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TICA A NICMACO
LIVRO I 1094 a Toda arte e todo mtodo, assim como toda ao e todo propsito, visam a algum bem; por isto foi dito acertadamente , ue o bem o ue todas as coisas visam! "as nota#se uma certa diversidade entre as finalidades; algumas so atividades, outras so produtos distintos das atividades de ue so produtos; onde e$iste finalidades distintas das a%es, a uilo ue se produ& por nature&a mel'or ue as a%es! "as como e$istem muitas a%es, artes e ci(ncias, seus fins tambm so muitos; a finalidade da medicina a sa)de, a da construo naval o navio, a da estratgia a vitria, a da economia a ri ue&a! Onde, porm, tais artes se subordinaram a uma )nica ualidade# por e$emplo, da mesma forma ue a produo de rdeas e outras artes relacionadas a acessrios para a montaria se subordinam * estratgia, da mesmo modo umas artes se relacionam sucessivamente a outras # as finalidades das artes principais devem ter preced(ncia sobre todas as finalidades subordinadas; da+ por causa da uelas ue estas so perseguidas! ,o 'aver- diferena no caso das prprias atividades serem as finalidades das a%es ou serem algo distinto delas, como ocorre com as artes e ci(ncias mencionadas! .! /e '-, ento, para as a%es ue praticamos, alguma finalidade ue dese0amos por si mesma, sendo tudo mais dese0ado por causa dela, e se no escol'emos tudo por causa de algo mais 1se fosse assira, o processo prosseguiria at o infinito, de tal forma ue nosso dese0o seria va&io e vo2, evidentemente tal finalidade deve ser o bera e o mel'or dos bens! ,o ter- ento urna grande influ(ncia sobre a vida o con'ecimento deste bem3 ,o deveremos, corno arc'eiros ue visara a um alvo, ter maiores probabilidades de atingir assiras o ue nos mais conveniente3 /endo assira, cumpre#nos tentar determinar, mesmo sumariamente, o ue este bem, e de ue ci(ncias ou atividades ele o ob0eto! 4parentemente ele o ob0eto da ci(ncia mais imperativa e predominante sobre tudo! 5arece ue ela a ci(ncia pol+tica, pois esta determina uais so as demais ci(ncias ue devem ser estudadas em urna cidade 6, e uais so os cidados ue devem 1094 b aprend(#las, e at ue ponto; e vemos ue mesmo as atividades tidas na mais alta estima se incluem entre tais ci(ncias, corno por e$emplo a estratgia, a economia e a retrica! 7rna ve& ue a ci(ncia pol+tica usa as ci(ncias restantes e, mais ainda, legisla sobre o ue devemos fa&er e sobre a uilo de ue devemos abster#nos, a finalidade desta ci(ncia inclui necessariamente a finalidade das outras, e ento esta finalidade deve ser o bem do 'omem! 4inda ue a finalidade se0a a mesma para um 'omem isoladamente e para uma cidade, a finalidade da cidade parece de ual uer modo algo maior e mais completo, se0a para a atingirmos, se0a para a perseguirmos; embora se0a dese0-vel atingir a finalidade apenas para um )nico 'omem, mais nobilitante e mais divino atingi#Ia para uma nao ou

para as cidades! /endo este o ob0etivo de nossa investigao, tal investigao de certo modo o estudo da ci(ncia pol+tica! 9! ,ossa discusso ser- ade uada se tiver a clare&a compat+vel com o assunto, pois no se pode aspirar * mesma preciso em todas as discuss%es, da mesma forma ue no se pode atingi#Ia em todas as profiss%es! 4s a%es boas e 0ustas ue a ci(ncia pol+tica investiga parecem muito variadas e vagas, a ponto de se poder considerar a sua e$ist(ncia apenas convencional, e no natural! Os bens parecem igualmente vagos, pois para muitas pessoas eles podem ser at pre0udiciais; com efeito, algumas pessoas no passado foram levadas * perdio por sua ri ue&a, e outras por sua coragem! :alando de tais assuntos e partindo de tais premissas, devemos contentar#nos, ento, com a apresentao da verdade sob forma rudimentar e sum-ria; uando falamos de coisas ue so verdadeiras apenas em lin'as gerais, partindo de premissas do mesmo g(nero, no devemos aspirar a conclus%es mais precisas! ;ada tipo de afirmao, portanto, deve ser aceito dentro dos mesmos pressupostos; os 'omens instru+dos se caracteri&am por buscar a preciso em cada classe de coisas somente at onde a nature&a do assunto permite, da mesma forma ue insensato aceitar racioc+nios apenas prov-veis de um matem-tico e e$igir de um orador demonstra%es rigorosas! ;ada 'omem 0ulga corretamente os assuntos ue con'ece, e um bom 0ui& de tais assuntos! 4ssim, o 'omem instru+do a respeito de um 1095 a assunto um bom 0ui& em relao ao mesmo, e o 'omem ue recebeu uma instruo global um bom 0ui& em geral! ;onse <entemente, um 'omem ainda 0ovem no a pessoa prpria para ouvir aulas de ci(ncia pol+tica, pois ele ine$periente uanto aos fatos da vida e as discuss%es referentes * ci(ncia pol+tica partem destes fatos e giram em torno deles; alm disto, como os 0ovens tendem a dei$ar#se levar por suas pai$%es, seus estudos sero vos e sem proveito, 0- ue o fim alme0ado no con'ecimento, mas ao! ,o farual uer diferena o fato de a pessoa ser 0ovem na idade ou no car-ter; a defici(ncia no uma uesto de tempo, mas depende da vida ue a pessoa leva, e da circunst=ncia de ela dei$ar#se levar pelas pai$%es, perseguindo cada ob0etivo ue se l'e apresenta! 5ara tais pessoas o con'ecimento no proveitoso, tal como acontece com as pessoas incontinentes; mas para uem dese0a e age segundo a ra&o o con'ecimento de tais assuntos altamente )til! >stas observa%es a respeito das pessoas ue devem estudar tais assuntos, do esp+rito com ue nossas conclus%es devem ser recebidas e do ob0etivo da investigao, devem ser suficiente * guisa de introduo! ?! Retomando nossa investigao, e diante do fato de todo con'ecimento e todo propsito visarem a algum bem, falemos da uilo ue consideramos a finalidade da ci(ncia pol+tica, e do mais alto de todos os bens a ue pode levar a ao! >m palavras, o acordo uanto a este ponto uase geral; tanto a maioria dos 'omens uanto as pessoas mais ualificadas di&em ue este bem supremo a felicidade, e consideram ue viver bem e ir bem e uivale a ser feli&; uanto ao ue realmente a felicidade, '- diverg(ncias, e a maioria das pessoas no sustenta opinio id(ntica * dos s-bios! 4 maioria pensa ue se

trata de algo simples e bvio, como o pra&er, a ri ue&a ou as 'onrarias; mas at as pessoas componentes da maioria divergem entre si, e muitas ve&es a mesma pessoa identifica o bem com coisas diferentes, dependendo das circunst=ncias # com a sa)de, uando ela est- doente, e com a ri ue&a uando empobrece; c@nscias, porm, de sua ignor=ncia, elas admiram a ueles ue prop%em alguma coisa grandiosa e acima de sua compreenso! A- uem pense B ue alm destes muitos bens '- um outro, bom por si mesmo, e ue tambm a causa de todos os outros! /eria talve& infrut+fero, de certo modo, e$aminar todas as opini%es sustentadas a este respeito; bastar- e$aminar as mais difundidas ou as aparentemente mais ra&o-veis! "as no dei$emos passar despercebida a diferena entre os argumentos ue partem dos primeiros princ+pios e os ue levam a eles! 5lato, com efeito, tambm tin'a ra&o ao levantar esta uesto, uando perguntava se Cestamos no camin'o ue vem dos primeiros princ+pios ou no ue leva a elesC! 4 ui 'uma diferena to n+tida uanto a ue e$iste num est-dio de corridas entre o percurso ue vai do ponto em ue ficam os 0u+&es at o lugar de retorno, num sentido, e o percurso de volta no outro sentido! De fato, devemos comear com o ue evidente, mas as coisas so evidentes em duas acep%esE algumas o so relativamente a ns, outras o so absolutamente! F plaus+vel, ento, ue devemos comear pelas coisas evidentes para ns! 5or isto, uem uiser ouvir proveitosamente e$posi%es acerca do nobilitante e do 0usto e sobre a ci(ncia pol+tica em geral, dever- ter ad uirido bons '-bitos em sua formao! O princ+pio B o ue , e se isto for suficientemente claro, para o ouvinte, ele no necessitar- tambm do por que , e uem foi bem educado 0- con'ece ou pode vir a con'ecer facilmente o princ+pio! Os ue no o con'ecem nem podem vir a con'ec(#lo devem ouvir as palavras de Aes+odos eE C"el'or, e muito, uem con'ece tudo s; bom uem ouve dos ue sabem; uem no sabe por si nem abre o corao * sapi(ncia al'eia, este um 'omem totalmente in)til!C 6! "as retomemos nossa discusso a partir do ponto em ue iniciamos esta digresso G! /e formos 0ulgar pela vida dos 'omens, estes, em sua maioria, e os mais vulgares entre eles, parecem 1no sem algum fundamento2 identificar o bem, ou a felicidade, com o pra&er! F por isto ue eles apreciam a vida agrad-vel! 5odemos di&er, com efeito, ue e$istem tr(s tipos principais de vidaE o ue acabamos de mencionar, o tipo de vida pol+tica, e o terceiro a vida contemplativa HI! 4 'umanidade em massa se assemel'a totalmente aos escravos, preferindo uma vida compar-vel * dos animais, mas ela vai buscar algumas ra&%es em apoio ao seu ponto de vista no fato de muitos 'omens alados a elevadas fun%es de governo compar # til'arem dos gostos de /ardanapalos C! 7m e$ame dos tipos principais de vida demonstra ue as pessoas mais ualificadas e atuantes identificam a felicidade com as 'onrarias, pois pode#se di&er ue estas so o ob0etivo da vida pol+tica! "as isto parece muito superficial para ser o ue estamos procurando, pois se considera ue as 'onrarias dependem mais da ueles ue as concedem ue da ueles ue as recebem, ao passo ue intu+mos ue o bem algo pertencente ao seu possuidor e ue no l'e pode ser

facilmente tirado! 4demais, os 'omens parecem perseguir as 'onrarias com vistas ao recon'ecimento de seus mritos; ao menos eles procuram ser 'onrados por pessoas de discernimento, e entre a uelas ue os con'ecem, e com fundamento em sua prpria e$cel(ncia! De acordo com eles, ento, de ual uer modo a e$cel(ncia obviamente mel'or! Talve& se possa at supor ue ela , mais do ue as 'onrarias, o ob0etivo da vida pol+tica, mas mesmo isto ainda parece incompleto at certo ponto! Realmente, pode#se possuir a e$cel(ncia en uanto se dorme, ou sem p@#la em pr-tica durante toda a vida, e um 'omem e$celente tambm est- su0eito * maior misria e infort)nio, embora um 'omem ue viva nestas condi%es no possa ser ualificado de feli&, a no ser ue ueiramos sustentar a tese a ual uer preo! "as basta deste assunto, pois 0- tratamos suficientemente dele em nossas e$posi%es mais elementares H & B! O terceiro tipo de vida a vida contemplativa, ue ser- e$aminada mais adiante Bs! 4 vida dedicada a gan'ar din'eiro vivida sob compulso, e obviamente ela no o bem ue estamos procurando; trata#se de uma vida apenas proveitosa e com vistas a algo mais! /ob este prisma os ob0etivos ue acabamos de mencionar podem ser tidos corno fins, pois eles so apreciados por si mesmos! F evidente, porm, ue eles no so bens aut(nticos mas muitos argumentos foram gastos para sustent-#los! Dei$emos ento de lado este assunto! J! Talve& se0a mel'or e$aminar o bem universal e discutir e$austivamente o seu significado, embora tal investigao se torne penosa pelo fato de as :ormas terem sido introdu&idas na filosofia por um amigo B?! De ual uer modo talve& parea mel'or, e de fato seria at uma obrigao, especial mente para um filsofo, sacrificar at as rela%es pessoais mais estreitas em defesa da verdade; efetivamente, ambas nos so caras, tuas o dever nos leva a dar a prima&ia * verdade! Os introdutores desta teoria no postulavam :ormas de grupos de coisas entre as uais eles recon'eciam uma noo de anterioridade e posterioridade, ra&o pela ual eles no sustentavam a e$ist(ncia de uma :orma abrangente de todos os n)meros; mas o termo CbemC usado igualmente nas categorias de subst=ncia, de ualidade e de relao, e o ue e$iste por si H/, ou se0a, a subst=ncia, anterior por nature&a ao relativo 1este como uma derivao e acidente da uela2; no poderia ento 'aver uma :orma comum a ambos estes bens H J! 4demais, 0- ue o termo CbemC tem tantas acep%es uanto CserC 1este igualmente predicado da categoria de subst=ncia, como de Deus e da ra&o, da de ualidade # por e$emplo, das diversas formas de e$cel(ncia #, da de uantidade #por e$emplo, do ue moderado #, da de relao # por e$emplo, do )til #, da de tempo #por e$emplo, da oportunidade # e da de lugar # por e$emplo, da localidade conveniente etc!2, obviamente ele no pode ser algo universal, presente em todos os casos e )nico, pois ento ele no poderia ter sido predicado de todas as categorias, mas somente de uma! 4lm disto, 0- ue '- uma ci(ncia )nica das coisas correspondentes a cada :orma, teria de 'aver urna )nica ci(ncia de todos os bens; mas o fato ue '- muitas ci(ncias, mesmo das coisas compreendidas em uma categoria )nica # por e$emplo, a da oportunida de, pois a

oportunidade na guerra estudada pela estratgia, e na doena pela medicina, e a moderao uanto aos alimentos estudada na medicina e nos e$erc+cios atlticos pela ci(ncia da educao f+sica! 5oder#se#ia perguntar o ue se uer di&er precisamente com Cum 'omem em siC, se 1e este o caso2 a noo de 'omem a mesma e uma s em Cum 'omem em siC e em um determinado 'omem! ,a verdade, 1096 b en uanto eles so 'omens no diferem em coisa alguma, e sendo assim o Cbem em siC e determinados bens no diferiro en uanto eles foram bons! Tampouco o Cbem em siC ser- mel'or por ser eterno, por uanto a uilo ue dura mais no mais branco do ue o ef(mero! Os pitagricos parecem apresentar uma teoria mais plaus+vel a respeito do bem uando p%em a unidade em sua coluna da ual consta o bem C, e /p(usipos parece t(#los seguido! "as dei$emos este assunto para outra e$posio! 5ode#se vislumbrar uma ob0eo ao ue dissemos no fato de a teoria acima citada no se referir a todos os bens, e de os bens perseguidos e aceitos por si mesmos serem c'amados bens com refer(ncia a uma )nica :orma, en uanto os ue tendem a produ&ir ou preservar outros bens de algum modo, ou a obstar seus contr-rios, so c'ateados bens em funo dos primeiros, e de um modo diferente! F bvio, ento, ue se deve falar dos bens de duas maneiras, e alguns devem ser bons em si e outros em funo destes! /eparemos, portanto, as coisas boas em si das coisas )teis, e ve0amos se as primeiras so c'amadas boas com refer(ncia a urna )nica :orma! Kue espcie de bens c'amar+amos de bons em si3 /eriam a ueles perseguidos mesmo uando isolados de outros, como a intelig(ncia, o sentido da viso e certos pra&eres e 'onrarias3 "esmo se os persegu+sse# mos tambm por causa de algo mais certamente os colocar+amos entre as coisas boas em si! Ou nada alm da :orma do bem bom em si3 ,este caso a :orma seria in)til! "as se as coisas mencionadas so tambm coisas boas em si, a noo do bem apareceria como algo id(ntico em todas elas, da mesma forma ue a noo da brancura id(ntica na neve e numa tinta branca! "as em relao a 'onrarias, intelig(ncia e pra&er em sua ualidade de coisas boas, as no%es so distintas e diferentes! O betu, portanto, no uma generalidade correspondente a uma :orma )nica! "as como entendemos o bem3 >le no certamente semel'ante *s coisas ue somente por acaso t(m o mesmo nome! /o os bens urna coisa s, ento, por serem derivados de um )nico bem, ou por contribu+rem todos para um )nico bem, ou eles so uma )nica coisa apenas por analogia3 ;ertamente, da mesma forma ue a viso boa no corpo a ra&o boa na alma, e identicamente em outros casos! "as talve& se0a mel'or dei$ar de lado estes tpicos por en uanto, pois um e$ame detal'ado dos mesmos seria mais apropriado em outro ramo da filosofia! 4contece o mesmo em relao * :orma do bem; ainda ue 'a0a um bem )nico ue se0a um predicado universal dos bens, ou capa& de e$istir separada e independentemente, tal bem no poderia obviamente ser praticado ou atingido pelo 'omem, e agora estamos procurando algo ating+vel! Talve&

algum possa 1097 a pensar ue vale a pena ter con'ecimento deste bem, com vistas aos bens ating+veis e pratic-veis; com efeito, usando#o como uma espcie de prottipo, con'eceremos mel'or os bens ue so bons para ns e, con'ecendo#os, poderemos atingi#los! >ste argumento tem alguma plausibilidade, mas parec( colidir com o mtodo cient+fico; todas as ci(ncias, com efeito, embora visem a algum bem e procurem suprir#l'e as defici(ncias, dei$am de lado o con'ecimento da :orma do bem! "ais aindaE no prov-vel ue todos os praticantes das diversas artes descon'eam e nem se uer tentem obter uma a0uda to preciosa! Tambm dificil perceber como um tecelo ou um carpinteiro seria beneficiado em relao ao seu prprio of+cio com o con'ecimento deste Cbem em siC, ou como uma pessoa ue vislumbrasse a prpria :orma poderia vir a ser um mdico ou general mel'or por isto! ;om efeito, no parece ue um mdico estude se uer a Csa)de em siC, e sim a sa)de do 'omem, ou talve& at a sa)de de um determinado 'omem; ele est- curando indiv+duos! "as 0- falamos bastante sobre estes assuntos! L! Voltemos agora ao bem ue estamos procurando, e ve0amos ual a sua nature&a! >m uma atividade ou arte ele tem uma apar(ncia, e em outros casos outras! >le diferente em medicina, em estratgia, e o mesmo acontece nas artes restantes! Kue ento o bem em cada uma delas3 /er- ele a causa de tudo ue se fa&3 ,a medicina ele a sa)de, na estratgia a vitria, na ar uitetura a casa, e assim por diante em ual uer outra esfera de atividade, ou se0a, o fim visado em cada ao e propsito, pois por causa dele ue os 'omens fa&em tudo mais! /e '- portanto um fim visado em tudo ue fa&emos, este fim o bem ating+vel pela atividade, e se '- mais de um, estes so os bens ating+veis pela atividade! 4ssim a argumentao c'egou ao mesmo ponto por um camin'o diferente, mas devemos tentar a demonstrao de maneira mais clara! M- ue '- evidentemente mais de uma finalidade, e escol'emos algumas delas 1por e$emplo, a ri ue&a, flautas ou instrumentos musicais em geral2 por causa de algo mais, obviamente nem todas elas so finais; mas o bem supremo evidentemente final! 5ortanto, se '- somente um bem final, este ser- o ue estamos procurando, e se '- mais de um, o mais final dos bens sero ue estamos procurando! ;'amamos a uilo ue mais digno de ser perseguido em si mais final ue a uilo ue digno de ser perseguido por causa de outra coisa, e a uilo ue nunca dese0-vel por causa de outra coisa c'amamos de mais final ue as coisas dese0-veis tanto em si uanto por causa de outra coisa, e portanto c'amamos absolutamente final a uilo ue sempre dese0-vel em si, e nunca por causa de algo mais! 5arece ue a felicidade, mais ue ual uer outro bem, tida como este bem supremo, pois a escol'emos sempre por si mesma, e nunca por causa de algo mais; mas as 'onrarias, o pra&er, a intelig(ncia e todas as outras formas de e$cel(ncia, embora as escol'amos # or si mesmas 1escol'(#las#iamos ainda ue nada resultasse delas2, esc,2l'emo#las por causa da felicidade, pensando ue atravs delas seremos feli&es! 4o 1097 b contr-rio, ningum escol'e a felicidade por causa

das v-rias formas de e$cel(ncia, nem, de um modo geral, por ual uer outra coisa alm dela mesma! 7ma concluso id(ntica parece resultar da noo de ue a felicidade auto#suficiente! Kuando falamos em auto#suficiente no ueremos aludir * uilo ue suficiente apenas para um 'omem isolado, para algum <e leva uma vida solit-ria, mas tambm para seus pais, fil'os, esposa e, em geral, para seus amigos e concidados, pois o 'omem por nature&a um animal social BG! "as deve#se estabelecer um limite para esta enumerao, pois se acrescentarmos * mesma todos os ascendentes e descendentes e os amigos dos amigos estaremos camin'ando para o infinito! Dei$emos porm o e$ame desta uesto para outra oportunidade; Cauto#suficienteC pode ser definido como a uilo ue, em si, torna a vida dese0-vel por no ser carente de coisa alguma, e isto em nossa opinio a felicidade; ademais, 0ulgamos a mais dese0-vel de todas as coisas no uma coisa considerada boa em correlao com outras # se fosse assim ela se tornaria obviamente mais dese0-vel mediante a adio at do menor dos bens, pois esta adio resultaria em um bem total maior, e em termos de bens o maior sempre mais dese0-vel! Logo, a felicidade algo final e auto#suficiente, e o fim a ue visam as a%es! "as di&er ue a felicidade o bem supremo parece um tru+smo, e necessitamos de uma e$plicao ainda mais clara uanto ao ue ela ! Talve& possamos c'egar a isto se determinarmos primeiro ual a funo prpria do 'omem! ;om efeito, da mesma forma ue para um flautista, um escultor ou ual uer outro artista e, de um modo geral, para tudo ue tem uma funo ou atividade, consideramos ue o bem e a perfeio residem na funo, um critrio id(ntico parece aplic-vel ao 'omem, se ele tem uma funo! Teriam, ento, o carpinteiro e o curtidor de couros certas fun%es e atividades, e o 'omem como tal, por ter nascido incapa&, no teria uma funo ue l'e fosse prpria3 Ou dever+amos presumir ue, da mesma forma ue o ol'o, o p, e em geral cada parte do corpo t(m uma funo, o 'omem tem tambm uma funo independente de todas estas3 Kual seria ela, ento3 4t as plantas participam da vida, mas estamos procurando algo peculiar ao 'omem! >$cluamos, portanto, as atividades vitais de nutrio e crescimento! >m seguida a estas 'averia a atividade vital da sensao, mas tambm desta parecem participar at o cavalo, o boi e todos os animais! Resta, ento, a atividade vital do elemento racional do 1098 a 'omem; uma parte deste dotada de ra&o no sentido de ser obediente a ela, e a outra no sentido de possuir a ra&o e de pensar! ;omo a e$presso Catividade vital do elemento racionalC tem igualmente duas acep%es, dei$emos claro ue nos referimos ao e$erc+cio ativo do elemento racional, pois parece ue este o sentido mais prprio da e$presso! >nto, se a funo do 'omem uma atividade da alma por via da ra&o e conforme a ela, e se di&emos ue Cuma pessoaC e Cuma pessoa boaC t(m uma funo do mesmo g(nero # por e$emplo, um citarista e um bom citarista e assim por diante em todos os casos #, sendo a ualificao a respeito da e$cel(ncia acrescentada ao nome da funo 1a funo de um citarista tocar a c+tara, e a de um bom citarista toc-#la bem2, se este o caso 1e afirmamos ue a funo prpria do

'omem um certo modo de vida, e este constitu+do de uma atividade ou de a%es da alma ue pressup%em o uso da ra&o, e a funo prpria de um 'omem bom o bom e nobilitante e$erc+cio desta atividade ou a pr-tica destas a%es, se ual uer ao bem e$ecutada de acordo com a forma de e$cel(ncia ade uada2 # se este o caso, repetimos, o bem para o 'omem vem a ser o e$erc+cio ativo das faculdades da alma de conformidade com a e$cel(ncia, e se '- mais de uma e$cel(ncia, de conformidade com a mel'or e mais completa entre elas! "as devemos acrescentar ue tal e$erc+cio ativo deve estender# se por toda a vida, pois uma andorin'a no fa& vero 1nem o fa& um dia uente2; da mesma forma um dia s, ou um curto lapso de tempo, no fa& um 'omem bem#aventurado e feli&! >sta e$posio suficiente como um esboo da uilo ue considera # mos o bem, pois naturalmente devemos primeiro deline-#lo e depois trataremos de descrev(#lo detal'adamente! "as parece ue ual uer pessoa pode levar adiante ou completar o ue foi inicialmente betu delineado, e ue o tempo um bom inventor e colaborador em tal tarefa, e o progresso das artes deve#se a estes fatos, pois ual uer pessoa pode acrescentar o ue est- faltando! Devemos tambm lembrar o ue foi dito antes H e no insistir em c'egar * preciso em tudo indiscriminadamente; devemos buscar em cada classe de coisas a preciso compat+vel com o assunto, e at o ponto ade uado * investigao! ;om efeito, um carpinteiro e um ge@metra estudam o =ngulo reto de maneiras diferentes; o primeiro o fa& at o ponto em ue o =ngulo reto )til ao seu trabal'o, en uanto o segundo indaga o ue o =ngulo e como ele , por ser um contemplador da verdade! ;umpre#nos ento agir de maneira id(ntica em todas as outras matrias, para ue nossa tarefa principal no fi ue subordinada a uest%es secund-rias! ,o devemos tampouco indagar ual 1098 b a causa de tudo de maneira id(ntica; em algumas circunst=ncias basta ue o fato se0a betu fundamentado, como no caso dos primeiros princ+pios; o fato o ponto de partida e o primeiro princ+pio! Kuanto aos primeiros princ+pios, discernimos alguns por induo, outros por via da percepo, outros pela 'abitualidade, e outros de outras maneiras; devemos porm tentar investig-#los de acordo com sua nature&a e esforar#nos por defini los corretamente, pois eles influem fortemente na se <(ncia da investiga o! ;om efeito, admite#se ue o princ+pio mais ue a metade do todo, e pro0eta lu& de imediato sobre muitas das uest%es em e$ame! N! Devemos condu&ir nossa investigao sobre a felicidade levando em conta as conclus%es a ue c'egamos partindo de nossas premissas, mas devemos igualmente considerar o ue se di& em geral sobre ela; com urna viso realista, todos os dados se concatenam, ruas com uma viso falsa os fatos logo colidem! Os bens so divididos em tr(s classes OO, e alguns deles so descritos como e$teriores, en uanto outros o so corno pertinentes * alma ou ao corpo! ;'amarmos geralmente os bens pertinentes * alma de bens no verdadeiro sentido da palavra e no mais alto grau, e atribu+mos * prpria alma as a%es e atividades ps+ uicas! ,ossa opinio deve ser correta, pelo menos segundo este ponto de vista, ue antigo e

aceite pelos estudiosos de filosofia! >la tambm correta por ue identificamos a finalidade com certas a%es e atividades, pois assim ela se insere entre os bens da alma e no entre os bens e$teriores! Outra noo ue se 'armoni&a com nossa opinio a de ue o 'omem feli& Pvive bem e se condu& bem, pois praticamente definimos a felicidade corno uma forma de viver bem e condu&ir#se bera! 4demais, todas as caracter+sticas procuradas na felicidade se en uadrara no ue dissemos a seu respeito! 4lgumas pessoas, de fato, pensam ue a felicidade e$cel(ncia, outras ue ela discernimento, OB outras ue urna espcie de sabedoria; outras, ainda, pensam ue ela tudo isto, ou uma destas no%es em con0unto com o pra&er, ou serra ue l'e falte o pra&er, en uanto outras, finalmente, acrescentam a prosperidade e$terior! 4lguns destes pontos de vista v(m sendo sustentados por muita gente, e '- muito tempo, e outros por umas poucas pessoas eminentes, e no prov-vel ue nem a uelas nem estas este0am inteiramente enganadas; mais plaus+vel ue elas este0am certas ao menos uanto a alguns dos pontos, ou at uanto * maioria deles! ,ossa definio condi&ente cora a opinio dos ue identificam a felicidade com a e$cel(ncia ou cora alguma forma de e$cel(ncia, pois a felicidade a atividade conforme * e$cel(ncia! Realmente, no pe uena a diferena entre a concepo do bem supremo corno posse ou e$erc+cio, de um lado, ou como estado de esp+rito ou atividade do outro, pois pode e$istir o estado de esp+rito sem ue ele produ&a ual uer resultado bom, como no caso de uma pessoa adormecida ou inativa por outra ra&o, mas no pode ocorrer o mesmo com a atividade conforme * e$cel(ncia; de 1099 a ual uer maneira ela se manifestar-, e bem! Da mesma forma ue nos 0ogos Ol+mpicos os coroados no so os 'omens mais fortes e belos, e sim os ue competem 1alguns destes sero os vitoriosos2, uem age con uista, e 0ustamente, as coisas boas da vida! 4 vida de atividade conforme * e$cel(ncia agrad-vel em si, pois o pra&er uma disposio da alma, e o agrad-vel para cada pessoa a uilo ue se costuma di&er ue ela arpa; por e$emplo, ura cavalo d- pra&er a um apreciador de cavalos, um bom espet-culo a ura apreciador de teatro, do mesmo modo ue atos 0ustos so agrad-veis a uem ama a 0ustia e, de um modo geral, atos caracteri&ados pela e$cel(ncia do pra&er a uem ama a e$cel(ncia! "as no caso da maioria dos 'omens seus pra&eres colidem uns com os outros por ue no so agrad-veis por sua prpria nature&a en uanto os apreciadores do ue belo sentem pra&er nas coisas naturalmente agrad-veis! OraE as a%es conformes * e$cel(ncia so desta nature&a, de tal forma ue elas so ao mesmo tempo agrad-veis em si e agrad-veis aos apreciadores do ue belo! 4 vida destes, portanto, no terra necessidade de outros pra&eres como uma espcie de acessrio ornamental, mas contm seus pra&eres em si mesma; ento, ningum ualificar- de 0usto um 'omem ue no sinta pra&er em agir 0ustamente, nem de liberal um 'omem ue no sinta pra&er em a%es liberais, e similarmente no caso de todas as formas de e$cel(ncia! /endo assim, as

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a%es conformes * e$cel(ncia devem ser necessariamente agrad-veis! "as elas so igualmente boas e belas, e t(m cada um destes atributos no mais alto grau, se o 'omem bom 0ulga bem a respeito de tais atributos; e ele 0ulga, como dissemos! >nto a felicidade o mel'or, mais belo e mais agrad-vel dos bens, e estes atributos no devem estar separados, como na inscrio e$istente em DelosE C"ais bela a 0ustia, e mel'or a sa)de; mais agrad-vel possuir o ue amamos!C Todos estes atributos esto presentes nas mel'ores atividades, e identificamos uma destas 1a mel'or de todas2 como a felicidade! "as evidentemente, corno 0- dissemos, O6, a felicidade tambm re uer bens e$teriores, pois imposs+vel, ou na mel'or das 'ipteses no f-cil, praticar belas a%es sem os instrumentos prprios! >m muitas a%es 1099 b usamos amigos e ri ue&as e poder pol+tico como instrumentos, e 'certas coisas cu0a falta empana a felicidade # boa estirpe, bons fil'os, bele&a # pois o 'omem de m- apar(nica, ou mal nascido, ou s no mundo e sem fil'os, tem poucas possibilidades de ser feli&, e t(#las#- ainda menores se seus fil'os e amigos forem irremediavelmente maus ou se, tendo tido bons fil'os e amigos, estes tiverem morrido! ;omo dissemos OHB, ento, a felicidade parece re uerer o complemento desta ventura, e por isto ue algumas pessoas identificam a felicidade com a boa sorte, embora outras a identifi uem com a e$cel(ncia! G! > por esta ra&o ue se pergunta se podemos aprender a ser feli&es, ou se podemos ser feli&es graas ao '-bito ou a algum tipo de e$erc+cio, ou ento * provid(ncia divina, ou finalmente graas * sorte! /e alguma coisa ue os 'omens t(m um presente dos deuses, ra&o-vel supor ue a felicidade se0a urna graa divina, e seguramente o mais divino de todos os bens 'umanos, por uanto ele o mel'or! "as talve& esta pergunta caiba mel'or em outra investigao! 4inda ue no se0a uma graa dos deuses, mas nos ven'a corno o corol-rio da e$cel(ncia e algum processo de aprendi&ado ou e$erc+cio, a felicidade parece estar entre as coisas mais divinas, pois a uilo ue o pr(mio e a finalidade da e$cel(ncia parece sumamente bom e algo divino e bendito! /ob este prisma a felicidade tambm pode ser muito difundida, pois uem uer no se0a deficiente uanto * sua potencialidade para a e$cel(ncia tem aspira%es a atingi#Ia mediante um certo tipo de aprendi&ado e esforo! "as se mel'or ser feli& assim do ue por sorte, ra&o-vel supor ue assim ue se atinge a felicidade, pois tudo ue ocorre segundo a nature&a naturalmente to bom uanto pode ser; o mesmo acontece com tudo ue depende da arte ou de ual uer causa racional, especialmente se depende da mel'or de todas as causas! >ntregar * sorte o ue '- de mel'or e mais belo seria totalmente dissonante! 4 resposta * uesto ue estamos levantando aparece claramente diante de nossa definio da felicidade, pois 0- dissemos H ue ela urda

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certa atividade da alma conforme * e$cel(ncia! Dos bens rRstantes, alguns devem ser pree$istentes como pr#re uisitos da felicidade, e outros so naturalmente coad0uvantes e instrumentais! Ver#se#- ue esta concluso condi&ente com o ue falamos de in+cio H, pois afirmamos ue a finalidade da ci(ncia pol+tica a finalidade suprema, e o principal empen'o desta ci(ncia infundir um certo car-ter nos cidados #por e$emplo, torn-#los bons e capa&es de praticar boas a%es! > natural, ento, ue no ualifi uemos os bois e cavalos ou uais uer outros animais de feli&es, pois nen'um deles capa& de participar de tal 1100 a atividade! 5or esta ra&o as crianas tambm no podem ser consideradas feli&es, pois no so capa&es da uela atividade devido * sua pouca idade; uando se di& ue as crianas so feli&es, trata#se de um bocas aug)rio diante das esperanas ue depositarmos nelas para o futuro! 4 felicidade, corno dissermos OB, pressup%e no somente e$cel(ncia perfeita, mas tambm urna e$ist(ncia completa, pois muitas mudanas e vicissitudes de todos os tipos ocorreras no curso da vida, e as pessoas rasais prsperas podem ser v+timas de grandes infort)nios na vel'ice, como se conta de 5r+amosSH na poesia 'erica! ,ingum pode considerar feli& urna pessoa ue e$perimentou tais vicissitudes e teve um fim to lastim-vel! 8Q! ,o se deve ento c'amar 'omem algum de feli& en uanto ele estiver vivo3 Devemos, como disse /@lon, Cver o firasC3C 4inda ue devamos adotar esta doutrina, pode um 'omem ser realmente feli& depois de morto3 ,o isto um absurdo total, especialmente para ns, ue definimos a felicidade corno urna atividade3 "as se no c'amarmos o 'omem morto de feli&, e se /@lon no uis di&er isto, e sim ue somente uando um 'omem est- morto pode com certe&a ser ualificado de feli&, por estar afinal a salvo dos inales e infort)nios, ainda assim esta 'iptese d- margem a discuss%es, pois se pensa ue tanto o casal uanto o beras e$istem em relao tambm aos mortos, da mesma forma ue e$istem em relao a uem est- vivo ruas no tecas consci(ncia deles 1por e$emplo, 'onrarias e desonra, e a boa ou m- sorte dos fil'os e dos descendentes eras geral2! "as a ui tambm temos um problema, pois embora urna pessoa ten'a vivido urna vida de bem#aventurana at a vel'ice e ten'a tido urna morte condi&ente com sua vida, muitos reveses podem ocorrer com seus descendentes # alguns destes podem ser bons e desfrutar uma vida compat+vel com seus mritos, en uanto pode acontecer o contr-rio com outros! 4lm disto, eras termos de tempo o distanciamento dos descenden# tes em relao aos seus ancestrais obviamente iria crescendo de maneira incomensur-vel! /eria estran'o, ento, se os mortos tivessem de ser afetados por estas mudanas de sorte, e fossem ora feli&es, ora desditosos; tambm seria estran'o se as vicissitudes dos descendentes no afetassem de algum modo e durante algum tempo a felicidade de seus ancestrais! "as devemos voltar * nossa primeira dificuldade C, pois talve& atravs de um e$ame da mesma nosso problema possa ser resolvido! /e tivermos

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de ver o fim para s ento poder congratular#nos com um 'omem por sua bem#aventurana, mas no por passar afinal a ser bem#aventurado, e sim por t(#lo sido antes, certamente ser- parado$al ue, no momento e$ato em ue ele se torna feli&, o fato no l'e possa ser atribu+do, por ue no nos dispomos a c'amar os vivos de feli&es em face das mudanas da sorte, e por ue a felicidade, em nossa opinio, algo permanente e no facilmente su0eito a mudanas, en uanto a roda da fortuna pode muitas ve&es dar uma reviravolta completa em relao ao mesmo 'omem! >fetivamente, bvio ue, se tivssemos de acompan'ar#l'e as vicissitudes, c'amar+amos com fre <(ncia o mesmo 'omem de feli& agora e de desventurado em seguida, transformando#o numa espcie de camaleo, ou numa casa constru+da sobre areias movedias! Ou no seria de forma alguma correto dei$ar#nos levar pelas vicissitudes de um 'omem3 O sucesso ou fracasso na vida no depende dos favores da fortuna, mas a vida 'umana, como dissemos, tambm deve contar com eles; na realidade, so nossas atividades conformes excelncia que nos levam felicidade, e as atividades contrrias nos levam 1100 b situao oposta. 4 dificuldade ue acabamos de discutir uma confirmao adicional de nossa definio, pois nen'uma das fun%es do 'omem dotada de tanta perman(ncia uanto as atividades conformes * e$cel(ncia; estas parecem ser at mais duradouras ue nosso con'ecimento das ci(ncias! > entre estas mesmas atividades, as mais elevadas so as mais duradouras, por ocuparem completa e constantemente a vida dos 'omens feli&es, pois esta parece ser a ra&o de no as es uecermos! O 'omem feli&, portanto, dever- possuir o atributo em uesto BB e serfeli& por toda a sua vida, pois ele estar- sempre, ou pelo menos fre <entemente, enga0ado na pr-tica ou na contemplao do ue conforme * e$cel(ncia! Da mesma forma ele suportar- as vicissitudes com maior gal'ardia e dignidade, sendo como , Cverdadeiramente bom e irrepreensivelmente tetragonal! "uitos eventos so frutos do acaso, e diferem por sua grande&a ou insignific=ncia; embora a boa sorte ou o infort)nio em pe uena escala no mudem evidentemente o curso completo da vida, grandes e fre <entes sucessos tornam a vida mais feli&, pois eles, por sua prpria nature&a, realam a bele&a da vida e tambm podem ser usados nobremente e de conformidade com a e$cel(ncia; grandes e fre <entes reveses, ao contr- rio, ani uilam e frustram a felicidade, se0a pelos sofrimentos ue causam, se0a por constitu+rem bices a muitas atividades! Isto no obstante, mesmo na adversidade a gal'ardia resplandece, uando algum sofre grandes e fre <entes infort)nios com resignao, no por insensibilidade, mas por nobre&a e grande&a de alma! /e, como dissemos, as atividades de uma pessoa so um fator determinante na vida, nen'uma pessoa supinamente feli& poder0amais tornar#se desgraada; ela nunca praticar- a%es odiosas ou ignbeis, pois sustentamos ue as pessoas realmente boas e s-bias suportaro dignamente todos os tipos de vicissitudes, e sempre agiro da maneira mais nobilitante poss+vel diante das circunst=ncias; da mesma forma ue um bom

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general usa do modo mais eficiente poss+vel os contingentes dispon+veis, um bom sapateiro fa& o sapato mais re uintado poss+vel do couro ue l'e do, e o mesmo acontece com todos os artesos! /endo assim, o 'omem feli& nunca poder- tornar#se desgraado, embora nunca possa vir a ser feli& o 'omem ue enfrentar os infort)nios de um 5r+amos! Tampouco sua sorte ser- inconstante e contrastante, pois nem 1101 a ele ser- deslocado de sua felicidade facilmente ou por infort)nios corri ueiros, mas somente por grandes e fre <entes desventuras, nem se recuperar- de tais infort)nios e se tornarnovamente feli& em pouco tempo, mas somente # se isto acontecer # aps um longo lapso de tempo, durante o ual ele tiver tido oportunidade de obter muitos e belos sucessos! 5or ue no dir+amos, ento, ue feli& o 'omem ativo de conformidade com a e$cel(ncia perfeita e suficientemente a uin'oado com bens e$teriores, no por um lapso de tempo ual uer, mas por toda a vida3 Ou dever+amos acrescentar Ce ue feito para viver assim e morrer de maneira compat+vel com a vida ue levou3C ;om efeito, o futuro obscuro para ns, en uanto concebemos a felicidade como uma finalidade, e auto#suficiente! /endo assim, devemos declarar supinamente feli&es as pessoas vivas ue preenc'am os re uisitos mencionados e se0am feitas para continuar a preenc'(#los, mas tudo dentro das limita%es da condio 'umana! ;ontentemo#nos com estas considera%es sobre o assunto! 88! 4 crena de ue a felicidade dos mortos no afetada de forma alguma pelas vicissitudes de seus descendentes e amigos em geral, parece contrariar profundamente o conceito de ami&ade e as no%es geralmente aceitas! ;omo, porm, os eventos da vida so numerosos e diversificados, e variam na intensidade com ue nos afetam, estabelecer uma distino detal'ada entre eles seria uma tarefa muito longa, ou mesmo intermin-vel, e talve& se0a suficiente um e$ame perfunctrio do assunto! ,ossos prprios infort)nios, com efeito, embora em certos casos ten'am um peso e uma influ(ncia consider-veis em nossas vidas, em outros casos se revestem de uma import=ncia relativamente pe uena, e o mesmo racioc+nio se aplica aos infort)nios de nossos amigos em sua totalidade! :a& uma diferena consider-vel a circunst=ncia de as pessoas afetadas pelos v-rios tipos de sofrimento estarem vivas ou mortas, muito mais do ue, nas tragdias, a circunst=ncia de os crimes e atos abomin-veis serem previamente con'ecidos, em ve& de cometidos no prprio palco! Devemos portanto levar em conta esta diferena, ou mel'or ainda, talve& a prpria d)vida e$istente uanto * participao efetiva dos mortos em ual uer dos bens ou males! ,a verdade, as considera%es ue acabamos de fa&er Ftica a ,ic@macos parecem mostrar ue, mesmo na 'iptese de ual uer betu ou mal os atingir, o efeito apenas fraco e insignificante, se0a intrinsecamente, se0a em relao a eles, e se no o for, sua intensidade e seu g(nero no sero bastantes para tra&er felicidade aos infeli&es nem para tirar os feli&es de sua felicidade! 5arece, portanto, ue os mortos so influenciados de certo modo pela ventura dos ue l'es so caros, e tambm por seus infort)nios, mas ue a intensidade

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e o g(nero do efeito no c'egam a tornar infeli&es as pessoas feli&es, nem a produ&ir ual uer efeito deste tipo! 8.! Resolvidas estas uest%es, ve0amos agora se a felicidade est- entre as coisas ue simplesmente louvamos ou entre a uelas *s uais atribu+mos um grande valor; de ual uer modo, claro ue ela no deve ser posta entre as potencialidades! 5arece ue uma coisa louv-vel sempre louvada por ter uma certa 1101 b ualidade e relacionar#se de certo modo com alguma coisa! ;om efeito, louvamos as pessoas 0ustas e cora0osas, e de um modo geral as pessoas boas e a prpria virtude, por causa das a%es destas pessoas e dos respectivos resultados; louvamos tambm os 'omens fortes, os velo&es e assim por diante, pelo fato de eles possu+rem certas ualidades naturais e estarem em certa relao com algo bom e importante! Isto se evidencia tambm pelo fato de os deuses serem louvados 1parece absurdo ue os deuses devam ser avaliados segundo os nossos padr%es, mas assim ue os avaliamos, por uanto o louvor pressup%e uma refer(ncia, como dissemos, a algo mais2! "as se louvamos por ra&%es como as ue e$pusemos, evidentemente o ue se aplica *s mel'ores coisas no louvor, mas algo maior e mel'or, como bvio, pois nosso procedimento em relao aos deuses e aos 'omens mais pr$imos da divindade c'am-#los de feli&es e bem#aventurados! 4contece o mesmo com as coisas boas; ningum louva a felicidade como louva a 0ustia, mas c'amamos a primeira uma CbenoC, como algo divino e mel'or! 5arece ue Tudo$os tambm estava certo em seu mtodo ao defender a supremacia do pra&er! >le sustentava ue o fato de o pra&er, apesar de ser um bem, no ser louvado, uma indicao de ue ele superior *s coisas ue louvamos, corno acontece com Deus e o bem, pois todas as outras coisas so avaliadas em relao a estes! ;om efeito, o louvor convm * e$cel(ncia, pois esta ue torna o 'omem capa& de praticar a%es nobres, ao passo ue os paneg+ricos e$altam tanto as atividades do corpo uanto as da alma! "as talve& um e$ame meticuloso deste assunto fi ue mel'or nas obras dos autores ue se 1102a dedicam ao estudo dos paneg+ricos H! 5ara ns evidente, em vista do ue dissemos, ue a felicidade algo louv-vel e perfeito! 5arece ue assim por ue ela um primeiro princ+pio, pois todas as outras coisas ue fa&emos so feitas por causa dela, e sustentamos ue o primeiro princ+pio e causa dos bens algo louv-vel e divino! 89! /endo a felicidade, ento, uma certa atividade da alma conforme * e$cel(ncia perfeita, necess-rio e$aminar a nature&a da e$cel(ncia! Isto provavelmente nos a0udar- em nossa investigao a respeito da felicidade! Tambm parece ue o verdadeiro estadista a uele ue estudou especialmente a e$cel(ncia, 0- ue ele uer tornar os cidados 'omens bons e obedientes *s leis 1sirvam de e$emplo os legisladores de ;reta e >sparta, e outros como eles ue e$istiram2 mas se esta investigao pertinente * ci(ncia pol+tica, claro ue sua e$ecuo deve seguir nosso plano inicial! F evidente ue a e$cel(ncia a e$aminar a e$cel(ncia 'umana, pois o bem e a felicidade ue estamos procurando so o bem 'umano e a felicidade 'umana!

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4 e$cel(ncia 'umana significa, di&emos ns, a e$cel(ncia no do corpo, mas da alma, e tambm di&emos ue a felicidade uma atividade da alma! /e for assim, obviamente o estadista deve ter algum con'ecimento das fun%es da alma, da mesma forma ue uem uer estudar e curar os ol'os deve con'ecer tambm o corpo todo, e ainda mais por ue a ci(ncia pol+tica mais louvada e mel'or ue a medicina; mesmo entre os mdicos, os mel'ores esforam#se mais por con'ecer o corpo todo! O estadista, ento, deve estudar a alma, e deve estud-#la tendo em vista estes ob0etivos, e apenas o suficiente em face das uest%es ue estamos discutindo; uma preciso maior talve& e$igisse um esforo maior ue o necess-rio aos nossos propsitos! 4lgumas observa%es suficientemente ade uadas 0- foram feitas sobre o assunto em nossos escritos para o p)blicoH, e devemos recorrer a elas a ui; por e$emplo, ue a alma constitu+da de urna parte irracional e de outra dotada de ra&o! /e estas duas partes so realmente distintas, * maneira das partes do corpo ou de ual uer outro todo divis+vel, ou se, 1102 b embora distintas por definio, elas na realidade so insepar-veis, corno os lados c@ncavo e conve$o da periferia de um c+rculo, no fa& diferena alguma no caso presente! 7ma das subdivis%es da parte irracional da alma parece comum a todos os seres vivos e de nature&a vegetativa; refiro#me * parte respons-vel pela nutrio e pelo crescimento! ;om efeito, esta a espcie de impulso da alma ue devemos atribuir a todos os recm nascidos, e at aos embri%es, e este mesmo impulso deve ser atribu+do *s criaturas plenamente desenvolvidas 1isto mais ra&o-vel do ue atribuir algum impulso diferente a estas )ltimas2! 4 efici(ncia deste impulso parece comum a todas as espcies de seres vivos, e no somente * espcie 'umana, pois ele parece funcionar principalmente durante o sono, en uanto a bondade e a maldade so menos manifestas durante o sono 1por isto se di& ue as pessoas feli&es e as desditosas em nada diferem durante a metade de suas vidas; isto acontece naturalmente, pois o sono uma inatividade da alma uanto *s c'amadas coisas boas e m-s2, * e$ceo talve& de alguns movimentos ue, dentro de certos limites estritos, possam atingir a alma; neste caso, os son'os dos 'omens bons so mel'ores ue os de outras pessoas uais uer! "as bastam estas considera%es uanto ao assunto; dei$emos de lado a faculdade nutritiva, pois por sua prpria nature&a ela no fa& parte da e$cel(ncia 'umana! 5arece 'aver tambm um outro elemento irracional na alma, irias este em certo sentido participa da ra&o! De fato, louvamos a ra&o tanto do 'omem dotado uanto do destitu+do de contin(ncia, bem corno a parte racional da alma de ambos, pois esta os e$orta acertadamente e em direo aos mel'ores ob0etivos; ac'a#se tambm neles, todavia, outro elemento natural alm da ra&o, ue luta contra esta e l'e resiste! De fato, da mesma forma ue, uando pretendermos mover para a direita membros paralisa # dos, eles tendem, ao contr-rio, a mover#se para a es uerda, isto ue acontece com a almaE os impulsos das pessoas destitu+das de contin(ncia atuam em dire%es opostas! "as en uanto no corpo o membro err-tico

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vis+vel, no caso da alaria no o vemos; se0a como for, no devermos duvidar de ue 'a0a na alma um elemento alm da ra&o, resistindo e opondo#se a ela, embora o sentido em ue ele e ela se distinguem um do outro no faa diferena para ns! "as mesmo este elemento parece participar da ra&o, corno dissemos; de ual uer forma, nas pessoas dotadas de contin(ncia ele obedece * ra&o, e presumivelmente ele ainda mais obediente nas pessoas moderadas e valorosas, pois nestas ele fala, em todos os casos, em un+ssono coem a ra&o! ;onse <entemente, o elemento irracional parece d)plice! O elemen to vegetativo, todavia, no participa de forma alguma da ra&o, mas o elemento apetitivo e em geral o elemento concupiscente participam da mesma em certo sentido, at o ponto em ue a ouvem e l'e obedecem; neste sentido ue falamos na CracionalidadeC de um pai ou de um amigo, em contraste com a CracionalidadeC matem-ticaBB! O fato de advertirmos algum, e de reprovarmos e e$ortaremos de um modo geral, indica ue a ra&o pode de certo enodo persuadir o elemento irracional! > se tambm deve ser dito ue este elemento participa da ra&o, a uilo ue dotado de ra&o 1tanto uanto o ue no 2 ser- d)plice, e uma de suas subdivis%es participa da ra&o no sentido prprio e em si, en uanto a outra ter- urna tend(ncia para obedecer no sentido em ue se obedece a um pai! 4 e$cel(ncia tambm se diferencia em duas espcies, de acordo coem esta subdiviso, pois di&emos ue certas formas de e$cel(ncia so intelectuais e outras so morais 1a sabedoria, a intelig(ncia e o discerni # enento, por e$emplo, so formas de e$cel(ncia intelectual, e a liberalidade e a moderao, por e$emplo, so formas de e$cel(ncia moral2! Realmente, falando sobre o car-ter de urna pessoa no di&emos ue ela s-bia ou inteligente, e sim ue ela 0ovial, ou am-vel ou moderada, crias louvamos uma pessoa s-bia por sua disposio de esp+rito, e c'amamos de formas de e$cel(ncia as disposi%es de esp+rito louv-veis!