Una advertencia, a modo de introduccin

Antes de nada una precisin. El contenido de este "trabajo", "reflexin" o como quiera denominarse a lo que sigue a continuacin, est realizado desde una experiencia de fe, tal y como la define el Catecismo de la Iglesia Catlica en su artculo 150 y ss (la fe es una adhesin personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo, e inseparablemente, el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado). En otras palabras, en ningn caso est en mi intencin realizar una exgesis del Evangelio, ni mucho menos una interpretacin historicista del mismo. Ni mi capacidad, ni mis conocimientos me lo permitiran. Pero tampoco est en mi voluntad tal cometido. Mi enfrentamiento con el Evangelio lo realizo desde la sentencia contenida en el Catecismo de la Iglesia Catlica en su artculo 81: La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo. Ello, por convencimiento, no porque lo diga el Catecismo. Desde mi libertad y mediante la interiorizacin de las verdades contenidas en la Escritura. Qu duda cabe que el Evangelio, tomado como cuerpo cierto y completo, no solamente como estilo literario, pero tambin, y muy especialmente, el A.T., contienen errores histricos de bulto (cronolgicos, polticos, sociales, costumbristas, etc.), pero ello no invalidan el carcter de la Biblia como Libro de libros y medio para la Revelacin de Dios al hombre a travs de la historia. Por ello, a lo largo de mi "trabajo" procurar ceirme a lo que a m, desde mi propia experiencia existencial, me dice el texto evanglico, procurando evitar la exgesis y la investigacin histrica, aunque, a veces, ser imposible soslayar estas actuaciones. No soy tan ingenuo como para pensar que el Evangelio de Jesucristo (en cualquiera de sus cuatro redacciones) contiene exactamente los dichos y acciones de Jess con literalidad mecanicista. A travs de la abundante documentacin consultada he podido constatar que sto no slo no es as, sino que, en su mayor parte, es muy probable que las redacciones evanglicas, fruto de la trascripcin de tradiciones orales de los seguidores de la Iglesia primitiva, contengan percopas, dichos y acciones atribuidas a Jess que, realmente, corresponden a aportaciones

de los propios redactores evanglicos e, incluso, "aadidos" muy tardos (del siglo II o posteriores). Sin embargo, esta inexactitud histrica no priva al Evangelio de Jesucristo de su mensaje salvfico y de su inspiracin espiritual. Tampoco minora mi creencia de que estos textos, aunque no contengan literalmente las palabras de Jess de Nazareth, s contienen su enseanza y doctrina. Por lo tanto, y a pesar de ello, seguir siendo "la Palabra de Dios" y sobre ella asiento mi fe, no sobre la exactitud emprica de su contenido (ya sea en sus versiones griegas, arameas o cualquiera de las lenguas en que nos llegue el mensaje de Cristo).

PRLOGO

Cuando nos enfrentamos a la lectura de cuatro textos, con cuatro autores diferentes, como son los evangelios que vamos a examinar a continuacin, y vemos que relatan un mismo acontecimiento en forma dispar, la pregunta es obvia: por qu ante un mismo hecho o circunstancia, los evangelistas redactan sus textos de forma, no slo diferente, sino que, en ocasiones, hasta divergente?, es que no perciben el mismo hecho?. Hagamos una primera precisin. La poca histrica y sociolgica en que se redactan los evangelios es bien diferente de la que vivimos. Hoy nos preocupa, del hecho que se nos narre, no slo el hecho en s, sino tambin, y de forma unida indefectiblemente, sus circunstancias (fecha, cronologa, desarrollo ordenado de acontecimientos, etc.). No es el caso, ni de los evangelistas, ni de su cultura, ni de su audiencia. No es el hecho histrico, tomado tal cual lo concebimos hoy, lo que les preocupa, sino el trasfondo que le acompaa, lo que les preocupa. Vamos a dejar bien sentada una premisa. Si bien todos los evangelistas tienen un propsito comn: propagar la Buena Noticia de la Redencin y reconciliacin de la humanidad con el Padre, en el Hijo, a travs del Espritu, cada uno lo hace desde una base cultural diferente, hacia un auditorio distinto y utilizando fuentes, a veces coincidentes y otras veces no. Vayamos por orden, al menos cronolgico. Marcos escribe en Roma, para los judos del ombligo del mundo de la poca, de la mano de Pedro. Podra decirse que el Evangelio de Marcos es realmente el Evangelio de Pedro. Pedro es, posiblemente, el ms conservador de los apstoles, y al que ms le cost romper con el judasmo oficial. Por ello su evangelio, que es el primero en escribirse, contiene un mensaje menos incisivo

que los de Mateo y Lucas para con la sociedad juda; y nos presenta la obra de Jess de forma ms asptica, dejando al lector la respuesta a la pregunta esencial: quin es Jess?, aunque l mismo, al comienzo de su evangelio, aporta su propia respuesta (Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios). Mateo (Lev), es uno de los 12 elegidos por Cristo. Escribe desde Israel y para los judos (en arameo), publicano en Cafarnan y de formacin helenstica. Es el ms combativo de todos los evangelistas para con la sociedad juda de la poca. Su evangelio se apoya constantemente en citas, cuasi literales, del AT para demostrar que en Cristo se dan todas las profecas anteriores sobre el Mesas, circunstancia que l da por sentado como base de su evangelio. No se ocupa de describir o justificar tradiciones sociales o religiosas, sino que intenta aprovechar stas para sus fines apologticos. Lucas es un mdico originario de Antioqua. Su origen pagano y su cercana a Pablo nos ofrecen un evangelio ms descriptivo y pormenorizado, antropolgicamente hablando. La influencia de Pablo, y los destinatarios originales de sus escritos (judos de cultura helena y gentiles), hacen de sus textos una narracin ms universalista. Posiblemente es el evangelio ms catlico de todos (en la acepcin literal: catlico = universal). El Reino de Dios est abierto para todos, sin exclusiones. El Evangelio de Jesucristo segn San Juan es el ms teolgico y de contenido catequtico de los cuatro. Quiz porque probablemente fue el ltimo en ser redactado y en unas circunstancias especiales (prisin o destierro del evangelista) y probablemente porque sus fuentes no son las mismas que las de los sinpticos. La utilizacin de los textos de las escrituras por los evangelistas, no es, sin embargo, una exclusividad de Mateo. Todos ellos, en mayor o menor medida, apoyan sus afirmaciones y calificaciones sobre Cristo en textos anteriores. Es su forma de ratificar su experiencia de fe y de expandir la Buena Noticia con apoyo documental, como diramos en nuestros tiempos. Este estilo argumental debemos razonarlo en dos vertientes: por un lado para rebatir los argumentos de los escribas, fariseos y saduceos acerca de la falsedad de Jess como Mesas; y, por otro, para reafirmar sus propias creencias y las de sus discpulos.

No debemos perder de vista que los evangelios se redactan entre los aos 70 y 100 de nuestra era, en momentos crticos para el nacimiento de la nueva Iglesia y con un colectivo sometido a persecuciones y controversias con la religin oficial juda. No olvidemos tampoco que el cristianismo no es identificado como algo desgajado del judasmo hasta algn tiempo despus, ya que en sus orgenes, era una secta marginal dentro del judasmo. Tampoco debemos obviar que Jess no escribi, ni mand escribir, ningn texto acerca de sus enseanzas y doctrinas (al menos que nos haya llegado hasta nosotros). Por lo tanto, los evangelios los escriben dos apstoles que convivieron con l su etapa de predicacin (Mateo y Juan), un discpulo-ayudante de Pedro (Marcos) y un mdico, discpulo de Pablo (Lucas) con un propsito catequtico y de divulgacin, junto con un trasfondo proselitista. Si bien Mateo y Juan vivieron, de primera mano, la vida pblica de Cristo, el momento espiritual de sus vivencias con l tampoco era el ms apropiado para acometer una explicitacin escrita de las mismas. Fue bastantes aos despus de la Ascensin, que optaron por la transcripcin escrita de sus recuerdos y percepciones junto a Jess de Nazaret. El caso de Lucas y Marcos es semejante entre ellos y diferente de los anteriores. Ninguno de los dos conoci a Jess. Redactan sus escritos por los relatos de quienes les rodean. La semejanza de los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas ha dado origen a la teora de un "quinto" evangelio nunca encontrado: la fuente "Q" (del alemn Quelle = fuente), en el que se inspiraran Mateo y Lucas. Y stos, a su vez, tambin beben de la fuente del evangelio de Marcos. Sin embargo, con ser semejantes, estos tres evangelios mantienen diferencias, no slo de matiz, sino cronolgicas y ,especialmente de estilo e intenciones. Tendramos, por lo tanto, cinco fuentes evanglicas: Q, Marcos, fuentes propias de Mateo, fuentes propias de Lucas y fuentes propias de Juan. Los evangelios no son, en ningn caso, una biografa de Jess de Nazaret. Nunca fueron redactados con esa intencin. Hoy por hoy, an no se ha escrito una biografa de Cristo porque, adems de carecer de datos biogrficos fiables, su figura trasciende el personaje histrico.

Jess no es un nuevo profeta, no es solamente un hombre bueno y justo, tampoco es el fundador de una nueva religin (en todo el evangelio jams encontraremos una sola frase de Cristo en ese sentido). Jess, para los que seguimos, valoramos y creemos en su predicacin y enseanza, como dice Marcos al comienzo de su texto, es EL HIJO DE DIOS. Por lo tanto, su paso por la tierra no puede restringirse solamente a una fra relacin cronolgica de hechos, datos, fechas, cifras y crnicas. Lo que emana de Jess es un Nuevo Orden, no slo social, sino inter relacional e integral del hombre consigo mismo, con sus semejantes y, especialmente, con Dios (Padre). Que los hechos relatados por los cuatro evangelistas no se ajusten exactamente al acontecer histrico, que se muestren diferencias entre uno y oro relato, carecen de importancia si evaluamos el evangelio en su conjunto y en relacin con los antecedentes que lo motivan, porque no debemos olvidar que, en origen, el evangelio es judo y se apoya firmemente en la tradicin y cultura hebreas. Por lo tanto, la contemplacin del Nuevo Testamento (no slo del evangelio, sino tambin del conjunto de las epstolas de los apstoles, el libro de los Hechos y el Apocalpsis) de forma desgajada del Antiguo Testamento nos conducira a errores interpretativos importantes y a lagunas de comprensin fundamentales. A la inversa, desde nuestras creencias, la lectura aislada del AT nos dejara una sensacin de inconclusin y provisionalidad. A partir de estas "iniciaciones", vamos a intentar acometer una reflexin global sobre EL EVANGELIO DE JESUCRITO bajo los siguientes parmetros de trabajo: a).- No tengo inters doctrinal o proselitista alguno. b).- Mi nica intencin es la de plasmar, por escrito, lo que acude a mi mente cuando leo los pasajes evanglicos. Por lo tanto, las interpretaciones que pueda transcribir son totalmente subjetivas. c).- Mi intencin es partir de una base de anlisis acrtica, pero, obviamente, desde una creencia catlica, aunque totalmente laica y libre de ataduras institucionales. d).- Mi formacin teolgica y religiosa es "elemental". Sern las reflexiones sencillas de un hombre simple que se apasiona por descubrir, da a da, la presencia de Jess en cada acontecer.

e).- Apriorsticamente no tengo establecida ninguna reflexin concreta sobre cada pasaje, aunque s, lgicamente, sobre el conjunto evanglico, por lo tanto, al da de hoy, desconozco absolutamente lo que voy a escribir. Si mis limitaciones, tanto formativas, como culturales, me llevan a alguna apreciacin que pueda resultar errnea conforme a los cnones establecidos, lo siento, pero seguirn siendo MIS apreciaciones, fruto exclusivo de mi pensamiento, aunque abierto a las aportaciones que puedan incorporarse a mi escaso bagaje intelectual. Sin embargo, si alguna de ellas puede resultar molesta o escandalizadora para algn posible lector, vaya por delante mi disculpa. Jams ha estado, ni estar, en mi intencin "violar" la conciencia o creencia ntima de nadie.

MATEO MARCOS LUCAS- JUAN

El Santo Evangelio refundido

EVANGELIOS DE LA INFANCIA

Mc.1, 1 1 Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. El comienzo del texto refundido, es, a su vez, el comienzo del Evangelio de Jesucristo segn San Marcos. Fijmonos en esta frase, porque contiene principios bsicos, a pesar de su simplicidad aparente. El Evangelio, como Buena Noticia o Buena Nueva, es de Jesucristo. No, como habitualmente solemos denominarlo: Evangelio de Mateo, Marcos, Lucas o Juan. La Buena Noticia es el propio Cristo. Su venida, su cercana y su accin salvfica. Por lo tanto, la noticia que se nos narra, la alegra que se nos transmite no procede del evangelista de turno, sino del propio Cristo. La esencia evangelizadora (transmisin de la alegra de la reconciliacin con Dios-Padre) es que Jess = Hijo de Dios, se ha encarnado y nos ofrece su Palabra de vida. Marcos comienza su escrito con la conclusin a que debemos llegar todos los cristianos. Con la esencia nuclear de nuestra fe: Jesucristo es la Buena Noticia porque es el Hijo de Dios. Hombres buenos y justos que han proclamado sus noticias ha habido muchos en la historia de la humanidad. Jess no es slo eso, que tambin, sino que su Buena Noticia (la instauracin del reino de Dios en la tierra) se legitima, adems, por su origen: Dios mismo.

Lc. 1, 1-4

1 Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, 2 tal como nos lo ensearon los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, 3 me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo, 4 para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido.

Desde aqu, hasta Lc. 2, 52, nos encontramos con lo que se ha venido en llamar Los evangelios de la infancia. Se trata de pasajes muy breves y sucintos que recogen muy esquemticamente el anuncio, nacimiento y primera infancia de Jess de Nazareth, entremezclados con el anuncio y nacimiento de Juan el Bautista. Tanto de uno como de otro, los textos bblicos nos ofrecen pocas referencias histricas de su poca infantil y juvenil, ni siquiera narrativas. Lo poco que se ha podido aadir a los textos cannicos y que se conserva en las tradiciones culturales de los pueblos, ha sido extrado de los evangelios apcrifos. Es una lstima no poder conocer en mayor profundidad los hechos relativos a la infancia, adolescencia y juventud de Jess, porque ello nos hubiese aportado un mayor bagaje de conocimientos empricos sobre el posterior desarrollo de la enseanza de Cristo. Si desconocemos la mayor parte de estos aos es, obviamente, porque el propio Jess no quiso revelar sus vivencias a sus amigos. Y, si lo hizo, lo hara bajo la premisa de confidencialidad y, como l mismo nos aporta en Jn. 2, 4 ( 4 Jess le dijo: Qu tienes conmigo, mujer? An no ha venido mi hora.). Son 30 aos de la vida de Jess (Lc. 3, 23: Tena Jess, al comenzar, unos treinta aos, y era segn se crea hijo de Jos, hijo de Hel) que quedan prcticamente en el anonimato, ya sea por voluntad del propio Jess, ya sea por omisin voluntaria de los evangelistas, o por alguno de esos guios histricos tan comunes y desconcertantes que hacen desaparecer hechos y circunstancias en el limbo del olvido histrico. Si bien Mateo y Lucas dedican un reducido espacio a la infancia de Cristo, San Lucas es el nico que dedica pasajes enteros a determinados acontecimientos relevantes en la vida del Jess infantil, aunque ninguno a su adolescencia y juventud. Hemos de suponer que durante todos esos aos, Cristo desarroll una vida familiar (en Nazaret) no muy diferente de la del resto de los nios hebreos. Seguramente ayudara a su padre en la carpintera. Con toda seguridad se educ y

form en el conocimiento de la Escritura y recibi una enseanza religiosa de acuerdo con la costumbre y tradicin de la poca. Vayamos, entonces, al intento que nos ocupa, cindonos a lo recogido en los textos evanglicos, ya que cualquier otra consideracin sobre los aos perdidos no pasara de ser una pura especulacin, tanto histrica como teolgica.

Lc. 1, 5-23 5 Hubo en los das de Herodes, rey de Judea, un sacerdote llamado Zacaras, de la clase de Abas; su mujer era de las hijas de Aarn, y se llamaba Elisabet. 6 Ambos eran justos delante de Dios, y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Seor. 7 Pero no tenan hijo, porque Elisabet era estril, y ambos eran ya de edad avanzada. 8 Aconteci que ejerciendo Zacaras el sacerdocio delante de Dios segn el orden de su clase, 9 conforme a la costumbre del sacerdocio, le toc en suerte ofrecer el incienso, entrando en el santuario del Seor. 10 Y toda la multitud del pueblo estaba fuera orando a la hora del incienso. 11 Y se le apareci un ngel del Seor puesto en pie a la derecha del altar del incienso. 12 Y se turb Zacaras al verle, y le sobrecogi temor. 13 Pero el ngel le dijo: Zacaras, no temas; porque tu oracin ha sido oda, y tu mujer Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su nombre Juan. 14 Y tendrs gozo y alegra, y muchos se regocijarn de su nacimiento; 15 porque ser grande delante de Dios. No beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre. 16 Y har que muchos de los hijos de Israel se conviertan al Seor Dios de ellos. 17 E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto. 18 Dijo Zacaras al ngel: En qu conocer esto? Porque yo soy viejo, y mi mujer es de edad avanzada. 19 Respondiendo el ngel, le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy delante de Dios; y he sido enviado a hablarte, y darte estas buenas nuevas. 20 Y ahora quedars mudo y no podrs hablar, hasta el da en que esto se haga, por cuanto no creste mis palabras, las cuales se cumplirn a su tiempo. 21 Y el pueblo estaba esperando a Zacaras, y se extraaba de que l se demorase en el santuario. 22 Pero cuando sali, no les poda hablar; y comprendieron que haba visto visin en el santuario. l les hablaba por seas, y permaneci mudo. 23 Y cumplidos los das de su ministerio, se fue a su casa.

Examinemos primero la escena que se nos presenta en este primer pasaje del Evangelio segn San Lucas. Tenemos a Zacaras, personaje relativamente acomodado, de buena posicin y reconocido en su ciudad, de la que no se nos informa del nombre, (aunque

sabemos que estaba ubicada geogrficamente en Judea. No tanto porque se mencione en este pasaje, como porque despus se la menciona, sin citar su nombre, en Lc. 1, 39: En aquellos das, se levant Mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud) sacerdote, y, por lo tanto, en una situacin de influencia social y poltica en su mundo. Tiene, sin embargo, una mcula en su historia: su mujer es estril. En Israel, los hijos son considerados una bendicin de Dios (consideracin que llega hasta nuestros das, por influencia de la propia cultura y tradicin judeocristiana) (Gen. 4,1: Conoci el hombre a Eva, su mujer, la cual concibi y dio a luz a Can, y dijo: He adquirido un varn con el favor de Yahveh.). Por su parte, su mujer, Elisabet, proviene de la familia del hermano de Moiss, por lo tanto, de buena cuna. Ambos son considerados justos y cumplidores de la Ley, por lo tanto, y teniendo en cuenta la tradicin hebraica, difcilmente justificable su ausencia de paternidad, al menos como consecuencia de sus pecados. A la luz de esta presentacin, la situacin de esta pareja es injusta a los ojos de los hombres. Sin embargo, Dios utiliza otros parmetros para sus consideraciones. l elige, para el desarrollo de sus planes, a quien considera ms idneo, al margen de cmo sean calificados en el mundo material. En la accin de Zacaras podemos ver dos smbolos especficamente bblicos y hebraicos: la suerte y el incienso. La suerte, el echar a suertes, es una costumbre hebrea muy utilizada porque mediante esta accin se quera ver la intervencin directa de Dios en los acontecimientos posteriores. Cada semana los sacerdotes echaban a suertes las funciones a realizar en los oficios del templo. El incienso, como oblacin agradable a Dios, proviene de una costumbre agrcola muy arraigada. La costumbre de ofrecer incienso proviene del xodo (Ex. 25, 6: aceite para el alumbrado, aromas para el leo de la uncin y para el incienso aromtico ). Aparece 89 veces en la Biblia, siempre como una ofrenda a Dios. El incienso simboliza el aroma de lo bueno que es agradable y perfumado y sube a Dios cuando es quemado y ofrecido. Continuemos con la escena que Lucas nos ofrece.

Zacaras entra en el Santuario para ofrecer la oblacin que le haba tocado en suerte, mientras el pueblo queda fuera. Tambin es una constante, especialmente en el AT, que la relacin con Dios se realice exclusivamente por la intermediacin de alguien: sacerdote, profeta, caudillo (jueces, reyes, etc.), mientras que el pueblo queda al margen (queda fuera) del dilogo con Dios. Cristo se encargar, a lo largo de su predicacin, de acercar la figura de Dios, el Padre en boca de Jess, al hombre. Mientrastanto, el pueblo (el hombre de a pie) queda marginado de la relacin con Dios, lo que conlleva una suerte de dominacin, sutil y efectiva, por parte de la casta elitista. Sin embargo, Dios es el Seor de todos los hombres, no slo de los elegidos para realizar su culto. El Creador se ha ido revelando de forma paulatina al hombre en la economa de la redencin, hasta el clmax personificado por Cristo y el establecimiento del Reino de Dios en la tierra. Por lo tanto, la relacin con Dios no precisa de intermediacin. Es directa y personal de cada individuo con el Padre. Ha de ser una relacin ntima y de confianza (de fe), basada en el amor y la caridad. Desde esa perspectiva, desde la igualdad que la relacin con Dios ofrece, podemos encarar la relacin con el otro, con el hermano. El otro es nuestro reflejo, es el espejo de nuestra realidad y el camino directo hacia la intimidad con Dios. Sigamos con la escena. Zacaras est ofreciendo el incienso, tal y como le haba tocado en suertes. De repente se le aparece un ser desconocido a la derecha del altar del incienso. Por definicin: un ngel (ms concretamente el arcngel Gabriel). El hecho de aparecer a la derecha del altar del incienso no es caprichoso. La derecha es la parte noble del estrado (trono) de Dios. Todo cuanto est a su derecha es ensalzado y elevado. Por el contrario, lo colocado a la izquierda, es distinguido y diferenciado como negativo. Si consideramos el altar del incienso como el lugar donde Dios se encuentra, la aparicin del ngel a la derecha del mismo implica su categora y significacin elevada como mensajero directo de Dios. La dignificacin de la derecha lo podemos encontrar en numerosos pasajes bblicos, tanto en el Antiguo, como en el Nuevo Testamento (son las partes derechas del cuerpo de Aarn las que se marcan con la sangre del sacrificio [Ex. 29, 20: Una vez inmolado, tomars su sangre y untars con ella el lbulo de la oreja derecha de Aarn y el lbulo de la oreja derecha de sus hijos; el pulgar de su mano derecha y el pulgar de su pie derecho, y derramars la sangre alrededor del altar], la derecha es el lugar donde el

sabio tiene el corazn [Ecl. 10, 2 El sabio tiene el corazn a la derecha, el necio tiene el corazn a la izquierda], etc.; tambin es el lugar donde el Pastor pondr a las ovejas [Mt. 25, 33: Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda], o el lugar donde Cristo est sentado [1 P 3, 22: Que, habiendo ido al cielo, est a la diestra de Dios, y le estn sometidos los ngeles, las Dominaciones y las Potestades]). Imaginemos el susto que Zacaras se llev ante esta aparicin. Especialmente cuando el mensajero le informa de que va a tener un hijo. Ante este anuncio, la reaccin de Zacaras es puramente humana: no se lo cree, le asaltan las dudas y desconfa del anuncio. Su mente opera con la lgica humana: tanto l como su esposa son mayores para la concepcin. El hecho que se le anuncia es imposible de concebir por la mentalidad humana, por ello no es extrao que Zacaras, ante la propia impresin quede mudo. Probablemente, los hechos reales no discurrieron por estos cauces. Estamos ante una narracin tpica de la poca y cultura hebrea del momento. Una cultura teocrtica, que ante circunstancias extraas a lo considerado factible por la mente humana de la poca, achacan a Dios la accin misteriosa. Lucas escribe este pasaje 80 90 aos despus de acaecido, y siempre sobre la base de relatos de diversas personas no identificadas en el propio Evangelio. No es extraa, entonces, la fabulacin, magnificacin y atribucin milagrosa del acontecimiento. Tampoco importa demasiado, estamos ante una experiencia de fe, una experiencia religiosa de unos personajes reales. Ante esta circunstancia, los hechos histricos reales pasan a un segundo plano. La narracin es docente y catequista. Se trata de transmitir la creencia de que para Dios nada es imposible. Ni siquiera la fertilidad de una pareja infrtil. Desde nuestra mentalidad materialista y cientfica, es imposible aceptar literalmente este relato. Slo podemos contemplarlo desde su significado y trasfondo religiosos. Zacaras, ante la situacin de injusticia que vive por la ausencia de descendencia, reza, ruega y pide la ayuda de Dios para que esta situacin cambie. Probablemente la infertilidad de la pareja obedeca a circunstancias naturales o psquicas que en un determinado momento varan y permiten la concepcin. En

todo caso, lo que en aquella poca se consideraba como mayor, para nosotros sera una edad desaconsejable para la procreacin, pero no imposible (40 50 aos). Cuando dichas circunstancias cambian e Isabel concibe, Zacaras ve la intervencin de Dios en su propia y personal historia. Entiende que sus ruegos han sido escuchados y ante esta conviccin religiosa se hace el propsito de dedicar a su hijo al nazareo (lo dedica a Dios, por ello no puede beber ninguna bebida fermentada, ni raparse el cabello, etc.) y le impone el nombre de Juan (Juan en hebreo significa Yahweh es misericordioso). Volvamos al texto literal. El fenmeno de la anunciacin mediante un ngel (mensajero), o la intervencin de Dios ante la esterilidad, no es novedoso en la Biblia. Veamos varios ejemplos: anunciacin a Abraham en Gen. 18, 10 (Dijo entonces aqul: Volver sin falta a ti pasado el tiempo de un embarazo, y para entonces tu mujer Sara tendr un hijo. Sara lo estaba oyendo a la entrada de la tienda, a sus espaldas); tambin lo encontramos con Isaac en Gen. 25, 21 (Isaac suplic a Yahveh en favor de su mujer, pues era estril, y Yahveh le fue propicio, y concibi su mujer Rebeca) y con Jacob en Gen. 30, 22 (Entonces se acord Dios de Raquel. Dios la oy y abri su seno). Estamos ante un hilo conductor comn. Es la enseanza por la reiteracin. Dios interviene en nuestra historia, incluso en la cotidiana e inmediata. Lo especfico de nuestra creencia es la experiencia de fe que podemos extraer de los acontecimientos que se presentan ante nuestra vida. La experiencia de Dios que seamos capaces de reconocer. Esto es lo que Zacaras en este texto, y anteriormente los patriarcas, extrajeron de su realidad inmediata. Todos ellos daban por sentado que sus mujeres eran estriles, y, sin embargo, concibieron. Cmo?, por la intervencin de Dios. Hay tambin un hilo conductor comn, no solo en estos casos, sino prcticamente en casi todas las apariciones. Nos referimos al temor primero y la desconfianza despus, de lo que les es anunciado en cada una de ellas. Esto tambin lo vamos a encontrar a lo largo del propio Evangelio, y no ya mediante anunciaciones ms o menos celestiales o esotricas, sino ante las predicciones y anuncios del propio Jess a sus apstoles.

Sin embargo, en todos los casos de personajes elegidos por el Seor, lo que resalta finalmente es la confianza (fe) con que todos ellos terminan por aceptar la voluntad de Dios. Es la voluntad que pedimos se realice cuando proclamamos el Padrenuestro. Es la expresin de la fe desde la libertad. Dios nos propone y ofrece su voluntad, nosotros aceptamos o rechazamos su oferta. Veamos lo que manifiestan uno y otro intervinientes en la escena de la anunciacin. El ngel, en primera instancia, borra el miedo que su aparicin produce y la justifica para dar cumplimiento a la plegaria elevada por Zacaras a Dios, despus anuncia a Zacaras la prxima venida de su hijo y le informa de los deseos y voluntades del Seor para l. Esta tambin es una constante en la Biblia. Dios escucha las oraciones y plegarias y acude a las necesidades de sus hijos, as como la expresin de la voluntad de Dios para lo anunciado (en este caso el futuro del prximo hijo). Esta situacin nos la podemos encontrar en los anuncios a los patriarcas citados ms arriba, as como en las apariciones a Moiss, Josu y jueces y reyes. Hay que resaltar una circunstancia sumamente importante en la revelacin del ngel a Zacaras: No beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre. Es la primera vez que aparece el Espritu Santo en el Evangelio. Es importante el hecho de que aparece antes de que el propio Jess haya sido concebido. Ya anteriormente, en el AT, el Espritu Santo es mencionado, aunque, en la mayora de las ocasiones con otro nombre (Ag. 2, 5[segn la palabra que pact con vosotros a vuestra salida de Egipto, y en medio de vosotros se mantiene mi Espritu: no temis!]; Ez. 39, 29 [No les ocultar ms mi rostro, porque derramar mi Espritu sobre la casa de Israel, orculo del Seor Yahveh]; Is. 63, 10 , 11 y 14 [10 Mas ellos se rebelaron y contristaron a su Espritu santo, y l se convirti en su enemigo, guerre contra ellos. 11 Entonces se acord de los das antiguos, de Moiss su siervo. Dnde est el que los sac de la mar, el pastor de su rebao? Dnde el que puso en l su Espritu santo 14 cual ganado que desciende al valle?. El Espritu de Yahveh los llev a descansar. As guiaste a tu pueblo, para hacerte un nombre glorioso]; Joel 3, 1 y 2 [1 Suceder despus de esto que yo derramar mi Espritu en toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. 2 Hasta en los siervos y las siervas derramar mi Espritu en aquellos das]; Neh. 9, 20[Tu Espritu bueno les diste para instruirles, el man no retiraste de su boca, y para su sed les diste agua] y 30 [Tuviste paciencia con ellos durante muchos aos; les advertiste por tu Espritu, por boca de tus profetas; pero ellos no escucharon. Y los pusiste en manos de las gentes de los pases]; Zac. 4, 6 [Prosigui l y me habl as: Esta es

la palabra de Yahveh a Zorobabel. No por el valor ni por la fuerza, sino slo por mi Espritu - dice Yahveh Sebaot -]), pero es en la Buena Noticia cuando esta expresin adquiere todo su grandioso significado. El AT se refera al Espritu como a la intencin y dones de Dios. A partir de ahora, el Espritu Santo comienza a sernos revelado como lo que realmente es: Una de las personas de Dios, uno y trino. Es la manifestacin, no ya de su voluntad o dones, sino de todo l en los hombres. Esto es lo que le anuncia el ngel a Zacaras: tu hijo poseer dentro de l al propio Dios, no solo su voluntad o dones, sino el Espritu, por ello estar en disposicin de preparar el camino a Jess y tendr autoridad para remover conciencias. Jess, como Dios, no necesita de un precursor, sino que son los propios hombres los que precisan de un prlogo para intentar asumir la grandiosidad que se les viene encima. Es el anticipo de la Nueva Alianza que Jess nos otorga en la institucin eucarstica. Dios siempre estuvo a nuestro lado, ahora se manifiesta y revela. Es la culminacin de la economa de la revelacin. Zacaras, por su parte, reacciona con desconfianza, por lo cual, como Moiss en Ex. 4,1 (Respondi Moiss y dijo: No van a creerme, ni escucharn mi voz; pues dirn: "No se te ha aparecido Yahveh."), recibe, no un castigo, sino la consecuencia de su incredulidad: queda mudo. Esta deficiencia va mas all de la imposibilidad fsica de hablar. Para los hebreos la palabra es ms que la expresin verbal de un pensamiento. Es la manifestacin de la propia persona, de su ser y su existencia. Por lo tanto, el mudo, privado de la palabra deviene en un ser inferior al resto de los humanos ya que no tiene posibilidad de manifestar, por la palabra, su propia existencia. Zacaras, con su incredulidad, se margina y separa del resto de los mortales mediante su mudez. Slo nos queda por ver la reaccin del pueblo ante la transformacin de Zacaras. Para el pueblo, que est al margen de cuanto sucede en el santuario, la marginacin de Zacaras implica algo trascendental sucedido en el misterio de la interioridad del templo. Aqu tenemos una muestra ms de la anttesis de lo que despus nos predicar Cristo: la relacin con Dios no es privativa de castas o elegidos. Dios es Padre de todos los hombres, no slo de los iniciados, por lo tanto nuestra relacin con l no pasa por el misterio y opacidad del interior de los santuarios, templos, sacristas o despachos episcopales. El culto no es privado sino comunitario,

como nos encontramos en los primeros tiempos de la Iglesia (Hch. 2, 42 y ss [Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones]).

Lc. 1, 24-25 24 Despus de aquellos das concibi su mujer Elisabet, y se recluy en casa por cinco meses, diciendo: 25 As ha hecho conmigo el Seor en los das en que se dign quitar mi afrenta entre los hombres.

Una vez ms estamos ante la confirmacin de que Dios cumple sus promesas: cumpli ante Abraham, ante Moiss, ante David y Salomn, etc., y ahora cumple con Isabel y Zacaras. A pesar de la desconfianza mostrada por Zacaras, Dios cumple. El ruego de la pareja es escuchado y su deseo se plasma. La actitud de Isabel es encomiable. Ante su embarazo sorprendente, humildemente se recluye en su casa y atribuye la nueva realidad a la voluntad de Dios que la libera de la esclavitud que supona su esterilidad. Otra vez nos encontramos ante la experiencia de Dios de uno de los personajes elegidos por Dios. Isabel acepta que su nueva situacin obedece a la intervencin de Dios en su vida. Dentro de la cultura hebrea, profundamente patriarcal y machista, la mujer siempre desempeaba un papel secundario dentro de la familia y, por supuesto, en la sociedad en la que se encuentra inmersa. Salvo en el caso de los eunucos reconocidos, es impensable para los hebreos pensar que la infertilidad de una pareja sea culpa del hombre. Esta circunstancia siempre ser aparejada a un defecto de la mujer, o un castigo divino colectivo. El oprobio social que significa la infertilidad, jams recaer sobre el hombre. De hecho, esta circunstancia, en la mayor parte de las veces producida por causas naturales (fsicas o psquicas), daba derecho al marido para proclamar el libelo de repudio, por considerar impura y objeto de castigo a la esposa.

Jess, a lo largo de su predicacin, dentro de las posibilidades culturales con que se enfrenta, restituye en cierta medida la dignidad a la mujer: son mujeres las que se encargan de la logstica del grupo, son ellas las que le acompaan en su pasin, son las que se encuentran al pie de la cruz, se encargan del embalsamamiento de sus restos mortales y son las primeras personas que reciben su aparicin tras la resurreccin. Cristo abroga el libelo de repudio, ante la manifiesta injusticia de su propio contenido por la desigualdad de tratamiento a los comportamientos de hombres y mujeres. Jess, cuando nos hermana a todos en el Padre, no hace distinciones entre hombres y mujeres. En el caso que nos ocupa, Isabel, inmersa en un contexto cultural adverso, reconoce su situacin de inferioridad y agradece a Dios la liberacin y equiparacin que le proporciona su embarazo. El hecho de retirarse durante 5 meses en su casa, probablemente obedece a una razn mdica elemental. Al tratarse de una persona de edad avanzada para la procreacin, lo ms aconsejable es cuidar el embarazo con todos los medios a su alcance, por lo tanto, el reposo y estabilizacin del feto es la medida profilctica ms aconsejable en estos casos.

En el anunciamiento del nacimiento de Jess hay dos partes, recogidas por dos evangelistas de forma diferente. Mientras que Lucas se ocupa del anunciamiento propiamente dicho a Mara, Mateo se ocupa del anunciamiento a Jos. Por su parte, tanto Marcos como Juan omiten cualquier referencia al nacimiento y anunciacin del nacimiento de Jess. Significa esto que las diferencias en la narracin del origen humano de Cristo minimiza unos evangelios respecto de los otros?. En absoluto, estas diferencias son producidas por intencionalidad de cada autor. Cada uno compone y redacta su evangelio con una voluntad diferente y dirigido hacia un auditorio distinto.

Por ello, todos los evangelios son complementarios entre s y es recomendable su lectura conjunta para captar una visin completa de la Buena Noticia. S que este tipo de observaciones figuran en otros captulos de mis reflexiones, pero no me cansar de repetirlas porque considero de la mayor importancia tener claras estas diferencias para comprender las inexactitudes, diferencias e incluso divergencias entre los cuatro evangelios.

Lc. 1, 26-38 26 Al sexto mes el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, 27 a una virgen desposada con un varn que se llamaba Jos, de la casa de David; y el nombre de la virgen era Mara. 28 Y entrando el ngel en donde ella estaba, dijo: Salve, muy favorecida! El Seor es contigo; bendita t entre las mujeres. 29 Mas ella, cuando le vio, se turb por sus palabras, y pensaba qu salutacin sera esta. 30 Entonces el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. 31 Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS. 32 Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; 33 y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. 34 Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? pues no conozco varn. 35 Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. 36 Y he aqu tu parienta Elisabet, ella tambin ha concebido hijo en su vejez; y este es el sexto mes para ella, la que llamaban estril; 37 porque nada hay imposible para Dios. 38 Entonces Mara dijo: He aqu la sierva del Seor; hgase conmigo conforme a tu palabra. Y el ngel se fue de su presencia.

Tiene su importancia el hecho de que San Lucas mencione, con tanta exactitud, los plazos y fechas de cada acontecimiento relatado. Prcticamente es el nico de los evangelistas que resulta tan escrupuloso a la hora de ubicar cronolgica e histricamente cada hecho mencionado. La circunstancia de los seis meses mencionados al comienzo de este pasaje tiene relacin directa con Lc. 1, 56 (Mara permaneci con ella unos tres meses, y se volvi a su casa) y explica los tres meses que Mara pas con su prima Isabel tras el parto de sta. Esta aparicin y anunciacin rene muchas similitudes con la aparicin y anunciacin a Zacaras de Lc. 1 5-23, aunque con ciertas diferencias.

Sigamos el mismo esquema de anlisis utilizado para la aparicin a Zacaras. Veamos los intervinientes: El ngel Gabriel: es el mismo que se le aparece a Zacaras. Estamos, pues, ante un mensajero de Dios reiterado. Su ubicacin dentro del organigrama celestial debe ser elevado, puesto que es el encargado de anunciar el nacimiento del precursor de Jess y seis meses despus transmite la anunciacin del nacimiento del Hijo de Dios. Es de resaltar la observacin del evangelista de que Gabriel es enviado de parte de Dios (enviado por Dios). Es decir, Gabriel no acta de motu propio, sino como simple transmisor de la voluntad de Dios, por ello su misin es an ms trascendental, ya que est divulgando, directamente, las intenciones de Dios. Sus apariciones debieron ser majestuosas e impactantes, puesto que tanto en el caso de Zacaras, como en el de Mara, lo primero que producen es turbacin y miedo ante sus interlocutores. Sin embargo, su elocuencia debi ser igual de grandiosa, puesto que ambos calman su turbacin ante unas simples palabras tranquilizadoras del ngel. Vayamos a sus palabras, porque son el ncleo central de dogmas de fe catlicos, origen de oraciones y justificacin de las devociones marianas extendidas por todo el mundo.

Salve, muy favorecida! .(versin de Casiodoro-Reina) Algrate,llena de gracia (versin Biblia de Jerusaln) Salve, llena de gracia (versin Ncar-Colunga)

Salve es la traduccin latina del imperativo griego algrate, regocjate. Este es el saludo tradicional entre los helenos, y no olvidemos que Lucas es de origen y cultura helenstica. El saludo va mas all de la simple toma de contacto formal de nuestros das. Es un imperativo que se justifica con la segunda parte de la salutacin: Llena de gracia es la traduccin que las versiones antiguas dan al participio agraciada, favorecida, pero en superlativo. En el mayor grado posible.

El ngel est dicindole a Mara: algrate porque has sido elegida por Dios para algo trascendental, no slo en tu historia personal, sino en la de todos los hombres, o, algrate porque a los ojos de Dios, quien me enva, estas llena de dones y virtudes agradable a l. Entendamos por gracia los dones del cuerpo o del alma con que se gana la benevolencia o el favor de los dems y el beneplcito de Dios, de donde se deriva toda la economa de la redencin. Tambin significa los dones de la fe y de la justicia con que se santifica el alma, as como los dones carismticos que cooperan al progreso del Evangelio. Es la manifestacin gratuita de la bondad de Dios. Si el reconocimiento de alguien ante los otros resulta gratificante y halagador, el reconocimiento ante Dios es sublime. La gracia es algo ajeno a la voluntad del hombre. Su adquisicin no se realiza por el intelecto. Su posesin est condicionada por la historia global de la persona. Es potestad y atributo de Dios otorgar la gracia a cada hombre, en funcin de sus acciones, no simplemente porque la pida o intente comprarla con sacrificios y liturgias. La gracia no es una manifestacin religiosa, ni alcanzable por caminos materiales o psquicos. No es un dos objetivo: si se cumplen unas premisas tienes la gracia. No, la gracia es subjetiva. Dios es subjetivo siempre en sus relaciones con los hombres. l trasciende nuestros parmetros y utiliza el subjetivismo condicional de cada individuo.1 Mara cuenta con esta benevolencia divina porque l haba encontrado en ella las condiciones subjetivas inherentes a la misin que va a encomendarle: ser la madre de Jess, por ello, el ngel la reconoce llena de gracia. Mara ha encontrado el favor de Dios, se lo ha ganado con su existencia y fe, por ello el mensajero proclama el primer imperativo: algrate. Vemoslo tambin desde otra ptica positivista. El anuncio que Gabriel trae a Mara, a priori, desde una ptica social humana, es profundamente problemtica y tiene consecuencias existenciales graves para ella: Va a anunciarle que quedar embarazada antes de la ceremonia matrimonial con su esposo, por lo tanto quedar marcada, a los ojos de los hombres, como mujer infiel al esposo y acreedora del libelo de repudio, primero, y ser oprobio general despus. Cmo compensar esta circunstancia negativa del anuncio?, mediante un mensaje positivista que supere la negatividad del hecho que se anuncia: algrate Mara, porque a pesar de que vas a tener problemas por lo que te voy a anunciar, es

mucho ms importante que sepas que Dios se ha fijado en ti y, a sus ojos, ests llena de gracia. Estas primeras palabras del ngel otorgan a Mara un carisma que la coloca por encima del resto de los hombres. Con esta significacin ya es digna de devocin, puesto que el propio Dios la distingue al encontrarla llena de gracia. Es el comienzo del Ave Mara, la oracin cristiana por excelencia dirigida a Mara. Desde entonces Mara pasa a engrosar, en lugar preeminente, la nmina de personajes histricos que por su significacin divina merecen nuestra devocin, que no nuestra adoracin, ya que sta slo es posible ofrecrsela a Dios.

El Seor es contigo; bendita t entre las mujeres.(versin Casiodoro-Reina) El Seor est contigo (versin Biblia de Jerusaln y Ncar-Colunga)

La versin de Casiodoro-Reina agrega en este pasaje una frase que no recogen las otras versiones en este lugar (bendita t entre las mujeres.), sino que queda incluida en la respuesta de su prima Isabel cuando Mara va a visitarla, por lo tanto, obviaremos su comentario para hacerlo posteriormente en el otro acontecimiento citado. El Seor es contigo o el Seor est contigo es una frase fundamental para nuestra fe. Semnticamente las dos versiones de la Biblia no significan lo mismo. Es bien distinto que el Seor est contigo, o que el Seor sea contigo. Los verbos ser y estar pueden ser equivalentes en determinadas ocasiones y vamos a considerar sta como una de ellas, aunque, a priori, ambas afirmaciones no sean iguales. La tradicin de la Iglesia Catlica recoge la primera de las afirmaciones El Seor es contigo en la oracin a Mara (Catecismo de la Iglesia Catlica, 2676), aunque en la explicacin recoge tambin la segunda afirmacin del ngel.

Teniendo en cuenta el contexto en que esta afirmacin se produce, y as como que su proclamacin se realiza en conexin con la primera frase de salutacin de Gabriel a Mara, que Dios (el Seor) est, o sea, con Mara es primordial. Mara, no slo est llena de gracia ante los ojos de Dios, sino que l est con ella. La vida de Mara no es solamente suya porque posee un aporte excepcional del que carecen el resto de los hombres: Dios vive con ella. Esta particularidad, consecuencia inmediata de su posesin total de gracia, hace de Mara un personaje ms all de la historia y con carisma diferenciado de cualquier otro. Los santos, los justos, los apstoles, todos a cuantos la Iglesia reconoce el carisma digno de devocin, son distinguidos porque han manifestado los dones del Espritu Santo y reconocemos en ellos el poder de Dios. Mara es diferente, posee el carisma de forma apriorstica. Dios la distingue con su compaa (est contigo) con anterioridad a cualquier otra accin que Mara pueda realizar. Dios est con Mara, per se. No es necesaria su manifestacin carismtica o milagrosa posterior. Tal es la justicia que l encuentra en Mara que la distingue sin mayor justificacin de accin. Estamos ante la premisa de la devocin mariana. Mara es digna de alabanza y devocin porque est llena de gracia y Dios est con ella. No es preciso que se conozcan o manifiesten acciones carismticas para reconocer su magnificencia. Reconocemos en ella esta caracterstica, no porque lo haya demostrado, sino por el simple hecho de que el propio Dios, a travs de su mensajero Gabriel, lo manifiesta en el Evangelio.

Continuemos con la escena de la anunciacin.

La reaccin de Mara, al igual que primero Zacaras, es de temor y sobresalto, de perplejidad y asombro. Sin embargo, tiene la suficiente entereza para tratar de discernir lo que le estaba ocurriendo. La intervencin de Dios en nuestras propias historias siempre produce una reaccin similar. Nos anonadamos ante la grandiosidad de su presencia y vemos disminuida nuestra capacidad interpretativa de los acontecimientos.

Gabriel, al igual que en el caso de Zacaras, tranquiliza a Mara con el gran anuncio: Concebir y dar a luz al Hijo de Dios. Es la tranquilidad que da la palabra de Dios. Mara no ha de tener miedo porque Dios le transmite su apoyo. l le ha hallado llena de gracia y le promete su apoyo. Igualmente le transmite la confirmacin de la realizacin de la promesa realizada a los patriarcas y al rey David. Mara es la receptora privilegiada del anuncio de la llegada del Mesas, del Cristo. Pero, va mas all, Mara misma es la que llevar en su seno la forma humana del propio Hijo de Dios. Estamos ante el mayor acontecimiento histrico de la humanidad: Dios, el Creador, el origen y destino de todas las cosas, anuncia a un mortal (Mara) que ya ha llegado el momento cumbre de la economa de la redencin, que se ha cumplido el plazo de la promesa hecha a los patriarcas y que para la reconciliacin del hombre con Dios, va a encarnarse y aproximar su Reino a las capacidades humanas. La Biblia est llena de misterios, pero ste es uno de los ms grandes y maravillosos. El amor de Dios por los hombres es tan grande que decide una intervencin histrica real y perceptible: nos enva a la segunda persona de la Trinidad para modificar el camino emprendido, pero no impone su presencia ni su dominio. Desde ese momento nos ofrece la posibilidad de la salvacin por Cristo, con l y en l, pero nos deja en plena libertad para aceptar, o no, su palabra. Que Jess es Dios es algo que afecta exclusivamente a la fe de cada uno y jams lo he puesto en duda. Que se encarn de Mara es un hecho histrico, adems de formar parte de nuestras creencias religiosas ms arraigadas. Cualquiera de las traducciones evanglicas que lo recogen lo hace en estos o parecidos trminos y, por lo tanto es comnmente aceptado. El dilogo entre Mara y el ngel acerca de la viabilidad del embarazo es el ncleo del misterio de la encarnacin y el origen de disensiones religiosas entre diferentes confesiones. Es importante que nos detengamos en la expuesta de Mara: cmo puede ser esto, si no conozco varn? (con ligeras diferencias poco importantes, todas las traducciones del Evangelio recogen esta frase en el mismo tiempo verbal [presente]). Conocer para los judos tiene un significado ms amplio que para nosotros. No es slo tener la idea, sino la experiencia vivida de una realidad: es sentir, penetrar. Como cuando decimos: conocer la vida, el dolor, la realidad.

Conocer a Dios es ser ntimo suyo (Jn 1, 18). As se entiende por qu en la Biblia conocer se puede referir a las relaciones conyugales. La perplejidad de Mara se justifica ante la circunstancia personal de un embarazo sorprendente, cuando ella no ha tenido relaciones sexuales con ningn hombre. Sobre esta frase, apoyada por Lc. 1,27 (a una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara) y Mt. 1,18 (La generacin de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, Mara, estaba desposada con Jos y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo), se construye la mitificacin de Mara y su concepcin milagrosa. El hecho de que Mara fuese o no virgen, biolgicamente hablando, y que la concepcin de Jess fuese natural o con intervencin divina en plano milagroso, es algo que tampoco importa demasiado para el sustento de mi fe. Incluso ira ms all. Que la concepcin del Hijo de Dios, como mxima expresin del amor del Padre por todos nosotros se viese envuelta en un halo de misticismo, magia y misterio me parecera incongruente con la misin encomendada a Cristo. Mienten los evangelistas entonces al mencionar el anunciamiento angelical y la concepcin extracorporal de Jess?. En absoluto. Nos estn reflejando una experiencia de fe. Adaptando sus textos a lo anticipado por los hagigrafos anteriores del Antiguo Testamento. Adems, no fantasean en lo que a la virginidad y limpieza espiritual de Mara se refiere. Jess, adems de Dios posee la naturaleza humana en todos sus aspectos, salvo en lo que se refiere al mal y al pecado, por lo tanto, me parece de lo ms lgico que su concepcin humana pasase por los cauces habituales y naturales. A Mara la considero virgen en otro sentido. No en el sentido carnal y biolgico, que no me importa lo ms mnimo de cara a mi fe. La considero virgen de pecado, dcil a la voluntad de Dios, no sometida al mundo y entregada exclusivamente a Dios Aqu es donde radica su diferencia con el resto de las mujeres: fue elegida por Dios para parir a su encarnacin humana porque estaba libre de ataduras materiales y solamente era capaz de someterse a su voluntad a travs de su propia libertad. Esa es su virginidad. Es posible que el Padre hubiese elegido anteriormente a otras mujeres para tal menester, no est escrito y no podemos saberlo, pero si as fuese, es obvio que estas mujeres no accedieron a la voluntad de Dios y, por lo tanto, no eran

vrgenes de ataduras mundanas y capaces de concebir a Cristo, pero esto es pura especulacin. Mara da muestras de su docilidad, humildad y dimensin humana. Mara duda, se asusta, pero acoge la revelacin del mensajero de Dios tras la interiorizacin de la misma. A pesar de su miedo y la vergenza que para ella pueda suponer el convertirse en madre soltera en un pequeo pueblo perdido de Galilea, acepta la posibilidad que Dios la ofrece. La acepta desde su libertad y en todas sus consecuencias. Aqu encontramos una diferencia con la anunciacin precedente a Zacaras. Las dudas de Zacaras parecen acarrearle un castigo": queda mudo hasta que la promesa se cumpla. Mara manifiesta sus dudas al ngel y lo que recibe es una consolacin, una explicacin y la promesa de que Dios, mediante la accin del Espritu Santo, se ocupar de ello. Mara aparece poco en los textos evanglicos, pero lo hace en los momentos cruciales de la vida de Cristo (en los inicios y en su final). Poco sabemos histricamente hablando de la Madre de Dios, pero hemos de suponer que se trataba de una joven (prcticamente una adolescente) que llevaba una vida rutinaria y miserable en una pequea aldea sin importancia (Jn. 1, 46: Le respondi Natanael: De Nazareth puede haber cosa buena? Le dice Felipe: Ven y lo vers.) Por primera vez, en el Nuevo Testamento, se nos evidencia la decantacin de Dios por los pequeos. Por primera vez contemplamos cmo Dios tiene una inclinacin manifiesta por los suburbios, por las afueras. No elige alguien bien situado para encarnar a su hijo, sino la ms humilde entre las jvenes. No elige alguien que vive en el centro del mundo conocido, ni siquiera que viva en las ciudades principales de Israel. Lo hace con alguien que vive en un pueblecito de la Galilea denostada por los ortodoxos de Judea. A Dios le preocupan ms bien poco las situaciones sociales y los aposentamientos humanos. Sus planes pasan de los caprichos humanos y de nuestras lgicas. Nuestros reyes, nuestros gobernantes, nuestras mentes preclaras suelen extraerse de un contexto social preparado o sembrado. Dios elige la zona ms baja de nuestras sociedades para manifestar sus voluntades. Esto no es nuevo en la Biblia, lo es en el Evangelio porque estamos al comienzo de los mismos, pero es un hilo conductor a lo largo de toda la Escritura: Abel, Jacob, David, Elas...

Es el contrapunto del comportamiento de Dios con respecto a nuestros hbitos sociales. Nosotros procuramos buscar entre las lites. Veneramos a los sabios y a los poderosos como smbolos de preeminencia. Dios mira mucho ms all de las dotaciones intelectuales o materiales. Mira el interior y la justicia y paz interior. A Dios le importa nuestro espritu, no nuestra formacin cultural o intelectual; y mucho menos nuestra posicin social. A Dios le interesa lo importante, lo que transciende y no muere. A nosotros nos importa lo superficial, lo caduco y perecedero. La respuesta del ngel a Mara resume el misterio de la encarnacin y de la redencin y en prueba de que le est diciendo la verdad le anuncia el embarazo de su prima. La ltima frase de la respuesta del ngel es definitiva: nada hay imposible para Dios. Mara est recibiendo el anuncio de la voluntad de Dios. ste se le est manifestando, a travs de Gabriel, con claridad y rotundidad. Mara tiene dos opciones: aceptar la voluntad de Dios, o, por el contrario, rechazar el honor que se le ofrece, a la vista de las complicaciones que puede acarrearle la nueva situacin. Hgase en m segn tu palabra es la muestra de la docilidad crist iana ante la voluntad de Dios, no por imposicin, sino por convencimiento. Es la expresin mayor de fe y confianza en Dios: someto mi voluntad a la de Dios porque estoy convencido de que la suya implica un mayor beneficio global que la ma. No hablamos de beneficio particular o privado, sino del beneficio de la comunidad humana, de la familia global que Cristo establecer con su hermanamiento. Por qu obvia San Lucas las relaciones sexuales para la concepcin de Jess?. Para ello hay que remitirse a las tradiciones costumbres hebreas de los primeros tiempos. Son impuras dos cosas por excelencia: los cadveres y las relaciones sexuales. Desde esta ptica, el Hijo de Dios no puede proceder de una relacin considerada impura por la tradicin. Para el Evangelista es necesario dar una explicacin diferente para la concepcin de Jess: la atribuye a la intervencin directa de Dios. Una vez ms la experiencia de fe de quien intenta transmitir su experiencia religiosa de los acontecimientos que relata. El propio texto recoge una frase del ngel que lo resume y justifica: El poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Esta frase tiene una doble lectura: te cubrir, en el sentido de relacin del esposo sobre la esposa (cubrir = realizar el acto de procreacin); y te cubrir en el sentido protector como reminiscencia de la proteccin y

cobertura otorgada por Dios al pueblo de Israel en su peregrinaje por el desierto, porque lo que se le viene encima a Mara es una autntica travesa del desierto, del desierto de la incomprensin, de la maledicencia, de la marginacin, de la postracin y del sufrimiento. Es importante que nos detengamos un momento en la descripcin que Gabriel hace del nio cuya concepcin ha venido a anunciar: 31 Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS. 32 Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; 33 y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Primero el nombre. En Israel el nombre es mucho ms que un distintivo. El nombre judo implica y define a la persona entera (Jn 12, 28[Padre, glorifica tu Nombre. Vino entonces una voz del cielo: Le he glorificado y de nuevo le glorificar.]). Dar nombre a alguien o cambirselo significa tener autoridad sobre l. Cuando Dios le cambia el nombre a alguien, le da un nuevo proyecto de vida, un nuevo ser y en este caso est transmitiendo a Mara su deseo de que el nombre de su Hijo sea Jess. Este nombre no es banal, en arameo YSHUA (yod.shin.vav.ayin) y en hebreo YHOSHUA (YHWH YSHA = L es Salvador). Jess de Nazareth, el Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad representa la nica predestinacin humana prescrita por Dios antes de todos los siglos: ser el salvador de la humanidad, por ello, hasta su nombre invoca esta predestinacin. Jess no es el nico, ni el primero de los personajes bblicos en llevar este nombre (Josu es quiz el ms conocido), pero es el nico que da contenido real a su significado. Gabriel profetiza, y hasta que punto, la grandeza de Cristo. Una grandeza que se ha ido consolidando con el paso de los siglos. Si Cristo signific, en su momento histrico, una revolucin existencial y vivencial, la trascendencia de su mensaje se ha ido acrecentando con la propia evolucin de la humanidad. Nunca, como ahora, Jess ha sido tan grande y tan necesario para la perspectiva vivencial del hombre, y, probablemente, lo ser ms en el futuro. Al decir el ngel que le dar el trono de David, su padre, est, al mismo tiempo, legitimando la paternidad de Jos (puesto que Mara no perteneca a la descendencia directa de la casa de David) y anunciando a Mara que su futuro personal tiene visos de felicidad, porque le est anticipando que su esposo no la va repudiar. La casa de Jacob = Israel, y la accin de reinar para siempre + reino que no tendr fin son figuras literarias. No estamos ante un reinado al uso mundano.

Cristo se lo confirma a Pilato en Jn. 18, 36 ( mi reino no es de este mundo). La casa de Jacob adquiere as un carcter universal que hasta ese momento no haba tenido. Cristo reina en otro plano, nos acerca un reino nuevo, una vida diferente que carece del mayor de sus aspectos negativos: la muerte. El Bautista lo preconiza despus en Mt. 3, 2 (Convertos porque ha llegado el Reino de los Cielos.)y Jess mismo lo corrobora en Mt. 4, 17 (Desde entonces comenz Jess a predicar y decir: Convertos, porque el Reino de los Cielos ha llegado.).

Mt. 1, 18-25 18 El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu Santo. 19 Jos su marido, como era justo, y no quera infamarla, quiso dejarla secretamente. 20 Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es. 21 Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. 22 Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: 23 He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre Enmanuel, que traducido es: Dios con nosotros. 24 Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su mujer. 25 Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre JESS.

El presente pasaje es una segunda visin de la anunciacin. Mientras que Lucas refleja la anunciacin lgica: de Dios (a travs del ngel) directamente a la madre de Jess; Mateo, prcticamente ignora la madre para reflejar la justificacin de Jos. La cultura hebrea es tremendamente patriarcal, por lo tanto, para el evangelista tiene mucha mayor relevancia lo que sucede con el patriarca, en este caso Jos, que lo acaecido con el centro de la encarnacin: la madre. Da la sensacin de que Jos interviene en la historia de Cristo, por casualidad o necesidad, como simple instrumento de adaptacin de la genealoga de Jess hasta hacerla remontarse a David. La tradicin hebraica hara impensable otra posibilidad. La promesa y profeca as lo afirman, y cualquier otra posibilidad, a priori, es descartada; por lo tanto, es imprescindible contar con un nexo de unin

entre Jess y la casa de David, imposible de encontrar por la ascendencia de Mara. La coincidencia de ambos evangelistas en la situacin jurdica de los cnyuges (desposados), as como la mencin por ambos de la ausencia de relaciones sexuales, da solidez a la tradicin y parece apoyar la virginidad biolgica de Mara. Vuelvo a repetir que es algo que no me preocupa en absoluto y me inclino ms por pensar que esta calificacin obedece ms a una justificacin cultural que a una realidad biolgica. El desposorio era un status equivalente a nuestro noviazgo, pero con ms enjundia y seriedad. El siguiente paso era el matrimonio en s, pero se trataba de una ceremonia que prcticamente se reduce al traslado de la esposa al domicilio del marido. En la situacin en que ambos se encontraban, si bien su compromiso ya era firme, probablemente por designio y acuerdo de los padres de ambos, las relaciones sexuales no eran posibles, legalmente, quedaba el ltimo rito para poder acceder a la plenitud matrimonial. No es extrao, entonces, la sorpresa de Jos al conocer el embarazo de Mara. El pensamiento ms lgico e inmediato que atraviesa la mente de Jos es la infidelidad de su esposa, y su reaccin, tambin acorde con la ley es el repudio de la misma y la ruptura del compromiso matrimonial. Nada se dice de la divulgacin de esta situacin entre sus vecinos, pero no es difcil suponer que en una pequea aldea, como era Nazaret, el embarazo de Mara antes de tiempo no pudo pasar inadvertido y los rumores, crticas, chascarrillos y maledicencias sobre la pareja estaran en boca de todos. Si, adems, se conoca que el padre de la criatura no era Jos, podemos imaginar lo violento de la situacin para Jos y para Mara. El repudio, en caso de que Jos lo hubiese llevado a cabo, hubiese significado para Mara un estigma imborrable para el resto de sus das, por lo tanto, Jos debi meditar muy mucho la decisin que deba adoptar, por las consecuencias que su opcin acarreara a la otra persona. Del pasaje anterior algo que siempre me ha llamado la atencin es la docilidad de Jos y la experiencia religiosa que l extrae de los acontecimientos que le sobrevienen. De Jos, histricamente, a travs de los textos evanglicos, nada se sabe. Tras estas apariciones efmeras en los comienzos del Evangelio se diluye en el olvido ms absoluto. Obviamente tuvo que tener una importancia fundamental en la

educacin y formacin cultural de Jess. Probablemente le ense el oficio de carpintero que l desempeaba, posiblemente saba leer y as se lo transmiti a su hijo putativo. Incluso le inculc el conocimiento de las Escrituras y la participacin en las celebraciones religiosas de la sinagoga de su pueblo. La prctica desaparicin de Jos a lo largo de la vida pblica de Jess nos lleva a pensar que probablemente muri antes del cenit en la vida de Cristo. Si no fue as resultara difcil de entender su falta de compaa al lado de su hijo y su mujer en los pasajes posteriores del Evangelio. Reconocemos el lado humano de Jos igual que antes Zacaras y la propia Mara. Le sobreviene el miedo y la duda, pero a pesar de ello confa en la palabra que le es dada. Aparece la experiencia de fe de Jos. Una experiencia ajena a la lgica, ajena a las consideraciones humanas, a todo cuanto racionalmente puede pedirse a un hombre. Sin embargo, l cree y confa. Deja su destino en manos de Dios. Eso es fe, la respuesta del hombre a la intervencin misteriosa de Dios. Acepta a Mara, segn la Escritura, a pesar de llevar en su seno un hijo que supuestamente no era suyo. Resulta ejemplarizante su creencia y pragmatismo religioso. Nunca debemos juzgar (y condenar) a los otros por las apariencias que sus actos nos reflejan. La realidad no siempre se corresponde con lo que parece. Slo Dios est capacitado para ejercer ese juicio justo porque conoce la realidad interior de cada uno de forma global y absoluta. Por otro lado, predomina el sentimiento de amor y respeto de Jos hacia Mara, por encima de las dudas que pudieran acometerle sobre la honestidad de su esposa. El amor es el sentimiento motor y fundamental que nos vamos a encontrar a lo largo y ancho de la existencia pblica de Cristo. Es la base de su predicacin y su ejemplo. El mayor atributo de Dios. El versculo 25 Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre JESS resulta chocante y sorprendente, respecto de la tradicin y el resto de los textos evanglicos. Si partimos de la base de que conocer en la cultura hebrea, y en el contexto bblico ms concretamente, implica la relacin ntima entre dos personas (incluida la sexual), esta frase conlleva un mensaje inequvoco: Jos conoci (tuvo relaciones sexuales) a Mara tras el parto de sta, por lo tanto, la figura de los hermanos de Jess que ms adelante aparecer en los textos evanglicos no sera retrica, sino real y plenamente natural. Es decir, nos

encontraramos ante una familia normal, dentro del contexto histrico en el que se desenvuelve, salvo por el hecho de que el primer hijo (el primognito) no tiene como padre al marido y patriarca de la familia. La profeca mencionada en este pasaje proviene de Is 7, 14(Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: He aqu que una doncella est encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel). Intentar leer el NT de forma aislada con el AT es una costumbre vana e intil. El NT est permanentemente atravesado por citas, tradiciones y reminiscencias de la historia anterior de Israel. No podra ser de otra manera en un pueblo celoso de sus tradiciones, orgulloso de su historia y con plena conciencia y convencimiento de ser un pueblo elegido por Dios. Israel es EL PUEBLO DE DIOS, su heredad, por lo tanto, cualquier acontecer pasado, presente o futuro, tiene una reminiscencia divina. La venida del Mesas no puede ser de otra manera, especialmente porque estamos ante el clmax de la teologa juda. La sentencia de Isaas no ha lugar a interpretaciones: los vocablos doncella y encinta alejan cualquier duda sobre la intervencin divina. Especialmente si nos remontamos al origen de la sentencia y a su contexto histrico: estamos ante una seal directa de Yahweh.

Lc. 1, 39-45 39 En aquellos das, levantndose Mara, fue deprisa a la montaa, a una ciudad de Jud; 40 y entr en casa de Zacaras, y salud a Elisabet. 41 Y aconteci que cuando oy Elisabet la salutacin de Mara, la criatura salt en su vientre; y Elisabet fue llena del Espritu Santo, 42 y exclam a gran voz, y dijo: Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. 43 Por qu se me concede esto a m, que la madre de mi Seor venga a m? 44 Porque tan pronto como lleg la voz de tu salutacin a mis odos, la criatura salt de alegra en mi vientre. 45 Y bienaventurada la que crey, porque se cumplir lo que le fue dicho de parte del Seor.

Slo la intervencin del Espritu Santo es el medio para que los hombres puedan acercarse a las maravillas del hacer divino. Isabel no podra haber confeccionado por s misma el maravilloso saludo que le dedic a Mara. Un saludo que despus se ha convertido en parte de la oracin por excelencia dedicada a Mara. De la misma forma el Espritu de Dios hace que Isabel proclame la grandeza de la Madre de Jess.

Con Isabel tenemos el contrapunto de Mara. Estamos ante una mujer casada con un sacerdote de Dios, que vive en una ciudad de Judea y que debemos suponer disfrutaba de una posicin social y econmica bien distinta de la Mara. Se trata de alguien considerada socialmente, con una posicin estable, dentro de un mbito elitista en la sociedad juda. Probablemente Mara se dirige a casa de su prima apoyndose en esta situacin para buscar consuelo, comprensin y ayuda ante su situacin personal delicada (embarazada antes del matrimonio). Isabel, por su parte, no slo la acoge y comprende, sino que ensalza la condicin de su prima y se reconoce, a los ojos de Dios, en un plano inferior por cuanto se encuentra ente la Madre de Dios. Mara se convierte as en la madre de todos los hombres porque lleva en su vientre al que nos reconcilia con Dios. Al que derrama su amor por nosotros hasta el punto de entregarse en la cruz por la salvacin de la humanidad. Es de apreciar tambin la humildad de ambas. Mara al visitar a su prima. Isabel al reconocer en Mara no solamente a un familiar cercano, sino a la ms grande de las mujeres nacidas de otra mujer. Bendita (bien dicha, se dir bien de ti) entre todas las mujeres. Mara ha recibido el mayor honor que le puede caber a un humano: dar cobijo al Bendito entre todos: a Jess. Nuevamente aparece la figura del Espritu Santo, y ya se convertir, a lo largo del Evangelio, en una constante al lado de Cristo y sus vicisitudes. Es la culminacin de la economa de la revelacin: la aparicin, incluso de forma simultnea, de las tres personas de la Trinidad. Dios se revela al mundo tal y como es. El Seor considera que la humanidad est en disposicin de asimilar su realidad, al menos en lo que le sea posible, y nos revela su personalidad una y trina. Vayamos a la escena y tomemos las palabras que continan conformando la oracin por excelencia dedicada, por la tradicin, a Mara:

42 y exclam a gran voz, y dijo: Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre (versin Valera-Reina) 42 y exclamando con gran voz, dijo: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno (versin Ncar-Colunga y Biblia de Jerusaln)

La versin de Casiodoro-Reina recoge parte de la salutacin de Isabel Bendita entre las mujeres, adems de en este pasaje, tambin en la salutacin del ngel Gabriel a Mara en el momento de la anunciacin, por ello no lo hemos tratado antes, para tratarlo ahora, junto con el resto de las versiones. Bendito el fruto de tu vientre es una reminiscencia de Dt. 28, 4 ( Bendito ser el fruto de tus entraas, el producto de tu suelo, el fruto de tu ganado, el parto de tus vacas y las cras de tus ovejas) (nuevamente encontramos las llamadas al AT), mientras que bendita entre todas las mujeres proviene de Jdt 13, 18 (Ozas dijo a Judit: Bendita seas, hija del Dios Altsimo ms que todas las mujeres de la tierra!. Y bendito sea Dios, el Seor, Creador del cielo y de la tierra, que te ha guiado para cortar la cabeza del jefe de nuestros enemigos). No es de extraar estas ilaciones con las Escrituras, si tenemos en cuenta la cultura, formacin e inspiracin del evangelista. Si no l, por s mismo, es indudable que su maestro (Pablo de Tarso) conoca perfectamente las Escrituras y la recurrencia a citas anteriores al momento histrico del hecho que se narra son apropiadas. Al margen de estas consideraciones teolgicas, la elevacin de Mara por encima del resto de las mujeres de la tierra (bendita t entre todas las mujeres) es la constatacin de un hecho indiscutible desde la experiencia de fe de los personajes intervinientes. Isabel recibe la revelacin de que el hijo que Mara lleva en su seno es el Mesas, el Ungido, el Cristo. La culminacin histrica de los creyentes. Isabel es la receptora de un inmenso mensaje: tienes ante ti a una persona elegida por Dios directamente y a la que le ha conferido el honor de gestar y parir a la forma humana de su Hijo. En nuestra vida cotidiana muchas veces nos llegan mensajes similares (no de tal trascendencia, obviamente, porque este mensaje es nico en la historia) y somos incapaces de descifrarlos, porque nuestro entendimiento est ofuscado con la inmediatez de los cotidiano o la materialidad de nuestro afn. As cuando nos enfrentamos cara a cara con la miseria, la pobreza, la marginacin y la violencia humanas, somos incapaces de percibir el mensaje que Dios nos est transmitiendo desde las vctimas: En estos hermanos pequeos estoy Yo. Como mucho alcanzamos a articular una mueca de desagrado, molestia o fastidio por la conciencia que se nos revela en el espejo de los dems, pero somos incapaces de descubrir al Dios vivo en su realidad ms patente. Isabel ha sabido, o podido, con ayuda del Espritu, no slo reconocer la bendicin de que es objeto Mara, sino, obviamente, La razn por la que es bendecida, lo que lleva en su vientre: Jess, Hijo de Dios.

Lc. 1, 46-55 Lo que sigue es el Magnificat, una de las oraciones ms sublimes de accin de gracias recogidas en cualquier texto evanglico, litrgico o teolgico. Es obvio que quien redactase esta oracin era un gran conocedor de la Escritura, ya que la mayora de sus proclamaciones son recreaciones de pasajes del A.T. (especialmente hay que remitirse al canto de Ana en 1 S 2, 1-10 (Entonces Ana dijo esta oracin: Mi corazn exulta en Yahveh, mi cuerno se levanta en Dios, mi boca se dilata contra mis enemigos, porque me he gozado en tu socorro. No hay Santo como Yahveh, (porque nadie fuera de ti), ni roca como nuestro Dios. No multipliquis palabras altaneras. No salga de vuestra boca la arrogancia. Dios de sabidura es Yahveh, suyo es juzgar las acciones. El arco de los fuertes se ha quebrado, los que tambalean se cien de fuerza. Los hartos se contratan por pan, los hambrientos dejan su trabajo. La estril da a luz siete veces, la de muchos hijos se marchita. Yahveh da muerte y vida, hace bajar al sheol y retornar. Yahveh enriquece y despoja, abate y ensalza. Levanta del polvo al humilde, alza del muladar al indigente para hacerle sentar junto a los nobles, y darle en heredad trono de gloria, pues de Yahveh los pilares de la tierra y sobre ellos ha sentado el universo. Guarda los pasos de sus fieles, y los malos perecen en tinieblas, (pues que no por la fuerza triunfa el hombre). Yahveh, quebrantados sus rivales! el Altsimo truena desde el cielo. Yahveh juzga los confines de la tierra, da pujanza a su Rey, exalta el cuerno de su Ungido. ). Dada la importancia de este pasaje, uno de los ms fundamentales y bellos del Evangelio, lo recojo en tres versiones de la Biblia. No me preocupa que Mara no haya pronunciado textualmente estas palabras. Probablemente no lo hizo, si tenemos en cuenta que histricamente estamos hablando de una mujer sumamente joven, campesina y con una formacin cultural elemental. Un miembro de los Anawin (los pobres de Yahveh). Lo grandioso es el contenido y significado de su interior. Contiene tal volumen de reconocimientos y proclamaciones que merece la pena examinarla detenidamente.

VERSION CASIODORO-REINA VERSION BIBLIA DE JERUSALEN VERSION NACAR-COLUNGA

46 Entonces Mara dijo: Mi alma engrandece al Seor 46 Y dijo Mara: Engrandece mi alma al Seor

46 Dijo Mara: Engrandece mi alma al Seor

El antecedente de esta primera proclamacin podemos encontrarlo en el Salmo 34, 4 (Guimel. Magnificad conmigo a Yahveh, ensalcemos a una su nombre!,)as como a 1 S 2,1 (Entonces Ana dijo esta oracin: Mi corazn exulta en Yahveh, mi cuerno se levanta en Dios, mi boca se dilata contra mis enemigos, porque me he gozado en tu socorro). El alma, la parte inmaterial del hombre si lo miramos desde la ptica griega (San Lucas posea una cultura helenstica) (para los hebreos el alma era la esencia de la persona) se pone al servicio de la grandeza de Dios. Reconoce su altitud y su enorme diferencia con la finitud humana. Engrandece y magnifica a Dios porque l est por encima de nosotros. Su poder es inmenso e inalcanzable para nosotros y nuestra capacidad de comprensin. Dios no es otro ente igual sino EL ENTE por excelencia, el ms grande, nada hay por encima de l. Por ello, al sentir su presencia y su intervencin en nuestra historia, en la de cada uno de nosotros, no podemos hacer otra cosa que engrandecerle (magnificarle) a travs de la parte de nosotros que puede entrar en contacto con l (nuestra alma).

47 Y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador 47 y mi espritu se alegra en Dios mi Salvador 47 y exulta de jbilo mi espritu en Dios mi Salvador.

Su origen puede estar en 1 S 2, 1. Aun reconociendo su grandeza y su diferencia con nosotros, nuestro espritu procede de l y su sola contemplacin, la percepcin de que el Creador se ha fijado en cualquiera de nosotros, acerca nuestro espritu al suyo y por lo tanto encuentra su complementariedad. La expresin mxima de la alegra y totalidad existencial. l es, adems, EL

SALVADOR, porque su cercana nos cubre y ampara del mal. No de los males fsicos o materiales, que son inherentes a nuestra naturaleza material, sino al mal espiritual (pecado). Su apoyo nos permite solventar y percibir la existencia con otra ptica. Con la ptica de la esperanza y la salvacin. La salvacin no es otra cosa que la aproximacin a Dios. l es la plenitud y su accin es salvfica por s misma, puesto que representa la justicia y paz total. La salvacin implica la libertad, la verdadera libertad, cuando sta slo puede ser contemplada desde la perspectiva de la liberacin que la proximidad de Dios implica sobre la esclavitud del pecado y la idolatra materialista.

48 Porque ha mirado la bajeza de su sierva 48 porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava 48 porque ha mirado la humildad de su sierva

Es el reconocimiento de la humildad y sumisin del hombre a los designios de Dios, sin que ello implique esclavitud sobre su voluntad. Dios nos hace y crea libres. Mara se reconoce sierva de Dios (a su servicio), reconoce lo poca cosa que significa la persona en comparacin con la amplitud de Dios. Tambin est manifestando Mara el honor que supone que l se haya fijado en ella para la misin encomendada. Sin embargo, a pesar de la diferencia l mira a los hombres. Mirar no slo es fijar la vista, es contemplar al hombre como algo amado y querido. La servidumbre aqu expresada, la puesta a su servicio explicita la voluntad de Mara de seguir su voluntad y sus designios, de forma libre y voluntaria, no por la imposicin de Dios, sino por convencimiento de que es lo ms conveniente y deseado por l. Mara percibe que Dios se ha fijado en ella, y esta circunstancia le impele para ponerse a su servicio y cumplir su voluntad. Podra rechazar la mirada de Dios, muchas veces lo hacemos todos nosotros, pero ella acepta la deferencia que l ha tenido y se somete a su voluntad. No sabe para qu, ni en qu consistir su voluntad, pero realiza un acto de fe en el Creador, con libertad y sin condiciones. Dios mira a todos los hombres, l nos ofrece su amor y proteccin, lo que sucede es que nosotros, en muchas ocasiones preferimos mirar para otro lado y acogernos a la mirada fcil de los dolos materiales, ponindonos a su servicio.

En otras palabras, esto es el pecado. El rechazo a la mirada de Dios, a su compaa.

Pues he aqu, desde ahora me dirn bienaventurada todas generaciones por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada por eso todas las generaciones me llamarn bienaventurada

Esta es la verdad ms universal referida a Mara. Desde este momento la Madre de Dios, cuando es reconocida como tal por los creyentes, slo puede ser bendecida y bienaventurada. Sobre ella ha recado la mayor de las venturas (bienaventurada), llevar en su seno al que ha de ser el Salvador y Reconciliador del mundo con Dios. Mara no va a dar a luz un gran personaje histrico que pudiera introducir en la sociedad de su tiempo el germen del cambio poltico o social, como crean los hebreos habra de ser la figura del Mesas, sino que va a dar constitucin material humana a la encarnacin del Verbo. Mara se convierte as en el vehculo de intermediacin por excelencia entre Dios y los hombres. Mara es una criatura humana, como nosotros. Rene nuestras mismas caractersticas. Tiene miedo, dudas, preocupaciones cotidianas, etc., pero tiene algo que jams tuvo ni tendr mujer alguna: es la elegida para traer al mundo al ungido, al Cristo. Dios, una vez ms, se inclina por los dbiles. En el contexto histrico de estos acontecimientos, dentro de la sociedad hebrea, la mujer constitua el ncleo de marginacin ms numeroso: en la prctica careca de derechos civiles, sociales y polticos, estaba sometida en toda su existencia a los hombres, poda ser repudiada con una simple declaracin del hombre, en caso de adulterio poda ser dilapidada, careca de potestad sobre bienes y hacienda, las viudas eran consideradas como objetos marginales. Slo eran instrumentos de procreacin y trabajo. En lo referido a la religin mosaica se les impeda la lectura e interpretacin pblica de las Escrituras, en las sinagogas ocupaban un lugar aparte del de los hombres, incluso fsicamente se situaban en un escaln inferior dentro de la asamblea sin derecho a manifestacin de sus pensamientos y en los tribunales su testimonio careca de valor.

Dios ignora todas estas circunstancias sociales, polticas y religiosas. Elige a una mujer, a una mujer humilde y le otorga la gracia de ser la portadora del Redentor. Rompe la lgica humana y sus estructuras y enaltece a la mujer. La equipara al hombre, e incluso la eleva por encima de l. Desde ese momento la mujer en general, en la persona de Mara, pasa a ser bienaventurada, porque Dios dignifica y eleva el hecho de la maternidad sin tener en cuenta los condicionamientos sociales. l podra haberse encarnado sin intervencin humana. Podra haber aparecido en la Tierra revestido de toda su dignidad y majestuosidad. Sin embargo, prefiere utilizar un vehculo humano para dar al misterio de la encarnacin su verdadera dimensin humana. Jess nace, como todos los hombres, de una mujer. Por ello, por su eleccin por Dios, en cuanto a su dimensin de mujer, Mara se eleva, y con ella todas las mujeres, a la dignidad propia de cualquier ser humano, pero en mayor medida quien, por su aceptacin del designio divino, est destinada a traer al mundo al Hijo del Hombre y por ello slo puede ser considerada por las generaciones futuras como afortunada (ventura) con la gracia de Dios (bien).

49 Porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso Santo es su nombre 49 Porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso Santo es su nombre 49 porque ha hecho en mi maravillas el Poderoso cuyo nombre es Santo

Mara reconoce, mediante esta expresin, proveniente del Sal. 107, 8 (Den gracias a Yahveh por su amor, por sus prodigios con los hijos de Adn! ),varias cosas importantsimas para los creyentes. La primera es el poder de Dios para intervenir en la historia humana. Dios no existe al margen de los hombres. l vive con nosotros, a nuestro lado, frente a nosotros y en nuestro interior. Slo es preciso reconocerle. Estamos ante un Dios vivo que interviene en nuestras vidas. Empujndonos, ayudndonos, sostenindonos, dando nimos y atendiendo nuestras splicas y oraciones. Perdonando nuestras ofensas y acogiendo nuestras miserias, pero respetando escrupulosamente nuestra libertad, jams imponiendo su voluntad sin contar con la del hombre. Dios no maneja nuestras vidas ni las manipula. Se manifiesta a travs de su palabra, pero se abstiene de dirigir nuestro discurso. Si le aceptamos, a nuestro lado est. Si le rechazamos, se retira. Si le volvemos a llamar, disculpa y

vuelve a nuestro lado. Es su manifestacin del amor. As hizo con Mara. Se le manifest a travs de su mensajero. Le mostr sus maravillas, pero dej a Mara la decisin de aceptar, o no, sus propuestas. Una vez que aceptamos a Dios, a su amor, l nos explicita su poder. Una vez que depositamos en l nuestra fe y nuestra confianza, nos traslada sus maravillas. Con la intervencin de su palabra cambia nuestra vida. A travs del cristal de Dios nuestra existencia cambia de aspecto. Ya no estamos solos ante el mundo y sus miserias. Tenemos a nuestro lado el favor del Poderoso y mediante su intervencin podremos contemplar sus maravillas. Mara reconoce el favor del Creador. l la ha elegido y enaltecido. Ella ha aceptado su eleccin y reconoce la maravilla que Dios le propone: ser la Madre de Dios. La segunda, y no menos importante verdad manifestada por Mara es el reconocimiento del nombre de Dios. Estamos ante una anticipacin de la oracin de oraciones: El Padrenuestro, que Jess proclamar en el Sermn de la Montaa. Santo significa enaltecido, elevado, por encima de todo. Ligar este vocablo al sustantivo nombre tiene una enorme importancia. Nada existe si carece de nombre. El nombre (dentro de la cultura hebrea en que nos estamos moviendo) implica identidad y caractersticas. Para los judos, y para los hebreos en general, est vedado pronunciar el nombre de Dios (YHVH). Utilizan multitud de subterfugios para evitar su pronunciacin. Lo sustituyen por innumerables vocablos: Ehlo, Adonai, Jehov, etc. Mara, inmersa en esa cultura religiosa, sigue el mismo denominador. Evita la pronunciaciacin del nombre de Dios, el que l mismo revel a Moiss (YHVH) y lo sustituye por el nombre mayor entre todos: SANTO. Es la misma idea que subyace en el Padrenuestro: Santificado sea de tu nombre (elevado, magnificado, proclamado, elevado por encima de todo). Llamar Santo a Dios es reconocer su grandeza y elevacin por encima de cualquier otra persona o cosa. Es lo que Mara constata.

50 Y su misericordia es de generacin en generacin a los que le temen. 50 Y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen

50 Su misericordia se derrama de generacin en generacin sobre los que le temen

Aunque con ligeros matices semnticos, las tres versiones coinciden en el texto. Qu proclama Mara en esta frase?, qu intenta darnos a conocer con ella?, de donde procede o toma Mara esta proclamacin?. Esta frase procede de Dt. 5, 10 (y tengo misericordia por mil generaciones con los que me aman y guardan mis mandamientos.). Es el momento cumbre en que Dios da a conocer a su pueblo el Declogo, a travs de Moiss. Resulta obvio que quien pronuncia esta frase conoce las Escrituras, aunque cambia el trmino aman por el de temen, quiz para dar mayor nfasis a la proclamacin. Detengmonos en la frase porque contiene uno de los atributos de Dios: Misericordia. Un sustantivo repetido hasta la saciedad a lo largo de la Biblia. Pero qu entendemos por misericordia?. El Catecismo de la Iglesia Catlica, en su artculo 269 nos dice: por su misericordia infinita (la de Dios), pues muestra su poder en el ms alto grado perdonando libremente los pecados. Y en el 1050: Gracias a su misericordia, nosotros tambin, hombres, hemos recibido la promesa indefectible de la vida eterna . El Diccionario de la Real Academia Espaola la define como: Atributo de Dios, en cuya virtud, sin sentir tristeza o compasin por los pecados y miserias de sus criaturas, los perdona y remedia. Estamos, por tanto, ante uno de los ms significativos y grandiosos atributos de Dios. La capacidad de perdonar. De perdonar sin preguntar, de forma gratuita y definitiva. El perdn, como ejercicio de la misericordia es la mayor muestra de amor que un ser puede ofrecer a otro. La misericordia condicionada no es tal, sino mercadera. El propio Jess, posteriormente nos lo dir claramente en Mt. 9,13 (misericordia quiero y no sacrificios). No debemos entender la segunda parte de la cita del Deuteronomio como un condicionante de Dios para ofrecer su misericordia, sino una consecuencia lgica. Quien no conoce a Dios no puede pedir su misericordia. La situacin de NODIOS=PECADO implica la negacin de Dios, el desconocimiento voluntario de su voluntad, de sus virtudes y atributos, por lo tanto no podemos solicitar algo que no aceptamos como existente. El extraamiento de Dios en la vida del hombre produce indefectiblemente el alejamiento de sus dones y la ausencia de su paternidad. No es que Dios nos pida que le temamos (o amemos) como

condicin inexcusable para disfrutar de su misericordia, es que es imposible acercarse a l si t mismo le expulsas de tu vida. La compaa de Dios (el amarle o conocerle) conlleva su amor y el ejercicio supremo del mismo. Dios nos ama, incluso aunque nosotros le denostemos, aunque pequemos contra l o sus criaturas. En el ejercicio de ste su amor por nosotros nos ofrece su infinita misericordia desde el momento que volvemos nuestra alma hacia l (con lo que mostramos nuestro amor y temor por l) en demanda de su misericordia.

51 Hizo proezas con su brazo esparci a los soberbios en el pensamiento de sus corazones. 51 Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los que son soberbios en su propio corazn 51 Despleg el poder de su brazo y dispers a los que se engren con los pensamientos de su corazn

Su origen podemos buscarlo en Prov. 3, 34 (Con los arrogantes es tambin arrogante, otorga su favor a los pobres y en Sam I, 2, 3: No multipliquis palabras altaneras. No salga de vuestra boca la arrogancia. Dios de sabidura es Yahveh, suyo es juzgar las acciones). Puntualicemos primero lo que en la poca histrica de Mara, y en general en la cultura hebraica, se entenda por corazn. Esta cultura distingue plenamente entre corazn y espritu. El corazn es para los hebreos lo que para nosotros es la mente. El corazn no es una vscera bombeadora de sangre, sino todo el conjunto de pensamientos, ideologas y haceres de la persona. Bien distinto de lo que consideran espritu, que representa el conjunto de sentimientos y fe. Una vez realizada esta precisin acometemos el anlisis de la proclamacin de Mara. No es otro su significado que el reconocimiento del poder de Dios para difuminar el enaltecimiento de los sabios. Es la anticipacin de las palabras de Cristo de Mt. 11, 25 (En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los nios ) y la correspondencia de Lc. 10, 21. Dentro de esta constatacin tienen cabida los engredos, los soberbios, los que por conocer alguna parcela concreta de la ciencia piensan estar en la posesin de la verdad absoluta y reflejan su desprecio por quien, por una u otra razn, carece del conocimiento adquirido por ellos. Tambin estn incluidos, y muy especialmente, quienes por disponer de

conocimientos culturales o teolgicos, imponen a los dems su altivez y pensamiento, haciendo anatema de todo lo no que se adapte a su esquema. El conocer las escrituras, el memorizar la Palabra no es causa justificante para colocarse por encima de quien vive una experiencia religiosa ms simple y entiende esa misma palabra desde la sencillez del pueblo, ya que ello no supone mas que otra forma de opresin. La proclamacin de Mara viene a ser la anttesis de la prepotencia y la soberbia, vamos hacia el paradigma de la tolerancia de Jess, hacia la humildad de Cristo. Nadie es ms que otro porque tenga ms conocimientos o cultura. Nadie es ms por afincarse en una u otra ideologa. Todos tienen cabida en Dios, nadie es despreciado por sus capacidades o adscripciones, pero no dentro de un escalafn, como en las estructuras sociales imperantes, sino en plano de igualdad. Dios se encargar de dispersar el engreimiento y la soberbia de cada cual para colocarle en la dimensin que le corresponde con el resto de los hermanos. De esta actitud novedosa de Mara, nos dar numerosas muestras su Hijo a lo largo de los textos siguientes. Veremos que es una constante en la predicacin de Cristo. La frase hizo proezas con su brazo o la equivalente en las otras versiones, no es un adorno o expresin banal. Es una constante del AT la mencin de admiracin o temor hacia la fuerza del brazo de Dios (o mano). El brazo, o la mano (de Dios) significa para los hebreos la manifestacin del poder de Dios. Es el instrumento material de que l se sirve para ejercitar su poder sobre los hombres. El brazo es el smbolo asumible para el conocimiento de la cultura de los tiempos de Jess (y de Mara) de la manifestacin del poder divino. Con el brazo se trabaja, se transforma, se lucha y se mata al enemigo. El brazo de Dios, es pues, la herramienta de accin del Seor. P. ej. Vemos en Deut. 7, 19 (de las grandes pruebas que tus ojos vieron, las seales y prodigios, la mano fuerte y el tenso brazo con que Yahweh tu Dios te sac (de Egipto). Lo mismo har Yahweh tu Dios con todos los pueblos a los que temes ) o en Deut. 9, 29 (Pero ellos (Israel) son tu pueblo, tu heredad, aquellos a quienes t sacaste (de Egipto) con tu gran fuerza y tu tenso brazo)y tantos otros ejemplos. Explicita el temor que el pueblo hebreo tena a la accin del brazo de Dios, ya que no existe fuerza que pudiera contraponrsele. La accin de este poder es la que Mara proclama para el menoscabo de los soberbios y orgullosos, mediante su aplicacin, Dios salv a los israelitas de sus enemigos e impuso su fuerza ante los poderosos.

52 Quit de los tronos a los poderosos y exalt a los humildes. 52 Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes 52 Derrib a los potentados de sus tronos y ensalz a los humildes

Nos encontramos ante una de nuestras mayores preocupaciones contemporneas, pero ya deba serlo en aquella poca. De cierto que el diosecillo principal de la plyade humana est en el contenido de esta proclamacin de Mara. El poder como instrumento de dominacin de unos hombres sobre otros es y ha sido el objetivo prioritario de la humanidad a todos los niveles, en el plano familiar, local, comarcal, nacional o universal. Entre clases sociales o entre etnias. Entre religiones e ideologas. Estamos ante la abolicin por la justicia de Dios de la dominacin del hombre por el hombre. Mara proclama la accin justiciera de Dios en el sentido ms literal. Todos los hombres son hijos de Dios, por lo tanto no tiene cabida dentro de la comunidad la opresin de minoras sobre mayoras, ni siquiera de mayoras sobre minoras. La frase representa la subversin del orden establecido por mor de clase social, poder econmico o poltico, cultura e ideologa dominante, etc. Para Dios no existen tales categoras. Su justicia real se implanta con equidad y para ello es necesario exaltar a los humildes en detrimento de los poderosos. Una vez ms contemplamos una anticipacin de la predicacin de Jess, quien, a lo largo de su vida tom partido de forma preclara por los humildes, a quienes hizo sus amigos, sus hermanos y con quienes comparti predicacin y comida en contraposicin a la clase dominante de su tiempo (fariseos, saduceos, herodianos, escribas y sacerdotes) a quienes critic abiertamente. Es un ejemplo del orden imperante en el Reino de Dios que Jess estableci con su venida. Un Reino que an est por construirse y que es nuestra misin llevar a cabo por las sendas marcadas por Cristo.

El origen de esta proclamacin podremos encontrarlo en el libro del Eclesiasts 33, 12 (A unos los bendijo y ensalz, los santific y los puso junto a s; a otros los maldijo y humill y los derrib de su puesto ) y en 1 S 2, 4 (El arco de los fuertes se ha quebrado, los que tambalean se cien de fuerza). Es perfectamente vano e intil acaparar poder terrenal porque ello implicar indefectiblemente la opresin del objeto del poder. La acumulacin de poder pervierte nuestro espritu, desviando nuestra atencin sobre las circunstancias esenciales de nuestra existencia. Nosotros no somos nada por nosotros mismos, lo somos en cuanto reflejo de y hacia los dems. Si ese reflejo lo realizamos mediante el ejercicio de la dominacin, nuestra esencia se pervierte, nuestra atencin se concentra en la conservacin del status y nos alejamos de Dios sustituyndole por el dolo adquirido, usurpando la funcin divina contenida en la frase del Evangelio de San Mateo como final del Padrenuestro: porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn. El poder, en s mismo no es negativo. Es el uso que de l hacen los hombres el que lo convierte en perverso, por cuanto contraviene el orden divino. El poder, como instrumento directivo u organizativo, usado en aras de una sociedad ms libre, ms justa y ms igualitaria es un elemento ms en la construccin del reino. El poder como arma coactiva y opresora envilece a quien lo ostenta y humilla a quien lo padece. Produce rencor e iniquidad y, fundamentalmente, desigualdad. Postulados, todos ellos, alejados de la voluntad de Dios a quien se est sometiendo Mara en estos instantes, y a la que debemos someternos todos nosotros, no por accin esclavista, sino por bsqueda de la autntica justicia y libertad. Parece una incongruencia hablar de sometimiento a la voluntad de Dios, al mismo tiempo que manifestar que ese es el autntico camino de libertad, sin embargo, no es as en absoluto. La voluntad de Dios no es una voluntad caprichosa y manipuladora. Tampoco est orientada hacia su propio beneficio. Dios no necesita beneficios. La voluntad de Dios lleva explcito su amor gratuito y su deseo real de felicidad para todos sus hijos, por ello el sometimiento a su voluntad que supone la mxima expresin del bien absoluto es el mayor acto libertario que podemos realizar. La dificultad est en discernir la verdadera voluntad de Dios, no la que nos cuentan o la que nos quieren imponer (otro ejercicio de poder humano y material, aunque pueda provenir de supuestos servidores de Dios). El camino o la orientacin adecuada podemos encontrarla en lo reseado ms arriba respecto de nuestro reflejo en y hacia los dems. Si el reflejo es el bien hacia los otros y la justicia, estaremos en la senda apropiada. Vemos el dilogo de Jess con un intrprete de la ley deLc. 10, 25-28 (25 Y he aqu un intrprete de la ley se levant y dijo, para probarle: Maestro, haciendo qu cosa heredar la vida eterna? 26 l le dijo: Qu est escrito en la ley? Cmo lees? 27 Aqul,

respondiendo, dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. 28 Y le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirs). Ah es donde radica el verdadero camino hacia la voluntad de Dios: el prjimo, el otro, el hermano, el objeto de nuestro amor, tras el amor a Dios. Por ah est la voluntad divina.

53 A los hambrientos colm de bienes, y a los ricos envi vacos. 53 A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin nada. 53 A los hambrientos los llen de bienes y a los ricos los despidi vacos

Volvamos al Salmo 34, 11( Kaf. Empobrece los ricos y pasan hambre, pero a los que buscan a Yahveh no les falta bien alguno. Selah) y a 1 S 2, 7-8 (Yahveh enriquece y despoja, abate y ensalza Levanta del polvo al humilde, alza del muladar al indigente para hacerle sentar junto a los nobles, y darle en heredad trono de gloria, pues de Yahveh los pilares de la tierra y sobre ellos ha sentado el universo). stos parecen ser los antecedentes de la proclamacin ante la que nos encontramos, aunque podemos encontrar dentro del A.T. muchas ms referencias a la voluntad divina de justicia social. Es una continuacin de la proclamacin inmediatamente anterior, pero referida ms concretamente a los bienes y riquezas, a lo cotidiano y material. Al poder econmico, en suma. Otro de los dolos erigidos por los hombres en su caminar. Un sustituto fcil y asequible, tanto al entendimiento, como a las posibilidades finitas del hombre. Un dios que, sin embargo, est sordo y dormido y se constituye en un dios de muerte, ya que quien no le adora est muerto a la vida social establecida. La acumulacin de riquezas es ms un fin en s mismo que un instrumento. Se acumulan riquezas para acumular ms riquezas con las que obtener bienes y goces terrenales. La acaparacin de riqueza conlleva la obnubilacin y la minimizacin de otro objetivo que no sea la acumulacin en s misma. Para ello no se duda en utilizar el poder poltico, militar, ideolgico, o de cualquier orden que tengamos a mano. Todo es vlido para seguir sumando. Es quiz el dolo ms perverso de cuantos podemos acoger, por cuanto genera expoliacin, desigualdad, injusticia, desequilibrio y corrupcin. El poder poltico, por ejemplo, no siempre ha de ir asociado con poder econmico o acumulacin de riquezas, al tiempo que su detentacin en las formas y fines adecuados trasciende a quien lo ostenta. La acumulacin de riquezas (el poder econmico) siempre lleva aparejado poder poltico usado para la opresin, ya

que es imprescindible la detentacin de poder poltico para mantener el poder econmico y la sujecin de los oprimidos en su estrato. En todo caso, la riqueza en s misma, no trasciende nunca a quien la ostenta. Estamos quiz ante la culminacin de la revolucin socialista?. Se convierte Dios en el Robin Hood que despoja a los ricos para drselo a los pobres?. Est proclamando Mara la redistribucin de la riqueza y la desaparicin de las clases sociales?. Est Mara afirmando que en la lucha dialctica entre las clases, sta se decanta, por la intervencin de Dios, por la clase humilde, para invertir la situacin de injusticia en el mundo?. Creo que no. No es esa la orientacin de Mara al proferir esta frase. Fijmonos que los tiempos verbales estn en pasado, no en futuro. No es un deseo, sino una constatacin. Es algo que ya ha ocurrido, que est ocurriendo constantemente. No se est refiriendo Mara a un cambio de estatus social material de la vida mundana. Mara nos dice lo que ms adelante nos dir Jess en Lc. 12, 13-21 (13 Uno de la gente le dijo: Maestro, di a mi hermano que reparta la herencia conmigo. 14 El le respondi: Hombre! quin me ha constituido juez o repartidor entre vosotros? 15 Y les dijo: Mirad y guardaos de toda codicia, porque, aun en la abundancia, la vida de uno no est asegurada por sus bienes. 16 Les dijo una parbola: Los campos de cierto hombre rico dieron mucho fruto; 17 y pensaba entre s, diciendo: "Qu har, pues no tengo donde reunir mi cosecha?" 18 Y dijo: "Voy a hacer esto: Voy a demoler mis graneros, y edificar otros ms grandes y reunir all todo mi trigo y mis bienes, 19 y dir a mi alma: Alma, tienes muchos bienes en reserva para muchos aos. Descansa, come, bebe, banquetea." 20 Pero Dios le dijo: "Necio! Esta misma noche te reclamarn el alma; las cosas que preparaste, para quin sern?" 21 As es el que atesora riquezas para s, y no se enriquece en orden a Dios.) ; Mt. 19, 16-24 (En esto se le acerc uno y le dijo: Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir vida eterna? 17 El le dijo: Por qu me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. 18 Cules? - le dice l. Y Jess dijo: = No matars, no cometers adulterio, no robars, no levantars falso testimonio, = 19 = honra a tu padre y a tu madre, y amars a tu prjimo como a ti mismo. = 20 Dcele el joven: Todo eso lo he guardado; qu ms me falta? 21 Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme. 22 Al or estas palabras, el joven se march entristecido, porque tena muchos bienes. 23 Entonces Jess dijo a sus discpulos: Yo os aseguro que un rico difcilmente entrar en el Reino de los Cielos. 24 Os lo repito, es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja, que el que un rico entre en el Reino de los Cielos.) y las correspondencias de Mc. 10, 17-31 y Lc. 18, 1830; as como, especialmente, en Lc. 16, 25 (Parbola de Lzaro[Pero Abraham le dijo: "Hijo, recuerda que recibiste tus bienes durante tu vida y Lzaro, al contrario, sus males; ahora, pues, l es aqu consolado y t atormentado]). Se est refiriendo a la vida con Dios, donde las riquezas materiales no cuentan y las clases sociales son una pesadilla del pasado. Nos est hablando del Reino de Dios. Tras la muerte

material, los ricos pierden su aureola y sta pasa a los pobres. Los que han disfrutado de bienes, poderes y placeres en la vida material han tenido su recompensa con su disfrute material, con la adoracin de sus diosecillos. Los pobres, que nada han tenido pasan a ocupar el lugar de los potentados en recompensa a sus sufrimientos materiales. Esto, visto, as parece una simpleza, pero es una realidad. Obviamente habr ricos a los que su fe les haya conducido a la contemplacin de Dios y habr pobres que en su debilidad y a causa de su sufrimiento se hayan alejado de Dios, pero son circunstancias particulares que slo Dios podr juzgar.

54 Socorri a Israel su siervo, acordndose de su misericordia. 55 De la cual habl a nuestros padres para con Abraham y su descendencia para siempre. 54 Acogi a Israel, su siervo acordndose de la misericordia. 55 Como haba anunciado a nuestros padres en favor de Abraham y de su linaje por los siglos. 54 Acogi a Israel, su siervo acordndose de la misericordia. 55 Segn lo que le haba prometido a nuestros padres, a Abraham y a su descendencia para siempre

Su origen podemos encontrarlo en Is. 41, 8-10 (Y t, Israel, siervo mo, Jacob, a quien eleg, simiente de mi amigo Abraham; que te as desde los cabos de la tierra, y desde lo ms remoto te llam y te dije: Siervo mo eres t, te he escogido y no te he rechazado: No temas, que contigo estoy yo; no receles, que yo soy tu Dios. Yo te he robustecido y te he ayudado, y te tengo asido con mi diestra justiciera). He preferido juntar ambas frases porque estn ntimamente ligadas entre s. Estamos ante la constatacin que Mara hace, el recuerdo que realiza de la promesa de Yahveh a Abraham en Gen. 15, 4-5 (4 Mas he aqu que la palabra de Yahveh le dijo: No te heredar se, sino que te heredar uno que saldr de tus entraas. 5 Y sacndole afuera, le dijo: Mira al cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. Y le dijo: As ser tu descendencia.) y Gen. 17, 1-9 (1 Cuando Abram tena 99 aos, se le apareci Yahveh y le dijo: Yo soy El Sadday, anda en mi presencia y s perfecto. 2 Yo establezco mi alianza entre nosotros dos, y te multiplicar sobremanera. 3 Cay Abram rostro en tierra, y Dios le habl as: 4 Por mi parte he aqu mi alianza contigo: sers padre de una muchedumbre de pueblos. 5 No te llamars ms Abram, sino que tu nombre ser Abraham, pues padre de muchedumbre de pueblos te he constituido. 6 Te har fecundo sobremanera, te convertir en pueblos, y reyes saldrn de ti. 7 Y establecer mi alianza entre nosotros dos, y con tu descendencia despus de ti, de generacin en generacin: una

alianza eterna, de ser yo el Dios tuyo y el de tu posteridad. 8 Yo te dar a ti y a tu posteridad la tierra en que andas como peregrino, todo el pas de Canan, en posesin perpetua, y yo ser el Dios de los tuyos. 9Dijo Dios a Abraham: Guarda, pues, mi alianza, t y tu posteridad, de generacin en generacin), as como a la experiencia de Dios que el pueblo de Israel tiene a lo largo de toda su historia recogida en el A.T., especialmente en el libro del xodo. Es la manifestacin de Mara de que Yahveh es un Dios vivo. Un Dios que cumple siempre su palabra. Es un Dios que escucha y perdona (acordndose de su misericordia), un Dios paciente que arropa y acoge. Es la anttesis de los diosecillos materiales que duermen y estn sordos a nuestras llamadas. Slo esclavizan a sus invocadores, carecen de misericordia y poder de acogida. Yahveh nos socorre a cada uno de nosotros cuando le invocamos, slo necesitamos la fe de Abraham, la fe de Jacob (Israel) para obtener su misericordia y su amparo. Dios no se cansa de estar con nosotros, no se cansa de ejercer su perdn porque l es amor. Somos nosotros los que nos alejamos de l. En muchas ocasiones renegamos de su presencia y la sustituimos por otras presencias ms fciles, como hizo Israel en el desierto a los pies del Sina. A pesar de ello, nos sigue amando y nos otorga su perdn nuevamente cuando volvemos nuestro rostro hacia su magnificencia.

Lc. 1, 56 56 Y se qued Mara con ella como tres meses; despus se volvi a su casa. Hay varias razones por las que Mara podra haberse quedado con su prima Isabel, aunque el texto nada nos dice al respecto, pero dos de ellas parecen erigirse por encima de las dems. En primer lugar podra haberse quedado con ella para ayudarla en sus quehaceres y cuidados durante su embarazo, tengamos en cuenta que cuando Mara acude a visitar a su prima, sta est embarazada de 6 meses, que junto con los 3 meses que Mara pasa con ella, hacen los 9 de gestacin lo que es razonable, puesto que Isabel era una mujer mayor, dentro de lo que este concepto poda significar en los textos evanglicos: alrededor de 40 aos.

La segunda razn, y en mi opinin ms creble, consiste en su alejamiento de la maledicencia y rumores de su aldea. Estamos ante una mujer sumamente joven que se encuentra embarazada antes de estar casada, por lo tanto, a los ojos de sus convecinos, de sus amigos y familiares de Nazaret, nos encontramos ante una pecadora. Lo cierto es que se alej de su pueblo durante este perodo, pasado el cual volvi a su casa, suponemos que paterna.

Lc. 1, 57-66 57 Cuando a Elisabet se le cumpli el tiempo de su alumbramiento, dio a luz un hijo. 58 Y cuando oyeron los vecinos y los parientes que Dios haba engrandecido para con ella su misericordia, se regocijaron con ella. 59 Aconteci que al octavo da vinieron para circuncidar al nio; y le llamaban con el nombre de su padre, Zacaras; 60 pero respondiendo su madre, dijo: No; se llamar Juan. 61 Le dijeron: Por qu? No hay nadie en tu parentela que se llame con ese nombre. 62 Entonces preguntaron por seas a su padre, cmo le quera llamar. 63 Y pidiendo una tablilla, escribi, diciendo: Juan es su nombre. Y todos se maravillaron. 64 Al momento fue abierta su boca y suelta su lengua, y habl bendiciendo a Dios. 65 Y se llenaron de temor todos sus vecinos; y en todas las montaas de Judea se divulgaron todas estas cosas. 66 Y todos los que las oan las guardaban en su corazn, diciendo: Quin, pues, ser este nio? Y la mano del Seor estaba con l.

Juan (hebreo = Yahweh es misericordioso) Imaginemos la sorpresa de los parientes de Isabel y Zacaras, cuando la pareja, tras muchos aos de infertilidad aporta un nuevo ser a la comunidad, y en lugar de adaptarse a la costumbre y tradicin judas (tradicionalmente se otorgaba el nombre del padre o de algn pariente anterior) se empean en ponerle un nombre ajeno a su clan.

El nombre hebreo es mucho ms que un identificativo. El nombre da y otorga caractersticas a la persona que lo ostenta. El Bautista recibe su nombre (Juan), por voluntad de sus padres, en aplicacin del anuncio del ngel Gabriel y como expresin del agradecimiento de la pareja a Dios por escuchar y atender sus oraciones acerca de su descendencia. En esta escena comprobamos, una vez ms, el grado de cumplimiento de Dios de sus promesas, ya sean realizadas personalmente, o a travs de sus mensajeros (ngeles). Gabriel castig por su incredulidad a Zacaras con el impedimento de la emisin de palabras, con lo que ello significa en la cultura juda; y mediante el cumplimiento de la anunciacin, Zacaras queda liberado de dicha limitacin. La recuperacin del habla por Zacaras tiene un simbolismo religioso importante, puesto que implica su reinsercin en la normalidad. No es extrao entonces el asombro y miedo de los parientes ante esta recuperacin milagrosa de la normalidad en Zacaras. Vamos a comprobar, a lo largo del Evangelio, y podemos constatarlo en los textos del AT que la intervencin directa de Dios en la historia humana siempre produce desconcierto y temor. Estamos ante el miedo a lo incontrolado, a los hechos que superan nuestra capacidad de estratificar y controlar nuestras vivencias. Jess se encargar de dar a nuestra existencia la verdadera dimensin respecto de la realidad inmediata y nuestras misiones en Mt. 6, 25-34 (25 Por eso os digo: No andis preocupados por vuestra vida, qu comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu os vestiris. No vale ms la vida que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? 26 Mirad las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros ms que ellas? 27 Por lo dems, quin de vosotros puede, por ms que se preocupe, aadir un solo codo a la medida de su vida? 28 Y del vestido, por qu preocuparos? Observad los lirios del campo, cmo crecen; no se fatigan, ni hilan. 29 Pero yo os digo que ni Salomn, en toda su gloria, se visti como uno de ellos. 30 Pues si a la hierba del campo, que hoy es y maana se echa al horno, Dios as la viste, no lo har mucho ms con vosotros, hombres de poca fe? 31 No andis, pues, preocupados diciendo: Qu vamos a comer?, qu vamos a beber?, con qu vamos a vestirnos? 32 Que por todas esas cosas se afanan los gentiles; pues ya sabe vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todo eso. 33 Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura. 34 As que no os preocupis del maana: el maana se preocupar de s mismo. Cada da tiene bastante con su propio mal ) y su correspondencia en Lc. 12, 22-31.

Es quiz el mayor de los pesos con que hemos de vivir: el de la incertidumbre ante lo venidero. Nuestra mente (el corazn para los judos), necesita la muleta del control sobre el acontecer. Jess nos ofrece la fe y confianza en Dios ante los acontecimientos. Desde la perspectiva de Cristo es mucho ms fcil acometer la realidad circundante, aceptndola como llega, aunque nos resulte incontrolable, y depositando nuestra confianza en la mano de Dios y la ayuda del Espritu Santo. Para el creyente es necesario depositar su confianza en el Creador y mirar hacia delante, de otra forma, el agobio de la cotidianidad acabar por mermar nuestra fe. Ello no significa dejacin de funciones y acciones. El refranero popular espaol es muy rico en estos aspectos, y a propsito se me ocurre el sapientsimo: a Dios rogando y con el mazo dando. La fe y confianza en el apoyo de Dios no tiene sentido sin actividad. La parsimonia desembocara en una suerte de predestinacin que se aleja de nuestra esencia: seres libres. Santiago el menor en su carta lo afirma de forma categrica en St. 2, 14-26 (14 De qu sirve, hermanos mos, que alguien diga: Tengo fe, si no tiene obras? Acaso podr salvarle la fe? 15 Si un hermano o una hermana estn desnudos y carecen del sustento diario, 16 y alguno de vosotros les dice: Idos en paz, calentaos y hartaos, pero no les dais lo necesario para el cuerpo, de qu sirve? 17 As tambin la fe, si no tiene obras, est realmente muerta. 18 Y al contrario, alguno podr decir: T tienes fe?; pues yo tengo obras. Prubame tu fe sin obras y yo te probar por las obras mi fe. 19 T crees que hay un solo Dios? Haces bien. Tambin los demonios lo creen y tiemblan. 20Quieres saber t, insensato, que la fe sin obras es estril? 21 Abraham nuestro padre no alcanz la justificacin por las obras cuando = ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? = 22 Ves cmo la fe cooperaba con sus obras y, por las obras, la fe alcanz su perfeccin? 23 Y alcanz pleno cumplimiento la Escritura que dice: = Crey Abraham en Dios y le fue reputado como justicia = y fue llamado amigo de Dios. 24 Ya veis cmo el hombre es justificado por las obras y no por la fe solamente. 25 Del mismo modo Rajab, la prostituta, no qued justificada por las obras dando hospedaje a los mensajeros y hacindoles marchar por otro camino? 26 Porque as como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta). Otro de los smbolos que aparecen en este pequeo pasaje es la mano de Dios. La mano, el brazo de Dios es mucho ms que una figura retrica o literaria. La mano o el brazo son el instrumento hacedor. Con la mano (o el brazo) se trabaja, se elabora, se lucha y se mata. La mano (o el brazo) de Dios representa la herramienta con que Dios manifiesta su poder ante los hombres. Debemos remitirnos a lo ya comentado respecto del poder del brazo de Dios al reflexionar sobre el Magnificat. El brazo (mano) de Dios sac a los israelitas de Egipto, les gui por el desierto, les proporcion victorias sobre los habitantes de Canan...

La mano, a lo largo del Evangelio va a aparecer en muchas ocasiones, es un concepto muy cercano y familiar. Nos lo vamos a encontrar en las acciones de Jess para la curacin de enfermos, para resurreccin de los muertos, como smbolo de seguridad y confianza. Es concluyente y sabia la consecuencia extrada por los familiares de Zacaras e Isabel: La mano de Dios est sobre l (sobre San Juan Bautista). Ante los signos (milagros) que estn presenciando y la realidad incontrolable que evidencian, slo el poder de Dios es competente.

Lc. 1, 67-79 67 Y Zacaras su padre fue lleno del Espritu Santo, y profetiz, diciendo: 68 Bendito el Seor Dios de Israel, (1R, 1,48: y ha dicho as: "Bendito Yahveh, Dios de Israel, que ha permitido que un descendiente mo se siente hoy sobre mi trono y que mis ojos lo vean.") Que ha visitado y redimido a su pueblo, (Ex 3,16: Ve, y rene a los ancianos de Israel, y diles: "Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, se me apareci y me dijo: Yo os he visitado y he visto lo que os han hecho en Egipto) 69 Y nos levant un poderoso Salvador (Sal 132, 17: All suscitar a David un fuerte vstago, aprestar una lmpara a mi ungido) En la casa de David su siervo, 70 Como habl por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio; 71 Salvacin de nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos aborrecieron; (Bar 4, 18: Aquel que trajo sobre vosotros los males os librar de la mano de vuestros enemigos) 72 Para hacer misericordia con nuestros padres, Y acordarse de su santo pacto; (Sal. 105, 8: l se acuerda por siempre de su alianza, palabra que impuso a mil generaciones) 73 Del juramento que hizo a Abraham nuestro padre, (Gn 22, 17-18: 17 yo te colmar de bendiciones y acrecentar muchsimo tu descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas

de la playa, y se aduear tu descendencia de la puerta de sus enemigos. 18 Por tu descendencia se bendecirn todas las naciones de la tierra, en pago de haber obedecido t mi voz. ) Que nos haba de conceder 74 Que, librados de nuestros enemigos, (Dt 6, 19: que arrojara a todos tus enemigos ante ti, como te ha dicho Yahveh) Sin temor le serviramos 75 En santidad y en justicia delante de l, todos nuestros das.

He dividido la profeca de Zacaras en dos partes, porque considero que esta oracin tiene dos mitades bien diferenciadas. La primera de ellas es una recreacin de citas del AT y afirmacin de la promesa de Dios, de la Alianza que empieza a ser cumplida con el nacimiento de Juan como precursor del Cristo. El conocimiento de la Escritura por parte de Lucas, o su mentor Pablo, queda demostrado, una vez ms en esta profeca que recoge las anteriores promesas recibidas de Dios. Zacaras hace una constatacin e historia evolutiva de la promesa. Es un resumen de la creencia ms profunda de Israel: Son el pueblo elegido por Dios, el objeto de su Alianza en la tierra y por ello siempre han contado con el apoyo de su fuerte brazo. Estamos ante una experiencia religiosa de quien proclama esta profeca. Desconozco si realmente fue Zacaras quien la pronunci, o si el evangelista pone en boca del to de Jess estas palabras porque convienen a la necesidad catequtica de su escrito, pero, en cualquier caso, la experiencia de fe trasciende al autor porque es la constante teolgica del pueblo de Israel. No voy a detenerme ms en esta parte de la profeca porque, como menciono ms arriba, es la constatacin de la Alianza y es ms apropiado reflexionar sobre ella en los respectivos pasajes del AT que la recogen, no constituyendo propiamente un pasaje proftico, por cuanto revela hechos ya producidos y que confieren exclusivamente a la fe de cada cual su asuncin. Slo resaltar la impregnacin que del AT est revestido el NT. La lectura de ste sin conocer aqul hace difcil su entendimiento global.

76 Y t, nio, profeta del Altsimo sers llamado; Porque irs delante de la presencia del Seor, para preparar sus caminos; 77 Para dar conocimiento de salvacin a su pueblo, Para perdn de sus pecados, 78 Por la entraable misericordia de nuestro Dios, Con que nos visit desde lo alto la aurora, 79 Para dar luz a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte; Para encaminar nuestros pies por camino de paz.

Profeca no es adivinacin ni prediccin. Los profetas, para los hebreos, eran personas iluminadas y tocadas con el carisma de la profeca que emitan orculos acerca de la situacin social o religiosa en la que se encontraban inmersos. Viene a ser como el portavoz de Dios para determinadas situaciones o acontecimientos. Esta inspiracin provena de revelaciones divinas directas o a travs de mensajeros. Ya en el NT, el vehculo transmisor de la inspiracin pasa a ser el Espritu Santo, por eso Lucas afirma al principio de su Evangelio en varias ocasiones que el interlocutor se halla lleno del Espritu Santo. Slo desde la inspiracin que proporciona el poseer el Espritu de Dios pueden emitirse proclamaciones como la que nos encontramos en este momento. Este pequeo orculo proferido por Zacaras respecto de su hijo es todo un catlogo programtico para la misin de Juan Bautista. El versculo 76 procede de la profeca de Isaas 40, 3 (Una voz clama: En el desierto abrid camino a Yahweh, trazad en la estepa una calzada recta a nuestro Dios). Es el cumplimiento de lo predicho por Isaas. Nuestras limitaciones precisan siempre que los anuncios y realidades de Dios, sus intervenciones en nuestra historia sean debidamente preparadas con una especie de prlogo y precursor. Cuando eso no sucede, nuestra reaccin es de anonadamiento y temor (Ex 3, 6 [Y aadi: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Moiss se cubri el rostro, porque tema ver a Dios]; Lc 1,12; Lc 1, 29.....). Lo que viene despus

de Juan es nada menos que la intervencin divina ms directa y constatable, no slo en la historia de una familia o un pueblo, sino en la historia de la humanidad entera. Estamos ante el prlogo del mayor acontecimiento histrico de la humanidad: El descendimiento de Dios, por mor de su misericordia, a la tierra y su encarnacin en figura de hombre mortal para completar la economa de la reconciliacin y posibilitar la redencin. Dios no necesita precursores por s mismo, son los hombres los que los necesitamos. Nos es necesaria una preparacin y un anuncio de lo que nos espera. Juan tiene encomendada esa misin. Es el ltimo profeta del AT y el primero del NT. Su accin se coloca a caballo de la antigua y nueva Alianza. Su predicacin es novedosa con respecto a los profetas anteriores porque su misin tambin es diferente (aunque l no tuviese conciencia exacta de la misma: Mt 11, 2-3 [2 Juan, que en la crcel haba odo hablar de las obras de Cristo, envi a sus discpulos a decirle: 3 Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro?] y la correspondencia de Lc 7, 18-35). Juan, por intervencin del Espritu Santo, ostenta la posibilidad de facilitar a quien a l acude una vida nueva nacida del agua bautismal con la limpieza de sus pecados, pero exige la voluntad de neonacimiento y arrepentimiento (conversin; ver. 77). Esta posibilidad que se nos anuncia no proviene de un impulso voluntarista o intelectual del propio Juan, sino, como dice el ver. 78, por la misericordia de Dios. La misericordia es la manifestacin del amor de Dios por los hombres. Zacaras, adems, coloca esta misericordia no en los aledaos de Dios, no como uno de sus adornos perifricos, sino que la coloca en lo ms ntimo de l: en sus entraas. El vocablo humano que mejor define las caractersticas de Dios es: amor. La misericordia, el perdn gratuito, es la mayor de las manifestaciones del amor. Sin perdn y reconciliacin el amor no puede existir. Dios toma la iniciativa, movido en sus entraas amorosas, para atraer de nuevo a sus hijos (la humanidad) a la posibilidad de salvacin. Juan es el precursor de esta nueva situacin, que quedar completada con la vida, predicacin y muerte de su Hijo. Podramos caer en el error de considerar a Jess como un apndice de Juan, una extensin de su predicacin. La realidad es la contraria: Juan es el pre-apndice de Cristo. Juan proclamar el arrepentimiento como necesidad para alcanzar el reino de los cielos (paz en Dios) en Mt. 3, 11 (Yo os bautizo en agua para conversin; pero aquel que viene detrs de m es ms fuerte que yo, y no soy digno de llevarle las sandalias. El os bautizar en Espritu Santo y fuego). Cristo no contina la predicacin del Bautista, es Juan quien preconiza al que viene despus que l.

As tambin nuestra realidad actual tiene cierta semejanza con el acontecimiento histrico que se nos narra en estos pasajes. Los creyentes no somos los continuadores de la predicacin de Jess, sino los precursores de su nueva venida. Nuestra misin, al igual que la de Juan, est en preparar nuevamente el camino del Seor en su segunda venida. Cristo nos dej la cercana del reino de Dios, El instal este reino entre nosotros, pero su construccin slo se realizar por completo con la parusa de Cristo. Nuestra funcin es preparar, por el arrepentimiento y la conversin, el camino para la instalacin definitiva del Reino. Con respecto a Juan, nosotros tenemos una ventaja sin parangn, disponemos de la palabra de Cristo, de sus enseanzas, de su ejemplo, de su amor, de nuestro hermanamiento en el Padre con l. Juan no contaba con este precedente, por eso entraba dentro de la lgica sus dudas acerca de Jess y su misin. Nosotros no tenemos excusa para nuestra misin de preparacin y extensin de la Palabra. Cristo mismo nos lo deja encargado como accin fundamental en Mt. 28, 19-20 (19 Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, 20 y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. ) y sus correspondencias en Mc. 16, 14-18 y Lc. 24, 44-49.

Lc. 1, 80 80 Y el nio creca, y se fortaleca en espritu; y estuvo en lugares desiertos hasta el da de su manifestacin a Israel. Esta es la constatacin de que no estamos ante un superhombre. Los profetas son hombres como los dems que, con la intervencin del Espritu de Dios, son capaces de interiorizar y reflexionar lo que les rodea y extraer una experiencia religiosa de ello, transmitindolo al pueblo que le escucha. De Juan no se sabe nada ms, a travs de los evangelios, pero teniendo en cuenta que, por indicaciones del ngel, su padre lo dedic al Nazareo, su educacin infantil y juvenil, dentro de una familia dedicada al culto a Yahweh, debi ser austera y estricta. Slo cuando esta formacin fue considerada suficiente por sus progenitores, Juan, con el apoyo del Espritu Santo, comenz su predicacin como precursor del Mesas.

Jn. 1, 6-8

6 Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan. 7 Este vino por testimonio, para que diese testimonio de la luz, a fin de que todos creyesen por l. 8 No era l la luz, sino para que diese testimonio de la luz.

La luz de que nos habla el evangelista Juan, y a que se refiere Lc 1, 78-79 (78 por las entraas de misericordia de nuestro Dios, que harn que nos visite una Luz de la altura, 79 a fin de iluminar = a los que habitan en tinieblas y sombras de muerte = y guiar nuestros pasos por el = camino de la paz. =), como l mismo nos aclara, no est referida a Juan el Bautista, sino a Jess, el Cristo, que vendr despus del Bautista. La luz de que nos hablan ambos evangelistas es un smbolo recogido hasta 200 veces a lo largo de la Biblia. Tras las repetidas transgresiones de la vieja Alianza por parte del pueblo elegido, la humanidad entera caminaba en tinieblas por su devenir. Las tinieblas son el pecado como expresin del alejamiento de Dios. La luz que nos anuncian estos pasajes, personificada en Cristo, es la que alumbra la posibilidad de una nueva vida. El mensaje de Cristo, a lo largo del Evangelio, en su conjunto, no es novedoso; ni en su contenido, ni en su ubicacin histrica y geogrfica. S lo es en cuanto a su actitud y formas de proclamarlo. Cristo realiza su predicacin, nos entrega su luz desde una libertad plena y absoluta, al margen de cualquier atadura material. Nuestro caminar, desde l y con l est iluminado por su accin salvfica. Nuestros miedos, nuestras debilidades, incluso la muerte; todo puede ser vencido; y Cristo nos lo demuestra con su accin. l inaugura una nueva era (Is. 2, 2-5: 2 Suceder en das futuros que el monte de la Casa de Yahveh ser asentado en la cima de los montes y se alzar por encima de las colinas. Confluirn a l todas las naciones, 3 y acudirn pueblos numerosos. Dirn: Venid, subamos al monte de Yahveh, a la Casa del Dios de Jacob, para que l nos ensee sus caminos y nosotros sigamos sus senderos. Pues de Sin saldr la Ley, y de Jerusaln la palabra de Yahveh. 4 Juzgar entre las gentes, ser rbitro de pueblos numerosos. Forjarn de sus espadas azadones, y de sus lanzas podaderas. No levantar espada nacin contra nacin, ni se ejercitarn ms en la guerra. 5 Casa de Jacob, andando, y vayamos, caminemos a la luz de Yahveh) en las que las tinieblas pueden soslayarse con la luz de Cristo. Juan en este pasaje, refirindose al Bautista, nos da una imagen del mismo que no contiene equvocos: el Bautista es un enviado de Dios, lo que ser refrendado despus por Jess en Mt. 11, 14 (Y, si queris admitirlo, l es Elas, el que iba a venir); Mt 17, 11-13 (11 Respondi l: Ciertamente, Elas ha de venir a restaurarlo todo. 12 Os digo, sin embargo: Elas vino ya, pero no le reconocieron sino que hicieron con l cuanto

quisieron. As tambin el Hijo del hombre tendr que padecer de parte de ellos. 13 Entonces los discpulos comprendieron que se refera a Juan el Bautista) y la correspondencia de Mc. 9, 11-13; el Elas prometido como precursor del Ungido, para testimoniar cual sera la nueva era inaugurada por el Mesas prometido.

Lc. 2.1-7 1 Aconteci en aquellos das, que se promulg un edicto de parte de Augusto Csar, que todo el mundo fuese empadronado. 2 Este primer censo se hizo siendo Cirenio gobernador de Siria. 3 E iban todos para ser empadronados, cada uno a su ciudad. 4 Y Jos subi de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln, por cuanto era de la casa y familia de David; 5 para ser empadronado con Mara su mujer, desposada con l, la cual estaba encinta. 6 Y aconteci que estando ellos all, se cumplieron los das de su alumbramiento. 7 Y dio a luz a su hijo primognito, y lo envolvi en paales, y lo acost en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en el mesn.

La primera parte de este pasaje nos sita en una poca histrica concreta. La minuciosidad del evangelista, a lo largo de todo el Evangelio de Jesucristo segn San Lucas, es proverbial. Mima con precisin hasta el ltimo detalle cronolgico, para situar al lector en una posicin concreta ante la historia. Esta forma de redaccin tiene, adems, una lectura teolgica. Dios interviene en nuestra historia, no slo desde la totalidad, sino tambin en lo concreto. En los acontecimientos y momentos concretos, en la vida real y cotidiana. Por su parte, el empadronamiento ordenado por Augusto tiene una motivacin econmica y fiscal. Las provincias o protectorados que conformaban el antiguo reino de Israel eran tributarias para con la metrpoli, y para recaudar los tributos se hace necesario un censo actual que determine la cuanta que debe aportarse a las arcas centrales. Este hecho histrico es aprovechado por Dios para dar cumplimiento a las profecas del AT y hacer nacer a Jess en el lugar prescrito por los profetas. Existen interpretaciones antropolgicas que afirman que Jess de Nazaret no naci e Beln de Judea, sino en el propio Nazaret, y toman las afirmaciones evanglicas como recogidas de una leyenda necesaria para dar cumplimiento a las

profecas, aprovechando el censo ordenado por Augusto, usando este movimiento ciudadano como excusa para hacer nacer a Jess en Beln. Lo cierto es que el lugar fsico del nacimiento de Cristo, para m, carece de importancia religiosa. Me resulta indiferente una ciudad u otra para ubicar su nacimiento. La verdad histrica, en este caso, no aporta nada a la experiencia religiosa que podamos extraer de la Buena Noticia. Por otro lado, la segunda parte del pasaje tiene una mayor trascendencia religiosa y un enorme simbolismo y significado doctrinal y catequtico. Histricamente, no sera extraa la situacin que se nos relata en este pasaje. Judea, en la poca histrica que contemplamos, no era un tierra sobrada de infraestructuras tursticas u hoteleras. En ese momento haba perdido la preponderancia que en su momento tuvo respecto al paso de caravanas y como lugar de trnsito hacia el Mediterrneo. Beln, ms exactamente, no constituye un lugar estratgico de ningn tipo, ni econmico, ni militar, ni religioso. Es solamente una aldea de la que no se vuelve a hablar en el NT (de hecho ni Marcos ni Juan hablan de ella). La primera vez que se habla de esta aldea es en Gen. 35,19 (Muri Raquel y fue sepultada en el camino de Efrat, o sea Beln), mencionndola como el lugar donde muri Raquel (la esposa de Jacob). Su mrito histrico principal, antes del nacimiento de Jess est en ser la cuna de David (1 S 17,12[Era David hijo de un efrateo de Beln de Jud, llamado Jes, que tena ocho hijos. En tiempo de Sal este hombre era ya anciano, muy entrado en aos]). Por lo tanto, no es sorprendente que en el momento del censo ordenado por Augusto, una familia que se desplazase a una aldea pequea como Beln para cumplimentar la obligacin impuesta por el invasor, se encontrase sin alojamiento al caer la noche. Aunque este relato fuese una leyenda, no carece de fundamentos sociolgicos que pudieran hacerla posible. Sin embargo, lo importante de esta parte del pasaje anterior, no est en su veracidad histrica, sino en su simbologa. Estamos ante el nacimiento del Hijo de Dios, no de un nio cualquiera, sino ante el acontecimiento histrico ms grande de la humanidad. Dios mismo desciende a la tierra y se encarna en un nio humilde, en una aldea perdida de Jud y escoge para el parto las condiciones ms bajas y humildes posibles: ni siquiera nace en una casa, en una habitacin y con ciertas comodidades. Lo hace en un establo y es acostado en el lugar donde comen los animales, recibiendo, como ornamentos

unos simples y humildes paales. La toma de postura de Dios es irrefutable: Jess se hermana en condiciones existenciales con los ms humildes y pobres de la tierra. Se abstiene de nacer en un palacio rodeado de grandes cuidados y cortejos. Ni siquiera lo hace en una ciudad principal de Israel, lo hace en una aldea carente de las infraestructuras mnimas. Toda una enseanza y leccin de humildad que rompe con la creencia religiosa de la poca: el Mesas, como libertador, llegara a la tierra rodeado de fasto y boato, mostrando toda su gloria a las naciones. Pero una leccin que permanece a lo largo de los siglos. No vemos un nacimiento asimilable a los de nuestros das para los personajes sealados. No tenemos una buena cuna en la que mecer al neonato, slo un humilde pesebre. No es arropado con costosas y ricas vestiduras, solamente con unos simples paales. Su madre, an, tal y como nos relata el evangelista, no est bendecida por las instituciones sociales de la poca, sino que, en el momento del alumbramiento, es una madre soltera (desposada con l - no casada an, o vinculada por el matrimonio). La situacin econmica de la familia tampoco deba ser excesivamente boyante, cuando no son capaces de encontrar un alojamiento digno. El nico que deba empadronarse era Jos, no Mara (puesto que ella era originaria de Nazaret), pero sta debi acompaarle para solventar su situacin socialmente delicada de su pueblo. No se puede decir ms con menos. El Hijo de Dios ni siquiera es acogido en una casa. Desde su nacimiento es marginal. La economa de la redencin comienza con un fracaso, si lo miramos desde una ptica materialista. Cristo nace dentro del grupo de los pequeos, de los pobres, de los Anawin (pobres de Yahweh). Sin embargo, es el comienzo de su triunfo sobre los falsos dioses de entonces y de ahora. Dios obvia las consideraciones y categoras sociales que tenemos parametrizadas y elige la humildad como plataforma para elevarse por encima de las necesidades y esclavitudes materiales. Un detalle a tener en cuenta es la mencin de Lucas respecto de la primogenitura de Jess. Podra entenderse que si Jess es el primognito, implica que despus hay otros hijos de Mara que, obviamente, no lo son. De hecho, a lo largo del Evangelio, en diferentes pasajes se habla de los hermanos de Jess. Si esto fuese as, estaramos ante la negacin de la virginidad permanente de Mara, en

sentido biolgico exclusivamente. Carece de trascendencia religiosa si la primogenitura de Jess constituye un ordenamiento de descendencia. La virginidad de Mara est fuera de toda duda, si la referimos a su sentido existencial, no solamente al biolgico. En cualquier caso, la cultura hebrea daba el ttulo de primognito al que habra la matriz materna, independientemente de que posteriormente hubiese otros descendientes; y la consideracin de hermanos de Jess, en esa misma cultura, bien puede referirse a parientes prximos (primos) o, incluso, amigos cercanos a la familia. Otra de las consideraciones a realizar consiste en la razn por la que, exclusivamente Lucas, recoge el momento del nacimiento de Jess. Mateo ya lo sita nacido, mientras que Marcos comienza su Evangelio en la predicacin de Cristo y Juan no recoge prcticamente nada de la vida privada de Jess de Nazaret. Para ello debemos volver a considerar el destino de los evangelios de cada uno de ellos. Volvamos a sealar que Lucas lo escribe para los gentiles de cultura helnica. A stos no es posible, ni conveniente, por su formacin cultural humanista, obviarles los orgenes humanos de Cristo. El resto de los evangelistas lo dan por hecho y ni siquiera lo estiman relevante. Lucas debe acentuar esta circunstancia para mayor credibilidad de su Evangelio. Estamos ante el momento cumbre de la historia de la humanidad. El momento en que hasta el calendario cambia para adaptarse al acontecimiento que se nos narra en estas breves lneas. Hasta entonces, existan varios calendarios, segn la civilizacin que lo manejase. Incluso hoy, las diversas religiones marcan calendarios diferentes para cada cultura y seguidores. Sin embargo, el nacimiento de Cristo representa tal evento que todas las naciones de la tierra han adoptado un calendario comn por el que regirse en sus relaciones internacionales, tomando como base la fecha del nacimiento de Cristo. Es lo que se llama la ERA COMUN, ERA CRISTIANA, etc. Sin embargo, cuando Dionisio el Exiguo en el ao 533 se encarg de confeccionar un nuevo calendario sobre la base del nacimiento de Jess, cometi un doble error de apreciacin. En primer lugar hizo coincidir el nacimiento de Jess con el 1 de enero del ao 1, en lugar del ao 0; en segundo lugar tom como ao base el 754 de la fundacin de Roma, en lugar del 748 que sera el

correcto. Por lo tanto, segn nuestro actual calendario, cuando Jess naci, realmente tendra 6 aos. Con respecto al da del ao del nacimiento de Cristo, nada sabemos a travs de los evangelios, pero reinando Constantino el Grande, la iglesia propuso que el 25 de diciembre se celebrara el nacimiento de Jess por su coincidencia con la celebracin romana del Sol Invictus. En todo caso, en el ao 345 dC. el da 25 era fiesta de Navidad en Occidente. Mientras que en Oriente la celebran el 6 de enero, pero la influencia de San Juan Crisstomo, padre de la Iglesia de Oriente y patriarca de Alejandra, y de San Gregorio Nacianzeno, el telogo, amigo de San Basilio, consigui que adoptaran el 25 de diciembre. En cualquier caso, estas anomalas histricas no influyen, en absoluto, en la consideracin religiosa del nacimiento de Cristo.

Mt. 1, 1-17 1 Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. 2 Abraham engendr a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Jud y a sus hermanos. 3 Jud engendr de Tamar a Fares y a Zara, Fares a Esrom, y Esrom a Aram. 4 Aram engendr a Aminadab, Aminadab a Naasn, y Naasn a Salmn. 5 Salmn engendr de Rahab a Booz, Booz engendr de Rut a Obed, y Obed a Isa. 6 Isa engendr al rey David, y el rey David engendr a Salomn de la que fue mujer de Uras. 7 Salomn engendr a Roboam, Roboam a Abas, y Abas a Asa. 8 Asa engendr a Josafat, Josafat a Joram, y Joram a Uzas. 9 Uzas engendr a Jotam, Jotam a Acaz, y Acaz a Ezequas. 10 Ezequas engendr a Manass, Manass a Amn, y Amn a Josas. 11 Josas engendra Jeconas y a sus hermanos, en el tiempo de la deportacin a Babilonia. 12 Despus de la deportacin a Babilonia, Jeconas engendra Salatiel, y Salatiel a Zorobabel. 13 Zorobabel engendra Abiud, Abiud a Eliaquim, y Eliaquim a Azor. 14 Azor engendra Sadoc, Sadoc a Aquim, y Aquim a Eliud. 15 Eliud engendra Eleazar, Eleazar a Matn, Matn a Jacob; 16 y Jacob engendra Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo. 17 De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce; desde David hasta la deportacin a Babilonia, catorce; y desde la deportacin a Babilonia hasta Cristo, catorce.

Lc. 3.23-38 23 Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta aos, hijo, segn se crea, de Jos, hijo de El, 24 hijo de Matat, hijo de Lev, hijo de Melqui, hijo de Jana, hijo de Jos, 25 hijo de Matatas, hijo de Ams, hijo de Nahum, hijo de Esli, hijo de Nagai, 26 hijo de Maat, hijo de Matatas, hijo de Semei, hijo de Jos, hijo de Jud, 27 hijo de Joana, hijo de Resa, hijo de Zorobabel, hijo de Salatiel, hijo de Neri, 28 hijo de Melqui, hijo de Adi, hijo de Cosam, hijo de Elmodam, hijo de Er, 29 hijo de Josu, hijo de Eliezer, hijo de Jorim, hijo de Matat, 30 hijo de Lev, hijo de Simen, hijo de Jud, hijo de Jos, hijo de Jonn, hijo de Eliaquim, 31 hijo de Melea, hijo de Mainn, hijo de Matata, hijo de Natn, 32 hijo de David, hijo de Isa, hijo de Obed, hijo de Booz, hijo de Salmn, hijo de Naasn, 33 hijo de Aminadab, hijo de Aram, hijo de Esrom, hijo de Fares, hijo de Jud, 34 hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham, hijo de Tar, hijo de Nacor, 35 hijo de Serug, hijo de Ragau, hijo de Peleg, hijo de Heber, hijo de Sala, 36 hijo de Cainn, hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de No, hijo de Lamec, 37 hijo de Matusaln, hijo de Enoc, hijo de Jared, hijo de Mahalaleel, hijo de Cainn, 38 hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adn, hijo de Dios.

Las genealogas que se recogen en La Biblia no tienen ninguna intencin historicista. Suponen un mero instrumento catequtico, al servicio del hagigrafo, para mejor explicar o adaptarlo a sus necesidades narrativas y a su intencin teolgica. De ello podemos darnos cuenta en las genealogas que se nos presentan aqu. Lucas hace remontar la ascendencia de Jess hasta el propio Adn, pasando por No, Matusaln... porque as convena a su proyecto evanglico, dirigido a gentiles. Mateo, sin embargo, hace una genealoga de Cristo que se remonta exclusivamente hasta Abraham. Juega, para ello con el simbolismo numrico, tan extendido entre la cultura hebrea. Mateo hace tres tablas genealgicas de Cristo. El 3: Indica intensidad, nfasis; sobre todo cuando se repite tres veces una palabra o un gesto: Is 6, 3. Cada tabla est compuesta de 14 ascendientes ( 7 x 2 = 14 [2: El doble puede significar "de sobra", como en Is 40, 2; 61, 7; Ap 18, 6, mientras que 7 indica perfeccin: Nm 23, 4 (Sali Dios al encuentro de Balaam y ste le dijo: Siete altares he preparado y he ofrecido en holocausto un novillo y un carnero sobre cada altar.); Mt 15, 36 (Tom luego los siete panes y los peces y, dando gracias, los parti e iba dndolos a los discpulos, y los discpulos a la gente ); gran cantidad: Is 30, 26 (Ser la luz

de la luna como la luz del sol meridiano, y la luz del sol meridiano ser siete veces mayor - con luz de siete das - el da que vende Yahveh la herida de su pueblo y cure la contusin de su golpe); Prov. 24, 16 (Que siete veces cae el justo, pero se levanta, mientras los malos se hunden en la desgracia); Mt 18, 22(Dcele Jess: No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete.)]), por lo tanto, Jess, en su ascendencia, es tres veces perfecto. Adems, vemos como el devenir histrico que el evangelista quiere atribuir a Cristo va pasando por las tres pocas fundamentales del pueblo de Dios: fundacin, establecimiento y deportacin y retorno del exilio. Si bien, ninguna de las dos genealogas que se nos presentan son histricamente correctas (de entrada su comienzo es Jos, cuando Jess no es su hijo natural, sino slo putativo y su Padre es el propio Yahweh), su inclusin en el Evangelio nos es casual ni caprichosa. Estn llenas de simbolismo, pero el principal es que Dios se manifiesta a los hombres a travs de la historia real. La genealoga no es nueva en La Biblia. En varias ocasiones nos encontramos textos genealgicos referidos a diversos personajes bblicos. Teniendo en cuenta que la cultura hebrea tampoco refleja literalmente nuestro concepto de padre de, o hijo de, es imprescindible tener muy presente que cuando la Biblia habla de que fulano engendr a zutano no siempre significa exactamente descendiente directo en primera lnea. Estamos ante una tradicin cultural que recoge grupos humanos y sociales mucho ms amplios y ricos que los restringidos por la consanguinidad directa. La no coincidencia entre ambos evangelistas para esta genealoga tampoco invalida sus relatos. Volvemos a la intencionalidad de cada uno de ellos para con los destinatarios inmediatos de sus redacciones.

Lc. 2, 8-20 8 Haba pastores en la misma regin, que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebao. 9 Y he aqu, se les present un ngel del Seor, y la gloria del Seor los rode de resplandor; y tuvieron gran temor. 10 Pero el ngel les dijo: No temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo, que ser para todo el pueblo: 11 que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Seor. 12 Esto os servir de seal: Hallaris al nio envuelto en paales, acostado en un pesebre. 13 Y repentinamente apareci con el ngel una multitud de las huestes celestiales, que alababan a Dios, y decan:

14 Gloria a Dios en las alturas, Y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres! 15 Sucedi que cuando los ngeles su fueron de ellos al cielo, los pastores se dijeron unos a otros: Pasemos, pues, hasta Beln, y veamos esto que ha sucedido, y que el Seor nos ha manifestado. 16 Vinieron, pues, apresuradamente, y hallaron a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre. 17 Y al verlo, dieron a conocer lo que se les haba dicho acerca del nio. 18 Y todos los que oyeron, se maravillaron de lo que los pastores les decan. 19 Pero Mara guardaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn. 20 Y volvieron los pastores glorificando y alabando a Dios por todas las cosas que haban odo y visto, como se les haba dicho.

Fijmonos en los primeros versculos de este pasaje; veremos una historia de lo ms cotidiana: unos pastores velando por la noche al cuidado de sus ganados. Hoy, en nuestra civilizacin, es una escena no muy corriente, pero s lo sigue siendo todava en pases del 3er. mundo y, desde luego, tambin lo era para nosotros hasta hace relativamente poco tiempo (40 50 aos). Qu significa esto? : que el acercamiento de Dios no se produce en momentos mgicos o de especial significacin. No se precisa una preparacin ni grandilocuencia de eventos. Dios se nos acerca en la cotidianidad, en las actividades ms corrientes, en el trabajo (como a los pastores), en el desempeo de la funcin diaria (como a Zacaras), en el reposo (en el caso de Jos), o simplemente en los tiempos muertos del da (caso de Mara). Siempre dentro de la ms absoluta normalidad. No busquemos las llamadas grandilocuentes, rodeadas de gran boato y artificiosidad. El recurso a la validacin de las presencias divinas escenogrficas, hemos de remontarlo a los estilos narrativos del AT (especialmente a los libros de los grandes profetas), pero debemos ubicar cada relato en su contexto apropiado. Los profetas estn dirigiendo sus orculos hacia un escenario compuesto por elementos hostiles a la Alianza, que se empecina en su infidelidad hacia el Pacto, sustituyndolo por "pactos" puntuales y ms asequibles configurando idolatras de diversa ndole y procedencia, segn la conveniencia de cada uno. En este entorno, se hace necesaria una llamada de atencin firme, elocuente y llamativa, con objeto de distraer su atencin de lo superfluo.

No nos confundamos, estas situaciones no son privativas del AT, tambin en nuestros casos personales se dan circunstancias similares. Los dolos han cambiado, pero las situaciones son similares. Por ello, en muchas ocasiones estamos impedidos para apreciar el acercamiento de Dios, ya que l lo hace de puntillas en nuestra realidad existencial. Los pastores nos ofrecen un ejemplo de lo que debe ser nuestra actitud ante la proximidad de Dios. Mantienen la mente abierta para escuchar y apreciar su presencia en la relacin normal de la vida. Observemos tambin otro detalle significativo. La aparicin del mensajero se realiza ante unos pastores. Aqu debemos precisar y acercarnos a la circunstancia histrica: los pastores para la cultura hebrea de la poca son una suerte de casta marginal. Vivan en las afueras de las ciudades, trabajaban y cuidaban a los animales y sus inmundicias, se les identificaba con una poca que Israel quisiera olvidar (su poca pastoril y nmada, contrapuesta a la situacin agrcolasedentaria-urbana del momento). Volvamos al ncleo del detalle. El mensajero de Dios no se revela ante los poderes establecidos. No lo hace en el palacio de Herodes, ni ante el Prefecto Romano, ni siquiera ante los sacerdotes o escribas. Lo hace ante miembros del pueblo sencillo, incluso marginal, dando as una vuelta de tuerca a su inclinacin y preferencia por los pequeos. Siguiendo el discurso, nos encontramos con otro denominador comn a otros pasajes. La presencia o percepcin de Dios (o de sus mensajeros) asusta, sobrecoge el nimo e induce a temor ante lo inesperado. Sin embargo, inmediatamente despus, cuando se toma conciencia de su presencia, nos llega la paz absoluta. Nos sumergimos en el cobijo que su presencia nos facilita y el amparo que emana, calma la inquietud y el desasosiego. No otro es el significado del orculo del mensajero: tranquilos, os anuncio un mensaje de paz. Os ha nacido un Salvador, el Cristo. Estamos ante el punto culminante de la historia de la humanidad (cambi hasta el calendario). Estamos ante el instante en que se da a conocer la encarnacin y presencia real del Hijo de Dios en la tierra. De nada sirve que algo trascendente se produzca, si no es divulgado. El que nace no es un nio ms, es el Salvador, el que nos va a proporcionar una nueva Alianza y nos va a hermanar con l en el Padre celestial. Es el Salvador,

porque vencer completamente las ataduras del pecado y proporcionar los caminos para la reconciliacin de la humanidad con Dios. l nos librar de la esclavitud del pecado y su ltima consecuencia: la muerte. Quien nace es el Mesas, el prometido por Isaas, Jeremas y Daniel. Desde ese momento la historia cambia. Dios acerca su morada (el cielo donde habita, con la tierra, nuestra realidad) a travs del nuevo nacido, un nio (proyecto de hombre) que, a su vez, es mucho ms que eso: cielo y tierra se unen en Cristo. Las dos realidades existenciales tienen un nexo, y su existencia se da a conocer a los pastores. Son los privilegiados primeros receptores del mensaje de la Buena Noticia. Es el primer ncleo de discpulos del Evangelio. La escenografa posterior (ejrcito de ngeles, cnticos corales, etc.) hay que enmarcarla en la simbologa retrica de la poca. La tradicin cultural posterior ha hecho que se le d ms importancia a esta iconografa plstica que al hecho sublime de la revelacin en s. Las diversas traducciones que se han hecho de La Biblia nos han proporcionado otras tantas construcciones gramaticales del cntico celestial, aunque todas ellas nos llevan a un ncleo comn: paz en la tierra y buena voluntad para los hombres que aman al Seor. La paz hebrea (Shalom) es mucho ms que un saludo corts, y el vocablo contiene una profundidad mayor que en nuestra terminologa. No significa la ausencia de contiendas, sino que es la manifestacin de un deseo real de estabilidad y felicidad en el bien = que todo te vaya bien en la tierra, que seas feliz. Por su parte, la buena voluntad es, asimismo, la manifestacin de otro deseo: el giro del espritu humano hacia Dios, la ofrenda del amor a Dios manifestado por la bonanza de la voluntad. Es el anticipo del "ama al prjimo como a t mismo". El prefacio del cntico: Gloria a Dios en el cielo, es la explicitacin de la realidad divina, de su ser grandioso. l rene todas las cualidades, por ello es acreedor a la gloria y es necesario que dicha gloria sea manifestada y reconocida su grandeza. Una gloria que se traslada a la tierra mediante el hecho que estamos observando. Tras la vuelta de los ngeles a su morada original, el escenario que se nos muestra cambia radicalmente.

Los pastores, como primeros discpulos, cumplen con la misin encargada y comienzan a divulgar la Buena Noticia, no sin antes acarrear una buena cantidad de dudas que se manifiestan en su necesidad de acudir a Beln para comprobar lo que se les haba manifestado. Nosotros (los cristianos) somos ahora los pastores que reciben la revelacin y es nuestra misin divulgar el cambio que la figura de Jess introduce en nuestra vida. Cuando los pastores acuden a ratificar lo anunciado por el ngel lo que se encuentran es una escena de lo ms simple y sencilla: un recin nacido acompaado de sus padres. Contina la falta de estridencias en la presencia de Dios en nuestras vidas. No le busquemos en grandes y lujosas habitaciones o camas, porque lo encontraremos en moradas humildes y acostado sobre un pesebre. No le busquemos en el poder y las riquezas, porque le encontraremos en la humildad y la pobreza. Un detalle exclusivo de Lucas lo encontraremos en la afirmacin de que Mara guarda en su corazn los acontecimientos que observa para evaluarlos y ponderarlos. Segn me adentro en los textos sagrados, la figura de la Madre de Jess, se va engrandeciendo en mi consideracin, pero no para acercarla a una situacin de "semidiosa", sino todo lo contrario. Su figura, cada vez ms, se me presenta como el paradigma de la persona humana. Escptica, humilde, reservada, plena de mansedumbre. No termina de creerse la misin que le ha sido encomendada. Jess, para ella, es y ser hasta Pentecosts, un misterio insondable, pero en l deposita su confianza y respeto. Asume la libertad de su Hijo hasta sus ltimas consecuencias y le acompaa en los momentos ms difciles (al pie de la cruz), trascendiendo el dolor interior que debi producirle la observancia del fracaso de su hijo como profeta, y la muerte injusta y vejatoria a la que es sometido. Todo un ejemplo para los creyentes. Dios no nos pide fe ciega. Mara (guardaba estas cosas en su corazn ponderndolas) reflexiona sobre lo que observa y lo valora. Est ejerciendo su libertad. Desde esa posicin decide apoyar a su Hijo, aunque no termina de entenderle. Desde ese posicionamiento, tambin nosotros debemos afrontar nuestra experiencia de fe. Desde nuestra libertad recibimos los acontecimientos que nos

rodean, percibimos la presencia de Dios y ponderamos el camino a tomar. Desde nuestras limitaciones tampoco podemos entender totalmente los caminos del Seor, tampoco terminamos de creernos totalmente "lo de Dios". Es comprensible, porque su inmensidad nos desborda, como lo de Jess a Mara. Lo importante es que, como Mara, aunque no lo entendamos del todo, estemos dispuestos a seguir a su lado, incluso en los momentos de afliccin.

Mt. 2, 1-12 1 Cuando Jess naci en Beln de Judea en das del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusaln unos magos, 2 diciendo: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. 3 Oyendo esto, el rey Herodes se turb, y toda Jerusaln con l. 4 Y convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas del pueblo, les pregunt dnde haba de nacer el Cristo. 5 Ellos le dijeron: En Beln de Judea; porque as est escrito por el profeta: 6 Y t, Beln, de la tierra de Jud, No eres la ms pequea entre los prncipes de Jud; Porque de ti saldr un guiador, Que apacentar a mi pueblo Israel. 7 Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, indag de ellos diligentemente el tiempo de la aparicin de la estrella; 8 y envindolos a Beln, dijo: Id all y averiguad con diligencia acerca del nio; y cuando le hallis, hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y le adore. 9 Ellos, habiendo odo al rey, se fueron; y he aqu la estrella que haban visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el nio. 10 Y al ver la estrella, se regocijaron con muy grande gozo. 11 Y al entrar en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra. 12 Pero siendo avisados por revelacin en sueos que no volviesen a Herodes, regresaron a su tierra por otro camino.

Para poder acceder al interior de estos versculos, se hace necesario realizar algunas precisiones previas.

La tradicin nos ha legado una leyenda referida a la adoracin de Jess por tres reyes magos de oriente (Melchor, Gaspar y Baltasar). Esta leyenda ha ido siendo elaborada a partir de lo recogido en los llamados libros apcrifos (no incluidos en el canon), que, a su vez, toman los relatos de historias que circulaban en la poca del nacimiento de Cristo, ya que ningn texto evanglico cannico recoge la adoracin de los reyes, como tales. Los magos, en la Mesopotamia y Palestina antiguas, no se corresponden con lo que nosotros entendemos por dicho trmino. No estamos ante personas que practican la magia, tal y como nosotros la concebimos. Magos son sabios y estudiosos del cielo y los astros. Algo parecido a nuestros astrnomos, pero con una cultura ms universal en el plano tico, filosfico y religioso. Su procedencia de oriente no implica la lejana que pudiera darnos a entender esta ubicacin geogrfica, sino la zona de Mesopotamia, Pennsula Arbiga, etc. (Baltasar es un nombre de origen persa). Como estudiosos de los astros y sus fenmenos, probablemente descubrieron un fenmeno en la noche que les llam la atencin: la conjuncin de Jpiter y Saturno (que se produjo en esas fechas - se puso uno detrs del otro) que da origen a un punto extremadamente brillante en el cielo, desplazndose, por efecto de la rotacin de la Tierra, desde oriente a occidente. La profeca que contienen estos versculos proviene de: Miqueas, cap. 5, ver. 1, perfectamente conocida por los escribas (doctores de la Ley) de la poca. ( Mas t, Beln Efrat, aunque eres la menor entre las familias de Jud, de ti me ha de salir aquel que ha de dominar Israel, y cuyos orgenes son de antigedad, desde los das de antao) De todas estas circunstancias y detalles, plenamente asumibles racionalmente, el evangelista extrae una experiencia religiosa que conforma el texto que estamos examinando Una vez vistas estas precisiones, volvamos al texto original que es exclusivo de Mateo. Podemos observar un primer detalle consistente en la diferencia de actitud entre los magos y Herodes ante el mismo acontecimiento: las seales de Dios. Los magos las escuchan y siguen, en bsqueda de la gloria que prometen.

Herodes se desconcierta, se asusta, se llena de desconfianza. Intriga e indaga ante los poderes terrenales. Pero ninguno le da la respuesta que espera. Y las que le dan aumentan su temor e inquietud. A Herodes, la seal le resulta molesta e incmoda; e intenta, por todos los medios, soslayarla y hacerla desaparecer. La pregunta inmediata es, cmo reaccionamos nosotros ante las seales de Dios?, hacemos como los magos que las escuchan y siguen, o, actuamos como Herodes, sintindonos incmodos y molestos por ellas y tratamos de alejarlas de nuestras vidas?. Cuando los magos llegan donde est Jess, ste ya no est en el cobertizo, portal o cuadra en que se produjo su nacimiento (aunque debemos tener presente que Mateo no recoge el nacimiento de Jess). Est en una casa y acompaado de su madre. Otra vez la escena de normalidad y sencillez. De nuevo la falta de estridencias y boato ante la presencia de Dios. Cun diferente a algunas de nuestras celebraciones religiosas!. Sin embargo, los magos, aun con todo su bagaje sapiencial, se inclinan humildemente para adorarle, reconociendo al Seor donde realmente est: en la sencillez y humildad de los pequeos. Los presentes que los magos ofrecen al nio Dios nos muestran un signo inequvoco de la sumisin material a la grandiosidad de Dios. El dolo de las riquezas y bienes materiales, representado por el oro, se pone al servicio de la causa de Dios. Es la sumisin del dinero para explicitar que ste nunca puede estar por encima de l. Con este ofrecimiento los magos nos manifiestan el hecho de que todos los bienes provienen de Dios y que nosotros slo somos sus depositarios. Qu hacemos, o qu uso hacemos de lo que se nos entrega, es una pregunta a la que cada cual deber dar su propia respuesta. Los retenemos para nosotros, o los ponemos al servicio de la justicia divina?. El incienso representa el aroma de lo que es agradable a Dios. Estamos ante un smbolo de nuestras obras y aconteceres.

El incienso es un compuesto aromtico que va anejo a las oblaciones presentadas a Dios. Representa el humo que asciende hasta l para hacerle llegar nuestras plegarias y acciones. As nuestra vida, y dentro de ella nuestras acciones, son el incienso que ofrecemos a Dios. Lo hacemos as, o vivimos con el fuego que quema el incienso apagado para reservar para nosotros mismos nuestras propias acciones?. La mirra es una goma resinosa con efectos medicinales, utilizado como analgsico en los tiempos de Cristo. Representa el bienestar que emana de la compaa de Dios, as como la salud espiritual que proviene de l. El ltimo versculo nos plantea un mecanismo recurrente en la Biblia. El sueo, el sopor, es un momento muy utilizado por Dios para la transmisin de sus mensajes a sus respectivos destinatarios. El sueo bblico, en todo caso, no es igual a nuestro concepto como opuesto a la vigilia. El sueo es el momento de mente abierta y capaz de recepcionar los mensajes divinos (como le sucedi a Jos en su revelacin). Lo ms probable es que los magos percibieran la dualidad de intenciones de Herodes y decidiesen volver por otro camino para evitar enfrentamientos con el rey. Hasta aqu mi interpretacin reflexiva sobre el texto evanglico. Sin embargo, no quiero dejar pasar la ocasin para resaltar la realidad presente que, a expensas de estos versculos, ha montado toda una parafernalia consumista y materialista, totalmente contraria al espritu primigenio de la Epifana. Si bien estamos ante una celebracin religiosa celebrada universalmente por los cristianos, la adoracin de los magos en nuestro pas se ha convertido en una escenificacin del materialismo ms atroz y desgarrante (en Espaa es la celebracin de los magos, pero otro tanto podemos afirmar de las costumbres anglosajonas u orientales de Pap Noel, Santa Claus, etc.). La civilizacin que hemos ido construyendo sobre la desigualdad, ha subvertido y trastocado muchos valores y enseanzas evanglicas. Este es el caso de los versculos que anteceden. El ofrecimiento de presentes a Jess por los magos, que en su origen tiene un trasfondo de humillacin de los poderes terrenos al nio Dios (sabidura,

riquezas, bienestar, obras) ha devenido en una desaforada celebracin mercantilista con los papeles cambiados. No celebramos nuestra sumisin al recin nacido, sino que, mediante el consumismo nos ponemos al servicio del dios dinero, comprando y regalando sin tino. Cuanto ms valioso y caro sea el regalo mejor. Ms se engrandece nuestra vanidad. Tratamos de intercambiar o trocar regalos por recompensas inconfesables (dinero, regalos, juguetes = cario de los destinatarios) y transmitimos a nuestros hijos la imagen de que nada es importante si no tiene recompensa material (si te portas bien tendrs regalos, si no lo haces te vers privado de ellos). Qu contrasentido!. Sera conveniente que reflexionemos sobre esta subversin de valores y en el caso de conmemorar la Epifana, lo hagamos en la misma lnea de los magos, que regalaron (compartieron) sus tesoros y bienes con un desconocido pobre, humilde y aparentemente desamparado. Seguro que todos conocemos a alguien de nuestro alrededor que rene estas caractersticas. En l encontraremos de nuevo al nio Dios, y no en quien est saturado de regalas y gratificaciones. Si con los regalos de reyes pretendemos demostrar nuestro amor por nuestros hijos o personas allegadas, estamos equivocando los trminos. El amor trasciende el tiempo y la materialidad. Nuestro amor por los dems, no solamente por los seres allegados, es nuestro incienso a los pies de Jess. Ofrezcamos entonces ese amor al recin nacido, pero no con regalos y furia consumista, sino con obras, hechos y ejemplos. Si an as queremos conmemorar esa fecha concreta con ofrendas, bien, pero sin olvidar la desigualdad que nos rodea. No sera mala conmemoracin tratar de, al menos un da al ao, paliar la injusticia que padecen los oprimidos, los pobres, los marginados y cuantos se encuentran excluidos de la mirra que proporciona nuestro bienestar y posicin social.

Jn. 1, 1-5 1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. 2 Este era en el principio con Dios. 3 Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido

hecho, fue hecho. 4 En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. 5 La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella. Jn. 1, 9-14 9 Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo. 10 En el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho; pero el mundo no le conoci. 11 A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. 12 Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; 13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. 14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.

Estos versculos no son correlativos en su colocacin original, pero los he situado as porque contienen el mismo mensaje. Aun sacados de su contexto original, mantienen completo su sentido, los he incluido al comienzo de la fusin, porque se refieren al origen del Evangelio y su mensaje es previo a la predicacin de Cristo. Su contenido es esencial y condensa la figura de Cristo y la de su misin salvfica. Si fuese necesario resumir en pocas palabras qu, quien y para qu existi Jesucristo, indudablemente, stos seran los pasajes que escogera para hacerlo. Resumen la esencia en los tres aspectos y voy a tratar de desmenuzarlos: a).- Quien es Jesucristo. b).- Qu es Jesucristo. c).- Para qu se encarn.

QUIEN ES

Quin es Jess de Nazaret?, Cul es su origen?, de donde viene su poder?. Estas son las preocupaciones constantes del evangelista a lo largo de toda su redaccin. El comienzo de este Evangelio tiene como premisa la definicin de la persona de Cristo y de donde procede: el Verbo. Este es un concepto poco utilizado en el AT. Otras ediciones del Evangelio de Juan traducen directamente este fonema como la Palabra (Logos en griego). La Palabra (el Verbo) aplicado a Cristo es, en este caso, mucho ms que el significado que nosotros le atribuimos en nuestra lengua. La Palabra (Verbo), no es solamente lo que sale de la boca producto del pensamiento o la reflexin. La Palabra (verbo) es la esencia del ente que la emite. Jess es la Palabra (Verbo) en sentido total. No es lo que Dios dice, sino la propia Palabra de Dios, es Dios mismo. Jess as considerado no es el mero transmisor o la herramienta de Dios para la comunicacin de un mensaje a los hombres. Jess es el propio Dios y no tiene principio, tal y como nosotros lo concebimos (momento de inicio de la existencia). El trmino utilizado por Juan es atemporal, no implica punto de comienzo. Es el equivalente a nuestro trmino siempre. El planteamiento de Juan al comienzo de su Evangelio ofrece su apoyo al misterio de la Santsima Trinidad. Jess (Verbo) es Dios. No es semejante, ni sometido, ni derivado, ni dependiente, ni es un apndice. Es Dios mismo en todos los sentidos. Participa en la creacin realizando la propia creacin . Juan nos lo dice con claridad (sin l nada hubiese sido hecho). El evangelista nos est planteando la cosustancialidad de Cristo con Dios, desde el momento en que ambas figuras estn plenamente aparejadas sin rango de dependencia.

QU ES

Tomemos las frases del propio Juan: El Verbo se hizo carne; en l estaba la vida; todas las cosas por l fueron hechas; era la luz de los hombres; como el unignito del Padre. El Verbo se hizo carne: La Palabra de Dios, su esencia, su ser, se funde con el mundo material y se hace hombre. Su voluntad, su intencin, es llegar hasta

nosotros y, manteniendo su sustancia divina, se incluye en forma mortal. Juan nos presenta la dualidad de Jesu-Cristo: Jess = hombre Cristo = ungido de Dios. Esta encarnacin es fundamental para nuestra historia, porque Dios adopta nuestras limitaciones materiales, manteniendo su esencia divina. Nadie fuera de l tiene capacidad para esta accin. Cualquier humano puede estar revestido de mltiples cualidades, pero stas siempre sern plenamente humanas, jams traspasarn el lindero entre lo material y lo divino. El Verbo no. El Verbo dispone de la doble capacidad de ser Dios y hombre, aunando en esa figura las cualidades de ambas naturalezas. En l estaba la vida: Es, por tanto, en palabras de Juan, el depositario del ser. Fuera de l nada existe. Ninguna vida espiritual puede ser concebida en su periferia y es el poseedor del impulso existencial original. Una cualidad consubstancial a su naturaleza divina. Todas las cosas por l fueron hechas: La preposicin por puede tener dos sentidos: a).- por como justificacin para que todas las cosas fueran hechas. b).- por como origen de la accin creadora. Ambas opciones tienen cabida en Cristo. La segunda estara inmersa en el sentido de la frase inmediatamente anterior ( en l estaba la vida), mientras que la primera sera la predestinacin universal de la encarnacin. Dentro de los planes de Dios se enmarca la posibilidad de que la libertad otorgada a los hombres derive hacia una situacin en la que la encarnacin, y por ende la economa de la redencin, fuese preciso ser acometida. Por tanto, para esta eventualidad, dando contenido real a esta accin: todas las cosas por (para) l fueron hechas. l era la luz de los hombres: Antes de la encarnacin la vida de los hombres tena un lmite infranqueable: la oscuridad de la muerte. Cristo representa la solucin a esta tiniebla, porque slo Dios tiene poder para trocar las tinieblas de la muerte en luz de esperanza. Nadie puede vencer a la muerte salvo la Palabra (Verbo). l es la lmpara que nunca se apaga (puesto que es atemporal) y contra cuya luz ni siquiera la oscuridad de la muerte puede prevalecer.

La luz representa la gua y objetivo de quien camina en la oscuridad. Esta es la situacin de la humanidad hasta sernos regalada la Revelacin de la Buena Noticia mediante la existencia de Cristo. Como el unignito del Padre: En el AT el calificativo de Padre, referido a Dios, es aplicado en contadas ocasiones. Es a partir del Evangelio cuando este calificativo adquiere su completo y real sentido. Que el Verbo es como el unignito del Padre (Dios) tiene la trascendencia de proporcionarnos un nexo de unin real de los hombres con Dios. El calificativo de hijo en la cultura hebrea no conlleva, necesariamente, la carga de dependencia (ni siquiera cronolgica) de nuestra cultura. El hecho de ser hijo, en este caso, no presupone situacin de inferioridad del Hijo frente al Padre. Es una forma de describir una relacin de amor, no de dependencia o prelacin. Cristo es definido por Juan, no slo como Hijo del Padre, sino como unignito. Es decir, el nico que tiene derecho a proclamarse, per se, Hijo del Padre. No hay ningn otro hijo del Padre. Cristo no es otro ms de los profetas. Es el Hijo de Dios. Esa caracterstica le da el poder para transmitir la Palabra con la autoridad de quien es el propio origen de la Palabra.

PARA QU

He obviado el por qu, ya que la causa quedar contestada con el efecto. Recojamos, de nuevo, las palabras de Juan: La luz verdadera que alumbra a todo hombre vena a este mundo; a lo suyo vino y los suyos no le conocieron; a todos los que le recibieron dio potestad de ser hechos hijos de Dios; habit entre nosotros lleno de gracia y de verdad.

La luz verdadera que alumbra a todo hombre vena a este mundo: El mundo estaba a oscuras porque la Alianza se haba deteriorado como consecuencia del

incumplimiento y desvirtuacin de los hombres. Israel exclusiviz el Pacto y lo amold a sus propios y particulares intereses; por lo tanto, la humanidad navegaba en un mar de tinieblas compuesto por dolos dormidos y dioses muertos. Cristo viene al mundo para renovar el Pacto y extenderlo, dando luz a la falta de guas y caminos. No otro es el sentido del calificativo de luz verdadera, ya que l supone la nica linterna autntica, en contraposicin a las lamparillas idoltricas que alumbran en tanto tienen aceite para mantenerlas y se apagan con el menor soplo de viento. A lo suyo vino y los suyos no le conocieron: Expresin del aparente fracaso de Jess de Nazaret. Como Dios es el Seor del Pacto. Lo suyo es el pueblo de Israel. A lo largo del Evangelio podemos comprobar cmo se desarrolla la accin de Cristo, y cmo es rechazado por el pueblo destinatario de la Alianza. Vemos como l vino a cumplir con el encargo del Padre y fue ignorado por los primeros destinatarios de su mensaje. A todos los que le recibieron dio potestad de ser hechos hijos de Dios: ste es el ncleo central de la economa de la redencin: la universalidad del mensaje y la elevacin del ser humano con su hermanamiento con l en el Padre. Este mensaje es el para qu absoluto. En l se renen todas las caractersticas salvficas y redentoras. Es libertario porque respeta escrupulosamente la libertad de cada cual. Quien desea escuchar y acoger a Cristo dispondr del poder para considerarse hijo del Padre. Por el contrario, quien rechace la presencia de Cristo, carecer de tal poder y acarrear el alejamiento del Padre. No hace distinciones de pueblos o naciones. Es un mensaje universal y total. Se dirige a quien quiera recibirlo. Abandona, por intil y agotada, la exclusividad del pueblo elegido y abarca la humanidad entera. Ser hijos de Dios implica la participacin en su heredad = el Reino de Dios. Sirve tambin para equiparar el gnero humano en su conjunto. La potestad de ser hijos de Dios tampoco hace distinciones de etnias o razas, ni de clases sociales o posicionamientos ideolgicos. La nica premisa irrefutable es la escucha y prctica de la Palabra. Los pobres, los oprimidos, los desheredados, los marginados y todos cuantos carecan de posibilidades existenciales, encuentran aqu el medio para dar sentido a su vida. Cristo, y su mensaje, se constituye en esperanza porque se hermana con

todos, les restituye su dignidad y derechos y los equipara con el resto de los hombres. Su mensaje es claro: vuestra vida, vuestros sufrimientos, vuestra penuria, tiene sentido, porque al final disfrutaris de la compaa del Padre por encima de la propia muerte. Habit entre nosotros, lleno de gracia y de verdad: Constituye el motivo final y misterioso de la vida de Cristo. Su misin no era slo la de anunciar y propagar la luz del Reino de Dios, sino la de compartir plenamente nuestro mundo (habit entre nosotros). No solamente vino a pasar por nuestras vidas como el viento de la tormenta, sino para hacerse presente como la brisa suave, de forma eficaz y real, en nuestra historia a travs de la gracia otorgada por su condicin de cosustancialidad con el Padre; y de la verdad absoluta que emana de su vida y enseanzas.

Mt. 2, 13-23 13 Despus que partieron ellos, he aqu un ngel del Seor apareci en sueos a Jos y dijo: Levntate y toma al nio y a su madre, y huye a Egipto, y permanece all hasta que yo te diga; porque acontecer que Herodes buscar al nio para matarlo. 14 Y l, despertando, tom de noche al nio y a su madre, y se fue a Egipto, 15 y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Seor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llam a mi Hijo. 16 Herodes entonces, cuando se vio burlado por los magos, se enoj mucho, y mand matar a todos los nios menores de dos aos que haba en Beln y en todos sus alrededores, conforme al tiempo que haba inquirido de los magos. 17 Entonces se cumpli lo que fue dicho por el profeta Jeremas, cuando dijo: 18 Voz fue oda en Ram, Grande lamentacin, lloro y gemido; Raquel que llora a sus hijos, Y no quiso ser consolada, porque perecieron. 19 Pero despus de muerto Herodes, he aqu un ngel del Seor apareci en sueos a Jos en Egipto, 20 diciendo: Levntate, toma al nio y a su madre, y vete a tierra de Israel, porque han muerto los que procuraban la muerte del nio. 21 Entonces l se levant, y tom al nio y

a su madre, y vino a tierra de Israel. 22 Pero oyendo que Arquelao reinaba en Judea en lugar de Herodes su padre, tuvo temor de ir all; pero avisado por revelacin en sueos, se fue a la regin de Galilea, 23 y vino y habit en la ciudad que se llama Nazaret, para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habra de ser llamado nazareno.

Como en ocasiones anteriores, el sueo es el momento elegido para la transmisin de las revelaciones de los mensajeros de Dios (ngeles) a Jos. Para Mateo es un mtodo recurrente (ms arriba he explicado su significado), pero es una tradicin que proviene del AT, en la que se apoya constantemente el evangelista. Probablemente, aunque esto es pura especulacin ma, Jos fue informado por los magos de la actitud hostil de Herodes, y el padre de Jess decidi el traslado urgente de la familia a Egipto para evitar males mayores. Que esto se haga en la forma que describe el evangelista (de noche y a Egipto) tiene un simbolismo teolgico indudable. Nos proporciona una pista de lo que va a ser la vida de Jess, as como un anticipo de las persecuciones cristianas posteriores. Jess primero, y los que le siguieron despus, desde el propio inicio de su vida en la fe (literalmente en la vida en el caso de Jess), son perseguidos por el stablishment de la poca, porque introducen una cua en la situacin establecida, incmoda para quien ostenta el poder terrenal (religioso o poltico). El mensaje de Cristo es tan radical que en muchos puntos es contrario a las prcticas habitualmente aceptadas, por lo tanto la persecucin, la ocultacin y la huida son inevitables. La huida a Egipto y la mencin del evangelista sobre la profeca es un recurso del mismo tomado por los pelos de Oseas, captulo 11, versculo 1: Cuando Israel era nio, yo le am, y de Egipto llam a mi hijo. Israel es el pueblo de Dios, su heredad. Este pueblo, emigrado a Egipto y esclavizado por sus anfitriones, es llamado por Dios para establecerse en la tierra

de Canan. Este es el sentido primitivo de la profeca, aprovechada por Mateo para ser aplicada al Mesas huido a Egipto. El simbolismo de la emigracin, y la posterior vuelta de los versculos 19 a 21, hemos de buscarlo en la renovacin del Pacto suscrito por Dios con Israel, de lo cual el principal protagonista es Jess de Nazaret, como enviado para la transformacin de ese antiguo pacto en una Nueva Alianza, la cual comienza con la rememoracin de la salida de Israel de Egipto y su vuelta a Canan, al igual que Jess, vuelve de Egipto a la tierra de Israel para terminar por instaurar ese nuevo pacto con su Pascua eucarstica. El versculo 16 nos da una idea de lo que es capaz de lograr la cerrazn y egocentrismo de que quien est posedo por la idolatra terrenal (el poder). Desconozco si realmente se produjo la matanza descrita por el evangelista, ni tengo medios para averiguarlo, porque tampoco es un hecho recogido por el resto de los evangelistas, pero la simbologa del relato s es til y no se nos presenta como algo descabellado (guerras de los Balcanes, guerras de los Grandes Lagos, guerra civil de Timor Oriental, guerra de Chechenia... sigo?). Si el poder establecido se ve amenazado, y su conciencia moral no tiene frenos, no dudar en utilizar cualquier medio a su alcance para su perpetuacin, incluso el genocidio de inocentes. Los versculos 17 y 18 son de los que se introducen en el Evangelio de Mateo con calzador. La profeca relatada proviene de Jer. 31, 15: As dice Yahveh: En Ram se escuchan ayes, lloro amargusimo. Raquel que llora por sus hijos, que rehsa consolarse - por sus hijos porque no existen. Lo cierto es que si cogemos el captulo completo que contiene esa profeca, poco o nada tiene que ver con el contexto en que Mateo la incluye en su Evangelio. Mejor ser dejar la valoracin para cada cual. Mateo comienza su Evangelio con la genealoga de Jess y apenas recoge detalles de su nacimiento, ni aspectos sociales de su origen. La nica mencin anterior la encontramos en el sueo y revelacin del ngel a Jos acerca del repudio a su esposa (Mara) al encontrarse sta embarazada antes de la consumacin contractual del matrimonio.

Si nos vamos al Evangelio de Lucas, nos daremos cuenta de que el asentamiento de la familia en Nazaret, tras el regreso de Egipto, obedece a una razn perfectamente lgica y natural. Mara, y su familia, eran galileos, residentes en Nazaret. Tras la muerte de Herodes el Grande y el reparto de su territorio, Galilea queda fuera de la competencia poltica y autoridad de Arquelao (el hijo de Herodes) que se hace cargo de Judea, por lo tanto, y, presuponiendo que la huida se produce por una persecucin, el retorno a la zona de origen sera, cuando menos, arriesgado. Es necesario establecerse en una zona geogrfica y culturalmente afn a la familia, pero que ofreciese alguna cobertura o proteccin para una familia presuntamente perseguida por los dirigentes de Judea. Qu mejor lugar que la regin vecina de Galilea, de mayor riqueza econmica y donde, adems, se cuenta con el paraguas de la familia de la esposa?. Sin embargo, todo esto queda, como mnimo en suspenso, o bajo sospecha si nos atenemos a lo relatado por Lucas en su Evangelio, Captulo 2, 21-39, donde no existe la huida a Egipto y el devenir de la familia de Jess, y del propio Jess, es de lo ms tradicional y adaptado a los usos y costumbres judas, sin aventuras egipcias ni retornos accidentados a Nazaret. No es extrao encontrarnos estas inconcordancias entre los distintos evangelios, que obedecen a las distintas fuentes usadas por sus redactores e intencionalidades y pblico de los mismos. Hemos de insistir, una vez mas, que los evangelios no son la biografa de Jess de Nazaret, son un instrumento catequtico y teolgico, no una herramienta histrica, al igual que el resto de la Biblia. Estas contradicciones o falta de concordancia entre los evangelistas, invalida algn evangelio y valida otro?. En absoluto, los evangelios son complementarios entre s, a pesar de sus contradicciones. Lo que sucede es que su lectura histricomecanicista naufraga por la colisin entre hechos tratados de forma distinta. Tambin hemos de tener muy presente que la lectura literal o fundamentalista de estos textos tambin est abocada al fracaso, porque algunos de sus pasajes son meramente narrativos e imaginativos, o se trata de complementos estilsticos, bien de carcter pico, enftico, etc. Donde no encontraremos contradicciones entre los textos evanglicos es en el mensaje profundo y de transformacin que conlleva la Buena Noticia de la instauracin del Reino de Dios en la tierra.

Lc. 2, 21-52 21 Cumplidos los ocho das para circuncidar al nio, le pusieron por nombre JESS, el cual le haba sido puesto por el ngel antes que fuese concebido. 22 Y cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos, conforme a la ley de Moiss, le trajeron a Jerusaln para presentarle al Seor 23 (como est escrito en la ley del Seor: Todo varn que abriere la matriz ser llamado santo al Seor), 24 y para ofrecer conforme a lo que se dice en la ley del Seor: Un par de trtolas, o dos palominos. 25 Y he aqu haba en Jerusaln un hombre llamado Simen, y este hombre, justo y piadoso, esperaba la consolacin de Israel; y el Espritu Santo estaba sobre l. 26 Y le haba sido revelado por el Espritu Santo, que no vera la muerte antes que viese al Ungido del Seor. 27 Y movido por el Espritu, vino al templo. Y cuando los padres del nio Jess lo trajeron al templo, para hacer por l conforme al rito de la ley, 28 l le tom en sus brazos, y bendijo a Dios, diciendo: 29 Ahora, Seor, despides a tu siervo en paz, Conforme a tu palabra; 30 Porque han visto mis ojos tu salvacin, 31 La cual has preparado en presencia de todos los pueblos; 32 Luz para revelacin a los gentiles, Y gloria de tu pueblo Israel. 33 Y Jos y su madre estaban maravillados de todo lo que se deca de l. 34 Y los bendijo Simen, y dijo a su madre Mara: He aqu, ste est puesto para cada y para levantamiento de muchos en Israel, y para seal que ser contradicha 35 (y una espada traspasar tu misma alma), para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones. 36 Estaba tambin all Ana, profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, de edad muy avanzada, pues haba vivido con su marido siete aos desde su virginidad, 37 y era viuda haca ochenta y cuatro aos; y no se apartaba del templo, sirviendo de noche y de da con ayunos y oraciones. 38 Esta, presentndose en la misma hora, daba gracias a Dios, y hablaba del nio a todos los que esperaban la redencin en Jerusaln. 39 Despus de haber cumplido con todo lo prescrito en la ley del Seor, volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. 40 Y el nio creca y se fortaleca, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios era sobre l.

41 Iban sus padres todos los aos a Jerusaln en la fiesta de la pascua; 42 y cuando tuvo doce aos, subieron a Jerusaln conforme a la costumbre de la fiesta. 43 Al regresar ellos, acabada la fiesta, se qued el nio Jess en Jerusaln, sin que lo supiesen Jos y su madre. 44 Y pensando que estaba entre la compaa, anduvieron camino de un da; y le buscaban entre los parientes y los conocidos; 45 pero como no le hallaron, volvieron a Jerusaln buscndole. 46 Y aconteci que tres das despus le hallaron en el templo, sentado en medio de los doctores de la ley, oyndoles y preguntndoles. 47 Y todos los que le oan, se maravillaban de su inteligencia y de sus respuestas. 48 Cuando le vieron, se sorprendieron; y le dijo su madre: Hijo, por qu nos has hecho as? He aqu, tu padre y yo te hemos buscado con angustia. 49 Entonces l les dijo: Por qu me buscabais? No sabais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar? 50 Mas ellos no entendieron las palabras que les habl. 51 Y descendi con ellos, y volvi a Nazaret, y estaba sujeto a ellos. Y su madre guardaba todas estas cosas en su corazn. 52 Y Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres.

Este pasaje tiene una lectura global y otra parcelada. La lectura global, de conjunto, nos evidencia una conclusin que debemos tener muy presente para la lectura general de todo el Evangelio de Jesucristo (no slo del redactado por Lucas, sino tambin para el de Mateo, Marcos y Juan). Jess de Nazaret, como hombre, no es un elemento extrao al contexto en que nace, se desarrolla y despliega su vida y actividad evanglica. Nace dentro de una familia integrada en una cultura y unas tradiciones, tanto sociales como religiosas. La familia de Jess es juda y l es judo por los cuatro costados. Su familia cumple rigurosamente con los ritos y tradiciones de su religin (circuncisin, purificacin presentacin, fiesta de la pascua, etc.). Esta caracterstica tan obvia de Jess, a menudo se olvida o se minimiza cuando se hace una lectura del Evangelio desde nuestra mentalidad occidental del siglo XX (o XXI), con lo que sesgamos y mutilamos las interpretaciones que hacemos de las enseanzas de Cristo. Cuando nos enfrentamos, por ejemplo, con las polmicas de Jess con saduceos, fariseos, escribas y sacerdotes en general, lo hacemos, en la mayor parte de los casos, desde un prisma equivocado. Lo vemos como un enfrentamiento entre dos religiones que poco o nada tienen que ver, o que realmente son opuestas.

Esto es rigurosamente falso. Jess es judo, desarrolla su predicacin en Israel, la dirige, en principio, para los judos y desde su propia religin. Los evangelios que a nosotros nos llegan no deben ser tomados como texto aislado. Un punto y a aparte respecto del AT, sino como una prolongacin obvia y modificativa de los textos anteriores de las Escrituras, en las que constantemente se apoyan y justifican. El mensaje de Jess se har universal tras su resurreccin, y muy especialmente, por la intervencin de San Pablo en sus viajes evangelizadores ante los gentiles; pero la vida pblica de Jess y sus controversias religiosas se realizan dentro del judasmo, fundamentalmente como consecuencia de la manipulacin interesada que la casta sacerdotal ha ido configurando de la Alianza. Ante esta desvirtuacin, Jess termina por romper con este Pacto e instaurar una Nueva Alianza, pero con anclajes muy evidentes en la anterior. En su globalidad, el mensaje cristiano no es original ni novedoso con respecto al mensaje bblico general. S lo es, y de forma radical, la actitud de Cristo ante la vida y ante su relacin con Dios y el prjimo, pero no en el cuerpo doctrinal genrico. Conviene tener muy presente este hecho (el de la condicin juda de Jess, as como la de toda su familia y amigos) cuando denostemos y persigamos a los judos de forma genrica. Jess de Nazaret fue asesinado por la conspiracin de una fraccin del poder religioso establecido (dando cumplimiento y sentido a la economa de la redencin), no por el pueblo judo en su conjunto. Este estigma debemos tenerlo plenamente claro. Otra cosa es que la nacin o el Estado de Israel, o el movimiento sionista, o cualquier otra organizacin semejante, realice actos opresivos o de agresin para con otros pueblos o naciones. La condena moral estar siempre presente, incluso desde el Evangelio, pero no por el hecho de ser judo, sino por la naturaleza del acto. Como en todos los pueblos, razas y etnias, dentro del pueblo judo hay personas que escuchan y practican la palabra de Dios, y otras que prefieren ignorarla, pero en eso no se diferencian del resto de los humanos. La especial caracterstica de los judos (o hebreos) est en que fue el nico pueblo que escuch, en su conjunto, las llamadas de Dios y las hizo suyas, integrndolas en su historia y devenir, constituyndose en el ncleo social determinante para el mayor cambio que jams ha existido en la historia de la humanidad.

Lucas escribe su evangelio para gentiles y judos de cultura helena, cuyo conocimiento de las tradiciones de Israel no son tan precisos como el "pblico" de Mateo. Lucas no utiliza, por tanto, con la misma profusin las citas profticas textuales. Sin embargo s realiza aclaraciones (innecesarias para Mateo) de muchas de las acciones que narra como pertenecientes a la tradicin religiosa de Israel. As comprobamos en ver. 31, que la circuncisin mencionada, proviene de Gen. 17, 12 (A los ocho das ser circuncidado entre vosotros todo varn, de generacin en generacin, tanto el nacido en casa como el comprado con dinero a cualquier extrao que no sea de tu raza) y Lev. 12, 3 (Al octavo da ser circuncidado el nio en la carne de su prepucio). De la misma forma, en ver. 22, respecto de la purificacin, debemos remontarnos a Lev. 12, 2-6 (2 Habla a los israelitas y diles: Cuando una mujer conciba y tenga un hijo varn, quedar impura durante siete das; ser impura como en el tiempo de sus reglas. 3 Al octavo da ser circuncidado el nio en la carne de su prepucio; 4 pero ella permanecer todava 33 das purificndose de su sangre. No tocar ninguna cosa santa ni ir al santuario hasta cumplirse los das de su purificacin. 5 Mas si da a luz una nia, durante dos semanas ser impura, como en el tiempo de sus reglas, y permanecer 66 das ms purificndose de su sangre. 6 Al cumplirse los das de su purificacin, sea por nio o nia, presentar al sacerdote, a la entrada de la Tienda del Encuentro, un cordero de un ao como holocausto, y un pichn o una trtola como sacrificio por el pecado). Con respecto a la presentacin en el templo del ver. 23, su origen lo encontraremos en Ex. 13, 2 (Consgrame todo primognito, todo lo que abre el seno materno entre los israelitas. Ya sean hombres o animales, mos son todos). Para la bajada anual a Jerusaln, hemos de buscarlo en 1 S, 1,3 (Este hombre suba de ao en ao desde su ciudad para adorar y ofrecer sacrificios a Yahveh Sebaot en Silo, donde estaban Jofn y Pinjs, los dos hijos de El, sacerdotes de Yahveh), mientras que la celebracin de la pascua la veremos en Ex. 23, 14-15 (14 Tres veces al ao me celebrars fiesta. 15 Guardars la fiesta de los zimos. Durante siete das comers zimos, como te he mandado, en el tiempo sealado, en el mes de Abib; pues en l saliste de Egipto. Nadie se presentar delante de m con las manos vacas). La segunda lectura, ms parcelada, nos llevar a examinar el texto con mayor detenimiento en cada una de las escenas que se nos presentan. Para ello lo dividiremos en: Lc. 2, 22-24; 25-32; 33-35; 36-38; 41-50 y 51-52. Lc. 2, 22-24 Ms arriba se hace mencin al origen legal de estas prescripciones religiosas a las que se somete la familia de Jess.

Hoy puede parecernos algo desusada la purificacin de Mara, pero no es descabellado desde el punto de vista judo y en el contexto cultural en que se nos presenta la escena. Para los judos existan tres medios de inmundicia religiosa: los cadveres, las relaciones sexuales y la lepra. Toda recin parida era considerada impura porque su situacin tena que ver, o estaba relacionada, con una de estas fuentes de inmundicia. No quiere decirse que estuviesen en pecado por haber faltado a alguna normativa, sino que su situacin religiosa no era la adecuada para los rituales. El razonamiento primario es lgico. Tras el parto se producen dos circunstancias elementales: la vuelta de los rganos reproductores femeninos (tero fundamentalmente) a su posicin original y la secrecin de leche para la alimentacin del recin nacido. Durante ese perodo (si bien la lactancia permanecer durante ms tiempo) de 40 das, la mujer deba ser "protegida" para permitir la readaptacin de su cuerpo a la situacin original. El reposo, la falta de actividad, se impona como medida profilctica. Cmo hacerlo efectivo?: desde una norma religiosa que impusiera la cesacin de todo tipo de actividad. Es el equivalente a nuestra "cuarentena". En cuanto al ofrecimiento del nio al Seor, como varn primognito (el que abre la matriz), es una consecuencia del carcter patriarcal de la cultura hebrea, heredada de la poca nmada. Es la forma de "marcar" al heredero de la dinasta mediante su consagracin a Dios. Estamos ante la lectura teolgica que el pueblo hebreo hace de la configuracin patriarcal de la familia juda. Cmo darle validez jurdica?: sacralizando (elevando = santificando) al primer varn nacido. Por su parte, el ofrecimiento de los palominos o trtola no implica ningn pago o impuesto. Estamos ante una accin de gracias del creyente. Todo lo que tenemos es propiedad de Dios. Si nos llega un hijo, la reflexin inmediata es que el impulso originario de la vida est en poder del Seor, por lo tanto el ofrecimiento de dones a Dios, en seal de agradecimiento supone una reafirmacin de nuestra fe y amor a Dios, expresado con un smbolo material.

Hasta aqu el sentido teolgico del ofrecimiento. En la prctica social, es una forma de contribucin del creyente al sostenimiento del templo (el equivalente a nuestras limosnas depositadas en los cepillos). Lc. 2, 25-32 De los versculos 25 a 28 nos encontramos con un personaje caracterstico de la Biblia: un hombre justo y piadoso. Por mucho que nos encontremos infidelidades e impiedades por parte del pueblo de Dios, siempre aparece la esperanza en la figura de "un hombre justo". Un hombre justo es el que hace lo correcto a los ojos de Dios. Simen es el smbolo de la esperanza en la justicia. No s si realmente existi o no, pero tampoco me importa demasiado el hecho concreto. Es la figura de quien, desde la observancia de la voluntad divina a travs de la ptica de su fe, espera y ansa la compaa de Dios (el consuelo). Simen nos representa a todos los cristianos, quienes, desde nuestra creencia en que Jess es el enviado (el Ungido), damos gracias a Dios por habrnoslo dado a conocer. Tras el conocimiento de Cristo todo lo dems resulta accesorio, incluso la muerte, ya que ese es precisamente su mensaje fundamental: hasta la muerte carece de importancia porque deviene en un puente entre la vida material y la verdadera vida al lado de Dios. La consolacin que Simen esperaba corresponde contextualmente a la venida del Mesas. Para nosotros, igualmente, la consolacin est en el conocimiento profundo, no slo intelectual, de Cristo. Los versculos 29 a 32 es un canto de alabanza y de agradecimiento a Dios por la oportunidad del conocimiento del Cristo. Es un reconocimiento y una expresin de fe. Su contenido representa un cambio sustancial con respecto a los textos del AT. El Mesas, el Salvador, el Consuelo, deja de ser una exclusividad de Israel, para extender su accin salvfica a todos los pueblos. La luz de Cristo es revelada a todos los gentiles, con lo que la historia cambia al proporcionrsenos un nexo de unin con el Dios vivo. La clase dirigente de Israel asesinar despus a Jess, pero la gloria de su pueblo no puede ser ignorada.

Lc. 2, 33-35 La dimensin humana de Jess de Nazaret es puesta de manifiesto en estos versculos. El hombre es l mismo y el conjunto relacional que le rodea. Jess es miembro de una familia y un pueblo. Lo que l hace y lo que le hacen, adems de la trascendencia religiosa o teolgica por su significacin divina, tiene una repercusin humana y directa en su contexto relacional de grupo. Todos nosotros llevamos aparejada esta circunstancia (obviamente, sin la dimensin divina). No existimos en aislamiento, sino en relacin. Nuestras acciones inciden siempre en nuestro entorno, de una u otra forma. Jos y Mara estn perplejos por lo que estn observando. Tambin es un smbolo de nuestra perplejidad cuando nos acercamos a la grandiosidad de Dios. Mara es advertida del dolor que sufrir a causa de su hijo, porque su docencia incide directamente sobre las bases de la convivencia establecida (seal que ser contradicha). De hecho, el mensaje de Cristo contina siendo altamente conflictivo con nuestras prcticas habituales de hoy en da. La espada que traspasar el alma de Mara contina hoy traspasando la de la comunidad cristiana cuando percibimos la perpetuacin de la injusticia, pero sto contina siendo ignorado por las estructuras sociales de que nos hemos dotado y que, nosotros mismos, en nuestra debilidad y cobarda, somos incapaces de modificar. Lc. 2, 36-38 Dios en su sabidura nos dot de una naturaleza material y de otra espiritual (alma). La relacin directa entre ambas, y la primaca de una sobre otra, marca nuestra existencia y nos faculta para percibir signos y acciones. Nuestra libertad es el pndulo que balancea nuestro camino. La sensibilidad de Ana (la profetisa viuda), la primaca de sus percepciones espirituales, la llevan a identificar el signo que se le presenta en el discurrir de su vida. Fijmonos en el detalle de que estamos ante una viuda, y, en la cultura hebrea, esta circunstancia marca socialmente a quien se encuadra en ella. Las viudas (y los hurfanos), dada la caracterstica patriarcal de la sociedad hebrea, conforman una clase social marginada y marginal, tanto por su dimensin de mujer, como por carecer de la "proteccin" del marido. La vida de las viudas , en Israel, est abocada al sufrimiento, o al pecado.

A pesar de ello, Ana tiene capacidad para identificar el signo de Dios y llenarse de alegra por ello. Es el mensaje que se nos transmite. Jess es la alegra, vida, luz, a pesar de las circunstancias negativas que puedan ensombrecer nuestra existencia. Ana, aqu, se convierte en el primer discpulo de Jess (junto con los pastores), proclamando, a quien quiera escucharla, la Buena Noticia de su existencia. Nosotros contamos con una ventaja sobre ella, la revelacin ya nos ha sido dada por entero. No contamos slo con el signo, sino con la Palabra revelada de que nos habla Juan en su Evangelio. Que la propaguemos, o no, es nuestra exclusiva responsabilidad. Lc. 2, 39-40 Estos versculos son el contrapunto y conflicto con Mt. 2, 23 (y fue a vivir en una ciudad llamada Nazaret; para que se cumpliese el orculo de los profetas: = Ser llamado Nazoreo). Ambos nos sitan en la misma escena: la vuelta de Jess, y de su familia, a Nazaret, pero los caminos y vicisitudes para este viaje son bien diferentes. Como la intencin de ninguno de los dos evangelistas es la de presentarnos una biografa de Jess, es imposible conocer la verdad histrica de esta vuelta, pero tampoco creo que tenga demasiada importancia. Fijmonos solamente en el versculo 40 para comprobar que Jess evoluciona en su existencia como cualquier hombre. La gracia de Dios no es un don exclusivo ni diferenciador para l. Este don es ofrecido gratuitamente por el Padre a todos sus hijos por mediacin del Espritu Santo. Nuestro ser libre es el que debe decidir si la aprovechamos o la ignoramos. Una frase tan corta y tan sencilla contiene todo un mundo de doctrina. Las conclusiones quedan para la conciencia de cada cual: he sido capaz de crecer en sabidura, aprovechando los dones y la gracia que Dios pone a mi servicio, o los he dilapidado en beneficio personal?. Lc. 2, 41-50

Ya he mencionado anteriormente los orgenes bblicos de la bajada a Jerusaln para celebrar la pascua juda, por lo que no incidir ms en ello. Quienes somos padres y hemos viajado con nuestros hijos (ya sea en excursiones de grupo o individualmente) hemos podido vivir, en mayor o menor medida, una situacin similar a la descrita en los versculos 43 a 45, as como la angustia que supone esta desaparicin momentnea de nuestros hijos. Extraigamos la enseanza religiosa de estas frases. El simbolismo nos lleva a la angustia que nos acomete cuando en nuestro discurrir por la vida extraviamos la compaa de Jess, porque, ocupados en nuestros menesteres cotidianos, nos olvidamos de que debe acompaarnos en cada momento, o postergamos el cuidado de su compaa para otro momento; o nos despreocupamos de ella aduciendo excusas ftiles. La reaccin de los padres de Jess es la que nosotros debemos aprender a identificar: volvamos sobre nuestros pasos y busqumosle de nuevo, cueste lo que cueste, e invirtamos el tiempo que sea necesario en ello. Seguro que al final lo encontraremos. En el templo, como Jos y Mara, en la realidad sangrante del hermano, en la sabidura de las Escrituras, en la belleza de una flor o un paisaje... en tantos sitios!. Probablemente, cuando le reencontremos, nos sorprenderemos, porque nuestra limitacin nos lleva a pensar que es de nuestra propiedad y que nunca debe alejarse de nuestro lado. Sin embargo, Cristo siempre estar "en los negocios del Padre". Qu negocios?, a qu se refiere Jess?, tampoco nosotros entendemos lo que Jess nos transmite?. Los "negocios" son la transmisin de la Palabra; y sta nos lleva a la construccin del Reino en la tierra. Lo que jams deberemos hacer es recriminar a Dios que se aleje de nosotros para atender otros asuntos, porque: 1).- no se aleja l, le perdemos nosotros. 2).- l no es de nuestra propiedad exclusiva. Los celos acaparadores del pensamiento humano slo proporcionan egosmo; y sto es incompatible con Dios. Podramos afirmar, siguiendo al evangelista, que Jess a sus 12 aos, es ya consciente de quien es y para qu ha sido llamado a este mundo?. La respuesta slo puede darla cada uno de nosotros desde su propia experiencia, pero, personalmente me inclino a creer que estamos ante una apologa del evangelista carente de realidad. Es como si Lucas, bien por s mismo, bien por influencia de

quienes le relataron los hechos descritos en su evangelio, quisiera "resaltar" la inmensa sabidura de un preadolescente de 12 aos que ya posee el conocimiento de su condicin dual de Dios-hombre. El acervo cultural que Jess podra tener a esa edad, el conocimiento e interpretacin de las escrituras, probablemente, no diferira de los que poseyeran el resto de nios de su edad. La capacidad intelectual de Jess, a esa edad, sera similar a la de sus congneres, de otra forma, es difcil explicar por qu "desperdici" 23 aos de su vida (los que van desde los 12 a los 35 [probable edad en que comienza su ministerio pblico]) en una existencia anodina carente de reflejo en ningn texto evanglico. Mi opinin es que Jess de Nazareth, en un proceso reflexivo intenso y profundo, a lo largo de su vida, va intuyendo su realidad dual y "toma" el testigo que el Padre le ofrece para devenir en el "cordero" pascual de la redencin. Otra cosa es la experiencia de fe que cada uno de nosotros podamos extraer de estos versculos, as como de la enseanza profunda e ntima que pueda atravesarnos en su lectura e interpretacin. Lc. 2, 51-52 El versculo 52 es reiteracin del 40, por lo tanto no incidir ms en ello. El versculo 51 nos muestra la humildad de Jess y el camino de la preparacin para su misin. Probablemente, en esta poca, de la que nunca se vuelve a hablar en ningn evangelio, se conform la formacin religiosa de Jess que, posteriormente, le llevara a la polmica y enfrentamiento con escribas, fariseos y saduceos. En todo caso, lo que se nos muestra es la normalidad de una familia humilde en una humilde aldea de Galilea: la normalidad de Dios.

MATEO MARCOS LUCAS-JUAN

El Santo Evangelio refundido

COMIENZO DE LA PREDICACIN
Mt. 3, 1-12 1 En aquellos das vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, 2 y diciendo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. 3 Pues ste es aquel de quien habl el profeta Isaas, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, Enderezad sus sendas. 4 Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tena un cinto de cuero alrededor de sus lomos; y su comida era langostas y miel silvestre. 5 Y sala a l Jerusaln, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del Jordn, 6 y eran bautizados por l en el Jordn, confesando sus pecados. 7 Al ver l que muchos de los fariseos y de los saduceos venan a su bautismo, les deca: Generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera? 8 Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, 9 y no pensis decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por padre; porque yo os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras. 10 Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego. 11 Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego. 12 Su aventador est en su mano, y limpiar su era; y recoger su trigo en el granero, y quemar la paja en fuego que nunca se apagar.

Mc. 1.2-8 2 Como est escrito en Isaas el profeta:

He aqu yo envo mi mensajero delante de tu faz, El cual preparar tu camino delante de ti. 3 Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor; Enderezad sus sendas. 4 Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento para perdn de pecados. 5 Y salan a l toda la provincia de Judea, y todos los de Jerusaln; y eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados. 6 Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tena un cinto de cuero alrededor de sus lomos; y coma langostas y miel silvestre. 7 Y predicaba, diciendo: Viene tras m el que es ms poderoso que yo, a quien no soy digno de desatar encorvado la correa de su calzado. 8 Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con Espritu Santo.

Lc. 3.1-17 1 En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la provincia de Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia, 2 y siendo sumos sacerdotes Ans y Caifs, vino palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. 3 Y l fue por toda la regin contigua al Jordn, predicando el bautismo del arrepentimiento para perdn de pecados, 4 como est escrito en el libro de las palabras del profeta Isaas, que dice: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor; Enderezad sus sendas. 5 Todo valle se rellenar, Y se bajar todo monte y collado; Los caminos torcidos sern enderezados, Y los caminos speros allanados;

6 Y ver toda carne la salvacin de Dios. 7 Y deca a las multitudes que salan para ser bautizadas por l: Oh generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera? 8 Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no comencis a decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre; porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras. 9 Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol que no da buen fruto se corta y se echa en el fuego. 10 Y la gente le preguntaba, diciendo: Entonces, qu haremos? 11 Y respondiendo, les dijo: El que tiene dos tnicas, d al que no tiene; y el que tiene qu comer, haga lo mismo. 12 Vinieron tambin unos publicanos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, qu haremos? 13 l les dijo: No exijis ms de lo que os est ordenado. 14 Tambin le preguntaron unos soldados, diciendo: Y nosotros, qu haremos? Y les dijo: No hagis extorsin a nadie, ni calumniis; y contentaos con vuestro salario. 15 Como el pueblo estaba en expectativa, preguntndose todos en sus corazones si acaso Juan sera el Cristo, 16 respondi Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo y fuego. 17 Su aventador est en su mano, y limpiar su era, y recoger el trigo en su granero, y quemar la paja en fuego que nunca se apagar.

Jn. 1, 15-28 15 Juan dio testimonio de l, y clam diciendo: Este es de quien yo deca: El que viene despus de m, es antes de m; porque era primero que yo. 16 Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia. 17 Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. 18 A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. 19 Este es el testimonio de Juan, cuando los judos enviaron de Jerusaln sacerdotes y levitas para que le preguntasen: T, quin eres? 20 Confes, y no neg, sino confes: Yo no soy el Cristo. 21 Y le preguntaron: Qu pues? Eres t Elas? Dijo: No soy. Eres t el profeta? Y respondi: No. 22 Le dijeron: Pues quin eres? para que demos respuesta a los que nos enviaron. Qu dices de ti mismo? 23 Dijo: Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: Enderezad el camino del Seor, como dijo el profeta Isaas. 24 Y los que haban sido enviados eran de los fariseos. 25 Y le preguntaron, y le dijeron: Por qu, pues, bautizas, si t no eres el Cristo, ni Elas, ni el profeta? 26 Juan les respondi

diciendo: Yo bautizo con agua; mas en medio de vosotros est uno a quien vosotros no conocis. 27 Este es el que viene despus de m, el que es antes de m, del cual yo no soy digno de desatar la correa del calzado. 28 Estas cosas sucedieron en Betbara, al otro lado del Jordn, donde Juan estaba bautizando. Por primera vez nos encontramos con un acontecimiento que es recogido, de forma similar, no slo por los sinpticos, sino tambin por San Juan. Estamos ante la presentacin, al comienzo de la predicacin de Cristo, de las 5 fuentes originarias del Evangelio de Jesucristo: La de Marcos, la denominada "fuente Q", las propias de Mateo, las propias de Lucas y las de Juan. Todas ellas aunadas en este pasaje. Es de las pocas ocasiones en que sto sucede y no quiero desperdiciar la oportunidad para hacer dos intentos de lectura sobre el pasaje que se nos presenta. Una primera lectura de tipo sociolgico, marcando las coincidencias y divergencias entre los evangelistas, as como los razonamientos que lo justifican. Una segunda lectura, ms teolgica, con las aportaciones que, de mi propia experiencia de Dios, puedo extraer del texto, tras una refundicin de los cuatro textos en uno. El hecho histrico que se nos presenta es el comienzo de la predicacin de Juan el Bautista en la regin establecida a lo largo de las riberas del Jordn. Segn las investigaciones que han llegado hasta nuestros das, Juan el Bautista, adems de ser consagrado por su padre Zacaras como nazareo (Del griego NAZWRAIOS = coronado, consagrado). Se calificaban as a los varones o hembras consagrados a Dios. Deban abstenerse de beber vino o sidra, evitar la contaminacin con los cadveres y abstenerse de cortarse el pelo) por encargo del ngel (Lc. 1,15). Se supone que pudo pertenecer, al menos durante algn tiempo, a la secta de los esenios (Trmino griego que significa piadoso). Secta religiosa juda compuesta de sacerdotes disidentes del clero de Jerusaln y de laicos desterrados que se asentaba en las cercanas del Mar Muerto (QUMRAM). En 1946 se descubrieron una serie de manuscritos que recogen pasajes de la vida juda desde el siglo II a. C y diversos pasajes del AT. Vivan en comunidades con un sistema de vida muy severo de espiritualidad apocalptica y convencidas de construir el verdadero pueblo de Dios. Su doctrina mantendr muchos puntos de contacto con los

fariseos pero mantendr siempre la ruptura radical con el judasmo oficial. Esperaban un Mesas para establecer el reino de los justos. Tras su acercamiento a la civilizacin juda para extender su predicacin, paulatinamente fue rodendose de seguidores (discpulos) que propagaban y apoyaban su discurso. Probablemente el propio Jess de Nazaret, en sus comienzos, fue unos de estos discpulos (ambos eran primos segundos). El pasaje que estamos examinando se nos suele presentar como los comienzos de la predicacin del Bautista, aunque, por lo que se puede desprender de l, no debemos estar ante los comienzos, sino ms bien en el punto lgido de la misma, ya que el propio texto nos habla de la multitud de gentes de varias comarcas que acudan a sus plticas. No olvidemos que en el momento histrico en que nos encontramos, los medios de comunicacin de masas eran inexistentes, por lo tanto para que algn personaje alcanzase la popularidad del Bautista, que parece desprenderse del texto, era necesario el transcurso de un perodo de tiempo prudencial ejerciendo una labor pblica, suficiente para que el "boca a boca" de la poca surtiese un efecto multiplicador apreciable. De los cuatro textos contemplados, el de Lucas es el que recoge con mayor extensin y fidelidad la profeca contenida en Is. 40, 3-4. Sin embargo, los cuatro evangelistas, intencionadamente, o fruto de un error de transcripcin en los textos que ellos mismos manejaron, cometen el mismo error. La profeca de Isaas comienza con "Una voz clama: en el desierto preparad el camino a Jehov..." Sin embargo, los tres sinpticos transcriben: "voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Seor..." Juan, por su parte, atribuye estas palabras al propio Bautista: "Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: enderezad el camino del Seor..." La diferencia entre los evangelistas y la profeca de Isaas est en la colocacin de los dos puntos ":" Mientras que en el sentido que Isaas los coloca, lo que ubica es la situacin en que se debe preparar el camino del Seor: en el desierto, la colocacin que otorgan los evangelistas a este smbolo gramatical cambia completamente el sentido de la proclamacin. Es la voz que clama la que ubican en el desierto. El

lugar desde donde se prepare el camino al Seor carece de relevancia para los evangelistas. El sentido de Isaas es mucho ms radical. El preparar el camino del Seor desde el desierto (tomado de forma literal da origen a la secta de los esenios, de la que form parte el propio Bautista), implica el apartamiento de la vida social, conlleva la ruptura con todo lo establecido (el desierto es la nada) y partir desde la sequa, la soledad y el sufrimiento que significaba para el pueblo hebreo el desierto. Es la recreacin del "volver a empezar" procedente del xodo. La preparacin que proponen los evangelistas es la que se origina desde la cotidianidad, propuesto por alguien que viene desde la nada: el desierto. Marcos, adems, introduce en esta profeca una frase que no se corresponde con Isaas 40, 3-4, sino con Malaquas 3, 1: "he aqu que yo envo mi mensajero delante de tu faz". Mateo y Lucas rompen con el judasmo en la calificacin de "raza de vboras" y abren el camino a los gentiles con "Dios puede levantar hijos de Abraham de estas piedras", relativizando, al mismo tiempo, la exclusividad que los judos se atribuan de "pueblo elegido". Marcos, sin embargo, omite estas menciones. La opcin continuista de este evangelista queda puesta de manifiesto una vez ms. Mateo, an, va mas all en su descalificacin, al dirigir estos "piropos" a fariseos y saduceos, mientras que Lucas los generaliza para la multitud que se acerca al Bautista. Juan, por contra, no recoge ninguno de estos detalles, ya que lo que el Bautista hace, a travs de su evangelio, es responder a sacerdotes y levitas del partido fariseo sobre preguntas acerca de l mismo. Los cuatro evangelistas recogen el instrumento bautismal (bautismo = inmersin), as como la significacin del mismo y la transformacin de este rito en sacramento por el Mesas a travs del bautismo con el Espritu Santo (Juan omite esta circunstancia). Por su parte, Mateo y Lucas acentan el significado del bautismo como acto purificador con otro smbolo, atribuido al poder "del que viene detrs de m": el fuego.

Lucas, en exclusiva, inserta en este pasaje unos versculos moralizantes y sociales (10 a 14). Ni en Mateo, ni en Lucas se recoge el cuestionamiento de la personalidad del Bautista. Sin embargo, en el texto de Juan, ste es el eje central del discurso, siendo tambin recogido dentro del evangelio de Lucas. Algo exclusivo de Mateo y novedoso, es la mencin del "reino de los cielos". Algo que nos vamos a encontrar en los otros evangelistas, pero como "reino de Dios". Mientras que Lucas y Mateo otorgan al bautismo del Bautista la potestad del perdn de los pecados, Mateo slo le cualifica como medio de arrepentimiento, no de perdn directo. Juan, por su lado, ni siquiera hace mencin a este circunstancia. El nico que ubica, histricamente, este hecho es Lucas, precisando con minuciosidad el momento en que se desarrolla. As mismo, es Lucas el nico que recoge la calificacin de maestro, refirindose al Bautista, sin que ninguno de los otros evangelistas se refiera a l con este "sobrenombre". Dada la premisa mesinica del evangelio de Juan, ste ya, desde sus comienzos, da por sentado, incluyndolo en ese contexto para que no haya dudas, la naturaleza divina del que viene tras el Bautista. Ni Lucas ni Juan recogen la caracterstica nazarea del Bautista. Lucas porque ya lo recogi en pasajes anteriores (Lc. 1, 15 [porque ser grande ante el Seor; no beber vino ni licor; estar lleno de Espritu Santo ya desde el seno de su madre]), mientras que a Juan no le preocupa lo ms mnimo. Sin embargo, tanto Marcos como Mateo lo explicitan en la descripcin de la vestidura y alimentacin del Bautista (rememoracin del xodo y caracterstica de la secta esenia).

Hasta aqu la diseccin comparativa de los textos, desde una perspectiva sociolgica y literaria.

A continuacin vayamos a la refundicin de los textos y al intento de extraccin de sus enseanzas, a la luz de mi propia y personal experiencia de fe.

Una primera reflexin. Dnde sitan los evangelistas la escena?: En el desierto, ms concretamente, al otro lado del Jordn. No es una ubicacin gratuita. El desierto es una experiencia traumtica y fundamental para Israel. No hay certeza histrica del origen del pueblo de Israel, pero su conformacin como tal podemos dirigirla hacia el desierto del Sina (al menos desde la ptica religiosa, ya que las investigaciones antropolgicas parecen deducir otros orgenes y evoluciones). Su experiencia del xodo marc su devenir histrico posterior: en el desierto conocieron la Ley, su travesa les dio la fuerza y dureza necesaria para la conquista de la tierra prometida, en el desierto se les revel la presencia y acompaamiento de Yahveh, en el desierto aparecieron sus primeras infidelidades fruto de sus limitaciones y miedos, el desierto fue, como mnimo, la antesala de su historia como pueblo. El desierto contiene una simbologa an ms profunda. Significa la ausencia de medios de subsistencia, la penuria ms absoluta, el lugar donde slo puede mantenerte la fe porque el resto de los bagajes son intranscendentes, el lugar donde es imposible el inmovilismo porque significara la muerte. Desde la fe del creyente, el desierto es equiparable al pecado, a la soledad que implica la lejana de Dios, pero tambin, y por la misma razn, el lugar donde ms se "hecha de menos" a Dios. Es el lugar ideal para alcanzar la identidad consigo mismo, y facilitar el acercamiento al Creador. Es el espacio donde slo te encuentras a t mismo y al Seor. Es la anttesis de la "aldea global", donde multitud de interferencias distorsionan nuestro devenir, apartndonos del encuentro con Dios. El desierto tiene, adems, una segunda simbologa. Implica las "afueras" de la civilizacin. A lo largo de toda la Biblia podemos ver como Dios suele manifestarse al creyente en los aledaos de las poblaciones, en lugares apartados.

Es como si Dios sintiera una cierta aversin a las urbes, por estimar que en ellas le resulta difcil contactar con los hombres debido a la cantidad de "escaparates" que les distraen. Miremos a nuestro alrededor para buscar la razn de ese comportamiento. En la civilizacin se acumulan y manifiestan las desigualdades, las opresiones de los hombres por otros hombres y se explicita la injusticia de la construccin social. Una ltima precisin sobre el lugar de la escena. Los cuatro evangelistas hacen mencin al desierto como el lugar de la predicacin y origen de la misma por parte del Bautista. Adems de constituir un posicionamiento existencial (apartamiento de lo material y abandono de las comodidades y prebendas de la civilizacin) para ejercitar su misin, el desierto tiene otra lectura objetiva. Si lo tomamos como el espacio hacia el que dirigimos la predicacin, podremos apreciar el fracaso. El Bautista es el prlogo de Cristo. Su predicacin es incmoda para el "stablishment" (lo que le acarrear la muerte), pero ser ms radicalizada por el propio Jess. Ambos recogen y constatan su fracaso inmediato: predican en el desierto. Quin de nosotros, a lo largo de nuestra vida cristiana, no ha sentido la soledad de Cristo en Getseman, la del Bautista en la crcel de Herodes, o la amargura de Jess en la cruz?. De qu sirve nuestro esfuerzo por seguir a Cristo, por propagar la Buena Nueva, por tratar de acomodar nuestra existencia al ejemplo y docencia de Cristo, si "predicamos (con el ejemplo) en el desierto"?. Quin no ha tenido la sensacin de vivir en soledad, apartado del mundo, porque intentamos hacerlo segn Jess nos muestra?. Este desierto, el destinatario de nuestra predicacin como discpulos de Cristo desde su Pascua redentora, cada vez se hace ms constatable dentro de la civilizacin materialista de que nos hemos dotado, pero ms an en los aledaos de la misma (3er y cuarto mundo), donde la soledad y desertizacin de objetivos, valores y sentimientos se entremezcla con la literalidad de la miseria y marginacin. Los evangelistas nos hablan de Juan, el primo de Jess. Es el ltimo de los profetas del AT y el primero del NT.

Tampoco es casual la relacin entre ambos. Su diferencia de edad es mnima (6 9 meses). Juan, por anuncio del ngel, fue consagrado al nazareo. Probablemente pas algunos aos con los esenios en sus retiros, pero decidi extender su predicacin al pueblo de forma pragmtica. Tampoco es descartable que el propio Cristo formase parte de su grupo de discpulos durante algn tiempo, siguiendo a su primo. De l se habla poco en el Evangelio. Apenas unos versculos, pero histricamente debi ser un personaje importante cuando el propio tetrarca de Galilea (Herodes Antipas), tuvo tanta preocupacin por sus crticas y predicaciones. El momento en que se desarrolla la escena debi corresponder al punto lgido de la predicacin del Bautista (Y sala a l Jerusaln, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del Jordn). Su diferencia con el resto de los profetas est en su radicalidad ( no pensis decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por padre; porque yo os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras), la presentacin que hace de su predicacin (diciendo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado) y la novedad que implica su discurso Y l fue por toda la regin contigua al Jordn, predicando el bautismo del arrepentimiento para perdn de pecados. El bautismo, como figura teolgica o religiosa, no es novedosa. Bautismo, del griego BAPTISMA = inmersin. La zambullida en el agua es smbolo de PURIFICACIN: al salir del agua, el bautizado es "otra persona". La utilizacin del agua, especialmente del agua limpia y corriente del ro, como elemento purificador es algo heredado de la tradicin histrica. La novedad que Juan introduce es la de su uso para el nacimiento de un hombre nuevo, como elemento liberador de las cargas que implican los pecados, pero exige el arrepentimiento. Juan, por tanto, est dotado del carisma necesario para el perdn de los pecados. Es, por tanto, desde nuestra ptica, un sacerdote (aunque jurdicamente no lo fuese), utilizando para su misin un smbolo: el bautismo con agua. Posteriormente, Jess no volver a utilizar este smbolo, por s mismo, aunque s sus discpulos (Jn. 4, 2aunque Jess no bautizaba, sino sus discpulos), pero se sometera al rito para manifestar su equiparacin con el resto de la humanidad.

Sin embargo, s ordenar a sus seguidores que lo utilicen en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu (Mt. 28, 19: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo). Al mismo tiempo, es resaltable algunos aspectos de la personalidad de Juan. sta queda manifestada por su atuendo, as como el nfasis social de sus palabras. En estos pasajes observamos como alguien de "buena familia", por amor a Dios e imbuido del Espritu, es capaz de abandonar su posicin y comodidades para, desde la humildad y la miseria voluntaria, predicar la justicia del reino. Sus palabras a los saduceos, fariseos, publicanos y soldados, son una anticipacin de las enseanzas de Cristo. Cuantos de nosotros estamos dispuestos a seguir su ejemplo? Nuestro desierto, como ya hemos comentado ms arriba, no est lejos, ni es un mar de arena. Est a nuestro alrededor, vive con nosotros en nuestros barrios. Juan nos propone el reparto de la riqueza, la utilizacin mesurada y ponderada del poder, la condena a la opresin. No nos suena?. Esta justicia que proclama el Bautista, no es aplicable a nuestros marginados, a nuestros pobres, a la opresin de las naciones, a los expoliados y expulsados de nuestra civilizacin...? Fijmonos ahora en los siguientes versculos: Mt. 3, 10-12; Mc. 1, 7-8; Lc. 3, 9 y Lc. 3, 16-17. Es el verdadero anuncio de Cristo. El que viene, el que, para nosotros, ya lleg, no es otro profeta. En l se renen las posibilidades definitivas de la salvacin o la condena. Cristo bautizar con el Espritu porque en l est el Espritu. l posee el aventador y dispone del poder de quemar la paja porque es el Hijo de Dios.

Est dotado, no slo del carisma, sino del poder absoluto, porque su origen es el Padre. Ante l, ninguno somos dignos de desatar la correa de su calzado, aunque l nos lavar los pies cada vez que lo necesitemos. Juan nos est presentando y anunciando la personificacin del reino de Dios. Por todo ello, Cristo ser profeta, sacerdote y rey, aunando todas y cada una de sus caractersticas y posibilidades. Cristo, a su vez, no necesita, "per se", de ningn precursor o anunciador, pero s lo necesitamos nosotros. Nuestras limitaciones y carencias nos obligan a disponer de un prlogo anunciador de lo que contemplamos. Es parte de la economa de la redencin. Obedece a la planificacin divina de la salvacin y obedece al proyecto de la revelacin divina. La llegada del reino, la presencia de Jess (en tanto que Dios hecho carne), es de tal magnitud que su asimilacin sera imposible sin los precursores anteriores (profetas, de los cuales el ltimo es el Bautista).

Otra novedad introducida por Juan es la ampliacin o extensin de los destinatarios o herederos del reino. El pueblo elegido pierde su exclusivismo. Una exclusividad autocomplaciente y auto-otorgada durante siglos. Una exclusividad excluyente de lo perifrico. La predicacin de Juan ampla la descendencia de Abraham a cualquier persona. Dios es Padre de todos los hombres y Juan lo propaga a quien quiera escucharlo.

Hasta aqu los sinpticos. Mencin aparte, como siempre, merece el evangelio segn San Juan. En este escrito, el ncleo no est, como en los sinpticos, alrededor de la predicacin del Bautista, sino en la identificacin del propio personaje.

El centro est en la reiteracin del inters del Bautista para no ser confundido con el Ungido. Es un testimonio que debiramos tener muy presente quienes intentamos seguir a Cristo. En estas pocas lneas vuelve a presentrsenos la identidad del Mesas. Se le identifica como la fuente de gracia (gracia sobre gracia) y de verdad. Esta verdad es la absoluta, no un trmino constreido a un concepto. De l nace toda respuesta a cualquier interrogante existencial. La razn: estamos ante el Hijo de Dios, el unignito, por ello tiene el poder de la fuente y se sita por encima de la Ley de Moiss.

Una vez finalizado el comentario, slo una observacin.

Estos pasajes son susceptibles de refundicin en un slo texto. La redaccin, a nuestro estilo, bien podra ser como sigue:

1. En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la provincia de Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia, y siendo sumos sacerdotes Ans y Caifs, vino palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. Y l fue por toda la regin contigua al Jordn, predicando el bautismo del arrepentimiento para perdn de pecados. 2. He aqu yo envo mi mensajero delante de tu faz y como el pueblo estaba en expectativa, preguntndose todos en sus corazones si acaso Juan sera el Cristo, los judos enviaron de Jerusaln sacerdotes y levitas para que le preguntasen: T, quin eres? Confes, y no neg, sino confes: Yo no soy el Cristo. Y le preguntaron: Qu pues? Eres t Elas? Dijo: No soy. Eres t el profeta? Y respondi: No.Le dijeron: Pues quin eres? para que demos respuesta a los que nos enviaron. Qu dices de ti mismo? Dijo:

3. Yo soy la voz del que clama en el desierto: 4. Preparad el camino del Seor; 5. Enderezad sus sendas. 6. Todo valle se rellenar, 7. Y se bajar todo monte y collado; 8. Los caminos torcidos sern enderezados, 9. Y los caminos speros allanados; 10.Y ver toda carne la salvacin de Dios. 11.Como est escrito en el libro de las palabras del profeta Isaas. 12.Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tena un cinto de cuero alrededor de sus lomos; y su comida era langostas y miel silvestre. Y sala a l Jerusaln, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del Jordn, y eran bautizados por l en el Jordn, confesando sus pecados. 13.Al ver l que muchos de los fariseos y de los saduceos venan a su bautismo deca a las multitudes que salan para ser bautizadas por l: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. Oh generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no comencis a decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre; porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras. Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol que no da buen fruto se corta y se echa en el fuego. 14.Y los que haban sido enviados eran de los fariseos. Y le preguntaron, y le dijeron: Por qu, pues, bautizas, si t no eres el Cristo, ni Elas, ni el profeta?. Juan les respondi diciendo: Yo bautizo con agua; mas en medio de vosotros est uno a quien vosotros no conocis del cual no soy digno de desatar la correa del calzado. Y predicaba, diciendo: Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego. Su aventador est en su mano, y limpiar su era; y recoger su trigo en el granero, y quemar la paja en fuego que nunca se apagar.

15.Juan dio testimonio de l, y clam diciendo: Este es de quien yo deca: El que viene despus de m, es antes de m; porque era primero que yo. Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia. Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. 16.Y la gente le preguntaba, diciendo: Entonces, qu haremos? Y respondiendo, les dijo: El que tiene dos tnicas, d al que no tiene; y el que tiene qu comer, haga lo mismo. Vinieron tambin unos publicanos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, qu haremos? l les dijo: No exijis ms de lo que os est ordenado. Tambin le preguntaron unos soldados, diciendo: Y nosotros, qu haremos? Y les dijo: No hagis extorsin a nadie, ni calumniis; y contentaos con vuestro salario. 17.Estas cosas sucedieron en Betbara, al otro lado del Jordn, donde Juan estaba bautizando.

Como puede comprobarse he utilizado las mismas frases y palabras que los evangelistas para no perjudicar el texto. Slo he suprimido las expresiones comunes y he procedido a una "racionalizacin" de su estructura literaria en una secuencia ms acorde con nuestros tiempos. He tenido la tentacin de analizar los pasajes en este formato, pero al final, he considerado que podra constituir una manipulacin subjetiva del Evangelio, y nada ms lejos de mi intencin. No estoy reescribiendo, sino intentado comprender la Buena Noticia, por lo tanto, slo queda como mera curiosidad.

Mt. 3, 13-17 13 Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado por l. 14 Mas Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m? 15 Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dej. 16 Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. 17 Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.

Mc. 1.9-11 9 Aconteci en aquellos das, que Jess vino de Nazareth de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordn. 10 Y luego, cuando suba del agua, vio abrirse los cielos, y al Espritu como paloma que descenda sobre l. 11 Y vino una voz de los cielos que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.

Lc. 3.21-22 21 Aconteci que cuando todo el pueblo se bautizaba, tambin Jess fue bautizado; y orando, el cielo se abri, 22 y descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.

Jn. 1, 29-34 29 El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. 30 Este es aquel de quien yo dije: Despus de m viene un varn, el cual es antes de m; porque era primero que yo. 31 Y yo no le conoca; mas para que fuese manifestado a Israel, por esto vine yo bautizando con agua. 32 Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre l. 33 Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo. 34 Y yo le vi, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios.

Por segunda vez, los cuatro evangelistas, nos reflejan un mismo acontecimiento. En esta ocasin, hasta los sinpticos marcan diferencias resaltables entre s. No es slo el evangelio redactado por Juan el diferenciable. Vayamos por partes, porque estamos ante uno de los ms pequeos acontecimientos reflejados en el Evangelio (en extensin), que constituye uno de los ms grandes misterios del mismo.

Echemos primero un vistazo a las similitudes y diferencias entre las cuatro redacciones. Sorprendentemente, el ms escueto y simple lo constituye la redaccin aportada por Lucas, cuando, por lo general, este evangelista suele ser el ms explcito y pormenorizado. A su vez, Lucas es el nico que introduce en el bautismo de Jess una accin causante de la aparicin del Espritu: "y orando, el cielo se abri". No es la nica ocasin en que esta accin nos la encontraremos en el texto de Lucas. La accin de la oracin es determinante para el evangelista. Es el medio y el detonante para otras acciones ulteriores. Efectivamente, la oracin es el momento cumbre de la intimidad de la criatura con el Creador. Constituye el vehculo de comunicacin directo y perfecto. Lucas y Marcos coinciden en el tiempo verbal del verbo "ser" con el que el Padre se presenta y dirige sus palabras desde el cielo (eres). Ambos evangelistas presentan un dilogo del Padre con el Hijo. El Padre se dirige al Hijo: T eres mi hijo amado, en t tengo complacencia. Es la explicitacin de filiacin que dar origen al Abb de Getseman. Es un dilogo de confianza e intimismo entre ambas personas que aloja su propia diferenciacin: un es del otro (ERES MI HIJO) y, por lo tanto, uno se complace en el otro. Sin embargo, Mateo recoge un discurso del Padre dirigido en tercera persona, hacia el auditorio. Es una proclamacin universal en lugar de un dilogo entre personas. Por su parte, Juan recoge una versin diferente. El dilogo es de Dios con el propio Bautista. Es ste el narrador de la escena, a modo de testimonio. Algo en lo que coinciden los cuatro evangelistas es en la corporizacin del Espritu: una paloma. Estamos ante un smbolo personificador del Espritu. Este animal es utilizado a lo largo de la Biblia hasta en 25 ocasiones, siendo la ms significativa la aparicin en el Gnesis de la mano de No, como mensajera de paz y estabilidad.

La paloma es un smbolo de docilidad, inocencia y paz. Es un intermediario y mensajero, por ello es utilizada en sacrificios rituales como vehculo transmisor de las necesidades de los hombres hasta Dios. Antes de proseguir, hagamos una salvedad. El texto de Juan, en ninguno de sus versculos, recoge el hecho del bautismo de Jess de Nazaret. He incluido este pasaje, junto con los sinpticos, en este apartado, por la similitud de narraciones contenidas, sobreentendiendo que cuando Juan dice: "El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l", Cristo se dirige al Bautista para cumplir con el rito de su predicacin, pero el texto no lo explicita as. Los tres sinpticos coinciden en la apertura celestial, aunque con diferencias matizables entre s. Mientras que en Mateo los cielos fueron abiertos para Jess, Marcos nos indica que stos se abrieron por s mismos ante la contemplacin de Jess. Por su parte, como hemos dicho antes, Lucas atribuye dicha apertura a la oracin del nazareno. Mientras que Lucas lo ignora, Mateo y Marcos precisan el lugar de procedencia de Jess: Galilea. Incluso Marcos va mas all al ubicar con exactitud el lugar de procedencia: Nazaret. Esto parecera invalidar la teora de que Jess, durante algn tiempo, pudo pertenecer al discipulado del Bautista, pero no pasa de ser un recurso estilstico atemporal que no influye en la pertenencia, o no, de Cristo a los seguidores de Juan el Bautista. Por su parte, Lucas, no recoge el hecho del bautismo de Jess por el Bautista, slo la circunstancia de su bautismo. Luego, segn esta redaccin, Jess podra haber sido bautizado por cualquiera de los discpulos de Juan. Mateo es el nico que recoge la oposicin de Juan al bautismo de Jess. Es una manifestacin del reconocimiento de la inferioridad de cualquiera ante la grandeza de Cristo, que despus nos vamos a encontrar en las manifestaciones del centurin "no soy digno de que entres en mi casa...", o en la oposicin de Pedro a ser lavado por Cristo en el cenculo. Todas estas manifestaciones de oposicin a la voluntad de Cristo, lo son por razones de humildad e inferioridad ante el Hijo de Dios.

Tal y como se nos presenta en los sinpticos, el bautizo de Juan parece equiparable a un rito inicitico que adquiere una dimensin trascendente y salvadora a partir de este momento. El cambio est en que el que se bautiza es nada menos que el Hijo de Dios. El texto de Juan introduce en el mundo nuevas posibilidades desconocidas hasta el momento. El calificativo que el Bautista otorga a Jess, y la cualidad de que lo adorna (He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo), es esencial para nuestra fe. Cordero de Dios es una denominacin plena de simbolismo y sentido espiritual. En arameo, la misma palabra (Talya) identifica al cordero y al siervo. El cordero es el animal dcil al pastor (el Padre) y manso aunque sea llevado al matadero. Estos versculos cobran todo su significado a la luz de lo escrito en Is. 53.7 (fue oprimido y l se humill y no abri la boca. Como un cordero al degello era llevado, y como una oveja que ante los que la trasquilan est muda, l tampoco abri la boca). Estamos ante el Siervo de Dios que adquiere el simbolismo del Cordero pascual, como vctima propiciatoria para la liberacin del mundo de la esclavitud del pecado, como paralelismo del cordero que Israel sacrific en Egipto para su liberacin de la opresin esclavista. De aqu nos llega la cualificacin "que quita el pecado del mundo". Es la misin encomendada al Mesas por el Padre. Una misin libertaria y salvadora, slo posible con su sacrificio en la nueva pascua. Esta novedad es fundamental para nuestra vida. El hombre, por s mismo, est incapacitado para su autoliberacin del pecado y de la esclavitud que ste conlleva, porque es el propio hombre el generador del pecado. La salida, por tanto, slo puede atisbarse con una mediacin sacrificial: la del Cordero (Siervo) de Dios, como culminacin ltima de una trayectoria histrica y vivencial de amor a los hombres. Antes de esta presencia, los pecados eran mercantilizados y trocados con rituales, ms o menos equitativos, pero esta prctica haba degenerado en una suerte de chalaneo que anexionaba desigualdades, chantajes y cinismo, por cuanto adoleca de los elementos esenciales: arrepentimiento, caridad y amor. Desde la Buena Nueva, un slo sacrificio, el del Cordero de Dios, anula todos los sacrificios menores e individuales y posibilita la liberacin real del pecado al aportar a su accin los elementos citados.

Con todo, las dos cuestiones fundamentales y esenciales contenidas en estos versculos consisten en: a).- Si Jess es el Hijo de Dios o el Cordero de Dios, y el bautismo de Juan es un instrumento de perdn de los pecados a travs del arrepentimiento, y, por su propia naturaleza divina, Jess est libre de pecado, qu sentido tiene el bautismo de Jess de Nazaret?. b).- Es el nico lugar del Evangelio en el que encontramos reunidas las tres personas del gran misterio de la Trinidad. Por decirlo en otras palabras, constituye la revelacin a los hombres de la constitucin interna de Dios como uno y trino.

Primera cuestin: Bautismo de Jess Por qu se bautiza Jess?. Puesto que nos ajustamos al texto evanglico, los sinpticos coinciden en que la aplicacin del rito es para el arrepentimiento (Mt. 3, 11: Yo os bautizo en agua para conversin; pero aquel que viene detrs de m es ms fuerte que yo, y no soy digno de llevarle las sandalias. El os bautizar en Espritu Santo y fuego) y perdn de los pecados (Mc. 1,4 : apareci Juan bautizando en el desierto, proclamando un bautismo de conversin para perdn de los pecados; y Lc. 3, 3: Y se fue por toda la regin del Jordn proclamando un bautismo de conversin para perdn de los pecados). Si tomamos, igualmente, Mc. 1,1: Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios, Jn, 1, 17-18: 17 Porque la Ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo. 18 A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha contado, Mt. 3, 17: Y una voz que sala de los cielos deca: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco., Mc. 1,11: Y se oy una voz que vena de los cielos: T eres mi Hijo amado, en ti me complazco., Lc. 3, 22: y baj sobre l el Espritu Santo en forma corporal, como una paloma; y vino una voz del cielo: = T eres mi hijo; yo hoy te he engendrado. y Jn. 1, 29: Al da siguiente ve a Jess venir hacia l y dice: He ah el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo; veremos que el que va a ser bautizado (para el perdn de los pecados) es el Hijo de Dios, y, como tal, tiene el poder, por s mismo, para el perdn, es la verdad y la gracia (est libre de pecado). Qu sentido tiene que alguien que es el origen del perdn y est libre de culpa y transgresin se someta a un ritual que tiene como objetivo, precisamente, lo que l representa (el perdn y la reconciliacin con Dios).

Tratemos de dar respuestas. 1).- Jess se somete al bautismo por ser ste un rito de confirmacin, o inicitico, del discipulado de Juan. No parece ser ese el sentido que el Evangelio otorga a este ritual. Los evangelistas lo dejan meridianamente claro en sus textos (fariseos y saduceos acudan al bautismo de Juan; yo bautizo con agua para el arrepentimiento [no como proselitismo]; predicaba el bautismo para el perdn de los pecados; salan a l toda la provincia de Judea y todos los de Jerusaln [no slo sus seguidores]). Adems, Jess lleg al bautista con el slo objetivo de bautizarse (Jess vino de Nazaret de Galilea). No es algo casual o consecuencia del seguimiento de Juan. Estamos ante una accin premeditada e intencionada de Jess. No es aceptable, entonces, esta premisa para explicar la actitud de Cristo. Otra cuestin es que Jess llegase, o no, a pertenecer durante algn tiempo, al grupo de seguidores del Bautista. No sera descabellado considerarlo como una preparacin para su propia predicacin. 2).- Jess, en ese momento, no es consciente de su condicin dual de Dios-hombre. Veamos, para ello, a Lc. 2, 49: El les dijo: Y por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre?. Segn Lucas, ya a sus 12 aos, Jess manifiesta conciencia intelectual de su dualidad. El evangelista nos quiere presentar que la cogniscibilidad de su dualidad no es algo que se evidencia en su persona en un momento determinado de su vida, sino que la posee desde su propio nacimiento. Por lo tanto, desde esta premisa, el propio Cristo reconoce lo extrao de la situacin al manifestarle a Juan, ante sus reticencias a bautizarle: Deja ahora, porque as conviene. No es que Cristo lo encuentre lgico, sino que conviene a su ministerio hacerlo as. Cristo parece ser (a la luz del texto de Lucas) plenamente consciente de quien es y, por lo tanto, de la improcedencia objetiva de su sometimiento a la limpieza bautismal, pero insiste en ello voluntariamente. Tampoco me inclino por esta posibilidad, porque no tengo muy clara la cogniscencia intelectual de Jess de Nazareth acerca de su "dualidad" en

el momento histrico en que este acontecimiento se produce, y mucho menos, a la temprana edad en que parece "reconocrselo" el evangelista Lucas. Ms bien me inclino a pensar que Jess de Nazareth va encontrando, a lo largo de su vida, su SER interior y percibiendo en su humanidad la existencia de la dualidad, pero no tanto como una experiencia intelectual, sino como una intuicin de su relacin con el Padre que le llevar al final de su ministerio a la invocacin del "Abb" como culminacin de dicha relacin ntima. 3).- Jess pasa por el rito para despus utilizarlo en su prxis. Slo Juan recoge una alusin en este sentido en Jn. 4, 1-2: 1Cuando Jess se enter de que haba llegado a odos de los fariseos que l haca ms discpulos y bautizaba ms que Juan 2aunque no era Jess mismo el que bautizaba, sino sus discpulos. Slo poco antes de su ascensin, Cristo retoma este rito, no para s mismo, sino como medio y smbolo para sus seguidores en Mt. 28, 19: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, pero con una diferencia fundamental respecto del bautismo de Juan: encarga el bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Desde esta ptica es desde donde podemos encontrar un atisbo de explicacin a este misterio. Cristo, comienza a intuir su dualidad Dios-hombre y, aun estimando no precisar, la limpieza que conlleva el bautismo, considera que debe igualarse al resto de los hombres pasando por el ritual como smbolo visible del nuevo nacimiento del hombre que, posteriormente, tras la Pascua instituida por l incorporar al sacramento el otro gran misterio de este pasaje: la Trinidad. El bautismo de Jess, pues, no tiene el sentido de la limpieza, arrepentimiento y perdn que tiene para el resto de los hombres, sino que l se sumerge en el ritual para constatar y proclamar su personalidad humana y poder trascender despus, desde su naturaleza divina, al bautismo como eje de la redencin y smbolo de la reconciliacin del hombre con Dios. Esta redencin, como despus veremos en otro de los grandes misterios del Evangelio (el misterio de la cruz), no podra haberse realizado como

una suerte de pantomima figurativa y escenogrfica, sino desde toda la realidad y dramatismo de la historia humana real. Dios no plantea la posibilidad de reconciliacin desde una atalaya altiva, sino desde la propia realidad del hombre y sus miserias. Por ello, su Hijo, el redentor, se inmiscuye totalmente en la humanidad, desciende a la miseria del hombre y renace, como hombre nuevo, con el bautismo, dando as lugar a la revelacin ltima de la esencia de Dios: tres personas y un solo Dios. Para nosotros, los cristianos, los discpulos de Cristo, y para el resto de los hombres, qu sentido tiene el bautismo tomado por Cristo del Bautista y trascendido despus de su resurreccin?. El propio Cristo nos lo deja meridianamente claro en Mc. 16, 16: El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar. Sin embargo, una lectura integrista, sesgada y fundamentalista de esta cita nos llevara a las cruzadas, la Inquisicin, la colonizacin de Amrica a golpe de cruz y espada... El bautismo no es slo un rito o smbolo de afiliacin a una religin, sino una voluntad y una nueva forma de ser y de estar (en la vida). De ser, porque se ES desde Cristo, para el Padre y con el Espritu. De estar, porque implica una nueva perspectiva de la vida y la existencia con su reflejo en el hermano y en el amor que debemos ofrecer a todos cuantos lo necesiten, siguiendo el ejemplo de Jess. El nuevo bautismo, tras la aparicin de Cristo, conlleva el abandono del hombre viejo, si por viejo entendemos la priorizacin materialista, y el renacimiento de un hombre nuevo, nacido del agua purificadora que el propio Jess ofert a la Samaritana en Jn. 4,14: pero el que beba del agua que yo le d, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente de agua que brota para vida eterna.. Este bautismo implica un compromiso con Cristo y, a travs de l, un compromiso con el resto de la humanidad, nuestros hermanos, convertidos en tales, precisamente a travs de la docencia de Cristo y su accin salvfica y redentora.

Lamentablemente, en nuestros das, el bautismo se ha cosificado por su ritualizacin. Sorprendentemente, la catequesis preparatoria se da a los nuevos miembros de la comunidad cristiana a posteriori y como preparacin inicitica de la Eucarista, pero no como iniciacin y docencia de las consecuencias de su incorporacin al cuerpo mstico de Cristo. Todo ello por un prejuicio absurdo fundado en la creencia de que el no bautizado no puede acceder a la gloria de Dios. En los primeros tiempos de la Iglesia, sin embargo, el bautismo era el paso fundamental para la incorporacin de cualquier nuevo miembro a la comunidad cristiana, y para ello se le preparaba concienzuda y minuciosamente. Slo tras esta preparacin y tras la constatacin de que el aspirante tena plena conciencia de las implicaciones que asuma con su pertenencia a la comunidad, era admitido en la misma. Tampoco estara de ms que retomsemos esta prctica ms lgica y menos determinante.

b).- La segunda gran cuestin de este pasaje conlleva el misterio de los misterios: Padre, Hijo y Espritu, tres personas y un slo Dios. Es significativo que la Trinidad aparezca una sola vez reunida en el Evangelio y lo haga, precisamente, en el momento del bautismo de Cristo. Obviamente, obedece a los planes de la revelacin, el que sto sea as. Se elige como momento idneo para esta culminacin de la revelacin, el del renacimiento del hombre nuevo, reconciliado con Dios y simbolizado por el bautismo de Jess de Nazaret. La formulacin de la Trinidad, como ente nico y plural no est recogida en el Evangelio. Nos encontramos algunos apuntes en las epstolas de Pablo (2Co. 13,13: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros; Co.12, 4-6: 4 Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; 5 diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; 6 diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra en todos; y Ef. 4, 4-6: 4 Un solo Cuerpo y un solo Espritu, como una es la esperanza a que habis sido llamados. 5 Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, 6 un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en todos), pero no es algo explicitado

evanglicamente, ni que la Iglesia primitiva asumiera como verdad hasta el Concilio Ecumnico de Nicea, en el ao 325, complementado despus con los dictmenes del Segundo Concilio Ecumnico de Constantinopla en el ao 381. Posteriormente, es en el Concilio de Constantinopla II, del ao 553 y en el de Toledo XI en el ao 675, cuando se formula la cosustancialidad de las tres personas, y de forma definitiva en el Concilio de Florencia del ao 1442. Con todo, la relacin entre las tres personas, aunque no explicitadas como la figura unitaria de la Trinidad, no es extraa ni ajena al propio Evangelio. La interrealacin entre las personas, adems de en este pasaje, podemos encontrarla en: Mc. 9, 7: Entonces se form una nube que les cubri con su sombra, y vino una voz desde la nube: Este es mi Hijo amado, escuchadle. Mt. 17, 5: Todava estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubri con su sombra y de la nube sala una voz que deca: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle. Jn. 14, 11-17: 11 Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre est en m. Al menos, creedlo por las obras. 12 En verdad, en verdad os digo: el que crea en m, har l tambin las obras que yo hago, y har mayores an, porque yo voy al Padre. 13 Y todo lo que pidis en mi nombre, yo lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. 14 Si me peds algo en mi nombre, yo lo har. 15 Si me amis, guardaris mis mandamientos; 16 yo pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que est con vosotros para siempre, 17 el Espritu de la verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce. Pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros. Jn. 20, 22: Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo.

Lc. 11, 13: Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan! Mc. 13, 11: Y cuando os lleven para entregaros, no os preocupis de qu vais a hablar; sino hablad lo que se os comunique en aquel momento. Porque no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu Santo. Mt. 28, 19: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo Jn. 15, 26: Cuando venga el Parclito, que yo os enviar de junto al Padre, el Espritu de la verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de m. Jn. 16, 7-9: 7 Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy, os lo enviar: 8 y cuando l venga, convencer al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio; 9 en lo referente al pecado, porque no creen en m; Pero muy especialmente vemos la relacin de Jess (el Hijo) con el Padre, en la oracin de Getseman y en la propia cruz. Cmo podemos, desde la racionalidad, explicar la configuracin nica y trinitaria a la vez?. Es imposible. La creencia en esta formulacin corresponde a la fe, tomndola como una respuesta del hombre a la grandiosidad de Dios y a su revelacin, no como el reflejo de un deseo. Son las personas trinitarias diferentes manifestaciones de una misma esencia?. No, son tres personas independientes y dependientes al mismo tiempo, interrelacionadas entre s por el amor y vinculadas, desde y hacia, la eternidad por su propia existencia igualitaria. La formulacin del Credo catlico, dentro del smbolo NiceaCostantinopla, puede conducir a equvocos si su proclamacin no se reflexiona: Creo en un slo Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos...; Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo...

Tomada a la ligera, esta proclamacin parece desprender dependencia y prelacin entre las personas, incluido un orden institucional u orgnico y cronolgico. Esta interpretacin sera una simplificacin errnea de la relacin interpersonal. Dios no tiene origen ni final, porque ES el origen y el destino de todas las cosas. Es la fuerza, la verdad y la vida. As, sus tres personas revisten las mismas caractersticas y cualidades. Ninguna de ellas tiene origen o final, por lo tanto no han sido creadas una por cualquiera de las otras. Existen por s mismas, desde siempre y para siempre, dentro de la unidad de esencia y naturaleza. Tratar de conceptualizar a Dios y su misterio es intil desde la capacidad limitada humana. Slo puede llevar a la desesperacin y la esquizofrenia, porque su grandiosidad desborda nuestro entendimiento finito. Todo lo ms, podemos acercarnos a su realidad, desde sus manifestaciones, pero nunca a su realidad ntima por estar sta fuera de nuestro alcance. As, desde esta perspectiva pragmtica, y a travs del prisma de mi propia experiencia de Dios, entiendo a la persona del Padre como el Generador, el Ente Creador, al Hijo como la aproximacin y plasmacin de Dios en el hombre y al Espritu como mediador y vehculo comunicativo entre Dios y el hombre y viceversa, pero todo ello, reconociendo todas las cualidades de cada persona en las otras dos y viceversa. Seguro que no aporto ninguna luz a este misterio, pero es mi apreciacin. Para un mayor detalle, remito al Catecismo de la Iglesia Catlica y dems publicaciones teolgicas dedicadas a este aspecto misterioso.

Mt. 4, 1-11

1 Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo. 2 Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre. 3 Y vino a l el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. 4 l respondi y dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. 5 Entonces el diablo le llev a la santa ciudad, y le puso sobre el pinculo del templo, 6 y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, y, En sus manos te sostendrn, Para que no tropieces con tu pie en piedra.

7 Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios. 8 Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, 9 y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares. 10 Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs. 11 El diablo entonces le dej; y he aqu vinieron ngeles y le servan.

Mc. 1.12-13 12 Y luego el Espritu le impuls al desierto. 13 Y estuvo all en el desierto cuarenta das, y era tentado por Satans, y estaba con las fieras; y los ngeles le servan.

Lc. 4.1-13 1 Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado por el Espritu al desierto 2 por cuarenta das, y era tentado por el diablo. Y no comi nada en aquellos das, pasados los cuales, tuvo hambre. 3 Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, d a esta piedra que se convierta en pan. 4 Jess, respondindole, dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra de Dios. 5 Y le llev el diablo a un alto monte, y le mostr en un momento todos los reinos de la tierra. 6 Y le dijo el diablo: A ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a m me ha sido entregada, y a quien quiero la doy. 7 Si t postrado me adorares,

todos sern tuyos. 8 Respondiendo Jess, le dijo: Vete de m, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs. 9 Y le llev a Jerusaln, y le puso sobre el pinculo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate de aqu abajo; 10 porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, que te guarden; 11 y, En las manos te sostendrn, Para que no tropieces con tu pie en piedra. 12 Respondiendo Jess, le dijo: Dicho est: No tentars al Seor tu Dios. 13 Y cuando el diablo hubo acabado toda tentacin, se apart de l por un tiempo.

Llegamos a otro de los captulos sorprendentes y, a primera vista, incongruente, del Evangelio de Jesucristo: las tentaciones. Qu sentido tienen las tentaciones en la persona de Jesucristo?, cmo puede ser tentado el Hijo de Dios si, per se, es detentador de todos los poderes en su mxima expresin?, qu son las tentaciones y el pecado para los hombres?. Estas y otras cuestiones se plantean ante la lectura de este pasaje. Intentaremos darles respuesta ms adelante, pero sigamos el esquema acostumbrado y, en primer lugar, analicemos el texto. Slo los sinpticos recogen esta peripecia de Jess, con ligeras diferencias entre Mateo y Lucas; y abismal entre ambos y la redaccin facilitada por Marcos. Podemos asignar el origen de este pasaje en Marcos, aunque se evidencian aportaciones de la fuente Q, as como de las propias de Lucas y Mateo. Probablemente estamos ante una narracin relatada por Jess a sus amigos y discpulos en algn momento de su vida comunitaria y los tres evangelistas la recogen en la forma que nos ha llegado hasta nosotros. En este pasaje Marcos es sucinto y lacnico. Slo narra el hecho del retiro de Jess durante cuarenta das al desierto y vagamente recoge el hecho de la tentacin sin entrar en detalles de la misma. La aportacin fundamental de Marcos podemos encontrarla en la convivencia de Jess con las fieras. Tanto Mateo como Lucas entran en detalle al describir y relatar las tentaciones, as como las reacciones de Jess ante cada una de ellas.

Obviamente estamos ante una extrapolacin del "quinto evangelio" o fuente "Q", para las redacciones de estos dos evangelistas. Las diferencias entre ambos son ms semnticas y de construccin literaria que de otra ndole. En este caso no hay diferencias sustanciales entre ellos, salvo la referencia que Lucas hace del poder del tentador sobre los poderes terrenales, ausente en la redaccin de Mateo. Detengmonos primeramente en los smbolos que se nos presentan en el texto. Es destacable la mencin de los tres evangelistas al desencadenante del retiro de Jess: llevado por el Espritu, el Espritu le impuls al desierto, lleno del Espritu Santo...llevado al desierto. Luego no estamos ante un capricho o una casualidad en el acontecer de Cristo. Su retiro es premeditado y planeado. Tampoco obedece a un impulso personal del propio Cristo, sino que es conducido por la tercera persona de la Trinidad, en cumplimiento de uno ms de los episodios planificados, que no predestinados, en la economa de la salvacin. Nuevamente aparece el desierto como significacin de lugar de reflexin, apartamiento y preparacin. Este pasaje, dentro de las tres redacciones sinpticas est ubicada inmediatamente antes del comienzo de la predicacin de Jess. Es el preludio de su vida pblica. Su retiro al desierto es una rememoracin del peregrinaje de Israel por el desierto a su salida de Egipto, como preparacin antes de la entrada en Canan. Otro detalle llamativo, por su simbolismo, es el nmero de das que se atribuyen a la estancia de Jess en su retiro: 40 El cuarenta es uno de los nmeros bblicos por excelencia. Aparece en la Biblia ms de 70 veces y en muy diversas circunstancias (diluvio universal, perodo de purificacin, etc.). Como mltiplo directo del 4, que significa la totalidad por su analoga con los cuatro puntos cardinales de la tierra (todas las direcciones), nos lleva a pensar que su simbologa obedece ms a una intencionalidad del narrador que a una realidad histrica. La conjuncin del desierto y el nmero 40 nos retrotrae al perodo de extravo de Israel en el desierto ( Ex. 16, 35:Los israelitas comieron el man por espacio de cuarenta aos, hasta que llegaron a tierra habitada. Lo estuvieron comiendo hasta que llegaron a los confines del pas de Canan; Nm. 14, 33: y vuestros hijos sern nmadas cuarenta aos en el

desierto, cargando con vuestra infidelidad, hasta que no falte uno solo de vuestros cadveres en el desierto) y, especialmente, a los das que Moiss convivi con Dios en el Sina (Ex. 24,18: Moiss entr dentro de la nube y subi al monte. Y permaneci Moiss en el monte cuarenta das y cuarenta noches; y Ex. 34, 28: Moiss estuvo all con Yahveh cuarenta das y cuarenta noches, sin comer pan ni beber agua. Y escribi en las tablas las palabras de la alianza, las diez palabras.). Obviamente estamos ante una recreacin evanglica de estos pasajes del xodo. En ambos, Moiss, el artfice de la salida de Egipto, el primer "caudillo" de Israel, recibe los elementos de la Alianza de Dios con su pueblo. En el retiro de Cristo, ste prepara su acontecer predicatorio para la Nueva Alianza. El nmero es simblico, probablemente ni Israel pas 40 aos en el desierto, ni Moiss 40 das subido al monte Sina, ni Jess 40 das en el desierto sin comer ni beber, especialmente porque dada la radicalidad del clima desrtico de Palestina, tal circunstancia hubiese acabado con la vida de cualquier persona. La cifra de 40 das es equivalente a "todos los das que necesit para su preparacin". Es tambin una rememoracin de Is. 40, 3: En el desierto: abrid camino a Yahveh, trazad en la estepa una calzada recta a nuestro Dios. Otro detalle significativo nos lo encontramos inmediatamente antes de las tentaciones: tuvo hambre. Jess es un hombre. Es el Hijo de Dios, pero encarnado en Jess de Nazaret, e igual a nosotros en todo excepto en el pecado, por lo tanto tiene nuestras mismas necesidades y sufre las mismas limitaciones biolgicas. Esto es fundamental tenerlo en cuenta a lo largo del Evangelio para darnos cuenta y percibir que estamos ante Dios hecho hombre y que, como tal, dentro de esta faceta, siente, sufre, se desilusiona, tiene miedo, hambre y sed (no ya de justicia, que tambin, sino hambre y sed fsicas). Se ha especulado con la pertenencia de Jess al partido esenio y este pasaje podra aducirse en tal sentido, como un retiro temporal de Cristo en el seno de esa comunidad en el desierto, pero ni los textos que estamos contemplando, ni ninguna otra literatura posterior apoyan esta especulacin y, por otro lado, el comportamiento pblico de Jess, a lo largo de su ministerio, ms bien contradice tal posibilidad, puesto que Jess s toma partido y se implica en la realidad histrica de Israel y se "contamina" constantemente con pecadores e inmundos.

Antes de entrar en las tentaciones en s, veamos tres smbolos resaltables: las fieras, los ngeles y el demonio (Satans). La mencin de Marcos acerca de la convivencia de Jess con las fieras es una figura retrica y simblica de la convivencia del hombre desde su soledad personal con la tribu de males que le acechan. Igualmente el servicio de los ngeles recogido por Mateo y Marcos, pero no por Lucas, es una forma de simbolizar el final del "mal trago" pasado. Tomar literalmente esta afirmacin en el sentido de la aparicin de "seres" esotricos de procedencia divina, puestos al servicio de Jess nos llevara a la contradiccin de su naturaleza humana y a la desnaturalizacin de su sufrimiento: no importa lo que pase, porque siempre estarn mis ngeles que me sacarn del apuro. Entraramos en conflicto con sus propias afirmaciones en el momento de su arresto (Mt. 26, 53: O piensas que no puedo yo rogar a mi Padre, que pondra al punto a mi disposicin ms de doce legiones de ngeles?). Tomemos, por ltimo el smbolo del diablo, demonio o Satans. Este es un personaje extrao y ajeno a la cultura y religin juda tradicional. Satans, en hebreo, significa adversario, acusador. En el AT aparece pocas veces (Zac. 3, 1 [Me hizo ver despus al sumo sacerdote Josu, que estaba ante el ngel de Yahveh; a su derecha estaba el Satn para acusarle]; Job. 1, 6-12 [6 El da que los Hijos de Dios venan a presentarse ante Yahveh, vino tambin entre ellos el Satn. 7 Yahveh dijo al Satn: De dnde vienes? El Satn respondi a Yahveh: De recorrer la tierra y pasearme por ella. 8 Y Yahveh dijo al Satn: No te has fijado en mi siervo Job? No hay nadie como l en la tierra; es un hombre cabal, recto, que teme a Dios y se aparta del mal! 9 Respondi el Satn a Yahveh: Es que Job teme a Dios de balde? 10 No has levantado t una valla en torno a l, a su casa y a todas sus posesiones? Has bendecido la obra de sus manos y sus rebaos hormiguean por el pas. 11 Pero extiende tu mano y toca todos sus bienes; vers si no te maldice a la cara! 12 Dijo Yahveh al Satn: Ah tienes todos sus bienes en tus manos. Cuida slo de no poner tu mano en l. Y el Satn sali de la presencia de Yahveh]; 2, 1-7 [similar a la cita anterior]; 1 Cro. 21,1 [Alzse Satn contra Israel, e incit a David a hacer el censo del pueblo]) y siempre como adversario de los hombres, ms que de Dios. Ms parece un instrumento utilizado por Dios para probar la fidelidad de los hombres, que propiamente una personificacin del mal, tal como lo concebimos hoy. El trmino diablo es equivalente a acusador, calumniador.

Tras el destierro babilnico y la "contaminacin" filosfica y cultural de Israel por otros pueblos: persas, griegos, romanos, egipcios, etc. , este personaje comienza a aparecer en sus tradiciones, como una importacin necesaria para explicar acontecimientos de su propia realidad histrica. Es fruto de culturas y pensamientos ajenos a Israel y difcil de explicar desde la Torah y la doctrina deuteronmica, donde el mal es fruto del pecado y ste una consecuencia del egosmo, la soberbia y la infidelidad de los hombres. Otras culturas, especialmente la helena, s contemplan la personificacin del mal como ente separado, con personalidad propia (en todo su sentido). Es de estas culturas de donde nace la incorporacin de Satans o el diablo a la cultura y tradiciones judas. En todo caso, cada uno de nosotros debe, individualmente, reflexionar cobre la existencia real, o no, de este personaje; o discernir si estamos ante el fruto de nuestra necesidad intelectual de achacar nuestros males y reveses a algo ajeno a nosotros mismos, como evolucin de nuestra propia soberbia e incapacidad de reconocer humildemente nuestras finitudes y limitaciones. Es la vuelta al Gnesis, cuando Adn culpa de su cada a Eva y sta a la serpiente, incapaces ambos de atribuirse la responsabilidad que les corresponde por su pretensin y altanera. Por fin, entremos en el ncleo central del pasaje: las tentaciones en s. Una simple lectura nos har ver que se nos presentan tres tipos de tentacin, correspondiente a otros tantos tipos de pecado o transgresiones del hombre hacia la voluntad de Dios. Mateo y Lucas las ordenan de forma diferente, pero ambos recogen esencialmente las tres, perfectamente definidas y separadas. a).- Tentacin "haz que estas piedras se conviertan en pan" -> correspondiente al pecado estructural. b).- Tentacin "Si eres el Hijo de Dios, chate abajo..."-> correspondiente al pecado existencial. c).- Tentacin "A t te dar toda esta potestad ... si postrado me adorares" -> correspondiente al pecado moral.

Vayamos con la primera de las tentaciones. Es una tentacin sibilina y desafiante. Pone a prueba la templanza y los planes de la economa de la salvacin. Jess-Cristo = Hombre-Dios siente hambre por la situacin creada. Ante su condicin dual Dios-hombre se plantea la duda y la tentacin: por qu debo sufrir si soy el Hijo de Dios y est en mi mano evitarlo utilizando mis posibilidades de transformacin milagrosa o extempornea?. La tentacin plantea la dialctica entre hacer y contemplar. Hacer, violentando la condicin humana de Jess, o contemplar desde la perspectiva divina del Cristo. La reaccin de Jess est contenida en las palabras de Dt. 8, 3 (Te humill, te hizo pasar hambre, te dio a comer el man que ni t ni tus padres habais conocido, para mostrarte que no slo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca de Yahveh.) El hambre real va ms all de la necesidad fsica. Estamos ante el pecado estructural que condiciona nuestra existencia sin nuestra intervencin. Nacemos, vivimos y desarrollamos nuestra accin dentro de una sociedad relacional dotada de estructuras pecaminosas por injustas y desiguales. Nosotros no somos los causantes directos, pero heredamos y participamos del pecado colectivo en tanto miembros de la misma. La tentacin es clara y condicionante: si eres el Hijo de Dios (si eres seguidor de Cristo, en nuestro caso), haz que estas piedras se conviertan en pan (modifica el entorno a tu capricho y conveniencia para que resulte ms sencillo digerir la injusticia que te rodea). Jess responde ampliando el objetivo, elevando el destino y sublimando el acontecer: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.

Las necesidades y perspectivas personales no son importantes. El cambio real y sustancial viene de la escucha y prctica de la Palabra, configurada como alimento fundamental del espritu. Lo importante no es mi hambre y mi visin sino las piedras que reflejan la realidad alienante con que me enfrento y a la que slo puedo afrontar con la ayuda de la Palabra de Dios. La tentacin est en quedarse en la primera parte, perdiendo de vista el verdadero objetivo que se recoge en la respuesta de Cristo. No importa lo que yo sea, o me crea ser, lo esencial es la construccin del reino con esfuerzo y trabajo cotidiano, oyendo y practicando la Palabra de Dios.

Segunda tentacin El diablo lleva a Jess a un lugar emblemtico y significativo: al pinacho del templo de Jerusaln. Jerusaln es el centro del mundo judo, el hbitat por excelencia de los creyentes y fieles de Yahveh. Por la alianza de Dios con David y Salomn, la tradicin indica que Yahveh reside en el templo, lugar de peregrinacin y recogimiento, de recepcin de ofrendas y sacrificios. Es el lugar idneo para el pecado existencial, donde nuestras reacciones ante la eventualidad nos pueden conducir a mostrar un ser diferente del real. Al aprovechamiento de nuestro posicionamiento, para presentarnos de forma diferente a lo que somos. Esta es la tentacin que Satans le propone a Jess: aprovecha que ests en el centro del mundo y presenta una imagen de t mismo falsa, por parcial y alejada de tu misin, pero dulce para tu ego, de forma que todos te alaben. Tambin se utiliza una forma condicional: Si eres el Hijo de Dios = si no lo haces es que no eres realmente lo que dices ser. Es la coaccin por el halago. Las palabras de Satans proviene del Salmo 91, 11-12: 11 que l dar orden sobre ti a sus ngeles de guardarte en todos tus caminos. 12 Te llevarn ellos en sus manos, para que en piedra no tropiece tu pie;

Cul es la respuesta de Cristo?. Aqu no hay consideraciones ni alternativas. El rechazo es plano y rotundo. Utilizando Dt. 6, 16 (No tentaris a Yahveh vuestro Dios, como le habis tentado en Mass.) Cristo recuerda al diablo su limitacin y, al mismo tiempo, nos lo recuerda a todos nosotros: no tientes a Dios y, si lo haces, asume las consecuencias.

Tercera de las tentaciones Nuevamente el diablo utiliza otro smbolo: un monte muy alto. Las alturas, los montes, tienen, para los judos, una simbologa clara. La altura es equivalente a Dios. Desde lo alto de un monte les fueron entregadas las tablas de la Ley, en un monte orden Yahveh a Abraham el sacrificio de Isaac, en un monte se pos el arca de No... Desde lo alto de los montes se divisan los contornos y las comarcas. De alguna manera, desde lo alto se posee un cierto poder sobre lo que oteas. Si bien Mateo lo omite, es importante el contenido de Lucas respecto de la propiedad otorgada al diablo sobre el poder y las riquezas, que es lo que se ofrece a Jess en esta tentacin. Lo importante de esta aseveracin estriba en que, a travs de ella, podemos constatar que los poderes terrenales y las riquezas estn en propiedad del diablo, de la materialidad, no provienen, ni ellos, ni la gloria que proporcionan, de Dios. Estamos ante el pecado moral. La faceta vinculada a la opcin personal. Mientras que en el pecado estructural y el existencial, la opcin y la voluntad humanas estn mediatizadas o, incluso, eliminadas, en el pecado moral es imprescindible. El escaparate est servido y a nuestra disposicin, pero slo un impulso voluntario y consciente (postrarse y adorar) nos puede llevar a la inmersin en este pecado, al acepto de la tentacin. Es la sustitucin del Dios de la justicia y el amor por el dolo del poder y el dinero. Nosotros marcamos las diferencias y las prioridades de nuestra vida,

dentro de los lmites del pecado estructural y existencial, pero somos libres de asumir el pecado moral. La respuesta de Jess es meridiana y fulminante, aprovechando Dt. 6, 13 (A Yahveh tu Dios temers, a l le servirs, por su nombre jurars.). No cabe interpretaciones o disimulo. La dialctica est servida: o Dios o los poderes y riquezas materiales. T eliges. Jess abundar en ello ms adelante (Lc. 16, 13 [Ningn criado puede servir a dos seores, porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al Dinero. ]; Lc. 22, 31 [Simn, Simn! Mira que Satans ha solicitado el poder cribaros como trigo]; Mt. 6, 24 [igual a Lucas 16,13]; Mc. 10, 21-23 [21 Jess, fijando en l su mirada, le am y le dijo: Una cosa te falta: anda, cuanto tienes vndelo y dselo a los pobres y tendrs un tesoro en el cielo; luego, ven y sgueme. 22 Pero l, abatido por estas palabras, se march entristecido, porque tena muchos bienes. 23 Jess, mirando a su alrededor, dice a sus discpulos: Qu difcil es que los que tienen riquezas entren en el Reino de Dios!]; Mt. 19, 21-23 [igual a Marcos]; Lc. 18, 22-24 [igual a Marcos]). Las tentaciones concluyen con una observacin llamativa y sorprendente en la redaccin de Lucas: el diablo se apart por algn tiempo. De ello se desprende una consecuencia lgica: Jess no va a estar, a lo largo de su vida, libre de las tentaciones. Con ello contestamos a las cuestiones planteadas al principio de este comentario. Qu sentido tiene la tentacin en la persona de Jesucristo?. En la de Cristo, ninguno, en la de Jess, toda, al igual que en cualquiera de nosotros. Es la reiteracin de lo tratado con motivo de su bautismo. Jess, cual hombre, desarrolla su ministerio en las mismas condiciones de finitud y limitaciones que el resto de los humanos, si no fuese as, su encarnacin dejara de tener poder salvfico y slo sera una pantomima. Lo importante de este episodio es la forma en que Jess hace frente a las tentaciones que le son planteadas, aun teniendo conciencia de su condicin de Hijo de Dios. Tampoco creo que estuvisemos ante una conciencia intelectual de tal condicin, sino de una intuicin relacional con el Padre. Todo ello al margen de que los pasajes examinados se ajusten histricamente a la realidad. Probablemente no, pero su carcter catequtico y doctrinal es indudable y que Jess, como hombre, tuvo tentaciones, es algo indudable y evidente a lo largo del Evangelio, veamos si no, los pasajes de Mt. 16, 23 (Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de mi vista, Satans! Escndalo eres para m, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres!), o sus miedos y ganas de abandonar en Getseman en Mt. 26, 38-39 (38 Entonces les dice: Mi alma est triste hasta el punto de

morir; quedaos aqu y velad conmigo. 39 Y adelantndose un poco, cay rostro en tierra, y suplicaba as: Padre mo, si es posible, que pase de m esta copa, pero no sea como yo quiero, sino como quieras t.), o la mismsima gran blasfemia proferida en lo alto de la cruz en Mt. 27, 46 (Y alrededor de la hora nona clam Jess con fuerte voz: = El, El! lem sabactan?, = esto es: = Dios mo, Dios mo! por qu me has abandonado?) A lo largo del Evangelio veremos muchas llamadas al AT, pero pocas tan claras y con tal concentracin como las encontradas en estos pasajes, as como con esta intencionalidad. Las llamadas vistas en estos pasajes, salvo la referida al Salmo 91, estn todas referidas al libro del Deuteronomio. Es la confirmacin, al principio de su ministerio, de la profesin de fe deuteronomista de un judo creyente, religioso y convencido: Jess de Nazaret

Jn. 3, 22-36 22 Despus de esto, vino Jess con sus discpulos a la tierra de Judea, y estuvo all con ellos, y bautizaba. 23 Juan bautizaba tambin en Enn, junto a Salim, porque haba all muchas aguas; y venan, y eran bautizados. 24 Porque Juan no haba sido an encarcelado. 25 Entonces hubo discusin entre los discpulos de Juan y los judos acerca de la purificacin. 26 Y vinieron a Juan y le dijeron: Rab, mira que el que estaba contigo al otro lado del Jordn, de quien t diste testimonio, bautiza, y todos vienen a l. 27 Respondi Juan y dijo: No puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado del cielo. 28 Vosotros mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delante de l. 29 El que tiene la esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que est a su lado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi gozo est cumplido. 30 Es necesario que l crezca, pero que yo menge. 31 El que de arriba viene, es sobre todos; el que es de la tierra, es terrenal, y cosas terrenales habla; el que viene del cielo, es sobre todos. 32 Y lo que vio y oy, esto testifica; y nadie recibe su testimonio. 33 El que recibe su testimonio, ste atestigua que Dios es veraz. 34 Porque el que Dios envi, las palabras de Dios habla; pues Dios no da el Espritu por medida. 35 El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano. 36 El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehusa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l.

Por primera vez, y esto va a suceder en el futuro con bastante asiduidad, nos encontramos en esta refundicin con un pasaje exclusivo de evangelio transmitido por San Juan y que carece de correspondencia con el resto de las redacciones evanglicas. Antes de entrar en estos versculos, quiz sea llegado el momento de acercarnos o detenernos algo ms en el propio Evangelio de Jesucristo segn San Juan. Probablemente ninguno de los cuatro evangelios fueron confeccionados por una sola persona, sino por una escuela de pensamiento inspirada por el terico autor, pero mucho ms evidente se hace en el caso del texto atribuido a Juan. Juan fue uno de los 12 elegidos por Jess, pero no solamente eso, sino que se constituy en uno de los distinguidos de entre ellos. A l, junto con Santiago y Pedro, les otorg el Seor el honor de presenciar anticipadamente su gloria inmensa en la transfiguracin (Mc. 9, 2: Seis das despus, toma Jess consigo a Pedro, Santiago y Juan, y los lleva, a ellos solos, aparte, a un monte alto. Y se transfigur delante de ellos, y Mt. 17, 1-2: 1 Seis das despus, toma Jess consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los lleva aparte, a un monte alto. 2 Y se transfigur delante de ellos: su rostro se puso brillante como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz). Igualmente, se los lleva aparte en Getseman para separarles del grupo y "charlar" privadamente con ellos (Mt. 26, 37: Y tomando consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenz a sentir tristeza y angustia; y Mc. 14, 33: Toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, y comenz a sentir pavor y angustia). Adems, son innumerables las veces que este discpulo aparece con el apelativo de "el discpulo amado de Jess" o frases similares. Sus textos, presumiblemente, fueron los ltimos en ser escritos, alrededor del ao 100, bien en vida del propio apstol en su destierro en la isla de Patmos, bien como legado de la escuela de pensamiento fundada a su alrededor. Juan, adems del evangelio que se le atribuye, es nominado como autor de 3 cartas y el libro del Apocalpsis, un texto enigmtico y con una fuerte intencin consoladora para con una comunidad (la incipiente comunidad cristiana) en grave riesgo de desaparicin a consecuencia de las persecuciones, especialmente las promovidas por el Emperador Nern.

El estilo de este evangelista no es similar a ninguno de los sinpticos y sus fuentes tambin son distintas, aunque coincida con ellos en algunos pasajes y acontecimientos. Estamos ante el evangelio ms teolgico de los cuatro cannicos, y todo l est redactado a modo de testimonio del evangelista o sus personajes, partiendo de una premisa: Jess de Nazaret es el Hijo de Dios hecho carne (Jn. 1, 14: Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad). Este evangelio carece de parbolas y los milagros son descritos en el texto, ms que como hechos magnficos, como pilares y apoyo a la premisa inicial. Cronolgica e histricamente es un texto anrquico y carente de linealidad. Es el nico que nos presenta 3 pascuas vividas por Jess (unos 4 aos de predicacin), y ya en los comienzos del mismo (Jn. 2, 13-22: 13 Se acercaba la Pascua de los judos y Jess subi a Jerusaln. 14 Y encontr en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas en sus puestos. 15 Haciendo un ltigo con cuerdas, ech a todos fuera del Templo, con las ovejas y los bueyes; desparram el dinero de los cambistas y les volc las mesas; 16 y dijo a los que vendan palomas: Quitad esto de aqu. No hagis de la Casa de mi Padre una casa de mercado. 17 Sus discpulos se acordaron de que estaba escrito: = El celo por tu Casa me devorar. = 18 Los judos entonces le replicaron dicindole: Qu seal nos muestras para obrar as? 19 Jess les respondi: Destruid este Santuario y en tres das lo levantar. 20 Los judos le contestaron: Cuarenta y seis aos se han tardado en construir este Santuario, y t lo vas a levantar en tres das? 21Pero l hablaba del Santuario de su cuerpo. 22 Cuando resucit, pues, de entre los muertos, se acordaron sus discpulos de que haba dicho eso, y creyeron en la Escritura y en las palabras que haba dicho Jess ) sita a Cristo en Jerusaln echando a los vendedores del templo, cuando es algo que los sinpticos sitan en el eplogo de su predicacin, tras su entrada triunfal en Jerusaln, siendo uno de los desencadenantes de su persecucin por saduceos y escribas (Mt. 21, 12-17: 12 Entr Jess en el Templo y ech fuera a todos los que vendan y compraban en el Templo; volc las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas. 13 Y les dijo: Est escrito: = Mi Casa ser llamada Casa de oracin. = Pero vosotros estis haciendo de ella una = cueva de bandidos! = 14 Tambin en el Templo se acercaron a l algunos ciegos y cojos, y los cur. 15 Mas los sumos sacerdotes y los escribas, al ver los milagros que haba hecho y a los nios que gritaban en el Templo: Hosanna al Hijo de David!, se indignaron 16 y le dijeron: Oyes lo que dicen stos? S - les dice Jess -. No habis ledo nunca que = De la boca de los nios y de los que an maman te preparaste alabanza? =17 Y dejndolos, sali fuera de la ciudad, a Betania, donde pas la noche; Mc. 11, 15-19: 15 Llegan a Jerusaln; y entrando en el Templo, comenz a echar fuera a los que

vendan y a los que compraban en el Templo; volc las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas 16 y no permita que nadie transportase cosas por el Templo. 17 Y les enseaba, dicindoles: No est escrito: = Mi Casa ser llamada Casa de oracin para todas las gentes? = Pero vosotros la tenis hecha una = cueva de bandidos! = 18 Se enteraron de esto los sumos sacerdotes y los escribas y buscaban cmo podran matarle; porque le tenan miedo, pues toda la gente estaba asombrada de su doctrina. 19 Y al atardecer, sala fuera de la ciudad y Lc. 19, 45-48: 45 Entrando en el Templo, comenz a echar fuera a los que vendan, 46 dicindoles: Est escrito: = Mi Casa ser Casa de oracin. = Pero vosotros la habis hecho = una cueva de bandidos! = 47 Enseaba todos los das en el Templo. Por su parte, los sumos sacerdotes, los escribas y tambin los notables del pueblo buscaban matarle, 48 pero no encontraban qu podran hacer, porque todo el pueblo le oa pendiente de sus labios). Otra diferencia la encontraremos en el llamamiento que Cristo hace a sus discpulos, que Juan sita antes del encarcelamiento del Bautista, mientras que los sinpticos lo hacen inmediatamente despus. El episodio del bautismo de Jess, otro ejemplo ms, es omitido por Juan. S hace aparecer la paloma como materializacin del Espritu Santo, pero soslaya el hecho del bautismo en s (Jn. 1, 29-34: 9 Al da siguiente ve a Jess venir hacia l y dice: He ah el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.30 Este es por quien yo dije: Detrs de m viene un hombre, que se ha puesto delante de m, porque exista antes que yo. 31 Y yo no le conoca, pero he venido a bautizar en agua para que l sea manifestado a Israel. 32 Y Juan dio testimonio diciendo: He visto al Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba sobre l. 33 Y yo no le conoca pero el que me envi a bautizar con agua, me dijo: "Aquel sobre quien veas que baja el Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza con Espritu Santo." 34 Y yo le he visto y doy testimonio de que ste es el Elegido de Dios. ). Probablemente la razn de esta omisin hacia un hecho tan sustancial como el bautismo de Cristo debamos buscarlo en los problemas que tal circunstancia acarreaba a la incipiente Iglesia (contradiccin entre el bautismo para el perdn de los pecados impartido por el Bautista y la ausencia de pecado, por definicin, en el Hijo de Dios). Podramos continuar buscando ejemplos de incorcondancias entre los sinpticos y el evangelio de Juan, pero no es sta la finalidad ni la intencionalidad de mi trabajo. Sin embargo, estas discordancias no hacen del evangelio de Juan un texto minimizable con respecto a los sinpticos, sino todo lo contrario. En realidad, en mi opinin personal, su contenido es el ms bello y catequizante de los cuatro.

El pasaje que vamos a examinar a continuacin, originalmente, est mucho ms atrs de donde yo lo he situado. La nica razn para trasponerlo hay que buscarla en la mencin del versculo 24 "Porque Juan no haba sido an encarcelado". Para este trabajo he escogido como base el evangelio atribuido a Mateo por dos razones fundamentales: a) es el ms extenso de los cuatro y, b) tradicionalmente es el considerado como el ms "eclesial" por haber sido escrito en clave apologtica para los propios cristianos del interior de Israel. Desde este punto, y puesto que tanto Mateo, como Marcos y Lucas (Mt. 4, 12: Cuando oy que Juan haba sido entregado, se retir a Galilea; Mc. 1, 14: Despus que Juan fue entregado, march Jess a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios y Lc. 3, 20: aadi a todas ellas la de encerrar a Juan en la crcel) sitan el encarcelamiento del Bautista apriorsticamente con respecto al comienzo de la predicacin de Jess, este pasaje no poda colocarlo en otra ubicacin posterior a dicho encarcelamiento. En todo caso, este pasaje constituye lo que viene en llamarse "el tercer testimonio del Bautista" y tiene vida propia y sentido aun desgajado de su contexto original. Entrando de lleno en el texto sacaremos una primera conclusin evidente, que adems es una constante del evangelio de Juan: En la poca en que nos movemos existe proliferacin de figuras mesinicas, dos de las cuales se nos presentan en el texto (El Bautista y Jess de Nazaret). Los judos que contemplan esta avalancha mesinica intentan enfrentar ambas figuras con la intencin de posicionarse personalmente ante alguno de ellos. Juan evangelista va a dedicar una buena parte de su evangelio a demostrar la primaca de Jess sobre el Bautista, utilizando una herramienta estilstica propia de su redaccin: el testimonio. Probablemente, en el momento de ser escrito el texto, es posible que nos encontrsemos ante una discusin teolgica entre los seguidores del Bautista y los seguidores de Jess (a travs de Juan), que el apstol intenta sustanciar mediante los testimonios atribuidos al propio Bautista, aportando una fuerte carga catequtica en el intento.

Al comienzo de este pasaje nos encontramos con una paradoja fruto de este enfrentamiento: ambos maestros utilizan el mismo smbolo como rito inicitico para sus proslitos (bautizan con agua). Hay una frase, a priori intrascendente, que nos posiciona respecto del acontecer de Jess antes de principiar su ministerio: "...el que estaba contigo al otro lado del Jordn". Si nos retrotraemos a Mt. 3, 4-6: 4 Tena Juan su vestido hecho de pelos de camello, con un cinturn de cuero a sus lomos, y su comida eran langostas y miel silvestre. 5 Acuda entonces a l Jerusaln, toda Judea y toda la regin del Jordn, 6 y eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados; Mc. 1, 5: Acuda a l gente de toda la regin de Judea y todos los de Jerusaln, y eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados ; Lc. 3, 3: Y se fue por toda la regin del Jordn proclamando un bautismo de conversin para perdn de los pecados y Jn. 1, 28: Esto ocurri en Betania, al otro lado del Jordn, donde estaba Juan bautizando; veremos que el Bautista llevaba un tiempo realizando su predicacin en el lugar sealado, y que dentro de su simbologa, el bautismo ocupaba un lugar preferente. Si a esto aadimos los contenidos de Mt. 3, 13: Entonces aparece Jess, que viene de Galilea al Jordn donde Juan, para ser bautizado por l; Mc. 1, 9: Y sucedi que por aquellos das vino Jess desde Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordn y Jn. 1, 29: Al da siguiente ve a Jess venir hacia l y dice: He ah el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo; parece desprenderse la certeza, apuntada en otra parte de este trabajo, de que Jess pas algn tiempo "preparndose" al lado de su primo segundo antes de iniciar su propio camino. Especulemos un poco con esta situacin. Jess tiene conciencia de la situacin de desamparo de la humanidad (dentro de lo que este trmino poda significar para un judo del interior de Israel) y siente que l est llamado a realizar algn tipo de aportacin para alterar esta situacin, pero, socialmente, es un pobre carpintero de Galilea sin preparacin suficiente para acometer el ingente trabajo que dicha llamada precisa. Cmo adquirir formacin y asentamiento suficiente?, incorporndose a los seguidores de alguien que, como su primo, s que dispona de esa formacin por haber sido dedicado por su padre, Zacaras, al nazareo, as como por la experiencia adquirida en los aos de su actividad pblica y su posible estancia entre la comunidad esenia.

En un determinado momento, Jess percibe que el mensaje de su primo no es suficiente y requiere una mayor radicalidad y enfrentamiento, no slo con el poder poltico, sino tambin con el religioso. El mensaje del Bautista no acaba de llenarle y "rompe" con su primo para pasar a una predicacin ms radical fundamentada en el amor al hombre y la confianza absoluta en el Padre. Posiblemente existieron, entre ambos, serias discusiones metodolgicas y doctrinales; y, probablemente, en estos enfrentamientos, algunos de los seguidores del Bautista se "pasaron" al "bando" de Jess (Jn. 1, 37: Los dos discpulos le oyeron hablar as y siguieron a Jess) No es una situacin recogida en los textos, pero no es descabellado deducirla de los acontecimientos, aadiendo una significacin trascendente. A pesar de ser el Hijo de Dios, la encarnacin sita a Jess de Nazaret a nivel humano en cuanto a aptitudes y capacidades. Se hace mucho ms humano y cercano a nosotros cuando se despoja de su rango divino y desciende a nuestro nivel para adquirir los conocimientos y preparacin necesarios para su ministerio. Estamos hablando de las herramientas e instrumentos propios del intelecto, porque los atribuibles al Espritu, obviamente, ya moraban en l desde antes de su concepcin carnal. Cristo acepta, con humildad, su discipulado del Bautista para, desde esa situacin, conociendo a pie de calle la realidad con la que se va a enfrentar, emprender el camino de la salvacin: nuevamente la naturalidad y ausencia de estridencias en el Dios hecho historia desde la propia historia. La paradoja a que me refera antes la observamos al presentarnos a Jess bautizando, al igual que Juan, cuando en el siguiente intento de enfrentarlos por parte de los fariseos, recogido en Jn. 4, 1-2: 1 Cuando Jess se enter de que haba llegado a odos de los fariseos que l haca ms discpulos y bautizaba ms que Juan - 2 aunque no era Jess mismo el que bautizaba, sino sus discpulos; se nos dice lo contrario. De hecho, nunca ms se har mencin a este rito (los sinpticos no lo recogen nunca) salvo al final de la presencia de Jess en la tierra, una vez gloriosamente resucitado en Mt. 28, 19: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y Mc. 16, 6: El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar, pero aqu estaramos hablando de otro tipo de bautismo, otorgado por Cristo, en nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, que trataremos en su momento.

Por qu esta contradiccin entre Jn. 3, 22 y Jn. 4, 2?. La ausencia posterior de este ritual en toda la predicacin de Cristo nos hace suponer que l, posiblemente, inici su ministerio con el mismo ritual que su primo, pero, en algn momento, opt por abandonarlo como una muestra ms de radicalidad y diferenciacin para con el ministerio del Bautista, centrando ms su mensaje en el hecho sustancial: la instauracin del reino de Dios en la tierra, por mor del amor del Padre. Al utilizar el evangelio de Mateo como base, se pierde la perspectiva del resto de los textos, si stos no confluyen con el de Mateo. Este es uno de esos momentos, puesto que el pasaje nos sita a Jess en un lugar geogrfico (Judea) no coincidente con las ubicaciones de los sinpticos, dentro de los cuales, se sita el ncleo ministerial de Cristo en la periferia (Galilea) y, muy a ltima hora, en Jerusaln. Sin embargo, Juan lo sita al comienzo de su evangelio, estamos en el captulo 3, ya en Judea, con un grupo de seguidores y realizando una predicacin activa y proselitista, cosa que los sinpticos no relatan hasta despus del encarcelamiento del Bautista. Este pasaje nos presenta tambin una suerte de competencia entre ambos primos y un intento de enfrentar al Bautista con el que haba sido su discpulo. Sin embargo, Juan responde, una vez ms, con una sabidura proftica propia de quien posee la gracia del Espritu. En cualquier caso, la veracidad de las declaraciones del Bautista tienen todos los visos de exactitud, puesto que cumplen con los criterios utilizados comnmente para el examen de los textos evanglicos (discontinuidad, historicidad, etc.). Entrando definitivamente en el testimonio de Juan. Obviamente desde mi perspectiva de creyente seguidor de Cristo, sus declaraciones no tienen el mismo peso que las emanadas del propio Jess, pero, qu duda cabe que aportan una profunda catequesis y doctrina conductual. La primera aseveracin es bsica para cualquier creyente. "No puede el hombre recibir nada si no le fuere dado del cielo". La frase, en s, dentro del contexto literario del pasaje es una respuesta "cortante" a la provocacin que le acercan sus discpulos, pero contiene una de las ms fundamentales verdades de nuestra fe.

Qu somos, cual es nuestro afn, cual ser nuestro devenir, qu poseemos y en concepto de qu...?. Qu derechos tenemos sobre lo que se nos entrega, cmo debemos usar nuestras capacidades, quien es el titular de todo, es propiedad privada nuestra vida...?. Vayamos al Gnesis 1: 1En el principio cre Dios los cielos y la tierra. 2 La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas. 3 Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. 4 Vio Dios que la luz estaba bien, y apart Dios la luz de la oscuridad; 5 y llam Dios a la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y atardeci y amaneci: da primero. 6 Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de otras. 7 E hizo Dios el firmamento; y apart las aguas de por debajo del firmamento, de las aguas de por encima del firmamento. Y as fue. 8 Y llam Dios al firmamento cielos. Y atardeci y amaneci: da segundo. 9 Dijo Dios: Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto, y djese ver lo seco; y as fue. 10 Y llam Dios a lo seco tierra, y al conjunto de las aguas lo llam mares; y vio Dios que estaba bien. 11 Dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semillas y rboles frutales que den fruto, de su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra. Y as fue. 12 La tierra produjo vegetacin: hierbas que dan semilla, por sus especies, y rboles que dan fruto con la semilla dentro, por sus especies; y vio Dios que estaban bien. 13 Y atardeci y amaneci: da tercero. 14 Dijo Dios: Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de la noche, y valgan de seales para solemnidades, das y aos;

15 y valgan de luceros en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra. Y as fue. 16 Hizo Dios los dos luceros mayores; el lucero grande para el dominio del da, y el lucero pequeo para el dominio de la noche, y las estrellas; 17 y psolos Dios en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra, 18 y para dominar en el da y en la noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que estaba bien. 19 Y atardeci y amaneci: da cuarto. 20 Dijo Dios: Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra contra el firmamento celeste. 21 Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente, los que serpean, de los que bullen las aguas por sus especies, y todas las aves aladas por sus especies; y vio Dios que estaba bien; 22 y bendjolos Dios diciendo: sed fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas en los mares, y las aves crezcan en la tierra. 23 Y atardeci y amaneci: da quinto. 24 Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes de cada especie: bestias, sierpes y alimaas terrestres de cada especie. Y as fue. 25 Hizo Dios las alimaas terrestres de cada especie, y las bestias de cada especie, y toda sierpe del suelo de cada especie: y vio Dios que estaba bien. 26 Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra. 27 Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, cre, macho y hembra los cre. a imagen de Dios le

28 Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra.

29 Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; para vosotros ser de alimento. 30 Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de sobre la tierra, animada de vida, toda la hierba verde les doy de alimento. Y as fue. 31 Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeco y amaneci: da sexto. Quien aparece como Creador, Dios o el hombre?, no fue todo hecho "por la Palabra"?. Nuestra soberbia nos hace perder de vista esta primera verdad de nuestra fe. Lo que tenemos, lo que somos, lo que seremos, nuestra vida, nuestras capacidades, el medio en que vivimos, la tierra, los animales, todo es propiedad de Dios y nos es entregado, en fideicomiso, gracias al amor y bondad del Creador (y vio Dios que estaba bien = era bueno). Qu objeto tiene, pues, el orgullo sobre la propia inteligencia, la sabidura, el poder, la riqueza o cualquier otro bien?, qu nos dice el propio Jess en Mt. 6, 27: "Por lo dems, quin de vosotros puede, por ms que se preocupe, aadir un solo codo a la medida de su vida?"?. Acaso podemos incrementar nuestra inteligencia por voluntad propia?, podremos adquirir conocimientos o maestra, pero jams podremos modificar el lmite de nuestra cogniscibilidad. Es posible, por nuestra intervencin, adquirir el carisma emanado de Pentecosts?. En definitiva, podremos prolongar nuestra vida por medio de instrumentos y manipulaciones qumicas o fsicas, pero podemos vencer a la muerte si no es a travs del impulso que da la fe, el amor de Dios y la confianza en la promesa de la resurreccin, teniendo en cuenta que la fe es una ddiva gratuita del Espritu?. El regodeo en los bienes terrenales, ya sean intelectuales o materiales, slo puede ser comprendido desde el alejamiento de Dios, como sucedi a Adn y Eva y a los constructores de la torre de Babel. Cuidado, recordemos, una vez ms la humildad del Bautista al verse superado por la grandiosidad de Jess (su discpulo): "no puede el hombre recibir nada, si no le fuese dado del cielo", pero no confundamos los trminos e, interesadamente, traspasemos esta aseveracin al mundo del mal, porque ste es consustancial con el hombre y sus limitaciones, pero ajeno al Dios del amor. En el episodio de la creacin no aparece la creacin del mal. ste entra en el mundo

tras el alejamiento del hombre de Dios por la transgresin de sus normas, no antes. El versculo 29 est imbuido de una gran belleza trascendente. La simbologa utilizada por el Bautista en su testimonio es sutil y definitiva. La esposa es la Gracia de Dios y el esposo es Jess. Cristo posee la gracia en grado superlativo (es uno de sus atributos originales) porque es el Hijo de Dios, por lo tanto, sus amigos, los que le aman y reconocen como tal se alegran de su propia existencia. El mayor gozo que podemos alcanzar es sentir a nuestro lado al poseedor (el esposo = Cristo) de la gracia del Padre (la esposa), porque contando con su amistad podremos afrontar con alegra el horizonte de nuestra vida, pero para ello es necesario que nosotros mengemos y que l se alce en nuestra vida como gua y camino de paz y amor. El reconocimiento del Bautista en los versculos 31 a 36 es una reiteracin del primer testimonio transcrito en el captulo 1 del evangelio de Juan. Si reconocemos a Cristo como Hijo de Dios encarnado, por voluntad divina, en la persona humana de Jess de Nazaret, estamos afirmando su origen elevado y situndolo por encima de cualquier futilidad terrenal. Como tal, como procedente del cielo, y puesto que est adornado con la gracia divina en su mayor grado, sus palabras slo pueden tener el mismo origen y procedencia, puesto que la Palabra es asimilable a la persona que la emite. El resto, todos los dems, exclusivamente cosas terrenales podemos tratar hasta nuestra incorporacin a la compaa de Dios tras la resurreccin, tal y como el Bautista nos indica en el ltimo versculo de este pasaje.

Lc. 3, 18-20 18 Con estas y otras muchas exhortaciones anunciaba las buenas nuevas al pueblo. 19 Entonces Herodes el tetrarca, siendo reprendido por Juan a causa de Herodas, mujer de Felipe su hermano, y de todas las maldades que Herodes haba hecho, 20 sobre todas ellas, aadi adems esta: encerr a Juan en la crcel.

Los tres versculos del captulo 3 del evangelio de Lucas (18 a 20) los he colocado en este lugar por una razn exclusivamente cronolgica. Mateo y Marcos, en sus textos, nos indican que el Bautista haba sido encarcelado (en pasado), por lo tanto, la accin de su encarcelamiento, que se recoge en estos tres versculos, as como el motivo para el decreto de prisin (Lucas es el nico que la seala), debera estar situado antes que el hecho de conocer la situacin jurdica del Bautista por parte de Jess. Estos versculos, en s, no entraaran ms trascendencia que la de darnos a conocer un acontecimiento histrico, si no fuera porque Lucas la sita, en su evangelio, de una forma peculiar e incomprensible para nuestra mentalidad historicista: la narracin del encarcelamiento del Bautista est colocada, por el evangelista, inmediatamente antes del bautismo de Cristo. Ante esta incongruencia aparente, tenemos dos opciones para su interpretacin histrica. a).- Jess de Nazareth no fue bautizado por Juan el Bautista, sino por alguno de sus discpulos. b).- El evangelista anticipa un hecho que ha de acontecer (la prisin del Bautista), antes de que suceda, como una suerte de recriminacin directa hacia el comportamiento de Herodes Antipas (relacin incestuosa con su cuada [Herodas]). Lucas escribe su evangelio, cronolgicamente hablando, en tercer lugar, tras los escritos por Marcos y Mateo (o Mateo y Marcos, si tenemos en cuenta la versin aramea de Mateo). Lo hace tras intensas investigaciones personales y aprovechando los testimonios de quienes fueron testigos oculares de los hechos. Su escritura, adems, est redactada en griego y para judos helenizados y, segn sus palabras, "por orden = ordenadamente" (Lc. 1, 1-4). El ltimo de los textos escritos, el evangelio de Juan, ni siquiera recoge el hecho del bautismo de Jess.

Aunque ya hemos comentado anteriormente el bautismo de Cristo, en sus pasajes correspondientes, no est de mas que volvamos a incidir en este asunto, a la luz de los versculos citados. Desde esta perspectiva, el relato del bautismo de Jess se nos presenta, por los evangelistas, de una forma evolucionada, probablemente a causa del trastorno ideolgico y de principio que tal circunstancia introduce en la incipiente formacin de la comunidad cristiana primeriza. 1).- Marcos afirma que Juan bautiza a Jess (segn la tradicin es el primer texto en escribirse). 2).- Mateo relata la oposicin del Bautista a bautizarle, al tiempo que no afirma que fuese l quien fsicamente le sumergiera en las aguas del Jordn. Su relato simplemente indica que, tras la explicacin de Jess, el Bautista le dej bautizarse (es el segundo texto en aparecer a la luz pblica). Ya vemos un paso eliminatorio con respecto al evangelio de Marcos. 3).- Lucas tampoco menciona que fuese el Bautista el ejecutor del bautismo de Jess, simplemente afirma que "fue bautizado". Si vemos los versculos que citamos ms arriba, el Bautista, en ese momento, ya estara encarcelado (tercer evangelio en aparecer con un paso ms sobre los dos anteriores: ni siquiera aparece el Bautista en el texto). 4).- Juan ni siquiera menciona el hecho del bautismo de Jess (cuarto texto en aparecer y con un cambio sustancial respecto de los tres anteriores). Si nos guiamos por las afirmaciones del propio Lucas (escribrtelos por orden), as como por el estilo del evangelista y la necesidad de que, por su auditorio, sus textos fuesen claros y ordenados, hemos de llegar a la conclusin de que la opcin ms creble, para el bautismo de Jess, sera la primera de las apuntadas anteriormente: Jess no fue bautizado por Juan. Esto entrara, sin embargo, en contradiccin con los textos de Marcos y parcialmente con el de Mateo, pero tambin con los textos de Juan (si bien no por el relato del bautismo de Jess, que l no recoge) a consecuencia del llamamiento a los primeros discpulos, ya que los sinpticos colocan esta llamada con el Bautista encarcelado, mientras que Juan nos relata un llamamiento a partir del propio Bautista (Jn. 1, 35-51). Podra seguir especulando con este asunto, pero prefiero llegar a una conclusin contextual, ya reiterada en otros apartados de este trabajo: la narracin de

cualquiera de los textos no es ajustada cronolgicamente a los hechos histricos que recogen, sino que estamos ante una redaccin de carcter teolgico y docente, desde el prisma de la experiencia de fe de cada evangelista (o escuela de pensamiento), muy matizada, adems por el talante y composicin del auditorio hacia quien, en principio, dirige su catequesis. Por lo dems, estos tres versculos nos muestran lo molesta que puede resultar, para el poder establecido (en este caso poltico), una voz crtica hacia su proceder, cuando, adems, est arropada por una cierta audiencia como, al parecer, ya tena acreditada el Bautista. Vienen a contarnos, estos versculos, que el Bautista no era un "charlatn" de caminos, sino alguien lo suficientemente peligroso y preocupante, por su influencia en las masas, como para que un dirigente poltico de la categora del Tetrarca de Galilea se preocupase por sus palabras incriminatorias hasta el punto de ordenar, primero su prisin y despus su ejecucin. Segn las crnicas, el mandato de Herodes es un perodo controvertido en su poca. Por parte del invasor romano no ocultaban su "molestia" ante el proceder abusivo y corrupto de Herodes, mientras que la clase dirigente juda (especialmente el partido fariseo) senta una aversin absoluta y frontal hacia l por considerarle un colaboracionista con los romanos, al tiempo que despreciaban sus costumbres gentilicias y su origen idumeo.

Mt. 4, 12-25 12 Cuando Jess oy que Juan estaba preso, volvi a Galilea; 13 y dejando a Nazareth, vino y habit en Capernaum, ciudad martima, en la regin de Zabuln y de Neftal, 14 para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: 15 Tierra de Zabuln y tierra de Neftal, Camino del mar, al otro lado del Jordn, Galilea de los gentiles; 16 El pueblo asentado en tinieblas vio gran luz;

Y a los asentados en regin de sombra de muerte, Luz les resplandeci. 17 Desde entonces comenz Jess a predicar, y a decir: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. 18 Andando Jess junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano, que echaban la red en el mar; porque eran pescadores. 19 Y les dijo: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. 20 Ellos entonces, dejando al instante las redes, le siguieron. 21 Pasando de all, vio a otros dos hermanos, Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, en la barca con Zebedeo su padre, que remendaban sus redes; y los llam. 22 Y ellos, dejando al instante la barca y a su padre, le siguieron. 23 Y recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. 24 Y se difundi su fama por toda Siria; y le trajeron todos los que tenan dolencias, los afligidos por diversas enfermedades y tormentos, los endemoniados, lunticos y paralticos; y los san. 25 Y le sigui mucha gente de Galilea, de Decpolis, de Jerusaln, de Judea y del otro lado del Jordn

Mc. 1.14-20 14 Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, 15 diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio. 16 Andando junto al mar de Galilea, vio a Simn y a Andrs su hermano, que echaban la red en el mar; porque eran pescadores. 17 Y les dijo Jess: Venid en pos de m, y har que seis pescadores de hombres. 18 Y dejando luego sus redes, le siguieron. 19 Pasando de all un poco ms adelante, vio a Jacobo hijo de Zebedeo, y a Juan su hermano, tambin ellos en la barca, que remendaban las redes. 20 Y luego los llam; y dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, le siguieron.

Lc. 4.14-15 14 Y Jess volvi en el poder del Espritu a Galilea, y se difundi su fama por toda la tierra de alrededor. 15 Y enseaba en las sinagogas de ellos, y era glorificado por todos.

Lc. 5.1-11 1 Aconteci que estando Jess junto al lago de Genesaret, el gento se agolpaba sobre l para or la palabra de Dios. 2 Y vio dos barcas que estaban cerca de la orilla del lago; y los pescadores, habiendo descendido de ellas, lavaban sus redes. 3 Y entrando en una de aquellas barcas, la cual era de Simn, le rog que la apartase de tierra un poco; y sentndose, enseaba desde la barca a la multitud. 4 Cuando termin de hablar, dijo a Simn: Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar. 5 Respondiendo Simn, le dijo: Maestro, toda la noche hemos estado trabajando, y nada hemos pescado; mas en tu palabra echar la red. 6 Y habindolo hecho, encerraron gran cantidad de peces, y su red se rompa. 7 Entonces hicieron seas a los compaeros que estaban en la otra barca, para que viniesen a ayudarles; y vinieron, y llenaron ambas barcas, de tal manera que se hundan. 8 Viendo esto Simn Pedro, cay de rodillas ante Jess, diciendo: Aprtate de m, Seor, porque soy hombre pecador. 9 Porque por la pesca que haban hecho, el temor se haba apoderado de l, y de todos los que estaban con l, 10 y asimismo de Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, que eran compaeros de Simn. Pero Jess dijo a Simn: No temas; desde ahora sers pescador de hombres. 11 Y cuando trajeron a tierra las barcas, dejndolo todo, le siguieron.

Jn. 1, 35-51 35 El siguiente da otra vez estaba Juan, y dos de sus discpulos. 36 Y mirando a Jess que andaba por all, dijo: He aqu el Cordero de Dios. 37 Le oyeron hablar los dos discpulos, y siguieron a Jess. 38 Y volvindose Jess, y viendo que le seguan, les dijo: Qu buscis? Ellos le dijeron: Rab (que traducido es, Maestro), dnde moras? 39 Les dijo: Venid y ved. Fueron, y vieron donde moraba, y se quedaron con l aquel da; porque era como la hora dcima. 40 Andrs, hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan, y haban seguido a Jess. 41 Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al Mesas (que traducido es, el Cristo). 42 Y le trajo a Jess. Y mirndole Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado Cefas (que quiere decir, Pedro). 43 El siguiente da quiso Jess ir a Galilea, y hall a Felipe, y le dijo: Sgueme. 44 Y Felipe era de Betsaida, la ciudad de Andrs y Pedro. 45 Felipe hall a Natanael, y le dijo: Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss en la ley, as como los profetas: a Jess, el hijo de Jos, de Nazareth. 46 Natanael le dijo: De Nazareth puede salir algo de bueno? Le dijo Felipe: Ven y ve. 47 Cuando Jess vio a Natanael que se le acercaba, dijo de l: He aqu un verdadero israelita, en quien no hay engao. 48 Le dijo Natanael: De dnde me conoces? Respondi Jess y le dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi. 49 Respondi Natanael y le dijo: Rab, t eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel. 50 Respondi Jess y le dijo: Porque te dije: Te vi debajo de la higuera, crees? Cosas mayores que

estas vers. 51 Y le dijo: De cierto, de cierto os digo: De aqu adelante veris el cielo abierto, y a los ngeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre.

Comienza el ministerio de Cristo, pero examinemos con un poco de atencin estos pasajes, porque de la contemplacin conjunta de los mismos podremos extraer algunas conclusiones vlidas para nuestra propia situacin ante la Buena Nueva. El llamamiento a los primeros discpulos es un acontecimiento capital dentro del Evangelio de Jesucristo. Su importancia es doble. Por un lado viene a decirnos que el mensaje del que Jess era portador sobrepasaba sus posibilidades mediticas personales y, por tanto, precisaba de un "equipo" de ayuda que le sirviese tanto de altavoz y prolongacin en el tiempo, como de infraestructura logstica para la misin comenzada. Por otra parte, est la personalidad y ubicacin social de los escogidos. Cristo no elige a personajes elevados, cultos o de posicin preeminente. Elige sus primeros aclitos de entre las clases ms bajas de su entorno. Son hombres sencillos y sumamente simples, con una cultura elemental y sin formacin doctrinal slida. Pero lo que ms relevancia tiene en este episodio es la forma de su incorporacin al grupo de Jess (especialmente el los relatos de los sinpticos, aunque tambin en el de Juan cuando se refiere al llamamiento a Felipe). Estos primeros discpulos (an no son apstoles), son escogidos por el propio Jess de forma personal y con autoridad. No son ellos (si "puenteamos" ligeramente el relato de Juan) los que eligen seguir a Jess. Es el propio Cristo quien pide (con verbos en imperativo) que le sigan. Dios entra en la historia de cada uno, pero lo hace de forma real, desde el interior de nuestra propia historia. Pasa a nuestro lado, o se acerca a nosotros, entra en nuestro lugar de trabajo y, sobre todo, nos llama. Nos llama por nuestro nombre, no hace una llamada amorfa, indeterminada o colectiva. Se dirige a nosotros tocando nuestra puerta y citando nuestro nombre.

Que le oigamos o no. Que escuchemos y atendamos su llamada, es algo que compete exclusivamente a la libertad de cada cual, pero llamarnos nos llama. Entremos en los textos definitivamente. Un mismo hecho y cuatro versiones diferentes, de los que podemos deducir la confluencia de las 5 fuentes originarias del Evangelio. Ante esta disparidad de contenidos y estilos, resulta ms sencillo y breve resaltar las pocas semejanzas entre ellos y acometer despus su anlisis, texto por texto, de forma individual. Las coincidencias bsicas son pocas, pero significativas: - Los cuatro evangelistas relatan la llamada de Jess a sus primeros discpulos coincidiendo en que tal llamada responde a una iniciativa de Jess. - Mateo, Marcos y Lucas coinciden en la ubicacin del hecho en el lago de Genesaret (mar de Galilea). Juan cita la ciudad de Betsaida, relativamente prxima, pero no exactamente costera. - Simn es el nico que aparece en los cuatro textos, mientras que Andrs aparece en Mateo, Marcos y Juan y, a su vez, Juan y Jacobo (Santiago) lo hacen en Mateo, Marcos y Lucas (podramos llegar a suponer que Juan, sin nombrarle, es uno de los dos discpulos del Bautista que siguen a Jess, por lo que tambin aparecera en el texto del evangelista). - Mateo, Marcos y Lucas coinciden en el oficio de los llamados: pescadores. As como en el futuro que Cristo les promete: seris pescadores de hombres. Hasta aqu las coincidencias, entremos en los pasajes, uno por uno, por el mismo orden en que estn colocados. Mateo Aun siendo continuacin al pasaje en el que se nos relatan las tentaciones de Cristo, no parece que, cronolgicamente, tenga mucho que ver con aquel, puesto que lo primero que se nos menciona es que Jess oye que el Bautista est preso y, como consecuencia, vuelve a Galilea.

No olvidemos que el episodio de las tentaciones se produce en el desierto, donde difcilmente podra haberse enterado de la prisin del Bautista. Entre ambos pasajes debi existir un "nterin" que el evangelista no menciona. Apoyo esta opinin en la propia mencin de Mateo "dejando Nazareth...", luego debi existir un paso intermedio entre el desierto y Cafarnan que contuviese una estancia, mas o menos breve, en Nazareth. No es difcil suponer tambin que, tras su retiro espiritual al desierto, una vez posicionado ante la misin encomendada y tomada conciencia de ella, Jess quisiera volver a su casa, en su pueblo, para informar de ello a su familia y, al mismo tiempo, despedirse de ellos. La eleccin de Cafarnan como "base logstica" no es arbitraria ni caprichosa. Estamos ante una ciudad costera, prspera econmicamente y situada en el paso de caminos desde Siria a Jerusaln, por la ruta del interior de Palestina. Lo que no me resulta coherente con el relato de Mateo es que Jess, siendo familia del Bautista, incluso, probablemente, habiendo pertenecido a su discipulado, tras la prisin de ste por orden de Herodes, al volver de su retiro quiera, precisamente, "viajar" por Galilea, cuando lo ms prudente hubiese sido alejarse de esta zona y ubicar su residencia, por ejemplo en Judea, donde los tentculos de Herodes no tendran, aparentemente, tanta facilidad para alcanzarle. Sin embargo, como veremos a lo largo del Evangelio, Herodes nunca mostr un inters especial por prender a Jess, sino ms bien al contrario, muestra cierta curiosidad por conocerle e incluso admiracin por l. En todo caso, la residencia elegida por Jess es aprovechada por el evangelista para dar una muestra ms de su apologa del Mesas en la persona de Jess de Nazareth, metiendo en este pasaje un pequeo pasaje de Isaas (Is. 9, 1-2: 1 Mas no habr siempre oscuridad para la que est ahora en angustia, tal como la afliccin que le vino en el tiempo que livianamente tocaron la primera vez a la tierra de Zabuln y a la tierra de Neftal; pues al fin llenar de gloria el camino del mar, de aquel lado del Jordn, en Galilea de los gentiles. 2 El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; los que moraban en tierra de sombra de muerte, luz resplandeci sobre ellos). Por lo que nos cuenta Mateo, a partir de este momento comienza la predicacin (ministerio pblico) de Jess de Nazareth, y ello es corroborado tambin por Marcos y Lucas (Criterio de testimonio mltiple). El versculo 17 de este captulo contiene una frase que es fundamental para nuestra fe: "arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado".

El resto de los evangelistas suelen referirse al "Reino de Dios". La expresin "reino de los cielos" es propia de Mateo y, si bien es una expresin equiparable a la del resto de los evangelistas, tiene sus matizaciones. Supone la elevacin a categora teolgica de un espacio, mas que de un SER. No en contraposicin, sino en complementariedad con el Reino de Dios. Tomemos, sin embargo, la expresin de Mateo como equivalente a la del resto de los evangelistas para no confundir ms el asunto. Este pronunciamiento de Cristo es fundamental, porque es la expresin culminante de la redencin, puesto que sta de produce, no ya en un plano exclusivamente escatolgico, como vena siendo determinado por el A.T. (especialmente por los libros profticos), sino en el plano histrico real, prximo y cotidiano. El reino de los cielos, el acercamiento de Dios al hombre, la extensin de su SER de justicia, amor y paz, es posible en la tierra, gracias a la llegada de Cristo. Obviamente, la plenitud del reino contina siendo escatolgica, como resultado de las limitaciones humanas, pero este reino ya est, ya es posible, entre nosotros por la intervencin directa de Dios en la historia humana desde la propia historia (encarnacin). Como ya hemos apuntado ms arriba, la accin de Jess no es indeterminada en el espacio, sino que est perfectamente ubicada en la geografa palestina. Jess, una vez decidido su cambio de residencia, camina, pasea por el lago (mar de Galilea) y observa lo que sucede a su alrededor. En esta actitud observa el trabajo y quehacer cotidiano de un grupo de gentes (Simn y Andrs) y, por analoga, les llama a seguirle para ser pescadores de hombres, junto con otra pareja de hermanos (Jacob [Santiago] y Juan). Este es el ncleo central del pasaje: la llamada. Esta llamada tiene una estructura concreta que es comn a los sinpticos, incluso, salvando las distancias, al relato de Juan. - Jess est realizando una actividad: predicando mientras camina = la predicacin es una actividad viva que implica movimiento, no-quietud ni estanqueidad. - Jess no es ajeno a lo que le rodea: no es un personaje abstrado del entorno; su predicacin y actitud ante su mundo es de observacin, no de ensimismamiento, abstraccin o indiferencia.

- Se dirige al mundo del trabajo: busca sus seguidores, no entre los ociosos o contemplativos, ni siquiera lo intenta entre las clases elevadas; lo hace en el estrato ms bajo: los pescadores. - Emite su llamada con autoridad: no hay ruegos ni splicas; no trata de comprar seguidores. Llama y deja en libertad al llamado para que su reclamo sea escuchado o ignorado. - Utiliza un smbolo como prueba de su verdad: yo os har pescadores de hombres. Es una analoga de la extensin de las redes del reino para capturar los corazones necesitados de consuelo, amor y paz. - Los llamados le siguen incondicionalmente: ninguno de los que reciben su llamada, tras algunos titubeos de Pedro en Lc. 5, 8 y los cuestionamientos de Jn. 1, 38; hacen objeciones serias a la llamada y abandonan su "estar" actual para adentrarse en una ruptura con lo anterior y una aventura incierta. Qu podemos extraer de esta lectura de cara a nuestra realidad actual?. La llamadas siguen producindose a cada momento. La actividad de Cristo no concluye con su paso mortal por la tierra (Mt. 28, 20 ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo). La construccin del reino que l proclama es una labor permanente y constante, para lo cual, Cristo sigue realizando su actividad predicadora. La Buena Nueva no es un conjunto de textos muertos y anclados en la historia, son noticia viva y actual. Hoy, quiz con mayor nfasis que en el pasado, hace falta esa noticia de esperanza que es la aproximacin del reino de los cielos, gracias a la compaa de Cristo. Jess tampoco es ajeno a lo que sucede en el mundo actual . La globalizacin, el neoliberalismo, la invasin de valores materialistas como bien supremo y deseable, han generado una suerte de sociedad secularizada que intenta desligar la vida real del individuo, como elemento de un conjunto social en el que se desarrolla y sufre, de la vida global de la persona tomada sta como conjunto aunado de materialidad (carne) y espritu (alma). Cristo no est solamente en el Sagrario, en la mesa de la proposicin, en los despachos episcopales o en el interior de los templos (cualquiera que sea su adscripcin). Cristo permanece a nuestro lado, tomando conciencia de lo que vivimos y cmo vivimos, pero en todos y cada uno de los momentos de nuestro acontecer. Lo podemos ver en el rostro del marginado, del emigrante

desarraigado, del torturado o masacrado por el poder, del drogodependiente por mor de la insatisfaccin materialista. Desde ese mundo sigue llamando, predicando la necesidad de la construccin del reino de la igualdad y la caridad. Tratar de relegarle a los interiores de ncleos aislados de culto es una aberracin para con su prxis ministerial y una negacin de su enseanza. Cristo, a lo largo de su paso terrenal, siempre realiz una apologa por los "pequeos", por los subyugados y los sometidos. Contina el mismo acontecer. Es difcil encontrar su imagen en el poder y las riquezas, nos llama y predica desde "abajo" (Lc. 5, 31: Les respondi Jess: No necesitan mdico los que estn sanos, sino los que estn mal.). Es al mundo del dolor al que Cristo trae su mensaje salvfico y su esperanza de victoria. Al otro, al que oprime y detenta placer, poder y riquezas, Cristo ni lo intenta, ya tiene sus propios dioses y a ellos les rinde culto permanente (Mc. 10, 23: Jess, mirando a su alrededor, dice a sus discpulos: Qu difcil es que los que tienen riquezas entren en el Reino de Dios!) (Lc. 16, 25: Pero Abraham le dijo: "Hijo, recuerda que recibiste tus bienes durante tu vida y Lzaro, al contrario, sus males; ahora, pues, l es aqu consolado y t atormentado). La llamada que nos sigue haciendo, constantemente, es persuasiva y con energa: ven y sgueme. Pero no es suplicante. Cristo no suplica adeptos, l llama y se ofrece, quien le sigue lo ha de hacer desde el convencimiento y la confianza en su verdad, no en el premio a obtener (a esto se le llama fe). La llamada no es a dar, sino a compartir. A compartir su vida de amor a los hombres, pero desde su propia realidad. Este es el eslabn bsico para la construccin del reino, junto con la gratuidad del seguimiento. La prueba irrefutable de su verdad es su victoria sobre el pecado y la muerte. Nuestras redes, como instrumento de pesca, son nuestro ejemplo de vida. En nuestro espejo se mirarn quienes reciban nuestro mensaje y en funcin de lo que mostremos, la pesca ser abundante o balda (Mt. 5, 14-16: Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte.15 Ni tampoco se enciende una lmpara y la ponen debajo del celemn, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que estn en la casa. 16 Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. ).Igual de incondicional que es el acercamiento del reino de los cielos, ha de ser tambin nuestra aportacin a su edificacin. Carece de sentido alegar ocupaciones, menesteres o querencias, para amar a los dems. Condicionar el amor y el seguimiento no es mas que un intento de mercantilizar la relacin con Dios y los hermanos(Lc. 9, 61- 62:61 Tambin otro le dijo: Te seguir, Seor; pero djame antes

despedirme de los de mi casa. 62 Le dijo Jess: Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrs es apto para el Reino de Dios.). Dios no compra ni vende su amor hacia nosotros, lo otorga sin condicionamientos ni limitaciones, hacer nosotros lo contrario hacia nuestros hermanos resulta, cuando menos, una muestra de ingratitud, falsedad y egosmo. Del versculo 23 al 25 se desprende un intento del evangelista de magnificar la figura de Jess, aunque, en este momento, un tanto precipitada, puesto que estamos al comienzo de su ministerio. Su correspondencia la encontraremos en Lc. 4, 14-15, aunque ste relato mucho ms escueto. Son unos versculos atemporales e indeterminados en su prolongacin, slo destaca, que tambin recoge Lucas, la docencia de Jess en las sinagogas de Galilea, algo reservado a maestros (Rab) y, sorprendente en estos primeros momentos de la predicacin. En todo caso, si el hecho fuese histrico, respondera a un "rodaje" de Jess en su ministerio, o bien es un prrafo de "enlace" para los posteriores pasajes. Antes de abandonar el texto de Mateo, dos precisiones: a).- Al referirse a Simn, Mateo le apoda "llamado Pedro". No comentar aqu este nombre o "apodo", porque, en su momento lo har al llegar a Mt. 16, 18 (donde se produce el cambio de nombre y su motivacin, siendo Mateo el nico que recoge esta "justificacin" para el cambio), Mc. 3, 16 y Lc. 6, 14. Por su parte, un poco ms abajo veremos el cambio recogido por Juan en Jn. 1, 42 y haremos el comentario oportuno. b).- Como en varias ocasiones, a lo largo del Evangelio, nos vamos a encontrar a Jacobo como uno de los apstoles significados, junto con su hermano Juan y Simn (Pedro), no estar de ms que sealemos que estamos ante nuestro Santiago. Dicha denominacin proviene de la castellanizacin del nombre hebreo (Iacob) al que se le antepuso el prefijo latino "sant". Sant + Iacob = Santiacob -> Santiago. Abandonemos el relato de Mateo sealando, por ltimo, que si bien encontramos algunas aportaciones propias del evangelista o de sus fuentes (ver. 13 a 16 y 2425), tambin nos encontramos incorporaciones de Q (ver. 23), pero, fundamentalmente, es un texto ampliado del mismo pasaje relatado por Marcos, donde parece haberse basado Mateo para su redaccin.

Marcos No me voy a detener demasiado en el comentario de este texto porque, bsicamente, es igual al de Mateo, slo que mucho ms conciso, como corresponde al estilo marcano, tosco y directo. Alejado de alegoras y magnificencias y ocupado, casi en exclusiva, en presentar a Jess revestido, por principio y sin que el evangelista considere necesario argumentarlo o justificarlo, del carcter de Hijo de Dios y poseedor, por tanto, de toda la autoridad para hablar en los trminos en que lo hace. En este sucinto relato de Marcos, vemos el paso de Jess por el mar de Galilea y la inmediatez y naturalidad de la llamada a los cuatro primeros discpulos. No hay diferencias apreciables respecto del relato de Mateo, sino una extrema concisin en el mismo acontecimiento, dando a entender la contundencia del Hijo de Dios cuando acta como tal. Solamente un par de precisiones. Tanto Marcos como Mateo recogen una frase atribuida a Jess que podemos encontrar en labios de Juan el Bautista en Mt. 3, 2: Convertos (arrepentos) porque ha llegado el Reino de los Cielos.. Si especulamos con la posibilidad de que Jess hubiese sido, durante algn tiempo, discpulo del Bautista, antes de lanzarse a la predicacin "en solitario", esta semejanza guarda una indudable coherencia entre la predicacin del Bautista y la de Jess de Nazareth (el Bautista precursor del anuncio y Cristo la confirmacin de la instauracin del reino). La frase "el tiempo se ha cumplido" es exclusiva de Marcos. Ningn otro evangelista la recoge y tiene una gran trascendencia. Esta misma afirmacin, con un sentido similar, aunque diferente, la encontraremos en Ga. 4, 4 (Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley) y Ef. 1, 10 (para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra). Teniendo en cuenta que ambas epstolas paulinas son anteriores, ligeramente, al evangelio de Marcos, no sera descabellado pensar que Marcos tom esta afirmacin del apstol de los gentiles, aunque sto tiene sus dificultades, tanto logsticas como ideolgicas, habida cuenta de las diferencias entre Pedro (maestro e inspirador de Marcos) y Pablo.

En todas las versiones de la Biblia que he consultado, esta frase va unida por una conjuncin copulativa a la siguiente: "el reino de Dios se ha acercado (est prximo)". Es la culminacin de la promesa facilitada por Isaas y Daniel (bsicamente), adems de otros profetas. El tiempo no se cumple cuando Jess nace. sto es slo el preludio. El cumplimiento de la promesa mesinica se realiza cuando la prxis predicativa comienza a manifestarse. Estamos ante la manifestacin divina (por proceder de la boca de Jess) de que la revelacin ha llegado a su culmen. Todo el proceso revelativo contenido y amparado en la historia de Israel tiene aqu su colofn: por fin el reino de Dios se acerca e instala en la tierra, por voluntad amorosa de Dios hacia los hombres y por la intermediacin de su Hijo = Cristo. Lucas Lucas 4, 14-15 son dos versculos colocados aqu por ilacin con los versculos 23 a 25 de Mateo 4, que es el evangelio base de este trabajo. Su ubicacin original es bien diferente, puesto que Lucas lo coloca como pasaje de indicativo de la vuelta de Jess del desierto e inmediatamente despus de las tentaciones. En esto es semejante al orden mateano y debemos suponer que ambos textos tienen un origen comn, como ya hemos mencionado anteriormente (fuente Q). Sin embargo, Lucas, entre estos versculos y el pasaje de las llamadas, que vamos a examinar a continuacin, relata unas vivencias de Jess en Nazareth y por la regin de Galilea en general (incluyendo ciertos milagros) que trataremos en otra parte de este trabajo (Mt. 13, Mc 6, Mt. 8, etc.). El evangelista nos facilita, a continuacin, una visin de la llamada a los primeros discpulos muy diferente de los otros sinpticos, fruto, posiblemente, de sus propias fuentes de investigacin. La llamada no es realizada hacia cuatro discpulos, sino solamente a tres. Falta la llamada a Andrs (hermano de Pedro). Desconozco si la omisin es intencionada o fruto de un vaco informativo del evangelista, porque las otras tres redacciones evanglicas s recogen a Andrs

como beneficiario de la llamada en este instante, y, adems, el propio Lucas le menciona como elegido en Lc. 6, 12-16; aunque ste es el nico lugar en que el hermano de Pedro es citado por el evangelista. Lucas, adems, recoge un dilogo y controversia entre Jess y Pedro que ningn otro evangelista cita y que comentaremos ms adelante. Por ltimo, y esta es una diferencia esencial de Lucas con los sinpticos, al tiempo que similitud con la redaccin de Juan, el discpulo de Pablo sita este acontecimiento en un estado de predicacin relativamente avanzado. Segn Lucas, cuando esto sucede, Jess haba vuelto del retiro directamente a Nazareth, predicado en la sinagoga de su pueblo, expulsado de su tierra con riesgo de ser despeado (Lc. 4, 16-30) (suceso que Mateo y Marcos sitan en el punto lgido de la predicacin [Mt. 13, 53-58 y Mc. 6, 1-6]), haba realizado, el menos, 3 curaciones milagrosas (entre ellas la sanacin de la suegra de Pedro, que Mateo coloca tras el descenso del sermn del monte [Mt. 8, 14-17] y Marcos despus de las propias llamadas [Mc. 1, 29-31]); as como la expulsin de un espritu inmundo que Marcos sita, igualmente, tras las llamadas (Mc. 1, 21-28). Habida cuenta de la poca importancia que los evangelistas otorgan a la correlacin cronolgica de los acontecimientos que relatan, es imposible averiguar cual de las tres organizaciones sinpticas se ajusta a la realidad histrica, teniendo en cuenta la falta constatacin histrica de los hechos milagrosos, que corresponden ms a experiencias de fe que a realidad demostrables. Lo que s parece claro es que tanto Mateo como Lucas utilizan el texto de Marcos para recoger los hechos citados, aunque reorganizndolos en otro contexto cronolgico. No olvidemos que los evangelios se redactan a partir de tradiciones orales, que son puestas por escrito muchos aos despus de acontecer, por escuelas de pensamiento dispares que reciben estas tradiciones en forma fraccionada y desorganizada. Si bien en su ubicacin original, el milagro sobre la naturaleza que nos presenta esta narracin no es el primero de los prodigios realizados por Jess, s lo es en el contexto de este intento de refundicin y comentario que estamos acometiendo. El signo que se nos muestra es meridianamente claro. No entro en la consideracin de su veracidad histrica, porque ello se aleja de mis posibilidades e intenciones, y, ciertamente, no me preocupa en absoluto. Me importa su significacin teolgica y transmisin de experiencia de fe, no su constatacin real.

Para m, las redes extendidas por Simn y sus socios antes de la intervencin de Cristo, son nuestra palabrera y acciones vacas de contenido que nada recogen del mar de la vida. Esto cambia sustancialmente cuando la misma accin se produce con el apoyo de Cristo. Las redes son las mismas, pero la cosecha es abundante porque contamos con el acompaamiento de Dios. Nada podemos por nosotros mismos sin contar con la ayuda de la gracia de Dios. El dilogo de Pedro con Jess tiene dos lecturas complementarias. Por una parte nos da una imagen de la personalidad del apstol que ser una constante a lo largo de todo el evangelio. Segn Mateo (Mt. 16, 18: Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella ), Simn es llamado Pedro por Jess como analoga de la solidez de la roca (piedra), sobre la que edificar su Iglesia, pero muy bien podra haberle denominado as por su "cerrazn" y "cabezonera". A lo largo del evangelio vamos a ver mltiples controversias de Pedro con Jess, as como ausencia de entendimiento hacia cuanto acontece a su alrededor. Pedro, posiblemente hasta Pentecosts, no terminar por entender, de verdad, qu y quien es su Maestro. Son mltiples las muestras de asombro y pasmacin de Pedro (Transfiguracin, la cuestin del perdn, la reprensin por el anuncio de su muerte, las negaciones, la negativa a ser lavado por Jess, el ataque a espada a un siervo del Sumo Sacerdote en Getseman, etc.), pero tambin lo son las muestras que Cristo da de su preferencia por este apstol "cabezn" y primitivo, pero limpio de corazn y vehemente (institucin como cabeza de la Iglesia, acompaamiento en la Transfiguracin, en la oracin privada de Getseman, el encargo de apacentar el rebao, etc.). Estamos ante un hombre de extraccin humilde, de cultura elemental, asustadizo e impulsivo que, tras Pentecosts, toma la iniciativa y poco despus se diluye tras la figura emergente de Pablo. Pedro es un personaje contradictorio que unas veces se pliega a la mayor personalidad de quien le rodea y otras se erige en portavoz del grupo. Hombre, en suma, controvertido y dual. Pleno de virtudes y defectos, cmo cualquiera de nosotros!. Personalmente me recuerda, salvando las distancias, a la personalidad del Moiss que nos reflejan los primeros captulos del xodo, pasmndose ante la zarza y racionalmente negativo ante la misin que se le encomienda.

Este dilogo de Pedro con Jess, me resulta muy anlogo a aqul de Moiss con Yahweh, pero tambin similar al que cualquiera de nosotros podamos tener con Dios. La dialctica entre la racionalidad (toda la noche hemos estado trabajando y nada hemos pescado) y la fe (mas en tu palabra echar la red) se pone, una vez ms de manifiesto en este dilogo, al tiempo que hace su aparicin el miedo ante la constancia del poder y presencia de Dios (aprtate de mi, Seor, porque soy hombre pecador). Es, otra vez, el rechazo de la racionalidad, promovido por la comodidad, a la inmensidad y grandeza de Dios que viene a "complicarnos" la vida con su manifestacin, contrapuesto, de nuevo, a la fe que, a pesar de todo, nos "engancha" y adhiere a su seguimiento (dejndolo todo le siguieron). Es la primera muestra de la dialctica de la vida entre la racionalidad materialista y la fe espiritual en la Palabra. Utilizar la racionalidad para el perfeccionamiento de la fe, sin embargo, no solamente es benfico, como dice San Agustn (has de entender para creer y has de creer para entender), sino absolutamente imprescindible para el autntico creyente, como ensea el CVI: "la razn, usada rectamente, demuestra los fundamentos de la fe". Ambos conceptos slo son opuestos cuando alguno de ellos se utiliza como arma arrojadiza contra el otro, o se sobrepasa, interesadamente, su justa medida. Entrando de lleno en el integrismo, bien cultural, bien religioso, constituyndose en posicionamientos parciales y excluyentes de todo lo no que se asimile al previo establecido como irrefutable. Antes de pasar al relato de Juan, fijmonos en una frase de Pedro en este dilogo con Jess. - Maestro, toda la noche hemos estado trabajando... Esta pesca milagrosa es idntica a la que Juan nos relata en Jn. 21, 3-6 (3 Simn Pedro les dice: Voy a pescar. Le contestan ellos: Tambin nosotros vamos contigo. Fueron y subieron a la barca, pero aquella noche no pescaron nada.4Cuando ya amaneci, estaba Jess en la orilla; pero los discpulos no saban que era Jess. 5 Dceles Jess: Muchachos, no tenis pescado? Le contestaron: No. 6 El les dijo: Echad la red a la derecha de la barca y encontraris. La echaron, pues, y ya no podan arrastrarla por la abundancia de peces. ), slo que el apstol la sita tras la resurreccin de Cristo, en lugar de al comienzo de la predicacin. La diferencia de contextos culturales hacia los que cada evangelista dirige sus

escritos es lo nico que podra darnos una explicacin a tal disparidad de ubicaciones para el mismo hecho milagroso. Juan Como en anteriores ocasiones, y suceder a lo largo de todo el evangelio, el texto de Juan es el ms difcil de ubicar, por su anarqua cronolgica. Este pasaje en concreto, le he colocado en esta posicin porque corresponde a la primera llamada al discipulado de 4 de los que, posteriormente, sern apstoles (de la conversacin con Natanael no se desprende la llamada, ni que ste siguiera a Jess). Es curioso que Juan no recoja, explcitamente, su propia llamada al seguimiento de Cristo. De hecho, el evangelista no recoge su nombre ni una sola vez en todo su testimonio. Siempre que ha de referirse a l mismo, lo hace con apelativos como "el discpulo amado" o expresiones similares, pero jams cita su propio nombre. Ni siquiera nos da una lista de los apstoles que Cristo eligi. En ello se contrapone a Mateo que s recoge su propia llamada en Mt. 9, 9 (9Cuando se iba de all, al pasar vio Jess a un hombre llamado Mateo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice: Sgueme. El se levant y le sigui.). El comienzo de este pasaje nos sita, temporalmente, en un momento diferente de las llamadas relatadas en los sinpticos. El Bautista an no ha sido encarcelado, por lo tanto, estamos ante un anacronismo entre este evangelio y los propios sinpticos, lo cual no resta veracidad a uno sobre los otros o viceversa, simplemente son interpretaciones diferentes y presentaciones distintas del mismo hecho, habida cuenta de la voluntad de los evangelistas de prescindir de la historicidad como herramienta catequtica. Los personajes llamados coinciden en dos nombres (Andrs y Pedro), pero no aparece ni Juan (como hemos dicho antes) ni su hermano Jacobo. S es llamado, sin embargo, Felipe, que no aparece en los sinpticos (aunque s en la relacin de apstoles [Mt, 10, 1-4; Mc. 3, 13-19 y Lc. 6, 12-16]). Tambin aparece un cuarto discpulo, seguidor del Bautista, del que no se menciona el nombre y que, por deduccin, teniendo en cuenta el estilo del evangelista, se tratara del propio Juan. Tambin la llamada es totalmente distinta de los sinpticos, as como las circunstancias e iconografa de la misma.

Pero vayamos desmenuzando estos asuntos uno por uno. Parece ser algo convenido por los expertos (telogos y exegetas), que el evangelio de Juan (escrito en clave testimonial) es un texto nacido de una escuela de pensamiento (Ioanista) creada alrededor del propio apstol en la ciudad de feso (donde se encontraba desterrado) hacia finales del siglo I. Tambin parece convenirse que en dicha ciudad exista un ncleo importante de seguidores del pensamiento del Bautista que sostena fuertes controversias con los cristianos acerca de la primaca de uno u otro maestro. Una buena parte del evangelio de Juan parece estar redactado como un testimonio permanente para reafirmar la primaca de Jess de Nazareth sobre la figura de Juan el Bautista. Uno de estos testimonios nos lo encontramos aqu. De nuevo el evangelista pone en boca del Bautista la figura analgica del Cordero de Dios para referirse a la persona de Cristo. Ante este testimonio del Bautista, dos de sus discpulos (Andrs y presuntamente Juan evangelista) siguen a Jess. Este seguimiento es peculiar, puesto que no obedece a una iniciativa de Cristo, sino a una curiosidad voluntaria de los discpulos del Bautista. Sin embargo, tras conocer a Jess, ver su morada y presuntamente charlar con l aquella tarde-noche (la hora dcima citada correspondera a nuestras 16 horas) llega a ellos la evidencia de que se encuentran ante el Mesas. Obviamente, este razonamiento slo puede llegar a ellos a travs de la gracia del Espritu, no de un convencimiento intelectual o cognitivo. Si bien es cierto que esta aseveracin puesta en boca de Andrs por Juan, ha de tomarse con ciertas precauciones porque bien podra tratarse de un instrumento ms del evangelista para reafirmar la supremaca de Jess respecto del Bautista. El siguiente discpulo es Simn, hermano de Andrs, a quien tampoco llama Jess, sino que es su hermano quien le introduce en el crculo de Jess. El monlogo de Jess hacia Pedro tampoco nos aclara la llamada de Simn. El texto no menciona la instruccin de seguirle, pero se desprende de los hechos posteriores. En esta directiva de Jess a Pedro hay un hecho llamativo que contrasta, nuevamente, con los sinpticos.

En el momento de conocerle, Jess cambia el nombre a Simn y pasa a denominarle Cefas(Del griego PETROS y arameo KEFA = roca madre. En la lista de los 12 APSTOLES que Jess llam para que lo siguieran ms de cerca (Mt 10, 2-4; Mc 3, 16-19; Lc 6, 14-16; Hch 1, 13), el primer nombre es siempre el de Simn. Jess le cambio el nombre: lo llam Cefas; en el NT, escrito en griego, se usa principalmente la forma griega Pedro (= roca, piedra).) Este hecho lo recogen los sinpticos mucho ms adelante (Mt. 16, 18: Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella; Mc. 3, 16: Instituy a los Doce y puso a Simn el nombre de Pedro y Lc. 6, 14: A Simn, a quien llam Pedro, y a su hermano Andrs; a Santiago y Juan, a Felipe y Bartolom), tras una convivencia y una experiencia de sus reacciones ante la predicacin. Sorprende que Juan site este cambio de nombre en el primer momento de su mutuo conocimiento. El hecho del cambio de nombre no es banal en la cultura hebrea. El nombre es fundamental para el pueblo hebreo, puesto que describe a la propia persona, lo que es y lo que hace. Es ms que una denominacin distintiva de una persona hacia otra, le atae absolutamente en todo su ser. Cambiar de nombre a alguien implica tener cierto poder sobre l y proporcionarle una nueva vida, un nuevo proyecto de futuro. As Dios cambia de nombre a Jacob (Gen. 32, 29:En adelante no te llamars Jacob sino Israel; porque has sido fuerte contra Dios y contra los hombres, y le has vencido. ), a Abraham (Gen. 17, 5: No te llamars ms Abram, sino que tu nombre ser Abraham, pues padre de muchedumbre de pueblos te he constituido.), Adn dio nombre a los animales por encargo de Dios (Gen. 2, 19: Y Yahveh Dios form del suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llev ante el hombre para ver cmo los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera), as como a la primera mujer (Gen. 2, 27:Entonces ste exclam: Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser llamada mujer, porque del varn ha sido tomada.), Yahveh cambia el nombre a la mujer de Abraham (Gen, 17, 15: Dijo Dios a Abraham: A Saray, tu mujer, no la llamars ms Saray, sino que su nombre ser Sara), etc. Las muestras en el NT las encontraremos en Mt. 1, 21 (Dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. ), Lc. 1, 13 (El ngel le dijo: No temas, Zacaras, porque tu peticin ha sido escuchada; Isabel, tu mujer, te dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Juan;) y Lc. 1, 31 (vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess.).

El propio nombre de Dios, que rebel a Moiss en Ex. 3, 14 (Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: As dirs a los israelitas: "Yo soy" me ha enviado a vosotros.), si bien no puede recoger todo lo que Dios es, s nos permite atisbar algo de l. YAHWEH(YHVH en hebreo) = YO SOY, EL QUE SOY: el modo propio y exclusivo de ser de Dios es que l sea su Ser Subsistente, o sea, que en l se identifican el Ser y la Esencia. As, Jess, al cambiar el nombre de Simn por Cefas (Pedro) le otorga un nuevo ser y hacer. A partir de ese momento, Simn se convierte en la roca, la piedra, el fundamento firme y duradero. Ese parece ser el sentido del nuevo nombre asignado al apstol, aunque tambin podra obedecer a la dureza de entendimiento del nuevo discpulo. Hasta aqu vemos los tres primeros discpulos, pero, en ningn momento se nos cuenta nada de su quehacer, ni del desarrollo existencial del propio Jess, ni de la situacin geogrfica del hecho (obviamente no estaba en Galilea, porque all es donde se encamina Jess al siguiente da [Jn. 1, 43: Al da siguiente, Jess quiso partir para Galilea. Se encuentra con Felipe y le dice: Sgueme.]). Que estamos ante pescadores lo sabemos por los sinpticos, pero no por Juan en este momento. Sin embargo, los sinpticos tambin nos dicen que estos hechos se desarrollan ya en Galilea, junto al lago de Genesaret. Entonces, si Jess se encamina, segn Juan, al siguiente da hacia Galilea, con estos nuevos discpulos detrs (entre ellos Andrs y Pedro) no es un contrasentido con los sinpticos?. Obviamente s lo es, lo que sucede es que a Juan las ubicaciones geogrficas y cronolgicas le tienen sin cuidado a la hora de redactar su evangelio. Lo importante es el trasfondo teolgico y de fe de los acontecimientos relatados, no los acontecimientos en s y, mucho menos, sus circunstancias. Lo cierto es que, de este pasaje, slo podemos deducir una llamada, la de Jess a Felipe, ya que es a ste al nico que se dirige y le dice: "sgueme". El resto lo hacen por propia iniciativa, imantados por la magnificencia de Cristo. El dilogo con Natanael, tanto de Felipe como de Jess, es aprovechado por el evangelista para testimoniar, una vez ms, el ncleo fundamental de su testimonio: Jess es el Hijo de Dios y Mesas (Rey de Israel). La respuesta despectiva de Natanael acerca del origen nazareno de Jess tiene una fuerte carga teolgica. Jess tiene un origen humilde y perifrico, tan humilde y tan perifrico, que sus propios vecinos (Natananel era de Can), desprecian la aldea de donde proviene. Esta circunstancia tiene una importancia fundamental

para entender el apego de Jess hacia los "pequeos" y marginados. Es la manifestacin de que el Dios revelado tiene una especial predileccin por los "situados en la periferia", tanto que hasta la encarnacin de su Unignito procede de un lugar denostado por un "verdadero israelita", como Jess califica a Natanael. La respuesta de Jess a las dudas de Natanael es una razn ms para la fe que citbamos anteriormente. La frase de Jess es una recreacin del sueo de Jacob contenida en Gn. 28, 12: Y tuvo un sueo; so con una escalera apoyada en tierra, y cuya cima tocaba los cielos, y he aqu que los ngeles de Dios suban y bajaban por ella , aplicada a su propia realidad futura.

Jn. 2, 1-12

1 Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea; y estaba all la madre de Jess. 2 Y fueron tambin invitados a las bodas Jess y sus discpulos. 3 Y faltando el vino, la madre de Jess le dijo: No tienen vino. 4 Jess le dijo: Qu tienes conmigo, mujer? An no ha venido mi hora. 5 Su madre dijo a los que servan: Haced todo lo que os dijere. 6 Y estaban all seis tinajas de piedra para agua, conforme al rito de la purificacin de los judos, en cada una de las cuales caban dos o tres cntaros. 7 Jess les dijo: Llenad estas tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. 8 Entonces les dijo: Sacad ahora, y llevadlo al maestresala. Y se lo llevaron. 9 Cuando el maestresala prob el agua hecha vino, sin saber l de dnde era, aunque lo saban los sirvientes que haban sacado el agua, llam al esposo, 10 y le dijo: Todo hombre sirve primero el buen vino, y cuando ya han bebido mucho, entonces el inferior; mas t has reservado el buen vino hasta ahora. 11 Este principio de seales hizo Jess en Can de Galilea, y manifest su gloria; y sus discpulos creyeron en l. 12 Despus de esto descendieron a Capernaum, l, su madre, sus hermanos y sus discpulos; y estuvieron all no muchos das.

Breve relato de Juan, que ninguno de los sinpticos recogen. A pesar de su brevedad y aparente intrascendencia, integra diversa simbologa e interpretacin teolgica, con fuerte implantacin en la tradicin patrstica posterior, acogida por el magisterio de la Iglesia como un elemento sustancial de doctrina. El pasaje est colocado por Juan, cronolgicamente, tras las primeras llamadas a los discpulos (Andrs, Simn [Pedro], Felipe y, presumiblemente, el propio

Juan), e inmediatamente antes de su primera subida a Jerusaln para la primera pascua. No olvidemos que, mientras que los sinpticos nos relatan una sola pascua pasada por Jess en Jerusaln, Juan nos relatar hasta 3 (e incluso 4) subidas de Jess a Jerusaln. Al hilo del relato de Juan, la situacin temporal y geogrfica es concordante (Jn. 1, 43: Al da siguiente, Jess quiso partir para Galilea. Se encuentra con Felipe y le dice: Sgueme.), pero la historicidad del hecho debemos acreditarla con cuidado, aunque tampoco es descabellado afirmarla. Si utilizamos los criterios manejados por los historiadores, comprobaremos que, para este hecho, se cumple el criterio de dificultad (el rechazo, a priori, de Jess a la sugerencia de su madre, como una suerte de desobediencia, no se hubiese relatado si no se hubiese producido en realidad, puesto que supone, a priori, un descrdito para con el comportamiento y reaccin de Jess hacia su madre). El criterio de discontinuidad se cumplira "por los pelos" si lo ceimos a la conversin del agua, fundamental para las oblaciones, en vino. El criterio de testimonio mltiple, obviamente, no se cumplira, puesto que Juan es el nico en relatarlo. El criterio de coherencia tambin encajara "muy ligeramente" a propsito de la muestra de misericordia de Jess ante el apuro de los celebrantes, as como a que el milagro que se nos retrata no lo es en beneficio propio. El criterio de entorno histrico o ambiental s es perfectamente recogido en la narracin, de principio a fin. Lo mismo sucede con el criterio de presuncin histrica, puesto que, presumiblemente, el propio evangelista, es testigo ocular del acontecimiento. No podemos perder de vista que el relato va, en el evangelio de Juan, inmediatamente despus del dilogo con Natanael, amigo de Felipe y residente en Can, donde se celebra la boda, as pues, parece lgico que siendo Nazareth (ciudad de residencia de la familia de Jess) y Can, aldeas vecinas (unos 15 Km), su familia (y por extensin, l mismo) fuese invitada a la boda. El relato no nos dice el nombre de los contrayentes, pero tampoco sera fantasioso que el esposo fuese el Natanael del relato anterior de Juan, del cual no vuelve a darnos noticia el evangelista. Quiere decir toda esta argumentacin que el hecho que se nos relata es estrictamente histrico (en lo que a la boda e invitacin a Mara y Jess se

refiere)?. En absoluto, pero s que parece haber elementos suficientes para no dudar de su historicidad. Tampoco es que, para mi experiencia de fe, tenga mucha importancia la historicidad del hecho, pero sirve para encuadrar el acontecimiento al margen de magnificencias y alegoras, adems de que nos muestra a una familia (Mara y Jess) integrada, con normalidad, en las costumbres sociales de su entorno social: acudiendo a una boda, como cualquier otro invitado. Otra cosa son los smbolos y acciones que se nos presentan en el texto y que vamos a tratar de desmenuzar a continuacin. Circunstancias llamativas son: la presencia de la madre de Jess, que, en el evangelio de Juan, slo aparece en este pasaje y al pie de la cruz; estamos ante el primer milagro realizado por Jess (sobre la naturaleza) segn Juan, inconcordante con el texto de Lucas, puesto que ste relata 3 milagros antes de la llamada a los primeros discpulos; el relato del milagro, en si, es simple y carente de cualquier signo onomatopyico, como algo natural y sencillo: Jess = Mesas = Hijo de Dios = todopoderoso (capaz de cualquier maravilla sin estridencias) pero que reafirma la personalidad divina de Cristo. Retomando la mencin anterior respecto de los smbolos y signos, vemos que se nos exponen varios elementos simblicos importantes. - El agua como elemento bsico y generador. - El vino como fruto de la vid usado profusamente a lo largo y ancho, tanto del AT, como del NT, como elemento imprescindible para dar festividad a un acontecimiento. - La transubstanciacin de un elemento en otro, por intervencin de la Palabra (anticipo de la transubstanciacin fundamental de la Eucarista). - Preocupacin de la madre de Jess por la situacin de apuro de sus anfitriones, como anticipo de las espadas que atravesarn su alma contenido en la profeca de Simen en la presentacin de Jess en el Templo (Lc. 2, 35: y a ti misma una espada te atravesar el alma! - a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones.). - Confianza de Mara en el poder de su Hijo, representando la fe absoluta puesta en la encarnacin, aun cuando no sabe muy bien por qu y para qu.

- Recriminacin del maestresala al anfitrin sobre la bondad del vino servido en ltimo lugar, como representacin escatolgica de la bondad y felicidad plena que llegar con el fin de los tiempos. Ya dentro del texto, estos pocos versculos han servido a la tradicin y magisterio de la Iglesia para representar a Mara como la gran intercesora de los hombres ante Dios. Sus palabras "no tienen vino", como demostracin de la asuncin, por la madre de Jess de los problemas y dificultades del mundo, sirven para solicitar de su Hijo su intervencin en la subsanacin de estas dificultades de la vida cotidiana. Es la manifestacin de la misin mediadora entre los hombres y Dios. Una suerte de abogaca o "atajo" hacia Dios. Al mismo tiempo, en las instrucciones a los sirvientes, "haced lo que os dijere", se nos presenta la confianza absoluta de Mara en su Hijo. Es la incondicional fe en Cristo que Mara nos transmite. Ese es el mensaje esencial: mediadora y depositaria de la fe en Cristo; a su vez es la renovacin de la frase del faran hacia sus siervos respecto de Jos (Gen. 41, 55:) Toda la tierra de Egipto sinti tambin hambre, y el pueblo clam a Faran pidiendo pan. Y dijo Faran a todo Egipto: Id a Jos: haced lo que l os diga.). Por su parte, las primeras palabras de Jess a su madre, aunque, a primera vista, parezcan despectivas o menospreciadoras, no lo son en absoluto. No es un trato despectivo llamarla "mujer" en lugar de madre. Esta denominacin tiene su trasfondo teolgico. Es la rememoracin del Gnesis (Gen 2,23: Entonces ste exclam: Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser llamada mujer, porque del varn ha sido tomada. ). En ella, Jess personifica toda la feminidad. La denominacin hebrea no es despectiva, sino genrica. El propio Cristo volver a dirigirse a ella en los mismo trminos, en este caso para dotarla de magnificencia sobre la humanidad en Jn. 19, 25-27 (25 Junto a la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su madre, Mara, mujer de Clops, y Mara Magdalena. 26 Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. 27 Luego dice al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa.). Por otro lado, la resistencia de Jess a la peticin de Mara "qu tienes conmigo (y a m qu me dices)?. An no ha venido mi hora", no implica desconsideracin ni abstraccin al problema que se le suscita, simplemente, en el relato de Juan, en este momento, Jess no ha comenzado su ministerio. Intervenir en este

momento le resulta precipitado e improcedente, especialmente porque implica hacerlo mediante una accin milagrosa antes de iniciar la predicacin en s. Sin embargo, su caridad es inmensa, y fruto de ella, acoge la solicitud de su madre porque viene de ella y constata la necesidad el momento: si tienes un problema y acudes a m con fe, Yo te lo puedo resolver. Ese es el contenido de su accin. En el milagro en s, comprobamos el hecho de la capacidad de Cristo para transformar un elemento en otro. Es un anticipo de la institucin eucarstica de Mt. 26, 27-28; Mc. 14, 23-24 y Lc. 22, 17-18. Es la significacin de que la intervencin de Cristo, su ayuda, puede solventar cualquier situacin de desesperanza que se presente, porque l lo puede transformar en alegra. El uso del agua y el vino (fruto de la vid = figura agrcola muy comn en Palestina) en todos los evangelios es profusa. Pero tambin lo es en el AT. Cristo utiliza el agua en muy diversas ocasiones, a lo largo de su vida pblica, como elemento genrico "nacer del agua", "agua de vida", etc. que tambin sirve para transformar (limpiar) al hombre (Jn. 3, 5: Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de Dios). Aqu la utiliza como herramienta, instrumento, para la solucin a un problema aparente, pero su trasfondo alegrico es importante: del agua (elemento primario) que Cristo maneja, nace el vino (elemento festivo = alegra).

Este acontecimiento tambin ha sido utilizado para mostrar la santificacin sacramental del matrimonio, queriendo ver en la presencia de Jess en esta celebracin la ratificacin sacramental del rito de unin entre dos personas. El matrimonio, si nos atenemos a la Biblia, es directamente instituido por Dios (Gen. 2, 24: Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne), Cristo, con su presencia en las bodas de Can, lo santifica y reafirma, volviendo a hacerlo en Mat. 5, 32 (Pues yo os digo: Todo el que repudia a su mujer, excepto el caso de fornicacin, la hace ser adltera; y el que se case con una repudiada, comete adulterio.); Mt. 19, 3-6 (3 Y se le acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, le dijeron: Puede uno repudiar a su mujer por un motivo cualquiera? 4 El respondi: No habis ledo que el Creador, desde el comienzo, = los hizo varn y hembra, = 5 y que dijo: = Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una

sola carne? = 6 De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre.); Mc. 10, 2-9 (2 Se acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, preguntaban: Puede el marido repudiar a la mujer? 3 El les respondi: Qu os prescribi Moiss? 4 Ellos le dijeron: Moiss permiti escribir el acta de divorcio y repudiarla. 5 Jess les dijo: Teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn escribi para vosotros este precepto. 6 Pero desde el comienzo de la creacin, = El los hizo varn y hembra. = 7 = Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, = 8 = y los dos se harn una sola carne. = De manera que ya no son dos, sino una sola carne. 9 Pues bien, lo que Dios uni, no lo separe el hombre.) y Lc. 16, 18 (Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con una repudiada por su marido, comete adulterio). Obviamente, histricamente, la institucin matrimonial es fruto de la evolucin social de la gens (clan) al pasar a ser tribu y luego pueblo como consecuencia de la aparicin de la propiedad privada. Su evolucin obedece a razones de pragmatismo econmico y social, hasta alcanzar el estadio de contrato social actual. El hecho de la existencia del matrimonio como institucin, consistente en la unin carnal y vivencial de hombre y mujer con un objetivo comn de intereses, como una realidad manifiesta de origen desconocido para el hagigrafo del Gnesis, fue aprovechado para sacralizar su origen y otorgar al convenio humano un origen divino. El origen social evolutivo de este convenio, sin embargo, no es contrapuesto a la afirmacin del Gnesis. Este libro no pretende ser un tratado histrico o antropolgico, sino la manifestacin de la experiencia religiosa de un pueblo acerca de sus orgenes y los de la humanidad. El versculo 11 del texto lo veremos repetido, con trminos similares, a lo largo del evangelio de Juan, porque viene a resumir su intencionalidad para con los signos que este evangelista nos relata: manifiesta (Cristo) su gloria...y los que lo ven (discpulos, muchedumbres, etc.) creen en l. Los signos (Juan nunca habla de milagros) son la manifestacin de la gloria del Hijo de Dios. El ltimo versculo es conflictivo y an pendiente de aclaracin por los biblistas y exegetas. La mencin a "sus hermanos (los de Jess)" tiene dos interpretaciones. a).- Hermanos directos y consanguneos que, a su vez, se desdoblara en la posibilidad de hermanos slo de padre o hermanos de padre y madre.

b).- Hermanos tomado en sentido amplio, afectando a esta palabra los parientes prximos (primos e incluso amigos), tal y como se desprende de la terminologa hebrea, que por hermanos acoge mucho ms que los lazos de fraternidad directa. Esta ltima es la versin que se nos ha venido transmitiendo desde los comienzos de la Iglesia, con objeto de salvaguardar la virginidad de Mara (Concilio III de Letrn: permaneciendo indisoluble su virginidad aun despus del parto). Sin embargo, el evangelista Juan escribe en griego, y el original griego habla de "adelfos" = hermanos en sentido estricto. No voy a entrar en esta polmica porque no me interesa lo ms mnimo. No est en mi intencin reafirmar o rebatir la virginidad perpetua de Mara. Al comienzo de este trabajo ya he dejado clara mi posicin al respecto (a consecuencia de la anunciacin) y no voy a incidir ms en ello, porque, para mi fe, carece de trascendencia la virginidad "biolgica" de Mara.

Jn. 4, 1-42 1 Cuando, pues, el Seor entendi que los fariseos haban odo decir: Jess hace y bautiza ms discpulos que Juan 2 (aunque Jess no bautizaba, sino sus discpulos), 3 sali de Judea, y se fue otra vez a Galilea. 4 Y le era necesario pasar por Samaria. 5 Vino, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, junto a la heredad que Jacob dio a su hijo Jos. 6 Y estaba all el pozo de Jacob. Entonces Jess, cansado del camino, se sent as junto al pozo. Era como la hora sexta. 7 Vino una mujer de Samaria a sacar agua; y Jess le dijo: Dame de beber. 8 Pues sus discpulos haban ido a la ciudad a comprar de comer. 9 La mujer samaritana le dijo: Cmo t, siendo judo, me pides a m de beber, que soy mujer samaritana? Porque judos y samaritanos no se tratan entre s. 10 Respondi Jess y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva. 11 La mujer le dijo: Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo. De dnde, pues, tienes el agua viva? 12 Acaso eres t mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebieron l, sus hijos y sus ganados? 13 Respondi Jess y le dijo: Cualquiera que bebiere de esta agua, volver a tener sed; 14 mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna. 15 La mujer le dijo: Seor, dame esa agua, para que no tenga yo sed, ni venga aqu a sacarla.

16 Jess le dijo: Ve, llama a tu marido, y ven ac. 17 Respondi la mujer y dijo: No tengo marido. Jess le dijo: Bien has dicho: No tengo marido; 18 porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; esto has dicho con verdad. 19 Le dijo la mujer: Seor, me parece que t eres profeta. 20 Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decs que en Jerusaln es el lugar donde se debe adorar. 21 Jess le dijo: Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. 22 Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de los judos. 23 Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. 24 Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. 25 Le dijo la mujer: S que ha de venir el Mesas, llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las cosas. 26 Jess le dijo: Yo soy, el que habla contigo. 27 En esto vinieron sus discpulos, y se maravillaron de que hablaba con una mujer; sin embargo, ninguno dijo: Qu preguntas? o, Qu hablas con ella? 28 Entonces la mujer dej su cntaro, y fue a la ciudad, y dijo a los hombres: 29 Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. No ser ste el Cristo? 30 Entonces salieron de la ciudad, y vinieron a l. 31 Entre tanto, los discpulos le rogaban, diciendo: Rab, come. 32 El les dijo: Yo tengo una comida que comer, que vosotros no sabis. 33 Entonces los discpulos decan unos a otros: Le habr trado alguien de comer? 34 Jess les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra. 35 No decs vosotros: An faltan cuatro meses para que llegue la siega? He aqu os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya estn blancos para la siega. 36 Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para vida eterna, para que el que siembra goce juntamente con el que siega. 37 Porque en esto es verdadero el dicho: Uno es el que siembra, y otro es el que siega. 38 Yo os he enviado a segar lo que vosotros no labrasteis; otros labraron, y vosotros habis entrado en sus labores. 39 Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en l por la palabra de la mujer, que daba testimonio diciendo: Me dijo todo lo que he hecho. 40 Entonces vinieron los samaritanos a l y le rogaron que se quedase con ellos; y se qued all dos das. 41 Y creyeron muchos ms por la palabra de l, 42 y decan a la mujer: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos odo, y sabemos que verdaderamente ste es el Salvador del mundo, el Cristo.

Una vez mas, un relato exclusivo de Juan, nos sita ante la dualidad humanadivina de la personalidad de Jess.

La historicidad del acontecimiento, en trminos generales, podramos considerarla como ms que probable, puesto que en l confluyen los criterios de dificultad, discontinuidad, coherencia y ambiente. Estamos ante un precioso pasaje, muy en la lnea ioanista, de estilo testimonial y longitud discursiva, aunque en este caso nos presenta varios dilogos aprovechados por Cristo para manifestar su naturaleza divina y con un nivel teolgico elevadsimo. Poco a poco iremos desgranando sus relaciones con otros pasajes y acontecimientos bblicos, porque este texto est plagado de interrelaciones. Cuando hablamos de historicidad en las lneas precedentes nos estamos refiriendo a la posibilidad de que los dichos emitidos por Jess, realmente, fuesen emitidos por l, as como al hecho genrico del acontecimiento y a su entorno contextual. Pasadas estas primeras lneas de presentacin. Vayamos al texto que, dividir en tres partes que responden, respectivamente, a presentacin (ver. 1 a 6), desarrollo nuclear (ver. 7 a 26) y conclusin (ver. 27 a 42). Ver. 1 a 6 Nos plantea una presentacin del acontecimiento que se va a relatar despus. El evangelista lo realiza con sutileza y se hacen necesarias algunas precisiones. Segn las investigaciones de biblistas y exegetas, los versculos 1 y 2 de este pasaje, lingsticamente (en los textos originales que se conservan) son incoherentes con el estilo general del evangelio de Juan, de lo cual se extraen dos conclusiones: a).- Estos versculos fueron aadidos "a posteriori", posiblemente por algn traductor cristiano que entendi que la accin de bautizar no era propia para el Mesas. b).- Tras su separacin del grupo del Bautista y la incorporacin de discpulos a su propio grupo, Jess retoma el rito del bautismo, realizando una considerable cantidad de captaciones de nuevos adeptos a la predicacin del "nuevo" Rab. Todas las ediciones de La Biblia que he consultado (Valera Reina, Ncar Colunga, Biblia de Jerusaln, etc.) coinciden en relacionar el viaje a Galilea

recogido en el versculo 3 como el citado en los sinpticos dentro del episodio de las primeras llamadas al discipulado (Mat. 4, 12 [Cuando oy que Juan haba sido entregado, se retir a Galilea] y Mc. 1, 14 [Despus que Juan fue entregado, march Jess a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios]), es decir, en el momento en que Jess se entera del encarcelamiento del Bautista. Al hilo del evangelio de Juan, hemos de tener presente que estamos tras la primera visita de Jess a Jerusaln para la primera pascua juda que Cristo pasa en su "ministerio pblico" (Jn. 2, 13 Se acercaba la Pascua de los judos y Jess subi a Jerusaln.) Segn este evangelista, los comienzos predicatorios de Jess se realizan, no en Galilea como afirman los sinpticos, sino en Judea. Obviamente, si echamos un vistazo al mapa de la regin Palestina en los tiempos de Jess, nos daremos cuenta de que para pasar desde Judea, ms concretamente, desde Jerusaln, hacia Galilea, es imprescindible atravesar Samara de Sur a Norte y pasar por el valle situado entre los montes Ebol y Garizn. Justo en el centro del valle situado entre ambos montes est ubicada la ciudad de Sicar que cita el evangelista. Que el acontecimiento posterior se realice precisamente en esta zona no carece de significacin teolgica, puesto que el monte Garizn acoga al templo que concentraba la vida religiosa de los samaritanos, opuesto al templo de Jerusaln. La heredad mencionada en el versculo 5 de este pasaje es la que nos encontramos en Gn 33, 19 (Compr a los hijos de Jamor, padre de Siquem, por cien aos la parcela de campo donde haba desplegado su tienda, ) y Jos 24, 32 (Los huesos de Jos, que los hijos de Israel haban subido de Egipto, fueron sepultados en Siquem, en la parcela de campo que haba comprado Jacob a los hijos de Jamor, padre de Siquem, por cien pesos, y que pas a ser heredad de los hijos de Jos.), mientras que, por lo que se refiere al pozo del versculo 6, es un manantial de unos 30 mts. De profundidad que an subiste en medio de una iglesia cristiana de origen bizantino. La hora sexta sealada en el mismo versculo correspondera, aproximadamente, a las 12 del medioda de nuestros parmetros horarios, y el cansancio del viaje no es extrao si tenemos en cuenta que la distancia, en lnea recta, entre Jerusaln, desde donde supuestamente parten Jess y sus discpulos, y la ciudad de Sicar es de unos 50 Km aproximadamente. Si, como parece lgico, el camino lo hicieron a pie, hemos de suponer que entre la partida de Jerusaln y la llegada a

Sicar habra de transcurrir, al menos, una noche, puesto que cubrir a pie los 50 Km en una sola jornada no parece razonable ni probable para el grupo de Jess. Lo que se nos va a relatar a continuacin no deja de tener, adems de su contenido teolgico y doctrinal, un cierto morbo contradictorio para con los quehaceres de Jess. Slo tenemos que echar un vistazo a Mt. 10, 5 (A estos doce envi Jess, despus de darles estas instrucciones: No tomis camino de gentiles ni entris en ciudad de samaritanos;) para darnos cuenta de la contradiccin que se plantea entre lo que Jess, en este caso, hace y dice. No es una crtica, slo una constatacin de que Jess, como cualquiera de nosotros, tambin est lleno de contradicciones humanas sometidas al contexto y el entorno en que se mueve y al propio estado de nimo del momento. Ver. 7 a 26 En todo caso, en esta presentacin del ncleo, vemos a un Galileo que viene de predicar en Judea y que se detiene en Samara a hablar con una mujer desconocida. Algo que a nosotros nos puede parecer tan sencillo, simple y natural (detenerse al borde un pozo y solicitar agua a quien, provista de un cntaro, va a extraer agua del pozo) supone toda una ruptura radical con el mundo judo de la poca. No es extrao que su salida de Judea resultase algo precipitada, probablemente ante un cierto acoso por parte de los fariseos, a quienes resultaba ms cmoda la predicacin "lejana" del Bautista que la de Cristo, que se introduce en sus propios lugares de culto para plantear cambios y crticas costumbristas. Lo cierto es que, de lo que se desprende de estas lneas, la predicacin de Cristo va tomando cada vez ms cuerpo, y sus seguidores comienzan a contarse en un nmero respetable que hace inquietar al partido dominante y le obliga a "emigrar" de nuevo hacia Galilea. Antes de proseguir vayamos a las interrelaciones que pueblan estos versculos. En el ver. 9 se nos da un apunte de lo chocante de la situacin planteada en la escena descrita por el evangelista "porque judos y samaritanos no se tratan entre s". Para una explicacin acerca de esta afirmacin, as como a la perplejidad de la mujer ante el hecho de que un judo le pida agua, o simplemente que le dirija la palabra, hay que remontarse a Es 4, 1-5 (1Cuando los enemigos de Jud y de Benjamn se enteraron de que los deportados estaban edificando un santuario a Yahveh, Dios de Israel, 2 se presentaron a Zorobabel, a Josu y a los cabezas de familia, y les dijeron: Vamos a edificar

junto con vosotros, porque, como vosotros, buscamos a vuestro Dios y le sacrificamos, desde los tiempos de Asarjaddn, rey de Asiria, que nos trajo aqu. 3 Zorobabel, Josu y los restantes cabezas de familia israelitas les contestaron: No podemos edificar juntos nosotros y vosotros una Casa a nuestro Dios: a nosotros solos nos toca construir para Yahveh, Dios de Israel, como nos lo ha mandado Ciro, rey de Persia. 4 Entonces el pueblo de la tierra se puso a desanimar al pueblo de Jud y a meterles miedo para que no siguiesen edificando; 5 y sobornaron contra ellos a algunos consejeros para hacer fracasar su proyecto; as durante todo el tiempo de Ciro, rey de Persia, hasta el reinado de Daro, rey de Persia.) y Neh 3, 33-34 (o Neh 4, 1-2, segn el texto que se consulte)(33Cuando Samballat se enter de que estbamos reconstruyendo la muralla, mont en clera y se irrit mucho. Se burlaba de los judos, 34 y deca delante de sus hermanos y de la gente principal de Samara: Qu pretenden hacer esos miserables judos? Es que quieren terminar en un da? Van a dar vida a esas piedras, sacadas de montones de escombros y calcinadas?). Hagamos un inciso para entender esta animadversin. Los libros referenciados (Esdras y Nehemas) estn escritos, probablemente, por el mismo autor (Esdras), sacerdote muy versado en la Ley de Moiss, que, en un principio, formaban un mismo cuerpo literario con los libros de las Crnicas (posiblemente tambin escritos por el mismo autor). Estamos en el siglo VI-V a.C., en la poca de la restauracin del templo de Jerusaln, impulsada por estos dos personajes citados, con la vuelta del destierro. La rivalidad por la supremaca religiosa que se nos menciona en ambos libros da lugar al enfrentamiento religioso que explicita el texto de Juan y que confirman los sinpticos en Lc. 9, 52-53 (2 y envi mensajeros delante de s, que fueron y entraron en un pueblo de samaritanos para prepararle posada; 53 pero no le recibieron porque tena intencin de ir a Jerusaln.) y Mt. 10, 5(A estos doce envi Jess, despus de darles estas instrucciones: No tomis camino de gentiles ni entris en ciudad de samaritanos;). La frase de Jess, "agua viva" que la samaritana no entiende, proviene de Jer. 2, 13 (Doble mal ha hecho mi pueblo: a m me dejaron, Manantial de aguas vivas, para hacerse cisternas, cisternas agrietadas, que el agua no retienen.) y Zac. 14, 8 (Suceder aquel da que saldrn de Jerusaln aguas vivas, mitad hacia el mar oriental, mitad hacia el mar occidental: las habr tanto en verano como en invierno.). Por su parte, la adoracin samaritana en el monte Garizn hay que buscarla en Gn 12, 6-7 (6 y Abram atraves el pas hasta el lugar sagrado de Siquem, hasta la encina de Mor. Por entonces estaban los cananeos en el pas. 7 Yahveh se apareci a Abram y le dijo: A tu descendencia he de dar esta tierra. Entonces l edific all un altar a Yahveh que se le haba aparecido.), Gn 13, 4 (el lugar donde haba invocado Abram el nombre de Yahveh.), Gn 33, 18-20 (18 Jacob lleg sin novedad a la ciudad de Siquem, que est en el territorio

cananeo, viniendo de Paddn Aram, y acamp frente a la ciudad. 19 Compr a los hijos de Jamor, padre de Siquem, por cien aos la parcela de campo donde haba desplegado su tienda, 20 erigi all un altar, y lo llam de El, Dios de Israel. ), Dt. 11, 29 (Cuando Yahveh tu Dios te haya introducido en la tierra a la que vas a entrar para tomarla en posesin, pondrs la bendicin sobre el monte Garizn y la maldicin sobre el monte Ebal.) y Jos. 8, 33 (Y todo Israel, sus ancianos, sus escribas y sus jueces, de pie a los lados del arca, delante de los sacerdotes levitas que llevaban el arca de la alianza de Yahveh, todos, tanto forasteros como ciudadanos, se colocaron la mitad en la falda del monte Garizn y la otra mitad en la falda del monte Ebal, segn la orden de Moiss, siervo de Yahveh, para bendecir por primera vez al pueblo de Israel.), mientras que la de los judos en Jerusaln, hay que cronicarla a partir de Gn 22, 2 (Djole: Toma a tu hijo, a tu nico, al que amas, a Isaac, vete al pas de Moria y ofrcele all en holocausto en uno de los montes, el que yo te diga.), 2 S 24, 18 (Vino Gad aquel da donde David y le dijo: Sube y levanta un altar a Yahveh en la era de Araun el jebuseo.), 1 Cr 21,19 (Subi David, segn la orden que Gad le haba dado en nombre de Yahveh.) y 2 Cr 3, 1 (Empez, pues, Salomn a edificar la Casa de Yahveh en Jerusaln, en el monte Moria, donde Dios se haba manifestado a su padre David, en el lugar donde David haba hecho los preparativos, en la era de Ornn el jebuseo.) todo ello, como consecuencia de Dt 12, 5 (sino que slo vendris a buscarle al lugar elegido por Yahveh vuestro Dios, de entre todas las tribus, para poner en l la morada de su nombre.). EL versculo 21 es una rememoracin de Mal. 1, 11 (Pues desde el sol levante hasta el poniente, grande es mi Nombre entre las naciones, y en todo lugar se ofrece a mi Nombre un sacrificio de incienso y una oblacin pura. Pues grande es mi Nombre entre las naciones, dice Yahveh Sebaot.), que tambin ser reiterado por Pablo de Tarso en 1 Ti 2, 8 (Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar elevando hacia el cielo unas manos piadosas, sin ira ni discusiones.). La recriminacin del versculo 22 hemos de buscarla en 2 R 17, 28-34 (28 Vino entonces uno de los sacerdotes deportados de Samara, se estableci en Betel y les ense cmo deban reverenciar a Yahveh. 29 Pero cada nacin se hizo sus dioses y los pusieron en los templos de los altos que haban hecho los samaritanos, cada nacin en las ciudades que habitaba. 30 Las gentes de Babilonia hicieron un Sukkot Benot, las gentes de Kut hicieron un Nergal, las gentes de Jamat hicieron un Asim, 31 los avvitas hicieron un Nibjaz y un Tartaq y los sefarvitas quemaban a sus hijos en honor de Adrammlek y Anammlek, dioses de los sefarvitas. 32 Veneraban tambin a Yahveh y se hicieron sacerdotes en los altos, tomados de entre ellos, que oficiaban por ellos en los templos de los altos. 33 Reverenciaban a Yahveh y servan a sus dioses segn el rito de las naciones de donde haban sido deportados. 34 Hasta el da de hoy siguen sus antiguos ritos. No reverenciaban a Yahveh y no seguan sus preceptos y sus ritos, la ley y los mandamientos que haba mandado Yahveh a los hijos de Jacob, al que dio el nombre de Israel.), mientras que la observacin del versculo 24 proviene del

Salmo 145, ver. 18 (= Qof. = cerca est Yahveh de los que le invocan, de todos los que le invocan con verdad.). A su vez, el antecedente de la respuesta de la samaritana contenida en el ver. 25, lo encontraremos en Dt. 18, 18 (Yo les suscitar, de en medio de sus hermanos, un profeta semejante a ti, pondr mis palabras en su boca, y l les dir todo lo que yo le mande.). Es conocida la predileccin de Pablo por el evangelista Juan, por ello no es de extraar que este texto recoja observaciones ya hechas por Pablo en sus epstolas, antes que el evangelio de Juan fuese redactado (ver. 22 -> Ro 3, 1-2 Cul es, pues, la ventaja del judo? Cul la utilidad de la circuncisin? 2 Grande, de todas maneras. Ante todo, a ellos les fueron confiados los orculos de Dios. Y 9, 4-5 4 - los israelitas -, de los cuales es la adopcin filial, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las promesas, 5 y los patriarcas; de los cuales tambin procede Cristo segn la carne, el cual est por encima de todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amn. [escrito en el ao 58]). Con esto concluyen las referencias de estos versculos, que, como vemos, estn plagados de llamadas a la tradicin juda y hebrea en general. No me cansar de insistir en la necesidad de contemplar aunadamente A.T. y N.T. para una mejor comprensin de ambos. Ahora vayamos al significado en interpretacin del texto en s. Dentro de estos versculos tambin distingo dos cuerpos doctrinales, perfectamente diferenciados. El mensaje de profeca salvfica de los versculos 7 a 15 y el litrgico-teolgico de los versculos 16 a 26. Muy en el estilo de Juan, nos encontramos con un discurso, o debate en este caso, amplio y que concluye con una sentencia aseverativa de Cristo que reafirma el "previo" del evangelista: Jess de Nazareth = el Mesas = el Hijo de Dios = el Verbo hecho carne. En la primera parte de la escena nos encontramos una "confusin" de la samaritana, probablemente intencionada por parte del redactor del texto. La mujer utiliza un gentilicio errneo al dirigirse a Jess (Como t siendo judo...). Jess era un Galileo, no un judo, jurdicamente hablando. La expresin de la mujer est obviamente, carente de sentido jurdico, sino que va dirigida al aspecto social y religioso de su interlocutor, no al poltico. Puesto que no hay un dilogo anterior por el que Jess de a conocer a la samaritana su condicin religiosa o social, hemos de suponer que ella lo deduce de su aspecto y modo de comportarse, por lo tanto, aqu nos encontramos un

detalle ms para la afirmacin de que Jess fue y se comport a lo largo de su vida, como un autntico judo, hasta en los detalles ms nimios. Otra cuestin, que ya desarrollaremos ms adelante, es la radicalidad de su comportamiento y la profundidad de su interpretacin religiosa, pero no cabe duda de que estamos ante un judo pleno que, adems lo parece a primera vista. La escena es sumamente significativa, por cuanto judos y samaritanos llevaban 500 aos pugnando entre s por razones religiosas y el desprecio entre unos y otros era exacerbado. Sin embargo, Cristo no encuentra ningn problema en "integrar" en su prxis a quienes estn denostados por el oficialismo religioso (principio de discontinuidad). Toda una leccin de ecumenismo para nuestras divisiones eclesiales, pero en esto entraremos un poco ms adelante, al comentar los versculos 16 a 26. La escena reviste unos tintes surrealistas apabullantes, por cuanto ambos personajes no estn hablando de los mismo: se mueven en parmetros conceptuales diferentes, incluso opuestos. Jess, al comienzo, como humano, cansado del camino, tiene sed y pide de beber. La mujer, a su vez, ante lo sorprendente de la situacin que resulta del hecho de que un judo (masculino) se dirija a una samaritana (femenino), realiza una objecin teolgica o, cuando menos, religiosa. Aqu cabe preguntarse sobre nuestra propia y personal respuesta cuando, por ejemplo, un marginado se dirige a la ventanilla de nuestro coche en demanda de una ayuda material (=dame de beber). Abrimos la ventanilla y atendemos y escuchamos la necesidad del hermano necesitado o, por el contrario, adoptamos la actitud de la samaritana (como t, un marginado, te diriges a m, un "integrado", cuando ambos no se tratan), objetando nuestra propia "pega" moral (ms vale que busque trabajo y deje de hacer el vago, o, no tiro mi dinero para que se lo gaste en vino o drogas)?. Respondmonos cada uno de nosotros, porque es Cristo quien se acerca a nosotros pidindonos nuestra ayuda. A veces de forma directa, y otras de forma sutil a travs del conocimiento de las necesidades de nuestros hermanos.

A continuacin, los planos se invierten. La samaritana "tiene los pies en la tierra" y Cristo eleva su mensaje, trascendiendo la materialidad y necesidades humanas. La samaritana deviene en lo que la mayor parte de las veces es nuestra propia vida. Volvemos la cara a Dios para pedirle que nos libere de la parte incmoda de la vida: el sufrimiento y el dolor (=dame esa agua, para que no tenga yo sed, ni venga aqu a sacarla). Tratamos as de convertirle en nuestro propio "aguador" que nos evite tener que afrontar la vida en todas sus consecuencias. Cristo habla con un smbolo muy utilizado en el Evangelio: el agua. Cristo est tratando de cursar un mensaje de vida nueva y renacimiento. El agua que ofrece es l mismo y su seguimiento. La sed de nuestro espritu, la sed de paz interior, slo puede ser saciada con el agua del Espritu de Dios que Cristo nos transmite. Son dos planos divergentes y opuestos. Nuevamente la dialctica entre materialidad y espiritualidad. La materialidad, entendida como materialismo inmediato y gratificante para el ego prximo, y la espiritualidad tomada como trascendencia de la finitud: la felicidad, la paz (la saciedad autntica) no proviene de la realidad material, sino del agua de vida que Cristo otorga con su presencia. El agua que Cristo ofrece a la samaritana tiene, adems, una cierta connotacin bautismal. Cuando veamos el dilogo con Nicodemo incidiremos mayormente sobre este aspecto. Este smbolo es la puerta a la verdadera vida, la vida plena con el Padre. Cristo, en este mensaje, supera el smbolo del agua, puesto que lo superpone con la fuente de vida que l mismo significa. Una fuente que tiene su origen en su misin y que otorga, a quien le sigue, la posibilidad de convertirse, a su vez, en fuente de vida para el resto de los hermanos. Es un mensaje no entendido por la samaritana. Ella, como muchos de nosotros, ante el mensaje de Cristo, sigue pagada a la tierra y slo percibe de las palabras de Jess la parte beneficiosa para sus intereses. Est sesgando y fraccionando el mensaje de Cristo y ello me resulta muy familiar en nuestros entornos sociales, e incluso clericales.

La segunda parte del dilogo de Jess con la samaritana reviste un carcter ms litrgico que doctrinal. En este dilogo se exponen las causas de las diferencias religiosas entre judos y samaritanos. Pero existe un discontinuidad en el texto que resulta chocante. De los versculos 16 a 19 el dilogo trascurre por unos cauces morales-costumbristas acerca de la situacin conyugal de la samaritana que nada tienen que ver con el resto del dilogo entre ambos. Estos versculos parecen un apndice, un tanto artificioso, que tiene su continuacin ms adelante en los versculos 28 a 30, pero no existe concordancia con los versculos 20 a 27. Tambin podemos pensar que el verdadero "aadido" lo puede constituir, precisamente, estos ltimos versculos, puesto que el tono de la conversacin entre ambos se encontraba muy lejos de las disquisiciones litrgicas que contienen. Sea como fuera, y no estoy capacitado para averiguarlo, los versculos 16 a 19 nos muestran, una vez ms, que Cristo no siente la ms mnima incomodidad por acercarse a quienes se encuentran en una situacin, como mnimo, "delicada" o "anormal", socialmente hablando. Por contra, la segunda parte del dilogo tiene un componente litrgico explcito. Aprovechando la controversia entre la adoracin en el monte Garizn o en el Templo de Jerusaln, Cristo nos hace una exposicin meridiana sobre la personalidad de Dios y su posicionamiento litrgico. Sus palabras son claras y terminantes: Dios es Espritu y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que le adoren. Cristo nos muestra la verdad de la relacin del Padre con los hombres y viceversa. No hace distinciones de liturgias ni religiones. De sus palabras slo puede deducirse algo irrefutable: No importa el lugar, Dios no necesita templos para ser adorado, slo la verdad y el espritu de quienes le adoran. Esta enseanza es plenamente coherente con todo el mensaje cristiano y nos lo encontraremos tambin en Mt. 6, 5-8 (5 Y cuando oris, no seis como los hipcritas, que gustan de orar en las sinagogas y en las esquinas de las plazas bien plantados para ser vistos de los hombres; en verdad os digo que ya reciben su paga. 6 T, en cambio, cuando vayas a orar, = entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora = a tu Padre, que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. 7 Y al orar, no charlis mucho, como los gentiles, que se figuran que por su palabrera van a ser escuchados. 8 No seis como

ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitis antes de pedrselo.) con la misma rotundidad. Sin embargo, es una manifestacin rupturista para con la religin oficial de la poca que restringa el culto y la adoracin al templo y con la mediacin de sacerdotes (Lc. 1, 8-10: 8 Sucedi que, mientras oficiaba delante de Dios, en el turno de su grupo, 9 le toc en suerte, segn el uso del servicio sacerdotal, entrar en el Santuario del Seor para quemar el incienso. 10 Toda la multitud del pueblo estaba fuera en oracin, a la hora del incienso.). Toda una leccin y enseanza para nuestros tiempos, donde los cultos y adoraciones eclesiales eclipsan la verdadera esencia de la adoracin a Dios, donde la espiritualidad de Dios se suele trocar por imagineras rocambolescas y folclricas. Dos afirmaciones de este dilogo resulta llamativas a mis odos. La primera es la del versculo 22: la salvacin viene de los judos. Esto es algo muy a tener en cuenta cuando hacemos una valoracin superficial de la figura de Jess, especialmente, porque es una constante en el ministerio de Cristo y en la tradicin de la Iglesia primitiva, soslayada despus por la predicacin de Pablo. Jess de Nazareth (el Cristo) era un judo y asumi su papel en la historia desde un contexto judo. Su paso por la tierra no es algo etreo ni ubicuo. Jess es la culminacin de la revelacin de Dios a los hombres proclamada a lo largo de todo el A.T. y ste tambin era judo (hebreo en general). La salvacin viene de la mano de Cristo, el Verbo hecho carne, pero como un personaje histrico real, con un tiempo y un espacio dentro de la historia de la humanidad e insertado indefectiblemente en un pueblo, el judo, del que toma su cultura y tradiciones para ser despus completado con su ministerio y expandido al resto de la humanidad con el proceso evangelizador nacido en Pentecosts: Dios se hace presente en la historia a travs de su unignito de forma real. La otra frase es la culminacin del dilogo, contenida en el versculo 26: "Jess le dijo: Yo soy, el que habla contigo". Dos precisiones a esta frase.

El evangelio de Juan no tiene reparos, sino todo lo contrario, en presentar a Jess como el Mesas, el Cristo, el Ungido. Juan parte de esa premisa: redacta el evangelio del Mesas. Da a conocer la Buena Noticia desde ese punto de partida apriorstico. No es una conclusin a la que llegar, como en el caso de Marcos, o algo que sea necesario argumentar, como en el texto de Mateo. Jess, para Juan, es el Mesas y desde esa perspectiva le presenta. Toda una paradoja con los sinpticos (Mc. 8, 29-30: 29 Y l les preguntaba: Y vosotros, quin decs que soy yo? Pedro le contesta: T eres el Cristo. 30 Y les mand enrgicamente que a nadie hablaran acerca de l; Mt. 16, 20: Entonces mand a sus discpulos que no dijesen a nadie que l era el Cristo. Y Lc. 9, 20-21: 20 Les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo? Pedro le contest: El Cristo de Dios. 21 Pero les mand enrgicamente que no dijeran esto a nadie. ) La segunda precisin es la respuesta de Cristo en s: Yo soy. Fundamentalmente nos vamos a encontrar esta afirmacin de Cristo en 3 ocasiones, dentro del evangelio de Juan. Una es esta en la que nos encontramos, otra en Jn 8, 28 (Les dijo, pues, Jess: Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy, y que no hago nada por mi propia cuenta; sino que, lo que el Padre me ha enseado, eso es lo que hablo ) y Jn. 18, 5-6 (5 Le contestaron: A Jess el Nazareno. Dceles: Yo soy. Judas, el que le entregaba, estaba tambin con ellos. 6 Cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron y cayeron en tierra.). En esta afirmacin de Cristo vemos, una vez ms, la libertad inmensa con que l acta en su ministerio. Una libertad autnticamente soberana y nica. Estas dos palabras constituyen el nombre que Dios revel a Moiss en Ex. 3, 14 (Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: As dirs a los israelitas: "Yo soy" me ha enviado a vosotros.) para darle a conocer su propia identidad. Dentro de la tradicin y cultura religiosa judas, el nombre de Dios era tan sagrado que era impronunciable. Sin embargo, Jess no duda en usarlo, para s mismo, en franca ruptura con el prejuicio teocrtico judo. Originalmente, el nombre revelado a Moiss era el Tetragrmaton YHUH. La U hebrea era una consonante que frecuentemente se ha cambiado en nuestros

alfabetos por la W, por ser la consonante equivalente fonticamente en muchos idiomas, dando lugar a YHWH. Las copias posteriores de los libros bblicos fueron sustituyendo el Tetragrmaton por ELOHA (Dios), ELOHIM (plural mayesttico de ELHOA) o ADONAI (Seor), hasta que dej de pronunciarse completamente. La inclusin de las vocales de ALHOA en el Tetragrmaton dio lugar al nombre ms conocido de YEHOUAH, que deriv, seguramente por la pronunciacin samaritana, en YAHWEH. La tradicin nos ensea que ste es el nombre menos inadecuado para Dios, y viene a definirnos la esencia metafsica de Dios: en l se identifican Ser y Esencia = l es su Ser Subsistente. Ver. 27-42 Una vez pasado el ncleo de la escena, nos queda la conclusin del acontecimiento. Muy en el estilo de Juan (la reiteracin) los versculos 27 a 30 y 39 a 42 contienen el mismo mensaje. El evangelista nos muestra, una vez ms, su punto inicial para la redaccin de su evangelio: Jess es el Mesas. En este caso, adems, apoya su manifestacin con los testimonios, primero de la mujer y despus por sus conciudadanos (oyentes de la predicacin de Cristo). Es la conclusin lgica de la escena anterior, en la que Cristo dialoga con la mujer y le presenta la Buena Noticia. Ella y sus vecinos nos presentan una caracterstica esencial para la escucha de la Palabra: mentes y odos abiertos a la Verdad. Una vez escuchada, no solamente oda, la Verdad se abre camino en nuestro espritu y pasamos a la confianza (fe). La escena anterior con la samaritana, como nos indica en ver. 6, se desarrolla en las "afueras" de la ciudad y como nos lo vuelve a reiterar en el ver. 30.

La preferencia de Jess por los lugares perifricos es una constante que nos encontraremos en todas la redacciones evanglicas, no solamente en la de Juan. Esta preferencia no es solamente un lugar geogrfico, sino, sobre todo, social. Cristo utiliza especialmente la periferia para propagar su mensaje, pero no solamente la periferia fsica, sino los aledaos de la sociedad, porque all es donde se encuentran los necesitados de la esperanza que Cristo conlleva (Mt. 9, 12: Mas l, al orlo, dijo: No necesitan mdico los que estn fuertes sino los que estn mal.). Difcilmente podr acometerse la construccin del reino desde el centro del poder y la riqueza, porque la posicin acomodaticia, fruto de la explotacin directa o indirecta, se tambaleara con las proposiciones de Cristo y el reino que anuncia justicia, paz e igualdad. Teniendo en cuenta el enfrentamiento entre judos y samaritanos, resulta llamativo que los propios samaritanos pidieran a Jess su permanencia con ellos. De las palabras del texto puede deducirse que Jess, adems de ser todo lo que para nosotros es y representa, era un gran comunicador y alcanzaba las fibras sensibles del espritu de todos aquellos que ansiaban conocer y allegarse a la esperanza de la Verdad de la Palabra. Intercalados entre ambos grupos de versculos, nos encontramos con una exhortacin a los discpulos. Tambin es una caracterstica de texto ioanstico este tipo de exhortaciones directas, carentes de parbolas, con el uso de simbologa (preferentemente agrcola) y un fuerte contenido doctrinal, desde la suprema autoridad del Cristo. Los discpulos, como casi siempre, no pasan de la percepcin terrenal, y muestran su preocupacin por la estabilidad fsica de Jess, incapaces de captar la simbologa que Cristo utiliza para comunicar su doctrina. Mientras que Cristo les habla, en la figura de la comida, del cumplimiento de la misin encargada por el Padre, ellos carecen de posibilidades de trascender la necesidad fsica del hambre. No estara de ms que reflexionsemos sobre esta actitud de los discpulos, que se parece mucho a la que nosotros podemos adoptar respecto de nuestras necesidades materiales, cuando las priorizamos en relacin con el fin verdadero de nuestra vida: la construccin del reino.

Las alegoras agrcolas son muy utilizadas en todos los textos evanglicos porque son bien entendidas por una sociedad sedentarizada, cuyo principal medio de subsistencia era el campo. Estamos ante una cultura especialmente agrcola y campesina, que asimila perfectamente las figuras que Cristo utiliza, aunque l mismo no procediera de dicha extraccin social, porque le son fcilmente identificables. La figura utilizada por Cristo nos retrotrae a la poca proftica y patriarcal, pero es una figura con proyeccin de futuro. La labor est inacabada. La siembra de la Palabra y la siega de los frutos que germina son algo permanente, cuyo fin encontraremos con la parusa. Si los discpulos se aprovechaban de la siembra proftica, nosotros nos aprovechamos de la siembra del propio Cristo y la de sus discpulos. Para concluir, estos versculos tienen una conexin posterior en el tiempo con Hech. 8, 5-17 (5 Felipe baj a una ciudad de Samaria y les predicaba a Cristo. 6 La gente escuchaba con atencin y con un mismo espritu lo que deca Felipe, porque le oan y vean las seales que realizaba; 7 pues de muchos posesos salan los espritus inmundos dando grandes voces, y muchos paralticos y cojos quedaron curados. 8 Y hubo una gran alegra en aquella ciudad. 9 En la ciudad haba ya de tiempo atrs un hombre llamado Simn que practicaba la magia y tena atnito al pueblo de Samaria y deca que l era algo grande. 10 Y todos, desde el menor hasta el mayor, le prestaban atencin y decan: Este es la Potencia de Dios llamada la Grande. 11 Le prestaban atencin porque les haba tenido atnitos por mucho tiempo con sus artes mgicas. 12 Pero cuando creyeron a Felipe que anunciaba la Buena Nueva del Reino de Dios y el nombre de Jesucristo, empezaron a bautizarse hombres y mujeres. 13 Hasta el mismo Simn crey y, una vez bautizado, no se apartaba de Felipe; y estaba atnito al ver las seales y grandes milagros que se realizaban. 14 Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln de que Samaria haba aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. 15 Estos bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo; 16 pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; nicamente haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess. 17 Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo) y 25 (Ellos, despus de haber dado testimonio y haber predicado la Palabra del Seor, se volvieron a Jerusaln evangelizando muchos pueblos samaritanos.), donde vemos a los apstoles (includo al propio Juan) predicando nuevamente en Samara.

Mc. 3, 7-12

7 Mas Jess se retir al mar con sus discpulos, y le sigui gran multitud de Galilea. Y de Judea, 8 de Jerusaln, de Idumea, del otro lado del Jordn, y de los alrededores de Tiro y de Sidn, oyendo cun grandes cosas haca, grandes multitudes vinieron a l. 9 Y dijo a sus discpulos que le tuviesen siempre lista la barca, a causa del gento, para que no le oprimiesen. 10 Porque haba sanado a muchos; de manera que por tocarle, cuantos tenan plagas caan sobre l. 11 Y los espritus inmundos, al verle, se postraban delante de l, y daban voces, diciendo: T eres el Hijo de Dios. 12 Mas l les reprenda mucho para que no le descubriesen.

Lc. 6.17-19 17 Y descendi con ellos, y se detuvo en un lugar llano, en compaa de sus discpulos y de una gran multitud de gente de toda Judea, de Jerusaln y de la costa de Tiro y de Sidn, que haba venido para orle, y para ser sanados de sus enfermedades; 18 y los que haban sido atormentados de espritus inmundos eran sanados. 19 Y toda la gente procuraba tocarle, porque poder sala de l y sanaba a todos.

La utilizacin del evangelio de Mateo como base para este trabajo tiene sus ventajas: es el ms extenso y pormenorizado y el que ms era utilizado en los primeros aos de la Iglesia primitiva. Sin embargo, tiene tambin serios inconvenientes, como es el caso de estos versculos, puesto que algunos pasajes de los otros evangelistas, al tratar de incrustarlos en el evangelio de Mateo, se quedan "descolgados" de la cronologa mateana (me refiero a los pasajes de los sinpticos, porque el caso de Juan es atpico y especial). Esta es la situacin que nos encontramos en este momento, con los dos pasajes de referencia. Este caso representa una de las ocasiones en que el evangelio de Lucas sigue las directrices (utiliza como fuente) del evangelio redactado por Marcos. Ambos pasajes, en lneas generales, son similares, aunque podremos ver algunas diferencias ligeras entre ambos. Su colocacin en este lugar obedece a la gua mateana, puesto que el prximo pasaje a examinar de este evangelista es el "Sermn del monte" y el inmediatamente anterior corresponde al comienzo de la predicacin Galilea (Mt.

4, 23-25: 23 Recorra Jess toda Galilea, enseando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. 24 Su fama lleg a toda Siria; y le trajeron todos los que se encontraban mal con enfermedades y sufrimientos diversos, endemoniados, lunticos y paralticos, y los cur. 25 Y le sigui una gran muchedumbre de Galilea, Decpolis, Jerusaln y Judea, y del otro lado del Jordn. ), donde se recogen, vagamente, los signos que Jess comienza a realizar en Galilea y que tambin nos encontramos en los pasajes que estamos comentando. Teniendo en cuenta que los pasajes que estamos examinando ahora relatan tambin estos comienzos predicativos y el principio del seguimiento por parte de gran nmero de personas, podemos ver que son pasajes "a caballo" entre uno y otro acontecimiento. Estamos ante pasajes "puente", vagos y atemporales que, en su mayor parte carecen de contenidos doctrinales, sino que sirven, dentro de cada redaccin evanglica, para "unir" situaciones y acontecimientos. El texto de Marcos, por ejemplo, est ubicado, dentro de su redaccin, entre la curacin del hombre de la mano seca Mc. 3, 1-6 que tambin vemos En Mt. 12, 9-14 y Lc. 6. 6-11 y la eleccin de los 12 apstoles Mc. 3, 13-15 que encontraremos en Mt. 10, 1-4 y Lc. 6, 12-16. A su vez, el texto de Lucas, est colocado entre la eleccin de los 12 Lc. 6, 12-16 que encontraremos en Mat. 10, 1-4 y Mc. 3, 13-17 y las bienaventuranzas de Lc. 6, 20 y ss., que encontraremos en Mat. 5, 2 y ss. Vemos, pues, que ambos textos, en las redacciones de Marcos y Lucas tienen una ubicacin similar, aunque intercambiada con respecto a la eleccin de los 12 (en Marcos va despus de este texto y en Lucas va inmediatamente antes). En mi opinin, estamos ante pasajes copulativos que sirven de nexo entre acontecimientos ms relevantes. El pasaje de Lucas es el comienzo del sermn del monte de Mat. 5, que ste sita en lo alto de un monte, mientras que Lucas lo hace en el llano (algunas traducciones consultadas cambian llano por rellano o meseta). Sin embargo, Marcos, no recoge nada absolutamente del sermn citado, pero en ello entraremos al comentar el captulo 5 de Mateo.

Sea como fuere, ambos pasajes siguen siendo similares y ubican el hecho probablemente en las orillas del mar de Galilea, en un paraje llano, quizs algo elevado. Lo que los evangelistas nos presentan es un Jess en un momento dulce de su predicacin, rodeado de grandes multitudes y con un importante nmero de discpulos detrs (el texto de Lucas comentado habla de "compaa de sus discpulos", pero otras traducciones bblicas hablan de "gran multitud de discpulos"), por lo tanto nos encontramos con que la predicacin comienza a dar sus frutos de forma rpida y contagiosa, si seguimos la gua de los sinpticos. Aunque si contemplamos la redaccin de Juan, estaramos en el segundo ao de la predicacin de Cristo. En todo caso, la propagacin de la fama de Jess es fulminante, si tenemos en cuenta que la nica forma de proselitismo de la poca es el "boca a boca". Ambos evangelistas, en otras partes de sus textos, nos relatan de forma pormenorizada, milagros concretos de Jess, mientras que en estos textos, nos hablan vagamente de curaciones y sanaciones diversas que, al parecer, son el detonante para este seguimiento multitudinario y rpido. En detalle de Marcos resulta llamativo, por su insistencia a lo largo de toda su redaccin. Me refiero a los versculos 11 y 12. Va a ser una constante de Marcos este empeo de Jess para que no se divulgase su naturaleza de Hijo de Dios. Es voluntad del evangelista, al plantearse su escueto evangelio, que sea el propio lector quien llegue a dicha conclusin , si bien, introduce, de forma sibilina en diversos pasajes, esta caracterstica, e, incluso, comienza su evangelio con esa categorizacin. Es algo tpico de Marcos, que muy aisladamente veremos en los otros dos sinpticos, pero que contrasta con el evangelio de Juan que insiste, una y otra vez en presentar a Jess como el Mesas, el Hijo de Dios, el Ungido, el Cristo...

EL SERMON DEL MONTE

ESTRUCTURA DEL SERMON DEL MONTE (Mt. 5, 6 y 7)

Los textos que vamos a examinar a continuacin (salvo Lc. 11, 27-28), pertenecen al llamado "Sermn del monte (o de la montaa)", pero antes se hace necesaria una precisin. Mateo sita el sermn en un monte (el monte), mientras que Lucas lo sita en el llano (rellano), puesto que este sermn es continuacin de Lc. 6, 17-19. Si tomamos las primeras palabras de Mateo "Viendo la multitud, subi al monte...", podemos hilvanarlo con Mc. 3, 13 (Subi al monte y llam a los que l quiso; y vinieron donde l.), pero se es el momento que Marcos utiliza para la eleccin de los 12, al igual que Lucas lo hace en Lc. 6, 12-16 (12 Sucedi que por aquellos das se fue l al monte a orar, y se pas la noche en la oracin de Dios. 13 Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos, y eligi doce de entre ellos, a los que llam tambin apstoles. 14 A Simn, a quien llam Pedro, y a su hermano Andrs; a Santiago y Juan, a Felipe y Bartolom, 15 a Mateo y Toms, a Santiago de Alfeo y Simn, llamado Zelotes; 16 a Judas de Santiago, y a Judas Iscariote, que lleg a ser un traidor.), mientras que Mateo fija esta eleccin bastante despus de este sermn. Concretamente en Mt. 10, 1-4 (1Y llamando a sus doce discpulos, les dio poder sobre los espritus inmundos para expulsarlos, y para curar toda enfermedad y toda dolencia. 2 Los nombres de los doce Apstoles son stos: primero Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs; Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan; 3 Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; 4 Simn el Cananeo y Judas el Iscariote, el mismo que le entreg.). Nuevamente nos encontramos ante una perplejidad dimanante de la falta de coordinacin cronolgica de los evangelistas en su discurso y, una vez ms, citaremos aqu que la intencin de los redactores evanglicos es catequista, no historicista, por lo tanto, desde su ptica, carece de inters la cronologa mecnica de los aconteceres que relatan. Lo importante es su contenido doctrinal y salvfico y, a fe nuestra, que el Sermn del monte est plagado de estas caractersticas. El Sermn del monte en general, y las bienaventuranzas en particular, constituyen uno de los pasajes evanglicos de mayor importancia y densidad doctrinal del Evangelio de Jesucristo. En este pasaje se recopila el conjunto de la doctrina cristiana que, a lo largo del ministerio pblico de Jess, ir siendo desarrollada por ste. Tanto se ha disertado y escrito sobre estos captulos que parece vano insistir sobre ellos, por cuanto poco o nada podra aportar a lo ya dicho por mentes ms

preclaras que la ma, pero siempre han constituido para m, junto con la institucin eucarstica, un momento especialmente emocionante y vibrante del Evangelio y, por lo tanto, no puedo pasarlos por alto. Siempre he sentido una especial predileccin por el acontecimiento que Lucas y Mateo, fundamentalmente, nos relatan y, probablemente por ello sea la parcela del Evangelio donde ms trabajo me cueste volcar al papel mis comentarios, ya que su lectura genera en m una enorme y profunda cantidad de sentimientos ntimos difciles de plasmar en palabras. Procurar no entrar en consideraciones lexicolgicas respecto de los originales griegos, latinos o arameos. Voy a intentar remitirme a los textos cannicos en castellano de la Biblia de Jerusaln y Valera Reina, por estimarlos como los ms fieles, en general, a sus respectivos originales. En una primera parte, es mi propsito recorrer las bienaventuranzas (tanto de Mateo como de Lucas) y los "ayes" que Lucas plasma en su redaccin, una por una, pero antes de ello, quisiera trasladar un comentario al comienzo del sermn. Como ya hemos citado anteriormente, Lucas sita esta escena en un llano (o rellano), cuando Jess se encontraba descendiendo del monte al que haba subido a orar y donde realiz la eleccin de los 12 (Lc. 6, 12 [Sucedi que por aquellos das se fue l al monte a orar, y se pas la noche en la oracin de Dios.] y Lc. 6, 17 [Bajando con ellos se detuvo en un paraje llano; haba una gran multitud de discpulos suyos y gran muchedumbre del pueblo, de toda Judea, de Jerusaln y de la regin costera de Tiro y Sidn,]). Tanto Lucas en este caso, como Mateo, como Marcos en Mc. 3, 13 ( Subi al monte y llam a los que l quiso; y vinieron donde l.) mencionan "el monte", utilizando un determinante concreto: artculo "el". No utilizan el adjetivo numeral indeterminado "un". De ello podemos deducir que para los tres evangelistas, y para su auditorio, no se est hablando de un monte cualquiera, sino del monte concreto al que Jess sola acudir a orar. Desconocemos el nombre del monte, pero deba resultar innecesario citarlo por parte de los evangelistas, al considerarlo conocido de todos, ya que ninguno de ellos lo menciona por su toponmico exacto y slo se refieren a l como "el monte". Este sermn viene a representar, en trminos de teora poltica, la Constitucin bsica del cristianismo, entendido ste, no ya como religin, si sta definicin la conceptualizamos como un conjunto de normas, dogmas y cultos (en todo el evangelio hay ni una sola palabra que cite la voluntad de Jess de crear una nueva

religin, sino ms bien todo lo contrario), sino como el seguimiento de la docencia de Jess de Nazareth, el Hijo de Dios, compilada en este discurso y puesta en prctica por l mismo a lo largo de su vida y ministerio redentor y reconciliador de los hombres con el Padre. Al utilizar a Mateo como base, el Sermn del monte se convierte en un conjunto homogneo por voluntad del evangelista. Veremos que este cuerpo doctrinal ana 4 de las fuentes evanglicas esenciales, puesto que nos encontramos incorporaciones de Marcos (las menos), bastantes procedentes de Q, las propias fuentes mateanas y las lucanas. La historicidad del sermn, como acontecimiento cierto en el espacio y el tiempo que Mateo lo presenta, obviamente es bastante dudosa. No as la historicidad de los dichos contenidos en la disertacin, puesto que ellos se conjugan prcticamente todos los criterios de valoracin histrica utilizados por los historiadores bblicos. Lo que sucede es que, estos dichos, muy bien pudieron ser pronunciados por Jess a lo largo de su ministerio pblico y Mateo los refundi en un slo cuerpo temtico en lugar de mantenerlos dispersos por el relato completo (como hace Lucas), pero ello no les quita validez, sino todo lo contrario.

Mt. 5, 1-12 1 Viendo la multitud, subi al monte; y sentndose, vinieron a l sus discpulos. 2 Y abriendo su boca les enseaba, diciendo: 3 Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. 4 Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin. 5 Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad. 6 Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. 7 Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. 8 Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios.

9 Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios. 10 Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. 11 Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. 12 Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.

Lc. 6.20-26 20 Y alzando los ojos hacia sus discpulos, deca: Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. 21 Bienaventurados los que ahora tenis hambre, porque seris saciados. Bienaventurados los que ahora lloris, porque reiris. 22 Bienaventurados seris cuando los hombres os aborrezcan, y cuando os aparten de s, y os vituperen, y desechen vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del Hombre. 23 Gozaos en aquel da, y alegraos, porque he aqu vuestro galardn es grande en los cielos; porque as hacan sus padres con los profetas. 24 Mas ay de vosotros, ricos! porque ya tenis vuestro consuelo. 25 Ay de vosotros, los que ahora estis saciados! porque tendris hambre. Ay de vosotros, los que ahora res! porque lamentaris y lloraris. 26 Ay de vosotros, cuando todos los hombres hablen bien de vosotros! porque as hacan sus padres con los falsos profetas.

Lc. 11, 27-28 27 Mientras l deca estas cosas, una mujer de entre la multitud levant la voz y le dijo: Bienaventurado el vientre que te trajo, y los senos que mamaste. 28 Pero l dijo: Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan.

Antes de entrar en los textos una aclaracin. Los versculos de Lucas 11, 27-28, no pertenecen al mismo contexto del resto. Estn colocados en este lugar, exclusivamente porque contienen una bienaventuranza esencial, aunque su ubicacin original, Lucas la sita fuera de su predicacin en el llano, a pesar de que el captulo 11 de Lucas contiene una buena parte que tambin est recogida en el "Sermn del Monte" de Mateo. Por qu Lucas se desva tanto, cronolgicamente de Mateo, si su evangelio es posterior al de ste en ser acabado, respecto de estos acontecimientos?. Las razones habra que buscarlas en dos vertientes: sus fuentes y su auditorio. Con respecto a la primera, sus fuentes, son ms tardas que las de Mateo. Depende exclusivamente de tradiciones orales de testigos presenciales o que escucharon a testigos presenciales de la vida de Jess de Nazareth. No es difcil suponer que a Lucas le llegan, por diversos cauces y de forma desordenada, hechos, dichos y avatares de la vida de Jess. Ante ello, l, siguiendo un esquema catequtico prefijado (catlico = universal), los ordena como estima mejor para su finalidad: divulgar ante la gentilidad el Evangelio de Jesucristo. Respecto de su auditorio, no parece el ms indicado para afrontar un texto que, como el de Mateo, dedica 3 captulos completos (5, 6 y 7) al mismo sermn. Lucas, probablemente por deferencia hacia quienes va dirigida su redaccin, estructura su evangelio con mayor dinamismo, y entre el sermn (Lc. 6, 20) que inicia con las bienaventuranzas y la continuacin del mismo (segn el esquema mateano) intercala una serie de acontecimientos, milagros, parbolas, desplazamientos, etc. que hacen del relato algo ms asequible para la mentalidad, fundamentalmente helenstica, gentil de quien es destinatario de su escrito. Pero vayamos directamente al texto. Bienaventuranza, bienaventurado, son signos lingsticos compuestos por el adjetivo "bien", utilizado como morfema dependiente (prefijo) y el lexema sustantivo "ventura", el cual es asimilable a felicidad o dicha. Luego estamos ante un concepto mayesttico: la mayor felicidad o dicha posible = la felicidad perfecta.

Bienaventurado es un concepto que ha dejado de utilizarse en el idioma comn, para ser reservado al lxico religioso y, habitualmente, lo sustituimos por dichoso o feliz, mientras que bienaventurado ha devenido en un participio que, una vez sustantivizado, define los dichos de Jess emitidos al comienzo del Sermn del monte casi con exclusividad. No hemos de confundirlo con buenaventura, que es aplicable a los dichos de los magos o adivinos paganos. El contenido de estos dichos de Jess, adems de su propia esencia teolgica y doctrinal, o quiz precisamente por eso, representan una ruptura con la teocracia juda de la poca, por cuanto no son una imposicin extrnseca, sino un ncleo de sugerencias, orientaciones y estilo de afrontar la vida y la relacin con los dems. No en balde, la Iglesia Catlica, en su Catecismo, reserva a ste pasaje 14 de sus apartados (del 1718 al 1729), dentro de la Primera Seccin, Captulo Primero de la Tercera Parte de dicho texto.

El discurso que Lucas nos presenta consta de dos partes diferenciadas. La intimista dirigida hacia sus discpulos y la comunitaria (los "ayes"). Ambas son opuestas y forman una unidad dialctica evidente. Cada bienaventuranza relatada por Lucas tiene su contrapunto en un "ay de vosotros". El 4 (Lucas recoge 4 bienaventuranzas y 4 lamentaciones), bblicamente es el nmero de la totalidad por asimilacin con los 4 puntos cardinales de la tierra. En este pasaje, Lucas, nos presenta la "totalidad" de la vida material del hombre en su relacin con los dems. Por su parte, Mateo nos presenta un discurso mucho ms amplio y con un carcter docente ms completo, revestido de mayor espiritualidad y profundidad. Cristo, en la redaccin mateana, nos regala un catlogo procedimental compuesto por 9 consignas que desarrollar posteriormente en el propio Sermn, o a lo largo de su ministerio. Si prestamos un poco de atencin a la estructura del texto de Mateo, observaremos que ni el nmero, ni su colocacin, son arbitrarios o caprichosos.

Mateo, como buen judo, conoce plenamente, y maneja con habilidad, la simbologa numrica presente en la cultura hebrea. Ya lo hizo con la genealoga de Jess en Mt. 1, 1-16 (3 grupos generacionales compuesto cada uno de ellos por 14 [7 + 7] generaciones), en la oracin fundamental (Padrenuestro) compuesto por 7 proclamaciones, y lo contemplamos ahora en las bienaventuranzas. Si las vemos con cierto cuidado veremos que, por su temtica, estn agrupadas en 3 conjuntos de 3 bienaventuranzas cada uno de ellos (el 3 en la cultura hebrea indica intensidad, nfasis; especialmente cuando, como es el caso, se repite tres veces el mismo argumento). 1er grupo: Pobres de espritu, los que lloran, los mansos = grupo de los dbiles ante la sociedad. 2 grupo: Hambre de justicia, misericordiosos, limpios = grupo de los sinceros y apegados a la justicia del Reino. 3er grupo: pacificadores, perseguidos, injuriados = grupo de los seguidores de las enseanzas de Cristo y perjudicados por ello. Las bienaventuranzas recogidas por Mateo son slo el comienzo de un inmenso discurso que se va a prolongar a lo largo de 3 de los captulos de su evangelio. En ese maravilloso discurso, Cristo pasa revista a todos los aspectos de la vida humana. A los aspectos ntimos, a su relacin con Dios, a su relacin con los dems, en todas sus vertientes, y al seguimiento de su doctrina. Tomemos los dos primeros versculos del texto. Ver. 1. "Viendo la multitud, subi al monte, se sent y sus discpulos se le acercaron". Es continuacin de Mt. 4, 25 (Y le sigui una gran muchedumbre de Galilea, Decpolis, Jerusaln y Judea, y del otro lado del Jordn.) Cristo observa lo que sucede a su alrededor y el impacto popular que est provocando el comienzo de su actividad pblica. No es insensible a ello. El no habla para la galera ni se auto complace en escucharse. Su Ser no es para S mismo, sino para los dems. Su esencia est en darse, que no es otra cosa que el significado profundo de AMOR.

Por otro lado, ya no est solo, ni es un reducido grupo el que le sigue, sino una muchedumbre a la que no puede dirigirse si no es desde una elevacin fsica (subi al monte). El monte tiene un significado teolgico, adems de constituir una necesidad geogrfica para la accin de Cristo. El monte representa, para los hebreos, el lugar desde donde Dios se dirige al hombre y donde se le adora (Garizn para los samaritanos, Sin para los judos). El monte (el lugar alto) es donde se pos el arca de No (renacimiento de la humanidad) en Gen. 8, 4: y en el mes sptimo, el da diecisiete del mes, var el arca sobre los montes de Ararat. A un monte orden dirigirse Dios a Abrahm para realizar el sacrificio de Isaac (Gen. 22, 2: Djole: Toma a tu hijo, a tu nico, al que amas, a Isaac, vete al pas de Moria y ofrcele all en holocausto en uno de los montes, el que yo te diga. ). En el Horeb recibi Moiss su primer mensaje divino (Ex. 3, 1: Moiss era pastor del rebao de Jetr su suegro, sacerdote de Madin. Una vez llev las ovejas ms all del desierto; y lleg hasta Horeb, la montaa de Dios.). En el Sina se produjo la teofana fundamental de la religin hebraica (Ex. 19, 3: Moiss subi hacia Dios. Yahveh le llam desde el monte, y le dijo: As dirs a la casa de Jacob y esto anunciars a los hijos de Israel: y Ex. 19, 20: Yahveh baj al monte Sina, a la cumbre del monte; llam Yahveh a Moiss a la cima de la montaa y Moiss subi.). En el monte, Moiss recibi la ley (Dt. 9, 9: Yo haba subido al monte a recoger las tablas de piedra, las tablas de la alianza que Yahveh haba concluido con vosotros. Permanec en el monte cuarenta das y cuarenta noches sin comer pan ni beber agua y Dt. 10, 1: Yahveh me dijo entonces: Labra dos tablas de piedra como las primeras y sube donde m a la montaa; hazte tambin un arca de madera.). En el monte Nabo, Moiss muri despus de ver la tierra prometida sin alcanzarla (Dt. 34, 1: Moiss subi de las Estepas de Moab al monte Nebo, cumbre del Pisg, frente a Jeric, y Yahveh le mostr la tierra entera: Galaad hasta Dan,). As podramos seguir por mucho tiempo, mostrando la presencia ininterrumpida de los lugares altos (montes) respecto de la relacin del pueblo con Dios. La subida de Jess al monte, pues, tiene un doble aspecto.

Por un lado la necesidad de abarcar con su verbo al mayor nmero posible de congregados (obviamente en esa poca no exista la megafona actual) y por otro, el significado teolgico de que quien asciende para hablarles desde lo alto (como anteriormente hizo Dios con Israel) es el Unignito de Dios, situndose, geogrficamente, en el mismo lugar en que anteriormente lo hizo su Padre (en lo alto). Es una situacin de equiparacin con el Padre y de superioridad ante los hombres. Ver. 2. "Tomando la palabra, les enseaba diciendo:" "Y abriendo su boca..." Ambas versiones de la Biblia difieren en el lxico de la primera frase pero no en su significado. Blas de Otero deca: "me queda la palabra". A Cristo no le queda la palabra, es que es lo nico que utiliza. Para el pueblo hebreo la palabra es mucho ms que la expresin oral de una idea o pensamiento. La palabra es mucho ms. Significa un objeto cargado de la fuerza del alma de quien la pronuncia. En el contexto bblico en que nos movemos, la palabra expresa la totalidad de la persona que la emite. En este caso, y con respecto al Sermn del monte, esta definicin es la ms adecuada, por cuanto este sermn es la totalidad de la enseanza de Cristo, ya que, como hemos dicho anteriormente, abarca todos los aspectos de la existencia humana individual y relacional (con otros individuos y con el Padre), luego, la frase, aparentemente trivial, incluye un significado teolgico de gran fuerza. De hecho, Cristo es el Verbo (el LOGOS) hecho carne (Jn. 1, 14: Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad.) y el Verbo existe desde siempre, es el fundamento y el motivo de la creacin (Jn. 1, 1: En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.). La segunda frase contiene otro mensaje trascendente. Ensear es ms que hablar o predicar. Ensear es transmitir, ms all de la simple comunicacin oral, una idea, un proyecto, un futuro. El que ensea da a quienes escuchan y aprenden, algo de s mismo.

La enseanza es el superlativo de la comunicacin. Supera a sta por cuanto presupone un binomio ntimo, imprescindible e indisoluble: el docente y el dicente. El perceptor integra la enseanza dentro de s, la hace suya, y algo del docente pasa a formar parte de l. Implica una comunin de ideas que trasciende la comunicacin informativa. Toda la vida pblica de Jess es una docencia prctica, y ella comienza con este discurso amplio y generoso. La enseanza, adems, implica un acto formativo vivo. No es una exposicin pasiva de hechos o planteamientos, sino una posicin activa que conlleva el traspaso de conocimientos y sabidura. A lo largo de su ministerio, veremos a Cristo posicionado de forma activa ante los aconteceres que se le presentan, y jams en una actitud pasiva frente al mundo, su pueblo y las contradicciones humanas. Entremos ya directamente en las bienaventuranzas propiamente dichas. 1).- Mt. Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos. Lc. Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios. Ay de vosotros, los ricos!, porque habis recibido vuestro consuelo. En la primera de las bienaventuranzas nos encontramos una diferencia capital entre Lucas y Mateo (o Mateo y Lucas, por seguir el criterio utilizado para este trabajo) . El propio mensaje de las bienaventuranzas no es novedoso, en esencia. Aunque s lo son en su planteamiento. Prcticamente todas ellas son recreaciones y actualizaciones de los Salmos, y otras de sus sentencias las podemos rastrear en los libros profticos del AT. La novedad que Cristo introduce con su proclamacin hemos de buscarla ms en el planteamiento que l hace de las mismas que en su propio texto. El Salmo 34 es uno de los mejores ejemplos de lo que se menciona ms arriba.

Mientras que el Salmo es una oracin de splica, una imploracin, una manifestacin de deseo de justicia o ayuda de Dios, Cristo proclama una aseveracin y una sentencia. En todas las bienaventuranzas nos encontramos dos partes: una proclamacin y una justificacin de la misma. La primera de Mateo es diferente de la primera de Lucas en la proclamacin de la sentencia, no en su justificacin. Mientras que Mateo habla de los "pobres de espritu", Lucas se refiere exclusivamente a "los pobres". A primera vista podra parecernos que ambos evangelistas, en la primera parte de la proclamacin, estn refirindose a dos grupos sociales diferentes: los pobres de espritu (los simples, los sin ambiciones, los que no compiten por la mejora social o personal, los resignados) y los pobres, econmicamente hablando (los sin recursos, los miserables, los indigentes). Considerarlo as sera una simpleza y manifestara un desconocimiento de la realidad social y cultural del entorno en que Jess se mueve. La pobreza, como grupo cultural y social en los tiempos de Jess, ana, en una sola, todas las parcelaciones que nuestra sociedad mercantilista segrega. Los pobres de Jess lo son en todos los aspectos. Son los excluidos, la periferia de la sociedad, lo marginal. Incluso de la religin, que ni siquiera les pide sus oblaciones sacrificiales. Los pobres de Jess son los que slo tienen la esperanza en Dios y su ayuda. Su confianza no est puesta en el poder y las riquezas porque estn segregados de su accin. Ni siquiera est en la religin oficial porque sta tambin les excluye de su actividad por considerarlos un "desecho" social. Su confianza, pues, slo puede estar en el Reino de Dios (o de los cielos). Por lo tanto, las diferencias de los evangelistas en esta primera proclamacin es ms aparente que real, si bien, los orgenes de la de Mateo podramos buscarlos en Is. 61, 2 (a pregonar ao de gracia de Yahveh, da de venganza de nuestro Dios; para consolar a todos los que lloran), mientras que los de Lucas estaran ms en consonancia con Sof. 2, 3 (Buscad a Yahveh, vosotros todos, humildes de la tierra,

que cumpls sus normas; buscad la justicia, buscad la humildad; quiz encontris cobijo el Da de la clera de Yahveh.). La lectura e interpretacin sesgada que se hace desde nuestra sociedad materialista, deviene en una manipulacin intencionada. Separamos pobres de espritu y simplemente pobres; y ello es una falsedad. La justificacin de la sentencia "porque suyo es el Reino de los cielos (de Dios)" es una consecuencia de su propia condicin de exclusin. A quien est al margen de todos los mecanismos, resortes y aparatos ideolgicos de la comunidad, slo puede quedarle la fe en un cambio radical, no que invierta la situacin, como proponen las revoluciones sociales y materialistas, sino en una cambio que instale la equidad, la justicia y la paz. Esta alternativa slo es factible con la instauracin del Reino de Dios (de los cielos). Cristo, en esta proclamacin, supera y trasciende la lstima que cnicamente solemos mostrar en nuestra sociedad, tratando de paliarla o disimularla con limosnas y falsas solidaridades, entregando de "lo que nos sobra" en lugar de compartir realmente lo que poseemos. El texto de Lucas, adems, aade una consecuencia o lamentacin: "Ay de vosotros los ricos!..." Esta proclamacin la veremos reiterada a lo largo de la vida pblica de Jess, especialmente en la parbola de Lzaro en Lc. 16, 25 (Pero Abraham le dijo: "Hijo, recuerda que recibiste tus bienes durante tu vida y Lzaro, al contrario, sus males; ahora, pues, l es aqu consolado y t atormentado). Esta bienaventuranza es una llamada de atencin a nuestra secularizada y materialista civilizacin. La orientacin de Jess es clara en Mt. 6, 21 ( Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn). Prefiero ser "pobre de espritu" en esta sociedad, fijando mi tesoro en el Reino, que rico terrenal, donde mis tesoros, con mi muerte, no sern de utilidad para la vida verdadera. A Dios no se le compra con riquezas o limosnas. Preguntmonos cada uno de nosotros donde preferimos tener nuestro consuelo: en la tierra con los dolos de la riqueza y los bienes materiales, o en el Reino de los cielos con la compaa del Padre?.

Segn sea nuestra respuesta, as habremos de considerarnos y calificarnos. Somos ricos y recibimos nuestro consuelo con el poder, la promocin econmica, la consideracin social y el goce de los bienes materiales que obviamente procedern, en mayor o menor medida, de la expoliacin de otros hermanos?, o preferimos ser considerados pobres de espritu porque nuestro fin no est en la escala social, sino en obtener la compaa de Dios en el Reino de la justicia y el amor?. Como siempre, Dios no impone, slo muestra el camino y sugiere su adopcin. Cada hombre es libre para decidirse por una u otra alternativa. Para la segunda de las bienaventuranzas he optado por seguir el texto de la Biblia de Jerusaln, puesto que entre este texto y el de la Biblia Valera Reina hay una diferencia de orden. Ambas traducciones intercambian la segunda y tercera bienaventuranza (Ver. 4 y 5 del Cap. 5 de Mateo). 2).- Bienaventurados los mansos porque ellos poseern la tierra en heredad. Para esta bienaventuranza no existe complementaria en Lucas, por lo que es exclusiva de Mateo. Muy en su lnea, su origen debemos buscarlo en el Salmo 37, ver. 11 (mas poseern la tierra los humildes, y gozarn de inmensa paz.), as como en Is. 57, 15 (Que as dice el Excelso y Sublime, el que mora por siempre y cuyo nombre es Santo. En lo excelso y sagrado yo moro, y estoy tambin con el humillado y abatido de espritu, para avivar el espritu de los abatidos, para avivar el nimo de los humillados.). El Diccionario de la Real Academia Espaola define el vocablo "manso" como "benigno y suave en su condicin", asimilando otros significado como apacible, sosegado, tranquilo. Una explicacin bblica la encontraremos en Pr.14, 30 (El corazn manso es vida del cuerpo; la envidia es caries de los huesos.), si tenemos en cuenta que los hebreos entendan por corazn lo que nosotros por mente o intelecto. A su vez, el propio Cristo apoyar despus su bienaventuranza (esta es una constante para todas ellas: Jess las pronuncia en el Sermn de monte, para posteriormente desarrollarlas en su ministerio pblico) en Mt. 11, 29 (Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; = y hallaris descanso para vuestras almas. =).

En este caso, la mansedumbre es una condicin que va ms all del concepto de apacible, sosegado y tranquilo que mencionaba el Diccionario como sinnimos. Otras traducciones bblicas utilizan en esta bienaventuranza el concepto del Salmo (humilde de corazn o, simplemente, humilde). Esta mansedumbre definida por Cristo es el antnimo de la ira y la irascibilidad. Hace referencia, como continuacin a la primera de las bienaventuranzas, a las personas sencillas, sin voz ni voto. Una vez ms, nos encontramos con una sentencia opuesta a los valores considerados como primordiales en nuestra civilizacin. Nuestra cultura occidental, capitalista y neoliberal, prima a quien busca y procura la agresividad como medio para obtener la victoria en la competencia con los dems. Ya sea en el trabajo, en la poltica, en el arte, en la economa o en el marco social por excelencia: el mercado. Dentro de la civilizacin de que nos hemos dotado, la mansedumbre, o la humildad, no es una virtud, sino todo lo contrario. Esta cualidad, que Cristo ostenta y proclama, es considerada, entre nosotros, una debilidad y freno para la armona social y, a quien la manifiesta, se le soslaya, oprime y pisotea. Estamos ante la inversin de valores a que nos ha conducido la competencia. La bienaventuranza de nuestra civilizacin sera la inversa: bienaventurados los agresivos y competitivos, porque ellos poseern los bienes materiales de la sociedad. Esta es la premisa de la economa de mercado que estructura la sociedad de consumo y libre competencia, donde slo el ascenso en el escalafn social, sin importar el medio, es considerado. Todo lo dems es denostado y apartado. La anttesis entre la sentencia de Cristo y la premisa funcional de nuestra cultura es evidente. Cada cual que saque sus propias conclusiones. La consecuencia de la sentencia tiene un doble sentido. La tierra, para el pueblo hebreo, tiene un significado ms all de lo material. Poseer la tierra es la culminacin de la promesa hecha por Dios a los patriarcas, pero tambin es lo contrario al nomadismo y la provisionalidad. Significa estabilidad y sedentarismo.

A su vez, la tierra que cita Cristo, puede entenderse en un sentido mucho ms amplio y global, extensin de los significados simblicos patriarcales. Quien posee la tierra tiene el poder. El sentido que, en mi opinin, quiere manifestar Jess en su consecuencia est ms dirigido hacia este smbolo. Es creencia general que quien ostenta el poder y manda es, a su vez, el poseedor de la vida y voluntades de quien es mandado. Cristo rompe con esta creencia. l otorga la verdadera posesin a quienes padecen la opresin. Otra vez la trascendencia del Reino que va ms all de la detentacin de bienes y poderes materiales. Ellos, los humildes, los tranquilos, los que no priorizar la lucha por el ascenso y la promocin, son lo que, en definitiva, sern dichosos, porque el autntico poder que est en la mano del Padre, les ser entregado en herencia puesto que esa es la voluntad del Dios manso y tardo en la ira. 3).- Mt. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Lc. Bienaventurados los que llorais ahora, porque reiris. Ay de vosotros los que ahora res!, porque lamentaris y lloraris. Los antecedentes de la redaccin mateana podemos rastrearlos en Is. 61, 2 (a pregonar ao de gracia de Yahveh, da de venganza de nuestro Dios; para consolar a todos los que lloran). No es casual la inclinacin de Mateo por usar textos del mayor de los profetas hebreos, ya que su redaccin, como ya hemos mencionado a lo largo de este trabajo en varias ocasiones, fue, originalmente concebido como instrumento catequtico para los cristianos procedentes del judasmo y que se desenvolvan en el interior de Palestina. Cuando Cristo habla de los que lloran est ampliando la significacin conceptual del verbo llorar, extendindolo al de "sufrir". La voz pasiva del verbo obedece a una tradicin hebra consistente en utilizar todo tipo de subterfugios para evitar la utilizacin del nombre de Yahweh. Esta frase podra sustituirse plenamente por: "porque Dios (Yahweh) os consolar".

La preocupacin de Cristo, a lo largo de todo su ministerio, por el sufrimiento de los dems es la constante del mismo. De ah se derivan sus acciones y signos milagrosos en evitacin o mitigacin del sufrimiento ajeno. Las bienaventuranzas, en su conjunto, podramos definirlas como un compendio programtico del Reino de los cielos (de Dios), como alternativa a los reinos de la tierra (materialistas). Que el Reino de los cielos se ha aproximado por la encarnacin del Verbo lo sabemos a travs de Mt. 4, 17 (Desde entonces comenz Jess a predicar y decir: Convertos, porque el Reino de los Cielos ha llegado.), pero su plenitud no se alcanzar hasta la parusa (segunda venida de Cristo) que podemos evidenciar en el inquietante captulo 24 de Mateo. Del propio contenido de las bienaventuranzas y de los textos evanglicos citados podemos desgranar un mensaje escatolgico indudable. Sin embargo, siempre he entendido el mensaje de Cristo como una llamada de vida y esperanza (Jn. 11, 25 [Jess le respondi: Yo soy la resurreccin y la vida, el que cree en m, aunque muera, vivir]), pero no slo en el aspecto recogido en la percopa de la resurreccin de Lzaro, en cierto modo tambin escatolgico, sino inserto en la vida real de cada uno de nosotros. Desde la fe en Cristo me llega la proclama esperanzadora de que la vida, a pesar de todo, merece la pena ser vivida. No de otro modo puedo entender la sanacin de paralticos, ciegos, mudos y leprosos. Cristo es la esperanza de la resurreccin con el Padre, pero tambin el anuncio de que en esta vida no todo es desechable y que, desde ella podemos preparar su segunda visita contribuyendo a la construccin del Reino. El autntico objetivo que nos puede servir de luz y gua. Por eso, esta bienaventuranza siempre me ha creado cierto conflicto por su aparente carga fatalista y determinista. Acaso no existe esperanza de consolacin al sufrimiento terrenal, salvo el que provenga de la esperanza en la resurreccin ltima?, y, en la redaccin de Lucas puede desprenderse que la alegra es inalcanzable en la tierra porque esa dicha, indefectiblemente, acarrear el llanto y sufrimiento tras el juicio?. Quizs sea un planteamiento simplista, o no he captado el trasfondo de la bienaventuranza, pero me resisto a pensar que Jess quiere decirme que me

resigne al sufrimiento terrenal porque de esa forma obtendr la consolacin del Padre en la vida eterna y, por extensin, cualquier alegra terrenal implica motivos de sufrimiento tras la resurreccin. Tampoco me encaja el mensaje escatolgico de esta sentencia y consecuencia, y mucho menos la lamentacin recogida por Lucas, en el conjunto de la Buena Noticia de la reconciliacin con el Padre. Desde este cuestionamiento, qu mensaje de alegra podra darle a quien padece la postracin por la enfermedad nunca buscada ni deseada, el sufrimiento de la marginacin, la soledad o la opresin?. Qu he de decirle: tienes suerte porque tus sufrimientos te sern recompensados cuando resucites tras tu muerte?. Quizs debo decirle: sigue sufriendo porque en caso contrario perecers para la vida eterna?. No es un contrasentido con la resurreccin de la hija de Jairo, la del propio Lzaro citado antes, el episodio de la viuda de Nan y tantas consolaciones recogidas en el ministerio de Cristo?. Vaya un mensaje de esperanza que estaramos ofreciendo desde esta inclinacin puramente escatolgica!. Creo que no hemos nacido para sufrir. O, al menos, no solamente, para sufrir; sino tambin para buscar la felicidad en la vida terrenal a travs de la bsqueda de la Verdad. De otra manera, qu sentido tendra la nueva pascua de Cristo, slo escatolgica; o tambin una fuente de esperanza y alegra por la reconciliacin y la evidencia de que la felicidad del Reino est entre nosotros?. Cmo asimilar entonces esta bienaventuranza compatibilizando, adems, mi creencia de que mi alegra es motivo de alegra para otros y que intento alcanzarla desde el atisbo de paz que otorga la colaboracin en la edificacin del Reino de Dios?. Slo se me ocurre una salida, y esta consiste en que la sentencia, la consecuencia y la lamentacin estn referidas al sufrimiento generado por la injusticia del hombre y que la risa recogida por Lucas sea considerada por el evangelista como la obtenida en base al sufrimiento de otros. Desde esa perspectiva s puedo encajar las aseveraciones de estas lneas, aun estimando que la construccin del Reino pasa por la lucha contra las situaciones generadoras de sufrimiento para otros hermanos, nunca desde la pasividad determinista o fatalista.

El destino del hombre es Dios y los caminos para alcanzar su compaa estn en la vida terrenal, pero es nuestra capacidad optativa la que ha de guiarnos por las sendas correctas: el amor y la caridad. 4).- Mt. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos. Lc. Bienaventurados los que tenis hambre, porque seris saciados. Ay de vosotros, los que hora estis hartos!, porque tendris hambre. La redaccin mateana podemos remontarla, con algo de imaginacin a Is. 55, 1 (Oh, todos los sedientos, id por agua, y los que no tenis plata, venid, comprad y comed, sin plata, y sin pagar, vino y leche!), mientras que la lamentacin de Lucas tendra su ascendiente en Is. 65, 13 (Por tanto, as dice el Seor Yahveh: Mirad que mis siervos comern, mas vosotros tendris hambre; mirad que mis siervos bebern, mas vosotros tendris sed; mirad que mis siervos se alegrarn, mas vosotros padeceris vergenza). Como en el caso de la 1a bienaventuranza, ambos evangelistas difieren en la redaccin de la bienaventuranza, pero tambin es una apariencia redaccional, ya que el sentido de ambas es el mismo. Lucas no puede referirse exclusivamente al hambre fsica, que tambin, sino, especialmente, al hambre de justicia; mientras que Mateo no ignora el hambre fsica, sino que la integra en la sentencia. Esta bienaventuranza est ligada directamente con la tercera, puesto que la injusticia, el hambre y sed de justicia (que implica la situacin de injusticia) genera sufrimiento y llanto. Vuelvo a reiterar lo dicho con motivo de la anterior bienaventuranza, aunque con una mayor dedicacin al plano social que se desprende de la presente. La finitud y limitaciones humanas no son excusas para la opresin y generacin de injusticias. Nunca podemos justificar la situacin que supone la colocacin de la dignidad del hombre por debajo del bienestar material de otro. Eso es la opresin. Nunca podremos justificar que no todos los hombres tengan el mismo derecho real a acceder a los bienes materiales (es el desequilibrio de la detentacin de la riqueza por una minora en detrimento de la mayora expoliada).

Nunca podremos justificar que cualquier hombre est impedido para ejercer la libertad con que ha sido creado (es la situacin de injusticia generada por la concentracin del poder poltico, econmico y social en manos de unos pocos, ejercido sobre el resto, incluso con violencia). Aqu s que el mensaje de la bienaventuranza es unvoco: la injusticia de las estructuras y aparatos ideolgicos de la sociedad construida por los humanos no es arbitraria ni accidental, sino fruto del abuso de la libertad por parte de quienes han tenido un acceso ms fcil a las fuentes del poder y riquezas terrenales o han manipulado en su beneficio los medios de que han sido dotados. No es accidental la divisin de la poblacin de la Tierra en 4 mundos diferentes y distanciados por grandes abismos. Tampoco lo es que el primer mundo, constituida por la dcima parte de la humanidad, concentre el 80% de las riquezas. No es fruto de la casualidad que miles de millones de personas vivan por debajo de los umbrales de la pobreza absoluta, la indigencia, el analfabetismo y la miseria. El hambre y la sed de justicia en el mundo son inmensos; y de la solventacin de esta situacin contraria a la voluntad del Padre, somos responsables todos, pero muy especialmente quienes pretendemos contribuir a la construccin del Reino de la justicia y la igualdad. No vale delegar esta misin en los poderosos, porque es confiar el cuidado del rebao a la manada de lobos. Tampoco a los representantes polticos o instrumentos sociales, porque slo representan los intereses de la clase o grupo que les sustenta. Es responsabilidad de cada uno de nosotros el contribuir a mitigar el hambre en el mundo. Ayudar a la instauracin de la justicia real para todos los hombres y saciar la sed de igualdad entre los pueblos. Puesto que es una situacin generada por voluntades, obviamente por voluntades puede ser alterada. No hacerlo, s que conllevar la lamentacin de Lucas, cuando cada cual deba presentarse ante el Padre (Mat. 25, 42 [ Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber;]). 5).- Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.

Nos encontramos ante una bienaventuranza sin paralelo en Lucas y con races fuertes en el AT. Cristo utilizar esta accin (la misericordia) a lo largo de toda su vida pblica con profusin y cmo algo esencial y contrapuesto al fingimiento sacrificial, ritual y litrgico. Centremos primero el vocablo para identificar a qu nos estamos refiriendo. Una definicin simple nos llevara a identificar la misericordia como una virtud que induce a compadecer las miserias ajenas. A su vez, la Iglesia Catlica, en su Catecismo, la identifica como uno de los frutos de la caridad (1829:La caridad tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia. Exige la prctica del bien y la correccin fraterna; es benevolencia; suscita la reciprocidad; es siempre desinteresada y generosa; es amistad y comunin: La culminacin de todas nuestras obras es el amor. Ese es el fin; para conseguirlo, corremos; hacia l corremos; una vez llegados, en l reposamos [S. Agustn, ep. Jo. 10,4]), al tiempo que su prxis la define como una accin de ayuda al necesitado (2447: Las obras de misericordia son acciones caritativas mediante las cuales ayudamos a nuestro prjimo en sus necesidades corporales y espirituales (cf. Is 58,6-7; Hb 13,3). Instruir, aconsejar, consolar, confortar, son obras de misericordia espiritual, como perdonar y sufrir con paciencia. Las obras de misericordia corporal consisten especialmente en dar de comer al hambriento, dar techo a quien no lo tiene, vestir al desnudo, visitar a los enfermos y a los presos, enterrar a los muertos (cf Mt 25,31-46). Entre estas obras, la limosna hecha a los pobres (cf Tb 4, 5-11; Si 17,22) es uno de los principales testimonios de la caridad fraterna; es tambin una prctica de justicia que agrada a Dios (cf Mt 6,2-4)). Si bien la frase emitida por Cristo, tal y como la contemplamos aqu, no tiene parangn en el AT, s la tiene la justificacin de su origen veterotestamentario en Os. 6, 6 (Porque yo quiero amor, no sacrificio, conocimiento de Dios, ms que holocaustos); Is. 58, 6-7 (6 No ser ms bien este otro el ayuno que yo quiero: desatar los lazos de maldad, deshacer las coyundas del yugo, dar la libertad a los quebrantados, y arrancar todo yugo? 7 No ser partir al hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en casa?. Que cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu semejante no te apartes?) y Ecl. 4, 8-10 (8 Inclina al pobre tus odos, responde a su saludo de paz con dulzura. 9 Arranca al oprimido de manos del opresor, y a la hora de juzgar no seas pusilnime. 10 S para los hurfanos un padre, haz con su madre lo que hizo su marido. Y sers como un hijo del Altsimo; l te amar ms que tu madre.).

El propio Cristo, despus, en Mt. 9, 13 (Id, pues, a aprender qu significa aquello de: = Misericordia quiero, que no sacrificio. = Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores.) y nuevamente en Mt. 12, 7 (Si hubieseis comprendido lo que significa aquello de: = Misericordia quiero, que no sacrificio, = no condenarais a los que no tienen culpa) hace su bandera de la cita de Oseas contra la falsedad cultista vaca de realidades pragmticas con el prjimo. Entiendo que Cristo va ms all, en su proclamacin, de las definiciones expuestas ms arriba. Efectivamente estamos ante una accin virtuosa personal, pero tambin ante un acto de justicia reparadora de la iniquidad presente en la organizacin humana. Esta bienaventuranza , pues, es una continuacin y extensin de la anterior. Observemos que Cristo, en ningn momento hace mencin a la limosna. La misericordia, la atencin al necesitado, tanto en su forma espiritual (escucha, consejo, etc.), como en su aspecto material (saciar el hambre del hambriento, vestir al desnudo, acompaar al aislado, etc.), son una suerte de subversin de la injusticia presente. El sentido cristiano de sentencia y consecuencia podemos encontrarlo en las propias palabras de Jess ms adelante, dentro de este mismo Sermn (Mt. 7, 12 [Por tanto, todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros a ellos; porque sta es la Ley y los Profetas.]). Existe otro sentido aplicado a la misericordia, no ya como accin reparadora de injusticias y desigualdades, sino asimilada al perdn y comprensin. Estamos ante la tolerancia de que Dios hace gala para con sus criaturas, perdonando, en su infinita misericordia, las ofensas con que le regalamos a cada momento. Si volvemos a Mt. 7, 12, lo apabullante de la lgica nos hace contemplar con claridad que si esperamos el perdn y misericordia de Dios para nuestras necesidades y por nuestras faltas, obviamente habremos de poner en prctica la misma accin en nuestro acontecer personal y en nuestra relacin con el prjimo.

Por lo tanto, el concepto misericordioso tiene un aspecto que trasciende la obra caritativa, para entrar a fondo en el espritu del perdn y comprensin que ha de primar nuestra existencia. 6).- Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Tampoco esta bienaventuranza tiene paralelo en la redaccin lucana. Su antecedente veterotestamentario lo encontraremos claramente en el Salmo 24, ver. 4-5 (4El de manos limpias y puro corazn, el que a la vanidad no lleva su alma, ni con engao jura. 5 El lograr la bendicin de Yahveh, la justicia del Dios de su salvacin.). Para la cultura semtica, el corazn significaba la interioridad esttica de la persona (convicciones, hbitos de actuacin, ideologa, etc.). Viene a equivaler, para nosotros, a la mente. El componente intelectual del individuo. A quienes? o a qu se est refiriendo Jess con el concepto "limpios de corazn"?. El propio Jess nos va a responder en Mt. 23 (todo un captulo dedicado a la hipocresa y la intriga, dirigido a los fariseos) y Lc. 11, 42-47 (42 Pero, ay de vosotros, los fariseos, que pagis el diezmo de la menta, de la ruda y de toda hortaliza, y dejis a un lado la justicia y el amor a Dios! Esto es lo que haba que practicar aunque sin omitir aquello. 43 Ay de vosotros, los fariseos, que amis el primer asiento en las sinagogas y que se os salude en las plazas! 44 Ay de vosotros, pues sois como los sepulcros que no se ven, sobre los que andan los hombres sin saberlo! 45 Uno de los legistas le respondi: Maestro, diciendo estas cosas, tambin nos injurias a nosotros! 46 Pero l dijo: Ay tambin de vosotros, los legistas, que imponis a los hombres cargas intolerables, y vosotros no las tocis ni con uno de vuestros dedos! 47 Ay de vosotros, porque edificis los sepulcros de los profetas que vuestros padres mataron!) Dentro de estas citas, la ms apropiada la encontraremos en Mt. 23, 27-28 (27 Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, pues sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera parecen bonitos, pero por dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia! 28 As tambin vosotros, por fuera aparecis justos ante los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa y de iniquidad.). Cristo nos est hablando de la hipocresa, de la intriga, de la hipoteca intelectual y mental.

Si alguien es paradigma de limpieza de corazn, esa fue su madre, Mara, tal como se reconoce en la anunciacin (Lc. 1, 30: El ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios;) y ella misma responde (Lc. 1, 38:Dijo Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Y el ngel dejndola se fue). Esta es la pureza de corazn querida por Cristo y a quienes dota de dicha hasta el punto de poder alcanzar la gloria de ver a Dios. Si algo es incompatible con la docencia cristiana, es la hipocresa y el empeo mental en acciones banales y ftiles. Cristo no ensea una religin, sino que es el ejemplo vivo de una actitud y posicionamiento existencial ante la vida relacional, tanto en el aspecto humano (con los dems), como en su sentido espiritual (de relacin con Dios), aunque ambos no estn separados, sino que forman una misma unidad con dos vertientes. Este posicionamiento es imposible si el esfuerzo mental se pone al servicio de objetivos materiales caducos que se contraponen a la Verdad absoluta: el destino universal de los hombres es la compaa del Padre. No es posible vislumbrar la presencia divina cuando nuestra existencia discurre por derroteros enrevesados e intrigantes. Qu lejos estamos de esta sentencia y consecuencia cuando predicamos la igualdad y justicia del Reino y contribuimos con nuestras acciones a la marginacin, la opresin y la insidia!. Donde queda, en esos momentos, nuestra pureza de corazn, cuando nos repugna el trato con los perifricos de nuestra sociedad que nosotros mismos hemos contribuido a ubicar, y se nos llena la boca de falsa y hueca solidaridad?. Seguimos a Cristo cuando utilizamos todos los recursos a nuestro alcance (difamacin, calumnia, despecho, ignorancia) para medrar en nuestro escalafn social o socavar la situacin del hermano?. Cristo tambin nos aclara este punto en Mt. 6, 21 (Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn). Cuidado donde ubicamos nuestros tesoros (objetivos), porque all irn dirigidos todos los esfuerzos de nuestro corazn (mente)!. Y no tratemos de maquillar los actos, porque el maquillaje implica simulacin; y ello es contrario

a la limpieza pregonada por Cristo como imprescindible para alcanzar la vista de Dios. 7).- Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Nuevamente nos encontramos con una aseveracin exclusiva de Mateo, sin paralelo en ningn otro evangelista. La paz hebrea es mucho ms que la ausencia de guerra o conflicto. El saludo judo (Shalom) tiene una carga real de deseo de bienestar y felicidad para quien es el receptor del mismo que supera grandemente nuestras salutaciones huecas. La invasin meditica actual nos lleva, en ocasiones, a limitar y sesgar los trminos conceptuales de comunicacin. La paz, en nuestros das, parece ser un trmino con reminiscencias polticas y gubernamentales, casi con exclusividad, que lo alejan de la cotidianeidad. La lectura atenta del Evangelio nos devuelve a la realidad y la verdad. La paz que Cristo cita en su dicho es la que emana del Prncipe de la paz de Is. 9, 5 (Porque una criatura nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. Estar el seoro sobre su hombro, y se llamar su nombre Maravilla de Consejero, Dios Fuerte, Siempre Padre, Prncipe de Paz. ) y Ef. 2, 14 (Porque l es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba, la enemistad,). Dentro de este mismo Sermn, nuevamente Jess va a dar explicacin a esta bienaventuranza en Mt. 5, 44-45 (44 Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, 45 para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos.). Los que trabajan por la paz (los pacificadores, los pacficos), son aquellos que lejos de responder a la ofensa con el agravio, cumplen con lo indicado en Mt. 5, 39-42 (39 Pues yo os digo: no resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele tambin la otra: 40 al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica djale tambin el manto; 41 y al que te obligue a andar una milla vete con l dos. 42 A quien te pida da, y al que desee que le prestes algo no le vuelvas la espalda.). Cristo no slo nos est hablando de la paz entre las naciones y los pueblos, que tambin, sino que sus palabras son ms cercanas y prximas. El conflicto lo tenemos a diario, con nuestro vecino, con nuestro compaero, con nuestra

pareja, con nuestros hijos, con nuestros familiares, con el conductor del coche de al lado, con el peatn, con el mendigo que nos importuna... En estos espacios relacionales es imprescindible trabajar por la paz verdadera, si queremos ser reconocidos como hijos de Dios. No est de ms elevar grandes plegarias por la paz del mundo, pero no es suficiente con hacerlo y quedarse conformes con ello (especialmente porque los conflictos internacionales estn sujetos a intereses polticos, estratgicos y, fundamentalmente, econmicos, que escapan de nuestro control) sino trabajar en lo cotidiano y prximo. Si este viento limpio, cargado de paz, se derrama por todas las esferas sociales en las que actuamos, quedaran abolidos los conflictos (incluso las trifulcas internacionales). La proximidad hara presa en la lejana y una marea de sosiego inundara la humanidad. No nos perdamos en lo intil, porque el conflicto est a nuestro alcance, y su pacificacin tambin. Que es una ilusin, una utopa y una locura?, efectivamente. Seguir a Cristo es la ms hermosa de las alucinaciones y la utopa ms alcanzable. 8).- Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos. Seguimos en la misma tnica de exclusividad mateana. Cuando aprend esta bienaventuranza en la escuela, y durante muchos aos se mantuvo as, su redaccin era diferente. Vena a decir, y an se puede encontrar en ediciones bblicas antiguas: bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia... Esta redaccin poco clara, siempre me result chocante y alarmante por su incongruencia. Ya que, a primera vista, se entenda que Jess dotaba de dicha a quienes la justicia persegua. Es decir, el sujeto de la persecucin era quienes atentaban contra la justicia, y sta era el instrumento perseguidor. Tal redaccin siempre me result incomprensible, hasta que la redaccin actual pas a poner las cosas en su debido lugar.

As, el objeto de la persecucin realmente no es el delincuente, como aparentaba en la primera redaccin, sino el que, precisamente, intenta alcanzar la justicia. La 1 carta de Pedro, nos los reitera en su captulo 3, ver. 14 (Dichosos de vosotros, si sois injuriados por el nombre de Cristo, pues el Espritu de gloria, que es el = Espritu de Dios, reposa sobre vosotros. =), y el propio Cristo nos los advierte en Mt. 10, 17 (Guardaos de los hombres, porque os entregarn a los tribunales y os azotarn en sus sinagogas;). La persecucin que Cristo est definiendo, no slo es una referencia a las persecuciones de la Iglesia primitiva de los primeros siglos. Tambin hoy continuamos persiguiendo a quienes luchan por la instauracin de la justicia de que nos habla Jess. O qu pensamos que es la ofensa por difamacin y desprecio hacia quienes se mezclan con los ncleos marginales de nuestra sociedad? y, aumentando el listn, qu otra cosa es el asesinato de Yacura o Monseor Romero y tantos cooperantes seglares y religiosos que son escarnecidos, torturados y ejecutados por intentar proteger a los anawin (pobres de Yahweh) de tantas partes del mundo?. Las persecuciones, la denostacin de los ilusos que luchan por la construccin del Reino de la justicia son algo cotidiano y prximo. En todo caso, esta bienaventuranza tiene sus races en todo el AT, puesto que se enmarca en la perplejidad del pueblo ante las persecuciones de que eran objeto los justos y la causa de Dios. Como consecuencia de la sentencia, Cristo nos promete una luz de esperanza: aunque seis perseguidos y maltratados por mi causa, estis en el buen camino = la construccin del Reino. 9).- Mt.: Bienaventurados seris cuando os injurien y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos, pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros. Lc.:Bienaventurados seris cuando los hombres os odien, cuando os expulsen, os injurien y proscriban vuestro nombre, por causa del Hijo del hombre. Alegraos ese da y saltad de gozo, que vuestra recompensa ser grande en el cielo. Pues de ese modo trataban sus padres a los profetas.

Ay cuando todos los hombres hablen bien de vosotros!, pues de ese modo trataban sus padres a los falsos profetas. Ultima de las bienaventuranzas contenidas en el Sermn del monte. Para cerrar el catlogo nos encontramos una sentencia y consecuencia paralelas en las redacciones de Mateo y de Lucas, ms explcita, incluso, en sta ltima. Cuando Lucas habla de "sus padres" est haciendo referencia, dentro de la cultura hebrea, no slo a la prelacin directa e inmediata de ascendiente familiar, sino a los antepasados tnicos y culturales, en general. Si echamos un vistazo al AT, comprobaremos que desde Jos, Moiss, Elas, Eliseo y, prcticamente todos los profetas, son, en algn momento perseguidos, e incluso ejecutados, por el pueblo de Israel o sus dirigentes. Cristo se lamenta de ello amargamente en Mt. 23, 37 (Jerusaln, Jerusaln, la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados! Cuntas veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina rene a sus pollos bajo las alas, y no habis querido!). Esta bienaventuranza es una extensin de la 8, pero referida, con mayor precisin, al seguimiento de Cristo. As el versculo 12 de Mateo y el 23 de Lucas son una recreacin de IICr. 36, 16 (Pero ellos se burlaron de los mensajeros de Dios, despreciaron sus palabras y se mofaron de sus profetas, hasta que subi la ira de Yahveh contra su pueblo a tal punto que ya no hubo remedio.), que ser reiterada en Hech 7, 52 (A qu profeta no persiguieron vuestros padres? Ellos mataron a los que anunciaban de antemano la venida del Justo, de aquel a quien vosotros ahora habis traicionado y asesinado;) por Esteban. A su vez, la profeca del versculo 11 de Mateo y 22 de Lucas, ser despus reafirmada, en plena persecucin por Pedro en 1P 4, 14 (Dichosos de vosotros, si sois injuriados por el nombre de Cristo, pues el Espritu de gloria, que es el = Espritu de Dios, reposa sobre vosotros. =). Por otra parte, el Hijo del hombre de Lc. 6, 22 es una reminiscencia de Daniel 7, 13 (Yo segua contemplando en las visiones de la noche: Y he aqu que en las nubes del cielo vena como un Hijo de hombre. Se dirigi hacia el Anciano y fue llevado a su presencia.), que anteriormente fue mencionado en Ez. 40, 4 (El hombre me dijo: Hijo de hombre, mira bien, escucha atentamente y presta atencin a todo lo que te voy a mostrar, porque has sido trado aqu para que yo te lo muestre. Comunica a la casa de Israel todo lo que vas a ver.), aunque con sentidos diferentes en ambos casos. En el que

nos ocupa de Lucas, su sentido es el de resaltar la dualidad de Cristo: Dios hecho hombre. No solamente en este pasaje, sino a lo largo de todo su ministerio, Jess advertir de las persecuciones de que sern objeto sus seguidores, consciente de lo arriesgado y peligroso, por subversivo, de su mensaje. La crudeza de las exposiciones de Cristo y su posicionamiento contra la falsedad, la hipocresa, el materialismo y el egosmo humanos resulta altamente conflictivo con lo establecido y admitido como "frmula de convivencia". Pero no solamente lo era en su poca, sino que tal enfrentamiento persiste, incluso con mayor virulencia, en nuestra poca. As nos encontramos su advertencia en Mt. 10, 17-18 (17 Guardaos de los hombres, porque os entregarn a los tribunales y os azotarn en sus sinagogas; 18 y por mi causa seris llevados ante gobernadores y reyes, para que deis testimonio ante ellos y ante los gentiles.) y Lc. 10, 3 (Id; mirad que os envo como corderos en medio de lobos.). El propio Jess ser el primero en padecer dicha persecucin, como no poda ser de otra forma, en Mt. 26, 59-60 (59 Los sumos sacerdotes y el Sanedrn entero andaban buscando un falso testimonio contra Jess con nimo de darle muerte, 60 y no lo encontraron, a pesar de que se presentaron muchos falsos testigos. Al fin se presentaron dos,) y Mc. 14, 56 (Pues muchos daban falso testimonio contra l, pero los testimonios no coincidan) . Muchas son las razones que pueden aducirse para esta persecucin desatada sobre un hombre manso y su doctrina que, como l mismo afirma en Mt. 5, 17 (No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento.), no viene a subvertir la ley, por lo que los razonamientos jurdicos quedan fuera de lugar en este caso. La razn fundamental habra que buscarla en la libertad insultante con que Cristo se desempea y la carga de limpieza y sinceridad que su mensaje transmite. No se nos oculta que la posibilidad de salvacin, el perdn de los pecados y la misericordia puesta en escena, no son motivos de persecucin e injuria, sino lo que subyace en el mensaje cristiano, que s subvierte el orden injusto basado en la desigualdad y la opresin, lo que origina la incomodidad de la clase dirigente hacia esta proclamacin autnticamente revolucionaria: el Reino de los cielos se ha acercado. El problema est en que, ste Reino, es el de la igualdad y la justicia y en l no caben ni el desprecio ni el egosmo ni la acaparacin. Ello slo puede

desencadenar el miedo entre quienes detentan el poder en la civilizacin desigual de que nos hemos dotado. Lo que sucede es que ste proceder no slo se desarrolla a niveles sociales elevados, sino que tambin se explicita en la cotidianeidad del acontecer de cualquier nivel. As, cuando se plasma ante nuestras conciencias la desigualdad, nuestra primera reaccin suele ser de miedo e inmediato rechazo. No es sta una suerte de persecucin, cuando, adems, le aadimos el aditamento de nuestra aversin cultural hacia el diferente?. Las persecuciones, las injurias, las crticas, pues, no acabaron en la Iglesia primitiva. Continan en el presente, no slo hacia personas ligadas a la estructura eclesial, sino hacia quienes, desde otros posicionamientos, o con esquemas crticos hacia la institucionalizacin cltica, intentan la construccin del Reino por vas diferentes a las marcadas por el clero y clases dominantes. Mencin aparte merecen los versculos 27-28 de Lucas 11, porque, aunque contiene una bienaventuranza, su contexto y significacin estn completamente distanciados de los de las bienaventuranzas del Sermn del monte. Los he colocado en este lugar porque si vemos con detenimiento su ubicacin lucana, forma parte de una reaccin popular ante un discurso extenso de Jess que incluye la proclamacin del Padrenuestro (ubicado por Mateo dentro del Sermn del monte). Lucas estructura su evangelio de forma diferente al de Mateo y sta es una de las aportaciones de las fuentes propias de Lucas, pues ningn otro evangelista recoge este acontecimiento. La proclamacin halagea de la mujer que trata de ensalzar la figura de la Madre de Jess y, por extensin, a l mismo, no es muy diferente de los contenidos en las tentaciones descritas por Mateo en Mt. 4 o Lc. 4. Cristo, a su vez, reacciona, coherentemente, en la misma forma: lo esencial es la escucha de la palabra de Dios y su seguimiento. Toda una leccin de humildad con plena vigencia en nuestros das, donde lo primordial es la bsqueda del halago fcil y la primaca se enmarcan como las virtudes materialistas del xito social.

Mt. 5, 13-16 13 Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres.

Mc.9 50 50 Buena es la sal; mas si la sal se hace inspida, con qu la sazonaris? Tened sal en vosotros mismos; y tened paz los unos con los otros.

Lc. 14, 34-35 34 Buena es la sal; mas si la sal se hiciere inspida, con qu se sazonar? 35 Ni para la tierra ni para el muladar es til; la arrojan fuera. El que tiene odos para or, oiga.

Situacin tpica de los sinpticos, en la que nos encontramos tres textos similares, aunque no idnticos, pero que, en su ubicacin original, su cronologa y situacin geogrfica, es completamente diferente. El texto de Mateo est inserto en el Sermn del monte, el de Marcos lo encontramos en plena predicacin en Galilea, concretamente en Cafarnam o sus alrededores tras la Transfiguracin de Jess, mientras que el de Lucas lo encontramos en pleno camino hacia Jerusaln para celebrar la pascua. Si nos ajustamos a lo que es convencin generalizada, aunque no unnime, entre los biblistas, Mateo y Lucas, en este caso, habran utilizado el texto de Marcos para sus redacciones, incorporando sus propias aportaciones estilsticas y colocando el dicho de Jess en el contexto predicativo que cada cual estima ms adecuado conforme a sus intereses doctrinales o catequticos. As vemos que Marcos incluye este dicho dentro de un discurso ms amplio dirigido a sus discpulos a propsito de la caridad.

Mateo prefiere incluirlo dentro del cuerpo doctrinal completo del Sermn del monte, como una ms de las enseanzas de Jess, sin ilacin con las bienaventuranzas, aunque s dentro de las semejanzas que definen a sus discpulos (sal, luz). A su vez, Lucas lo aporta como una doxologa del discurso de Jess referido al precio que cuesta su seguimiento. Cual sera el momento cierto en que Jess pronunciase estas palabras, si es que, literalmente lleg a pronunciarlas?. Imposible saberlo, ya que desde el momento de su hipottica emisin, hasta el de su plasmacin escrita por Marcos, transcurren no menos de 30 aos y su proceso de "conservacin" y "trasmisin" al evangelista se realiza mediante la tradicin oral aislada, no dentro de un discurso concreto. Esta situacin se va a dar en repetidas ocasiones, a lo largo de esta refundicin, por lo que cuanto comento como generalidades respecto de este texto ser aplicable a los futuros casos similares. Como ya he comentado en otros lugares de este trabajo, esta inconcordancia cronolgica y contextual no invalida ninguna de las redacciones en favor de las otras o viceversa, sino que el criterio redacional del evangelista ubica los dichos de Jess en el lugar que l estima ms determinante para la estructura de su evangelio. La mencin de Jess acerca de la sal es un smbolo usado repetidas veces a lo largo de la Biblia. En los tiempos en que nos movemos, obviamente no existan los frigorfico ni los congeladores. Probablemente en Palestina el hielo era desconocido como agente conservador de alimentos. Por lo tanto, para evitar la corrupcin de los mismos, los pueblos de la antigedad utilizaban el cloruro sdico. Este compuesto qumico, por lo dems, era bastante comn en la zona de Palestina, ya que su geografa genera lagos de alta densidad debida a su elevado contenido de sal a causa de la rpida evaporacin e sus aguas (Mar Muerto) y los minerales y compuestos que los ros y torrenteras arrastraban. La cualidad conservadora de alimentos de la sal fue sacralizada por la tradicin cultural del pueblo hebreo, hasta convertir a este compuesto en un smbolo de la incorruptibilidad y permanencia de la Alianza de Dios con su pueblo.

As, mencin a la sal como elemento indispensable de las oblaciones a Yahweh nos la encontraremos en Lev. 2, 13 (Sazonars con sal toda oblacin que ofrezcas; en ninguna de tus oblaciones permitirs que falte nunca la sal de la alianza de tu Dios; en todas tus ofrendas ofrecers sal.) y respecto de la simbologa de la perpetuidad de la Alianza, la contemplaremos en Num. 18, 19 (Todo lo reservado de las cosas sagradas que los israelitas reservan a Yahveh, te lo doy a ti y a tus hijos e hijas, por decreto perpetuo. Alianza de sal es sta, para siempre, delante de Yahveh, para ti y tu descendencia.). Cada una de las 5 ediciones bblicas que he consultado respecto de estos textos otorgan una traduccin diferente a la prdida del poder conservador de la sal, por lo que me quedar con la de la Biblia de Jerusaln: si la sal se desvirta, se vuelve inspida. Desde este aspecto, vemos tambin que la sal tiene dos cualidades, usadas por Jess en su simbolismo: la de conservar y la de sazonar (dar sabor) a los alimentos. As, el texto de Mateo y el de Lucas, parecen ser ms adaptables a la cualidad incorruptible de la sal, mientras que el de Marcos parece inclinarse por el del sabor alimentario. La figura, en todo caso, est clara. Cristo dice a sus discpulos (el gento que le escucha en el caso de Mateo), que ellos son el elemento de perdurabilidad y de sentido real y vivencial de la Buena Noticia y la enseanza que estn recibiendo; pero esta cualidad apriorstica no es eterna ni inmanente. Ha de ser cuidada y alimentada con la puesta en prctica de la docencia recibida, de otra forma, si lo que se recibe no es llevado a la prctica real (si la sal se desvirta) la escucha no sirve para nada (para ser echada fuera y hollada por los hombres). Hoy, como entonces, las palabras de Cristo siguen teniendo plena vigencia, puesto que quienes recibimos la llamada de Cristo y la atendemos, a priori, seguimos siendo el elemento conservante de su enseanza (la sal), pero si nos quedamos en ese primer estado, y no la transformamos en elemento dinamizador de la justicia cristiana (sazonar), nuestra cualidad de instrumentos perpetuadores de la doctrina se perder (se har inspida) y de nada servir calificarnos de cristianos porque nuestra sal habr perdido su cualidad (se habr desvirtuado y no servir para nada. Sino para ser echada fuera y pisoteada por el maremagnum consumista de nuestra civilizacin). Una aportacin marcana merece ser resaltada: tened sal en vosotros viviendo en paz unos con otros.

Es un llamamiento a la comprensin y la ayuda. Es la plasmacin de la caridad como manifestacin del amor. As, la sal es la figura de esta caridad y otorga la paz y armona perdurable a los hombres que la poseen y cuidan.

Mt. 5, 14-16 14 Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. 15 Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. 16 As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos.

Mc. 4, 21-25 21 Tambin les dijo: Acaso se trae la luz para ponerla debajo del almud, o debajo de la cama? No es para ponerla en el candelero? 22 Porque no hay nada oculto que no haya de ser manifestado; ni escondido, que no haya de salir a luz. 23 Si alguno tiene odos para or, oiga. 24 Les dijo tambin: Mirad lo que os; porque con la medida con que meds, os ser medido, y aun se os aadir a vosotros los que os. 25 Porque al que tiene, se le dar; y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar.

Lc. 8.16-18 16 Nadie que enciende una luz la cubre con una vasija, ni la pone debajo de la cama, sino que la pone en un candelero para que los que entran vean la luz. 17 Porque nada hay oculto, que no haya de ser manifestado; ni escondido, que no haya de ser conocido, y de salir a luz. 18 Mirad, pues, cmo os; porque a todo el que tiene, se le dar; y a todo el que no tiene, aun lo que piensa tener se le quitar.

Lc. 11, 33

33 Nadie pone en oculto la luz encendida, ni debajo del almud, sino en el candelero, para que los que entran vean la luz.

Al igual que en la ocasin anterior, los sinpticos nos presentan el mismo dicho de Jess en tres versiones y ubicaciones diferentes de su predicacin. Es el mismo caso que los versculos anteriores: un dicho recogido por Marcos que es utilizado e incrustado en su propia redaccin, tanto por Mateo como por Lucas, de forma diferente. En este caso, Lucas recoge con prctica similitud, la versin de Marcos, incluso en el aspecto contextual, ya que ambos ubican este dicho en el curso de la predicacin en Galilea, poco antes del episodio de los gadarenos, e inmediatamente despus de la parbola del sembrador. En los textos de ambos evangelistas nos encontramos en el ncleo de una amplia disertacin de Cristo, utilizando el estilo parablico, tratando de divulgar las analogas del Reino de Dios. Mateo, por contra, coloca este dicho dentro del Sermn del monte, como una ms de las identificaciones analgicas de su discipulado (est inmediatamente despus de "la sal de la tierra"). La coherencia estructural de las tres redacciones se mantiene, aunque la ubicacin del dicho sea diferente. A su vez, Mateo omite de este dicho frases recogidas por Marcos en su versculo 22 y Lucas en el 17, recogindolos, sin embargo, en Mt. 10, 26, dentro de un contexto predicativo diferente (advertencias y profecas sobre las persecuciones). Lo mismo sucede con los versculos 24-25 de Marcos y 18 de Lucas, que Mateo inscribe, curiosamente, en la explicacin de la parbola del sembrador de Mt. 13, 12 (notemos la semejanza con Mc. y Lc. en su ubicacin original). La figura de la luz no es novedosa respecto del AT, pero s lo es su aplicacin en estos pasajes al discipulado. La figura de la luz, como gua y smbolo de direccin correcta, as como origen y destino, lo encontraremos con claridad en el Salmo 104, 2 (103) (arropado de luz como de un manto, t despliegas los cielos lo mismo que una tienda ) y en el Salmo 36, 10

(35) (en ti est la fuente de la vida, y en tu luz vemos la luz. ), pero referido a Dios, definiendo este smbolo como uno de sus atributos. El evangelista Juan, lo reafirma en la primera de sus epstolas (1 Jn., 1,5: Y este es el mensaje que hemos odo de l y que os anunciamos: Dios es Luz, en l no hay tiniebla alguna). Por extensin, este mismo evangelista, coloca este atributo en la persona de Jess en Jn.1, 4-8 (4 En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, 5 y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron. 6 Hubo un hombre, enviado por Dios: se llamaba Juan. 7 Este vino para un testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por l. 8 No era l la luz, sino quien deba dar testimonio de la luz. 9 La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. 10 En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la conoci. 11 Vino a su casa, y los suyos no la recibieron. 12 Pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre) (prlogo de su evangelio, definitorio y punto de partida del mismo). Sin embargo, es toda una osada de Cristo atribuir esta figura a los hombres, cuando la tradicin y la cultura hebreas se la adjudican al Creador. La redaccin mateana, como he dicho anteriormente, es un complemento de la definicin de sus discpulos, siendo ms concluyentes y completa la derivada de los textos marcano y lucano (prcticamente idnticos). Pedro en 1P. 2,9 (Pero vosotros sois = linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido, = para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz) y Pablo en Flp. 2, 15 (para que seis irreprochables e inocentes, = hijos de Dios sin tacha en medio de una generacin tortuosa y perversa, = en medio de la cual brillis como antorchas en el mundo), nos dan una explicacin difana de a qu se est refiriendo Cristo con este simbolismo. Si alguna consecuencia obvia tiene el seguir a Cristo, sta es la de propagar su mensaje; y ello, especialmente, a travs de las obras. Nosotros, como miembros de la comunidad prohijada por Dios en la figura de su Hijo, no somos nada si no es en relacin con los dems. Un elemento aislado, ni siquiera con el Padre puede relacionarse debidamente, si no lo hace a travs del hermano. Por lo tanto, para los dems somos el espejo y el cristal sobre, y a travs, del que contemplan la verdad del Evangelio.

Qu objeto tendra la proclamacin de la Buena Noticia y de su contenido, si la guardamos para exclusivizarla y secuestrarla (colocar la luz bajo el talmud) ocultndola a la observacin de los otros?. Es tan obvia esta manifestacin que casi no necesita comentarios adicionales. Es una reiteracin de lo indicado a propsito de la sinceridad y limpieza de corazn. Las redacciones de Marcos y Lucas, van ms all, puesto que someten la actitud de cada cual al juicio y consecuencia divinos. Lo cierto es que, ms que al juicio divino, al propio juicio y de los destinatarios del mensaje que se transmite con las acciones. De nada servir el fingimiento y la apariencia, porque "nada hay oculto que no haya de salir a la luz". Siempre me han resultado inquietantes y enigmticas las palabras que Marcos y Lucas ponen en boca de Jess, contenidas en los versculos 25 y 18 respectivamente. Vamos a hacer un apartado para estos versculos. Jess se est dirigiendo a un auditorio especfico y cualificado: a sus discpulos. No est haciendo una proclamacin universal, sino restringida a sus seguidores ms cercanos. Ellos sern el ncleo de la futura Iglesia de Cristo, y a quienes encargar una misin evangelizadora concreta (ambos evangelistas sitan esta cuestin un poco ms adelante en Mc. 6, 7 [Y llama a los doce y comenz a enviarlos de dos en dos, dndoles poder sobre los espritus inmundos] y Lc. 9, 1-2 [1 Convocando a los doce, les dio autoridad y poder sobre todos los demonios, y para curar enfermedades; 2 y los envi a proclamar el Reino de Dios y a curar], mientras que Mateo sita esta primera misin evangelizadora en Mt. 10, 7 [Id proclamando que el Reino de los Cielos est cerca], aunque la institucionalizacin slo la recoge ste ltimo en Mt. 16, 18 [ Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella]). La frase de Cristo es una advertencia clara y terminante: cuidado, sois afortunados, se os da para que compartis y divulguis; en vuestra mano est decidir el uso que hacis del privilegio de que se os est dotando (mirad cmo os).

La consecuencia, pues, tambin vendr derivada del uso que se ejercite sobre el privilegio otorgado, por lo tanto: al que tiene, si hizo buen uso, se le dar; y al que no tiene (debido al mal uso del privilegio), aun lo que no tiene se le quitar. Estas palabras son plenamente aplicables a todos nosotros, los que nos llamamos cristianos (seguidores de Cristo). Hemos de considerarnos privilegiados y afortunados por haber sido agraciados con la demanda (vosotros los que os), pero nos confiere una responsabilidad elevada, ya que, desde ese momento, no podemos llamarnos a engao: la Verdad nos ha sido revelada y no cabe argir desconocimiento. Pablo nos lo dice con toda precisin en el captulo 2 de su carta a los Romanos. Este es el sentido de las palabras de Cristo: t que oyes y recibes la Verdad, pregnalo con tus obras, convirtindote en "luz del mundo", porque has sido agraciado y afortunado; si no lo haces as, aun lo que has recibido y "secuestrado" te ser quitado. Es tu responsabilidad, desde tu libertad.

Mt.5, 17-20 17 No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. 18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. 19 De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. 20 Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos.

Lc. 16, 16-17 16 La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en l. 17 Pero ms fcil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley.

En su mayor parte, estamos ante una percopa fundamentalmente procedente de las fuentes propias de Mateo. Las coincidencias entre Mateo (ver. 18) y Lucas (ver. 17), pueden provenir de Q, pero el resto es especficamente mateano, tanto por el contexto, como por el sentido que el evangelista da a su redaccin. Las palabras puestas en boca de Jess por Lucas se producen dentro de una disertacin del Nazareno a sus discpulos a mitad de camino hacia Jerusaln y nos aportan una aseveracin fundamental en su ver. 16, ya que, con ella, Jess da por cerrado el AT, finiquitndolo con Juan. Es la anticipacin de la Nueva Alianza que ser instituida por l en la ltima cena (Lc. 22, 20 De igual modo, despus de cenar, la copa, diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros). En todo caso, esta afirmacin de Jess no deja de tener su base en la cultura y tradicin hebreas. La escritura que se manejaba en las sinagogas de su tiempo (y la que an se maneja) haba sido dada por cerrada para el culto. El canon judo estaba compuesto por 22 libros y no se aadieron ms textos desde el rey persa Artajerjes (462-424 a.C.)(Flavio Josefo- Contra Apion, 1:8). Sin embargo, estas palabras no deben ser entendidas como una invalidacin de la ley, sino como un complemento de la misma, y para demostrarlo, volvemos al texto de Mateo. Aqu nos encontramos con un texto plenamente judo, como judo es quien emiti dichas palabras. No hay contraposicin entre el texto de Mateo y el de Lucas, sino complementariedad. Los apstoles nos lo confirman en Ro. 31, 31 (Entonces por la fe privamos a la ley de su valor? De ningn modo! Ms bien, la consolidamos) y Stg. 2, 8-10 (8 Si cumpls plenamente la Ley regia segn la Escritura: = Amars a tu prjimo como a ti mismo, = obris bien; 9 ero si tenis acepcin de personas, cometis pecado y quedis convictos de trasgresin por la Ley. 10 Porque quien observa toda la Ley, pero falta en un solo precepto, se hace reo de todos).

De hecho, ambas epstolas, son, cronolgicamente, anteriores a la redaccin griega de Mateo (Romanos = 58 d.C. y Santiago al rededor del 60 d.C.; mientras que el evangelio de Mateo puede datarse alrededor del 75 d.C.). y, desde luego, anteriores al de Lucas (entre el 75 y el 85 d.C.). A este respecto no podemos poner en duda la combatividad de Saulo de Tarso frente a la antigua Ley y, sin embargo, en la cita reflejada ms arriba viene a confirmarnos su validez. Por su parte, no nos caben dudas acerca de la intencionalidad del ms judo de los apstoles (Santiago). Cristo, por tanto, en ningn caso, muestra intencin alguna de anular la Ley. Lo que hace, a lo largo de toda su enseanza, es trascenderla y darle su autntica significacin y dimensin como vehculo relacional de los hombres con los hombres y con Dios. l mismo nos lo explica en Mc. 2, 27 (Y les dijo: El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado) donde viene a decirnos que la Ley (el Sabath) tiene un carcter de servicio al hombre y no a la inversa, como, integrista y rgidamente valoraban los fariseos. Esta es una de las grandes aportaciones, en este aspecto, de la docencia de Cristo. No abroga la Ley, pero clarifica que su sola observancia no es razn suficiente para la justificacin y el acceso al Reino. Es la posicin contraria a la mantenida por los miembros del partido saduceo y, en buena parte, el fariseo. Cristo supera su posicionamiento cuando afirma en el ver. 20: si vuestra justicia no fuese mayor... Cuantas veces hemos odo decir en nuestro entorno, a personas de reconocida "buena vida", yo cumplo la ley, procuro no hacer dao a mis semejantes, no robo, no mato..., pero, igualmente, les vemos indiferentes ante la miseria fsica, tica y moral que nos rodea?. Para Cristo, es sto suficiente (la observancia de la ley)?. Rotundamente no. Cristo pide ms. Pide, como no, el cumplimiento de los preceptos y de todos sus "pequeos mandamientos", pero exige una mayor radicalidad y trascendencia que la justicia emanada de la propia ley (desde entonces el Reino de Dios es anunciado y todos se esfuerzan por entrar en l). El cumplimiento de la ley forma parte de la enseanza cristiana, pero no como algo exclusivo ni excluyente. Este cumplimiento ha de ser fundamentado y planteado desde la respuesta que Cristo da al escriba en Mt. 22, 37-40 (37 El le

dijo: = Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. = 38 Este es el mayor y el primer mandamiento. 39 El segundo es semejante a ste: = Amars a tu prjimo como a ti mismo). De estas palabras, como Cristo dice, derivan toda la ley y los profetas.

Mt. 5, 21-26 21 Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser culpable de juicio. 22 Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego. 23 Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, 24 deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. 25 Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que ests con l en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la crcel. 26 De cierto te digo que no saldrs de all, hasta que pagues el ltimo cuadrante.

Lc. 12.57-59 57 Y por qu no juzgis por vosotros mismos lo que es justo? 58 Cuando vayas al magistrado con tu adversario, procura en el camino arreglarte con l, no sea que te arrastre al juez, y el juez te entregue al alguacil, y el alguacil te meta en la crcel. 59 Te digo que no saldrs de all, hasta que hayas pagado aun la ltima blanca.

Un caso idntico al anterior. Retazos de Q en ambos textos (Mt. 5, 23-26 y Lc. 12, 58-59), y el resto, puramente mateano. Estamos ante una pequea disertacin y advertencia de Jess referida a la ira, como ampliacin de la 7 de las bienaventuranzas (pacificadores) y de la 3 (mansos).

Lucas coloca esta disertacin brevsima en un lugar indeterminado, tanto geogrfica, como temporalmente (probablemente camino de Jerusaln), inserta en un discurso mucho ms amplio dirigido a la muchedumbre que le escucha, y con clara intencin de que sea oda por fariseos y escribas que, en esos estadios de su ministerio, pululaban por sus alrededores. Mateo, a su vez, la coloca, estratgicamente, en el Sermn del monte, dentro de una subdivisin estructural dedicada a la interpretacin de la Ley mosaica. Por ello, comienza esta interpretacin con uno de los mandamientos del declogo, procedente de Ex. 20, 13 (No matars). Jess ampla el sentido de este mandamiento, aplicndolo a la ira y extendiendo su sentido, no solamente a la muerte fsica del contrario, sino tambin al simple intento de agresin verbal o fsica. En suma, lo extiende a cualquier tipo de violencia del hombre contra sus semejantes. As, segn la edicin bblica que se consulte, aparecern los trminos enojar, encolerizar, irritar..., como sentimiento o actitud hacia el hermano; necio, imbcil, raca..., como insulto menor, o loco, malvado, renegado, fatuo..., como insultos mayores. Jess nos plantea una consideracin progresiva para cada agresin. Al encono con el hermano lo sancionar con reo de juicio. El insulto menor con la comparecencia ante el Sanedrn (concilio), mientras que al insulto grave, directamente lo condena con la gehena (infierno de fuego). Es un proceso evolutivo de proporcionalidad entre castigo e infraccin. Cristo, extiende la aplicacin de la proporcionalidad a los impulsos de la ira y el enfrentamiento entre hermanos. Su argumentacin la encontraremos a lo largo de toda su enseanza. Cristo es el abanderado de la tolerancia, la misericordia, la caridad y el amor. El mandamiento fundamental "amaos los unos a los otros como yo os he amado" de Jn. 13, 34, derivado de "amar al prjimo como a ti mismo" de Mt. 22, 39 y Mc. 12, 31, tiene como consecuencia directa la condena expresa de cualquier enfrentamiento entre hermanos, por ser una actitud contraria al espritu de este mandamiento.

La alternativa que Cristo ofrece, y que explicita en los ver. 23 a 26 de Mateo y 5859 de Lucas, no es otra que la negociacin, el perdn y la tolerancia. Pablo en Ef. 4, 25-26 (25Por tanto, desechando la mentira, = hablad con verdad cada cual con su prjimo, = pues somos miembros los unos de los otros. 26 = Si os airis, no pequis; = no se ponga el sol mientras estis airados) reafirma, de una forma peculiar, la necesidad de la "negociacin" y la tolerancia: la limita en el tiempo (que no se ponga el sol sobre vuestro enojo) y Santiago apoya la prudencia y reflexin antes de la explosin airada que obnubila la razn en Stg. 1, 19-20 (19 Tenedlo presente, hermanos mos queridos: Que cada uno sea = diligente para escuchar y tardo = para hablar, tardo para la ira. 20 Porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios). A la vista de tan apabullante elocuencia acerca de la inconveniencia del enfrentamiento, qu sentido tienen las guerras, la violencia fratricida entre los hombres, el insulto, la vejacin, la agresin permanente (tanto institucional como personal) y dems "lindezas" de nuestra "evolucionada" civilizacin?. La respuesta slo puede ser una: vivimos de espaldas a la doctrina de Cristo, y seguimos perpetuando el cinismo mostrado por los dirigentes judos que Mateo nos relata en Mt. 26, 4 (y resolvieron prender a Jess con engao y darle muerte), sin tener en cuenta sus enseanzas, e ignorando reiteradamente sus ejemplos vivos. No deber extraarnos que, en su momento, se cumplan las advertencias de Cristo en Mc. 11, 25-26 (25 Y cuando estis orando, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre que est en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas. 26 Porque si vosotros no perdonis, tampoco vuestro Padre que est en los cielos os perdonar vuestras ofensas) y Mt. 6, 14-15 (14 Que si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; 15 pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras ofensas).

Los prximos 6 versculos de Mateo, junto con las aportaciones paulinas correspondientes, constituyen el fundamento bsico de la doctrina de la religin cristiana acerca del ncleo de la sociedad de nuestro tiempo, evolucionada a partir de la aparicin de la propiedad privada: la familia monogmica. Este apartado, dedicado a la estabilidad familiar se subdivide, a su vez, en dos. Por un lado, Mt. 5, 27-30 y Mc. 9, 43-47 (dedicado al adulterio e infidelidad) y por otro Mt. 5, 31-32; Mc. 10, 11-12 y Lc. 16, 18 (dedicado a la disolucin del vnculo [divorcio]).

Por lo tanto, intentar abordar ambos aspectos por separado. Primero presentar una exposicin sobre lo que interpreto acerca de las palabras de Jess y, al final de Mt. 5, 27-30, expondr mi personal opinin sobre esta disertacin de Cristo, a la luz de mi realidad inserta en la civilizacin actual, al igual que al final del comentario sobre Mt. 5, 31-32, har lo propio respecto del divorcio.

Mt. 5, 27-30 27 Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. 28 Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. 29 Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. 30 Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala, y chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.

Mc. 9, 43-47 43 Si tu mano te fuere ocasin de caer, crtala; mejor te es entrar en la vida manco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado, 44 donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. 45 Y si tu pie te fuere ocasin de caer, crtalo; mejor te es entrar a la vida cojo, que teniendo dos pies ser echado en el infierno, al fuego que no puede ser apagado, 46 donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. 47 Y si tu ojo te fuere ocasin de caer, scalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado al infierno, 48 donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. 49 Porque todos sern salados con fuego, y todo sacrificio ser salado con sal.

A su vez, este conjunto de versculos mateanos contiene dos parcelas moralizantes: la dedicada al adulterio en s, y la referida al control de los impulsos sexuales (que es comn para Mateo y Marcos). La prohibicin del adulterio proviene del declogo. Concretamente de Ex. 20, 14 (No cometers adulterio).

La mujer, dentro de la cultura hebrea, ocupaba uno de los escalafones ms bajos de la pirmide social, ya que estamos ante una cultura sumamente patriarcal y misgina, donde todos los derechos reposaban en el hombre, dejando a la mujer el papel de elemento procreador y de trabajo (tanto dentro del hogar familiar bajo la responsabilidad del sostenimiento logstico de la familia, como en exterior, cuando los varones marchaban a las batallas de conquista o defensa). Su papel era absolutamente secundario y despreciable dentro del orden social: no tenan derecho a la educacin, estaban privadas del acceso a las escrituras (a su lectura e interpretacin pblicas), en las sinagogas eran colocadas, fsicamente, en un escaln inferior al de los varones, carecan de titularidad sobre la propiedad de los bienes familiares, podan ser objeto de repudio por parte del marido sin otro requisito que la aquiescencia de un escriba (eran innecesarias las demandas y argumentaciones acusatorias o probatorias), contaban con un estatuto especial en caso de viudedad, por el que se vean obligadas a casarse con el hermano de su esposo fallecido si ste feneca antes de que la pareja contase con descendencia (ley del levirato), era imperativo legal para ellas la purificacin, tanto durante la menstruacin como tras el parto, etc. Aun inmerso en la cultura y religin judas, Jess, con sus primeras palabras acerca del adulterio (vr. 27 y 28 de Mt. 5), intenta dignificar y equiparar la figura femenina a la del varn, dotndola de un derecho desconocido hasta entonces: el de la imagen e intimidad. Las palabras de Cristo, dirigidas en exclusiva hacia los varones de su auditorio, sobrepasan el adulterio consumado, que era sancionado en Ex. 20, 14, para extenderlo al simple deseo carnal extramatrimonial emanado del varn, con lo que, por extensin, dota a la mujer de su tiempo de una dignidad ausente hasta el momento. Con las palabras de Jess, la mujer deja de ser un objeto de deseo sexual, ya que la condena de Cristo se extiende hacia todos los varones que tengan impulsos codiciatorios extramatrimoniales hacia cualquier mujer; toda vez que aun estando soltero el varn, a priori, desconoce la situacin familiar o sentimental ntima de la hembra objeto de su codicia. Desde ese instante, la mujer adquiere un derecho inalienable: el del respeto debido a su intimidad personal y sexual. Es decir, Cristo sanciona con la condena, no ya el adulterio en s mismo, sino la simple voluntad de adulterar por parte del varn. Fijmonos que las palabras de

condena van dirigidas hacia los varones exclusivamente. No se hace ninguna mencin de la posible codicia femenina, impensable por aquella poca, dado el carcter de elemento pasivo atribuido a la mujer. La segunda parte de la disertacin de Cristo, est referida, en la orientacin que Mateo le da, al control de los impulsos sexuales. Estos versculos estn tomados por Mateo de Marcos 9, 43-47, tal y como sealbamos en la cabecera del comentario, pero hemos de constatar que ambos evangelistas, nos presentan los mismos dichos de Jess de forma diferente. Mateo los hilvana con el adulterio y, por tanto, los refiere al comportamiento sexual de los hombres, mientras que Marcos sita estos dichos en un contexto predicativo de Jess mucho ms amplio, referido a las tentaciones en general, no restringido a la sexualidad. Como tras este comentario me voy a referir a mi posicin personal respecto de este asunto concreto, a continuacin, expondr la interpretacin que puedo extraer de las palabras de Jess, al margen del contexto en que puedan ser ubicadas por uno u otro evangelista, porque este es uno de los casos tpicos, en que la lectura parcelada del evangelio, de forma intencionada, puede sesgar y desvirtuar el mensaje cristiano. Como en el episodio de las tentaciones, estamos ante la constatacin y explicitacin cristiana del pecado moral. Ante nuestra materialidad se encuentra el inmenso escaparate del mundo. Nuestros instintos animales, sin que sea un calificativo peyorativo, tienen una tendencia egosta hacia la obtencin del placer fcil y egocntrico (el placer en el ms amplio sentido del trmino, no slo el sexual, sino tambin el que proporciona el poder sobre las vidas y voluntades ajenas, que tiene una mayor trascendencia). Puesto que Dios nos creo a su imagen y semejanza (Gen. 1, 26: Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra), nos dot de capacidad de optar (libertad) y, desde la responsabilidad conferida por tal capacitacin, aceptar o rechazar el pecado moral, imbuido en nuestras vidas mediante la tentacin del mundo.

El pecado (la separacin de Dios, sustituyndolo por un dolo material: sexo, dinero, poder, etc.) no es algo creado por Dios, sino generado por la voluntad humana como resultado de su opcin libre. Obedece, no exclusivamente a las circunstancias en que se desarrolla la existencia (pecado estructural), ni a las reacciones que tales circunstancias impelen al individuo (pecado existencial), sino tambin, y muy especialmente, al impulso voluntario de aceptar la substitucin de ideales y prioridades (Dios [espritu] por dios [materialidad = goce prensible]). Entiendo que Cristo, en esta exhortacin y advertencia, es a este pecado (al moral) al que se est refiriendo. Nos est advirtiendo de los peligros que acarrea la consideracin materialista de la existencia y de la priorizacin de la inmediatez, enfrentada a la trascendencia espiritual de la compaa eterna de Dios. Hasta aqu mis impresiones acerca de las palabras textuales de Jess, tal y como Mateo y Marcos las recogen. Estos cuatro versculos de Mateo, sin embargo, junto con el cuerpo doctrinal referido al mismo tema que se haya contenido en Ro. 8, 13 (pues, si vivs segn la carne, moriris. Pero si con el Espritu hacis morir las obras del cuerpo, viviris); 1 Co. 9, 27 (sino que golpeo mi cuerpo y lo esclavizo; no sea que, habiendo proclamado a los dems, resulte yo mismo descalificado) y Col. 3, 5 (Por tanto, mortificad vuestros miembros terrenos: fornicacin, impureza, pasiones, malos deseos y la codicia, que es una idolatra ), han dado origen a la configuracin de una moral sexual represiva que, mediante el magisterio, la Iglesia ha ido elaborando a lo largo de los siglos y, que, hoy en da, se encuentra en franca decadencia y revisin, a consecuencia de su superacin por la realidad social y cientfica. La interpretacin literal e integrista del dicho de Jess y la ignorancia del contexto social y personal de Pablo, ha originado una moralidad sexual altamente perjudicial para el desarrollo integral del cristiano, cual persona, adems de seguidor de Cristo. Ignorar que las palabras de Jess estn dirigidas a un auditorio de tradicin cultural misgina y que, por tanto, requera una llamada de atencin sobre la dignidad, como persona, de la figura femenina, tambin en el aspecto sexual, es querer manipular el momento y la circunstancia histrica en que este acontecimiento se produce. La no actualizacin de la doctrina de la religin cristiana de forma acompasada con la evolucin social y relacional de los dos sexos, conlleva una inadecuacin y

desfase de tal doctrina con respecto a la realidad, que la aleja y extraa de la propia dinmica de Cristo, manifestada en su salto cualitativo con respecto a la Ley mosaica. Ignorar, tambin, que las palabras de Jess acerca del adulterio, tienen una segunda lectura teolgica y simblica por su relacin directa con la prostitucin de la antigua Alianza y el adulterio que, figuradamente, realiza el pueblo de Israel para con su relacin con Dios, es mutilar el mensaje que Cristo nos quiere hacer llegar en estas palabras. El principal mensaje que, personalmente, extraigo de la disertacin de Jess hacia sus oyentes (varones y hembras sin distincin) es doble: la mujer no es un simple objeto sexual a disposicin de las apetencias del varn israelita, sino una persona igual, dotada de toda la dignidad inherente a su cualidad personal, as como que la fidelidad en el pacto (matrimonial o con Dios), es un elemento fundamental para la estabilidad emocional y espiritual del individuo. De ello, a que, del resto de la exhortacin (junto con los aditamentos paulinos), que est tomada de Marcos, donde tiene un sentido mucho ms amplio y genrico frente a las tentaciones, se construya una suerte de moral sexual universal represora que, a priori, condena todo tipo de impulso y ejercicio sexual diferente del que, originariamente, fue prefijado en los textos veterotestamentarios (Gnesis, Levtico y Deuteronomio) va un trecho demasiado grande que se me hace imposible de asimilar racionalmente. La actitud recalcitrante de esta opcin dogmtica, ignora que esta accin represiva conlleva la generacin de un numeroso grupo de traumas psquicos y psicolgicos que pueden desembocar en patologas peligrosas para la salud mental y fsica de quienes los padecen e, incluso, de quienes les rodean. "Misericordia quiero y no sacrificios", nos dice Jess, as como que "el da de reposo (la ley) est hecho para el hombre y no a la inversa". Vayamos, con Cristo y desde su enseanza progresiva, actualizando conceptos y contemplando la vida desde su realidad, no desde donde, intencionadamente, quisiramos colocarla. La represin indiscriminada, como elemento manipulador de conciencias y actitudes, lo que genera es, precisamente, reprimidos, no seres libres capaces de optar.

Esta represin acarrea abusos y desviaciones, tanto por exceso como por defecto, y ello nos aleja de la Verdad del Evangelio. Centremos un poco ms el asunto con algunos supuestos. El visionado, por un adulto formado, de videos o fotografas de carcter ertico, incluso pornogrfico, cuando stos han sido confeccionados con la voluntad y aquiescencia de quienes posan o intervienen en ellos, no parece motivo de accin susceptible de ser considerada pecaminosa. Nadie sale perjudicado con tal accin. Todas las partes actan en ejercicio de su libertad. La cosa cambia cuando quienes visionan tales muestras son menores "subformados" que carecen de criterios y elementos defensivos suficientes para enfrentar lo que visionan. En ese caso, quien emite, permite o impulsa la visin, est generando escndalo moral en quien est situado en inferioridad (el menor o disminuido) y ello s es reprobable, por cuanto atenta a la propia e inviolable dignidad del receptor meditico, disminuido en sus criterios y valoraciones. As tambin, si los intervinientes en la filmacin lo son de forma coaccionada, ya sea por amenazas o pura necesidad, la contemplacin de las escenas perpeta la explotacin de que son objeto, y, por lo tanto, tambin es rechazable, en cuanto est vulnerando la estabilidad mental y espiritual de alguna de las partes. La relacin homosexual o lsbica entre adultos, plena y libremente asumida por ambos, slo implica una opcin sexual concreta y, en muchos casos, es una muestra de amor relacional entre semejantes y es, desde ah, desde donde debe ser contemplada, sin que ello sirva de escndalo para nadie, puesto que se est ejerciendo su propia opcin sexual. Si esta relacin, sin embargo, se exhibe con nimo de provocacin o agresin a las sensibilidades o conceptos morales de otras personas, tal accin es reprobable y condenatoria. Podra seguir con ms ejemplos, pero todos acabaran con la misma moraleja. No considero pecaminosas las acciones, y mucho menos las intenciones o pensamientos, que no daan la moral, costumbres, derechos y libertades de otros semejantes, o coadyuvan a la sustitucin de Dios por el placer inmediato y la perversin.

S, en cambio, cualquier iniciativa, del tipo que sea, que implique un agravio, agresin o menoscabo de la integridad mental espiritual o fsica de otro semejante, ya sea por accin, o por omisin, en actitud activa o pasiva. Creo que, desde aqu, me adapto ms al espritu docente de Cristo, donde prima, por encima de todo, el amor a los dems, la tolerancia, la comprensin hacia sus debilidades, la misericordia y el respeto por su dignidad y libertad. Nada encuentro de ignominioso en la bsqueda del placer, por s mismo o en compaa, como una va de armonizacin entre cuerpo y mente, siempre que ello no implique menoscabo para el bienestar de los dems, y sta bsqueda no conlleve la priorizacin o dependencia del placer por encima de la autntica bsqueda placentera, que es la compaa del Padre. En suma, no veo incompatibilidad entre el seguimiento a Cristo, con todo lo que conlleva de amor hacia los dems, y el equilibrio psico-fsico que el ejercicio sexual puede aportar, cuando ste no implica vicio, dependencia o explotacin.

Mt.5, 31-32 31 Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio. 32 Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio.

Mc. 10, 11-12 10 En casa volvieron los discpulos a preguntarle de lo mismo, 11 y les dijo: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella; 12 y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio.

Lc. 16.18 18 Todo el que repudia a su mujer, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada del marido, adultera.

De nuevo los sinpticos nos ofrecen una prueba de concordancias en el texto e inconcordancias en el contexto. El texto de Mateo nos lo encontramos inmerso en el Sermn del monte, dentro del apartado de las relaciones humanas y en el subapartado dedicado a la familia. , Es una continuacin del texto anterior referido al adulterio. Por contra, Marcos lo sita tras un enfrentamiento con fariseos en Judea, que da origen a un discurso mucho ms amplio referido al matrimonio. El caso de Lucas, para este texto es un tanto peculiar. El presente texto nada tiene que ver con la percopa que le precede en la redaccin lucana (parbola del mayordomo infiel), ni con la posterior (parbola del rico y Lzaro). Es decir, dentro de un discurso largo, dedicado al perdn y la misericordia, Lucas introduce este dicho de Jess como un nexo copulativo entre la "infidelidad" del mayordomo y el egosmo del rico. Si bien los textos son similares, no son totalmente idnticos. El derecho al libelo de repudio proviene de Dt. 24, 1 (Si un hombre toma una mujer y se casa con ella, y resulta que esta mujer no halla gracia a sus ojos, porque descubre en ella algo que le desagrada, le redactar un libelo de repudio, se lo pondr en su mano y la despedir de su casa), donde, en los versculos siguientes, se desarrolla vagamente el procedimiento de divorcio, slo atribuido, como derecho, al varn. Mateo volver a tratar este asunto, dentro de su redaccin evanglica, en Mt. 19, 3-9 (3 Y se le acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, le dijeron: Puede uno repudiar a su mujer por un motivo cualquiera? 4 El respondi: No habis ledo que el Creador, desde el comienzo, = los hizo varn y hembra, =5 y que dijo: = Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne? = 6 De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre. 7 Dcenle: Pues por qu Moiss prescribi dar acta de divorcio y repudiarla? 8 Dceles: Moiss, teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn, os permiti repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue as. 9 Ahora bien, os digo que quien repudie a su mujer - no por fornicacin - y se case con otra, comete adulterio.), donde nos encontramos una escena muy similar a la presentada por Marcos, aunque con algunos cambios: la respuesta de Jess va dirigida a los fariseos y se refiere, exclusivamente, al marido (no como Marcos, donde tambin se condena a la mujer).

En su momento, por tanto, volveremos a tratar este asunto, cuando lleguemos a dicho apartado de la redaccin mateana. Por el momento, nos circunscribiremos al contenido del Sermn del monte. En este discurso, Jess emite una aseveracin y una sentencia. Mateo es el nico que incluye en su texto la salvedad "salvo, excepto, a no ser, en caso de...fornicacin (adulterio)". El original griego recoge la preposicin "parektos", que puede tener sentido exclusivo o inclusivo, luego puede tambin traducirse como "adems", con lo cual, Jess otorga, en la versin mateana, una indisolubilidad al matrimonio, frrea y absoluta. Tanto que alarmar a sus discpulos, que le replican en Mt. 19, 10 (Dcenle sus discpulos: Si tal es la condicin del hombre respecto de su mujer, no trae cuenta casarse.). Este texto guarda grandes diferencias con los paralelos de Marcos y Lucas. Mateo recalca la responsabilidad del emisor del libelo de repudio, sobre el pecado de adulterio a que conduce a la repudiada, si sta se casa nuevamente, as como al adulterio que cometera el segundo marido. Marcos, por contra, en el mismo hilo que Mt. 19, 3-9, se constrie al adulterio que cometen los esposos divorciados, si vuelven a contraer matrimonio. Lucas sigue una lnea idntica a la de Marcos, aunque presenta algunas diferencias semnticas sin importancia, pero ninguno de ambos evangelistas menciona la "salvedad" sealada por Mateo. Al margen de estas disquisiciones literarias, lo cierto es que la sentencia de Jess es meridiana: aunque la ley permita el libelo de repudio, yo os digo que, a los ojos de Dios, tal formalidad, jurdica no disuelve el matrimonio, ni siquiera en el caso de adulterio. Toda una fractura de Jess con la tradicin hebrea contempornea que, segn los criterios de historicidad aplicables al dicho, hacen ms que probable que estas palabras correspondan ciertamente a las emitidas por Jess de Nazareth (discontinuidad, testimonio mltiple, coherencia, persecucin y ejecucin).

El matrimonio, el contrato matrimonial, como base de fundamento y creacin de la familia no se corresponde directamente con la ley natural. Ni siquiera proviene de las primeras organizaciones sociales humanas. La evolucin histrica de esta institucin puede estudiarse en paralelo con la aparicin de la propiedad privada, como herramienta necesaria para canalizar y perpetuar sta, as como de los bienes y medios productivos (especialmente la tierra). El pueblo hebreo, en su tradicin teocrtica, sacralizar ambas cosas, tanto la propiedad de los medios, como el vnculo matrimonial, aun admitiendo en sus comienzos histricos, muy en la lnea de las costumbres y tradiciones de los pueblos orientales, tanto el matrimonio mltiple (poligamia en exclusiva), como la posibilidad de disolucin del vnculo (libelo de repudio). A la vista de todo ello, por qu tal radicalidad en el comportamiento verbal de Jess?. Realmente est pregonando la absoluta indisolubilidad del vnculo matrimonial?. Estas palabras de Jess han llevado a la Iglesia Catlica a la elaboracin de una rgida doctrina matrimonial que condena el divorcio sin paliativos (el divorcio entendido como acto jurdico encaminado a la disolucin del contrato matrimonial y, consecuentemente, con el restablecimiento pleno de su libertad para contraer nuevos contratos matrimoniales, si as lo desean). El Catecismo de la Iglesia Catlica no deja lugar a dudas en sus apartados 2382 a 2386, as como el Cdigo de Derecho Cannico en 1141. 1151-1155, si bien admite la "separacin" de los esposos, con mantenimiento del vnculo, por razones econmicas o de cuidado de hijos. A primera vista, la Iglesia Catlica, no hace ms que seguir puntualmente las palabras de Jess y, por lo tanto, las desarrolla doctrinal y jurdicamente, en su literalidad (ni siquiera en caso de adulterio). La radicalidad atribuida a Jess, y continuada por la Iglesia, proviene de Gen. 2, 24 (Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne), sin tener en cuenta que, tal intransigencia, y con la misma inspiracin divina, fue corregida en Dt. 24, 1 (Si un hombre toma una mujer y se casa con ella, y resulta que esta mujer no halla gracia a sus ojos, porque descubre en ella algo que le desagrada, le redactar un libelo de repudio, se lo pondr en su mano y la despedir de su casa ), como ya hemos citado ms arriba.

Esta intransigencia eclesial, verdaderamente se corresponde intencionalidad de Jess al emitir el dicho recogido por Mateo?.

con

la

Sinceramente creo que no. En el momento de ser pronunciado este dicho y, en el contexto en que Mateo lo inserta (en sus dos versiones [cap. 5 y 19]), creo que Jess reitera su intento de equiparar la dignidad de la mujer dentro del matrimonio y trata de corregir el abuso a que Dt. 24, 1 haba conducido. La mujer, dentro del matrimonio (tambin dentro de la sociedad hebrea, en general), estaba considerada como una "propiedad", sin derechos, a la que libremente poda repudiarse y expulsar del ncleo social. Es a este sentido de desviacin hacia el que Cristo dirige su sentencia. Los conceptos de divorcio y repudio slo son parecidos en su consecuencia, no en su origen ideolgico, ni mucho menos, en su articulacin. Mientras que el repudio se produce exclusivamente a "instancia de una parte (la del varn)" y arroja del crculo familiar a la repudiada, el divorcio, tal y como lo entendemos hoy, persigue la devolucin del equilibrio social y psquico de los firmantes del convenio matrimonial. Cuando una sociedad humana, sea del tipo que sea, se vuelve inestable y amenaza la "salud " social, fsica o psquica de sus intervinientes, la propia sociedad grupal se dota de mecanismos correctores para tal anormalidad, dentro de una base ideolgica fundamental: el convenio, contrato o acuerdo, de convivencia, societario o de cualquier tipo que sea, ha sido contrado libremente por mutuo acuerdo; por lo tanto, y desde el mismo punto de partida, cuando sus contrayentes lo decidan libremente, tambin puede ser disuelto, salvando las responsabilidades contradas, durante su vigencia, frente a terceros. El matrimonio sacramental, bendecido por Cristo con su asistencia a las bodas de Can y originado en Gen. 2, 24, es un convenio de convivencia que cuenta con un proyecto de futuro comunitario (de comunin) basado en el amor entre los contrayentes. Obviamente, si las razones que originan la convivencia (el amor entre los cnyuges) desaparecen y son sustituidas por una suerte de vivencias extraas a la armona amorosa (despecho, desprecio, agresiones, indiferencia), el vnculo queda desvirtuado y lo ms adecuado es su disolucin, salvaguardando, tambin por convenio ratificado por un juez (persona imparcial), los derechos y

compromisos de terceras personas (hijos, obligaciones contractuales, patrimonio, etc.). Esta disolucin, lo que conlleva, no es un atentado contra la ley natural (el convenio surge de un impulso voluntario, y as puede ser disuelto), como dice la Iglesia Catlica, sino un intento por perpetuar la propia convivencia, tanto social como individual (a travs de la disponibilidad que se facilita a los contrayentes para la reedificacin de sus propios y personales proyectos de vida). Como en el caso de la moral sexual, creo que la Iglesia ha cosificado el dicho de Jess, sin mostrar capacidad de adaptacin a la realidad social evolutiva, extendiendo a la generalidad un aserto de Cristo dirigido a situaciones concretas en el tiempo y en el espacio. Por lo que a m respecta, soy un hombre felizmente casado (cannicamente) desde hace, en este momento (ao 2000), 24 aos, que vive plenamente el amor correspondido con mi primera y nica esposa, y ni me planteo una situacin de conflicto conyugal que pudiera abocar nuestra unin hacia su disolucin. Pero siguiendo la enseanza cristiana de la tolerancia y misericordia, huyo de los radicalismos dogmticos y de los corss ideolgicos, por lo que encajo plenamente el divorcio, aun dentro de una vida cristiana plena. Quien esto dice, pues, no lo hace desde una situacin personal de conflicto matrimonial, ni ha pasado, ni espera pasar, por tal circunstancia, pero no cierra las puertas de la posible felicidad a quienes, por una u otra razn, han agotado la va de la convivencia armnica dentro de una institucin (que como el sabath) fue hecha para el hombre y no a la inversa.

Mt. 5, 33-37 33 Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No perjurars, sino cumplirs al Seor tus juramentos. 34 Pero yo os digo: No juris en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; 35 ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey. 36 Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. 37 Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo que es ms de esto, de mal procede.

Estamos ante una redaccin tpicamente mateana, probablemente procedente de sus propias fuentes, ya que carece de correspondencia en Marcos, Lucas y Juan. La historicidad del dicho habramos de apoyarla en los criterios de discontinuidad, coherencia y persecucin y ejecucin. Partiendo del A.T., Jess plantea una crtica abierta y directa para con la tradicin y costumbres hebreas, respecto a la palabrera y juramentos. Hoy en da, es una tradicin en desuso, ya que el cumplimiento de compromisos y acciones se fundamenta en las relaciones contractuales regidas por los cdigos civiles, mercantiles y penales, para la llamada sociedad civil y, por el Cdigo de Derecho Cannico para los asuntos relativos al funcionamiento eclesial. Sin embargo, no deja de tener su importancia y, en algunas de sus frases, es un texto con plena vigencia. En la lnea tradicional mateana, hagamos una cronologa del dicho de Jess y de sus relaciones con la Antigua Alianza y su continuacin en las epstolas apostlicas. Por lo que se refiere al juramento, como garanta vlida para el cumplimiento de votos y promesas, el origen estara en Dt. 6, 13 (A Yahveh tu Dios temers, a l le servirs, por su nombre jurars [en lo que se refiere al derecho de jurar por el nombre de Dios]); en Ex. 20, 7 (No tomars en falso el nombre de Yahveh, tu Dios; porque Yahveh no dejar sin castigo a quien toma su nombre en falso [como advertencia para usar a la ligera el nombre de Dios]), en Lev. 19, 12 (No juraris en falso por mi nombre: profanaras el nombre de tu Dios. Yo, Yahveh [para la advertencia contra la falsedad en los juramentos]); en Num. 30, 3 (Si un hombre hace un voto a Yahveh, o se compromete a algo con juramento, no violar su palabra: cumplir todo lo que ha salido de su boca [para el cumplimiento de los juramentos emitidos]) y en Dt. 23, 22-24 (22 Si haces un voto a Yahveh tu Dios, no tardars en cumplirlo, porque sin duda Yahveh tu Dios te lo reclamara, y te cargaras con un pecado. 23 Si te abstienes de hacer voto, no habr pecado en ti. 24 Pero lo que salga de tus labios lo mantendrs, y cumplirs el voto que has hecho voluntariamente a Yahveh tu Dios, lo que has dicho con tu propia boca [respecto del cumplimiento del voto o promesa realizada a Dios]). Con respecto a la calificacin del cielo y la tierra, la frase no es original de Mateo, sino que sus antecedentes podemos encontrarlos en 1 Cr. 28, 2 (Y, ponindose en pie, dijo el rey David: Odme, hermanos mos y pueblo mo: Haba decidido en mi corazn edificar una Casa donde descansa el arca de la alianza de Yahveh y sirviese de escabel de los pies de nuestro Dios. Ya haba hecho yo preparativos para la construccin); Is. 66, 1 (As dice

Yahveh: Los cielos son mi trono y la tierra el estrado de mis pies, Pues qu casa vais a edificarme, o qu lugar para mi reposo) y Sal. 48, 2 (3)(Grande es Yahveh, y muy digno de loa en la ciudad de nuestro Dios; su monte santo). No acaba en este dicho la preocupacin cristiana por la prudencia en el juramento, ya que encontraremos seguimiento al mismo en 2 Cor, 1, 17-19 (17 Al proponerme esto obr con ligereza? O se inspiraban mis proyectos en la carne, de forma que se daban en m el s y el no? 18 Por la fidelidad de Dios!, que la palabra que os dirigimos no es s y no. 19 Porque el Hijo de Dios, Cristo Jess, a quien os predicamos Silvano, Timoteo y yo, no fue s y no; en l no hubo ms que s) y Stg. 5, 12 (Ante todo, hermanos, no juris ni por el cielo ni por la tierra, ni por ningn otra cosa. Que vuestro s sea s, y el no, no; para no incurrir en juicio). A qu tanta preocupacin por el juramento por parte de Cristo y los primeros apstoles?. Para nosotros, el juramento es un acto reservado a celebraciones solemnes y rituales, o a la declaracin de veracidad ante los tribunales, pero para los contemporneos de Jess, el juramento, usando el nombre de Dios, constitua un episodio fundamental para su convivencia social y religiosa. En la sociedad teocrtica de la poca, el nombre de Dios, tena tal fuerza conminatoria, que cualquier compromiso apoyado en l, era garanta de cumplimiento, bajo graves consecuencias para el infractor, al desatarse la clera divina. Al igual que en el caso del libelo de repudio, esta prctica, debi derivar en el abuso; y de ah la preocupacin de Jess (y de los apstoles) por desligar el nombre sagrado de Dios de los actos mundanos a los que constantemente era trado y sometindolo a banalizacin. Desde esta perspectiva podemos entender el inters de Mateo por incluir este dicho de Jess dentro del Sermn del monte. Si bien la secularizacin de la vida social, ha dejado en muy segundo plano esta costumbre, no est de ms que nos fijemos en la trascendencia de las palabras de Jess (y de los apstoles) a la hora de realizar declaraciones y promesas. La limitacin de Cristo al "s, s, no, no", es una llamada a la prudencia en las relaciones con los hermanos, no slo en los aspectos contractuales, sino de todo orden. Cristo, en coherencia con todo su mensaje, hace una apologa de la sencillez, como posicionamiento contrapuesto a la demagogia y palabrera hueca.

Tal ha de ser la transparencia y limpieza del cristiano, que huelga la utilizacin de promesas y juramentos grandilocuentes e irrespetuosos para con el nombre de Dios. Ha de ser suficiente con la afirmacin, o la negacin, sencilla y clara, todo lo dems implicara una suerte de desconfianza entre los intervinientes, incompatible con el amor y confianza proclamadas en la Buena Noticia.

Mt. 5, 38-42 38 Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. 39 Pero yo os digo: No resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra; 40 y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa; 41 y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos. 42 Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses.

Lc. 6, 29-30 29 Al que te hiera en una mejilla, presntale tambin la otra; y al que te quite la capa, ni aun la tnica le niegues. 30 A cualquiera que te pida, dale; y al que tome lo que es tuyo, no pidas que te lo devuelva.

Los textos anteriores nos presentan la actualizacin, por parte de Cristo de la llamada "ley del talin", una de las normas bsicas de la estructura jurdica mosaica. Tanto que aparece en los tres libros que contienen la Ley otorgada por Dios a Moiss (Ex. 21,24 [ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie]; Lev. 24, 20 [fractura por fractura, ojo por ojo, diente por diente; se le har la misma lesin que l haya causado a otro] y Dt. 19, 21 [No tendr piedad tu ojo. Vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie]). Cristo no poda dejar pasar la oportunidad de acometer la crtica a esta norma legal, por cuanto contraviene el conjunto y la especificidad de su enseanza. La "ley del talin", supuso, en su tiempo, un avance considerable, en comparacin con las normativas de los pueblos circundantes a Israel.

A pesar de la "brutalidad" que para nosotros pueda suponer desde la perspectiva de nuestros tiempos, es indudable que conlleva un progreso significativo respecto de la situacin punitiva anterior. Esta norma, introduce en la sociedad de su poca, una premisa jurdica esencial: la proporcionalidad de la pena respecto del delito = la pena no puede ser mayor que la accin que la desencadena. El texto que estamos contemplando, en una buena parte, probablemente procede de la fuente Q, recogido, con algunas variantes sin importancia, por Mateo y por Lucas. Aquel, sin embargo, incluye aportaciones propias que ste no recoge, como es la relacin de esta actitud de mansedumbre respecto de la citada "ley del talin". Ambos evangelistas sitan esta disertacin de Jess en el mismo contexto: Sermn del monte para Mateo y "del llano" para Lucas. La historicidad del dicho podramos fundamentarla con los criterios de discontinuidad, coherencia y persecucin y ejecucin, mientras que el de testimonio mltiple quedara muy mermado ante la posibilidad, casi cierta, del origen comn para ambas redacciones. La coherencia global de este dicho con el mensaje cristiano es determinante y directa. Una de las esencias de la docencia de Cristo hay que buscarla en la segunda de las bienaventuranzas (bienaventurados los mansos...). El criterio de Jess es difano ante las ofensas recibidas a lo largo de todo su ministerio pblico: la no reaccin. Cristo proclama el Reino de Dios como imperio de la paz y el perdn, por lo tanto, excluye del mismo cualquier impulso vengador que implique reaccin violenta ente la agresin (en este aspecto, el Reino no es coincidente directo con el Estado de Derecho, ya que ste se fundamenta sobre el "imperio de la ley", situando sta por encima del hombre e, incluso, de Dios). En la vida de Jess, este posicionamiento pacifista y manso, es tan radical, que lo lleva hasta sus ltimas consecuencias: se deja torturar y matar sin ningn tipo de reaccin, apoyndose nicamente en su absoluta confianza (fe) en el Padre y en el amor hacia quienes le ofenden.

Tan radical es su postura, que en el momento cumbre de su ejecucin, alcanza a pedir el perdn, que no el castigo, para quienes generan y ejercitan la ignominia de su muerte injusta (Lc. 23, 34: Jess deca: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen. Se repartieron sus vestidos, echando a suertes). EL seguimiento de Cristo es nuestro camino, y en l encontramos muchas dificultades. Pero uno de los escollos ms importantes nos lo encontramos en este pequeo e inmenso dicho de Jess de Nazareth. Alrededor de este pensamiento gira todo su mensaje y recurre el espritu de su enseanza. No en vano, los apstoles incidirn en este aspecto en Rom. 12,17 (Sin devolver a nadie mal por mal; procurando el bien ante todos los hombres); 1 Cor. 6, 7 (De todos modos, ya es un fallo en vosotros que haya pleitos entre vosotros. Por qu no prefers soportar la injusticia? Por qu no dejaros ms bien despojar?); 1 Tes. 5, 15 (Mirad que nadie devuelva a otro mal por mal, antes bien, procurad siempre el bien mutuo y el de todos ) y 1 P 3, 9 (No devolvis mal por mal, ni insulto por insulto; por el contrario, bendecid, pues habis sido llamados a heredar la bendicin). Aun reconociendo su esencialidad, confieso, humildemente, mi debilidad y limitaciones sobre mi capacidad de dar cumplimiento al mismo. Es la verdad cristiana que me resulta ms difcil de poner en prctica, porque, adems, no es susceptible de interpretaciones o desviaciones justificativas o que aminoren su radicalismo: el no devolver la ofensa, slo puede interpretarse como est escrito en el N.T.; y de ninguna otra forma. Dentro de nuestra civilizacin competitiva y agresiva, poner la otra mejilla es considerado, no como un signo de humildad, mansedumbre o amor, sino como una evidencia de debilidad y estupidez. A quien pone la otra mejilla, no slo se le vuelve a pegar, sino que, si es posible, se la pisa la cabeza. La supervivencia, en nuestro ambiente sociocultural, merma la posibilidad de cumplimiento de la directiva de Cristo. No trato de justificarme, sino de constatar una realidad manifiesta. Hoy por hoy, me siento incapaz de llegar a los extremos de Cristo en muchos aspectos, pero especialmente, en lo que se refiere al perdn de las ofensas, tanto sobre m, como sobre las personas que me rodean y amo.

Sobre este dicho podra escribir largos textos expositivos que reflejaran la violencia humana y la espiral que se genera con la respuesta a la ofensa, pero esto sera pura demagogia, desde el instante en que, yo mismo, me siento incapacitado para cumplirla en su totalidad y sera contravenir otro de los asertos cristianos contenido en Mt. 5, 37 (Sea vuestro lenguaje: "S, s"; "no, no": que lo que pasa de aqu viene del Maligno). El dicho de Jess es claro y no precisa explicaciones ni argumentaciones. Cada cual, individual y colectivamente, ha de reflexionar sobre sus posibilidades y disponibilidad de darle cumplimiento, especialmente a la luz de Dt. 32, 35 ( A m me toca la venganza y el pago para el momento en que su pie vacile. Porque est cerca el da de su ruina, ya se precipita lo que les espera); Lev. 19, 18 (No te vengars ni guardars rencor contre los hijos de tu pueblo. Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo, Yahveh); Ecl 1, 1 (El que se venga, sufrir venganza del Seor, que cuenta exacta llevar de sus pecados ) y Rom. 12, 19 (no tomando la justicia por cuenta vuestra, queridos mos, dejad lugar a la Clera, pues dice la Escritura: = Ma es la venganza: yo dar el pago merecido, = dice el Seor).

Mt. 5, 43-48 43 Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. 44 Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; 45 para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. 46 Porque si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los publicanos? 47 Y si saludis a vuestros hermanos solamente, qu hacis de ms? No hacen tambin as los gentiles? 48 Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto.

Lc. 6, 27-28 27 Pero a vosotros los que os, os digo: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen; 28 bendecid a los que os maldicen, y orad por los que os calumnian.

Lc. 6, 32-36

32 Porque si amis a los que os aman, qu mrito tenis? Porque tambin los pecadores aman a los que los aman. 33 Y si hacis bien a los que os hacen bien, qu mrito tenis? Porque tambin los pecadores hacen lo mismo. 34 Y si prestis a aquellos de quienes esperis recibir, qu mrito tenis? Porque tambin los pecadores prestan a los pecadores, para recibir otro tanto. 35 Amad, pues, a vuestros enemigos, y haced bien, y prestad, no esperando de ello nada; y ser vuestro galardn grande, y seris hijos del Altsimo; porque l es benigno para con los ingratos y malos. 36 Sed, pues, misericordiosos, como tambin vuestro Padre es misericordioso.

Este texto es una prolongacin del dicho anterior de Mt. 5, 38-42 y Lc. 6, 29-30, tanto por su contenido, como por su ubicacin en la obra de ambos evangelistas. Al igual que en el caso anterior, los dos textos, aparentemente, tienen como fuente originaria a Q. Las diferencias entre Mateo y Lucas, sin embargo, en este caso, aunque ligeras, son significativas. Mateo es el nico que retrotrae al A.T. para el comienzo el dicho de Jess. As hace referencia a Lv. 19, 18 (No te vengars ni guardars rencor contre los hijos de tu pueblo. Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo, Yahveh) para el "amor al prjimo" y a Dt. 23, 7 (El ammonita y el moabita...No buscars jams mientras vivas su prosperidad ni su bienestar) para "odiar al enemigo", aunque en este caso, el texto del Deuteronomio est referido a los ammonitas y moabitas, no como una generalidad. Dada la caracterstica de Mateo, es lgica esta reiterada referencia al A.T. (judo que escribe para cristianos procedentes del judasmo y situados en el interior de la Palestina ocupada por Roma). Asimismo, Mateo habla de "perfeccin" (santidad) (Lv. 19, 2: Habla a toda la comunidad de los israelitas y diles: Sed santos, porque yo, Yahveh, vuestro Dios, soy santo) como exigencia para con los seguidores de Jess, mientras que Lucas habla de "misericordiosos". Otra diferencia, y esta fundamental, consiste en que Mateo habla de publicanos y gentiles como "espejo oscuro", mientras que Lucas utiliza exclusivamente a los "pecadores" en ese ejemplo. Esta diferencia nos da una idea del pblico para el que escriben ambos evangelistas. Puesto que Lucas lo hace para gentiles y judos helenizados, no sera

lgico utilizar esa figura tnica (socio-cultural) en el tono despectivo que Mateo lo hace. Sin embargo, y como hemos dicho antes, puesto que Mateo escribe para cristianos procedentes del judasmo interior, utiliza las figuras ms denostadas por el pueblo de Israel en aquel momento. Si bien el calificativo de Padre no es desconocido en el Evangelio de Lucas, es en el de Mateo donde nos lo encontraremos con mayor profusin en referencia a la Primera Persona de la Trinidad. Sin embargo, es resaltable el pronombre "vuestro" que ambos evangelistas anteponen al sustantivo. Es la forma que Jess utiliza para diferenciar su naturaleza de la del resto de la humanidad con respecto a la citada Primera Persona. A lo largo del evangelio nos encontraremos varias veces con esta diferenciacin: Jess hablando de "mi" Padre cuando se refiere a su origen o a la procedencia de sus dones; mientras que habla de "vuestro" Padre, cuando lo hace en tono ejemplarizante, dando a entender la prohijacin de la humanidad con su intervencin. El texto presente (en ambas versiones), adems, de una extensin del inmediatamente anterior, supone una ampliacin de la 5 bienaventuranza de Mateo (bienaventurados los misericordiosos...), que Lucas no recoge, aplicada como fruto esencial y directo de la caridad. Supone, adems, un salto cualitativo con respecto al texto anterior, donde se hablaba de no responder a las ofensas y agravios. En este, adems, Cristo va mucho ms all en el desarrollo de la caridad. La misericordia que proclama supera la pasividad de la ausencia de respuesta a la provocacin y la ofensa, para trasponerla, no slo en perdn, sino en amor hacia quien se presenta en nuestra existencia como nuestro contrario (enemigo). La prctica de este posicionamiento radical en su existencia, la podemos evidenciar en Lc. 22, 50-51 (50 y uno de ellos hiri al siervo del Sumo Sacerdote y le llev la oreja derecha. 51 Pero Jess dijo: Dejad! Basta ya! Y tocando la oreja le cur). La justificacin para tal actitud de amor y misericordia nos la da el propio Cristo en Jn. 18, 11 (Jess dijo a Pedro: Vuelve la espada a la vaina. La copa que me ha dado el Padre, no la voy a beber?). Aqu evidenciamos la absoluta confianza en los

designios del Padre, lo que le proporciona la fuerza necesaria para acometer esta accin plena de amor: ama a tus enemigos, porque el amor del Padre est por encima de tus diferencias con tu hermano (hace salir el sol sobre buenos y malos). Si el cumplimiento de la aseveracin anterior ya me resultaba difcil, el seguimiento de sta se me antoja inalcanzable, aun manifestando mi conciencia de carecer de enemigos, si como tales considero a hermanos que, por una u otra razn, tienen como objetivo procurar mi mal personal, o el de las personas que me rodean. Lo cierto es que me considero tan insignificante, que hasta carezco de enemigos. Obviamente s habr hermanos a los que le causar aversin o antipata, pero no tengo constancia de contar con enemigos declarados, por lo tanto, tampoco puedo divagar demasiado sobre un concepto que me resulta extrao en mi experiencia vivencial. En todo caso, me remito a lo ya escrito para la sentencia anterior.

Mt. 6, 1 1 Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de ellos; de otra manera no tendris recompensa de vuestro Padre que est en los cielos.

Nos encontramos con un dicho de Jess, plasmado por Mateo, procedente de sus propias fuentes, puesto que ningn otro evangelista recoge esta aseveracin de Cristo. Tampoco parece contar con antecedentes directos en el AT, por lo que habremos de conformarnos con la cita, tal cual nos la refiere el evangelista. Con ser breve y conciso, este dicho contiene una gran carga doctrinal, puesto que eleva el punto de mira de la justicia por encima de la apariencia y la formalidad: la verdadera justicia no radica en los hombres, ni resulta importante la opinin que tengan de tus acciones, sino que se encuentra en el Reino de los cielos y las recompensas que en l podrs encontrar a causa de tus obras.

Ello es un impedimento para la aceptacin de las leyes humanas y de la justicia que de ellas emana?. En absoluto, para ello vamos nuevamente a las palabras de Cristo en Mt. 5, 17 (No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento.), en Mt. 22, 21 (Dcenle: Del Csar. Entonces les dice: Pues lo del Csar devolvdselo al Csar, y lo de Dios a Dios.) (que es igual en Mc. 12, 17 y Lc. 20, 25); as como, especialmente, a Ro. 13, 1-5 (1 Somtanse todos a las autoridades constituidas, pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido constituidas. 2 De modo que, quien se opone a la autoridad, se rebela contra el orden divino, y los rebeldes se atraern sobre s mismos la condenacin. 3 En efecto, los magistrados no son de temer cuando se obra el bien, sino cuando se obra el mal. Quieres no temer la autoridad? Obra el bien, y obtendrs de ella elogios, 4 pues es para ti un servidor de Dios para el bien. Pero, si obras el mal, teme: pues no en vano lleva espada: pues es un servidor de Dios para hacer justicia y castigar al que obra el mal. 5 Por tanto, es preciso someterse, no slo por temor al castigo, sino tambin en conciencia). Lo que sucede es que el seguimiento a Cristo es ms radical y exigente. No basta con la justicia humana. La verdadera justicia nos la vuelve a describir Pablo en Ro. 10, 4-7 (4Porque el fin de la ley es Cristo, para justificacin de todo creyente. 5 En efecto, Moiss escribe acerca de la justicia que nace de la ley: = Quien la cumpla, vivir por ella. = 6 Mas la justicia que viene de la fe dice as: = No digas = en tu corazn = quin subir al cielo?, = es decir: para hacer bajar a Cristo; 7 o bien: quin bajar al abismo?, es decir: para hacer subir a Cristo de entre los muertos). Estamos ante una ampliacin de la 4 bienaventuranza de Mateo (bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia...). La justicia divina supera las apariencias mundanas e incide directamente en la igualdad, por el amor que l profesa hacia todos los hombres. Nuestra justicia es vlida, pero insuficiente por desigual, pero si, adems, a ello aadimos nuestro afn por la apariencia, la justicia deviene en falsedad y se vaca de contenido, por lo tanto, cuidado!, la justicia nace del espritu y de la prctica de la voluntad del Padre. Poco importa la apariencia y formalidad, el motivo es ntimo y la recompensa el Reino de los cielos.

Mt. 6, 2-4 2 Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. 3 Mas cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu

derecha, 4 para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico.

En la misma lnea de continuidad de exclusividad de Mateo, nos encontramos este dicho de Jess, directamente relacionado con la 6 de las bienaventuranzas de Mateo (bienaventurados los limpios de corazn...), pero con una aplicacin ms concreta: la justicia social por la redistribucin de los bienes a travs de la limosna. La costumbre hebrea de proclamar y divulgar las ofrendas voluntarias proviene de Am. 4, 5 (quemad levadura en accin de gracias, y pregonad las ofrendas voluntarias, voceadlas, ya que es eso lo que os gusta, hijos de Israel!, orculo del Seor Yahveh). Jess, en este dicho, condena esta prctica farisaica, sin nombrar directamente a este partido. Su condena a la hipocresa (opuesta a la limpieza de corazn) la veremos de nuevo en Mt. 15, 7-9 (7 Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas cuando dijo: 8 "Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. 9 En vano me rinden culto, ya que ensean doctrinas que son preceptos de hombres"); 22, 18 (Mas Jess, conociendo su malicia, dijo: Hipcritas, por qu me tentis?) y, especialmente, en todo el captulo 23. A su vez, la omnisciencia y omnipresencia de Dios, podemos encontrarla, entre otros pasajes, en Sal. 139, 2-3 (2 sabes cundo me siento y cundo me levanto, mi pensamiento calas desde lejos; 3 est yo en camino o acostado, t lo adviertes, familiares te son todas mis sendas). Cristo no es muy dado a proclamar o recomendar la limosna, probablemente porque, consideraba tal prctica como una suerte de falsedad mundana, destinada a calmar conciencias inquietas. Seguramente opinaba que la limosna supone una accin humillante y degradante, tanto para el que la da, como para el que la recibe. Para el que la da, porque se desprenden de lo que le sobra, para el que la recibe porque le sita en plano de inferioridad por el agradecimiento a que le obliga. Cristo aboga ms por el reparto equitativo de la riqueza, la justicia social verdadera, en lugar de la ddiva otorgada para solventar la apariencia (Mt. 19, 21: Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme.).

Cristo no se presenta a nosotros como un revolucionario subvertidor del orden econmico establecido. No es un Robin Hood que expolia a los ricos para drselo a los pobres, ni un Ch Guevara que lucha con las armas para invertir la situacin y estatalizar y colectivizar la propiedad. Cristo sustenta su justicia social en el Reino, y ste se fundamenta en la igualdad verdadera generada desde la profundidad de las conciencias y los espritus, no en la subversin violenta ni en la expoliacin materialista. l apela a la conciencia y la recompensa del Padre para promover el cambio y el reparto igualitario, porque considera insignificante la importancia de los bienes materiales, respecto del gran bien superior que es la compaa del Padre en el Reino de la justicia, la paz y el amor. Jess abundar en ello en Mt. 6, 19-21 (19 No os amontonis tesoros en la tierra, donde hay polilla y herrumbre que corroen, y ladrones que socavan y roban. 20 Amontonaos ms bien tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni herrumbre que corroan, ni ladrones que socaven y roben. 21 Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn) y, similarmente, Lc. 12, 32-34 (32 No temas, pequeo rebao, porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a vosotros el Reino. 33 Vended vuestros bienes y dad limosna. Haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro inagotable en los cielos, donde no llega el ladrn, ni la polilla; 34 porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn). Fijmonos que cuando habla de limosna, no se est refiriendo a la pequea ddiva sobrante, sino que radicaliza la prctica con la dialctica que nos presenta en Mt. 6, 24 (Nadie puede servir a dos seores; porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al Dinero ) y su paralelo en Lc. 16, 13 (Ningn criado puede servir a dos seores, porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al Dinero.). La disyuntiva est clara: el Dios vivo o el dios muerto y de muerte representado por las riquezas. No nos habla de subversin, sino de justicia plena de igualdad, tambin en la detentacin de las riquezas. Cuan alejado el Reino de la divisin de nuestros 1, 2, 3 y 4 mundos!. La proclamacin de nuestras obras de "caridad" y "misericordia" a travs de la limosna, obviamente ya lleva implcita la recompensa. Es la continuacin, en el plano econmico de Mt. 6, 1.

Mt. 6, 5-15 5 Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. 6 Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. 7 Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos. 8 No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis. 9 Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. 10 Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. 11 El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. 12 Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. 13 Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn. 14 Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; 15 mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas.

Mc. 11, 25-26 25 Y cuando estis orando, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre que est en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas. 26 Porque si vosotros no perdonis, tampoco vuestro Padre que est en los cielos os perdonar vuestras ofensas.

Lc. 11, 1-4 1 Aconteci que estaba Jess orando en un lugar, y cuando termin, uno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar, como tambin Juan ense a sus discpulos.2 Y les dijo: Cuando oris, decid: Padre bienamado santificado sea tu nombre. Venga tu reino. 3 nuestro pan para maana danoslo cada da 4 Y perdnanos nuestros pecados, pues tambin nosotros perdonamos a todos los que nos deben. Y no nos dejes caer en tentacin Estamos ante la oracin por excelencia, probablemente procedente de la fuente Q, aunque, en estos versculos estn mezcladas las 4 fuentes (Q, Marcos, Mateo y Lucas), pero el ncleo oracional slo es recogido por Mateo y Lucas, por lo que podemos deducir su origen en Q.

Las fuentes propias podemos evidenciarlas en la doxologa mateana del versculo 13 "porque tuyo es el reino...", mientras que la lucana la contemplaremos en el primero de los versculos recogidos. A su vez, Mateo hace clara referencia en sus versculos 14 y 15, a Marcos 11, 2526. Por otra parte, Mateo y Lucas, aun coincidiendo en los trminos oracionales, difieren en la ubicacin geogrfica de su pronunciacin. Mateo la ubica en el Sermn del monte, como uno de los aportes fundamentales de este discurso, mientras que Lucas lo hace en el camino hacia Jerusaln, como repuesta al requerimiento de uno de sus discpulos. Luego la motivacin para la emisin de la oracin, en el criterio de ambos evangelistas, es diferente, e incluso divergente: la propia iniciativa en Mateo y la satisfaccin de una peticin en el caso de Lucas, aunque, en ambos casos, est manifiesta la voluntad docente de Cristo en facilitar la relacin oral con el Padre. Mateo, para la presentacin de esta oracin, haciendo nuevamente apologa de la humildad e intimidad del creyente con el Padre, hecha mano del AT para recomendar el proceder oratorio de Eliseo en 2 Re. 4, 33 (Entr y cerr la puerta detrs de ambos, y or a Yahveh) y de Isaas en Is. 26, 20 (Vete, pueblo mo, entra en tus cmaras y cierra tu puerta detrs de ti, escndete un instante hasta que pase la ira ), aunque en ste se evidencia un sentido ms temeroso que intimista; todo ello, en contraposicin a la costumbre farisea, probablemente emanada de Dan. 6, 11 (Al saber que haba sido firmado el edicto, Daniel entr en su casa. Las ventanas de su cuarto superior estaban orientadas hacia Jerusaln y tres veces al da se pona l de rodillas, para orar y dar gracias a su Dios; as lo haba hecho siempre) y Tob. 3, 11 (Y en aquel momento, extendiendo las manos hacia la ventana, or as: Bendito seas t, Dios de misericordias, y bendito sea tu Nombre por los siglos, y que todas tus obras te bendigan por siempre) En el Evangelio de Jess hay varios momentos cumbre en lo que a doctrina y enseanzas morales y ticas se refiere. Uno de esos momentos es el que nos encontramos aqu, en el Sermn de la Montaa (o Sermn del Monte), momento en el cual Cristo nos dice cmo hablar con el Padre junto con otras muchas enseanzas. Por su contenido y por su origen (el propio Jess), es imprescindible detenernos en esta oracin, paradigma de dilogo con Dios, para analizar y tratar de entender lo que cotidianamente repetimos, a veces como una letana rutinaria, a veces sin

darnos cuenta de que se trata de la expresin de comunicacin ms directa con el Creador. Cuando la recitamos deberamos reflexionar sobre el significado de lo que estamos proclamando, de cada expresin y de cada palabra, con objeto de reafirmar o acentuar algunas de ellas, subrayar su sentido o extenderla y expandirla en funcin del momento en que estemos hablando con el Padre. No constituye una irreverencia para con la oracin heredada de Cristo, sino una forma de enriquecerla y seguir su consejo: Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos . La oracin, para Cristo, deviene en un elemento fundamental en su existencia. Pero no la oracin estereotipada, mojigata, mercantilista y beata, sino la accin limpia, sincera, directa e ntima, como sistema de comunicacin con el Padre, mediante la cual, transmite a Dios, tanto sus necesidades, como sus acciones de gracias, as como el componente bsico para la consolacin en los momentos de flaqueza y afliccin. Volviendo al Padrenuestro, al constituirse en la unidad oratoria nica enseada por Cristo a sus seguidores, se conforma como un conjunto oracional marco para encuadrar en l cualquier otro dilogo con Dios. En ningn caso, el Padrenuestro ha de considerarse como fetiche u oracin exclusiva, pero s es un legado directo de Jess y un ejemplo de condensacin de peticin y posicionamiento tico y moral. Prcticamente todos los expertos, adems, parecen coincidir en que esta pieza es remontable al Jess histrico, con origen en la fuente Q, si bien su formulacin primigenia queda en una cierta nebulosa, aunque podemos acercarnos mucho a la tradicin ms antigua de la misma, una vez eliminados los aadidos posteriores y sealando los que el propio texto de Mateo incluye como aportaciones del evangelista. Parece haber coincidencia entre los expertos de que la tradicin ms antigua que podemos alcanzar nos reflejara un texto similar al siguiente :
Texto primitivo probable Texto del Catecismo Catlico Mt. 6, 9-13 Lc. 11, 2-4 Qaddish Didaj

actual
Padre bienamado Santificado sea tu nombre Venga tu reino Nuestro pan para maana, dnoslo hoy Y perdnanos nuestras deudas, as como tambin nosotros, al decir estas palabras, perdonamos a nuestros deudores Y no nos induzcas en tentacin Venga a nosotros tu reino Padre nuestro que ests en el cielo Santificado sea tu nombre 9...Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. 10 Venga tu reino. 3 nuestro pan para maana danoslo cada da 4 Y perdnanos nuestros pecados, pues tambin nosotros perdonamos a todos los que nos deben. Y no nos dejes caer en tentacin 2 ...Padre bienamado santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Ensalzado y santificado sea su gran nombre en el mundo, que l por su voluntad cre. 8:2 No ores como los hipcritas, sino como el Seor lo ha ordenado en Su evangelio, ora as: Padre Nuestro que ests en los Cielos, Haga prevalacer su santificado sea tu reino en vuestras nombre, venga a vidas y en los das nosotros Tu reino, vuestros y en la hgase Tu vida de toda la voluntad as en la casa de Israel, tierra como en el presurosa-mente y cielo. Danos hoy en breve. nuestro pan de cada da, perdona Y a esto decid: nuestras deudas como tambin Amn nosotros perdonamos a nuestros deudores. No nos dejes caer en tentacin y lbranos del mal . Tuya es la gloria y el poder por siempre.

Hgase tu voluntad Hgase tu en la tierra como voluntad, como en en el cielo el cielo, as tambin en la tierra. Danos hoy nuestro pan de cada da 11 nuestro pan para maana, Perdona nuestras dnoslo hoy. ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los 12 Y perdnanos que nos ofenden nuestras deudas, as como tambin nosotros hemos No nos dejes caer perdonado a en la tentacin nuestros deudores. Y lbranos del mal 13 Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn

Como podemos comprobar, hay variaciones entre la formulacin que hoy conocemos y recitamos y la que, originalmente, podra haber constituido su ncleo gestor, si bien estas diferencias son ms de adaptacin idiomtica que de fondo. Respecto de las interpretaciones de esta oracin, existen dos tendencias no excluyentes. Por un lado, est la tendencia escatolgica, que interpreta la oracin a la luz de la escatologa predicatoria de Jess, mientras que, por el otro, encontramos la tendencia tica-moral cotidiana, que interpreta la oracin como una aplicacin prctica del sentir creyente en su vida diaria. Como digo, ambas no son excluyentes y podramos compaginar ambas tendencias, en funcin del momento espiritual en que la oracin pudiera ser proclamada por cada uno de nosotros.

En este texto se distinguen dos partes diferenciadas, generadas por los tiempos verbales que utilizan, al margen de la invocacin introductoria (junto con el aadido mateano). Padre bienamado (nuestro que ests en los cielos) La evocacin introductoria nos acerca a la percepcin de filiacin que Jess tena con Dios, al cual, repetidamente, llamar Padre. No es un calificativo desconocido en el Antiguo Testamento, pero las novedades que introduce Jess en el tratamiento son, por un lado, la de extender universalmente esa paternidad hacia todos los hombres, no slo amparando al "pueblo elegido" y por el otro, la de que el calificativo de Padre, cuando lo pronuncia desde la relacin ntima entre l y Dios, adquiere unas connotaciones de proximidad y confianza absoluta, de ah el "Abb" (papito, padre querido, aunque esta acepcin est en discusin) de Marcos y Pablo, mientras que cuando lo hace como relacin de paternidad hacia la humanidad, se refiere a l como "vuestro Padre", con una connotacin de ente protector y de acogimiento, pero desde el respeto debido al Creador. La primera frase, por tanto, nos introduce hacia el destinatario de la oracin: el Padre (que Mateo apostilla como "nuestro, del cielo"). Por lo tanto, si bien es una oracin enseada por Jess a un grupo de seguidores (receptores plurales de la enseanza), la conforma como algo que ha de ser proclamado con individualidad, desde el interior de cada uno de nosotros, sin perder la perspectiva de que el Padre lo es de todos nosotros, alejando la exclusividad que pudiera acometernos en nuestra individualidad. El aadido de Mateo sirve para ubicar y distinguir al Padre. No es un personaje indefinido, sino "nuestro Padre que vive en el cielo", si bien esta ubicacin no es limitativa, sino extensiva de su presencia total y absoluta en cada instante y espacio de nuestra vida. Santificado sea tu nombre, venga tu reino La primera parte de la oracin que sigue a la invocacin, distinguida por su formulacin en segunda persona singular, nos acerca, curiosamente, al Qaddish. Una oracin juda sinagogal y de oracin por los difuntos, antigua, cuyo origen anterior o posterior a Cristo est sometido a discusin por los expertos, si bien

parece haber una coincidencia en unos orgenes arameos anteriores y que podra haber sido conocida y recitada usualmente por Jess en la sinagoga. Es la nica pieza oratoria juda que combina (como el Padrenuestro) la santificacin del nombre de Dios, con la peticin de venida de su gobierno. Que el Qaddish sea anterior o posterior a Cristo carece de importancia para nosotros, pero s nos introduce a las races hebreas de la oracin enseada por Jess. En esta parte de la oracin es donde ms puede darse la opcin entre interpretacin escatolgica o tica. Santificar el nombre de Dios equivale a la proclamacin del nombre de Dios. Santificar es elevar y proclamar la grandeza de Dios, pero no en abstracto, sino a travs de su nombre. No es que Dios necesite que el hombre le santifique, ya es Santo por naturaleza. Somos nosotros los que necesitamos proclamar que lo es. El nombre es algo imprescindible para conocer y ser. A lo largo de la Biblia podemos encontrar un hilo conductor referido al nombre. A la nominacin o cambio de nombres. Es un denominador comn para dar identidad y nueva vida. Lo que no tiene nombre, prcticamente no existe o carece de importancia. El nombre identifica y condiciona. Da caractersticas a quien lo recibe y eleva a quien lo otorga. El propio Dios cambia u ordena el cambio de nombre a determinados elegidos (Abram por Abraham, Jacob por Israel...). En la anunciacin, el mensajero de Dios indica a Mara el nombre que debe imponer a su hijo; y antes se lo haba indicado a Zacaras para el despus llamado Bautista. Jess mismo cambia de nombre a Simn y le confiere una nueva misin y una nueva vida. Nadie ha dado nombre a Dios, l mismo se lo revel a Moiss (YHVH = Yo soy), porque nadie puede elevarse por encima de l como para tener el poder de ponerle nombre.

En esta oracin estamos proclamando la necesidad de que ese nombre, el que l mismo nos revel, sea engrandecido y exaltado. De que sea puesto por encima de cualquier otro nombre (y por lo tanto por encima de cualquier otra criatura o cosa), puesto que el nombre relaciona al ser que lo ostenta consigo mismo, con su esencia, y con todo lo dems: es la forma de identificarle. Aqu estamos relacionando al poseedor del nombre (Dios), con el resto de las criaturas, pero no en plano de igualdad, sino desde la premisa de la santificacin de su nombre, de elevacin y de proclamacin de su grandeza. Con esta proclamacin Dios es, por tanto, a travs de su nombre, elevado por encima de cualquier criatura o cosa. El "venga tu reino", como decimos resume las dos perspectivas citadas. Desde el plano escatolgico expresa el deseo de que se produzca el cambio de mundo. La instauracin del gobierno de Dios como expresin mxima de la economa de revelacin divina. Desde el plano tico-cotidiano, el creyente expresa su deseo de que se instale en la tierra el mismo gobierno de justicia e igualdad que ya existe en el cielo, como contrapunto a la sociedad desigual e injusta mundana.
Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra

Esta inclusin mateana de la primera parte de la oracin supone una explicitacin de la frase anterior: El que se haga la voluntad de Dios en la tierra es la traslacin prctica de la instauracin del Gobierno (Reino) de Dios. El deseo expresado supone una manifestacin de fe del creyente en que la voluntad de Dios es lo mejor que puede suceder. Y utiliza, como analoga y espejo, el orden y justicia universal que ste percibe en el cielo: derivado de la construccin mitolgica de la estructura celeste (Dios, ngeles, arcngeles y dems criaturas csmicas) La premisa parte de que el deseo universal de Dios es la felicidad del hombre, basada en su justicia csmica, por lo tanto, que a la tierra se extienda la voluntad divina implica que se nos aplique la gloria que de ella se desprende. nuestro pan para maana, dnoslo hoy

A partir de esta frase comienza la segunda parte de la oracin, construida toda ella en primera persona del plural, que contiene la relacin de peticiones que los creyentes trasladan al Padre invocado en el comienzo. Esta frase, originalmente, tena el sentido referido al pan del maana, como expresin de necesidad del creyente de contar con la seguridad y el aval de Dios para el futuro. Posiblemente, la expresin original tena el sentido pragmtico literal del alimento expresado en el pan, como extensin del pan divino (man), recibido de Dios por Israel en el desierto durante su peregrinacin hacia la tierra prometida (xodo). A esta interpretacin literal del deseo de seguridad del creyente, paulatinamente, se le ha ido dando otros sentidos espirituales, tomando al "pan" como imagen de alimento integral para la persona (elemento material y espiritual combinado), por lo que este pan expresado como tal en la oracin original, pasa a asimilarse al "Pan de vida" jonico y al pan de la Eucarista. Sea como fuera, lo que el creyente expresa al Padre en esta frase es su necesidad de contar con el apoyo y ayuda del mismo para continuar la subsistencia, tanto material como espiritual.
Y perdnanos nuestras deudas, as como tambin nosotros hemos perdonado a nuestros deudores

La segunda frase de la parte plural del Padrenuestro es la nica condicional del mismo. Su sentido es plenamente coherente con la globalidad del mensaje crstico: anteponer el perdn hacia los dems para as obtener la misericordia de Dios. La condicin expresa de esta frase resulta de gran significado, ya que invalida la individualidad del trato social en relacin con Dios, vinculando directamente esa relacin con nuestro comportamiento hacia los dems. Parece una frase con fuerte incidencia en el plano tico moral cotidiano, pero no carece de implicaciones escatolgicas, ya que recoge la necesidad del creyente de obtener el perdn de los pecados por parte de Dios, que es el nico que puede hacerlo, ante la inminencia del momento crucial del cambio de mundo anunciado.

La segunda parte de la frase, la opcin condicional, si bien se nos presenta en un tiempo presente, tiene una proyeccin indudable hacia el futuro, ya que carecera de sentido un perdn presente y una tolerancia para con los dems exclusiva del momento, si ambas situaciones no se reflejan en el futuro mediato e inmediato. Y no nos metas en tentacin, Desde la percepcin hebrea, la tentacin no es algo ajeno a Dios, sino que se convierte en un instrumento probatorio del Padre para con la fidelidad de sus hijos. La evolucin histrica de esta frase nos lleva a la pronunciacin actual "no nos dejes caer en la tentacin", como la expresin de nuestra debilidad ante Dios, al que solicitamos su ayuda para vencer las situaciones mundanas de peligro, ya que consideramos stas como ajenas a la esencia divina. Sin embargo, la formulacin original, desde el plano tico, nos acerca ms a la peticin al Padre de que no dirija ese instrumento probatorio hacia nosotros, tanto por desconfianza en nuestras fuerzas, como por intentar liberarnos del sufrimiento que lleva aparejado el combate contra las mismas. Desde la perspectiva escatolgica, la peticin va dirigida a librarnos del peligro de la tentacin para mantener la limpieza espiritual ante la inminencia del cambio. mas lbranos del mal Esta inclusin mateana implica una reiteracin de la peticin anterior, ya que de las tentaciones derivan comportamientos pecaminosos asimilados con el mal, por lo que, desde la escatologa, se busca la liberacin del mal generado por el pecado con objeto de poder afrontar con garantas el momento del cambio. Desde el punto de vista tico, esta peticin ana dos vertientes, el mal exgeno que nos puede llegar por las acciones u omisiones de los otros, y el mal propio como castigo por nuestros propios pecados, dentro del cual quedara encuadrado, por ejemplo, el derivado de la enfermedad. El Evangelio redactado por San Mateo aade una proclamacin, como doxologa final: ; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn. Es una reiteracin de los reconocimientos de la propia oracin y de otros pasajes del Evangelio. Supone, adems, una justificacin para solicitarle al Padre nuestras peticiones y proclamar su grandeza (suyo es el poder y la gloria). Si l posee el

poder, la totalidad del poder, es obvio que solamente a l nos podemos dirigir para solicitar su ayuda ante la tentacin, ante la defensa del maligno y cualquier otra peticin. Al estar unida a la ltima peticin no rompe la estructura de septeto del conjunto y ms parece un aadido del redactor que palabras pronunciadas por Jess en este contexto.

Mt. 6, 16-18 16 Cuando ayunis, no seis austeros, como los hipcritas; porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. 17 Pero t, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, 18 para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico.

Estamos ante una tradicin hebrea muy utilizada en los tiempos pasados, pero en completo desuso en nuestros das, dentro de nuestra cultura, si la tomamos literalmente. El ayuno es un smbolo de mortificacin material para obtener la misericordia y el perdn de Dios por las transgresiones realizadas, o su ayuda en situaciones de necesidad. La Ley mosaica prescriba un slo da de ayuno obligatorio: el da de la fiesta de la expiacin (10 da del 7 mes = equinoccio de otoo), fijado en Lev. 16, 29-31 (29 Ser ste para vosotros un decreto perpetuo: En el mes sptimo, el da dcimo del mes, ayunaris, y no haris trabajo alguno, ni el nativo ni el forastero que reside en medio de vosotros. 30 Porque en ese da se har expiacin por vosotros para purificaros. De todos vuestros pecados quedaris limpios delante de Yahveh. 31 Ser para vosotros da de descanso completo, en el que habis de ayunar: decreto perpetuo), pero constitua una liturgia ritual muy utilizada para mostrar arrepentimiento, pena y solicitar el beneplcito y favor de Dios, por lo tanto, era muy usado en diversas ocasiones (funerales, sequas, calamidades, etc.). La costumbre farisaica era, al igual que en el caso de las limosnas, pregonar y publicar la situacin de abstinencia, obviando el aseo y presentando un cuerpo demacrado.

Es un texto muy hebreo, que procede, como no, de las fuentes propias de Mateo, al cual Jess, en su predicacin, le da un trasfondo y sentido superior, muy en la lnea de Is. 58. 4-9 (4Es que ayunis para litigio y pleito y para dar de puetazos a malvados. No ayunis como hoy, para hacer or en las alturas vuestra voz. 5 Acaso es ste el ayuno que yo quiero el da en que se humilla el hombre? Haba que doblegar como junco la cabeza, en sayal y ceniza estarse echado? A eso llamis ayuno y da grato a Yahveh? 6 No ser ms bien este otro el ayuno que yo quiero: desatar los lazos de maldad, deshacer las coyundas del yugo, dar la libertad a los quebrantados y arrancar todo yugo? 7 No ser partir al hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en casa? Que cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu semejante no te apartes? 8 Entonces brotar tu luz como la aurora, y tu herida se curar rpidamente. Te preceder tu justicia, la gloria de Yahveh te seguir. 9 Entonces clamars, y Yahveh te responder, pedirs socorro, y dir: Aqu estoy. Si apartas de ti todo yugo, no apuntas con el dedo y no hablas maldad,) y 2 S. 12, 20 (David se levant del suelo, se lav, se ungi y se cambi de vestidos. Fue luego a la casa de Yahveh y se postr. Se volvi a su casa, pidi que le trajesen de comer y comi [limpieza de David tras el ayuno de 7 das]). El ayuno, en si, consista en la privacin de ingesta de alimentos, simbolizando la aproximacin a la muerte y purificacin del cuerpo, por su mortificacin, para el acercamiento a Dios. Con ello, con la privacin de comida como signo de la materialidad y dependencia del cuerpo, se pretenda simbolizar que el ayunante estaba dispuesto a abstenerse de los bienes materiales para acercarse a Dios y obtener su perdn, misericordia o favor. Cristo practica esta costumbre, como judo, pero con una profundidad y significacin mayor. As en su retiro al desierto, hace abstraccin del mundo (incluidos los alimentos) para realizar el planteamiento global de su existencia y misin futura. Mediante este texto, Jess nos transmite, una vez ms, la necesidad de eliminar el mercantilismo y la apariencia en las relaciones de los hombres con Dios. Si quieres mortificar tu cuerpo, es tu voluntad, pero no pretendas, con ello, obtener el reconocimiento de tu hermano, porque ah acabar tu recompensa. Cristo nos ensea en el Padrenuestro, como relacionarnos con el Padre, y reitera la verdad de la actitud humana en sus relaciones con el Creador en Mt. 12, 7 ( Si hubieseis comprendido lo que significa aquello de: = Misericordia quiero, que no sacrificio, = no condenarais a los que no tienen culpa).

Respecto del tema del ayuno, Cristo se enfrenta a las tradiciones hebreas en varias ocasiones, pero especialmente lo veremos en Mt. 9, 14-15 (14 Entonces se le acercan los discpulos de Juan y le dicen: Por qu nosotros y los fariseos ayunamos, y tus discpulos no ayunan? 15 Jess les dijo: Pueden acaso los invitados a la boda ponerse tristes mientras el novio est con ellos? Das vendrn en que les ser arrebatado el novio; entonces ayunarn) y los correspondientes versculos de Marcos (2, 18-19) y Lucas (5, 3334). l no impide, ni abroga la mortificacin mediante el ayuno, deja libertad para practicarlo, o no. Lo que s predica Cristo es la sinceridad en las acciones, superando los smbolos mundanos y colocando la relacin con Dios en su justo trmino. La naturalidad y sencillez de Dios hecho historia y presente en la historia, desde la misma historia. Mt. 6,19-21 19 No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; 20 sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. 21 Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn.

Lc. 12.32-34 32 No temis, manada pequea, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino. 33 Vended lo que poseis, y dad limosna; haceos bolsas que no se envejezcan, tesoro en los cielos que no se agote, donde ladrn no llega, ni polilla destruye. 34 Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn.

Lc. 12, 13-21 13 Le dijo uno de la multitud: Maestro, di a mi hermano que parta conmigo la herencia. 14 Mas l le dijo: Hombre, quin me ha puesto sobre vosotros como juez o partidor? 15 Y les dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee. 16 Tambin les refiri una parbola, diciendo: La heredad de un hombre rico haba producido mucho. 17 Y l pensaba dentro de s, diciendo: Qu har, porque no tengo dnde guardar mis frutos? 18 Y dijo: Esto har: derribar mis graneros, y los edificar mayores, y all guardar todos mis frutos y mis bienes; 19 y dir a mi alma: Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos aos; repsate, come, bebe, regocjate. 20 Pero

Dios le dijo: Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma; y lo que has provisto, de quin ser? 21 As es el que hace para s tesoro, y no es rico para con Dios.

He includo aqu un texto de Mateo (6, 19-21), y otro de Lucas (12, 32-34) que, probablemente, tienen su origen en la fuente Q, y que son prcticamente idnticos (con algunas diferencias no esenciales), junto con Lucas 12, 13-21, porque ste ltimo, con presentar un relato diferente, trata el mismo tema y con el mismo enfoque. A pesar de haberlos juntado en esta refundicin, los tratar de forma separada, porque su amplitud es diferente y su desarrollo distinto. Los dos primeros textos nos plantean el mismo asunto y con la misma crudeza y realismo. Mt. 6, 19-21 y Lc. 12, 32-34 Mateo lo incluye en el Sermn del monte, dentro del apartado de las relaciones de los hombres con Dios, mientras que Lucas lo ubica en la predicacin camino de Jerusaln, ante una multitud que le escucha, como parte de un discurso multitemtico. Los versculos 20 y 21 de Mateo son idnticos, prcticamente, a los 33 y 34 de Lucas; y nos plantean la sentencia final de Cristo acerca de las riquezas materiales, as como la servidumbre a que ellas obligan. Sin embargo, el prlogo de esta sentencia es diferente en ambos evangelistas. Mateo nos presenta una exhortacin, en tono recomendatorio, acerca del enriquecimiento y la avaricia, mientras que Lucas nos muestra, en el ver. 33, una alegora pastoril, para introducir la regala del Reino. Es una figura muy usada por Jess a lo largo de su predicacin, porque, aunque l no perteneca a tal "gremio", sino al artesanal, era fcilmente entendida por su auditorio, y reflejaba plenamente su propia figura, y la del Padre, como pastores de la humanidad (el pastor es el que cuida, protege y dirige el rebao). Podemos encontrar, a este respecto, diversas referencias en el AT, pero, como ejemplo, escogeremos solamente el pastoreo que Isaas nos menciona en Is. 40,

11 (Como pastor pastorea su rebao: recoge en brazos los corderitos, en el seno los lleva, y trata con cuidado a las paridas). Lucas, al comienzo de su ver. 33, nos introduce en un proceder que ser una constante en la predicacin de Jess: vende tus posesiones y dselo a los pobres = deshazte de las ataduras y esclavitudes materiales repartiendo tus bienes y elevndote por encima de ellas. Este proceder radical lo encontraremos de nuevo en Mt. 19, 21 (Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme.) y sus correspondencias en Mc. 10, 21 y Lc. 18, 22. Cristo nos muestra la radicalidad y ruptura de su mensaje, apoyando y complementando la ley, pero dotando a su docencia de una fuerza, a veces opuesta a la tradicin. La docencia de Cristo reviste unas caractersticas de atemporalidad y permanencia que, a veces, sorprende y sobrecoge. ste es uno de los ejemplos ms plausibles de la vigencia del mensaje cristiano. La sentencia contenida en el ver. 21 de Mateo y 34 de Lucas, es la premisa, por excelencia, de nuestro tiempo. Si sustituimos "corazn" por "inters", "afn" o "dedicacin", comprobaremos la certeza de las palabras de Cristo, no en abstracto, sino en cada uno de nosotros. Para esta sentencia certera no hacen falta referencias ni apoyos veterotestamentarios y, hoy, sigue teniendo la misma vitalidad e impacto, o an ms, que hace 2000 aos. Si por algo se caracteriza nuestra cultura, y sobre algo se apoya la dominacin capitalista neoliberal, es en la acumulacin de las riquezas como objetivo y fin en s mismo. Acumulacin para qu?: Para seguir acumulando. Volveremos a tratar este asunto en Mt. 6, 24 y Lc. 16, 13, pero no quiero dejar pasar la ocasin sin resaltar la elevacin a la categora de dios que nuestra cultura ha otorgado al dinero. Cristo rompe, y se enfrenta, a esta "cultura" de la acumulacin con rotundidad. Su camino es inverso y contrapuesto: donde debemos acumular tesoros es en el cielo, mediante nuestras obras; porque all no caducan con nuestra vida, mientras

que en la tierra, los tesoros dejan de tener vigencia, para nosotros, con la propia muerte. La acumulacin, adems, conlleva dos tipos de esclavitudes, contrarias a la doctrina cristiana: la explotacin y la vigilancia (el afn). La riqueza proviene de la plusvala (diferencia entre valor y precio) y ello slo es posible asimilarla mediante la incorporacin del trabajo del hombre. La riqueza se genera, y acumula, en manos del propietario de los medios, como consecuencia de la sustraccin que realiza en el pago del salario por el trabajo realizado. Esto se llama explotacin, aunque, en trminos econmicos hablemos de "justo beneficio", por cuanto hurta una parte de la plusvala generada por el trabajo acumulado, para distraerlo en la generacin del "beneficio". As fue desde la aparicin de la divisin del trabajo; y as es hoy en la economa globalizada del capitalismo tecnolgico. La acumulacin hoy, disfraza su apariencia tras consorcios y corporaciones que traspasan las fronteras nacionales y continentales. Aprovecha y excusa su expansin en la generacin de puestos de trabajo y poder econmico colectivo. Cede prebendas calculadas a los no propietarios de los medios, con objeto de perpetuar la dominacin; y se escuda en el desconocimiento de las grandes sociedades annimas multitudinarias, pero el sistema se reconstruye y actualiza permanentemente su metodologa, para conseguir su supervivencia. Aun as, hoy como ayer, el reparto de la riqueza sigue siendo radicalmente injusto y desigual. El problema bsico consiste en que el propio sistema ha creado una conciencia acumulativa que extiende sus tentculos hasta los niveles ms primarios, y lo que es vlido para las grandes multinacionales que detentan realmente, incluso, el poder poltico, por encima de las soberanas formales de los Estados nacionales, lo es tambin en la economa y proyectos elementales de los individuos. Nuestro afn, como individuos mediatizados y manipulados por el mercado y la acumulacin, est en el incremento de nuestros tesoros personales, concretizndolo en poseer cada vez ms bienes y riquezas para alcanzar un mejor nivel de vida individual, para nosotros y para nuestras familias.

Insensatos, a qu nos lleva esta vorgine materialista?. La calidad de vida radica en acumular riquezas en la tierra?. De qu vida estamos hablando, de la que genera la explotacin infantil y que 3/4 partes de la poblacin mundial est sometida a los dictados econmicos de la 1/4 parte restante?. No nos damos cuenta de que cuanto ms acumulemos, ms esfuerzos habremos de dedicar a conservar lo conseguido, perdiendo perspectiva sobre la autntica vida, cual es la compaa del Padre y que podemos apreciar en las "pequeas" cosas del mundo (la flor, la luz, el viento, la msica, la naturaleza, el silencio, la reflexin, la charla amistosa, etc.) y en la comunin con los hermanos?. Sinceramente, en este proyecto de vida, donde est nuestro corazn?. En el bienestar, la paz, el amor, la justicia para toda la humanidad; o en la acumulacin particular o societaria de riquezas y en el esfuerzo obsesivo por salvaguardar lo ya obtenido sin parar en los medios para conseguir ambos objetivos?. Como siempre, la respuesta habr de darla cada uno de nosotros en conciencia y en funcin de dnde hayamos depositado nuestro tesoro. Por mi parte no quiero hacer demagogia fcil en este asunto y lo doy por zanjado. Cada cual habr de responderse a s mismo respecto de estas cuestiones. Lc. 12, 13-21 A pesar de no guardar relacin con el Sermn del monte, ni por ubicacin ni por origen de fuentes, he decidido incluir esta percopa en este lugar, por estar ntimamente relacionada con el contexto de la acumulacin de riquezas y la avaricia humanas que son tratadas por Jess en Mt. 6, 19-21 y Lc. 12, 32-34. Las fuentes de este texto, como ya anticipaba anteriormente, corresponden a las propias de Lucas y tienen un fuerte apoyo en el AT, y prolongacin en las epstolas apostlicas. El texto de Lucas, originariamente, est inserto en un discurso multitudinario proclamado por Jess en su camino hacia Jerusaln, de carcter poli temtico, atemporal e indeterminado geogrficamente (Lc. 12, 1: En esto, habindose reunido miles y miles de personas, hasta pisarse unos a otros, se puso a decir primeramente a sus discpulos: Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresa) que abarca todo el captulo 12 (probablemente ya en Judea). En el prrafo escogido, distingo dos partes diferenciadas: a).- La peticin de un oyente de la disertacin de Jess, y la consiguiente respuesta de ste (ver. 13 y 14), y

b).- la parbola que Jess relata en apoyo de sus manifestaciones (ver. 15 a 21). A mi entender, ambas parcelas del texto, aunque van unidas en la redaccin lucana, poco, o nada tienen en comn. Parece ms bien, que el evangelista recibi la informacin de ambos dichos de Jess y estim conveniente al esquema de su evangelio, aunarlos en un solo episodio, puesto que, si bien la peticin del asistente al discurso est referida a unos bienes materiales, su solicitud, y la respuesta de Jess, encajara ms en un contexto de justicia y juicio sobre litigios, que en una disertacin acerca de la avaricia, ya que no parece ser esa la motivacin, a priori, que mueve al oyente. La primera parte de este episodio nos revela algo importante sobre la consideracin de Jess ante sus contemporneos, as como sobre la actitud de ste hacia la tentacin del halago de que es objeto. La historicidad del hecho relatado tiene muy pocos hilos para su sustento. Apenas le es aplicable el criterio de coherencia y el de persecucin y ejecucin. El resto de los criterios sera muy aventurado aplicrselos, y algunos de ellos imposible (testimonio mltiple y discontinuidad). Aun as, y asumiendo como vlido el hecho relatado, esta primera parte nos evidencia que Jess es tratado de Maestro (los 5 textos castellanos que he consultado coinciden en este vocablo). Este calificativo slo era aplicable a quien se le reconoca capacidad y autoridad para disertar e interpretar las Escrituras y que, incluso, enseaba en las sinagogas (Lc. 13, 10: Estaba un sbado enseando en una sinagoga). Luego, Jess, en este estadio de su predicacin, ha dejado de ser un desconocido, para pasar a congregar en sus discursos grandes multitudes (Lc. 12, 1: En esto, habindose reunido miles y miles de personas, hasta pisarse unos a otros,...), sindole reconocida entre el pueblo, una categora y autoridad suficiente como para estimar sus enseanzas y pedirle consejo y mediacin. Esta situacin despert la inquietud y los celos entre la clase dirigente de Israel (criterio de persecucin y ejecucin). En la misma parte del acontecimiento nos encontramos la respuesta humilde de Jess, rechazando el "honor" que se trata de hacerle al colocarle como juez de una controversia familiar de carcter econmico. Jess rechaza la categora en que se le intenta colocar, en plena coherencia con el sentido global de su mensaje (Jn. 12, 47-48: 47 Si alguno oye mis palabras y no las guarda, yo no le juzgo, porque no he venido para juzgar al mundo, sino para salvar al mundo. 48 El que me rechaza y no recibe mis palabras, ya tiene quien le juzgue: la Palabra que yo he hablado, sa le juzgar el ltimo

da)(criterio de coherencia), ya que su misin, en esta encarnacin, no pasa por el juicio, sino por la salvacin y reconciliacin a travs de la divulgacin de la Verdad de la Buena Noticia. Momento habr despus para el juicio (Mt. 25, 3132: 31 Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, entonces se sentar en su trono de gloria. 32 Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos), pero an no ha llegado el instante, e incluso a l mismo le resulta desconocido el tiempo, como vemos en Mc. 13, 32 (Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre). Hasta entonces, Cristo rehsa arrogarse papeles que no le corresponden y rechaza la tentacin halagatoria que se le presenta. La segunda parte de la percopa de Lucas nos coloca en una situacin novedosa en el curso de este trabajo: la parbola. Cronolgicamente hablando, sta no sera la primera parbola del Evangelio, ya que tal honor le correspondera a la que Marcos recoge en su captulo 4 (parbola del sembrador), pero s es la primera que nos encontramos en la refundicin realizada sobre la base del evangelio de Mateo. PARBOLA: En hebreo MASHAL. Es una comparacin en forma de historia. Muchas veces, en la parbola las cosas suceden precisamente al contrario de lo que la gente esperaba; y es que no siempre vemos las cosas como Dios las ve. La parbola hace pensar, balancea ciertas convicciones que no vienen de Dios; lleva a encarar la vida desde un punto de vista NUEVO. Por eso, slo entiende la parbola quien se abre a Dios, quien tiene fe. Cristo utiliz abundantemente este estilo oratorio por su gran contenido didctico y docente, as como por su facilidad de asimilacin para mentes encorsetadas por la Ley mosaica. El prefacio o desencadenante de la parbola nos coloca ante la acumulacin de las riquezas: avaricia.Considerando como tal al pecado que consiste en un amor desmedido por las riquezas materiales que puede llegar a constituir una idolatra sustituyendo al Dios vivo por el dios dinero. Sobre esta concrecin, podremos encontrar referencias en el AT tales como Sal. 52, 9 (7)(Ese es el hombre que no puso en Dios su refugio, mas en su gran riqueza confiaba, se jactaba de su crimen!); Jer. 17, 11 (La perdiz incuba lo que no ha puesto; as es el que hace dinero, mas no con justicia: en mitad de sus das lo ha de dejar y a la postre resultar un necio); Sal 39, 7 (6) (nada ms una sombra el humano que pasa, slo un soplo las riquezas que amontona, sin saber quin las recoger.) y Ecl. (Si.) 11, 18-20 (18 Hay quien se hace

rico a fuerza de engao y avaricia, y esta es la parte de su recompensa: 19 cuando dice: Ya he logrado reposo, ahora voy a comer de mis bienes, no sabe qu tiempo va a venir, morir y se lo dejar a otros. 20 Mantente en tu quehacer y consgrate a l, en tu tarea envejece). De cualquiera de estas citas podra extraerse la parbola que Cristo nos relata en el texto de Lucas, pero la cita que ms se le aproxima es la de Jeremas, que es continuada y expandida por Pablo en 1 Ti. 6, 6-11 (6 Y ciertamente es un gran negocio la piedad, con tal de que se contente con lo que tiene. 7 Porque nosotros no hemos trado nada al mundo y nada podemos llevarnos de l. 8 Mientras tengamos comida y vestido, estemos contentos con eso. 9 Los que quieren enriquecerse caen en la tentacin, en el lazo y en muchas codicias insensatas y perniciosas que hunden a los hombres en la ruina y en la perdicin. 10 Porque la raz de todos los males es el afn de dinero, y algunos, por dejarse llevar de l, se extraviaron en la fe y se atormentaron con muchos dolores) y por Santiago en Stg. 4, 14 (vosotros que no sabis qu ser de vuestra vida el da de maana... Sois vapor que aparece un momento y despus desaparece!). La doxologa final de la parbola (ver. 20 y 21) es la enseanza final y reiteracin de los pasajes anteriores citados en Mat. 6, 19-21 y Lc. 12, 32-34. Lo ms llamativo de esta parbola es la inclusin del trmino "alma" en su redaccin. Todos los textos del NT que he consultado tambin coinciden en el trmino castellano "alma" como traduccin del original. Este es un concepto ajeno a la cultura hebrea tradicional. Procede de la helenizacin de Israel y muy adecuado para el evangelista Lucas (de cultura siriohelena) y el pblico para el que escribe. Entendemos por alma (lat. animam) el principio espiritual que informa el cuerpo humano y con l constituye la esencia del hombre y la parte moral y emocional del mismo. En trminos bblicos es asimilable a la esencia de la persona. Yo = mi alma; tu = tu alma, etc. La conceptualizacin griega de la persona, la subdivida en parte material (cuerpo, que inclua el intelecto) y espiritual (pneuma) (alma que utilizaba el cuerpo como soporte). Lucas, en esta parbola, especifica el dilogo ntimo del rico insensato como acaecido entre l (como ente personal) y su propia esencia (su alma) existencial. De aqu es de donde proviene su insensatez, ya que, por su propia naturaleza

(espiritual e incorprea), el alma es insensible a lo que s es sensible y cognoscible para el cuerpo (en este caso las riquezas o bienes materiales). El alma, por definicin, y Jess nos lo explicita en el ver. 21, slo puede aspirar a la riqueza para con Dios, que es El Espritu por excelencia. Lo contrario deviene en abominacin y e idolatra. He aqu el trasfondo fundamental de la parbola. Para qu la acumulacin de riquezas si ellas no te van a aportar ni un slo gramo de perdurabilidad y a lo que puede contribuir es a tu alejamiento de la verdadera vida?. Slo resulta una desviacin hacia la muerte eterna.

Mt. 6, 22-23 22 La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz; 23 pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz que en ti hay es tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas?

Lc. 11.34-36 34 La lmpara del cuerpo es el ojo; cuando tu ojo es bueno, tambin todo tu cuerpo est lleno de luz; pero cuando tu ojo es maligno, tambin tu cuerpo est en tinieblas. 35 Mira pues, no suceda que la luz que en ti hay, sea tinieblas. 36 As que, si todo tu cuerpo est lleno de luz, no teniendo parte alguna de tinieblas, ser todo luminoso, como cuando una lmpara te alumbra con su resplandor.

Pasaje con probable origen en la fuente Q, recogido por Mateo y Lucas en trminos prcticamente iguales. En tanto que Mateo lo incluye inserto en el Sermn del monte, como una ms de las enseanzas y alegoras de Jess, Lucas lo ubica en el camino de Jerusaln, probablemente dentro de Judea y cerca de Betania, colocndolo dentro del discurso dedicado a sus discpulos que incluye, tambin, la enseanza del Padrenuestro (que Mateo incluye en el Sermn del monte).

Estamos ente una analoga utilizada por Jess para exponer la claridad que debe predominar el desarrollo del pensamiento y la mente humana. El ojo, en la cultura hebrea, representa la luz de la mente, ya que por l se recibe el mayor caudal informativo necesario para el procesamiento intelectual. Este dicho est directamente relacionado con la 6 de las bienaventuranzas de Mateo (bienaventurados los limpios de corazn...), ya que en la mente reside el control del cuerpo y, a su travs, se produce la relacin con los dems. Jess viene a recomendarnos luz y claridad en las mentes, apoyando, con este dicho, la investigacin y adquisicin de conocimientos, con objeto de iluminar el intelecto, pero aadiendo una advertencia sobre tal accin: que la luz interior no sea de tiniebla = que el conocimiento y la sabidura intelectual no sean utilizadas para el extravo del amor y caridad con los hermanos. Si la luz interior es sana, toda la persona resplandecer, coloreada por el amor. Ser una lmpara que servir de gua para el resto de la humanidad. l mismo se auto califica como luz, y se presta para servir de ayuda en el camino, como podemos contemplar en Jn. 8, 12 (Jess les habl otra vez diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida.). Aprovechmonos de ello para adquirir la luz y claridad necesarias para el desempeo de nuestra misin: la divulgacin de su palabra de vida y verdad.

Mt. 6, 24 24 Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas.

Lc. 16.13 13 Ningn siervo puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas.

Nuevamente la fuente Q nos lleva a un texto idntico para Mateo y Lucas. Slo cambia la ubicacin original de cada evangelista. Mateo, siguiendo su proyecto, lo encuadra en el Sermn del monte, conectndolo con Mt. 6, 19-21, mientras que Lucas lo coloca en una disertacin a sus discpulos en Judea, como moraleja final de la parbola del mayordomo infiel. Aparentemente, este breve, pero terminante y enrgico dicho de Jess, es una continuacin del citado anteriormente a propsito de los tesoros en el cielo (Mt. 6, 19-21). Sin embargo, slo es una apariencia. El dicho anterior se refera a la acumulacin de riquezas que deviene en el pecado de avaricia, mientras que ste supone un paso ms en el citado pecado que se transforma en idolatra materialista. Algo a lo que estamos muy acostumbrados en nuestros tiempos. La avaricia es una accin obsesiva y compulsiva que anega el entendimiento y ciega el objetivo. La idolatra que presupone la sustitucin del Dios vivo por el dios dinero, supone, adems, un esfuerzo voluntario y consentido por realizar este cambio que, adems, y como Cristo nos indica, es selectivo y excluyente. Cristo, con su dicho, nos plantea una dialctica que incompatibiliza el servicio a ambas deidades. El primer mandamiento del declogo que Yahweh entreg a Moiss es difano y claro (Ex. 20, 3: No habr para ti otros dioses delante de m), y fue el primero de la Alianza en ser contravenido por el pueblo de Israel (Ex. 32, 3-4: 3 Y todo el pueblo se quit los pendientes de oro que llevaba en las orejas, y los entreg a Aarn. 4 Los tom l de sus manos, hizo un molde y fundi un becerro. Entonces ellos exclamaron: Este es tu Dios, Israel, el que te ha sacado de la tierra de Egipto.). Esta transgresin, que ana la violacin del 1 y 2 de los preceptos, no es arbitraria ni casual. El becerro que Israel confecciona est hecho de las piezas de oro de los miembros del pueblo elegido, lo que equivale a decir que fabricaron un dolo con las riquezas que posean para servirle y adorarle (sustitucin del Dios vivo por el representado por las riquezas).

Hoy, como ayer, seguimos adorando este becerro que ha perdurado a lo largo de los siglos, otorgndole nuestras voluntades y dedicaciones, en clara contraposicin con los preceptos citados del declogo, aunque hoy lo "maquillamos" y disfrazamos con eufemismos como "mejor nivel de vida", "calidad de vida elevada", "alto standing", etc., mientras que el oro del becerro israelita ha sido sustituido por cuentas bancarias, depsitos, fondos de inversin, carteras de valores, inmuebles, automviles y lujos de todo tipo. Cristo nos lo viene a recordar, y saca sus consecuencias. La admiracin del dios dinero, sordo y dormido, deviene en esclavitud e imposibilita la alabanza sincera al Dios vivo, origen y destino de la existencia. La adoracin al Padre conlleva la percepcin de su amor, y la recompensa que l oferta por el cumplimiento de su voluntad de amor es la paz y justicia eternas en su compaa. La adoracin de las riquezas implica esclavitud personal y ajena, con lo que aadimos opresin de vidas y voluntades. Esclavitud para detentar e incrementar. Esclavitud para conservar y hacer perdurar de forma falsaria. Opresin para expoliar y sustraer al hermano. Cristo no ordena, advierte y expone. Nuestra capacidad optativa nos acercar o alejar del servicio a Dios y nos colocar prximos o indiferentes ante la alabanza al becerro dorado. La advertencia de Jess no va dirigida exclusivamente a las grandes fortunas, o a los operadores econmicos de alto nivel, ni siquiera a la ingeniera financiera de los "tiburones". Tambin, y especialmente, va dirigida a las personas sencillas deslumbradas por el brillo del becerro que nos hace perder la perspectiva existencial, y alterar nuestro rumbo, eligiendo la compaa de los dioses de muerte que nos ofrece la civilizacin idoltrica y mercantilista de que nos hemos dotado. As, cuando nuestra dedicacin al trabajo, con objeto de procurarnos ms ingresos que nos permitan subir un escalafn en la pirmide social, nos impide poner en prctica la comunin con nuestros hermanos, nos aleja de la familia ms cercana, y nos hace perder la ilusin por las pequeas cosas que Dios, gratuitamente, nos ofrece (un beso, una flor, un atardecer plcido, un paisaje, el silencio, la reflexin, la compaa, el dilogo, la escucha, etc.), tambin estamos cayendo en el mismo proceso idoltrico que los antiguos israelitas.

No nos engaemos, el becerro est en nuestro crculo prximo, y la separacin de Dios tambin nos afecta de manera muy directa, cuando elegimos la adoracin material y materialista de los bienes perecederos, antes que el seguimiento eterno del Dios de la vida.

Mt. 6, 25-34 25 Por tanto os digo: No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? 26 Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas? 27 Y quin de vosotros podr, por mucho que se afane, aadir a su estatura un codo? 28 Y por el vestido, por qu os afanis? Considerad los lirios del campo, cmo crecen: no trabajan ni hilan; 29 pero os digo, que ni aun Salomn con toda su gloria se visti as como uno de ellos. 30 Y si la hierba del campo que hoy es, y maana se echa en el horno, Dios la viste as, no har mucho ms a vosotros, hombres de poca fe? 31 No os afanis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o qu vestiremos? 32 Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas. 33 Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. 34 As que, no os afanis por el da de maana, porque el da de maana traer su afn. Basta a cada da su propio mal.

Lc. 12.22-31 22 Dijo luego a sus discpulos: Por tanto os digo: No os afanis por vuestra vida, qu comeris; ni por el cuerpo, qu vestiris. 23 La vida es ms que la comida, y el cuerpo que el vestido. 24 Considerad los cuervos, que ni siembran, ni siegan; que ni tienen despensa, ni granero, y Dios los alimenta. No valis vosotros mucho ms que las aves? 25 Y quin de vosotros podr con afanarse aadir a su estatura un codo? 26 Pues si no podis ni aun lo que es menos, por qu os afanis por lo dems? 27 Considerad los lirios, cmo crecen; no trabajan, ni hilan; mas os digo, que ni aun Salomn con toda su gloria se visti como uno de ellos. 28 Y si as viste Dios la hierba que hoy est en el campo, y maana es echada al horno, cunto ms a vosotros, hombres de poca fe? 29 Vosotros, pues, no os preocupis por lo que habis de comer, ni por lo que habis de beber, ni estis en ansiosa inquietud. 30 Porque todas estas cosas buscan las

gentes del mundo; pero vuestro Padre sabe que tenis necesidad de estas cosas. 31 Mas buscad el reino de Dios, y todas estas cosas os sern aadidas.

Texto comn a Mateo y Lucas, probablemente procedente de la fuente Q, que guarda una gran similitud entre las redacciones de ambos evangelistas, salvo en la referencia que Mateo hace a los gentiles en el ver. 32 (que Lucas cambia por "gentes del mundo, como analoga a quienes carecen de fe) y la "moraleja" final del ver. 34, que Lucas no recoge en absoluto. Si bien, ambos, sitan la emisin de este dicho de Jess en ubicaciones diferentes (Sermn del monte para Mateo y camino de Jerusaln, dirigido a la muchedumbre, para Lucas), el contexto de su pronunciacin es similar. La mecnica docente de Jess se nos va haciendo cada vez ms clara, aunque tomemos una u otra redaccin evanglica. Para nuestra exposicin, escogeremos la redaccin mateana, pero tambin es aplicable a la lucana, haciendo la salvedad de que su estructura es diferente, y los dichos los encontramos ms dispersos que en el texto de Mateo. Primero expone una sntesis, o catlogo, de enseanza (bienaventuranzas, por ejemplo), despus, temticamente, va desarrollando y ampliando las sentencias emitidas, y cada cierta cadencia, recalca y justifica lo dicho anteriormente. Es la enseanza por la reiteracin. En los ltimos textos que hemos contemplado, hemos visto a Jess hablndonos de las riquezas, la avaricia, la sabidura y la idolatra materialista. En este texto nos resume todo ello, y expone un posicionamiento claro: todo ello es ftil y banal, la prioridad hay que adjudicrsela a la bsqueda del Reino, porque todo lo dems vendr por aadidura (la justicia, la ausencia de necesidades materiales, la posibilidad de acceso al conocimiento, etc.). Cristo nos hace un canto alegrico a la grandiosidad de la naturaleza, como creacin de Dios, para contraponer la inutilidad de la ansiedad por "obtener" y "conseguir" que, al fin y a la postre, choca con la finitud y limitaciones del hombre (quien, por mucho que se afane, podr aadir un codo a su estatura [una hora a su vida]?).

Jess nos expone la realidad cruda y desnuda de nuestra naturaleza: la limitacin y finitud de nuestra constitucin orgnica; junto con una esperanza: la fe y confianza en el Padre que conoce nuestras necesidades. Desde una lectura superficial y simplista, podramos deducir que Cristo nos est transmitiendo un mensaje fatalista o determinista, pero tal apreciacin quedara anulada a la luz del ver. 33. No es tal, sino una clarificacin de prioridades, donde el comienzo, el camino y el fin estn en la bsqueda y aproximacin al Reino. Ya que, a travs de l, de su justicia y plenitud (por contar con la compaa del Padre), todo lo dems carece de importancia y trascendencia y, lgicamente, pasa a segundo plano en la existencia del creyente. Cristo, en sus palabras, sita la realidad existencial del hombre en su justo trmino (no es la vida ms que el alimento; y el cuerpo ms que el vestido?): fijemos nuestros esfuerzos en lo que verdad tiene importancia y es primordial y alejemos nuestros afanes de lo superficial y secundario. Tambin nos facilita una alternativa a nuestro afn de control sobre el acontecer: no os afanis por el da de maana, porque el da de maana traer su afn (mal).Todo ello, en contraposicin a nuestra tendencia para mantener "bajo control" cuanto sucede a nuestro alrededor y dentro de cauces "manejables". El ncleo de su disertacin est en la confianza y fe en el Padre, que tiene su apoyo en Sal. 55, 23 (22) (Descarga en Yahveh tu peso, y l te sustentar; no dejar que para siempre zozobre el justo) y Sal. 37, 3-5 (3 = Bet. = Ten confianza en Yahveh y obra el bien, vive en la tierra y crece en paz, 4 ten tus delicias en Yahveh, y te dar lo que pida tu corazn. 5 = Guimel. = Pon tu suerte en Yahveh, confa en l, que l obrar ), pero transcendindolo y superndolo con la necesidad de la bsqueda del Reino. La vigencia del mensaje global de Cristo est fuera de toda duda, pero estos versculos se insertan de lleno en nuestro ciclo vivencial actual, donde la ansiedad ha pasado de ser una situacin puntual de la vida, para convertirse en una patologa social alienante y permanente. Jess viene a explicitar la esclavitud de los afanes terrenales, contraponindolos con la autenticidad de la vida con el Padre. Apoyos y seguimiento a este posicionamiento vivencial podemos encontrarlos en He. 13, 5 (Sea vuestra conducta sin avaricia; contentos con lo que tenis, pues l ha

dicho: No te dejar ni te abandonar) y 1P, 5, 7 (confiadle todas preocupaciones, pues l cuida de vosotros).

vuestras

La frase con que Mateo cierra su captulo 6 es clara y terminante: Cada da tiene bastante con su propio mal. A qu fin nos conduce cargarlo con ms preocupaciones por la bsqueda de ms bienes, posesiones y posiciones?. Afrontemos nuestra realidad cotidiana tal como viene e intentemos vivirla desde la ptica cristiana, donde lo esencial no es lo material (vestido), sino la vida del espritu en armona con el Creador. Es un texto globalizador del mensaje inmediatamente anterior y no se circunscribe a las riquezas, sino a todo objetivo desviacionista del autntico camino de verdad y dicha: la compaa de Dios. Como deca antes, no es una llamada a la pasividad y el abandono (sea lo que Dios quiera), sino un toque de atencin a la bsqueda de la felicidad autntica, que pasa por la construccin del Reino. Desde esa base, todo lo dems se convierte en accesorio y carente de importancia. El afn es esa construccin, no el de nuestra particular "Torre de Babel" prepotente y desafiante, que, realmente, a donde nos conduce es a la frustracin por insatisfaccin, al no poder alcanzar nunca la plena felicidad por perseguir objetivos finitos. La felicidad slo es vislumbrable dentro del Reino, donde se superan las limitaciones materiales y se eleva el objetivo, trascendiendo el fin hacia la felicidad compartida y comn de la humanidad en compaa del Padre.

Mt. 7, 1-6 1 No juzguis, para que no seis juzgados. 2 Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido. 3 Y por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio ojo? 4 O cmo dirs a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y he aqu la viga en el ojo tuyo? 5 Hipcrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers bien para sacar la paja del ojo de tu hermano. 6 No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen.

Lc. 6.37-42 37 No juzguis, y no seris juzgados; no condenis, y no seris condenados; perdonad, y seris perdonados. 38 Dad, y se os dar; medida buena, apretada, remecida y rebosando darn en vuestro regazo; porque con la misma medida con que meds, os volvern a medir. 39 Y les deca una parbola: Acaso puede un ciego guiar a otro ciego? No caern ambos en el hoyo? 40 El discpulo no es superior a su maestro; mas todo el que fuere perfeccionado, ser como su maestro. 41 Por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio ojo? 42 O cmo puedes decir a tu hermano: Hermano, djame sacar la paja que est en tu ojo, no mirando t la viga que est en el ojo tuyo? Hipcrita, saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers bien para sacar la paja que est en el ojo de tu hermano.

Entramos en un nuevo captulo de Mateo, con un dicho que rene algunas caractersticas especiales con respecto a los dems. Como en el caso de los ltimos versculos del captulo anterior, estamos de lleno en el resumen doctrinal del Sermn del monte, segn la estructura elegida por Mateo para su evangelio, por lo tanto es una reiteracin de lo predicado anteriormente. A este respecto, podramos relacionarlo con la enseanza de Jess acera de la ley y la ira, as como con la 5 de las bienaventuranzas recogidas por Mateo, e, incluso, con la 7 de ellas. Los textos de Mateo y Lucas resultan muy similares, siendo el de ste ltimo el ms completo y didctico, incorporando una pequea parbola, como analoga de la soberbia que ciega al que se arroga el papel de juez sobre los dems. Ambos evangelistas ubican este dicho en el mismo contexto y situacin cronolgica y geogrfica (Sermn del monte para Mateo y del "llano" para Lucas), por lo que su coincidencia es total.

A priori, estaramos ante un pasaje procedente de la fuente Q. Sin embargo, la peculiaridad del mismo est en la insercin del ver. 2 de Mateo y parte del 38 de Lucas, que parecen tomados de Marcos 4, 24 (Les deca tambin: Atended a lo que escuchis. Con la medida con que midis, se os medir y aun con creces), aunque ste sita la cita en un contexto predicatorio diferente, referido, todo l, a analogas y parbolas sobre las semejanzas del Reino de Dios. Otra de sus especificidades nos la encontraremos en el ver. 40 de Lucas, que aparecer en Mt. 10, 24 (No est el discpulo por encima del maestro, ni el siervo por encima de su amo), con lo que podramos deducir que su origen estara, igualmente, en Q, si no fuera porque tambin lo encontraremos en Jn. 13, 16 (En verdad, en verdad os digo: no es ms el siervo que su amo, ni el enviado ms que el que le enva ) y Jn. 15, 20 (Acordaos de la palabra que os he dicho: El siervo no es ms que su seor. Si a m me han perseguido, tambin os perseguirn a vosotros; si han guardado mi Palabra, tambin la vuestra guardarn). El criterio de testimonio mltiple, en este caso, si no para todo el dicho, s, al menos, para su ncleo fundamental, se vera colmado y justificado. Realmente, en estos casos, estaramos ante tradiciones culturales arraigadas en los primeros tiempos del cristianismo primitivo, que llegaron hasta los evangelistas y que stos recogieron en las formas sealadas, de acuerdo con sus propios esquemas, reafirmando la veracidad del contenido evanglico como emanado del Hijo de Dios. Especialmente me refiero a la doctrina cristiana de: con la medida que mides sers medido, y si bien el discpulo no es superior al maestro, puede alcanzarse su equiparacin a travs de la escucha y seguimiento de la Palabra. La preocupacin fundamental de este dicho gira alrededor de la ligereza con la que caemos en la tentacin de emitir juicios y sentencias sobre otros hermanos sin reparar en nuestros propios fallos, y ello permanece en la predicacin apostlica. As nos encontramos referencias a este respecto en Ro.2, 1-2 (1 Por eso, no tienes excusa quienquiera que seas, t que juzgas, pues juzgando a otros, a ti mismo te condenas, ya que obras esas mismas cosas t que juzgas, 2 y sabemos que el juicio de Dios es segn verdad contra los que obran semejantes cosas) y 1 Co. 4, 3-5 (3 Aunque a m lo que menos me importa es ser juzgado por vosotros o por un tribunal humano. Ni siquiera me juzgo a m mismo! 4 Cierto que mi conciencia nada me reprocha; mas no por eso quedo justificado. Mi juez es el Seor. 5 As que, no juzguis nada antes de tiempo hasta que venga el Seor. l iluminar los secretos de las tinieblas y pondr de manifiesto los designios de los corazones. Entonces recibir cada cual del Seor la alabanza que le corresponda ), por parte

de Pablo, y, como no, en la epstola catlica por excelencia, la de Santiago, en Stg. 4, 11-12 (11 No hablis mal unos de otros, hermanos. El que habla mal de un hermano o juzga a su hermano, habla mal de la Ley y juzga a la Ley; y si juzgas a la Ley, ya no eres un cumplidor de la Ley, sino un juez. 12 Uno solo es el legislador y juez, que puede salvar o perder. En cambio t, quin eres para juzgar al prjimo?). El ver. 6 de Mateo guarda coherencia con la predicacin de Jess (nos lo encontramos tambin, en forma similar, en Mt. 15, 26 [fe de la mujer cananea]: l respondi: No est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perritos. ), pero no parece concordar con el resto del pasaje que estamos examinando, siendo, quizs, una incorporacin tarda a la redaccin mateana sin mucho sentido contextual. Uno de los pilares bsicos de la predicacin de Cristo lo constituye su divulgacin de la misericordia, como fruto de la caridad para con el hermano. No es de extraar, pues, que Cristo predique, como fundamento de esta misericordia, la ausencia de juicio sobre los dems. Aun contando con su especial circunstancia (Maestro, Rabb, para sus contemporneos, el Hijo de Dios para sus discpulos y nosotros), l mismo renuncia, en plena coherencia con el contenido de su enseanza, a emitir juicios sobre los dems. As nos lo encontramos explcitamente en Jn. 12, 47 (Si alguno oye mis palabras y no las guarda, yo no le juzgo, porque no he venido para juzgar al mundo, sino para salvar al mundo), pero tambin, y con la misma contundencia, lo vemos en la respuesta a la adltera de Jn. 8, 11 (Ella respondi: Nadie, Seor. Jess le dijo: Tampoco yo te condeno. Vete, y en adelante no peques ms.). No es de sorprender esta actitud ante la creencia proclamada reiteradamente, de que el juicio real slo corresponde a Dios; y ello porque la emisin de juicios sobre otros implica una posicin de preeminencia del juzgador sobre el juzgado, incompatible con la igualdad proclamada para el Reino. No caigamos, sin embargo, en la simpleza fundamentalista que nos aproximara al rechazo de toda autoridad civil, negndole la competencia para la regulacin de la convivencia social, basndonos en la exclusividad del juicio divino. Estamos hablando de otra cosa. A lo que nos estamos refiriendo es a la condena moral, el juicio de intenciones, la maledicencia intencionada, la ligereza en la crtica para ocasionar perjuicio y, sobre todo, en el olvido permanente de que todos somos transgresores (la viga en

el ojo propio) en mayor o menor medida; y ello nos incapacita para situarnos por encima de nadie y emitir opiniones sobre conductas o haceres; ya que, nosotros mismos tenemos nuestras propias cuentas pendientes (Jn. 8, 7: Pero, como ellos insistan en preguntarle, se incorpor y les dijo: Aquel de vosotros que est sin pecado, que le arroje la primera piedra.). Atendamos, pues, primero, a nuestras propias carencias y limpiemos nuestras conciencias ante Dios. Si el hermano tiene algo oscuro, no es a nosotros a quien deber rendir cuentas, sino a nuestro Padre que ve en lo secreto.

Lc. 13, 1-9 1 En este mismo tiempo estaban all algunos que le contaban acerca de los galileos cuya sangre Pilato haba mezclado con los sacrificios de ellos. 2 Respondiendo Jess, les dijo: Pensis que estos galileos, porque padecieron tales cosas, eran ms pecadores que todos los galileos? 3 Os digo: No; antes si no os arrepents, todos pereceris igualmente. 4 O aquellos dieciocho sobre los cuales cay la torre en Silo, y los mat, pensis que eran ms culpables que todos los hombres que habitan en Jerusaln? 5 Os digo: No; antes si no os arrepents, todos pereceris igualmente. 6 Dijo tambin esta parbola: Tena un hombre una higuera plantada en su via, y vino a buscar fruto en ella, y no lo hall. 7 Y dijo al viador: He aqu, hace tres aos que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo; crtala; para qu inutiliza tambin la tierra? 8 El entonces, respondiendo, le dijo: Seor, djala todava este ao, hasta que yo cave alrededor de ella, y la abone. 9 Y si diere fruto, bien; y si no, la cortars despus.

Pasaje que, originariamente, est ubicado por Lucas en el camino hacia Jerusaln, dentro de una predicacin multitemtica, y cuyas fuentes parecen ser las propias del evangelista, ya que ningn otro recoge este dicho. Si bien su ubicacin es extraa al contexto que estamos tratando en este apartado, he decidido incluir estos versculos en el lugar en que nos encontramos, debido a que aborda un tema que s se est examinando ahora: los juicios hacia los dems. En este texto de Lucas encuentro dos partes bien diferenciadas. Una primera en la que Jess se refiere a dos acontecimientos histricos; y otra en la que, utilizando una parbola del AT (Is. 5, 1-7: 1 Voy a cantar a mi amigo la

cancin de su amor por su via. Una via tena mi amigo en un frtil otero. 2 La cav y despedreg, y la plant de cepa exquisita. Edific una torre en medio de ella, y, adems, excav en ella un lagar. Y esper que diese uvas, pero dio agraces.3 Ahora, pues, habitantes de Jerusaln y hombres de Jud, venid a juzgar entre mi via y yo: 4 Qu ms se puede hacer ya a mi via, que no se lo haya hecho yo? Yo esperaba que diese uvas. Por qu ha dado agraces? 5 Ahora, pues, voy a haceros saber, lo que hago yo a mi via: quitar su seto, y ser quemada; desportillar su cerca, y ser pisoteada. 6 Har de ella un erial que ni se pode ni se escarde. crecer la zarza y el espino, y a las nubes prohibir llover sobre ella. 7 Pues bien, via de Yahveh Sebaot es la Casa de Israel, y los hombres de Jud son su planto exquisito.Esperaba de ellos justicia, y hay iniquidad; honradez, y hay alaridos), debidamente modificada, nos da una orientacin sobre la misericordia divina. Con respecto a los hechos histricos relatados, el primero de ellos me resulta desconocido. Probablemente se est refiriendo a la represin de una revuelta galilea realizada por Pilato con derramamiento de sangre de los patriotas israelitas. La segunda puede estar referida al hecho recogido en 2R, 25, 4 (se abri una brecha en la ciudad y el rey parti con todos los hombres de guerra, durante la noche, por el camino de la Puerta, entre los dos muros que estn sobre el parque del rey, mientras los caldeos estaban alrededor de la ciudad, y se fue por el camino de la Arab) (cada de Jerusaln) y al derribo de la torre del estanque de Silo que, posteriormente, fue reconstruida segn nos cuentan en Neh. 3, 15 (La puerta de la Fuente la repar Sallum, hijo de Kol Joz, jefe del distrito de Misp: la construy, la cubri y fij sus hojas, barras y goznes. Tambin restaur el muro de la alberca del canal, que est junto al huerto del rey, hasta las escaleras que bajan de la Ciudad de David). El "castigo", tanto de los galileos, como de los patriotas aplastados por la torre, fue atribuido por la tradicin teolgica del pueblo de Israel, a la "consecuencia" de sus pecados, o de sus padres. Esta formulacin viene de antiguo, proveniente de Ex. 20, 5 (No te postrars ante ellas ni les dars culto, porque yo Yahveh, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian). Cristo, con este relato, se encarga de afrontar la realidad del juicio, pecado y consecuencia, enmarcndolo, todo ello, en una circunstancia personal e inherente a cada individuo. Otorgando una posibilidad extraa para la doctrina tradicional: la salvacin por el arrepentimiento (no la expiacin mercantilista). Los que con l estaban, segn se desprende de las respuestas de Jess, emitan juicios acerca de los perjudicados por ambos acontecimientos. Cristo se encarga

de desmentir y corregir estas posiciones tradicionales con las frases de los ver. 3 y 5. Todos podemos perecer (para la vida eterna) si no pasamos por el arrepentimiento de nuestras propias trasgresiones. Ninguno cargamos con la culpa de nadie (slo Cristo lo hizo con las de todos nosotros [2 Co. 5, 21: A quien no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en l]), algo tratado profusamente por Pablo, en su carta a los Romanos principalmente, pero que constituye una preocupacin fundamental a lo largo de su predicacin. Nadie, salvo Dios, tiene capacidad para juzgarnos y, por tanto, perdonarnos. Cristo nos facilita la salida y la posibilidad de reencuentro con Dios, siempre a travs del arrepentimiento. Esto no es algo extrao a nuestra vida cotidiana de hoy. O, nunca hemos escuchado, o proferido, alguna condena y sentencia similar a: algo habr hecho; referida a alguien que ha sido vctima de una agresin o, eufemsticamente, "ajuste de cuentas"?. Qu otra cosa, si no un juicio injusto, es nuestro rechazo apriorstico hacia un mendigo, marginado, toxicmano o "gente de mal vivir"?. Los juicios ligeros no son algo ajeno a nosotros y a nuestra vida. Los podemos percibir, si queremos verlos, en cada esquina de nuestras ciudades, con la condena, sin sentencia, a una vida extraada para el resto de la sociedad, a que sometemos impositivamente a miles de personas. Cristo, en la segunda parte, nos ofrece el contrapunto de la misericordia, del perdn, la caridad y la "segunda oportunidad" que el viador pide para la higuera estril. Si Dios es capaz de ofrecer esta posibilidad, quienes somos nosotros para "saltarnos" tal opcin?. Lo fcil, sin embargo, es aplicar el hacha (juicio y condena) a quien est esperando esa capacidad de perdn y comprensin que Cristo proclama y enaltece con su parbola.

Mt. 7, 7-11

7 Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. 8 Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. 9 Qu hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra? 10 O si le pide un pescado, le dar una serpiente? 11 Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan?

Lc. 11.5-13 5 Les dijo tambin: Quin de vosotros que tenga un amigo, va a l a medianoche y le dice: Amigo, prstame tres panes, 6 porque un amigo mo ha venido a m de viaje, y no tengo qu ponerle delante; 7 y aqul, respondiendo desde adentro, le dice: No me molestes; la puerta ya est cerrada, y mis nios estn conmigo en cama; no puedo levantarme, y drtelos? 8 Os digo, que aunque no se levante a drselos por ser su amigo, sin embargo por su importunidad se levantar y le dar todo lo que necesite. 9 Y yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. 10 Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. 11 Qu padre de vosotros, si su hijo le pide pan, le dar una piedra? o si pescado, en lugar de pescado, le dar una serpiente? 12 O si le pide un huevo, le dar un escorpin? 13 Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan?

Dentro de la estructura mateana del Sermn del monte y, a su vez, includo en su resumen doctrinal final, nos encontramos con este precioso pasaje dedicado a la divulgacin de los efectos de la fe y confianza en el Padre, por mediacin del acto oratorio. Este pasaje, comn para Mateo y Lucas, probablemente tiene su origen en la fuente Q, aunque su contenido no es ajeno al resto de los evangelistas, como tampoco lo es al cuerpo epistolar de los apstoles. As, respecto de la obtencin de la ayuda del Padre, no encontraremos referencias similares en Mc. 11, 24 (Por eso os digo: todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obtendris); Jn. 14, 13 (Y todo lo que pidis en mi nombre, yo lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo); Jn. 16, 24 (Hasta ahora nada le habis pedido en mi nombre. Pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea colmado); Stg. 1, 5-6 (5 Si alguno de vosotros est a falta de sabidura, que la pida a Dios, que da a todos generosamente y sin echarlo en cara, y se la dar. 6 Pero que la pida con fe, sin vacilar; porque el que vacila es semejante al oleaje del mar, movido por el viento y llevado de una a otra parte); 1 Jn. 3, 22 (y cuanto pidamos lo recibimos de l, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le

agrada) y 1 Jn. 5, 14-15 (14 En esto est la confianza que tenemos en l: en que si le pedimos algo segn su voluntad, nos escucha. 15 Y si sabemos que nos escucha en lo que le pedimos, sabemos que tenemos conseguido lo que hayamos pedido), aunque algunas de estas citas nos manifiestan la intermediacin del propio Cristo en las peticiones, a travs del seguimiento de su palabra. Entre las dos redacciones evanglicas, la correspondiente a Lucas resulta ms explcita, amplia y generosa. As como hilvanada con mayor esmero en un contexto oracional (este pasaje est situado, geogrficamente, cerca de Betania, en el camino hacia Jerusaln e inmediatamente despus de la enseanza del Padrenuestro). En tanto que Mateo se limita a recoger el pronunciamiento escueto de Jess acerca de la disponibilidad del Padre para entregarnos, en su bondad, cuanto le pidamos; Lucas lo ampla con una pequea parbola, procedente de sus propias fuentes, y una modificacin, respecto de Mateo en su ltima frase, al incluir entre las ddivas divinas, al propio Espritu Santo. Este pasaje nos muestra una coincidencia que va siendo reiterada a lo largo del evangelio. Me refiero a la frase "vuestro Padre que est en los cielos", ya recogida, en su significacin, dentro del Padrenuestro. Vemos como Jess, cuando hace mencin a la Primera Persona de la Trinidad, como referencia otorgante y aproximativa hacia la humanidad, se refiere a ella mediante la utilizacin del pronombre posesivo en segunda persona del plural. No dice "mi" Padre, que utiliza solamente en ocasiones concretas en las que muestra su relacin de divinidad y unin sustancial, sino "vuestro" Padre, para extender la idea de comunidad humana prohijada por Dios a su travs. Puesto que todo el texto mateano est includo en Lucas, y ste, lo ampla, tomemos la versin lucana para nuestra interpretacin. La introduccin, mediante parbola, de una enseanza, es comn a todo el Evangelio. No es utilizada por Mateo en este caso por estar includo dentro de un cuerpo doctrinal de mayor envergadura y extensin, pero, a lo largo de su redaccin tambin contemplaremos este recurso oratorio con profusin. La parbola viene a explicarnos la disponibilidad permanente del Padre para atender nuestras peticiones, asimilando su persona a la de un amigo que, solcito, a pesar de la extemporaneidad de la peticin, atiende la necesidad de quien demanda su ayuda.

As es el Padre con nosotros. Nunca rechaza, siempre est atento a nuestras necesidades y debilidades. No importa qu ni cuando se le llame. l estar permanentemente a la escucha. La enseanza posterior contiene una analoga explcita, cuando Cristo, no slo cita al Padre, sino que lo compara con la disponibilidad bondadosa del padre terrenal. Es una aproximacin teolgica de la figura de la Primera Persona de la Trinidad, actuando como si de un progenitor carnal se tratara. La confianza en la bondad otorgante de Dios que Cristo nos muestra no es un ejercicio retrico o doctrinal de Jess en su predicacin. Es la misma confianza que l llevar a la prctica en sus signos milagrosos, en su oracin en Getseman, o en la propia cruz. Cristo, en su discurso vivencial, lleva hasta sus ltimas consecuencias su predicacin, aun contando con las contradicciones personales de su caracterstica humana. La enseanza de Cristo, sin embargo, no debe llevarnos a confusin, abuso o engao. Pedid y se os dar est directamente relacionado con Mt. 6, 32 (Que por todas esas cosas se afanan los gentiles; pues ya sabe vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todo eso). El Padre conoce plenamente nuestras autnticas necesidades, incluso las que nosotros mismos, en nuestros afanes mundanos nos generamos artificiosamente. Ello significa que no todo lo que pedimos, aunque creamos necesitarlo, realmente corresponde con la necesidad cierta de nuestra existencia. Nuestra naturaleza egosta, hedonista y acaparadora, nos hace concebir una realidad deseable que, en muchas ocasiones, se aleja de la autntica realidad y necesidad. Tratamos de construirnos un cosmos particular, donde las negatividades inherentes a nuestra finitud no tengan cabida, o sean aminoradas. Y ello es irreal. As, el pobre pedir riquezas, el enfermo, salud, el perseguido justicia, el hambriento alimento, etc., llegando, incluso, a pedir la liberacin de la muerte, el sufrimiento y el dolor.

No nos damos cuenta de que la vida, la existencia humana, por s misma, est plagada de limitaciones que generan estas dolencias. Las plegarias, rogatorias y promesas nunca pueden ser usadas como monedas de cambio hacia las ayudas provenientes del Padre. Pedid y se os dar tampoco implica un abandono del hacer. La inmersin en la pasividad mendicante es contraria al espritu del Evangelio y la docencia de Cristo. l pidi al Padre su ayuda, de forma profusa y continua, pero jams hizo dejacin de su existencia material, sino que ejerci su ministerio con libertad, valenta y de forma consecuente con su naturaleza humana. Es el ejemplo de peticin y oracin que Cristo nos lega. El Padre siempre estar solcito a prestarnos su apoyo, pero nunca como resultado de mercadeo, o tras el abandono de nuestra obligacin de vivir en el amor a los dems (ausencia de comunin fraterna). Algo que siempre, en la observancia sociolgica del mundo, me ha resultado chocante y contrario al mensaje evanglico, lo encuentro en las plegarias "contra alguien", siendo su muestra ms extrema, la peticin de victoria en las batallas, enfrentamientos o contiendas del tipo que sean. Cmo podemos llegar a tal nivel de obcecacin y necedad, que hasta imploramos la ayuda divina y su bendicin para armas e instrumentos de muerte?. Cmo podemos manipular y desvirtuar el mensaje cristiano, hasta el punto de arrogarnos la compaa del Padre en nuestros enfrentamientos con otros hermanos?. Pedir e implorar la ayuda de Dios, no slo es benfico, sino que constituye nuestra obligacin y derecho como hijos, pero teniendo en cuenta que HIJOS, somos TODOS. No slo nosotros, aunque creamos estar en posesin de la razn y la verdad. Por lo que cualquier peticin que se encamine hacia la exclusin de otro, o el enfrentamiento, est viciada en su origen. La ltima frase de este pasaje de Lucas nos da la luz y la respuesta real a lo explicado ms arriba. La ayuda del Padre siempre estar encauzada a travs del Espritu Santo.

Esto es lo que el Padre siempre nos donar cuando nuestra peticin se apoye realmente en la fe y confianza: El Espritu Santo, como medio y camino para conseguir la perfeccin en el caminar. No es que Dios nos vaya a proporcionar la salud que le pedimos cuando estamos enfermos, sino la fuerza espiritual para afrontar la realidad que nos rodee y, desde su asuncin, captar la belleza del amor del Padre, aun desde el sufrimiento. Tampoco es que el Padre nos entregue directamente el dinero que nos permita salir de la pobreza, sino la fuerza espiritual que nos haga vivir, con dignidad, nuestra situacin de penuria y, desde ella, trabajar por su mejora, sin perder de vista las necesidades y derechos del hermano. Jams el Padre nos dar la fuerza para derrotar al hermano, sino el impulso espiritual suficiente para poner en prctica la misericordia y el perdn que permita afrontar con energa y caridad la convivencia. As hasta el infinito. El Espritu es la clave de la ayuda de Dios, con l podemos acometer cualquier avatar, puesto que nos impele una nueva visin y perspectiva de la existencia.

Mt. 7, 12 12 As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.

Lc. 6, 31 31 Y como queris que hagan los hombres con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos.

Breve dicho, puesto en boca de Jess por Mateo y Lucas (fuente Q), que ambos evangelistas colocan en partes similares de sus redacciones. Mateo lo coloca en el Sermn del monte, dentro del resumen doctrinal final, como una ms de las sentencias emitidas por Jess, ya que nada tiene que ver con

la inmediata anterior (la confianza en el Padre) ni con la siguiente (puerta estrecha). A su vez, Lucas lo coloca en el Sermn del llano (similar al del monte de Mateo), como integrante de la enseanza dedicada a mostrar el amor a los enemigos, por lo que su ubicacin es perfectamente coherente con el resto del discurso. En realidad, es una forma popular de decir el mandamiento contenido en Lev. 19, 18 (No te vengars ni guardars rencor contre los hijos de tu pueblo. Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo, Yahveh), que Jess elevar a lo ms alto en el escalafn teolgico en Mt. 22, 39-40 (39 El segundo es semejante a ste: = Amars a tu prjimo como a ti mismo. = 40 De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas.), cuando le equipara con el "Oye Israel". En esta "regla de oro" se resume el amor al prjimo. Lo que no quieras para t, no se lo desees al hermano y viceversa. La coherencia con el mensaje global y la lgica, son tan aplastantes que, prcticamente, no merece comentarios. La sentencia es difana y se comenta por s misma, convirtindose en una bandera para los seguidores de Cristo y el lema de la vida cristiana.

Mt. 7, 13-14 13 Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; 14 porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan.

Lc. 13, 22-24 22 Pasaba Jess por ciudades y aldeas, enseando, y encaminndose a Jerusaln. 23 Y alguien le dijo: Seor, son pocos los que se salvan? Y l les dijo: 24 Esforzaos a entrar por la puerta angosta; porque os digo que muchos procurarn entrar, y no podrn

En este dicho de Jess volvemos a identificar 3 de las fuentes evanglicas que aportan las tradiciones que les dan cuerpo. As, vemos la fuente Q en el versculo 24 de Lucas, en consonancia con el tono general del dicho, en su redaccin mateana. La fuente propia de Mateo nos aporta la unin de la puerta y camino, junto con la disquisicin teolgico-filosfica resultante. A su vez, las fuentes propias de Lucas nos permiten ubicar el dicho de Jess en un contexto predicatorio y geogrfico (ver. 22-23). Mateo incluye este dicho en el resumen doctrinal del Sermn del monte, mientras que Lucas lo aporta en el camino hacia Jerusaln, como respuesta de Jess a la pregunta de uno de sus seguidores. A este respecto, es de resaltar que la pregunta del seguidor de Cristo es concreta y puntual. Lo que indaga el seguidor de Jess es la cantidad de almas que pueden encontrar el consuelo de la salvacin (la compaa de Dios). Sin embargo, Jess ignora la pregunta literal y aprovecha la respuesta para exhortar al auditorio respecto de la va para obtener dicha salvacin. No es una actitud casual la que Jess nos ofrece. En muchas ocasiones, a lo largo de su predicacin, se intenta ponerle trabas y trampas con preguntas capciosas (la resurreccin, por parte de los saduceos; la cuestin del tributo, el origen de su autoridad y poder, etc.). Ante ellas, Jess da muestra de una agilidad mental extraordinaria, aprovechando cada situacin comprometida para descargar perlas de sabidura y doctrina. Este es uno ms de esos ejemplos. Por su parte, el texto de Mateo, encierra una profunda carga simblica en su redaccin. Contiene, adems de la doctrina existencial, la unin de dos smbolos bblicos importantes: la puerta y el camino. La puerta, en la cultura hebrea, era mucho ms que un lugar de acceso a un recinto. Puerta es smbolo de poder, autoridad, acceso a lo vedado para la generalidad.

Todo ello como reminiscencia de la preeminencia que, antiguamente, tenan las puertas de las ciudades, ya que ste era el lugar donde se celebraban las tertulias, los debates, se cerraban los pactos econmicos, etc. A su vez, el camino es el smbolo del devenir histrico de cada individuo y la va para su destino final (Sal. 1, 6 [Porque Yahveh conoce el camino de los justos, pero el camino de los impos se pierde] y Sal 5, 9 [Guame, Yahveh, en tu justicia, por causa de los que me acechan, allana tu camino ante m]). Al unir ambos conceptos, Jess fusiona el concepto de acceso y poder con el de direccin; juntando, adems, la puerta ancha (acceso y poder fcil) con el camino espacioso (placentero para la materialidad) y, a su vez, la puerta estrecha (acceso riguroso), con el camino angosto (asuncin de las dificultades). El dicho de Jess, una vez ms, nos enfrenta directamente con nuestra libertad. l no ordena, slo expone las posibilidades y advierte de las consecuencias. Cristo, en su locucin, nos muestra con claridad, que la vida en armona con Dios y los hombres, la vida de seguimiento de la voluntad del Padre y de amor hacia los hermanos no es un camino fcil, sino lleno de dificultades (angosto) y el acceso a ese camino (la fe y la confianza en el Padre) resulta difcil de atravesar (puerta estrecha), ya que implica la renuncia al placer inmediato (camino espacioso) y la asuncin del compromiso fraterno-filial con Dios, contrario al discurrir individualista (puerta ancha). Qu duda cabe que la radicalidad del mensaje cristiano aporta an ms dificultades a esta eleccin de puerta y camino, ya que la complementariedad a la Ley que Cristo introduce, anula la muletilla de su estricto y superficial cumplimiento, puesto que trasciende la literalidad, para inmiscuir la esencia espiritual del individuo en su compromiso con Dios, algo que va ms all del texto de la Ley. Aun as, Cristo muestra y oferta el Reino, pero no lo impone. Cada uno de nosotros hemos de decidir la va y el acceso que hemos de tomar como fundamento de nuestra existencia; y ello con plena conciencia de su consecuencia. Por lo tanto, cuando las dificultades que emanan del sufrimiento generado por nuestras finitudes y limitaciones, hagan presa en nuestro nimo y espritu, conviene que recordemos la enseanza y advertencia de Cristo. l ya lo sabe y lo advierte, pero ofrece una recompensa total: la vida, la verdadera vida.

En resumen, camino es asimilable con vida (planteamiento existencial) y puerta con la opcin elegida para acceder a dicho planteamiento.

Mt. 7, 15-20 15 Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. 16 Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos? 17 As, todo buen rbol da buenos frutos, pero el rbol malo da frutos malos. 18 No puede el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos. 19 Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego. 20 As que, por sus frutos los conoceris.

Lc. 6.43-45 43 No es buen rbol el que da malos frutos, ni rbol malo el que da buen fruto. 44 Porque cada rbol se conoce por su fruto; pues no se cosechan higos de los espinos, ni de las zarzas se vendimian uvas. 45 El hombre bueno, del buen tesoro de su corazn saca lo bueno; y el hombre malo, del mal tesoro de su corazn saca lo malo; porque de la abundancia del corazn habla la boca.

Ambos evangelistas coinciden en el dicho y en el contexto. Los dos sitan esta advertencia en el mismo marco predicatorio (Sermn del monte en Mateo y del llano para Lucas), por lo tanto, sus fuentes podramos encontrarlas en Q, junto con las aportaciones propias de cada evangelista. La preocupacin por la palabrera la hemos visto antes en Mt. 5, 37 (Sea vuestro lenguaje: "S, s"; "no, no": que lo que pasa de aqu viene del Maligno) como anticipo, pero tiene sus races en el AT. As podemos encontrar advertencias similares en Dt. 13, 1-4 (1 Todo esto que yo os mando, cuidaris de ponerlo por obra, sin aadir ni quitar nada. 2 Si surge en medio de ti un profeta o vidente en sueos, que te propone una seal o un prodigio, 3 y llega a realizarse la seal o el prodigio que te ha anunciado, y te dice: Vamos en pos de otros dioses (que t no conoces) a servirles, 4 no escuchars las palabras de ese profeta o de ese vidente en sueos. Es que Yahveh vuestro Dios os pone a prueba para saber si verdaderamente amis a Yahveh

vuestro Dios con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma); Jer. 23, 9 (A los profetas. Se me parti el corazn en mis adentros, estremecironse todos mis huesos, me qued como un borracho, como aqul a quien le domina el vino, por causa de Yahveh, por causa de sus santas palabras) y Jer. 23,14-17 (14 Mas en los profetas de Jerusaln he observado una monstruosidad: fornicar y proceder con falsa, dndose la mano con los malhechores, sin volverse cada cual de su malicia. Se me han vuelto todos ellos cual Sodoma, y los habitantes de la ciudad, cual Gomorra. 15 Por tanto, as dice Yahveh Sebaot tocante a los profetas: He aqu que les voy a dar de comer ajenjo y les voy a dar de beber agua emponzoada. Porque a partir de los profetas de Jerusaln se ha propagado la impiedad por toda la tierra. 16 As dice Yahveh Sebaot: No escuchis las palabras de los profetas que os profetizan. Os estn embaucando. Os cuentan sus propias fantasas, no cosa de boca de Yahveh. 17 Dicen a los que me desprecian: Yahveh dice: Paz tendris! y a todo el que camina en terquedad de corazn: No os suceder nada malo.). ste ltimo, en clara advertencia hacia la perversin humana y cosificacin de la profeca, ms que a la falsedad recogida en el Deuteronomio = instrumentacin de la religin. Hasta tal punto existe esa preocupacin en los primeros tiempos de la Iglesia, que el propio Mateo, prcticamente repite el discurso en Mt. 12, 33-35 (33 Suponed un rbol bueno, y su fruto ser bueno; suponed un rbol malo, y su fruto ser malo; porque por el fruto se conoce el rbol. 34 Raza de vboras, cmo podis vosotros hablar cosas buenas siendo malos? Porque de lo que rebosa el corazn habla la boca. 35 El hombre bueno, del buen tesoro saca cosas buenas y el hombre malo, del tesoro malo saca cosas malas ) y vuelve a mencionar el tema en Mt. 24, 4-5 (4 Jess les respondi: Mirad que no os engae nadie. 5 Porque vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo: "Yo soy el Cristo", y engaarn a muchos). A su vez, Marcos lo incorpora, siquiera brevemente, en Mc. 13, 22 (Pues surgirn falsos cristos y falsos profetas y realizarn seales y prodigios con el propsito de engaar, si fuera posible, a los elegidos) y la correspondencia con Mateo en Mc. 13, 5-6. Pedro lo hace en 2 P. 2, 1-3 (1 Hubo tambin en el pueblo falsos profetas, como habr entre vosotros falsos maestros que introducirn herejas perniciosas y que, negando al Dueo que los adquiri, atraern sobre s una rpida destruccin. 2 Muchos seguirn su libertinaje y, por causa de ellos, el Camino de la verdad ser difamado. 3 Traficarn con vosotros por codicia, con palabras artificiosas; desde hace tiempo su condenacin no est ociosa, ni su perdicin dormida) y Juan en 1 Jn. 4, 1 (Queridos, no os fiis de cualquier espritu, sino examinad si los espritus vienen de Dios, pues muchos falsos profetas han salido al mundo). Sealemos que Jess hace mencin al conocimiento de la falsedad del profeta utilizando la alegora agrcola del rbol, advirtiendo sobre dicha falsedad, no en las obras, sino en los frutos.

Esta distincin es fundamental, puesto que las obras de cualquier personaje pueden inducir a engao por ser ajustadas a la Ley, cuando lo que tal obrar disfraza es un corazn impuro y enrevesado dirigido hacia el provecho personal. Por lo tanto, la gua identificativa fundamental para la "salubridad" y verdad del profeta hemos de buscarla no en su hacer, sino en lo que su palabra fructifica. Jess nos realiza una advertencia meridiana, en este sentido, cuando se refiere al disfraz de oveja que contiene espritus rapaces de lobos. No hemos de confundirnos cuando nos intentemos acercar al Reino. Miremos primero los frutos de quienes nos guan y no nos dejemos deslumbrar por la vacuidad del discurso o la iconografa fastuosa y engaosa. Cristo habla de profetas, pero bien podramos extender su disertacin hacia sacerdotes, clrigos o figuras institucionales de cualquier secta o religin que se escudan en ellas para su medrar personal. Aunque sobre este aspecto abundaremos ms adelante cuando se traten las diatribas de Jess hacia fariseos y escribas.

Mt. 7, 21-29 21 No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. 22 Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? 23 Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad. 24 Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. 25 Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. 26 Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; 27 y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina. 28 Y cuando termin Jess estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina; 29 porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.

Lc. 13.25-27 25 Despus que el padre de familia se haya levantado y cerrado la puerta, y estando fuera empecis a llamar a la puerta, diciendo: Seor, Seor, brenos, l respondiendo os dir: No s de dnde sois. 26 Entonces comenzaris a decir: Delante de ti hemos comido y bebido, y en nuestras plazas enseaste. 27 Pero os dir: Os digo que no s de dnde sois; apartaos de m todos vosotros, hacedores de maldad.

Lc. 6.46-49 46 Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo? 47 Todo aquel que viene a m, y oye mis palabras y las hace, os indicar a quin es semejante. 48 Semejante es al hombre que al edificar una casa, cav y ahond y puso el fundamento sobre la roca; y cuando vino una inundacin, el ro dio con mpetu contra aquella casa, pero no la pudo mover, porque estaba fundada sobre la roca. 49 Mas el que oy y no hizo, semejante es al hombre que edific su casa sobre tierra, sin fundamento; contra la cual el ro dio con mpetu, y luego cay, y fue grande la ruina de aquella casa.

Conclusin final del Sermn del monte de Mateo, con un eplogo procedente de la fuente Q, que tambin recoge Lucas, aunque en forma diferente, ya que ste ltimo, como final del Sermn del llano coloca nicamente los ver. 46-49 del captulo 6, mientras que el resto del final de Mateo, Lucas lo ubica en el camino de Jess hacia Jerusaln, como parte de la predicacin analgica del Reino y advertencias para el arrepentimiento (Lc. 13, 25-27). Dentro de este eplogo mateano, nos encontramos dos partes esenciales, una dedicada a la advertencia sobre la escucha en baldo (que a su vez consta de la propia advertencia rotunda y terminante y otra dedicada a explicar esta advertencia por medio de la primera parbola del evangelio de Mateo) y una segunda parte (ver. 28-29) en la que se pone de manifiesto la admiracin que la predicacin de Cristo despertaba entre sus oyentes y discpulos, probablemente procedente de Marcos, ya que tanto ste como Lucas, lo recogen en Mc. 1, 21-22 (21 Llegan a Cafarnam. Al llegar el sbado entr en la sinagoga y se puso a ensear. 22 Y quedaban asombrados de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas) y Lc. 4, 31-32 (31 Baj a Cafarnam, ciudad de Galilea, y los sbados les enseaba. 32 Quedaban asombrados de su doctrina, porque hablaba con autoridad).

La primera de estas divisiones, la dedicada a advertir sobre la simple escucha de la Palabra, constituye un anticipo de lo que ms adelante volveremos a encontrar en Mt. 13, 19 (Sucede a todo el que oye la Palabra del Reino y no la comprende, que viene el Maligno y arrebata lo sembrado en su corazn: ste es el que fue sembrado a lo largo del camino);Mc. 4, 3-9 (3 Escuchad. Una vez sali un sembrador a sembrar. 4 Y sucedi que, al sembrar, una parte cay a lo largo del camino; vinieron las aves y se la comieron. 5 Otra parte cay en terreno pedregoso, donde no tena mucha tierra, y brot en seguida por no tener hondura de tierra; 6 pero cuando sali el sol se agost y, por no tener raz, se sec. 7 Otra parte cay entre abrojos; crecieron los abrojos y la ahogaron, y no dio fruto. 8 Otras partes cayeron en tierra buena y, creciendo y desarrollndose, dieron fruto; unas produjeron treinta, otras sesenta, otras ciento. 9 Y deca: Quien tenga odos para or, que oiga.) y la correspondencia de Lc. 8, 4-8 . La estructura de este Sermn lleva a un lgico final, que dicho en lenguaje coloquial, podramos resear como: os acabo de predicar una serie de verdades y enseanzas, pero no sirve de nada si las os, pero no las escuchis y llevis a la prctica desde dentro de vuestro espritu. Desde mi modesto entender, estamos antes un toque de atencin con doble aplicacin. Por una parte, la aplicacin obvia dedicada a la vacuidad de quienes se atribuyen el seguimiento de Cristo, pero, en su vida cotidiana siguen un camino prctico alejado de la predicacin cristiana e ignorante de las palabras de Cristo. Algo muy comn en nuestra secularizada sociedad, en la que se tiende a la parcelacin de actividades, marginando para los templos todo cuanto se refiere al cultivo del espritu y priorizando el trato mercantilista y materialista en lo que a la cotidianeidad respecta. Nuestra civilizacin intenta construir un hombre dual, en su hacer y en su pensar, con lo que deviene en una suerte de ideologa hipcrita, relegando el seguimiento a Cristo a una mera "etiqueta" ideolgico-religiosa, alejada del espritu del Evangelio. Esta actitud intenta vaciar el Evangelio de su contenido real, como autntico cdice aplicable, en su conjunto, a la vida real de cada da, tanto en su vertiente relacional del individuo con Dios, como con el resto de los hermanos. Esta prctica falsaria del contenido evanglico ha degenerado en un alejamiento del hombre de la Palabra en tal dimensin, que resulta escandaloso contemplar cmo la mayor parte de los que nos autoproclamamos cristianos practicante,

jams han ledo, por s mismos, el Evangelio (por no hablar de la Biblia) y slo conocen la palabra de Cristo, por las breves referencias que reciben en los actos litrgicos dominicales o festivos, cuando acuden a ellos. Si esto es as en el caso de "practicantes", qu ser en el caso de los "no practicantes?. No es posible poner en prctica la enseanza de Cristo, si sta no es conocida, no ya en profundidad, sino siquiera someramente. Nos estamos arrogando un calificativo, el de cristianos, que realmente no nos corresponde. Y caemos, de lleno, en la descalificacin que Cristo cita en su predicacin: "nunca os conoc, apartaos de m". As, la parbola utilizada por Jess en este eplogo del Sermn del monte, cobra plena vigencia, puesto que nuestro fundamento es tan dbil; y nuestro conocimiento de su enseanza tan superficial, que nuestra fe (la casa) est edificada sobre la arena del devenir cotidiano material. De tal modo, que cuando los avatares de la vida acometen sus paredes (dolor, sufrimiento, contratiempos econmicos o laborales, etc.), la casa queda arruinada y, consecuentemente, caemos en la desesperacin, el abatimiento, la depresin, la vaciedad y la soledad. Otro tanto es aplicable, pero con mayor nfasis y enjundia, a quienes, desde otra perspectiva, s oyen y conocen la Palabra, pero voluntariamente la ignoran o, tambin voluntariamente, la contravienen. Ante ellos ser cerrada la puerta del Padre con absoluta energa y firmeza, por cuanto oyeron y no escucharon, observaron y no vieron. De nada nos servir llamar y gritar a la puerta, porque habrn elegido un camino diferente al que lleva a la paz del Reino. Una segunda aplicacin directa podramos adjudicrsela a quienes sustraen y secuestran la Palabra desde posiciones de exclusividad y oscurantismo, contraviniendo el ltimo mandato de Cristo, contenido en Mc. 16, 15 (Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin ), ya que predicar no se limita a guardar en templos y sacristas los libros sagrados o a practicar una religin de ritos, smbolos y liturgias, sino que consiste en divulgar, con los frutos y los hechos, la vida de Cristo, su docencia y su ejemplo. A ellos achaco, fundamentalmente, la culpa de la secularizacin de nuestra sociedad, ya que han contribuido, de forma directa al alejamiento paulatino de los

hombres de la verdadera vida contenida en el Evangelio, puesto que su orientacin ha sido la de utilizar esta docencia de luz, en provecho propio, como instrumento de dominacin, a travs del oscurantismo y la exclusin de su penetracin, conocimiento e interpretacin. En la redaccin mateana nos encontramos una frase de Cristo que es necesario resaltar, por cuanto viene a confirmar lo que en otras partes de este trabajo ya apuntbamos. Me estoy refiriendo a la segunda parte del ver. 21: "sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos". Si la comparamos con Mt. 7, 11(Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que se las pidan!), veremos que la diferencia est en la persona del posesivo utilizado. En Mt. 7, 11, Cristo est refirindose a la relacin de Dios con los hombres, y utiliza la segunda persona del plural "vuestro". En la frase que vemos en Mt. 7, 21, utiliza la primera persona del singular "mi", porque est relacionndose l mismo con Dios (con el Padre). La ltima parte del eplogo, la referida a la admiracin que Cristo suscita en su auditorio, se constituye en un hecho de relevancia histrica que es recogido, cumpliendo el criterio de testimonio mltiple, por Mt. 13, 54 (Viniendo a su patria, les enseaba en su sinagoga, de tal manera que decan maravillados: De dnde le viene a ste esa sabidura y esos milagros?); Mt. 22, 33 (Al or esto, la gente se maravillaba de su doctrina); Lc. 4, 32 (Quedaban asombrados de su doctrina, porque hablaba con autoridad); Mc. 1, 22 (Y quedaban asombrados de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas); Mc. 6, 2 (Cuando lleg el sbado se puso a ensear en la sinagoga. La multitud, al orle, quedaba maravillada, y deca: De dnde le viene esto? y qu sabidura es sta que le ha sido dada? Y esos milagros hechos por sus manos?) y Jn. 7, 46 (Respondieron los guardias: Jams un hombre ha hablado como habla ese hombre.). A esta circunstancia tambin le es aplicable el criterio de persecucin y ejecucin, como consecuencia del miedo e inquietud que esta admiracin despertaba en los medios dirigentes de la poca, por lo que su historicidad parece ser ms que probable.

Madrid, verano de 2000