istricamente, desde m*s de mil aosM (ero, de dnde viene la legitimidad para esoM : qu/ signi'ica aquella 'rase siguiente, seg9n la cual no se debe destruir el alma de ChileM &l Cardenal ya haba de'inido el alma de Chile como propiedad privada regulada por la legalidad. (or tanto, /l llama a los ricos a evangeli+ar a los pobres y a liberar a los oprimidos asegurando siempre el marco de la propiedad privada. Lo que llama m*s la atencin en esta pr/dica del Cardenal es el hecho, que /l re'iere la 'igura del Cristo Cruci'icado e0clusivamente a la situacin de los ricos inseguros. )l pobre lo vincula con el -i3o del carpintero, el traba3ador de Ba+areth antes de salir a la vida p9blica. )l pobre participante lo vincula con el Cristo .esucitado que ha vuelto a su (adre. 5iempre est* en el centro la obra traba3ada, el valor de uso. &l rico inseguro, en cambio, est* presentado como el Cristo Cruci'icado por la violacin del derecho, y el pobre en este conte0to aparece como portador de la violencia y por 'in como asesinato de Dios por su e0igencia de liberacin m*s all* de los lmites de la propiedad privada. &n la persona de Aes9s se desarrolla una per'ecta dial/ctica de amo y siervo, a partir de la cual el Cardenal e'ect9a la lucha de clases. De esta manera le da a las posiciones de la clase dominante una apariencia perverso$ trascendental, que le da el apoyo moral para sus acciones de imposicin de su dominacin. Dentro de esta conceptuali+acin ella se puede entender como el grupo, que atac a los asesinos de Dios, que asegura la pa+ y que combate la violencia de'endiendo ella a todo costo su dominacin. &l asesino de Dios no tiene derechos, /l mata a Dios, porque quiere ser Dios. &l comete el pecado del orgullo, este pecado en contra del espritu santo, para el cual no hay perdn. &l es diablico, un Luci'er, en contra de cual se levanta la clase dominante como =ichael con el gritoI NLui/n es como DiosM Lo que en la boca de ella signi'icaI NLui/n es como nosotrosM

%#

(resentado de esta manera, la imagen de Aes9s no es otra cosa que la autointerpretacin ideolgica del opresor. Dada la 'uer+a e0traordinaria de este instrumento aplicado a las luchas ideolgicas, los oprimidos tendran m*s bien a buscar la interpretacin religiosa de sus luchas de liberacin en motivos bblicos encontrados en el )ntiguo ,estamento. &so vale para la mayora de los casos, en los cuales buscaron basar su lucha de liberacin en la 'e religiosa. La imagen central de una interpretacin de este tipo era siempre el /0odo del pueblo 3udo de &gipto. Desde el punto de vista del oprimido eso es un asunto claro y transparente. Epresor es el (harao, que tiene que ser obligado a liberar al pueblo oprimido. Dios lucha sin malentendidos al lado del pueblo oprimido en contra del opresor. Los oprimidos obligan al (harao, liberarlos y le imponen la 3usticia. &l opresor no tiene la m*s mnima 'uncin para evangeli+ar a los oprimidos, y ellos no le deben el m*s mnimo agradecimiento, cuando los de3a en libertad. Bo tienen por qu/ construirle monumentos y no tienen tampoco por qu/ reconocerle el >sacri'icio? que da de3*ndolos libres. 5encillamente, no se trata de un sacri'icio, sino de un deber. &s su'iciente, si no toman vengan+a por la opresin su'rida. : pueden luchar por su liberacin. (ac'icamente, si es posible, y con las armas, si es necesario. : tampoco pagan indemni+aciones. : el peor pecado, que pueden cometer despu/s de su liberacin, es pedir volver a las ollas de &gipto. La simplitud de esta imagen se debe al hecho de que se trata de dos pueblos, que se encuentran en una relacin de opresin. &l pueblo oprimido puede irse a otro lugar y sentirse libre tambi/n en el caso, que se trans'orma ahora en opresor de otros pueblos. La situacin de la lucha de clases es otra. La clase dominada no puede y no quiere irse. Luiere liberarse en el propio pas. (ara someterla, la clase dominante se arroga ahora la 'uncin de evangeli+arla por un Dios de las dos clases, pero que luche al lado de ella. 5e crea, por tanto, un Dios 9nico y general, que presente a la clase dominada la dial/ctica de amo y siervo. Una ve+ logrado eso, la crtica a la clase dominante es a la ve+ una crtica a la religin dominante. Cuando los >Cristianos por el 5ocialismo? empe+aron a criticar esta 'ormulacin religiosa de la dial/ctica de amo y siervo, empe+aron a la ve+ a reivindicar Cristo para la lucha de liberacin de los oprimidos. (ara el cristianismo establecido signi'icaba un reme+n. &ste se haba trans'ormado en la idea matri+ de la posicin de la clase dominante, en nombre del cual aquella poda de'ender sus intereses sin mencionarlos siquiera. )hora tena que de'ender esta miti'icacin de sus intereses, y al cristianismo como vehculo e0tremadamente e'ica+ de tal miti'icacin. De'endieron al Cristo cruci'icado y el Cristo triun'ante como su Cristo, como encarnacin de su poder. Lo hicieron volver a la tierra como Cristo$Aue+. Un da los su'rimientos del cruci'icado terminan. .esucita de los muertos, se sienta a la derecha del (adre y despu/s vuelve, para separar el trigo de las gran+as. Los suyos tendr*n la vida eterna con el eterno (adre, pero sus enemigos la muerte perpetua. La clase dominante de Chile lo hi+o volver el militares repartiendo el miedo y el terror. de septiembre de !"% en la persona de los

&sta trans'ormacin del Cristo Cruci'icado en Cristo Aue+, Cristo de la clase dominante, la manipul el (adre -asbun, Director del canal % de televisin de la Universidad Catlica de Chile, un gangster de los medios de comunicacin. Utili+ los das del golpe militar para entregar a la burguesa chilena esta interpretacin simblica del Cristo Aue+. La pr/dica de la iglesia catlica o'icial haba preparado en el perodo del gobierno de la Unidad (opular los elementos necesarios y se necesitaba solamente un manipulador de la opinin p9blica sin escr9pulos para trans'ormar esta teologa de la opresin en una teologa de la masacre.

%7

II.

La teologa de la masacre. a. &l comien+o de la masacreI el padre -asbun en la televisin de la Universidad Catlica en los das del golpe.

&n Chile ha habido un gran n9mero de 3usti'icaciones de la masacre, que la derecha poltica chilena reali+a desde el da del golpe militar del de septiembre de !"%. Una de estas 3usti'icaciones es teolgica. &n lo que sigue, vamos a tratar de anali+ar la manera de hacerla. (odemos igualmente demostrar, por qu/ y en qu/ sentido se puede hablar de una teologa de la masacre. Las 'ormas de argumentacin aplicadas en realidad son muy antiguas y se las actuali+a solamente para la 3usti'icacin de lo que la Aunta =ilitar hace. &ste mismo proceso de actuali+acin adem*s ya empe+ muchos meses antes del golpe. (ero sin duda logr su c9spide en los propios das del golpe y alcan+ en estos das un n9mero de personas como nunca antes. &l esquema b*sico de esta teologa de la masacre lo desarroll el padre -asbun. La plata'orma para publicarla le dio el canal de televisin de la Universidad Catlica de Chile, cuyo 8ran Canciller es el propio Cardenal 5ilva -enrique+. &n toda su e0tensin 'ue 'ormulada los das y 7 de septiembre de !"%, cuando los militares chilenos se levantaron en contra de su gobierno. &n este momento la campana de la derecha en contra del gobierno, haba llevado a una culminacin del odio de la burguesa en contra el movimiento obrero. &n la cima de la campaa el padre -asbun el < de septiembre en la televisin haba llamado a la renuncia de )llende y le present la alternativaI renuncia o suicidio. 5e distribuyeron en las calles y por los medios de comunicacin 'olletos de la derecha, en las cuales se llam p9blicamente al asesinato de los polticos de la Unidad (opular. &l odio de la burguesa quera ver correr sangre. (ara eso no necesitaba ni religin ni teologa. Lo que necesitaba, en cambio, era una buena conciencia para la masacre que estaba primero planeando y despu/s reali+ando. (adre -asbun se encarg de cumplir con esta tarea. &n lo que sigue vamos a resumir cmo -asbun trans'orm en su direccin del canal % la masacre en algo, en el cual hay una presencia especial de la salvacin. )provech el hecho de que inmediatamente despu/s de ser publicada la noticia del golpe militar la mayora abrumadora de la poblacin volvi a sus casas. Los que tenan aparato de televisin, establecieron a trav/s de /l su contacto m*s importante con el mundo. Durante la maana del de septiembre siguieron todava algunas emisoras del gobierno sin acoplarse a la cadena obligatoria de emisoras impuesta por la 3unta, pero todas ellas 'ueron bombardeadas. Canal % apoy por supuesto desde el primer momento el golpe, otros canales de televisin no podan emitir y la televisin del gobierno ni alcan+ a empe+ar sus transmisiones.

%%

) partir de las C horas de la tarde rigi un toque de queda totalmente rgido, que se e0tendi todo el da siguiente para terminar reci/n el % de septiembre a las 7 horas del da. &l aparato de televisin 3ug, por tanto, el papel de un puente hacia a'uera para todos aquellos, que lo tenan. Desde a'uera se escuchaban balas, ambulancias, aviones de guerra y helicpteros, y en la casa se miraba televisin. 5in ninguna competencia, el padre -asbun llegaba al mayor n9mero de televidentes de toda la historia de la televisin chilena. 5u tarea consista en asegurar la lealtad al golpe y la buena conciencia 'rente a la masacre, que se estaba reali+ando a'uera y que no qued inadvertida para nadie. Como sacerdote catlico, que no se mete en poltica, /l logr eso manipulando mitos cristianos arquetpicos en 'uncin de los sucesos. -aciendo eso, poda adem*s saltar las convicciones inmediatas de sus televidentes, las que eran contrarias a estos sucesos. &llos eran leales a la constitucin, orgullosos de la historia chilena, de la cual crean, que no conoca 3am*s dictaduras militares u otras y que conocieron como una historia sin terror, violaciones de derechos humanos, etc. De esta manera inmediata tambi/n eran leales a su presidente, aunque no estuvieran de acuerdo con /l. (or eso el bombardeo a/reo del (alacio de la =oneda y del (alacio (residencial de ,om*s =oro, y sobre todo, el asesinato del presidente signi'icaba un choque para toda su imagen tradicional de Chile. (adre -asbun saba, que en relacin a este drama no se poda argumentar de manera terica y ni siquiera simplemente demaggica. &n este momento no haba argumentos y tampoco los buscaba. ,rans'orm, por tanto, todo el programa de estos primeros das en una especie de >Cursillo de Cristiandad? para transmitirles a los chilenos una postura teolgica b*sica, a partir de la cual podan re'ormular sus convicciones super'iciales sobre la constitucin, los derechos humanos, la libertad de prensa y la lealtad. Celebr para la poblacin chilena una >misa negra?. &sta empe+ en la tarde del da del golpe. Durante el da se haba reali+ado una serie de bombardeos y ataques a/reos con aviones y helicpteros en contra de edi'icios de gobierno, '*bricas ocupadas estaciones de radio y poblaciones. &n las calles se haba matado a las tropas leales y a los civiles. 4ueron pocos los chilenos, que eso no haban visto o que no se haban enterado de ello. &n la maana de este da .adio Corporacin del (artido 5ocialista haba llamado a los soldados a la desobediencia 'rente a los o'iciales golpistas. La Central Tnica de ,raba3adores FCU,G llam a los obreros a ocupar sus '*bricas. )llende habl % veces a la poblacin y acus a los militares de su cobarda y traicin. Los ataques a/reos silenciaron una por otra las emisoras del gobierno. Las .adios de la Aunta =ilitar e0igieron la capitulacin del presidente y amena+aron con bombardeos a/reos del (alacio de la =oneda. Despu/s del bombardeo siguieron llamados a los bomberos para apagar el siniestro. 5e llam a los e0tran3eros >en situacin irregular? que se presentaran a la polica. La 3unta militar interpret el bombardeo al (alacio de la =oneda y al (alacio (residencial. )mena+a, que va a actuar con la misma >energa y decisin, que la ciudadana ha conocido en el ataque a la =oneda?. 5e anuncia, que durante la tarde se va a atacar las empresas ocupadas por sus obreros y cualquier lugar que o'rece resistencia, de la misma manera. 5e publica las primeras listas de personas que tienen que presentarse a la polica para ser detenidas. 5e trata de una lista de e0tran3eros 2 en la cual 'igura un sacerdote catlico 2 y %6

una lista de chilenos. 5e ordena colocar banderas para la liberacinI >&n esta primavera aparece una nueva esperan+a para la patria?. &n este momento el canal % de televisin de la Universidad Catlica interrumpi sus transmisiones. 5iguieron 2 habladas por el padre -asbun 2 'antasas religiosas acompaadas por paisa3es tranquilas y pac'icas alternadas por im*genes de soldados marchando en paso de gansoI >&l 5eor es mi lu+... &l que ama, no teme. &l amor per'ecto e0pulsa el temor, porque el temor supone un castigo y no es per'ecto en su amor. Los mandamientos de Dios no son pesados porque todo que ha nacido de Dios vence al mundo. : esta es la victoria que vence al mundo, nuestra 'e. Lui/n es el que vence al mundo si no es quien cree que Aes9s es el hi3o de Dios. &sto se lo digo a ustedes mis amigos. Bo temen nada a los que matan el cuerpo y despu/s ya no pueden hacer m*s. ,oman a aquel que despu/s de matar puede sepultar en el in'ierno... Bo tengan miedo, ustedes valen m*s que una multitud de p*3aros. &n el mundo tendr*n que su'rir, pero conserven el valor. :o he vencido al mundo?. &l 5eor como lu+, un amor, que no conoce el temor, la 'e, que vence al mundo y aquel que cree en Aes9s, vence al mundo. Dos muertes. Una, a la cual ya no sigue otra muerte, y otra, a la cual sigue el in'ierno, la muerte eterna. 8ente que su're y que tiene que conservar el valor. &n eso ya se dibu3a el esquema b*sico de la teologa de la masacre. -ay un poder bueno, cuya lu+ es el 5eor, cuyos representantes creen en Aes9s y consecuentemente vencen al mundo. &llos su'ren, pero conservan el valor. Bo tienen por qu/ temer a la muerte, porque aquellos, que los podran matar, no podran amena+ar su 'elicidad eterna. &l enemigo de este poder bueno no quiere matar solamente los cuerpos de sus representantes, sino 3unto con sus cuerpos tambi/n sus almas y su 'elicidad eterna. &ste poder malo es el mundo, al cual no se debe perder, pero al cual desde este de septiembre ya no se pierde m*s nadie. La 'e venci al mundo. &ste esquema b*sico el padre -asbun lo desarroll hasta el 7 de septiembre mediante diversas 'antasas religiosas repartidas entre las noticias en todas sus rami'icaciones. &l mismo da del de septiembre a las C horas se transmite un in'orme de la Aunta =ilitar sobre la situacin en el pas, en el cual sostiene que ella domina la situacin en todas las provincias del pas. 5igue la siguiente 'antasa del (adre -asbunI >&l ladrn viene slo a destruir. :o en cambio, he venido para que las ove3as tengan la vida, y la tengan en abundancia. :o soy el pastor bueno. &l pastor bueno da la vida por sus ove3as, el mercenario ve venir el lobo y de3a las ove3as. Eye, porque no le interesan las ove3as, sino su paga. :o soy el pastor bueno, con mis ove3as, y doy la vida por ellas?.

%<

La 'e que vence al mundo ahora se ha trans'ormado en el buen pastor y este por su parte se convirti en un soldado que persigue con metralleta en la mano a aquellos que se perdieron al mundo. Da su vida por sus ove3as y viene, para que las ove3as tengan vida. Los hombres del mundo, en cambio, que es vencido por la 'e, no entregan su vida. 5e esconden m*s bien. 5on mercenarios que buscan la plata y que se dan a la 'uga, cuando ven al lobo. )l padre -asbun se le escapa por supuesto, que su buen pastor es precisamente el lobo al cual se escapan las ove3as. 5eg9n /l, por supuesto, los mercenarios son los polticos de la Unidad (opular, que no se dan a la 'uga 'rente un r/gimen que cobardemente viola los derechos humanos, sino 'rente al buen pastor. &n ve+ de de3arse matar, se esconden. ) eso siguen noticias, en las cuales se muestra im*genes del (alacio de la =oneda y del (alacio de la =oneda y del (alacio (residencial destruidos. Despu/s se lee la proclamacin de la Aunta =ilitar. Las noticias terminan con el te0toI >.enovamos respetuosamente nuestra invitacin a todos los que creen en un Dios, 5eor de la historia para que con su plegaria de 'e atraigan sobre nuestro pueblo el don de la pa+, por medio de la 3usticia. Universidad Catlica de Chile les acompaa con su mensa3e de esperan+a, Dios, (atria y la Universidad?. La 'e que vence al mundo y que hace poco se haba convertido en un soldado armado con metralleta y en el buen pastor, es ahora Dios, 5eor de la historia. &n el te0to, que sigue inmediatamente a estas noticias, se aclara, lo que son los hombres 'rente a este Dios y cu*les de los hombres le gustan a DiosI >=ientras m*s grande seas, m*s humilde te has de hacer, para encontrar gracia delante del 5eor. (orque el poder del 5eor es grande, pero son los humildes quienes honran a /l. Bo busques lo que es demasiado di'cil para ti... &3erce tu espritu sobre lo que te ha sido asignado, y no te ocupes de cosas misteriosas. Un cora+n obstinado termina en desgracia y el que ama el peligro caer* en /l... (ara el alma orgullosa no hay curacin, porque el mal ha echado races dentro de /l. -ermanos, si quieren colmar mi alegra tengan un mismo amor, una sola alma, un solo sentido. Bo hagan nada por espritu de partido, nada por vanagloria. 5ino que cada uno por humildad estime a los otros por superiores de /l, no busque cada uno sus propios intereses, piense m*s bien en los intereses de los otros. : tengan entre ustedes, los mismos sentimientos de Cristo Aes9s, /l siendo de condicin divina no se a'err celosamente a su rango, sino que condescendi entre nosotros, tom la condicin de siervo y se humill todava m*s haci/ndose obediente hasta la muerte y muerte en cru+. (or eso Dios lo puso en alto, y le dio el nombre que est* encima de todos los nombres. : di3o =araI yo he sido esclava del 5eor, h*gase en mi seg9n tu palabra... (or eso todas las generaciones me llamar*n 'eli+?. )l Dios, 5eor de la historia le gustan los humildes y ellos encuentran gracia delante de /l. (ara ser humilde hay que buscar, lo que le ha sido asignado a uno, no ocuparse de cosas misteriosas , y no querer el peligro. : quien estara descontento con lo que le ha sido asignado y quiere el peligro, es orgulloso, y la gracia lo ser* quitada. >(ara el alma orgullosa no hay curacin, porque el mal ha echado races en /l?. &l ha cometido este pecado en contra del espritu 5anto, para el cual no hay perdn. %1

La condenacin es clara. =ientras los militares matan a los partidarios de la Unidad (opular, el padre -asbun declara, que para sus almas no hay curacin. 5obre )llende dice dos meses despu/sI >)lgo que siempre me choc en /l 'ue su soberbia... Bunca le vi un acto de noble+a humana 'rente a un adversario. Bo estaba indudablemente ba3o la accin del espritu de Dios?. FLue pasa, ". 7."%, p. !G Los partidarios de la Unidad (opular haban cometido el pecado de la soberbia, en contra del espritu 5anto y, por tanto, no haba perdn para ellos. &l buen pastor, que los mata por las metralletas de los soldados, los vence por la 'e, que vence al mundo. &n cambio, el 5eor de la historia le gustan aquellos humildes, que no buscan sus propios intereses y estiman a los tros superiores de ellos. &l quita su gracia a aquellos, que no aceptan lo que les ha asignado y que quieren cambiar su suerte. La humildad, que este padre -asbun aqu predica, es la humildad de los pobres. (ero tampoco solamente de los pobres. La aceptacin >de lo que ha sido asignado? es una e0igencia para todos. )l pobre le ha sido asignado su pobre+a, y el rico su rique+a. Los dos, pobres y ricos, muestran humildad aceptando lo que les ha sido asignado. 5in embargo, la predica es m*s intensa hacia los pobres por el hecho bastante obvio, de que es m*s di'cil aceptar la pobre+a asignada que la rique+a. ) pesar de todo, la pr/dica de la aceptacin de lo asignado 2 del orden en este sentido espec'ico 2 se dirige tambi/n hacia los ricos. &l rico debe tambi/n aceptar humildemente su rique+a. &n nombre de la caridad puede renunciar a esta rique+a. =uchas veces predicadores del tipo -asbun hasta le piden eso. (ero 3am*s debe renunciar a la legitimidad de sus rique+as. &so se dirige en contra de los muchos burgueses, que militaron en las 'ilas de la Unidad (opular. Como ellos tampoco aceptaron lo que les haba sido asignado, cometieron tambi/n el pecado de la soberbia, que no tiene perdn. &l )nathema sit del padre -asbun 2 que en este momento lleva la vo+ cantante de la iglesia catlica de Chile 2 tambi/n se re'iere a ellos. ,ienen que caer tambi/n ba3o las metralletas del buen pastor. Etro grupo m*s todava cae ba3o la condenacin del padre -asbun. 5e trata de aquellos, que quieren sacar consecuencias de la condicin divina de Aesucristo recha+ando ser siervos en esta tierra. (ero el mismo Aes9s ni haba sacado de su condicin divina tales conclusiones, sino se hi+o siervo y se humill hasta la muerte en cru+. : =ara, la madre de Dios, se consider esclava y acept este su status, y est* aceptacin la trans'orm en 'eli+. 5in embargo, los >Cristianos por el 5ocialismo? trataron precisamente, derivar de la condicin divina de Aes9s el recha+o a ser esclavo. De esta manera, violan tambi/n la humildad y act9an por espritu de partido y por vanagloria. ,ambi/n ellos cometen el pecado de soberbia y m*s tarde -asbun hablar* de la >de'eccin? de ellos FLu/ pasa, ". 7."%. 5.!G (or tanto, con toda ra+n las metralletas del buen pastor apuntan tambi/n hacia ellos. La 'e, que vence al mundo, vence a ellos tambi/n. Dios (adre y el 8eneral (inochet 2 los dos disparan siempre en la misma direccin utili+ando las mismas metralletas. )l 'inal de las in'ormaciones de este da la Aunta =ilitar celebr un acto que 'ue transmitido por televisin y radio a todo el pas. Declara disuelto el parlamento y anuncia como su %"

meta principal, e0tirpar el c*ncer mar0ista hasta las 9ltimas consecuencias. 5eg9n el miembro de la 3unta Leigh, 8eneral de la 4uer+a )/rea de Chile, ya no hay otra di'erencia entre los chilenos sino aquella, de ser mar0ista o no. 5eg9n el miembro de la 3unta =arino, )lmirante de la =arina, no cuentan los costos. >Bo importa cu*nto cuesta, no importa cu*l sea el sacri'icio?. &n la maana del mi/rcoles, 7 de septiembre de !"% 2 el segundo da del golpe durante el cual rega un toque de queda ininterrumpido 2 el canal de televisin de la Universidad Catlica que sigue siendo 9nico canal de televisin del pas, presenta reporta3es sobre el (alacio (residencial ,om*s =oro semidestruido y sobre el (alacio de la =oneda. 5e trata de mostrar al (residente )llende como un hombre que viva en un e0tremo lu3o. Detenidamente se muestra el saln de vivir del presidente muerto, su escritorio, en el cual se haba de3ado un libro sobre Cuba encima de la mesa, su bodega de alimentos y de bebidas. Despu/s se dio 'otos de las armas de la guardia personal de )llende y se habl de un arsenal encontrado all. Coment el padre -asbunI >5eor y Dios nuestro. Lu/ grande es tu nombre en todo el universo. Dendito sea el Dios y (adre nuestro Aesucristo, que nos ha bendecido en los cielos, en su Cristo, desde antes de la creacin del mundo, para que 'u/ramos santos inmaculados en su presencia. Duen amor, determinando de antemano que seramos para /l hi3os adoptivos suyos, en Aesucristo?. &l servicio de noticias termina con las palabras siguientesI >5aludamos especialmente este da 7 de septiembre a todas las mu3eres, que llevan el nombre de =ara, a quienes deseamos 'elicidad en su lugar dom/stico, y con'iamos en que =ara, la Hirgen =adre y .eina de esta (atria, velar* por su pueblo?. Despu/s la 3unta hace leer una declaracin, diciendo, que por 'in ahora >los obreros pueden entrar en las '*bricas con la 'rente en alto?, sin politiquera, con una sola poltica, >el bien com9n de toda la comunidad nacional?. F(roclama de la AuntaG 5igue de nuevo la lista de los e0tran3eros buscados, entre ellos pro'esores, periodistas, colaboraciones del gobierno y un sacerdote de un barrio obrero. 5e anuncia que hay salvoconducto para el caso de entierros, y se promete declaraciones de la CU, y de los demcrata$cristianos, que nunca 'ueron dadas. Etra declaracin de la 3unta habla de la >verdadera 3usticia social?. DiceI >5omos capaces de hacer de ese pas lo que todos queremosI una gran '*brica de progreso y bienestar, orden y 3usticia?. :a no hay agitadores pro'esionales, >que sembraron el odio entre hermanos?. Despu/s se transmite el 3uramento de la 3unta y del nuevo gabinete militar en la &scuela =ilitarI >&l gabinete en el cual todo el pas ha puesto su esperan+a?. &l 3uramento se e'ect9a al )cta de Constitucin de la Aunta. &sta )cta diceI

%C

La Aunta >garanti+ar* la plena e'icacia de las atribuciones del (oder Audicial y respetar* la Constitucin y las leyes de la .ep9blica en la medida en que la actual situacin del pas lo permita para el me3or cumplimiento de los postulados que ella se propone?. (or tanto, el gabinete 3ura, respetar el (oder Audicial y la Constitucin en el grado, en el cual le parece oportuno, es decir, 3ura, que no las va a respetar. &ste 3uramento, que promete, no respetar la Constitucin, tiene la siguiente 'rmulaI >Aurais por Dios, por la (atria y la Austicia, cumplir y hacer cumplir los postulados de la constitucin de la Aunta, con toda la energa de vuestro amor por Chile y con todos los medios a vuestro alcance cualquiera que sea el sacri'icio que eso demandeM? 5e trata del primer gobierno de la historia de Chile desde la separacin de iglesia y estado, que e'ect9a su 3uramento en nombre de Dios. ) la ve+ se trata del primer gobierno de Chile, que 3ura, no respetar las leyes del pas. Aura en nombre de Dios, no respetar la legalidad. (ara las iglesias cristianas, por supuesto, una ra+n m*s para o'recer su colaboracin a la 3unta. &n ve+ de tirar un vaso de tinta, la iglesia luterana mand este mismo da una carta de adhesin a la 3unta, en la cual 3usti'ica su disposicin a colaborar con el hecho, que la 3unta haya 3urado en el nombre de Dios. (or supuesto, solamente los cuatro miembros de la Aunta 3uran en nombre de Dios. Los ministros del gabinete 3uran as no m*s. Los militares chilenos entienden las cuestiones de 3erarqua. )cto seguido se anuncia el 'usilamiento de un carabinero en )nto'agasta, que haba resistido al golpe. 5e solicita donacin de sangre en las postas del 5ervicio Bacional de 5alud F5B5G. 5in embargo, personas, que pasaron por la posta central 'ueron mandadas de vuelta por la ra+n, de que pr*cticamente se reciban solamente muertos. ) la ve+ se llama por una coleccin de medicamentos para el -ospital =ilitar. &n una nueva declaracin la 3unta amena+a con 'usilamiento a todos los obreros, que se encuentren en sus '*bricas y que saquen ob3etos de las '*bricas. 5igue un llamado general a la denunciacin de polticos mar0istas, de e0tran3eros sospechosos, y de cualquier persona sospechosa de tener armas. 5e garanti+a la anonimidad. Los militares est*n buscando apoyo para su campaa siempre m*s amplia de detenciones y allanamientos. )lternando im*genes de paisa3es tranquilos, caones y buques de guerra que disparan, la televisin catlica comenta a trav/s de la boca del padre -asbunI >(idan y se les dar*, busquen y encontrar*n, llamen y se les abrir*, porque todo el que pide, recibe, y el que busque, encuentra y al que llama se le abrir*. -ay entre ustedes alg9n padre, que si su hi3o le pide pan, le da una piedra, si le pide pescado, le da una culebra o si le pide un huevo, se le da un escorpinM (ues bien, si ustedes, siendo malos, saben dar

%!

cosas buenas a sus hi3os, cuanto m*s el (adre del Cielo dar* el &spritu 5anto a quienes se lo pidan?. 5e trata de un &spritu 5anto, que sale de las bocas de los caones de los buques de guerra y que disparan sobre un pueblo chileno, que pide pan y pescado. (ero pan y pescado ya no hay, sino para aquellos en cuyo nombre disparan los caones y que no piden, sino quitan. .esulta este mundo sano del padre -asbun y de la televisin de la Universidad Catlica, en el cual los que tienen los caones, tambi/n tienen el pan, y todo eso lo recibieron del &spritu 5anto. Dios (adre como el 5eor de la historia, Aesucristo como el artillero de los caones, y el &spritu 5anto como el espritu de la buena puntera en contra de la soberbia, esa es la ,rinidad de la masacre en Chile. La ,rinidad de un mundo salvado, en el cual de nuevo hasta las rique+as terrestres tienen su lugar asignado. &s la ,eologa de una iglesia, que perdona a los pecadores y que castiga a los here3es. Los pecadores piden y reciben, la buena puntera del &spritu 5anto se encarga de eso. 5in embargo, los here3es no reciben, porque no saben pedir. cora+ones. La soberbia cierra sus

5igue la in'ormacin sobre la muerte de )llende, que hasta ahora no se haba dado. La noticia habl de suicidio y di3o, que ya se le haba enterrado. (oco tiempo despu/s se public un ultim*tum de la 3unta a los partidarios de la Unidad (opular, que siguieron de'endiendo su gobierno. 5e e0igi la entrega de todas las armas. ) partir de las < horas de la tarde terminaba el ultim*tum y se procedera al >ataque de'initivo? en >poblaciones, '*bricas y otros centros poblados?. >(risioneros ser*n 'usilados en el acto?. 5e dice, que la >resistencia aumenta solamente el costo de la liberacin nacional?. (ero ni este ultim*tum cumplieron. )lgunos minutos despu/s de las 6 horas se re'uer+an los ataques a/reos de la 'uer+a )/rea sobre '*bricas y poblaciones. La televisin de la Universidad Catlica comentaI >: dice el 5eorI (or m*s que multiplique sus plegarias, yo no los escucho. ,ienen sus manos llenas de sangre. L*vense, puri'quense. De3en de hacer mal. Dusquen la 3usticia. 5ocorran al oprimido, sean 3ustos con el hu/r'ano, de'iendan el derecho de la viuda... 5i los pecados de ustedes 'ueran como escarlata..., quedar*n como lana. La gracia y la pa+ ser*n dadas por /l, por el que vendr* y por Aesucristo, testigo 'iel primog/nito de entre los muertos, prncipe de los reyes de la tierra. &l nos ama, y nos ha lavado de nuestros pecados por la sangre. &l es el cordero..., que nos ha rescatado para Dios al precio de su sangre, a nosotros, hombres de todas las ra+as, lenguas, pueblos y naciones... Lui/n de ustedes, si tiene cien ove3as y pierde una, no abandona las noventa y nueve restantes y parte a buscar la 9nica perdida, hasta que la encuentre. Les aseguro que habr* m*s alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta, que por noventa y nueve 3ustos, que no necesitan convertirse?.

6#

Dios no escucha a los que no se convierten, aunque multipliquen sus plegarias. &l mismo 5eor de la historia, el Dios (adre, 'usilar* a partir de las < horas de la tarde del 7 de septiembre de !"% a los 'usilados, representado por los generales 2 los reyes de la tierra 2 cuyo prncipe es Aesucristo. : vuelve el buen pastor, que persigue cada una de sus ove3as, y les de3a solamente la alternativaI sometimiento o 'usilamiento. (ero claro est*, pecados solamente se pueden lavar con la sangre. 5in embargo, los pecados de los que est*n con el 5eor y con el buen pastor, ya 'ueron lavados por la sangre de Aesucristo. &l >nos ha rescatado para Dios al precio de su sangre, a nosotros...? Lui/n no se incluye en este >nosotros?, tiene que entregar su propia sangre. 5e le va a 'usilar, y su sangre ni le va a servir para puri'icarse. (ero tiene que correr. Los que se someten, se convierten. (ero de todas maneras, tambi/n tienen que lavarse y puri'icarse. >,ienen sus manos llenas de sangre?. &l buen pastor los mandar* al campo de concentracin, donde se les lava y puri'ica y donde se decidir*, cuando est/n su'icientemente limpios para volver a la sociedad. : >habr* alegra en el cielo? por cada salvado. &ste ciclo perverso de la televisin de la Universidad Catlica con las noticias de la noche del 7 de septiembre. &n estas noticias culmina una campaa de masacre masiva, en la cual ya desde muchos meses haba participado la televisin de la Universidad Catlica muy conscientemente y con mucho empeo. &sta campaa se reali+ ba3o el nombre de D3aUarta y estaba destinada a preparar a la poblacin chilena para repetir la gran masacre, que se haba e'ectuado en el ao !1< con la i+quierda de Indonesia, que 'ue masacrada dentro de pocas semanas y meses. La campaa de D3aUarta iba preparando el terreno chileno para la repeticin de estos sucesos y 'ue llevada principalmente por el canal de televisin de la Universidad Catlica, por .adio )gricultura y por los diarios =ercurio, 5egunda, ,ribuna y (rensa. &n estas noticias del 7 de septiembre se di3o ahora, que en Indonesia todo iba muy bien y que se va a convertir el pas en un pas industrial. &l corresponsal del canal habra in'ormado, que todava seguan algunos problemas, pero que no se debera perder de vista la meta y que se contaba con muchos cr/ditos del e0tran3ero. &so es la tpica 'orma de hablar en clave, a la cual esta campaa muchas veces recorri. Una ve+ todos los televidentes de la televisin de la Universidad Catlica in'ormados de los hechos, era su'iciente recordarlos de esta 'orma. (or supuesto, un corresponsal del canal en D3aUarta no ha e0istido nunca. Dada esta noticia, la emisin seguaI >5aludamos especialmente este da 7 de septiembre a todas las mu3eres que llevan el nombre de =ara, a quienes deseamos 'elicidad en su lugar dom/stico, y con'iamos en que =ara, la Hirgen =adre y .eina de esta (atria, velar* por su pueblo.

.enovamos respetuosamente nuestra invitacin a todos los que creen en un Dios, 5eor de la -istoria, para que con su plegaria de 'e atraigan sobre nuestros pueblo el don de la pa+, por medio de la 3usticia. Universidad Catlica de Chile los acompaa con su mensa3e de &speran+a, Dios, la (atria y la Universidad?. Con estas palabras termin el ciclo. ,iene toda la estructura de un >Cursillo de Cristiandad? y 'ue dado a toda la poblacin chilena en un momento, en el cual ella estaba e0tremadamente perceptible para una ensean+a de este tipo. Los cristianos perseguidos de Chile no podan protestar. De los otros no se ha escuchado crticas. )l contrario, estas eran las primeras palabras, que el Cardenal 2 8ran Canciller de la Universidad Catlica y, por tanto, responsable superior de las actuaciones del canal de televisin de esta Universidad 2 pronunci p9blicamente despu/s del golpeI >Consta al pas que los Ebispos hicimos cuanto estuvo de nuestra parte porque se mantuviera Chile dentro de la Constitucionalidad y de la Ley y se evitara cualquier desenlace violento como el que ha tenido nuestra crisis institucional?. Cuando el obispo au0iliar )ri+tia despu/s de algunos meses de continuacin de la teologa de la masacre por el padre -asbun en la televisin de la Universidad Catlica lo critic a eV/ste en una carta p9blica reproch*ndole actitudes no 'raternales 'rente a los perseguidos, el Cardenal contest la pregunta de un periodistaI >=i respuesta es muy breveI creo que los trapos sucios siempre deben lavarse en casa. =e duele que las divergencias que pueden e0istir entre sacerdotes, salgan a la lu+ p9blica y sean p*bulo de comentarios de muchas personas, y se presenten a que algunos laicos, muchos de ellos inmaduros, se crean llamados a corregir, a dar lecciones a los sacerdotes y a los Ebispos. &spero que esta divergencia sea solucionada en la caridad?. F&rcilla, 7. 7."% Br. 7##7G b. La masacre metdicaI los Ebispos leales a la Aunta =ilitar. &l programa del canal % de la Universidad Catlica de Chile en los das y 7 de septiembre de !"% 2 en los das del golpe militar 2 es irracional, emocional e improvisado en su 'orma. 5i tiene alguna sistem*tica, es la sistem*tica del delirio del padre -asbun. Los te0tos est*n libremente inventados y hablados y la 'ormacin de las 'rases muchas veces es con'usa. ,iene una m9sica, que de3a olvidar muchas veces el sentido estricto de las palabras y que abre m*s bien el subconsciente del televidente. Los comentarios est*n hablados como alucinaciones. Culminan en una mstica de la sangre, con la cual /l delira y que es el tras'ondo de todas las msticas 'ascistas. &lla est* mediada por la imagen del Cristo cruci'icadoI manos, llenas de sangre que tienen que ser lavadas y un Cristo que lav con su sangre los pecados y que salv la humanidad al precio de su sangre. =ientras la sangre corre en las calles de 5antiago, el padre -asbun le da un sentido mstico$religioso de puri'icacin y les proporciona de esta manera a los asesinos la buena conciencia. La sangre es un 3ugo especial. Como la sangre puri'ica, la 'uer+a de poder derramar la sangre es la verdadera 'uer+a moral. De esta manera le da una base teolgica a lo que los militares chilenos entienden por moral. =oral 2 eso es en la boca de los militares la 'uer+a de violar los derechos humanos en nombre de los principios de la sociedad burguesa. 67

&ntusiasm*ndose los militares con el derramamiento de sangre, se entusiasman a la ve+ con palabras como >sin piedad?, >hasta las 9ltimas consecuencias?, >e0tirpar hasta las races?, >sin consideracin de los sacri'icios?, >borrar del mapa?, etc. Los que no est*n capaces a celebrar esta carnicera, son cretinosI >&n el ambiente de los tres pases que visit/, uno no sabe si admirar m*s la increble capacidad de mentir de la prensa mar0ista o la ingenuidad o m*s bien la cretinidad de ciertos elementos democr*ticos que coquetean con el mar0ismo? F(adre -asbun en una entrevista con el =ercurio 6. ."% despu/s de un via3e por &uropa para participar en una sesin de la (onti'icia Comisin de Comunicaciones 5ociales en el HaticanoG 5in embargo, todo eso ya demuestra los lmites de las capacidades de personas como -asbun. (ueden calentar la masacre, transmitir una mstica de la sangre y del enemigo y predicar una moral sin piedad. (ero solamente implcitamente puede decir, en contra de qui/n el terror tiene que dirigirse. Bo puede dar los criterios para escoger bien en relacin a quien tiene que actuarse sin piedad. &n este conte0to no es su'iciente hablar del >c*ncer mar0ista? o de >cretinos?. &so es su'iciente para el comien+o irracional de la masacre, pero no satis'ace las necesidades de una ideologi+acin racionali+ada del r/gimen militar. 5i bien estos rasgos irracionales y emocionales del terror se siguen manteniendo, prevalece siempre m*s el terror sistem*tico y calculado. La sistemati+acin de la ideologa sustituye, por tanto, siempre m*s este tipo de la mstica de la violencia. &n determinado momento eso lleva el choque con la propaganda del padre -asbun y de la televisin de la Universidad Catlica. La demagogia de la masacre trae consigo demasiada espontaneidad. =antenerla signi'icara entregarse a la organi+acin de un 'ascismo de masas del tipo de los aos %# en )lemania e Italia, apoy*ndose en organi+aciones amplias de la clase media. (ara la 3unta, que comien+a una poltica de marginacin de partes importantes de la clase media eso no es 'actible. 5u sistemati+acin del terror desemboca en una terrori+acin tambi/n de esta clase media. &l equipo del padre -asbun se resisti. 5e haban entusiasmado con el terror en contra de la clase obrera. (ero se negaron a ampliarlo a la clase media. &l ! de mar+o de !"6 el .ector de la Universidad Catlica 2 un militar impuesto por la 3unta y despu/s voluntariamente nombrado por el Cardenal 2 le mand a -asbun una carta que tiene m*s bien la 'orma de un bando militar, en la cual le e0ige secamente el despido inmediata y sin ra+ones de todo su equipo de prensa. &n una carta de respuesta -asbun recha+ este despidoI >Bo logro, 5r. .ector, descubrir la congruencia de tal medida con el espritu de la Universidad y con la 'iloso'a de la -. Aunta de 8obierno. Con la misma 'ranque+a de antes y de siempre, le mani'iesto que me siento en presencia de un e3ercicio arbitrario del poder... Bo 'ue para eso que se luch tantoK para eso no vala la pena su'rir tanto. Bo es esa la vocacin de nuestra Universidad Catlica. Usted lleg a ella con todas las armas necesarias para encabe+ar y cohesionar un 'ormidable movimiento de recuperacin universitaria y cristiana... =ucho me temo 5r. .ector, que los desaciertos cometidos hayan

6%

bloqueado, tal ve+ irreversiblemente, esa ansiada e0pectativa?. FCarta del 7 de mar+o de !"6G (ocos das despu/s el padre -asbun 'ue echado del canal. ,rat de de'enderse, pero no logr nada. 5iendo sacerdote del movimiento de 5chWnstadt, sali del pas para radicarse en 5chWnstadt y para, como di3o, estudiar medios de comunicacin. ) la ve+ act9a como ad3unto de la &mba3ada Chilena en )lemania. La ideologa de los militares ahora iba sistemati+*ndose, y con ella la teologa de los telogos devotos de la 3unta. &stos tienen un tono marcadamente di'erente que -asbun. -ablan con sabidura madura sobre el terrorI >Como un en'ermo condenado a morir que se ha librado por una acertada operacin, el pas ha perdido alguna sangre, ha su'rido alg9n dolor, hay heridas que deben cicatri+arse. (ero se ha salvado la vida de Chile como nacin libre y soberana... -emos conocido al mar0ismo... &s errneo y es inmoral... Coloca la lucha de clases como el 'undamento necesario de la vida social, lo que lleva al en'rentamiento, al odio y a la violencia... 5i amamos en verdad debemos reconocer los derechos y las posibilidades de otros?. F=ercurio, 7#. ."6G &ste )r+obispo con los huevos de piedra no e0presa pasiones de ninguna ndole. Bo simula compasin y no insiste en ningunos derechos humanos, pero tampoco una mstica eruptiva de la sangre del tipo -asbun. 5e siente como m/dico ciru3ano. &ste es m*s bien ahora el *nimo dominante, con el cual los telogos de la 3unta celebran el terror. &s un terror tan burocr*ticamente distribuido como distribuyen los sacramentos. La racionali+acin teolgica del terror de la 3unta se elabora en todos los casos a partir del derecho de resistencia 2 del derecho de rebelin 2 en contra de un gobierno in3usto. &so se e0plica por ra+ones histricas. Durante el tiempo del gobierno de la Unidad (opular la derecha 2 y en especial la derecha catlica 2 haba derivado el derecho de resistencia 'rente al gobierno de supuestas violaciones de la constitucin por parte de /sta. (or eso era necesario contrarrestar un posible malentendido. Los >cretinos? democr*ticos del padre -asbun podra hacer valer en la situacin actual del gobierno de la 3unta un derecho de resistencia mucho m*s radical. &ste no solamente viol la constitucin, sino hasta 3ur delante de Dios no respetarla y neg sistem*ticamente todos los das la vigencia de los derechos humanos. (or lo tanto, haba que a'irmar el derecho de resistencia 'rente al gobierno de la Unidad (opular, que respetaba los derechos humanos, y haba que negarlo 'rente al gobierno de la Aunta =ilitar, que se mantiene en el poder gracias a su voluntad e0presa de no respetarlos. 5olamente de esta manera se poda legitimar a la 3unta, tanto en el origen como en el e3ercicio de su poder. -aban algunos telogos, que siguieron argumentando sobre la base de las supuestas violaciones de la constitucin por parte del gobierno de )llende. &n esta lnea argumenta el padre Higano, miembro italiano de la Erden de los 5alesianos, que 'ue mandado por la

66

central de la Erden a 5antiago para in'ormar como observador sobre el comportamiento del Cardenal, que tambi/n es 5alesianoI >&n determinadas situaciones de evidente in3usticia, es siempre absolutamente ilegtimo el uso de la 'uer+a en contra de un gobierno constituidoM : si se diera un caso tal, el uso de la 'uer+a implicara ineludiblemente una ideologa 'ascistaM... : si la mayora aprobara y solicitara con los hechosM... Debo recordarles, adem*s, que tanto el parlamento como el poder 3udicial y la contralora general haban declarado la quiebra de la legalidad del gobierno de )llende?. F&rcilla, Br. 7##C, p. 6G (ero este tipo de argumentacin no hi+o escuela entre los telogos de la Aunta =ilitar chilena. )unque la haga que la me3or voluntad 'rente a la 3unta, a pesar de eso le hace un mal servicio. (or un lado, porque levanta la pregunta, si realmente el gobierno de )llende viol la constitucin y los derechos humanos. &n Chile, seg9n la constitucin eso puede declarar 9nicamente el parlamento, que es la instancia prevista para eso. 5in embargo, la oposicin 3am*s logr en el parlamento una mayora constitucional su'iciente para e'ectuar tal declaracin. Cuando en )gosto de !"% los diputados de la oposicin acusaron al gobierno de )llende, lo hicieron violando la propia constitucin del pas. Con eso haba un quiebre de la institucionalidad y un en'rentamiento de los poderes p9blicos, pero ninguna declaracin de no$constitucionalidad del gobierno de )llende. (or eso, la oposicin nunca logr y no poda lograr comprobar la violacin de la constitucin por )llende. 4rente a tal imposibilidad se argumentaba m*s bien con la violacin del >espritu de la constitucin?. 4rente a la pregunta respectiva del 5piegel, contest el Coronel &Sing, secretario de gobiernoI >...la constitucin estaba hecha para gente de buena voluntad y de buena 'e. 5i alguien con mala voluntad usara la constitucin... Bo se puede decir, que )llende habra violado abiertamente la constitucin, pero /l viol el espritu de la constitucin?. F5piegel, 7<.%."6 p. ##G (ero haba una segunda ra+n para no argumentar sobre la base de la constitucionalidad o la no$constitucionalidad del gobierno de )llende. 5i los militares argumentaran sobre la base de la no$constitucionalidad del gobierno de )llende, ellos tendran en seguida la obligacin de volver a establecer la constitucionalidad en el pas. 5in embargo, ellos se levantaron en contra de su gobierno, porque queran abolir de'initivamente en Chile la constitucionalidad y la vigencia de los derechos humanos. -aciendo eso, no les convena de ninguna manera la lnea de argumentacin indicada por el padre Higano. (or lo tanto, los telogos de la 3unta escogieron otro camino. &l padre EsSaldo Lira de la Erden de los 5agrados Cora+ones lo indic. &l ataca la actitud de la iglesia catlica antes del golpe. >(uso sobre un com9n denominador la violencia del atacante, que era el gobierno, con la violencia del que se de'enda, que era la oposicin. : es evidente que no se puede 6<

equiparar la violencia del que ataca ilegtimamente con la violencia del que se de'iende con los medios apropiados?. FLu/ pasa, ". 7."%, p. !G :a no pregunta por la constitucionalidad del gobierno de )llende ni por la vigencia de los derechos humanos en el perodo de gobierno de la Unidad (opular. 5u criterio distintivo es sencillamente la vigencia de la propiedad privada. 5obre esta base distingue gobiernos legtimos e ilegtimos. &l gobierno, que cuestiona la propiedad privada es ilegtimo, aunque respete la constitucin y los derechos humanos, y el gobierno, que se basa sobre la vigencia de la propiedad privada, es legtimo, aunque los viole. Hista de esta manera, el poder de la 3unta es legtimo en su origen 2 una rebelin 3usta 2 como en su e3ercicio. >:... sobre esta doble base los chilenos debemos apoyarlo para con'ormarnos con la palabra de 5an (ablo, que dice que el que resiste a la autoridad resiste a Dios?. Una e0posicin sistem*tica de toda esta posicin que ahora es la dominante cuando se trata de apologi+ar la 3unta, la da desde su silla de buen pastor el Ebispo de Linares, 5alinas 4uen+alida, en una entrevista concedida al =ercurio F%.%."6, p. CG. (odemos tratar de resumir sus argumentosI (reguntado sobre la posicin de la iglesia 'rente al gobierno de la Unidad (opular, /l contesta, que la iglesia no puede meterse en asuntos polticos y que, por lo tanto, /l puede emitir solamente un 3uicio generalI >Bo le corresponde a la Iglesia determinar qu/ 'orma de gobierno sea la me3or o la m*s indicada, porque estos son problemas polticos, pero ella debe reconocer y respetar a cualquier gobierno legtimo, porque la legitimidad atae a la 3usticia y a la 'inalidad misma del poder. 5e puede a'irmar, que sin legitimidad no hay poder?. 5eg9n lo que dice el Ebispo, la iglesia hara poltica en el caso de tratar de determinar 'ormas de gobierno. &n cambio, no hace poltica, cuando se e0presa sobre la legitimidad del poder. 5i bien este uso de palabra es hipcrita, su signi'icado es claro. Cuando dice, que la iglesia no puede determinar la 'orma de gobierno, /l quiere decir, que ella en la situacin de Chile no puede de'ender el sistema parlamentario y de legalidad. 5in embargo, puede pronunciarse sobre la legitimidad del poder, lo que signi'ica, que puede pronunciarse sobre >la 3usticia? y >la 'inalidad del poder?. >Lo que /l va a e0plicar todava es, que este problema se re'iere a la alternativa entre capitalismo y socialismo. &n buenas cuentasI Como la iglesia no debe hacer poltica, no debe pronunciarse sobre la alternativa entre parlamentarismo democr*tica o 'ascismo de una sociedad capitalista. 5in embargo, 'rente a la alternativa entre capitalismo y socialismo la iglesia debe pronunciarse, pero en este caso no se trata de hacer polticaI eso es un 3uicio moral. &s el 3uicio sobre la 3usticia y la 'inalidad del (oder. 5in embargo, este 9ltimo es en verdad el 3uicio sobre las relaciones de produccin. 5eg9n el Ebispo 5alinas, por tanto, le compete a la iglesia, determinar, que relaciones de produccin son legtimas. &n cambio, no debe pronunciarse sobre las 'ormas polticas, que se establecen en el marco de las relaciones de produccin dadas. (ero con eso dice a la ve+, que a la iglesia le compete pronunciarse sobre el sistema de propiedad, mientras no debe pronunciarse sobre la vigencia de derechos humanos o cvicos. (or lo

61

tanto, no le compete a la iglesia, pronunciarse sobre la masacre, que la Aunta =ilitar est* llevando a cabo en Chile. De hecho, el Ebispo 5alinas no es tan abstemio. Celebra el procedimiento de los militares. (ero lo hace siempre partiendo de las relaciones de produccin y el sistema de propiedad, o, en su terminologa, de la 3usticia y de la 'inalidad del (oder. Comien+a con un 3uicio sobre )llendeI >&l (oder &3ecutivo elegido en !"# en la persona de don 5alvador )llende 8ossens 'ue legtimo en su origen, cuando aquel, que haba alcan+ado tan slo una mayora relativa en las urnas, 'ue elegido por el Congreso Bacional de acuerdo con lo dispuesto por la Constitucin (oltica. (ero posteriormente se hi+o ilegtimo, tanto por el atropello a esa misma Ley 4undamental y a otras leyes, como por 'altar a la 'inalidad misma del (oder, cu*l es la procuracin del bien com9n?. La ilegitimidad del gobierno de )llende la argumenta aqu todava en dos planos. (or un lado, en el plano de la constitucionalidad y de la legalidad y por el otro, en el plano de la 'inalidad del (oder. >Cu*l es la procuracin del com9n?. &n otras palabras, en t/rminos de las relaciones de produccin y del sistema de propiedad. (ero el plano de la constitucionalidad y de la legalidad lo menciona solamente. Como base de la argumentacin escoge el plano de la 'inalidad del (oder, para seguirI >De acuerdo con la doctrina tradicional de los grandes telogos catlicos, e0iste el derecho de rebelin contra un gobierno ilegtimo cuando /ste atenta contra el bien com9n de la sociedad en su misma ra+n de ser. Los telogos sealan varias condiciones para que se pueda hacer uso del derecho de rebelin, la primera de las cuales es, precisamente, que tal gobierno sea ilegtimo, y varias otrasI que de la rebelin no siga un mal mayorK que e0iste la decisin de restablecer la 3usticiaK que haya probabilidad de /0ito?. &l Ebispo no deriva el derecho de rebelin de problemas vinculados con la legalidad y de la vigencia de los derechos humanos, sino e0clusivamente de la 'inalidad del (oder y, por tanto, del sistema de propiedad. &l Ebispo ni menciona el problema de los derechos humanos. &n este conte0to llama la atencin su re'erencia a los grande telogos catlicos y su doctrina sobre el derecho de rebelin. 5in embargo, estos telogos vincularon el derecho de rebelin e0clusivamente con la vigencia de los derechos humanos y cvicos, es decir, con la 'orma del gobierno. Lo vincularon, por tanto, con un 3uicio en un plano, en el cual el Ebispo 5alinas 2 y con /l todos los telogos de la 3unta 2 niega la competencia de la iglesia. &n este plano estos telogos hablaron de la tirana, y de la e0istencia de la tirana derivaron el derecho de rebelin. )dem*s no se trata realmente de una doctrina. 5e trata de un con3unto de criterios tradicionalmente establecidos, a los cuales no corresponde ninguna tradicin de aplicacin. &n la tradicin catlica se suele considerar un gobierno que se con'iesa catlico, como legtimo y otros gobiernos como ilegtimo.

6"

)hora bien, no puede haber ninguna duda de que en el sentido de los criterios de los telogos catlicos tradicionales no ha habido una tirana en Chile antes del golpe, pero precisamente despu/s del golpe s. &l " de noviembre dice .adomiro ,omic, candidato a la presidencia del partido demcrata$cristiano en el ao !"# sobre esoI >=enos a9n, si se arguye, que >este imperativo? nace de los principios de la moral cristiana. (ara eso, habra que sostener que )llende era un tirano y que en Chile haban desaparecido las instituciones regulares y los derechos, garantas, libertades comunes. ,odo eso en el grado generali+ado y grave que sealan los moralistas catlicos. (ero en Chile no haba una tiranaI el Congreso Bacional 'uncionaba, criticaba y destitua a los =inistrosK el (oder Audicial poda en'rentar abiertamente al &3ecutivo y as lo hi+o durante meses y hasta su cadaK la prensa, la radio y la ,H de oposicin atacaban al gobierno sin tregua ni pausa y podan llegar 2 como lo hacan reiteradamente publicaciones y comentaristas 2 a la incitacin abierta al derrocamiento del gobierno o la sublevacin de los institutos armados, am/n del rosario de in3urias, calumnias, etc., etc., en que >ambos bandos? se contrapesaban da a daK las huelgas, paros, >tomas? y des'iles de protesta no eran patrimonio e0clusivo de la U. (. 5ino, sobre todo en los 9ltimos meses abrumadoramente utili+ados por los gremios en oposicin y por los partidos opositores en una escala 3am*s vista en Chile. Bo era la tirana sino la anarqua lo que estaba desquiciando a Chile. : de esta anarqua, aunque la U. (. haya tenido la mayor responsabilidad en los primeros aos del 8obierno es un hecho evidente que, en los 9ltimos meses del 8obierno, 'ue responsabilidad mayoritaria de las 'uer+as opositoras, tanto en el plano econmico y social como en el estrictamente poltico?. Como el Ebispo 5alinas no puede acusar al 8obierno de )llende de tirana en el sentido, en el cual est* de'inida en la tradicin catlica, /l trans'orma la doctrina tradicional en su contrario. =ientras aquella parta de un 3uicio sobre los derechos humanos, 5alinas ahora parte de un 3uicio sobre el sistema de propiedad, e0cluyendo la discusin de los derechos humanos. 5in embargo, cambiando el concepto de la tirana, mantiene la palabra. De esta manera describe ahora la ilegitimidad del gobierno de )llendeI >) mediados de !"% la situacin de Chile era tal, que si no es haca uso del derecho de rebelin, el pas sera esclavo del mar0ismo, con su secuela de tirana, de robos, persecuciones, dominio e0tran3ero, etc... &l movimiento del de septiembre reali+ la toma del (oder y la e0pulsin de sus ilegtimos detentadores, con admirable rapide+, precisin, e'icacia y elevados propsitos. La iglesia de Chile ha reconocido la legitimidad del 8obierno e3ercido por las 4uer+as )rmadas, as en documentos colectivos del &piscopado como en algunos particulares de varios Ebispos?. Cambiado ya el sentido de los que en los telogos era la tirana, cambia ahora tambi/n el sentido de los que son los >medios adecuados?. &l Ebispo 5alinas las 3u+ga e0clusivamente a partir del /0ito. =edios adecuados son aquellos, que resultan en el cambio del gobierno ilegtimo por un gobierno legtimo. (or lo tanto, habla de >rapide+, 6C

precisin, e'icacia y elevados propsitos?. &n la tradicin en cambio se entiende los >medios adecuados tambi/n ba3o el punto de vista de los derechos humanos. (or lo tanto, actuar con medios adecuados signi'ica, que el cambio del gobierno ilegtimo por un gobierno legtimo no signi'ique mayores violaciones de los derechos humanos que las e0istentes ba3o el gobierno ilegtimo. Despu/s de haber cambiado as de'initivamente la doctrina tradicional en su contrario, vuelve a celebrar la 3untaI >Considero que la Aunta =ilitar y las 4uer+as )rmadas y de Carabineros que con ella colaboran est*n inspiradas en los m*s nobles y patriticos propsitos de 3usticia, bienestar y servicio. ) las 4uer+as )rmadas les debemos la salvacin de Chile y por eso mismo la vida y libertad de la Iglesia chilena. Considero, que el movimiento del de septiembre debe ser considerado al mismo nivel de la gesta de ER-iggins que dio vida a nuestra Bacin. La patria estaba muriendo y ha resucitado?. &sta resurreccin de los muertos seg9n el Ebispo 5alinas se debe al hecho de que la Aunta =ilitar orient de nuevo el (oder seg9n su verdadera 'inalidad, que es la procuracin del Dien Com9n. &n eso consiste la 3usticia. (regunta, por lo tanto, por los derechos y deberes de la 3usticia y pasa a identi'icar la 3usticia con la propiedad privada. -aciendo es, dice, a que se re'iereI >Bo el aspecto t/cnico, sino el moral. Bo las normas propiamente econmicas, sino las de los derechos y deberes de 3usticia?. &sta 3usticia se garanti+a en dos planos. >(rimeramente, lo que se re'iere al derecho de propiedad. Bada me3or que recordar lo dicho por algunos de las (apas. )s, Auan XXIII, en =ater et =agistraI >&l derecho de propiedad privada, a9n en lo tocante a bienes de produccin, tiene un valor permanente, ya que es un derecho contenido en la misma naturale+a, la cual nos ensea la prioridad del hombre individual sobre la sociedad civil y, por consiguiente, la necesaria subordinacin teolgica de la sociedad civil al hombre?... Desde este punto de vista, la 3unta cumple con los derechos y deberes de la 3usticiaI >&s un hecho que el actual 8obierno est* de'endiendo y promoviendo el derecho de propiedad, sobre todo de los traba3adores, lo cual guarda armona con la tesis siempre de'endida por la Iglesia?.

6!

De todas maneras, es el secreto del Ebispo porque dice, que la 3unta promueve >especialmente? la propiedad de los traba3adores. Con eso pasa a la discusin del segundo plano de la 3usticia. Como el hombre es un ser social, la 3usticia no se basa e0clusivamente en la propiedad privada?. ...el hombre es un ser sociable, que necesita del pr3imo para su propio desarrollo. >-abla, por tanto, de la responsabilidad social de la propiedad privada en un sentido muy especial. 5eg9n el Ebispo ella se e0presa en la e0istencia de cooperativas, de asociaciones pro'esionales y la participacin de los traba3adores en la empresa. (ara aclarar el sentido de esta participacin, cita al Concilio Haticano III >&n las empresas econmicas son personas las que se asocian, es decir, hombres libres y autnomas, creados a imagen de Dios. (or ello, teniendo en cuenta las 'unciones de cada uno, propietarios, administradores, t/cnicos, traba3adores y quedando a salvo la unidad necesaria en la direccin, se ha de promover la activa participacin de todos en la gestin de la empresa, seg9n 'ormas que habr* de determinar con acierto?. Claro es, que este Ebispo 3am*s va a reconocer un derecho de todo al acceso a los medios de vida y a la posibilidad de conseguirlos por su traba3o. (ero con su de'inicin de la responsabilidad de la propiedad privada ha borrado todas las huellas de un deber de garanti+ar al traba3ador un mnimo de vida ra+onable. La de'ine e0clusivamente como una estructura de propiedad prescindiendo absolutamente del hecho, de que la actividad econmica es tambi/n la 'uente de vivir de todos que en ella participan. De esta manera la 3usticia est* e0clusivamente de'inida por la estructura de propiedad sin re'erencia a ning9n criterio que se pare+ca a algo como el salario 3usto, que en la Doctrina 5ocial de la Iglesia est* por lo menos de alguna manera presente, cuando se re'iere a sistemas neocapitalistas. Lo que de'iende el Ebispo aqu, el capitalismo a secas, sin la m*s mnima >responsabilidad social?. La estructura es aqu portadora de la 3usticia, no la posibilidad de vida, que da. (or eso tambi/n /l menciona solamente las cooperativas y las asociaciones de productores como organi+aciones sociales. Las organi+aciones sindicales ni las menciona siquiera. De la misma manera, como ya haba de'inido la legitimidad del (oder prescindiendo de los derechos humanos, /l de'ine ahora la propiedad privada, que en su esquema legitimi+a el (oder, prescindiendo del hecho, de que los productores tambi/n tienen que poder vivir del resultado de su traba3o. Como con la tesis primera /l celebr la masacre sangrienta, celebra con esta segunda la masacre por el hambre. &n re'erencia a la 3usticia el Ebispo puede concluirI >Bos es muy grato mani'estar que el actual 8obierno est* llevando a la pr*ctica este sapientsimo principio de orden econmico$social, como puede comprobarse en los Decretos y dem*s resoluciones respectivas y en los hechos mismos. &n consecuencia, muy le3os de retroceder, se est* avan+ando por una senda que conduce al mayor bienestar de todos, especialmente de los traba3adores?. ,ermina llamando a sacri'iciosI <#

>Luisiera tambi/n agregar que estamos en horas de grandes sacri'icios. Lue nadie se engae pensando que podemos reconstruir a Chile sin es'or+arnos y su'rir. Las horas m*s 'ecundas de las naciones son las del dolor. &n ellas naci Chile, en ellas 'or3 su grande+a. Buestra hermosa historia nos llama con el eco de Chacabuco y =aip9, de Iquique, de Chorillos y =ira'lores, a ser h/roes?. Cabe agregar, que los nombre mencionados de las batallas tienen tambi/n signi'icado actual. Chacabuco se llama la salitrera, que la Aunta =ilitar convirti en campo de concentracin. =aip9 se llama el barco, en el cual en los primeros meses de la 3unta 'ueron concentrados, interrogados, torturados, 'usilados y transportados. .esultado de la posicin de estos telogos es, que de'initivamente la sociedad se constituye a partir de un solo derecho centralI el derecho de la propiedad privada. ,odos los derechos humanos no e0isten sino en 'uncin de este derecho de propiedad y tienen un signi'icado subsidiario. &n el mundo no hay y no puede haber derechos humanos, en nombre de los cuales se podra superar la propiedad privada. )unque destruya a los hombres, tiene que subsistir. ,iene el derecho de devorarlos.

<

III.

La posicin de la Aunta =ilitar. a. &l Concepto de =oral de la Aunta =ilitar.

>(ero, despu/s de tres aos de soportar el c*ncer mar0ista que nos llev a un descalabro econmico, moral y social que no se poda seguir tolerando por los sagrados intereses de la (atria, nos hemos visto obligados a asumir la triste y dolorosa misin que hemos cometido. Bo tenemos miedo?. 8eneral Leigh =iembro de la Aunta =ilitar >...si en alguna 'orma hemos 'altado a la palabra empeada, entrego esta pistola a quien quiera para que me mate?. >,enemos el honor de poder llamarnos caballeros pobres, pero honorables, porque ninguno de nosotros tiene bienes... ...no tenemos m*s inter/s que servir a Chile, porque somos y seremos pobres de solemnidad?. )lmirante =erino =iembro de la Aunta =ilitar >...yo le pregunto a usted, cuando un en'ermo tiene que amputarse el bra+o, es muy di'cil 'i3ar el tiempo que tenga para recuperarse?. >-a llegado la hora de que Chile tome un bao puri'icador?. 8eneral (inochet (residente de la Aunta =ilitar 5i se compara los pronunciamientos del Cardenal en el perodo de gobierno de la Unidad (opular con las e0presiones, a trav/s de las cuales los telogos de la 3unta hacen entender su apoyo a la 3unta, se ve '*cilmente, que hay entre ellos una base com9n. Desde el punto de vista del Cardenal el odio es producido por los socialistas y posteriormente asumido por la oposicin. Los socialistas lo producen introduciendo la lucha de clases en la sociedad. Lo hacen aprovech*ndose de las ideologas y de la poltica en general, y se apoyan en valores e ideas e0tran3eros. 4rente a ellos hay que actuar renunciando a la poltica y la ideologa, 'omentando el nivel de vida de los pobres y la reconstruccin nacional acompaada por la reconciliacin. La reconciliacin es simplemente aquella actividad, que corrige el dao hecho por los socialistas que haban iniciado la lucha de clases. Los telogos y Ebispos de la 3unta comparten totalmente este esquema del Cardenal. &so es, adem*s, natural, porque es un esquema b*sico de la teologa de la opresin y de cualquier ideologa de la opresin. (ero a pesar de eso hay di'erencias esenciales entre las posiciones del Cardenal y de los telogos de la 3unta. 5i bien la teologa de la masacre pertenece a la teologa de la opresin, ella surge por el desarrollo de elementos, que no son comunes a la teologa de la opresin entera.

<7

(or lo tanto, el an*lisis de las dos posiciones no se puede limitar a constatar la base com9n entre ellas. &s m*s bien de una importancia primordial, reconocer sus di'erencias y los elementos adicionales que especi'ican la teologa de la masacre. Duscando estos elementos adicionales de especi'icacin, uno se encuentra r*pidamente con im*genes y e0presiones, que casi no e0isten en las posiciones del Cardenal y que se encuentran en el centro de los telogos de la masacre. &n especial los telogos de la 3unta hablan de la reconstruccin de la moral en Chile despu/s del golpe militar y dicen, que se ha superado la crisis moral del tiempo anterior. -ablan de la limpie+a, de la accin en/rgica, de la disciplina y del honor de las 4uer+as )rmadas de Chile, que son los portadores de la 3usticia. -ablan de la salvacin de Chile y de los sacri'icios brindados por los militares. Comparan el golpe militar con una amputacin y los militares con ciru3anos, que le dan al pas un tratamiento m/dico de buena salud. (ara ellos es 'uncin del &stado la santi'icacin de los hombres y la posicin de la mu3er se entiende de un signi'icado simblico de la Hirgen =ara >(ursima?. Las re'le0iones teolgicas del Cardenal giran alrededor de la 'igura de Aes9s, las de -asbun, representante de la masacre irracional, pero limitada en el tiempo, mantienen un cierto equilibrio entre la 'igura de Aes9s y de la Hirgen =ara, mientras aquellas de los telogos de la masacre sistem*tica ponen en el centro la 'igura de la Hirgen =ara. &n la visin de estos telogos de la 3unta la Hirgen =ara como la >(ursima? madre de Dios, es el antipolo de la mu3er terrestre, que concibe y da a lu+ como impura y que tiene nios que tampoco nacieron como nios puros. ) partir de la mu3er, todo el mundo es impuro. 5in embargo, se puede puri'icar. (ero no lo puede hacer sino en la Hirgen =ara y en la identi'icacin con ella. La Hirgen es la Hirgen (ura, porque cuando Dios la llam se hi+o la esclava del 5eor. Los telogos de la 3unta tambi/n hacen claro, cmo hay que entender esta esclavitud 'rente al 5eor. &llos recuerdan un anacronismo del e3/rcito chileno 2 que es de tradicin espaola 2 y seg9n el cual la Hirgen =ara, .eina de los Cielos, es a la ve+ 8eneral en e3ercicio de las 4uer+as )rmadas. 5on las 4uer+as )rmadas de la Hirgen, y ella tiene un rango cualitativamente an*logo al rango que tienen los mismos miembros de la 3unta. De esta manera la puri'icacin por la identi'icacin con la Hirgen llega a tener su sentido concreto. La mu3er 2 y con ella todos los seres humanos 2 se puri'ican por su identi'icacin con la Hirgen =ara 2 la >(ursima? 2 aceptando ser esclavos del 5eor, sabiendo, que su 5eor es un militar que se dedica precisamente a solucionar una crisis moral de su pas. 5i se quiere encontrar un denominador com9n para aquellos elementos espec'icos, que distinguen el pensamiento del Cardenal del pensamiento de los telogos y Ebispos de la 3unta, se topa con la palabra usada por los militares para estos e'ectosI la moral. La teologa de la opresin se trans'orma en la teologa de la masacre introduci/ndole los conceptos de la crisis moral y de la renovacin moral. &ste tipo de moral de los militares el Cardenal no lo tiene y lo recha+a. 5in embargo, los telogos y Ebispos de la 3unta lo tienen. Desde el punto de vista de ellos, por tanto, el mismo Cardenal parece su'rir del >cretinismo? democr*tico, del cual habl el padre -asbun. <%

(or supuesto, los portadores principales de este concepto de moral son los militares. Los telogos y obispos de la 3unta sirven, para bene'iciarlo. Bi lo inventan ni lo aplican. &so hacen los militares. Los telogos lo predican. &l concepto de moral est* destinado para crear un nuevo persona3e, que sera el hombre moral. &s un hombre, que super sus instintos animales. 5obre todo y primero /l es limpio, un enemigo de la suciedad. 5e peina bien y tiene un corte de pelo viril, ordenada y corto. 5i es una mu3er, ella es sobre todo madre que educa nios limpios que en el 'uturo ser*n soldados. &lla se viste de 'aldas, y los pantalones no le gustan. &ste hombre moral no aguanta siquiera la pornogra'a, no tiene ninguna ideologa y 3am*s hace poltica. &l dice siempre la verdad y sabe, que la verdad es aquello que los militares reconocen como tal. 5u palabra la cumple sin consideraciones y sin tomar en cuenta los sacri'icios. &ste hombre moral no se preocupa e0clusivamente de su propia limpie+a. 5e preocupa tambi/n de la limpie+a de los otros. &l sabe, que mar0istas y e0tran3eros envenenan el ambiente y, por tanto, los denuncia a los militares, que son los encargados principales de la limpie+a. ,ambi/n los libros mar0istas son sucios. (or lo tanto, los quema donde puede. 5abe, que los mar0istas son corruptos y viven en el lu3o, que les gusta la pornogra'a y que por eso son sucios. (or eso tienen que ser mandados a lugares tan sucios como ellos. (ara que se vea su verdadera suciedad, tienen que ser obligados all de comer sus e0crementos. &l hombre moral percibe esta eliminacin de la suciedad que /l les aplica a los otros, como un gran abra+o 'raternal hacia ellos. &ste abra+o 'raternal limpia el pas, crea el orden y asegura la pa+. )ctuando as promueve la reconciliacin entre los hombres. (ara el hombre moral la actividad de limpie+a signi'ica un sacri'icio. ,iene que suprimir sus instintos naturales y paganos, que los quieren seducir a llevar el pelo largo, estar algo desordenado o por 'in, sentir de ve+ en cuando compasin con otros seres humanos. (ero aunque su'ra /l, sabe, que hace 'alta e0tirpar a tiempo este c*ncer sucio. Henciendo a s mismo, vence al mundo, convencido, que ha impuesto el mundo humano al mundo animal. )s supera la crisis moral de su (atria. Los militares chilenos tomaron la tarea de superar en estos t/rminos la crisis moral de su pas, y de convertir el hombre chileno en un hombre de moralidad. Concepto central de esta moral es la limpie+a. 5e trata de una limpie+a consecuente, disciplinada, sin consideraciones ni piedad. &sta limpie+a no est* destinada a educar a la gente a ser limpia en un sentido terrestre. La limpie+a que predican los militares es de otra categora. &llas es 'sico$meta'sica y va unida a la accin sin piedad. &l diario La tercera traa el C de septiembre, da de la 'iesta Bacional, el siguiente ttuloI >(residente de la AuntaI Bo habr* (iedad con &0tremistas?. &l 76 de septiembre tena el siguiente ttuloI >=ueren seis e0tremistas que intentaron 'uga?. : el 7% de septiembreI >Cabecillas de U( en isla solitaria?. &l 76 de septiembre el diario ,ribuna traa el ttuloI

<6

>Desbaratado Bido e0tremista en el cora+n de 5antiago?. : el < de septiembre se encontr en La ,ercera el ttulo de orientacinI >E nos destruan o los destruamos?. (ara grabar r*pidamente este concepto de la accin sin piedad en los cerebros chilenos en poco tiempo se us los ataques a/reos del de septiembre sobre el (alacio de la =oneda y el (alacio (residencial. )penas pasados los ataques, la 3unta aseguraba, que los ataques servan como e3emplo para reprimir sin contemplaciones las empresas ocupadas y cualquier resistencia, que se les opusiera. )clarado el signi'icado 'sico$meta'sico de la limpie+a en Chile, y protegido de malentendidos, la 3unta someti todo el pas a su campaa de limpie+a. La interpretacin de (inochetI >-a llegado la hora de que Chile tome un bao puri'icador?. F=ercurio, 7#. ."6G La campaa tambi/n tena muchos rasgos super'iciales. 5e 'ormaron grupos con pintura y brochas, que se dedicaron a borrar los muchos lemas polticos pintados sobre los muros de 5antiago y del pas. &l =ercurio F7 .!.G de una >8igantesca operacin limpie+a?, organi+ada por los estudiantes de la Universidad Catlica y en la cual participaron >centenares? de estudiantes. 5in embargo, centenares de voluntarios no es nada gigantesco. 4ueron solamente centenares que participaron voluntariamente. (or tanto, la 3unta hi+o responsable a los dueos de las casas de todos los lemas pintados y anunciaba, que consideraba la persistencia de estos lemas en acto contrario a la 3unta. )mena+ando as, todos los slogans desaparecieron dentro de pocos das. (ero no solamente las casas y los muros eran sucios. ,ambi/n lo eran el corte de pelo de los hombres y el vestido de las mu3eresI >Corte de pelo y patillas cortas impusieron las autoridades militares, en un es'uer+o por acabar con las largas melenas. De la medida que ha sido acatada r*pidamente por miles de 3venes, se desprende un ob3etivo inmediatoI e0tender la operacin >limpie+a? a los e0cesos capilares de un sectorK y evitar que el pelo largo y los pantalones >unise0? 'aciliten el despla+amiento de e0tremistas, con'undidos entre muchachas estudiantes... (ero las ba3as m*s signi'icativas de la accin militar, se han presentado entre los melenudos. Los soldados de patrulla3e, ante la presencia del primer pelucn, lo obligan a identi'icarse y slo entregan el carnet de identidad, si el requerido se corta el pelo y las patillas. )unque los testigos de estas acciones las han celebrado, el personal militar las cumple con seriedad y energa?... F,ercera, !.!."%G Ciertamente lo hicieron con mucha energa. 5in embargo, donde podan, ellos mismos cortaron el pelo y a veces tambi/n se llevaron un peda+o del pelle3o de la cabe+a. )migos y enemigos perdieron su pelo. (ero el da siguiente, el 7# de septiembre, se desminti la noticia. &l corresponsal ya no recordaba hoy, lo que haba visto ayerI >Las autoridades de 8obierno desmintieron en 'orma categrica torpes rumores circulantes en 5antiago en el sentido de que se habra prohibido el uso de pantalones a las mu3eres y el pelo largo a los varones. 5e indic que ambas versiones no corresponden sino a las <<

numerosas especulaciones registradas en los 9ltimos das en la capital y todo el pas? F,ercera, 7#.!."%G 5in embargo, los periodistas vacilaron entre la verdad vista por ellos y la otra H&.D)D que aseguraba la 3unta. Caminaron sobre la cuerda 'lo3a, para ni contradecir la verdad vista ni la verdad anunciada. La ,ercera sigui el otro daI >Lo de los pantalones de las mu3eres ya es m*s interesante. &l rumor cundi tanto que 'ue necesario desmentirlo en 'orma o'icial. Correcto. Bo se trata de que las autoridades se inmiscuyan en los gustos o pre'erencias de nuestras valiosas mu3eres. 5i quieren usar pantalones, all* ellas. 5in embargo, pensamos que las damas deban recapacitar. 5i surgi este rumor y cundi tanto, debe ser porque la mayora de los varones lo hi+o correr. )lgo hay detr*s de ello. (or otra parte, ellas 'ueron las primeras y m*s encarni+adas luchadoras civiles para esta independencia, y no deban ahora quedarse atr*s. 5i ya est* cumplida la misin, nos parece 3usto que los uni'ormados que andan patrullando las calles en largas y agotadoras 3ornadas se les o're+ca una distraccin, un regalo para la vista. Considerando esto, las damas deberan volver a las 'aldas, sobre todo ahora, que el vientecillo de primavera suele 3uguetear con ellas con gracia sin par?. F,ercera, 7 .!."%G &l =ercurio tampoco puede crear en el desmentido. (or un e0curso histrico que se da muy cultivado trata de convencer a los militares de abstenerse de tal polticaI >&l corte militar de pelo es sano, viril y sobre todo adoptado a las necesidades de la regularidad y precisin de las operaciones b/licas. ) la misma idea responden la sobriedad del uni'orme y la calidad 'uncional de la presentacin y equipo de los soldados. (ero de suyo, el pelo largo no es signo de 'eminidad. Los guerreros germanos lucan melenas y las testas de Carlomagno, de Clodoveo, del Cid y m*s tarde del 8ran Capit*n 8on+alo de Crdoba, de Cond/, de Luis XIH y de otros, estaban ordenadas por melenas o pelucas. &stas 9ltimas 'ueron la imitacin descubierta por lo calvos para reempla+ar la melena de len. &l pelo corto militar coincide con la /poca en que desaparecieron los uni'ormes vistosos, variados y empenachados que, en la guerra moderna, slo serviran de magn'ico blanco al enemigo. (ero los muchachos civiles usan melena por dictado de la moda, y esa pr*ctica no tiene relacin alguna ni con la ideologa e0tremista ni con la 'alta de virilidad. =elenudos y barbudos combatieron por la oposicin al mar0ismo como verdaderos leones, manteniendo su 'iel adhesin a los 'ines patriticos del 8obierno =ilitar?. F=ercurio, 7 .!."%G (ero la gente no crea mucho en esta pa+. &l 77 de septiembre el diario La (rensa entrevist a un peluqueroI

<1

>)hora viene gente que no se cortaba el pelo desde haca un ao o seis meses por lo menos. =uchos dicen que lo hacen para no tener problemas... (ero puede que alg9n uni'ormado que no est/ al tanto del bando se le ocurre probar las ti3eras. =*s vale, prevenir?. : tenan toda la ra+n. Los militares no se de3aron convencer tan '*cilmente. 5in embargo, de3aron de cortar el pelo en las calles. (ero en las instrucciones para el personal de todas las entidades p9blicas incluyeron la siguiente estipulacinI >,odos los pro'esionales y empleados deber*n usar en sus 'unciones el uni'orme correspondiente, y los hombres un corte moderado, varonil, de pelo Fno melenaG?. )hora bien, no haba ning9n inter/s elemental en el asunto de las melenas y de los pantalones. &sta escapada solamente tiene inter/s por el hecho, de que puede demostrar, que los militares consideran la limpie+a como algo 'sico$meta'sico. (or esta ra+n, tratan de compenetrar con ella hasta las e0presiones m*s super'iciales de la vida, para poder convertirla en principio superior de la moral. &n realidad, se interesan mucho m*s de lo que la gente tenga en sus cabe+as que de aquellos, que lleva encima de ellas. &n sus cabe+as la gente tiene ideas, y las ideas las e0trae de libros. La limpie+a de los libros empe+ por las libreras. Inmediatamente despu/s del golpe, el 8eneral ,orres de la Cru+ mand a limpiar todas las libreras de la +ona de (unta )renas. 5in embargo, a esta accin le 'altaba el smbolo 'lamante. &l domingo 7% de septiembre se lo cre durante un allanamiento de los edi'icios de las ,orres de 5an Dor3a en 5antiagoI >&n la torre se instal el operativo encargado de quemar la propaganda mar0ista que se iba encontrando en el allanamiento. La hoguera hecha con los libros y pan'letos polticos ardi todo el tiempo en que se reali+ el allanamiento que dur cerca de 6 horas?. F,ercera, 76.!."%G &l mismo da, cuando las hogueras todava estaban quemando, el Coronel &Sing, secretario de 8obierno, di3oI >-ay pluralismo ideolgico en la Aunta =ilitar de 8obierno, en base a ideas chilenas, a patriotismo. Bo nos gusta el mar0ismo, repito. Lueremos e0presiones chilenas. &l mar0ismo slo 'oment en Chile el odio de clases, tanto en el aspecto vertical como en el hori+ontal. &sta siembra del odio mar0ista ha terminado en Chile. -asta las libreras deben eliminar los te0tos mar0istas, si no quieren caer en sanciones. Lo me3or que pueden hacer es declarar sus e0istencias de libros mar0istas a las autoridades militares?. F,ribuna, 76.!."%G Da3o el ttulo >Bo se salvaron ni las bibliotecas? el mismo diario dio otra noticiaI >&l delegado municipal, contralmirante Luis Ur+ua =erino, e0igi la inmediata renuncia de la directora de la Diblioteca =unicipal, 8abriela Castro, y nombr en su reempla+o al

<"

'uncionario =anuel Dlanco Halverde, quien inici una minuciosa revisin de los miles de impresos e0istentes en el local, para eliminar los que son concienti+adores. ,ambi/n se ha ordenado la eliminacin de libros mar0istas de las libreras porteas y vinamarinas. Igual limpie+a se est* e'ectuando en todo el pas?. F,ribuna, 76.!."%G : a pocos das despu/s la 3unta desminti 'rente a la prensa e0tran3era ser responsable por las quemas de los libros. 5in discutir el desmentido, sigue insistiendo en la continuacin de la poltica re'eridaI >&l odio est* a veces muy cerca del amor... &n una /poca esc/ptica como la nuestra, las 9nicas seales del amor trans'ormado en pualada se dan entre amantes desventurados. &n tiempos de m*s sentido meta'sico 2 como en la &dad =edia 2 las ideas se combatan con las armas, sus sostenedores 'ueron quemados y los libros eran destruidos como emblema del in'ierno. Los liberales esc/pticos de hoy, aquellos que apenas entienden que se dispute por una mu3er, pero 3am*s por una idea, miran con desd/n aquella /poca en que las ideas y los libros producan clera a a'anes incendiarios. (ero detr*s de ese civili+ado menosprecio a la violencia se oculta una indi'erencia a las ideas, una indi'erencia que slo han sido capaces de quebrar los mar0istas... los 9nicos que comprenden que hay que conquistar el mundo a partir de los cerebros... Los liberales esc/pticos del mundo se han estremecido al contemplar la imagen de nuestros hombres de uni'orme en la empresa de quemar libros. &ran e3emplares e0cedentes de propaganda mar0ista, retirados de recintos en que actuaban los e0tremistas y que los soldados estimaron imposible transportar en ese momento a otro sitio. &n todo caso, el supuesto 'uror >biblioclasta? de algunos soldados envuelve un smbolo doloroso de que las ideas tienen valor y peligrosidad?. F=ercurio, 7C.!."%G Los >liberales esc/pticos? del =ercurio son los mismos, que el padre -asbun llam los >cretinos? democr*ticos. : si el =ercurio dice, que habra que conquistar el mundo desde los cerebros, no quiere decir, que hay que hacerlo y a trav/s de la ra+n. Luiere decir m*s bien, que hay que hacerlo mediante la destruccin de la ra+n. Bo quiere tratarlos seg9n la ra+n, sino quiere limpiarlos. (or esoI cuanto m*s respeto por las ideas, m*s disposicin a quemar los libros y sus autores. Limpiando de esta manera lo que hay en la ciudad, encima de las cabe+as y adentro de las cabe+as, la accin de limpie+a no se olvida tampoco de aquellos hombres que ya no se pueden limpiar no por pintura ni por agua y 3abn. 5e trata de aquellos, que seg9n el 3uicio del =ercurio, habra que quemarlos 3untos con los librosI los mar0istas y e0tremistas. Cuando el mundo protest en contra de estos sucesos, el diario ,ribuna 2 cuyo ttulo completo esI &l diario que no transige con los enemigos de Chile 2 integr estos sucesos en el concepto generali+ado de la campaa de limpie+aI >Ebedeciendo a la batuta de =osc9 se ha iniciado la m*s inicua y desen'renada campaa contra el nuevo 8obierno chileno... (arece, sin embargo, increble que esta campaa <C

desorbitada haya tenido eco en medios polticos democr*ticos, que han tenido todas las posibilidades para in'ormarse directa y ob3etivamente. ...han quedado en evidencia los grupos y tendencias decadentes. Los que tanto se lamentan por el derrumbe del mar0ismo en Chile... N(or qu/ no se hacen cargo de los die+ o quince mil e0tremistas que envenenan el ambienteM F,ribuna, 76.!."%G &0istan innumerables e0tremistas que estaban envenenando el ambiente. &l primero y m*s importante era el mismo presidente 5alvador )llende. Con sus 9ltimas palabras se haba re'erido todava a la moral de los militares golpistasI >PHiva ChileQ PHivan los traba3adoresQ PHiva el puebloQ &stas son mis 9ltimas palabras. ,engo la certe+a, que mi sacri'icio no ser* en vano. ,engo la certe+a, que ser* por lo menos una leccin moral que castigar* la cobarda y la traicin. (or supuesto, estos militares ni siquiera entendieron de lo que )llende hablaba. Lo que )llende llamaba cobarda y traicin, eso mismo los generales llaman moral. 5u moral es su orgullo sobre su capacidad de cobarda y traicin. Los militares empe+aron a reclamar en contra de su manera de vivir, de sus amistades y del hecho de que las mu3eres para /l no eran e0clusivamente madres que educan nios. >&l notario p9blico .a'ael Yaldivar, luego de levantar un acta protocoli+ada de los bienes del e0 mandatario e0presI >Como chileno y como notario sent indignacin al comprobar el lu3o oriental en que viva el (residente que se llamaba del pueblo, 5alvador )llende, en la residencia de ,om*s =oro?. F,ercera, 77.!."%G )l 'inal se trat hasta de destruir el respeto que )llende haba adquirido en el pueblo por el sacri'icio de su vida en la de'ensa del 8obierno del pueblo. La ,ercera escribi que )llende se habra entregado, pero que no se habra atrevido de usar un vehculo blindado detenido 'rente a la puerta porque /l tema los tiros de los 'rancotiradores. : el )lmirante =erino, miembro de la 3unta, di3o sobre )llendeI >: tanto, tan verdadero y tan duro es el crimen cometido por los que nos procedieron en el 8obierno, que el que los diriga, sabiendo que tendra que en'rentar el ,ribunal, y el 3uicio de los chilenos, no 'ue capa+ de hacerlo, y se suicid?. F,ercera, !.!.G &l Coronel &Sing, 5ecretario de 8obierno, dice sobre los lderes de la Unidad (opular, inclusive su (residenteI >&llos siempre est*n atr*s, son generales de ca'/. Bo se ha sabido de ning9n 3e'e mar0ista muerto en combate?. F,ribuna, 76.!."%G &sta campaa se generali+ r*pidamente. Un comentario del diario ,ribuna es tpico para su tonoI >Los que conminaban a los traba3adores al en'rentamiento y a la violencia, 'ueron los primeros en arrancar y buscar asilo en las sedes diplom*ticas... Lued a la vista que <!

sentan un doble temor. (rimero, temor de su'rir alg9n rasguo y temor muy anticipado de tener que rendir cuentas de 'abulosas 'ortunas habidas... un impresionante c9mulo de inmoralidades?. F,ribuna, 7C.!."%G La inmoralidad por tanto, no est* en las torturas 2 el comentarista los llama rasguar 2 y en la persecucin, sino en aquellos, que tratan de escaparse. &n una re'erencia indirecta a Luis Corval*n. 5ecretario 8eneral del (artido Comunista de Chile, quien supuestamente seg9n los in'ormes de la Aunta =ilitar 'ue detenido, cuando estaba escondido deba3o de una cama, di3o el ministro del interior, 8eneral Donilla cuando se dirigi a un grupo de traba3adores de la '*brica 4&B5) que se encontraban suspendidosI >NDnde est*n ahora sus lderesM -ay alg9n muertoM &st*n en las &mba3adas. =etidos ba3o la cama?. Los o'iciales de las 4uer+as )rmadas en cambio >van al 'rente. Uno de ellos encabe+ el ingreso a la =oneda y resulto herido. &llos actuaron como hombres... Bo se hace democracia, seores, con una botella de ShisUy, en una hermosa casa y deba3o de la cama. Lu/ nos van a ensear a nosotros a hacer democracia?... F=ercurio, 6. #."%G La televisin de la Universidad Catlica transmiti el 6 de septiembre un reporta3e del &stadio Bacional, que serva como campo de prisioneros. 5e 'otogra'i al interlocutor bien vestido y limpio con el micr'ono en la mano, mientras se vea en el tras'ondo los presos estrechamente aglomerados sin haber tenido la posibilidad de a'eitarse ni lavarse en los 9ltimos das. Di3o el interlocutorI >=iren, que sucios son. : esta mugre nos quera gobernar?. : escupi al suelo. (or lo tanto, era importante para la >Eperacin Limpie+a?, saber discernir, cu*les de los hombres se poda todava limpiar lo su'icientemente para poder incluirlos en el gran abra+o 'raternal de los generales, y qui/nes habra que limpiar e0puls*ndolos del pas o del mundo y tritur*ndolos en este abra+o 'raternal. 5in embargo, para limpiarlos de una u otra manera tenan que tenerlos. 5e escondieron. (or lo tanto, se llam a todos los chilenos con su'iciente 'uer+a moral a colaborar denunciando mar0istas y e0tremistas. :a desde el primer da la 3unta llam a la denunciacin de sospechosos. 8aranti+aba la anonimidad y estableci n9meros de tel/'ono especiales que podan marcar los denunciantes. -aba innumerables denunciaciones, que dieron prete0tos para detenciones, allanamientos y 'usilamientos. 5in embargo, su e'icacia era di'erente seg9n los barrios y seg9n el grado de moral del vecindario. &l 7! de septiembre se public en la prensa chilena el siguiente anuncioI PChilenosQ

1#

La patritica contribucin de todos los ciudadanos 'acilitar* la eliminacin de los e0tremistas que a9n permanece en la capital. &llos son e0tran3eros sin patria y algunos chilenos 'anati+ados, que no ven m*s all* de su odio y ansias de destruccin. PD&BTBCI&LE5Q (.E(E.CIEB)BDE )B,&C&D&B,&5 CEBC.&,E5 : E(E.,UBE5 ) LE5 5I8UI&B,&5 ,&LZ4EBE5 E CEBCU..I&BDE (&.5EB)L=&B,& ) CU)LLUI&. UBID)D =ILI,).. F5igue lista de tel/'onosG 5e mantendr* la m*s absoluta reserva de quienes proporcionen in'ormaciones. Bo tema a las amena+as de los e0tremistas, L) L&: y la AU5,ICI) est*n de su parte. Luien sea sorprendido amena+ando a un ciudadano ser* sometido a la pena m*0ima en los tribunales en tiempo de 8uerra. .ecuerde que los ciudadanos indi'erentes ayudaron con su pasividad a que el mar0ismo casi destruyera Chile. CIUD)D)BE, CEB,.IDU:& ) LI=(I). ,U (),.I) D& IBD&5&)DL&5 A&4),U.) &5,)DE 5I,IE 5)B,I)8E La denunciacin tiene la capacidad de limpiar y, por tanto, es limpia. Con ella est*n la ley y la 3usticia. Luien lo quiere tener limpio, tiene que colaborar a limpiar. &n estos mismos das se puso un premio en dinero a la cabe+a de % dirigentes de la i+quierda chilena. Los militares se dirigieron a los barrios obreros por volantes, que 'ueron botados desde helicpteros armadosI >Las 4uer+as )rmadas y Carabineros de Chile hemos venido a tomar contacto con ustedes para ver vuestras necesidades. &ste es el 9nico 'in que tenemos y para ello necesitamos la cooperacin de todos sin e0cepcin. Bo es nuestro propsito actuar dr*sticamente sino que como chilenos queremos que est/n tranquilos, libres y sin dominacin o presiones e0traas, para traba3ar dignamente en el diario vivir. 5i hay pobladores que act9en imponi/ndoles el terror, este es el momento de liberarse de ellosK y si hay algunos que a9n tengan armas, deber*n entregarlas ahora para evitar derramamiento de sangre y p/rdida in9til de vidas. Bo opongan resistencia antipatritica porque nuestra misin es garanti+ar la libertad?... F,ercera, 77.!."%G (ero tena que haber tambi/n seguridad, de que los perseguidos no encontraron escondites. &l instinto del pueblo tendi a esconderlos. Luien no 'ue perseguido, hi+o lo posible para proteger a los perseguidos. La nueva moral tena que barrer con este instinto, lo que era tarea di'cil, porque hasta muchas personas que haban pertenecido a la oposicin al gobierno de la Unidad (opular, dudaron en el valor de la nueva moral. &l simple llamado a la denunciacin sirvi poco y menos todava el sueldo de Audas que se haba puesto a las cabe+as de los dirigentes de la i+quierda. 1

(or eso se empe+ ahora aterrori+ar a aquellos, que escondieran a los perseguidos. Los militares amena+aron al que escondiera un perseguido con el mismo castigo, con el que iban a castigar al perseguido. (or 'in los militares en su ca+a de hombres se aprovecharon de los nios. Cuando se reali+ el allanamiento de la casa para detenerlo, no lo encontraron. &l o'icial se imagin un caminoI >&'ectivamente, Carlos La+o no 'ue encontrado. (ero al salir de la residencia los soldados encontraron a un chico de cortos aos que 3ugaba en el 3ardn. &l o'icial se acerc a /l, le pregunt cmo se llamaba, y supo all que era hi3o del buscado e3ecutivo. Compadecido, le preguntI >N: echas mucho de menos a tu pap*M? ) lo que el nio respondiI >Bo, si lo veo todos los das, porque est* escondido all* arriba?. : mostr al altillo de la casa, que no haba sido revisado por la patrulla?. F&rcilla, %$! de octubre "%G De esta manera, aseguraron la necesaria atms'era para las detenciones. (ero necesitaban adem*s los criterios para el tratamiento de los detenidosI La >Eperacin Limpie+a? tena que aprender distinguir las personas que se podan limpiar lo su'icientemente como para incluirlos en el abra+o 'raternal de los 8enerales de aquellas, que habra que limpiar e0puls*ndolas del pas o del mundo de una manera tal, que el gran abra+o las triturara. Cmo haba que e'ectuar, seg9n las palabras de (inochet, una amputacin, se preguntaba me3or a los m/dicos. &l doctor )ugusto 5chuster Cort/s, m/dico militar de 5antiago, prepar el in'orme correspondiente FIn'orme del . #."%G, seg9n Chile$Bachrichten Derln Br. G. &l )dvierte >que un humanismo mal entendido en el plano poltico ordenado por la 3unta, socava la con'ian+a que la mayor parte de la poblacin la tiene?. >Cumplamos sin restricciones la misin propuesta por cada chileno que ama su (atria y su -istoriaI &ntregar a nuestros nios un pas espiritual y materialmente sano y una conciencia de que su valores /ticos constituyen un tesoro valioso?. Despu/s /l anali+a el total de los partidarios de la Unidad (opular, que seg9n /l constituye un tercio de la poblacin chilena entera. (rimero, /l encuentra dos grupos que est*n >irremediablemente perdidos?I Los e0tremistas y los activistas de alta inteligencia y peligrosidad. Un tercer grupo lo 'orman los activistas ideolgicos, entre los cuales hay que escoger a aquellos, que se pueden usar todava >t/cnicamente?. &n todo caso ellos tienen que cambiar su puesto de traba3o mientras hace 'alta >neutrali+ar aquellos que no tienen utilidad alguna?. Despu/s pasa al grupo de los militantes de los partidos de la Unidad (opular. >&llos constituyen una 'uer+a de traba3o importante y altamente 9til para el pas, que no necesitan un control demasiado estricto en sentido poltico y que se puede reconquistar en el curso del tiempo por los /0itos alcan+ados?. Un quinto grupo lo 'orman los simpati+antes de la Unidad (opular.

17

>Lueda un n9mero importante de activistas de alta peligrosidad y de activistas ideolgicos, que no cometieron actos criminales o indignos para los cuales habra que responsabili+arlos, pero que constituyen un obst*culo peligroso para la poltica emprendida por la 3unta para lograr la restauracin nacional, por sus 'unciones en la ensean+a en los planos de la escuela primaria, la secundaria, la Universidad o el 5ervicio Bacional de 5alud... 5i queremos una (atria sana, sin vencedores ni vencidos... no debe quedar ning9n e0tremista o activista, sea chileno o e0tran3ero, en el pas o en libertad. Los activistas o e0tremistas m*s peligrosos hay que deportarlos, mientras los otros hay que neutrali+arlos en alg9n lugar del pas. Los que siguen utili+ables por su menor peligrosidad y su me3or preparacin t/cnica, tendran que cambiar su puesto de traba3o?. (ero todos >deben ver una actitud 'irme e ine0orable dirigida a e0tirpar los elementos subversivos de nuestra (atria?. F.etraduccin del te0to traducido al alem*n en Chile$Bachrichten, Br. G De esta manera se de'iende a los valores de la chileneidad, se 'undamenta una moral nueva, se logra una (atria sin vencedores ni vencidos y se e0tiende el abra+o 'raternal de los generales a todos los chilenos sin e0cepcin. 5e hace bien claro lo que la Aunta =ilitar quiere decir, cuando promete una (atria sin vencedores ni vencidos, que no es ni de derecha ni de i+quierda y de que quiere barrer con el odio de Chile de una ve+ por todas. ,ambi/n queda bien claro, que a pesar de toda eliminacin del c*ncer mar0ista hace 'alta conservar y asegurar la 'uer+a de traba3o de la gran mayora de los perseguidos. )unque la clase dominante de Chile aprendi a estar sentada sobre bayonetas no aprendi a com/rselas. Dado este an*lisis, el primer paso de la reconciliacin prometida por los militares chilenos es la aterrori+acin del pueblo. &so comien+a con los tal llamados allanamientos. Lo que es un allanamiento, se desprende me3or de un desmentido del 8eneral Drady, comandante de la +ona 5antiago del estado de sitio, que /ste public en re'erencia al allanamiento de la casa de (ablo Beruda en 5antiagoI >=e diri3o a ustedes para declarar en 'orma ta3ante y de'initiva que tanto las 44. )). como asimismo Carabineros, ninguna participacin han tenido en actos vand*licos condenables que elementos descali'icados han perpetrado en la casa de habitacin del insigne poeta, que 'uera el seor (ablo Beruda. (or el contrario, estos hechos tienen la intencin de pretender enlodar la imagen de los uni'ormados, desvirtuando su patritica labor. Bo aceptamos ni aceptaremos, que estos actos se llevan a e'ecto en un pas civili+ado como es el nuestro. =enos a9n en la casa de un hombre que ha digni'icado nuestro pas en el mundo literario. 5omos respetuosos de las ideas, y nos causa pro'undo pesar que este hecho lamentable se haya producido cuando el pas su'ra la p/rdida del respetado artista que 'ue el seor Beruda, a cuya 'amilia le repetimos el sentimiento de nuestro pesar, que ya se le mani'estara al saber la noticia, por medio del edec*n del (residente de la Aunta =ilitar de 8obierno. 1%

:o les pido a ustedes su colaboracin para terminar con estos actos, y con los elementos antisociales que los llevan a cabo. &llos son enemigos de Chile, porque con estos delitos daan nuestra imagen en el mundo. PDen9ncielosQ Bosotros no vamos a dudar en aplicar, r*pidamente, el m*0imo rigor de la Ley =ilitar?. F,ercera, 7<.!."%G 5in embargo, no hay ninguna duda de que el allanamiento 'ue reali+ado por las 44. )). y Carabineros de Chile. &n este sentido el desmentido es una mentira. (ero el 8eneral Drady acierta en su descripcin de los allanamientos como actos vand*licos, que son una verg[en+a no solamente para pases >civili+ados?. : doblemente vergon+oso es el aprovechamiento del allanamiento para apoyar la propia campaa de las denunciaciones. De hecho, los allanamientos son un gran pilla3e. Los militares encargados se llevan los ob3etos de valor que encuentran y que son capaces de transportar. Destruyen, lo que pueden. (ara el a'ectado el allanamiento es una cat*stro'e. 5in embargo, como los militares son legalistas, promulgaron en el Diario E'icial del 7". ."% un decreto de pilla3e, y al cual hace re'erencia el =ercurio del 7C. ."%. 5eg9n este decreto los militares no se hacen responsables por daos ni por ob3etos de cualquier clase tomados en custodia en cualquier ocasin. (or lo tanto, no hay ni base legal para reclamar. &l decreto est* v*lido no solamente para el pasado 2 por lo tanto, no hay que con'undirlo con una amnista $, sino tambi/n para el 'uturo. 5i bien los allanamientos siguen siendo vand*licos, a partir de esta 'echa de3an de ser violaciones del derecho y de la ley. &l pilla3e de los militares se convirti en pilla3e legal. (ero este tratamiento duro no se propici 9nicamente a los ob3etos, sino tambi/n a las personas. ) los sospechosos se les 'usil y se les bot al ro =apochoI >Dos cad*veres que presentaban ori'icios de bala en distintas partes del cuerpo 'ueron rescatados desde el ro =apocho ayer a las I61 horas por los voluntarios de la Ectava Compaa de Domberos de 5antiago. Los cuerpos de los dos hombres 2 seguramente vctimas de los en'rentamientos pasados 2 'ueron remitidos al Instituto =/dico Legal para su autopsia. &l rescate de las vctimas se hi+o en el puente =anuel .odrgue+, y la accin provoc e0pectacin en el p9blico santiaguino que tuvo que ser disuelto por e'ectivos militares para permitir el traba3o de los bomberos. =uchas de las personas que esperaron el rescate de los cuerpos intentaron registrar los cad*veres buscando la identidad de los mismos y que sus rostros pr*cticamente estaban irreconocibles?. F,ercera, 7#.!G =asas de personas estaban buscando a sus muertos en estos das. Los cad*veres se encontraron en el =apocho a todas horas del da y de la noche. Los bomberos traba3aban todo el tiempo para sacarlos. ) pesar de eso muchos siguieron su camino y 'ueron sacados y enterrados por los pobladores que viven en los m*rgenes de la ciudad. 5on pocos los

16

habitantes de 5antiago que no hayan visto estos hechos. &l mismo reportero se re'iere a eso, cuando da la hora tan e0ageradamente e0acta del hecho ocurrido. &n 5antiago se bot los cad*veres al ro =apocho, en Concepcin se les bot al Dio$Dio. &l 7C.!."% la ,ercera public la siguiente noticia ba3o el ttuloI >(olica busca a homicidas de dos estudiantes ecuatorianos?I >&l caso de los dos estudiantes ecuatorianos que 'ueron asesinados el pasado viernes en las m*rgenes del ro Dio$Dio, cambi radicalmente su cari+ en la tarde de ayer, al conocerse la identidad de los dos 3venes... )hora, slo est* claro que no eran e0tremistas... La 9nica vinculacin a estos elementos era el vivir ba3o el mismo techo con algunos de ellos, en una de las cabinas de la Universidad local. Lui+*s por ello, al saber que no eran adictos a sus ideas ni pr*cticas pueden haber sido e3ecutados por estos elementos. &n todo caso, la investigacin volvi a las mismas condiciones en que se encontraba el 'in de la semana pasada?. F,ercera, 7C.!."%G Los dos estudiantes eran hi3os de padres ecuatorianos in'luyentes, y por eso la Aunta =ilitar estaba obligada a buscar alguna e0plicacin por su muerte violenta. De hecho, ellos 'ueron matados en los 'usilamientos someros que e'ectuaron los militares de Concepcin con los estudiantes de la Universidad. &l haber vivido en el campus de la Universidad era su'iciente ra+n para ser e3ecutado. 5in embargo, no se bot todos los cad*veres a los ros. Donde no haba ros, haba que enterrarlosI >)dem*s 'ueron matados en la regin % de la base de helicpteros de =anquehue -ern*n -enrque+ )ravena y )le3andro 4lores .ivera... ) la ve+ se dio la in'ormacin, que los cad*veres de los e0tremistas 'ueron enterrados, sin in'ormar sobre el lugar e0acto?. F=ercurio, 1. #."%, retraduccin del alem*nG (ero los que los 'usilaron, tampoco enterraron a todos. &l 8eneral Donilla, =inistro del Interior de la Aunta =ilitar, se que3a del hecho, de que los e0tremistas e0traen los cad*veres de los muertos, lo que seg9n el ministro di'iculta la estadstica de los muertos. =uchas veces tambi/n la poblacin enterr sus muertos directamente y los pueblos ubicados en las orillas de los ros hicieron 'osas comunes annimos para los cad*veres que pasaban. 5e prohibieron dar noticias sobre lo que pasaba en los hospitalesI >(ero no sabemos nada acerca de los 'allecimientos en hospitales y de las personas que estando heridas 'ueron retiradas de los establecimientos asistenciales y que pudieron haber perecido con posterioridad?. FCoronel &Sing, La (rensa, 77.!."%G

1<

De hecho se los sac todava como heridos de los hospitales 2 hasta de la mesa de operacin $, para 'usilarlos. ) los otros 'usilados se los llev a la =orgue. 5urgi una discusin macabra sobre el n9mero de ellos, entre la Aunta =ilitar y la prensa. &l ".! la Aunta =ilitar public la ci'ra de los muertos. 5eg9n el Coronel &Sing el total de muertos 'ue de !<, de los cuales "7 eran civiles, 6 carabineros y ! militares. F=ercurio, C.!G Con eso desminti ci'ras muy di'erentes que haban sido publicados por corresponsales de la prensa e0tran3era. &n los das posteriores se seguan repitiendo estas mismas ci'ras en la radio, la televisin y los diarios. &ra la misma prensa chilena que se encarg de demostrar, que estas ci'ras eran arbitrariamente 'alsas y mentiras intencionales. &ngaando la censura, el diario un periodista escribi el 1.!. sobre la situacin en la =orgue en el =ercurioI >Identi'icacin de cad*veres. &l Ae'e del (ersonal, 5ergio Heas, seal que desde el viernes 9ltimo un equipo de < 'uncionarios, incrementado ayer por numeroso personal especiali+ado, comen+ la labor de identi'icacin de cad*veres en el Instituto =/dico Legal. ) esta tarea 'ueron destinados varones. La identi'icacin de muertos, en estas circunstancias, es especialmente di'cil y deben utili+arse t/cnicas especiales. &sta labor 'ue solicitada por m/dicos militares?. F=ercurio, 1.!.p. %G &l 7#.!., despu/s de que la 3unta haba hablado insistentemente de un n9mero total de "7 muertos, la ,ercera desminti de la misma manera indirectaI >(or otra parte, en el Instituto =/dico Legal se in'orm sobre la e0istencia de 6! cad*veres que no han sido reclamados y que ser*n incinerados el pr0imo s*bado 77 de septiembre?. F,ercera, 7#.!.G (or tantoI < o'iciales re'or+ados por numerosos especialistas, 'ueron necesarios para identi'icar un total de "7 muertos, sin poder identi'icar o entregar a sus 'amiliares por otras ra+ones 6! cad*veres. Un claro desmentido. La 3unta estaba mintiendo. 5in embargo, la Aunta =ilitar se preocup por otro desmentido, que parta de la revista e0tran3era BeSsSeeU. Constatando /sta, que la medicina social de la 3unta se haba convertido en una gran carnicera, public ba3o el ttuloI >Carnicera 5antiago? un artculo, en el cual sostena, que se haba de3ado en las dos primeras semanas despu/s del golpe alrededor de 7,C## muertos en la =orgue de 5antiago. La 3unta respondi diciendo, que el corresponsal de BeSsSeeU haba con'undido el n9mero de todos los muertos de3ados en el ao !"% en la =orgue con el n9mero de los muertos 11

despu/s del golpe. &n todo el ao se habran de3ado en total hasta el % de octubre un n9mero de 7,"!% cad*veres. &sta ve+ contest la revista ,ime. Deca, que seg9n las ci'ras recibidas, se haba de3ado en el ao !"7 en promedio <# cad*veres por mes, concluyendo, que la ci'ra de la 3unta para el ao !"% debe ser inventada. )hora la Aunta =ilitar respondi, que en el ao !"7 haba habido un total de %,"7% muertos en la =orgue. F,ercera, 6. #.G )l lado de estas ci'ras de la 3unta la ,ercera public un gran aviso de las carniceras de 5antiago, que e0presaron su adhesin a la Aunta =ilitar. >Las carniceras apoyan la restauracin nacional? 5in embargo, algunos das despu/s la 3unta dividi sus ci'ras, en las cuales insisti en el 'uturoI 6"1 muertos, entre ellos 6 uni'ormados y 617 civiles. BeSsSeeU y ,ime insistieron en sus in'ormaciones, pero no siguieron la macabra discusin. Luien no 'ue limpiado de esta manera del mundo mismo, est* trasportado por el abra+o 'raternal de los generales a los campos de concentracin, que los militares denominan campos de prisioneros. &n estos campos de concentracin se les proporciona aquellos >rasguos?, de los cuales habl la ,ribuna del 7C.!."%. &l traba3o de >rasguar? se trans'orm al 'in en el traba3o especiali+ado de la Ergani+acin DIB), que mantiene campos especiali+ados 2 como el campo de concentracin de ,e3as Herdes y un sector de la c*rcel de mu3eres del >Duen (astor? en 5antiago 2 para estas actividades, en las cuales se limpia a los prisioneros amena+*ndolos 'recuentemente convertirlos en >3abn?. &n este sistema de campos de concentraciones, que est* en constitucin, se determina, a qui/n hay que eliminar de'initivamente, a qui/n se puede e0pulsar del pas y qui/n puede ser de3ado en libertad ba3o constante control poltico en el pas. 5in embargo, esta limpie+a no se re'iere 9nicamente a los tal llamados prisioneros de guerra, que 'ueron partidarios de la Unidad (opular. &l sistema incluye adem*s especialmente todos aquellos grupos, que se denominan como criminales, delincuentes y elementos antisociales. La aristocracia de la Aunta =ilitar tiene pendiente una cuenta especial con ellos. &n el tiempo antes del golpe haba colaborado estrechamente con ellos. Como comerciantes del mercado negro los apoy y haba celebrado sus actividades del mercado negro como la lucha por la libertad. &n cuanto criminales 'ueron utili+ados en contra de las mani'estaciones de la Unidad (opular. Los aristcratas queran deshacerse de todo este pasado y aclarar, que la situacin haba cambiado de'initivamente. De la noche a la maana se declar ilegal el mercado negro y lo amena+ con la pena m*0ima. &n el mercado central se pescaron algunos de ellos y se los 'usil como casos e3emplares. 5us cad*veres 'ueron botados al ro =apocho. Bo tenan que morir, porque se quera combatir al mercado negro. :a algunos das despu/s se declar la libertad de precios. ,enan que morir, para que se aclarara de nuevo la 1"

distancia pro'unda entre la aristocracia y el pueblo ba3o. De la colaboracin antes del golpe no deban concluir un compadra+go despu/s. La casa de delincuentes se trans'orm en una verdadera psicosis. 5e anunci la >lucha total y a muerte contra la delincuencia?. F,ercera, C.!."%G. >) cualquier precio se terminar* con el hampa? F,ercera, !.!."%G &l 7C.! escribi la ,erceraI >Ultiman a tra'icantes de drogas. Carabineros detuvo a % contrabandistas que haban robado y que se trasladaban a )rgentina, tra'icantes de drogas que se dieron a la 'uga al ser interceptados por carabineros 'ueron posteriormente ultimados por personal policial?. F,ercera, 7C.!."%G &l 6. # la ,ercera in'orm de un caso an*logo de >su3etos desconocidosI >)cribillados a tiros otros % delincuentes. ,res individuos que tenan un largo historial delictivo 'ueron ultimados a bala+os en una esquina del sector =ac9l. &l hecho se produ3o el lunes pasado en la interseccin de las avenidas )merico Hespucio y Departamental, durante la madrugada... Los % individuos una ve+ revisados por los policas, resultaron ser elementos antisociales... De acuerdo a in'ormaciones entregadas por vecinos del mismo lugar, ayer en la maana 'ueron hallados los cuerpos sin vida de otros 7 su3etos, al parecer tambi/n considerados delincuentes?. F,ercera, 6. #."%G &sta nueva poltica con el hampo la invent el 8eneral &rnesto Dae+a, Ae'e de Investigaciones. &n una entrevista /l e0pone las lneas generales de esta polticaI >...advirti que la represin contra el delito incluye la terminacin 'sica del que sea sorprendido en delito 'lagrante y oponga resistencia a la accin policial?I (ero, adem*s, para quienes tengan 'ortuna y slo sean detenidos, para los reincidentes y otros elementos peligrosos el 8eneral Dae+a solicit al =inisterio del Interior y a la Aunta de 8obierno que sean de inmediato con'inados en una isla del e0tremo sur donde se habilite una c*rcel taller en la que sean destinados a la 'abricacin de muebles y otros elementos para escuelas y o'icinas p9blicas... La misma sugerencia hace para las mu3eres actualmente recluidas en establecimientos carcelarios, para las que propondr* un plan de traba3o que consulta la con'eccin a escala de uni'ormes escolares. (or ello, se aplicar* la >mano dura? del militar. Con la aclaracin de que s ya comen+ esta labor, el 5ervicio est* investigando el aparecimiento de algunas personas muertas en el sector de =apocho, que no han sido ultimados por militares. >-e dado instrucciones para que se investigue el tipo de proyectiles con que 'ueron eliminados... (orque cuando investigaciones mate a un delincuente, ser* como escarmiento para los dem*s y eso conocer* toda la ciudadana a trav/s de 'otogra'as correspondientes que ser*n entregadas a la publicidad?. F,ercera 7C.!."%G

1C

Las escuelas, las o'icinas p9blicas, las c*rceles y los cuarteles ahora son la espina dorsal de la nacin. Lo que dice el 8eneral Dae+a, es la moral de la Aunta =ilitar a secas. 5i investigaciones mata a alguien, lo hace como escarmiento y lo dice abiertamente. Bo tiene miedo. =oral no es evitar el crimen. =oral es cometerlo sin que tiemble la mano. )unque los militares niegan sus crmenes de la manera m*s cobarde, su concepto de moral sigue construy/ndose sobre la 'uer+a moral de cometer el crimen. De qu/ isla del sur se trata, se sabe ahora tambi/n. 5e trata de la isla DaSson, donde se encarcel hasta ahora a los dirigentes m*0imos de la Unidad (opular. Despu/s de transportarlos a la regin central del pas para ser 3u+gados, la isla se trans'orma en uno de los campos de traba3o del 8eneral Dae+a. &l es el responsable de este nuevo comple3o de campos de concentracin. &n el ao !"6 se 'ue a concreti+ar este su planI >(ero si quieren guerra, guerra tendr*n?. >)l p*nico que est*n provocando responderemos provocando p*nico entre las 'ilas de terroristas y la delincuencia?. >Bo me temblar* la mano para e0pulsar de nuestras 'ilas a los que no act9en con energa?. F=ercurio, #."."6G &sta es la amputacin que Chile necesita, seg9n el 3uicio de los generalesI >-a llegado la hora de que Chile tome un bao puri'icador?. F(inochet, =ercurio, 7#.7."6G >... yo le pregunto a ustedes cu*ndo un en'ermo tiene que amputarse el bra+o, es muy di'cil 'i3ar el tiempo que tenga para recuperarse?. F(inochet, =ercurio, 77.!."%G : aade el )r+obispo de HalparasoI >Cmo un en'ermo condenado a morir que se ha librado por una acertada operacin, el pas ha perdido alguna sangre, ha su'rido alg9n dolor, hay heridas que deban cicatri+arse. (ero se ha salvado la vida de Chile como nacin libre y soberana?. F=ercurio, 7#. ."6G : el 8eneral Leigh nos dice, que Chile tena que operarse del c*ncerI >(ero, despu/s de % aos de soportar el c*ncer mar0ista que nos llev a un descalabro econmico, moral y social que no se poda seguir tolerando por los sagrados intereses de la (atria, nos hemos visto obligados a asumir la triste y dolorosa misin que hemos cometido. Bo tenemos miedo?. F=ercurio, %.!."%G : el )lmirante =erino a'irma, que se considera esta operacin como una promesa a cumplir, cueste lo que cuesteI >... si en alguna 'orma hemos 'altado a la palabra empeada, entrego esta pistola a quien quiera para que me mate?. F,ercera, !.!."%G

1!

5in embargo, nadie les reprocha no haber cumplido esta su >palabra empeada. Cumpliendo esta palabra tan mal empeada, se han convertido en los verdugos del pueblo chileno. &ste an*lisis del nuevo hombre moral que quieren creer los militares, y de la eliminacin del hombre inmoral que se han propuesto, nos hace posible derivar su concepto de la sociedad humana. &n el centro de su concepto de sociedad est* sin duda esta puri'icacin unida a la amputacin. La unidad de Chile propuesta es el producto de estos. Los no$ chilenos desaparecer*n y quedan puros chilenos. (or lo tanto, la amputacin es un abra+o 'raternalI P)hora debemos construir una nacin de hermanos? >)qu no hay amigos ni enemigos. )qu hay chilenos, chilenos, que debemos unirnos en un abra+o 'raternal. ,odos debemos 3untarnos para traba3ar y levantar el pas?. F(inochet, C.!."%G (ara describir esta gran unidad de abra+o, el general (inochet nos canta la cancin del *rbol y de sus ramasI >:o creo que si los chilenos borran resquemores, borran aquellas odiosidades que tenan y se 3untan todos en un solo ha+, va a ser como el *rbol 'rondosoI ,odos unidos y, arriba, las ramas d*ndonos 'ruta o d*ndonos sombra?. F,ercera, C.!."%G 5in embargo, el )lmirante =erino canta la cancin del barco, en el cual todos est*n sentadosI >Buestra (atria, seores, es un largo barco, en el que todos navegamos hacia el 'uturo. Llev/moslo hacia el puerto de la pa+ y la prosperidad. (ero para ello es necesario que todos sus tripulantes 2 desde el comandante hasta el 9ltimo grumete 2 deban traba3ar y traba3ar duro?. F=ercurio, 1.7."6G 5in ninguna duda, el general de las 4uer+as )/reas, Leigh, se imagina la sociedad como un avin en pleno vuelo. Detr*s de estas e0presiones impresionistas de la unidad por amputacin y de la reconciliacin por la puri'icacin hay una presentacin metdica de lo que debe ser esta sociedad, en la cual el hombre se convierte en un ser moral en el sentido de los militares. &n esta representacin de la sociedad los principios m*s altos son el orden, del cual se deriva lo que es la limpie+a, y cuya reali+acin est* vinculada con la disciplina. &l orden garanti+ado por la disciplina presenta una 3erarqua de autoridad, en la cual est* en la punta la inteligencia mayor y la preparacin t/cnica. Las decisiones concretas se llevan a cabo dentro de esta 3erarqua, y las personas que act9an dentro de la 3erarqua tienen la legitimidad para tomarlas por su mayor inteligencia y preparacin t/cnica. &l voto de mayora sera daino, no hace 'alta y no puede ser admitido. 5e trata, por tanto, de despoliti+ar las decisiones para racionali+arlas. 5iendo un simple problema ob3etivo, se deriva autom*ticamente, que el mecanismo de orientacin debe ser el mecanismo del mercado 2 y, por tanto, el capital. (ero, el mercado no tiene por s mismo la 'uer+a de "#

imponer sus criterios a las decisiones de la 3erarqua de autoridad. -ace 'alta una autoridad adicional, que imponga los criterios del mercadoI los militares. Los militares despoliti+an la 3erarqua de decisiones, imponen el mercado como orientacin de las decisiones, y resulta la ob3etividad de las decisionesI >Buevamente son las espadas de los generales (inochet y Leigh, del )lmirante =erino y del 8eneral =endo+a las que puedan abrir una etapa del progreso, en que se destierran la politiquera, la demagogia y la deshonestidad?. F=ercurio, !.!."%G &l contrario de esta 3erarqua ordenada dominada por una disciplina ob3etiva, es el desorden o la suciedad, que signi'ican la destruccin de la 3erarqua. &ste sistema 'ormal del orden, por tanto, de'ine a sus enemigos en el mismo acto, en el que se de'ine a s mismo. Concibe a este enemigo de una manera vaga como mar0ista, y lo de'ine por enemistad al orden. 5us rasgos generales son la se0ualidad y en general la sensualidad, la corrupcin y el lu3o >oriental?. De eso se derivan la envidia, la deshonestidad y el arribismo. 5in embargo, el orden de los militares se de'ine en el mismo acto, en el que de'ine el desorden del enemigo, como la ase0ualidad, la enemistad 'rente a toda clase de sensualidad, la austeridad y la ob3etividad sin corrupcin. =irando el enemigo como representante del desorden, por supuesto no lo ven como clase. )parece, por tanto, en esta ideologa del orden como una multitud de personas particulares entregados al desorden. 5in embargo, todo este sistema 'ormal est* construido, seg9n un criterio estrictamente dualista y dicotmico de orden 2 desorden, limpie+a 2 suciedad, austeridad 2 lu3o, ob3etividad 2 corrupcin, ase0ualidad 2 se0ualidad, etc. &ste es el esquema 'ormal b*sico que se encuentra detr*s de las diversas e0presiones de los militares. &ste esquema 'ormal est* acompaado por un esquema mitolgico, que da a estas dualidades dicotmicas 'ormales su apariencia trascendental. &sta miti'icacin tiene dos 'ormas principales. Una 'orma le da la interpretacin de la Hirgen =ara y es usada m*s bien en la relacin con las masas populares. La Hirgen =ara es trans'ormada en el m*0imo smbolo para la tesis, de que la sensual tiene el destino ser reprimida. &n su 'igura se simboli+a, que el hombre se puri'ica en el grado, en el cual resiste a la tentacin de la sensualidad, las que son la se0ualidad, la corrupcin, el lu3o >oriental?, etc. La Hirgen =ara aparece como una persona capa+ de superar la suciedad vinculada con la sensualidad. Lo simboli+a en primer plano para las mu3eres y a trav/s de ellas para todos. &n Chile se insisti penetrantemente en esta vinculacinI >&l 8eneral (inochet solicit la destruccin total de la vivienda que 'ue el me3or smbolo de la perversin, decadencia e inmoralidad del e0 presidente 5alvador )llende. (or ese motivo, el nuevo gobierno desea que no quede piedra sobre piedra. )ll se levantar* una capilla?. F=ercurio, 7 .!."%G (or supuesto, se entiende, que esta capilla sera de la Hirgen =ara, Hirgen del Carmen, 8enerala y patrona de las 4uer+as )rmadas. La limpie+a y la pure+a, que nace de la "

represin de la sensualidad de3a aparecer a la Hirgen =ara como una parte del militar y las de 4uer+as )rmadas, que tienen el mismo tipo de pure+a. (or eso la 5ociedad Chilena de de'ensa de la ,radicin, 4amilia y (ropiedad 2 cuyo promotor es el actual emba3ador de la Aunta =ilitar 'rente al Haticano, -/ctor .iesle 2 'ormula su adhesin a la 3unta en la 'orma siguienteI >Lue nuestra 5eora del Carmen, .eina y (atrona de Chile, 8enerala de las 4uer+as )rmadas, alcance para nuestras nuevas autoridades para la opinin p9blica del pas, la solide+ y la 'irme+a de resolucin que las graves circunstancias e0igen?. F=ercurio, !.!."%G &sta identi'icacin de la pure+a de la Hirgen con los militares lleva a una segunda 'orma de aparecer este cielo mitolgico, que abre por encima del mundo 'ormal de orden y desorden. La 'uer+a, que esta >Hirgen del Carmen?, les da a los militares y que nace de la represin de la sensualidad, tiene que convertirse en de'ensa del orden por el 3uicio y el castigo. &sta trans'ormacin se consigue recurriendo a la imagen del Cristo cruci'icado, que resucit y vuelve como el 3ue+ del mundo. 5e trata de una miti'icacin que se dirige m*s bien hacia los propios miembros de la clase dominante para 'undamentar la mstica de la sangre necesaria para la amputacin. Los sucios enemigos del orden aparecen ahora como los asesinos de Cristo. (ero Cristo resucit y vuelve para 3u+garlos como asesinos de Dios y como pecadores, que cometieron aquel pecado de la soberbia, para el cual no hay perdn. De esta manera el militar 2 y con /l toda la clase dominante 2 se interpreta como el Cristo resucitado, y sus enemigos como 3udos mitolgicos. &sta 'orma de argumentacin resulta muy clara de an*lisis ya hecho de la teologa de la masacre, que predicaba el padre -asbun en la televisin de la Universidad Catlica. De esta manera se da el esquema 'ormal de la dicotoma orden 2 desorden con sus consiguientes miti'icaciones. 5e trata de un sistema de valores, polari+ado en s, que interpreta su valide+ trascendental apoy*ndose en arquetipos mitolgicos, que sirven para re'or+ar la 'e en /l y para la internali+acin en cada uno. )hora bien, el esquema estrictamente 'ormal de la dicotoma orden 2 desorden nos es de por s un esquema del terror. (arece m*s bien aparecer en cualquier sociedad humana, que ya ha desarrollado cierta dominacin interna apoyado sobre un poder estatal. 5us rasgos 'ormales lo desarrolla con el propio desarrollo de una racionalidad 'ormal en el interior de la sociedad. &n todos los casos tambi/n se da una apariencia trascendental por la miti'icacin de sus relaciones sociales, que sirve para la internali+acin de sus valores principales. Como tal esquema se encuentra en las sociedades m*s diversas y puede sostener la dominacin entre los m*s diversos grupos sociales, ra+as y clases en su estructura de valores. 5in embargo, en Chile se concreti+a como un esquema de terror para 'undamentar una sociedad de clases del tipo capitalista m*s puro. :a el tipo de miti'icacin usado demuestra, que est* destinado a 'undamentar una sociedad terrorista. )dem*s, la 'orma, en la cual los militares representan la dualidad orden 2 desorden no de3a duda sobre su 'inalidad en la campaa del terror.

"7

&ste su car*cter terrorista se desarrolla durante el perodo de gobierno de la Unidad (opular, y es elaborado por los partidos de oposicin en todos sus detalles. &n los aos desde !" hasta !"% todava el esquema orden 2 desorden parte de una cierta identi'icacin con otra dualidad, que se re'iere a la legalidad del gobierno de la Unidad (opular. Los partidos de la oposicin hacen un propaganda, en la cual la dualidad dicotmica orden 2 desorden aparece como id/ntica con otraI legalidad 2 desorden. Eperan, por tanto, con una visin, en la cual se contrapone al desorden el orden legal y constitucional. )puntando al mar0ismo como el enemigo, se le interpreta a la ve+ como el violador de la legalidad. 5e desarrolla ya todas las dualidades dicotmicas del esquema militar, es decir, las del orden 2 desorden, limpie+a 2 suciedad, moral 2 amoral, austeridad 2 >lu3o oriental?, asensualidad 2 sensualidad. (ero se los identi'ica conI legalidad 2 ilegalidad. 5in embargo, esta campaa de la legalidad tena una doble di'icultad. (or un lado, era sumamente di'cil, reprochar a )llende violaciones 'ormales de la legalidad. )llende actu legalmente. (or tanto, la campaa tena que concentrarse sobre el espritu de la legalidad y de la constitucin y se reproch a )llende abusar de la legalidad. 5e habl de los >resquicios legales? de )llende. 5e interpret el mismo hecho, de que el gobierno de la Unidad (opular aprovechara la legalidad vigente para reali+ar medidas socialistas, como una violacin del espritu de la constitucin y, por tanto, como una violacin de la constitucin misma. )l 'in los representantes de los partidos de la oposicin declararon la ilegalidad del gobierno de )llende, arrog*ndose la representatividad del congreso, sin tener para ello la mayora constitucional necesaria. (or lo tanto, toda la lnea de la argumentacin basada sobre la supuesta ilegalidad del gobierno de la Unidad (opular estaba sumamente d/bil. (or otro lado, la identi'icacin de la dualidad orden 2 desorden con la otra legalidad 2 ilegalidad, en el me3or de los casos poda 'undamentar una recuperacin del espritu burgu/s de la constitucin, pero de ninguna manera el terrorismo antimar0ista, que se haba plani'icado para el tiempo despu/s del golpe. &n contra de la supuesta ilegalidad solamente se puede poner la legalidad recuperada, pero no la ilegalidad absoluta. (or lo tanto, sobre todo despu/s de las elecciones del ! de mar+o de !"%, en las cuales result la imposibilidad de un derrocamiento legal de )llende, toda la campaa de los partidos de oposicin se ampli. 5e segua basando sobre la dualidad orden 2 desorden, pero iba cambiando ahora la otra de legalidad 2 ilegalidad. 5iempre m*s se identi'icaba legalidad con la legalidad burguesa de la propiedad privada, y se e0cluy del comple3o de la legalidad todo lo que se re'iere al respeto de los derechos humanos. Desde mar+o de !"% hasta el golpe militar en septiembre se prepar un nuevo esquema paralelo, que despu/s del golpe se impuso de'initivamente. 5e trataba de un esquema igualmente dualista, en el cual la legalidad vala solamente para algunos. La recuperacin del orden signi'icaba, recuperar la legalidad para algunos, y reali+ar el orden sobre los dem*s por la negacin m*s absoluta del respeto de la legalidad para los dem*s. (ara que se impusiera el orden, tendra que valer para los mar0istas la ilegalidad. &sta ampliacin de la campaa era el resultado de la decisin hecha despu/s de las elecciones de mar+o de !"% por todos los

"%

partidos de la oposicin, de pre'erir la violencia directa a una solucin poltica del con'licto. (or esta ra+n empe+ ahora la campaa del terror llevada ba3o el nombre de D3aUarta. Cont con el apoyo de los movimientos 'ascistas, del (artido Bacional y del (artido Demcrata$cristiano y de la mayora de los medios de comunicacin dominada por ellos, inclusive los medios de comunicacin de la iglesia catlica sin ninguna e0cepcin. 5e reali+ en dos planos. (or un lado, se diriga en contra de los obreros y campesinos y todos los grupos de la poblacin que apoyara la Unidad (opular. Desde este lado su 'uncin era, amena+ar y aterrori+ar. ) estos grupos se predi3o la gran masacre. 5e pint los muros de las poblaciones con la palabra D3aUarta y a los polticos de la Unidad (opular se les mand cartas con el te0toI D3aUarta se acerca. (or el otro lado, e0ista una campaa de D3aUarta, que se diriga hacia los propios partidos de la oposicin. ,ambi/n era una campaa de amena+as, pero llevada de otra manera. 5e quera e0plicar a la clase media legalista del pas, que la >solucin 'inal? preparada para el gobierno de la Unidad (opular, tendra que ser una solucin de la violencia sin proceder en el marco de la legalidad. La campaa de D3aUarta serva m*s bien para camu'lar esta insinuacin. ) trav/s de esta campaa se les deca a las clases medias, que los mar0istas ya haban iniciado el camino de la violencia con el resultado, que ya no haba otra solucin que contestarles con la violencia m*s absoluta y anticipar el golpe violento de ellos. &n los 9ltimos meses se acompa esta campaa por la distribucin de 'olletos y volantes, en los cuales se llam a la poblacin al asesinato de los polticos de la Unidad (opular. &ste llamado al asesinato 'ue publicado tambi/n por el diario &l =ercurio, mientras la corte suprema recha+ intervenir 3udicialmente, en contra de tales publicaciones. La re'erencia a D3aUarta era m*s bien un code que permita camu'lar la campaa del terror como una in'ormacin. &n realidad, casi no se dio in'ormaciones sobre los hechos ocurridos en el ao !1< en Indonesia. 5e contaba super'icialmente 2 sin recurrir a detalles 2 la historia del golpe militar de D3aUarta y las consecuencias supuestamente positivas de la masacre reali+ada all con los mar0istas de Indonesia present*ndola como una solucin e3emplar, correcta y sumamente comprensible de situaciones de este tipo. De esta manera en la clave usada, )llende 'ue presentado como el 5uUarno de Chile, y los militares chilenos como los Basution y 5uharto. 5e puede imaginar, como se narraba la historia. La vida de 5uUarno aparece como una vida lu3osa acompaada por aventuras de amor escandalosas. &l partido comunista lo aprovecha y llega a ser un gran poder, 'rente al cual 9nicamente las 'uer+as armadas resisten. (or lo tanto, los comunistas averiguan las posibilidades de destruir a las 4uer+as )rmadas. Una ve+ descrita la situacin indonesa de partida en los mismos t/rminos, en los cuales la oposicin chilena al gobierno de la Unidad (opular sola describir la situacin en Chile antes del golpe, se dio a esta descripcin una continuacin destinada a aterrori+ar tanto las 4uer+as )rmadas chilenas como la clase media.

"6

(or eso se deca, que el partido comunista de Indonesia se preparaba 3unto con un grupo de militares de e'ectuar una masacre entre los militares de Basution y la clase media. &so habra llevado a un intento de golpe militar de estos militares aliados con los comunistas, que 'racas por el golpe de Basution y de 5uharto. &n este intento de golpe por parte del partido comunista habran sido matados 1 generales. La in'ormacin, por tanto, se concentr sobre la muerte de ellos para demostrar a las 4uer+as )rmadas de Chile y a la clase media, lo que se les preparaba por parte del partido comunista chileno. &n Chile, por lo tanto, donde se trataba precisamente de aterrori+ar a los militares y a la clase media, se describi esto en los siguientes t/rminosI >Un relato espelu+nante de la masacre de los generales lo hi+o al peridico >&l Correo de :aUarta? F<.XI.1<G una 3ovencita perteneciente al =ovimiento Comunista 8erSani?. Bos distribuyeron pequeos cuchillos y ho3as de a'eitar. :o recib una sola ho3a de a'eitar. ) lo le3os vimos un hombre rechoncho, en pi3amas, las manos atadas con un trapo ro3o. &l comandante del pelotn nos orden apalear a este individuo y luego cortarle los genitales. ) las primeras que vimos ponerse en accin 'ueron 5. : la seora 5atro, dirigentes de la seccin ,andyung (rioU de 8erSani. Etras camaradas las siguieron. 4inalmente, yo misma me un a la tortura. Las ## mu3eres hicieron todas los mismo y ellas son testigos... La vctima recibi % bala+os y cay, pero todava no estaba muerto. Un hombre de uni'orme verde con % galones blancos al hombro, daba rdenes pinchando los genitales de la vctima y cort*ndolos, hasta que muri...? Luego, entre dan+as y conatos en coro de la cancin >La 5angre del (ueblo?, procedieron a arrancarle los o3os a la vctima. Cuando terminaron con todos los generales, sus cuerpos 'ueron arro3ados a un po+o pro'undo y cubiertos con detritos. Los generales haban sido tan b*rbaramente mutilados que, cuando se los encontr m*s tarde, slo pudieron ser identi'icados por los 3irones de ropa, los anillos y las pulseras de sus relo3es?. FAura3 Domic, enI Las 4uer+as )rmadas y 5eguridad Bacional, 5antiago !"%, p. 7C G Bo hace 'alta conocimientos de la historia para saber, que se trata de un invento in'ame, usado en Indonesia para apoyar sicolgicamente la masacre y recuperado en Chile para el mismo e'ecto. &n Chile eso era bien claro ya por el hecho, de que tales in'ormes 'ueron dados muchas veces seg9n supuestos corresponsales en Indonesia, que 3am*s ning9n diario o radio chileno 3am*s han tenido. (ero igualmente claro es el signi'icado simblico de tales in'ormes. La historia de la 3oven inocente tiene que convencer a los chilenos legalistas, que detr*s de la apariencia de inocencia de los grupos mar0istas chilenos e0iste ya la 'irme decisin de aplicar la crueldad m*s absoluta. &l tipo de crueldad que se muestra, es m*s bien aquel presente en las pesadillas. Las manos de la vctima est*n atadas por un trapo de color ro3o, aquel color, que representa a la ve+ a los comunistas y a la sangre. ) las vctimas se les corta los genitales, y reci/n en este momento se mueren. Como soldados pierden, por tanto, su virilidad, despu/s sus o3os y al 'in est*n totalmente irreconocibles. &so corresponde a toda la propaganda 'rente a los militares chilenos, a los cuales la oposicin no los corte3a, sino los amena+a con la crueldad comunista y a los cuales les niega su virilidad en el caso de

"<

que siguen constitucionales. La oposicin es agresiva 'rente a los militares, para que ellos se pongan agresivos 'rente a los mar0istas. ) estas crueldades de los comunistas se opone la masacre despu/s del golpe en Indonesia como su resultado bien merecido. (or lo tanto, se describe el golpe militar de Basution y 5uharto de la manera siguienteI >Cat*stro'e Comunista. ...Las atrocidades cometidas por los comunistas durante e inmediatamente despu/s del golpe provocaron una campaa nacional anticomunista lan+ada por las 4uer+as )rmadas y 'inalmente, apoyada por los grupos nacionalistas, musulmanes y estudiantiles. )idit, LuUman, Byono y la mayor parte de los altos dirigentes del (artido Comunista 'ueron e3ecutados, mientras la administracin en todas las islas de Indonesia era depurada de comunistas. Las semanas siguientes al golpe 'ueron horrendas. Las represalias y contrarrepresalias entre comunistas y musulmanes pusieron al pas al borde de la guerra civil. &l n9mero de muertos vara de C" mil, seg9n el c*lculo de 5uUarno, hasta la ci'ra bastante probable de medio milln. 5e cuenta de ros obstruidos por cad*veres, de asesinatos raciales, de la e0terminacin de 'amilias completas. Ciertamente la mayor parte de las vctimas de lado comunista no eran m*s que simples portadores del carnet del partido, al que se haban visto 'or+ados a adherir por las activistas de )idit. &n todo caso, si los comunistas hubieran tenido /0ito en su intento de golpe de estado, sin ninguna duda habra sido m*s horrendo el salva3ismo de sus crueles brigadas de choque?. FAura3 Domic. (ag. 7C1G &n tono su'iciente, eso muestra, lo que tendra que ser la reaccin comprensible 'rente al (artido Comunista. &n el in'orme el autor por supuesto en su estimacin de los muertos se decide por la ci'ra m*s alta. ) la ve+, indica que tambi/n el asesinato de los comunistas m*s bien nominales es necesario y no debe ser obst*culo para el procedimiento. : de todas maneras consta, que hasta una masacre de m*s de medio milln de personas es poco en relacin a lo que haran los comunistas. &n estos t/rminos la campaa de D3aUarta serva para romper barreras sicolgicas y permitir a deshacerse en la relacin con los mar0istas de la legalidad como un elemento mediador de las relaciones humanas. =ientras esta campaa aterrori+aba a la poblacin obrera del pas, serva a la ve+ para e'ectuar un lavado de cerebro en las cabe+as de los militares y de la clase media en oposicin al gobierno. 5e les insisti de esta manera, que las relaciones humanas entre ellos y los mar0istas se basaran e0clusivamente en la violencia directa y la eliminacin 'sica con el resultado, de que para este con'licto no valieran ni la legalidad ni el respeto a los derechos humanos. (or medio del miedo se trans'orm la realidad de las relaciones humanos en una realidad tal, en que victoria y derrota se determinan 9nicamente por la disposicin a la violencia m*s absoluta. &n esta realidad trans'ormada a la (apillon la libertad es el premio dado por la capacidad de imponer la violencia a secas. &l con'licto verdadero y humani+ante en aquel en el cual ya no hay valide+ de ninguna legalidad de ninguna especie. 5u verdadera individualidad surge de este con'licto. &n 9ltimo t/rmino, se trata de la mstica de la guerra total.

"1

(or lo tanto, la campaa de D3aUarta no tena la 'uncin, motivar un cambio de la poltica del gobierno de la Unidad (opular. Bo se quera lavar m*s con agua, sino con sangre. 5e quera ahora el poder, para limpiar. 5in embargo, de esta manera se trans'orm este esquema dualista orden 2 desorden, limpie+a 2 suciedad, etc., en un esquema terrorista, en el cual se saltaba la legalidad. De por s, un esquema de este tipo no es terrorista. De por s, no es necesario que la limpie+a sea con sangre. .eci/n la campaa del terror lo trans'orma y lo lleva hacia este plano. )hora todos sus elementos reciben este car*cter amena+ante, con el cual lo presentan despu/s del golpe los generales. ) aquel que es sucio, se trata ahora de una manera tal, que tambi/n se vea sucio, se lava con sangre y se queman sus ideas con 'uego. La misma naturale+a pasa encima de /l, y el terror es la naturale+a m*s pura. Despu/s del golpe del de septiembre este esquema tan preparado se trans'orma en realidad. &n el mismo momento termina esta 'orma de la campaa de D3aUarta. :a hicimos re'erencia a las palabras, con las cuales la televisin de la Universidad Catlica termin esta campaa. ,ambi/n ya hicimos re'erencia a la continuacin de esta campaa por la teologa de la masacre. Como campaa de D3aUarta la campaa de terror sirvi para la preparacin de la masacre, como teologa de la masacre era su acompaamiento musical. Los acontecimientos de los primeros das del golpe encontraron el aplauso de todos los partidos de la oposicin. )ntes del golpe, el presidente del (artido demcrata$cristiano haba asegurado todos los dasI >...la Democracia Cristiana estaba y estara contra el golpe, venga de donde venga?. 5in embargo, ahora decaI >...las 4uer+as )rmadas tenan el deber moral, en nombre de los principios de la moral cristiana, de derrocar al gobierno?. (ero ya se vislumbraba un con'licto 'uturo dentro de la oposicin al gobierno de la Unidad (opular. Los demcrata$cristianos interpretaron la limpie+a a sangre y 'uego por los militares como una accin limitada en el tiempo, de la cual ellos surgiran como despu/s de una lluvia de varona surge la nueva 'lor para indicar un nuevo perodo de crecimiento. Con eso interpretaron probablemente el sentir de la mayora de la clase media, que por la campaa de D3aUarta estaba preparada solamente para una tormenta y no para un cambio de clima. 4rente al peligro de un tan pronto ablandamiento de la moral, la campaa del terror empe+ de nuevo. 5in embargo, ahora 'ue destinada a establecer un r/gimen a largo pla+o y, por tanto, ya no 'ue llevada en los mismos t/rminos de la anterior campaa de D3aUarta. )hora se desarroll en una 'orma, en la que solamente parta de los elementos de la campaa anterior. 5u 'orma nueva la recibi del tal llamado (lan Yeta. La campaa del (lan Yeta sostena, que la Unidad (opular tena un plan elaborado, seg9n el cual se iba a asesinar la mayora del cuerpo de o'iciales de las 4uer+as )rmadas y de los dirigentes de la oposicin, para >conquistar el (ED&. ,E,)L e imponer la DIC,)DU.) D&L (.EL&,).I)DE contra la accin de una parte o de la totalidad de las 4uer+as

""

)rmadas apoyada por grupos civiles? FLibro Dlanco, p.<<, citado seg9n un supuesto documento de la Unidad (opular, 'alsi'icado por la Aunta =ilitarG :a en la noche antes del golpe se utili+ este supuesto (lan Yeta como argumento en las 4uer+as )rmadas para convencer militares vacilantes. (ero no se lo propag m*s all* de este uso. ,odava el " de septiembre el 8eneral (inochet se e0pres sobre este plan en los t/rminos siguientesI >8eneral, se ha in'ormado que haba una especie de autogolpe para el da " de septiembre, programado por los sectores e0tremistasM? >(osiblemente. &n realidad, han sido tantos los rumores que han circulado. &s tanta la gente que est* empeada en crear duda, inquietud en la poblacin... Dueno, si hubiera un autogolpe habra sido plani'icado por ellos porque despu/s de conocer la 'orma como actuaron, despu/s la 'orma artera del seor )llende, porque era un auda+ en el engao, en la 'orma como presentaba los problemas...? F,ercera, C.!."%G :a el mismo da sostena &l =ercurio F ".!."%G que se haba encontrado el (lan Yeta. &n los pr0imos das se le present como un plan, seg9n el cual se iba a matar a un grupo de altos o'iciales y de unos 1# civiles con el 'in de provocar la guerra civil. 5in embargo, poco tiempo despu/s ya era un plan, seg9n el cual se iba a matar seg9n listas amplias elaboradas para todo el pas una gran parte de la clase alta y media. )l 'inal se present como el motivo para el golpe militar, mediante el cual los militares se adelantaron a la reali+acin del (lan Yeta. 5eg9n la ampliacin del (lan Yeta se encontr ahora las listas de personas. :a no hay ninguna ciudad en Chile, en la cual no se ha encontrado las listas correspondientes. La ubicacin en estas listas lleg a ser un 3uego de alta sociedad. .esult que las listas haban muy bien respetado la 3erarqua de los nuevos mandatarios de Chile. 5in embargo, en realidad a la Aunta =ilitar le importaba en la propaganda del (lan Yeta 2 'uera del e'ecto intencionado en el e0tran3ero 2 sobre todo, aclararles a todos los miembros de la clase media y alta, que la amena+a de los mar0istas tambi/n inclua a /l. &so aumentaba la apariencia del peligro, 'rente al cual los militares lo protegan. Las listas mismas por supuesto, 3am*s se publicaron, y se hi+o re'erencia a ellas m*s bien a trav/s del rumor. &n todos los primeros meses la campaa del (lan Yeta sirve para 'undamentar la continuacin del terror antimar0ista. &s acompaada por la publicacin de captulos escogidos del libro de 5olschenitsynI )rchipel 8ulag. &ste libro 'ue largamente utili+ado para levantar la moral de los torturadores de Chile. 5eg9n los captulos publicados en &l =ercurio de estos meses se poda anticipar las medidas que la Aunta =ilitar planeaba. &l libro sirvi como te0to base y manual de la persecucin de la i+quierda. =uy concientemente el aparato del terror chileno se construy siguiendo las instrucciones de aquel manual y lo utili+ a la ve+ para la preparacin sicolgica de los terroristas de la Aunta =ilitar. 5i bien eso no era una intencin e0plcita del autor, el libro se revelaba como

"C

un te0to escrito de una manera tal, que serva e0traordinariamente como e3ercicios espirituales para los torturadores chilenos. -abent sua 'ata libelli. 5in embargo, en los primeros meses del ao !"6 tambi/n este tipo de campaa del terror disminuy. &n estos momentos el aparato del terror ya se haba trans'ormado en una institucin especiali+ada y burocrati+ada, que distribua sus campos de concentracin sobre todo el pas. (or otro lado, dado el hecho, de que el terror perdi m*s y m*s su popularidad en la clase media, la nueva campaa del terror se dirige ahora directamente en contra de ella. &n esta su 9ltima 'orma hasta ahora la campaa del terror amena+a directamente a la clase media 3unto con la poblacin entera. &l est* ahora institucionali+ado y hace saber a toda la poblacin lo que le espera al posible opositor. (or supuesto, eso no se hace en 'orma directa, sino m*s bien indirecta. 8o+*ndolo, los diarios chilenos reproducen lo que la prensa e0tran3era escribe sobre el terror de Chile. De esta manera uno se puede in'ormar mediante los propios diarios chilenos censurados por la Aunta =ilitar. (or supuesto, muchas veces estas noticias son acompaadas por desmentidos. De esta manera, a pesar de la transmisin de la noticia se puede seguir 'rente al e0tran3ero la poltica del desmentido. 5in embargo, la transmisin e'ectiva de la noticia aclara a toda la poblacin, lo que es el riesgo de la oposicin 'rente a la Aunta =ilitar. De esta manera se aplica la tortura la lu+ de la opinin p9blica y se parali+a por el terror posibles agrupamientos polticos, y a pesar de eso se puede negar 'rente al e0tran3ero la propia e0istencia del terror. =orali+ado de esta manera, (inochet le puede decir al pueblo chilenoI >&speramos salir adelante con la ayuda de Dios y el es'uer+o de todos los chilenos? GLa (rensa, 77.!."%G (ero, Nadnde quieren llegarM b. La nueva sociedad de los militares. La imposicin del concepto de moral de los militares y la >Eperacin Limpie+a?, que se deriva de /l, muestran el es'uer+o de la organi+ar la sociedad seg9n un principio 9nico y abstracto y de amputar, eliminar, e0tirpar, etc., aquella parte de la sociedad, que no se puede organi+ar de esta 'orma. De all vienen los conceptos de la accin implacable y sin piedad, que llevan a las medidas draconianas. &l concepto de moral de los militares implica una dicotoma y polari+acin absolutamente radical. (ero como tal no dice e0presamente, de qu/ tipo de polari+acin verdaderamente se trata. Cuando dicen, que est*n en contra de la suciedad y en 'avor de la limpie+a, y cuando se a'irma que se va a eliminar implacablemente la suciedad, se sabe solamente, que la accin se lleva a cabo sobre la base de una polari+acin entre limpie+a y suciedad sin saber e0presamente, seg9n qu/ criterios se determina lo que se considera limpio y sucio. : cuando se sabe, que se va a actuar implacablemente, no se sabe tampoco, en contra de qui/n se va a actuar as y seg9n criterios se establece la meta. : cuando se e0ige

"!

obediencia ciega 'rente a las rdenes y quiere construir la sociedad seg9n tales criterios, tampoco se sabe el contenido de las rdenes. (ero, se le adivina. Aunto con la e0igencia de la limpie+a y de la accin implacable los militares dicen en 'orma descriptiva, qui/n tiene que someterse y cu*l es la polaridad 'undamental. Dicen, que su sistema de moral sirve, conservar la libertad y destruir al mar0ismo. &l contenido de la orientacin 2 la meta de los militares, $ aparece como la reali+acin de la libertad por la destruccin del mar0ismo. Libertad 2 mar0ismo, limpie+a 2 suciedad, Dios 2 demonio, eso son las alusiones de una 'ormulacin de contenido para orientar este sistema 'ormal de la moral. 5in embargo, ni la limpie+a de la libertad ni la suciedad del mar0ismo son visibles. =*s visibles a9n son Dios y los demonios. (or lo tanto, no puede haber duda, que de esta manera el contenido del sistema moral 'ormal est* descrito muy vagamente. ) este sistema moral 'ormal ocurre algo parecido a lo que ocurri con la teologa de la masacre. ,ambi/n est* en su primera 'ormulacin por el padre -asbun daba solamente una interpretacin preliminar que serva para el perodo de la masacre irracional, mediante de la cual se haca presente la situacin del terror a la poblacin entera. Una ve+ hecho eso, se sustituye la irracionalidad del terror por el terror metdico. ) la ve+ el terror metdico impone un desarrollo metdico del contenido de aquella polaridad. &l sistema moral mantiene su valide+, pero el mayor grado metdico del terror lleva tambi/n al desarrollo de la 'orma racionali+ada de su contenido. (recisamente lo que hi+o el Ebispo 5alinas en el conte0to de la teologa de la masacre para desarrollarla desde sus 'ormas irracionales a 'ormas m*s bien racionali+adas, ocurre tambi/n y paralelamente con la ideologa de la 3unta. La entrevista del Ebispo 5alinas se public el % de mar+o de !"6. &l % de mar+o de !"6 aparece publicada la Declaracin de (rincipios de la Aunta =ilitar, que resulta muy parecida a las declaraciones del Ebispo 5alinas y que de3a sospechar, que los verdaderos autores, tanto de las ideas de 5alinas como de la Declaracin de (rincipios son los mismos. &sta Declaracin de (rincipios est* inscrita en la tradicin antihumanista de la Doctrina 5ocial catlica a di'erencia del Cardenal, que se inscribe m*s bien en su tradicin humanista. &sta Declaracin de (rincipios no entra en detalles respecto al concepto de moral de los militares. &n cambio, se e0tiende ampliamente sobre los criterios de contenido, que e0presa la orientacin y la 'inalidad de esta moral. De este criterio de contenido deriva la argumentacin de la legitimidad del poder de la Aunta =ilitar. &n la primera parte del documento 2 con el ttuloI Chile en el con conte0to mundial, Dase para una de'inicin 2 e0pone la polaridad de libertad y mar0ismo en el plano poltico. 5eg9n el documento e0isten dos sociedades contrapuestasI

C#

>La alternativa de una sociedad de inspiracin mar0ista debe ser recha+ada por Chile, dado su car*cter totalitario y anulador de la persona humana, todo lo cual contradice nuestra tradicin cristiana e hisp*nica?. &sta parte no trae nada nuevo respecto de aquel, que ya se deriva del an*lisis del concepto de moral de la Aunta =ilitar en cuanto al contenido. 5e trata precisamente hacer de esta e0presin m*s bien impresionista algo metdico. La importancia del documento descansa m*s bien en la segunda parte. &n esta segunda parte se deriva la propiedad privada de las leyes eternas de la naturale+a humana, y a la ve+ de la tradicin cristiana de la civili+acin occidental. )l comien+o de la segunda parte se constataI >&n consideracin a la tradicin patria y al pensamiento de la inmensa mayora de nuestro pueblo, el 8obierno de Chile respeta la concepcin cristiana sobre el hombre y la sociedad. 4ue ella la que dio 'orma a la civili+acin occidental de la cual 'ormamos parte, y es su progresiva p/rdida o des'iguracin la que ha provocado, en buena medida, el resquebra3amiento moral que hoy pone en peligro esa misma civili+acin?. &l documento sigue representando una serie de principios generales, que seg9n los autores del documento tienen valide+ para cualquier sociedad humana y que 3am*s deben ser violados. 5e interpreta a estos principios como la naturale+a humana. &n total se trata de cuatroI . 7. %. 6. >&l hombre tiene derechos naturales anteriores y superiores al &stado?. >&l &stado debe estar al servicio de la persona y no al rev/s?. >&l 'in del &stado es el Dien Com9n 8eneral?. >&l Dien Com9n e0ige respetar el principio de subsidiaridad?.

Como se trata de principios totalmente generales, pueden ser aplicados a cualquier sociedad histrica. 5eg9n su aplicacin, cualquier sociedad puede ser considerada o de acuerdo o no de acuerdo con estos principios. &n una y otra 'orma 'ueron aplicados en la tradicin de la iglesia catlica a la apolog/tica de la sociedad medieval de las sociedades de conquista de Latinoam/rica y de las sociedades neo$capitalistas de hoy. &n su 'orma neotomista actual, que tambi/n est* en la base de la Declaracin de (rincipios de la Aunta =ilitar chilena, ellos sirven normalmente para la apologa del sistema neocapitalista burgu/s, pero son usados 2 por la ra+n, que sirven para todo 2tambi/n en contra de estos sistemas apoyando regmenes 'ascistas y neo'ascistas. La Declaracin de (rincipios los utili+a obviamente con este 9ltimo ob3etivo. )lg9n inter/s m*s espec'ico puede tener la 'ormulacin del concepto del Dien Com9n. La Declaracin de (rincipios distingue este concepto muy ta3antemente de todas las interpretaciones liberales, que derivan las condiciones del inter/s general de los intereses individuales. &0presamente la Declaracin de (rincipios niega la valide+ de tales derivaciones. (ara ella la determinacin del Dien Com9n es primariamente asunto doctrinal, que se resuelve por la consideracin de la esencia del hombre y de sus derechos naturales. C

De eso se deriva, que la decisin por el Dien Com9n puede ser muy bien una decisin en contra de los intereses de los individuos y que, por tanto, no puede ser sometido al 3uicio de la mayora en ning9n sentido. Lo que es el Dien Com9n, eso no decide la voluntad humana y sus criterios, sino la naturale+a humana est*tica en sus principios generales. De ninguna manera se puede determinar el Dien Com9n ba3o el punto de vista de la capacidad de la sociedad de satis'acer las necesidades humanas b*sicas. &s e0actamente al rev/s. Lo que son y pueden ser necesidades b*sicas reconocibles, eso est* determinado por el Dien Com9n. De esta manera los idelogos de la Declaracin de (rincipios han constatado, que la estructura de la sociedad no se debe determinar seg9n el internes de los individuos, sino por una esencia humana dada de antemano y provista de derechos naturales, que no deben ser limitados por ningunos intereses individuales. De esta manera han constituido un principio general de dominacin en la sociedad, en el nombre del cual determinados grupos sociales pueden imponer un orden determinado a la sociedad. (ero a pesar de eso, no tienen todava el argumento que buscan. Bo quieren un principio general que determine la dominacin legtima en cualquier tipo de sociedad, sino buscan una a'irmacin general que diga, que la propiedad privada es la esencia de este principio general de dominacin. .esulta aquella di'icultad que todas las ideologas tienen en com9n. De principios generales solamente se puede deducir principios generales. Bo importa, de qu/ principios se parta. &l mismo hecho, de que su 'ormulacin sea general, determina de que los resultados de las deducciones solamente pueden ser generales. 5i se toma el &stado en general como principio com9n de la sociedad como punto de partida, se puede deducir solamente los principios generales de este estado general. 5i se parte de la moral como principio general, la deduccin resulta e0clusivamente en principios generales de la moral. : as resultara con cualquier principio general que se puede tomar. De lo general se llega solamente a resultados generales. Aam*s resulta ni un estado espec'ico ni una moral espec'ica. &so es una obviedad lgica. 5in embargo, la ideologa busca otra cosa. Luiere derivar de determinados principios generales de la sociedad una 'orma espec'ica de una sociedad espec'ica. (or tanto, quiere derivar de los principios generales del &stado, el &stado espec'ico de una /poca determinada, para 'undarlo en la ra+n humana eterna. E quiere derivar las relaciones de produccin de una /poca determinada de las reglas de produccin que son comunes a todas las /pocas. Los idelogos chilenos, que conciben la Declaracin de (rincipios, quieren derivar de principios del orden supuestamente v*lidos para todas las sociedades de la historia la propiedad privada tal cual la Aunta =ilitar la concibe en su poltica actual. Deducen, por tanto, de principios generales tales la poltica social de la Aunta =ilitar despu/s del golpe militar del de septiembre.

C7

Como no es posible, tampoco lo logran. 5in embargo, hacen el intento introduciendo un quinto principio adicionalI <. >&l respeto al principio de subsidiariedad supone la aceptacin del derecho de propiedad privada y de la libre iniciativa en el campo econmico?.

&n el te0to que sigue no se da ninguna argumentacin re'erente a esta deduccin obviamente 'alsa. 5e dice solamente, que >es '*cil advertir? y que es una >consecuencia ineludible?. 4uera de eso se repite solamente en 'ormas siempre variadas esta misma a'irmacin. >Bo cuesta advertir que el principio de subsidiariedad presupone el derecho a la libre iniciativa en el campo econmico. (or otro lado, sera in9til admitir la iniciativa de los particulares en el campo econmico, si no se reconoce con3untamente el derecho de propiedad privada, tanto sobre bienes de consumo como sobre medios de produccin. &l re'erido derecho de propiedad 'luye como una consecuencia ineludible de la concepcin del hombre y la sociedad antes esbo+ada, como asimismo del principio de subsidiariedad que de ella se deriva?. &sta consecuencia ni es ineludible ni es '*cil de advertir. -ace <## aos se deduca de estos mismos principios los gremios de la edad media y la sociedad 'eudal. -asta se aprendi deducir de ellos la e0istencia de la esclavitud y hoy se sabe sacar de ellos cualquier 'orma de propiedad que se quiere. Como de lo general resulta solamente algo general, ni se trata verdaderamente de una deduccin. 5e hace una subsucin y se la presenta como deduccin. 5e subsume una determinada sociedad espec'ica ba3o los principios generales. Lgicamente vista, no habra ning9n problema, subsumir de esta manera la propia sociedad socialista ba3o estos principios. &ntonces ella aparecera como derivada de estos principios vacos y sin contenido espec'ico. 5in embargo, para quedarse por lo menos en algo en el plano de lo real, se pone a posteriori esta naturale+a humana abstracta y doctrinariamente concebida en relacin con el desarrollo de las 'uer+as productivas. 5e postula, por tanto, alguna a'ortunada armona entre esta esencia humana y el desarrollo econmico, del cual al 'in no se puede abstraer totalmenteI >La posibilidad de que los particulares puedan emprender actividades productivas, aparte de constituir un derecho que el &stado no puede ni debe eliminar con'orme a los principios e0puestos, es adem*s, el 9nico camino que permite un verdadero desarrollo de la economa?. ) pesar de que el derecho de propiedad se deriva de los principios generales y tiene que ser respetado de por s, a'ortunadamente las 'uer+as productivas se desarrollan con esta 'orma principal de las relaciones de produccin me3or que en cualquier otra 'orma de la sociedad. La ra+n para derivar el derecho de propiedad por una prueba camu'lada de algunos principios generales resulta de la intencin apolog/tica del documento. De esta manera se da a la propiedad privada un tras'ondo histrico$meta'sico. La propiedad privada que est* C%

imponiendo la Aunta =ilitar en Chile, aparece ahora como el producto de toda la historia humana como el n9cleo verdadero de esta historia y como la esencia del hombre cristiano y occidental. La contradiccin poltica entre civili+acin occidental y mar0ismo constatada en la primera parte de la Declaracin de (rincipios, se ha convertido en una contradiccin mucho m*s elemental y pro'unda. La contradiccin tiene ahora lugar entre toda la historia humana con3untamente con la naturale+a del hombre y el mar0ismo, que es la negacin de la historia y naturale+a humana. (or lo tanto, el mar0ismo no es simplemente un enemigo poltico, sino la perversin m*s absoluta del hombre y de su historia. La lucha tiene lugar entre el hombre y el antihombre. De esta manera la propiedad privada encontr su 'undamentacin meta'sica y no puede haber medios, cuya aplicacin no se 3usti'ique para su de'ensa. 5e ha convertido en una cosa 'sica$meta'sica. )van+ando el documento en su segunda parte a partir de principios totalmente generales al principio central de la sociedad burguesa 2 la propiedad privada $, deriva en su tercera parte la 'orma de sociedad impuesta por la Aunta =ilitar misma de este principio central de la propiedad privada. &n las nueve tesis de la tercera parte la Declaracin de (rincipios e0pone, de qu/ manera habra que imponer en Chile esta propiedad privada derivada de los principios eternos de la sociedad humana. Binguna de estas tesis puede sorprender, si se toma en cuenta, con qu/ rigide+ y e0clusividad se ha derivado la legitimidad de la propiedad privada. La Declaracin de (rincipios contesta en estas nueve tesis la pregunta qu/ 'orma del &stado, qu/ sistema de valores, qu/ orden 3urdico, etc. 5on los m*s adecuados para la 'utura a'irmacin de la propiedad privada en Chile. :a est* decidido, que la propiedad privada ser* la base. 5e pregunta ahora, qu/ instituciones tienen que completarla. 5eg9n la tercera tesis, la 'orma del &stado debe ser autoritaria e impersonal. &n la cuarta tesis se determinan los valores, que tienen que regir en la sociedad chilena. Como valores centrales se nombra la igualdad 'rente a la ley, la disciplina del traba3o, el derecho a la desigualdad de los ingresos y la neutrali+acin poltica de la administracin p9blica. La tesis m*s importante, sin embargo, parece ser la quinta. La quinta tesis se dedica al campo de valide+ de los derechos humanos y cvicos. La valide+ de estos derechos est* e0presamente limitada a aquellos chilenos, que aceptan la propiedad privada como principio rector de la sociedad. De eso se derivan los elementos, que en la actualidad impregnan el orden 3urdico chileno y que tienen que determinarlo seg9n la voluntad de la Aunta =ilitar para todo el 'uturo. &stos lmites de la valide+ de los derechos humanos y cvicos resultan de las siguientes determinacionesI (rimero, se e0cluye de la discusin poltica y social el tema de la propiedad privada, que no puede ser cuestionada en ninguna 'orma. 5egundo, se anula para aquel, que se encuentra en oposicin a la propiedad privada, no solamente la valide+ de los derechos cvicos, sino tambi/n de los derechos humanos. &l documento termina mandando la mu3er de vuelta a la cocinaI

C6

>&n la 'amilia, la mu3er se reali+a en toda la grande+a de su misin, que la convierte en la roca espiritual de la (atria?. Despu/s se termina, llamando a sacri'icios, >para trans'ormar en realidad una honda esperan+a nacional?. F=ercurio, %.%."6G De esta manera la represin irracional del mar0ismo en nombre de la libertad recibe su principio metdico. La propiedad privada emerge como el elemento ordenador de la sociedad con el resultado de que la moral de los militares llega a ser la imposicin indiscriminada e implacable de la propiedad privada. &ste principio metdico resulta ser el contenido de toda la >Eperacin Limpie+a?. Desde ello se 3u+ga, dnde est* la suciedad y qui/nes de los ensuciados est*n irremediablemente perdidos para esta sociedad de la propiedad privada. Lo que surge, es la dictadura de la propiedad privada cuyos portadores son los militares. Bo se trata simplemente de la categora 3urdica de la propiedad privada. =*s bien se trata de la relacin entre capital y traba3o asalariado. (oniendo en el centro la propiedad privada, se pone a la ve+ el capital en el centro, que contrata el traba3o asalariado. : cuando se somete toda la sociedad al capital, se le somete primero y en primer t/rmino el traba3o asalariado. Los militares no lo dicen directamente. : el de septiembre di3eron, que estaban liberando tambi/n a los traba3adores. ) di'erencia de antes, estos podan ahora volver a entrar en las '*bricas >con la 'rente en alto?. )hora reci/n sera real la participacin obrera en las empresas. Igualmente decan, que se iba a respetar sus conquistas sociales. (ero todo eso lo decan en un tono nuevo y distinto. (inochet prometiI >... las conquistas de las seores obreros y traba3adores en general se mantienen?. F=ercurio, 7#.!."%G )hora 'ueron seores obreros con la 'rente en alto. )l 'inal se prohibi de'initivamente la palabra obrero. 5e les poda llamar solamente traba3adores para subrayar su igualdad con todos los dem*s. &n una entrevista se pregunt al 8eneral Leigh por la participacin. &l contestI >5i, para que aporten sus ideas y est/n con'ormes con la participacin que se les va a conceder...? F,ercera, 7 .!."%G Un periodista pregunt al Coronel &Sing, si era verdad, que se haban despedido en una '*brica de C# obreros a 1% de ellos. &l di3oI >&llo es e'ectivo. (ero lo que no se dice es que el propio sindicato estuvo de acuerdo con la limpie+a. Los sindicatos y los gremios van a seguir e0istiendo, pero de ahora en adelante tendr*n que interpretar a todos los traba3adores, sin sectarismos. Bo podr* una minora de

C<

audaces seguir dominando a las mayoras. provecho de todos?. F,ribuna, 76.!."%G

&l poder gremial ser* respetado, pero en

Una participacin notable. Cmo se puede despedir a la mayora de los obreros de una '*brica, cuando la totalidad de los obreros constituye el sindicatoM Bo era precisamente esta '*brica la prueba de que ahora >minoras audaces? haban tomado el poderM De repente di3o -ugo Len, presidente de la C*mara de ConstruccinI >Los pro'esionales no podan traba3ar ba3o las rdenes de obreros mar0istas. &ra cuestin de dignidad?. F=ercurio, 7 .!."%G : el nuevo ministro del interior sinti un alivioI >5e acab eso de que carabineros se quedaban de bra+os cru+ados mientras los delitos se cometan delante de ellos >por rdenes superiores?. F,ercera, 77.!."%G &l ministro se re'iri al hecho, de que ba3o el gobierno de la Unidad (opular la polica muy raras veces actu violentamente en contra de movimientos huelgusticos. Despu/s del golpe en cambio 'usilaron a los obreros en huelga. N(or qu/ entonces seores obreros con la 'rente en altoM (ara los militares se trataba de un asunto sumamente sencillo. Los obreros estaban ahora liberados de la obligacin de hacer continuamente la lucha de clases. Binguna minora los poda imponerse ahora a ellos con este ob3etivo. Iguales 'rente a la ley, libremente vendiendo su 'uer+a de traba3o sin la m*s mnima intromisin de los sindicatos, ellos se haban convertido en seores. &ran ahora libros y podan entrar a las '*bricas con la 'rente en alto 2 por lo menos en el caso en el que 'ueron admitidos. &n una entrevista del ministro del interior 8eneral Donilla con los obreros despedidos de la empresa 4&B5) de 5antiago, /ste los recibi en los siguientes t/rminosI >)s es, que ustedes son los malos de la industria?. >,ienen cara de buenas personas?. &llos querran conocer concretamente los cargos que se les hiciera. >&st*n suspendidos porque a 3uicio de la 3e'atura son responsables de tenencia de armasK activismo en contra de la produccin y una serie de otras 'altas que hace que la presencia de ustedes sea negativa para la marcha de la industria?. =ani'est que los conoca desde hace 7# aos. >Cuando era subteniente, ense/ a sus padres a lavarse sus dientes, a leer, a cmo votar. ) mi no me asustan ustedes. La mayor parte de ustedes tienen un pensamiento equivocado, tenan una serie de lderes que les predicaban la violencia... Cmo va a ser lgico, que unos chilenos maten a otros para que haya cambio social, cuando eso se puede hacer con autoridadM?... =*s adelante el 8eneral Donilla e0pres a los traba3adores su convencimiento que entre ellos haba >una gran parte aprovechable?. >-ay unos pocos descarriados por 'alta de inteligencia. &sos pocos no tienen remedio y podemos darles un pasa3e para que se vayan C1

de Chile... Ustedes son e0tremistas de ocasin, porque les predicaron eso. &s una estupide+ y ustedes siempre han escuchado un solo lado... : los que no queden hablen conmigo para ubicarlos en alg9n lugar. Las 4uer+as )rmadas no han llegado al poder para 'abricar cesantes 2 seguro 2 y siempre habr* un lugar en Chile y una actuacin para que ustedes ayuden a hacer surgir al pas?. F=ercurio, 6. #."%G &stos seores obreros son retados por el 8eneral Donilla, son divididos en aprovechable y no aprovechables, y la imposicin se les presenta como la participacin. &n una cuestin de dignidad no obedecer a su voto de mayora. Una ve+ trans'ormados en seores, el valor de su 'uer+a de traba3o ba3 por m*s de la mitad. =ientras el rea3uste de los salarios nominales era ba3o, la tasa de in'lacin subi despu/s del de septiembre como nunca en la historia de Chile. Los salarios reales cayeron en poco tiempo a un nivel que corresponda a la tercera parte de lo que se haba recibido en el ao !"7. &l hombre se convirti en una e0periencia diaria tambi/n para aquel que tena traba3o. La redistribucin de los ingresos a 'avor de los ingresos de capital y de los sueldos altos era tan gigantesca que provoc una crisis de la estructura de produccin entera. Da3 la produccin de los bienes de consumo habitual, mientras aumentaron los bienes durables 2 que en las condiciones chilenas son bienes de lu3o. La mayora del comercio detallista perdi sus clientes y un n9mero importante de empresas se acercaba a la bancarrota. ) la burguesa chilena tom de sorpresa el hecho de que la cada dr*stica de los salarios reales resultara venta3osa solamente para un sector determinado de la industria. 5iendo todos propietarios de bienes de produccin, tambi/n para todos se abarat el precio de la 'uer+a de traba3o. : como todos eran compradores de 'uer+a de traba3o, todos tendran que haber aprovechado. (or eso observaban tranquilamente, cuando el nivel del salario real ba3 a un nivel de hambre y cuando los empleados 'ueron igualmente ba3ado a la miseria, en la cual se encontraban los obreros. &staban todos de acuerdo, cuando se deca, que eso era la economa social del mercado y que los nuevos precios 2 inclusive los precios de la 'uer+a de traba3o 2 eran precios de competencia y que, por tanto, re'le3aban las escase+ real. Ecurri una orga de aumentos de precios quedando estable solamente el precio de la 'uer+a del traba3o. &n las primeras semanas y meses toda la burguesa sali ganando. &n el grado, en que la clase media empobrecida mantena su nivel de vida por la venta de sus reservas en dlares al Danco Central, el negocio era 'luido. (ero una ve+ agotadas las reservas, todo el peso de la ba3a de los salarios reales cay sobre la demanda por bienes que hasta ahora se haban comprado por ingresos asalariados. =ientras aument r*pidamente la demanda por bienes del consumo de lu3o, ba3aba igualmente la demanda por bienes de consumo habitual. (ara el con3unto de los bienes de consumo habitual se aument 9nicamente la demanda por pan, cigarrillos y alcohol, una clara seal de que la demanda se concentraba sobre el bien de consumo m*s barato y narcticos.

C"

(or tanto, si bien la demanda global por bienes de consumo ba3 poco, result una 'uerte reestructuracin de esta demanda. =ientras todos los empresarios go+aron los salarios ba3os, solamente una parte de ellos poda reali+ar esta venta3a 2 es decir, aquellos que producan directa o indirectamente bienes del consumo de lu3o. Los otros tenan la crisis econmica y la amena+a de la bancarrota. )nali+ando los sectores de produccin de los bienes del consumo habitual y de los bienes del consumo de lu3o seg9n el tamao de las empresas, resulta, que en la estructura de produccin chilena la mayora de los productores de los bienes del consumo de lu3o son empresas grandes. La situacin de los productores de los bienes del consumo habitual es e0actamente al rev/s. &n su mayora se trata de productores pequeos y medianos, a pesar de que tambi/n entre ellos hay empresas grandes de importancia. Fp.e. en la produccin te0til, de +apatos y del pl*sticoG. 5in embargo, en el promedio prevalecen los productores m*s pequeos. De eso resulta, que la mayora num/rica de los empresarios chilenos produce m*s bien para los bienes del consumo habitual, mientras la minora de ellos 2 que tienen la mayora del capital 2 produce directa o indirectamente por los bienes del consumo de lu3o. &ste 'enmeno est* m*s pronunciado a9n en el caso del sistema de distribucin. Los bienes del consumo de lu3o emplean una parte mucho m*s pequea del comercio que correspondera a su participacin en el producto total, y se distribuyen en regiones mucho m*s limitadas que los bienes de consumo habitual. 5i, por tanto, la demanda global ba3a poco, mientras la demanda de bienes de consumo habitual ba3a 'uerte y la demanda de bienes de lu3o se aumenta correspondientemente, cae la venta de una parte mucho m*s importante de los comerciantes que corresponde seg9n el movimiento de la demanda global. (or lo tanto, resulta, que si bien ba3 el salario real para todos los productores y comerciantes, eso lleva a un aumento de la tasa de ganancia solamente para una parte num/ricamente minoritaria pero mayoritaria en relacin a su capital. (ara la mayora num/rica en cambio, $ que en relacin al capital es la minora 2 la tasa de ganancias cae 3unto con el salario real. &n tal situacin el aumento de la tasa de plusvala resulta en un aumento de la tasa de ganancias para las empresas grandes, y en una ba3a de la tasa de ganancias para las empresas pequeas Fen promedioG. &so ocurre sin que estos pequeos empresario lo hayan previsto. 5i reaccionan con un mayor aumento de sus precios, ba3an solamente m*s el salario real y empeoran su situacin. &l resultado es una in'lacin galopante, que se nota especialmente 'uerte en los bienes del consumo habitual a pesar de que la demanda para estos bienes ha ba3ado m*s. 5i bien los productores de los bienes del consumo habitual no previeron estas consecuencias de las ba3as dram*ticas del salario real no las pueden de3ar de percibir despu/s. &ntonces, empie+an a dudar de las venta3as de la economa social del mercado y maldicen toda la competencia. (or lo tanto, la ba3a abrupta del salario real y el consiguiente aumento de la tasa de plusvala resulta en un con'licto en el interior de la propia burguesa, seg9n ella sea a'ectada en su tasa de ganancia por el cambio de la tasa de plusvala. &ste con'licto surge CC

entre los productores de bienes del consumo habitual y de lu3o, pero e0iste igualmente entre los productores m*s pequeos y los grandes, y entre la mayora de los empresarios 2 la minora del capital 2 y su minora num/rica 2 la mayora del capital. ,odo este con'licto se origina en los movimientos del salario real y de la participacin de los salarios en el producto total. Como tras'ondo tiene el con'licto entre traba3o asalariado y capital, cuyo resultado in'luye a trav/s de los movimientos del salario real las tasas de ganancias relativas de los diversos sectores de produccin. Lo que en realidad es un con'licto entre traba3o asalariado y capital, aparece como un con'licto entre sectores del capital. &so tanto m*s, cuanto menos el traba3o asalariado puede luchar por sus salarios. (ero aunque la lucha laboral sea totalmente reprimida, sigue vigente este con'licto en el interior de la burguesa que se deriva del tamao del salario real y de sus 'luctuaciones. (or lo tanto, no puede sorprender que los propios productores de los bienes de consumo habitual descubrieran, que hubiera e0plotacin de los obreros en Chile. -asta se erigieron como portavoces de los traba3adores e0plotados. &l de septiembre ellos haban apaleado a los obreros, 3unt*ndose con el gran capital y los militares. Da3o el gobierno de la Unidad (opular estos traba3adores haban e0igido poner la produccin al servicio de sus necesidades. &so haba provocado el odio total y unido de todos los empresarios, porque inclusive los productores de los bienes del consumo habitual no quieren producir a servicio de las necesidades de todos, sino ganar por la demanda obrera. (ero despu/s de la derrota del gobierno de la Unidad (opular y de la ba3a dram*tica de los salarios reales se poda ganar por los obreros solamente en el grado, en el que se produca para la demanda de aquellos que no son obreros. NLu/ iba a pesar con aquellos empresarios que ganaban produciendo para una demanda obrera dependiente de los niveles del salario realM Ebviamente, para poder seguir ganando, tenan que apoyar aumentos de los salarios. Una ve+ derrotados los obreros con sus metas socialistas, estos productores se convirtieron, de enemigos odiosos en amigos codiciosos. La historia de esta pequea burguesa se pude entender muy bien a partir de la historia de la 5ociedad de 4omento 4abril F544G y de su presidente Erlando 5*en+. &l 544 era una de las asociaciones m*s importantes en la preparacin del golpe y Erlando 5*en+ era uno de los persona3es claves de todo el movimiento gremialista. Con gesto triun'al asisti al asesinato del movimiento obrero. Despu/s del golpe del de septiembre 'ue llamado a ocupar el cargo de asesor econmico del ministro de relaciones e0teriores. Desempeando ese puesto via3 a &&. UU. a conseguir cr/ditos que le permitieran a la Aunta =ilitar girar su comercio e0terior. &n esta misin tuvo /0ito, porque su palabra vale 'rente a las empresas norteamericanas. &n el mes de enero, sin embargo, se ale3 de la chancillera y volvi a su puesto de conductor de la 544. Lo que en ese momento se neg luego se vino a con'irmarI 5*en+ estaba en desacuerdo con la poltica econmica que se estaba implementando y haba tenido un con'licto con el )lmirante -uerta, canciller de la 3unta.

C!

,ampoco poda quedarse en la 544. ) pesar de que tena el apoyo de la mayora de los miembros, una intervencin de la Aunta =ilitar lo oblig a renunciar en mar+o. &l entonces Hicepresidente de la 544, 5ahli, le sigui en la presidencia. 5*en+ acept una o'erta de traba3o para irse de Chile como 'uncionario de las Baciones Unidas y se rindi. )ntes de salir de'initivamente del pas, se reali+ el ! de mayo un acto de homena3e a Erlando 5*en+ en el estadio (alestino. &ste acto ya haba sido previsto a una 'echa anterior, pero la 3unta haba intervenido en contra de su reali+acin. )l 'inal lo acept para el ! de mayo. &n este homena3e particip un gran n9mero de empresarios que querran demostrar su solidaridad con Erlando 5*en+. &l discurso de Erlando 5*en+ era un gran lamento sobre la e0plotacin de los traba3adores en Chile y sobre la 'uncin de los empresarios de impedirlaI >... por lo tanto, queridos amigos Festa economaG tiene enemigos 'uera de ella y tiene enemigos dentro de ella. ,iene enemigos dentro de ella porque hay mucha gente que por economa de mercado entiende el abuso del m*s 'uerte sobre el m*s d/bil, porque lamentablemente hay esa gente, porque lamentablemente hay empresarios que creen que reconstruir es reconstruir de nuevo los cuatro aos de e3ercicio ganando este ao lo que no se gan en los anteriores. -ay enemigos internos porque muchos abusan del obrero. : hemos tenido espect*culos lamentables, espect*culos en el uso y abuso de las nuevas reglas econmicas y hemos visto abusos en la 'orma de tratar al traba3ador y al consumidor... ... hay 'alanges de chilenos que nunca han credo en la libre iniciativa, que creen que la libre iniciativa es sinnimo de abuso, que creen que la libre iniciativa es sinnimo de rique+a '*cil para unos pocos y pobre+a generali+ada para los muchos... ... la reparticin desigual del sacri'icio de la reconstruccin nacional. ,omemos conciencia de que nuestro pueblo su're, tomemos conciencia de que tal ve+ no hayamos conocido los que tenemos la edad ma, un perodo de dure+a econmica tan grande como este, tenemos conciencia de que vivimos un perodo en que un sueldo vital cubre apenas el valor que cuesta un par de +apatos. ,enemos nosotros que ser vehculos de b9squeda de un uni'ormamiento r*pido de las condiciones de vida de nuestro pueblo, y sobre todo, tenemos que ser contencin de que mientras nuestro pueblo su're de esta manera la carga de la reconstruccin, hayan otros que en este mismo instante obtengan ganancias nunca vistas...? La distancia entre esta opinin y la de (inochet se puede ver de la siguiente e0presinI >)pretarse el cinturn signi'ica que lo deben hacer no solo los que est*n gordos?. F(inochet, =ercurio, C.1."6G La situacin es incon'undible. Erlando 5*en+ habla por los productores de bienes de consumo habitual, por lo tanto, por los pequeos y medianos empresario y comerciantes, por lo tanto, por la mayora num/rica de los empresarios chilenos y por su minora de capital. (inochet en cambio habla por los otros productores, por tanto, por los grandes !#

empresarios y la mayora del capital y 2 dado el hecho, de que el capital e0tran3ero se encuentra pre'erentemente en las empresas grandes 2 por el capital e0tran3ero que act9a en Chile. Erlando 5*en+ lamenta, pero a la ve+ sabe muy bien, quien est* en este momento ganando en Chile. (or eso se rinde. (or la unin entre militares y el gran capital chileno y e0tran3ero se ha 'ormado una estructura social en la cual caben solamente los intereses de aquellos. (ara imponer Erlando 5*en+ su posicin, tendra que querer re'ormar esta estructura social surgida a partir del golpe militar. Bo solamente, que no puede. &so precisamente tampoco quiere, porque de esta manera empe+ara de nuevo el con'licto que 'ue interrumpido por el golpe militar del de septiembre, en el cual /l 'ue uno de los dirigentes claves. &l se rinde, porque tiene que perder la lucha tambi/n en el caso de ganarla. (or eso se dedica a lamentar. 5in embargo, a la Aunta =ilitar le va muy bien. &n general los militares 2 en cuanto que no son simples soldados 2 me3oraron mucho su posicin. Erdenaron la sociedad de una manera tal, que les va bien a ellos en el mismo grado en el cual le va bien al gran capital. Deca el )lmirante =erino, miembro de la Aunta =ilitar. >,enemos el honor de poder llamarnos caballeros pobres, pero honorables, porque ninguno de nosotros tiene bienes... Lo 9nico que quiero decir para terminar es que tengan con'ian+a en estos cuatro hombres que dirigimos los destinos del &stado, que no tenemos m*s inter/s que servir a Chile porque somos y seremos pobres de solemnidad?. F,ercera, !.!."%G Inmediatamente despu/s del golpe el )lmirante =erino hi+o lo posible para remediar la pobre+a de estos pobres de solemnidad. &scogi como su sede en Halparaso el edi'icio Cerro Castillo, un gran (alacio, que haba sido convertido por el gobierno de la Unidad (opular en colonia de vacaciones de nios. )l comen+ar el ao, celebr all la 'iesta del matrimonio de su hi3a, y toda la prensa chilena no dudaba de llamar esta 'iesta, la 'iesta del ao. (ero los militares hicieron todava mucho m*s. Cuando el 8eneral ,orres de la Cru+ renunci sorprendentemente algunos meses despu/s del golpe, se saba despu/s de poco tiempo, que /l haba participado intensivamente con camiones del e3/rcito en el contrabando de televisores y aparatos electrnicos. ,ambi/n entraron en el tr*'ico de drogas. &n la primera semana de 3ulio de !"6 el diario >\ashington (ost? empe+ con publicaciones, que establecieron una relacin entre el tr*'ico de drogas, el servicio diplom*tico chileno en \ashington y miembros de las 4uer+as )rmadas de Chile. La polica norteamericana haba descubierto el uso de la vali3a diplom*tica chilena en este tr*'ico, de lo cual el diario se haba enterado. &ste Charme de la nueva burguesa llev a desmentidos interesantesI

>.eitero el Comandante =ontero que durante el r/gimen de la Unidad (opular los tra'icantes de drogas actuaban sin restricciones?, no tenan muro de contencin. ) pesar de la restriccin puesta por los operativos militares el tr*'ico se reinici posteriormente?. >&l subsecretario =ontero di3o, que los tra'icantes intentaron in'iltrarse en las 4uer+as )rmadas, >pero a'ortunadamente este hecho no reviste gravedad y est*n siendo investigado por los 5ervicios de Inteligencia e Investigaciones... Di3o, que e0iste un miembro de las 4uer+as )rmadas detenido, pero que no pertenece a los cuadros regulares de las instituciones?. F=ercurio, !."."6G Cuando despu/s se vio implicado el propio servicio diplom*tico, el emba3ador chileno en \ashington desmintiI >... aclar ayer que no hay relacin entre la situacin que a'ectara a cinco 'uncionarios de la citada sede diplom*tica y la detencin de tra'icantes de drogas que operaban entre nuestro pas y &stados Unidos?. F=ercurio, #."."6G :a el % de 3ulio la situacin haba cambiado de aspecto de nuevo. &l subsecretario de relaciones e0ternas tom posicinI >-ablando en con'erencia de prensa, el Comandante Collados aclar, sin embargo, que se us la vali3a diplom*tica para enviar al pas del norte clorhidrato de cocana. 5eal que en ning9n caso ello compromete a 'uncionarios del =inisterio de .elaciones &0teriores, porque eran envos absolutamente clasi'icados. &0plic que la vali3a diplom*tica tambi/n se usa como vali3a militar, la que algunas veces, por lo tanto, se origina en Halparaso. 5eg9n in'ormaciones de \ashington, un subo'icial de la =isin Baval en esa capital, de nombre &duardo Da+, es uno de los principales responsables por el uso indebido de la vali3a diplom*tica?. F=ercurio, %."."6G 5in embargo, ya el de 3ulio haba sido sustituido el =inisterio de .elaciones &0teriores, )lmirante -uertas, quien era representante de la =arina. 5in embargo, haba que desmentir todava m*s. E'iciales via3aron por el pas y se aseguraron por la amena+a participaciones en ganancias y capital de empresas chilenas. Uno de estos o'iciales via3aba por )rica y )nto'agasta y se present como hermano de (inochet, vendiendo almas muertas. De todas maneras, (inochet busc una manera de desmentir. (ara ayudarle, un periodista del =ercurio le hace una entrevistaI >) esta altura de la entrevista, el 8eneral (inochet es solicitado con urgencia por los cit'onos internos. Bos pide una leve interrupcin y se levanta a atender un llamado. 8eneral (inochetI >&s una cosa curiosa y que no tengo por qu/ ocultarla... (or segunda ve+, me dan a conocer que han aparecido parientes mos, de los cuales no tena noticia. )hora se trata nada menos que de un hermano mo que se llama (inochet Ugalde... -ay una pequea di'erencia en el segundo apellido, pero haca valer la seme3an+a para obtener !7

ciertas 'acilidades en la devolucin de una mina... 5on ga3es de o'icio?. F=ercurio, 7 .1."6G (ero la corrupcin no es la 9nica manera de los militares para combatir la pobre+a. 4uera de estos medios irregulares usan tambi/n medios m*s bien regulares. &llos ba3aron sustancialmente los sueldos pagados en la administracin p9blica y los ordenaron por una &scala Tnica. 5olamente los sueldos de los militares no entraron en esta escala 9nica. (ero encima del sueldo regular que determinaron para s, se pagan un aumento adicional del C#; por la ra+n del >estado de guerra interna?, que ellos mismos declararon. 5e compensan por los sacri'icios que hacen por el pueblo chileno. )dem*s ocuparon pr*cticamente todos los puestos altos de la administracin p9blica, inclusive del servicio diplom*tico por militares o militares en retiro. &n estas 'unciones se pagan otro sueldo. )dem*s los puestos en directorios de empresas. (or lo tanto, a los militares les va bien. )l gran capital le va bien tambi/n y, por tanto, la mayora num/rica de los empresarios tiene poca posibilidad de imponerse en este con'licto interno de la burguesa. Como estos empresarios no quieren y no pueden 'ormar una alian+a con los obreros, perdieron su lugar de poder dominante. &ste lugar haban logrado en el perodo antes del golpe, porque haba una constitucin burguesa en el pas, y ellos mismos abolieron la constitucin burguesa, porque en el marco de ella los obreros y campesinos haban desa'iado al capital. (ero esta marginacin no le toca 9nicamente a la pequea burguesa, pequeos empresarios y comerciantes. La disminucin r*pida de los salarios reales a'ecta tambi/n los servicios del &stado, en el grado, en el cual est*n vinculados con la reproduccin de la 'uera de traba3o. Cuando no hay sindicatos o ellos pierden sus 'unciones, una gran parte del ministerio del traba3o est* dem*s. Cuando termina la re'orma agraria, no hace 'alta una institucin para la re'orma agraria y se la puede disminuir radicalmente. ,ampoco el 5eguro 5ocial necesita mucha administracin, si se entrega la salud a la iniciativa privada. &l asesoramiento t/cnico para los pequeos agricultores est* dem*s, porque se trata ahora dar paso libre al m*s capacitado. Luien no puede competir, puede vender su tierra. : si todas estas 'unciones desaparecen, tambi/n puede disminuir el tamao de las universidades. 5e necesita t/cnicos y acad/micos y los que quedan se aprovechan me3or. ,ambi/n la escase+ de m/dicos termina, porque la gente 2 que ahora tienen que pegar este servicio 2 ya no lo utili+a innecesariamente. -ay posibilidades innumerables para ahorrar gastos del &stado. (or lo tanto, la Aunta =ilitar anunci, que va a despedir en el perodo hasta 'ines de !"< alrededor de ##,### 'uncionarios p9blicos m*s all* de los ya despedidos por ra+ones polticas. &so es el 7#; del total. ) la ve+ se anunci, que ya no se va a pagar subvenciones para las universidades y que ellas 2 por lo menos en su actividad de ensean+a 2 tienen que auto'inanciarse. &l 5ervicio Bacional de 5alud tiene que concentrarse en los casos estrictamente necesarios y la salud tiene que asegurarse por la iniciativa privada. De esta manera la Aunta =ilitar encuentra posibilidades de ahorro, que se derivan de la ba3a del salario real y que anulan un desarrollo largo de la estructura social en Chile. !%

(ero anulando este desarrollo, se anula a la ve+ la clase media surgida sobre la base de este desarrollo. Como se concibe la ba3a del salario real como una medida a largo pla+o, la 3unta tiene que en'rentarse con esta clase media con una violencia an*loga a la aplicada en contra de los traba3adores. &sta clase media dio la base social al golpe, pero tampoco puede aprovechar el golpe. Los grupos que eran los portadores de golpe, no son 2 con la e0cepcin de los militares y del gran capital 2 y aquellos que lo aprovechan. &n general signi'ica la reduccin de la pequea burguesa y de la clase media a la ve+ una reestructuracin de la clase media en general. &sta nueva clase media que surge, est* compuesta de otra manera y est* determinada por las 'unciones nuevas, que la nueva estructura de dominacin trae consigo. &l nuevo paso que se da a la produccin de bienes de consumo de lu3o que est* siempre m*s en el centro de la din*mica econmica, crea una estructura de dominacin econmica, que parte directamente del gran capital y que e0ige un alto grado de represin. La parte m*s importante de la nueva clase media son, por tanto, los mismos organismos de represin. &l lugar m*s destacado tienen, por tanto, los militares, cuyo n9mero est* en aumento y que reempla+a en parte la clase media reducida. De esta manera se establece una vinculacin adicional entre la acentuacin de la produccin de bienes de consumo de lu3o, el gran capital y la importancia de los militares como portador m*s importante del poder poltico. Cuanto m*s acentuada la produccin de bienes de lu3o, m*s importante el poder represivo militar. (or otro lado, para que el militar sea realmente el pilar principal del poder poltico, tiene que promover la necesidad de la represin la que da la acentuacin de la produccin de bienes de consumo de lu3o. De esta manera el militar promueve su propia importancia, uni/ndose a la ve+ con el gran capital. (repotencia militar, 'eudos econmicos para los militares y la alian+a entre militar y gran capital se encuentran, por tanto, en armona per'ecta. Dada esta situacin, la violencia directa de la represin se une con la violencia econmica y la opresin del pueblo, al cual se de3a en la miseria m*s grande. )l lado del asesinato por los rganos de represin aparece el asesinato econmico, que cae sobre grupos mucho m*s numerosos de la poblacin y e0ige mucho m*s sacri'icios. ) la ve+ se ha ampliado la situacin del con'licto. La lucha de clases del capital contra el traba3o asalariado ha llevado a un con'licto interno del capital que se desarroll hacia una lucha en contra de partes de la clase media. ,odo lo anterior ya indica, que el concepto de moral de los militares es un concepto adecuado para esta lucha de clases. Di'cilmente un concepto esencialmente distinto podra 'undar relaciones humanas necesarias para esta poltica. (or lo tanto, no sorprende tampoco, que la parte amena+ada de la clase media de'ienda otro concepto de la moral y del poder poltico. &l mismo discurso de Erlando 5*en+ lo comprueba. &n el grado, en el cual estos conceptos de la moral se a'irman trascendentemente, para asegurar a sus actores la buena conciencia necesaria, se tienen que re'le3ar igualmente en di'erentes concepciones teolgicas. &l concepto de moral de la Aunta =ilitar recibe su a'irmacin trascendental por la teologa de la masacre. 5in embargo, el concepto de moral representado por la clase media !6

amena+ada, tiene su a'irmacin trascendental en las posiciones del Cardenal y de la Con'erencia &piscopal. &n estas posiciones la teologa de la opresin toma distancia de la poltica de la Aunta =ilitar, de su concepto de moral y de la teologa de la masacre. &n todo este proceso el Cardenal est* celosamente empeado de quedarse estrictamente en el marco de una teologa de la opresin para no caer en las posiciones de la teologa de la liberacin.

!<

IH.

&l con'licto entre la Aunta =ilitar y el Cardenal como presidente de la Con'erencia &piscopal. a. La ligitimacin de la Aunta =ilitar por el Cardenal.

&l propio desarrollo del pensamiento del Cardenal antes del golpe ya indica los motivos que llevaron despu/s al con'licto son la Aunta =ilitar. 5in embargo, ni su de'inicin de la violencia ni de la 3usticia ni su posicin 'rente a la lucha de clases dan motivo para un con'licto. Coinciden per'ectamente con la ideologa de la 3unta. Igualmente coinciden sus ideas sobre la chilenidad amena+ada por valores e0tran3eros 2 el alma de Chile 2 con el e3e central de esta ideologa. : en general el Cardenal est* cerca del pensamiento de la 3unta por sus ideas sobre la identidad entre cristianismo e intereses de las clases dominantes. &n total, la 3unta se entiende como la vanguardia de la burguesa, que como tal es demasiado >decadente? para imponerse al movimiento socialista sin la camisa de 'uer+a militar. (ero a pesar de esta similitud entre la estructura b*sica del pensamiento del Cardenal y la ideologa de la 3unta, se nota en la de'inicin de todos sus conceptos una cierta di'erencia que resulta ser decisiva para la toma de decisiones polticas. &n su mensa3e de Bavidad !"7 el Cardenal anticip intuitivamente esta di'erencia. &l aclar que la base de la legitimidad de un sistema social es la propiedad privada, pero que tiene esta legitimidad solamente en un sentido completo en el grado en el que se mediati+a por la legalidad, que incluye el respecto a los derechos humanos. Considerando el pensamiento del Cardenal antes del golpe, no puede haber duda de que para el movimiento que llevaba al golpe, era legtimo. ) pesar de que /l trat de evitar el golpe mismo y que llam a partir del 1 de 3ulio p9blicamente al >di*logo?, /l no poda tener duda sobre la legitimidad de este movimiento. Lo que /l tema era el colapso de la legalidad como consecuencia de este movimiento esencialmente legtimo. Una ve+ consumado el golpe para el Cardenal no caba otra consecuencia que celebrar la nueva a'irmacin de la propiedad privada, insistiendo a la ve+ en la necesidad de mediati+arla por la legalidad para que tenga verdaderamente su legitimidad. )ntes del golpe el Cardenal se empe en la mantencin de la legalidad y en impedir el golpe militar. (or lo tanto, /l se puso m*s bien al lado de )llende y de la mayora de la Unidad (opular, para la cual lleg a ser siempre m*s importante la a'irmacin de la legalidad. &so llev a )llende poco antes del golpe al o'recimiento de un plebiscito, que 'ue negado por los partidos de la oposicin. La directiva del partido demcrata$cristiano y 4rei preparaban en este tiempo ya el quiebre de la legalidad. (or lo tanto, se encontr en una cierta contradiccin con el Cardenal. 5in embargo, los demcrata$cristianos queran un quiebre de la legalidad limitado en el tiempo, del cual ellos podan emergir para reestablecer una propiedad privada mediati+ada por la legalidad. (or eso, despu/s del golpe, el Cardenal de nuevo poda compartir las mismas posiciones como el partido demcrata$cristiano. Desde el punto de vista de la Aunta =ilitar, la actitud del Cardenal pareca una actitud de debilidad y de 'alta de moral. &ste reproche no sorprende por el hecho de que en el !1

lengua3e de los militares lo moral es aquella 'uer+a capa+ de violar legalidad y derechos humanos en nombre de la propiedad privada. (or lo tanto, el Cardenal parece ser decadente y d/bil, un elemento, que molesta. (or el otro lado, la Aunta =ilitar est* convencida de que se puede solamente a'irmar la propiedad privada en Chile por la accin 'uera de la ley y del respeto a los derechos humanos. (ara ella la propiedad privada legtima se convierte autom*ticamente en el terror legtimo, y los militares se unieron en este terror por la solidaridad de los gangster, en la cual se obliga a cada uno al crimen, para que ninguno pueda acusar al otro del crimen. &l mismo orden de la propiedad privada lo reali+an en una 'orma tal, que di'cilmente puede renunciar al terror absoluto. Con eso est* ya dibu3ada la 'orma del con'licto entre el Cardenal y la Aunta =ilitar. &l Cardenal le va a acusar de la violacin de los derechos humanos, e0igir* la a'irmacin de la legalidad, abogar* por un ablandamiento del orden de la propiedad privada en el sentido de una mayor >responsabilidad social?, e indicar* que el cumplimiento de estas e0igencias es condicin para una legitimidad de'initiva del poder de la Aunta =ilitar. &n lo que se re'iere a la a'irmacin de la propiedad privada /l aceptar* el punto de vista de la Aunta =ilitar, pero /l presentar* la poltica concreta de la 3unta como una e0ageracin terrorista sin sentido de la aut/ntica y legtima intencin. ) la ve+, /l se absolver* de toda culpabilidad en el quiebre de la legalidad. ,ambi/n tendr* comprensin por el terror al inicio del poder de la 3unta y lo interpretar* como una reaccin m*s bien mec*nica a la violencia de la Unidad (opular. 5in embargo, le parecer* sin sentido la continuacin sistem*tica de este terror. ,odos estos puntos aparecen ya en la primera declaracin del &piscopado del septiembre de !"%, 'irmada por el Cardenal. % de

La declaracin comien+a con la constatacin, de que los Ebispos haban hecho todo lo posible para evitar el quiebre de la legalidad y la une con una a'irmacin de la buena voluntad de la Aunta =ilitar mismaI hasta la 3unta lamenta lo ocurrido. . >Consta al pas que los obispos hicimos cuanto estuvo de nuestra parte porque se mantuviera Chile dentro de la Constitucin y de la ley y se evitara cualquier desenlace violento como el que ha tenido nuestra crisis institucional. Desenlace que los miembros de la Aunta de 8obierno han sido los primeros en lamentar?. Como se ve, la culpa no la tienen los obispos, pero tampoco la Aunta =ilitar. (or lo tanto, no critica el hecho del golpe militar. La negativa de buscar la culpa en los partidos de la oposicin o en los mismos obispos la e0plica m*s tarde de una manera totalmente mec*nicaI >5e han producido algunos hechos, que para nosotros son lamentables. 5in embargo, el presente se e0plica por las causas que lo provocaron?. F)vvenire, seg9n =ercurio, 7<. #."%G Los asesinos no tienen la culpa. La culpa la tienen los asesinados. 5igue la e0presin del dolor sobre la sangre perdida 3unto con un llamado de respetar los cados.

!"

>Bos duele inmensamente y nos oprime la sangre que ha enro3ecido nuestras calles, nuestras poblaciones y nuestras '*bricas. 5angre de civiles y sangre de soldados y las l*grimas de tantas mu3eres y nios. (edimos respeto por los cados en la lucha y en primer lugar por el que 'ue hasta el martes de septiembre el (residente de la .ep9blica?. (ide respeto por los cados, porque este respeto es la condicin para poder moderar el terrorI >(edimos moderacin 'rente a los vencidos. Lue no haya innecesaria represalia. Lue se tome en cuenta el sincero idealismo que inspir a muchos de los que han sido derrotados. Lue se acabe el odio, que venga la hora de la reconciliacin?. Bo les da la ra+n a la resistencia de los civiles cados. &n cambio los describe como personas inspiradas por un >sincero idealismo?. 5e trata de una 'rmula que e0presa, que ellos estaban ob3etivamente equivocados, pero sub3etivamente convencidos de tener la ra+n. &n eso se basa el llamado a la moderacin y al respeto. Lo que pide, es el respeto para los derechos humanos de los legtimamente derrotados. Despu/s /l e0tiende el llamado a la moderacin a la situacin econmica de obreros y campesinosI 6. >Con'iamos que los adelantos logrados en gobiernos anteriores por la clase obrera y campesina no ser*n desconocidos y, por el contrario, se mantendr*n y se acrecentar*n hasta llegar a la plena igualdad y participacin de todos en la vida nacional?. Llamando la atencin sobre el patriotismo e0presado por la 3unta, pide la colaboracin de todos los chilenos con ellaI <. >Con'iando en el patriotismo y el desinter/s que han e0presado los que han asumido la di'cil tarea de restaurar el orden institucional y la vida econmica del pas tan gravemente alterados pedimos a los chilenos que, dadas las actuales circunstancias, cooperen a llevar a cabo esta tarea. : sobre todo, con humildad y con 'ervor pedimos a Dios que los ayude?. &so sera el camino para volver a la normalidad institucional del pasI 1. >La cordura y el patriotismo de los chilenos unidos a la tradicin de democracia y de humanismo de nuestras 4uer+as )rmadas permitir*n que Chile pueda volver muy luego a la normalidad institucional como lo han prometido los mismos integrantes de la Aunta de 8obierno y reiniciar su camino de progreso en la pa+?. Los obispos no condenan a nadie que participara en el golpe menos a s mismos. &l pas tom simplemente un desenlace violento, y los portadores de esta violencia 'ueron los primeros para lamentarla. ) los cados se debe tener respeto, porque a pesar de ser equivocados, ellos eran en buena parte idealistas sinceros. &ste respeto no incluye solamente los derechos humanos, sino tambi/n las conquistas sociales de obreros y !C

campesinos. ,odos los chilenos tienen que participar ahora en la reconstruccin nacional ba3o la direccin de la 3unta 2 por lo tanto, no debe e3ercer resistencia $, y posibilitar la vuelta a la normalidad institucional, que la misma 3unta ya prometi. Bo puede haber ninguna duda de que para el Cardenal, Dios y la propiedad privada est*n muy cercanos. Biega a los chilenos desde el primer da del golpe cualquier derecho a la resistencia 2 hasta con medios pac'icos $, y les niega todo derecho de ruptura 2 interna o e0terna 2 con los opresores. Los derechos humanos y el respeto de las conquistas sociales no los hay que e0igir, sino se pide por ellos. : como los santos ayudan con sus pedidos 'rente a Dios, el Cardenal y los obispos ayudan pidiendo a la 3unta. &lla es su autoridad. Bo lo es por el hecho de ocupar el poder, sino lo es por el hecho, de que ocupa el poder en nombre de la propiedad privada. De all se deriva tambi/n su continua insistencia en la buena voluntad de la Aunta =ilitar. &lla obviamente no tiene ninguna buena voluntad. (ero la quiere amarrar con sus propias palabras 2 mentiras dichas para tener tranquilidad $, para obligarla a dar lo que /l humildemente pide. Las declaraciones del Cardenal y del &piscopado que siguen en las semanas siguientes, persiguen esta misma lnea para desembocar al 'inal en el con'licto abierto. &n los das 1 de septiembre el Cardenal celebra una misa en la Catedral de 5antiago, en la cual participa la poblacin en general, pero no los nuevos ocupantes del poder. 5e anuncia una trasmisin por la televisin de la Universidad Catlica, pero /sta se suprime en 9ltimo momento sin e0plicaciones. 5in embargo, los diarios in'orman ampliamente. Dice el CardenalI >... nosotros hemos hablado a nuestro puebloK lo hicimos por ser 'ieles a Cristo y a nuestra patria porque no representamos ninguna posicin poltica, ning9n inter/s de grupo... ... nuestros insistentes llamados a la pa+, a la concordia, al di*logo... no han sido aceptados... Lueremos declarar que los nobles propsitos e0presados por la autoridades actuales de restablecimiento de la moralidad institucional, de pa+ y de unidad entre todos los chilenos y la a'irmacin de que no se trata de aplastar tendencias o corrientes ideolgicas merecen nuestro pleno apoyo... ... deseamos ardientemente destruir el odio, para evitar que el odio mate el alma de Chile... ... solamente el ideal del amor puede construir un mundo me3or, m*s humano y m*s 3usto?. F=ercurio, ".!."%G (ero el Cardenal habla 'rente a un p9blico que representa solamente en parte a los vencedores. ,ambi/n est*n los vencidosI

!!

>Huestro pastor slo quiere servir a todos, y muy especialmente a los pobres, a los humildes, a los que su'renK si logra en3ugar una lagrima, mitigar un dolor, aunque este sea a costa de grandes incomprensiones, se sentir* 'eli+. 5lo quiere amar y servirK humildemente pide para /sta su actitud, comprensin y respeto?. 5in embargo, dirigi/ndose a los vencedores, diceI >Lueridos hermanosI no tenemos otro anhelo que encarnar, en medio de vosotros, a Cristo, el 5eor, no deseamos sino ser 'iel eco de aquel que di3oI >)mad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odian, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os maltratan. Lo que quereis que los hombres os hagan, hac/dselos vosotros igualmente?. F=ercurio, ".!."%G &l criterio de clase del Cardenal no 'alla 3am*s. ) los vencedores, la clase dominante, les predica el amor del enemigo, con'irmando de esta manera la relacin de enemistad con los vencidos. (or supuesto, la clase dominante escucha la con'irmacin de la enemistad, del maltrato por parte de los vencidos y su odio. Lo que no escucha, es el llamado al amor. (or otro lado, para los vencidos y los oprimidos, el Cardenal quiere mitigar dolores y en3ugar sus l*grimas. Aam*s les dir* que amen a sus asesinos y a sus torturadores. &n un plano estrictamente personal lo podra hacer. (ero ahora, cuando se trata de un choque de clases, no lo har* por ning9n motivo. 5era en el lengua3e religioso chi'rado un llamado a la resistencia. ) la clase dominante predica, amar a sus enemigos, entendiendo, que estos enemigos son la clase dominada. ) la clase dominada quiere mitigar su dolor. : de la clase dominante pide, que tenga comprensin y respeto para esta su actitud, porque 2 dado el concepto de moral que tiene 2 signi'ica una molestia para la opresin a secas. De esta manera el Cardenal toma su posicin en la lucha de clases. &l C de septiembre, da de la 4iesta Bacional, el Cardenal encabe+aba una ceremonia religiosa ecum/nica en la gratitud nacional. La ceremonia era parecida a la que se haba reali+ado al asumir )llende la presidencia de la .ep9blica, con la di'erencia de que no se reali+ en la Catedral. )sistieron los nuevos ocupantes del poder 2 los cuatro miembros de la Aunta =ilitar 2 y el nuevo gabinete, que reci/n haba 3urado no respetar ni la constitucin ni las leyes de la .ep9blica. ,ambi/n particip el presidente de la Corte 5uprema, que haba negado su competencia en cuanto a los crmenes de los militares, el &0presidente 8abriel 8on+*le+ Hidela, que haba establecido los primeros campos de concentracin para la i+quierda chilena en la d/cada de los cincuenta, y el &0presidente 4rei, que estaba 'ascinado por la idea, que la Aunta =ilitar haca el traba3o sucio necesario para que /l pudiera recuperar posteriormente la presidencia de la .ep9blica. Las declaraciones hechas por el Cardenal en esta ceremonia religiosa representan una me+cla e0traa. (or un lado, repite te0tualmente largos pasa3es de su mensa3e de Bavidad del ao !"7. (or el otro lado, /l e0presa su dolor sobre los asesinados 2 que /l llama los cados $, para e0presarle al 'in a la Aunta =ilitar sus me3ores deseos para el camino hacia el 'uturo.

##

&n repeticin te0tual del mensa3e de Bavidad les habla de la tradicin de Chile como una tradicin libertaria amena+ada por >valores, costumbres y poderes e0tran3eros?. Igualmente repite aquellos pasa3es, que se re'ieren a la legalidad como el garante de la libertad y desemboca en la a'irmacin tambi/n ya contenida en el mensa3e de BavidadI >-emos pre'erido el orden al desorden, la autoridad a la anarqua, el di*logo a la imposicin, la 3usticia a la violencia, el amor al odio?. De hecho, asume de esta manera la posiciones claves de la 3unta, con3unto con un llamado a la legalidad, que sigue e0presando sus dudas 'rente a la Aunta =ilitar. &n la maana de este mismo da, en el cual el Cardenal pronunci estas palabras 'rente a la Aunta =ilitar presente, el diario ,ercera llevaba el siguiente ttuloI >(residente de la AuntaI Bo habr* piedad con &0tremistas?. 5in embargo, le e0presa un 'eli+ via3e al 'uturoI >-oy, dadas las dolorosas circunstancias que hemos vivido, esta celebracin cobra un doble signi'icadoI Henimos aqu a orar por los cados y venimos tambi/n, y sobre todo, a orar por el porvenir de Chile... &ste momento religioso no se limita a implorar misericordia por todos nosotros. Luiere animarnos tambi/n a una noblsima empresaI la de reconstruir nuestra patria. &sta tarea hace renacer en nosotros una inmensa esperan+a que sentimos, en este momento religioso, todos los que de una u otra manera, por uno y otro ttulo revalidamos nuestro compromiso con las multitudes hambrientas y sedientas de 3usticia y queremos ser para ellas, constructores de un mundo m*s solidario, m*s 3usto, m*s humanoK art'ices de la pa+ verdadera, la que el cora+n del hombre anhela, la 9nica portadora de tan deseada liberacin. (ara poder reali+ar tan noble tarea, en estos momentos todos los chilenos, creando un clima de comprensin, de 3usticia y sensate+, de perdn y 'raternidad, debemos superar nuestras divisiones y luchas, debemos olvidar nuestras di'erencias y nuestras opiniones contrastantes, debemos acabar con el odio para que /l no envenene y destruya el alma de nuestra patria... (edimos al 5eor, que no haya entre nosotros ni vencedores ni vencidos y para esto, para reconstruir a Chile, quisi/ramos o'recer a los que en horas tan di'ciles han echado sobre sus hombros la pesadsima responsabilidad de guiar nuestros destinos, toda nuestra desinteresada colaboracin?... F,ercera, !.!."%G La colaboracin que /l o'rece, es incondicionada. 5i bien llama la atencin sobre la necesidad de la legalidad, eso no le parece su'icientemente grave para condicionar esta colaboracin. Con sus repeticiones del mensa3e de Bavidad del ao !"7 asume de nuevo la ideologa del movimiento preparatorio del golpe. 5in embargo, ahora hace m*s. Celebra la 3unta como el orden, la 3usticia, el di*logo y el amor. -ablando de cados y no de asesinados, /l acepta la tesis de la 3unta, de que haya una guerra interna que /l en el conte0to la considera guerra 3usta. Con3untamente /l acepta la tesis de la Aunta =ilitar, de que se trata para el 'uturo de una reconstruccin. (or lo tanto, la crisis de los aos !"7 y !"% era una crisis de >decadencia?, igualmente como los sostiene la 3unta.

De hecho, la crisis de los aos !"7 y !"% haba surgido por el hecho, de que el gobierno de la Unidad (opular empe+ a reali+ar un programa de reconstruccin del pas, que haba entrado en la d/cada de los sesenta en una 'uerte crisis estructural y de crecimiento. &l desarrollo de Chile ya no tena un 'uturo de desarrollo integral sin trans'ormarse en un desarrollo socialista del pas. Bo era sorprendente de que esta reestructuracin provocara una crisis, por la cual haba que pasar de todas maneras. &n esta situacin vino el golpe militar para recuperar el desarrollo capitalista de la sociedad chilena y, por tanto, el patrn de desarrollo anterior. (ero este patrn tradicional de desarrollo ya no poda mantenerse sin una marginacin de una parte mucho mayor de la poblacin que antes. &so estaba en la lgica del propio modelo de desarrollo tradicional, que precisamente por eso es un patrn de subdesarrollo. 5in embargo, la Aunta =ilitar dio a esta recuperacin del patrn tradicional de subdesarrollo el nombre de >reconstruccin nacional?. )ceptando el nombre, el Cardenal tiene que aceptar tambi/n la poltica que est* detr*s. : en realidad la acepta. La mantencin de la propiedad privada para /l es decididamente m*s importante que las cat*stro'es sociales que puede traer consigo. 5in embargo, lamenta estas consecuencias ne'astas. (ero sus llamados a la moderacin son palabras huecas. &n sus declaraciones del tiempo posterior el Cardenal subraya siempre m*s dos lneas de argumentacin. (or un lado, /l de'iende la Aunta =ilitar, le encuentra rasgos positivos y trata de esta manera de obligarla por sus alaban+as a tomar un rumbo m*s humano. (or el otro lado, intenta de 'undamentar su llamado a la moderacin, insistiendo en el elemento positivo que seg9n /l tienen hasta los grupos mar0istas. &stas posiciones suyas se aclaran en su via3e a .oma, que tiene lugar en la segunda mitad de octubre de !"% y que lo lleva tambi/n a varios pases europeos y a los &&. UU. &l via3e se anuncia como una misin de buena voluntad y el Cardenal promete entregar la verdad sobre lo que sucedi en Chile. Lo 9ltimo, di3o, tomando posicin 'rente a una declaracin del (apa, que haba lamentado los sucesos chilenos. &l Cardenal sostena que esta alusin se deba a in'ormaciones 'alsas entregadas al Haticano por sacerdotes y mon3as e0pulsados de Chile despu/s del golpe militar. 5eg9n /l, estas noticias no dieron la verdad completa. Una 'rase, que /l repite continuamente en su via3e y que es totalmente ambigua. Bo hay noticias e0actas sobre los contactos del Cardenal con el Haticano y las Con'erencias &piscopales en los pases visitados por /l. ,odo el via3e se reali+a con el mnimo de publicidad. 5in embargo, el dio en Italia una entrevista al diario )vvenire, que ilustra bien las posiciones sustentadas por /l. Las di'icultades que le tra3o esta entrevista en Chile, aclaran bien las ra+ones del con'licto creciente con la Aunta =ilitar. De la siguiente manera toma posicin 'rente a las violaciones de los derechos humanos, sus causas y la actitud de la iglesia catlicaI >Las noticias internacionales respecto al pronunciamiento militar en Chile no se a3ustan totalmente a la verdad. 5e han producido algunos hechos que para nosotros son lamentables. 5in embargo, el presente se e0plica por las causas que lo provocaron. Heamos como el pas se divida, como se hera la unidad de la clase obrera, como un #7

sectarismo ideolgico se impona. 4ue as, entonces, como el 1 de 3ulio hicimos un solemne llamado al di*logo entre las 'uer+as polticas y sociales que estaban por los cambios, tanto de gobierno como de oposicin, pues un gran consenso nacional para lograr la pa+ y las trans'ormaciones sociales era necesario. Creamos que este sera el 9nico camino para obtener la reconciliacin de los chilenos y para que la conciencia de un pueblo organi+ado se pusiera al servicio de la 3usticia y no de la violencia... La Aunta =ilitar ha sido la primera en lamentar la decisin que asumi y ante este nuevo gobierno, cuya actitud a mi modo de ver no puede cali'icarse de dura represin anti$ mar0ista, la Iglesia de Chile tiene la misin que le correspondeI 5er conciencia viva del pueblo, portavo+ permanente de los valores evang/licos pues no nos corresponde derrocar gobiernos o poner gobiernos. Buestra misin es slo servir a Chile con un amor privilegiado hacia los m*s pobres?. F)vvenire, seg9n =ercurio, 7<. #."%G &n este te0to el Cardenal casi no da importancia a las violaciones de los derechos humanos. Biega hasta que haya una dura represin anti$mar0ista sin decir, lo que signi'icara para /l entonces una dura represin anti$mar0ista. Dice tambi/n, que las noticias internacionales sobre el golpe militar no se a3ustan totalmente a la verdad. (ero tampoco las desmiente. .ecurre m*s bien a una discusin de la culpabilidad. Lo que a /l le molesta, no son las noticias parciales en s. Lo que le molesta es, que las noticias internacionales muestren a la Aunta =ilitar como los culpables del terror. 5eg9n el Cardenal, ellos son solamente los e3ecutores del terror, mientras aquellos, que la Aunta =ilitar persigue, son los verdaderos culpables. La culpa la tienen los perseguidos no los perseguidores, los asesinados no los asesinos. Como las noticias internacionales no dicen eso, /l considera que >no se a3ustan totalmente a la verdad?. Leyendo el te0to y conociendo el pensamiento previo del Cardenal, se sabe, quienes tienen seg9n /l la culpa. 5on los, que impusieron un >sectarismo ideolgico?, es decir, los que promovieron la ruptura con la sociedad burguesa y que e0igieron la 3usticia como una obligacin, como ley. &n el lengua3e del Cardenal eso signi'icaI La culpa la tienen los pobres. Los ricos los persiguen, porque se levantaron en contra de la legitimidad de la rique+a y as crean el odio. &ste odio creado por ellos les vino encima por las manos de la Aunta =ilitar. Bo era el odio de los ricos, de la clase dominante, de la Aunta =ilitar. &ra el odio de los pobres, que volvi sobre los pobres por la mano de los ricos. (or lo tanto, ni los ricos ni la clase dominante ni la 3unta odiaron verdaderamente y menos todava crearon el odio. 5on simplemente intermediarios del odio de los pobres, su depositario temporal hasta que este odio encuentre el camino de vuelta. 5eg9n el te0to del Cardenal, el pueblo tena la posibilidad de elegir entre ponerse el servicio de la 3usticia o de la violencia. (onerse al servicio de la 3usticia y de la pa+, habra signi'icado quedarse en la sociedad burguesa. (onerse al servicio de la violencia, signi'icaba la ruptura con la sociedad burguesa, e0igir la 3usticia como ley. &l pueblo eligi el segundo camino, el de la violencia. )hora tiene la violencia. Bo es la violencia de los

#%

ricos, de la clase dominante, de la Aunta =ilitar. &s la violencia del pueblo e3ercida en contra del pueblo. Una violencia, cuya culpa tiene el pueblo y nadie m*s que el pueblo. Despu/s de a'irmar en estos t/rminos la legitimidad de la 3unta y del terror, el Cardenal pide en seguida la moderacin del terror. (ero di'cilmente puede pedir moderacin, si /l condena a los mar0istas en los t/rminos m*s absolutos. Describe, por tanto, el mar0ismo como un movimiento de liberacin, sin ser el 9nicoI >&l .eino que esperamos comien+a a construirse aqu, y uno de sus pilares es la 3usticia. &s una misin urgente que compromete a todo el pueblo de Dios. &l Dios que en Aesucristo se identi'ic con los pobres y los oprimidos nos 3u+gar* seg9n nuestra 'idelidad a ese mandato... (ero no creemos que sea el mar0ismo la 9nica solucin para liberar al hombre. Creo que muchos cristianos movidos por el gran deseo de traba3ar por la 3usticia emprendieron 2 como lo hicimos ver 2 un camino que a nuestro modo no es el me3orK les hace renunciar de hecho a su cristianismo y ese abandono no aporta nada a la esperada liberacin?. F)vvenire, =ercurio, 7<. #."%G (ara el Cardenal era muy importante esta su insistencia de que e0isten elementos de liberacin en el mar0ismo. Lo necesitaba para 'undamentar su pedido de moderacin. 5in embargo, precisamente este punto 'ue atacado en Chile. &l =ercurio lo retoI >5e ha presentado entonces a un Cardenal de la Iglesia Catlica diciendo que, en el hecho, el mar0ismo sera una de las soluciones para liberar al hombre. Bo la 9nica, pero a lo menos, una de las alternativas para la liberacin del hombre... &stamos ciertos de que el Cardenal 5ilva -enrique+ no ha podido a'irmar que el mar0ismo sea una doctrina liberadora del hombre... ,ambi/n es evidente para el seor Cardenal que, con'orme a numerosos te0tos o'iciales de la Iglesia Catlica, el mar0ismo es un error, un error categricamente opuesto a las dogmas y ensean+as del credo catlico?. F=ercurio, 71. #."%G &l =ercurio pone en duda la creencia correcta del Cardenal. Lo que en verdad est* en 3uego para el =ercurio y la 3unta, no es la creencia correcta o incorrecta de nadie. &st* en 3uego la legitimidad y la buena conciencia de la continuacin de la >dura represin anti$ mar0ista?, cuya e0istencia el Cardenal haba negado para halagar a la Aunta =ilitar. &l =ercurio necesitaba para eso urgentemente la condenacin del mar0ismo como una doctrina >intrnsicamente perversa? en los t/rminos, como la haba e0presado la iglesia catlica en aquella d/cada del siglo XX, en la cual se puso incondicionalmente al lado de los regmenes 'ascistas de aquel entonces. 5e trataba de una condenacin, que 'omentaba ideolgicamente la persecucin y aterrori+acin de los socialistas de toda &uropa y la legitimaba. 5i la 3unta quera la >dura represin anti$mar0ista?, tena que querer tambi/n la ideologa de esta represin. &l Cardenal, en cambio que criticaba la 'alta de respeto de los derecho humanos de esta represin, tena que criticar tambi/n esta ideologa. #6

Contestando estas crticas, el Cardenal insista en su posturaI >... las actitudes humanas nunca son absolutamente verdaderas o absolutamente errneas?. F&rcilla, Br. 7##7, 7. ."%G (ara demostrar, que su opinin coincide con las ensean+as de la iglesia, el Cardenal cita a Auan XXIIII >Bo se puede identi'icar 'alsas teoras 'ilos'icas sobre la naturale+a, el origen y la 'inalidad del mundo y del hombre, con movimientos histricos 'undados en una 'inalidad econmica, social, cultural o poltica, a9n cuando estos 9ltimos deban su origen y se inspiren todava en estas teoras?. F&rcilla, Br. 7##7. 7. ."%G &l Cardenal quiere decir con ese, que el mar0ismo como doctrina sigue siendo 'also, pero no en la misma medida los movimientos mar0istas. &llos tienen elementos buenos y malos y, por tanto, pueden servir tambi/n para la liberacin humana. 5in embargo, dicho eso, se siente de nuevo en la necesidad, de asegurarse de una lnea que no sea ni de la derecha ni de la i+quierda. -acia la derechaI >)l e0presar nuestra discordancia con el mar0ismo, los Ebispos de Chile hemos declarado que con mayor aprensin y disgusto observamos la actitud de algunos catlicos que, por intereses creados o pere+as mentales, pretenden ligar la doctrina o la accin de la iglesia al r/gimen de propiedad capitalista liberal y a sus esquemas polticos e inmovilismos sociales, que en modo alguno estimamos concordes al &vangelio?... F&rcilla, Br. 7##7, 7. ."%G Lue /l vea a estos catlicos con mayor disgusto es una de las 'alsedades del Cardenal. .eprocha a estos catlicos, querer ligar a la doctrina de la iglesia a la propiedad capitalista liberal. Bo les reprocha renunciar a la doctrina ni tampoco de la 'e. )plican mal una 'e y una doctrina correcta. 5on pecadores, pero no son here3es. 4rente a los >Cristianos por el 5ocialismo? tiene otro lengua3e. ) ellos les reprochaba ya en su entrevista a )vvenire, de >renunciar de hecho a su cristianismo?. )hora hasta les prohibe el sacerdocioI >La ambig[edad ya no puede continuar, porque es per3udicial a la iglesia y produce desorientacin en muchos 'ieles, adem*s de ser en s misma un abuso del sacerdocio y de la 'e. La iglesia no soporta este dao. (or lo tanto, y en vista de los antecedentes que hemos sealado, prohibimos a sacerdotes y religiosos FasG que 'ormen parte de esa organi+acin, y tambi/n que realicen 2 en la 'orma que sea, institucional o personal, organi+ada o espont*nea 2 el tipo de accin que hemos denunciado en este documento?. F4e cristiana y actuacin poltica, documento aprobado en octubre de !"%, publicado en abril de !"6G -ay que tomar en cuenta, que el Cardenal hace e'ectiva esta condenacin reci/n despu/s del golpe militar, es decir, reci/n, cuando /l poda contar con la espada de los generales de la Aunta =ilitar. Cuando ya 'ueron detenidos, deportados y 'usilados, el Cardenal suministr a la Aunta =ilitar la condena correspondiente y el )r+obispo de Halparaso, #<

=onseor &milio ,agle Covarrubias, los denunci individualmente a la m*quina de terror de esta 3unta. Los interrogatorios y las torturas las e'ectuaron los propios 'ieles de esta misma iglesia. Castigando a los here3es, y predicando a los pecadores, la Con'erencia &piscopal dice a la Aunta =ilitar, re'iri/ndose a la >Declaracin de (rincipios?I >5u inspiracin e0plcitamente cristiana es valiosa, y estimamos que, no obstante ciertas insu'iciencias en la 'ormulacin del ideal cristiano para la vida social y poltica, ella constituye una base para orientar la accin cvica y social en esta situacin de emergencia?. F77.6."6G b. &l con'licto por el respeto de los derechos humanos. &l Cardenal y la Con'erencia &piscopal a'irman incondicionalmente la legitimidad de la Aunta =ilitar. 5in embargo, siguen critic*ndola. La critican sobre la base del respeto de los derechos humanos incluyendo respeto de las conquistas sociales de los traba3adores y campesinos. Bo comprenden, por qu/ la Aunta =ilitar se resiste tanto a conceder y la tratan de convencer de que un respeto de estos derecho estara en el propio inter/s de ella. 4rente a la resistencia de la Aunta =ilitar se agudi+a un con'licto entre la 3unta y la Con'erencia &piscopal presidida por el Cardenal, que lleva en abril y mayo de !"6 al borde de la ruptura y 2 muy en contra de las intenciones del Cardenal 2 de una declaracin de la ilegitimidad del gobierno de la Aunta =ilitar. 5iendo ella legtima por su a'irmacin de la propiedad privada, sus violaciones de los derechos humanos la acercan a convertirse en r/gimen tir*nico. Bo llega a decirlo e0presamente, pero lo insin9a. -ay dos pasos claves de esta agudi+acin. Uno, es la -omila del Cardenal en el da de la (ascua de .esurreccin, y el otro, la declaracin de la Con'erencia &piscopal del 77 de abril de !"6. La -omila del da de la (ascua de .esurreccin de !"6. &n su mensa3e de (ascua de .esurreccin del ao !"% el Cardenal haba dibu3ado desde su punto de vista la situacin de Chile antes del golpe militar en sus dimensiones teolgicas. -aba contrapuesto dos grupos, el de los ricos inseguros y el de los pobres, y haba llamado al grupo de los ricos de3arse despo3ar y cruci'icar con Aesucristo. &l mensa3e de .esurreccin de !"% era en realidad un mensa3e del Hiernes 5anto y 'ue emitido el mismo Hiernes 5anto por la televisin de la Universidad Catlica, por otras radios y por la prensa del pas. ,ambi/n la -omila de .esurreccin de !"6 daba desde el punto de vista del Cardenal una interpretacin teolgica del momento que viva Chile, despu/s del golpe militar. 5in embargo, la -omila de .esurreccin de !"6 era tpicamente di'erente. &ra un mensa3e de .esurreccin propiamente tal y 'ue pronunciada en la noche de .esurreccin en la Catedral de 5antiago. 5u trasmisin por la televisin de la Universidad Catlica y las #1

radios del pas 'ue prohibida. Ilegalmente la transmiti .adio Dalmaceda y 'ue despu/s castigado por esta misma ra+n. &l =ercurio la public utili+ando grabaciones magneto'nicas, llamando de esta manera p9blicamente la atencin sobre la actuacin ilegal de .adio Dalmaceda. La -omila de .esurreccin de !"6 no comien+a 2 como el mensa3e de .esurreccin de !"% 2 con una presentacin de la situacin desesperada del pueblo chileno, sino con la celebracin de la .esurreccinI >&n esta noche la cristiandad entera y nosotros con ella nos hemos reunido a orar para anticipar la conmemoracin del =isterio de la .esurreccin de Aesucristo. Buestra 'e, la tradicin de nuestros padres, la iglesia santa nos ha transmitido la 3ubilosa nueva de que Cristo despu/s de haber muerto ha resucitado, y nosotros hoy como tantos de nuestros hermanos, hemos venido en esta noche a celebrar este hecho misterioso, este hecho sobre el cual est* basada la 'e, la religin de Cristo... ... aquel anuncio de salvacin que el 5eor nos tra3o, que viene a ser corroborado, a'irmado por su resurreccin gloriosa?. (ara los hombres se hace real esta resurreccin haci/ndose criaturas nuevasI >)nte la realidad de nuestras vidas. N5omos realmente nuevas criaturasM N-emos recibido en nuestra alma el bautismo en tal 'orma que ha trans'ormado nuestra sociedad, nuestra comunidad de hombres, que vive en esta hermosa tierra que Dios nos ha dadoM... N&sta es la pregunta que yo me hagoM? Claramente hace una re'erencia a lo que sostiene la Aunta =ilitar. (ara ella Chile ha participado en la resurreccin a trav/s del golpe militar. &l Cardenal podra re'erirse concretamente a la entrevista del Ebispo 5alinas, publicada el % de mar+o de !"6 en el =ercurio ba3o el ttuloI >La (atria estaba muriendo y ha resucitado?. 5in embargo, el Cardenal pregunta m*s bienI N-a realmente resucitadoM Luiere saber por tanto, como se reconoce el cristiano. : contestaI P)nte todo, por sobre todas las cosas, signi'ica reconocer a Dios que es el 9nico que tiene derecho a e0igirnos a nosotros la entrega total de nuestro amor. ) reconocer a nuestro Dios como nuestro Creador, a reconocerle como que tiene el derecho a imponer sus leyes en nuestra vidas y a reconocerle tambi/n como nuestro 3ue+?. (ero la resurreccin no se re'iere simplemente a este Dios, que es en el 'ondo el Dios Aav/, que distingue entre los suyos y entre los otros, y que asume completamente >el derecho a imponer sus leyes?. &l Dios, al cual se re'iere el Cardenal, es a la ve+ el Dios trinitario. (or lo tanto sigueI >(ero por sobre todas esas cosas, a reconocerle como el )mor que se ha hecho Carne, que ha venido a vivir entre nosotros para redimirnos?. >... este Dios que nos ha trado a la e0istencia y que tendra todos los derechos sobre nosotros, ha querido ser un humilde nio, #"

se ha encarnado, a vivir entre los hombres, ha su'rido las discusiones de los hombres, las contrariedades, las luchas humanas. 5e ha hecho uno de nosotros y ha sido la vctima de las pasiones humanas muriendo por nosotros, recabando de nosotros no la obediencia ciega y temerosa del esclavo, sino el amor de hi3o, que reconoce al (adre, que &l ama y obedece con inmenso cario?. >5igni'icaba, mis queridos hi3os, que todos nosotros, todos, somos hi3os del mismo padre y nos reconocemos como hermanos?. 5eg9n eso, la .esurreccin se re'iere al Dios 9nico, >que tendra todos los derechos sobre nosotros?. (ero la visin del Dios 9nico no es una visin completa del Dios .esucitado. &l que resucita es el Dios 9nico hecho carne en la relacin interior a Dios como (adre e -i3o. &n estos t/rminos reci/n la relacin es completa. &n ella el Dios 9nico renunci a su derecho a la arbitrariedad. -aci/ndose carne /l establece la hermandad entre los hombres. La resurreccin, por tanto, es del Dios 9nico, pero a la ve+ del mismo Dios hecho carne en la persona de Aesucristo. &n &l, que reconoce al (adre, todos ahora son hermanos. -ace 'alta saber todava lo que quiere decir el Cardenal con eso. La me3or manera de entenderle es, re'erirnos de nuevo a la entrevista del Ebispo 5alinas. Desde el punto de vista del Cardenal, 5alinas ve la .esurreccin muy unilateralmente como la del Dios 9nico. 5olamente tiene en vista al (adre con su derecho de arbitrariedad. &ste (adre tambi/n para el Cardenal emerge por el reconocimiento de la propiedad privada. (ero es un (adre arbitrario, aunque tenga en el 'ondo la legitimidad para serlo. 5in embargo, en la .esurreccin emerge el Dios, que a la ve+ es el -i3o hecho carne y que reconoce al (adre. 5olamente es -i3o, porque reconoce al (adre. (ero en este reconocimiento es -i3o, y en /l todos los hombres son hermanos. (or tanto, la (atria ha resucitado solamente, si en el nuevo reconocimiento del (adre 2 es decir, de la propiedad privada 2 todos los hombres vuelven a ser hermanos en Cristo que reconoce al (adre. (ara que ocurra eso, tienen que ser respetados los derechos humanos y la responsabilidad social de la propiedad privada. 5e trata de una ,rinidad idol*trica. Conoce solamente dos personas. Una tercera no podra ubicar. (ero es distinta de la ,rinidad de la ,eologa de la masacre, en la cual se con'unden totalmente (adre e -i3o y se alternan indistinguidamente. &lla, sin embargo, tiene un &spritu 5anto. (ero aquel, que est* presente en la buena puntera de los caones, que eliminan a los enemigos de Dios y en el >Danco del &spritu 5anto?. Holviendo el Cardenal sobre la realidad chilena, /l pregunta, hasta donde se cumple esta ley, seg9n la cual los hombres son hermanos en su reconocimiento com9n del (adreI >: ahora yo me pregunto, en esta tierra nuestra, Nreina esta leyM... .ealmente vuestro pastor, mis queridos hi3os, tiene inmensas dudas... Bo est* cierto... que nosotros amemos a Cristo, el 5eor, que ha muerto, que ha resucitado por nosotros en la persona de nuestros hermanos...

#C

-emos presenciado desde la 9ltima (ascua de .esurreccin hasta ahora las vicisitudes de nuestra historia... -emos presenciado la lucha, hemos visto la muerte de nuestros hermanos. -emos visto el dolor de una situacin sangrienta en nuestra patria, de una guerra entre hermanos. : hubi/ramos querido evitarla. -emos hecho todo lo posible para evitarla, a lo menos as lo pensamos. ,al ve+ tambi/n nosotros hemos sido culpables y no hemos hecho todo lo que debi/ramos. -emos dicho que la violencia no genera sino la violencia y que ese no es el camino de hacer una sociedad m*s 3usta y me3or. Le hemos dicho a nuestro pueblo, a nuestras autoridades, que no se puede 'altar a los principios del respeto al hombre, que los derechos humanos son sagrados, que nadie puede violarlos. Les hemos dicho, en todos los tonos, esta verdad. Bo se nos ha escuchado?. &n este te0to hace por primera ve+ en todos los te0tos anali+ados una identi'icacin de Cristo con los oprimidos. -abla del Cristo, >que ha muerto, que ha resucitado por nosotros en la persona de nuestros hermanos?. >Con eso, la primera ve+ la 3unta aparece como opresor. &n el lengua3e, que el Cardenal usa, la identi'icacin de los hermanos perseguidos con el Cristo Cruci'icado signi'ica, reprochar a los que persiguen la violencia. (or consiguiente no puede sorprender, que el Cardenal use un poco despu/s la palabra violencia respecto a la Aunta =ilitar. &s tambi/n la primera ve+, que /l la aplica a alguna accin que se lleva a cabo en nombre de la clase dominante. 5in embargo, /l usa la palabra violencia en un conte0to especial. &l decaI >-emos dicho que la violencia no genera sino la violencia y que ese no es el camino de hacer una sociedad m*s 3usta y me3or?. 5igue siendo una violencia generada por otra. (ero de todas maneras la llama violencia, aunque lo haga muy tmidamente. La accin de la Aunta =ilitar es violenta, porque viola los derechos humanos. 5in embargo, en el perodo de gobierno de la Unidad (opular 3am*s de'ina la violencia por la violacin de los derechos humanos. La de'ina por el sistema de propiedad. Aam*s di3o, que haba que reali+ar el socialismo respetando los derechos humanos. 5i lo hubiera dicho, se habra encontrado en un acuerdo completo con )llende y la Unidad (opular. &l hablaba en re'erencia a la poltica de la Unidad (opular, de violencia a pesar de que 'ueron respetados los derechos humanos. Hiolencia para /l era, reali+ar relaciones de produccin socialistas, con o sin derechos humanos, con o sin legalidad. 4rente a la Aunta =ilitar eso es distinto. -abla de violencia solamente, porque ella viola sistem*ticamente los derechos humanos. (or lo tanto, tambi/n la identi'icacin que /l establece entre los oprimidos y el Cristo Cruci'icado es esencialmente distinta de aquella, que /l estableci en su =ensa3e de .esurreccin de !"% entre la clase dominante y el Cristo Cruci'icado. &n lo que sigue, /l habla dos veces de la identi'icacin con el Cristo Cruci'icado. Una ve+ en relacin a s mismo, y otra ve+ en relacin a los oprimidos. La identi'icacin con s mismo la establece a partir de su situacin personal. &l Aueves 5anto el ministro del interior, 8eneral Donilla, le haba comunicado por tel/'ono, que #!

e0ista una amena+a para su vida por parte de los e0tremistas mar0istas. (ara su seguridad personal, la Aunta =ilitar le mand una escolta militar permanente. )mena+ado de esta manera, se pone en el lugar de CristoI >Creer/is, mis queridos hi3os, que en este momento, seg9n me dicen, vuestro pastor, vuestro Ebispo que os habla, est* amena+ado de muerte y yo tengo que llevar una escolta para que me de'iendanM Creer/is, que esto es posible en esta tierra nuestraM :o me preguntoI NLu/ mal he hechoM :o me preguntoMI Cmo es posible que el odio de los hermanos llegue hasta concebir la posibilidad de esta aberracinM Bo lo puedo creer. :o no puedo creer que alguien pretenda levantar su mano contra un pobre hombre, que no es nadie, pero que tiene sobre sus hombros la Cru+ de Cristo... :o tengo una esperan+a. )mo a mi pueblo. )mo a mi gente y realmente, si 'uera necesario morir por /l, yo le pido al 5eor que me d/ 'uer+as de cargar su Cru+ hasta el e0tremo. (ero, quisiera que mi pueblo viviera en pa+?... Una ve+ comunicado el peligro de muerte a la publicidad por el Cardenal mismo, se reali+aron en las poblaciones de 5antiago grandes operaciones de limpie+a y ra++ias, acompaadas por una ola de detenciones y nueva terrori+acin de la poblacin obrera. -aba que limpiar >esta tierra nuestra?. &l Cardenal haba cado en una trampa. La >moral de la tropa haba ba3ado de una manera tal, que era di'cil reali+ar acciones terroristas grandes. &l llamado del 8eneral Donilla era su'iciente para reestablecerla. De nuevo las tropas estaban dispuestas para de'ender al Cardenal, a Dios, la 4amilia y la (atria. &l Cardenal di3o, que no poda creer en el atentadoM (or qu/ cree entoncesM Cree en los caballeros cristianos de la Aunta =ilitar. (ero en el tras'ondo de su llamado p9blico hay algo m*s que el engao del 8eneral Donilla. -ay tambi/n una predisposicin del Cardenal a ser engaado. &l parte del hecho, de que su vida est* amena+ada. 5in embargo, no le da a este hecho su simple signi'icado imanente. Le da en seguida una apariencia trascendental. : eso no hace como su3eto privado, sino p9blicamente. Dice, entonces, que /l est* llevando la Cru+ de Cristo y que aquellos que lo amena+an est*n repitiendo en la persona de /l la cruci'icacin de Cristo. Dicho eso p9blicamente, el hecho miti'icado no puede sino entrar en la lucha de clases. Los que lo amena+an son 2 como /l mismo lo ha dicho 2 asesinos de Dios. La Aunta =ilitar aade solamente, que se trata de e0tremistas mar0istas. (ara el p9blico es ahora evidente, que los e0tremistas mar0istas son asesinos de Dios o 2 en el sentido mitolgico cristiano 2 3udos. &so vale tanto m*s, cuanto su p9blico ya est* 'ormado por la ensean+a hist/rica del padre -asbun y los telogos de la 3unta, que desde meses est*n persiguiendo a los mar0istas como asesinos de Dios. Lo que est* predicando aqu el Cardenal, es un Cristo cruel, sin piedad, dedicado a la persecucin de los asesinos de Dios 2 un Cristo, que ha vuelto para separar la hierba mala del trigo.

Lueda la preguntaI N-asta que se trata de parte del Cardenal de un malentendidoM Ebviamente /l no quiere estos resultados. (ero cada pronunciamiento de /l tiene un sentido consciente y m*s bien super'icial y a la ve+ otro sentido, que /l transmite de subconciencia a subconciencia. Lo que /l transmite por este camino, es algo totalmente distinto de sus buenas intenciones conscientes. Lo que se re'iere a este contenido >subconsciente?, los militares que est*n aterrori+ando al pas no lo malentienden. ,anto el Cardenal como los militares siguen en este plano la tradicin cristiana secular de perseguir a los adversarios del orden social como asesinos de Dios y encuentran siempre en esta misma pr/dica su buena conciencia para hacerlo. Beg*ndose el Cardenal a una teora de la lucha de clases, /l est* per'ectamente inde'enso hasta 'rente al contenido de su propia pr/dica. Lleva la lucha de clases magistralmente. (ero neg*ndose a la teora de la lucha de clase, la lleva a cabo in'aliblemente al lado de la clase dominante. ,eniendo una teora de las luchas de clases, podra e'ectuar un discernimiento de los contenidos de su pr/dica. Bo teni/ndola, la clase dominante se encarga de eso. -ace por tanto, la pr/dica de la clase dominante. De manera an*loga que encontramos en la lgica 2 cambiada 2 de su =ensa3e de .esurreccin de !"% la teologa de la masacre del padre -asbun, descubrimos otra ve+ en la -omila de .esurreccin de !"6 la lgica de una nueva culminacin del terror. &n ambos casos se habla de la pa+, pero el resultado es un terror entendido en t/rminos religiosos. )mbas veces est* en el centro del proceso la identi'icacin con el Cristo Cruci'icado. : ambas veces el Cardenal no tiene la m*s mnima conciencia del contenido real de sus palabras. )mbas veces sus serios intentos de servir a la pa+ sirven para aumentar la moral de las tropas 2 su capacidad de violar sistem*ticamente los derechos humanos. 5in embargo, la identi'icacin con el Cristo Cruci'icado, que el Cardenal establece en su =ensa3e de .esurreccin de !"% se re'iere solamente a la clase dominante. &n su -omila de .esurreccin de !"6 /l establece la identi'icacin con la clase dominada. 5in embargo, el Cristo que /l presenta ahora, ha cambiado mucho y es muy di'erente de aquel presentado a la clase dominante de !"%. >,odos debi/ramos prometerle a /l que vamos a emplear nuestra alegra, nuestra gracia, los bienes que nos d* para hacer m*s 'elices a nuestros hermanos y precisamente, para consolar al que su're, para en3ugar las l*grimas del llora. N5er* mucho pedirM... Uno solo, uno solo muri por todo el pueblo. Uno solo 'ue la vctima inocente que se entreg para redimir a toda la humanidad, y esa sola 'amilia, en Aesucristo, hace 7,### aos llor amargamente por la muerte del hi3o querido, del amigo, del hermano, del maestro, ese solo grupo humano con su dolor redentor ha servido para redimir a la humanidad entera, y para darnos a nosotros, la gota de 'elicidad que tenemos?. 5e nota en seguida, que la identi'icacin del Cristo Cruci'icado con los oprimidos es indirecta. >Uno solo, uno solo muri por todo el pueblo?. Cuando el Cardenal identi'ic su situacin personal o en !"% la situacin de la clase dominante con el Cristo Cruci'icado, all no muri uno solo para todos los otros. )ll todos o algunos murieron en Cristo y se de3aron cruci'icar con /l. )qu en cambio, la identi'icacin directa se e'ect9a con la 'amilia de Cristo. &sta 'amilia llora amargamente y por su llanto se identi'ica con Cristo. Bo

participan en la salvacin de3*ndose cruci'icar, sino uni/ndose al llanto de la 'amilia de Cristo?. ...?con su dolor redentor? sirven >para redimir a la humanidad entera?. &l oprimido se identi'ica con Cristo por su llanto. &l hecho, de que la muerte del que como >uno solo muri por todo el pueblo? era muerte inocente y muerte de Dios, se re'iere ahora a este >uno solo?. &l pueblo oprimido se identi'ica con el dolor de la 'amilia de Cristo, y no con el hecho, que Cristo 'ue cruci'icado inocentemente violando todo derecho. &sta 'orma de identi'icacin con el cruci'icado no habla de la in3usticia que se somete. ) los oprimidos les queda solamente este llanto amargo casi animal. La clase dominante se identi'ica con el Cristo cruci'icado directamente, el oprimido con el llanto. 5e entiende bien, lo que el Cardenal dice. La clase dominante tiene enemigos, que la quieren cruci'icar y despo3ar inocentemente. (or eso est*n en la posicin del cruci'icado. La cruci'ica la clase dominada en cuanto que se levanta contra la opresin. &n este momento se trans'orman en asesinos de Dios. La clase dominada se en'renta con Dios mismo, cuando cuestiona la dominacin. Bo tiene escape. Bo es la clase dominante que la condena. La condena la propia imper'eccin del mundo que no puede desaparecer sino en el da del 3uicio 'inal. &l enemigo potencial de la clase dominante es la clase dominada, pero la clase dominada no tiene enemigo personi'icado. 5e en'renta con la contingencia misma del mundo, su imper'eccin. (or eso, tiene solamente el llanto amargo. La intencin del Cardenal es de nuevo, predicar la pa+. (ero /l predica aquella pa+ que desean 9nicamente los opresores. La pa+ del llanto amargo. La pa+, que no habr* y que no debe haber. 5i viene esta pa+, ser* la pa+ del hombre que ha vuelto a ser animal. De esta manera la teologa de la opresin le concede a la 'igura de Cristo los siguientes maticesI Como el Cristo de la clase dominante es el cruci'icado que 'ue matado violando toda la ley. (ero tambi/n es el Cristo que vuelve para el 3uicio, que procede en contra del pecado de la soberbia que no tiene perdn y que /l castiga con la muerte eterna. Como el Cristo resucitado aparece a trav/s de la puri'icacin e'ectuada con el pecado de la soberbia. Como el Cristo de la clase dominada /l es el resucitado, que promueve la creacin por la produccin de los valores de uso. &s el 3ue+ 'rente al cual se hace penitencia. : es el Cristo Cruci'icado, que muri como uno solo para todo el pueblo, participando los otros en esta salvacin por su llanto amargo. Halores de uso, penitencia y llanto de aquella >gota de 'elicidad que tenemos?. 5e trata de una dial/ctica de amo y siervo proyectada a las im*genes de Dios y de Cristo. La Declaracin de la Con'erencia &piscopal del 77 de abril de !"6. La agudi+acin del con'licto entre el Cardenal y la Aunta =ilitar de hecho toma para el Cardenal ahora siempre m*s un mati+ poltico. Insistiendo en el respeto de los derechos humanos como uno de los pilares de la legitimidad del poder y criticando continuamente las violaciones sistem*ticas de estos derechos humanos, /l est* siempre m*s poniendo en duda

la propia legitimidad del poder de la 3unta. )unque niegue el derecho a la resistencia del pueblo chileno, /l le est* promoviendo en este plano. (ero /l no quiere promover la resistencia. &l quiere, que la Aunta =ilitar se conven+a. (or lo tanto, 3am*s habla en re'erencia a la 3unta de tirana, y cuando hablaba de la violencia de la 3unta, estableca siempre, que se trataba de una violencia producida por otra violencia anterior. De ninguna manera quiere derrocar la 3unta y menos por un movimiento de masas. (or eso declara insistentemente, que sus intenciones son puramente humanas y no polticas. (recisamente en este sentido la 5ecretara 8eneral de la Con'erencia &piscopal mand el % de mar+o una carta de protesta a la Con'erencia &piscopal norteamericana protestando por la participacin en una demostracin en contra de las violaciones de los derechos humanos en Chile de un persona3e importante de la iglesia catlica norteamericana. Deca que la iglesia?sin ignorar ni olvidar quisiera iluminar a quienes tienen la responsabilidad de gestar un orden nuevo en la nacin?. 5eg9n la carta el &piscopado chileno en esta tarea >ha contado con la 'raterna colaboracin, comprensin, contacto y comunin con el 5anto (adre?... >Bo veo qu/ ingerencia pueda tener un representante de la iglesia norteamericana en nuestros asuntos e ingerencias polticas. 5i e'ectivamente representa a la iglesia norteamericana est* en abierta discrepancia con la Con'erencia &piscopal Latinoamericana, que es la autoridad eclesi*stica interesada y muy particularmente con la Con'erencia &piscopal chilena?. ,ratan, por lo tanto, de limitar la protesta a una in'luencia directa de los obispos sobre la Aunta =ilitar, denunciando cualquier accin de protesta de otros como una ingerencia poltica. -asta establecen una va de tr*mites para la protesta. Cualquier movimiento de accin les molesta, porque pone en peligro su traba3o de conviccin que est*n e'ectuando sobre los militares. &n los meses que siguen, desarrollan una actitud siempre m*s devota 'rente a la Aunta =ilitar. Cuanto m*s claro es que su crtica de las violaciones de los derechos humanos tiene una dimensin peligrosa para la 3unta, m*s la castran por actitudes sumisas. &n la semana despu/s de la (ascua de .esurreccin se reuni la Con'erencia &piscopal para tomar posicin 'rente a los sucesos chilenos. Un documento correspondiente 'ue aceptado con slo dos votos en contra. Hetaron en contra los )r+obispos de Halparaso y de La 5erena. &l documento es e0tremadamente crtico. (ero la Con'erencia &piscopal no lo publica simplemente. (ara poder aparecer en los medios de comunicacin del pas y para ser p9blicamente distribuido, lo presenta a la Aunta =ilitar para su aprobacin. (ero la 3unta se resisti. 4inalmente, acept la publicacin con la condicin que el Cardenal le ad3untara una introduccin sumisa que contena una serie de 'alsedades. &n esta introduccin el Cardenal decaI F76 de abril de !"6G %

>Bo quisi/ramos que esta parte de nuestra re'le0in 'uera considerada como poltica. &s nuestro 3uicio de pastores ... .espetamos a quienes disientan de nosotros... Buestros gobernantes, in'ormados del contenido de la presente Declaracin, han tenido la noble actitud de respetar en toda nuestra libertad, lo que constituye la me3or prueba del derecho a disentir que e0iste en Chile, y de la vigencia del derecho en nuestro pas?. &ra per'ectamente 'alsa, lo que el Cardenal deca en esta declaracin sobre el derecho a disentir. ,ambi/n era 'also, lo que /l deca sobre la vigencia del derecho en Chile. Lo comprueba el hecho, de que la Con'erencia &piscopal senta la necesidad de presentar el documento a la 3unta antes de publicarlo, y el propio contenido de la Declaracin. La propaganda de la 3unta lo aprovechaba en seguida. &l =ercurio Internacional public e0clusivamente la introduccin sumisa del Cardenal y de3 el documento mismo sin publicar. La mana del Cardenal, no hacer poltica, se trans'orm en una palanca de la 3unta para hacer poltica con el Cardenal. &l documento mismo 2 del 77 de abril de !"6 2 es mucho m*s crtica. (or supuesto, comien+a como siempre con una declaracin de la 'e en la buena voluntad de la Aunta =ilitar. 5in embargo, la base para tal a'irmacin ha disminuido mucho. La buscan ahora en la inspiracin cristiana declarada de la 3unta, lo que consideran una base satis'actoriaI >La condicin b*sica para una convivencia pac'ica es la plena vigencia del &stado de Derecho, en el que la Constitucin y la ley sean una garanta para todos. (or eso nos interesa que se est/ elaborando r*pidamente un nuevo te0to constitucional. : por eso estimamos oportuno que, entre tanto, el gobierno haya publicado una Declaracin de (rincipios. 5u inspiracin e0plcitamente cristiana es valiosa, y estimamos que, no obstante, ciertas insu'iciencias en la 'ormulacin del ideal cristiano para la vida social y poltica, ella constituye una base para orientar la accin cvica y social en esta situacin de emergencia. E3al* que todos, gobernantes y gobernados, se atengan 'ielmente a su espritu de la b9squeda del bien com9n. (ero somos los primeros en desear que los principios cristianos sean incorporados a la Constitucin de nuestra patria en virtud de la libre aceptacin de nuestro pueblo y despu/s de una discusin en que todos los ciudadanos puedan participar activa y concientemente?. Insisten en la elaboracin de una Constitucin, y declaran, que la Declaracin de (rincipios de la 3unta sea un paso valioso para llegar a ella. )ceptan esta Declaracin como >base para orientar la accin cvica y social?. &n lo que sigue, plantean el problema de los derechos humanos y vuelven a mencionar la Declaracin de (rincipiosI >Bo dudamos de la recta intencin no de la buena voluntad de nuestros gobernantes. (ero como (astores vemos obst*culos ob3etivos para la reconciliacin entre chilenos. ,ales situaciones slo se podr*n superar por el respeto irrestricto de los derechos humanos 6

'ormuladas por las Baciones Unidas y por el Concilio Haticano II, y que la Declaracin de (rincipios ha cali'icado 3ustamente como >naturales y anteriores y superiores al &stado?. &l respeto por la dignidad del hombre no es real sin el respeto de estos derechos?. 5in embargo, la Declaracin de (rincipios de la 3unta no a'irma esta valide+ de los derechos humanos, que los obispos le imputan. &n la segunda parte, cuya primera tesis ellos citan, esta Declaracin no destaca sino un solo derecho humano anterior al estadoI el derecho de la propiedad privada. &n la tercera parte aclaran sin de3ar lugar a dudas, que todos los otros derechos humanos son derechos asignados por el &stado en el grado, en el que la estabili+acin de la propiedad privada lo permite. (ara la Declaracin de (rincipios la propiedad privada es el 9nico derecho humano anterior al &stado. (or lo tanto, no tiene nada que ver con las 'ormulaciones del Concilio Haticano ni de las Baciones Unidas. )l rev/s. &n la 'ormulacin de las Baciones Unidas hay muchos derechos humanos anteriores al &stado. (ero la propiedad privada precisamente no est* entre ellos. 5i los obispos realmente quisieran en'rentarse con las violaciones de los derechos humanos por la 3unta, tendran que en'rentarse antes con su Declaracin de (rincipios. ,ratarla al mismo nivel de las 'ormulaciones de las Baciones Unidas o del Concilio Haticano II, siendo en realidad contraria, demuestra su gran con'usin e incomprensin del problema. La Aunta =ilitar anuncia en la Declaracin de (rincipios e0actamente lo que va haciendo, y ninguna otra cosa. &s imposible construir una contradiccin entre lo que dice y lo que hace. &lla dice lo que hace. (9blicamente y por sus Declaraciones e0ige el poder para violar los derechos humanos. (ero los obispos no lo entienden. 5iguen anali+ando estos obst*culos ob3etivos para la reconciliacin. 5e percibe '*cilmente dos lneas principales de la argumentacin. Una se re'iere a la violacin de los derechos humanos 'ormales, la otra a la presin econmica. La crtica de las violaciones de los derechos humanos aclara la concepcin que ellos tienen de los derechos humanos. 5e re'ieren a la >dignidad de la persona humana? y, por tanto, no incluyen el derecho a la propiedad privada. &n cuanto a las violaciones de los derechos 'ormales correspondientes dicenI >Bos preocupa, en primer lugar, un clima de inseguridades y de temor, cuya ra+ creemos encontrarla en las delaciones, en los 'alsos rumores, y en la 'alta de participacin y de in'ormacin... Bos preocupa, 'inalmente, la 'alta de resguardos 3urdicos e'icaces para la seguridad personal que se traducen en detenciones arbitrarias o e0cesivamente prolongadas en que ni los a'ectado ni sus 'amiliares saben los cargos concretos que las motivan en interrogatorios con apremios 'sicos o moralesK en limitacin de las posibilidades de de'ensa 3urdica, en sentencias desiguales por las mismas causas en distintos lugares, en restricciones para el uso normal del derecho de apelacin. &n cuanto a los derechos econmicos y a la opresin econmica dicenI >Bos preocupan tambi/n las dimensiones sociales de la situacin econmica actual, entre las cuales se podran sealar el aumento de la cesanta y los despidos arbitrarios o por <

ra+ones ideolgicas. ,ememos que, por acelerar el desarrollo econmico, se est/ estructurando la economa en 'orma tal que los asalariados deban cargar con una cuota e0cesiva de sacri'icios, sin tener el grado de participacin deseable?. )cusado de esta manera el r/gimen de denunciacin, de la mentira, de la tortura y de los campos de concentracin y del r/gimen del hambre para las masas, 'ormulan al 'inal las condiciones de la legitimidad del poder de la Aunta =ilitarI >Comprendemos que circunstancias particulares pueden 3usti'icar la suspensin transitoria del e3ercicio de algunos derechos civiles. (ero hay derechos que tocan la dignidad misma de la persona humana, y ellos son absolutos e inviolables. La iglesia debe ser la vo+ de todos y, especialmente de los que no tienen vo+?. .ecordando la distincin que estos obispos hacen en general entre la legitimidad en el origen y la legitimidad en el e3ercicio, resulta un te0to claro. &llos conceden a la Aunta =ilitar la legitimidad en el origen de su poder, pero ponen en tela de 3uicio su legitimidad en el e3ercicio. De esta manera se acercan a sostener, que el poder de la Aunta =ilitar se ha desvirtuado hacia un poder tir*nico. 4ormulan, por tanto, las condiciones de la recti'icacin de la 3unta. Con esta intencin distinguen entre derechos que tocan la dignidad misma de las personas y derechos civiles. &llos como obispos no se sienten llamados a de'ender estos derechos civiles. 5u respeto lo ven subordinado a circunstancias particulares que pueden 3usti'icar su suspensin. &s la cuestin de determinacin de las 'ormas de gobierno. &stos derechos cvicos, por tanto, no son derechos anteriores del &stado, sino son derechos, que se conceden o quitan, seg9n lo e0ige otro derecho anterior al &stado, es decir, el derecho de la propiedad privada. La suspensin de estos derechos cvicos no lleva a la ilegitimidad del poder. De otra manera en'ocan los derechos humanos >que tocan la dignidad misma de la persona humana?. &stos derechos los consideran tambi/n anteriores al &stado y, por tanto, tan respetables como el propio derecho de la propiedad privada. &l poder poltico, por tanto, se hace ilegtimo en el grado en el que no respeta estos derechos. 5u violacin sistem*tica signi'ica la ilegitimidad del poder poltico. ) la 3unta dicen, por tanto, que ella perder* su legitimidad si no reestablece estos derechos humanos de la persona. (or tanto, le piden un revisin completa de su ideologa e0presada en la Declaracin de los (rincipios, que no considera a estos derechos humanos como derechos anteriores al &stado. (or deba3o, por tanto, amena+an no el derecho la resistencia. &s evidente, que en la visin catlica de la legitimidad, la ilegitimidad de un gobierno signi'ica siempre, que haya derecho de rebelin. 5in embargo, dada la distincin hecha entre derechos civiles y derechos de la persona, este derecho a la resistencia e0iste solamente para reestablecer los derechos humanos de la persona. Aam*s e0iste ni para el reestablecimiento de los derechos civiles ni para el reempla+o de la propiedad privada por la construccin del socialismo. De esta ilegitimidad del poder de la 3unta se deriva, por tanto, e0clusivamente el derecho de e0igir de la 3unta

este respeto y un cambio consiguiente de rumbo. Bo se puede e0igir ni una democracia parlamentaria ni una democracia socialista. (or lo tanto, los obispos no hablan de ninguna resistencia. -asta culpan la resistencia por provocar las violaciones de los derechos humanos por los militares. 5eg9n ellos, hay que someterse a la tirana para que se ablande y la resistencia a la tirana 3usti'ica la continuacin de la accin tir*nica. (or tanto, e0igen al pueblo este sometimiento para que ellos puedan pedir con /0ito un cambio de rumbo de la poltica de la 3unta. (or supuesto, los obispos de la 3unta y los catlicos del Epus Dei con3untamente con el =ercurio reaccionaron duramente. &llos perciben, que tambi/n esta tmida declaracin de la ilegitimidad es de todas maneras una declaracin de ilegitimidad, que puede desencadenar 'uer+as que r*pidamente se les pueden escapar a los propios obispos. De'ienden, por tanto, las violaciones de los derechos humanos. )dem*s perciben un con'licto entre la suspensin de los derechos civiles y el respeto de los derechos humanos de la persona. .espetando estos derechos, la suspensin de los derechos civiles pierde una buena parte de su e'iciencia, porque renuncia ahora al medio del terror. Los risicos de la oposicin a la 3unta seran muy ba3os y, por tanto, esta oposicin se re'or+ara en seguida. 5i respetaran los derechos humanos, tendr*n en ve+ de huelgas legales, huelgas ilegales, y en ve+ de partido polticos legales, partidos ilegales. (ero la actividad sindical y poltica no disminuira. 5eg9n su 3uicio, no pueden reprimir su'icientemente los derechos civiles 2 condicin de la reali+acin de su poltica $, sin suspender simult*neamente los derechos humanos de la persona. Becesitan el terror para esta suspensin, y por eso no aceptan, que los derechos humanos sean anteriores al &stado. Como, seg9n el 3uicio de ellos, en Chile no se puede reestablecer el derecho de la propiedad privada sin la suspensin e'ectiva de los derechos civiles, de hecho hace 'alta el desencadenamiento del terror. (or lo tanto, el que resiste a la campaa del terror, socava la propia propiedad privada. &l 8eneral Leigh, miembro de la 3unta, por consiguiente dice sobre la Declaracin de los obispos, que ellos hacen precisamente lo que los in'iltrados mar0istas hacen tambi/n. (ara de'ender su terror, la 3unta movili+aba todos sus telogos adictos. 5u n9mero haba disminuido notablemente. (ero pusieron en el centro de su campaa a los )r+obispos de Halparaso y de La 5erena, que aparecieron con cartas pastorales propias de apoyo. &n estas cartas insistieron diciendo, que la reconciliacin ya estaba desarroll*ndose, pero que puede llegar plenamente solamente despu/s de erradicar >los 'ocos de agresin?. >... el camino de la reconciliacin est* abierto para obtener 'rutos que ya se ven venir. >5in embargo, las limitaciones duras solamente pueden desaparecer despu/s de que desapare+ca la >actitud agresiva?. Los estudiantes catlicos de la Universidad Catlica de Chile F4&UCG atacaron al Cardenal. Le reprochaban, que violara la verdad, porque el ar+obispado de 5antiago distribuyera la Declaracin de los Ebispos sin la introduccin FsumisaG del Cardenal. (or supuesto, no atacaron al =ercurio por distribuir solamente la introduccin FsumisaG sin la propia Declaracin. Di3eron, que de esta manera los grupos de inspiracin cristiana y hasta 3er*rquica estaban reali+ando acciones, que correspondan a inspiraciones m*s bien contrarias. ,erminan su declaracin de la 4&UC diciendo, que la reconciliacin no poda llegar sino en el caso de la >derrota de'initiva del mar0ismo en nuestra (atria?. &n la "

misma lnea argumenta el =ercurio. )laba a los )r+obispos de Halparaso y de La 5erena, porque >ellos tranquili+an la conciencia de aquellos que apoyan sin vacilar la 3usticia del movimiento del de septiembre y la legitimidad del sistema impuesto por el estado de guerra?. F=ercurio, !.<."6, retraduccin del alem*nG c. La ruptura.

La Declaracin de la Con'erencia &piscopal de abril de !"6 todava era condicional. 5e peda una recti'icacin del gobierno, declarando a la ve+, que este gobierno cayera en ilegitimidad para el caso de no e'ectuar este cambio. 5in embargo, la Aunta =ilitar no contest por tal recti'icacin. Los medios de comunicacin m*s bien contestaron por ataques al Cardenal. &l 7% de agosto de !"6 la Con'erencia &piscopal 3unto con los representantes de las iglesias Luterana y =etodista y el 8ran .abino de 5antiago, mandaron una carta p9blica a (inochet, en la cual precisaron estas condiciones. (idieron el cese del estado de guerra, un indulto general y una revisin de los procesos que se haban llevado a cabo en el perodo desde el de septiembre de !"%, por la 3usticia ordinaria. (ara el caso de ser cumplidas estas condiciones, los autores de la carta a'irmanI >&stamos ciertos de que la gran mayora de los chilenos slo desean la pa+ y est*n dispuestos a compartir los sacri'icios que el momento e0ige si ven renacer en Chile el tradicional espritu de laboriosidad, patriotismo y solidaridad que nos uni en el pasado?. F=ercurio, %#.C."6G &l 7! de agosto (inochet contest esta carta. Les neg el derecho de e0presarse sobre la materia de los derechos humanos y se re'iere directamente al contenido de la carta diciendoI >Coincido ampliamente con el sentido y te0to de la 'rase, pero no con el car*cter 'uturo y condicional en que ella est* concebida. Bo es que la gran mayora de los chilenos >est/ dispuesta a compartir los sacri'icios? actuales, >si ve renacer en Chile? el espritu que ustedes sealan. &s porque ya ha visto renacer >el tradicional espritu de laboriosidad, patriotismo y solidaridad que nos uni en el pasado?, que la inmensa mayora de los chilenos est* compartiendo generosamente el sacri'icio que el caos anterior nos legara. : ese renacimiento ha sido posible, gracias a la 'irme y decidida accin del gobierno en contra de la restante y pequea minora que destruy tales valores y que ahora procura, con'esa y declaradamente, volver a atentar en contra de nuestra patria?. F=ercurio, .!."6G ,anto los representantes eclesi*sticos como (inochet hablan de la tradicin de >laboriosidad, patriotismo y solidaridad?. Los dos est*n de acuerdo que hay que volver a recuperar esta tradicin. &l 8eneral (inochet insiste, que ya se ha vuelto, y que las violaciones de los derechos humanos 'ueron y siguen siendo el medio principal para esta vuelta ya e'ectuada. Los representantes eclesi*sticos, en cambio, ven la posibilidad de la vuelta a la tradicin m*s bien en el 'uturo. &n su visin tambi/n los militares violaron la tradicin chilena y hace 'alta volver. Las condiciones 'ormuladas en la carta de los representantes circunscriben este camino de la vuelta a la tradicin. C

5in embargo, (inochet a'irma sin vacilar, que la vuelta a la legalidad es inaceptable. (or tanto, se hace eco de los ataques de los medios de comunicacin chilenos al Cardenal y lo trata irnicamenteI >Bo considerara procedente sugerirles medidas concretas en materias que son de su e0clusiva incumbencia, pero 2 con igual respeto e inquietud patritica a la que ustedes invocan 2 me permito representarles la insustituible misin que en esa trascendental tarea compete a los conductores religiosos del pas, tanto m*s cuanto que en el pasado reciente, la penetracin ideolgica y pr*ctica del mar0ismo alcan+ incluso hasta el seno de las propias entidades espirituales que ustedes tan sabiamente dirigen?. F=ercurio, .!."6G Le aconse3a, preocuparse me3or de la in'iltracin mar0ista en la iglesia, que es de su incumbencia, y no meterse en problemas polticos, que son de la incumbencia de los militares. &l =ercurio vino en seguida a apoyar a (inochet. Da3o el ttuloI >Crmenes imperdonables de la Unidad (opular? escribiI >)s como el ciru3ano abre, opera y amputa cuando un c*ncer est* matando al organismo y lo hace 3ustamente para salvar al en'ermo, as tambi/n procede actuar con los pueblos. -ay que intervenir dr*sticamente, so pena de ser culpables contemplativos de su agona?. >)qu no hay lugar a la vengan+a y al odioI aqu 3ustamente, se trata de erradicar, de una ve+ y para siempre, el odio y la vengan+a?. F=ercurio, 6.!."6G &l da despu/s, (inochet se e0plica m*s sobre sus posiciones 'rente a las iglesias, contestando preguntasI >-ay una gran relacin entre la iglesia y el gobierno. Lamentablemente parece que tenemos mayor apoyo de la Iglesia =etodista, (entecost/s, Luterana, )nglicana, etc. Bos han brindado su total apoyo?. >&0pres adem*s la creencia de que no todos los obispos estaban de acuerdo con una carta publicada recientemente?. >) los obispos les envo un mensa3e en el sentido de que sigan apoyando al gobierno en 'orma espiritual, pero que no intervengan. &l apoyo espiritual lo necesita mucho el gobierno?. : concluyeI >Ustedes deben saber, que los principales representantes de este gobierno son cristianos?. F=ercurio, <.!."6G

5in embargo, esta ve+ el Cardenal no se de3 impresionar por la a'irmacin de (inochet, de que los miembros del gobierno sean cristianos. &l " de septiembre termin en (unta de ,ralca una con'erencia episcopal. &n la misa 'inal el Cardenal a'irmI >La obra redentora de Cristo, aunque de suyo se re'iere a la salvacin de los hombres, se propone tambi/n la restauracin de todo el orden temporal. (or ello, la misin de la iglesia no es slo o'recer a los hombres el mensa3e y la gracia de Cristo, sino tambi/n el impregnar y per'eccionar todo el orden temporal con el espritu evang/lico?. F=ercurio, C.!."6G (rimera ve+ e0presa ahora 2 en su lengua3e simblico 2 la ruptura con la Aunta =ilitarI >Delante de Cristo, el 5eor, delante de =ara, la madre suya y madre nuestra, los obispos de Chile hoy le prometemos que vamos a hacer verdad estas palabras y que tambi/n como &l estamos dispuestos a subir a la cru+ y cruci'icarnos para que la pa+, el amor y la liberacin verdadera reinen en nuestra patria. )s sea?. F=ercurio, C.!."6G De'initivamente el Cardenal ve ahora a los militares en la posicin de asesinos de Dios, de los que cruci'ican al 5eor. &n el sentido mitolgico$cristiano 2 son declarados 3udos. Los militares son ahora la 'uer+a diablica y en relacin a ellos /l predica ahora la disposicin a se cruci'icado, que es ninguna otra cosa que la simple inversin de la pr/dica de la cru+ada y del odio. &n t/rminos per'ectamente an*logos a los usados 'rente a la Unidad (opular. De manera parecida como haba participado en la instigacin al odio en contra de la Unidad (opular, /l lleva a cabo ahora la campaa de odio en contra de los militares. ,odo es indirecto, pero incon'undible. 4rente a la Unidad (opular particip en la cru+ada, y ahora no le ocurre otra cosa que instigar a una cru+ada en contra de los caballeros de la cru+ada anterior. -ablando siempre del amor y de la pa+, su vehculo de accin no es sino el odio. La ruptura signi'ica cru+ada. Bo muestra ninguna capacidad de interpretar un con'licto en t/rminos racionales por el simple hecho de que no lo anali+a en t/rminos de un con'licto de clases. Bo pudiendo ver en'rentamientos de clases, percibe siempre con'lictos de 'uer+as diablicas. (or eso su pr/dica 2 aunque sea intencionalmente de otra ndole 2 desata siempre 'uer+as diablicas. Badie le pide cruci'icarse. Lo que se le pide, es, ponerse de lado de la clase oprimida en la lucha de clases. &so no es una cru+ada, sino un con'licto racional con c*lculo racional de sus medios. (or eso, no se trata de hacer con los militares y la clase dominante chilena lo que ellos hicieron con el pueblo chileno. 5e trata de despla+arlos del poder. &l Cardenal, sin embargo, e'ect9a su ruptura sobre bases per'ectamente irracionales. &l la argumenta en su -omila que pronuncia en el ,e Deum del C de septiembre de !"6, con asistencia de los cuatro miembros de la Aunta =ilitar, de todo el gabinete y del presidente de (araguay, 5troessner. &n esta -omila el Cardenal concibe una polari+acin entre Iglesia y (atria, de la cual nace lo que /l llama el )lma de Chile. &l )lma de Chile es una constante histrica, que atraviesa la historia chilena entera y que es, por un lado, la presencia del Cristo resucitado y, por el otro, lo que constituye la nacin. &sta )lma de Chile la ve en peligro siempre y 7#

cuando aparecen dolos, que hacen traicionar esta )lma. Como en su -omila de la Bavidad de !"7 y de nuevo en su -omila del C de septiembre de !"%, el Cardenal tambi/n ahora ve constituida el )lma de Chile por dos rasgos principalesI por la libertad 2 que sigue siendo la propiedad privada 2 y la legalidad. &l peligro para el )lma de Chile est*, por tanto, en dos dolosI del socialismo, por un lado, y del capitalismo liberal sin 'renos, por el otro. La tradicin chilena, sin embargo, es, desbaratar todos los dolos de todos los tipos. &l momento actual lo ve como una p/rdida del )lma de Chile al dolo del capitalismo sin 'renos. 5in embargo, pasando por el dolor y la cru+, el Cristo resucitado llevar* a Chile a la recuperacin de su )lma, a la vuelta a su origen. ,erminando, el Cardenal anuncia, por tanto, la resurreccin que llevar* invenciblemente a la superacin de la lnea idol*trica del gobierno militar. Concibiendo esta superacin por la relacin Cru+ 2 .esurreccin, la anuncia a la ve+ como ruptura. Dado este anuncio de la ruptura, ya no menciona las violaciones de los derechos humanos en espec'ico, como lo haba hecho la declaracin de la Con'erencia &piscopal de abril de !"6. Los presopone ahora. De esta manera hace entender, que /l se sabe ahora en una lucha directa con el gobierno militar. ,oda la -omila del Cardenal est* impregnada por una nostalgia del pasado. (or eso dice ya al comien+oI >La Iglesia y la (atriaI dos magnitudes, dos almas, que slo pueden subsistir y 'ructi'icar en la medida en que son 'ieles, cada una, a su tradicin?. &sta tradicin est* constituida en sus actas de 'undacin. (or un lado la IglesiaI >La Iglesia, 'undada en la palabra, el dolor y el espritu de Cristo, sabe que no puede ensear, sino lo que Cristo le con'i ni dar vida sino abra+*ndose a su cru+ ni gobernar sino sirviendo?. (or el otro lado la (atriaI ,ambi/n la (atria ha de leer constantemente su itinerario histrico en sus actas de 'undacin... La (atria no se inventa, slo se redescubre y revitali+a, y siempre en la 'idelidad a su patrimonio de origen. Cuando una nacin que es (atria, busca su sendero 'uera de su tradicin, su apostasa deriva 'atalmente en anarqua y disolucin... ... consolidar la comunin en aquellos valores espirituales que crearon la (atria en su origen... Chile anhela empe+ar otra ve+, estar como antes, como siempre, a la cabe+a del reino de los grandes valoresK... 5i se busca esta )lma de Chile hay que buscar >aquellas constantes del espritu que atraviesan todo nuestro ser y devenir como nacin?K De hecho, el Cristo cruci'icado y los (adres de la (atria constituyen lo que el Cardenal llama el )lma de ChileI los muertos

ordenan. ) la ve+ la 'idelidad a este origen la anuncia como la presencia del Cristo resucitadoI >Cristo resucitado, el mismo ayer, hoy y siempre, est* presente en cada tramo de nuestra historia, en cada rasgo de nuestra alma?. :a en esta primera parte de su -omila se puede percibir lo que ser* en la 9ltima parte su anuncio de la resurreccinI ser* la vuelta a los orgenes, a los (adres de la (atria y a las rdenes de los muertos. &n lo que sigue, el Cardenal desarrolla los rasgos 'undamentales de esta )lma de Chile. Como primero, es libertadI >... en el )lma de Chile se da, como componente esencial, el aprecio y costumbre de la libertad, individual y nacional, como el bien supremo 2 superior, incluso, al de la vida misma... Content/monos con rea'irmar nuestro sustancial entronque con el alma de la hispanidad... 4ue 'recuentemente o'rendar la vida por la libertad, pre'erir la muerte al deshonor de inclinar la 'rente ante el tirano?. : concluyeI &n Chile no tiene cabida o vigencia ning9n proyecto histrico, ning9n modelo social que signi'ique conculcar la libertad personal o la soberana nacional. &l cuerpo social sera incapa+ de asimilarlo por e0trao a su esencia... Los pueblos no pueden impunemente apostatar de su alma?. (ero este primer rasgo del )lma de Chile tiene su >necesario complemento?I >Creemos de'inirlo bien como el primado del orden 3urdico sobre todas las 'ormas de anarqua y arbitrariedad?. &ste segundo rasgo lo interpreta ahora a partir de las 'iguras histricas de Chile, en las cuales se concentran los militares cuando interpretan la historia de Chile, es decir, Dolvar, (ortales y =anuel =ontt. >: en los mismos aos en que... Dolvar resignaba al mando, comen+aba a gestarse, en Chile, una nueva concepcin del &stado, basada en la autoridad impersonal y el Derecho ob3etivo, que resguardara las libertades individuales y sociales inscribi/ndolas en el marco estricto del orden 3urdico?. >&s una /tica de gobierno, una 'iloso'a del poder, como servicio que desa'a a las concepciones tericas y pr*cticas vigentes en gran parte del mundo civili+ado de entonces... La persecucin y la vengan+a poltica son in3ertos e0traos al alma nacional?. 77

&stos dos rasgos principales del )lma de Chile repiten solamente, lo que el Cardenal viene diciendo desde mucho tiempo, y por lo menos desde su mensa3e de Bavidad de !"7. &l mantiene eso, pero aade ahora un tercer elemento, que /l considera como la base y la ra+ verdadera de estos primeros dos rasgos principalesI 5i se nos pregunta por la ra+n m*s pro'unda de este y otros rasgos del alma nacional, la respuesta puede hallarse en el que nos parece ser el tercer principio integrador de nuestro ser colectivoI el primado de la 'e sobre todas las 'ormas de idolatra?. &ste punto es tan clave para la con'rontacin del Cardenal con la Aunta =ilitar, porque puede contestar aqu su pretensin de ser un grupo de cristianos. Les niega eso y los describe como idol*tricos. Los dolos los llevaron a destruir el alma nacional de Chile. &n este punto, por tanto, introduce tambi/n la 'uncin de la iglesia. &lla critica y desci'ra a los dolos. 5u concepcin del dolo la desarrolla con'esando a la ve+ en la 'orma m*s abierta y brutal su teologa de la opresin, en nombre de la cual /l condena. &n los siguientes t/rminos describe lo que es el origen de la iglesia latinoamericana, al cual /l quiere volver con ansiasI >&n este y en el subsiguiente perodo, la Iglesia concentr su vigilancia y su amor en la de'ensa del m*s d/bil. )compa al conquistador, secund*ndolo en sus legtimas aspiraciones y o'reci/ndole su bra+o para ensear y civili+arK pero su preocupacin pre'erente 'ue para el conquistado. ) unos y a otros les 'ue o'recida la 'e para arrancarlos de sus dolos?. La 'uncin de la teologa de la opresin /l nunca la e0pres con esta apertura aplastante. La Iglesia reconoce las legtimas aspiraciones del conquistador, le ayuda a ensear y civili+ar, y dentro de este marco general se preocupa pre'erentemente por los conquistados. (ero 3am*s lo de'iende del conquistador. La conquista del conquistador es legtima. &l Cardenal se dirige con estas palabras a la Aunta =ilitar. Le quiere decir, que /l considera la accin de ellos como conquista, que /l legitima en el 'ondo. Bo tiene problemas con el hecho de la conquista de Chile por el e3/rcito chileno. =enos piensa de'ender el pueblo en contra de estos conquistadores. &l acepta y sabe, que la propiedad privada nace de la violencia y que se estabili+a por la 'uer+a. Igualmente sabe, que el poder nace de los 'usiles. ,odo eso le parece bien y legtimo. (ero se vuelve ilegtimo en el grado, en el que esta violencia sea e0agerada. &n este momento desemboca en idolatra. : eso es, lo que /l reprocha a los militares. Lo que /l entiende por idolatra en este conte0to, tambi/n lo e3empli'ica recurriendo a la conquista de )m/rica por los espaolesI >Bumerosos son los dolos que han querido impon/rsenos en el curso de nuestra historia. :a los primeros conquistadores se sintieron tentados por v/rtigo del Ero, del (oder y la 8loria sin medida, dolos que e0igan el sacri'icio cruento de incontables vidas humanas?.

7%

Con una gran porcin de chauvinismo el Cardenal anali+a la superacin de estos dolosI >(ero la 'e no los de3 sucumbir a esa tentacin. =ientras en otras partes del mundo los naturales eran considerados seres sin alma y degradados al nivel de ob3etos de uso y comerciali+acin, entre nosotros la 'e proyect su lu+ trans'iguradora, presentando a los nativos, cualquiera 'uese su grado de instruccin o su docilidad a la conquista, en su realidad de hi3os de Dios... llamados... al misterio de comunin con Dios y sus hermanos, los blancos europeos?. ) aquellos, que se atrevieron >so3u+gar un ser humano inmortal?, pas lo siguienteI >Luienes osaron hacerlo, o intentarlo, sintieron caer sobre s el peso de todo el andamia3e 3urdico de la Corona de &spaa y la sabidura teolgica del sacerdocio hispanoamericano. Delincuentes ante el .ey, pecadores ante DiosK as 'ueron considerados aquellos que, negando su 'e, la depositaron en los dolos y soaron erigir su grande+a sobre el envilecimiento de sus hermanos... 4ue esta 'e cristiana la que marc con su impronta la epopeya de la coloni+acin americana, temperando sus ob3etivos econmicos, polticos o estrat/gicos con el halito misionero del anuncio del &vangelio y el rescate, para Dios, del alma indgena?. .espaldado por esta reconstruccin dudosa de la historia de Chile a partir de sus deseos actuales, el Cardenal tiene ahora el criterio para negarles a los militares su car*cter de cristianos. &l recha+o de la moderacin eclesi*stica de la dominacin y de la e0plotacin por parte de los militares constituye un acto de idolatra. (or tanto, ellos renunciaron de hecho a su cristianismo. 5u con'esin inusitadamente abierta de su teologa de la opresin le permite a la ve+, evitar, que esa condena lo con'unda con los >Cristianos por el 5ocialismo?. &l Cardenal quiere de3ar bien en claro, que est* en contra de la tirana de la Aunta =ilitar, pero 3am*s en contra de la opresin. Luiere dedicarse a los conquistados guardando las >legtimas aspiraciones? de los conquistadores. =antiene esta lnea cuando pasa a la descripcin de los dolos de hoyI >&sos dolos seguiran insinu*ndose en el correr de nuestra historia siempre con su pretensin de erigirse en absoluto... : ah estuvo la 'e para decirnos que slo hay un absolutoI Dios, y el -ombre en cuanto hi3o de Dios?. &l dolo viene por un lado del socialismoI >4ue as tambi/n como, hace % aos, y en nombre de esa 'e que 3uramos guardar, los Ebispos de Chile debimos advertir, ante la posibilidad de que se construyera en nuestra (atria un socialismo activamente ateo, que >cada ve+ que el hombre ha intentado construir un paraso en la tierra, olvidando a Dios o des'igurando su imagen verdadera, termina 'atalmente convirti/ndose en esclavo de nuevos y 'alsos dioses, como la t/cnica, la economa o el &stado?.

76

(ara el Cardenal sigue siendo el verdadero peligro el socialismo. 5ocialistas de por s des'iguran la imagen verdadera de Dios, respetando los derechos humanos o no respet*ndolos. 5in embargo, el capitalismo es un dolo solamente, si e0agera y si constituye en capitalismo >sin 'reno?. 5in embargo, con 'renos est* bien. >&n nombre de esa 'e cuyo depsito nos ha sido con'iado, clamamos con urgencia y angustia para que ni esa ni ninguna otra ideologa se convirtiera en dolo al que hubiera de sacri'icarse todo, incluso el alma de un pueblo. La misma urgencia y angustia con que, 'ieles a la invariable doctrina de los 5umos (ont'ices, hemos mostrado la incompatibilidad de la 'e cristiana con la ideologa del liberalismo sin 'reno, que considera el lucro como motor esencial del progreso econmicoK la concurrencia, como ley suprema de la economaK la propiedad privada de los medios de produccin como un derecho absoluto, sin lmites ni obligaciones sociales correspondientes. ,ambi/n esa ideologa 2 ha dicho (ablo HI 2 conduce a la dictadura y genera 2 en palabras de (o XI 2 el imperialismo del dinero. La 'e cristiana nos urge a reprobarla y recordar solemnemente, una ve+ m*s, que la economa est* al servicio del hombre?. .eprocha 2 por tanto 2 a los militares, haber traicionado el )lma de Chile. La libertad individual por la dictadura, la soberana del pas por el sometimiento al >imperialismo del dinero?. ,iene adem*s un montn de cali'icativos pesadosI son apstatas, delincuentes, pecadores, idol*tricos, conquistadores y tiranosM &n nombre de qu/MI >: la gran tarea de la Iglesia, su misin por e0celencia, es reivindicar la soberana de Dios y la inviolabilidad del -ombre por ser hi3o de Dios, como el 9nico )bsoluto de la -istoria?. ,eniendo este an*lisis como tras'ondo, el Cardenal puede dedicar la 9ltima parte de su -omila a un llamado de esperan+a. &l ha de3ado ya bien en claro, que la esperan+a no va hacia nuevos hori+ontes, sino a la recuperacin del pasado. 5u esperan+a no est* abierta hacia el 'uturo, sino hacia lo que era antesI >La 'e as entendida se convierte, tambi/n, por la esperan+a, en el motor de la historia... (ero un pueblo como Chile, nutrido en la 'e del &vangelio, no se ha detenido ni puede nunca detenerse. Bada puede interrumpir su marcha, su camino ascendente. BadaI ni siquiera el dolor, el ine0presable su'rimiento de una divisin, de una pro'unda herida en su cuerpo social?. &sta esperan+a de Chile a tener de nuevo conquistadores que se limitan a sus >legtimas aspiraciones?, llega a tener su 'uer+a por el dolorI >... nos descubre un misterioso rasgo de nuestro serI Chile crece me3or en el dolor... &s la cru+, es la huella de los pueblos que tienen historia y son capaces de hacerla. (or eso el Chile vencedor en todas sus guerras recuerda apenas sus grandes /0itos b/licos y se detiene m*s en sus epopeyas de dolor...? &n el dolor se sabe lo que signi'ica tener (atriaI

7<

>)hora que comprendemos, ahora que aquilatamos lo que es tener, lo que es ser (atria, sentimos que no hay tarea m*s bella que recrearla, misin m*s noble que reconstruirla, suerte m*s dulce que morir por ella?. -abla hasta del >privilegio de su'rir, de llorar las l*grimas amargas y beber el c*li+ de la incomprensin y del odio?. (arece que considera a Cristo como un hombre sumamente contento y agradecido por ser cruci'icado, porque cuanto m*s grande el dolor, m*s cerca la resurreccinI >: entonces es cuando necesitamos, m*s que nunca, del tesoro de nuestra 'e. Buestra 'e en Cristo, muerto y resucitado, que nos repiteI )nimo, no tengan miedoI :o he vencido al mundoQ?. &n la resurreccin de Cristo est* asegurada la victoriaI >&n de'initivo, todo el odio pasar*, la muerte tambi/n ser* vencida, y slo quedar* la (atria, la 'amilia de hombres que 3untos vivieron, lucharon, creyeron y esperaron, la 'amilia de hombres que renunciaron a odiarse porque tenan muy poco tiempo para amarse?. >La (atria trans'igurada, puri'icada de todo lo que a9n la ensombrece, la (atria celestial, preparada y pre$vivida en germen en la (atria terrenal...? &l Cardenal termina con esta su visin de la resurreccin. 5e trata de una imagen contraria a la que tiene la teologa de liberacin. (ero a la ve+ es una imagen de rebelin y, por tanto, distinta de la manera anterior de re'erirse el Cardenal a la resurreccin. 5e trata de la rebelin antitir*nica, la rebelin con el 'in de tener un buen rey, un buen amo, un conquistador que se limite a sus >legtimas aspiraciones?. La resurreccin puede tener este signi'icado tan limitado, porque el Cardenal no concibe una historia de la salvacin. Bo tiene concepto de la >maduracin de los tiempos? por la accin humana. La nueva creacin viene, porque se ha renunciado en la tierra a crearla. (or eso su 'i3acin en el pasado, en la vuelta al origen. &s la resurreccin del antiguo )d*n que siempre habr* de nuevo. &s la resurreccin para volver a morir, que hace m/ritos obedeciendo las rdenes de los muertos, que espera la nueva creaccin como una d*diva sin ninguna colaboracin humana. 5e trata de una resurreccin, que en lugar de crear un >nuevo )d*n?, crea un >antiguo )d*n? siempre de nuevo. (ara que en el m*s all* la vida pueda vencer la muerte, en el m*s ac* la muerte tiene que vencer la vida.

71

H.

La ,eologa de la Liberacin se en'renta a la ,eologa de la opresin.

5alta a la vista en el an*lisis de la teologa de la opresin y de su choque con la teologa de la liberacin, que la discusin casi no se re'iere a problemas dogm*ticos. (ara los dos el sistema con3unto de las dogmas de la iglesia catlica aparece m*s bien como un comple3o 'ormal, que no se pone en duda. &l choque resulta m*s bien de problemas de la concreti+acin de este sistema 'ormal doctrinal en la realidad social. 5e trata de un 'enmeno que se deriva de un desarrollo que ha e0perimentado la iglesia catlica durante el siglo XIX y que cambi 'undamentalmente el en'oque que se tena del sistema 'ormal de los dogmas de la iglesia. Las luchas religiosas anteriores a este siglo se re'irieron al contenido de ciertos domas. 5i bien tambi/n en estas luchas se reali+aron luchas sociales ba3o la 'orma de luchas religiosas, eso no era necesariamente consciente para los contendientes. &sta situacin cambi despu/s de las revoluciones burguesas en las sociedades burguesas del siglo XIX. La sociedad burguesa ya no pregunt por el contenido de las ideas 2 era tolerante $, sino pregunt e0clusivamente, si le servan o no. Las revoluciones burguesas cambiaron radicalmente la relacin 2 consciente 2 hacia las ideas. (or lo tanto, pregunta e0clusivamente, si son ideas burguesas o no. Bo le importa, si Dios tiene % 7 6 personas. ,ampoco le a'ecta la in'alibilidad del (apa. La sociedad burguesa tiene muchas viviendas y e0ige solamente que sean amuebladas al estilo burgu/s. 5in embargo, para ideas no$burguesas tiene en el me3or de los casos solamente mseras cabaas. &so es distinto de la sociedad medieval. ,ambi/n la sociedad medieval toler solamente ideas compatibles con la sociedad 'eudal e0istente. (ero de ninguna manera toler todas las ideas compatibles. &n este sentido no era tolerante, sino restrictiva. 5in embargo, la sociedad burguesa invierte la relacin. Ideas contradictorias pueden coe0istir y se toleran, pero a todas se las tolera en el grado en el que sean compatibles con la sobrevivencia de la sociedad burguesa. (or lo tanto, la iglesia catlica tena que aclarar como iglesia en la sociedad burguesa, tanto a sus 'ieles 2 burgueses 2 como a la sociedad en con3unto, que ellas es una iglesia burguesa. 5i/ndolo, puede pensar de la ,rinidad y de sus dogmas lo que quiere. Bo si/ndolo se la margina. Bo se la reconoce por tener la >verdad?, sino por ser burgu/s. 5in embargo, la iglesia catlica se entiende como la >verdadera? iglesia, 9nico portador de la verdad. (ero no se poda imponer m*s en nombre de este ttulo. (or tanto, 'or+osamente tena que desarrollar un nuevo centro de su argumentacin. )cept ser iglesia >verdadera? por la ra+n de ser una iglesia burguesa. Desarroll en el curso del siglo XIX su doctrina social de la iglesia, y la declara 2 siguiendo las leyes de la sociedad burguesa 2 como la 9ltima instancia de la rectitud de la 'e catlica y de su ortodo0ia. )s poda entrar sin contrapisos en el 3uego de la sociedad burguesa. 5in embargo, la sociedad burguesa no la reconoce como iglesia >verdadera?. La reconoce como iglesia compatible y le da una de las muchas viviendas que tiene. &lla puede insistir en su >verdad? 9nica. &so no le importa a la sociedad burguesa. (ero otras iglesias 2 a condicin de que sean burguesas $, tambi/n lo pueden. La sociedad burguesa se interesa solamente por el contenido burgu/s de sus creencias, y sabe, que creencias contradictorias pueden tener como denominador com9n la a'irmacin del car*cter burgu/s de la sociedad. 7"

)dapt*ndose a la sociedad burguesa, la iglesia catlica desarroll durante el siglo XIX hasta ahora su doctrina social para convertirla gradualmente en el centro de su ortodo0ia. &n este mismo sentido ya el Cardenal chileno di3o sobre un documento de los >Cristianos por el 5ocialismo?I >&l primer reparo que nos merece el Documento es que se ha de3ado de lado, en gran parte, por no decir totalmente, la doctrina contenida en las ensean+as de la Iglesia Catlica, que a 3uicio de los (apas es inseparable de la concepcin cristiana de la vida. F=ater et =agistraG &s la doctrina de Cristo en materia social y econmica, F=.=.G y, por lo tanto, es el &vangelio aplicado a la sociedad actual y por ende a la lucha de clases?. F<1G &n el mismo sentido les reprochaba, haber tomado un camino, que >les hace renunciar de hecho a su cristianismo...? F)vvenire, seg9n =ercurio, 7<. #."%G De eso se deriva, que lo que determina en 9ltima instancia la >verdad?de la 'e, no es la creencia dogm*ticamente 'i3ada, sino la doctrina social, que inserta esta creencia en la sociedad burguesa. La creencia guiada por el con3unto de los dogmas, es solamente una condicin necesaria, pero no su'iciente de la 'e. 5imilarmente, como se ataca al gobierno de la Unidad (opular, de violar el espritu de la Constitucin sin violar la legalidad 'ormal, se reprocha ahora a los >Cristianos por el 5ocialismo? querer conservar la 'e sin su espritu, que es, evidentemente, el espritu burgu/s de la doctrina social de la iglesia catlica. &ste tipo de condena es obviamente nuevo en la historia de la inquisicin. )ntes del siglo XIX no le ocurra nunca a nadie, declarar here3e alguna persona por el hecho de no con'esar la legitimidad del orden social. ) los here3es de la &dad =edia no se les condenaba en nombre de relaciones 'eudales de produccin. )unque la inquisicin en el 'ondo de'endiera las relaciones de produccin vigentes, 3am*s lo di3o. Conden siempre en nombre de dogmas espec'icamente teolgicos. .eci/n despu/s del siglo XIX e0iste la condenacin abierta de corrientes religiosas en nombre de las relaciones de produccin. .eci/n ahora se declara, que la 'e verdadera solamente es posible sobre la base de relaciones de produccin capitalistas. )hora se lo dice abiertamente y se declara de esta manera las relaciones de produccin como la 9ltima instancia de la ortodo0ia. )hora es obvio, que una teologa de este tipo puede ser solamente una teologa de la opresin en el grado, en el cual las relaciones capitalistas de produccin constituyen una sociedad opresora. Con eso la pregunta por la 'e >verdadera? de3a de ser una pregunta esencialmente teolgica. 5e trans'orma en una pregunta, que solamente se puede contestar en el plano de la economa poltica. (or lo tanto, la doctrina social de la iglesia se desarrolla precisamente en este campo. Au+ga en nombre de doctrinas capitalistas, neo$ capitalistas e inclusive 'ascistas, o celebrando la sociedad capitalista como sociedad de libertad o declarando insuperable la opresin e0istente en ella. &n los dos casos hay compatibili+acin posible por la doctrina social de la iglesia y se 3usti'ica su aplicacin como 9ltima instancia de la ortodo0ia.

7C

De esta manera la doctrina social se tras'orma en una especie de regla del discernimiento de los espritus. Como no est* en discusin el con3unto de los dogmas, todo se centra en lo que sera la actitud correcta hacia ellos. )biertamente las relaciones de produccin llegan a ser estas reglas del discernimiento de los espritus, que guan la interpretacin del con3unto dogm*tico. De esta manera se somete la >lgica? espec'icamente teolgica del pensamiento teolgico a otra lgica de las relaciones de produccin ubicada 'uera de ella y que es declarada su 9ltima instancia. 5urgen de esta manera dos criterios de la verdad. Un criterio imanente a la teologa y otro criterio que se ubica 'uera de ella y que se basa en el desarrollo de las relaciones de produccin. 5in embargo, este segundo criterio es declarado 9ltima instancia del primero. 5olamente por esta ra+n el Cardenal chileno puede decir, que los >Cristianos por el 5ocialismo? han tomado un camino, que >les hace renunciar de hecho a su cristianismo?. La doctrina social de la iglesia catlica 2 como regla del discernimiento de los espritus para toda la teologa en todas sus dimensiones 2 pone en el centro de sus argumentaciones una tesis, que aparentemente es lo contrario de toda opresinI el su3eto es anterior al &stado. &ncontramos esta misma tesis en un lugar destacado de la Declaracin de (rincipios de la Aunta =ilitar chilena del % de mar+o de !"6. 5in duda, esta tesis motiv al Cardenal y a la Con'erencia &piscopal chilena a e0presar que >ella constituye una base para orientar la accin cvica y social en esta situacin de emergencia?. 5in embargo, en verdad esta misma tesis ya hace presente todo un sistema de opresin. 5e diceI el su3eto es anterior al &stado. Aam*s se diceI el su3eto es anterior a la propiedad. )l rev/s. Cuando se dice su3eto, se quiere decir (ropiedad. Lo que se dice realmente, esI la propiedad es anterior al &stado. 5in embargo, la propiedad puede ser anterior al &stado solamente en el caso, de que es propiedad privada. (or lo tanto, se diceI la propiedad privada es anterior al &stado. (ero una propiedad privada anterior al &stado e0iste solamente en la sociedad burguesa. (or lo tanto, se diceI la propiedad burguesa es anterior al &stado. EI el car*cter burgu/s de la propiedad es anterior al &stado. &n la 'iloso'a social catlica pre$capitalista no se encontrar* 3am*s una tesis de este tipo. &n la sociedad 'eudal no se separa propiedad y 'unciones p9blicas, derecho privado y derecho p9blico. Decir, que la propiedad es anterior al &stado, es de por si la disolucin de la sociedad 'eudal y su trans'ormacin en una sociedad burguesa. 5i la propiedad es anterior al &stado, entonces tambi/n es anterior al su3eto. La propiedad burguesa es lo primero, y el poder poltico est* para de'enderlo y servirle. &l su3eto, en cambio, tiene que arregl*rselo con esta estructura para buscar un lugar en ella. Como su3eto no vale nada, como propietario es todo. (or la propiedad burgu/s y en el tiene que hacer su vida. 5i no puede, sigue e0istiendo la propiedad. &ntonces la propiedad vive a trav/s de su muerte. Del marco de la sociedad burguesa se sale reci/n en el caso en el que se declara el su3eto anterior y superior a la propiedad, y de esta manera tambi/n anterior al &stado, lo que signi'ica e0igir ordenar la propiedad y el &stado en 'uncin de un su3eto, que mediante su traba3o satis'ace sus necesidades. &n cierto grado la 'iloso'a social catlica de la &dad =edia ya haba desarrollado un concepto, seg9n el cual el su3eto es anterior a la propiedad. (ero en este caso se trataba de un su3eto, que estaba ya determinado para ser amo o siervo. 5i esta 'iloso'a social insista en la anterioridad del su3eto a la propiedad, eso signi'icaba solamente, que tena que ser tratado seg9n su rango predeterminado, pero tambi/n que tena 7!

que tener asegurado su nivel de vida correspondiente. La anterioridad del su3eto a la propiedad, en cambio, pasa a superar a la sociedad burguesa reci/n cuando se considera a todos los su3etos como iguales distingui/ndose 9nicamente seg9n rendimientos y necesidades. 5iendo este su3eto anterior a la propiedad, llega a tener el derecho de poder satis'acer sus necesidades mediante su traba3o. De esta manera, el derecho al traba3o y a la vida humana digna, basados en la igualdad de los ciudadanos, son el resultado de la anterioridad del su3eto a la propiedad y al &stado. &n los t/rminos de =ar0 eso se e0presa como la anterioridad del hombre concreto al hombre abstracto, que sustituye los propietarios por el su3eto que satis'ace sus necesidades mediante su traba3o. &so es ciertamente lo contrario de lo que ensea la doctrina social de la iglesia catlica. La de'inicin de la violencia, que el Cardenal usa, lo indica sin vacilaciones. 5eg9n eso, la violencia se de'ine precisamente por una actitud, que trata al su3eto como anterior a la propiedad. &l reconocimiento del su3eto en este sentido es para la doctrina social precisamente la ra+ de la violencia. (or tanto, el sometimiento del su3eto a la propiedad privada es el punto de partida de toda la teologa de la opresin, y para sus representantes es la misma esencia del cristianismo. &l contenido de la teologa de la opresin en 'uncin de las relaciones de produccin. 5i bien de esta manera se convierte, el sometimiento del su3eto a la propiedad y, por tanto, a las relaciones capitalistas de produccin en la 9ltima instancia de la ortodo0ia, tampoco se trata en la teologa de la opresin de una simple instrumentali+acin del contenido de la teologa o de su invento libre. Las relaciones capitalistas de produccin son solamente reglas del discernimiento de los espritus. (or lo tanto, el contenido de lo teolgico se desarrolla seg9n su lgica propia, mientras las relaciones de produccin determinan la direccin de este desarrollo. &llas tambi/n determinan los elementos teolgicos, que tienen que pasar al olvido. &sta con'iguracin de lo teolgico se hace muchas veces conscientemente, pero en buena parte es inconsciente. (or eso, en un gran n9mero de te0tos teolgicos ni se menciona la re'erencia a las relaciones de produccin. 5e dirige m*s bien la lgica teolgica propiamente dicha de una manera tal, que llega a coincidir constantemente con la lgica imanente del desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin. &n el grado, en el que la re'le0in teolgica coincide con las relaciones de produccin, ella contribuye a legitimarlas. La 'orma en que se desarrolla la teologa en coincidencia con las relaciones de produccin se puede derivar bien del uso que hace el Cardenal chileno de la imagen de Cristo. De ninguna manera /l muestra un Cristo que predica el capitalismo. &n este sentido, no lo instrumentali+a. &l muestra m*s bien un Cristo, cuya veneracin trans'orma al hombre cristiano en su3eto burgu/s sometido a la dominacin. &l trans'orma a Cristo desde adentro 2 por una lgica propia a la teologa 2 en un Cristo que sacrali+a la dominacin de la burguesa. 5e presenta a Cristo de una manera tal, que /l e0presa la esencia de esta dominacin. -aci/ndolo, es totalmente secundario instrumentali+arlo m*s directamente. &n el centro de la teologa de la opresin se encuentra el Cristo que muere. 5e trata de una imagen de Cristo, que se centra en la muerte y no en la resurreccin como el triun'o sobre la muerte. -asta el Cristo resucitado aparece como un Cristo que trae la muerteI /l viene %#

para el 3uicio 'inal y condena a la muerte para toda la eternidad. Como Cristo que triun'a sobre la muerte aparece presente solamente en medio de los oprimidos, en cuanto que se someten a la opresin. Epresor y oprimido se en'rentan de esta manera como muerte y vida. &sta imagen de Cristo tiene una cabe+a de Aanus. Una cara mira muriendo hacia arriba, y la otra resucitando hacia aba3o. Desde arriba se ve la muerte, desde aba3o la resurreccin. &n el mismo grado, en el que la teologa de la opresin trans'orma la imagen de Cristo seg9n sus necesidades 2 que son las necesidades de las relaciones de produccin $, ella trans'orma todos los misterios de la tradicin cristiana. )s, p.e. le da a la imagen de =ara dos acentos claves, que corresponden a la trans'ormacin de la imagen de CristoI el de la Hirgen$madre y el de la madre dolorosa. Una mu3er, que venera una 'igura de =ara manipulada de esta manera, siempre se someter* a la dominacin hasta la muerte de sus hi3os y la acepta como legtima. .e'le0iones parecidas se pueden e'ectuar re'erente a la trans'ormacin de la propia ,rinidad, encontrando de esta manera un puente hacia la crtica mar0ista de la >'rmula trinitaria?. ,odas estas con'iguraciones de los misterios cristianos tienen en com9n el hecho, que destacan aquellos elementos del cristianismo, que seg9n tradicin cristiana un*nime tienen un car*cter de contingencia y perecedero. &n total, la teologa de la opresin e'ect9a una veneracin de lo imanente$contingente imponi/ndolo a sus elementos trascendentes. De esta manera, en aquella teologa la muerte reina sobre la vida, la dominacin sobre la liberacin, la propiedad sobre el su3eto, la espiritualidad sobre la materialidad, los principios y las 'rmulas sobre el amor. Hida, liberacin, su3eto, materialidad y amor se trans'orman en correctivos de la sacrali+acin de la muerte dominacin, propiedad, espiritualidad y de 'rmulas y principios. &n este sentido son per'ectamente secundarios. Centr*ndose la vida en la muerte, se pide a la dominacin moderacin, a la propiedad responsabilidad social, a la espiritualidad recordar la materialidad, a las 'rmulas y los principios recordar el amor. De esta manera, el concepto de la trascendencia, como la presenta la teologa de la opresin, se 'i3a unilateralmente en los 'enmenos de la muerte, dominacin, propiedad privada, espiritualidad y principios 'ormales. &n realidad se trata de una trascendencia perversa, que est* diametralmente opuesta a otra trascendencia tambi/n presente en la tradicin cristiana y que predomina especialmente en el primer perodo cristianoI la trascendencia de la nueva creacin, del nuevo Aerusal/n. &l contenido de esta trascendencia es la vida, el su3eto, la materialidad y el amor. Da3o el punto de vista de la trascendencia de la nueva creacin la base de la trascendencia perversa es puramente imanenteI es la veneracin de lo que perecer* en el mundo. 5in embargo, aquellos elementos, que para la trascendencia perversa son solamente secundarios, 'orman el punto de partida de la trascendencia de la nueva creacinI trascendencia verdadera, vida eterna. 5e trata de una trascendencia del su3eto vivo, que es un su3eto corporal, que se intercambia por su traba3o y sus necesidades con el mundo material en relaciones de amor. &n este sentido, la vida material es el punto de partida de la creacin nueva. &sta vida material llega a ser base del cristianismo en el grado, en el que mediati+a a los misterios cristianos.

(ero la teologa de la opresin se constituye por la sacrali+acin de la contingencia y de lo perecedero. 5in embargo, se orienta en su 'uncin de legitimar la dominacin. (ara ella, Dios es el 5eor y el .ey, .ey de los .eyes. &l es la legitimidad de la arbitrariedad m*s absoluta, que se autolimita por su propia voluntad. Un Dios, que tiene en el mundo puros s9bditos, 'rente a los cuales se hace representar por los reyes de este mundo. &stos reyes de este mundo, renuncian 2 igual como su rey en los cielos 2 por amor a los hombres, sus s9bditos, a su derecho legtimo de arbitrariedad, y de esta manera se hacen participantes del reino de Dios. 5iendo Dios$(adre la legitimidad de la arbitrariedad absoluta, Dios$-i3o como Cristo$.ey es la autolimitacin de esta arbitrariedad por la propia voluntad de Dios. &n /l los hombres se convierten en hi3os de Dios, y los reyes del mundo 2 autolimit*ndose 2 en sus representantes. Con una imagen de Dios tal, la sacrali+acin de la dominacin est* ya asegurada. &n el Cristo$.ey el Dios$.ey renuncia a su arbitrariedad. 5e compadece de sus s9bditos y los trans'orma en sus hi3os. &l precio de la liberacin lo paga /l mismo. : como hombre este rey llega a conocer los su'rimientos de sus s9bditos. &n el 'ondo se trata de un rey como (edro el 8rande o 4ederico el 8rande, que se visten de una 3aqueta de campesinos para conocer a su pueblo y que se trans'orman por este conocimiento ntimo de sus su'rimientos en monarcas ilustrados. &ste Dios$.ey se distingue de ellos sobre todo por el hecho de que es mucho m*s consecuente y mucho m*s grande. 5e trata de un rey tan grande, que ni poda aceptar, cuando ba3 a la tierra, e3ercer la 'uncin de un rey de este mundo 2 a pesar de que le corresponda legtimamente. &l tendra que tener los palacios m*s bellos, pero palacios tan bellos, como le corresponden, no hay aqu. ,endra que tener el vestido m*s bello, pero vestido tan bello, como le corresponde, no hay aqu. : sobre todo, tendra que tener los s9bditos m*s obedientes $ s9bditos, que obedecen en todo por su libre voluntad $, pero s9bditos tan obedientes no hay aqu. 5u reino no es de este mundo, y este mundo es solamente una sombra de su reino. (or eso no puede venir como rey de este mundo, sino vuelve a los bra+os de su padre para volver cuando este mundo sea tan bello, como le corresponde a un rey tan grandeI los palacios, los vestidos y la obediencia de sus s9bditos. (ero este rey es tambi/n mucho m*s consecuente que los reyes de este mundo. &l no se satis'ace poni/ndose una 3aqueta de campesino para conocer a sus s9bditos. Bo solamente se pasea entre ellos con un vestido cambiado. (ara un tiempo /l renuncia totalmente a su calidad de rey, a su reino eterno, y se hace hombre de carne y hueso. (ara toda una vida humana /l comparte la pobre+a, los su'rimientos y hasta la muerte de sus s9bditos. (or lo tanto, /l puede hablar de lo que es pobre+a a di'erencia de los reyes de este mundo. (or lo tanto, tambi/n puede o'recer sus su'rimientos al Dios$(adre como precio de la liberacin de los hombres. 5e puede ahora aut/nticamente trans'ormar, dados sus conocimientos ntimos, en la presencia de la voluntad de Dios y de todos los reyes de este mundo, de autolimitar su dominacin. (or supuesto, los reyes de este mundo 'rente a /l son solamente prncipes que ni valen como taburete para sus pies. &st*n in'initamente m*s ba3o que /l y son apenas sombras de %7

su reino. (ero, son de la misma estirpe, participan en su autoridad y encuentren en su reino la legitimidad de su propia dominacin. &n cuanto que apare+ca la teologa de la opresin, tambi/n aparece este tipo de la sacrali+acin de la dominacin. (ero, en el grado, en el que cambian las relaciones de produccin, cambia tambi/n la especi'icacin de la dominacin sacrali+ada. =ientras derecho privado y derecho p9blico, sociedad burguesa y sociedad poltica no se separan, y por tanto, la propiedad es a la ve+ poder poltico, los portadores del poder poltico tienen e'ectivamente como reyes la dominacin. (ero en cuanto que sociedad burguesa y sociedad poltica se separan con la consiguiente anterioridad de la propiedad al &stado, cambian los reyes y la dominacin. &l portador del poder poltico de3a de ser e'ectivamente el rey, sustituy/ndolo el portador del poder econmico. 5e trata del propietario y, por tanto, del seor del capital. &sta entrega de la dominacin se celebra simblicamente. Hinieron tres reyes para entregar al pobre nio en el pesebre los smbolos de la dominacin 2 oro, incienso y mirra, lo que sonI dominacin, divinidad y vida eterna 2 y lo trans'orman en soberano consumidor. Como consumidores soberanos los hi3os de Dios participan ahora en el reino de Dios. Derivado de su voluntad, el reino ahora aparece donde se encuentran oro, incienso y mirraI el capital. Con el temprano capitalismo surge esta 'orma de la teologa de la dominacin y se desarrolla en la medida, en la que se desarrolla el propio capitalismo. (erdido como su3eto, reconocido como individuo comprador, en el tiempo de Bavidad este consumidor soberano trata de recuperar su sub3etividad regalando tanto como posible de las cosas compradas. De esta manera, en la sociedad burguesa la sacrali+acin de la dominacin parte de la soberana del consumidor, de la cual se deriva el reino e0istente en propiedad y capital. (ero en cualquiera de sus 'ormas la teologa de la opresin tiene su 'uncin en la sacrali+acin de la dominacin. Desarrolla los misterios cristianos en el mismo sentido, en el que se desarrolla el sistema de dominacin. (or otro lado, tiene que desarrollar a la ve+ elementos de liberacin, para poder presentar la propia dominacin como una liberacin. -aci/ndolo, lucha continuamente con estos elementos de liberacin, para mantenerlos en su lugar subordinado. 5in embargo, la importancia de la teologa de la opresin tiene que aumentar en el mismo grado, en el que se derrumban otros tipos de legitimacin de esta sociedad. &lla es especialmente interesante para regmenes 'ascistas o semi'ascistas que siempre surgen sobre la base de una conciencia de legitimidad derrumbada. &n momentos tales se puede estabili+ar las relaciones capitalistas de produccin solamente por la violencia abierta y directa. 5u legitimidad se puede conseguir solamente de lo >trascendente?. &stos, son por tanto, los momentos en los que se 3usti'ican las relaciones capitalistas de produccin m*s abiertamente en 'orma religiosa. La teologa de la opresin surge en su 'orma m*s e0tremista. 5e trans'orma en teologa de la masacre y elimina en lo posible todos los elementos de liberacin que >normalmente? 'orman parte de la teologa de la opresin. La teologa de la liberacin.

%%

La teologa de la liberacin no critica el hecho, de que la teologa de la opresin use las relaciones de produccin como regla del discernimiento de los espritus y, por tanto, como base de evaluacin del sistema de dogmas de la iglesia. (arte del hecho, de que todas las religiones hacen eso y que no se puede hacerlo de otra manera. Critica m*s bien el hecho, de que la teologa de la opresin acepta las relaciones de produccin capitalista como regla de discernimiento. 5iendo ellas estructuras que mediati+an la opresin del hombre por el hombre, la teologa correspondiente no puede ser sino una teologa de la opresin. &n el grado, en el que solamente relaciones de produccin socialistas pueden superar la dominacin, la teologa de la liberacin puede solamente usar relaciones socialistas de produccin como regla de discernimiento de los espritus. (or tanto, la teologa de la liberacin surge en el momento en el que la crtica de las relaciones capitalistas de produccin produce el proyecto del tr*nsito a relaciones socialistas de produccin. 5urge en el mismo grado en el que cristianos empie+an a compartir esta crtica. Cmo a partir de esta crtica se ve el mundo con o3os di'erentes, tambi/n el contenido de la 'e se desarrolla. 5e ve ahora al mundo que cambia con una 'e religiosa tambi/n renovada, que entra en con'licto con una 'e que interpretaba las relaciones capitalistas de produccin. &n el plano de la 'e la superacin de las relaciones capitalistas de produccin aparece ahora como una superacin de la teologa de la opresin. Los >Cristianos por el 5ocialismo?, que como grupo son los portadores m*s importantes de esta teologa de la liberacin, no sostienen, que la 'e cristiana sea de por si socialista. Bo quieren deducir el socialismo del cristianismo. )l respecto dice el padre 8on+alo )rroyo el 7%.6."7 en el (rimer &ncuentro Latinoamericano de los >Cristianos por el 5ocialismo?I >(ero tambi/n el cristiano tiene claro que su pr*ctica poltica no puede deducirse directamente de la 'e. 5era manipular el cristianismo como de hecho lo hace la derecha para 'ines contingentesK... La 'e en s no es socialista, pero implica un es'uer+o permanente para romper las cadenas de la opresin y edi'icar un mundo nuevo?. FLos Cristianos y el 5ocialismo, 5iglo XXI )rgentina, !"%, p. C@ !G Los rasgos espec'icos del mundo nuevo a edi'icar no se derivan de la 'e, sino de la crtica de las relaciones capitalistas de produccin e'ectuada por la economa poltica e 2 incluida en ella 2 de la sociologa. &n la elaboracin de la alternativa de liberacin los >Cristianos por el 5ocialismo? parten del an*lisis mar0ista que reconocen como 9nico capa+ para reali+ar tal crtica. (or esta ra+n, en el centro de su an*lisis est* la tesis de la anterioridad del su3eto a la propiedad, mientras la teologa burguesa parti de la anterioridad de la propiedad al su3eto. &n el grado, en el que se insiste en esta anterioridad del su3eto a la propiedad, se va a la ve+ a'irmando relaciones socialistas de produccin. &l su3eto anterior a la propiedad tiene el derecho de poder satis'acer dignamente sus necesidades sobre la base de su traba3o, un derecho, que las relaciones capitalistas de produccin solamente pueden dar en el me3or de los casos a una minora pequea del sistema capitalista mundial. -aciendo los >Cristianos por el 5ocialismo? este an*lisis, ellos rompan con la sociedad burguesa y chocan a la ve+ con la teologa de la opresin, que eval9a, escoge y tie todos %6

sus conceptos claves a partir de la base de la sociedad de clase burguesa. &ste choque no es solamente una discusin teolgica 2 no hay mayores di'erencias en cuanto a la valide+ del con3unto dogm*tico 2 sino se trata de un choque entre representantes de di'erentes relaciones de produccin, que derivan la >verdad? de la 'e del 3uicio sobre las relaciones de produccin, que sirven como regla de discernimiento de los espritus. )quella 'e tiene la >verdad?, que se basa en relaciones de produccin, que tienen la >verdad?, es decir, que sirvan para la liberacin de los hombres. &n este choque los >Cristianos por el 5ocialismo? parten de la economa poltica mar0ista. (ero su propia e0istencia es a la ve+ en pra0is y teora un cuestionamiento de la crtica mar0ista tradicional de la religin. La crtica mar0ista de la religin no criticaba solamente la 'ormulacin burguesa del cristianismo, sino 3u+g toda la religin como un 'enmeno que tuviera que desaparecer en el curso del tr*nsito al socialismo. La crtica mar0ista de la religin no se dirige 9nicamente en contra de 'ormas o contenidos de la religin, sino igualmente en contra de su misma e0istencia. (ero precisamente en este sentido 2 como crtica a la e0istencia de la religin $, los >Cristianos por el 5ocialismo? la cuestionaron. La asumieron como una crtica de 'ormas y contenidos de la religin, pero no como crtica de su e0istencia misma. &n este sentido el padre )rroyo se dirige en su intervencin del 7%.6."7 a los partidos mar0istas tradicionalesI >5e requiere una apertura a los cristianos, tales como son 2 con los cuales sin duda no hay plena coincidencia 'ilos'icaK esta es condicin necesaria, a nuestro parecer, para su plena y e'ica+ incorporacin?. Fp.7#G (ara los partidos mar0istas esta apertura 'ue relativamente '*cil, dado el hecho de que el mar0ismo latinoamericano 3am*s 'ue 'uertemente impregnado por la crtica mar0ista de la religin. &sta, por tanto, cambi de sentido para la pra0is poltica y de hecho se trans'orm en una crtica de 'ormas y contenidos burgueses de la religin y no de su e0istencia. 5in embargo, esta crtica de la e0istencia de la religin se encontr con un aliado nuevo. =ientras ella perdi su importancia para el mar0ismo latinoamericano y 'ue en la pra0is 2 en parte tambi/n en la teora 2 abandonada, ahora 'ue asumida y de'endida por la propia teologa burguesa. =ientras los >Cristianos por el 5ocialismo? se integraron en el movimiento socialista y lograron la apertura de /ste para movimientos cristianos, la teologa burguesa empe+ a hablar con vo+ siempre m*s 'uerte del ateismo del socialismo. La apertura de los movimientos socialistas hacia grupos de cristianos no le pareca una perspectiva nueva, hasta ahora obstaculi+ada. ) la teologa burguesa le pareca m*s bien algo que haba que evitar a cualquier costo. 5e quera predicar a los socialistas, pero se quera predicarles la sociedad burguesa. 5i no se poda predicar a los socialistas la sociedad burguesa, se pre'era, no predicar. &n este mismo sentido el Cardenal chileno llam aquel socialismo, que los >Cristianos por el 5ocialismo? de'endieron, un >socialismo atesta?, 'rente al cual habra que ponerse en guardia. Con estas mismas palabras se dirigi en el ,e Deum del C.!."6 a los miembros de la Aunta =ilitar chilena. Como antes se haba declarado determinadas estructuras sociales como >cristianas?, ahora se declar otras estructuras >atestas?. &n este mismo sentido se declaraba por supuesto a los >Cristianos por el 5ocialismo? como ateos. %<

&l 'in de estas 'ormulaciones es claro. Como entre teologa burguesa y teologa de la liberacin no est*n en discusin ningunos dogmas de 'e, sino un orden social y econmico, a partir del cual se interpreta estos domas, la posicin de la teologa burguesa aparece sumamente debilitada. La teologa de la liberacin a'irma no solamente el derecho a la vida, sino el derecho a los medios para vivir. La teologa burguesa de la opresin en cambio se concentra en recha+ar este derecho a los medios para vivir. Conoce solamente la vida totalmente desnuda y abstracta, pero no la vitalidad de la vida. (ero di'cilmente ella puede de'ender esta su posicin inhumana abiertamente 'rente a los pueblos del mundo subdesarrollado. (or consiguiente, ella tiende a trans'ormar de nuevo la contradiccin social en una contradiccin religiosa de 'e. (ero como eso no puede lograr sobre la base de dogmas particulares 2 ning9n dogma est* cuestionado $, no lo puede lograr sino declarando la sociedad socialista, una sociedad en s y esencialmente atea e identi'icarla como tal con posiciones contrarias a la 'e. De esta manera la guerra en contra del mundo socialista puede seguir siendo una guerra religiosa 2 una cru+ada $, y tiene que ser llevada como guerra religiosa para poder seguir haci/ndola. (or tanto, cuanto m*s el socialismo toma distancia de la crtica a la e0istencia de la religin, tanto m*s la teologa de la opresin tiene que a'irmar el atesmo esencial de las estructuras socialistas, si quiere ser e'ica+. &n 'orma degenerada, por tanto, los obispos catlicos hacen revivir la crtica mar0ista de la religin, en cuanto el movimiento socialista la relativi+a. &l contenido teolgico. Cuando se opone el derecho a los medios para vivir al derecho a la vida desnuda y abstracta, se habla de la liberacin del hombre, pero todava no de la teologa de la liberacin. La teologa de la liberacin surge reci/n en el momento, en el que el derecho a los medios para vivir y, por tanto, el derecho a apropiarse estos medios por el propio traba3o, se trans'orma en el mismo centro de la re'le0in teolgica. )hora reci/n la crtica de la teologa de la opresin se trans'orma en una superacin, que se puede representar como una teologa de la liberacin. La teologa de la liberacin a la cual se re'ieren los >Cristianos por el 5ocialismo?, reeval9a la tradicin cristiana a partir del derecho a los medios de vida. &so puede hacer porque esta tradicin contiene aquel derecho. La misma teologa de la opresin elimina este derecho solamente en sus e0presiones e0tremas. &n general hasta lo pronuncia someti/ndolo a la ve+ a condiciones que impiden su reali+acin. (or lo tanto, e0iste en la misma teologa de la opresin este derecho, aunque sea de manera verbal o m*s bien moral como un derecho que no se debe e0igir. 5u cumplimiento se relega al >amor? tan despreciado en la teologa de la opresin, en un lugar per'ectamente secundario. Cuando la teologa de la liberacin trata a este derecho como un derecho que se puede e0igir, ella se trans'orma en socialista. (or otro lado, est* llevada a revaluar la tradicin cristiana. &n algunos puntos clave esta reevaluacin es especialmente visible. )s ella produce ante todo una imagen cambiada de Cristo, en la cual el Cristo resucitado y trans'igurado se destaca mucho m*s que el Cristo que muere y que en3uicia. =ientras la teologa de la opresin presenta ante todo un Cristo que su're, muere y es sepultado y que %1

despu/s vuelve a aparecer como el 5eor del 3uicio 'inal, la teologa de la liberacin muestra ante todo un Cristo que resucit del dolor y de la muerte y que est* rodeado por una sensualidad y materialidad renovada. =ientras en la teologa de la opresin la Cru+ es el signo del triun'o, lo es en la teologa de liberacin la Cru+ superada, por tanto, la resurreccin. Con eso rompe con una larga tradicin, para la cual la resurreccin es algo del m*s all* y que est* igualmente visible en el arte cristiano, que muestra raras veces la resurreccin de Cristo y casi nunca su resurreccin triun'al. &ste arte est* completamente impregnada por la violencia, que su're Cristo y los cristianos, y por la otra violencia, que aplica Cristo a sus enemigos mand*ndoles a la muerte eterna del in'ierno. =uestra una realidad en la cual las relaciones humanas son choques de violencia sin ninguna mediacin. 5e nota eso especialmente en el gran es'uer+o de 'antasa dedicado por este arte a la presentacin de la violencia y de la muerte eterna del in'ierno, y la total 'alta de imaginacin en la presentacin de la salvacin y de la 'elicidad. &sta tradicin lleva inscrita la celebracin de la violencia. De all tambi/n se e0plica su increble capacidad de e3ercer violencia. &n la teologa de liberacin, en cambio, el centro de la imagen de Cristo se mueve hacia la resurreccin del cuerpo. &n este sentido se dice en un in'orme de comisin del (rimer &ncuentro Latinoamericano de los >Cristianos por el 5ocialismo?I >De ah que la comunidad de creyentes, incluyendo sus ministros no pueden >hacer poltica?. (ero es necesario que esta accin poltica de los ministros y de las iglesias, lleve de alg9n modo, al menos como tendencia, el anuncio e0plcito del 5eor .esucitado. De otro modo, estos 'altaran a su misin espec'ica?. Fp. 7%!G &ste cambio implica a la ve+ una nueva interpretacin de la propia ,rinidad. )qu Dios$ (adre no e0iste como la dominacin absoluta y la arbitrariedad legtima, que se desarrolla en Cristo hacia una monarqua iluminada. &l es m*s bien la plenitud, y el hombre tiene el destino de integrarse a esta plenitud. Cristo entra por la resurreccin a esta plenitud como un ser sensual y corporal, que come y bebe. &l &spritu 5anto aparece como la promesa de hacer entrar a todos los hombres a esta plenitud y a la ve+ la 'uer+a, en la cual el hombre puede hacer su vida en correspondencia a tal plenitud. )s dice 8ustavo 8uti/rre+ sobre esta perspectiva en su libro sobre la teologa de liberacin, un libro, que hasta ahora es la elaboracin m*s importante de esta teologa en latinoamericanaI >5upone tambi/n una nueva toma de conciencia de que la accin de Cristo y de su &spritu es el verdadero go+ne del plan salvador?. F&diciones 5gueme, !"%, 5alamanca, p. %71G &sta obra es reali+ada por el hombre, que se libera a s mismo 2 en la 'uer+a del &spritu 5anto 2 hasta los lmites de su posibilidad. &so da el ne0o de la teologa de liberacin con la pra0is. &n la pra0is se lucha por el derecho del su3eto de anteceder a la propiedad, el derecho a los medios para vivir, el derecho de satis'acer dignamente sus necesidades por su propio traba3o y, por tanto, el derecho al tr*nsito hacia el socialismo.

%"

Una ve+ dada esta imagen de Cristo en con3unto con la imagen de la ,rinidad, toda la tradicin cristiana se vuelve a ordenar de manera correspondiente. Como el Dios$(adre no es m*s el 5eor en su arbitrariedad legtima, la relacin del hombre con /l se vuelve a ver como una )lian+a. &l /0odo del pueblo 3udo de &gipto aparece por tanto, como el predecesor de la resurreccin. &n esta visin de la salvacin el aspecto sensual y material de la salvacin vuelve a tener un papel c/ntrico. La resurreccin es la resurreccin del cuerpo. La prueba del Cristo resucitado est* en el hecho, de que come y bebe, por lo tanto, que tiene necesidades sensuales y las satis'ace. De esta manera, en la resurreccin la promesa de la salvacin recibe su contenido sensual y material, una ra+n por la cual se puede volver a entender de nuevo los pro'etas del antiguo testamento en su sentido literal. (ara describir esta plenitud hacia la cual se orienta la pra0is humana, 8ustavo 8uti/rre+ da un signi'icado central a la siguiente cita de la DibliaI >... edi'icar*n casas y las habitar*n, plantear*n vias y comer*n su 'ruto. Bo edi'icar*n para que otro habite, no plantar*n para que otro coma... mis elegidos dis'rutar*n del traba3o se sus manos?. FIsaas, 1<, 7 $77, p. 77<G &ste te0to muestra muy claramente el tr*nsito hacia el derecho a los medios de vida, el derecho, de traba3ar para s en ve+ de traba3ar para una clase dominante. 5in embargo, mientras el pro'eta presenta esta plenitud como un regalo al cual se espera pasivamente, la teologa de la liberacin en la identi'icacin con el Cristo resucitado y con la 'uer+a del &spritu 5anto a'irma la pra0is humana como el garante de este derecho. Lo que en el antiguo testamento es solamente una promesa, se e0presa en la teologa de la liberacin como la misin de la pra0is humana. .esurreccin y venida del &spritu 5anto mediati+an esta trans'ormacin. Lueda aqu bien claro que la trans'ormacin de la pro'eca citada de Isaas en misin de la pra0is humana lleva a la teologa de la liberacin hacia una gran cercana con la teora mar0ista de la e0plotacin, de la plusvala y de las clases. De esta manera la liberacin se trans'orma en el centro de la 'e cristiana. (or tanto, la teologa de liberacin pone la &ucarista en este mismo conte0toI >&n la eucarista celebramos la cru+ y la resurreccin de Cristo, su pascua de la muerte a la vida, nuestro paso del pecado a la gracia. La 9ltima cena se presenta en el evangelio teniendo como teln de 'ondo la (ascua 3uda que celebraba la liberacin de &gipto y la alian+a del 5ina?. F8uti/rre+, p. %%"G ,oda la vida se ve a la lu+ de esta resurreccinI >&s por eso, que la vida cristiana es una pascua es una pascua, un tr*nsito del pecado a la gracia, de la muerte a la vida, de la in3usticia a la 3usticia, de lo in'rahumano a lo humano. Cristo nos hace, en e'ecto, entrar por el don de su &spritu en comunin con Dios y con todos los hombres?. F7%CG 5alta a la vista una di'erencia espec'ica en la interpretacin de la eucarista entre la teologa de la opresin y la teologa de liberacin. La teologa de la opresin ve en la %C

eucarista esencialmente la trans'ormacin del vino en sangre. La teologa de liberacin ve en ella m*s bien la trans'ormacin de la sangre en vino, del dolor en 'elicidad, de la muerte en vida. Dentro del sistema 'ormal de una ensean+a dogm*tica ambas posiciones caben y son indistinguiblesI sangre y vino est*n presente a la ve+. &ste e3emplo muestra bien, porque no hay una discusin sobre el sistema de dogmas entre ambas teologas. 5in embargo, dentro de una doctrina concreti+ada en la 'e religiosa se trata de contradicciones. Convertir vino en sangre, es smbolo de la opresin. Convertir sangre en vino, es smbolo de la liberacin. La pro'eca. -ablando en un mundo en el cual la opresin domina y hasta es sacrali+ada, la teologa de liberacin tiene que conceder a la pro'eca un lugar de pre'erencia. -ace 'alta acusar y abandonar a los Dioses 'alsos, mostrar las 'ormas concretas de la opresin y e0igir la pra0is de la liberacin. ,odos estos pasos necesarios llevan hacia una renovacin de la pro'eca. (ero no se trata de una especie de repeticin de la pro'eca del antiguo testamente, aunque se d/ un gran papel a esta pro'eca. (ero como la pro'eca de la ,eologa de la liberacin se concentra en una imagen de Cristo centrada en su resurreccin, ella parte de la pra0is humana, lo que tiene que dar a esta pro'eca un car*cter espec'ico. &ste se da a partir del anuncio de una liberacin plena. 5e trata de aquella liberacin, que sigue caracteri+ada por la resurreccin de los muertos en una nueva creacin y que directamente no es un producto de la pra0is humana. ) partir de este concepto de la liberacin plena la teologa de liberacin determina la pra0is humana y, por tanto, tambi/n la pro'eca como una anticipacin de la liberacin plena en el mundo de hoyI >&l encuentro pleno con el 5eor pondr* 'in a la historia, pero se da ya en la historia?. F8uti/rre+, p. 77<G &n el mismo sentido el ministro de relaciones e0teriores del gobierno de la Unidad (opular se dirige al (rimer &ncuentro Latinoamericano de los >Cristianos por el 5ocialismo?I >... que aqu en esta tierra debe preanunciarse lo que se ansa para la otra?. Fp. 7"G Cuado se trata de anticipar la liberacin plena por la pra0is humana en el mundo de hoy, entonces la pro'eca puede solamente partir de esta liberacin plena para con'rontarla con la opresin e0istente. (or tanto, criticar* lo perecedero del mundo en nombre de su eternidad. (ero entender* lo eterno como aquel, que perdura m*s all* del 'in de la historia y no como una eternidad de las esencias. Da3o el punto de vista de la resurreccin, sin embargo, lo eterno se encuentra precisamente en el mundo material y sensual que esta a disposicin del hombre y de la satis'accin de sus necesidades, por tanto, en la produccin de bienes materiales, que pone la naturale+a al servicio del hombre. Criticar sub specie eternitatis signi'ica ahora, criticar a partir de la produccin de los bienes materiales, que tienen que ser puestos a servicio de las necesidades de todos los hombres. &l anuncio de la resurreccin lleva, por tanto, a la pra0is de la anticipacin de una nueva tierra y, por tanto, a la e0igencia de poner el su3eto humano por encima de la propiedad. De %!

esta manera se produce un puente hacia el socialismo, que es producto de la re'le0in teolgica misma. (ero ocurre m*s todava. 5e produce tambi/n un puente hacia la teora del socialismo y, por tanto, hacia el propio materialismo histrico. 5e descubre, que tambi/n sub specie eternitatis la 9ltima instancia de la sociedad son las 'uer+as productivas. De esta manera, el materialismo dial/ctico se trans'orma en una opcin cristiana. 5in embargo, esta pro'eca choca con la opresin y la sacrali+acin de la dominacin. (uede en'ocar la opresin solamente como la dominacin de lo perecedero y de la muerte y, por tanto, como diosi'icacin de la propiedad, de la dominacin y de los principios abstractosI como idealismo y espiritualismo. Comblin dice sobre esta crtica de los Dioses 'alsosI >&l adversario del pro'eta no es el ateo, sino el 'also pro'eta, o sea el que anuncia un Dios que agrada a los hombres y 3usti'ica lo que hacen, un Dios que los hombres se crean a su imagen y seme3an+a y despu/s lan+an en el universo para 'ingir que lo adoran, mientras en realidad ellos adoran las obras de sus manos?. F=isin pro'/tica de la Iglesia en los ,iempos )ctuales, =ensa3e$3unio, !"6, p. 7 CG Dominacin, opresin y la sacrali+acin de ambas llegan a ser el ob3eto de la crtica pro'/tica. &so es posible, porque la imagen de Dios de la teologa de liberacin no es la de un 5eor que domina. )l contrario, el Dios de la dominacin aparece como un Dios 'also e idol*trico. (or tanto, la teologa de liberacin desarrolla una relacin totalmente distinta con la dominacin que la teologa de la opresin. &n la teologa de la opresin e0iste una analoga entre la dominacin divina y la dominacin terrestre, aunque esta 9ltima est/ in'initamente deba3o de la primera. &n la teologa de liberacin no e0iste tal analoga. (or lo tanto, el reino de Cristo es esencialmente incompatible con la dominacin terrestre. &ste reino de Cristo es m*s bien la ausencia de cualquier dominacin. &n la perspectiva de la teologa de la opresin Cristo renuncia a venir al mundo como rey. &n el 'ondo, su su'rimiento ya empie+a con esta renuncia. Desde el punto de vista de su calidad de Cristo$ .ey, tendra que ser rey en el mundo, pero no acepta serlo por su propia voluntad. Desde la perspectiva de la teologa de liberacin en cambio, no poda venir como rey, porque la dominacin era esencialmente incompatible con su reino. (or lo tanto, tampoco renuncia a ser rey, sino eso no es compatible con /l y, por tanto, no puede serlo. ,odo el reino de Cristo aparece aqu como la negacin del reino terrestre. Cristo es rey por el hecho, de que en /l todos son reyes, y /l es sacerdote, porque en /l todos son sacerdotes. 5i todos son reyes, no hay rey, y si todos son sacerdotes, no hay sacerdote del rey. 5e niega la calidad sacral de la dominacin y se la devuelve al su3eto concreto, que satis'ace necesidades por su propio traba3o. &n cambio, a la dominacin est* necesariamente vinculada la opresin, y la sacrali+acin de la dominacin crea los dioses 'alsos. (ero esta desacrali+acin de la dominacin desde el punto de vista del su3eto que satis'ace sus necesidades por su traba3o, es solamente el primer paso de la pro'eca. 5e trata de descubrir al pro'eta 'also. (ero esta crtica de por s no hace desaparecer la dominacin. (or tanto, la pro'eca pasa a la denuncia pro'/ticaI

6#

>Desde esta ubicacin la iglesia de )m/rica Latina debe hacer la denuncia pro'/tica de toda situacin deshumani+ante, contraria a la 'raternidad, a la 3usticia y a la libertadK criticando, al mismo tiempo toda sacrali+acin de las estructuras opresoras a la que ella misma ha podido contribuir?. F8uti/rre+, p. %6<G &sta denuncia se re'iere al sistema de propiedad 2 las relaciones de produccin 2 y a las situaciones particulares de opresin, que se producen dentro del sistema de propiedad dado. &n relacin al sistema de propiedad lleva al sometimiento de la propiedad al su3eto y, por tanto, al socialismo. (or tanto, la pro'eca, de la cual habla la teologa de liberacin, implica el 3uicio de legitimidad de relaciones socialistas de produccin y de la ilegitimidad de todas las otras. (or tanto, toma posicin en la lucha de clasesI >5i la re'le0in teolgica no lleva a vitali+ar la accin de la comunidad cristiana en el mundo, a hacer m*s pleno y radical el compromiso de caridadK si, m*s en concreto, en )m/rica Latina no lleva a la iglesia a colocarse ta3antemente y sin cortapisas mediati+antes del lado de las clases oprimidas y de los pueblos dominados, esa re'le0in habr* servido de poco?. F8uti/rre+, p. %C"G &n estos t/rminos la teologa de la liberacin resulta en un 3uicio de legitimi+acin de relaciones socialistas de produccin. (ero se opone a la ve+ a una sacrali+ada de estas relaciones de produccin legitimas. La denuncia pro'/tica no se limita a un 3uicio de legitimidad de relaciones socialistas de produccin, sino va m*s all* a la denuncia de cualquier situacin particular de opresin, que se da. Dado el hecho, de que tambi/n relaciones de produccin socialistas se institucionali+an, sigue la denuncia pro'/tica vigente m*s all* del acto institucional de constituirlas. Como la teologa de la liberacin en'oca la liberacin por la pra0is humana como una anticipacin de la liberacin de'initiva y plena, tampoco puede considerar las relaciones socialistas de produccin como la liberacin reali+ada y de'initiva. Bo pueden ser sacrali+adas pero se presentan como las 9nicas relaciones de produccin, dentro de las cuales se puede anticipar e'ectivamente esta liberacin de'initiva. (ero para que sean 9tiles, hace 'alta usarlas. Desde esta perspectiva surge una pro'eca permanente, que tiene como su punto de partida la legitimidad de relaciones socialistas de produccin. (or lo tanto, la dominacin no desaparece por el acto institucional de constituirlas, sino en el grado de su aprovechamiento para la superacin de cualquier opresin e in3usticia. (or eso la relacin hacia la propiedad institucionali+ada sigue siendo una relacin combativa y no de sometimiento. Como se trata de una anticipacin de la liberacin de'initiva y no de la liberacin misma, la relacin de la teologa de liberacin con la estructura de propiedad institucionali+ada es la del sometimiento de esta propiedad al su3eto. La anticipacin de la liberacin no es la abolicin estructural de la propiedad y de la dominacin 2 eso sera la plena liberacin $, sino su sometimiento. La anticipacin puede amarrar a la bestia, pero no puede matarlaI >&l porvenir ha sido dispuesto por Dios y queda siempre 'uera del alcance del hombreI es el hombre renovado, el hombre de la alian+a nueva... &l porvenir se vive viviendo el presente. Bo se puede sacri'icar el presente al porvenirK al rev/s, el porvenir debe ser vivido y reali+ado en el presente en 'orma de imagen o seme3an+a. Bo sacri'icar al hombre presente en vista de una 'raternidad y pa+ 'utura, sino 6

vivir esa pa+ 'utura en una pa+ presente, imper'ecta, pero imagen v*lida y real. (or otro lado, el presente no tiene signi'icado en la satis'accin inmediata que con'iere, sino en la imagen del porvenir que permite reali+ar?. FComblin, =ensa3e, 3ulio "6, p. 7!CG La persecucin de los >Cristianos por el 5ocialismo?. &l en'rentamiento con los representantes m*s importantes de la teologa de liberacin en )m/rica Latina 2 con los >Cristianos por el 5ocialismo? 2 ya se desarroll en los aos de gobierno de la Unidad (opular, pero se hi+o evidente reci/n despu/s del golpe militar del de septiembre de !"%. La Aunta =ilitar se dedic a su persecucin y pas a e'ectuar 'usilamientos, torturas, detenciones y e0pulsiones de ellos. &n una circular de la Con'erencia &piscopal chilena de diciembre de !"%, 'irmada por el entonces 5ecretario 8eneral Ebispo Eviedo 2 una circular enviada a todas las Con'erencias &piscopales del mundo para su in'ormacin sobre los sucesos en Chile y escrita apoyando sin condiciones la poltica de la Aunta =ilitar 2 eso se ve asI >Un n9mero de 1# sacerdotes 2 entre los que se cuentan solamente 1 chilenos nacidos en Chile 2 han salido del pas despu/s del de septiembre... Las 'ormas de salir 'ueron variadas, como con permiso del 8obierno, por haberse asilado en &mba3adas, o por recibir directamente orden de e0pulsinK estos 'ueron los casos m*s numerosos. La gran mayora de ellos, tal ve+ un !#;, estaba comprometido en actividades polticas de la Unidad (opular, aunque en muy diverso grado y e'ectividad. Bo eran raros los casos de sacerdotes inscritos en algunos partidos polticos, como (artidos 5ocialistas, (artido Comunista, =)(U y =I. F=ovimiento de I+quierda .evolucionariaK violentistaG. &s decir, 'ueron e0pulsados del pas por actividades polticas, no en ra+n de su ministerio sacerdotal. )ctividad poltica que el &piscopado chileno tena prohibida y que haba hecho e0plcita y reiterado varias veces por documentos particulares y colectivos desde !"# en adelante... =uchos de esos sacerdotes pertenecan al =ovimiento de Cristianos por el 5ocialismo?. FBr. 76G Los obispos quieren decir, que no se trata de ninguna persecucin de cristianos. (ero, en realidad, ni se trata de una persecucin poltica. &llos eran simplemente >per3udiciales?I >&l traba3o generoso de tantos sacerdotes se vio muy deteriorado por sus actividades polticas y con dolor hubo de veri'icarse que, al 'inal 2 por esas opciones polticas 2 llegada a hacerse per3udicial. : por esas actividades polticas muchos 'ueron e0pulsados de Chile?. FBr. 7#G ) esta circular precedi una condenacin de los >Cristianos por el 5ocialismo?, que 'ue decidida por la Con'erencia &piscopal en abril de !"%, sin ser publicada ni comunicada. )ntes de comunicarla se iba a elaborar un documento e0plicativo, que 'ue aprobado el % de septiembre de !"% por la Con'erencia &piscopal 2 por tanto, dos das despu/s del golpe militar en el preciso momento, en el cual la persecucin ya haba empe+ado y cay con todo su peso tambi/n sobre los >Cristianos por el 5ocialismo?. &l 71 de octubre de !"% el documento 'ue puesto en circulacin y 'ue publicado en abril de !"6.

67

,odo el documento est* elaborado de una manera tal, que insin9a el car*cter de ateos de los propios >Cristianos por el 5ocialismo?I >... se comprende a Cristo 2 se lo reinterpreta 2 a partir de una instancia cultural humana que, surgida de premisas ateas, termina cuando menos de'orm*ndolo... ... si el presupuesto latente de ese m/todo es la reduccin de toda realidad religiosa a las condiciones de la in'raestructura, su tendencia es el atesmo, cuya sombra no podemos de3ar de entrever en los mencionados an*lisis, a9n oculta tras las categoras del llamado >cristianismo post$religioso? y del >compromiso cristiano de liberacin? Fcada ve+ m*s temporal y a9n materialG al que se quiere reducir la 'e catlica, el dogma y la moral de la Iglesia. Creemos que no es honesto, en tal caso, rehuir el dram*tico pero indispensable con'licto de conciencia que nace de la alternativaI >el que no est* conmigo, est* contra mi, y el que no recoge conmigo, desparrama?. F=t. 7,%#G (or supuesto, no sorprende que los obispos creen, que la moral de la iglesia es eterna, mientras la produccin de bienes materiales para necesidades humanas es algo >temporal y a9n material?. &n el centro de su pensamiento est* la muerte, no la resurreccin. Bi les ocurre, que la resurreccin del cuerpo y la nueva creacin declara precisamente la vida humana con su aspecto material como lo eterno y la moral de la iglesia, su dogma y 2 seg9n 5an (ablo 2 inclusive la 'e como lo temporal. &n toda ingenuidad ellos est*n metidos en la teologa de la opresin. (ero se ven tambi/n en la necesidad de comentar el hecho de que los >Cristianos por el 5ocialismo? se centran en el Cristo resucitado. Lo hacen espirituali+ando e individuali+ando la resurreccinI >&0isten verdaderas y 'alsas liberaciones. La liberacin cristiana brota de la .esurreccin de Cristo, no de luchas o procesos sociales o decisiones humanas... : el que recibe el .eino en su cora+n, el hombre nuevo, revestido de Cristo, 3unto con ser un buen ciudadano y un buen promotor de desarrollo, es el hombre renacido del agua y del &spritu 5anto, hi3o de Dios, nueva criatura. Cristo mismo, a su ve+, no es un simple lder temporal, sino el Dios hecho hombre, el 5eor del Universo, el Aue+ del mundo 'uturo, cuyo .eino, si bien est* ya en medio de nosotros, slo se cumple de'initivamente en un orden de realidad que est* m*s all* de todo pensamiento de hombre?. Despu/s hasta retan a los >Cristianos por el 5ocialismo? por su pro'unda ignoranciaI >5e nos perdonar* que debamos reiterar estas nociones elementales de catecismo?. (ero lo que los obispos aqu a'irman como ensean+a elemental del catecismo, no est* en el catecismo. &n el catecismo de ninguna manera es un >orden de realidad que est* m*s all* de todo pensamiento de hombre?. &l catecismo a'irma un orden nacido de la resurreccin de los cuerpos y de la creacin nueva. ,ambi/n para el catecismo la vida humana encarnada materialmente es lo eterno y lo que se puede a'irmar como b*sico del nuevo orden del .eino. Igualmente a'irma el catecismo, que la moral de la iglesia 2 que los 6%

obispos oponen como lo eterno 'rente a lo >temporal y a9n material? 2 es per'ectamente temporal. &stas ensean+as b*sicas del catecismo los obispos olvidan por el hecho, de que son incompatibles con su espirituali+acin e individuali+acin del hombre nuevo. (ero, por supuesto, recha+an ser telogos burguesesI >=enos a9n podemos aceptar, como ya di3imos, que la pretensin universal de la propia Iglesia de Cristo 2 situada por encima de las clases as como de las naciones, y donde ya no hay 3udo ni griego, esclavo ni libre Fc'. 8al %, 7CG 2 sea una pretensin >burguesa? o un apoyo ob3etivo a la estructura capitalista?. FBr. <!G Llegan a la siguiente condenaI >La ambig[edad ya no puede continuar, porque es per3udicial a la Iglesia y produce desorientacin en muchos 'ieles, adem*s de ser en s misma un abuso del sacerdocio y de la 'e. La Iglesia de Cristo no soporta ese dao. (or lo tanto, y en vista de los antecedentes que hemos sealado, prohibimos a sacerdotes y religiosos FasG que 'ormen parte de esa organi+acin, y tambi/n que realicen 2 en la 'orma que sea, institucional o personal, organi+ada o espont*nea 2 el tipo de accin que hemos denunciado en este documento?. F5ubrayo originalG &ste documento 'ue aprobado precisamente el % de septiembre de !"% 2 dos das despu/s del golpe militar $, introduciendo todava algunas observaciones. 5in embargo, a pesar de que ahora todos los medios de comunicacin de masas estaban ya al servicio de la teologa de la masacre y 'este3aban en nombre de Dios el asesinato masivo 2 empe+ando por las incitaciones a la violencia del padre -asbun en la televisin de la Universidad Catlica 2 los obispos se pronuncian sobre estos portadores de la teologa de la masacre de la siguiente maneraI >&n cambio, la utili+acin de la 'e en sentido contrario, result*ndonos igualmente lamentable, no nos e0igir* un e0amen de la misma amplitud, por ra+ones evidentesI esa actitud no cristali+a en grupos organi+ados, no tiene el mismo impacto sobre la opinin p9blica, no invoca en 'orma tan e0presa el nombre cristiano, no compromete la militancia de sacerdotes y religiosos, no se 'ormula en escritos tem*ticos, no propone una doctrina o una visin distinta de la Iglesia, no cuestiona de la misma manera los 'undamentos de la 'e, y no se opone en igual medida a la Aerarqua eclesi*stica >. FBr. C G &stas mismas palabras tampoco se cambian en la publicacin del documento en abril de !"6, despu/s de siete meses de asesinato masivo en nombre de la ensean+a cristiana y en un momento, en el cual se haban ya con'irmado 'usilamientos y torturas tambi/n de sus propios sacerdotes con la participacin de sacerdotes de esta propia iglesia. 5in embargo, los obispos no sienten esta bendicin del asesinato con una ruptura con la tradicin de la iglesia catlica ni con los 'undamentos de la 'e. 5iendo ellos representantes de la teologa de la opresin, consideran el propio llamamiento a la opresin 2 con toda ra+n 2 como algo correspondiente a la ensean+a de la iglesia.

66

5olamente tomando en cuenta este tras'ondo se puede entender, lo que signi'ica el reproche de atesmo 2 siempre de nuevo repetido por el Cardenal 2 'rente a los >Cristianos por el 5ocialismo?. -istricamente el reproche de atesmo 'ue lan+ado la primera ve+ por los emperadores romanos en contra de los cristianos y llev a la persecucin de los cristianos en los primeros siglos. La misma palabra atesmo surgi en este perodo histrico y 'ue acunado para los cristianos. &stos de ninguna manera 'ueron perseguidos por su >ministerio sacerdotal?, sino por el hecho de negarse a la sacrali+acin de la dominacin de los emperadores romanos. Los mismos cristianos 2 una ve+ tomado el poder 2 pasaron a sacrali+ar nuevas 'ormas de dominacin. &stando en el poder y sacrali+ando a la sociedad burguesa, este mismo cristianismo choc con los nuevos movimientos ateos, que esta ve+ recha+aron cualquier sacrali+acin de cualquier dominacin. &sta burguesa cristiana asalta a estos movimientos con la misma vehemencia, con la que lo hicieron los emperadores romanos mucho m*s antes 2 cuando los cristianos todava eran ateos. La ra+n de este asalto de la burguesa por supuesto no es el recha+o a la religin por parte de estos movimientos socialistas. Aam*s se persigue a los burgueses anti$religiosos. &ntre todas las posturas anti$religiosas se persigue a una solaI la atea, que recha+a la sacrali+acin de la dominacin. (or tanto, se entiende, porque tambi/n se considera a los propios >Cristianos por el 5ocialismo? como ateos. La negativa a la sacrali+acin de la dominacin produce tal denuncia, siendo esta sacrali+acin la misma base de la teologa de la opresin con'esada por la teologa burguesa. (ero eso mismo tambi/n e0plica aquella cercana entre los primeros cristianos y los >Cristianos por el 5ocialismo?, y que tiene como puente la centrali+acin de la 'e en la resurreccin. =anteni/ndose el episcopado en el marco de la sociedad burguesa, corta las relaciones con los >Cristianos por el 5ocialismo? y emprende la persecucin. &l grupo antihumanista de estos obispos participan directamente en la persecucin y los echan a los leones. )quellos, que se mantienen en la tradicin humanista, aportan a la persecucin solamente su condena de los perseguidos, neg*ndoles la legitimidad y la posibilidad de su traba3o 2 pero sin embargo, tratan de salvar su vida 2 su vida desnuda.

6<

&plogo. Lo que ocurri en Chile antes y despu/s del golpe militar del de septiembre de !"%, no 'ueron sucesos e0ticos en un pas e0tico. :a no hay pases e0ticos. &so con'irma el eco incomparable que encontraron los sucesos chilenos en la opinin p9blica mundial. (ero con'irma todava m*s. &l intento de la Unidad (opular de reali+ar re'ormas socialistas dentro de la institucionalidad de una constitucin parlamentaria$burguesa despert esperan+as en muchas partes del mundo. Divulg a la ve+ la imagen de un Chile con una centenaria tradicin parlamentaria. (or tanto, este Chile 'ue identi'icado de una manera especial con la institucionalidad de los pases capitalistas c/ntricos. Lo que ocurri en Chile despu/s del de septiembre de !"%, haba ya ocurrido antes en muchas partes del mundo. Las masacres en Indonesia del ao !1< tenan una similitud dram*tica con estos sucesos. (ero la opinin p9blica de los pases capitalistas casi no 'ue in'ormada sobre eso. &so 'ue di'erente en el caso del pequeo Chile. Cuando los militares chilenos asaltaron a su pueblo y convirtieron su propio pas por la declaracin de la >guerra interna? en un pas ocupado, la opinin p9blica precisamente de los pases capitalistas centrales reaccion de una manera sin precedentes. 5in embargo, no reaccion por solidaridad angelical. La 'uer+a de esta reaccin solidaria solamente se e0plica tomando en cuenta el hecho de que Chile se convirti en smbolo de la inseguridad y debilidad de las propias instituciones parlamentarias. La reaccin 'ue tan grande porque se senta un peligro parecido en los propios pases capitalistas del centro. &n Chile se convirtieron aquellos precisamente, que haban protestado con vo+ m*s alta en contra de las pretendidas violaciones de la constitucin por el gobierno de la Unidad (opular, en los de'ensores m*s descarados de la masacre del pueblo. &staba visible ahora el cambio de cara del e0tremismo derechista. Un e0tremismo, que en nombre de la solucin de una pretendida crisis moral destruye la constitucin en nombre de la constitucin, la legalidad en nombre de las leyes, los valores de convivencia en nombre de los valores de convivencia, el cristianismo en nombre del cristianismo. =ientras los pases burgueses se pusieron en guardia 'rente a un 'ascismo que haba e0istido 6# aos antes, se podan sentir seguros. 8rupos 'ascistas de este tipo haba pocos y era '*cil controlarlos. (ero de repente era evidente, que haba surgido este nuevo e0tremismo derechista. La destruccin de la democracia parlamentaria en Chile demostr de manera irreprochable, que el nuevo e0tremismo derechista haba surgido desde una direccin en la cual no se lo haba sospechado. ,ampoco poda haber duda, que ya tena las palancas del poder del mundo capitalista en sus manos. Compaas multinacionales, un sistema internacional de servicios secretos coordinados y, como su e3ecutivo, un sistema internacional militar haban puesto entre par/ntesis la soberanidad de todos los pases capitalistas. -aba surgido un 9nico comple3o internacional de poder del mundo capitalista, que de3aba poco margen de accin a los &stados nacionales. De hecho, el nuevo e0tremismo derechista no tena por qu/ tomar el poder. Lo tena ya. 5e lo haba tomado silenciosamente, sin tener un nombre siquiera. -asta niega su propia 61

e0istencia. (ero seg9n las leyes de 'uncionamiento de este nuevo comple3o de poder, este nuevo e0tremismo determina la valide+ o no$valide+ de las constituciones, se arroga un derecho ilimitado de intromisin en los asuntos internos de todos los pases del mundo, pone y quita gobiernos. 5u criterio 9nico es el de la integracin en el sistema capitalista mundial. &sta es su ley y constitucin, otras no tiene. (ero aunque no tenga nombre, /l tiene una ideologa. &s una ideologa del espritu. &spritu de la constitucin, espritu de las leyes, espritu de la convivencia, espritu del cristianismo. &s la ideologa de la destruccin de la constitucin, de las leyes, de la convivencia del cristianismo en nombre de este su respectivo espritu. : siendo este espritu muy simplemente la integracin al sistema capitalista mundial y sus leyes de 'uncionamiento, la destruccin tiene que tener lugar siempre y cuando constituciones y leyes, convivencia y cristianismo no sean compatibles con estas leyes de 'uncionamiento. &ste nuevo e0tremismo derechista dio un lugar tan predilecto a la tortura, como no ocurri desde siglos de la historia humana. &l reempla+ los campos de concentracin masivos del 'ascismo por la tortura individual. &sta tortura individual y la in'ormacin sobre individuos reempla+aron el medio tosco de los campos de concentracin sin, por supuesto, renunciar a este. =ientras el 'ascismo de los aos %# integr en su guerra total a la poblacin entera 2 en su e3/rcito, en su 'rente de traba3o y en sus campos de concentracin 2 el nuevo e0tremismo estabili+a la desintegracin. )prende a marginar grandes masas populares sin perder su estabilidad social. (or eso se concentra tanto en la tortura individual. (ara /l el hombre es de nuevo un individuo. &s o su3eto de las relaciones del mercado u ob3eto de la tortura y de la persecucin. (ero siempre es individual. ,iene campos de tortura con determinada capacidad, a los cuales entran individuos sospechosos para el tratamiento, que vuelven a salir algunos meses despu/s aterrori+ados y parali+ados en su posibilidad de resistencia. (ero vuelven a salir a la sociedad desintegrada sin poner m*s en peligro su estabilidad social. La tranquilidad y el orden es, por tanto, para este e0tremismo una cuestin del c*lculo de estas capacidades de tortura necesarias. &l car*cter individual del nuevo e0tremismo derechista es resultado del hecho de que el capitalismo ya est* per'ectamente incapa+ de lograr alguna integracin social a escala del sistema mundial. Bi la puede lograr con m/todos del 'ascismo tradicional. (or eso, su car*cter >anticolectivista? 2 lo que en esta ideologa perversa a la ve+ signi'ica >anti'ascista? 2 y su e0clusiva concentracin sobre el individuo. Individuo mercantil e individuo torturado 2 pero siempre individuo. (or estas ra+ones la tortura, la persecucin y el asesinato se trans'orman en la base de aquella normalidad precaria, que este e0tremismo derechista est* imponiendo en aquellos pases, donde las leyes del 'uncionamiento del sistema capitalista mundial y de su comple3o internacional de poder ya no coinciden con la vigencia de la legalidad. )ccionando sobre la crisis moral, la tortura se convierte en este caso en el remedio de la constitucin, de la legalidad, de la convivencia pac'ica y del cristianismo. Luieren reordenar el mundo ya antes del ao !C6. La destruccin de la democracia chilena no de3 muchas dudas de que las leyes de 'uncionamiento del sistema capitalista mundial deciden sobre la constitucionalidad y la legalidad de los gobiernos y no los te0tos de leyes y simples mayoras. 5e perciba adem*s, 6"

que eso no era solamente v*lido para los pases subdesarrollados con una institucionalidad d/bil, sino tambi/n para los pases capitalistas c/ntricos. Los pases c/ntricos estaban bien tranquilos, cuando vieron surgir despu/s de la descoloni+acin al 'inal de la 5egunda 8uerra =undial un aparato de poder detr*s de los nuevos gobiernos aparentemente soberanos, que institua y derrocaba gobiernos seg9n el criterio de la integracin al sistema capitalista mundial. &n el grado en el que sentan la seguridad, que eso no amena+aba el orden institucional de los pases del centro, estos mostraban muy poca solidaridad con estos pueblos oprimidos. 5in embargo, tratando de entender los sucesos chilenos, se tom conciencia de que este mismo aparato de terror, que se haba de3ado caer sobre Chile, ya e0ista en qui+*s mayor per'eccin en los principales pases capitalistas c/ntricos. (ero no se de3a caer, porque todava coinciden las leyes de 'uncionamiento del sistema capitalista mundial y la constitucionalidad de los gobiernos de estos pases. 5in embargo, para el caso de la no$coincidencia el aparato est*. (ero no est* solamente el aparato del terror. Igualmente est* ya la ideologa del terror martillada en las cabe+as de una gran parte de su poblacin. Como no hay terror sin la ideologa del terror, las mismas 'uer+as, que construyeron el aparato del terror, tambi/n se preocuparon de dar los pasos necesarios para montar la ideologa correspondiente. (ara este monta3e ideolgico tiene una importancia clave la re'erencia a las creencias religiosas de las masas y a las iglesias. De parte de las iglesias surgi una colaboracin positiva de determinadas corrientes de la iglesia catlica, que en algunos pases determinan totalmente las con'erencias episcopales. Aunto con estas corrientes e0isten asociaciones religiosas, como el opus dei, 5chWnstadt, etc., que las apoyan. ,odo ocurre como en una antigua leyenda. Cuando se iba a quemar a la 5anta Aean d])rc, por supuesto, la propia inquisicin se preocup de construir la hoguera. (ero una vie3ita piadosa no querra 'altar. ,ra3o su propio peda+o de lea para aportar tambi/n su vulo. &ste su vulo trae las re'eridas corrientes de la iglesia catlica. )portan la sacrali+acin del sistema de dominacin en toda su crude+a y predican el odio en contra de todos, que lo podran poner en peligro. 5in duda, para la de'ensa 'rente a este nuevo e0tremismo derechista Chile tiene el signi'icado de un baluarte. Los sucesos de Chile despertaron conciencia sobre esta e0istencia de un aparato de terror disponible en todo el mundo capitalista. 5in duda, la resistencia despertada en Chile y a'uera tendr* una importancia tan grande, como hace 6# aos la tena el en'rentamiento con el 'ascismo espaol. &l nuevo e0tremismo derechista est* e0pandi/ndose en todo el mundo capitalista. -ay que bloquearlos, para que no pueda 3am*s aspirar a la dominacin del mundo entero.

6C