CAPTULO 8.

TEMA COMPLEMENTARIO: EL MOVIMIENTO APOCALPTICO, INQUIETUDES MILENARISTAS Y FALSAS PROFECAS

MODERNAS

Pbro. Lic. Ricardo Aguilar Hernndez

I. EL MOVIMIENTO APOCALPTICO
1. LA APOCALPTICA JUDA
Para comprender el libro del Ap, as como otros textos apocalpticos del NT, hemos de partir de un conocimiento de la Apocalptica Juda. 1.1 Rasgos importantes En la Biblia Hebrea (BH) no hay libros apocalpticos. El libro del profeta Daniel es considerado proftico por los judos, no apocalptico. Tenemos, no obstante, extensos pasajes apocalpticos del AT en la Biblia Hebrea son: Is 25-27 Ez 1-3; 36-48 Zac 7-14 Libros de corriente apocalptica dura como el Ciclo de Henoc y Jubileos, han sido excluidos de la BH y cristiana, tal vez por su fatalismo, pues niegan la libertad humana. En Qumrn el Libro de la Guerra es semejante a 1Henoc, que resaltan, ambos, un dualismo divino y la predestinacin originaria de elegidos y condenados. A partir del siglo III a.C., los rasgos comunes de la apocalptica juda son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Profeca: la ap. No puede entenderse sin la profeca. Esoterismo. Contiene mensajes y textos ocultos, son una especie de sabidura superior, revelada por seres sobrenaturales a personajes elegidos. Teodicea. Hay una clara obsesin en los autores sobre el tema del mal. Buscan su origen, para superarlo desde la ayuda divina. Historia. Los autores se interesan por el desenlace y el juicio de la humanidad. Escatologa. Insiste con formas y figuras simblicas en el sentido del fin de los tiempos, trata de las cosas ltimas. Literatura. Argumenta a partir de visiones y revelaciones especiales, adems de mostrar una retrica literaria compleja y programada.

1.2. Relacin entre apocalptica y profeca La apocalptica juda se cree relacionada con la revelacin de Dios e invita a la conversin moral. Esta invitacin a la conversin era tpica de los profetas, quienes criticaban la infidelidad del pueblo y el riesgo de destruccin que amenazaba a Israel cuando el pueblo abandonaba los mandamientos de Dios. Los profetas buscaron transformar al pueblo para que fuera fiel. Apelaban a la libertad humana para que las personas fueran responsables. Los apocalpticos, por su parte, son pesimistas y, por lo general, consideran que la historia humana ya no tiene sentido, que los humanos ya no pueden ser buenos y es necesario que Dios destruya a la humanidad, para crear un nuevo mundo para justos o creyentes. Los apocalpticos dicen que demonios y ngeles han de combatir para decidir el futuro de la humanidad. Para los apocalpticos, Dios ya ha decidido una hora final; los fieles a Dios tendrn que esperar que ste destruya al mundo e imponga un

juicio final. Los apocalpticos heredan de la profeca imgenes, smbolos y temas especiales. La finalidad de la literatura apocalptica juda es invitar a los creyentes a ser fieles a los mandamientos del Seor, en medio de las adversidades. Los apocalpticos lectores se sienten llamados a resistir a los embates del paganismo y de la corrupcin de la fe israelita. 1.3. Relacin entre la apocalptica y el esoterismo La apocalptica comparte con los esotricos, la idea de que contiene una sabidura secreta y da fuerza para la resistencia frente al riesgo de una futura destruccin del cosmos y fortalece frente a la opresin de los enemigos, que son demonios que amenazan a los autnticos fieles de Dios. Los autores apocalpticos hablan de doctrinas secretas y se valen de la pseudo epigrafa (para ganar adeptos). Esos autores dicen que las doctrinas secretas han sido reveladas por Dios slo a personas santas, que incluso conocen el futuro (Cf. Dan 12,9-10). Los creyentes tendrn que leer e interpretar los libros de los elegidos. Los apocalpticos consideraban que adems de la BH, hay una Escritura escondida, con 70 libros, que son apcrifos (Cfr. 4 Esd 14,46-47). Los apocalpticos atribuan va pseudo epigrafa, a grandes msticos sabios de la antigedad como Matusaln, No, Melquisedec, Daniel, Henoc, Moiss, Esdras o Baruc. Los apocalpticos judos crean que haba escribas sagrados, semi anglicos, capaces de revelar el futuro. 1.4. Relacin entre la injusticia humana y teodicea Tras las derrotas ante los asirios y los babilonios (siglos VIII-VI a.C.), as como la dolorosa restauracin (siglos V-II a.C.) y la influencia helenista, muchos judos sintieron que el mundo slo ofreca dolor y los justos sufran injustamente, mientras que los malos gozaban de impunidad y poder. Dnde estaba Dios?, qu es la verdad?, cmo se poda hablar de Dios ante tanto mal? En ese clima de angustia surgi la apocalptica juda como literatura de resistencia, de bsqueda de fidelidad a Dios y de confianza en l. No obstante, la tradicin del judasmo (que despus se convertira en el rabinismo) siempre consider la responsabilidad de los hombres y a ellos se deba atribuir la existencia del mal, del dolor y de la injusticia en el mundo. El diablo no era el creador del mal, slo era instigador, pero el mal es slo obra humana (Cfr. Gen 2-3) De aqu la llamada apocalptica blanda toma elementos, pues defiende la libertad humana y por tanto, la responsabilidad de la persona (Cfr. 4 Esdras). Por otro lado, estaba la apocalptica dura, que no entr en la BH, que considera que el mal tiene un origen ms perverso: es obra de ngeles cados. Esta lnea de pensamiento considera que el hombre no es libre ante el mal, sino que es manipulado, sometido por el mal de esos ngeles cados. La apocalptica dura es pesimista, fatalista, considera que es imposible salvar la historia, por ello requiere sta ser destruida y sustituida por un nuevo mundo sobrenatural. Slo los ngeles de Dios nos podran salvar de nosotros mismos.1 1.5. Relacin entre la apocalptica y la historia humana Algunos apocalpticos judos, como los qumranitas, se preparaban militarmente para la guerra final (Libro de la Guerra), otros no tomaban las armas porque crean que slo Dios y sus ngeles podran ponerle fin al mal en el mundo, pero se sentan vinculados a esa guerra definitiva, que transformara o terminara la obra de la Creacin (idea del fin del mundo). Una ventaja admirable sobre la mayora de los creyentes, es que los apocalpticos (blandos o duros) eran resistentes, tenan un gran liderazgo espiritual y encaraban a los opresores mediante movimientos sociales fuertes y atractivos; sus visiones y libros eran manuales teolgicos-escatolgicos de Sobre este punto, desde el enfoque de la psicologa analtica, Cfr. Carl Gustav JUNG, Respuesta a Job, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.F., 1964. Desde un enfoque de la Teologa de la Liberacin, Cfr. Gustavo GUTIRREZ, Hablar con Dio desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin sobre el libro de Job , Sgueme, Salamanca, 1988.
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subversin. Todo autor apocalptico era revolucionario y la fidelidad a su propia mentalidad, le ganaba muchos adeptos y al final, por lo general enfrentaban el martirio, pues nunca desistan a sus ideas (eran considerados fanticos, locos, endemoniados, visionarios, etc., por parte del poder oficial tanto social como religioso. Por eso se entiende que los apocalpticos empleen imgenes ms fuertes de rechazo y libertad, del futuro de la historia y caos csmico, donde ngeles y demonios entran en escena en combates donde el poder desplegado supera por mucho al poder de los ejrcitos humanos. Los apocalpticos se saban seguros de la gracia de Dios, del respaldo divino a su proyecto. En el fondo, se sentan seguros de la justicia divina, que se desplegara de modo escatolgico, para aprobar con sello divino su movimiento apocalptico, pues slo Dios puede darle sentido pleno a la historia y a la Creacin2. 1.6. Relacin entre la apocalptica y la escatologa La apocalptica juda haca uso de anuncios sobre catstrofes, crisis final, fin del mundo y de la historia, etc. La forma de relatar el modo definitivo como Dios destruira el mal es llamado mito apocalptico. Lo escatolgico apunta ms bien a lo definitivo. Si bien, a veces emplea los simbolismos de la apocalptica, tambin es cierto que la escatologa es ms sistemtica, producto de la reflexin teolgica y emplea conceptos, ms que imgenes apocalpticas. 1.7. Nota importante: El Mesianismo apocalptico El Mesas era imagen de esperanza futura y de salvacin para el pueblo judo. Por lo general era la imagen de un rey futuro, que con su poltica y poder militar, restablecera la justicia y elevara la dignidad de Jerusaln. Tambin, en tiempos de Cristo, se esperaban variantes de un mesas sacerdotal (un mesas descendiente de Aarn), o un mesas juez (que deba ser una especie de nuevo Moiss), o incluso mesas de corte proftico (considerado como el Profeta del fin de los tiempos). Todo mesianismo apuntaba hacia la bsqueda de la exaltacin del pueblo de Dios (de ah que emplearan ideas como la nueva Jerusaln, la reunin de los dispersos, etc.). Tambin haba figuras mesinicas de corte definitivo, que apuntaban al fin del mundo, de la humanidad y pacificacin con la naturaleza.

2. APOCALPTICA CRISTIANA
2.1. EL MOVIMIENTO APOCALPTICO CRISTIANO DEL SIGLO I En los evangelios encontramos discursos apocalpticos en labios de Jess (Mc 13; Mt 24,15-31; 25,3146; Lc 21,5-36). Pensamos hoy que Jess s dijo un discurso as. Al parecer, Jess se conceba a s mismo como un profeta apocalptico de su tiempo y, a la vez, como el Hijo nico de Dios, en quien Dios delegara toda autoridad para juzgar a la humanidad. Jess entenda sus exorcismos como acciones que hacan presente la soberana de Dios. Satn haba sido destronado del mundo, ya no tena dominio sobre los hombres. Jess se conceba a s mismo como el instaurador del Reino de Dios y lo haca por medio de una guerra contra el diablo y sus poderes. Al parecer, Juan el Bautista y Jess de Nazaret se consideraban ellos mismos como apocalpticos pero no recurrieron a la pseudo epigrafa; al contrario, dieron la cara, presentaron sus tesis, daban seales de que el designio divino se cumpla. Despus, Juan de Patmos presentara su libro de Revelacin como

Sobre el sentido de la historia en la apocalptica, Cfr. X. ALEGRE, El Apocalipsis, memoria subversiva y fuente de esperanza para los pueblos crucificados, Revista Latinoamericana de Teologa 26 (1992) 201229; 293-323; A. PRIMAVESI Del Apocalipsis al Gnesis. Ecologa, feminismo, cristianismo, Herder, Barcelona, 1995 y sobre todo, Cfr. Hans Urs Von Balthasar, Teologa de la Historia, Encuentro, Madrid, 1992.
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plenitud de la profeca israelita y cristiana. Aunque no proclam directamente el Reino, expuso el desenlace, que es efecto de la accin liberadora de Jess (a travs del misterio pascual)3. Algunos autores consideran que Jess no era un profeta apocalptico sino solamente un profeta escatolgico y que luego fue interpretado por las comunidades cristianas como apocalptico (as pensaban Butlmann y sus seguidores), pero eso equivaldra a quitar de la predicacin histrica de Jess el carcter simblico de su mensaje cuando hablaba del juicio definitivo de Dios. Jess era escatolgico (porque present el Reino de Dios como principio de transformacin radical del hombre), pero tambin fue apocalptico, por la forma en que haca presente el Reino de Dios, como juicio que el Padre haca del mundo, sobre todo mediante el misterio pascual. Tambin encontramos en 2Ts 2, 1-12, exhortaciones del autor de la carta (que no es Pablo) y son de tinte apocalptico. Habla de una especie de anticristo, al que le llama el Impo, Hijo de la perdicin y Adversario, al cual Dios destruir al final de los tiempos. 2.2. EL LIBRO DEL APOCALIPSIS, DE JUAN El nico libro de toda la Biblia, de carcter totalmente apocalptico es el libro del Apocalipsis de Juan. Es un escrito complejo, largo, lleno de simbolismos judos, numerologa hebrea, motivos teolgicos cristolgicos, y habla del fin del mal, no del fin del mundo. Mediante relatos de destruccin y muerte de los malos, que son relatos simblicos, el libro pretende animar a los cristianos perseguidos, no para que esperen la muerte de los malos en sentido literal, sino la destruccin del mal que aqueja a la humanidad. Dentro del libro aparecen cartas para 7 comunidades eclesiales concretas. San Justino, hacia el ao 160, pens que el autor era Juan, el evangelista, pero luego, desde el siglo III, varios Padres de la Iglesia notaban en el libro estilo y teologa distintos del autor de Jn. La mayora de estudiosos considera que Ap se escribi en tiempos de Domiciano, emperador romano que persigui a los cristianos de Asia Menor entre los aos 93-96. En realidad, Ap comunica, dentro de su estilo propio, el mensaje de que la plenitud de la Vida est en Jesucristo, el Cordero degollado (muerto) pero de pie (resucitado). El mal (simbolizado por el DragnSatans), que en ese tiempo se vala del Imperio Romano y de los cristianos traidores de la fe (Bestias del mar y de la tierra) y del emperador eglatra (Anticristo), llegara a su fin cuando Cristo se manifestara en la majestad de su gloria e hiciera su Juicio Final. 2.3. INFLUENCIA DE LA LITERATURA APOCALPTICA JUDA APCRIFA EN EL CRISTIANISMO Hemos de hacer un examen de conciencia y reconocer que muchas de las creencias populares en el cristianismo son recepcin de relatos de la literatura apocalptica juda. Si bien no son temas concretos de dogmas de fe, no obstante, muchas explicaciones teolgicas a dogmas de fe parten de la literatura apocalptica juda. Por ejemplo, se habla de la llamada cada de los ngeles o cada de Satn. Los apocalpticos judos daban 3 vas de explicacin de tal evento: 1. Por perversin sexual. Supuestamente, doscientos vigilantes (espritus guardianes o ngeles de la guarda) descendieron del cielo para unirse con mujeres, pues ellos las deseaban. Engendraron as a los gigantes que eran destructores de hombres y tambin de esas uniones aparecieron los demonios (1Hen 6-36). Por negarse a servir a los hombres. Dios cre a Adn segn su imagen y semejanza y luego orden a los ngeles a servirle (o a adorarle), pero Satn, con sus espritus perversos, se opuso y por eso Dios lo arroj del cielo al mundo. Como venganza, Satn seduce a los humanos para que pequen (Cfr. Vida de Adn y Eva 17,1).

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Sobre el tema del esoterismo en la apocalptica y en el gnosticismo, Cfr. Xabier PIKAZA, El fenmeno religioso, Trotta, Madrid, 1999.
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3.

Por alzamiento contra Dios. Se dice que Satn quiso colocar su trono ms arriba de las nubes, a la altura del Trino divino; Dios, lo arroj violentamente, obligndole a vagar sobre el abismo (infierno) (2Hen 29,4-5).

II. Inquietudes Milenaristas y falsas profecas modernas

Se considera Milenarismo a la corriente que interpreta los llamados mil aos del reinado del Mesas, cuando venga al final de los tiempos. Siempre ha habido milenaristas en la historia de la Iglesia, y seguir habiendo. Los milenaristas prefieren la apocalptica dura, pues es ms atractiva para ellos, Interpretan la vida humana como lucha entre ngeles y satanes, bestias y ngeles protectores 4. Para los milenaristas, los humanos slo somos campo de batalla. A nivel social, creen que slo los sabios reconocen a los espritus malignos, encarnados en las naciones enemigas, que quieren destruir a los justos, pero los ngeles de Dios ayudan a los buenos y fieles humanos, salvando a los elegidos de Dios.5 Este supuesto conocimiento superior, brinda seguridad en los seguidores, pues suscita confianza en los lderes en medio de la crisis de seguridad. La solucin del milenarismo estriba en esto: Los 1000 aos de reinado de Jess, al final de los tiempos es una cifra simblica que habla de la calidad y dignidad de la soberana de Dios. En cambio, el poco tiempo que tiene Satn para engaar a la humanidad es alusin a la poca calidad e indignidad del sometimiento que Satn tiene sobre los pecadores. No se trata tanto de aos temporales, sino que se habla de calidad y dignidad de tiempos (en sentido de kairs, no de crnos). Por tanto, Dios no destruir al mundo para satisfacer las expectativas de ciertos desesperados, sino que nos motiva, mediante la literatura cristiana blanda a que nos resistamos al mal del mundo, que luchemos por la solidaridad y la justicia y as, expresemos nuestra confianza en Dios. Cristo se manifiesta por nuestro medio cuando asumimos nuestra misin a favor de los dems. No hay que creer a toda persona que diga que ya viene el fin del mundo, que se estn cumpliendo las profecas, ya sea de la Biblia o de Nostradamus o de quien sea. El plan de Dios es que el misterio pascual de Cristo de frutos de eternidad ya desde ahora. Eso significa su reino en plenitud (1000 aos: valor de calidad y dignidad de la soberana divina). Por tanto, no debemos esperar una destruccin de todo lo creado, con tanto amor, de parte de Dios, sino que hemos de darle al cosmos y a las relaciones humanas un sesgo de eternidad, cada momento.

Puede verse este enfoque en el cine norteamericano moderno: pelcula Constantine 2003, con Keanu Reeves. 5 Se pueden traer a la memoria los discursos de George W. Bush y Osama Bin Laden, donde cada uno satanizaba a la nacin enemiga, tras los eventos del 11 de septiembre de 2001.
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