Luis Mosconi La BUENA NOTICIA DE JESS segn San Marcos

ndice Introduccin 1. Presentacin: Quines somos, por qu y cmo escribimos este libro? 2. La realidad de nuestra poca . !n poco de "istoria de las primeras comunidades cristianas en #oma $. %mo &ue sur'iendo nuestro libro de la (uena )oticia de *es+s ,. La situacin de las primeras comunidades cristianas en #oma en el momento de la redaccin del libro -. )uestros ob.eti/os en la redaccin &inal del libro 0. #ecordando de nue/o la intencin y &inalidad del libro 1. %oncluyendo (iblio'ra&2a

Introduccin
34sta /ersin del 4/an'elio se'+n 5an 6arcos parte del conte7to y preocupaciones del 'rupo que elabor el te7to sa'rado8. 1. 4sta /ersin naci del caminar e/an'lico y liberador de las %omunidades 4clesiales de (ase, y es sobre todo a ellas y a los cristianos militantes y a'entes de pastoral a quienes se destina. 4st9 marcada por una preocupacin pastoral y e7istencial. 2. La intencin de esta /ersin es rescatar el rostro /i/o de *esucristo, tal y como &ue /i/ido y atesti'uado por las primeras comunidades cristianas de #oma, lu'ar en el que probablemente &ue escrito el 4/an'elio de 6arcos, "acia el a:o 01 d.%. . Para comprender el te7to de la manera m9s &iel posible, es &undamental ubicarlo en el conte7to en el que sur'i, pues todo te7to nace de un conte7to. 4l conte7to marca el te7to y ste es una interpretacin o una /isin de aquel. Las di&erencias si'ni&icati/as entre los cuatro e/an'elios no sur'ieron por casualidad. Las di&erencias e7isten, porque los e/an'elios se escribieron en conte7tos di&erentes. $. 4n el interior y por detr9s del 4/an'elio de 6arcos, como en todos los libros de la (iblia, "ay /ida, personas, situaciones concretas, 'ritos, pre'untas, con&lictos. Leer la (iblia es dialo'ar con el te7to y el conte7to, es escuc"ar la /ida, las situaciones que sur'en, para descubrir en ellas con mayor

claridad la Palabra de ;ios /i/a y e&ica<. ,. 4sta /ersin pretende ayudar a descubrir dnde palpita el cora<n del te7to, por dnde pasa el "ilo conductor y dnde est9n las &uer<as 'eneradoras del te7to. =odo ello para de/ol/er la palabra al te7to. Para "acer que el te7to "able por s2 mismo, sin /iolentarlo. 4s peli'roso, est9 pro"ibido amorda<ar la Palabra de ;ios. -. La /ersin busca ser &iel a la e7'esis cient2&ica pero pro&undi<ada en el momento actual y, al mismo tiempo, busca ser &iel a las ansias de las comunidades cristianas y de los cristianos militantes de "oy. ;espus de todo, la Palabra de ;ios que est9 en la (iblia, es para ser lu< y &uer<a en nuestro caminar. >ue escrita para esto. 0. ?l'unas cuestiones /inculadas a este estudio a+n son ob.eto de in/esti'aciones b2blicas. 4n este caso, se opt por las opiniones aceptadas por la tradicin com+n. 1. 4sta /ersin desea superar lo m9s posible una lectura &undamentalista, area, alienante. In/ita a una lectura espiritual, militante, orante, comprometida desde los pobres, con los pobres y para los pobres. ;esea re/elar la m2stica de un pueblo, el pueblo de ;ios de las primeras comunidades cristianas de #oma, comprometido con el se'uimiento y el anuncio de la (uena )oticia de *es+s, el %risto, el @i.o de ;ios. A. %on/iene recordar que la /ida de *es+s y su pr9ctica con&licti/a no &ueron in/encin de las primeras comunidades. ?l contrario, la situacin con&licti/a /i/ida por las primeras comunidades, a causa del #eino, permiti recuperar y entender me.or la /ida con&licti/a de *es+s. 1B. 4sta /ersin es slo un intento, una manera de acercarse al te7to con m9s /ida. 4s simplemente Cuna /ersinD, con el deseo y la preocupacin de sintoni<ar me.or con el te7to y el conte7to. 4n esta /ersin se usa el 'nero literario de la primera persona y del plural. 4s como si el 'rupo que elabor el te7to sa'rado estu/iera cont9ndonos las moti/aciones y las intenciones del libro. La &inalidad de este estilo es "acer m9s /i/a y en/ol/ente la lectura, e/itando, al mismo tiempo y lo m9s posible, el peli'ro de la manipulacin. Para ello ayuda muc"o la in/esti'acin cient2&ica. Lo importante es lle'ar al sentido y al mensa.e del te7to. Parece que un estilo seme.ante &ue utili<ado por los redactores de una parte de los @ec"os de los ?pstoles 31-,1BE10F 2B,,E1,8. ;e "ec"o, di&2cilmente los redactores de los @ec"os, escritos m9s o menos "acia el a:o AB d.%., participaron en los acontecimientos narrados en los @ec"os, sucedidos entre los a:os ,B y -B d.%. 11. La /ersin trae consi'o al'unos l2mites. 4s el ries'o de toda lectura de la (iblia. ;e a"2 la importancia de una permanente lectura de la Palabra de ;ios en comunidad, en oracin, en apertura al 4sp2ritu 5anto, en una actitud de b+squeda sincera, "umilde y /aliente. 4s &undamental, sin embar'o, partir siempre del lu'ar social de los pobres y de los mar'inados, porque as2 se re/el la Palabra de ;ios. 12. 4sta /ersin pretende o&recer al'unas cla/es de lectura para una me.or comprensin del te7to. #emite al te7to, no lo sustituye. 4s un instrumento. Quiere abrir el apetito para leer el te7to sa'rado con m9s 'usto y mayor compromiso. 1 . 4sta /ersin no quiere simplemente transplantar la e7periencia de *es+s /i/ida en Palestina a las primeras comunidades cristianas de #oma. =odo lo contrario, quiere mostrar cmo las primeras comunidades cristianas de #oma supieron buscar lu< e inspiracin para su propio camino en la pr9ctica de *es+s. 5e trata, por tanto, no de copiar a *esucristo al pie de la letra, sino de tener los mismos sentimientos y las mismas actitudes de *es+s en nuestras situaciones concretas 3>il 2, 8. 4llo e7i'e &idelidad y creati/idad al mismo tiempo. 1$. 4n "onor a la /erdad, la persona y la pr9ctica de *es+s son tan radicales y tan emocionantes, que cada /e< que nos apro7imamos a 4l, sur'en nue/as intuiciones y nue/os llamamientos. )in'+n

comentario, por tanto, nin'una e7periencia pueden darse por terminados. 1,. Las citas numricas cuando no se indican los te7tos, "an sido tomadas del 4/an'elio de 6arcos.

Presentacin: Quines somos, por qu y cmo escribimos este libro?

5omos al'unos miembros de las primeras comunidades cristianas de #oma. @acia el a:o 01 d.%., participamos acti/amente en la redaccin &inal del C4/an'elio de *es+s, el 6es2as, el @i.o de ;iosD 31,18. %on esta pl9tica queremos contarles a ustedes cmo sur'i este libro. Para entender bien su mensa.e, creemos importante que ten'an muy claro de dnde naci este libro, en qu situaciones, qu moti/os y qu &inalidad nos lle/aron a escribirlo. Para ser sinceros, no es obra e7clusi/amente nuestra. )o sur'i de la nada. 5ur'i de la /ida y del caminar de nuestras comunidades. >ue naciendo poco a poco. Ga e7ist2an /arias "o.as y /olantes que se usaban en las comunidades. =ambin este material &ue apareciendo poco a poco, pro/ocado por las situaciones concretas y 'racias a la predicacin de los apstoles y de los misioneros itinerantes que /isitaban las comunidades. )osotros apro/ec"amos todo este material e7istente, as2 como al'unas tradiciones "abladas y transmitidas en las comunidades, durante las celebraciones y las reuniones de re&le7in. Hr'ani<amos todo esto teniendo en cuenta la /ida y las situaciones concretas de las comunidades. )uestra intencin no era escribir una "istoria completamente terminada sobre la /ida de *es+s. Para ello "abr2a sido necesario muc"o tiempo y muc"o papel. )uestra preocupacin &ue mantener /i/a la memoria de la /ida de *es+s, para que esa memoria sir/a de orientacin decisi/a para el caminar di&2cil por el que est9bamos pasando y a+n estamos pasando en #oma. 4scribimos el libro cuarenta a:os despus de la muerte y resurreccin de *es+s. Por tanto, &ue bastante tiempo despus, cuando ya "ab2a decenas de comunidades cristianas esparcidas por /arias re'iones del Imperio #omano. ? tra/s de misioneros itinerantes y de /arios cristianos que pasaron o /i/ieron en #oma, ten2amos noticias de muc"as comunidades esparcidas por todo el mundo, con sus ale'r2as, sus di&icultades y esperan<as 31=es 1,0E18. Iracias a los muc"os caminos y a los muc"os barcos que circulaban por el 6editerr9neo, era bastante &9cil el intercambio de noticias entre las comunidades esparcidas por el Imperio 3#om 1,1F @ec" 11,1E F 1Pe 1,18. 4ste intercambio de noticias nos animaba bastante y nos daba m9s &uer<a para el camino. 5in embar'o, cuando escribimos nuestro libro, nuestra intencin era diri'irnos de manera especial a las comunidades cristianas que /i/en en #oma. La situacin dura y con&licti/a marc pro&undamente toda la composicin del libro. ?dem9s, sta era tambin la situacin concreta /i/ida por cada uno de los miembros del 'rupo redactor. Persecuciones, amena<as, calumnias, sospec"as, eran nuestro pan de cada d2a. )o &ue &9cil encontrar tiempo y lu'ar para la redaccin. 4l libro se escribi poco a poco, a peticin de las comunidades. 5e escribi con los pies en la tierra de las comunidades, en clima de muc"a apertura a la presencia del 4sp2ritu de *es+s y de escuc"a a las llamadas de ;ios. 52, &ue escrito por nosotros, miembros acti/os de las comunidades que, a pesar de las &ra'ilidades, buscamos ser disc2pulos de *es+s y constructores de su #eino. 4s e/idente que todo el libro &ue escrito, basado e inspirado en el testimonio de quienes con/i/ieron m9s cerca de *es+s. =u/imos la suerte de que al'unos de ellos /i/ieron con nosotros, como Pedro y 6arcos 31Pe ,,1 8.

?"ora queremos o&recer al'unas in&ormaciones importantes sobre la realidad de nuestra poca. 4so /a a ayudarnos a entender me.or nuestra pr9ctica y nuestra b+squeda de &idelidad a la /ida de *es+s. La realidad de nuestra poca marc muc"o nuestra /ida y el sur'imiento de este libro.

! La realidad de nuestra poca

;esde un principio queremos recordar que la realidad contada aqu2, si'ue siendo, en trminos 'enerales, la misma de a"ora. 1. El dominio del Imperio omano )uestras comunidades est9n locali<adas en #oma y sus alrededores. #oma es la capital del Imperio #omano. Por tanto, es la sede de la mayor potencia mundial de nuestra poca. realmente el Imperio #omano es al'o impresionante. ;omina as2 todas las re'iones que tienen al'+n /2nculo 'eo'r9&ico, estrat'ico o econmico con el mar 6editerr9neo, "asta el punto de que a ese mar lo llamaron los romanos Cmar nuestroD. ?dem9s, controla otras re'iones. 4l emperador )ern "ab2a planeado ane7ar tambin las re'iones del mar )e'ro. )o lo lo'r, porque muri antes. Los romanos lo'raron construir este inmenso imperio 'racias a un e.rcito &uerte, poderoso, bien entrenado, bien equipado y con 'enerales muy e7pertos en el arte de la 'uerra. 4l e.rcito romano est9 or'ani<ado en muc"as le'iones esparcidas por los puntos m9s estrat'icos del Imperio, para mantener ba.o control a los pueblos dominados. 4n total son m9s de cuatrocientos mil soldados. !na red de caminos une a #oma con todos los puntos m9s importantes del Imperio, para &acilitar la mo/ili<acin de las le'iones, la circulacin de las mercanc2as y el cobro de los impuestos. 4l Imperio #omano no admite la e7istencia de otras potencias que puedan amena<ar su dominio. 4s implacable ante cualquier intento de rebelin. 5e &ue e7pandiendo cada /e< m9s porque necesitaba recursos para sus inmensos 'astos. Ima'inen cu9nto 'astaba slo para sostener a su numeroso e.rcito. ?dem9s, el Imperio tiene muc"a burocracia y #oma, la capital, tiene m9s de un milln de "abitantes. 4l sustento de la capital depende casi totalmente de los recursos que /ienen de las distintas re'iones sometidas. Los tributos y los impuestos que el Imperio cobra son muy altos, pro/ocando as2 el empobrecimiento de las masas. Los romanos adoptaron plenamente el sistema del lati&undio para atender los intereses del estado y de una minor2a pri/ile'iada. Htro moti/o de la e7pansin del Imperio es la necesidad de muc"a mano de obra barata para "acer &rente a 'randes construcciones p+blicas y pri/adas, como puentes, caminos, acueductos, monumentos, cuarteles, palacios, ciudades. 5e necesitaba tambin muc"a mano de obra para traba.ar en las minas, en los lati&undios, en la construccin de barcos y para ser/ir como remeros en los barcos de 'uerra y de transporte. Por ello el Imperio #omano adopt tambin la ley de la escla/itud. 6uc"os pueblos &ueron y son conquistados, sobre todo los m9s rebeldes, para con/ertirse en escla/os del Imperio. 4l Imperio #omano es un imperio escla/ista, necesita escla/os para sobre/i/ir. 5olamente en #oma la mitad de los "abitantes son escla/os. 5er escla/o si'ni&ica /i/ir como no persona, sin libertad, en total dependencia de los se:ores. 4n el Imperio todo se con/irti en mercanc2a: tierra, productos, personas. Las personas no son due:as de s2 ni de sus productos. 4l Imperio es todo un inmenso comercio controlado por el 4stado y por una minor2a de &amilias nobles. ? lo lar'o de los numerosos caminos

construidos por el Imperio, e7isten cuarteles, &ortale<as, ciudades, puntos de apoyo. =odo el Imperio parece una inmensa obra. La circulacin de mercanc2as, de personas, de tropas, de escla/os es muy intensa. La pol2tica del Imperio respeta bastante las tradiciones, las costumbres de los pueblos dominados, mientras pa'uen pesados impuestos y no pro/oquen rebeliones. 4n este caso, la represin es /iolenta e implacable. 5lo dos e.emplos: 4n el a:o -- d.%., en ?le.andr2a de 4'ipto, "ubo una rebelin de .ud2os. 4l representante del Imperio mand masacrar miles de .ud2os. 4n .ulio del -- d.%., el 'obernador romano de Palestina mand cruci&icar a decenas de .ud2os en *erusaln. Los .ud2os se rebelaron y, liderados por el mo/imiento 'uerrillero de los <elotes, consi'uieron e7pulsar al e.rcito romano de la ciudad. La reaccin del Imperio no se demor. 69s de -B,BBB soldados romanos cercaron la ciudad. >ue una 'uerra abierta que dur cuatro a:os. ?l &inal, la ciudad cay en manos de los romanos. >ue una destruccin total. %omo ya "emos dic"o, el comercio por tierra y mar es muy intenso. %irculan muc"as mercanc2as, rique<as naturales y dinero. @ay muc"os emi'rantes en b+squeda de rique<as y de sobre/i/encia. 6uc"os, tambin miembros de nuestras comunidades, /inieron de otras re'iones buscando me.ores condiciones de /ida. La compra/enta de escla/os es intensa. 4s un /ai/n constante. G esa situacin no es slo de "oy. Ga /iene de le.os. La circulacin de las rique<as, el esplendor de las 'randes obras es tan 'rande, que muc"os llaman a nuestra poca la Cpoca de oroD, bendecida por los dioses. 6uc"os, sobre todo los que se bene&ician del Imperio, dicen: C)unca "ubo una poca con seme.ante esplendor en la "istoria. >eli< el que naci en esta poca. Ji/a el Imperio #omano que 'aranti<a toda esa "artura y rique<aD. ;es'raciadamente, no dicen que toda esa rique<a est9 siendo 'enerada por la e7plotacin. La &amosa pa< romana est9 basada en la represin dura y san'rienta. 4n pocas palabras, el esplendor es una 'ran mentira. !. oma la capital del Imperio #oma es el centro, el cora<n del Imperio. Los que /i/imos en #oma podemos constatar esto. 4l emperador /i/e en #oma, en 'randes palacios. 4l centro de toda la or'ani<acin burocr9tica del Imperio est9 aqu2. Las 'randes &amilias /inculadas al poder tienen sus residencias aqu2. Las me.ores tropas del e.rcito est9n acuarteladas aqu2. La polic2a imperial es la parte me.or del e.rcito. ? #oma lle'an los me.ores productos del Imperio, la mayor parte de los impuestos y las masas de escla/os. 4l control del e.rcito y de la polic2a es enorme. =odo lo que no se enmarca dentro del sistema del Imperio es /isto como peli'roso, sub/ersi/o y, por tanto, inmediatamente reprimido. Los acontecimientos importantes en los territorios del Imperio tienen repercusin en la pol2tica y en la /ida de #oma. #oma es &recuentemente teatro de luc"as /iolentas entre las &amilias poderosas, en la luc"a por el poder. 4stas peleas no quedan solamente en los palacios. ;e "ec"o, cada &amilia noble tiene muc"os partidarios en el e.rcito, en el pueblo y entre las masas de escla/os. ? causa de estas peleas, corren r2os de san're por las calles y pla<as de #oma. 4n el a:o ,$ d.%., subi al trono imperial el .o/en )ern, 'racias a las muc"as intri'as de su madre ?'ripina. )ern &ue un emperador /anidoso, a'resi/o, prepotente, san'uinario. Para ase'urar el poder continuamente amena<ado, lle' "asta el punto de matar a su propia madre, a un "ermano y a su esposa. %on la complicidad de Pompeya, su se'unda esposa, instaur un r'imen de terror, masacrando a todos los sospec"osos que no simpati<aban con l o con sus mtodos de 'obierno. >ueron a:os de dictadura terrible. =ambin nuestras comunidades &ueron a&ectadas por la &uria san'uinaria del dictador. 6uc"os "ermanos murieron asesinados.

La /ida de la corte era lu.osa, &r2/ola, de banquete en banquete, donde se tramaban muc"as muertes y /en'an<as. Las &inan<as del Imperio quedaron debilitadas por los capric"os de la corte imperial. )ern, para restablecer las &inan<as, con&isc muc"os bienes particulares y aument los impuestos. ;e este modo crec2a cada /e< m9s la miseria del pueblo. ? )ern le 'ustaba escribir y e7"ibir ambiciosas obras teatrales. Ji/2a m9s preocupado por esas obras teatrales, que por la situacin del Imperio. Para lo'rar la simpat2a del pueblo, or'ani<aba muc"os .ue'os y di/ersiones 'ratuitas. ;e /e< en cuando distribu2a 'randes cantidades de alimento a la masa de los empobrecidos. 4n.ulio del -$, "ubo un 'ran incendio en #oma, atribuido al propio )ern. Par calmar la reaccin del pueblo, &ue necesario encontrar un c"i/o e7piatorio. )osotros, los cristianos, &uimos acusados del crimen. La represin y la persecucin cayeron sobre nuestras comunidades. 6uc"os de nuestros "ermanos &ueron muertos /iolentamente. >ueron tiempos terribles. Los apstoles Pedro y Pablo &ueron /2ctimas de esa &uria san'uinaria. La truculencia y la ambicin de )ern &ueron tan 'randes, que incluso /arias tropas del e.rcito comen<aron a rebelarse contra l. 5e suscit el 'rito de 'uerra: C?ba.o el tiranoD. )ern &ue declarado enemi'o p+blico. =u/o que "uir. Por &in, &ue obli'ado a suicidarse. 4ra el a:o -1. )osotros asistimos a todos estos acontecimientos. 6arcaron muc"o la /ida de nuestras comunidades. La luc"a por la sucesin de )ern &ue dura, /iolenta. 5lo durante el a:o -A, "ubo cuatro emperadores. ?l &inal, el que 'an la luc"a por el poder &ue el 'eneral Jespasiano, apoyado por las le'iones de oriente. 4n la poca, estaba en 'uerra contra la insurreccin .ud2a de *erusaln. Jespasiano tu/o que ocuparse de las &inan<as arruinadas por la e7tra/a'ancia de )ern y por los altos costos de la 'uerra ci/il del -A. %omo consecuencia, el empobrecimiento del pueblo aument. ". La #ida en oma ? pesar de todo, #oma o&rec2a y o&rece 'randes /enta.as a las &amilias nobles, a sus a&iliados y a los que son libres y tienen ciudadan2a romana. 47isten 'randes edi&icios p+blicos decorados con muc"a ele'ancia. Pla<as, parques, &uentes, .ardines p+blicos, calles lar'as y cal<adas, escuelas, mercados que caracteri<an la /ida de la ciudad. =eatros, circos, museos, bibliotecas p+blicas, lu.osas piscinas p+blicas, con campos de atletismo, clubes y restaurantes "acen ale're la /ida de la ciudad. #icas residencias, 'aler2as de estatuas, monumentos, templos y el palacio de los emperadores son la admiracin de muc"a 'ente. 4l sue:o de muc"os es /i/ir en #oma. La polic2a imperial 'aranti<a el orden p+blico. 5iete cuernos de bomberos cuidan en las situaciones de emer'encia. >uncionarios especiales &iscali<an los acueductos, los desa'Kes, y la conser/acin de los edi&icios. 5in embar'o, todo ello, a costa de pesados impuestos cobrados en todo el Imperio. 6asas inmensas de escla/os /i/en en total dependencia de sus se:ores. La &alta de empleos y la pobre<a en #oma es tanta que 2BB,BBB personas son mantenidas por el 4stado. %uando &alta el alimento, "ay rebeliones, saqueos, a'itacin. La polic2a reprime duramente. 4ste es el ambiente en el que /i/imos y desde donde escribimos el libro de la (uena )oticia de *es+s.

" $n poco de %istoria de las primeras comunidades cristianas en oma

1. Los primeros pasos @acia el a:o $B d.%., unos die< a:os despus de la resurreccin de *es+s, la (uena )oticia de *es+s lle' a #oma tra2da por al'unos .udeocristianos. 4l comien<o &ue muy peque:o y sencillo. 4n este per2odo, los cristianos eran /istos como parte inte'rante de la reli'in .ud2a, 'o<ando, por tanto, de al'unos pri/ile'ios que el Imperio "ab2a concedido a los .ud2os, como, por e.emplo, la dispensa de

rendir culto al emperador. Poco a poco, &ueron sur'iendo 'rupos de cristianos. 4ran 'rupos peque:os, de entre 2B y ,B personas. @ab2a cristianos de ori'en .ud2o, otros de ori'en pa'ano. 6uc"os eran escla/os, otros libres, peque:os comerciantes, artesanos, e incluso "asta soldados del e.rcito romano. 4sta composicin tan /ariada a /eces, "ac2a di&2cil la con/i/encia y el caminar. Lo que m9s los un2a Ly al'unos de nuestro 'rupo estaban presentes desde el principioL era la &e en *esucristo como el +nico 5e:or. 4sta &e en *es+s de )a<aret, cruci&icado y resucitado, re/olucion la /ida de nuestros primeros 'rupos. ?unque con di&icultad, nue/a /ida estaba sur'iendo, nue/as relaciones de solidaridad, de participacin, de perdn, de i'ualdad. )osotros, los que estamos presentes desde los primeros pasos, queremos decir que no &ue &9cil /i/ir estas nue/as relaciones, teniendo en cuenta la sociedad marcada por la di/isin entre libres y escla/os, entre ricos y pobres. 4l dominio de los "ombres sobre las mu.eres y del poder pol2tico /iolento y /en'ati/o sobre las masas es muy &uerte. =en2amos plena conciencia de que esta nue/a manera de /i/ir era muy opuesta al sistema del Imperio y de la ciudad de #oma y que, tarde o temprano, ir2amos a tener con&lictos. La colonia de los .ud2os, numerosa en #oma, percibi esto y &ue tomando cada /e< m9s distancia de nosotros, para no ser con&undidos como cmplices. Incluso &ueron ellos mismos los que comen<aron a denunciar a los cristianos ante las autoridades y la polic2a imperial. Por esta causa, en el a:o $A d.%., el emperador %laudio e7puls a muc"os cristianos de #oma. 5upimos despus que el apstol Pablo conoci en %orinto a un matrimonio de .udeocristianos e7pulsados de #oma, ?quila y Priscila. Pablo /i/i con ellos y de este modo pudo enterarse me.or de nuestra situacin en #oma 3@ec" 11,1E F #om 1-, E$8. !. &recimiento de las comunidades Por suerte este "ec"o no lle' a a"o'ar el caminar de las peque:as comunidades. =odo lo contrario, a pesar de estas di&icultades, &ueron creciendo y or'ani<9ndose me.or. @ab2a comunidades que se reun2an en di&erentes casas como por e.emplo en casa de ?quila y Priscila 3#om 1-, E,8, en casa de ?ristbulo 3#om 1-,1B8, en casa de )arciso 3#om 1-,118, en casa de @ermas 3#om 1-,1$8, en casa de Hlimpas 3#om 1-,1,8. Htra no/edad si'ni&icati/a es que /arias mu.eres e.erc2an ser/icios importantes en las comunidades, como la diaconisa >ebe 3#om 1-,18, 6ar2a 3#om 1-,-8, *unia, apstol del 5e:or 3#om 1-,-8, *ulia y la "ermana de )ereo 3#om 1-,1,8. 4sto no &ue &9cil debido a la mentalidad dominadora que e7ist2a con respecto a las mu.eres. Incluso "ubo problemas por esta causa dentro de las comunidades. Iracias a las &9ciles comunicaciones entre #oma y el resto del Imperio y al paso de muc"os cristianos por #oma, nuestras comunidades &ueron conocidas en muc"os otros lu'ares 3#om 1,1F 1-,1A8. #ealmente, muc"as cosas buenas estaban sucediendo entre nosotros. 4l caminar mo/ili<aba toda nuestra /ida creando nue/as relaciones &raternas y participati/as. La &e y el se'uimiento de *es+s estaba pro/ocando una nue/a manera de /i/ir. Pero no todo era &9cil. ;i&icultades e incomprensiones no &altaban. 5ospec"as, descon&ian<as, acusaciones in.ustas "ac2an contra nosotros personas a.enas. )os tac"aban de 'rupos cerrados y clandestinos. ;ec2an que practic9bamos ritos e7tra:os y peli'rosos para la se'uridad del Imperio. =ambin en nuestros 'rupos "ab2a tensiones causadas, sobretodo, por "ermanos a+n muy ape'ados a las leyes .ud2as. 4n al'una ocasin, ciertos cristianos de ori'en .ud2o encontraron al apstol Pablo y conocieron su traba.o de e/an'eli<acin en medio de los pa'anos en ?sia 6enor. )o les 'ust. ?l /ol/er a #oma, "icieron un 'ran esc9ndalo 3#om 1-,10E118. ?cusaron a Pablo de &also predicador y contrario a las tradiciones anti'uas, que cambiaba todo e i'ualaba .ud2os y pa'anos. >ue una 'ran con&usin.

". El apstol Pablo nos en#i una carta importan te )osotros in&ormamos a Pablo de todo esto y apro/ec"amos para comunicarle tambin al'unas otras di&icultades y dudas. )os respondi con una carta "ermosa y muy importante. %orri'i &alsas interpretaciones sobre l y nos dio conse.os y re&le7iones que nos sir/ieron muc"o. La carta se ley en todos los 'rupos. ?nim a la 'ente. >ue en el a:o ,0 d.%. cuando nos escribi, cuando estaba en %orinto, acompa:ando a las comunidades que all2 "ab2a. 4n la carta nos dice claramente que nin'una ley puede sal/ar, por m9s buena que sea, ni siquiera las leyes .ud2as. 5lo ;ios Padre puede sal/ar, y sal/a a todos 'ratuitamente, a tra/s de *esucristo. Pero para que esa sal/acin sea e&ecti/a, pide una condicin: creer en *esucristo, "acerse disc2pulo suyo y entrar de lleno en la luc"a por la construccin del #eino de ;ios, que es el #eino de la libertad, del perdn, de la /ida para todos, de la pa< y la ale'r2a en el 4sp2ritu 5anto 3#om 1$,108. Pablo tambin nos dio conse.os importantes sobre nuestra relacin con las autoridades del Imperio 3#om 1 ,1E18. ;e "ec"o, la situacin era di&2cil. 4l emperador era )ern, "ombre per/erso y /iolento. Las otras autoridades ordenaban y desordenaban se'+n su 'usto. La represin, a /eces, ca2a encima de nosotros. La polic2a era muy /iolenta con la masa de escla/os y pobres. )o era posible estar callado. 6uc"as de las comunidades quer2an romper con las autoridades y ne'ar la /alide< de cualquier autoridad. La cosa era seria y las opiniones di&erentes. Pablo nos dio su punto de /ista que creemos importante. 4n primer lu'ar, nos record que la autoridad es necesaria para la or'ani<acin de la sociedad. 5e'undo, nos di.o que nin'una autoridad es absoluta. 5lo ;ios es el +nico 5e:or y .ue< de los "ombres. Por tanto, las leyes tambin son relati/as y no pueden usarse para dominar y oprimir. =ercero, que la autoridad es instrumento de ;ios, y su &uncin es ser/ir al pueblo promo/iendo la .usticia, cuidando el derec"o e impidiendo abusos. %uarto, dentro de esta /isin, Pablo nos in/itaba a obedecer a las autoridades. Jimos en ello la preocupacin de Pablo por e/itar una con&rontacin directa entre nosotros y el poder romano. ;e "ec"o, "abr2a sido un suicidio para todos nosotros. La cuestin qued abierta, para anali<arla se'+n el desarrollo de los acontecimientos. Pero &ue muy bueno que Pablo nos di.ese todo esto. 4l mismo nos dio un /alioso testimonio de que no deben obedecerse todas las leyes, cuando acab siendo prisionero y muerto por el Imperio #omano. '. Los apstoles Pedro y Pablo en nuestras comunidades de oma 4stu/imos muy &elices cuando Pablo nos comunic su intencin de /isitarnos 3#om 1,,22E2 8. 4sta /isita slo tu/o lu'ar cuatro a:os m9s tarde. Pablo lle' a #oma el a:o -1, pero /en2a como prisionero. ?presado en *erusaln, apel para ser .u<'ado en #oma, como le daba derec"o su condicin de ciudadano romano 3@ec" 2,,1BE128. Lle' despus de un lar'o y peli'roso /ia.e en barco. ?l'unos de nuestros "ermanos &ueron a recibirlo en el camino, a unos cuarenta Milmetros de #oma. >ue un encuentro conmo/edor 3@ec" 21,1 E1-8. Pablo pas dos a:os en #oma como prisionero. (ene&ici9ndose del trato especial reser/ado a todo ciudadano romano preso, pudo /i/ir en una casa, ba.o libertad /i'ilada por un soldado romano y con el bra<o derec"o siempre amarrado a una cadena. =rat de /i/ir de su propio traba.o. #ecib2a a todos los que lo buscaban y predicaba el #eino de ;ios. %on muc"o /alor ense:aba las cosas que se re&er2an al 5e:or *esucristo 3@ec" 21, BE 18. 5u presencia marc muc"o la /ida de nuestras comunidades. 4ra nuestro conse.ero en muc"as situaciones. Puesto en libertad por &alta de pruebas, se despidi de nosotros y &ue a /isitar las

comunidades esparcidas por ?sia 6enor y Irecia. 4ntre tanto, acababa de lle'ar a #oma el apstol Pedro, de cuya /ida ya "ab2amos escuc"ado bastante, a tra/s de "ermanos que lo conoc2an. Lle' acompa:ado de 5il/ano, anti'uo compa:ero de Pablo y /erdadero "ermano, &iel en las luc"as y en los momentos di&2ciles 31Pe ,,128. *unto /ino tambin 6arcos, que consideraba como "i.o 31Pe ,,1 8. La lle'ada de estos tres apstoles &ue para nosotros una bendicin de ;ios. )os ayudaron muc"o en el caminar. Participaban en todo lo que se re&er2a a nuestra /ida y a nuestra comunidad. (. )mena*as, persecuciones, con+lictos La situacin en #oma era cada /e< m9s di&2cil para nosotros. )uestra propuesta de /ida, basada en el 4/an'elio de *es+s, era totalmente opuesta al Imperio. 5ospec"as, amena<as, descon&ian<as se le/antaban contra nosotros. 4n el a:o -$, el emperador )ern para ocultar /arios de sus cr2menes, entre los cuales un incendio pro/ocado por l en un 'ran barrio popular, declar persecucin abierta contra nosotros los cristianos. >ueron momentos muy duros. 4staba pro"ibido ser cristiano. 5er disc2pulo de *es+s si'ni&icaba ser candidato al martirio. 4n esta poca, en #oma, ramos unos dos mil cristianos, or'ani<ados en peque:as comunidades. ;ecenas de nuestros "ermanos &ueron torturados y muertos. 4ntre ellos, el querid2simo apstol Pedro. Poco tiempo antes, "ab2a escrito una carta que re/ela muy bien la situacin. Pedro "i<o aquella carta para los "ermanos en la &e, que /i/2an dispersos como e7tran.eros por las re'iones del Imperio, sobre todo en ?sia 6enor 31 Pe 1,108. 4ran cristianos mi'rantes que /i/2an &uera de la propia tierra, unos a causa de las persecuciones, otros en busca de traba.o para sobre/i/ir y otros obli'ados, como escla/os, a se'uir a sus nue/os se:ores. 4ran "ermanos "umillados, in.uriados, su&ridos. Pedro, despus de in/itamos a /i/ir &irmes y unidos en la e7pectati/a de un pr7imo &in del mundo, terminaba la carta llamando a #oma, desde donde estaba escribiendo, (abilonia. (abilonia para nosotros es el s2mbolo de la opresin maldita, del poder represor de las &uer<as del maly de la muerte 31Pe ,,1 8. 4sto nos permite entender el clima que est9bamos /i/iendo en #oma. Ga no "ab2a duda de la maldad del sistema del Imperio #omano. Poco tiempo despus, Pedro &ue apresado y cruci&icado con otros "ermanos. ;os a:os m9s tarde, lo mismo le sucedi al apstol Pablo. >ue apresado /iolentamente por la polic2a del Imperio #omano en el camino de >ilipo a N&eso, cuando estaba /isitando aquellas comunidades de ?sia 6enor y de Irecia. La prisin &ue tan r9pida, que ni siquiera tu/o tiempo de reco'er su modesto equipa.e, los libros y la capa contra el &r2o 32=im $,1 8. Lle/ado inmediatamente a N&eso, donde &ueron reco'idos los primeros datos del proceso en contra suya, &ue embarcado "acia #oma. G aqu2 lle' como un peli'roso prisionero cualquiera, pero sin los pri/ile'ios de un ciudadano romano. Los tiempos "ab2an cambiado. 4n una carta desde la prisin de #oma al ami'o =imoteo, al &inal del a:o --, relataba muy bien la situacin de las comunidades de #oma. 52, la situacin no era buena. Las torturas y las muertes daban miedo. )o todos a'uantaban. Pablo con&iesa en su carta que se sent2a solo. 6uc"os lo abandonaron por cobard2a. ? otros l los en/i a la misin. )adie lo de&endi en el tribunal. 5ent2a que sus d2as estaban contados 32=im $,-E1-8. 4n el mes de mar<o o abril del a:o -0 &ue decapitado con la espada de un soldado romano. 4l clima era de persecucin. 6uc"os atesti'uaron la &idelidad a *es+s y al #eino "asta con la muerte. Htros "uyeron.

4n el -1, el emperador )ern se suicid. @ubo una /erdadera anarqu2a en #oma. Las luc"as san'rientas entre los que luc"aban por el trono imperial pro/ocaban abusos, /en'an<as, "ambre, miserias, abandono, inse'uridad y miedo. )osotros los cristianos /i/2amos continuamente ba.o sospec"a. ?nte cualquier a'itacin que "ab2a en #oma, nosotros ramos siempre acusados. ?dem9s, lle'aban noticias de *erusaln que nos a&ectaban bastante. ;espus de todo ten2amos muc"as cosas en com+n con la reli'in .ud2a, y tambin en *erusaln "ab2a comunida des cristianas. Lo que estaba sucediendo all9 era una 'uerra abierta entre los .ud2os, liderados por los 'uerrilleros <elotas, y el Imperio #omano. !na luc"a desi'ual. 4n a'osto del a:o 0B, el 'eneral =ito, "i.o del emperador Jespasiano, entr /encedor en *erusaln. La /en'an<a &ue terrible. 5aque todo lo que pudo, arras la ciudad, mat a miles de personas. Los sobre/i/ientes &ueron /endidos como escla/os. 5etecientos ./enes combatientes, esco'idos entre los m9s &uertes &ueron tra2dos a #oma para participar, como /encidos, en el des&ile en "onra de =ito, el 'eneral /ictorioso. ;espus del des&ile, aquellos 0BB ./enes combatientes &ueron muertos o /endidos como escla/os. )osotros, los que est9bamos en #oma, /imos todo aquello. Quedamos muy a&ectados. Parec2a "aber lle'ado el &in del mundo. 52, estos "ec"os y el clima de persecucin a&ectaron muc"o a la /ida de las comunidades. 6uc"os continuaban &irmes, dando testimonio /aliente y &irme, pero tambin "ab2a miedo, inse'uridad y dudas sobre el &uturo. 5e sent2a la necesidad de moti/ar y &ortalecer el camino. 4ra necesario responder a tantas pre'untas que se suscitaban. 4ra necesario, sobre todo, iluminar nuestra situacin con la /ida y la pr9ctica de *es+s para que l &uese realmente el criterio +ltimo y decisi/o en esta "ora tan dura. 4ra tiempo meditar, re<ar, pensar me.or sobre el sentido de nuestro ser disc2pulo, para despus tomar decisiones m9s claras, m9s con/encidas, m9s conscientes. >ue por eso y por su'erencia de las comunidades por lo que comen<amos a .untar pan&letos y /olantes sobre la /ida de *es+s, que ya circulaban en las comunidades. ?pro/ec"amos bastante del testimonio y la predicacin de Pedro y 6arcos, y .untamos todo en un libro con la &inalidad de responder a los desa&2os del momento presente.

$ &mo +ue sur,iendo nuestro libro de la -uena .oticia de /es0s

a. Pan+letos, +olletos, apostillas Queremos decir una /e< m9s que el libro no naci de la nada. )o &ue produccin e7clusi/amente nuestra. >ue naciendo poco a poco, por peda<os, dentro de nuestras comunidades. %reemos importante recordar esto, para mostrar que el libro naci de la /ida, de la &e /i/a en *esucristo. @e aqu2 un poco m9s detallada la "istoria de la aparicin del libro. 4n realidad, los con&lictos, los desa&2os que aparec2an a lo lar'o del caminar &ueron pro/ocando re&le7iones. =odo se /e2a a la lu< de la persona de *es+s y de su pr9ctica. La memoria de *es+s se actuali<aba en las situaciones que nuestros 'rupos iban encontrando. %omo &ruto de esto, &ueron sur'iendo pan&letos y peque:os &olletos para 'rabar me.or la /ida de *es+s. 4stos &olletos se con/irtieron en ayudas para el caminar. %irculaban en las comunidades. )o se produ.eron todos por el mismo 'rupo o al mismo tiempo. 6uc"os colaboraron en la composicin de estos &olletos: "ombres, mu.eres, ni:os, escla/os, libres, responsables de comunidades, simples participantes. 4n todos, sin embar'o, "ab2a una misma preocupacin: buscar inspiracin, luces y &uer<a en Oa /ida y en la pr9ctica de *es+s. %uando se .untaban dos o m9s &olletos, se "ac2an apostillas

m9s elaboradas. !nos .untaban dic"os de *es+s, otros acciones de *es+s, otros los mila'ros de *es+s y otros m9s elaboraban una apostilla sobre la pasin, muerte y resurreccin de *es+s. La &inalidad no era imitar al pie de la letra todo lo que le sucedi a *es+s, sino buscar en la /ida y pr9ctica de *es+s la lu< y la &uer<a para nuestro caminar di&2cil en #oma. Quer2amos actuali<ar la memoria /i/a de *es+s para ser sus disc2pulos, dentro de las situaciones que /i/2amos y que a+n estamos /i/iendo. Jeamos al'unos e.emplos de cmo &ueron sur'iendo los &olletos. b. )l,unos e1emplos 1. %uando, sobre todo al comien<o, /arios pa'anos ped2an in'resar a las comunidades para "acerse disc2pulos de *es+s, "ubo problemas serios. ?l'unos cristianos de ori'en .ud2o quer2an que todo mundo continuase practicando las leyes .ud2as, como la circuncisin, ritos y costumbres. 4so era imposible. 4ra como meter lo nue/o dentro de lo /ie.o. Qu "acer? %u9les "abr2an sido las actitudes de *es+s en casos parecidos? Por eso al'unos recordaron los c"oques &recuentes de *es+s con los &ariseos y doctores de la ley, como los apstoles siempre los contaban. Por e.emplo, cuando *es+s conden a los .ud2os de su tiempo, tan amarrados a las leyes anti'uas, "asta el e7tremo de decir: CO@ipcritasP !stedes son bastante e7pertos para de.ar de lado el mandamiento de ;ios para 'uardar las tradiciones de ustedes... !stedes /ac2an la palabra de ;ios con la tradicin que ustedes transmiten. G "acen muc"as otras cosas como stasD 30,-E1 8. 4stas actitudes de *es+s nos ayudaron muc"o a se'uir adelante en el camino del 4/an'elio, desamarr9ndonos cada /e< m9s de todas las leyes y tradiciones que obstru2an el camino. 2. 4n #oma, con cierta &recuencia, a causa de la insensibilidad de las autoridades, &altaban alimentos para el pueblo. ? /eces los alimentos permanec2an almacenados debido a la 'anancia de una minor2a. 4l pueblo, empu.ado por el "ambre, saqueaba los almacenes p+blicos y los mercados. 4sto ocasionaba represin. 6uc"as de nuestras comunidades participaban tambin en los saqueos. Htros, sin embar'o, no estaban muy de acuerdo. %mo salir de dudas? >ue bueno que, en estas ocasiones, al'uien record la actitud de *es+s cuando apoy a los disc2pulos porque co'2an espi'as en un campo de tri'o en un s9bado, para matar el "ambre. *es+s de&endi a los disc2pulos de la acusacin de los &ariseos, diciendo muy claro: La /ida de las personas es m9s importante que cualquier ley 32,20Q. . Htra /e<, en otra comunidad, sur'i un problema serio: /arios ./enes pa'anos ped2an entraren las comunidades, pero sus padres no quer2an de nin'una manera. !nos /e2an nuestras maneras de /i/ir muy e7quisitas, otros "asta las admiraban, pero dec2an que era muy peli'roso. Pod2an ocasionar represin en cualquier momento. Qu "acer? Qu decir? 4n esa ocasin al'uien se iba recordando de las &amosas palabras de *es+s cuando dec2a CQuin es mi madre? Quines son mis "ermanos? 4l que "ace la /oluntad del Padre, ese es mi "ermano, mi "ermana y mi madreD 3 , E ,8. ;e este modo *es+s presentaba un nue/o tipo de &amilia, con la<os m9s importantes que los propios la<os de la san're. *es+s mismo tu/o que en&rentar la oposicin de sus parientes. >ue tac"ado "asta de loco por ello 3 ,218. $. La 'ran mayor2a de los miembros de nuestras comunidades eran pobres, escla/os, 'ente mar'inada. @ab2a tambin personas de me.ores condiciones de /ida. =ambin ellos &ueron atra2dos por el mensa.e de *es+s. 4stas di&erencias de condiciones de /ida, a /eces creaban tensiones y con&lictos dentro de la comunidad. =ambin en estos casos qu "acer? Pasar por encima de todo esto? %omo siempre, cuando los problemas aprietan, la memoria recuerda. La 'ente recordaba muc"o lo que los apstoles siempre nos

dec2an. 4n este caso, recordamos el &amoso encuentro de *es+s con aquel "ombre rico. 4ra una persona que obser/aba &ielmente las leyes. 4ra, por tanto, una persona considerada "onesta y estimada. (usc a *es+s y le pidi luces para su /ida. ?"2 &ue cuando *es+s lo in/it a compartir sus bienes para poder ser su disc2pulo. 4l "ombre se retir. *es+s qued triste y a&irm que el que no sabe compartir sus bienes no puede ser su disc2pulo y no puede entrar en el #eino de ;ios. Incluso los apstoles quedaron impresionados con esa e7i'encia de *es+s 31B,10E 18. Parec2a que tambin ellos, a pesar de ser pobres, ten2an cabe<a de ricos. 4stos y otros dic"os y "ec"os de la /ida de *es+s iluminaron nuestro camino. Para no ol/idarlos, al'uien m9s estudiado escrib2a todo esto. 4stos peque:os &olletos circulaban por las comunidades y nos orientaban en los momentos de discernimiento y de decisiones. 4ran realmente de una 'ran ayuda. Puede /erse que nuestro libro es &ruto de un lar'o caminar. 4s realmente obra colecti/a. 6uc"a 'ente colabor. Pero, "acia el a:o 0B, la realidad en #oma y la situacin de nuestras comunidades era tan di&2cil y con&usa, que se sinti la necesidad de /er m9s claro a+n el sentido de las consecuen cias de nuestra &idelidad a *esucristo. 69s que nunca era necesario, como nos lo recordaba el apstol Pedro, Cestar siempre prontos para dar ra<n de nuestra esperan<aD 31Pe ,1,8. ;e este modo naci la su'erencia de "acer una e/aluacin detallada de nuestro caminar, para /er me.or los desa&2os y los llamamientos de ;ios y cu9les eran los pasos que "ab2a que dar. 5e sinti tambin la necesidad de .untar y or'ani<ar me.or las apostillas, ya en circulacin en las comunidades. Quer2amos pro&undi<ar m9s en la /ida de *es+s, teniendo siempre en cuenta la situacin concreta de las comunidades. 6arcos &ormaba parte del 'rupo. >ue muy importante su presencia por la e7periencia directa que tu/o con *es+s y por "aber sido compa:ero de Pablo y de Pedro en la &undacin y el acompa:amiento de /arias comunidades 31$,,1E,2F @ec" 12,12F %ol $,1BF 2=im $,118. )os ayud muc"o a ser &ieles a la memoria /erdadera de *es+s. 4scuc"9bamos muc"o las su'erencias de las comunidades. )os reun2amos con cierta &recuencia buscando siempre li'ar las situaciones concretas con la /ida de *es+s. )uestro 'ran deseo era que la /ida y la pr9ctica de *es+s &uesen la palabra +ltima y m9s importante para el camino. )os reun2amos en casas de "ermanos, a /eces con peli'ro de persecucin y "asta de muerte. 4ran reuniones reali<adas en clima de oracin y con muc"a apertura a la presencia del 4sp2ritu 5anto. 5e compart2a muc"o la /ida. Las situaciones de con&licto y persecucin nos un2an a+n m9s. 5ent2amos de cerca la presencia /i/a y estimuladora de *esucristo.

( La situacin de las comunidades cristianas en oma en el momento de la redaccin del libro

Para comprender me.or la intencin de la redaccin &inal del libro, queremos recordar al'unos problemas m9s, que estaban ocurriendo en las comunidades de aquella poca.

Queremos compartir tambin las luces que 2bamos encontrando, inspirados siempre en la memoria /i/a de *es+s. ;ecidimos plasmar en el libro esas luces sacadas de la /ida de *es+s, pues esa eia la s+plica de las comunidades. 4n nuestras comunidades "ab2a "ec"os, acontecimientos, personas que daban muc"a esperan<a y ale'r2a. O@ab2a tantas se:ales concretas que mostraban el a/ance del #einoP La &idelidad &irme y constante al se'uimiento de *es+s marcaba la /ida de muc"os "ermanos. La luc"a por la de&ensa &irme del derec"o de los pobres animaba nuestro caminar. 4l testimonio de tantos compa:eros estimulaba a todos. 4n medio de todo esto, "ab2a tambin tensiones, con&lictos, ambi'Kedades. ? pesar de nuestras &ra'ilidades, quer2amos ser se'uidores de *esucristo dentro de esas situaciones concretas. @e aqu2 al'unos casos de con&lictos e7ternos e internos, a partir de los cuales busc9bamos luces en la /ida de *esucristo. a. &on+lictos e2ternos 1. 4n #oma "ab2a un 'rupo de &amilias nobles y de 'enerales que dominaban todo. Por moti/os di/ersos estaban li'ados a la corte imperial. 5obre todo al'unos eran /erdaderos tiranos y e7plotadores del pueblo. Por otro lado, "ab2a una 'ran masa de pobres, de escla/os, de dependientes, obli'ados a /i/ir en la sumisin dura. %onstantemente se suscitaba esa situacin en nuestras reuniones y celebraciones, para /er cu9l deb2a ser nuestra actitud y nuestro compromiso. 4n estos casos siempre nos pre'unt9bamos: %u9l "abr2a sido la actitud de *es+s? ;e qu lado se "abr2a puesto? Los apstoles siempre nos contaban muc"os "ec"os de *es+s sobre este tema. #ealmente *es+s nunca simpati< con los dominadores del pueblo. )unca se de. enredar por la pl9tica bonita de aqullos. *es+s nunca se sent en los banquetes de los opresores, donde se decid2a la muerte del pueblo 3-,1$E1A8. )unca entr en sus palacios. La +nica /e< que entr, &ue conducido a la &uer<a, amarrado, para ser .u<'ado y condenado cobardemente 31,,1E 8. )unca "i<o alian<a con @erodes, PilaEtos, con los doctores de la ley o con los sumos sacerdotes. =odo lo contrario, siempre &ue duro con ellos 312, 1E$B8. 4n cierta ocasin, los acus de abuso de poder 31B,$28 y apro/ec" la situacin para decir que l no /ino para ser ser/ido, como "ac2an los due:os del pueblo, sino para ser/ir. G no /ino para cualquier ser/icio, sino para un ser/icio capa< de rescatar la /ida y la libertad del pueblo 31B,$2E$,8. 4stas palabras de *es+s nos moti/aban muc"o para no pactar con el poder del mal, que dominaba en #oma. 2. ? medida que nuestras comunidades buscaban ser &ieles a *es+s, las incomprensiones y persecuciones eran &recuentes. #ealmente era imposible ser disc2pulo de *es+s sin correr peli'ro de persecucin. Qu "acer ante esto? @uir? Ponerse de acuerdo con los que oprim2an? #esistir arries'ando "asta la /ida? 47pulsar de las comunidades a los que no estaban &irmes? @ab2a /arias opiniones. 4n las celebraciones, siempre record9bamos a *es+s, tan duramente amena<ado y perse'uido desde el principio 3 ,-8. ;e "ec"o, los .e&es de los .ud2os nunca de.aron descansar a *es+s 312,12F 1$,1E28. 4n las "oras m9s di&2ciles, record9bamos siempre el /alor y la &irme<a de *es+s al en&rentar a los .e&es y a los sumos sacerdotes 311,20E 8. Por otra parte, *es+s nunca maltrat a los que erraban y nunca le &alt comprensin "acia ellos 31$,2,E 18. . 4n #oma "ab2a una minor2a de &amilias ricas /inculadas al poder y al lati&undio, que /i/2an siempre banqueteando en sus 'randes palacios y .ardines. 4ra un banquete tras otro. 4n estos banquetes, muc"as /eces se decid2a la muerte de al'uien. 4ran banquetes de muerte, mientras que en las calles, los mercados, en las peri&erias "ab2a multitudes que pasaban "ambre. 6uc"os "ermanos de nuestras comunidades estaban en esta

situacin. !n /erdadero insulto. 6uc"os condenaban aquello, otros muc"os dec2an que eso tendr2a que se'uir as2, que no "ab2a nada que "acer. 4n las comunidades, esta realidad era recordada, sobre todo por "ermanos que pasaban la misma necesidad o que /i/2an m9s cerca del pueblo "ambriento. )o era &9cil entenderEse. 5obre todo en nuestras celebraciones eucar2sticas, reali<adas en casas de "ermanos y de manera muy reser/ada para e/itar las sospec"as de la polic2a, nosotros relacion9bamos esa situacin con los "ec"os y actitudes de *es+s. #ecord9bamos muc"o lo que los apstoles nos dec2an sobre el &amoso acontecimiento de la multiplicacin de los panes. 6ientras @erodes, con los 'randes de Ialilea, /i/2a banqueteando en su palacio y decidiendo incluso la muerte de *uan el (autista 3-,1$E2A8, *es+s /i/2a en medio del pueblo "ambriento, abandonado, ol/idado. 4l pueblo /i/2a como o/e.as sin pastor. Los que deb2an ser pastores, se con/irtieron en /erdu'os y estaban all2, en la casa de @erodes, derroc"ando y "umillando. ?l contrario, *es+s, en medio del pueblo, ense:aba las cosas del Padre, el mensa.e del #eino, animando, concienti<ando, actuando, mostrando nue/os caminos. >ue en uno de estos encuentros con la multitud "ambrienta, en el que *es+s pro/oc el mila'ro de la multiplicacin de los panes. *es+s "i<o aquello contando con la participacin del pueblo. >ue el mila'ro del compartir y de la solidaridad. >ue un 'ran acontecimiento en &a/or de la /ida de todos. 4so sucedi en un lu'ar abierto para todos, y no en un palacio cercado por muros y /i'ilado por polic2as. )osotros /e2amos en aquella accin de *es+s una denuncia /aliente contra la acumulacin y los banquetes in.ustos de una minor2a. Je2amos tambin cmo era posible resol/er el "ambre del pueblo: sobre la base del compartir los bienes. 4l mensa.e y los "ec"os de *es+s nunca estu/ieron de acuerdo con un sistema que pro/ocara el "ambre del pueblo 3-, $E$$8. Los apstoles cuentan que tu/ieron di&icultad para entender aquello, porque ten2an a+n la cabe<a amarrada por la ideolo'2a y el sistema del lucro y la acumulacin 3-,,28. >ue necesario que *es+s llamase duramente la atencin, cuando di.o: C%uidado con la ideolo'2a de los &ariseos y de @erodes. Procuren entender el sentido de la multiplicacin de los panesD 31,1$E218. 4ste e.emplo de *es+s daba muc"a &uer<a al compartir que practic9bamos en las comunidades y con el pueblo pobre. ?quello nos moti/aba tambin a denunciar la situacin de "ambre que "ab2a en #oma. 6ientras una minor2a derroc"aba, m9s de 2BB,BBB personas /i/2an en el "ambre permanente. Para e/itar rebeliones, el Imperio les pasaba alimentos, ponindolos de este modo en una situacin de dependencia y mar'inacin. 4l e.emplo de *es+s nos ayudaba tambin a tener una conciencia clara y a no tra'arnos la maldad del Imperio. $. #oma era una ciudad 'rande, donde "ab2a 'ente de todas las ra<as y reli'iones. La mayor parte eran pa'anos. @ab2a un buen 'rupo de .ud2os, /enidos de otras re'iones. )osotros, las comunidades, ramos solamente una minor2a. Los .ud2os ten2an cierto desprecio por los pa'anos. Jarios cristianos /enidos del .uda2smo mostraban el mismo desprecio. Por su in&luencia, e7ist2a el peli'ro de que nuestras comunidades se cerraran ante los pa'anos o de tratarlos con desprecio. =ambin en esta situacin, qu "acer? ;e.ar de lle/ar la (uena )oticia de *es+s a los pa'anos? Quedarse slo con los .ud2os? 47i'ir demasiado a los pa'anos? %omo siempre, el recuerdo de la memoria /i/a de *es+s abr2a caminos. Los apstoles nos recordaban que *es+s comen< su traba.o de e/an'eli<acin en Ialilea, tierra considerada como pa'ana 31,1$8. @i<o mila'ros en tierra pa'ana 3,,1E2BF 1,1EAQ. Htra cosa que nos impresionaba bastante era el "ec"o de que *es+s, en cierta ocasin, se de. cuestionar "asta por una mu.er pa'ana 30,2$E BQ. 4ntonces, se'+n el e.emplo de *es+s, no eran ciertas las barreras y los preconceptos con respecto a los pa'anos. ;e este modo la 'ente iba buscando salidas en los momentos de duda.

,. %omo ya di.imos, la situacin en #oma estaba tan dura para los pobres y los mar'inados, que todo parec2a dominado por las &uer<as del mal. ?dem9s, "ab2a odio, /en'an<as, muertes. 4l demonio parec2a estar suelto en #oma. ?dem9s, para ser sinceros, el Imperio #omano nos parec2a el imperio del demonio, que oprim2a y escla/i<aba. )o queremos ne'ar las cosas 'randes y bonitas que "ab2a en #oma, pero la or'ani<acin social era demasiado in.usta. %mo ubicarse ante estas &uer<as del mal? %mo actuar? 4se demonio del Imperio estaba persi'uiendo tambin a nuestras comunidades. Qu "acer? !na /e< m9s la re&erencia a la /ida y pr9ctica de *es+s nos sacaba de dudas y clari&icaba el camino. 4l apstol Pedro y otros misioneros siempre "ablaban de las luc"as que *es+s en&rentaba con los demonios y los esp2ritus impuros de su tiempo, en Palestina. 4l demonio estaba suelto tambin all2, "asta en las sina'o'as 31,2 E218. *es+s /e2a a los demonios como las &uer<as del mal, que dominaban e imped2an a las personas ser libres de /erdad. Los apstoles contaban que *es+s nunca se qued callado ante los demonios. Por el contrario, los e7pulsaba de cualquier &orma 31, 2E $F ,,-E1BF 0,2AE BF A,2,E208. 4n la luc"a contra 5atan9s, *es+s siempre &ue &irme y /ictorioso desde el principio 31,1 8. %uando *es+s esco'i a al'unos disc2pulos y los mand a misionar, les pidi, e7presamente, que e7pulsasen a los demonios 3-,0E1 8, es decir, que luc"asen contra las &uer<as del mal que dominan y da:an la /ida de las personas y de la sociedad. ?s2 *es+s nos de. claro que el demonio es el s2mbolo de todas las &uer<as que quieren impedir el a/ance del #eino de ;ios en el cora<n de las personas y de la sociedad. 4n cierta ocasin di.o abiertamente que sin oracin, sin unin 2ntima con el Padre, nunca conse'uir2amos e7pulsar cierta especie de demonios 3A,2A8. Percib2amos que la memoria /i/a de *es+s y de su pr9ctica nos ayudaba muc"o. )os in/olucraba con m9s &uer<a en la luc"a. )os ayudaba a discernir. Por eso en nuestras celebraciones y reuniones siempre se tiene la memoria /i/a de *es+s, contada en /i/o por al'unos miembros de las comunidades o le2da en las apostillas. b. &on+lictos internos 4stos y otros con&lictos e7ternos repercut2an en nuestras /idas. ?l mismo tiempo su&r2amos con&lictos m9s bien internos a la /ida de la comunidad. @e aqu2 al'unos: 1. La arro'ancia y la prepotencia de las &uer<as del mal parec2an querer aplastar a las comunidades y acabar con la resistencia de los pobres. ;espus de todo, las comunidades eran muy poca cosa. >rente a m9s de un milln de personas que "ab2a en #oma, ante las &uer<as poderosas del Imperio, nosotros ramos solo unos centenares de cristianos, sin poder, sin proteccin, sin de&ensa. 6uc"os se pre'untaban: ?caso nuestras comunidades tiene &uturo? ?caso /amos a sobre/i/ir a+n muc"o tiempo? ;nde est9n todas las promesas y palabras "ermosas de *es+s? ?caso l se ol/id de nosotros? ? /eces nuestros 'rupos daban la impresin de ser como un barco a merced de la &uria de/astadora de un mar en tempestad. 6uc"os andaban desanimados y perdidos. OQu bueno era, en estos momentos duros, recordar "ec"os y dic"os de la /ida de *es+s, que Pedro, 6arcos y otros "ermanos contaban en nuestras celebracionesP Por e.emplo, aquel "ec"o ocurrido durante una tra/es2a de un barco en el mar de Ialilea. 4n el barco estaban *es+s y al'unos disc2pulos. *es+s cansado, comen< a dormir. ;e repente, se

le/ant una tempestad tan &uerte, que el barco corr2a el peli'ro de "undirse y *es+s estaba durmiendo tranquilamente. >ue necesario despertarlo y pedirle ayuda. *es+s se le/ant, detu/o la tempestad con &irme<a y despus censur el miedo y la poca &e de los disc2pulos 3$, ,E$18. 4llos contaban que slo muc"o tiempo despus, en los momentos de persecucin, /inieron a entender el sentido de aquel "ec"o. =ambin nosotros entendemos aquello slo a partir de nuestra realidad dura de #oma. 4l mar es el s2mbolo de todo el mal, y el 'ran mal para nosotros en aquel momento eran sobre todo las &uer<as dominadoras del Imperio. La presencia /i/a de *es+s, nuestra &idelidad a l, eran para nosotros una &uer<a 'rande para en&rentar la &uria de/astadora de todo mal. 5obre este asunto otros 'rupos recordaban una &amosa par9bola de *es+s, cuando compar el #eino de ;ios con un labrador que sembr semillas y despus se &ue para casa tranquilo. La semilla comen< a brotar y crecer, sin necesitar la presencia continua del campesino, d2a y noc"e R$,2-E2A8. #ecordaban tambin aquella otra par9bola de la semilla diminuta plantada cerca de la casa para producir mosta<a para la comida. %on el tiempo, se "ace un 9rbol 'rande, capa< de alo.ar muc"os nidos de a/es 3$, BE 28. =odas estas comparaciones sur'2an en el momento preciso en nuestras comunidades. 4ra la Palabra de *es+s, que nos in/itaba a no estar an'ustiados y a prose'uir &irmes en el camino del #eino, en medio de los escla/os, de los peque:os, de los pobres y mar'inados. *es+s nos daba esta se'uridad: el camino tiene &uturo. 4l #eino /a a crecer, porque ;ios lo 'aranti<a. G ese #eino /a a alber'ar, de&ender y prote'er la /ida de muc"a 'ente. )in'una &uer<a del mal, nin'+n imperio impedir2a el a/ance del 4/an'elio de *es+s. 2. La persecucin del Imperio "ab2a alcan<ado sobre todo a los l2deres de nuestros 'rupos. Jarios "ab2an sido muertos, entre ellos los apstoles Pedro y Pablo. 5u testimonio &ue un 'ran est2mulo para muc"os. 6uc"os otros, sin embar'o, se desanimaron. !nos dec2an: G a"ora quin /a a sustituirlos? Quin /a a ser i'ual que ellos? Quin /a a tener tanto /alor como ellos? @ab2a un cierto recelo para asumir las tareas de lidera<'o, tambin porque los l2deres eran los m9s a&ectados a la "ora de la persecucin. 5in desmerecer esos 'randes pastores, record9bamos que ellos no &ueron super"ombres, que tambin ellos tu/ieron sus debilidades y que no lle'aron a ser apstoles y testi'os en un instante. Pedro nos contaba que en cierta ocasin, *es+s lo llam 5atan9s, porque tal /e< sin querer, intent des/iar a *es+s de su misin 31, 8. Htro "ec"o que record9bamos &ue aquella +ltima noc"e de *es+s en Ietseman2. )adie &ue capa< de estar cerca de *es+s y /i'ilar con l en momentos tan duros y decisi/os 31$, 08. ? la "ora de la prisin, todos "uyeron 31$,,B8. ;urante el proceso, Pedro tu/o miedo de una empleada del sumo sacerdote y, para e/itar peli'ros, ne' ser disc2pulo y compa:ero de *es+s 31$,--E028. =odo esto nos "ac2a m9s comprensi/os con la debilidad de los otros y nos moti/aba m9s a asumir ser/icios de lidera<'o. ;espus de todo, ser/ir a la comunidad con tareas de lidera<'o no es cuestin de diploma sino de &idelidad al se'uimiento de *es+s. . 4l miedo, la cobard2a, a /eces se apoderaban de nosotros, sobre todo en el momento de la persecucin. !nos "u2an, otros intentaban conciliar las cosas. Por ello, "ab2a malentendidos incluso dentro de la comunidad. )o era &9cil tomar decisiones en estos casos, porque la &ra'ilidad nos a&ectaba un poco a todos. )os 'ustaba recordar muc"o la /ida de *es+s. 5in condenar a los otros, l siempre dio testimonio de

&irme<a y co"erencia. Por e.emplo, comen< su traba.o p+blico de anuncio del #eino de ;ios, e7actamente poco despus de la prisin de *uan el (autista 31,1$8. Quiere esto decir, que comen< en un per2odo de muc"a represin, cuando "ablar alto y p+blicamente era muy peli'roso. 4n los momentos m9s decisi/os, *es+s siempre impresionaba por su &irme<a y claridad. Por e.emplo, cuando resol/i ir directamente a *erusaln, a+n sabiendo que all2 iba a ser preso y condenado 31, 18. B tambin cuando &ue apresado 31$,$ E$-8. 5iempre escuc"9bamos con muc"a atencin y &e el proceso y la condena de *es+s. 6edit9bamos muc"o. Lo que nos a&ectaba muc"o era /er la &irme<a y la decisin de *es+s, incluso qued9ndose callado 31$,-BF 1,,1E,8. 4l silencio de *es+s no era un silencio de un derrotado sino el de al'uien muy consciente y libre. !n silencio que "ablaba alto, denunciando la cobard2a y la mentira de los que lo condenaban. %uando "ab2a propuestas de conciliaciones imposibles, siempre record9bamos la actitud de *es+s ante los .ud2os y la sociedad de su tiempo. 4ra una sociedad marcada por leyes y tradiciones cerradas, incapaces de abrirse a lo nue/o. *es+s &ue muy claro: S)adie pone un remiendo de pa:o nue/o en ropa /ie.a y el /ino nue/o debe colocarse en barriles nue/osD 32,21E228. G as2 &ue. *es+s no /ino para remendar ropas /ie.as, que no /al2a la pena arre'lar. *es+s estu/o por un cambio radical de las personas y de la sociedad. #opa /ie.a para nosotros, en #oma, era la or'ani<acin del Imperio con sus &uer<as del mal. 4ra tambin todo aquello que dentro y &uera de nosotros imped2a la aco'ida de la presencia /i/a y trans&ormadora de *es+s y de su #eino. 4stas palabras de *es+s orientaban muc"o a las comunidades, sobre todo en los momentos en que era necesario discernir y tomar decisiones. $. Htro asunto que a /eces creaba tensin en las comunidades era la presencia de mu.eres en ser/icios de lidera<'o. ;e "ec"o, en la sociedad pa'ana y en el ambiente .ud2o, la mu.er no ten2a casi nin'+n peso. 5er/2a slo para criar ni:os, o para atender los capric"os de los "ombres. 5u /o< no era escuc"ada a la "ora de las decisiones. 4n la &amilia, el .e&e era el marido y &uera de eso ella ni pod2a ser/ir de testi'o. ?l contrario, en nuestras comunidades, 'racias a la no/edad del 4/an'elio de *es+s, "ab2a mu.eres /alientes y &irmes, que asum2an cada /e< m9s ser/icios importantes. @ab2a incluso mu.eres apstoles, como el caso de *unia 3#om 1-,-8. #ecib2amos /isitas de mu.eres con car'os importantes, como la diaconisa >ebe de la comunidad de %encreas, cerca de %orinto, en Irecia 3#om 1-,18. Pero no todos en las comunidades aceptaban esto. La e7periencia del pasado, en el e7terior, a+n nos marcaba muc"o. @ab2a descon&ian<as, sospec"as y "asta calumnias. !nos pensaban que la mu.er dentro de la comunidad ten2a que ser tratada como &uera en la sociedad. 4so 'eneraba bastantes discusiones. Las mu.eres de las comunidades de&end2an con /alor relaciones de i'ualdad y di'nidad. Los apstoles y muc"os otros miembros apoyaban esto. =ambin aqu2 la +ltima palabra la ten2a la persona y la pr9ctica de *es+s. G *es+s siempre prest muc"a atencin y /alor a las mu.eres, sobre todo a las m9s mar'inadas. ;e "ec"o, *es+s cur a la sue'ra de Pedro 31,2AE 18. %ur a otra mu.er, "umillada y tac"ada de impura a causa de su en&ermedad 3,,2,E $8. 4stas curaciones no slo de/ol/2an la salud &2sica, sino tambin la di'nidad de aqullas. *es+s "asta se de. cuestionar por la &e de una mu.er pa'ana 30,2$E B8, "ec"o inadmisible en la mentalidad de los .ud2os. *es+s /alor muc"o la o&erta de la /iuda pobre, que desa&i a los ricos y a los due:os del templo

y desenmascar su a/aricia 312,$1E$$8. Los apstoles contaban que "ubo un 'rupo de mu.eres que se con/irtieron en disc2pulas y se'uidoras de *es+s. Htra cosa que nos a&ectaba bastante era saber que a la "ora de la pasin y a'on2a de *es+s, solamente ellas tu/ieron el /alor de acompa:arlo 31,,$BE$1F 1,,$08. G &ueron tambin ellas los primeros testi'os de la resurreccin de *es+s 31-,1E118. 4ntonces, dec2an las mu.eres de las comunidades, por qu esa discriminacin a"ora? 4sto no est9 de acuerdo con el proyecto de *es+s. >ue muy importante la participacin acti/a de las mu.eres. ?yud a denunciar preconceptos y a /encer el desprecio a la mu.er, tan com+n en la sociedad en que /i/imos. 4stos son al'unos de los con&lictos, e7ternos e internos, que siempre aparec2an en el caminar de las comunidades. @ab2a tambin otros. 4llos prueban que no todo &ue &9cil y claro en el caminar. *es+s no de. nin'una ley escrita. )osotros mismos ten2amos que crear nuestra manera de ser &ieles a *es+s, en las situaciones concretas que est9bamos /i/iendo. 4sto no si'ni&ica copiar al pie de la letra lo que *es+s di.o e "i<o. Lo que nosotros quer2amos era orientar nuestra /ida se'+n las actitudes de *es+s. 4sto e7i'2a muc"a atencin a la realidad que est9bamos /i/iendo y, al mismo tiempo, muc"a &idelidad a la persona y pr9ctica de *es+s. 4stos con&lictos y las respuestas que busc9bamos en las comunidades son una prueba m9s de que el libro &ue &ruto de una 'ran tarea donde particip muc"a 'ente. Para e/itar &alsas interpretaciones de la /ida de *es+s, siempre "ac2amos re&erencia al testimonio y a la predicacin de los apstoles.

# .uestros ob1eti#os en la redaccin +inal del libro

?cabamos de decir que el libro no &ue obra e7clusi/a nuestra. G es /erdad. )osotros apro/ec"amos lo que se dec2a sobre *es+s y, sobre todo, el testimonio de tantos "ermanos que buscaban ser &ieles se'uidores de *esucristo. =ambin est9 claro que, al or'ani<ar y escribir de manera de&initi/a el libro, tambin nosotros ten2amos al'unas preocupaciones y ob.eti/os. 4stos &ueron esco'idos escuc"ando las ansias y cuestionamientos de las comunidades. 4stos ob.eti/os estaban marcados por el momento que se /i/2a en las comunidades. )o salieron solamente de nuestras cabe<as. ?l &in y al cabo, tambin nosotros est9bamos bien comprometidos en las comunidades. )o ramos un 'rupo e7tra:o, metidos a doctores, como los escribas del tiempo de *es+s. =ambin nosotros, los del 'rupo de redaccin, busc9bamos ser se'uidores de *es+s en las situaciones concretas de la /ida. %uando, con el est2mulo y apoyo de las comunidades, nos pusimos a elaborar el libro, adem9s de los problemas antes citados, "ab2a otros. Por e.emplo, nos preocupaban bastante ciertas opiniones sobre *es+s. 4ran opiniones que circulaban en las comunidades y que no estaban de acuerdo con las ense:an<as de los apstoles y de los testi'os directos de *es+s.

?l'unos dec2an: *es+s es el @i.o del ;ios ?lt2simo, *es+s es el =odopoderoso, el 'ran triun&ador. 5lo l pod2a "acer lo que "i<o. 5lo l pod2a tener tanto /alor porque es el @i.o de ;ios. )osotros, al contrario, somos unos pobres pecadores. )o somos capaces de se'uir la pr9ctica de *es+s. 4s me.or entre'arse a l y l nos perdonar9. Htros pensaban en un retorno 'lorioso, triun&alista de *es+s, pero m9s o menos seme.ante al de los 'randes 'enerales romanos cuando, despus de las /ictorias sobre los enemi'os, lle'aban a #oma para des&ilar y ser aclamados por el pueblo. 4n el &ondo, esto era tambin para disculparse y acomodarse ante las di&icultades. 4ran im9'enes parciales y reducidas de *es+s. 4ntonces, al escribir el libro, tu/imos en cuenta estas situaciones y otras. 4scuc"amos bastante a las comunidades durante las celebraciones y las reuniones. 4n clima de oracin y de apertura a la presencia del 4sp2ritu 5anto, esco'emos dos 'randes ob.eti/os: a8 Quin es *es+s? %u9l es su /ida concreta? %u9l su proyecto? %u9les sus opciones? b8 Qu quiere decir creer en *esucristo, aqu2, en #oma, en medio de tantas di&icultades y persecuciones? 4stos dos ob.eti/os son como el "ilo conductor de todo el libro. Hr'ani<amos el libro para clari&icar y responder a estos dos ob.eti/os. )os parec2an los m9s importantes en el momento actual de nuestro caminar. =odo lo dem9s /endr2a como consecuencia. 4st9 claro que or'ani<amos todo esto basado siempre en el testimonio de los que conocieron de cerca a *es+s. a. Quin es /es0s? $ Una %regunta en &oca de 'uc(os 4sta pre'unta no era nue/a. =ambin en tiempos de *es+s, muc"os, al /er su pr9ctica, se pre'untaban con insistencia: Quin es este *es+s de )a<aret, que ense:a con autoridad y manda incluso a los demonios? 31,208. Quin es este *es+s, que toca a las personas impuras, como al leproso, cur9ndolo y contra/iniendo las leyes anti'uas? 31,$,8. Quin es este *es+s, que cura a un paral2tico y perdona los pecados? Pues nunca "emos /isto cosa seme.ante 32,1BE128. Quin es este *es+s, a quien "asta el /iento y el mar obedecen? Pues nunca /imos cosa i'ual 3$,$18. Quin este *es+s, que intencionadamente pone en entredic"o y contrar2a las leyes, curando en d2a s9bado? 31,21E21F ,1E-8. Quin es este *es+s, que e7pulsa los demonios? 31, $8. Quin es este *es+s, que da m9s importancia a la salud y a la libertad de una persona que a dos mil puercos? 3,,1E2B8. Quin es este *es+s, que e7pulsa demonios, resucita muertos 3,,$2E$ 8, que mata el "ambre del pueblo multiplicando la comida? 3-, $E$$8.

Quin es este *es+s, que "ace o2r al sordo, "ablar al mudo 30, 08 y /er al cie'o? 31,22E2-F 1B,$-E,28. Quin es este *es+s, que llama a al'unos a se'uirlo 31,1-E2B8 y que les da poder para e7pulsar demonios y curar en&ermos? 31-,10E118. Quin es este *es+s, que interpreta con libertad y con tanta autoridad las leyes y la Palabra de ;ios? 32,1EAF ,1E-F 0,1E1 8. !$ Muc(as o%iniones di)erentes 4stas y otras pre'untas circulaban en boca del pueblo, en las casas de los pobres y "asta en los palacios. *es+s era la persona m9s buscada, de la que m9s se "ablaba y de la que m9s se comentaba en Ialilea 31,$,F $,1E2F -, BE 1F -,1$8. 6uc"os intentaban interpretar la persona y la pr9ctica de *es+s. Las opiniones eran di&erentes. Los doctores de la ley dec2an: blas&ema contra ;ios 32,-E08F es un borrac"o y un comiln 32,1-8F anda con pecadores y cobradores de impuestos 32,1-8F est9 pose2do por el demonio 3 ,228. 5us parientes dec2an de *es+s: est9 loco. Perdi el .uicio 3 ,218. 5us paisanos dec2an: ;e dnde le /iene todo esto? ;nde lo'r tanta sabidur2a? %mo lo'ra reali<ar mila'ros? )o es acaso *es+s el carpintero, "i.o de 6ar2a, un pobre "ombre como nosotros? 4ntonces cmo a"ora se las da de doctor? )o nos estar9 en'a:ando? 3-,1E1,8. @asta el mismo rey @erodes, apretado por el miedo, dio su opinin: 4s *uan el (autista. Hrden que le cortaran la cabe<a, pero resucit 3-,1-8. 4l pueblo dec2a: 4s *uan el (autista que resucit de entre los muertosF es el pro&eta 4l2asF es un pro&eta como los pro&etas anti'uos 3-,1$E1,8. 4l pueblo, en 'eneral, admiraba muc"o a *es+s 31,2-E21F 1,$,F 2,12F $,$1F ,,2BF 0, 08. ?l contrario, los .e&es del pueblo, los sumos sacerdotes, los escribas "ac2an todo lo que pod2an para desmorali<arlo 312,1 8, para prenderlo y eliminarlo 3 ,-F 12,12F 1$,18. =ambin en #oma, muc"a 'ente, al o2r "ablar de nosotros y de nuestra &e en *esucristo, repet2a la pre'unta: %u9l ese ;ios de ustedes? %u9l es la especialidad de /uestra di/inidad? 4s un protector? 4n qu lu'ar reali<an sacri&icios para l? ;nde est9 su templo? Pre'untaban de este modo, porque en #oma "ab2a una enorme cantidad de di/inidades. 6uc"as de ellas importadas de Irecia, otras del oriente, otras de 4'ipto. #oma est9 llena de templos. ;iariamente se celebraban muc"os sacri&icios a las di/inidades. =iene incluso un templo donde e7iste un e.emplar de cada di/inidad adorada en los inmensos territorios deP Imperio. 5on casi 2B,BBB di/inidades. %uando nosotros, los cristianos, con&esamos que nuestro ;ios &ue un campesino pobre y mar'inado de Ialilea se re2an de nosotros. Peor a+n, cuando con&esamos que *es+s &ue condenado y cruci&icado, nos /e2an con sospec"a. %risto cruci&icado es esc9ndalo para los .ud2os y una locura peli'rosa para los pa'anos 31 %or 1,2-8. ;e "ec"o, las personas m9s peli'rosas para la se'uridad del Imperio son cruci&icadas y est9 pro"ibido mencionar su nombre. ;eb2an ser totalmente ol/idadas. Por esta causa, /arios miembros de las comunidades ten2an y a+n tienen miedo y /er'Ken<a de "ablar de *es+s, o "ablaban de l de otra manera, como de un rey, de un 'eneral /ictorioso y nada m9s.

"$ Jess de Na*aret es e+ Cristo, e+ Mes-as 4l peli'ro era ol/idar la /ida concreta de *es+s, su pr9ctica, sus opciones. %on ello, se des/iaba todo el sentido /erdadero de la &e en *es+s. Las consecuencias eran 'ra/es. G nosotros /e2amos ese peli'ro. Por lo tanto, era necesario aclarar. 4ra necesario re/elar el /erdadero rostro de *es+s. %mo "acer? 4scuc"9bamos muc"o a los apstoles y a los que conocieron a *es+s. Para destruir im9'enes &alsas y para responder a la situacin dura de las comunidades, record9bamos muc"o un episodio &undamental de la /ida de *es+s. 4ra el apstol Pedro el que siempre nos lo contaba. >ue cuando *es+s in/it a los primeros apstoles a unos d2as de retiro en la re'in de %esarea de >ilipo, al norte de Ialilea. ?ll2, *es+s, despus de "aber pre'untado qu pensaba el pueblo de l, "i<o de nue/o la pre'unta: SG ustedes, que me est9n si'uiendo desde "ace bastante tiempo, qu piensan de m2?D Pedro nos dec2a que &ue un momento de muc"o silencio. ;espus, Pedro, ec"ando un /ista<o a su /ida y a las e7pecta E ti/as de los otros di.o: S=+ eres el %risto, el 6es2asD 31,20E2A8. >ue realmente una respuesta inspirada por ;ios. ;e "ec"o, la (iblia y la pr9ctica de *es+s encarnaban la misin de 6es2as, como los anti'uos pro&etas ya lo "ab2an anunciado. *es+s no ne' que era el 6es2as, pero pro"ibi se/eramente a los disc2pulos que "ablasen de esta re/elacin 31, B8. Para e/itar cualquier malentendido sobre su manera de ser 6es2as, comen< a decir que l, el "i.o del "ombre, iba a su&rir muc"o y que iba a ser rec"a<ado por los .e&es del pueblo 31, 18. 4so tambin cre un impacto entre los apstoles "asta el punto de que el mismo Pedro intent des/iar a *es+s de aquellos pensamientos. *es+s, sin embar'o, insisti en decir que era un 6es2as distinto al que la 'ente estaba esperando. @ab2a muc"as opiniones distintas sobre el 6es2as. =odos "ablaban, pero cada quien a su modo. =ambin los doctores de la ley, los &ariseos, los <elotes, los esenios, los se'uidores de *uan el (autista "ablaban de la /enida de un 6es2as. Pero las opiniones no eran compatibles. *es+s di.o claramente que iba a ser un 6es2as su&riente. 5u pr9ctica y las reacciones &uriosas de los l2deres del pueblo ya lo estaban demostrando 3 ,-8. Los apstoles contaban que, a partir de aquel momento, *es+s resol/i ir a *erusaln. *erusaln era la capital donde estaban el templo y el sanedr2n, dos or'ani<aciones que *es+s tanto criticaba. 4ra un lu'ar muy conser/ador y cerrado. 4l mismo pueblo que /i/2a del mo/imiento del templo, se callaba ante tantos errores. *es+s, consciente del peli'ro que iba a correr, se &ue. >ue a cumplir la misin del Padre, a anunciar el #eino, asumiendo todas las consecuencias. Los apstoles lo si'uieron, pero a+n sin muc"a claridad sobre lo que iba a suceder. Pedro nos con&esaba, con muc"a "umildad, que &ue censurado duramente por *es+s. Pedro quiso des/iar a *es+s del camino de la persecucin, de la muerte, de la &idelidad al Padre. *es+s &ue muy duro con l, llam9ndolo 5atan9s 31, 8. 4n el camino "acia *erusaln, *es+s siempre "ablaba de su condena y muerte inminentes 31, 1F A, 1F 1B, 8. )o se necesitaba ser adi/ino para pre/er esto. Pero los apstoles no entendieron r9pidamente todo el alcance de las palabras de *es+s. 4llos mismos con&esaban que slo despus de la resurreccin lle'aron a entender todo aquello 3@ec" 2,22E2$. -8. )osotros, los cristianos que /i/imos en #oma, creemos muy importante la re/elacin de *es+s como 6es2as su&riente. =ambin la insistencia de *es+s de que la /ictoria pasa por el camino de la cru< es importante.

;e "ec"o, nuestra situacin era y es de su&rimiento, de persecucin, de resistencia obstinada, y todo ello por causa de nuestra &idelidad a *esucristo. %omo siempre nos recordaba el apstol Pedro, 69s que nunca nuestro tiempo era el tiempo en que deb2amos dar ra<n de nuestra esperan<a 31Pe ,1,8. 4so no era y no es &9cil. 6uc"os si'uen &irmes, otros son m9s pesimistas, otros pre&ieren re&u'iarse en un *es+s triun&ador que, por s2 mismo, resol/er2a todos los problemas y que, por tanto, no era necesario romperse la cabe<a y "ablar tanto de luc"a y persecucin. #ealmente, la memoria de *es+s como 6es2as su&riente clari&ic muc"o nuestro caminar. Por eso, cuidamos muc"o de consi'nar en el libro su insistencia en la persecucin y la muerte. .$ Jess, una %ersona a/ena a +a %u&+icidad !na cosa que siempre nos "ace re&le7ionar bastante sobre *es+s es lo si'uiente: siempre que *es+s "ac2a un mila'ro o que al'uien 'ritaba: C=+ eres el @i.o de ;iosD, siempre l ordenaba silencio. )o quer2a publicidad 31,2,F 1, $F 1,$$F ,11E12F ,,$ F 0, -F 1,2-F 1, B8. )o siempre esas rdenes eran tenidas en cuenta 31,$,F 0, -8. ;espus de "acer mila'ros, *es+s se escond2a 31, ,F -,$-F 1,A8, pero no siempre lo conse'u2a 30,2$8. ;espus de la trans&i'uracin, *es+s recomend a los tres apstoles que no contasen nada a nadie de lo que "ab2an /isto 3A,A8. Por qu esta actitud? Los apstoles lo comprendieron m9s tarde y e7plicaron que *es+s no "ab2a /enido para pedir aplausos. )o quer2a en'a:ar a nadie. 5u 'ran pasin era ser &iel a la /oluntad del Padre. @ac2a aquello tambin para e/itar malentendidos y &9ciles entusiasmos. 4ste detalle era muy importante para nosotros. )uestro tiempo no era un tiempo de muc"os aplausos, de 'randes mani&estaciones. 4ra el tiempo de la &irme<a temerosa, consciente y ale're. =iempo de perse/erancia y de &e ina'otable de *es+s cruci&icado y /i/o. 0$ Jess de Na*aret, e+ cruci)icado, es e+ 1i/o de Dios Las mu.eres, que "ab2an se'uido a *es+s "asta el cal/ario, contaban que el centurin pa'ano, .e&e de los soldados romanos, e7clam inmediatamente despus de la muerte de *es+s: Crealmente este "ombre era el @i.o de ;iosD 31,, A8. Ga no "ab2a peli'ro de ser malentendido. 52, *es+s de )a<aret, el perse'uido, el torturado, el cruci&icado, es el @i.o de ;ios. 4sta es la &e que anima nuestras comunidades, nuestro caminar, nuestras celebraciones, nuestras luc"as. La cru< de *es+s se con/irti en el s2mbolo principal de nuestra &e, la &uer<a de nuestra luc"a, la certe<a de la /ictoria. 4se *es+s cruci&icado est9 /i/o. )osotros no somos se'uidores de un ;ios derrotado en la cru<, sino de un ;ios. cruci&icado que est9 /i/o. 5aber que *es+s pas por la muerte, por la cru<, por las persecuciones era para nosotros un 'ran est2mulo y moti/o de esperan<a. Las persecuciones que est9bamos su&riendo a causa de nuestra &idelidad a *es+s y a su proyecto de /ida y libertad, eran un si'no de que est9bamos en el camino correcto. Las celebraciones eucar2sticas, donde conmemoramos la muerte y resurreccin de *es+s, son para nosotros momentos &undamentales para el caminar. %uanto m9s aprietan las per secuciones, m9s sentimos la necesidad de celebrar en la eucarist2a, en la accin de 'racias, al *es+s cruci&icado y /i/o entre nosotros.

#$ Jess, una 2ida 2i2ida en 'edio de dos con)+ictos Quer2amos saber m9s sobre *es+s. Quer2amos, por e.emplo, saber los moti/os de su muerte. 4ra la realidad con&licti/a /i/ida por nosotros la que nos lle/aba a meditar sobre la /ida y muerte de *es+s. Por qu *es+s &ue tan perse'uido y condenado a una muerte tan "umillante? =ambin en este punto nuestra re&erencia principal era el testimonio de los que lle'aron a conocer a *es+s. 5obre este punto se "ablaba bastante en las celebraciones y en las reuniones de las comunidades. Por el testimonio de los apstoles, supimos que *es+s no "ab2a muerto por casualidad, por en&ermedad o accidente, o por un error de las autoridades. >ue perse'uido y asesinado a causa de su &idelidad al Padre y al proyecto del Padre. *es+s /i/i toda su /ida en medio de los con&lictos, de las tensiones, de las persecuciones. *es+s &ue perse'uido porque declar el bien de las personas por encima de cualquier ley 32,20F ,1E-8. *es+s &ue perse'uido porque perdonaba en nombre de ;ios, sin que los pecadores necesitasen ir al templo a o&recer sacri&icios para alcan<ar el perdn, como quer2an los .e&es del templo, buscando sus propios intereses 32,-E1-8. 108. *es+s &ue perse'uido porque se puso del lado de los m9s pobres, peque:os y mar'inados 32,1-E

*es+s &ue perse'uido porque &ue anunciando y reali<ando el proyecto del Padre, como al'o totalmente di&erente al sistema del templo, de la sina'o'a, al sistema de @erodes y del Imperio romano 31,1$E1,8. *es+s &ue perse'uido porque in/it abiertamente a dar la espalda a los sistemas de muerte, para entrar de lleno en el camino del reino del Padre 31,1$E1,8. *es+s &ue perse'uido porque entabl una luc"a sin cuartel contra las &uer<as del mal, contra los demonios sueltos en las sina'o'as 31,218 y en medio del pueblo su&riente 3,,1E2B8. ;emonios que oprim2an, maltrataban e imped2an a las personas /i/ir con di'nidad. *es+s &ue perse'uido porque desenmascar la &alsedad de las leyes .udaicas 310,1E1 8. *es+s &ue perse'uido, preso y condenado, porque en cierto momento resol/i ir a *erusaln 31B, 28. *erusaln era el centro de la opresin y all2 *es+s atac duramente al templo como un sistema de robo y alienacin 311,1,E1A8. ?ll2, *es+s acus abiertamente a las autoridades que se apoderaban del pueblo, e7plotando y dominando 312,1E128. ? causa de todo esto, los sumos sacerdotes y los doctores de la ley buscaban una &orma inteli'ente de apresar a *es+s para matarlo 31$,18. %onsi'uieron esto mediante la traicin y la corrupcin por el dinero. 6uc"os de nuestros "ermanos, aqu2 en #oma, &ueron condenados de la misma manera cobarde. La meditacin y la contemplacin de la /ida dolorosa de *es+s siempre es para nosotros una 'ran &uer<a y una 'ran lu<. Le.os de entristecemos, nos da esperan<a y certe<a. 5ir/e tambin para des"acer equ2/ocos sobre la /ida de *es+s y sobre nuestra manera de /i/ir y anunciar el 4/an'elio. ;a sentido a nuestra /ida y a nuestras luc"as. #ealmente, la /ictoria d la /ida pasa por el camino de la cru<.

3$ Jess, nuestro nico sa+2ador 4 +i&erador Por todo esto, nos empe:amos en a&irmar desde el mismo comien<o de nuestro libro que *esucristo es nuestro +nico sal/ador y liberador. )o un liberador cualquiera, sino un liberador que pasa por el camino del sier/o su&riente. La palabra del pro&eta Isa2as nos ayud muc"o a entender la /ida de *es+s 31,2E F A,118. *es+s &ue realmente aquel quien el apstol Pedro siempre nos anunci: C*es+s es el un'ido del Padre. ;ios lo un'i con el 4sp2ritu 5anto y con poder. *es+s andu/o por todas partes "aciendo el bien y curando a todos los que estaban dominados por el demonio. 5u /ida &ue una luc"a constante contra las &uer<as opresoras del mal, instaladas en el cora<n de las personas, de las leyes y de los sistemas in.ustos. )osotros, apstoles, somos testi'os de ello. 6ataron a *es+s, pero ;ios lo resucit y lo constituy en .ue< de /i/os y muertos. G &ue *es+s el que nos mand a predicar la (uena )oticia del #einoD 31B,11E$ 8. 4sta &e de Pedro en *es+s era y es la misma &e que anima a nuestras comunidades en #oma. 52, la &e que alimenta a nuestras comunidades es sta: *es+s de )a<aret, el perse'uido, el cruci&icado, es el 6es2as, el %risto, el @i.o de ;ios, /i/o para siempre. Nl es el sentido de nuestra /ida y de nuestro caminar. b. Lo que si,ni+ica creer en /es0s aqu3 en oma $ Una %regunta i'%ortante 4 co'%ro'etedora %reemos que es importante para todos nosotros contemplar el rostro /erdadero de *es+s. Insistimos en consi'nar esto en el libro. ;e "ec"o, "ab2a im9'enes distorsionadas de *es+s con consecuencias ne'ati/as para las comunidades. )uestra preocupacin en todo esto no era tanto luc"ar contra las otras di/inidades o de&ender al'unas /erdades. 4ra para darle un sentido a la /ida. Lo que estaba en .ue'o era nuestra /ida, nuestra pr9ctica, nuestras opciones. 4n el libro quisimos contemplar m9s de cerca el rostro de *es+s, para responder a la si'uiente pre'unta &undamental: Qu si'ni&ica creer en *es+s de )a<aret, el cruci&icado, como nuestro +nico 5e:or? %u9les son las consecuencias de esta &e para nosotros los que /i/imos en #oma, en medio de situaciones tan con&licti/as? 4so era lo que m9s nos preocupaba. 4ra ur'ente responder a esa pre'unta para de&inir y orientar con m9s claridad nuestro caminar. !$ A%rendiendo /unto a +os disc-%u+os en +a escue+a de Jess Para responder a estas pre'untas, buscamos /er m9s de cerca la relacin de *es+s con sus disc2pulos. Los apstoles "ablaban bastante de ello en las comunidades que iban /isitando por las distintas re'iones. )os impactaba bastante saber que *es+s, desde el principio, in/it a al'unos pobres a se'uirlo 31,10E2B8. Pero *es+s no e7i'2a un se'uimiento cualquiera. 4l se'uimiento era para que &ueran pescadores de "ombres. ?l'unos "ermanos de ori'en .ud2o nos ayudaban a entender me.or el sentido de estas palabras. ;e "ec"o, para los .ud2os el mar era el s2mbolo de todo el mal, de toda la opresin, de toda &uer<a contraria al proyecto de ;ios.

5er pescadores de "ombres, por tanto, si'ni&icaba sacar a los "ombres de lo m9s pro&undo de la opresin, del sistema contrario al proyecto de ;ios. 4s una tarea de liberacin. 4llo nos dio pie para entender lue'o que se'uir a *es+s implica asumir su compromiso. ? partir de aqu2, un 'rupo de personas, "ombres y mu.eres, decidieron se'uir de cerca a *es+s 31,11E2BF 1B,,2F 1,,$BE$18. 4n las comunidades se contaba la "istoria de estos primeros se'uidores de *es+s. ? donde iba *es+s, ellos tambin iban. G *es+s caminaba muc"o por toda Ialilea predicando en las sina'o'as y e7pulsando demonios 31, A8. ?ndaba por lu'ares desiertos 31,$,F ,1 8, por las aldeas 31, A8, por las ciudades 32,18, por las monta:as 32,2 8, por las sina'o'as 31,21F ,1F -,18, a orillas del mar de Ialilea 32,1 F ,0F $,1F ,,18, en las casas de los pescadores y de los pobres 31,2AF 2,1F 2,1,8. *es+s /i/2a en medio del pueblo su&rido y abandonado 3,,21F -, $8. ? /eces "asta le &altaba tiempo para comer y descansar un poco 3-, BE $8. )unca se "osped en las casas de los poderosos. )unca entr en las casas de los sumos sacerdotes, o en los palacios de @erodes y Pilatos. La +nica /e< que *es+s entr en su casa &ue en calidad de preso y condenado 31$,, F 1,,18. ? *es+s le 'ustaba "ospedarse en las casas de 'ente pobre, como por e.emplo en casa de 5imn Pedro 31,2AE 18 o en la casa de personas mar'inadas, como la de 5imn el leproso 31$, 8. ?l se'uir a *es+s, &ueron aprendiendo cmo ser sus disc2pulos. 4llos siempre contaban con la atencin, la &irme<a, la claridad, la comprensin con que *es+s se relacionaba con ellos. )unca se sintieron &or<ados a se'uirlo. Pero tampoco *es+s los de. en la in'enuidad o en la indecisin, sobre todo cuando la situacin comen< a apretar y los con&lictos a crecer. =odo esto nos parec2a muy importante para nuestro caminar cristiano en #oma, y por ello lo consi'namos todo en nuestro libro. La /ida de los disc2pulos de *es+s nos ayud muc"o a entender lo que si'ni&ica creer en *es+s. "$ Creer en Jess signi)ica seguir+o %or e+ ca'ino de +a cru* )os marcaron muc"o las palabras que *es+s di.o despus que Pedro intent ale.arlo del camino de la &idelidad al Padre. *es+s &ue &irme y di.o en presencia de todos los disc2pulos: 4l que quiera se'uirme debe ser capa< de de.ar &alsas se'uridades y de asumir las consecuencias, los con&lictos y las persecuciones. Pues el que quiera ase'urar su /ida "uyendo de la cru<, la /a a perder, /a a quedar totalmente perdido. Pero el que quiera dar la /ida, el que quiera arries'ar la /ida por causa de la (uena )oticia del #eino /a a sal/arse, /a a dar sentido /erdadero a su propia /ida 31, $E ,8. 4stas palabras de *es+s dic"as a sus disc2pulos en un momento importante, nos cuestionaron y nos ayudaron muc"o. Las recordamos continuamente en nuestras comunidades. ;e "ec"o los con&lictos y las persecuciones son &recuentes. 4l poder romano opresor y la or'ani<acin social in.usta que "ay en #oma no soportan una /ida se'+n el 4/an'elio de *es+s. La tentacin de armoni<ar los contrastes y los con&lictos con el sistema del Imperio romano era 'rande. @ab2a al'unos entre nosotros que a&irmaban que se pod2a ser un buen disc2pulo de *es+s y, al mismo tiempo, estar de acuerdo con el sistema del Imperio #omano. La /ida y la pr9ctica de *es+s transmitidas a nosotros por los apstoles estaban all2 para sacamos de cualquier duda. *es+s nunca estu/o de acuerdo con el sistema .ud2o opresor y con sus l2deres. 4l acuerdo era imposible 32,21E228. Por la pr9ctica de *es+s y por la e7periencia dura que est9bamos pasando, no "ab2a duda: slo se puede ser disc2pulo de *es+s por el camino de la cru<. La cru<, las persecuciones, los con&lictos, son la consecuencia de nuestra &idelidad a *esucristo. Por el testimonio de los que conocieron a *es+s, aprendemos que tener &e en l no es cuestin de saber /erdades o practicar ritos, sino de se'uirlo, de tenerlo como a +nico 6aestro y 5e:or.

4n tiempos de *es+s, en Palestina, lo mismo que en #oma, en nuestros d2as, e7isten /arias escuelas diri'idas por maestros, al'unos de ellos muy &amosos. Los alumnos deben con/ertirse en disc2pulos del maestro intentando tener las mismas actitudes y sentimientos que l. Para nosotros, tener a *es+s como nuestro +nico 6aestro y 5e:or, si'ni&icaba con&iar totalmente en su persona, tener los mismos sentimientos, las mismas actitudes. 5i'ni&ica orientar nuestra /ida se'+n la /ida de *es+s. 4sto para nosotros no quiere decir copiar a *es+s al pie de la letra, sino muc"a &idelidad y muc"a creati/idad en las situaciones concretas que est9bamos y estamos /i/iendo en #oma. .$ Un ca'ino i'%ortante %ara a%render a ser disc-%u+os de Jess$ @ubo un camino importante de *es+s con sus disc2pulos, del que el apstol Pedro siempre "ablaba. >ue el camino de %esarea de >ilipo "asta *erusaln. >ue para ellos una /erdadera escuela /i/a, un aprendi<a.e se'uro de cmo con/ertirse en disc2pulo. %reemos importante esta e7periencia tambin para la /ida de nuestras comunidades. Por ello decidimos contar /arios "ec"os de aquel camino en nuestro libro 31,20E1B, 28. ;e.ando la re'in de %esarea de >ilipo, pasaron por Ialilea 3A, B8. ;esde all2 &ueron al otro lado del r2o *ord9n 31B,18, andu/ieron unos 1BB Tm. por el camino del /alle del r2o *ord9n y entraron en la ciudad de *eric 31B,$-8. ;esde all2 subieron a *erusaln, pasando por el poblado de (etania 311,18. 4n el camino, repetidas /eces, *es+s "abl de los con&lictos y de las persecuciones que iba a encontrar en *erusaln. )o quer2a en'a:ar a sus disc2pulos. Quer2a alertarlos de que el camino de los disc2pulos pasa por las mismas /icisitudes que el del maestro. 5e'+n el testimonio de los apstoles, parece que les cost muc"o entender las actitudes y la pr9ctica de *es+s. %omo, por e.emplo, cuando en el camino se pusieron a discutir cu9l de ellos ser2a el mayor. ?l detenerse en una casa en %a&arna+n, *es+s apro/ec" para "acer una buena re/isin y termin diciendo que lo importante era ser/ir y no querer ser el primero 3A, ,8. ;urante aquel recorrido "ubo "asta un en&rentamiento entre los disc2pulos. >ue a causa de 5antia'o y *uan. 5in entender lo que *es+s estaba diciendo y "aciendo, quer2an un lu'ar destacado, una /e< que se produ.era el cambio de poder que *es+s, se'+n ellos, iba a reali<ar. Pensaban en un &uturo 'lorioso, con muc"o poder y "onor. *es+s &ue muy claro y &irme: el disc2pulo debe tener las mismas actitudes que el maestro. C5ean como yo que no /ine para ser ser/ido sino para ser/ir y dar la /ida por la liberacin del puebloD 31B, ,E$,8. 4stos encar'os de *es+s a sus disc2pulos son muy importantes tambin para nosotros, que queremos ser disc2pulos de *es+s, aqu2 en #oma, en medio de tantas tensiones e7ternas e internas. ;ecidimos re'istrar tambin las distintas con/ersaciones de *es+s sobre el #eino. Por e.emplo, cuando *es+s se eno. con los disc2pulos porque estaban despreciando a al'unos ni:os. *es+s "abl muy claro: el #eino pertenece a los ni:os y a los mar'inados. Pertenece a los que aco'en a los pobres y optan por ellos 31B,1 E1-8. #ecord tambin que lo peor que e7iste es escanE dali<ar a los peque:os, a los pobres, a los dbiles, a los que no tienen /o< ni /oto 3A,$2E,B8. 4so sucede cuando se si'ue la ideolo'2a de los poderosos, cuando andamos buscando poder y pri/ile'ios. 4n aquel camino, *es+s tambin record que el #eino es don y participacin y slo el que sabe compartir /a a poder entraren l 31B,10E228. ?co'er el #eino del Padre como lo m9s importante, entrar de lleno en la luc"a por el #eino, si'ni&ica encontrar muc"as persecuciones, pero si'ni&ica tambin dar un sentido /erdadero a la /ida 31B,21E 18. ? lo lar'o del camino record la importancia de la oracin, de la intimidad con el Padre para

poder e7pulsar a los demonios que da:an la /ida de las personas y la or'ani<acin de la sociedad 3A,21E2A8. ?lert a los disc2pulos a que no se con/irtieran en una secta, 'rupo cerrado, y a que no se sintieran los +nicos capaces de e7pulsar demonios 3A, 1E$B8. ?l'unos de estos "ec"os de la /ida de *es+s ya circulaban en medio de las comunidades. 4ran recordados en las celebraciones, en las reuniones, y ser/2an muc"o para el caminar. Para que quedasen como una lu< en el camino de los disc2pulos, re'istramos todo en el libro. La curacin de (artimeo, el cie'o de *eric, que inmediatamente si'ui a *es+s, se con/irti para nosotros en un s2mbolo importante. Para ser disc2pulo, es necesario, primero, descubrir la 'ran no/edad tra2da para se'uirlo inmediatamente 31B,$-E,28. 0$ A%rendiendo de Jess durante sus +ti'os d-as en Jerusa+5n 4n todas las comunidades cristianas esparcidas por el mundo e7terno, se prestaba muc"a atencin a los +ltimos d2as de *es+s en *erusaln, sobre todo a los momentos culminantes de su pasin, muerte y resurreccin. ;espus de todo, esto era el cora<n de nuestra &e en *esucristo. %irculaban al'unos /olantes escritos sobre esto, que eran bastante utili<ados en las celebraciones. ?pro/ec"amos este material se'+n la situacin de nuestras comunidades. )uestra preocupacin era /incular aquellos acontecimientos +ltimos de *es+s con la realidad que est9bamos /i/iendo en #oma. Quer2amos que *es+s &uera el criterio, la lu< m9s importante para orientar nuestra /ida. 4l apstol Pedro, durante el tiempo que pas con nosotros en #oma, siempre nos contaba la serenidad y la &irme<a de *es+s durante aquellos +ltimos d2as. )unca apareci *es+s como un derrotado, un /encido, como un a'itador in'enuo y super&icial. Por el contrario, despus de lle'ar a la ciudad, procur situarse en la realidad 311,118. =om ciertas medidas de se'uridad. Por e.emplo, nunca durmi en la ciudad 311,11.1AF 1$, 8. )unca andu/o solo. 5iempre andaba con los disc2pulos 311,2$.208 o entre el pueblo 311,11F 12. 08. 5olamente la +ltima noc"e, en Ietseman2, cuando la trampa contra l ya estaba preparada, sinti la necesidad de retirarse un poco para reno/ar, en la intimidad con el Padre, su &idelidad a l "asta las +ltimas consecuencias 31$, 2E -8. 4ra lo que tambin nosotros "ac2amos en #oma. %uando al'+n "ermano o "ermana eran perse'uidos, busc9bamos "ospeda.e para ellos en &amilias de con&ian<a o en lu'ares se'uros. )o quer2amos m9rtires sin m9s. 4n este aspecto, "ab2a realmente una 'ran solidaridad entre las comunidades y los conocidos. %uando *es+s entr en *erusaln, &ue aclamado como 6es2as por un pueblo pobre y mar'inado. *es+s no entr como un 6es2as 'uerrillero, /enido para derribar y de&ender los pri/ile'ios de al'unos. *es+s entr como un 6es2as pobre, un 6es2as su&riente, pac2&ico, /aliente, consciente, portador del #eino de /erdad y de .usticia 311,1E1-8. ;espus desenmascar el templo como lu'ar de opresin y e7plotacin 311,1,E1A8. %ompar el templo, y los que se apro/ec"aban de l, con una "i'uera seca incapa< de dar &rutos y de producir /ida 311,12E1$.2BE2 8. 5ilenci a las autoridades que intentaron desmorali<arlo &rente al pueblo 311,20E 8. ?tac duramente a las mismas autoridades, acus9ndolas de e7plotadoras y opresoras del pueblo 312,1E 128. ;e&endi al pueblo como perteneciente al ;ios de la /ida, y no como mercanc2a al ser/icio de la 'anancia de una minor2a o de intereses e7tran.eros 312,1 E108. #ecord que la &idelidad al Padre y el amor a l es condicin indispensable para construir relaciones &raternas entre los "ombres 312,21E $8. >ue impresionante el comportamiento de *es+s en aquellos duros y di&2ciles d2as. 6arc muc"o a los disc2pulos que lo se'u2an. )unca lo ol/idar9n. 4stas actitudes de *es+s son muy importantes para nosotros tambin, )os ayudan muc"o. )os dan

muc"a se'uridad. Los disc2pulos contaban que quedaron muy impresionados cuando *es+s, sentado en el monte de los oli/os, y teniendo ante s2 la /ista 'randiosa del =emplo, anunci su destruccin *es+s &ue duro, sin medias palabras, y eso c"oc muc"o a los disc2pulos acostumbrados a pensar la 'rande<a sin &in del =emplo 31 ,1E18. Las palabras de *es+s ya eran realidad cuando comen<amos a escribir nuestro libro, "acia el a:o 01. ;e "ec"o, el =emplo &ue destruido totalmente por el e.rcito romano un a:o antes, en el 0B. )osotros unimos todo aquello con la situacin que est9bamos /i/iendo en #oma. La ciudad tiene construcciones inmensas, 'randiosas, 'racias al traba.o &or<ado de los escla/os y a los pesados impuestos cobrados en las distintas re'iones del Imperio. 4l emperador )ern "ab2a mandado construir un nue/o palacio imperial, llamado C%asa ;oradaD por su esplendor y su rique<a. #oma parec2a la capital eterna de un imperio sin &in. 5u 'rande<a suscitaba admiracin en el mundo entero. 4ra celebrada como una di/inidad. 4ra /ista como la sal/acin del mundo. 6o/idos por la dura realidad que "ab2a en #oma e inspirados en las palabras de *es+s, /e2amos a #oma como una 'ran mentira, una or'ani<acin e7plotadora y dominadora. 6ientras la mayor2a celebraba su 'rande<a eterna, nosotros, peque:as comunidades esparcidas por la peri&eria de #oma, anunci9bamos su destruccin. 6ientras muc"os o&rec2an cultos a la ciudad, nosotros proclam9bamos a *es+s como +nico 6es2as y 5al/ador 31 ,21E208. 4l testimonio y la /ida de *es+s nos daban una conciencia l+cida y muy clara para entender las cosas. #ealmente es muy bueno "aber recordado todo aquello. >ue inspiracin de ;ios. =en2amos la certe<a de que el &uturo no estaba del lado del Imperio. ;ios "ar2a crecer la semilla del #eino que est9bamos sembrando en #oma. )uestra ad"esin a *es+s nos liberaba del miedo, del des9nimo, de la sensacin de derrota. )os daba una conciencia nue/a, una resistencia obstinada en la luc"a y muc"a se'uridad en el camino. Los primeros disc2pulos contaban que *es+s, en aquellos d2as, "abl muc"o sobre las persecuciones que el y sus disc2pulos su&rir2an 31 ,AE1 8. =odo esto est9bamos nosotros e7peE riment9ndolo en #oma. Jarios de nosotros estaban siendo perse'uidos, presos, torturados, .u<'ados e incluso muertos. Por la &idelidad a *es+s y la buena noticia del #eino, /arios de nosotros estaban siendo perse'uidos incluso por su propia &amilia. Las palabras de *es+s nos &ortalec2an muc"o en aquellos momentos duros. Htra cosa que nos ayud bastante &ueron las recomendaciones insistentes de *es+s sobre la /i'ilancia 31 , E 08. 4l in/it a los disc2pulos a que no se tra'aran las mentiras de los doctores de la ley 312, 18, a que no se de.aran in&luenciar por &alsos pro&etas y &alsos mes2as 31 ,2 1E228. Personas parecidas a aqullas las "ab2a de sobra en #oma. Para nosotros, la palabra C/i'ilarD, dic"a /arias /eces por *es+s, si'ni&icaba romper con todo aquello que pod2a impedir nuestro se'uimiento de *es+s, si'ni&icaba dar las espaldas a la 'ran mentira del Imperio #omano, si'ni&icaba no de.arnos en'a:ar por los &alsos pro&etas. )o siempre conse'u2amos /i/ir las palabras de *es+s. La &ra'ilidad se apodera muc"as /eces de la 'ente. 4sto sucedi incluso con el apstol Pedro 31-,--E028. 5in embar'o, la presencia de *es+s, sus palabras meditadas y asumidas nos daban y continuaban d9ndonos muc"a lu<, muc"a &uer<a y "umildad para salir de la &ra'ilidad y se'uir adelante &irmes y serenos. #$ Durante e+ %roceso 4l proceso que los .e&es del pueblo le/antaron contra *es+s &ue todo un monta.e &also para .usti&icar lo que ya "ab2an decidido 31$,, E-,8. 4l comportamiento de *es+s durante el proceso siempre nos impresion muc"o y era moti/o constante de inspiracin para nosotros 31$,-1F1,,,8.

4l no se de&endi con muc"as palabras, para demostrar con su silencio la "ipocres2a y la &alsedad de las acusaciones. ;e reo pas a ser .ue< que condenaba todo el sistema de muerte. *es+s, condenado por una sociedad y un poder in.ustos y opresores, era el 6es2as, el @i.o de ;ios que inau'uraba la sociedad nue/a y .usta del #eino de ;ios. 4se comportamiento de *es+s ilumina nuestro comportamiento en #oma, durante las persecuciones. Procesos &alsos y acusaciones in.ustas eran y son suscitados contra /arios de nosotros. )o tenemos derec"o a la de&ensa. Las actitudes de *es+s nos in/itaban y nos in/itan a estar serenos, &irmes, conscientes, /alientes, para desenmascarar toda aquella "ipocres2a. ?s2 tambin nosotros, como *es+s, de reos, pas9bamos a ser .ueces de un sistema corrupto y per/erso. ;e /encidos, como nos consideraban, ramos los /erdaderos /encedores. Htro detalle que nos a&ect muc"o durante la pasin de *es+s &ue el comportamiento de al'unas mu.eres. 4llas /en2an si'uiendo a *es+s desde el principio y lo si'uieron "asta los +ltimos momentos de la pasin 31,,$BE$18. 4llas, personas despreciadas, son para nosotros el s2mbolo del /erdadero disE c2pulo de *es+s. 5u testimonio nos ilumina y cuestiona muc"o. 3$ E+ encuentro de Jess resucitado en 6a+i+ea %omo ya di.imos, las di&icultades, los con&lictos, las persecuciones marcaron muc"o la /ida de nuestras comunidades. ? /eces la situacin parec2a tan di&2cil que muc"os se pre'untaban: ?caso las &uer<as del mal se'uir9n cruci&icando inocentes? ?caso nuestro caminar tiene &uturo? ?caso podremos a'uantar todo esto durante muc"o tiempo? 6uc"os en #oma se burlaban de nosotros, llam9ndonos se'uidores de un ;ios muerto, y peor a+n, de un ;ios cruci&icado. 4sto era una locura y un esc9ndalo para el mundo. >ue a partir de esta nuestra situacin de muerte como entendimos me.or el sentido de la resurreccin de *es+s. 4l sepulcro /ac2o encontrado por las mu.eres era si'no de que la muerte no era el &inal de todo 31-,1E,8. *es+s no "ab2a terminado en la muerte. Nl, *es+s de )a<aret, el torturado, el cruci&icado, "ab2a resucitado de /erdad. La /ida /enci a la muerte. 4l Padre /enci a las &uer<as opresoras que causaron la muerte de *es+s. La certe<a de la resurreccin de *es+s cruci&icado da a nuestras comunidades muc"a &uer<a y /alor. 52, el derrotado no &ue *es+s, sino el poder que lo cruci&ic. ?s2 ocurre tambin entre nosotros. Los derrotados no son nuestros m9rtires, sino el Imperio #omano, con todas sus le'iones de soldados y con toda su potencia inmensa. 4l .o/en de la t+nica blanca sentado en el sepulcro /ac2o, que dio la buena noticia de la resurreccin de *es+s, di.o a las mu.eres que a/isaran a Pedro y a los dem9s disc2pulos para que &ueran a Ialilea 31-,-E08. *es+s de )a<aret, el cruci&icado y a"ora resucitado, "ab2a se:alado un encuentro con ellos en Ialilea. Ialilea es el lu'ar donde *es+s lan< el anuncio del #eino 31,1$E1,8. 4s el lu'ar donde el #eino &ue a/an<ando, de/ol/iendo /ida y libertad a los mar'inados y oprimidos. ?"ora, para encontrar a *es+s resucitado, era necesario ponerse en camino "acia Ialilea, para as2 comprender me.or que *es+s resucitado es el mismo *es+s de )a<aret, el que en&rent a los demonios, a los poderes del mal, a los .e&es opresores. 4s el mismo *es+s que andu/o en medio del pueblo su&rido y mar'inado, lle/ando la buena noticia del #eino. =odo es muy importante para nosotros, que ramos considerados como se'uidores de un ;ios muerto. 4s importante entender que, como para *es+s, tambin para nosotros la /ictoria de la /ida y

de la /erdad pasa por el camino de la persecucin. La certe<a que nos "ace caminar es sta: no somos se'uidores de un ;ios derrotado, sino de un ;ios /i/o, cruci&icado y resucitado. 4sto da sentido a las persecuciones y a los con&lictos por los que pasamos. G era eso lo que quer2amos recordar en el libro. Quer2amos recordar tambin otra cosa que nos parec2a muy importante. )os contaban que las mu.eres "ab2an salido del sepulcro corriendo, con miedo y bastante asustadas. G no di.eron nada a nadie porque ten2an miedo 31-,18. )osotros entendemos aquello como una ad/ertencia para no ol/idar la cru<, incluso despus de la resurreccin de *es+s. 4ra necesario descartar cualquier pensamiento triun&alista. La certe<a de la resurreccin no si'ni&ica &u'a o &r9'il entusiasmo. )o es tiempo de eu&oria in'enua. 4l encuentro con *es+s resucitado se da siempre por el camino de la cru<, de la luc"a contra las &uer<as del mal, de la opresin y la in.usticia. 7$ 8esu'iendo9 ser disc-%u+os, a%sto+es 4 %ro)etas @e aqu2 en pocas palabras lo que nosotros, comunidades cristianas, presentes en #oma "acia el a:o 01, entendemos lo que si'ni&ica creer en *es+s: a8 5i'ni&ica se'uir a *es+s, para "acerse disc2pulos suyos 31,1-E2B8. b8 5er disc2pulo de *es+s si'ni&ica tener los mismos sentimientos, las mismas actitudes 3A, 0F 1B, ,E$B8. E

c8 5er disc2pulo de *es+s, aqu2 en #oma, si'ni&ica asumir la cru<, los con&lictos, las persecuciones a causa del #eino 31, $E ,8. d8 5i'ni&ica ser se'uidor de *es+s de )a<aret, el cruci&icado y resucitado 31B, 2E $8. e8 5i'ni&ica ser apstol de la (uena )oticia del #eino 3-,0E1 8. &8 5i'ni&ica ser pro&etas, rompiendo con todas las &uer<as del mal, de la dominacin, y continuar la obra de *es+s, con la certe<a de que la /ictoria es de los peque:os que creen en la presencia /i/a de *es+s 3-,1 8. '8 4l cie'o de *eric 31B,$-E,18 y el 'rupo de las mu.eres que acompa:aron a *es+s desde los inicios "asta la cru< y que /ieron el sepulcro /ac2o, son el s2mbolo autntico del /erdadero disc2pulo de *es+s 31,,$BE$18. =odo esto &uimos aprendindolo a partir de la realidad dura /i/ida en #oma y de la memoria de *esucristo.

3 ecordando de nue#o la intencin y +inalidad del libro

%on esta pl9tica quisimos e7presar los moti/os y las intenciones que nos lle/aron a escribir el libro de la (uena )oticia de *es+s, el %risto, el @i.o de ;ios. Jale la pena recordarlos de nue/o. )o escribimos para pasar el tiempo o slo para contar "istorias del pasado. )o ten2amos intenciones de escribir. >ue a peticin de muc"as comunidades. Lo que m9s nos moti/ &ue la

situacin concreta por la que est9bamos atra/esando todos nosotros, cristianos aqu2 en #oma. Por los a:os -B y 0B, nuestra situacin en #oma era de tensin, de con&licto, de persecucin. 5ituacin que perdura "asta nuestros d2as. )uestra manera de /i/ir con&orme al 4/an'elio de *esucristo es muy distinta del sistema del Imperio #omano y de la or'ani<acin sociopol2tica que e7iste en #oma. )o es posible con.u'arlas. =enemos que crear una &orma de caminar completamente nue/a. =enemos a+n poco tiempo de "aber comen<ado. Los desa&2os son muc"os. Problemas e7ternos e internos por todas partes. Lo que est9 en .ue'o es nuestra &idelidad a *esucristo. Htro moti/o que nos lle/ a escribir es que tambin pensamos en las 'eneraciones &uturas. 6uc"os de los que conocieron y si'uieron a *es+s ya "an muerto. Los sobre/i/iente se est9n "aciendo /ie.os y siempre con el peli'ro de morir. 4s necesario poner por escrito la memoria /i/a y /erdadera de *es+s, para que pueda ser/ir e iluminar el caminar de 'eneraciones &uturas de disc2pulos. 52, nuestra /oluntad &irme, nuestra 'ran pasin es ayudar a ser disc2pulos de *esucristo, apstoles y pro&etas de su #eino, dentro de la realidad concreta que /i/imos en #oma. ;es'raciadamente ya est9n apareciendo en #oma im9'enes distorsionadas de *es+s. Queremos rescatar la memoria /i/a y /erdadera de *es+s, para que sir/a de lu< y criterio de&initi/o a nuestro caminar. Ga e7isten al'unos escritos sobre *es+s. Jarios disc2pulos que lo conocieron m9s de cerca escribieron al'unos pan&letos importantes sobre sus dic"os y "ec"os. 4stos pan&letos circulan en las comunidades esparcidas por las distintas re'iones del Imperio. Jarios de estos pan&letos circulan tambin por las comunidades de #oma. 4stos pan&letos y apostillas sir/en muc"o para conser/ar la memoria /i/a de *es+s. G, sobre todo, el testimonio /aliente de "ermanos perse'uidos e incluso muertos por causa del 4/an'elio. G esto es un 'ran est2mulo para las comunidades. ?+n as2, las comunidades sent2an la necesidad de tener al'o escrito m9s completo sobre la /ida de *es+s. ?l'o que respondiera a las situaciones concretas que estamos /i/iendo. ?l'o que nos ayude a ser se'uidores de *esucristo en medio de los con&lictos. ?l'o que sir/a de punto de re&erencia y de lu< para el camino. Por todo ello, nos pusimos a escribir este libro. %ontiene la memoria /i/a de *es+s. ?testi'ua la &e en *es+s que "ay en nuestras comunidades. Quiere mostrar caminos y e7i'encias para el que quiera ser disc2pulo de *es+s, aqu2, en #oma, en esta poca en que estamos /i/iendo. La presencia y el testimonio de disc2pulos y apstoles que conocieron m9s de cerca a *es+s son 'arant2a de nuestra &idelidad a su memoria. #ealmente, el libro es &ruto de un 'ran es&uer<o de las comunidades y de una "umilde y con&iada apertura a la presencia del 4sp2ritu de ;ios. 4l clima de oracin, de participacin, de compromiso marca la composicin de este librito. )osotros, que cuidamos la redaccin &inal, procuramos or'aniE <ar y .untar me.or el material, teniendo en cuenta, sobre todo, aquellos dos ob.eti/os: clari&icar me.or quin es *es+s y qu si'ni&ica creer en l en la situacin concreta en que /i/2amos.

&oncluyendo
1. El libro no ter'in$$$ es slo el comien*o ?l terminar el libro, nuestra intencin no era cerrarlo, sino de.arlo abierto. 4n realidad, no concluye en la +ltima l2nea. 4s slo el comien<o de la (uena )oticia de *es+s, el 6es2as, el 5e:or. )uestro deseo es que esas buenas noticias de *es+s y del #eino puedan e7perimentarse y /i/irse en la luc"a y en el compromiso de tantos se'uidores de *es+s. ?s2, otras buenas noticias sur'ir9n, para ale'r2a de muc"os y esc9ndalo de otros. 5ur'ir9n para a&irmar a+n m9s a los que quieren ser se'uidores de *esucristo. =enemos la certe<a de que son la me.or manera de dar 'loria a ;ios. Iracias a la presencia /i/a del 4sp2ritu de *es+s, esas buenas noticias ya /en2an sucedindose entre nosotros. 4l apstol Pablo, con muc"a delicade<a, recordaba esto en la "ermosa carta que nos "ab2a en/iado a:os antes: C@ermanos, ante todo, doy 'racias a ;ios por medio de *esucristo a causa de ustedes, pues la &ama de la &e que ustedes tienen se esparci por el mundo enteroD 3#om 1,18. Por todo ello, a'radecidos y ale'res demos 'racias a ;ios. 52, queremos que este libro sea el principio de otras tantas buenas noticias que sur'ir9n de entre las comunidades. *esucristo, el %risto, el 6es2as su&riente, el /encedor del mal y de los sistemas de muerte es la mayor (uena )oticia que nos "ace caminar en la luc"a y en la certe<a de la /ictoria de la /ida. 4s esta buena noticia la que nos empu.a "acia adelante y nos da &uer<as para en&rentar al demonio del Imperio #omano y las di&icultades e7istentes entre nosotros. Queremos que esta misma (uena )oticia de *es+s inspire y pro/oque otras muc"as buenas noticias. Por esta ra<n escribimos este peque:o libro y por esto comen<9bamos diciendo: Principio de la (uena )oticia de *es+s, el 6es2as, el @i.o de ;ios 31,18. 52, realmente este libro es slo el comien<o. !$ )co,ida y uso del libro en las comunidades 4l librito &ue muy bien aco'ido en nuestras comunidades. >ue recibido como un re'alo de ;ios. ?le'r muc"o a las comunidades. Parec2a esperado desde "ac2a muc"o tiempo. 5entimos de cerca que &ue incluso inspiracin de ;ios. G as2 &ue recibido en las comunidades: como Palabra de ;ios. Palabra /i/a, e&ica<, penetrante, iluminadora y orientadora. 5e con/irti para todos nosotros en &uente de inspiracin, de lu<, de orientacin. 4s la palabra m9s importante. 4s el criterio de&initi/o y decisi/o en los momentos de discernimiento. 4l librito comen< lue'o a ser utili<ado en las celebraciones, en las reuniones, en las /isitas. 4s le2do y meditado en lo distintos momentos de nuestro camino, sobre todo en lo momentos m9s di&2ciles y a la "ora de las decisiones importantes.

6uc"as comunidades ped2an copia del libro para poder usarlo constantemente. ?l'unos de nuestros "ermanos, con muc"o cari:o, escribieron /arios e.emplares para atender a los pedidos de las comunidades. Pas a ser realmente el libro de la comunidad, el m9s importante. 5e le llamaba nuestro libro. 4l libro se con/irti en el te7to principal de nuestra catequesis. 4s el resumen escrito de nuestra &e en *es+s, tal y como es /i/ida en nuestras comunidades de #oma. 69s que un relato, es el testimonio sincero de nuestra &e en *es+s, de nuestra b+squeda constante de se'uidores de *esucristo. ? los ./enes y adultos que piden entrar en nuestras comunidades para conocer y se'uir m9s de cerca a *es+s, les e7i'imos un buen tiempo de preparacin antes del bautismo y del compromiso de&initi/o. )o queremos ad"esiones apresuradas y super&iciales. 4l tiempo era de persecucin, de con&lictos. 4ra necesario "acer opciones conscientes, con/encidas y /alientes. 4l tiempo de preparacin dura /arios meses, antes de la &iesta de Pascua. 4n este per2odo, adem9s de participar en la /ida de la comunidad, los catec+menos re&le7ionan y meditan con atencin el libro. ;urante la /i'ilia pascual, el libro es le2do todo de nue/o, antes de la celebracin del bautismo, como si'no de ad"esin a *esucristo y como compromiso de luc"a en la construccin de la obra de *es+s, el #eino. ". El camino contin0a 4l sur'imiento del libro no si'ni&ic la desaparicin de las di&icultades y de los con&lictos internos y e7ternos que ten2amos y que nos lle/aron a escribirlo. 4stos perduran. 4l libro no &ue y no es la solucin m9'ica a los problemas. 5in embar'o, se con/irti para nosotros en una lu< importante en el camino. 5i'ue siendo &uente de inspiracin para nuestras comunidades. La /i/encia del libro da muc"a se'uridad, muc"a &irme<a y muc"a serenidad. )os ayuda a le/antarnos en el momento de las debilidades y de los tropie<os. )os ayudan a entender me.or el camino a la "ora de la duda. )os "ace caminar. G esto es lo m9s importante. %omo ya di.imos, al escribir el libro nuestra intencin no &ue la de obli'ar a nuestras comunidades a copiar al pie de la letra toda la /ida de *es+s, sino a buscar en l inspiracin y orientacin &irme para nuestro camino. %onstatamos que esto e7i'e muc"a &idelidad y, al mismo tiempo, muc"a creati/idad a lo lar'o del camino. #ealmente, 'racias tambin a este libro, asumido como Palabra de ;ios en las comunidades, el camino si'ue &irme, /enciendo barreras y di&icultades... '. ),radecimiento e in#itacin )osotros, que traba.amos en la or'ani<acin &inal del libro, queremos dar 'racias por este 'ran re'alo de ;ios. Queremos e7presar nuestra ale'r2a por "aber colaborado en el nacimiento de este libro. %onscientes de nuestras debilidades, queremos "acer nuestras las palabras que el apstol Pablo escribi en una carta en/iada a la comunidad de %orinto y que, &eli<mente lle' nuestras manos: C4ste tesoro de la presencia de *es+s 1R lle/amos en /asos de barro, para que todos recono<can que este incomparable poder pertenece a ;ios y no es propiedad nuestraD 32%or $,08.

Les in/itamos a leer este libro que consideramos realmente inspirado por ;ios. Lanlo en comunidad, en clima de aco'ida a la llamada de ;ios, con los pies en la tierra del #eino de ;ios y de los pobres de la tierra. )uestro deseo es que el libro nos ayude a ser disc2pulos de *esucristo, apstoles y pro&etas de su #eino, que queremos sea tambin el nuestro >ue con este pensamiento y deseo con los que escribimos este libro.

-iblio,ra+3a

)otas tomadas de los miembros de las %omunidades 4clesiales de (ase, de cristianos militantes y a'entes de pastoral participantes en los cursos sobre el 4/an'elio de 6arcos. ?notaciones de las inter/enciones de 6ilton 5c"Uantes y !Ue Ve'ner durante el curso intensi/o del %4(IW1A11. 4studio sobre el 4/an'elio de 6arcos, %4(I 3(elo @ori<onte8. %arlos (ra/o Iallardo, Jess, Hombre en Conflicto, 5al =errae, 1A1-. Xa/ier ?le're, 6arcos ou a correcao de uma ideologa triunfalista, %4(I, 1A11. 6. #osto/t<e&&, Histria de Roma, 4ditora Iuanabara, 1A1 . *aime PinsMy, Modos de Produo na antigidade, Ilobal 4ditora. Ion<elmannELindemann, Iuida allo studio del Nuo o !estamento, =ormo, 1A1-. 4duard 5c"Uei<er, "" angelo secondo Marco, (rescia 1A01.

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