Albert Nolan O.P.

Espiritualidad Bblica
Contenido 1. La Vida del Espritu 2. El Espritu de los profetas 1. Ellos denuncian Los signos de los tiempos 2. Ellos hablan antes Una espiritualidad volcada hacia el futuro 3. Ellos hablan por C mo leer los signos de los tiempos La ira de !ios "o# 3. El !ios de $usticia # %mor 1. $usticia& La Espiritualidad del %ntiguo 'estamento (alabras El !ios de la $usticia )*u+ clase de $usticia, 2. La -usticia # la espiritualidad del amor # del .uevo 'estamento /erm n de la 0onta1a Compasi n %mor 2. Espiritualidad del 3eino 1. La 4uena .ueva del 3eino )*u+ es el 3eino de !ios, 'eniendo la e5periencia de 6ue el 3eino est7 pr 5imo El 3eino # la /alvaci n /ocial 2. La /alvaci n vista como Liberaci n a8 Liberaci n 'otal (ecado Liberaci n 'otal en la 4iblia 3esumiendo 9. Valores del Evangelio 1. 3epartici n 2. !ignidad "umana 3. /olidaridad "umana 2. /ervicio Conclusi n

Este librito contiene poco m7s 6ue algunas anotaciones para un curso sobre espiritualidad bblica. :o correg # aument+ alguna cosa a6u # all7; # divid el material en captulos. .o necesito decir 6ue la espiritualidad bblica abarca mucho m7s 6ue todo a6uello 6ue aparece en este librito; # 6ue percepciones valiosas 6ue siempre surgen de las discusiones durante el curso no fueron registradas a6u. El curso <=e # Vida< es un intento de crear una nueva espiritualidad para religiosos 6ue viven # traba-an en %frica del /ur. Es un intento de unir e integrar la fe # la e5periencia de vida en el %frica del /ur; espiritualidad # -usticia social; oraci n # poltica. Es un intento de hacer crecer nuestra conciencia con relaci n a lo 6ue est7 sucediendo con nosotros personalmente >psicologa religiosa8 # socialmente >-usticia social8 # de desarrollar una vida espiritual adecuada a esas circunstancias de la vida.

Las conferencias sobre espiritualidad bblica constitu#en; est7 claro; una pe6ue1a parte del curso. En verdad son s lo un con-unto de informaciones b7sicas sobre la vida del espritu; conforme nos es revelada en la 4iblia. El desarrollo de una espiritualidad sudafricana es tarea de los participantes del curso; traba-ando -untos en e6uipo; usando la informaci n prevista # aprendiendo el uno con el otro. Estas notas fueron reunidas en forma de folleto b7sicamente para el uso de los participantes del curso; pero se pens 6ue tambi+n podran llegar a tener valor para otras personas. %lbert .olan

1.

La vida del espritu

La vida espiritual no es un compartimento de la vida 6ue puede ser separado de los otros compartimientos; como la vida fsica >salud8; la vida social >deporte # diversiones8; la vida intelectual >estudio8; la vida econ mica >patr n de vida8; la vida apost lica; la vida poltica o la profesional. La vida espiritual es la totalidad de una vida; en la medida en 6ue es motivada # determinada por el Espritu /anto; el Espritu de $es?s. Cuanto m7s fu+remos motivados por ese Espritu en todo lo 6ue hici+remos; tanto m7s podremos decir 6ue tenemos una vida espiritual. % muchos de nosotros se nos ense1 a considerar a la vida espiritual como la parte de la vida en la 6ue reali@amos e-ercicios espirituales; como oraciones; meditaci n; lectura espiritual; e5amen de conciencia; retiros; das de recogimiento # frecuencia a los sacramentos. El resto de nuestras vidas; los otros compartimientos; eran considerados como vida material. .osotros percibamos suficientemente bien 6ue nuestra vida espiritual deba influenciar en nuestra vida material; pero todava pens7bamos 6ue las dos eran compartimientos o 7reas distintas. Lo primero 6ue necesitamos aprender con respecto a la espiritualidad bblica es 6ue la 4iblia no divide a la persona humana en una parte espiritual # otra material por lo menos; no del modo como acostumbramos hacerlo. en la 4iblia la persona humana es considerada como un todo # no como un alma 6ue habita un cuerpo. Esa divisi n entre cuerpo # alma; 6ue vuelve a la persona humana en un alma aprisionada en un cuerpo; no tiene su origen en la 4iblia; sino en la filosofa griega. /i partimos del presupuesto de 6ue el ser humano es un alma aprisionada en un cuerpo; es mu# f7cil entonces encontrar eso en la 4iblia # encarar la vida espiritual como algo 6ue dice respecto al alma # no al cuerpo. Eso es particularmente cierto con relaci n a la diferencia 6ue (ablo hace entre espritu # carne. El habla sobre a6uellos 6ue viven <seg?n la carne< # a6uellos 6ue viven <seg?n el Espritu< >3om A; 28; o a6uellos 6ue <desean las cosas de la carne< # a6uellos 6ue <desean las cosas del espritu< >3om A;98. (ablo no est7 dividiendo a la persona humana; a6u; en dos partes& espritu # carneB ni est7 diciendo 6ue debemos pensar s lo en nuestras almas # recha@ar nuestros cuerpos. Veamos entonces; 6ue es lo 6ue +l 6uiere decir. Los traductores han encontrado dificultad en traducir la palabra <carne<. La 4iblia de $erusal+n la traduce como& <viviendo vidas no espirituales<; lo 6ue no a#uda mucho. La .ueva 4iblia Cnglesa la traduce como <viviendo al nivel de nuestra naturale@a interior<. (ero la 4iblia no conoce nada sobre naturale@as inferiores o superiores en una persona humana. La carne no significa nuestra naturale@a inferior. La peor traducci n la da la 4iblia de la 4uena .ueva. Ellos traducen esta palabra como <viviendo al nivel de nuestra naturale@a humana<. Esto podra parecer significar 6ue para tener una vida espiritual tenemos 6ue luchar contra nuestra naturale@a humana. Esta es la filosofa de los estoicos # griegos # no de la 4iblia. En primer lugar; necesitamos recordar 6ue en la 4iblia las palabras no son usadas de manera fi-a; definida # filos fica. Las mismas palabras significan cosas diferentes en conte5tos diferentes. En este conte5to especfico; (ablo no est7 usando la palabra <carne< en el sentido de deseo se5ual o de naturale@a inferior o naturale@a humana. El est7 hablando sobre el pecado # mundanismo en general. El est7 hablando sobre un modo de vida 6ue no est7 motivado e inspirado por !ios.

Eso 6ueda mu# claro para nosotros a trav+s de la relaci n 6ue nos da de las <obras de la carne< >D7l 9; lEF2l8. La relaci n inclu#e no solo los pecados del se5o; sino tambi+n los pecados de idolatra; celos; envidia; mal humor. Estas tambi+n son obras de la carne; aun6ue nada tengan 6ue ver con <la naturale@a inferior< o con <las tentaciones del cuerpo<. 07s a?n; la carne est7 tambi+n asociada a la Le# 0osaica o al espritu del legalismo >D7l 9; lAB 3; 2F38. : en otros lugares la vida seg?n la C%3.E es descrita como <el E/(C3C'U de esclavitud< >3om A;l28 o <el E/(C3C'U del mundo< >l Cor 2; l28 o <el E/(C3C'U del anticristo< >l $n 2; 38 o <el E/(C3C'U del error< >l $n 2; G8. En los Evangelios leemos sobre los <malos espritus<; <espritus inmundos<; <un espritu de debilidad< >Lc l3; 118; un <espritu sordo # mudo< >0c E; 298; etc. La vida seg?n la carne es; entonces; una vida motivada por malos espritus; por espritus mundanos o por valores mundanos. En cuanto 6ue la vida seg?n el espritu es una vida motivada por el espritu del bien o Espritu de !ios. El punto 6ue esto# tratando de aclarar es 6ue; en la 4iblia; tener una vida espiritual o una vida seg?n el espritu no es una cuesti n de estar siendo movido por un espritu cual6uiera; 6ue baste 6ue sea espritu # no materia. La vida espiritual es una cuesti n de estar siendo movido por el E/(C3C'U !E !CH/ # no por cual6uier otro espritu. Lo opuesto a la carne no es el espritu en general; sino el Espritu /anto. La palabra espritu en vida espiritual significa el Espritu de !ios como oposici n a cual6uier otro espritu. %s; lo opuesto a la vida espiritual no es la vida material; sino una vida mundana o sin fe. El problema no est7; entonces; en preferir mi alma a mi cuerpo; sino en saber c mo discernir el Espritu de !ios en el mundo # en m; en ver la diferencia el Espritu /anto # todos los otros espritus profanos 6ue motivan a las personas. Como dice $uan& <. . .no cre7is en cual6uier espritu sino e5aminad los espritus para ver si son de !ios< >l $n 2; l8. La vida espiritual es entonces el esfuer@o constante # diario para asegurar 6ue el espritu 6ue nos mueve es el Espritu de !ios # no cual6uier otro espritu. Esto significa 6ue tomamos en serio el conse-o de (ablo cuando dice& <: no os conform+is con este mundo< >3om l2; 28. en ve@ de eso; buscamos los caminos de !ios; los caminos del Espritu. !igo <buscar< por6ue el Espritu de !ios es difcil de captar. Es como el viento 6ue <sopla donde 6uiere& o#es su ruido; pero no sabes de d nde viene; ni para d nde va< >$n 3; A8. El espritu de !ios no puede ser fi-ado en le#es; reglas o reglamentos. La nueva alian@a no es de la letra; # s del Espritu; pues la letra mata; pero el Espritu comunica la vida >2 Cor 3; G8. Es el espritu de la le# el espritu de la 4iblia 6ue nosotros estamos buscando por6ue el espritu de la 4iblia es el espritu de !ios. /abemos 6ue es el Espritu del %mor >l $n 2; 13F1G8; el espritu de Verdad >$n l2; lIB lG; l3Fl2B l $n 9; I8; el Espritu de Libertad >2 Cor 3; lIB 3om A; lF138; el Espritu de /abidura # Entendimiento # as sucesivamente. (ero; 6u+ significa todo eso en la pr7ctica,. .os fue dicho 6ue los frutos del Espritu son& <amor; alegra; pa@; magnanimidad; benignidad; bondad; fidelidad; mansedumbre; autodominio< >D7l 9;228. (ero )c mo alcan@ar todo eso,. "a# manifestaciones o dones del Espritu 6ue varan enormemente de +poca a +poca; de lugar a lugar >comparar l Cor l2Fl2B 3om l2; GFAB Ef 2; 118. Las relaciones 6ue (ablo nos presenta de los dones vara # no pretenden ser e5haustivos. En verdad; uno de sus puntos m7s importantes es 6ue ha# ma#or variedad de dones de los 6ue la ma#ora de sus lectores imaginan. )Cu7les son pues los dones o manifestaciones del Espritu ho# en %frica /ur,. La espiritualidad bblica es un intento de descubrir c mo el Espritu de !ios se manifiesta en las vidas de los persona-es bblicos 6ue fueron movidos por el Espritu; 6ue tuvieron una vida espiritual e-emplar. 4uscamos en la 4iblia m7s el Espritu 6ue la letra; a fin de proporcionar al Espritu m7s libertad para actuar en nuestras vidas # en nuestro pas ho#.

2.

El Espritu de los Profetas

.o apaguen el Espritu; no desprecien; lo 6ue dicen los profetas. l 'es 9; lE En la 4iblia; el Espritu /anto est7 ntimamente asociado a las profecas. Los profetas eran personas movidas # motivadas por el Espritu m7s 6ue cual6uier otras. En la 4iblia; ser movido por el Espritu # ser un profeta es pr7cticamente la misma cosa. 'anto 6ue cuando 6ueremos identificar al Espritu en el 6ue creemos; decimos& <creemos en el Espritu /anto 6ue habl por los profetas<. >Credo nicenoFconstantinopolitano8.

%ntes de Cristo; ese Espritu s lo era dado a pocas personas; pero en (entecost+s el Espritu de !ios fue derramado sobre muchos # se torn accesible a todos. El resultado inmediato es 6ue todos ahora pueden ser como los profetas; pueden compartir el Espritu de los profetas de una u otra forma. Como (edro nos dice en los "echos 2; l9F21; la profeca de $oel ahora se reali@a& <suceder7 en los ?ltimos das; dice !ios derramar+ mi Espritu sobre todos los hombres. /us hi-os # sus hi-as profeti@ar7n # los - venes tendr7n visiones # los ancianos tendr7n sue1os. <'endr7n visiones< # <tendr7n sue1os<; son maneras metaf ricas de referirse a la actividad de los profetas. En el .uevo 'estamento; la palabra profeca es usada tanto de un modo restringido como en sentido amplio # general. En sentido restringido s lo se aplica a un grupo especfico de cristianos 6ue son llamados profetas >"e 21; 1JF11B l Cor l2; 2AF2E8; pero en su sentido general # amplio se aplica a todos los cristianos 6ue son movidos por el espritu; no importa 6u+ dones del Espritu ellos manifiesten >"e 2; lIF1AB lE; GB /tgo 9; lJ8. en este sentido m7s general; podemos decir 6ue la vida espiritual es siempre una vida prof+tica; 6ue en la 4iblia la vida en el Espritu es una vida vivida de acuerdo con el espritu de los profetas& <Ustedes son herederos de los profetas< >"e 3; 298. Eso significa 6ue si 6uisi+ramos saber lo 6ue significa una verdadera vida espiritual; tendremos 6ue comen@ar por un estudio m7s profundo de los profetas bblicos. %h veremos las primeras grandes manifestaciones del Espritu. La palabra griega <prophetas<; posee tres significados interFrelacionados. /ignifican los 6ue !E.U.CC%.; los 6ue "%4L%. %.'E/ # los 6ue "%4L%. (H3. Ellos !E.U.CC%.; por6ue son valientemente crticos de su mundoB ellos "%4L%. %.'E/; por6ue consiguen preveer el futuroB ellos "%4L%. (H3; por6ue hablan como mensa-eros de !ios; en su nombre. Vamos a considerar m7s detalladamente el significado de estos tres aspectos de la profeca. 1. ELLH/ !E.U.CC%. La diferencia entre los ap stoles antes # despu+s de (entecost+s es bastante clara. %ntes de recibir el Espritu /anto eran d+biles; tmidos; vergon@osos; callados e inseguros. 'an pronto fueron movidos # motivados por Espritu /anto; se volvieron valientes # confiados; hablaban con cora-e # vigor; sin importarles las consecuencias. El Espritu de !ios nos permite denunciar. Esto es bastante evidente en la vida de los profetas del %ntiguo 'estamento. Ellos hablaban contra casi todo lo 6ue los -udos de su tiempo hacan; contra todos los presupuestos # las normas de comportamiento aceptadas. se caracteri@aban por su crtica o denuncia no solamente contra los enemigos de Csrael; sino tambi+n contra el mismo Csrael; contra los lderes del pueblo; los sacerdotes; los falsos profetas; contra los ricos # los sacrificios en el 'emplo. (or eso eran generalmente mu# impopulares # frecuentemente perseguidos # martiri@ados. En la +poca del .uevo 'estamento se tena como cierto 6ue la persecuci n caminaba lado a lado con la profeca >Lc G; 22F2G8 # 6ue un profeta era tambi+n un m7rtir >0t 23; 2EF338. LH/ /CD.H/ !E LH/ 'CE0(H/ La crtica de los profetas contra el <statu 6uo<; era siempre constructiva. Ellos clamaban por transformaciones o <metanoia<; a la lu@ de lo 6ue vean. : lo 6ue vean eran los <signos de los tiempos<. %6uello 6ue volva al profeta diferente de los otros hombres era su interpretaci n divinamente inspirada de los signos de su tiempo. el mensa-e de los profetas no es deducido de principios eternosB ni tampoco sacan conclusiones eternamente v7lidas. El mensa-e de los profetas es limitado en el tiempo; en el sentido de 6ue provienen de los signos de una +poca # situaci n determinadas; # es dirigido a personas especficas 6ue viven en a6uella +poca # en a6uel lugar. %s; para poder comprender el mensa-e de un profeta; necesitamos conocer la +poca # su situaci n hist rica. Los signos de los tiempos varan de +poca a +poca; obviamente. Los signos de la +poca de $eremas eran mu# diferentes de los de la +poca de .aum; # los signos 6ue %mos lea eran mu# diferentes de a6uellos 6ue Csaas interpretaba. (or otro lado; los ap stoles # profetas del .uevo 'estamento tienen un con-unto totalmente nuevo de signos para interpretar. Los signos de los tiempos eran siempre acontecimientos hist ricos 6ue ho# nosotros clasificaramos como acontecimientos polticos; sociales; econ micos; culturales; religiosos # hasta psicol gicos. 0uchos profetas eran perspicaces observadores polticos 6ue e5aminaban cuestiones como la guerra o la amena@a de guerra; el crecimiento o e5pansi n de los imperios; el valor de esta o a6uella alian@a militar; la poltica de un re# o emperador. En cuanto a esto; en la vida interna del pas ellos prestaban atenci n a la e5plotaci n de los pobres; al estilo de vida de los ricos; a los pesos # medidas falsificadas por comerciantes; # as sucesivamente. Ellos tenan tambi+n una e5traordinaria percepci n de la verdadera naturale@a de las pr7cticas religiosas como dar limosna # re@ar; as como el a#uno # el legalismo hip crita de los fariseos.

'odos esos acontecimientos eran vistos como se1ales& buenas # malas se1ales; se1ales de lo 6ue !ios estaba haciendo o planeando hacer; se1ales de a6uello 6ue +l est7 condenando # recha@andoB signos de su misericordia # de su ira; signos de esperan@a # signos de una desgracia inminente. El hecho es 6ue !ios hablaba con los profetas en una especie de lengua-e de signos; s lo 6ue los signos eran acontecimientos de su +poca. El Espritu de dios los volva capaces de leer los signos de su +poca de forma correcta # de proclamar lo 6ue vean # prevean. 2. ELLH/ "%4L%. %.'E/ Un profeta es esencialmente un hombre 6ue mira hacia el interior del futuro. .o es un adivino o cartomancista 6ue hace profecas absolutas e incondicionales respecto del futuro. La previsi n o predicci n de un profeta es siempre condicional. El mensa-e de todos los profetas tiene la misma estructura. "a# una llamada a la <metanoia< >arrepentimiento; conversi n; transformaci n8 como una advertencia sobre el -uicio 6ue vendr7 si el pueblo no cambia; # una promesa de salvaci n si el pueblo realmente cambia. El -uicio futuro o la salvaci n futura no son absolutos inevitables. Est7n limitados por cl7usulas condicionales& <si ustedes no cambian<; <si ustedes no cambian<. En otras palabras; lo 6ue los profetas preveen son las consecuencias de a6uello 6ue est7 o no est7 siendo hecho ahora. Ellos preveen el futuro en el presente; en las tendencias actuales; en los signos de los tiempos. Consecuentemente; si las personas cambiaran ahora; el futuro sera diferente. !ios tiene piedad cuando los hombres se arrepienten. Este principio puede ser hallado e5plcitamente en muchos pasos de la 4iblia; >e-.& $er 2G; l3; lGF23B $n 3; lJB 2; 2B %m I; 3FGB E5 32; l28 # est7 implcito en todas las profecas. !ebemos e5aminar m7s de cerca esta estructura o patr n del mensa-e prof+tico. 'odas las palabras pronunciadas por los profetas se refieren al -uicio o a la salvaci n o <metanoia<. a8 $UCCCH& En los profetas esto no se refiere principal e inmediatamente a un acontecimiento en la vida despu+s de la muerte. /e refiere a alg?n acontecimiento hist rico futuro; tal como la p+rdida de una batalla; la cada de $erusal+n; el cautiverio o el e5ilio. En otras palabras; sus profecas de sentencia son profecas de alg?n desastre 6ue resultar7 en sufrimientos terribles para el pueblo. El -uicio de !ios es el castigo futuro # presente; en este caso; es la liga@ n e5istente entre el sufrimiento # el pecado. El sufrimiento 6ue se sigue al pecado no es un castigo impuesto arbitrariamente; sino lo 6ue podemos llamar consecuencia natural del pecado. El pecado por su propia naturale@a per-udica a 6uien peca # a los otros tambi+n; sino inmediatamente; por lo menos en el futuro. 'odo pecado tiene consecuencias nocivas. Las advertencias de los profetas no son como las amena@as de los padres 6ue castigan a los hi-os por no haber hecho sus deberes en la casa; mand7ndolos a la cama sin comer. Las advertencias de los profetas se parecen m7s a las de los padres 6ue e5plican a su hi-o las consecuencias 6ue puede tener el no haber hecho las tareas escolares; por e-emplo # repetir el a1o escolar. !e esa forma; el ob-etivo de las advertencias de los profetas con respecto al futuro es incentivar a sus contempor7neos a cambiar de vida >metanoia8. b8 /%LV%CCH.& !el mismo modo; la salvaci n a la 6ue los profetas se refieren; no es principal e inmediatamente la salvaci n eterna del cielo. Ellos preveen un futuro de bendiciones; prosperidad; pa@; felicidad # -usticia en los t+rminos concretos de un retorno del e5ilio o de la liberaci n de la guerra; de la dominaci n; del cautiverio. :; nuevamente; eso est7 previsto como una consecuencia natural de la -usticia 6ue est7 siendo practicada ahora o 6ue el pueblo est7 siendo incentivado a practicar ahora. La ?nica ra@ n; por la cual el profeta predice eso; es asegurar; 6ue el pueblo contin?e en el buen camino o corri-a sus errores. 0ientras tanto; ha# una importante diferencia entre las profecas de -uicio # las de salvaci n. %l final la salvaci n vendr7. %l final el bien vencer7 al mal. %l final el pueblo se transformar7. Esto est7 garanti@ado por !ios. (or m7s sombros 6ue el presente # el futuro inmediato puedan ser; por m7s 6ue puedan sobrevenir el -uicio # el infortunio; los profetas tienen siempre esperan@a respecto del resultado final. c8 0E'%.HC%& En general traducimos esta palabra como arrepentimiento o conversi n; pero literalmente significa cambio de mentalidad; un cambio interior; un cambio de actitud; de comportamiento. : este cambio es siempre visto como el cambio de un comportamiento in-usto a uno -usto. El cambio 6ue !ios e5ige es siempre una e5igencia de -usticia >como veremos m7s adelante8.

%dem7s; es tambi+n una cuesti n de transformaci n social mas 6ue individual. Es una conversi n de todo el pueblo; o por lo menos; de los lderes del pueblo. <Convi+rtete; $erusal+n<. En las ?ltimas frases de $eremas; E@e6uiel # $uan 4autista; la conversi n del individuo comien@a a tener alguna importancia; pero a?n as; es por el bien de la .aci n o por lo menos del <resto< de Csrael. La llamada hacia una <metanoia< toma forma diferente cuando el pueblo #a se convirti o est7 intentando hacerlo. En estos casos; los profetas tienen un mensa-e de aliento; consolaci n; # e5hortaci n; un mensa-e de esperan@a. Eso es particularmente evidente en Csaas en la parte 6ue conocemos como el libro de la Consolaci n >2JF998. Ese elemento de la metanoia es importante; por6ue pone en evidencia la creencia prof+tica de 6ue a?n cuando la historia sea hecha por !ios; el /e1or de la historia; lo 6ue +l har7 en el futuro depende de a6uello 6ue hagamos ahora. En otras palabras podemos; nosotros cambiar la historia; determinar el futuro; por nuestras acciones. U.% E/(C3C'U%LC!%! VUEL'% "%CC% EL =U'U3H Los profetas desviar7n la atenci n del pueblo; del pasado hacia el futuro. Ellos; al contrario de intentar entender el presente en t+rminos de acontecimientos pasados >E5odo; 0onte /ina; 3e# !avid; etc.8 piden al pueblo 6ue entienda el presente en t+rminos de una futura acci n de !ios. Los profetas estaban orientados hacia el futuro; avisoraban el futuro; eran <progresistas<. Ellos 6ueran 6ue el pueblo cambiase; planease; actuase en vistas al futuro. :a ese acontecimiento futuro o <escath n< sera un acontecimiento cualitativamente nuevo; ellos pedan al pueblo 6ue hiciese cosas nuevas; 6ue reali@ase transformaciones inauditas. Es mu# interesante 6ue notemos la frecuencia con 6ue los profetas usan la palabra <nuevo<& un nuevo pacto; una nueva era; un nuevo cora@ n; un nuevo espritu; un nuevo cielo # una nueva tierra; una nueva $erusal+n; o simplemente 6ue !ios hara una cosa nueva. Ellos incentivaban al pueblo a romper con su pasado # a mirar hacia la novedad del futuro de !ios. <.o se acuerden m7s de otros tiempos; ni sue1en #a m7s en las cosas del pasado. (ues #o vo# a reali@ar una cosa nueva< >Cs 23; lAFlE8. Esto no significa 6ue los profetas 6ueran 6ue el pueblo de Csrael recha@ase todas sus tradiciones& ellos tomaban las tradiciones # las interpretaban de nuevo modo; en t+rminos de la nueva era o del nuevo futuro. %s la antigua alian@a es usada para hablar de una nueva alian@a futura o nuevo testamento; el E5odo o 3eino del (asado ser7n usados para llamar la atenci n sobre el nuevo E5odo o .uevo 3eino del =uturo. Cuando los profetas miraban hacia atr7s; hacia los acontecimientos pasados; ellos los vean como profetas de !ios hacia el futuro. (or lo tanto; el mismo pasado apunta hacia el futuro # al final nosotros nos encontramos nuevamente cara a cara con el futuro. Lo ?ltimo 6ue se podra decir al respecto de los profetas es 6ue ellos no fueron conservadores. Ellos estaban mu# enfrentados a su tiempo # por eso raramente eran apreciados por sus contempor7neos. Estaban orientados hacia el futuro; # en este sentido eran progresistas. Eso tampoco significa 6ue 6ueran cual6uier progreso. Lo 6ue ellos buscaban era la novedad total del futuro de !ios. 3. ELLH/ "%4L%. (H3 Los profetas tenan mucha conciencia de ser mensa-eros de !ios. /iempre hablaban en nombre de !ios& <:ahveh !ice<. (or lo tanto; su mensa-e no era de ellos mismos; sino mensa-e de !ios; era una 3EVEL%CCH. de !ios. .o 6ue !ios murmurase en sus odos o mandase un 7ngel para dictarles un mensa-e. !ios hablaba con los profetas # se revelaba a ellos en los signos de los tiempos. "a#; no obstante; una diferencia entre la manera como !ios habl a los profetas # como +l nos habla ho#. En ambos casos habla a trav+s de los signos de los tiempos # en ambos casos es una revelaci n; al menos para la persona 6ue o#e cuando !ios habla con +l. /in embargo; en el caso de los profetas bblicos. !ios revel cosas nuevas respecto de si mismo; cosas 6ue antes no haban sido reveladas a nadie. Esta revelaci n de cosas nuevas <'E30C.H< con $es?s # con el ?ltimo libro de la 4iblia. $es?s fue la revelaci n final # definitiva de !ios; su ?ltima palabra. (ero desde entonces; aun6ue !ios no tenga nada nuevo 6ue revelar respecto a si mismo; contin?a revel7ndose a cada nueva generaci n # a cada cre#ente. %hora se revela de 0H!H .UEVH en cada +poca. El mensa-e de los profetas; completado por el mensa-e de $es?s; necesita ser revelado a nosotros constantemente por !ios en una serie totalmente nueva de signos para nuestro tiempo. Con los signos de los tiempos !ios no trata de darnos ho# un nuevo mensa-e diferente del mensa-e de $es?s. (ero para revelarnos el mensa-e de $es?s de modo nuevo en las situaciones concretas de nuestro tiempo; el usa .UEVH/

/CD.H/; los signos de nuestro tiempo. La caracterstica especial de los profetas; entonces; es 6ue !ios les revel cosas totalmente .UEV%/; con respecto de si mismo; # ellos fueron especialmente inspirados por el Espritu /anto para descubrir esas cosas nuevas para el bien de todos los hombres. En este sentido; su mensa-e tiene de modo especial una garanta de verdadB la 4iblia es inspirada. !igo esto s lo para enfati@ar 6ue en todos los otros aspectos nosotros somos # podemos ser como los profetas. CH0H LEE3 LH/ /CD.H/ !E LH/ 'CE0(H/ )C mo es 6ue los profetas leen los signos de los tiempos,. )C mo es 6ue ellos fueron capaces de reconocer lo 6ue !ios les deca,. Esta es realmente la cuesti n crucial. La respuesta es 6ue el Espritu de !ios los haca capaces de /E.'C3 CH. !CH/. Ellos eran capaces de compartir las actitudes de !ios; o sea sus valores; sentimientos # emociones. Eso los volva aptos para ver los acontecimientos de su tiempo como !ios los vea # sentir lo 6ue !ios senta respecto de esos acontecimientos. Ellos compartan la ira; la compasi n; la triste@a; la desilusi n; la aversi n de !ios; su sensibilidad por el pueblo # su seriedad. Esos sentimientos no eran compartidos de forma abstracta; sino en relaci n a los hechos concretos de su +poca. /e puede decir 6ue tenan un tipo de E0(%'C% con !ios; 6ue los capacitaba a ver el mundo a trav+s de los o-os de !ios. La 4iblia no separa emociones # pensamientos. La palabra de !ios e5presa el modo como +l siente # piensa. Los profetas tenan los pensamientos de !ios; por6ue ellos compartan sus sentimientos # valores. Eso es lo 6ue significa estar lleno del Espritu de !ios; # eso es lo 6ue nos hace capaces de leer los signos de los tiempos con honestidad # veracidad. Esto es tambi+n lo 6ue significa la uni n mstica con !ios. %ntes; sin embargo; de desarrollar esa idea; vamos a e5aminar m7s cuidadosamente # detalladamente la manera c mo los profetas e5perimentaron es empata con !ios. .os vamos a limitar al profeta $eremas # e5aminar primeramente algunos te5tos 6ue e5presan los sentimientos de !iosB despu+s; algunos te5tos en los cuales $eremas comparte los sentimientos de !ios al respecto de los acontecimientos de su tiempoB # finalmente algunos te5tos en los cuales los sentimientos de $eremas se contraponen a los sentimientos de !ios. %6u; finalmente; estaremos e5aminando la m+dula de la vida espiritual de $eremas; su oraci n # su lucha para alcan@ar la uni n con !ios. a8 "a# muchas e5presiones de la ira de !ios; pero ser7 suficiente e5aminar el te5to 9; IF11. En 2; lFl3 vemos la desilusi n # des7nimo de !ios # en l2; lIFlA su triste@a. .uevamente; en 3J; lJF11; tenemos un e-emplo de la inmensa compasi n de !ios por su pueblo. b8 En 23; E; cuando $eremas se siente oprimido por las palabras de !ios; debemos acordarnos 6ue una palabra no es s lo un pensamiento; sino la e5presi n de un sentimiento. $eremas sinti la ira de !ios de modo especial saturando todo su ser. El nos habla de eso en G; 1JF11 # l9; 1I. c8 En los pasos del te5to 6ue llamamos Hraciones o Confesiones de $eremas; vemos al profeta 6ue-7ndose a !ios # entrando en conflicto con !ios #a sea por6ue $eremas no consigue compartir la ira de !ios # clama por bondad >1J; 23F298 o por6ue la ira egosta de $eremas no es compartida por !ios >11; 2JB l2; lFGB lA; 1EF238. Esto se convierte en una crisis de $eremas. !esea no haber nacido # 6uiere renunciar a ser profeta >19; 1JF21B 2J; IF1A8. % veces $eremas encontraba difcil entender lo 6ue !ios haca # el por 6u+. (ero no se limita a aceptar todo ciegamente. El cuestionaba a !ios. 3eclama # medita sobre el problema con espritu crtico. /enta 6ue necesitaba cuestionar para tratar de entender. /i +l no hubiese hecho esto; hubiera tenido poca percepci n de los signos de su tiempo; nunca hubiera conseguido reali@ar a6uella uni n con !ios 6ue le permiti la 6ue !ios vea en los acontecimientos de su tiempo. $eremas e5periment ; est7 claro; momentos de pa@ >31; 2G8; pero esa pa@ fue duramente con6uistada; despu+s de mucho esfuer@o # verdadera agona mental. 'enemos la tendencia de pensar 6ue re@amos bien solamente cuando sentimos pa@; # 6ue la uni n con !ios es siempre una e5periencia pl7cida; pacfica # sin emociones. Eso no es verdad por6ue; a veces hasta el propio !ios no est7 calmo ni pacfico; sino por el contrario; mu# perturbado # airado. L% C3% !E !CH/

.uestra tendencia ho# es encontrar 6ue la ira de !ios es una limitaci n. La e5presi n prof+tica de la furiosa ira de !ios; tiende a llenarnos de consternaci n. (ero; de verdad; mientras no podamos compartir algo de ese sentimiento divino; nuestra vida espiritual continuar7 siendo inmadura; # nuestra uni n con !ios ser7 abstracta e irreal. La compasi n de !ios est7 siempre acompa1ada de su ira e indignaci n. /on los dos lados de una misma moneda; por6ue no podemos realmente amar o tener una verdadera compasi n si no somos capaces de sentir ira e indignaci n. Cuando una persona per-udica a otra; cuando algunas personas son crueles para con las otras; cuando e5plotan # oprimen a los dem7s; entonces la verdadera compasi n por a6uellos 6ue est7n siendo oprimidos; necesariamente lleva consigo ira e indignaci n contra a6uellos 6ue los hacen sufrir. Esa no es la ira del egosmo o del odio; es la ira de la compasi n. !ios se enfada con ellos por su propio bien. Es la ira 6ue los desafa a cambiar; mostrando claramente la D3%VE!%! de a6uello 6ue est7n haciendo. $es?s sinti compasi n por los pobres 6ue estaban siendo e5plotados por los mercaderes # cambistas en el patio del 'emplo. /u ira mostr claramente 6ue ese pecado de e5plotaci n era terriblemente grave. .ecesitamos tener cuidado de no triviali@ar a !ios. El es mu# serio con relaci n a la crueldad de una persona para con otra en el mundo de ho#. % menos 6ue consigamos compartir su seriedad; estaremos siempre !C/'%.'E/ de +l; # cual6uier e5periencia de aparente pro5imidad con +l sera una ilusi n. Compartir la ira de !ios puede ser una e5periencia liberadora # una fuente de fuer@a; energa # decisi n en nuestra vida espiritual. 'odos nosotros tenemos un instinto agresivo. (odemos usarlo de forma egosta contra nuestro vecino; o podemos volverlo contra nosotros mismos o intro#ectarlo. (ero tambi+n; podemos usarlo como fuente de energa # decisi n para luchar contra el pecado # el sufrimiento del mundo. Eso fue lo 6ue los santos hicieron; # por eso eran tan decididos # tenan un sentimiento tan saludable de indignaci n en relaci n a los pecados de las personas. "H: Cual6uier espiritualidad nueva ho#; # especialmente una espiritualidad bblica; debera incluir un esfuer@o mu# serio (%3% LEE3 LH/ /CD.H/ !E .UE/'3H/ 'CE0(H/. .o podemos hacer esto solos. .ecesitamos hacerlo -untos. Lo m7s importante sin embargo; es no de-ar de hacerlo; sino <ocultaremos el Espritu< # destruiremos cual6uier posibilidad de vida espiritual verdadera. El mismo $es?s nos dice 6ue debemos leer los signos de los tiempos >Lc 12; 92F9I8 # el Concilio Vaticano CC nos recuerda la urgente necesidad de hacerlo ho# >ver los primeros captulos de la Daudium et /pes8. %dem7s de esto; una vida espiritual saludable inclu#e una constante conversi n o deseo de cambiar # una tendencia de mirar hacia la novedad del futuro mas 6ue a detenerse en el pasado. El deseo de 6ue el pasado vuelva no es una actitud 6ue viene del Espritu /anto. .ecesitamos estar dispuestos a santificar la seguridad 6ue obtenemos al confiarnos en los valores # en las pr7cticas del pasado. Una vida en el Espritu es una vida de denuncia de a6uello 6ue est7 errado en nuestro mundo; nuestra sociedad; nuestra Cglesia # nuestra comunidad; de hablar abiertamente sobre el futuro para el cual caminamos o deberamos estar caminando; de decir lo 6ue !ios debe sentir con relaci n a los acontecimientos de nuestro tiempo. Esta es; por lo menos; la direcci n hacia la cual debemos caminar; si 6ueremos ser fieles al Espritu de los profetas; 6ue es el Espritu de !ios. En la esencia de todo esto; est7 nuestro esfuer@o personal para con !ios en la Hraci n. Es preciso 6ue nos volvamos totalmente honestos delante de !ios con respecto a nuestros verdaderos sentimientos # actitudes relativos a los %CH.'ECC0CE.'H/ !E .UE/'3H 'CE0(H. .ecesitamos tambi+n ser honestos con relaci n al <por 6u+< sentimos eso # ver honestamente si !ios siente de la misma manera 6ue nosotros en relaci n a esos acontecimientos. )Compartimos verdaderamente el amor de !ios # su compasi n por los pobres # oprimidos; # compartimos realmente su ira e indignaci n,. )"acemos a !ios a nuestra imagen # seme-an@a; o permitimos 6ue +l nos rehaga de acuerdo con su imagen # seme-an@a,. III. EL DIO DE !" #ICIA $ A%O& 1. $U/'CCC%& L% E/(C3C'U%LC!%! !EL %.'CDUH 'E/'%0E.'H

/i nos pidiesen; para condensar el .uevo 'estamento en una sola palabra; todos responderamos& %0H3. !el mismo modo; si 6uisi+ramos resumir el %ntiguo 'estamento en una palabra; podramos decir& $U/'CCC%. 'odo el %ntiguo 'estamento versa sobre -usticia. /in embargo; cuando lo leemos en espa1ol; como es el caso de la ma#ora de nosotros; no es obvio; de ninguna manera; 6ue todo +l versa sobre la -usticia. )(or 6u+,. (%L%43%/ Es una cuesti n de palabras. El %ntiguo 'estamento fue escrito en hebreo # ha# dos palabras; en hebreo para <-usticia<& 0C/(%' # /E!%K%". %mbas significan e5actamente lo mismo; pero en nuestras traducciones de la 4iblia son frecuentemente traducidas por otras palabras; tales como rectitud; honrade@; integridad; honestidad o -uicio. Eso desorienta al lector; 6ue no sabe 6ue esos t+rminos se refieren todos a las mismas dos palabras hebraicas 6ue designan -usticia. "a# igualmente verbos hebraicos 6ue significan literalmente hacer -usticia o volver -usto lo 6ue est7 errado. En las traducciones; sin embargo; tales palabras son generalmente traducidas por <-u@gar<. Esto desorienta por6ue nos hace pensar en un -ue@ 6ue condena # castiga a las personas; mientras 6ue la e5presi n hebraica significa alguien 6ue vuelve -usto lo in-usto defendiendo o salvando al inocente. El -uicio final; en la 4iblia; significa el acto final de -usticia de !ios; cuando +l vuelve correcto todo lo 6ue en el mundo est7 errado o es in-usto. Los -ueces del Libro de los $ueces >Dede n; /ans n; !+bora; etc.8 no son -ueces 6ue se sientan en tribunales para or causasB son libertadores de Csrael 6ue re?nen e-+rcitos para hacer -usticia; corrigiendo el error o liberando a los israelitas de sus opresores. Es verdad 6ue las palabras hebreas 6ue en la 4iblia significan -usticia; tienen un sentido m7s amplio 6ue <-usticia< para nosotros; pero el hecho de traducirlas por rectitud; integridad; honestidad o -uicio; no nos a#uda a comprender ese significado m7s amplio. :a todos observamos; especialmente en los salmos la frecuencia con 6ue la 4iblia habla sobre <hombre -usto<. El ideal espiritual 6ue todo -udo deba luchar por conseguir generalmente no era llamado virtud; santidad o bondad; sino -usticia. .o hablan de hombre santo; de hombre bueno; sino de hombre -usto; esto es; del hombre 6ue practica la -usticia. "ablando sencillamente; el -usto es el hombre 6ue observa la LE: de !ios. 4uena parte del %ntiguo 'estamento; como sabemos; versa sobre la le# de !ios. !e hecho; en el %ntiguo 'estamento; la revelaci n fundamental hecha por !ios es su le#; sus mandamientos >no s lo los famosos die@ mandamientos8. (ero; )6u+ es lo 6ue eso tiene 6ue ver con la -usticia,. La Le# 0osaica es simplemente la revelaci n de !ios sobre lo 6ue sera -usto # lo 6ue sera in-usto en las circunstancias de a6uellos tiempos. Es una e5presi n de la e5igencia de -usticia por parte de !ios. 'odo es visto en t+rminos de -usticia. El adulterio # la prostituci n son vistos como formas de in-usticia. %?n la idolatra # el culto a los falsos dioses son tenidos como in-usticia; o por lo menos como algo 6ue lleva a la in-usticia. La idolatra no es s lo una cuesti n de dar culto a im7genes de manera mental. La idolatra era abominable por6ue envolva tres cosas& l. recha@o de la le#B 2. prostituci n del cultoB 3. sacrificio humano. l.F El principal problema con relaci n a los falsos dioses; dolos o baales; era el hecho de 6ue ellos no e5igieron ninguna especie de -usticia o moralidad por parte de los 6ue les prestaban culto. %l contrario del !ios verdadero; ellos no tenan ning?n mandamiento moral; ninguna le#; ninguna e5igencia de hacer -usticia. En ve@ de esto; esos falsos dioses 6ue eran frecuentemente dioses de la fertilidad; e5igan solamente ritos # sacrificios como precio 6ue el pueblo tena 6ue pagar para garanti@ar 6ue sus tierras # sus mu-eres fueran f+rtiles; a fin de asegurarse una buena cosecha # muchos hi-os. 2.F 07s all7 de esto; los ritos de fertilidad e5igidos por los falsos dioses incluan prostituci n p?blica; como forma de culto ba-o los 7rboles o en lugares elevados; esto es; en altas plataformas para 6ue todos pudiesen ver. Los profetas consideraban inmoral esa e5igencia; no por6ue fuesen <puritanos< en materia se5ual; sino por6ue tal comportamiento era in-usto. El se5to mandamiento del !ios verdadero prohibe tener relaciones con la mu-er de otro hombre; por6ue esto es una in-usticia contra ese hombre. 3.F Htra cosa 6ue esos falsos dioses e5igan del pueblo; principalmente cuando estaban enfadados # necesitaban ser aplacados; era 6ue el pueblo sacrificase lo 6ue para ellos era lo m7s precioso # valioso 6ue cual6uier otra cosa; o sea sus propios hi-os. !e ah la pr7ctica del sacrificio humano 6ue los profetas recha@aban como in-usta # destructora de toda -usticia. Eso; una ve@ m7s; contrariaba la e5igencia del !ios verdadero& <no matar7s<. La idolatra; pues; lleva a la in-usticia. !e hecho; la idolatra #a era; por s misma; una forma de in-usticia; por6ue era una e5presi n cultural de las actitudes # del comportamiento in-usto del pueblo. Los dolos eran falsos dioses por6ue eran dioses de la in-usticia; inventados # adorados por personas 6ue eran in-ustas.

El !ios del %ntiguo 'estamento es un !ios de -usticia. El hace -usticia # 6uiere ver la -usticia hecha. Corrige lo 6ue est7 errado # 6uiere 6ue su pueblo corri-a lo 6ue est7 errado en todos los aspectos de su vida. En el %ntiguo 'estamento; -usticia no es una idea secular o puramente polticaB es un concepto enteramente religioso. En realidad; el ?nico pueblo 6ue luchaba conscientemente por la -usticia era el pueblo 6ue adoraba al verdadero !ios. (odemos incluso llegar a afirmar 6ue en el %ntiguo 'estamento; !CH/ E/ $U/'CCC%. Los profetas tenan una aguda conciencia de esto. Es por eso 6ue no s lo condenan el culto a los falsos diosesB tambi+n condenan la adoraci n ritual del !ios verdadero CU%.!H E/'% !CVH3CC%!% !E L% (3%C'CC% !E L% $U/'CCC%. (or e-emplo; en Csaas 1; 11F1IB 9A; 1F12B %m 9; 21F22B $er G; 1EF2J # en muchos otros pasa-es; los profetas nos advierten 6ue !ios halla detestables # repulsivas todas las pr7cticas religiosas; como sacrificios; oraciones; incienso; a#unos # das festivos; cuando no son acompa1adas por la pr7ctica de la -usticia. Los profetas estaban listos a ir incluso m7s all7. En $eremas; por e-emplo; !ios # -usticia est7n de tal forma interF relacionados; 6ue practicar -usticia E/ conocer a !ios; # conocer a !ios E/ practicar la -usticia >$er 22;1G8. La palabra <conocer<; a6u; >:%!% en hebraico8 significa <e5periencia<. $eremas 6uiere decir; pues; 6ue la e5periencia de luchar por la -usticia E/ la e5periencia de !ios. 'odos nosotros #a encontramos esa idea antes con referencia al amor; en la primera Carta de $uan; cuando +l dice& El amor es de !ios; # todo a6uel 6ue ama naci de !ios # conoce a !ios >tiene la e5periencia de !ios8. %6uel 6ue no ama; no conoci a !ios >no tuvo la e5periencia de !ios8; por6ue <!ios es %mor< >$n 2; IFA8. (ocos; sin embargo; perciben 6ue; en otro lugar de la misma carta; $uan dice lo mismo respecto de la -usticia. .aturalmente esto es; una ve@ m7s; cuesti n de palabras. En las traducciones se usa la palabra <recto< en ve@ de <-usto<. Veamos el te5to de /an $uan& <Ustedes saben 6ue !ios es el -usto<B recono@can entonces 6ue 6uien obra la -usticia; ese <ha nacido de !ios< >1 $n 2; 2E8. Esto es e5actamente lo 6ue $eremas dice. 'odo esto tiene consecuencia de largo alcance para nuestra fe # nuestra vida espiritual. /ignifica& si !ECC0H/ 6ue creemos en !ios; pero en nuestra vida cotidiana no practicamos la -usticia; no tenemos; de verdad ninguna e5periencia verdadera de !ios; o me-or no tenemos una e5periencia real del verdadero !ios. : eso hace surgir la pregunta& )a 6ui+n re@amos en nuestras oraciones,. )% un falso !ios,. )% un !ios imaginario,. )% un dolo; un espe-o de nuestros propios intereses # preocupaciones egostas,. : si as fuera; )no seremos en la practica; sino en teora; id latras o ateos,. Htra consecuencia de esto es 6ue nuestra e5periencia de !ios depende totalmente de nuestra pr7ctica # de nuestro comportamiento. /abremos # comprenderemos lo 6ue !ios es; s lo en la medida en 6ue vivamos como +l vive; sintamos lo 6ue +l siente; practi6uemos la -usticia como +l lo hace o por lo menos nos esfor@amos por conseguirlo. !escubrir la verdad con respecto de !ios es pues un proceso gradual de llegar a vivir esa verdad. % menos 6ue practi6uemos la verdad; -am7s llegaremos a entender la verdad. La uni n con !ios en la oraci n # en nuestra vida diaria es simplemente imposible sin una preocupaci n apasionada por la -usticia # sin la pr7ctica diaria de tratar; siempre 6ue podamos; corregir lo 6ue est7 errado. *UE CL%/E !E $U/'CCC% /i la -usticia es tan importante en la 4iblia; entonces; a?n antes de comen@ar a refle5ionar sobre el significado del amor en el .uevo 'estamento; debemos preguntarnos 6ue clase >tipo8 de -usticia de !ios nos e5ige. :a vimos 6ue la -usticia de !ios es un concepto amplio 6ue abarca todos sus mandamientos; inclusive los mandamientos sobre el adulterio # la idolatra. (ero; tal ve@; lo 6ue necesitamos 6ue nos muestren es 6ue en el %ntiguo 'estamento; especialmente en los profetas; la -usticia inclu#e lo 6ue llamaramos $U/'CCC% ECH.H0CC%. /e puede notar 6ue en la 4iblia; las personas a 6uienes se debe hacer -usticia son generalmente descritas como los pobres # los necesitados; o las viudas # los hu+rfanos. Ellos eran el pueblo 6ue sufra de carencias econ micas. Eran el pueblo abandonado; a?n e5plotado por el hombre in-usto # au5iliado # salvado por el hombre -usto. "o# en da; muchas veces denominamos el au5ilio al pobre o al necesitado <obras de misericordia<. En el %ntiguo 'estamento eso era considerado como <obras de -usticia<. El ideal de -usticia econ mica en el %ntiguo 'estamento era un ideal de igualdad econ mica. La tierra # los recursos econ micos en Csrael pertenecan a !ios # se entendan 6ue todo eso deba ser igualmente compartido por las tribus # familias de Csrael. Eso era un mandamiento de !ios >v+ase por e-. .o. 33; 9JF92B $os 13; 218. (ero a medida 6ue el tiempo pasaba; surga cada ve@ m7s la desigualdad. Esto por6ue; cuando la cosecha de una familia se perda; era

for@ada a vender alguna tierra a otra familia. Como siempre; eso llevaba a m7s deudas # a m7s ventas de tierra; en tanto 6ue el rico se volva m7s rico # el pobre m7s pobre; hasta 6ue el pobre era for@ado a vender toda su tierra; # a?n as 6ui@7s no era capa@ de saldar sus deudas. : por fin; como ?ltima soluci n; se vea for@ado a pagar sus deudas vendi+ndose a si mismo como esclavo al hombre rico. (ara los -udos; ese dese6uilibrio era una in-usticia 6ue !ios no poda tolerar; por6ue !ios amaba a todo su pueblo # se preocupaba por +l. : as recibieron el mandamiento del !ios de -usticia; seg?n el cual la igualdad deba ser restaurada por medio de un %1o $ubilar >Lc 298. Cada a1o $ubilar >6uiere decir; cada cincuenta a1os8 el pueblo de Csrael deba emancipar a sus esclavos; cancelar todas las deudas de los pobres # devolver toda la tierra a las familias 6ue las posean inicialmente. Como lo e5presa el comentario de /an $er nimo; <esto e6uivala a un pro#ecto social basado en los conceptos; profundamente religiosos; de -usticia e igualdad. . . /u espritu de respeto por los derechos de la persona # por la dignidad humana sinteti@a buena parte de las ense1an@as del %ntiguo 'estamento<. 2. L% $U/'CCC% : L% E/(C3C'U%LC!%! !EL %0H3 : !EL .UEVH 'E/'%0E.'H /i <$U/'CCC%< resumen el %ntiguo 'estamento; entonces <%0H3< sinteti@a el .uevo 'estamento. Esto; con todo; no significa 6ue el .uevo 'estamento no tenga nada 6ue decir en relaci n a la -usticia. En cierto sentido; todo el .uevo 'estamento; versa tambi+n; sobre la -usticia. .o esto# tratando de decir ahora 6ue todo +l no trata del amorB esto# intentando decir 6ue; en el .uevo 'estamento; -usticia # amor est7n ntimamente ligado entre s. Es verdad 6ue la palabra <-usticia< no es usada con mucha frecuencia en el .uevo 'estamento >aun6ue debamos recordar 6ue la palabra <rectitud< significa -usticia8. (ero la palabra <amor< tampoco es usada con mucha frecuencia; e5cepto en el Evangelio de $uan. .o es esta; entonces la cuesti n. %un6ue los t+rminos <-usticia< # <amor< no sean usados con frecuencia; todo el con-unto del .uevo 'estamento es sobre la -usticia # el amor. !+-enme e5plicar. /E30H. !E L% 0H.'%L% En el /erm n de la 0onta1a; $es?s e5pone su mensa-e como algo 6ue V% 0%/ %LL% de la -usticia de los escribas # fariseos. !ice 6ue +l no vino para revocar la le# >esto es; la e5igencia de -usticia por parte de !ios8; sino para completarla. : despu+s e5plica& </i vuestra -usticia no supera la de los escribas # de los fariseos; no entrar7n en el 3eino de los Cielos< >0t 9; 1IF2J8. %6u est7 proponiendo una espiritualidad m7s profunda. $es?s entonces pasa a tomar e-emplos e5trados de los mandamientos de la Le# del %ntiguo 'estamento para profundi@arlos; ir m7s all7 de ellos # reali@arlos. 'oma el mandamiento <no matar< # lo profundi@a; acentuando 6ue no es s lo el acto e5terior del asesinato 6ue debe ser evitado; sino incluso el acto interior de odiar al hermano # maldecirlo. % esto podemos llamar <asesinato de cora@ n<. Cgualmente; no es s lo el acto e5terior del adulterio lo 6ue debe ser evitado por el hombre -usto; sino tambi+n el acto interior de desear a la mu-er del pr -imo. Es lo 6ue podemos llamar <adulterio de cora@ n<. )*u+ es lo 6ue $es?s est7 haciendo,. Est7 tratando de C.'E3CH3CM%3 los mandamientos del %ntiguo 'estamento; est7 tratando de interiori@ar la -usticia. H en otras palabras; est7 preocupado con la 0H'CV%CCH. C.'E3CH3 6ue lleva a las personas a practicar la -usticia # observar los mandamientos. )Cu7l es tu motivo para no matar a tu hermano o a tu hermana,. )Es por6ue temes el castigo de !ios # de los tribunales; o por6ue t? 6uieres amar a tu pr -imo # ser -usto con +l o ella,. ): por 6u+ evitas t? el acto e5terior del adulterio,. )(or 6u+ tienes miedo de ser atrapado infraganti o por 6u+ t? no 6uieres; sinceramente; per-udicar a tu pr -imo,. %6uello 6ue $es?s pide es el tipo de -usticia 6ue brota espont7neamente del CH3%MH.. (ara $es?s; el hombre verdaderamente -usto es a6uel 6ue no s lo hace lo 6ue es -usto # cierto; sino alguien 6ue lo hace por6ue est7 fuertemente motivado por una (%/CH. por la -usticia. CH0(%/CH. Los evangelios no usan t+rminos tales como <-usticia del cora@ n< o <pasi n por la -usticia<. Los evangelios hablan de compasi n # amor. .os dicen repetidamente 6ue a $es?s estaba movido por la compasi n >por e-. 0t l2; l2B 2J; 32B 0c l; 21B G; 32B A; 28. % trav+s de todos los Evangelios; a?n cuando el t+rmino no es usado; se puede percibir el impulso de compasi n en $es?s. Dran parte de su ense1an@a versa tambi+n sobre la compasi nB por e-. las par7bolas del buen samaritano >Lc 1J; 33F3I8 # del hi-o pr digo >Lc 19; 2JF318. !e varias maneras; lo 6ue hace 6ue el mismo $es?s # su mensa-e fuesen diferentes fue su e5cepcional compasi n por el pobre # por el oprimido. La compasi n es la interiori@aci n de la -usticiaB es la fuer@a impulsadora 6ue nos empu-a a hacer -usticia espont7neamente # de buena voluntad. /entir simplemente pena de alguien o piedad sentimental # pasiva no es

compasi n evang+lica. La compasi n lleva a la acci n. La compasi n lleva a la pr7ctica intr+pida de la -usticia; a endere@ar a6uello 6ue; en nuestro mundo; est7 errado. %dem7s en el .uevo 'estamento; el criterio para distinguir lo 6ue es -usto de lo 6ue es in-usto no es s lo la Le# 0osaicaB el criterio ahora es una preocupaci n espont7nea de un cora@ n movido por la compasi n. Esta afirmaci n profundi@a # corrige ciertos conceptos superficiales sobre lo 6ue es cierto a lo 6ue es errado. (ara percibir c mo esto hace las cosas diferentes; necesitamos considerar otros e-emplos del modo como $es?s profundi@a o a?n corrige ideas de -usticia 6ue eran comunes en su tiempo. 'ales e-emplos podran incluso servir de temas para nuestra meditaci n. (odramos comparar nuestros sentimientos con respecto a la -usticia con los sentimientos de !ios sobre la -usticia. En la par7bola de los traba-adores de la vi1a; el mismo salario pagado a todos; no obstante la gran diferencia entre las horas de traba-o de cada uno; (%3ECE una in-usticia. $es?s dice 6ue no. Este es un e-emplo de -usticia verdadera; por6ue la -usticia no es comparativa. El vi1atero ve 6ue las .ECE/C!%!E/ de todos los hombres son las mismas; son iguales. :; por tanto; da a cada uno de acuerdo con la necesidad de cada uno. Esta es la -usticia del cora@ n. En la par7bola del hi-o pr digo; la -usticia (%3ECE e5igir 6ue el hi-o pr digo sea castigado. Es el tipo de -usticia e5igido por el hi-o ma#or. (ero el padre tiene compasi n por el hi-o pr digo # reconoce la .ECE/C!%! 6ue el hi-o tiene de ser aceptado # perdonado. La -usticia verdadera; en este caso; e5ige 6ue el hi-o sea perdonado; no castigado. .o ha# diferencia entre la -usticia de !ios # el perd n de !ios. La -usticia del cora@ n lleva al perd n. Los fariseos consideraban como -usticia el acumulo de ri6ue@a por los hombres 6ue las con6uistaron honestamente. (ero en la par7bola del hombre rico # del mendigo L7@aro; el rico es se1alado como hombre in-usto simplemente por6ue acumulaba ri6ue@as cuando haba pobres a su alrededor. Cn-usticia a6u es negarse a reconocer la .ECE/C!%! del mendigo # no compartir con +l. El hombre rico es condenado por la in-usticia de no repartir su fortuna. El no tuvo compasi n. Un ?ltimo e-emplo. La idea de <o-o por o-o # diente por diente<; era el concepto primitivo # burdo de la -usticia en el desierto. Cn-usticia; a6u sera arrancar dos o-os por uno. $es?s; naturalmente; contradice esto. (ara !ios; -usticia es noFvengan@a. !os errores no hacen un acierto. $usticia significa volver cierto lo 6ue est7 errado; # esto no se consigue con una vengan@a proporcionada. 0uchos otros e-emplos podran ser citados. Estos; sin embargo; ser7n suficientes para mostrar 6ue $es?s fue m7s all7 de la -usticia de los escribas # fariseos para llegar a una -usticia mucho m7s profunda # mucho m7s e5igente; motivada por la compasi n hacia cual6uier persona 6ue necesite algo. %0H3 'odo esto tiene consecuencias de gran alcance para nuestra comprensi n de lo 6ue $es?s entiende por amor. Compasi n es un aspecto del amor. Es amor por los 6ue sufren # por los 6ue les falta algo. !ebemos tambi+n amar a los 6ue no sufren necesidad; pero la manera decisiva de probar 6ue nuestro amor es genuino; es corresponder al sufrimiento # a la necesidad con la compasi n # la pr7ctica de la -usticia. La cualidad de nuestra respuesta al pobre # al necesitado en el mundo ho# ser7 una e5celente indicaci n de la cualidad # de la profundidad de nuestro amor; de nuestra vida espiritual # de nuestra uni n con !ios. %mor # -usticia no pueden ser separados # opuestos el uno al otro. El amor compasivo es el cora@ n de la -usticia; nuestro motivo para practicar la -usticia. : -usticia es la pr7ctica del amor en las circunstancias de un mundo en 6ue billones de personas est7n sufriendo por causa de la in-usticia. "a# muchos malentendidos sobre las e5igencias de una verdadera vida seg?n el Espritu; por causa de la tendencia a separar el amor de la -usticia. Esto sucede de dos formas. (rimero; el amor est7 divorciado de la -usticia cuando el amor al pr -imo es considerado como hacer un =%VH3 al pr -imo en ve@ de hacerle $U/'CCC%. Vemos esto todos los das; cuando alguien a#uda a un pobre o un necesitado de una forma condescendiente # paternalista; como si +l no mereciese o no tuviera derecho a eso. Es por eso 6ue muchos pobres; ho#; recha@an nuestra caridad como un insulto a su dignidad humana. <.o me den caridad<; dicen ellos; <denme mis derechos<.

)! nde est7 el error a6u,. (arece 6ue muchos de nosotros nos olvidamos de 6ue el amor es un 0%.!%0CE.'H; el ma#or de los mandamientos de la Le# de !ios. %mor no es un favor; un <e5tra< opcional. %mor es cuesti n de -usticia. !ios nos H3!E.% amar al pr -imo. (or lo tanto; mi pr -imo tiene ahora derecho a mi amor. El lo merece; por6ue es otro ser humano como #o Fhecho a imagen # seme-an@a de !iosF. En segundo lugar; se divorcia el amor de la -usticia siempre 6ue el amor es considerado en t+rminos puramente individualistas. %lgunas personas piensan 6ue el amor se refiere a las relaciones personales # la -usticia a las relaciones sociales. En el .uevo 'estamento no e5iste ninguna distinci n de este tipo entre el amor # -usticia. %mor # -usticia deben ser ambos aplicados a todas nuestras relaciones. En realidad; la 4iblia no hace ninguna distinci n entre relaciones personales # relaciones sociales; entre individuo # sociedad; entre vida privada # vida social; o entre nuestra vida espiritual # nuestra vida social. La 4iblia se refiere a toda la persona; cuerpo # alma; individual # social. Cuando pensamos en el amor; pensamos en una relaci n entre una persona # otra. .o era eso; sin embargo; lo 6ue $es?s tena en mente. La palabra usada en el .uevo 'estamento para significar amor es %D%(E. : %D%(E significa el sentimiento de estar -untos de comuni n; de solidaridad; o de uni n dentro de una comunidad de personasB en otras palabras; %D%(E no es s lo una relaci n de individuo a individuo; es toda la comple-a relaci n entre muchas personas. Cuando $es?s emiti su mandamiento de amor; estaba proponiendo un mundo totalmente nuevo; en el cual las personas; grupos # naciones estuvieran interFrelacionados; con mutuo respeto # preocupaci n unos por los otros. Ese es el mandamiento de !ios; la -usticia de !ios; la -usticia del cora@ n. %mor en el .uevo 'estamento es simplemente el cumplimiento # la profundi@aci n del concepto supremo de -usticia en el %ntiguo 'estamento. La espiritualidad bblica no es; en absoluto; una espiritualidad privada e individualista. I'. E PI&I#"ALIDAD DEL &EINO $es?s estaba repleto del Espritu /anto. 0as 6ue nadie; +l nos revela lo 6ue es vivir enteramente en el Espritu; llevar una verdadera vida espiritual. $es?s era m7s 6ue un profeta por6ue mientras 6ue los profetas estaban parcialmente movidos por el Espritu; $es?s se identificaba totalmente en su propio ser; con el Espritu de !ios. Esto 6uiere decir 6ue los /E.'C0CE.'H/ de $es?s eran siempre e5actamente iguales a los sentimientos de !iosB todas las preocupaciones de $es?s; sus actitudes; luchas # valores eran un refle-o perfecto de las preocupaciones; actitudes; luchas # valores de !ios. (or eso decimos 6ue $es?s es divino; 6ue es el "i-o de !ios. /i 6ueremos participar de los sentimientos de !ios con respecto de cual6uier cosa; podemos mirar hacia $es?s # ver lo 6ue siente respecto de tales cosas; # confrontar nuestros sentimientos; preocupaciones o valores con los de +l. "e a6u el por6u+ todos los escritores espirituales dicen 6ue la vida espiritual es una simple cuesti n de C0C'%3 % $E/U/; >/EDUC3 % $E/U/8. :a vimos la compasi n; el amor de $es?s # la forma como profundi@ el sentido de -usticia. (odramos continuar; # refle5ionar sobre su ira e indignaci n; su manera de criticar # enfrentar a los fariseos # los ricos; su actitud en relaci n a la poltica; al sufrimiento # a la muerte; las curaciones 6ue reali@ ; # as sucesivamente. Esto; sin embargo; nos llevara mucho m7s all7 de los lmites de este pe6ue1o libro. Con todo; ha# dos cuestiones sobre $es?s 6ue debemos e5aminar con mucho cuidado; si 6ueremos entender algo respecto de lo 6ue significa espiritualidad bblica. Ellas son& el mensa-e prof+tico de $es?s >la 4uena .ueva del 3eino8 # sus valores. Vamos a anali@ar la primera en este captulo # la otra en el captulo siguiente. l. L% 4UE.% .UEV% !EL 3EC.H El mensa-e de $es?s tena la misma estructura triple del mensa-e de todos los profetas. "aca una llamada al cambio o 0E'%.HC%; prevena al pueblo sobre el $UCCCH de !ios sino cambiaban; # prometa la /%LV%CCH. de !ios si cambiaban. La diferencia estaba en 6ue $es?s daba m7s +nfasis a la salvaci n 6ue al -uicio ># es por eso 6ue su mensa-e es llamado Evangelio de la 4uena .ueva8. :; m7s importante 6ue esto; mientras 6ue los profetas hablaban sobre la salvaci n parcial o temporal; $es?s hablaba de la salvaci n 'H'%L : E'E3.%. El smbolo 6ue $es?s us para hablar de esa salvaci n total # perenne fue el 3eino de !ios. "o# da los estudiosos de la 4iblia; casi sin e5cepci n; concuerdan en 6ue el tema central de la predicaci n de $es?s era el 3eino de !ios. !irecta o indirectamente siempre estaba hablando sobre el 3eino; # los propios evangelistas resumen toda la predicaci n de $es?s en estas palabras& <Convi+rtanse<. <El 3eino de !ios est7 pr 5imo<. La esencia del mensa-e de $es?s era la pro5imidad del 3eino de !ios. (ara +l; el 3eino estaba realmente mu# pr 5imo # era mu#

6uerido. El -u@gaba todo en base a la venida del 3einoB lo pregonaba; luchaba por +l; re@aba por +l; lo esperaba; vivi por +l # muri por +l. : finalmente resucit de entre los muertos para 6ue el 3eino de !ios pudiese venir. Como son diferentes ho# muchos de los cristianos. (ara nosotros; la venida del 3eino de !ios es algo mu# distante # remoto; algo totalmente irrelevante con relaci n a a6uello por lo 6ue vivimos; re@amos; luchamos # tal ve@ morimos. 'endemos a pensar en el 3eino como algo 6ue pertenece a un futuro le-ansimo # de hecho lo usamos como sin nimo de ese futuro& decimos 6ue algo se va a prolongar o atrasar <hasta 6ue venga el 3eino<. Esta es la medida de nuestro ale-amiento de los sentimientos; actitudes; luchas # preocupaciones de $esucristo. .inguna de las tentativas de profundi@ar nuestra vida espiritual o de imitar a $es?s podr7 ser completa # efica@ sin alg?n entendimiento de a6uello 6ue significaba para +l el 3eino de !ios. )*UE E/ EL 3EC.H, La esencia del mensa-e de $es?s no es s lo amor; compasi n # -usticia. $es?s no nos present simplemente una nueva moral o un nuevo c digo de conducta. $es?s profeti@ la venida de un reino en el 6ue el amor; la -usticia; la compasi n # todos los valores de !ios seran concreta # totalmente reali@ados. (rofeti@ un mundo en el 6ue !ios sera el /upremo /e1or. .uestras tentativas de amar; sentir compasi n # -usticia tienen sentido en referencia a ese 3eino prometido. El 3eino no es pues simplemente la Cglesia; ni tampoco es simplemente el cielo. La Cglesia es la comunidad de cre#entes peregrinos; 6ue viven; luchan # esperan la venida del 3eino. (ero la Cglesia en s no es el 3eino. : el cielo es una forma de describir la felicidad de las almas 6ue esperan por la venida del 3eino # por la resurrecci n de sus cuerpos. El mismo 3eino es un %CH.'ECC0CE.'H =U'U3H. %lgo 6ue !ios nos promete. %lgo por lo cual a?n estamos esperando # luchando. Es la transformaci n futura de este mundo en otro mundo; un nuevo mundo; el mundo 6ue viene. Es difcil imaginar como ser7 ese mundo futuro. <Los o-os no vieron; los odos no o#eron; ni entr en el cora@ n >imaginaci n8 del hombre. . .< como dice /an (ablo. El 3eino ser7 CU%LC'%'CV%0E.'E diferente del mundo; tal como lo e5perimentamos ahora; # por eso muchas veces concebimos al 3eino como un mundo de cuento de hadas; mu# le-ano # remoto; sin relaci n con nuestras preocupaciones # sentimientos cotidianos. !e hecho; sin embargo; el 3eino es el !E/'C.H de la ra@a humana. =ue para +l 6ue !ios nos hi@o; # es lo 6ue hace la vida digna de ser vivida. Es el acontecimiento futuro 6ue puede dar sentido # prop sito a todos nuestros esfuer@os. El 3eino es el retrato; la imagen; el smbolo; propuesto por $es?s; de la salvaci n en 6ue creemos. /e refiere al gran acto salvfico de !ios. 'odos los actos salvficos de !ios; en el pasado # en el presente; se1alan el gran acto final de liberaci n 6ue !ios nos prometi . "a# naturalmente otros smbolos de ese gran acto final de liberaci n& la nueva era; el otro mundo; la vida eterna; la segunda venida; el ?ltimo da; el -uicio final # la resurrecci n de los muertosB pero $es?s prefiri hablar del 3eino de !ios. 'E.CE.!H L% EN(E3CE.CC% !E *UE EL 3EC.H E/'% (3HNC0H La conversi n por la 6ue todos debemos pasar; si 6uisi+ramos profundi@ar nuestra vida espiritual; es una conversi n; un volverse en direcci n al 3eino de !ios. El 3eino debe volverse la m7s importante realidad de nuestra vida; debe volverse el acontecimiento o futuro 6ue nos determina # 6ue define el sentido total de nuestra e5istencia a6u # ahora. /i pudi+ramos aprender a unir con el 3eino cada cosa 6ue hacemos o decimos; # si intent7ramos comprender todo lo 6ue acontece en el mundo en t+rminos del 3eino; entonces nuestra vida sera transformada # la cualidad de todo lo 6ue hacemos cambiara. Es lo 6ue los autores espirituales 6uieren decir cuando afirman 6ue deberamos vivir </U4 /(ECCE %E'E3.C'%'C/< >ba-o cierta forma de eternidad8. (ero; )c mo haremos esto,. Le#endo los signos de los tiempos; aprendiendo a criticar al mundo en 6ue vivimos; llegando a tener la e5periencia de 6ue este mundo actual es C33E%L; C."U0%.H; /C. %0H3 # totalmente =%L/H. El 3eino es lo opuesto de todo lo 6ue est7 errado # es falso en nuestro mundo. En tanto no estemos perfectamente conscientes de cuan errado est7 el mundo # de 6u+ es e5actamente lo 6ue est7 errado en +l; nunca valoraremos realmente la necesidad urgente del 3eino de !ios; 3eino de $usticia # (a@.

%dem7s de eso; cuando en espritu de oraci n; intentamos leer los signos de los tiempos; comen@amos tambi+n a descubrir las /C0CE.'E/ del 3eino de !ios tal # como se manifiestan en medio de toda la podredumbre. El 3eino es b7sicamente un acontecimiento futuro; pero podemos encontrar en nosotros mismos # en el mundo de ho#; algunas simientes del 3eino; algunas se1ales del 3eino; algunas reali@aciones parciales del 3eino. El Espritu de !ios est7 actuando en medio de toda la falsedad # la crueldad. Encontraremos valores del 3eino vividos por algunas personas; # encontraremos el 3eino dentro del cora@ n de los 6ue realmente creen en +l # esperan en +l. El 3eino puede; gradualmente; volverse en una realidad para nosotros; una realidad 6ue domina nuestras vidas # preocupaciones; como sucedi con $es?s. EL 3EC.H : L% /%LV%CCH. /HCC%L El 3eino es una imagen social; se refiere a una sociedad salvada # libre; la futura comunidad de !ios; la comuni n con los santos. %l escoger una imagen social como el 3eino para describir la salvaci n. $es?s aclara 6ue +l no concibe la salvaci n como una forma individualista # aislada de felicidad; sino como una nueva sociedad salvada. /er salvo es formar parte de una comunidad. H; en otras palabras; lo 6ue necesita ser salvado no son meramente las almas individuales; sino todo el mundo& cuerpo # alma; individuo # sociedad; seres humanos # todas las cosas creadas. Volveremos m7s adelante sobre este asunto. Una espiritualidad individualista ve el acontecimiento futuro como la salvaci n de mi alma individual; en el cielo; despu+s de mi muerte. La espiritualidad del 3eino ve el acontecimiento futuro como la salvaci n del mundo en el ?ltimo da; despu+s de la muerte de este mundo con toda su perversidad. La espiritualidad individualista se basa en una preocupaci n egosta con la propia salvaci n. La espiritualidad del 3eino se basa en la preocupaci n con la salvaci n de todo el mundo. 2. L% /%LV%CCH. VC/'% CH0H LC4E3%CCH. Cada +poca tiene su propia forma de e5presi n; # su concepto propio de a6uello 6ue el pueblo necesitaba por encima de todo # por lo 6ue debera estar luchando. En la +poca del .uevo 'estamento; muchos pueblos; especialmente los gentiles; estaban en b?s6ueda de algo 6ue ellos llamaban /%LV%CCH. >por e-. las religiones basadas en el misterio8B en la Edad 0edia; se describa la meta final de los seres humanos como la =ELCCC!%! >bienFaventuran@a8B en otros tiempos; la necesidad m75ima fue designada de varios modos& 3E!E.CCH.; (E3!H.; /%4C!U3C%; (3HD3E/H; $U/'CCC%; !E/%33HLLH; etc. "o#; para un n?mero cada ve@ ma#or de personas; el ideal # el destino de la ra@a humana es concebido como C.!E(E.!E.CC% o LC4E3%CCH.. Liberaci n es un t+rmino 6ue #a fue usado en la antigOedad; 4uda propone sus ideas religiosas como medio de liberaci n. : en varios lugares de la 4iblia podemos encontrar referencia a independencia; libertad # liberaci n; como algo 6ue !ios da a su pueblo. "o#; algunos pueblos todava luchan por la salvaci n; la redenci n; el desarrollo; etc.; pero en cada era o cultura ha# generalmente un t+rmino predominante para e5presar el ideal humanoB # ho# ese t+rmino es liberaci n. En el 7rea poltica; tenemos movimientos de liberaci n # e-+rcitos de liberaci n. en el campo econ mico tenemos la lucha de los obreros por la liberaci n. En el campo de la psicologa; del condicionamiento social # del crecimiento personal nos esfor@amos por volvernos personas liberadas. %lgunos luchan para liberarse de sentimientos de inferioridad >concienti@aci n del negro8; otros por la liberaci n se5ual. : por ?ltimo; pero de no menor importancia; viene la liberaci n de la mu-er; la necesidad 6ue sienten las mu-eres de liberarse de la dominaci n masculina. .o ha# ninguna ra@ n para 6ue no describamos la salvaci n 6ue $es?s nos trae como liberaci n. En realidad; para la ma#ora de las personas ho# tiene mucho m7s sentido llamarla liberaci n; 6ue salvaci n o redenci n. (ero; si optamos por decir 6ue $es?s es nuestro liberador; a6uel 6ue trae una liberaci n verdadera # genuina; entonces tenemos 6ue e5plicar como es 6ue esa verdadera liberaci n est7 relacionada con la liberaci n poltica; econ mica; racial; personal # de la mu-er. )Es liberaci n simboli@ada por el 3eino de !ios totalmente diferente de todas esas otras formas de liberaci n; o est7 de cierta forma; ntimamente relacionada con ellas,. La respuesta es 6ue el 3eino de !ios o la liberaci n divina es trascendente; lo 6ue la hace diferente; en dos sentidos; de todas las otras formas de liberaci n& a8 La liberaci n trascendente es 'H'%L; mientras 6ue son parciales todas las otras formas de liberaci nB

b8 La liberaci n trascendente es considerada como una gracia o una d7diva de !ios # no simplemente como una reali@aci n humana. a8 LC4E3%CCH. 'H'%L En $es?s; !ios nos ofrece una liberaci n total; la liberaci n de la persona toda; la liberaci n de todo # de cual6uier cosa 6ue nos esclavice. /i esto es cierto; la liberaci n divina C.CLU:E la liberaci n poltica; la liberaci n del negro # de la mu-er; la liberaci n psicol gica # cual6uier otra forma de liberaci n 6ue se pueda imaginar. En otras palabras; la liberaci n divina no es otra forma de liberaci n; paralela a todas esas formasB la liberaci n divina son 'H!%/ esas formas de liberaci n -untas adem7s de cual6uier otra 6ue pueda surgir en el futuro o cual6uier otra de la cual todava no tengamos conciencia. El ideal del 3eino de !ios es el ideal de una liberaci n completa; total # perenne; una liberaci n 6ue inclu#e; # por lo tanto; trasciende a todas las otras formas de liberaci n. (EC%!H La ra@ n por la cual la liberaci n del 3eino de !ios es total o trascendente; mientras 6ue las otras formas son parciales e incompletas; es 6ue $es?s va al fondo de la cuesti n; +l ataca la causa fundamental de todas las formas de dominaci n; de opresi n # de esclavitud. : la ra@ de todas las formas de noFliberaci n es el (EC%!H. 'odas las formas de su-eci n; desde la esclavitud institucionali@ada del pasado hasta la dominaci n poltica del presente; o cual6uier forma posible de opresi n en el futuro; no son m7s 6ue una consecuencia del pecado. Uno de los m7s lamentables malentendidos del pasado reciente; una de las ra@ones m7s significativas por la cual la liberaci n cristiana ha parecido irrelevante; es 6ue; con e5cesiva frecuencia; los cristianos hablaban sobre la liberaci n del pecado pero se olvidaban de la igualmente necesaria liberaci n de las consecuencias del pecado en el mundo. El resultado fue 6ue; mientras los cristianos hablaban s lo sobre la liberaci n de pecado; otros tuvieron 6ue organi@ar movimientos para liberar al pueblo de las consecuencias del pecado; tales como estructuras in-ustas; opresi n poltica; dominaci n masculina; pobre@a; hambre; etc. Lo 6ue necesitamos descubrir; para nosotros mismos; es la relaci n mu# ntima entre EL (EC%!H : L%/ CH./ECUE.CC%/ !EL (EC%!H. (ecado; decimos nosotros; es una ofensa a !ios. Esto es correcto. !ebemos; sin embargo; recordar 6ue nuestros pecados no pueden hacer mal al mismo !ios. .uestros pecados nos hacen mal a nosotros; al mismo pecador # a otras personas; # esto es lo 6ue ofende a !ios. Un pecado es cual6uier acto 6ue per-udica a las personas; a la propia persona 6ue lo comete # a otros. Este mal o sufrimiento; 6ue es la consecuencia de cada uno # de todos los pecados >incluido el pecado original de %d7n # Eva8; puede perdurar por siglos; puede continuar por mucho tiempo despu+s 6ue el pecado fue cometido. "a# tres cosas mu# importantes a observar a6u. a8 El pecado de una persona o de un grupo de personas puede tener consecuencias per-udiciales para muchas otras personas 6ue no son; ellas mismas; culpables del pecado. %s; ha# millones de personas en el mundo; ho#; 6ue sufren hambre; pobre@a; opresi n; etc.; por causa de la avaricia; del egosmo # de la in-usticia de otras personas. 0illones de personas necesitan ser liberadas; no s lo de sus propios pecados; sino de los pecados de a6uellos 6ue las oprimen; o me-or; de las consecuencias de los pecados de otros. b8 Htra cosa importante a observar es 6ue ha# dos clases de pecados F pecados de acci n # pecados de omisi n. 0illones de personas en el mundo; ho# sufren no s lo por causa de actos pecaminosos practicados por otros; sino tambi+n por causa de los pecados de omisi n de a6uellos 6ue podran hacer algo pero 6ue escogen no hacer nada. Los pecados por omisi n tambi+n tienen consecuencias devastadoramente per-udiciales para el pueblo. c8 :; finalmente; al evaluar la gravedad de un pecado; necesitamos distinguir entre la proporci n de culpa # la proporci n del mal causado. (or un lado; un pecado puede ser mu# grave en ra@ n del tremendo mal 6ue causa a millones de personas; mientras 6ue el pecador; por falta de conocimiento total o del total consentimiento; s lo es levemente culpable. 0ientras 6ue por otra parte; un pecador puede ser totalmente culpable por practicar; consciente # deliberadamente; un acto; pero el hecho no es serio o grave; por6ue el pecado causa mu# poco da1o a cual6uier otra persona. Una de las peores perversiones de la espiritualidad; en los ?ltimos siglos; consiste en haberse concentrado casi e5clusivamente en el grado de culpa individual envuelta en el pecado; # haber ignorado la ma#or o menor gravedad del mal causado al pueblo. %lgunos cristianos se vuelven verdaderamente neur ticos sobre su culpa en relaci n a actos 6ue no tienen consecuencia alguna; mientras 6ue no se preocupan por su participaci n en cual6uier otra cosa 6ue causa un per-uicio incalculable a millones de personas. "a# algo a6u 6ue est7 decididamente fuera de perspectiva. Una vida

espiritual saludable debe abarcar no s lo una preocupaci n con la culpa del pecado; sino tambi+n con las consecuencias del pecado. LC4E3%CCH. 'H'%L E. L% 4C4LC% % trav+s de toda la 4iblia; !ios es presentado liberando su pueblo del pecado # de las consecuencias del pecado. !e hecho el primer gran acto de liberaci n de !ios fue liberar a los hebreos de la opresi n # de la esclavitud en Egipto. En este caso; el pueblo -udo est7 siendo liberado no de sus propios pecados; sino de los pecados de los egipcios 6ue los estaban oprimiendo # e5plotando. 07s tarde; leemos 6ue !ios los libera de la opresi n de los cananeos; de los filisteos; de los babilonios # de otros grandes poderes imperiales. $es?s trae el perd n o liberaci n del pecado # de la culpa; pero +l se preocupa tambi+n en liberar a los <pecadores< de las cargas 6ue les son impuestas por los pecados de hipocresa de los fariseos. "a# tambi+n una preocupaci n en liberar al pobre de los pecados del rico # en liberar a los cuerpos dolientes de las molestias # otros defectos 6ue los afligen. Estos ?ltimos podran ser considerados como consecuencia del pecado original; aun6ue fuera preciso tomar en cuenta; tambi+n; los pecados sociales de la sociedad; pero la 4iblia no hace distinci n entre pecado original; pecado social # pecado individual. Cual6uier pecado es visto como un todo; # todo sufrimiento es considerado; de una forma o de otra como consecuencia del pecado. La liberaci n 6ue viene con el 3eino inclu#e la resurrecci n del cuerpo. Un cuerpo resucitado # glorificado es un cuerpo 6ue fue liberado de todas las consecuencias del pecado desde %d7n. En /an (ablo encontramos no solamente el perd n del pecado; sino tambi+n la liberaci n de la Le# de la muerte. La Le#; o me-or; el legalismo es considerado como una consecuencia del pecado; # la muerte es el ?ltimo de nuestros enemigos; el fruto del pecado. 07s a?n; seg?n /an (ablo; <...nosotros gemimos interiormente; suspirando por la redenci n de nuestro cuerpo< >3om A; 238. : finalmente la liberaci n se vuelve c smica cuando (ablo habla de todo el mundo material 6ue gime; en la ansiosa e5pectativa # esperan@a de verse libre de su esclavitud >3om A; 12F238. La liberaci n del mundo material est7 considerada a6u como dependiente de la completa reali@aci n de la liberaci n humana; por6ue la esclavitud o noFlibertad del cosmos es considerada como una consecuencia del pecado del hombre # de su falta de libertad. .ada pues; puede ser e5cluido del deseo de !ios de salvar # liberar. 'odas las cosas deber ser redimidas; transformadas # liberadas. 'odas las relaciones personales; polticas; sociales; econ micas # a?n incluso nuestras relaciones con las cosas materiales 6ue usamos; e5plotamos # transformamos en bienes manufacturados; tienen 6ue ser cambiadas # transformadas. .o ha# ning?n lmite para la liberaci n 6ue !ios nos promete en $es?s. El 3eino de !ios representa una liberaci n trascendentalmente total. b8 U. !H. !CVC.H Volvamos ahora a la segunda caracterstica de la liberaci n trascendente; o sea; ella es un don divino& : tenemos 6ue enfrentar a6u uno de los m7s misteriosos de todos los misterios de nuestra fe& la relaci n entre la acci n de !ios # nuestra libertad; entre predestinaci n # libre albedro; entre gracia # liberaci n. 'om7s de %6uino nos presenta la parado-a total de ese misterio cuando nos dice 6ue no se trata de algo 6ue es hecho E. (%3'E; por !ios # E. (%3'E por seres humanos; sino algo 6ue es hecho 'H'%L0E.'E por !ios # 'H'%L0E.'E por seres humanos. La formulaci n m7s pr7ctica 6ue encontr+ de ese misterio fue la de la /anta 'eresita de Lisieu5& ella deca 6ue deberamos actuar como si todo dependiese de nosotros # despu+s creer 6ue todos nuestros +5itos provienen de !ios. Consecuentemente; cuando decimos 6ue alguna cosa es un don de !ios; no estamos e5clu#endo el hecho misterioso de 6ue es al mismo tiempo obra de hombres # mu-eres; el resultado del esfuer@o humano. Cuando alguien peca; act?a solo; sin !ios; pero si una persona practica el bien; entonces a6uella persona # !ios son; -untos responsables de ese bien. Ese es el misterio # para nosotros es difcil mantener -untos; en e6uilibrio; las dos partes >acci n de !ios # acci n humana8. En todas las +pocas hubo cristianos 6ue caan en la here-a de dar +nfasis a una de las dos partes en detrimento de la otra; o descuidando la otra. : ahora nosotros no somos ninguna e5cepci n. Con bastante frecuencia sucumbimos a la tentaci n de ver la acci n de !ios mientras ignoramos el esfuer@o humano o de reconocer el esfuer@o humano e ignorar la participaci n de !ios. (ermtanme 6ue les presente algunos e-emplos concretos # espero relevantes&

a8 Cuando hablamos de la salvaci n divina o de la venida del 3eino de !ios; podemos dar tanto +nfasis en el hecho de ser esta obra de !ios # de 6ue proviene 'H'%L0E.'E de !ios; 6ue somos guiados a olvidar 6ue la salvaci n divina es tambi+n una reali@aci n humana; algo 6ue depende tambi+n totalmente del esfuer@o humano. El 3eino vendr7 por causa de !ios # por causa de los hombres. La salvaci n viene de !ios # mientras tanto; debemos <reali@ar nuestra salvaci n<; o para usar la f rmula de /anta 'eresita; debemos actuar como si todo dependiese de nosotros mientras creemos 6ue todo el +5ito 6ue obtengamos ser7 un don de !ios. En consecuencia; nunca podemos sentarnos a E/(E3%3 6ue !ios nos traiga la salvaci n; o 6uedarnos esperando 6ue !ios nos traiga su 3eino; o esperar 6ue !ios traiga la liberaci n total >o a?n parcial8 de la ra@a humana. .H/H'3H/ estamos involucrados; .H/H'3H/ tenemos 6ue hacer el esfuer@o; .H/H'3H/ tenemos 6ue encontrar los medios # modos de actuar; # entonces confiar 6ue !ios dar7; a su modo; +5ito a nuestros esfuer@os. .o ha# nada tan in?til como 6uedarse sentado # esperar 6ue !ios haga todo solo. b8 (ero a veces nos ponemos en el otro e5tremo. Cuando alguien hace un esfuer@o; por imperfecto 6ue sea; # tiene alg?n +5ito aun6ue sea limitado; nos olvidamos 6ue !ios est7 involucrado en ese suceso. Cuando las personas luchan por la liberaci n; aun6ue sea por una liberaci n parcial; # cuando consiguen obtener alg?n nivel de liberaci n genuina; !ios est7 involucrado; lo 6ue ellas consiguen es un don de !ios # podemos decir 6ue ese acontecimiento fue realmente un acto /%LVC=CCH !E !CH/. Casi todos los te logos actuales concordaran en 6ue los actos de salvaci n o liberaci n de !ios no suceden s lo en los tiempos bblicos; ni 6ue los actos salvficos de !ios pueden ser restringidos a la Cglesia # sus sacramentos. !ios act?a fuera de los movimientos polticos; de los movimientos de liberaci n; de los movimientos obreros o cual6uier otra clase de movimientos. !ios se sirve de lderes e5tra1os a la Cglesia; lderes ateos; lderes comunistas o cual6uier otro lder 6ue pueda servir a sus prop sitos de traer alg?n nivel de liberaci n a la humanidad sufriente. !el mismo modo como +l us una ve@ a los babilonios para castigar a los -udos # despu+s a Ciro; a los (ersas; para salvarlos; as ho# est7 usando los esfuer@os del pueblo para reali@ar una cierta medida de liberaci n. !ios no puede esperar 6ue los cristianos se sacudan. El Espritu /anto sopla donde 6uiere. : !ios; como dice /an %gustn; puede hasta escribir derecho con lneas torcidas. 3econocer 6ue los acontecimientos hist ricos humanos son actos salvficos de !ios o dones de !ios; es reconocer en ellos el elemento de trascendencia. Van sobrepasando las formas usuales de esclavitud # dependencia; van sobrepasando las limitaciones usuales de la actividad humana # est7n abriendo nuevas perspectivas para el futuro. 'oda libertad genuina es trascendente # viene de !ios; aun6ue todava s lo sea una reali@aci n parcial del 3eino. La trascendencia es difcil de entender. Es parte del misterio de !ios. !igamos solamente 6ue cuanto m7s e5periencia de libertad tengamos; tanto m7s comprenderemos # e5perimentaremos la trascendencia; # cuanto m7s e5periencia tengamos de trascendencia; m7s comprenderemos # tendremos e5periencia de !ios. 3E/U0CE.!H La espiritualidad bblica es la espiritualidad del 3eino. /er movido # motivado por el Espritu de $es?s es ser movido # motivado por una preocupaci n totalmente polari@ada por la venida del 3eino de !ios. Cuando de-amos 6ue el Espritu de !ios act?e en nosotros; ad6uirimos una visi n crtica del mundo en 6ue vivimos; pasado # presente; # comen@amos a luchar; a esperar # ansiar por el mundo futuro de !ios; el mundo de -usticia; amor # libertad. El Espritu de !ios es un espritu de libertad. Cual6uier forma de espiritualidad 6ue sea opresiva; estrecha # restrictiva no proviene del Espritu de !ios. Una vida espiritual verdadera es una lucha continua # diaria por independencia # liberaci n. El mensa-e del Evangelio es un mensa-e de libertad. Evangeli@ar el mundo es transmitir a otros ese mensa-e de libertad; por6ue es la salvaci n nuestra # de ellos. Cual6uier otra forma as llamada <espiritualidad< 6ue nos lleve a luchar solamente por nuestra propia libertad; salvaci n o autoreali@aci n; es una perversi n del mensa-e evang+lico. El Espritu de !ios nos induce a traba-ar incesantemente por nuestra propia libertad # por la libertad de otros. Es el Espritu de !ios el 6ue nos va a abrir los o-os cuando intentemos leer los signos de los tiempos; para 6ue veamos todo acontecimiento verdaderamente liberador como una se1al de la acci n de !ios; una reali@aci n parcial del 3eino; # una gracia o don de !ios. '. 'ALO&E DEL E'AN(ELIO

El gran paso adelante; dado por el .uevo 'estamento con relaci n al %ntiguo; puede ser descrito como el paso del cumplimiento e5terior de las le#es hacia la interiori@aci n de valores; del cumplimiento de la letra de la le# hacia la libertad del Espritu. En alg?n estadio de nuestra vida espiritual tenemos 6ue dar un paso adelante as en direcci n a la libertad. $es?s nos desafa a ir m7s all7 de todas las le#es; reglas; principios; # a?n de los die@ mandamientos; a fin de 6ue nos volvamos totalmente responsables de nuestros actos. $es?s nos desafa a volvernos libres # a -u@gar por nosotros mismos lo 6ue es cierto # lo 6ue es errado. La capacidad de decidir por nosotros mismos cuando es apropiado observar una le# o una regla; # cuando no lo es re6uiere de una dosis mu# grande de libertad # responsabilidad personal. 0uchos prefieren 6ue les digan 6u+ hacer o sino prefieren tener le#es # reglas tan rgidas 6ue no necesitan asumir la responsabilidad de decidir por s mismos. Ese es un obst7culo mu# serio al progreso en la vida espiritual. /ofoca el Espritu de libertad. :; de tal modo; el Evangelio nos presenta directrices. .os presenta al mismo $es?s como modelo de la verdadera libertad # aclara los valores por los cuales el vivi . (odemos e5perimentar la libertad del Espritu aprendiendo a interiori@ar esos valores # a vivir; nosotros mismos; seg?n esos valores. 47sicamente; e5iste solo un V%LH3 en el Evangelio. El valor del amor # la compasi nF-usticia del cora@ n. (odramos e5presar esto de otra forma; # decir 6ue el ?nico valor del Evangelio son las (E3/H.%/. Las personas son m7s importantes 6ue el dinero; el <status<; la sabidura; el poder o cual6uier otra cosa del mundo. (ara !ios s lo ha# un gran valor& las personas. Es por eso 6ue hablamos de amor; compasi n; -usticia. Esos valores s lo enfati@an la importancia de las personas. Con todo; para entender las implicaciones pr7cticas de este grande # ?nico valor; necesitamos /U4!CVC!C3LH en muchos valores diferentes; 6ue se refieren a diferentes 7reas de la vida o a diferentes formas de desamor # de in-usticia; 6ue necesitan ser superadas. En el Evangelio encontramos cuatro valores predominantes. /on simplemente cuatro maneras de amar o practicar la -usticia # corresponden ># son opuestos8 a cuatro valores mundanos 6ue predominaban en la sociedad en la 6ue $es?s vivi . $es?s vivi en una sociedad -udaica; pero los valores predominantes en esa sociedad eran los del %ntiguo 'estamento; as como los valores de nuestra sociedad no son los del .uevo 'estamento. Los valores de la sociedad de $es?s; como los de la nuestra; eran valores mu# mundanos& dinero; poder; <status<; egosmo de grupo. $es?s respondi a cada uno de esos valores mundanos; presentando el valor divino correspondiente. %s; si dividimos el ?nico gran valor 6ue es el amor; en cuatro; es para corresponder a los cuatro valores predominantes del mundo. Vamos ahora a abordar esos valores uno por uno. (rimero vamos a definir el 7rea a la 6ue se refieren; # enseguida el valor mundano # el valor evang+lico correspondiente a esa 7rea. 1. 3E(%3'CCCH. El 7rea de la vida de la 6ue vamos a tratar ahora abarca todo a6uello relacionado con el dinero # con la posesi n. Cnclu#e todo lo 6ue ho# se llama <patr n de vida<& el tipo de casa en 6ue nosotros vivimos; el tipo de comida 6ue comemos; la ropa 6ue usamos # todos los otros bienes materiales 6ue utili@amos. 'ambi+n inclu#e la compra venta de bienes # la manera c mo esos bienes son producidos; manufacturados # consumidos. El Espritu de $es?s nos debe motivar en esta amplia 7rea de la vida; tanto como en cual6uier otra. Una gran parte de los dichos # par7bolas de los cuatro Evangelios; especialmente el de Lucas; se refieren al dinero # a las posesiones. Esto no se da por casualidad; sino por6ue el dinero # los bienes tenan gran importancia en el pensamiento de los contempor7neos de $es?s. Los fariseos son descritos como amantes del dinero >Lc lG; 128 # la ma#ora de las personas; ricos # pobres; consideraban la posesi n de una gran fortuna como una bendici n de !ios. En otras palabras; el valor mundano a6u; por el cual las personas estaban luchando; era el de ser 3CCH; tener un <patr n de vida alto<. Contra ese valor $es?s adopt una posici n infle5ible& no se puede servir a ambos; a !ios # al dinero >0t G; 228. Es necesario escoger uno u otro; nadie puede tener ambos. %6uellos 6ue escogen el dinero e5clu#en a !ios de hecho; aun6ue piensen 6ue no lo hicieron. %6uellos 6ue escogen el dinero se e5clu#en a si mismos del 3eino. /on como camellos imaginando 6ue pueden atravesar el o-o de una agu-a >0c 1J; 298.

$es?s llama <ricos< a a6uellos 6ue escogen el dinero en ve@ de !ios. El no dice& <a6uellos ricos 6ue est7n presos de su dinero<; o <a6uellos 6ue se 6uedaron ricos por e5plotar a otros<. El simplemente conden a cual6uier persona 6ue es rica; mientras contin?a siendo rica. <%# de a6uellos 6ue son ricos< >Lc G; 228. La ?nica calificaci n posible para esto 6ue se encuentra en los Evangelios es la calificaci n implcita en la par7bola de L7@aro # el hombre rico >Lc 1G; 1EF318. El hombre rico fue condenado al infierno por una sola ra@ n& el era rico # permaneci rico; 0CE.'3%/ "%4C% U. 0E.!CDH E. EL U043%L !E /U (UE3'%; o sea; mientras otras personas estaban en la miseria # hambrientas. )*u+ deben hacer entonces los ricos,. !eben simplemente de-ar de ser ricos. !eben pasar por una conversi n fundamental. !e-ar el dinero # volverse hacia !ios. .ecesitan desligarse de su ri6ue@a # luego probarlo en la pr7ctica; distribu#endo; comparti+ndola con los necesitados. $es?s puso esto de forma mu# simple # directa. /u conse-o para los ricos es simple& <vende tus bienes # comparte el producto con los pobres< >0t G; 1EF21B Lc 12; 33F328. "a habido una tendencia de aplicar esto solamente a los religiosos; 6ue hicieron voto de pobre@a. (ero en el Evangelio; $es?s aplica esto a todos los 6ue desean ser sus discpulos; a todos los 6ue 6uieren seguirlo >#; est7 claro; tienen bienes para vender8. El dice esto mu# e5plcitamente en Lc 12; 33& <.inguno de ustedes podr7 ser mi discpulo sino se deshace de todos sus bienes<. En tiempos de $es?s # en los primeros de la Cglesia; esta era una de las m7s importantes condiciones para hacerse cristiano; era parte del precio 6ue se pagaba para ser discpulo >Lc 12; 2AF338. Vemos a Ma6ueo deshaci+ndose de todo; e5cepto de a6uello de lo 6ue realmente necesitaba >Lc 1E; A8. Vemos a los primeros cristianos vendiendo tierras # casas; # compartiendo el producto >"ch 2; 22F2GB 2; 32B 9; 118. El valor evang+lico a6u es el de 3E(%3'C3. : el ob-etivo de esa repartici n no es simplemente probar nuestro despego de las cosas materialesB el ob-etivo de esa repartici n es asegurar 6ue los pobres sean alimentados; 6ue cada uno pueda tener lo 6ue necesita; # 6ue nadie sufra necesidades. En otras palabras; repartir es simplemente el amor; la compasi n # la -usticia; vividas en el 7rea del dinero # de los bienes. /i permaneci+ramos indiferentes a las necesidades del pobre # del necesitado # si nos rehus7ramos a repartir con ellos lo 6ue tenemos no habremos a?n comen@ado a amar a nuestro pr -imo o a practicar la -usticia; # ciertamente no podremos decir 6ue somos compasivos. .ada en los evangelios ha sido tan claramente debilitado # diluido; como las ense1an@as de $es?s sobre el dinero # la repartici n. El valor humano del dinero # el <alto patr n de vida< han obscurecido por completo el valor evang+lico de repartir. La ma#ora de los cristianos intenta poseer ambos& a !ios # al dinero. (ero; en la pr7ctica; como $es?s dice& ello significa 6ue veneran al dinero o a6uello 6ue denominan <patr n de vida<; en ve@ de !ios por6ue <no se puede servir a dos se1ores<. Este es un obst7culo mu# serio al progreso en la vida espiritual. 'antos de entre nosotros somos esclavos de nuestros bienes; de nuestro confort material; de nuestro <patr n de vida<. 0uchas veces estamos dispuestos a sacrificar otras cosas; como tiempo # energa pero nuestro <patr n de vida< es sagrado. :; mientras tanto; una de las e5periencias m7s liberadoras en la vida espiritual es la e5periencia de liberarnos de nuestro sentimiento de posesi n; haci+ndonos realmente desligados de las cosas materiales # repartiendo con los necesitados. Esto no es s lo cuesti n de <caridad para con los mendigos 6ue est7n en nuestra puerta<. Es una cuesti n de poltica # economa; de e5plotaci n capitalista; de estructuras 6ue posibilitan al rico hacerse m7s rico mientras 6ue el pobre se hace m7s pobreB es una cuesti n de <patrones de vida< totalmente desiguales. La vida del Espritu se refiere m7s a la calidad de nuestra vida 6ue al patr n material de nuestro modo de vivir. La solidaridad para con el pobre es el centro de toda la espiritualidad bblica. 2. L% !CD.C!%! "U0%.% La segunda 7rea de la vida a ser enfocada a6u es la de las 3EL%CCH.E/ /HCC%LE/. Lo 6ue nos interesa ahora es el modo c mo las personas se relacionan entre s en la sociedad; la base sobre la cual unas confieren a las otras dignidad; respeto; honra # prestigio; # los valores 6ue determinan esas relaciones. En la sociedad de $es?s; las personas eran tratadas con diferentes grados de honor # dignidad; o eran tratadas con poco o ning?n respeto; de acuerdo con el status o posici n ocupada en la sociedad. Lo 6ue las personas m7s valori@aban; era el status; # el hecho m7s importante con relaci n a cual6uier otra persona era su posici n en la escala social. Ese valor falso # mundano determinaba todas las relaciones sociales& la forma como una persona se diriga a otra; el tono de vo@ 6ue se deba usar; donde se deba sentar en los ban6uetes # en la sinagoga; el tipo de ropa a ser usado; con 6ui+n relacionarse # a 6ui+n convidar a una comida. $es?s contest de modo incisivo ese valor mundano. Critic en particular a los fariseos por causa del deseo de status. Conden los smbolos de status; como los tipos especiales de vestimenta >0t 23; G8; ttulos especiales # formas de

saludos >0t 23; I8; pero sobre todo recha@ cual6uier uso de pr7cticas religiosas para 6ue alguien se pro#ecte en la sociedad >0t G; 1F1A8. $es?s incluso consider necesario corregir a sus propios discpulos; frecuentemente; por su b?s6ueda de <status<. Estaban siempre preguntando cual de entre ellos era el ma#or >0t 1A; 1B 0c E; 33F328 # competan entre si por los lugares honrosos a su derecha e i@6uierda >0c 1J; 39F3I8. Lo 6ue $es?s e5ige; entonces; es 6ue abandonemos toda la preocupaci n por el status # el prestigio. !ebemos satisfacernos con el ?ltimo lugar; con la ?ltima grada de la escala socialB no por6ue deseemos especialmente el ?ltimo lugar; sino por6ue nuestro lugar en la sociedad no es lo m7s valioso para nosotros. $es?s demostr esto claramente en su propia vida. 'rat a todos con igual respeto # honra. /e me@cl con los parias de la sociedad& mendigos; proscritos; prostitutas # recolectores de impuestos. =avoreci a los pobres # a todos los 6ue eran despreciados # maltratados por la sociedad >Lc G; 2JF238. 'rat a las criaturas con el mismo respeto 6ue a los adultos; # a las mu-eres les dio el mismo trato 6ue a los hombres. $es?s se hi@o mu# famoso por ignorar el status # la posici n 6ue la sociedad confera a las personas >0c 12; 128; # +l mismo perdi completamente el status. La sociedad de su tiempo lo acus de ser borracho; glot n; pecador # blasfemo >0t 11; 1EB 2G; G98 # finalmente lo e-ecutaron como un criminal com?n. El valor opuesto a este; el valor evang+lico; es la !CD.C!%! "U0%.%. Eso significa 6ue una igual dignidad; respeto # honra deben ser conferidos a 'H!%/ las personas humanas; por6ue 'H!%/ son hechas a imagen # seme-an@a de !ios. % los o-os de !ios; somos iguales en status; dignidad # valor. La escala social de toda # cual6uier sociedad >inclu#endo la Cglesia8 debe ser recha@ada como mundana; pagana # pecaminosa. La interiori@aci n de este valor evang+lico es mu# importante para nuestra vida espiritual. En primer lugar; esta es la base de toda verdadera humildad. /i tomamos como modelo a la sociedad en la cual vivimos; # basamos nuestro respeto propio en nuestro status; posici n; clase; ra@a; nacionalidad; educaci n; inteligencia o a?n incluso virtudes; nuestro respeto propio se vuelve orgullo. /i nos vamos al e5tremo opuesto # tratamos de no tener ning?n respeto propio; somos culpables de una falsa humildad o autodesprecio; lo 6ue no de-a de ser un insulto a !ios; 6ue nos hi@o a su imagen # seme-an@a. 0ientras 6ue si bas7ramos el respeto propio en nuestra dignidad de seres humanos; conferida por !ios; reconociendo 6ue compartimos esa dignidad con todos los otros seres humanos; tendremos una humildad verdadera # liberadora. 'odas las pesadas preocupaciones en cuanto a la obtenci n de dignidad # valor a trav+s de la educaci n; la promoci n; el prestigio # el +5ito; son 6uitados de nuestros hombros. 'enemos la libertad de ser nosotros mismos. !e volvernos verdaderos # genuinos. En segundo lugar; el respeto por la dignidad humana es la base del %0H3 # de la $U/'CCC% en las relaciones sociales. %mar a todos en nuestra sociedad es tratar a todos con igual respeto. (racticar la -usticia es corregir los errores de la discriminaci n; el preconcepto; el privilegio; # traba-ar para 6ue ha#a verdadera igualdad; verdadera fraternidad en la Cglesia # en la sociedad. Ese es el Espritu de $es?s 6ue nos impulsa a luchar de todos los modos posibles por la igualdad # la -usticia. Esto es m7s f7cil de decir 6ue de hacer. La desigualdad interfiere no s lo en las estructuras de nuestra sociedad # de nuestra Cglesia; sino tambi+n en las propias estructuras de nuestro pensamiento. 0ientras no nos podamos liberar de esa preocupaci n por el status; no estaremos sintoni@ados con $es?s. 3. /HLC!%3C!%! "U0%.% La tercera 7rea de la vida es la 6ue los D3U(H/ /HCC%LE/ # nuestra preocupaci n es el fen meno de la solidaridad grupal # el egosmo grupal. La ra@a humana est7 dividida en grupos sociales; tales como& naciones; tribus; clanes; familias; culturas; clases; ra@as; religiones # sectas religiosas. Estas conformaciones sociales nos dan un sentimiento de integraci n # frecuentemente desarrollamos fuertes sentimientos de lealtad # solidaridad de grupo. En la sociedad de $es?s; los grupos sociales eran mu# importantes. Las personas e5perimentaban sentimientos tan fuertes de solidaridad para con los otros miembros de su grupo 6ue sera posible decir a alguien de fuera del grupo& <cual6uier cosa 6ue hagas al m7s pe6ue1o de mis compa1eros; me lo har7s a m<. %6u el problema no es el hecho de 6ue ha#an grupos sociales ni a?n su solidaridad. El problema es el egosmo de un grupo frente a los otros grupos. 'enemos la tendencia de pensar en el egosmo s lo en t+rminos individuales; pero en el tiempo de $es?s # en verdad tambi+n en el nuestro; el egosmo de grupo era algo mucho m7s serio; peligroso # per-udicial. El valor pecaminoso # mundano a6u es el egosmo # el e5clusivismo de la solidaridad del grupo.

$es?s contradice este valor social. El sali fuera de su propio grupo religioso; social # cultural; para abra@ar a toda la ra@a humana como a sus hermanos # hermanas; como a sus parientes # vecinos. El mandamiento del %ntiguo 'estamento de amar al pr -imo haba sido interpretado siempre en el sentido de vivir en solidaridad con a6uellos 6ue est7n pr 5imos; los miembros de nuestro grupo social >ver Lev 1E; 1GF1A8. Esto eventualmente llev a la frase 6ue no est7 en la 4iblia& <%ma a tu vecino # odia a tu enemigo<. $es?s contradice esto con su bien conocido mandamiento& <%ma a tus enemigos<. (r -imo es todo otro ser humano; inclusive los de fuera del grupo; incluso a6uellos 6ue son tus enemigos; 6ue te odian; a6uellos 6ue te ofenden >Lc G; 2IF398. En otras palabras; el valor para $es?s no es la solidaridad de grupo; sino la /HLC!%3C!%! "U0%.%. El hecho de considerar a la solidaridad para con la ra@a humana como un valor; no significa 6ue #a no valoricemos la lealtad # la solidaridad para con nuestro grupo social. /ignifica 6ue la solidaridad humana se hace 0%/ C0(H3'%.'E para nosotros 6ue cual6uier solidaridad de grupo. La ?nica manera de asegurar 6ue ninguna de nuestras lealtades de grupo se vuelva egosta # pecaminosa es subordinarla al valor m7s fundamental 6ue es la solidaridad para con la ra@a humana. Esto puede ser una e5periencia increblemente liberadora # un descubrimiento mu# profundo de nuestra verdadera identidad. Esto me posibilita trascender las limitaciones de los varios grupos sociales 6ue me definen # me clasifican. )*ui+n so# #o,. )Un cristiano,. )Un cat lico,. )Un !ominico,. )Un padre,. )Un /udafricano,. .o; antes 6ue nada; en primer lugar so# un miembro de la ra@a humana; hecho a imagen # seme-an@a de !ios. 0i primera lealtad es para con la familia humana. 'odo lo dem7s es secundario. (arad -icamente; es esta lealtad b7sica para con la ra@a humana la 6ue hace de mi un cristiano; un seguidor de $esucristo; 6ue se identific con todos los seres humanos. <'odo lo 6ue hiciereis con el menor de mis hermanos a m lo har+is<. !escubrir a Cristo o a !ios en otro ser humano es trascender todas las otras cosas 6ue #o puedo tener en com?n con a6uella persona # e5perimentar mu# simple # profundamente la humanidad 6ue tenemos en com?n. Esto es amor cristiano; eso es compasi n divina; eso es lo 6ue llev al buen samaritano a hacer lo 6ue +l hi@o para con un -udo socialmente despreciado. 'odos somos hermanos # hermanas; # !ios es nuestro (adre. 2. /E3VCCCH .uestra cuarta 7rea de inter+s es la del poder. La ma#ora de nosotros tiene un cierto poder # autoridad; alg?n tipo de responsabilidad para con otra persona. El poder no es s lo un factor en la poltica # en la sociedad; es tambi+n un factor en la Cglesia; en los conventos; en las parro6uias; en las familias; en las asociaciones. En casi todos los rincones de la vida encontramos personas luchando por poder; usando # abusando de +l; dominando a otras personas # tratando de controlarlas. El poder en si mismo no es un valor falso; mundano. El falso valor es la manera mundana de e-ercer el poder # la autoridad; el uso del poder # de la autoridad para !H0C.%3 # H(3C0C3 a los otros. %s fue c mo en la sociedad de $es?s el poder # la autoridad fueron generalmente usados. El lo contest >recha@ 8 como a un valor (%D%.H 6ue debera ser sustituido por el valor evang+lico de usar todo poder # autoridad para servir a los otros. $es?s los llam # les dio esta lecci n& <Como ustedes saben; los 6ue son considerados como -efes de las naciones las gobiernan como si fueran sus due1osB # los poderosos las oprimen con su poder. (ero entre ustedes no ha de ser as. %l contrario; el 6ue 6uiera ser el m7s importante entre ustedes; 6ue se haga el servidor de todos; # el 6ue 6uiera ser el primero; 6ue se haga el siervo de todos. %s como el "i-o del "ombre no vino para 6ue lo sirvieran; sino para servir # dar su vida por los hombres; para rescatarlos< >0c lJ; 22F298. .o ha# duda de 6ue e5isten dos maneras diferentes de e-ercer el poder # la autoridad. Es la diferencia e5istente entre dominaci n # servicio; entre desear ser servido # desear servir; entre usar el poder como opresor # usar el poder como libertador. .o es posible ninguna vida espiritual verdadera sin una percepci n de la diferencia entre estos valores; estos dos espritus& el espritu de dominaci n # opresi n # el espritu de servicio # liberaci n. /abemos 6ue el Espritu de !ios nos est7 inspirando cuando de-amos de dominar a los otros de alguna manera; # cuando no sentimos m7s la necesidad de autoafirmarnos controlando todo lo 6ue ellos hacen. La e5periencia liberadora de superar nuestro egosmo inclu#e la e5periencia de servir a las personas por6ue las amamos; # no por6ue nosotros deseemos su admiraci n; reconocimiento # gratitud. .osotros sabemos 6ue el Espritu de !ios est7 inspirado a la Cglesia; cuando sus estructuras se hacen cada ve@ m7s estructuras de verdadero servicio # ministerio; en ve@ de estructuras de dominaci n # control. /abemos 6ue el Espritu de !ios est7 inspirado en nuestra sociedad; cuando

vemos 6ue las estructuras polticas de-an de ser estructuras de opresi n # esclavitud # comien@an a ser usadas para servir las necesidades de todo el pueblo. CH.CLU/CH. Estos son los valores de !ios. /on los valores implcitos en la pasi n 6ue !ios tiene por la -usticia; # en su amor por la ra@a humana. /on los valores 6ue gobiernan los sentimientos # emociones de !ios. Estos son los valores del Espritu conforme fueron revelados en $esucristo. Estos son los valores 6ue necesitan transformar nuestra vida espiritual # especialmente nuestro esfuer@o en direcci n a !ios en la oraci n. /on los valores 6ue debemos difundir en todas las formas de apostolado; ministerio o evangeli@aci n; de modo 6ue puedan gradualmente transformar # liberar al mundo entero. En nuestra lectura de los signos de los tiempos; son estos los valores 6ue nos posibilitan reconocer los signos de esperan@a; las simientes del 3eino en nuestro mundo ho#.