FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS UBA Maestra en Antropologa Social Teora del Conflicto y de la Desigualdad Social (Problemas Tericos II)

) Prof. Mauricio Boivin

Patrimonios, turismo y escasez de agua en Valle Frtil: relaciones econmicas encubiertas detrs de los sentidos territoriales de las polticas estatales de identidad cultural. Luis Rodrguez Mamby (srlam77@hotmail.com)

En las excepciones estatales al control soberano del pueblo sobre su territorio, aunque, en teora -es decir, en el discurso-, la sociedad responsabilice al Estado de no garantizar el legtimo acceso a los recursos de la tierra y a sus gobiernos por su incapacidad de gestin, en la prctica, estas irregularidades se vuelven integrales al campo poltico configurado por el encubrimiento entre el estado, el mercado y la ciencia, no slo siendo los gobiernos, sino tambin en las opiniones de los referentes sociales principales, los que hacen la vista gorda ante el comportamiento anmalo del estado . En este trabajo intentaremos aventurar respuestas sobre cmo estos mrgenes del estado son funcionales a un plan mundial del desarrollo en clave ideolgica neoliberal y multiculturalista, que tiende a fragmentar los espacios sociales para que las diversas formas productivas sobre el territorio compitan y se complementen en el mercado. Al repasar las ltimas dcadas sobre las relaciones polticas encubiertas que derivaron en el impacto ambiental acontecido recientemente en la cuenca hdrica de las serranas de Valle Frtil (Provincia de San Juan, Argentina)1, es evidente que all no slo se expone la
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Fuente: Valle Frtil declar la emergencia por el desastre ecolgico de su dique en SanJuan8.com del 16/5/2012 (http://m.sanjuan8.com/mobile/bb/nota.html?id=Y29udGVuaWRvcy8yMDEyLzA1LzE2L25vdGljaWFf MDAzMC5odG1s). Por la sequa en Valle Frtil declaran la emergencia agropecuaria en SanJuan8.com del 14/1/2013 (http://www.fmcosmos.com.ar/2013/01/14/por-la-sequia-en-valle-fertil-declaran-la-emergenciaagropecuaria/).

falta de autonoma poltica de las autoridades municipales ante los intereses provinciales puestos en la minera y el turismo. Sin embargo, la dinmica en que se diluyen los conflictos polticos en Valle Frtil nos permite divisar mecanismos con los que el abandono estatal se vuelve olvido colectivo. Por ello, hoy ya nadie duda de la asociacin entre la manera en que esos ambiguos lmites estatales son planificados para favorecer capitales y las polticas de las identidades culturales que promueven el consumo de experiencias culturales. Nuestra propuesta es abordar desde un enfoque etnogrfico del estado (Asad, 2008; Balvi & Boivin, 2008; Das & Poole, 2008; Shore, 2010; Canelo, 2010, 2013) la relacin entre los procesos de formacin de polticas pblicas provinciales que atiendan la prevencin de desastres ambientales y la preservacin de sus patrimonios culturales y naturales, en especial, en la apropiacin patrimonial de los saberes tnicos de los pueblos originarios vallista. En coherencia con investigaciones efectuadas en los departamentos vecinos al sur de nuestro relevamiento (Escolar, 2007), partimos del impacto ecolgico provocado por el Rgimen de Promocin y Desarrollo Econmico aplicado en la provincia desde 1994 y abalado por la Ley nacional 22.973/83, dentro del contexto ideolgico neoliberal acaecido desde las ltimas dcadas del siglo XX. En ese sentido, me propongo analizar al estado como relacin social de poder, para interpretar sus efectos en las prcticas creativas de los vallistas con las que se apropian de los espacios sociales polticamente abandonados por la falta de presencia estatal, en especial, aquellos dentro del campo econmico vallista que organizan la informalmente a la actividad minera y turstica. El objetivo perseguido es analizar el sentido pedaggico con el que estas polticas abandnicas afectan a la sabidura local, transformando los usos del territorio dentro del modo de vida rural y estimulando a la formacin diferenciadora de nuevas identidades territoriales. La hiptesis general que aqu manejamos mantiene que, en coherencia al desarrollismo del proyecto poltico que el estado provincial, dndole sentido al abandono como poltica (Canelo, 2010, 2013), el fomento de un sentido de explotacin territorial desmedida en las identidades vallistas agiliza los

mecanismos de encubrimiento con los que las autoridades municipales administran con discrecionalidad a los recursos naturales y humanos
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-patrimonios y mercancas-, dentro de la jurisdiccin de Valle Frtil. El objetivo puntual de dicha observacin es explicar la lgica prctica detrs abandono estatal para comprender los mecanismos materiales y simblicos con los que la hegemona ejerce su dominacin a la subalternidad. Nuestro inters por la informalidad de las economas promovidas por los proyectos de desarrollo orient este anlisis de las polticas pblicas en Valle Frtil atendiendo, en primera medida, a la descripcin de las prcticas sociales emergentes en los espacios econmicos en los que el estado omite gobernar. Luego, abordaremos la economa poltica de los patrimonios incmodos vallistas para entender el modo en el que el desarrollismo poltico instala sentidos en las culturas locales atravesadas por sentidos construidos desde distintos estratos socioculturales de los vallistas. Como para argumentar un puente2 entre una Economa Poltica del poder estatal a una Economa Poltica de los patrimonios culturales se debe hacer un acuerdo porque a lo que se refiere en cada una puede llegar a parecer confuso. Para la primera, el sistema de relaciones de produccin establecidas en la materialidad de la vida social por una distribucin econmica de bienes y servicios; para la segunda, el sistema de relaciones de sentido que distribuyen la valoracin social de las prcticas y representaciones culturales, si bien materializadas a travs de intercambios de bienes y servicios culturales como en el sistema anterior, estos mismos intercambios son ponderados por esas mismas valoraciones distribuidas mediante este tipo de relaciones. Por ello y para evitar la propensin retrica a la ontologizacin de trminos como estado y cultura, sigo la tnica sugerida por Escolar (2007; Jofre et al., 2010) de sealar con mayscula a la idea de una Comunidad legitimada por el artculo 75, inciso 17 de la Constitucin Nacional, ejecutada polticamente a travs del Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI) y coherente con la legislacin nacional y provincial sobre el patrimonio cultural (principalmente, Ley Nacional 25.743 y Ley Provincial 6.801). As es que diferenciar entre
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Aludo a la misma dinmica del intercambio que Pierre Bourdieu, dentro de su metfora econmica del poder en la vida social, rescata sobre la reconversin del capital econmico en capital simblico, que produce relaciones de dependencia fundadas econmicamente, pero disimulada por el velo de las relaciones morales (2007 [1980]: pp. 196). Dentro de esta misma lgica, pero para describir el paso de la distribucin vallista de riqueza material a la distribucin del valor inmaterial de la las expresiones culturales, prefiero usar una categora como puente describir g eogrficamente la territorialidad de la relacin entre esos dos sistemas abiertos de intercambios.

estos trminos escritos en mayscula y los escritos en minscula para aludir, por un lado, a las relaciones ideolgicas y representaciones simblicas de poder que se sustancializan en el sentido cultural de un proceso de patrimonializacin; por el otro, a las relaciones materiales de explotacin en su particularidad procesual.

La gubernamentalidad a las espaldas del estado: sobre el lado encubierto de la minera y el turismo. En la propuesta poltica del gobierno de la provincia de San Juan, la relacin entre el campo poltico -desde hace una dcada est hegemonizado por el giojismo- y la estructura econmica de su sociedad gira en torno a la centralidad puesta en la industria de extraccin de minerales. La clave del xito de este proyecto poltico se encuentra en el control centralizado del territorio provincial, aliando las voluntades de una clientela poltica dentro de los municipios, pero dejando los espacios suficientes como para que las intendencias difcilmente no se inquieten por desacatar las directrices de la gobernacin. Ms all de la ambigua presencia/ausencia estatal en polticas medioambientales, al sentido prctico del gobierno sanjuanino no le alcanza con polticas que beneficien econmicamente slo a la hegemona del capitalismo industrial minero; para gobernar dentro del consenso conseguido, la gestin estatal y cientfica de una economa patrimonial del poder debe crea primero la ilusin de la Copa del Desarrollo derramndose sobre los sectores ms diversos de la sociedad, permitiendo as el despliegue de polticas de olvido que incidan en las identidades locales y en su memoria colectiva. En este sentido, el turismo, junto a otras iniciativas polticas de desarrollo econmico a travs de la cultura, representan para la economa departamental actividades que, adems de productiva para el desarrollo del comercio interno, son tambin funcionales a la economa de la cultura vallista, tanto para la adaptacin de la cultura tradicional a nuevos prcticas de consumo, como para la produccin de nuevos sentidos de la cultura devenidos dominante al hacerse comercializables. Dentro del contexto de los estudios sobre la territorialidad de las polticas de desarrollo en la relacin local-global en Argentina y
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Latinoamrica, para el programa de gobierno estatal el rol del turismo dentro de la economa poltica vallista sera abordable desde dos enfoques. Por un lado, el del progreso econmico fragmentado de la vida rural (Carenzo, 2007), por ejemplo, en la revitalizacin de la produccin de artesanas dentro de los modos locales de produccin tradicional de la vida domstica de las poblaciones rurales del NOA. Para esta perspectiva, el turismo territorializa las identidades rurales en un nico sentido de la vida econmica, ocultando los conflictos locales originados en el clientelismo entre artesanos e intermediarios -como las ONGs. La competencia entre productores establece lmites y jerarquas entre ellos generando nuevas identidades territoriales. Por otro lado, el de la transferencia pedaggica de la alteridad (Escobar, 2008), a travs del activismo de polticas autonomistas de diferencia(cultural)-en-igualdad(de derechos) entre las comunidades negras del Pacfico colombiano, imponiendo las demandas argumentadas por las identidades locales sobre los intereses externos. Llevando esta propuesta poltica a la regulacin del negocio turstico, la autodeterminacin territorial y la propiedad colectiva podran glocalizar la economa poltica de la cultura dentro de los circuitos de intercambios ms amplios. Un anlisis de la relacin entre la organizacin poltica del estado provincial y la economa de recursos de Valle Frtil desde su territorialidad debera reconocer el conflicto dentro de la diversidad de concepciones sobre el valor del territorio, y no solamente una como se entiende idealmente al estado. Por lo que slo al derecho pblico se refiere, los problemas de gubernamentalidad en Valle Frtil comprenderan a la dependencia de la economa informal para gobernar el desarrollo econmico de la poblacin. Viene al caso lo que sucede con las organizaciones rurales vallistas, las cuales se ocupan de solucionar obras pblicas bsicas para mantener la economa agropecuaria en el territorio (mantener las acequias, abrir los caminos, reparar el tanque comn para que abreven los animales, etc.), pero no a organizarse como cooperativas de productores. As le sucede a aquel que en los ltimos aos se fue a Valle Frtil a vivir del campo y se encuentra con la dificultad de organizar a los productores en cooperativas rurales, ya que, a pesar de lo que el sentido comn del homo economicus dicta, ellos prefieren
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mantener su autonoma productiva, cuidar el estado de sus animales, producir un excedente cuando les sea ms conveniente y no quedar obligados con otros puesteros. La fragmentacin de los productores afecta incluso a las intenciones productivas ms colectivistas y solidarias justamente por la sobreexplotacin del circuito informal de la economa. En otras palabras, los productores prefieren producir leche cuando a ellos les parezca, sin tener que registrarse en cooperativas o ninguna otra organizacin oficial, y sin la necesidad de entrar en el circuito formal de comercializacin de esos productos, sino cuando a ellos les parece adecuado. Si bien se puede pensar a la resistencia del puestero vallista a organizar relaciones cooperativistas de produccin con el estado desde lo que significa sacarle su poder individualizante por el cual el productor sabe que tambin puede sacar provecho si los negocios los hace por su cuenta sin ningn registro, no deberamos dejar de reconocer que tratos de este tipo tampoco les deberan haber parecido justo a los productores cuando les propusieron dicha organizacin. Ms all de una participacin formal o informal en la economa, el fenmeno de la gubernamentalidad del Estado (Foucault, 1992 [1976], 2006 [1978]), desde nuestra perspectiva, referido a la organizacin estatal que distribuye el poder en las poblaciones rurales, integrara a las diferentes formas campesinas de gobierno sobre la explotacin de los recursos y las diferentes maneras de relacionarse al territorio, de acuerdo a las alianzas y a las competencias entre quienes lo habitan. Asimismo, siguiendo un enfoque territorial sobre las polticas de identidades rurales (Carenzo, 2007), dentro de la tendencia mundial del desarrollo, la gubernamentalidad en Valle Frtil adoptara mecanismos, por un lado, para ocultar a las identidades locales y, por el otro, para diferenciar a las identidades territoriales, las cuales tambin se constituyen a travs de los mercados induciendo hbitos de consumo. La diversificacin en los ltimos tiempos de nuevas identidades emergente provenientes de sectores rurales vallistas (puesteros, amazonas de la sierras, agrupaciones gauchas, artesanas indgenas, etc.) indicara cmo el proyecto desarrollista del estado crea la ficcin de revitalizar la vida cultural de stos.

Las prcticas que reproducen la informalidad econmica dentro de la cabecera y en los pueblos dan lugar a relaciones sociales de lo ms diversas. En una sociedad cuyos comercios todava fan las mercaderas ms necesarias a los vecinos y la confianza dentro de la comunidad en el crdito es el medio masivo para adquirir bienes aspiracionales cada vez ms especializados o de instalar pequeos emprendimientos comerciales para tener alguna

perspectivas de progreso. La combinacin sistmica entre la flexibilizacin del marco jurdico en que se concretan las relaciones laborales dentro del modo de vida rural cada vez ms dependiente de una economa capitalista y la funcin de sobreexplotacin que cumple la economa domstica dentro de la reproduccin de las economas en desarrollo, establecen los espacios sociales en los que el estado ya no vigila y los puntos ciegos a los que el panoptismo desatiende para que los administren los mercados. Por medio de sistemas paralelos de vigilancias, ya no se trata de cuestionar a quin vela por la institucionalidad de las leyes, sino que ahora el estado gobierna disponiendo de recursos como mejor le parece, de acuerdo a una expresin foucaultiana, para utilizar al mximo las leyes como tcticas (2007 [1978]: pp. 125). Siguiendo a Estellie Smith, la economa informal surge ms fuertemente cuando hay un abandono del estado sobre sus obligaciones. Desde una crtica a los proyectos de desarrollo, esta autora lleva ms all a los modelos de economa dual que la precedieron y proponer un enfoque de los mrgenes del control estatal sobre las economas desde la produccin de mercancas subalternas, sugiriendo que la funcin de la economa informal es garantizar estas producciones para favorecer la acumulacin de capital y argumentando que en el continuum entre una economa formal y una informal se debe explicar la manera cmo el sistema econmico fomenta modos encubiertos de explotacin mediante el uso de tripartita fuerza de trabajo que requiere el capitalismo: la de quienes estn empleados, la de quienes estn temporalmente desempleados y la de los desempleados permanentes. (1991: pp. 416-417)3.

Copio el resto del prrafo porque no tiene desperdicio. En el caso de estos ltimos, no se trata de personas que no trabajan en absoluto, sino ms bien de trabajadores domsticos no remunerados y de trabajadores voluntarios, as como de quienes se involucran en lo que el Estado defina como trabajo

Ampliando el argumento foucaultiano sobre el papel del territorio en la gubernamentalidad para el caso vallista, abordo el caso del mercantilismo mineralgico y al turstico como sistemas abiertos de intercambios que desbloquearon el arte de gobernar en San Juan. Desde las economas informales, las formas de las relaciones sociales en los procesos de produccin de mercancas subalternas recrean la tcnica de gobierno con la que se ejecutan los mecanismos de represin econmica para reproducir capitales fuera del marco jurdico formal de la soberana. Por poner ejemplos de las industrias a los que se atendido nuestra investigacin de campo, la ilegibilidad de registros en la contratacin de fuerza de trabajo, tanto en la actividad minera como en la turstica, es en la mayora de los casos. En la organizacin del trabajo en la extraccin de mineral (cuarzo, feldespato o mica), la categorizacin fiscal de los trabajadores registrados por empresas confunde adrede una supuesta extraccin pirquinera con la efectiva actividad minera que la firma realiza en el territorio. Aunque son escasos y cuentan con pequeos capitales, los empresarios mineros vallistas explotan por accesos difciles y caminos de ripio betas de cuarzo a 15 kilmetros de La Majadita. En octubre del 2013, pagaban novecientos pesos de mano de obra por la recoleccin de una tonelada de piedra y llenar el camin. Para esta tarea no se controla los mtodos de extraccin del material y participan cuadrillas de varios integrantes entre los que se reparten la paga, aunque sea uno el que legalmente est registrado como trabajador. Para los crticos del intendente Francisco Elizondo, lo que sorprendi a la opinin pblica con la noticia de la contaminacin del embalse municipal fue la complicidad oficial en el ocultamiento de la actividad minera efectiva realizada en el departamento y no registrada por los mecanismos de control fiscal y laboral del estado. Sus argumentaciones demostraron que, ms que falta de decisin poltica, el abandono ecolgico de Valle Frtil fue connivente con encubrimiento del trabajo en negro con que esas empresas explotan a los trabajadores.

ilegal, siendo necesario para la reproduccin del sistema econmico capitalista, que precisa disponer de tal flexibilidad y de recursos de fuerza de trabajo libre para racionalizar los costos y optimizar las utilidades.

En ambos mbitos productivos vallista, la fluctuacin entre el marco formal e informal en el que se desarrolla cada relacin social de produccin establece una primera tipologa de los intercambios realizados en sus cadenas productivas. Dentro del sector econmico de servicios tursticos, en general, los productos elaborados dentro de la industria de mercancas artesanales no son fabricados por un nico productor como se piensa comnmente. Como en cualquier industrializacin de mercancas, el producto pasa por un proceso de confeccin en el cual hay eslabones encubiertos de la cadena para abaratar el costo de produccin y el inversor de capital logre obtener una mayor tasa de ganancia. La mayor parte de las relaciones comerciales entre operadores tursticos y puesteros proviene de la venta de chivos y de artesanas, un rdito extra estacional y una entrada de dinero constante respectivamente. Tanto los hombres en talabartera y madera como las mujeres en el telar, el trabajo de los puesteros rurales son nodos invisibilizados en la red interprovincial de comercio de artesanas regionales. Mucho de los eslabones de la fuerza de trabajo no estn representados ni en el precio final ni en la representacin cultural sobre las artesanas de Valle Frtil, como puede ser el productor de lana para la tejedora o el de la leche de cabra para el quesillo, donde hay intercambio entre los puesteros o es trada de otra regin. Eso mismo es a lo que nos referamos cuando se presenta la dificultad sanjuanina4 con las cooperativas de productores: ya todos saben -o les dijeron- que la mayor parte de la ganancia se las llevan los intermediarios que comercian su produccin en centros de venta en las ciudades. De esta manera, si bien el sector de productores de artesanas evita la ciudad, al vender ms barato que en el mercado turstico termina igual que si hubiera cargado con los costos de traslado y de comercializacin. En los dems, reproducidos en circuitos de consumo de Cultura como en el turismo, muchas veces la idea que se hace de los puesteros son construcciones fictivas sobre la relacin de stos con el territorio que habitan (Carenzo, 2007). En este sentido, la representacin social del puestero como identidad territorial se confunde con la de los artesanos porque comparten los mismos recursos naturales y con la de la

Segn la perspectiva de un productor del Departamento de Rawson, comparando al cooperativismo de la provincia con los emprendimientos logrados en la Provincia de Mendoza.

artesana indgena como parte de lo indgena porque se encuentra como obvia la correspondencia de su sentido compartido. Si bien cuando se alude a estas identidades se construye sentido a travs de relaciones metonmicas y metafricas sobre un proceso socio-cultural simultneo de continuidad de un modo de vida rural en el mbito cotidiano de esta tierra, no por ello se puede confundir al puestero con el artesano y con el indio, como si los tres trminos empleados fueran sinnimos, porque muchas veces no coinciden en los mismos sujetos sociales, cayendo en la asociacin libre de una correspondencia simblica abstrada de relaciones concretas de su produccin. Por estas formas que tiene la poltica de la cultura de promover en Valle Frtil la construccin de identidades territoriales, la identidad cultural de los puesteros ha devenido en el desprestigio y es sufrido por los habitantes del interior de la sierra vallista, para quienes la economa poltica de los patrimonios provinciales ejemplifican polticas excluyentes de desarrollo rural, porque se asla de los circuitos comerciales centrales de la cultura a los intercambios culturales procedentes de los territorios ms apartados. Por esta razn, la poblacin de puesteros sobrelleva el xodo de la cohorte etaria ms productiva en busca de nuevas oportunidades hacia el conurbano de la ciudad. El desarrollo en Valle Frtil se distribuye en el territorio en un eje norte-sur, a lo largo de la Ruta Provincial 510, donde se concentran los servicios municipales y la inversin turstica privada en las localidades ubicadas, dejando desabastecida a la periferia en el eje este-oeste. As de diferenciador tambin se ha vuelto el lenguaje cotidiano cuando por puesteros se entiende a aquella poblacin que vive aislada en el interior de la sierra occidental o en el llano oriental, mientras que por vallistas nicamente a los que viven en la villa San Agustn, siendo que ambos residen en la misma jurisdiccin de Valle Frtil. Habiendo sido habitantes dominantes del territorio en el pasado no muy lejano, el sentido de su legado cultural en la actualidad se ha vuelto una reliquia ms que una prctica viva. La ambigedad de sentido poltico que el estado municipal genera con sus polticas ambientales afecta la valoracin del territorio vallista con los usos de sus recursos humanos y naturales. La funcionalidad econmica al orden de dominacin simblica con la que el capitalismo genera nuevas necesidades y
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hbitos de consumo, explican la emergencia de propuestas tursticas clandestinas. Adems de la evasin del registro de las relaciones laborales en la produccin de artesanas que abastece al sector turstico, la informalidad econmica vallista conforma otros circuitos tursticos de consumo. Para los identificados con los usos de la mescalina, por ejemplo, la explotacin del cactus de San Pedro usado en intercambios configurados dentro del pensamiento desarrollista de la economa cultural. Es curioso constatar que el estado efectiviza polticas pblicas sobre el problema de la tala de la planta y los daos dejados por los sanpedristas slo cuando toma trascendencia fuera de Valle Frtil5. A partir de la mediatizacin del asunto, la gente fue ms reacia a hablar del pedro, pero no slo porque ahora la polica, los guardaparques y el personal de la Subsecretaria de Medio Ambiente estn ms atentos. Como me deca un vallista, a los que manifestaba su fuerte identificacin con sus prcticas y tradiciones los tildan de indios, de borrachos o de drogadictos. Sin embargo, eventos como el Rally de Valle Frtil corrido a principio de febrero de cada ao, o se cuestiona de esa manera porque convoca identidades territoriales del automovilismo popular y fuertes intereses comerciales entre locales y forneos, aunque deje destrozos muchos peores6. En tanto producto de identificaciones locales, genealogas de saberes olvidados y memorias annimas diversas que circula y se reproducen a pesar de ser deslegitimadas por el saber hegemnico desde el estado, veladas por

Fuente: El negocio de los cactus alucingenos En Diariodecuyo.com.ar del 13/06/2005 (http://www.diariodecuyo.com.ar/home/new_noticia.php?noticia_id=100673) Valle Frtil: contina la depredacin indiscriminada de los cactus En sanjuan8.com del 1/10/2010 (http://www.sanjuan8.com/sanjuan/Valle-Fertil-continua-la-depredacion-indiscriminada-de-los-cactus20101001-0057.html) 6 A propsito de los estragos que deja el turismo en la semana de febrero en que se organiza el Rally local, la Sra. Costa adverta que los vallistas privilegian el beneficio econmico circunstancial antes de revalorar los recursos naturales y culturales de Valle Frtil: Todo proyecto turstico vallefertino debe partir de la recomposicin de la dignidad y la autoestima, adems de la condicin de recuperar el patrimonio del silencio. Todo proyecto debe partir del conocimiento profundo de las races culturales e histricas. La autonegacin de la raz, lleva irremediablemente al olvido. Debe surgir de la recomposicin de la dignidad del trabajo y de la autoestima. Debe nacer desde la valoracin de la tierra y el agua como bienes milenarios que se extinguen da a da por irrespeto, la soberbia y la codicia del hombre. (1 Congreso Provincial de Historia en Valle Frtil 2010). Sin embargo, luego de la edicin de 2012, a raz de un par de accidentes fatales, se est organizando desde la legislatura sacar el evento del pueblo y hacerlo hacia el norte, cerca del Valle de la Luna. Tambin hay quienes dicen que ms que los muertos, las razones del cambio es que el evento ya no redita tanto econmicamente a los vallistas puesto que el turismo tuerca que atrae desde las capitales provinciales de la regin, en cada edicin vienen con ms provisiones y mercadera para pasar toda la semana del rally sin comprar nada y tambin quitndole el negocio comercial a los vallistas.

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detrs de la vigilancia racional de la ciencia, como llamara Foucault, esos saberes sometidos o soterrados buscan clandestinamente legitimar su cultura participando en la distribucin de poder pblico, el poder de ser reconocido como diferente, pero como esto se hace a travs de los mecanismos encubiertos de dominacin el reconocimiento pblico termina siendo represivo, reduciendo la prctica del uso de la planta al uso hedonista con el que se asocia su consumo provocado en el turista. Como medio de comunicacin desde donde reproduce la cultura dominante, el turismo se vuelve un tipo de tecnologa multiculturalista que opera en la economa capitalista de la cultura. La informalidad de la economa cultural generada por mercados paralelos o ilegales no es slo producto de la instrumentalizacin de la cultura como recurso econmico para fomentar nuevos hbitos de consumo que reactivan an ms el circuito econmico del turismo. Tanto en los patrimonios incmodos (Prats, 1997) como en los saberes soterrados (Foucault, 1992 [1976]) compiten con otras identidades territoriales en el campo simblico de la legitimidad de la cultura y por el reconocimiento poltico de una identidad diferenciada. En cualquier caso, en tanto patrimonio negado por polticas de olvido o como saberes que plantean la lucha por el reconocimiento dentro del campo poltico, ambos son expresiones de identidades locales que, al ser excluidas por la hegemona de las identidades territoriales, han adaptado su cdigo territorial al sistema de intercambios simblicos del poder intercultural en que consiste la lgica de los patrimonios culturales. Hasta aqu hemos establecido el marco general en el que planteamos nuestra perspectiva de la Economa Poltica en Valle Frtil. A travs de mecanismos de poder ejercido concretamente a travs de la explotacin de la fuerza de trabajo, la sobre-dependencia econmica de la produccin domstica y de la explotacin clandestina del ambiente y sus recursos, la relacin alternante de los vallistas con el estado inciden materialmente en sus modos de vida tradicionales -como en el caso de los puesteros y el despoblamiento de la sierra- y en la distribucin social de sus medios de subsistencia. Junto a esta tendencia mundial al desarrollo multicultural y neoliberal acaecida en San Juan
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slo desde hace un par de dcadas, el Estado -de malestar- se vuelve una relacin formal y a la vez informal de ciudadana ambivalente con el poder que se le ejerce desde el gobierno provincial y nacional, desde los programas polticos de desarrollo desde donde los organismos multilaterales (BM, BID, OIT, etc.) defienden los mismos intereses de las megamineras, y desde la ciencia los otros. En este sentido, ahora avanzaremos en el estudio de la economa poltica de los patrimonios culturales para explicar cmo y para qu el poder simblico que la ciencia instrumenta a la Cultura en los patrimonios como modos de producir soberana dentro de la nacin argentina. En esta relacin cultural con el estado entran juego las relaciones de sentido entre las representaciones sociales sobre la cultura de lo que hegemnicamente se considera como al Otro; es decir, desde donde se construyen todas las identidades territoriales, incluso las se asocian a aquellos que transitan por los mrgenes del estado, describiendo la distribucin ideolgica del valor social con la que la ciencia termin fundando el culto estatal de las Culturas. como instrumento con el que se promueven determinadas

representaciones sociales e ideolgicas sobre lo propio en contraste con lo de

Agua, oro e indios en los sentidos territoriales de las prcticas de los patrimonios vallistas. Durante mi visita a Valle Frtil en octubre de 2013, el descontento de sus habitantes no dej de ser evidente con cada corte del suministro de agua o por las multas a usuarios excedidos por regar las plantas o lavar el auto. Es que estas medidas represivas del estado las venan aguantando mucho antes de mediados del 2012 cuando en el Concejo Deliberante de Valle Frtil, el Bloque Frente Produccin y Trabajo present el proyecto de ley para declarar el estado de emergencia por el desastre ecolgico ocurrido ante la contaminacin del embalse municipal. Aunque el gobierno comunal venga reclamando al poder ejecutivo provincial un proyecto de ley de emergencia hdrica y agropecuaria

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con fondos de la Nacin7, desde mucho antes ya no eran nuevos los discursos que denunciaban la explotacin desmedida del territorio como causas de la falta de agua8. Sin embargo, este desastre no impidi que los vallistas siguieran celebrando el aumento del flujo de turistas que visitan el Valle de la Luna ni tampoco comport un estimul para el cuestionamiento de las polticas desarrollistas que la gobernacin viene aplicando en el territorio a favor de la mega-minera como la industria fuerte, ni an tampoco rechazar masivamente ni con mucho esfuerzo el hecho de que, desde las ltimas dcadas, estas polticas han programado la adaptacin de los vallista a vivir con sequas cada vez ms duras junto con el aumento de la aridificacin del clima y la desertificacin de su suelo. Distintas voces vallistas sobre el estrs ecolgico participaron en las discusiones precedentes al vallistogate y apuntaron a cargar las tintas sobre la relacin clientelar con la que la intendencia municipal se mantiene subordinada a la gobernacin provincial. Desde la declaracin hace 18 aos del departamento como zona de emergencia hdrica -Ley an vigente9-, se inclua reclamos a la poltica de reservas naturales y la disputa por los beneficios econmicos del Parque Provincial Ischigualasto, la falta de gestin autnoma sobre el rdito que los vallistas obtienen del usufructo provincial de sus recursos naturales y culturales, y en general la discrecionalidad con la que se distribuyen los escasos beneficios dejados por el desarrollo entre los distintos espacios sociales y geogrficos de la poblacin vallista. Entre esas voces, los reclamos hacia la industria vallista del turismo y la minera como agentes centrales en el problema de la falta de agua y el aumento de los ciclos de

Fuente: Emergencia agropecuaria en Valle Frtil: No es la solucin total que queramos" en canal13San Juan.com del 15/1/2013 (http://www.canal13sanjuan.com/index.php/San-Juan/emergenciaagropecuaria-en-valle-fertil-qno-es-la-solucion-total-que-queriamosq.html) 8 Los reclamos vallistas sobre la incidencia de la megaminera en las sequas cada vez ms intensas son visibilizados a nivel provincial a partir de los efectos climticos sufridos por los puesteros que viven interior de la sierra y basan su economa agropecuaria en la cra de ganado caprino. En 2007, la profesora vallista Mara Luisa Costa, propietaria de un museo etnogrfico local desarrollado a partir de su militante indigenista, cuando se refera a la responsabilidad medioambiental que le cabe a la empresa de origen canadiense Barrick Gold, en el departamento vecino de Iglesias, quienes chuparon toda en Veladero y por eso las vertientes desaparecieron Fuente: Carta al pas: Provincia de San Juan, tambin destruyen la tierra. Publicado en Aborigen Argentino, 13/09/2007. 9 Fuente: Emergencia Hdrica del Departamento de Valle Frtil Ley N 6.609 promulgada en Boletn Oficial del 16/08/1995 (http://www.infojus.gov.ar/legislacion/ley-san_juan-6609emergencia_hidrica_departamento_valle.htm?0&bsrc=ci)

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sequas han provenido -aunque de manera aislada- por activistas alineados a las incipientes organizaciones vallistas de pueblos originarios. El escndalo que se desat en el departamento de Valle Frtil (Provincia de San Juan, Argentina) el 4 de mayo de 2012 cuando aparecieron doscientos peces muertos aproximadamente arrimados por la corriente en la puerta del dique local, resalta la situacin indita dentro de la historia del impacto ecolgico departamental. La respuesta inmediata de las autoridades fue absoluta respecto a las causas que originaron la contaminacin del agua. El fenmeno ambiental se debi a la falta de oxgeno en el hbitat acufero del embalse producto de la proliferacin de un alga ( Ceratium Hirundinella), concluyendo en que sus causas generales fueron las extenuantes sequas que no permitieron drenar el embalse desde haca dos aos. De esta manera se resolvi declarar nuevamente el estado de emergencia hdrica10 en la jurisdiccin vallista y vaciar el embalse para posteriores estudios11. En octubre del 2013, cuando volvi a llover en la sierra, en la intendencia vallista, a instancia de los funcionarios sanjuaninos de Obras Sanitarias Sociedad del Estado (OSSE), se decidi volver a llenar el embalse con las primeras crecidas del ro, tapando con barro, palo y agua a la prueba de la contaminacin. Ante la incertidumbre que dejaban los estudios de impacto ambiental, la ciudadana reclam resultados, pero fueron dejados en el aislamiento al negarse las autoridades a dar desde fuentes oficiales a conocer lo que se hall. Otra vez, la poltica pblica slo se mantiene cuando el sentido de estas prcticas involucra estigmatizar la imagen pblica de Valle Frtil o cuando contradice el emblema cultural como patrimonio territorial de su soberana. Cul es el secreto pblico (Abrams, 1988 [1977]) que el estado provincial mantiene con el mercado detrs del hecho de dejar en emergencia a Valle Frtil -y ms ampliamente a toda la regin del norte de Cuyo 12- por la escasez de agua? Con esta pregunta nos podemos responder hasta dnde una
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Fuente: Declararon la emergencia y el desastre ecolgico en el Dique San Agustn Tiempos de San Juan.com 16/5/2012 (http://www.tiempodesanjuan.com/notas/2012/5/16/declararon-emergencia-desastreecologico-dique-agustin-10450.asp) 11 Fuente: Comunican que la muerte de peces en Valle Frtil es provocada por un alga Tiempos de San Juan.com 17/5/2012 (http://www.tiempodesanjuan.com/notas/2012/5/17/comunican-muerte-peces-vallefertil-provocada-alga-10486.asp) 12 Incluso se amenaz desde los medios de comunicacin que la gravedad de la emergencia hdrica podra afectar al Gran San Juan.

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idea de Estado cambia estratgicamente, volvindose ambivalente y coyuntural la presencia del estado. En tanto tecnologa pedaggica, la relacin del patrimonio cultural con el estado expresara la distribucin y proyeccin del sentido legitimador de su autoridad a travs de los medios modernos de intercambio simblico (Foucault, 1992; Baudrillard, 1976; Massa, 1998). Problematicemos ahora las formas de la poltica que fundamentan el estado de excepcin en la ley que es puesta al servicio del poder econmico y el desarrollo. As es cmo llega a que, a travs de una relacin de omisin y abandono estatal para con la poltica de los vallistas, se termina responsabilizando a la naturaleza de todos los desastres, olvidando asumir falta de conciencia de s, dira Bataille (2007)- la transformacin artificial del paisaje ejecutada y provocada por no organizarse autrquicamente al margen del programa capitalista sanjuanino y de sus modos de doblegar el campo de relacin poltica entre industria y estado, por ejemplo, en materias de minera y turismo. En un estado donde un edil pblico le provee de combustible al municipio13, as como el mercado de trabajo est organizado por diverso tipo de asociaciones entre trabajadores y empresarios (formales o informales), tambin est pobremente regulado y controlado. De la misma manera, el estado carece de polticas en los intercambios que genera el movimiento comercial turstico. Ms all de las relaciones materiales que se establecieron en las economas de estas dos actividades productivas -que en definitiva son bastantes semejante en cuanto a las

formas de contratacin laboral y a la dependencia en lo domstico-, las relaciones simblicas del estado con la sociedad instrumentan a las culturas como una idea cuya referencia es la Cultura, de la cual la ciencia se encarga de clasificar sus relatos para construir identidades colectivas que los sujetos se apropian diferentemente en cada particular. Sin embargo, si nos remitimos a principio de esta dcada, ya la Prof. Costa denuncia la responsabilidad de las sequas vallista en la actividad

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Fuente: Valle Frtil: un edil le vende combustible al municipio En Diariodecuyo.com.ar dl 29/12/2011 (http://www.diariodecuyo.com.ar/home/new_noticia.php?noticia_id=497600)

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megaminera en Veladero. Siendo tomados estos argumentos, en general, por los vallistas como mitologa en torno al turismo y la minera o como un supuesto perjuicio sobre el progreso y el desarrollo, se quiso pasar por alto la evidencia de la poltica de desregulacin y de falta de control de esas actividades como el verdadero agente social contaminante. Mientras tanto, se vienen enmascarando el uno al otro, adoptando con liviandad sentidos como industria sin chimeneas para caracterizar la relacin crtica entre la pedagoga y economa de la cultura, en especial, la influencia de sta sobre aquella. Los sentidos de las prcticas vallistas y en sus intercambios, tanto en el plano concreto como en el simblico, revela los modos de la dominacin en la poltica pblica sobre los recursos hdricos. Las prcticas culturales, a diferencia de los discursos que se estructuran linealmente, expresan significaciones que son producidas y utilizadas politticamente, es decir no solamente una detrs de otras, sino una a una, paso por paso (Bourdieu, 1980: pp. 134). Enmascaramientos similares del sentido incmodo en la cultura la hemos encontrado en los relatos sobre el oro que guardan las sierras, campo mitolgico del cual se ha desarrollado un imaginario que inquieta a los vallistas al enfrentarlos en lo cotidiano con la posibilidad fortuita del enriquecimiento. Al nivel de las representaciones individuales, el sentido que un vallista, gelogo de profesin, le daba a su hacer organizando cuadrillas para relevar el terreno de un amigo suyo porque crea que estaba cerca de una veta. No obstante, el gelogo en cuestin nunca dej de ser consciente de la dificultad de encontrar la cantidad de oro para que el gasto del emprendimiento valiera

econmicamente la pena, la actividad colectiva tambin representaba un sentido cultural y recreativo que ste le daba a la prctica con sus pares y amigos. As tambin, la prctica de exponer el discurso de la muestra del Museo Indigenista Pachamalui, por parte del encargado y dueo, el Sr. Jorge Luis, convierte con otro sentido a las relaciones materiales de produccin en relaciones intelectuales de reproduccin. Como recinto del patrimonio cultural vallista y lugar de culto a la memoria colectiva de los puesteros de La Majadita y de Sierra de Chvez, ahora analizaremos la cualidad que tiene la organizacin de la muestra y cmo su performance encubre con ambigedad el
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sentido incmodo de la cultura acerca del destino minero que le depara a la Villa de San Agustn, la Sierra de Valle Frtil y en general todo el departamento. Vayamos a la descripcin de la muestra del museo fundado por la profesora Costa, la cual consta de cuatro partes que podran categorizarse as: 1. Un recorrido mineralgico por Valle Frtil. Desde tiempo presente,

se pondera la importancia de los recursos minerales que componen el patrimonio natural del departamento. La performance y el discurso fueron encarados desde un enfoque cientificista sobre la clasificacin mineralgica y la procesualidad de la formacin de fenmenos geodsicos interesantes y caractersticos de la topografa de Valle Frtil. 2. El puente. Pasamos a un espacio de trnsito hacia la

mitologizacin del sentido cultural del patrimonio. El encargado del museo detiene su exposicin verbal. Nos encontramos en el espacio de los objetos histricos, referentes de la vida rural vallista. Hasta ah se permite sacar fotos. La muestra no tiene orden, sino que parece un coleccionismo catico compuesto por elementos heterclitos (un catre de cuero de potro, una virgencita sin vestido, una montura para mujer, etc.). 3. La Era de los Diaguitas. Vuelve la performance del Sr. Jorge. Nos

encontramos en el tiempo mtico del pasado indefinible de la aboriginalidad vallista, donde los diaguitas dejaron sus huellas en el territorio actual del departamento. Al profundizar en la pertenencia tnica de los diaguitas, se sigue estrictamente al paradigma historiogrfico cuyano clsico, clasificando entre yacampis y capayanes en tanto Comunidades culturalmente distintas a los huarpes del sur y que compartan en el kakn la misma lengua. La muestra est compuesta por objetos arqueolgicos recolectados de los terrenos o recibidos directamente de los puesteros y por obras de arte indgena representativo de la mitologa del NOA y de Cuyo al que se dedica el mismo Jorge Luis. La muestra arqueolgica la componen una coleccin de puntas de flecha, vasijas, broches de pelo, abalorios y cuentas de todo tipo, pipas, etc. Tambin haba tecnologa ltico mueble como
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conanas y morteros. La pieza ms interesante de esta muestra es el petroglifo en el que se representaba al Llajtay -deidad cinegtica

diaguita guardin de los animales y vigilante de los cazadores desmedidos-, grabado en una la piedra de 30 kilos de peso. En cambio la muestra de arte indgena tiene slo piezas de madera. La ms destacable es el Viborn, una raz seca que luego de ser tallada representaba una vbora negra corta y ancha con una cruz roja entre los ojos. El relato que Jorge asoci a la fabricacin de la pieza cuenta de su iniciativa de tallarla porque le impresion como un paisano amigo del campo le cont cmo haba soado con este animal, amigo del diablo y la ambicin desbocada de riqueza. 4. Mostrador de suvenires. El seor que nos acompa nos despidi

explicndonos que no le quedaban mucho para vendernos, pero si queramos llevarnos algo nos poda vender algn recuerdo del Valle de la Luna. Abandonemos la mirada de la apropiacin patrimonial solamente como una representacin estatal (oficial) de la Cultura. Eso sera igual a pensar que las contradicciones ridiculizan la muestra y que slo podran interesar a un idealizado visitante del museo el cual llega abstrado de cualquier conocimiento mnimo previo sobre la sociedad vallista. Podramos dejarnos llevar por la idea de la Cultura y hallar en cualquier patrimonio cultural -ya sea tangible o intangible- una expresin natural del ser y del hacer en un momento y en un lugar de algn sujeto social prototpico de la humanidad. En cambio, aqu interesa ver qu encontramos en el sentido perturbador detrs de esas valoraciones proferidas como parte del intercambio cultural construido en el espacio de la visita a este museo. Asimismo, detengmonos en la tensin que recrea un presente de explotacin de la naturaleza y el reclamo intemporal sobre la ambicin. El efecto semitico es una visin paradojal sobre un dudoso futuro vallistas. Encarar nuestro enfoque de economa poltica del patrimonio cultural vallista desde la distribucin del valor que esta sociedad carga en las distintas prcticas culturales que la componen sera igual a hacer de los patrimonios incmodos las construcciones sociales con las que un sentido cultural prctico se vuelve apropiacin para una valoracin fuera de la curva no
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lineal de valor del patrimonio cultural. La relacin estatal que adopta el sentido de las prcticas culturales a travs de la lgica patrimonial, al igual que en los sistemas de intercambios de bienes y servicios concretos, organiza a la economa de la cultura mediante la retroalimentacin de la formalizacin del conocimiento cientfico de lo cultural con la informalidad de los saberes, desde donde los saberes culturales que no son objeto de patrimonializacin derivan en un circuito de intercambios abierto de sentidos culturales negados por el velo de las relaciones morales, circulando a espaldas no slo del estado, sino de la opinin pblica.

Conclusin. Hacia un sentido alternativo de la dimensin pedaggica en los patrimonios subalternos. Sobre la relacin del abandono estatal de Valle Frtil con la incomodidad de su patrimonio cultural viene a cuento una asociacin mental reciente, a partir de lo que guardo de mis primeras incursiones en el terreno all por el 2005. Mi imagen es la de los restos de una faja de no pasar cuyos extremos haban quedado atados a dos troncos, delatando que se haba delimitado el terreno para su proteccin, a un costado del tnel de agua que viene del dique. Esta sealizacin fue puesta luego 2001, cuando personal sanjuanino del orden pblico perimetr el lugar a raz del hallazgo de un lugareo que avist los restos humanos de tres individuos, ubicados en arriba de la loma pegada a la costa norte del embalse de la villa San Agustn. El Estado provincial tom cartas en el asunto y retir los tres esqueletos (con dos crneos), depositndolos en la Morgue Judicial de la provincia para hacerse posteriores estudios. Para evaluar el origen de los restos fueron asignados arquelogos de la Universidad Nacional de San Juan (UNSJ), quienes dictaran si se justificaba el reclamo de Mara Luisa Costa sobre la restitucin de esos restos, pertenecientes a los pueblos originarios de Valle Frtil y sus descendientes, la poblacin vallista. Al respecto el historiador Daniel Camera concluy que los restos pertenecan a las poblaciones originarias del siglo XVII que residan en la aldea conocida como la Aguaca. Una vez lograda la vuelta de los restos a la

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villa San Agustn14 gracias a la gestin del ex intendente del departamento, ngel Carrizo, junto a la movilizacin indigenista liderada por la seora Costa, el paradero de los cadveres en cuestin pas a ser incierta. No habiendo informacin disponible ni en la municipalidad ni en el museo, confirmaremos el olvido y desinters en el que ha cado el asunto si se le interroga sobre ello a un vallista. En tanto distribucin del biopoder (Foucault 1992 [1976], 2006 [1978]) de una relacin estatal a travs de lo cultural , el sentido de la Cultura que los patrimonios y su lgica inscriben en los cuerpos humanos refiere a la banalizacin de todo lo consumible. Las disposiciones del gobierno son activadas slo cuando sus polticas pblicas no obstaculizan el sentido territorial del consumo y su explotacin. Pero se podra decir que en la indisposicin que genera una Cultura dentro del sistema patrimonial de valores una relacin de biopoder tambin se reproduce en lo hecho a espaldas del estado con estas inhumaciones y con la reciente reaccin estatal contra los sanpedristas y la predacin de los cardones: esto quiere decir que, como la gubernamentalidad del estado en Valle Frtil es ms sensible a las repercusiones externas que a las demandas locales, el ocultamiento subalterno de las prcticas culturales vallistas que provocan malestar en la sociedad, endilgndoselas por detrs de la distribucin social del sentido de la Cultura al sector menos visible de la poblacin, reproduce este tipo de identidades con las que se reconoce desde el sentido comn al hombre de campo en Valle Frtil, siendo devueltas en el intercambio a travs de prcticas asociadas a las identidades territoriales, pero como las relaciones ficcionadas entre las referencias culturales que las componen las plantean simblicamente como ambivalente, lo nico que termina inquietando en la relacin de intercambio cultural es si tal prctica o sentido se trata o no de una expresin devaluada (trucha) de la identidad cultural originaria. Para finalizar, si bien la relacin histrica entre la soberana del estado provincial y su identidad territorial se remonta a la historia de la poltica cultural etnocida con la que la dominante sociedad sanjuanina, desde tiempos
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Fuente: Los huesos hallados en Valle Frtil volvern a San Agustn En Diariodecuyo.com.ar de 08/06/2006 (http://diariodecuyo.com.ar/home/new_noticia.php?noticia_id=162302)

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coloniales y luego con la conformacin del Estado Nacin argentino, desintegr a los sectores populares de sus territorios originarios, intercambiando aspectos simblicos de su identidad indgena en la disputa de soberana y la formacin de comunidades imaginadas nacionales y provinciales (Escolar, 2007: pp. 227); en la actualidad, la particularidad reside en la liminalidad de sentido con la que el estado administra soberanamente sus recursos territoriales. En nuestros das, sus polticas culturales ya no ponen en cuestin la igualdad de derechos territoriales en los intercambios culturales entre distintos tipo de ciudadana. Aun as, fue en esos intercambios -en especial, en los comerciales- que se constituyeron las pedagogas de las identidades culturales construidas para crear la necesidad de ms consumo. Por ello, el malestar en la cultura sera aquello para que la patrimonializacin ensea a discontinuar, idealizando el valor de la cultura para no asumir el gasto que genera la manera improductiva de pensar la relacin con la alteridad, puesto que de lo contrario sera caer de la ilusoria realidad y no darse cuenta del engao que conduce el orden de valoraciones sociales basado en la idea de posesin (Bataille, 2007). En este sentido, ese sentido pedaggico en el patrimonio cultural es incapaz de encontrarle sentido a su propia superficialidad consumista de la cultura de identidades asociadas a la idea de indio trucho. En definitiva, este sentido en las identidades rurales promueve el desarrollo a cualquier costo social y por sobre el respeto sistmico a la explotacin del territorio, buscando concentrar el espacio social de produccin rural para dar paso a la megaindustria extractiva de mineral y despoblando la ruralidad mediante polticas de reservas naturales y de activacin patrimonial.

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