MANUEL KANT DIALCTICA DE LA RAZN PURA PRCTICA (SNTESIS EXPOSICIN)

PRESENTADO A: VERNICA ARIAS

POR: ALVARO WISTON BOTINA WILLIAM FABIAN CALVACHE

UNIVERSIDAD DE NARIO FACULTAD DE HUMANIDADES LICENCIATURA EN FILOSOFA Y LETRAS SEMINARIO DE KANT V SEMESTRE 2013

CAPITULO PRIMERO DE UNA DIALCTICA DE LA RAZN PURA PRCTICA EN GENERAL La dialctica de la razn pura prctica se estimar en todo su despliegue mediante la formulacin y mantenimiento del concepto del supremo bien y cmo podemos llegar a este a partir de la razn prctica en general. Sabemos que mediante las intuiciones sensibles que nos permiten captar los fenmenos solo podemos conocer las cosas tal como se nos aparecen, pero ms no su causa es decir lo incondicionado de ellas mismas. Es la razn la que se encargara de buscar eso incondicionado es decir la causa o la totalidad de las condiciones, por lo tanto va a ser engaosa cuando solo se presupone y aplica a los fenmenos su principio de lo incondicionado. Es as que la razn comienza a tener un conflicto consigo misma digamos para poder alcanzar una respuesta a esa causa primera y necesaria de las cosas, es decir su condicin, lo condicionado y lo incondicionado esto ltimo que viene a ser la causa primera y necesaria. De esta manera la razn busca un orden de las cosas ms elevado, inmutable al que estamos ahora, algo as como continuar nuestra existencia en conformidad con una suprema determinacin de la razn misma, en busca de una totalidad incondicionada como objeto de la razn pura prctica y esto es el supremo bien, que se hace prctico por medio de conductas que nos llevan a conquistarlo, mediante el dominio de s y el inters del bien en general. Para esto Kant plantea la ley moral como fundamento de la voluntad pura, es decir de s mismo, que sea posible en nuestra razn prctica y un bien supremo como principio de autonoma y como fundamento de determinacin de la voluntad. CAPITULO 2: DE LA DIALECTICA DE LA RAZON PURA EN LA DETERMINACIN DEL CONCEPTTO DEL SUPREMO BIEN Kant comienza definiendo el concepto de lo Supremo para poder as entablar una relacin con la Felicidad y la Virtud. SUPREMO: Lo mas elevado, incondicionada, no esta sometida a ninguna otra originaria. VIRTUD: Es la facultad de desear de seres raciones finitos; esta NO es un bien completo y acabado pues para ello requiere de la Felicidad. La virtud es el bien ms elevado (que podemos tener en este mundo sensible) porque al ser adecuada, no tiene ninguna condicin sobre s. Es valida y se da por si misma en sus acciones. FELICIDAD: a diferencia de la Virtud, se a demostrado que la felicidad, no es buena por s misma, debido a que es relativa; por ello la persona que la posee cree ser dichosa y placentera, pero no por ser Categrica, sino por ser Hipottica o mediata de una inclinacin Por lo cual se llega a la conclusin que la Unin de la VIRTUD en tanto RACIONAL; junto con la FELICIDAD en proporcin a la MORAL, propiciaran el SUPREMO BIEN. Ahora, se plantea por medio de que relacin se conseguira el bien supremo. Y para ello, Kant analiza dos corrientes Heternomas de la tica.

TICAS HETERNOMAS EPICREOS

Ser consiente de su mxima conducente a la felicidad, lleva a la virtud. Su principio era la Esttica (placeres, deseos, lo mundano, las Inclinaciones). El supremo bien consista en la Felicidad Ponan el Placer como fundamento

Kant las resalta, debido a que estas corrientes filosficas no separaron la virtud de la felicidad en relacin a un Supremo Bien

ESTOICOS

Ser consciente de la virtud misma, lleva a la felicidad. Su principio era la Lgica. El supremo bien consista en ser consciente de la Virtud. Negaba el placer como fundamento.

Por lo cual se plantea, un problema que reside en saber cual es la secuencia, causa efecto que causara un EL BIEN SUPREMO. EPICREOS Felicidad Causa Virtud Efecto ESTOICOS Virtud Causa Felicidad Efecto

El problema de la virtud y la felicidad, al NO ser conceptos Analticos (ya que si lo fueran, la virtud estara en el concepto de felicidad de forma inmanente,) por que cada concepto por separado tiende a ser diferente por su naturaleza, ya que una persona Virtuosa no es necesariamente feliz ni viceversa. Kant propone un estudio Sinttico de los dos conceptos anteriormente mencionados. I LA ANTINOMIA DE LA RAZN PRCTICA Como se sabe esta es una ley contrapuesta mediante los postulados de causa y efecto o la condicin y lo condicionado, como lo miramos anteriormente sabemos que lo incondicionado no pertenece al mundo fenomnico pues en este solo esta lo condicionado, Kant en la razn prctica contrapone los conceptos de virtud y felicidad como dos formas para alcanzar el supremo bien, sabemos que mediante la virtud el ser humano puede llegar a ser perfecto y este es el objeto de la razn prctica. Kant establece la antinomia mediante la relacin entre virtud y felicidad sabiendo que la felicidad es hipottica y la virtud es categrica. As establece una relacin entre causa y efecto; en primer lugar que la felicidad puede ser causa de virtud o la virtud causa de felicidad. Ahora sabiendo que estas dos no se pueden dar en este mundo. dir que todo enlace prctico se rige por el conocimiento de leyes naturales y que el supremo bien es imposible segn reglas prcticas, entonces la ley moral es una fantasa enderezada a un fin vaco e imaginario y por consiguiente falso.

II SOLUCIN CRTICA DE LA ANTINOMIA DE LA RAZN PRCTICA. LA ANTINOMIA se lleva a cabo cuando dos conceptos tratan de ser universales. As se presenta tanto la Virtud que quiere ser universal como la Felicidad, en esta disputa se encuentra la Antinomia.
EPICREOS Felicidad Causa Virtud Efecto Estas dos corrientes creyeron que la unin de estos dos conceptos (felicidad Virtud), se los podra conseguir en este mundo sensible. ESTOICOS Virtud Causa Felicidad Efecto

Esta presuposicin, de creer que la felicidad por si, conduce a una persona a se Virtuosa, es falsa en la medida en que, toda felicidad necesita, de cierta forma un Medio. Para producir ese placer, y como la felicidad es relativa (para una persona le parecer placentera cierta accin para otros no) se entrara en una subjetividad.

Al ser la felicidad, un efecto de la virtud, se entra en la contradiccin de que la Virtud solo seria un medio para que una persona pueda tener un placer sea ser feliz. As, un acto virtuoso seria interesado.

Al realizar el anterior anlisis, y al no encontrar una Analtica de los conceptos en esta antinomia, se plante saber si en la VIRTUD1 se puede encontrar un placer distinto a la FELICIDAD2 en el mundo sensible. En la analoga relacionada con la Virtud > Placer, Kant llega a plantear que, una persona Virtuosa al realizar una accin, no encuentra un placer Exterior; sin embargo existe una satisfaccin Interior, la cual consiste en el placer de realizar una accin sin Inters de por medio. sea el placer de no sentirse condicionado al realizar un acto con un Contenido Esttico o Patolgico3. Kant termina concluyendo que, si es posible en un enlace natural y necesario entre la conciencia de la moralidad y la esperanza de una felicidad que le sea proporcionada como consecuencia de aquella. La felicidad no conduce la ninguna moralidad; por ello la condicin del Bien Supremo la constituye la moralidad y no la felicidad, pero esta ltima

La VIRTUD tomada, como la facultad de desear de seres racionales, la cual es, en el Mundo Sensible la tendencia mas alta que puede realizar el ser humano como fruto de su racionalidad. Aqu se busca saber si el ser virtuoso tiene un placer en sus acciones. 2 Kant, llega a la conclusin de que la Felicidad solo es posible en el Reino de Fines. El Supremo Bien consiste en realizar una buena disposicin tanto de la Virtud como de la Felicidad. Pero esta disposicin se llevara acabo teniendo en el reino sensible la Virtud, la cual tendera a brindarnos (esperanza) felicidad en el Mundo Inteligible. 3 Un acto con contenido Patolgico o esttico, tiene de por medio una Inclinacin Sensible, como los Epicreos. si se realiza una accin con contenidos patolgicos seria una accin sin adecuacin de lo que se debera pensar, y por eso este acto es Ciego y Servil.

puede darse como consecuencia de la moralidad; La virtud se debe vigilar, y la felicidad sirve como garanta y se la debe Esperar. III DEL PRIMADO DE LA RAZN PURA PRCTICA EN SU ENLACE CON LA ESPECULATIVA La razn pura prctica no puede pensar lo que si puede la especulativa, pero as mismo la primera le proporciona conocimiento a la segunda y sirve como fundamento ante un principio sensible de felicidad, de esta manera la razn prctica se limita ante la especulativa pero no cabe duda que existe un enlace a priori en la razn misma y por consiguiente necesario, es as como el inters de la razn especulativa es condicionado y solo con su uso prctico est completo, teniendo en cuenta as a la razn como una facultad del espritu que toma sus poderes de l y de ella misma en su carcter prctico y especulativo. IV LA INMORTALIDAD DEL ALMA COMO UN POSTULADO DE LA RAZN PURA PRCTICA. La adecuacin entre la Voluntad y la Felicidad conducen a la santidad.

VOLUNTAD.

SANTIDAD: es una perfeccin de la cual No es capaz ningn ser racional en el mundo sensible, en ningn momento de su existencia

FELICIDAD

La SANTIDAD, al no poder darse en el mundo sensible, sea en la finitud del ser, se hace necesario un proceso Infinito. Por lo cual se plantea que esta Infinitud se encuentra en el Alma, la cual se debe ser inmortal. As, el Supremo Bien solo es posible si admitimos la inmortalidad del alma. V LA EXISTENCIA DE DIOS COMO UN POSTULADO DE LA RAZN PURA PRCTICA. Se comenzar resaltando que la moralidad no se la debe tratar como doctrina de la felicidad, es decir no como enseanza, sino como algo de la voluntad misma en su singularidad, teniendo en cuenta a la moralidad como principal parte del supremo bien y a este como fin ltimo de la razn pura prctica, que conducir a la felicidad adecuada a la moralidad o a la ley moral en sy como un principio de libertad para llegar a ser dignos de felicidad. Teniendo en cuenta a aquello que se da por causa de la naturaleza misma y de un autor de ella que encierra y sirve como fundamento a la conexin exacta y concordancia entre moralidad y felicidad que se encuentra resuelta en la eternidad, mediante un postulado de inmortalidad que se da por la realidad de un bien supremo originario es decir Dios, que por razn o voluntad es causa del supremo bien el cual descansa en la autonoma de la razn misma. Cabe aclarar que si lo tomamos como fundamento de explicacin de lo

anterior, Dios se convierte en una hiptesis as que lo vamos a tomar como una exigencia en sentido prctico que puede llamarse fe y fe racional pura, pues l es el nico que satisface la exigencia ms severa de la razn prctica. Teniendo en cuenta as a la ley moral y su aplicacin como un progreso al infinito y a la esperanza de su continuacin y al hombre como sujeto moral de lo que es en s santo, que se funda en la autonoma de la voluntad, que debe ser libre y estar de acuerdo con las leyes universales y de una santidad como gua de las costumbres para llegar a la bienaventuranza, felicidad que se representa como asequible solo en una eternidad pues esta no puede ser alcanzada en este mundo, porque en este mundo solo es objeto de esperanza. VI SOBRE LOS POSTULADOS DE LA RAZN PURA PRACTICA EN GENERAL. Los POSTULADOS a trata, no son Dogmas Tericos, sino presuposiciones necesarios prcticos para una Realidad Objetiva de las ideas de la Razn Especulativa en relacin a lo Practico. Los tres Postulados son: 1. Inmortalidad: es necesaria para la Santidad4 y as lograr el complimiento moral. 2. Libertad; en sentido positivo, es necesaria en la presuposicin de la independencia del Mundo Sensible y de la facultad de la determinacin de la voluntad, segn la ley de un mundo inteligible, es decir la libertad.5 3. De la existencia de Dios: el cual es necesario en la condicin que exige ese mundo inteligible para ser el Supremo Bien.6 Estos postulados sirven para entablar una relacin entre la Razn Practica y la Especulativa, en la medida en que, si estos 3 postulados (Inmortalidad, Libertad y Dios) se planteaban en la Razn Pura, se volva a caer en un plano Transcendente de la Metafsica Dogmtica. Por ello se los plantea en la Razn Practica. As es como se llega a la conclusin de que la razn pura prctica sirve como Ampliadora de la Razn Pura especulativa; pero solo en sentido Prctico como necesarios. VII DE COMO UNA AMPLIFICACIN DE LA RAZN PURA EN SENTIDO PRCTICO ES POSIBLE PENSARLA SIN AMPLIFICAR CON ESO AL MISMO TIEMPO SU CONOCIMIENTO COMO ESPECULATIVA. La razn pura prctica tiene una intencin a priori que ser la de ampliar el conocimiento puro teniendo como fin o como objeto la voluntad para alcanzar el supremo bien que le
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Ver Capitulo cuarto. LA INMORTALIDAD DEL ALMA COMO UN POSTULADO DE LA RAZN PURA PRCTICA
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Esta es necesaria en la medida en que tenemos voluntad para obrar de acuerdo a nuestra moralidad.
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Es necesario Dios como garante de una Felicidad en el reino de fines. ver capitulo V LA EXISTENCIA DE DIOS COMO UN POSTULADO DE LA RAZN PURA PRCTICA

sirve a la vez como imperativo categrico, que no encuentra su realidad objetiva mediante el camino terico sino por el prctico ante la libertad, es decir la autonoma, la inmortalidad o santidad y Dios como pensamiento trascendente donde no hay nada imposible mediante una ley prctica que confirma la existencia del bien supremo. De lo anterior se podr decir que se le ha dado realidad objetiva a un mero pensamiento problemtico, inmanente y que a la vez ha servido como posibilidad de hacer real el objeto necesario de la razn pura prctica es decir el supremo bien, mediante ideas de la razn sin experiencia solo pensando por categoras, ideas que no son ms que entendimiento y voluntad pensados en la ley moral mediante las cuales se hace un uso prctico, de aqu que es imposible conocer a Dios por simples conceptos y es factible atribuirle un uso prctico emprico de la fsica, pues con la metafsica no se puede llevar a cabo nada, as el concepto de Dios pertenece a la moral como uso puramente prctico. VIII. DEL ASENTAMIENTO NACIDO DE UNA EXIGENCIA DE LA RAZN PURA. Cuando se realiza una exigencia de la RAZN PURA EN SU USO ESPECULATIVO. Conduce a
HIPTESIS EJEMPLO.

Si se realiza una exigencia de la RAZN PURA PRACTICA. Conduce a

POSTULADO S Aqu se FOMENTA el mandato.

Se genera la POSIBILIDAD del mismo.

Dios, como concepto, se plantea de forma especulativa, y si solo se lo toma en este campo, no podemos llegar a comprobarlo; sino solo como mera POSIBILIDAD

Dios, en el campo de la Razn Pura Practica, es garante y genera un carcter NECESARIO para fomentar las acciones, la voluntad etc.

Si tomamos el uso de la Razn Pura Especulativa, y la Razn Pura Practica; podemos llegar a concluir que se realizara una Fe Racional Practica Pura. Debido a que se complementan de tal forma que lo Posible (Razn Pura) se vuelve evidente por su Necesariedad (en lo practico)

IX DE LA PROPORCIN DE LAS FACULTADES DE CONOCER, SABIAMENTE ACOMODADA A LA DETERMINACIN PRCTICA DEL HOMBRE La conducta del hombre segn su naturaleza sera un mero mecanismo es decir solo acciones sin moral, pues la naturaleza nos da facultades que no pueden conducirnos por si a nuestro fin, por ello se ve necesitada de ayuda, esta es encontrada por medio de la ley moral la cual exige un respeto desinteresado y solo cuando este respeto haya sido activo y dominante nos permite perspectivas en el reino de lo suprasensible aunque solo con mirada dbil, por eso la criatura racional puede llegar a ser digna de participar del supremo bien en la medida del valor moral de su persona y no solo a sus acciones.

CONCLUSION El cielo estrellado sobre m, la ley moral en m El cielo estrellado sobre m: Lugar que yo ocupo en el mundo exterior, sensible, de mundos sobre mundos y sistemas sobre sistemas. La ley moral en m: Comienza en mi invisible yo mi personalidad que me expone en un mundo que tiene verdadera infinidad, pero solo penetrable en el entendimiento y con el cual me reconozco con mundos visibles en conexin universal y necesaria. Es decir comenzando desde mi importancia como criatura animal que tiene que devolver al planeta (un mero punto en el universo) por un corto tiempo de fuerza vital, empezando por el magnfico espectculo que pueda presentarse a los sentidos del hombre y que nuestro entendimiento puede abrazar llevndolo hasta la astrologa. La segunda parte que eleva mi valor como inteligencia infinitamente por medio de mi personalidad, en donde la ley moral me descubre una vida independiente de la animalidad y de todo mundo sensible, al menos por esa ley que no est limitada a condiciones y lmites de esta vida sino que ya al infinito, la moral empez como la ms noble propiedad de la naturaleza humana, cuyo desarrollo y cultura se enderezan hacia una utilidad infinita que termino por el misticismo o la supersticin.

PAZ PERPETUA