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Histria de Israel

Histria de Israel - History of Israel

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3.7. A Questo Terica: Como Nasce Um Estado Antigo?

Sem dvida, a questo da origem dos antigos Estados Israelitas passa pela discusso da noo de Estado como forma de organizao poltica. No volume de 1996, editado por Volkmar Fritz & Philip R. Davies sobre As Origens dos Antigos Estados Israelitas, no qual apresentada a recente controvrsia sobre a existncia ou no de uma monarquia unida em Israel e, especialmente, de um Imprio davdico/salomnico e que traz dez conferncias de renomados especialistas apresentadas em um Colquio Internacional realizado em Jerusalm sobre A Formao de um Estado. Problemas Histricos, Arqueolgicos e Sociolgicos no Perodo da Monarquia Unida em Israel, a alem Christa Schfer-Lichtenberger sugere que somente a arqueologia no resolver esta discusso. Ela questiona a aplicao pura e simples do conceito moderno de Estado s formas de organizao poltica das comunidades antigas como forma de se desvelar sua existncia e parte para uma discusso terica na qual tentar definir a noo de Estado a partir dos estudos etnosociolgicos de Georg Jellinek, Max Weber e Henri Claessen. Claessen e outros estabeleceram que para se explicar a origem de um Estado preciso considerar a emergncia de vrios fatores, tais como o crescimento da populao e suas necessidades, as guerras e as ameaas de guerras, as conquistas e invases, o desenvolvimento da produo e o aparecimento do excedente, a cobrana de tributos, o surgimento de uma ideologia comum e conceitos de legitimao dos governantes, alm da influncia dos Estados vizinhos j existentes. Seguindo especialmente Henri Claessen, Christa vai distinguir trs fases de desenvolvimento do Estado primitivo: o estado primitivo incoativo, o estado primitivo tpico e o estado primitivo de transio. O processo de desenvolvimento de uma fase para outra passa pelo enfraquecimento dos laos de parentesco e o fortalecimento das aes polticas centralizadas, pela transformao da posse comum da terra em propriedade privada dos meios de produo e pela substituio de uma economia de trocas de bens e servios em uma economia de mercado, fortalecendo o antagonismo de classes, at o desenvolvimento de especializaes por parte de oficiais estatais, o estabelecimento da taxao regular e constante, a codificao de leis e a constituio de estruturas jurdicas controladas pelo poder central. Em seguida, considerando sete critrios usados tanto por Weber como por Claessen, segundo a autora, populao, territrio, governo centralizado, independncia poltica, estratificao, produo de excedente e tributos, ideologia comum e conceitos de legitimao - e usando os dados do Deuteronomista, Christa vai classificar o reino de Saul como um estado incoativo e o reino de Davi como um estado heterogneo, pois este ltimo, pelos critrios de governo centralizado, estratificao social e produo de excedente, ainda um estado incoativo, embora j possua algumas caractersticas de estado primitivo tpico, mas pelos critrios de populao, territrio, independncia poltica e ideologia, ele j um estado de transio. E, para a autora, como se explica a ausncia de documentos escritos extrabblicos sobre um reino unido? Christa diz que a ausncia de documentos escritos no Antigo Oriente Mdio sobre Israel na Idade do Ferro I (ca. 1200-900 a.C.) pode ter quatro causas, cada uma independente da outra:
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a) No existiu uma entidade poltica de nome Israel nesta poca b) Sria/Palestina, Egito e Assria no conseguiram hegemonia poltica sobre esta regio nesta poca, e, por isso, nada registraram c) Os textos no sobreviveram porque foram registrados em papiros d) Os escritos ainda no foram encontrados. Christa de opinio que as causas b e d oferecem uma explicao suficiente para o silncio do Antigo Oriente Mdio. Christa trata tambm da ausncia de monumentos e inscries em monumentos nesta poca na regio e justifica tal ausncia dizendo que no se deve colocar Jud-Israel no mesmo nvel do Egito ou da Assria, onde tais achados arqueolgicos so comuns, pois Estados com estruturas pequenas ou mdias no podem ser medidos pelos mesmos critrios de grandes imprios. E mesmo que inscries em monumentos tenham existido, elas estariam em Jerusalm, onde dificilmente teriam sobrevivido s reformas religiosas de reis como Josias por conterem nomes de outras divindades alm de Iahweh ou s macias destruies militares de que a cidade foi vtima[8]. O estudo interessante quando questiona algumas posturas pouco elaboradas teoricamente de certos especialistas, mas o restante deixa uma sensao de dj vu! As categorias socioantropolgicas da autora sobre o Estado me parecem insuficientes especialmente quando confrontadas com as vrias tentativas marxistas na rea e ela no escapa de uma leitura do Deuteronomista como sua fonte principal. Tem-se a impresso de que a leitura da OHDtr que oferece as categorias etnosociolgicas para a anlise e no o contrrio. No mnimo, deixaria Thomas L. Thompson desconfiado e Niels Peter Lemche contrariado! Para ficar ainda no campo da discusso terica, dizem especialistas de tendncia marxista que analisam as sociedades de tipo tributrio (tambm chamadas "asiticas", porque mais comuns naquele continente) que a sociedade tribal de tipo patriarcal j representa uma forma tpica de transio da comunidade primitiva para a sociedade de classes. As contradies da sociedade tribal aumentam progressivamente at provocarem o aparecimento do Estado, que inicialmente uma funo (de defesa, de grande obras etc), mas que passa a ser uma explorao. Da economia de auto-subsistncia, atravs do desenvolvimento das foras produtivas, passa-se a uma economia tribo-patriarcal baseada em certa hierarquizao que permite a acumulao para determinadas camadas: h os privilgios dos homens sobre as mulheres, do primognito sobre seus irmos, das tribos lderes sobre as outras tribos etc. um embrio de diviso de classes, anterior ao Estado, detectvel em Israel j no perodo conhecido biblicamente como "dos juzes". Da economia tribo-patriarcal passa-se economia do Estado tributrio, atravs da necessidade de obras conjuntas (defesa contra inimigos, trabalhos de irrigao, construo de muralhas, por exemplo) e da dominao de uma linhagem superior que se impe sobre as outras (famlia do lder, como Davi e seus descendentes) e que passa a controlar tambm o comrcio intertribal. Alis, na sociedade tributria o comrcio possvel s a partir da acumulao do excedente feita pelo Estado. Neste tipo de sociedade a escravido s existe de maneira secundria: o peso da produo no cai sobre os escravos, pois a propriedade coletiva da terra, que continua como na poca tribal, torna-os desnecessrios. A mo-de-obra familiar. Assim, o Estado tributrio que inicialmente nascera com funes pblicas (defesa, organizao etc) passa,
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pouco a pouco, a ser um autntico poder de classe (a classe que se constitui nele) para manter e aumentar a explorao. O Estado conseqncia da explorao de classe, ele no a sua causa. O despotismo do governo tambm uma conseqncia da formao de classes. A grande contradio interna desta organizao: coexistncia de estruturas comunitrias e de estruturas de classe. Se ela no evolui, as sociedades tributrias ficam estagnadas no seu nvel social. A terra pertence a Iahweh em Israel, mas o Estado detm o poder religioso atravs dos templos, controlando a vontade da divindade atravs dos sacerdotes, profetas e juzes pagos pelo governo. O indivduo passa assim, na sociedade tributria, por duas mediaes: da comunidade tribal a que pertence e do Estado tributrio[9].

3.8. As Solues de Lemche e de Finkelstein & Silberman

Lester G. Grabbe nos lembra, na concluso do volume sobre o primeiro Seminrio Europeu sobre Metodologia Histrica, do qual j falamos acima, que durante as discusses em Dublin, em 1996, ningum negou a existncia de um reino de Israel, assim como de um reino de Jud, testemunhados pela Assria, mas os participantes do seminrio fizeram objees a duas concepes: uma a de que o construto literrio do Israel bblico pode ser diretamente traduzido em termos histricos; e a outra a de que Israel deve canalizar e dominar o estudo da regio na antigidade. A descrio bblica de um grande Imprio israelita foi tratada com muito ceticismo [sublinhado meu]. Por tudo isto, que se buscam outras solues. Como a de Niels Peter Lemche que, no volume de 1996, editado por Volkmar Fritz & Philip R. Davies sobre As Origens dos Antigos Estados Israelitas, prope o conceito de sociedade patronal [patronage society] para explicar a variedade social da Sria, e especialmente da Palestina, no Perodo do Bronze Recente (ca. 1500-1200 a.C.). Este modelo, freqentemente chamado de sistema social mediterrneo parece ter sido onipresente em sociedades com um certo grau de complexidade, mas que no constituam ainda Estados burocrticos. E Lemche define como tpico de uma sociedade patronal sua organizao vertical, onde no topo encontramos o patrono [patron], um membro de uma linhagem lder, e abaixo dele seus clientes [clients], normalmente homens e suas famlias. Lemche explica que a ligao entre patrono e cliente de tipo pessoal, com juramento de lealdade do cliente ao patro e de proteo do patrono para o cliente. Em tal sociedade, cdigos de leis no so necessrios: ningum vai dizer ao patrono como julgar. A crise da Palestina que aparece nas Cartas de Tell el-Amarna (sculo XIV a.C.) pode ser explicada, segundo Lemche, a partir desta realidade: os senhores das cidades-estado palestinas vem o fara como seu patrono e reivindicam sua proteo em nome de sua fidelidade; porm, o Estado egpcio no os v do mesmo modo e os trata de modo impessoal, seguindo normas burocrticas. Da, a (falsa) percepo dos pequenos reis das cidades de Cana de que foram abandonados pelo fara, que no est cuidando de seus interesses na regio. Sem dvida, houve uma crise social na Palestina no final do Bronze Recente. E a proposta de Lemche para o que pode ter acontecido a seguinte: as fortalezas do patrono foram substitudas por estruturas locais, por povoados, organizados sem um sistema de proteo como o do patrono o assim chamado rei ou com patronos locais. Portanto, o aparecimento dos povoados da regio montanhosa do centro da Palestina representa, simplesmente, um intervalo entre dois perodos de sistemas patronais mais extensos e melhor estabelecidos. Pois o que aconteceu no sculo X a.C. foi, de fato, o restabelecimento de um sistema patronal semelhante ao anterior[10].
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J Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman, no captulo sobre a monarquia davdico-salomnica de seu livro The Bible Unearthed. Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, New York, The Free Press, 2001, pp. 123-145, nos lembram como, para os leitores da Bblia, Davi e Salomo representam uma idade de ouro, enquanto que para os estudiosos representavam, at recentemente, o primeiro perodo bblico realmente histrico. Hoje, a crise se abateu sobre o "imprio" davdico-salomnico. E se perguntam: Davi e Salomo existiram? Mostram como os minimalistas dizem: "no", os argumentos pr e contra a postura dos minimalistas, e colocam aquela que para eles a questo chave: o que diz a arqueologia sobre Davi/Salomo? Para Finkelstein e Silberman a evoluo dos primeiros assentamentos para modestos reinos um processo possvel e at necessrio na regio. Descrevendo as caractersticas do territrio de Jud, concluem que este permaneceu pouco desenvolvido, escassamente habitado e isolado no perodo atribudo pela Bblia a Davi/Salomo: o que a arqueologia descobriu. E Jerusalm? As escavaes de Yigal Shiloh, da Universidade Hebraica de Jerusalm, nas dcadas de 70 e 80, na Jerusalm das Idades do Bronze e do Ferro mostram que no h nenhuma evidncia de uma ocupao no sculo X a.C. A postura mais otimista aponta para um vilarejo no sculo dcimo, enquanto que o resto de Jud, na mesma poca seria composto por cerca de 20 pequenos povoados e poucos milhares de habitantes, tendo havido, portanto, dificilmente, um grande imprio davdico. Mas e as conquistas davdicas? At recentemente, em qualquer lugar em que se encontravam cidades destrudas por volta do ano 1000 a.C. isto era atribudo a Davi por causa das narrativas de Samuel. Teoricamente possvel que os israelitas da regio montanhosa tenham controlado pequenas cidades filistias como Tel Qasile, escavada por Benjamin Mazar em 1948-1950, ou at mesmo cidades cananias maiores como Gezer, Meguido ou Bet-Shean. Mas ser que o fizeram? E o glorioso reino de Salomo? Em Jerusalm, nada foi encontrado, mas e Meguido, Hasor e Gezer? Em Meguido P. L. O. Guy, da Universidade de Chicago, descobriu, nas dcadas de 20 e 30, os "estbulos" de Salomo. Sua interpretao dos edifcios achados se baseou em 1Rs 7,12;9,15.19. Na dcada de 50, Yigael Yadin descobriu, ou identificou nas descobertas de outros, as "portas salomnicas" de Hasor, Gezer e Meguido. Tambm a chave aqui foi 1Rs 9,15, que diz: "Eis o que se refere corvia que o rei Salomo organizou para construir o Templo de Iahweh, seu palcio, o Melo e o muro de Jerusalm, bem como Hasor, Meguido, Gazer [=Gezer]". Mas, na dcada de 60, Y. Yadin escava novamente Meguido e faz a descoberta de um belo palcio que parecia ligado porta da cidade e abaixo dos "estbulos", o que o leva seguinte concluso: os palcios [a Universidade de Chicago encontrara outro antes] e a porta de Meguido so salomnicas, enquanto que os "estbulos" seriam da poca de Acab, rei de Israel do norte no sculo IX a.C. Durante muitos anos, estas "portas salomnicas" de Hasor, Gezer e Meguido foram o mais poderoso suporte arqueolgico ao texto bblico. Mas o modelo arquitetnico dos palcios salomnicos veio dos palcios bit hilani da Sria, e estes, se descobriu, s aparecem no sculo IX a.C., pelo menos meio sculo aps a poca de Salomo. "Como poderiam os arquitetos de Salomo ter adotado um estilo arquitetnico que ainda no existia?", se perguntam os autores na p. 140. E o contraste entre Meguido e Jerusalm? Como um rei constri fabulosos palcios em uma cidade provincial e governa a partir de um modesto povoado? Pois bem, dizem Finkelstein e Silberman na p. 140: "Agora ns sabemos que a evidncia arqueolgica para a grande extenso das conquistas davdicas e para a grandiosidade do reino salomnico foi o resultado de dataes equivocadas".
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Dois tipos de evidncia fundavam os argumentos em favor de Davi e Salomo: o fim da tpica cermica filistia por volta de 1000 a.C. fundamentava as conquistas davdicas; e as construes das monumentais portas e palcios de Hasor, Gezer e Meguido testemunhavam o reino de Salomo. Ns ltimos anos, entretanto, estas evidncias comearam a desabar [aqui os autores remetem o leitor ao Apndice D, pp. 340-344, onde os seus argumentos so mais detalhados]. Primeiro, a cermica filistia continua aps Davi e no serve mais para datar suas conquistas; segundo, os estilos arquitetnicos e as cermicas de Hasor, Gezer e Meguido atribudos poca salomnica so, de fato, do sculo IX a.C.; e, por ltimo, testes com o Carbono 14 em Meguido e outras localidades apontam para datas da metade do sculo IX a.C. Enfim: a arqueologia mostra hoje que preciso "abaixar" as datas em cerca de um sculo [anoto aqui que esta "cronologia baixa" de Finkelstein tem dado muito o que falar nos meios acadmicos!]. O que se atribua ao sculo XI da metade do sculo X e o que era datado na poca de Salomo deve ser visto como pertencendo ao sculo IX a.C. Dizem os autores: "No h razes para duvidarmos da historicidade de Davi e Salomo. H, sim, muitos motivos para questionarmos as dimenses e o esplendor de seus reinos. Mas, e se no existiu um grande imprio, nem monumentos, nem uma magnfica capital, qual era a natureza do reino de Davi?" (p. 142). O quadro o seguinte: regio rural... nenhum documento escrito... nenhum sinal de uma estrutura cultural necessria em uma monarquia... do ponto de visto demogrfico, de Jerusalm para o norte, povoamento mais denso; de Jerusalm para o sul, mais escasso... estimativa populacional: dos 45 mil habitantes da regio montanhosa, cerca de 40 mil habitariam os povoados do norte e apenas 5 mil se distribuam entre Jerusalm, Hebron e mais uns 20 pequenos povoados de Jud, com grupos continuando o pastoreio... Davi e seus descendentes? "No sculo dcimo, pelo menos, seu governo no possua nenhum imprio, nem cidades com palcios, nem uma espetacular capital. Arqueologicamente, de Davi e Salomo s podemos dizer que eles existiram - e que sua lenda perdurou" (p. 143). Entretanto, quando o Deuteronomista escreveu sua obra no sculo VII a.C., Jerusalm tinha todas as estruturas de uma sofisticada capital monrquica. Ento, o ambiente desta poca que serviu de pano de fundo para a narrativa de um mtica idade de ouro. Uma bem elaborada teologia ligava Josias e o destino de todo o povo de Israel herana davdica: ele unificara o territrio, acabara com o ciclo idoltrico da poca dos Juzes e concretizara a promessa feita a Abrao de um vasto e poderoso reino. Josias era o novo Davi e Iahweh cumprira suas promessas "O que o historiador deuteronomista queria dizer simples e forte: existe ainda uma maneira de reconquistar a glria do passado" (p. 144)

Leituras Recomendadas
ATHAS, G. Tel Dan Inscription: A Reappraisal and a New Introduction. London: T & T Clark, 2009. CARDOSO, C. F. S. (org.) Modo de produo asitico. Nova visita a um velho conceito . Rio de Janeiro: Campus, 1990. DA SILVA, A. J. A histria de Israel na pesquisa atual. In: Histria de Israel e as pesquisas mais recentes. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2003, p. 43-87. DA SILVA, A. J. A histria de Israel no debate atual. Artigo na Ayrton's Biblical Page. DA SILVA, A. J. A origem dos antigos Estados israelitas. Estudos Bblicos, Petrpolis, n. 78, p. 18-31, 2003. DAVIES, P. R. In Search of Ancient Israel. London: T & T Clark, [1992] 2005.
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DIETRICH, W. Die frhe Knigszeit in Israel. 10. Jahrhundert v. Chr. Stuttgart/Berlin/Kln: Kohlhammer, 1997. DONNER, H. Histria de Israel e dos Povos Vizinhos I. 4. ed. So Leopoldo: Sinodal/Vozes, 2006, p. 197-268. FINKELSTEIN, I. ; SILBERMAN, N. A. A Bblia no tinha razo . So Paulo: A Girafa, 2003. FINKELSTEIN, I.; SILBERMAN, N. A. David and Solomon: In Search of the Bible's Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition. New York: The Free Press, 2007. FINKELSTEIN, I.; MAZAR, A. The Quest for the Historical Israel: Debating Archaeology and the History of Early Israel. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2007. Disponvel online. FREEDMAN, D. N. (ed.) The Anchor Bible Dictionary on CD-ROM . New York: Doubleday & Logos Library System, [1992], 1997. FRITZ, V. ; DAVIES, P. R. (eds.) The Origins of the Ancient Israelite States. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1996. GEBRAN, Ph. (org.) Conceito de modo de produo . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. GRABBE, L. L. Ancient Israel: What Do We Know and How Do We Know It? London: T. & T. Clark, 2007. GRABBE, L. L. (ed.) Can a History of Israel Be Written? London: T & T Clark, 2005. HAGELIA, H. The Dan Debate: The Tel Dan Inscription in Recent Research. Sheffield: Sheffield Phoenix Press, 2009. LEMCHE, N. P. The Israelites in History and Tradition. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox, 1998. LIVERANI, M. Para alm da Bblia: Histria antiga de Israel. So Paulo: Loyola/Paulus, 2008. MOREGENZTERN, I.; RAGOBERT, T. A Bblia e seu tempo - um olhar arqueolgico sobre o Antigo Testamento . 2 DVDs. Documentrio baseado no livro The Bible Unearthed , de Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman. So Paulo: Histria Viva - Duetto Editorial, 2007. PIXLEY, J. A Histria de Israel a Partir dos Pobres. 10 ed. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 22-36. SCHWANTES, M. et al. Trabalhador e trabalho, Estudos Bblicos, Petrpolis, n. 11, 1986. VAN SETERS, J. The Pentateuch: A Social-Science Commentary. London: T & T Clark, 2004.
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[8]. Cf. SCHFER-LICHTENBERGER, C., Sociological and Biblical Views of the Early State, em FRITZ, V. & DAVIES, P. R. (eds.), The Origins of the Ancient Israelite States, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1996, pp. 78-105. [9]. Cf. FIORAVANTE, E., Do modo de produo asitico ao modo de produo capitalista , em GEBRAN, Ph. (org.), Conceito de modo de produo , Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978, pp. 131-155. [10]. Cf. LEMCHE, N. P., From Patronage Society to Patronage Society, em FRITZ, V. & DAVIES, P. R. (eds.), The Origins of the Ancient Israelite States, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1996, pp. 106-120. Como parece ter ficado claro, toda a discusso sobre as origens dos Estados israelitas passa tambm pela discusso anterior sobre as origens de Israel, um pressuposto no discutido aqui, mas que pode ser visto em detalhes no artigo A Histria de Israel no Debate Atual.

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