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La Ciudad De Dios

San Agustn
Introduccin de Francisco Montes de Oca. INTRODUCCIN Del mismo modo que un cuerpo humano minado por la vejez llama a las enfermedades, as el Imperio Romano, a fines del siglo IV, llamaba a su seno a los Brbaros. vinieron, en efec!o" # llegaron, no s$lo como es!aban !odos habi!uados a verlos an!a%o, es decir, como soldados ms o menos encuadrados, sino por !ribus en!eras, con mujeres # ni%os, con carroma!os, carre!as de bagajes, caballeras de reserva, animales # reba%os. &l !'rmino e(ac!o para designar aquel fen$meno, mucho ms que la palabra espa%ola invasi$n, que hace pensar, sobre !odo, en la en!rada de un ej'rci!o en un pas, sera el alemn V)l*er+anderung, migraci$n de pueblos. ,o que el universo medi!errneo haba conocido ms de mil a%os an!es de nues!ra &ra, cuando los invasores arios, griegos # la!inos, haban asal!ado los viejos imperios, volvi$ a reproducirse a par!ir de fines del siglo IV. -no de los episodios que ma#or !rascendencia !uvo # que ms conmoci$n caus$ en el seno del Imperio fue el saqueo de Roma por las !ropas de .larico en el a%o /01. .con!ecimien!o !errible, que deposi!$ un dejo de !ris!eza aun en los espri!us ms firmes, aunque no fue !o!almen!e inesperado. &l propio 2an .gus!n se sin!i$ profundamen!e conmovido. ,levaba en el coraz$n el des!ino del Imperio, por lo ligado que lo crea al des!ino de la Iglesia. Dos a%os an!es haba sabido con gran cons!ernaci$n, por una car!a del presb!ero Vic!oriano, c$mo los vndalos haban invadido la infor!unada &spa%a # c$mo haban incendiado sis!em!icamen!e !odas las baslicas # asesinado, casi sin e(cepci$n, a cuan!os siervos de Dios pudieron cap!urar. a comienzos del /13, cuando los visigodos amenazaron por vez primera la 4iudad e!erna, reprenda .gus!n a una ma!rona all residen!e, porque, habi'ndole escri!o !res veces, nada le con!aba sobre la si!uaci$n de Roma" 56u 7l!ima car!a no me dice nada sobre vues!ras !ribulaciones. querra saber qu' ha# de cier!o en un confuso rumor llegado has!a m acerca de una amenaza a la 4iudad5 &l !emor del obispo de 8ipona se conver!ira en desoladora realidad en menos de dos a%os. Roma, la ine(pugnable Roma, fue conquis!ada por .larico # en!regada al saqueo9 la 4iudad e!erna !uvo que confesarse mor!al. ,a fecha del :/ de agos!o de /01 son$ en los odos romanos como la campana de la agona. Duran!e cua!ro das consecu!ivos se desencaden$ all un frenes de crmenes # de violencias, en una a!m$sfera de pnico. ;ocos das despu's llegaba al <frica la !errible nueva" =Roma acababa de ser saqueada por los brbaros> ,a vieja capi!al, inviolada desde los lejanos !iempos de la invasi$n gala, haba sido forzada por las bandas de un godo # gema !odava bajo el peso de sus ul!rajes. !ras la nueva, fueron llegando algunos de los que lograron escapar a la ca!s!rofe. Vease desembarcar, en a!uendo msero # con la mirada !urbada, a aris!$cra!as fugi!ivos por!adores de los ms ilus!res apellidos romanos.

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2e escuchaban sus rela!os acerca de los ac!os de !error en la ciudad, los palacios incendiados, los jardines de 2alus!io en llamas, la casa de los ricos, la sangre que manchaba los mrmoles de los foros, los carros de los brbaros a!es!ados de obje!os preciosos robados # mal!rechos. ?amilias en!eras haban quedado aniquiladas, haban sido asesinados senadores, violadas vrgenes consagradas a Dios, # la anciana @arcela haba sido abandonada por muer!a en su palacio del .#en!ino, por no haber podido mos!rar a los brbaros asal!an!es ning7n escondrijo de oro # haberles rogado solamen!e que respe!aran el honor de su joven compa%era ;rincipia. 2e los oa con horror # se repe!an por doquiera sus rela!os, mien!ras ellos, los 7l!imos romanos, se daban prisa en abandonar la min7scula ciudad por!uaria # marchaban a 4ar!ago, donde inmedia!amen!e ocupaban o!ra vez localidades en el !ea!ro, # donde, con la presencia de los fugi!ivos romanos, la locura # barah7nda eran ma#ores que an!es. ;ero la impresi$n de la cada de Roma no poda borrarse fcilmen!e. &l mundo pareca decapi!ado. 5=4$mo han cado las !orres>5, lean los asce!as en Aeremas # pensaban en la !orre de la muralla aureliana. 5=Bu' soli!aria es! la ciudad, an!es populosa>5, pensaban las gen!es pas, cuando oan hablar del espan!oso vaco que siguiera al saqueo, de c$mo aullaban los canes en los palacios desier!os, de c$mo salan los supervivien!es, ago!ados por el hambre, despu's de cinco das de forzada abs!inencia, de las baslicas, # se daban la mano para sos!enerse en pie por las calles cubier!as de cadveres, mien!ras chirriaban, camino del sur, por la Va .pia, los carros cargados de oro # pla!a # de j$venes # muchachas cau!ivas. &s cier!o que .larico # sus soldados no permanecieron ms que !res das en la 4iudad e!erna, despu's de haberla saqueado a ciencia # conciencia9 es cier!o que se ins!i!u#$ una fies!a conmemora!iva para celebrar el aniversario de su liberaci$n. 4on !odo la cada de la capi!al !uvo una resonancia inmensa # durable por !odo el Imperio. ;uede resul!arnos ho# a noso!ros un !an!o difcil de comprender" con!emplada de lejos, la en!rada de los brbaros en la 4iudad e!erna quiz no nos parezca ms que un inciden!e banal. ,a adminis!raci$n del Imperio, # el emperador 8onorio mismo, haca varios a%os que #a no residan ah. Re!irados a Ravena, for!alecidos de!rs de una fuer!e cin!ura de lagunas, se hallaban a buen recaudo desde el /1/, # dispues!os a proseguir, sin sen!irse inquie!ados seriamen!e, aquellas bajas in!rigas que cons!i!uan lo esencial de sus preocupaciones co!idianas. ;or lo dems, al cabo de pocos a%os los mismos con!emporneos se dieron cuen!a de que nada haba cambiado en sus cos!umbres, de que el Imperio sobreviva a !odas las ca!s!rofes # de que no haba lugar para inquie!arse por un desas!re !an rpidamen!e reparado. ;ero de momen!o no fue as. 6remendamen!e sacudidos en sus nimos paganos # cris!ianos pusi'ronse por una vez de acuerdo para pla%ir jun!os las calamidades que les afec!aban igualmen!e. 8aca largo !iempo que venan, a!ribu#endo los primeros !odas las desven!uras de Roma al hecho de que los cris!ianos hubiesen abandonado a sus an!iguos dioses. ;ero !ambi'n es!os empezaron a repe!ir con o!ras palabras # en diferen!e sen!ido la misma can!inela" C5D$nde es!n ahora las memoriae de los ap$s!olesD5, oa decir el obispo a sus gen!es. 5CDe qu' le ha valido a Roma poseer a ;edro # a ;abloD .n!es es!aba en pie la ciudad, ahora ha cado5. ,os que as murmuraban eran cris!ianos # no poda replicarles el prelado de 8ipona, como a los no cris!ianos, que un pagano como Radagaiso, que ofreca pun!ualmen!e cada da sacrificios a los dioses, fue vencido, # .larico, que era cris!iano, fue vencedor. Difcilmen!e poda alegar es!o an!e cris!ianos descon!en!os. CEo era .larico arrianoD C !ena que caer la 4iudad e!erna precisamen!e ahora cuando es!aba ce%ida por una corona de sepulcros de mr!iresD &l viejo pecado bblico de la murmuraci$n volva a levan!ar cabeza en!re aquellos fieles, presa del aba!imien!o, # no era permi!ido al pas!or permanecer callado.

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4uando, s7bi!amen!e # casi sin lucha, sucumbi$ la 4iudad, recibi$ .gus!n las primeras no!icias, en una casa de campo en que, por prescripci$n m'dica, !ena que descansar un verano en!er$. Inmedia!amen!e mand$ una car!a a 8ipona, e(hor!ando al pueblo # clero cooperar en vez de lamen!arse, a acoger # ves!ir a los fugi!ivos que afluan, # a hacerlo mejor de lo que lo hicieran an!es. a las diversas quejas de los murmuradores les va a salir al paso con argumen!os e(clusivamen!e cris!ianos, que dominan diferen!es sermones de los a%os /01 # /00. ,a ca!s!rofe de Roma es una in!ervenci$n divina. Dios es un m'dico que cor!a la carne podrida de nues!ra civilizaci$n. &s!e mundo es un horno en que la paja arde al fuego9 el oro, en cambio, sale purificado # ennoblecido. &s una prensa que separa el acei!e del deshecho sin valor9 el deshecho es negro # !iene que desaguar por el canal. &l canal se pone as ms sucio, pero el acei!e sale ms puro. ,os que murmuran son el deshecho9 el que en!ra en s # se convier!e, es el acei!e puro. &l da de 2an ;edro # 2an ;ablo del a%o /00, diez meses despu's del saqueo, .gus!n se dej$ caer, como sin pre!enderlo, en el !ema del des!ino de la 4iudad # la lamen!aci$n que no enmudeca nunca. es su respues!a, que arranca de un pasaje de la 4ar!a de 2an ;ablo a los Romanos sobre la rela!ividad de !odo sufrimien!o !erreno, un soberano ejemplo de improvisaci$n en el p7lpi!o" 5&s! escri!o que los sufrimien!os de es!e !iempo no pueden compararse con la gloria por venir que ha de revelarse en noso!ros. 2i es as, que nadie de voso!ros piense ho# carnalmen!e. Eo es es!e el momen!o. &l mundo ha sido sacudido, el hombre viejo despojado, la carne prensada" dad, por !an!o, libre curso al espri!u. &l cuerpo de ;edro es! en Roma, dice la gen!e, el cuerpo de ;ablo es! en Roma, el cuerpo de ,orenzo es! en Roma, los cuerpos de o!ros muchos mr!ires es!n en Roma, #, sin embargo, Roma es! en la miseria, Roma es! devas!ada, Roma es! en la desolaci$n9 ha sido piso!eada e incendiada. CD$nde es!n ahora las memoriae de los ap$s!olesD FCBu' dices, hombreD F,o que he dicho" =4un!a calamidad no es! pasando Roma> CD$nde es!n ahora las memorias de los ap$s!olesD F.ll es!n, all es!n cier!amen!e, pero no en !i. =Gjal es!uvieran en !i> 6u, quienquiera que. seas, que as !e e(presas # !an neciamen!e juzgas, quienquiera que !7 seas, =ojal es!uvieran en !i las memorias de los ap$s!oles> =Gjal !e acordaras de ellos> &n!onces veras si se les ha prome!ido dicha !emporal o e!erna. ;orque si la memoria del ap$s!ol es realmen!e viva en !i, o#e lo que dice" ,a ligera carga de la !ribulaci$n !emporal nos depara un peso grande sobre !oda ponderaci$n de gloria e!erna9 porque lo que vemos es !emporal # lo que no vemos es e!erno. &n ;edro mismo fue !emporal la carne # no quieres !7 que sean !emporales las piedras de Roma. ;edro reina con el 2e%or, el cuerpo del ap$s!ol ;edro #ace en alguna par!e, # su recuerdo ha de desper!ar en !i el amor a lo e!erno, para que no sigas pegado a la !ierra, sino que, con el ap$s!ol, pienses en el cielo. C;or qu' es!s, en!onces, !ris!e # lloras porque se han derrumbado piedras # maderos, # han muer!o hombres mor!alesD... ,o que 4ris!o guarda, Cse lo lleva acaso el godoD C&s que las memoriae de los ap$s!oles !enan que haberos preservado para siempre vues!ros !ea!ros de locosD C&s que muri$ # fue sepul!ado ;edro para que jams caiga de los !ea!ros una piedraD5 Eo, Dios obra con jus!icia # qui!a a los ni%os malos las golosinas de las manos. Bas!a #a de pecar # murmurar. =Bu' vergHenza que anden los cris!ianos lamen!ndose de que Roma ha ardido en 'poca cris!iana. Roma ha ardido #a !res, veces" bajo los galos, bajo Eer$n # ahora con .larico. CBu' sacamos de irri!arnosD C;ara qu' rechinar de dien!es con!ra Dios, porque arde lo que !iene cos!umbre de arderD .rde la Roma de R$mulo, Cha# algo de e(!ra%o en elloD 6odo el mundo creado por Dios arder un da. =;ero es que la ciudad perece cuando en ella se ofrece el sacrificio cris!ianoD C por qu' fue arrasada su madre 6ro#a, cuando se ofrecan los sacrificios a los diosesD ,o sucedido ha sucedido porque el mundo !iene que medi!ar #, adems, despu's de la predicaci$n del &vangelio, es mucho ms culpable que an!es. ;or lo dems, aun cuando

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.gus!n no crea en la e!ernidad del Imperio, le resul!aba difcil imaginar un mundo sin 'l. &l fin del uno era para 'l el fin del o!ro. Eo acer!aba a divisar una edad media !ras los brbaros. &n es!e sen!ido su pensamien!o era doblemen!e esca!ol$gico. ;ero, seg7n su creencia, el Imperio haba sido probado, que no cambiado9 #, como es!o haba sucedido #a incon!ables veces, Roma !ena a7n la posibilidad de levan!arse de nuevo. 4laro que le preocupaban ms las almas inmor!ales que los reveses e(!eriores del des!ino. 2us amones!aciones, a veces conmovedoras, con!ra una civilizaci$n que era la su#a # que en realidad, haba cons!ruido algo ms que !ea!ros, le eran inspiradas por es!a superior solici!ud. Eo se dirigan con!ra la ruina ma#es!!ica de una Roma agonizan!e, sino con!ra los enanos de poca fe # murmuradores que, en el desier!o cris!iano del siglo , echaban de menos !ris!emen!e la opulen!a casa de la servidumbre, las ollas # cebollas del paganismo. &n!re los paganos, por su par!e, era corrien!e la versi$n de que la cada de Roma no era ms que un cas!igo infligido por los dioses a aquellos que les haban vuel!o las espaldas. ,o cual no era o!ra cosa que enmarcar el suceso recien!e en el marco de una an!igua pol'mica. ;or 6er!uliano # o!ros apologis!as sabemos c$mo hacan responsable a la nueva religi$n de !odas las ca!s!rofes" desbordamien!os del 6iber, sequas, !emblores de !ierra, pes!e o hambre. &ran desgracias que, seg7n ellos, no acon!ecieron cuando se ofrecan sacrificios a los dioses de la ciudad9 solo eran impu!ables a es!a religi$n, enemiga de la reF p7blica. 2i hemos de creer al his!oriador, Josimo, buen n7mero de paganos se habran dirigido al prefec!o de Roma, poco an!es de que se produjese su !oma por .larico, a fin de demandarle au!orizaci$n para ofrecer de nuevo sacrificios. el papa Inocencio I se habra avenido a hacer la vis!a gorda an!e es!a infracci$n a las le#es cris!ianas, con !al de que esos sacrificios fuesen celebrados en privado, sin solemnidad e(!erna. . lo que habran adver!ido los pe!icionarios que las ceremonias e(igidas por los dioses no podan ser eficaces para pro!eger a Roma si no se efec!uaban p7blicamen!e en presencia del senado. Ea!uralmen!e habra sido imposible sa!isfacer es!a nueva e(igencia # el asun!o no pas$ de ah. @as la ciudad haba sido ocupada # es!o haba proporcionado a los paganos e(celen!es pre!e(!os para renovar sus lamen!aciones, con ms acri!ud que nunca" 58a sido en !iempos del cris!ianismo cuando Roma ha sido devas!ada, alegaban ellos, cuando el hierro # el fuego han devas!ado Roma... @ien!ras noso!ros pudimos ofrecer sacrificios a nues!ros dioses, Roma permaneca inc$lume, Roma es!aba florecien!e. &n cambio ho#, cuando han reemplazado vues!ros sacrificios a los nues!ros, cuando los ofrec'is por doquier a vues!ro Dios, cuando no se nos permi!e sacrificar a nues!ros dioses, he ah lo que ha sucedido a Roma5. Duran!e los primeros meses que siguieron al memorable saqueo, cre#$ .gus!n que bas!ara con responder a !odas las objeciones, de cualquier par!e que viniesen, por medio de su predicaci$n, !an!o ms cuan!o que los moradores de la capi!al se pusieron a reparar las ruinas # a reanudar una e(is!encia normal, mien!ras que los fugi!ivos refugiados en 4ar!ago # en !oda <frica, seguan escandalizando con su indolencia # mala conduc!a. ,os ejemplos que ofrecan los habi!an!es de Roma # los refugiados no bas!aban, sin embargo, para aplacar a los adversarios del cris!ianismo, que siguieron acusando a la doc!rina cris!iana" 52e !ena buen cuidado de hacer no!ar a los fieles, escribe el 2an!o, que su 4ris!o no les haba socorrido, # es!e argumen!o haba hecho mella en muchos de ellos, #a que nada permi!a, en la ca!s!rofe, pre!ender que Dios haba hecho una discriminaci$n en!re los buenos # los malos. 2i noso!ros, que somos pecadores, hemos merecido es!os males, Cpor qu' han sido muer!os por el hierro de los brbaros los servidores de Dios # conducidas al cau!iverio sus servidorasD

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,as &scri!uras prome!en que por diez jus!os no har perecer Dios la ciudad, Ces qu' no haba en Roma cincuen!a jus!osD &n!re !an!os fieles, en!re !an!os religiosos, en!re !an!os con!inen!es, en!re !an!os siervos # siervas de Dios, Cno se han podido hallar cincuen!a jus!os, ni cuaren!a, ni !rein!a, ni vein!e, ni diezD... @uchos han sido llevados cau!ivos, muchos han sido muer!os, muchos han sufrido diversas !or!uras. =6an!os horrores se nos han con!ado> , a la inversa, en!re los que han salvado la vida gracias al asilo cris!iano, no pocos eran paganos. C;or qu' se e(!iende esa divina misericordia has!a a los impos # a los ingra!osD5 &n el grupo de paganos que ms animosidad mos!raban en!onces con!ra el cris!ianismo figuraba un rico individuo de Roma llamado Volusiano. &ra hermano de .lbina # !o de 2an!a @elania, la joven. &s!a no!able familia romana ofreca un espec!culo un !an!o e(!ra%o desde el pun!o de vis!a religioso. &l padre, ;robo, que vemos discurrir en las 2a!urnales de @acrobio, haba sido el amigo n!imo de 2maco # pon!fice de la diosa Ves!a. 2us primas @arcela # .sela haban conver!ido en conven!o su palacio del .ven!ino, # ms !arde en escuela bblica, bajo la direcci$n de 2an Aer$nimo. 2us dos hijas, .lbina # ,e!a, eran cris!ianas fervorosas, # el an!iguo pon!fice pagano vea a la peque%a ;aula, consagrada a Dios desde jovenci!a, sal!ar sobre sus rodillas balbuceando el .lelu#a de 4ris!o. Volusiano, a ejemplo de su padre, permaneca alejado del cris!ianismo # mul!iplicaba con!ra 'l las objeciones. &n conversaciones con sus amigos pre!enda que 5de ninguna manera convienen al &s!ado la predicaci$n # la doc!rina cris!iana, porque precep!os como no devolver a nadie mal por mal, presen!ar la o!ra mejilla a quien !e abofe!ea en la derecha, dejar !ambi'n el man!o a quien quiere li!igar con!igo para arreba!ar la !7nica # caminar dos millas con quien !e ha con!ra!ado para una, son nefas!os para la conduc!a del &s!ado, # se oponen al bien de la Rep7blica. 2i el enemigo arreba!a una provincia del Imperio, Chabr que renunciar a reconquis!arla con las armasD 2i han sobrevenido !ales desven!uras al &s!ado, es eviden!e que la culpa la !ienen, los emperadores cris!ianos por observar la religi$n de 4ris!o5. &l !ribuno @arcelino, gran amigo # sos!'n de .gus!n en la lucha, con!ra el dona!ismo el mismo que presidiera en junio del /00 la magna conferencia en!re obispos ca!$licos # los de aquella sec!aF, es! al !an!o de !ales reproches # se dirige, impresionado, al 2an!o para ponerle al corrien!e de las ideas que circulaban en los medios frecuen!ados por Volusiano, # para pregun!arle qu' clase de respues!a habra que dar a esas in!errogaciones. 6ambi'n Volusiano haba en!rado #a en relaci$n con .gus!n # le escriba, por su par!e, proponi'ndole nuevas objeciones sobre la encarnaci$n del 8ijo de Dios, en nombre propio # en el de un grupo de amigos. . en!rambos corresponsales dirige el de 8ipona sendas misivas e(!ensas # bien documen!adas. &n la que enva a @arcelino hace no!ar que la impugnaci$n se vuelve con!ra sus au!ores. 4ri!icando la mansedumbre # generosidad de 4ris!o, cri!ican igualmen!e los paganos a sus ms grandes escri!ores" 5CEo escribi$ 2alus!io de los grandes hombres que gobernaron # engrandecieron la Rep7blica, que preferan perdonar las injurias a vengarlasD CEo alabo 4icer$n a 4'sar por no saber olvidar ms que una cosa" las ofensasD 54uando leen es!o en sus au!ores, aclaman, aplauden... he aqu que o#endo la misma ense%anza, por manda!o de la au!oridad divina, acusan a nues!ra religi$n de ser enemiga del &s!ado5. ,legado al final de su car!a, se da cuen!a el au!or de que se ha e(!endido demasiado, aunque no !an!o como lo reclamara la impor!ancia del asun!o. Ruega a @arcelino que recoja o!ras objeciones, que 5#o responder' a ellas, con la a#uda de Dios, en nuevas car!as o con libros5. ;alabras 's!as 7l!imas que encierran una especie de promesa # responden fielmen!e a los deseos e(presados por @arcelino, cuando peda a su amigo de 8ipona que, para responder cabalmen!e a Volusiano, escribiera alg7n libro, que, eran sus palabras, 5sera de

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enorme u!ilidad en las presen!es circuns!ancias5. , en efec!o, iba a responder a Volusiano # a los paganos !odos, no en una car!a dirigida a alg7n individuo en par!icular, sino en un libro para el p7blico de en!onces # del porvenir" iba a componer ,a 4iudad de Dios. ,a correspondencia en!re .gus!n de un lado # Volusiano # @arcelino de o!ro, !uvo lugar en el curso de los primeros meses del /0:. &s decir, que haba !ranscurrido a%o # medio desde la !oma de Roma por .larico # que las dificul!ades especficas que plan!eara !an sonado acon!ecimien!o, haban perdido #a mucha de su virulencia. &l a%o /00 se le haba pasado al obispo de 8ipona9 par!e en los prepara!ivos para la conferencia con los dona!is!as, par!e en poder llevar a la prc!ica los resul!ados logrados en el curso de aquella discusi$n. Eo pudo encon!rar reposo para ocuparse de!enidamen!e de problemas apolog'!icos. 2$lo al a%o siguien!e pudo es!ar dispues!o para emprender la redacci$n de la obra acariciada. ;or lo que no ha# que !omar en sen!ido demasiado es!ric!o lo que leemos en las Re!rac!aciones" 5&n el en!re!an!o fue des!ruida Roma por la invasi$n e mpe!u arrollador de los godos, acaudillados por .larico. ?ue aquel un gran desas!re. ,os adoradores de muchos falsos dioses, a quienes llamamos paganos de ordinario, empe%ados en hacer responsable de dicho desas!re a la religi$n cris!iana, comenzaron a blasfemar del Dios verdadero con una acri!ud # un amargor desusado has!a en!onces. ;or lo que #o, ardiendo en celo por la casa de Dios, decid escribir es!os libros de la 4iudad de Dios con!ra sus blasfemias o errores. ,a obra me !uvo ocupado algunos a%os, porque se me in!erponan o!ros mil asun!os que no poda diferir # cu#a soluci$n me preocupaba primordialmen!e.5 &n conjun!o, los recuerdos que evoca 2an .gus!n en es!a informaci$n son e(ac!os, pero incomple!os. Eo nos dice que las primeras objeciones lanzadas despu's del saqueo de Roma par!ieron de los cris!ianos mismos. Eo habla ms que de los paganos, lo que le permi!e jus!ificar el carc!er marcadamen!e apolog'!ico de su obra. Eo e(plica9 sobre !odo, por qu' se ha vis!o obligado a responder a dificul!ades especiales, surgidas a prop$si!o de un pasajero acon!ecimien!o his!$rico, con una obra inmensa, que compor!a una vis!a de conjun!o sobre la his!oria del universo desde la creaci$n de los ngeles, o la his!oria de la humanidad desde la creaci$n de .dn, # que se desarrolla has!a los 7l!imos das del mundo. &n realidad, es lci!o pensar que 2an .gus!n abrigaba desde haca muchos a%os el deseo de escribir es!a vas!a obra sobre la ciudad de Dios, o, ms e(ac!amen!e, sobre las dos ciudades que se repar!en ho# da el imperio del mundo. Duran!e largo !iempo no pudo llevarlo a la prc!ica. ,a cada de Roma, los deseos de @arcelino le impulsaron a poner manos a la obra. ;ero en su pro#ec!o no se !ra!aba 7nicamen!e de descar!ar algunas dificul!ades pasajeras9 haba que mos!rar la conduc!a de la ;rovidencia en los asun!os de es!e mundo, # es preciso subra#ar el hecho de que, desde las primeras palabras de su prefacio a @arcelino, indica con !oda precisi$n la finalidad que se ha propues!o # has!a los grandes lineamien!os del plan que pre!ende seguir, al paso que no desliza la ms mnima alusi$n en ese prefacio a la cada de Roma" 58e emprendido, a ins!ancias !u#as, carsimo hijo @arcelino, en es!a obra que !e haba prome!ido, la defensa, con!ra aquellos que an!eponen sus dioses a su ?undador, de la gloriossima 4iudad de Dios considerada, !an!o en el ac!ual curso de los !iempos, cuando, viviendo de la fe, realiza su peregrinaci$n en medio de los impos, como en aquella es!abilidad del descanso e!erno, que ahora espera por la paciencia, has!a que la jus!icia se convier!a en juicio, # luego ha de alcanzar por una suprema vic!oria en una paz perfec!a. Lrande # ardua empresa. ;ero Dios es nues!ro a#udador. ;or lo cual !ambi'n de la 4iudad !errena, que en su afn de dominar, aunque le es!'n suje!os los pueblos, es! dominada ella

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por la pasi$n de la hegemona, ser menes!er hablar, sin omi!ir nada de lo que reclama el plan de es!a obra ni de lo que me permi!a mi capacidad.5 &s verdad que los primeros libros de la obra #, sobre !odo, los cap!ulos iniciales del primer libro se des!inan a refu!ar las objeciones par!iculares provocadas por la !oma de Roma. ;ero enseguida se da uno cuen!a de que esas objeciones apenas in!eresan ni al au!or ni a sus even!uales lec!ores. &s!os casi se han olvidado #a de las ca!as!r$ficas jornadas del /01. 8an !ranscurrido dos a%os desde en!onces9 los refugiados regresaron a la ;ennsula, la vieja capi!al renaci$ de sus cenizas. .gus!n persigue un designio ms vas!o, precisado #a al final del primer libro" 5Recuerde la 4iudad de Dios que en!re sus mismos enemigos es!n ocul!os algunos que han de ser conciudadanos, porque no piense que es infruc!uoso, mien!ras a7n anda en!re ellos, que los sopor!e como enemigos has!a el da en que llegue a acogerlos como cre#en!es. Del mismo modo que en el curso de su peregrinaci$n por el mundo, la 4iudad de Dios cuen!a en su seno con hombres unidos a ella por la par!icipaci$n de los sacramen!os, que no compar!irn con ella el des!ino e!erno de los san!os... De hecho, las dos ciudades es!n mezcladas # en!reveradas en es!e mundo has!a que el 7l!imo juicio las separe. Buiero, pues, en la medida en que me a#ude la gracia divina, e(poner lo que es!imo deber decir sobre su origen, su progreso # el fin que les espera.5 Vas!simo es el programa as !razado" largos a%os necesi!ara el 2an!o para llevarlo a cabo. N N N Gbra de circuns!ancias, como casi !odas las su#as, ,a 4iudad de Dios es un gigan!esco drama !endrico en vein!id$s libros, sn!esis de la his!oria universal # divina, sin duda la obra ms e(!raordinaria que ha#a podido susci!ar el largo conflic!o que, desde el siglo I al siglo VI, coloc$ fren!e a fren!e al mundo an!iguo agonizan!e con el cris!ianismo nacien!e. Gbra imperfec!a, cier!amen!e, reple!a de digresiones, de episodios, de demoras, de prolongaciones, en la que no !odo es del mismo !rigo puro. ,a pro#ecci$n, en el ms all del espacio # del !iempo, de lo que el 2an!o sabe por haberlo e(perimen!ado 'l mismo, en un presen!e cargado de su propio pasado # de su propio porvenir, le, llev$ a consideraciones aven!uradas, discu!ibles o francamen!e err$neas. ;ero la obra resul!a de una e(cepcional calidad por el plan que la inspira, # de un inmenso alcance por las perspec!ivas que abri$ a la humanidad. &n las Re!rac!aciones resume as el au!or el plan que ha seguido al escribir el De 4ivi!a!e Dei" 5,os cinco primeros libros refu!an la !esis de los que hacen depender la prosperidad !erres!re del cul!o dedicado por los paganos a los falsos dioses # pre!enden que, si surgieron !an!os males que nos aba!en, es porque ese cul!o fue proscri!o. ,os cinco libros siguien!es se alzan con!ra los que aseguran que es!as desgracias no han sido ni sern perdonadas jams a los mor!ales, que unas veces, !erribles # o!ras sopor!ables, se diversifican seg7n los lugares, los !iempos, las personas, pero que sos!ienen por o!ra par!e, que el cul!o de una mul!i!ud de dioses con los sacrificios que se les ofrecen, son 7!iles para la vida fu!ura despu's de la muer!e. &s!os diez primeros libros son, por !an!o, la refu!aci$n de las opiniones err$neas # hos!iles a la religi$n cris!iana. ;ero para no e(ponerme al reproche de haber refu!ado 7nicamen!e las ideas ajenas sin es!ablecer las nues!ras, consagramos a es!a 7l!ima !area la segunda par!e de la obra, que comprende doce libros. ;or lo dems, incluso en los diez primeros, no hemos dejado de e(poner nues!ros pun!os de vis!a, all donde era necesario, al igual que en los doce 7l!imos hemos !enido que refu!ar !ambi'n las opiniones adversas. ;or consiguien!e, de es!os doce libros, los primeros !ra!an del origen de las dos 4iudades, la de Dios # la, del mundo9 los cua!ro siguien!es e(plican su desenvolvimien!o o su progreso, # los cua!ro 7l!imos los, fines que les son asignados. &l conjun!o de es!os vein!id$s libros !iene por obje!o las dos 4iudades. 2in embargo, recibieron su !!ulo de la mejor de las dos9

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por eso prefer !i!ularlos ,a 4iudad de Dios.5 &n car!a dirigida a los monjes ;edro # .braham, escri!a en!re /0O # /03, es decir, cuando a7n fal!aba mucho para dar rema!e a la obra, pero cuando #a haba avanzado el !rabajo lo suficien!e como para que fuese posible prever la con!inuaci$n, el obispo de 8ipona da los siguien!es informes sobre las ideas direc!rices que ha seguido" 58e !erminado #a diez vol7menes bas!an!e e(!ensos. ,os cinco primeros refu!an a aquellos que defienden como necesario el cul!o de muchos dioses # no el de uno solo, sumo # verdadero, para alcanzar o re!ener es!a felicidad !errena # !emporal. ,os o!ros cinco van con!ra aquellos que rechazan con hinchaz$n # orgullo la doc!rina de la salud # creen llegar a la felicidad que se espera despu's de es!a vida, median!e el cul!o de los demonios # de muchos dioses. &n los !res 7l!imos de es!os cinco libros refu!o a sus fil$sofos ms famosos. De los que fal!an, a par!ir del und'cimo, sea cual fuere su n7mero, #a he !erminado !res, # !raigo en!re manos el cuar!o. 4on!endrn lo que noso!ros sos!enemos # creemos acerca de la 4iudad de Dios. Eo sea que parezca que, en es!a obra, s$lo he querido refu!ar las opiniones ajenas # no proclamar las nues!ras.5 ,a 4iudad de Dios, pues, divdese en dos par!es" la una nega!iva, de carc!er pol'mico con!ra los paganos Plibros IFQR, subdividida, a su vez, en dos secciones" los dioses no aseguran a sus adoradores los bienes ma!eriales PIF VR9 menos !odava les aseguran la prosperidad espiri!ual PVIFQR9 Fla o!ra posi!iva, que suminis!ra la e(plicaci$n cris!iana de la his!oria Plibros QIF QQIIR, subdividida asimismo en !res secciones" origen de la 4iudad de Dios, de la creaci$n del mundo al pecado original PQIF QIVR9 his!oria de las dos ciudades9 que progresan la una con!ra la o!ra #, por as decirlo, la una en la o!ra PQVFQVIIIR9 los fines 7l!imos de las dos ciudades PQIQFQQIIR es obvio que 2an .gus!n se propuso desde un principio !ra!ar en su conjun!o la his!oria de las dos ciudades, desde su origen a su consumaci$n final9 la sola menci$n de la 4iudad de Dios en la primera lnea de la obra, bas!ara para confirmarlo. 4uando comenz$ su !rabajo saba #a mu# bien el 2an!o lo que quera hacer # que no se propona !an solo, ni siquiera principalmen!e, !omar la defensa de la religi$n cris!iana con!ra" sus acusadores ms o menos mal'volos, sino que quera recordar en su conjun!o la maravillosa his!oria de la 4iudad de Dios. &n el a%o /0: haca #a mucho !iempo que el au!or venia medi!ando acerca de la oposici$n de las dos ciudades9 la !oma de Roma # el recrudecimien!o de la oposici$n solamen!e le empujaron a no re!ardar ms una obra de cu#o con!enido es!aba bien compene!rado. Eo cabe la menor duda de que fue el propio .gus!n quien dividi$ su obra en vein!id$s libros. &n !odo momen!o habla, indicando la cifra, de los libros que cons!i!u#en ,a 4iudad de Dios, # sus divisiones son e(ac!amen!e las que nos ha !ransmi!ido la !radici$n manuscri!a. ;or lo dems, al obrar as no hizo ms que conformarse a un uso !radicional que corresponda a e(igencias de orden ma!erial. -n libro bas!a para llenar un papiro de dimensi$n corrien!e9 cuando se llena el papiro se acaba el libro. -na obra poco e(!ensa no lleva, pues, ms que un solo libro9 una obra impor!an!e cuen!a con varios. .s es como .gus!n declara, al fin de las Re!rac!aciones, que ha compues!o has!a la fecha noven!a # !res obras, o sea doscien!os !rein!a # dos libros. &l libro es as, por la fuerza de las cosas, la unidad fundamen!al, # debe leerse, si no de un !ir$n, al menos como formando un !odo cu#as par!es son inseparables una de o!ra. @s difcil es de!erminar si fue !ambi'n 'l quien dividi$ los libros en cap!ulos. ms !odava si fue el au!or de los !!ulos que preceden a cada uno de los cap!ulos. ,o cier!o es que es!n mu# lejos de ser recien!es esos !!ulos # su uso se fue imponiendo progresivamen!e. Vamos a dar a con!inuaci$n el con!enido sumario de la obra, !al como lo resume @. Bendiscioli.

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,as devas!aciones # es!ragos efec!uados por los godos no han da%ado lo que verdaderamen!e vale9 a lo ms han cons!i!uido una prueba saludable # una adver!encia elocuen!e para los cris!ianos demasiado apegados a los bienes !errenales Plibro IR. ,os males morales # los males fsicos afligieron !ambi'n a la humanidad cuando el cul!o de los dioses es!aba en pleno vigor # aun no e(is!a el cris!ianismo. ,a prosperidad # el incremen!o del Imperio romano no pueden haber sido obra de los dioses venerados por los romanos" bas!a e(aminar la mi!ologa para comprobar su incoherencia # puerilidad. Eo son los falsos dioses, sino el Dios 7nico # verdadero quien dis!ribu#e los reinos seg7n sus designios, que no por es!ar ocul!os para noso!ros son menos verdaderos. &s la ;rovidencia divina, no el azar epic7reo, ni el hado es!oico, quien ha o!orgado a Roma su imperio en premio a sus vir!udes, na!urales # como indemnizaci$n por la felicidad e!erna que nunca hubiera conseguido. &l celebrado celo de los romanos por su pa!ria !errena ha de ser aviso # ejemplo para los cris!ianos al aspirar a la pa!ria celes!ial PIIF VR &s!a primera secci$n va enderezada con!ra los qu' opinan que se debe adorar a los dioses con miras a alcanzar los bienes ma!eriales, es decir, con!ra el vulgo. &n la segunda secci$n de la primera par!e Fconsagrada a la pol'mica an!ipagana pasa a refu!ar a los que afirman que se debe prac!icar el cul!o de los dioses para ob!ener la felicidad ul!ra!errena. &s!os son fil$sofos # por eso la pol'mica va dirigida principalmen!e con!ra ellos9 #, sobre !odo, con!ra su !en!a!iva de jus!ificar de alg7n modo el n7cleo de la religi$n popular. &l ms au!orizado de es!os defensores es Varr$n. 2an .gus!n piensa que bas!a con refu!ar las jus!ificaciones de es!e eminen!e !e$logo pagano para dar por demolida la pre!ensi$n pagana de asegurar con el poli!esmo la felicidad ul!ra!errena PVIFVIIR. ;ero los fil$sofos no se han limi!ado a es!o9 han in!en!ado, adems, elaborar una !eora de los dioses, diversa de la de los poe!as, # de las ins!i!uciones p7blicas. -na 5!eologa na!ural5 que .gus!n recons!ru#e # pulveriza, siguiendo la !ra#ec!oria del pensamien!o griego, desde los milesios a ;la!$n # 03K neopla!$nicos PVIIIFQR. &l mo!ivo fundamen!al de la pol'mica es" para los presocr!icos, la incomprensi$n de la inma!erialidad de Dios # de su cualidad de 4reador9 para ;la!$n, la ignorancia del hecho de la Redenci$n # de !odo el con!enido de la Revelaci$n cris!iana9 para los neopla!$nicos, la imposibilidad de conciliar su demonologa con la omnipo!encia # la perfecci$n divinas. &n la segunda par!e, el au!or pasa de !ra!ar el problema casi e(clusivamen!e de modo pol'mico # nega!ivo, a !ra!arlo9 an!e !odo, de modo e(posi!ivo # dogm!ico. Eo bas!a demos!rar la incoherencia # lo infundado del cul!o poli!es!a9 es menes!er probar que, en efec!o, !oda la verdad se encuen!ra en el cris!ianismo, # c$mo 'l sa!isface a un mismo !iempo al coraz$n # a la in!eligencia, # es verdaderamen!e el camino de liberaci$n del mal # de la, infelicidad. 8e aqu, pues, la descripci$n cris!iana del mundo, no !an!o del fsico como del moral, basado en la aspiraci$n a la felicidad. &s!a descripci$n se desarrolla en !res fases. ;rimero se discu!e el origen de la sociedad en general, de la 5ciudad5, principiando por e(aminar el comienzo absolu!o de lo que no es Dios, es decir, la creaci$n, # aclarando as que con ella ha !enido origen el !iempo, que es el surco se%alado por la mu!abilidad de las cria!uras9 de aqu viene la consideraci$n del origen # de las carac!ers!icas de las dos ciudades del cul!o9 la creaci$n de los ngeles P4iudad de DiosR # el origen de la de los malvados, con la rebeli$n de los ngeles soberbios # sus consecuencias en la vida humana # su des!ino PQIR, #a que la his!oria de las dos ciudades en!re los hombres !iene como prembulo necesario la de las dos ciudades ul!ra!errenas" de los ngeles felices suje!os a Dios con sumisi$n # amor # de los demonios desven!urados # rebeldes.

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&n la carac!erizaci$n de la ciudad !errena !ienen e(!ensa par!e !res cues!iones" la del mal, que se e(plica como una deficiencia de perfecci$n # cu#a causa se achaca a un desvo de la volun!ad respec!o al bien supremo, que es Dios, hacia el individuo9 la cues!i$n de la muer!e en su sen!ido rela!ivo Pseparaci$n del alma del cuerpo" primera muer!eR # en su sen!ido absolu!o Pmuer!e del alma" segunda muer!eR, con su separaci$n sin remedio de Dios PQIIR9 # la cues!i$n del pecado original, de su na!uraleza Pdesobediencia # orgulloR, de sus manifes!aciones Prebeli$n de la carne, concupiscencia, debili!amien!o de la volun!adR, # de sus efec!os principales PQIIIR. &s!os efec!os pueden adver!irse en !oda la vida psquica, que se mues!ra !ras!ornada # per!urbada por el predominio de las pasiones9 es significa!ivo a es!e respec!o el sen!imien!o del pudor PQIVR. ,a segunda fase es la que considera los desarrollos de las dos ciudades" de la carnal, fundada en el amor de s mismo, # de la espiri!ual, fundada en el amor de Dios. 4ada una posee su propia manera de vivir # de gozar. ,a ciudad !errena finca su residencia # su felicidad rela!iva aqu abajo9 la ciudad de Dios es! sobre la !ierra meramen!e de paso, en espera de la felicidad celes!e. ,a ciudad !errena procede del fra!ricidio de 4an, mien!ras que la de Dios remon!a sus comienzos has!a .bel. 4ada una con!in7a en la serie de las generaciones que enumera la Biblia desde el Diluvio PQVR, pasando por .braham, Isaac, Aacob, @ois's, los Aueces PQVIR, mien!ras se afirman las grandes monarquas de Babilonia # de .siria. ello con un permanen!e significado simb$lico, #a que las vicisi!udes de Eo', de los ;a!riarcas, de @ois's # de o!ros personajes bblicos semejan!es prefiguran ms!icamen!e la ciudad de Dios en su peregrinaci$n. ,o mismo vale para la 'poca de los profe!as, que se%ala el momen!o culminan!e # la crisis irreparable de Israel, realidad # smbolo al mismo !iempo de la ciudad de Dios. 6ambi'n aqu el significado simb$lico prof'!ico predomina sobre el his!$rico PQVIIR. ,a ciudad !errena se desenvuelve, despu's de Eo' # la dispersi$n de los pueblos, en las grandes monarquas orien!ales, de las cuales el au!or da no!icia vali'ndose de la 4r$nica de &usebio de 4esarea, en los reinados hel'nicos # en la Roma an!igua9 para es!o se sirve pruden!emen!e de Varr$n. .qu queda subra#ado el carc!er mi(!o de la his!oria humana, la imposibilidad de dis!inguir en ella la ciudad !errena de la ciudad celes!e, que siguen siendo dos realidades me!afsicas, cu#a separaci$n emprica, sensible, queda reservada al juicio final de Dios. &s!o vale, de modo par!icular, para los primeros siglos de la era cris!iana, en que la Iglesia, la 4iudad de Dios, vive mezclada con la ciudad del mundo, has!a el pun!o de albergar en ella !ambi'n hombres carnales, aunque !al vez deseosos de redenci$n. De ah las persecuciones, las herejas, los escndalos que, con !odo, !ienen su funci$n beneficiosa sobre la ciudad de Dios me!afsica" sus san!os PQVIIIR. ,a !ercera fase se refiere al resul!ado final de las dos ciudades" felicidad e!erna para la una, infelicidad !ambi'n e!erna para la o!ra. .qu PQIQR se vuelve a !ra!ar e(!ensamen!e la cues!i$n de la verdadera na!uraleza de la felicidad # de su carc!er necesariamen!e !ranscenden!al, divino. De aqu la confu!aci$n de los es!oicos, que presuman arribar a ella por sus propios medios" la vida humana, vis!a con ojos realis!as, es desorden, apasionamien!o, violencia. ,a racionalidad # la paz no son de es!e mundo, ni es aqu donde las cosas reciben su valoraci$n defini!iva. &s!a depende del juicio fu!uro de Dios PQQR. . su luz, el vicio se revelar como !al, aunque aqu abajo se presen!e con el aspec!o fascinador de la vir!ud # de la felicidad. Eada seguro se sabe acerca de cundo vendr ni c$mo se desarrollar. Desde luego, el juez ser el 4ris!o glorioso, # la 7l!ima fase de la his!oria humana es!ar mu# agi!ada por luchas espiri!uales # acon!ecimien!os fsicos gigan!escos9 # cier!amen!e el fin # el juicio represen!aran una regeneraci$n, una palingenesia del mundo. &n!onces !endr lugar

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!ambi'n la dis!inci$n real de las dos ciudades. . la ciudad del mundo !ocar una e!ernidad de dolor, a la vez moral # fsico PQQIR9 e!ernidad de pena con!ra la cual no valen ni las objeciones fsicas derivadas de la pre!endida imposibilidad de un fuego que no se consume, ni las morales, que dependen de una presun!a desproporci$n en!re un pecado !emporal # un cas!igo e!erno" la gravedad del cual ser, no obs!an!e, proporcionada en in!ensidad a la en!idad de la culpa. &n cambio, a los san!os quedar reservada la bienaven!uranza e!erna PQQIIR9 no s$lo para las almas en la con!emplaci$n de Dios, sino para los propios cuerpos que resuci!arn a una vida real, aunque diversa de la !errena. ,a forma de la resurrecci$n no es! clara9 pero, el hecho, a pesar de las objeciones de los pla!$nicos, es cier!o9 como es seguro que, aun siendo la 4iudad de Dios en primer lugar obra de la predes!inaci$n divina, no es indiferen!e para ella la orien!aci$n del libre albedro humano. ,a observaci$n de la vida psquica podr dar a en!ender cul ha de ser la bienaven!uranza e!erna como sa!isfacci$n de las e(igencias posi!ivas del hombre. &lla ser, por lo !an!o, el gran sbado, la paz suprema en el reino de Dios. 6al es, en resumen, es!a gran obra de la an!igHedad cris!iana, sn!esis amplsima que abarca la his!oria de !oda la raza humana # sus des!inos, en !'rminos de !iempo # e!ernidad, # en la que se plan!ea decididamen!e, la cues!i$n de las relaciones en!re el &s!ado # la sociedad humana en general, seg7n los principios cris!ianos. &n consecuencia su influjo en el desarrollo del pensamien!o europeo !iene una impor!ancia incalculable. Gsorio # 4arlomagno, Lregorio I # Lregorio VII, 2an!o 6oms # Bossue!, !odos sin e(cepci$n, la han concep!uado como la e(presi$n clsica del pensamien!o, pol!ico cris!iano # de la ac!i!ud cris!iana fren!e a la his!oria. en los !iempos modernos sigue conservando su vigencia. De !odos los escri!os de los 2an!os ;adres es el 7nico que el his!oriador secular no se a!reve a desde%ar de forma defini!iva, # el siglo QIQ opin$ que esa obra jus!ifica que se considere a 2an .gus!n como el fundador de la filosofa de la his!oria. 4ier!amen!e ,a 4iudad de Dios no es una !eora filos$fica de la his!oria en el sen!ido de inducci$n racional de los hechos his!$ricos. Eo descubre nada nuevo sobre la his!oria, considerando 's!a sencillamen!e como el resul!ado de una serie de principios universales. ,o que 2an .gus!n nos ofrece es una sn!esis de his!oria universal a la luz de los principios cris!ianos. 2u !eora de la his!oria procede es!ric!amen!e de la que !iene sobre la na!uraleza humana, que a la vez deriva de su !eologa de la creaci$n # de la gracia. Eo es !eora racional si se considera que se inicia # !ermina con dogmas revelados9 pero s es racional por la l$gica es!ric!a de su procedimien!o e implica una !eora definidamen!e filos$fica # racional sobre la na!uraleza de la sociedad # de la le#, # la relaci$n en!re la vida social # la '!ica. 2an .gus!n le#$ en su e(periencia propia la verdad universal que en ella es!aba con!enida. ,e#$, en el presen!e que es, el mis!erioso presen!imien!o del porvenir que no es !odava, # que, no obs!an!e, como el pasado que no es #a, revive # se perpe!7a en la imagen presen!e de la memoria, e(is!e #a, # nos es presen!e por sus causas # por sus signos precursores, como dice en las 4onfesiones. ,a 4iudad de Dios e(!iende a la humanidad el !iempo que 'l haba percibido en su in!erior" es!e !iempo, ambivalen!e, que es el del envejecimien!o # de la espera, de la dominaci$n del pecado # de la liberaci$n del alma, resuelve su dualidad por la mediaci$n del Verbo encarnado, en el advenimien!o de esa pleni!ud de los !iempos que reunir !odas las cosas en Aesucris!o. Inmensa esperanza que recorre el universo, que lo sacude, que le hace presen!e en cada ins!an!e el fin de su progreso, que le salva de sus calamidades # de sus cadas, pues!o que !odas, # el pecado mismo con sus consecuencias, concurren, por caminos mis!eriosos, s$lo de Dios conocidos, al advenimien!o del Reino sus!rado al envejecimien!o, #a que, en lo e!erno, ha#

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coincidencia de lo !emporal # de lo in!emporal, de las e(is!encias # de las esencias, en el seno del 2er que permanece. ,a dis!ensio misma de nues!ro !iempo en noso!ros se encamina a ello por la !ensio o la in!en!io del alma, que es una e(!ensio animi ad superiora, que re7ne en s las cosas pasadas, presen!es # fu!uras. Imagen lejana, porque el ac!o de sobrepasar el !iempo es don de Dios, pero imagen ejemplar # real, como se ve por la Iglesia, que es! en el !iempo aun siendo e!erna. .%adamos a es!o que se encuen!ra en ,a 4iudad de Dios el primer ensa#o grandioso # coheren!e de coordinar la marcha de los acon!ecimien!os # el progreso de la humanidad con la lucha incesan!e en!re los hombres esclavos del hombre # los hombres que son los servidores de Dios. Desde es!e pun!o de vis!a, la vida de la humanidad en!era se os!en!a como un maravilloso poema que se desarrolla a lo largo de los siglos Fsaeculorum !anquam pulcherrimum cermen PQI, 0SRF. ;oema del que uno mismo no puede recorrer sus pginas sin sen!ir un inmenso amor # una in!ensa admiraci$n por el modulador inefable que cre$ el mundo con el !iempo, que regula su orden # sus armonas, poniendo de acuerdo los con!rarios # adap!ndolos a los !iempos. &s!e Dios que ve # quiere # mueve !odos los seres inmu!ablemen!e, que cre$ !odas las cosas por bondad, !an!o las peque%as como las grandes, se%alndolas !odas, # en primer lugar al alma humana, con la impron!a de la 6rinidad divina. &n es!a his!oria, ni el azar o lo que con es!e nombre denominamos, ni el des!ino o la for!una represen!an papel alguno, ni los designios o las pasiones de los hombres son los que disponen9 porque !odo, en 7l!imo !'rmino, es! ordenado a Dios # en!ra en sus planes, sin que su presencia cons!ri%a la liber!ad del hombre # su libre elecci$n. &s decir, que no ha# o!ras causas eficien!es que las causas volun!arias, dependien!es !odas ellas de la volun!ad de Dios9 pues no !ienen ms eficacia que la que Dios les pres!a. 2iempre son, al mismo, !iempo, ac!uan!es # ac!uadas9 7nicamen!e Dios hace # no es hecho. 4ausa i!aque rerum, quae faci! non fi!, Deus es!9 aliae vero causae e! faciun! e! fiun!. Despu's de lo cual, una vez que la causalidad ha#a !erminado su !rabajo, Dios descansar, # es!aremos noso!ros mismos en la paz. Veremos # amaremos, amaremos # alabaremos en el Reino sin fin. .s, qui'ralo o no lo quiera el hombre, !ome o no conciencia de ello, se pres!e por su concurso o por su resis!encia, de !odo lo cual Dios e(!rae igualmen!e par!ido, !odo progreso de la humanidad se realiza en el sen!ido de un aumen!o de la ciudad celes!e a e(pensas de la ciudad !errena, o, como dir el poe!a Baudelaire, de una disminuci$n de las huellas del pecado original. Eoci$n singularmen!e ms profunda # ms pr$(ima a noso!ros, observa con jus!icia Rudolf &uc*en, que la concepci$n hegeliana de un devenir inmanen!e, #, con mucha ms raz$n, que su con!rapar!ida mar(is!a de un ma!erialismo his!$rico, que no re!iene de los hechos ms que su apariencia e(!erna o una imagen parcial, con frecuencia deformada. &n la visi$n agus!iniana, son re!enidos !odos los elemen!os, pero colocados en su lugar debido, # reciben su sen!ido de la conduc!a invisible de Dios, cu#os e!ernos designios !ranscurren en la duraci$n al igual que la gracia se incorpora a la na!uraleza, sin privarle en nada de su espon!aneidad, ni al hombre de su liber!ad, sino, por el con!rario, perfeccionndola, de !al suer!e que ser plenamen!e libre para el hombre es obedecer a los designios de Dios. &s ,a 4iudad de Dios la obra que e(presa, mejor que ninguna o!ra, la polifac'!ica personalidad de 2an .gus!n, a un mismo !iempo e(ege!a, me!afsico, psic$logo # !e$logo. &n ella conflu#en, emergiendo de cuando en cuando, los mo!ivos de obras preceden!es, que han formado !an!a par!e de la vida in!elec!ual # religiosa del ;adre africano" el an!imaniqueismo # el an!ipla!onismo del De la verdadera religi$n # de las 4onfesiones9 el an!idona!ismo # el an!ipelagianismo que nu!ren las largas digresiones acerca de los problemas in!ernos de la Iglesia.

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&n ella !odo es orgnico. Reanudada # abandonada mil veces, su redacci$n se lleva a cabo en!re el /0: # el /:M, # se presen!a sobrecargada por las pol'micas circuns!anciales. 2i no es, repe!imos, una filosofa de la his!oria Fde la his!oria 2an .gus!n conoca mu# pocoF, s es una me!afsica de la sociedad, es decir, una de!erminaci$n de lo permanen!e en lo mudable de las conduc!as humanas, de las fuerzas secre!as que deciden el diverso compor!amien!o de individuos # naciones. ,o que en las 4onfesiones hiciera para el individuo, reduciendo el drama de los afec!os # de las inquie!udes del hombre en par!icular al drama DiosF8ombre, lo hace 2an .gus!n en el De civi!a!e Dei acen!uando los elemen!os propiamen!e !eol$gicos # bblicos. 2$lo que aqu las pasiones # las ambiciones son las desencadenadas por la primera volun!ad humana, la de .dn, que se ha preferido a Dios. .qu la gracia reden!ora libera no s$lo a .gus!n sino a !odos los hombres, llamados, a la salvaci$n de la 5masa de los pecadores5 en .dn. ,a lucha en!re las dos ciudades, que, es!riba respec!ivamen!e sobre el amor sui # el amor Dei, es el reflejo social de la lucha en!re el viejo # el nuevo .dn en cada uno de noso!ros. N N N 8emos indicado que el de 8ipona emple$ no menos de ca!orce a%os en la redacci$n de la que no pocos consideran su obra maes!ra, ,a 4iudad de Dios. Del /0: al /:M !rabaj$ en es!e grandioso libro, sin descuidar por ello sus habi!uales !areas episcopales, sin remi!ir en lo ms mnimo en su cara ocupaci$n de predicar la palabra divina # sin que sufriese mengua su siempre copiosa correspondencia. ,e vemos duran!e esos a%os desplazarse, para no perder la cos!umbre, en largos # fa!igosos viajes. 2on los a%os de la spera pugna pelagiana # a7n no han concluido las enojosas dispu!as con los empecinados dona!is!as. !odava le queda !iempo para sos!ener prolongadas conferencias con el espa%ol ;aulo Grosio, que !an bien asimilara en su 8is!oria las lecciones del maes!ro, para discu!ir con &m'ri!o de 4esrea # para conseguir la re!rac!aci$n del monje franc's ,eporio. , lo que es ms asombroso, para componer o!ras muchas obras de la ms varia doc!rina. ;orque, al!ernando con la composici$n de ,a 4iudad de Dios, bro!aron de su pluma ms de una vein!ena de diversos !ra!ados, !ales como 2obre el origen del alma, 4on!ra los priscilianis!as # los origenis!as, 2obre la presencia de Dios, De la gracia de 4ris!o # del pecado original, 4on!ra un adversario de la le# # de los profe!as, 4on!ra la men!ira, De la fe, de la esperanza # de la caridad, De los ma!rimonios ad7l!eros, De las bodas # de la concupiscencia, 4on!ra Laudencio, 4ues!iones sobre el 8ep!a!euco, por enumerar algunos. .!eni'ndonos al orden seguido en ,a 4iudad de Dios, # !omando en cuen!a algunos da!os con!enidos en la misma, podramos ras!rear las e!apas de su redacci$n sin necesidad apenas de apo#arnos en argumen!os e(!rnsecos. .quel gran amigo del 2an!o, el !ribuno @arcelino, cu#a eps!ola fue el mo!ivo de!erminan!e para la composici$n de es!a magna obra a 'l dedicada, pereci$ ejecu!ado en sep!iembre del /0I, acusado de a!en!ar con!ra la seguridad del &s!ado. .n!es de su muer!e haban sido concluidos # publicados los !res primeros libros. &l au!or mismo nos informa, a pun!o de !erminar el quin!o, de que ha edi!ado por separado es!os !res libros # la dedica!oria a @arcelino precisa la fecha de su aparici$n. Eos da cuen!a asimismo, del '(i!o alcanzado por su obra, que, asegura, circula sin cesar de mano en mano. Bue esos !res primeros libros !uvieron una en!usias!a acogida nos lo confirma un !es!imonio de fines del /0/9 una car!a dirigida a 2an .gus!n por el vicario de <frica, @acedonio, dndole cuen!a de los sen!imien!os # refle(iones que en 'l ha susci!ado la lec!ura de las primicias de su obra" 58e acabado de leer !us libros, le escribe. @e han en!usiasmado has!a el pun!o de alejar de m !odas mis res!an!es preocupaciones.

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@uchos son los aspec!os que me han sorprendido, de !al suer!e que no s' qu' admirar ms, si la perfecci$n del sacerdocio, o las doc!rinas filos$ficas o el pleno conocimien!o de la his!oria o lo agradable de la elocuencia.. ,os espri!us ms neciamen!e obs!inados han !enido que convencerse, a la vis!a de los siglos felices cu#o recuerdo evocan, de que peores acon!ecimien!os han !enido lugar... 67 !e has servido del ejemplo ms conmovedor de las recien!es calamidades9 aunque has fundado s$lidamen!e !u argumen!aci$n, #o hubiera preferido, de haber sido posible, que no le hubieras concedido !an!a impor!ancia. @as cuando aquellos a quienes ha# que convencer de necedad han comenzado a quejarse de aquellos acon!ecimien!os, no ha# ms remedio que e(!raer de los mismos las pruebas de la verdad.5 Bien significa!ivos son es!os 7l!imos prrafos, porque demues!ran que, apenas al da siguien!e de la invasi$n, #a no era del agrado de muchos el recordar con insis!encia el saqueo de Roma, # que, a la menci$n de los recien!es sucesos se prefera el rela!o de an!iguas ca!s!rofes" la lecci$n que proporcionaban, por ser menos hirien!e, no era !an desagradable. &n su larga respues!a a @acedonio no alude .gus!n al reproche de su corresponsal. 2e limi!a a hablarle de la verdadera felicidad # de sus condiciones, # no hace alusi$n alguna a los !res primeros libros de ,a 4iudad de Dios mas que para recordar que all haba !ra!ado largamen!e la cues!i$n del suicidio. 6al vez el propio obispo habra cado en la cuen!a de que era #a demasiado !arde para insis!ir en la ferocidad de las hordas de .larico. &l caso es que los dos libros siguien!es, como #a cabe observar, por lo dems, en el segundo # en el !ercero, se elevan a refle(iones ms generales. 2u redacci$n ocupa los 7l!imos meses del /0I # el a%o /0/. &s! acabada en el /0K, como lo a!es!igua una car!a dirigida al obispo &vodio a fines de ese mismo a%o. &s menes!er leer !odo el pasaje referen!e a ,a 4iudad de Dios, porque nos suminis!ra preciosa informaci$n, no s$lo acerca de los libros #a !erminados, sino !ambi'n acerca de los que fal!an por escribir" 5.%ad dos nuevos libros a los o!ros !res de ,a 4iudad de Dios con!ra los demoncolas, que son sus enemigos. 4reo que en es!os cinco libros he, discu!ido bas!an!e con!ra aquellos que, por raz$n de la felicidad de la presen!e vida, creen que debemos adorar a sus dioses, # se oponen al nombre cris!iano por creer que les impedimos su felicidad. &n adelan!e, seg7n prome! en el primer libro, !engo que hablar con!ra aquellos que, por raz$n de la vida que sigue a la muer!e, juzgan necesario el cul!o de sus dioses, sin saber que cabalmen!e por esa vida somos noso!ros cris!ianos.5 4on renovado ardor prosigue .gus!n su !area a par!ir del /0K9 en el /0O ha !erminado #a el libro d'cimo #, con 'l, la primera par!e de la obra que haba acome!ido. &s lo que declara abier!amen!e al final de dicho libro" 5;or es!a raz$n, en es!os diez libros, aunque menos de lo que esperaba de m la in!enci$n de algunos, con !odo, he sa!isfecho el deseo de o!ros, con la a#uda del Dios verdadero # del 2e%or, refu!ando las con!radicciones de los impos, que prefieren sus dioses al ?undador de la 4iudad 2an!a, sobre la que nos propusimos diser!ar. De es!os diez libros, los cinco primeros los escrib con!ra aquellos que juzgan que a los dioses se les debe cul!o por los bienes de es!a vida, # los cinco 7l!imos, con!ra los que piensan que se les debe por la vida que seguir a la muer!e. &n adelan!e, como prome! en el libro primero, dir', con la a#uda de Dios, lo que crea convenien!e decir sobre el origen, sobre el desarrollo # sobre los fines de las dos ciudades, que, como he dicho !ambi'n, andan en es!e siglo en!reveradas # mezcladas la una con la o!ra.5 ,a fecha es! claramen!e indicada por ;aulo Grosio en el prefacio de su 8is!oria con!ra los paganos. &s!a obra, redac!ada a ins!ancias del propio .gus!n, para servir de complemen!o a ,a 4iudad de Dios, es! des!inada a probar que las invasiones brbaras no han sido una calamidad

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e(cepcional9 que las guerras # ma!anzas son de !odos los !iempos, # que los romanos con!emporneos no !ienen por qu' sorprenderse de ellas si se sien!en ms d'biles que los brbaros. Eos cons!a que es!a obra fue redac!ada en /0O. .cababa de publicarse en!onces la edici$n de los diez primeros libros de 2an .gus!n # su luz se difunda por el mundo en!ero. .unque al principio del libro und'cimo se cree obligado el 2an!o a repe!ir una vez ms las ideas fundamen!ales que se propone desarrollar # que #a haba esbozado al final del an!erior, eso no nos debe mover a pensar que hubo de !ranscurrir mucho !iempo en!re la composici$n de uno # de o!ro, pues!o que del libro duod'cimo se hace #a menci$n en el De 6rini!a!e, !ra!ado que no parece ser mu# pos!erior al /0O. &l libro QIV es! ci!ado en el 4on!ra un adversario de la, le# # de los profe!as, que da!a de hacia el /:1., 6ra!ase en es!e op7sculo del pecado original # de la desobediencia del primer hombre, !emas 's!os, dice .gus!n, que ha abordado ms ampliamen!e en o!ras par!es #, sobre !odo, en el libro QIV de ,a 4iudad de Dios. &n los libros QV # QVI, se u!ilizan con frecuencia las 4ues!iones sobre el 8ep!a!euco, que parecen haber sido redac!adas despu's del /0S # an!es del /:1. 4omparando la lis!a de los lugares paralelos 'chase de ver bien a las claras la imposibilidad de una relaci$n inversa, porque un cier!o n7mero de problemas, apenas esbozados en las 4ues!iones, es!n resuel!os en su obra maes!ra. Bueda as fijado el !'rmino a quo de la redacci$n de esos dos libros, pero no podemos decir o!ro !an!o del !'rmino ad quem. 4omo el libro, QVIII se inicia con una especie de recapi!ulaci$n, en la que el au!or se cree obligado a resumir lo que #a ha e(pues!o con an!erioridad # lo que le queda a7n por e(poner, nos sen!imos impulsados a pregun!arnos si no habrn sido publicados jun!os los libros QIVFQVII. 4omo quiera que sea, el libro decimoc!avo no ofrece visos de ser an!erior al /:K. ?iguran en 'l algunos da!os cronol$gicos que seran preciosos para fijar la fecha en que fue compues!o el libro si no fuesen !an imprecisos. &l conjun!o de la obra es!aba !erminado an!es de escribir las Re!rac!aciones, es decir, an!es del /:O, pues!o que en es!e 7l!imo escri!o pudo es!ampar 2an .gus!n" 5&s!a gran obra de ,a 4iudad de Dios qued$, por fin, concluida en vein!id$s libros.5 adivinase en ese 5por fin5 como un suspiro de alivio. Despu's de haber !rabajado duran!e !an!o !iempo, !ras incon!ables !ras!ornos # zozobras, sien!e el au!or la alegra de haber arribado al !'rmino de la empresa que se haba se%alado. 2us 7l!imas palabras, al concluir el libro QQII, haban sido para e(presar la misma sa!isfacci$n de la obra !erminada" 5&s!o# en que #a he saldado, con la a#uda de Dios, la deuda de es!a inmensa obra. Bue me perdonen los que la encuen!ren demasiado cor!a o deF masiado larga. quienes es!'n sa!isfechos con ella, agradecidos den gracias no m, sino a Dios conmigo. .s sea.5 Eo es menes!er insis!ir en que una obra !an considerable, # cu#a consumaci$n e(igiera !an!os a%os, fue edi!ada en varias veces. Lracias a las indicaciones suminis!radas por el au!or mismo podemos seguir de cerca las diversas fases de esa publicaci$n. ,os !res primeros libros, #a lo hemos vis!o, comenzaron por ser edi!ados apar!e # dedicados a @arcelino, apenas se acab$ su redacci$n. -na segunda edici$n aparecida en /0K con!ena los cinco primeros. &n el /0O, hcese referencia, en el prefacio de Grosio a su 8is!oria, a una nueva edici$n que no con!aba con menos de diez libros mien!ras el once es!aba #a en preparaci$n. &n el /0S o /03, seg7n !oda probabilidad, una car!a dirigida a los monjes ;edro # .braham proporciona nueva informaci$n. Despu's de haberse referido a los diez primeros libros que son del dominio p7blico # que ellos pueden leer, si es que no

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lo, han hecho #a, dirigi'ndose al presb!ero ?irmo, a%ade .gus!n que ha dado cima a los !res libros siguien!es # que es! en proceso de composici$n el decimocuar!o. &n 's!e se responde a !odas las pregun!as plan!eadas por ;edro # .braham. De donde verosmilmen!e se puede concluir que hubo de ser publicado jun!o con los !res preceden!es, si es que no lo fue con los !rece en un fu!uro mu# pr$(imo. Eo parece que despu's de esa publicaci$n de los ca!orce primeros libros ha#a habido ninguna o!ra para el conjun!o de la obra an!es de acabarla !oda. . lo sumo se podra pregun!ar si cada uno de los libros sucesivos fue publicado aisladamen!e, a medida que se iba componiendo. Eo !enemos ning7n ves!igio cier!o de una !al publicaci$n, que, por lo dems, pugna un !an!o con la cos!umbre de 2an .gus!n. -na vez que hubo pues!o pun!o final a ,a 4iudad, de Dios, procedi$ el au!or a una revisi$n de conjun!o de la obra para asegurar su perfec!a correcci$n, # envi$ el manuscri!o a ?irmo, que era una especie de agen!e li!erario su#o, su librero o su edi!or en 4ar!ago. &l manuscri!o dirigido a, ?irmo cons!aba de vein!id$s cuadernos separados, uno por cada libro, # aconsejaba el 2an!o que no se le#esen en un solo volumen que sera desmesurado, sino en dos o en cinco. ;or 7l!imo, !ras haber invi!ado a ?irmo a leer a!en!amen!e !odo su !ra!ado, prosigue .gus!n" 5;or lo que se refiere a los libros de mi 4iudad de Dios que !odava no poseen nues!ros hermanos de 4ar!ago, !e ruego que se los facili!es a quienes !e los pidan, para que saquen copia. Eo se los des a gran n7mero de personas, sino a uno o a dos # que 's!os a su vez se los den a o!ros. ;or lo que !oca a !us amigos personales, sean miembros del pueblo cris!iano deseosos de ins!ruirse o sean paganos que pueden, seg7n !u opini$n, ser liberados de sus errores, con la gracia de Dios, por la lec!ura de mi obra, a !i !e corresponde decidir como comunicrselos.5 De manera que el ejemplar de ,a 4iudad de Dios dirigido a ?irmo no es!aba des!inado ms que a 'l, que debera permi!ir sacar una 4opia a !odos Ios cris!ianos que lo deseasen. 8as!a los mismos paganos, podan !ener acceso a ese ejemplar, bajo la responsabilidad de ?irmo. .s se cierra la larga # compleja his!oria de la composici$n de es!a magna obra. &mprendida con ardor en defensa de la Iglesia, abandonada en varias ocasiones, reanudada o!ras !an!as has!a su consumaci$n defini!iva, esa obra maes!ra de 2an .gus!n no, ces$ de solici!ar su a!enci$n duran!e quince a%os. ?cilmen!e se comprende, pues, si se !iene presen!e el gran lapso de !iempo que necesi!$ el au!or para llevarla a cabo, que ha de haber, en ella algunos des$rdenes en su composici$n, algunas repe!iciones en la dis!ribuci$n de los ma!eriales. Defec!os que podemos ir descubriendo con solo seguir el plan es!ablecido por el obispo de 8ipona. ;ero defec!os que en ning7n momen!o alcanzaron a impedir la e(!ra%a fascinaci$n que ejerciera sobre sus con!emporneos !an colosal obra, como no impiden que !odava en nues!ros das susci!e la admiraci$n de cuan!os refle(ivamen!e la le#eren. 4RGEG,GLI. IK1. @agencio se hace proclamar emperador. @uer!e de 4ons!an!e. ,os hunos en &uropa Grien!al. @efila !raduce la Biblia al g$!ico. &dad de oro de la cul!ura hind7 # del snscri!o. IK0. ,ucha de 4ons!ancio con!ra los usurpadores. IK:. 4ons!ancio, 7l!imo supervivien!e en!re los hijos de 4ons!an!ino, reconquis!a I!alia # la Lalia al usurpador @agencio. IKI. @uer!e de @agencio. 4ons!ancio emperador 7nico. 4ons!ancio favorece al arrianismo. IK/. Eace .gus!n en 6agas!e el 0I de noviembre. IKK. ,os francos, alamanes # sajones invaden la Lalia. Auliano es designado c'sar # enviado a la Lalia con!ra los alamanes. IKM. Vic!oria de Auliano en &s!rasburgo P.rgen!ora!umR, #

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liberaci$n de las Lalias. IKS. &l pa!riarca 8illel II fija el calendario hebreo. IM1. Auliano el ap$s!a!a se proclama emperador en ;ars, rebelndose con!ra 4ons!ancio. IM0. .gus!n es!udian!e en 6agas!e. IM:, Auliano resuci!a el an!iguo paganismo. ,ucha religiosa con el cris!ianismo. IMI. &n guerra con los persas sasnidas, Auliano el ap$s!a!a, que haba llegado vic!orioso has!a 4!esifon!e, es derro!ado # muer!o. Aoviano emperador. ;az desas!rosa con los persas. IM/. Valen!iniano es nombrado emperador, asocindose, para Grien!e, con su hermano Valen!e. Eueva invasi$n de los. alamanes en la Lalia, rechazada por Valen!iniano. IMK. -surpaci$n de ;rocopio, que es derro!ado por Valen!e. IMO. @archa .gus!n a @adaura a es!udiar gram!ica. Luerra de Valen!e con!ra los godos # de Valen!iniano con!ra los alamanes. IMS. 6eodosio el Viejo pacifica la Bre!a%a romana. IO1. In!errumpe .gus!n los es!udios duran!e un a%o # permanece en 6agas!e. ?allece su padre ;a!ricio. ,os persas conquis!an .rmenia. IO0. .gus!n es!udian!e, en 4ar!ago. 4omienza sus relaciones con la madre de .deoda!o. IO:. Rebeli$n en <frica del jefe bereber ?irmus. In!roducci$n del budismo en 4orea. Eacimien!o de .deoda!o. IOI. ?lorece en 4hina 8ui ouan, fundador de una sec!a budis!a. ,ee .gus!n el 8or!ensius de 4icer$n # se convier!e a la filosofa. 2e adhiere al maniquesmo. IO/. ,os hunos a!raviesan el Volga, siguiendo su avance hacia el Ges!e. 2an .mbrosio, obispo de @iln. .gus!n profesor en 6agas!e. IOK. Lraciano emperador en Grien!e # Valen!iniano II coemperador en Gcciden!e. ,os hunos aniquilan el reino os!rogodo # empujan a los visigodos hacia el 2ur. 2on acep!ados los visigodos en el imperio de Grien!e. 4haudragup!a II, re# en la India. IOM. .gus!n profesor en 4ar!ago. IOO. Lraciano derro!a a los alamanes. IOS. 2ublevaci$n de los visigodos. Valen!e es derro!ado # muer!o por los godos en la ba!alla de .ndrin$polis. IO3. 6eodosio es asociado al imperio por Lraciano. IS1. 6eodosio abandona a los visigodos la ;anonia, # es!ablece a los os!rogodos en el sur del Danubio. Res!ablece el cris!ianismo como religi$n del &s!ado. 8is!oria de Roma de .miano @arcelino. IS0. 4oncilio ecum'nico de 4ons!an!inopla9 derro!a defini!iva del arrianismo. &scribe .gus!n el De pulchro e! ap!o. IS:. &s!ablecimien!o de los visigodos en @esia. 4omienzan las dudas de .gus!n con!ra el maniquesmo. ISI. &n Gcciden!e, usurpaci$n de @(imo, asesino de Lraciano. 4onversaciones de .gus!n con ?aus!o. IS/. 4omienza 2an Aer$nimo la !raducci$n de la Biblia. Relaci$n sobre el ara de la Vic!oria de 2maco. .gus!n se apar!a del maniquesmo. ;rofesorado en Roma. &s nombrado profesor en @iln, donde comienza a or a 2an .mbrosio. Decide ser ca!ec7meno. ISK. .gus!n orador oficial. ;anegrico de Bau!on # de Valen!iniano II. ,legada, de @$nica. ISM. Dinas!a de los Tei, en el nor!e de 4hina. ,ucha de 2an .mbrosio con la empera!riz Aus!ina. Descubre .gus!n la filosofa neopla!$nica. ,ee las &ps!olas de 2an ;ablo. 2e convier!e # par!e a 4asiciaco. &scribe los primeros Dilogos. ISO. @(imo arreba!a I!alia a Valen!iniano II. Regresa .gus!n a @iln, donde recibe el bau!ismo con .lipio # .deoda!o. @uer!e de @$nica en Gs!ia. &s!ancia de .gus!n en Roma.. ISS. 6eodosio derro!a a @(imo. Valen!iniano II bajo la !u!ela del franco .rbogas!o. ;ar!e .gus!n a <frica. IS3. .gus!n comienza su vida mons!ica en 6agas!e. @uer!e de .deoda!o. I30. Valerio, obispo de 8ipona, ordena sacerdo!e a .gus!n. ?unda un segundo monas!erio. I3:. .rbogas!o asesina a Valen!iniano II # proclama emperador a &ugenio. 4onmoci$n an!e el empuje de los hunos.

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,os vndalos son rechazados hacia el Ges!e, por los alanos que los siguen. &s!ilic$n derro!a a los brbaros en el Danubio. Dispu!a de .gus!n con el maniqueo ?or!una!o. I3I. Ul!imos juegos olmpicos en Lrecia. 2nodo de 8ipona donde .gus!n predica sobre la fe # el smbolo. I3/. 6eodosio, vencedor de &ugenio, en .quile#a, se proclama 7nico emperador. I3K. @uer!e de 6eodosio el Lrande. Divisi$n del Imperio" .rcadio en Grien!e # 8onorio en Gcciden!e, bajo la regencia de &s!ilic$n. .larico re# de los visigodos. I3M. ,os visigodos en Iliria. ?in de los mis!erios de &leusis. &s nombrado .gus!n obispo au(iliar de Valerio # lo consagra @egalio, el primado de Eumidia. I3O. In!rigas en la cor!e de .rcadio, dominado por su mujer &udo(ia9 !riunfo del par!ido an!igermano9 renacimien!o nacional bizan!ino. Vida de 2an @ar!n de 6ours de 2ulpicio 2evero. .sis!e .gus!n a un concilio de 4ar!ago. @uere Valerio # la sucede .gus!n como obispo de 8ipona. I3S. 2an Auan 4ris$s!omo, pa!riarca de 4ons!an!inopla. 2an .gus!n escribe las 4GE?&2IGE&2. 4on!roversia con ?or!unio. I33. ,os vndalos en!ran en la Lalia. ,os hunos llegan al &lba. ezdegerd I, re# de ;ersia. 6olerancia del cris!ianismo. &n!revis!a de .gus!n con 4rispn, obispo dona!is!a de 4alama. /11. ,lega ;elagio a Roma. ?lorecen @acrobio # Validasa. /10. ;rimera !en!a!iva de los visigodos en I!alia. .sis!e .gus!n a un concilio de 4ar!ago. ,ucha con los dona!is!as. /1:. &l emperador 8onorio se refugia en Ravena, fu!ura residencia imperial. /1/. .cude .gus!n al concilio de 4ar!ago. /1K. &l os!rogodo Radagaiso en I!alia. /1M. &s!ilic$n derro!a a Radagaiso en ?i'sole. Vndalos, alanos, suevos # burgundios se es!ablecen en Lalia. /1O. -surpaci$n de 4ons!an!ino III en Bre!a%a, pron!amen!e evacuada. /1S. 6eodosio II sucede a .rcadio como emperador de Grien!e. @archa de .larico sobre Roma. /13. Vndalos, suevos # alanos, en!ran en &spa%a. /01. 4onquis!a # saqueo de Roma por los visigodos de .larico. @uer!e de .larico. /00. 4ons!an!ino III res!ablece la au!oridad romana en la Lalia. 4onferencia en 4ar!ago en!re ca!$licos # dona!is!as. 4omienza la pol'mica pelagiana. /0:. ,os visigodos en la Lalia meridional. 4omienza .gus!n ,. 4I-D.D D& DWG2. /0I. Rebeli$n de 8eraclio en <frica, pron!a # salvajemen!e reprimida. ,os burgundios se es!ablecen en el Rin. Euevo amurallamien!o de 4ons!an!inopla por 6eodosio II. /0/. .!a7lfo, caudillo de los visigodos casa con Lala ;lacidia, hermanas!ra del emperador 8onorio. Grosio se en!revis!a con .gus!n. /0K. &n las luchas con!ra los paganos en .lejandra muere 8ip!ia. /0M. 2e es!ablecen los visigodos en &spa%a. ?undaci$n del reino visigodo de 6oulouse. .sis!e .gus!n al concilio de @ilevi con!ra los pelagianos. /0O. 8is!oria con!ra los paganos de ;aulo Grosio. /0S. 6eodorico I sucede a Talia como re# de los visigodos. 6aulouse se ane(a a .qui!ania. Dispu!a de .gus!n con &m'ri!o de 4esarea dona!is!a. /03. Reino de los suevos en el noroes!e de &spa%a. Euevamen!e .gus!n en 4ar!ago. /:1. .nglosajones # ju!os se ins!alan en Bre!a%a. 4omienza la dinas!a de los 2ung en 4hina. Varanes V, re# de ;ersia9 persecuci$n al cris!ianismo. 4onsigue .gus!n la re!rac!aci$n de ,eporio. /::. ;az en!re Bizancio # los persas. /:K. Valen!iniano III, emperador de Gcciden!e. Regencia de Lala ;lacidia # ms !arde de .ecio. .!aque de los hunos a ;ersia. /:M. 6ermina 2an .gus!n ,a 4iudad de Dios # nombra a 8eraclio obispo au(iliar. /:O. Rebeli$n, en <frica, del conde Bonifacio. /:S. ,os persas en .rmenia. 4on!roversia nes!oriana. 4onferencia de .gus!n con el obispo arriano @a(imino. /:3. ,os vndalos pasan al <frica duran!e el reinado de Lenserico. 4$digo !eodosiano. /I1. @uere 2an .gus!n el :S de agos!o mien!ras Lenserico si!ia 8ipona. /I0. 4oncilio ecum'nico de &feso, que condena las doc!rinas de Ees!orio # ;elapio. /I:.

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Rivalidad en!re .ecio # Bonifacio. &vangelizaci$n de Irlanda por 2an ;a!ricio. /IO. .!ila, re# de los hunos. /I3. 4onquis!a de 4ar!ago por los vndalos. //1. ,e$n I papa. Luerras en!re .!ila # 6eodosio II. ;RG&@IG &n es!a obra, que va dirigida a !i, # !e es debida median!e mi palabra, @arcelino, hijo carsimo, pre!endo defender la gloriosa 4iudad de Dios, as la que vive # se sus!en!a con la fe en el discurso # mundanza de los !iempos, mien!ras es peregrina en!re los pecadores, como la que reside en la es!abilidad del e!erno descanso, el cual espera con !olerancia has!a que la Divina Aus!icia !enga a juicio, # ha de conseguirle despu's comple!amen!e en la vic!oria final # perpe!ua paz que ha de sobrevenir9 pre!endo, digo, defenderla con!ra los que prefieren # dan an!elaci$n a sus falsos dioses, respec!o del verdadero Dios, 2e%or # .u!or de ella. &ncargo es verdaderamen!e grande, arduo # dificul!oso9 pero el Gmnipo!en!e nos au(iliar. ;or cuan!o es!o# suficien!emen!e persuadido del gran esfuerzo que es necesario para dar a en!ender a los soberbios cun es!imable # magnfica es la vir!ud de la humildad, con la cual !odas las cosas !errenas, no precisamen!e las que usurpamos con la arrogancia # presunci$n humana, sino las que nos dispensa la divina gracia, !rascienden # sobrepujan las ms al!as cumbres # eminencias de la !ierra, que con el !ranscurso # vicisi!ud de los !iempos es!n #a como presagiando su ruina # !o!al des!rucci$n. &l Re#, ?undador # ,egislador de la 4iudad de que pre!endemos hablar es, pues, .quel mismo que en la &scri!ura indic$ con las se%ales ms eviden!es a, su amado pueblo el genuino sen!ido de aquel celebrado # divino orculo, cu#as en'rgicas e(presiones claramen!e e(presan Xque Dios se opone a los soberbios, pero que al mismo !iempo concede su gracia a los humildesY. ;ero es!e par!icular don, que es propio # peculiar de Dios, !ambi'n le pre!ende el inflado espri!u del hombre soberbio # envanecido, queriendo que en!re sus alabanzas # encomios se celebre como un hecho digno del recuerdo de !oda la pos!eridad Xque perdona a los humildes # rendidos # suje!a a los soberbiosY. asZ, !ampoco pasaremos en silencio acerca de la 4iudad !errena Pque mien!ras ms ambiciosamen!e pre!ende reinar con despo!ismo, por ms que las naciones oprimidas con su insopor!able #ugo la rindan obediencia # vasallaje, el mismo ape!i!o de dominar viene a reinar sobre ellaR nada, de cuan!o pide la na!uraleza de es!a obra, # lo que #o pene!ro con mis luces in!elec!uales.

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LIBRO PRIMERO LA DEVA TACIN DE ROMA NO FUE CA TI!O DE LO DIO E DEBIDO AL CRI TIANI MO CAPITULO PRIMERO De los enemigos del nombre cris!iano, # de c$mo 's!os fueron perdonados por los brbaros, por reverencia de 4ris!o, despu's de haber sido vencidos en el saqueo # des!rucci$n de la ciudad 8ijos de es!a misma ciudad son los enemigos con!ra quienes hemos de defender la 4iudad de Dios, no obs!an!e que muchos, abjurando sus errores, vienen a ser buenos ciudadanos9 pero la ma#or par!e la manifies!an un odio ine(orable # eficaz, mos!rndose !an ingra!os # desconocidos a los eviden!es beneficios del Reden!or, que en la ac!ualidad no podran mover con!ra ella sus maldicien!es lenguas si cuando huan el cuello de la segur vengadora de su con!rario no hallaran la vida, con que !an!o se ensoberbecen, en sus sagrados !emplos. ;or ven!ura, Cno persiguen el nombre de 4ris!o los mismos romanos a quienes por respe!o # reverencia a es!e gran Dios, perdonaron la vida los brbarosD. 6es!igos son de es!a verdad las capillas de los mr!ires # las baslicas de los .p$s!oles, que en la devas!aci$n de Roma acogieron den!ro de s a los que precipi!adamen!e, # !emerosos de perder sus vidas, en la fuga ponan sus esperanzas, en cu#o n7mero se comprendieron no s$lo los gen!iles, sino !ambi'n los cris!ianos. 8as!a es!os lugares sagrados vena ejecu!ando su furor el enemigo, pero all mismo se amor!iguaba o apagaba el furor del encarnizado asesino, #, al fin, a es!os sagrados lugares conducan los piadosos enemigos a los que, hallados fuera de los san!os asilos, hablan perdonado las vidas, para que no ca#esen en las manos de los que no usaban ejerci!ar semejan!e piedad, por lo que es mu# digno de no!ar que una naci$n !an feroz, que en !odas par!es se manifes!aba cruel # sanguinaria, haciendo crueles es!ragos, luego que se apro(im$ a los !emplos # capillas, donde la es!aba prohibida su profanaci$n, as como el ejercer las violencias que en o!ras par!es la fuera permi!ido por derecho de la guerra, refrenaba del !odo el mpe!u furioso de su espada desprendi'ndose igualmen!e del afec!o de codicia que la posea de hacer una gran presa en ciudad !an rica # abas!ecida. De es!a manera liber!aron su, vidas muchos que al presen!e infaman # murmuran de los !iempos cris!ianos, impu!ando a 4ris!o los !rabajos # penalidades que Roma padeci$, v, no a!ribu#endo a es!e gran Dios el beneficio incomparable que consiguieron por respe!o a su san!o nombre de conservarles las vidas9 an!es por el con!rario, cada uno, respec!ivamen!e, haca depender es!e feliz suceso de la influencia ben'fica del hado, o de su buena suer!e, cuando, si lo refle(ionasen con madurez, deberan a!ribuir Ias moles!ias # penalidades que sufrieron por la mano vengadora de sus enemigos a los inescru!ables arcanos # sabias disposiciones de la ;rovidencia divina, que acos!umbra a corregir # aniquilar con los funes!os efec!os que presagia una guerra cruel los vicios # las corrompidas cos!umbres de los hombres, # siempre que los buenos hacen una vida loable e incorregible suele, a veces, ejerci!ar su paciencia con semejan!es !ribulaciones, para proporcionarles la aureola de su m'ri!o9 # cuando #a !iene probada su conformidad, dispone !ransferir los !rabajos a o!ro lugar, o de!enerlos !odava en es!a vida para o!ros designios que nues!ra limi!ada !rascendencia no puede pene!rar. Deberan, por la misma causa, es!os vanos impugnadores a!ribuir a los !iempos en que floreca el dogma ca!$lico la par!icular gracia de haberles hecho merced de sus vidas los brbaros, con!ra el es!ilo observado en la guerra, sin o!ro respe!o que por indicar su sumisi$n # reverencia a Aesucris!o, concedi'ndoles es!e singular favor en cualquier lugar que los hallaban, # con especialidad a los que se acogan al

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sagrado de los !emplos dedicados al augus!o nombre de nues!ro Dios Plos que eran sumamen!e espaciosos # capaces de una mul!i!ud numerosaR, para que de es!e modo se manifes!asen superabundan!emen!e los rasgos de su misericordia # piedad. De es!a cons!an!e doc!rina podran aprovecharse para !ribu!ar las ms reveren!es gracias a Dios, acudiendo verdaderamen!e # sin ficci$n al seguro de su san!o nombre, con el fin de librarse por es!e medio de las perpe!uas penas # !ormen!os del fuego e!erno, as como de su presen!e des!rucci$n9 porque muchos de es!os que veis que con !an!a liber!ad # desaca!o hacen escarnio de los siervos de Aesucris!o no hubieran huido de su ruina # muer!e si no fingiesen que eran ca!$licos9 # ahora su desagradecimien!o, soberbia # sacrlega demencia, con da%ado coraz$n se opone a aquel san!o nombre, que en el !iempo de sus infor!unios le sirvi$ de an!emural, irri!ando de es!e modo la divina, jus!icia #, dando mo!ivo a que su ingra!i!ud sea cas!igada con aquel abismo de males # dolores que es!n preparados perpe!uamen!e a los malos, pues su conF fesi$n, creencia # gra!i!ud fue no de coraz$n, sino con la boca, por poder disfru!ar ms !iempo de las felicidades momen!neas # caducas de es!a vida. CAPITULO II Bue jams ha habido guerra en que los vencedores perdonasen a los vencidos por respe!o # amor a los dioses de 's!os supues!o que es!n escri!as en los anales del mundo # en los fas!os de los an!iguos !an!as guerras acaecidas an!es # despu's de la fundaci$n # res!ablecimien!o de Roma # su Imperio, lean # manifies!en es!os insensa!os un solo pasaje, una sola lnea, donde se diga que los gen!iles ha#an !omado alguna ciudad en que los vencedores perdonasen a los que se haban acogido Pcomo lugar de refugioR a los !emplos de sus dioses. ;ongan pa!en!e un solo lugar donde se refiera que en alguna ocasi$n mand$ un capi!n brbaro, en!rando por asal!o # a fuerza de armas en una plaza, que no moles!asen ni hiciesen mal a !odos aquellos que se hallasen en !al o !al !emplo. C;or ven!ura, no vio &neas a ;ramo violando con su sangre las aras que 'l mismo haba consagradoD Di$medes # -lises, degollando las guardias del alczar # !orre del homenaje, Cno arreba!aron el sagrado ;aladi$n, a!revi'ndose a profanar con sus sangrien!as manos las virginales vendas, de la diosaD. .unque no es posi!ivo que de resul!as de !an !rgico suceso comenzaron a amainar # desfallecer las esperanzas de los griegos9 pues en seguida vencieron # des!ru#eron a 6ro#a a sangre # fuego, degollando a ;ramo que se haba guarecido bajo la religiosidad de los al!ares. 2era a vis!a de es!e acaecimien!o una proposici$n quim'rica el sos!ener que 6ro#a se perdi$ porque perdi$ a @inerva9 porque Cqu' diremos que perdi$ primero la misma @inerva para que ella se perdieseD C?ueron por ven!ura sus guardasD es!o seguramen!e es lo ms cier!o, pues, degollados, luego la pudieron robar, #a que la defensa de los hombres no dependa de la imagen, an!es ms bien, la de 's!a dependa de la de aquellos. es!as naciones ilusas, Cc$mo adoraban # daban cul!o Pprecisamen!e para que los defendiese a ellos # a su pa!riaR a aquella deidad que no pudo guardar a sus mismos cen!inelasD CAPITULO III 4un impruden!es fueron los romanos en creer que los dioses ;ena!es, que no pudieron guardar a 6ro#a, les haban de aprovechar a ellos ved aqu demos!rado a qu' especie de dioses encomendaron los romanos la conservaci$n de su ciudad" =oh error sobremanera

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las!imoso> &n$janse con noso!ros porque referimos la in7!il pro!ecci$n que les pres!an sus dioses, # no se irri!an de sus escri!ores Pau!ores de !an!as pa!ra%asR, que, para en!enderlos # comprenderlos, apron!aron su dinero, !eniendo a aquellos que se los lean por mu# dignos de ser honrados con salario p7blico # o!ros honores. Digo, pues, que en Virgilio, donde es!udian los ni%os, se hallan !odas es!as ficciones, # le#endo un poe!a !an famoso como sabio, en los primeros a%os de la puber!ad, no se les puede olvidar !an fcilmen!e, seg7n la sen!encia de 8oracio, Xque el olor que una vez se pega a una vasija nueva le dura despu's para siempreY. In!roduce pues, Virgilio a Auno, enojada # con!raria de los !ro#anos, que dice a &olo, re# de los vien!os, procurando irri!arle con!ra ellos" X-na gen!e enemiga ma va navegando por el mar 6irreno, # lleva consigo a I!alia 6ro#a # sus dioses vencidosY9 C# es posible que unos hombres pruden!es # circunspec!os encomendasen la guarda de su ciudad de Roma a es!os dioses vencidos, s$lo con el obje!o de que ella jams fuese en!rada de sus enemigosD ;ero a es!a objeci$n !erminan!e con!es!arn alegando que e(presiones !an en'rgicas # col'ricas las dijo Auno como mujer airada # resenF !ida, no sabiendo lo que raciocinaba. 2in embargo, oigamos al mismo &neas,, a quien frecuen!emen!e llama piadoso, # a!endamos con refle(i$n a su sen!imien!o" XVed aqu a ;an!o, sacerdo!e del .lczar, # de ?ebo, abrazado 'l mismo con los vencidos dioses, # con un peque%o nie!o su#o de la mano que, corriendo despavorido, se acerca hacia mi puer!a.Y Eo dice que los mismos dioses Pa quienes no duda llamar vencidosR se los encomendaron a su defensa, sino que no encarg$ la su#a a es!as deidades, pues le dice 8'c!or Xen !us manos encomienda 6ro#a su religi$n # sus dom's!icos dioses.Y 2i Virgilio, pues, a es!os falsos dioses los confiesa vencidos # ul!rajados, # asegura que su conservaci$n fue encargada a un hombre para que lo librase de la muer!e hu#endo con ellos, Cno es locura imaginar que se obr$ pruden!emen!e cuando a Roma se dieron semejan!es pa!ronos, # que, si no los perdiera es!a ncli!a ciudad, no podra ser !omada ni des!ruidaD. @as claro" reverenciar # dar cul!o a unos dioses humillados, aba!idos # vencidos, a quienes !ienen por sus !u!elares, Cqu' o!ra cosa es que !ener, no buenos dioses, sino malos demoniosD .caso no ser ms cordura creer, no que Roma jams e(perimen!ara es!e es!rago, si ellos no se perdieran primero, sino que mucho an!es se hubieran perdido, si Roma, con !odo su poder, no los hubiera guardadoD ;orque, Cqui'n habr que, si quiere refle(ionar un ins!an!e, no advier!a que fue presunci$n ilusoria el persuadirse que no pudo ser !omada Roma bajo el amparo de unos defensores vencidos, # que al fin sufri$ su ruina porque perdi$ los dioses que la cus!odiaban, pudiendo ser mejor la causa de es!e desas!re el haber querido !ener pa!ronos que se haban de perder, # podan ser humillados fcilmen!e, sin que fuesen capaces de evi!arloD cuando los poe!as escriban !ales pa!ra%as de sus dioses, no fue an!ojo que les vino de men!ir, sino que a hombres sensa!os, es!ando en su cabal juicio, les hizo fuerza la verdad para decirla # confesarla sinceramen!e. ;ero de es!a ma!eria !ra!aremos copiosamen!e # con ms opor!unidad en o!ro lugar. .hora 7nicamen!e declarar', del mejor modo que me sea posible, cuan!o habla empezado a decir sobre los ingra!os moradores de la saqueada Roma. &s!os, blasfemando # profiriendo e(ecrables e(presiones, impu!an a Aesucris!o las calamidades que ellos jus!amen!e padecen por la perversidad de su vida # sus de!es!ables crmenes, # al mismo !iempo no advier!en que se les perdona la vida por reverencia a nues!ro Reden!or, llegando su desvergHenza a impugnar el san!o nombre de es!e gran Dios con las mismas palabras con que falsa # cau!elosamen!e usurparon !an glorioso dic!ado para librar su vida, o, por mejor decir, aquellas lenguas que de miedo refrenaron en los

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lugares consagrados a su divinidad, para poder es!ar all seguros, # adonde por respe!o a 'l lo es!uvieron de sus enemigos9 desde all, libres de la persecuci$n, las sacaron alevemen!e, para disparar con!ra 'l malignas imprecaciones # maldiciones escandalosas. CAPITULO IV 4$mo el asilo de Auno, lugar privilegiado que haba en 6ro#a para los delincuen!es, no libr$ a ninguno de la furia de los griegos, # c$mo los !emplos de los .p$s!oles ampararon del furor de los brbaros !odos los que se acogieron a ellos ,a misma 6ro#a, como dije, madre del pueblo romano, en los lugares consagrados a sus dioses no pudo amparar a los su#os ni librarlos del fuego # cuchillo de los griegos, siendo as que era naci$n que adoraba unos mismos dioses9 por el con!rario, Xpusieron en el asilo # !emplo de Auno a ;heni(, # al bravo -lises para guarda del bo!n9 .qu deposi!aban las preciosas alhajas de 6ro#a, que conducan de !odas par!es, las que e(!raan de los !emplos que incendiaron, las mesas de los dioses, los !azones de oro macizo # las ropas que robaban9 alrededor es!aban los ni%os # sus medrosas madres, en una prolongada fila, obserF vando el rigor del saqueo. &n efec!o" eligieron un !emplo consagrado a la deidad de Auno, no con el nimo de que de 'l no se pudiesen e(!raer los cau!ivos, sino para que den!ro de 'l fuesen encerrados con ma#or seguridad. 4ompara, pues, ahora aquel asilo # lugar privilegiado, no #a dedicado a un dios ordinario o de la !urba com7n, sino consagrado a la hermana # mujer del mismo A7pi!er # reina de !odas las deidades, con las iglesias de nues!ros 2an!os .p$s!oles, # observa si puede formarse paralelo en!re unos # o!ros asilos. &n 6ro#a los vencedores conducan como en !riunfo los despojos # presas que haban robado de los !emplos" abrasados # de las es!a!uas # !esoros de los dioses, con nimo de dis!ribuir el bo!n en!re !odos # no de comunicarlo o res!i!uirlo a los miserables vencidos9 pero en Roma volvan con reverencia # decoro las alhajas, que, hur!adas en diversos lugares, averiguaban per!enecer a los !emplos # san!as capillas. &n 6ro#a los vencidos" perdan la liber!ad, # en Roma la conservaban ilesa con !odas sus per!enencias. .ll prendan, encerraban # cau!ivaban a los vencidos, # ac se prohiba rigurosamen!e el cau!iverio. &n 6ro#a encerraban # aprisionaban los vencedores a lo" que es!aban se%alados para esclavos, # en Roma conducan piadosamen!e a los godos a sus respec!ivos hogares a los que haban de ser resca!ados # pues!os en liber!ad. ?inalmen!e, all la arrogancia # ambici$n de los incons!an!es griegos escogi$ para sus usos # quim'ricas supers!iciones el !emplo de Auno9 ac la misericordia # respe!o de los godos Pa pesar de ser naci$n brbara e indisciplinadaR escogi$ las iglesias de 4ris!o para asilo # amparo de sus fieles. 2i no es que quieran decir que los griegos, en su vic!oria, respe!aron los !emplos de los dioses comunes, no a!revi'ndose a ma!ar ni cau!ivar en ellos a los miserables # vencidos !ro#anos que a ellos se acogan. concebido es!o, diremos que Virgilio fingi$ aquellos sucesos conforme al es!ilo de los poe!as9 pero lo cier!o es que 'l nos pin!$ con los ms bellos coloridos la prc!ica que suelen observar los enemigos cuando saquean # des!ru#en las ciudades. CAPITULO V ,o que sin!i$ Aulio 4'sar sobre lo que com7nmen!e suelen hacer los enemigos cuando en!ran por fuerza en las ciudades Aulio 4'sar, en el dic!amen que dio en el 2enado sobre los conjurados, inser!$ elegan!emen!e aquella norma que regularmen!e siguen los vencedores en las ciudades conquis!adas, seg7n lo refiere 2alus!io, his!oriador !an verdico como sabio.

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X&s ordinario, dice, en la guerra, el forzar las doncellas, robar los muchachos, arrancar los !iernos hijos de los pechos de sus madres, ser violen!adas las casadas # madres de familia, # prac!icar !odo cuan!o se le an!oja a la insolencia de los vencedores9 saquear los !emplos # casas, llevndolo !odo a sangre # fuego, #, finalmen!e, ver las calles, las plazas... !odo lleno de armas, cuerpos muer!os, sangre ver!ida, confusi$n # lamen!os.Y 2i 4'sar no mencionara en es!e lugar los !emplos, acaso pensaramos que los enemigos solan respe!ar los lugares sagrados. &s!a profanaci$n !eman los !emplos romanos les haba de sobrevenir, causada, no por mano de enemigos, sino por la de 4a!ilina # sus aliados, nobilsimos senadores # ciudadanos romanos9 pero, Cqu' poda esperarse de una gen!e infiel # parricidaD CAPITULO VI Bue ni los mismos romanos jams en!raron por fuerza en alguna ciudad de modo que perdonasen a los vencidos, que se guarecan en los !emplos ;ero Cqu' necesidad ha# de discurrir por !an!as naciones que han sos!enido crueles guerras en!re s, las que no perdonaron a los vencidos que se acogieron al sagrado de sus !emplosD. Gbservemos a los mismos romanos, recorramos el dila!ado campo de su conduc!a, # e(aminemos a fondo sus prendas, en cu#a especial alabanza se dijo" Xque !enan por blas$n perdonar a los rendidos # aba!ir a los soberbios9 # que siendo ofendidos quisieron ms perdonar a sus enemigos que ejecu!ar en sus cervices la venganza. ;ero, supues!o que es!a naci$n avasalladora conquis!$ # saque$ un crecido n7mero de ciudades que abrazan casi el mbi!o de la !ierra, con s$lo el designio de e(!ender # dila!ar su dominaci$n e imperio, dgannos si en alguna his!oria se lee que ha#an e(cep!uado de sus rigores los !emplos donde librasen sus cuellos los que se acogan a su sagrado. CDiremos, acaso, que as lo prac!icaron, # que sus his!oriadores pasaron en silencio una par!icularidad !an esencialD C4$mo es posible que los que andaban cazando acciones gloriosas para a!riburselas a es!a naci$n belicosa, buscndolas curiosamen!e en !odos los lugares # !iempos, hubieran omi!ido un hecho !an se%alado, que, seg7n su sen!ir, es el rasgo carac!ers!ico de la piedad, el ms no!able # digno de encomiosD De @arco @arcelo, famoso capi!n romano que gan$ la insigne ciudad de 2iracusa, se refiere que la llor$ vi'ndose precisado a arruinarla, # que an!es de derramar la sangre de sus moradores ver!i$ 'l sobre ella sus lgrimas, cuid$ !ambi'n de la hones!idad, queriendo se observase rigurosamen!e es!e precep!o, a pesar de ser los siracusanos sus enemigos. para que !odo es!o se ejecu!ase como ape!eca, an!es que como vencedor mandase acome!er # dar el asal!o a la ciudad, hizo publicar un bando por el que se prescriba que nadie hiciese fuerza a !odo el que fuese libre9 con !odo, asolaron la ciudad, conforme al es!ilo de la guerra, # no se halla monumen!o que nos manifies!e que un general !an cas!o # clemen!e como @arcelo mandase no se moles!ase a los que se refugiasen en !al o cual !emplo. ,o cual, sin duda, no se hubiera pasado por al!o, as como !ampoco se pasaron en silencio las lgrimas de @arcelo # el bando que mand$ publicar en los reales a favor de la hones!idad. Buin!o ?abio @(imo, que des!ru#$ la ciudad de 6aren!o, es celebrado porque no permi!i$ se saqueaF sen ni mal!ra!asen las es!a!uas de los dioses. &s!a orden procedi$ de que, consul!ndole su secre!ario qu' dispona se hiciese de las imgenes # es!a!uas de los dioses, de las que muchas haban sido #a cogidas, aun en !'rminos graciosos # burlescos, manifes!$ su !emplanza, pues deseando saber de qu' calidad eran las es!a!uas, # respondi'ndole que no s$lo eran muchas en n7mero # grandeza, sino !ambi'n que es!aban armadas, dijo con donaire" XDej'mosles a los !aren!inos sus dioses airados.Y ;ero, supues!o

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que los his!oriadores romanos no pudieron dejar de con!ar las lgrimas de @arcelo, ni el donaire de ?abio, ni la hones!a clemencia de aqu'l # la graciosa moderaci$n de 's!e, Cc$mo lo omi!ieran si ambos hubiesen perdonado alguna persona por reverencia a alguno de sus dioses, mandando que no se diese muer!e ni cau!ivase a los que se refugiasen en el !emploD CAPITULO VII Bue lo que hubo de rigor en la des!rucci$n de Roma sucedi$ seg7n el es!ilo de la guerra, # lo que de clemencia provino del poder del nombre de 4ris!o 6odo cuan!o acaeci$ en es!e 7l!imo saco de Roma" efusi$n de sangre, ruina de edificios, robos, incendios, lamen!os # aflicci$n, proceda del es!ilo ordinario de la guerra9 pero lo que se e(perimen!$ # debi$ !enerse por un caso e(!raordinario, fue que la crueldad brbara del vencedor se mos!rase !an mansa # benigna, que eligiese # se%alase unas iglesias sumamen!e capaces para que se acogiese # salvase en ellas el pueblo, donde a nadie se qui!ase la vida ni fuese e(!rado9 adonde los enemigos que fuesen piadosos pudiesen conducir a muchos para librarlos de la muer!e, # de donde los que fuesen crueles no pudiesen sacar a ninguno para reducirle a esclavi!ud9 's!os son, cier!amen!e, efec!os de la misericordia divina. ;ero si ha# alguno !an procaz de no adver!ir que es!a par!icular gracia debe a!ribuirse a nombre de 4ris!o # a los !iempos cris!ianos, sin duda es! ciego9 o no lo ve # no lo celebra es ingra!o, # de que se opone a los que celebran con j7bilo # gra!i!ud es!e sin beneficio es un insensa!o. Eo permi!a Dios que ning7n cuerdo quiera impu!ar es!a maravilla a la fuerza de los brbaros. &l que puso !error en los nimos fieros, el que los refren$, el que milagrosamen!e los !empl$, fue .quel mismo que mucho an!es habla dicho por su ;rofe!a" X6omar' enmienda de ellos cas!igando sus culpas # pecados, envindoles el azo!e de las guerras, hambre # pes!e9 pero no despedir' de ellos mi misericordia ni alzar' la mano del cumplimien!o de la palabra que les !engo dadaY. CAPITULO VIII De los bienes # males, que por la ma#or par!e, son comunes a los buenos # malos Eo obs!an!e, dir alguno" Cpor qu' se comunica es!a misericordia del .l!simo a los impos e ingra!osD, # respondemos, no por o!ro mo!ivo, sino porque usa de ella con noso!ros. C qui'n es !an benigno para con !odosD X&l mismo que hace que cada da salga el sol para los buenos # para los malos, # que llueva sobre los jus!os # los pecadoresY. ;orque aunque es cier!o que algunos, medi!ando a!en!amen!e sobre es!e pun!o, se arrepen!irn # enmendarn de su pecado, o!ros, como dice el .p$s!ol, Xno haciendo caso del inmenso !esoro de la divina bondad # paciencia con que los espera, se acumulan, con la dureza # obs!inaci$n incorregible de su coraz$n, el !esoro de la divina ira, la cual se les manifes!ar en aquel !remendo da, cuando vendr airado a juzgar el jus!o Auez, el cual compensar a cada uno, seg7n las obras que hubiere hechoY. 4on !odo, hemos de en!ender que la paciencia de Dios respec!o de los malos es para convidarlos a la peni!encia, dndoles !iempo para su conversi$n9 # el azo!e # penalidades con que aflige a los jus!os es para ense%arles a !ener sufrimien!o, # que su recompensa sea digna de ma#or premio. .dems de es!o, la misericordia de Dios usa de benignidad con los buenos para regalarlos despu's # conducirlos a la posesi$n de los bienes celes!iales9 # su severidad # jus!icia usa de rigor con los malos para cas!igarlos como merecen, pues es innegable que el

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Gmnipo!en!e !iene aparejados en la o!ra vida a los jus!os unos bienes de los que no gozarn los pecadores, # a 's!os unos !ormen!os !an crueles, con los que no sern moles!ados los buenos9 pero al mismo !iempo quiso que es!os bienes # males !emporales de la vida mor!al fuesen comunes a los unos # a los o!ros, para que ni ape!eci'semos con demasiada codicia los bienes de que vemos gozan !ambi'n los malos, ni hu#'semos !orpemen!e de los males e infor!unios que observamos enva !ambi'n Dios de ordinario a los buenos9 aunque ha# una diferencia no!able en el modo con que usamos de es!as cosas, as de las que llaman pr$speras como de las que se%alan como adversas9 porque el bueno, ni se ensoberbece con los bienes !emporales, ni con los males se quebran!a9 mas al pecador le enva Dios adversidades, #a que en el !iempo de la prosperidad se es!raga con las pasiones, separndose de las verdaderas sendas de la vir!ud. 2in embargo, en muchas ocasiones mues!ra Dios !ambi'n en la dis!ribuci$n de prosperidad # calamidades con ms evidencia su al!o poder9 porque, si de presen!e cas!igase severamen!e !odos los pecados, podra creerse que nada reservaba para el juicio final9 #, por o!ra par!e, si en la vida mor!al no diese claramen!e alg7n cas!igo a la variedad de deli!os, creeran los mor!ales que no haba ;rovidencia Divina. Del mismo modo debe en!enderse en cuan!o a las felicidades !errenas, las cuales, si el Gmnipo!en!e no las concediese con mano liberal a algunos que se las piden con humillaci$n, diramos que es!a par!icular prerroga!iva no per!eneca a la omnipo!encia de un Dios !an grande, !an jus!o # compasivo, #, por consiguien!e, si fuese !an franco que las concediese a cuan!os las e(igen de su bondad, en!enderla nues!ra fragilidad # limi!ado en!endimien!o que no debamos servirle por o!ro mo!ivo que por la esperanza de iguales premios, # semejan!es gracias no nos haran piadosos # religiosos, sino codiciosos # avarien!os. 2iendo !an cier!a es!a doc!rina, aunque los buenos # malos jun!amen!e ha#an sido afligidos con !ribulaciones #. gravsimos males, no por eso dejan de dis!inguirse en!re s porque no sean dis!in!os los males que unos # o!ros han padecido9 pues se compadece mu# bien la diferencia de los a!ribulados con la semejanza de las !ribulaciones, #, a pesar de que sufran un mismo !ormen!o, con !odo, no es una misma cosa la vir!ud # el vicio9 porque as como con un mismo fuego resplandece el oro, descubriendo sus quila!es, # la paja humea, # con un mismo !rillo se quebran!a la aris!a, # el grano se limpia9 # asimismo, aunque se e(priman con un mismo peso # husillo el acei!e # el alpechn, no por eso se confunden en!re s9 as !ambi'n una misma adversidad prueba, purifica # afina a los buenos, # a los malos los reprueba, des!ru#e # aniquila9 por consiguien!e, en una misma calamidad, los pecadores abominan # blasfeman de Dios, # los jus!os le glorifican # piden misericordia9 consis!iendo la diferencia de !an varios sen!imien!os, no en la calidad del mal que se padece, sino en la de las personas que lo sufren9 porque, movidos de un mismo modo, e(hala el cieno un hedor insufrible # el ungHen!o precioso una fragancia suavsima. CAPITULO IV De las causas por qu' cas!iga Dios jun!amen!e a los buenos # a los malos CBu' han padecido los cris!ianos en aquella com7n calamidad, que, considerado con imparcialidad, no les ha#a valido para ma#or aprovechamien!o su#oD ,o primero, porque refle(ionando con humildad los pecados por los cuales indignado Dios ha enviado al mundo !an!as calamidades, aunque ellos es!'n dis!an!es de ser pecaminosos, viciosos e impos, con !odo, no se !ienen por !an e(en!os de !oda culpa que puedan persuadirse no merecen la pena de las calamidades !emporales. .dems de es!o, cada uno, por ms ajus!ado que viva, a veces se deja arras!rar de la carnal concupiscencia, # aunque no se dila!e has!a llegar a lo sumo

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del pecado, al golfo de los vicios # a la impiedad ms abominable, sin embargo, degeneran en pecados, o raros, o !an!o ms ordinarios cuan!o son ms ligeros. &(cep!uados 's!os, Cd$nde hallaremos fcilmen!e quien a es!os mismos Ppor cu#a horrenda soberbia, lujuria # avaricia, # por cu#os abominables pecados e impiedades, Dios, seg7n que nos lo !iene amenazado repe!idas veces por los ;rofe!as, enva !ribulaciones a la !ierraR les !ra!e del modo que merecen # viva con ellos de la manera que con semejan!es debe vivirseD ;ues de ordinario se les disimula, sin ense%arlos ni adver!irlos de su fa!al es!ado, # a veces ni se les increpa ni corrige, #a sea porque nos moles!a esa fa!iga !an in!eresan!e al bien de las almas, #a porque nos causa pudor ofenderles, cara a cara, reprendi'ndoles sus demasas, #a porque deseamos e(cusar enemis!ades que acaso nos impidan # perjudiquen en nues!ros in!ereses !emporales o en, los que pre!ende nues!ra ambici$n o en, los que !eme perder nues!ra flaqueza9 de modo que, aunque a los jus!os ofenda # desagrade la vida de los pecadores, # por es!e mo!ivo no incurran al fin en el !errible ana!ema que a los malos les es! prevenido en el es!ado fu!uro, con !odo, porque perdonan # no reprenden los pecados graves de los impos, !emerosos de los su#os, aunque ligeros # veniales, con jus!a raz$n les alcanza jun!amen!e con ellos el azo!e !emporal de las desdichas, aunque no el cas!igo e!erno # las horribles penas del infierno. .s pues, con jus!a causa gus!an de las amarguras de es!a vida, cuando Dios los aflige jun!amen!e con los malos, porque, delei!ndose en las dulzuras del es!ado presen!e, no quisieron mos!rarles la errada senda que seguan cuando pecaban, # siempre que cualquiera deja de reprender # corregir a los que obran mal, porque espera ocasi$n msZ opor!una, o porque recela que los pecadores pueden empeorarse con el rigor de sus correcciones, o porque no impidan a los d'biles, necesi!ados de una doc!rina sana, que vivan ajus!adamen!e, o los persigan # separen de la verdadera creencia, no parece que es ocasi$n de codicia, sino consejo de caridad. ,a culpa es! en que los que viven bien # aborrecen los vicios de los malos, disimulan los pecados de aquellos a quienes debieran reprender, procurando no ofenderlos porque no les acusen de las acciones que, los inocen!es usan lci!amen!e9 aunque es!e saludable ejercicio deberan prac!icarlo con aquel anhelo # san!o celo del que deben es!ar in!ernamen!e inspirados los que se con!emplan como peregrinos en es!e mundo # 7nicamen!e aspiran a ob!ener la dicha de gozar la celes!ial pa!ria. &n es!a suposici$n, no s$lo los flacos, los que viven en el es!ado con#ugal # !ienen sucesi$n o procuran !enerla # poseen casa # familias Pcon quienes habla el .p$s!ol, ense%ndoles # amones!ndolos c$mo deben vivir las mujeres con sus maridos # 's!os con aqu'llas, los hijos con sus padres # los padres con sus hijos, los criados con sus se%ores # los se%ores con sus criadosR procuran adquirir las cosas !emporales # !errenas, perdiendo su dominio con!ra su volun!ad, por cu#o respe!o no se a!reven a corregir a aquellos cu#a vida escandalosa # abominable les da en ros!ro, sino !ambi'n los que es!n #a en es!ado de ma#or perfecci$n, libres del vinculo # obligaciones del ma!rimonio, pasando su vida con una humilde mesa # !raje9 's!os, digo, por la ma#or par!e, consul!ando a su fama # bienes!ar, # !emiendo las asechanzas # violencias de los impos, dejan de reprenderlos9 # aunque no los !eman en !an!o grado que para hacer lo mismo que ellos se rindan a sus amenazas # maldades, con !odo, aquellos pecados en que no !ienen comunicaci$n unos con o!ros, por lo com7n no los quieren reprender, pudiendo, quiz, con su correcci$n lograr la enmienda de algunos, #, cuando 's!a les parece imposible, recelan que por es!a acci$n, llena de caridad, corra peligro su cr'di!o # Vida9 no porque consideren que su fama # vida es necesaria para la u!ilidad # ense%anza del pr$jimo, sino porque se apodera de su coraz$n flaco la falsa idea de que son dignas, de aprecio las lisonjeras razones con que los !ra!an los

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pecadores, # que, por o!ra par!e, ape!ecen vivir en concordia en!re los hombres duran!e la breve 'poca de su e(is!encia9 #, si alguna vez !emen la cri!ica del vulgo # el !ormen!o de la carne o de la muer!e, es!o es por algunos efec!os que produce la codicia en los corazones, # no por lo que se debe a la caridad. &s!a, en mi sen!ir, es una grave causa, porque jun!amen!e con los malos a!ribula Dios a los buenos cuando quiere cas!igar las corrompidas cos!umbres con la aflicci$n de las penas !emporales. . un mismo !iempo derrama sobre unos # o!ros las calamidades # los infor!unios, no porque jun!amen!e viven mal, sino porque aman la vida !emporal como ellos, # es!as moles!ias que sufren son comunes a los jus!os # a los pecadores, aunque no las padecen de un mismo modo9 por es!a causa los buenos deben despreciar es!a vida caduca # de !an cor!a duraci$n, para que los pecadores, reprendidos con sus saludables consejos, consigan la e!erna # siempre feliz9 # cuando no quieren asen!ir a !an san!as m(imas ni asociarse con los buenos para ob!ener el 7l!imo galard$n, los Zdebemos sufrir # amar de coraz$n, porque mien!ras e(is!en en es!a vida mor!al, es siempre problem!ico # dudoso si mudarn la volun!ad volvi'ndose a su Dios # 4riador. &n lo cual no s$lo son mu# desiguales, sino que es!n ms e(pues!os a su condenaci$n aquellos de quienes dice Dios por su ;rofe!a" X&l o!ro morir, sin duda, jus!amen!e por su pecado, pero a los cen!inelas #o los cas!igar' como a sus homicidasY, porque para es!e fin es!n pues!as las a!ala#as o cen!inelas, es!o es, los ;rop$si!os # ;relados eclesis!icos, para que no dejen de reprender los pecados # procurar la salvaci$n de las almas9 mas no por eso es!ar !o!almen!e e(en!o de es!a culpa aquel que, aunque no sea ;relado, con !odo, en las personas con quienes vive # conversa ve muchas acciones que reprender, # no lo hace por no chocar con sus ndoles # genios fuer!es, o por respe!o a los bienes que posee lci!amen!e, en cu#a posesi$n se delei!a ms de lo que e(ige la raz$n. &n cuan!o a lo segundo, los buenos !ienen que e(aminar o!ra causa, # es el por qu' Dios los aflige con calamidades !emporales, como lo hizo Aob, #, considerada a!en!amen!e, conocer que el .l!simo opera con admirable, probidad # por un medio !an esencial a nues!ra salud, para que de es!e modo se conozca el hombre a s mismo # aprenda a amar a Dios con vir!ud # sin in!er's. &(aminadas a!en!amen!e es!as razones, veamos si acaso ha sucedido alg7n !rabajo a los fieles # !emerosos de Dios que no se les ha#a conver!ido en bien, a no ser que pre!endamos decir es vana aquella sen!encia del ap$s!ol, donde dice. XBue es infalible que a los que aman a Dios, !odas las cosas, as pr$speras como adversas, les son a#udas de cos!a para su ma#or bien.Y

CAPITULO " Bue los 2an!os no pierden nada con la p'rdida de las cosas !emporales 2i dicen que perdieron cuan!o posean, pregun!o" C;erdieron la feD C;erdieron la religi$nD C;erdieron los bienes del hombre in!erior, que es el rico en los ojos de DiosD &s!as son las riquezas # el caudal de los cris!ianos, a quienes el esclarecido .p$s!ol de las gen!es deca" XLrande riqueza es vivir en el servicio de Dios, # con!en!arse con lo suficien!e # necesario, porque as como al nacer no me!imos con noso!ros cosa alguna en es!e mundo, as !ampoco, al morir, la podremos llevar. 6eniendo, pues, que comer # ves!ir, con!en!'monos con eso9

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porque los que procuran hacerse ricos caen en varias !en!aciones # lazos, en muchos deseos, no s$lo necios, sino perniciosos, que anegan a los hombres en la muer!e # condenaci$n e!erna9 porque la avaricia es la raz de !odos los males, # cebados en ella algunos, # sigui'ndola perdieron la fe # se enredaron en muchos doF lores. .quellos que en el saqueo de Roma perdieron los bienes de la !ierra, si los posean del modo que lo haban odo a es!e pobre en lo e(!erior, # rico en lo in!erior, es!o es, si usaban del mundo como si no usaran de 'l, pudieron decir lo que Aob, gravemen!e !en!ado # nunca vencido" XDesnudo sal del vien!re de mi madre, # desnudo volver' a la !ierra. &l 2e%or me lo dio, el 2e%or me lo qui!$9 como al 2e%or le agrad$, as se ha hecho9 sea el nombre del 2e%or bendi!oY, para que, en efec!o, como buen siervo es!imase por rica # crecida hacienda la volun!ad # gracia de su 2e%or9 enriqueciese, sirvi'ndole con el espri!u, # no se en!ris!eciese ni le causase pena el dejar en vida lo que haba de dejar bien pres!o muriendo. ;ero los ms d'biles # flacos, que es!aban adheridos con !odo su coraz$n a es!os bienes !emporales, aunque no lo an!epusiesen al amor de Aesucris!o, vieron con dolor, perdi'ndolos, cun!o pecaron es!imndolos con demasiado afec!o9 pues !an grande fue su sen!imien!o en es!e infor!unio como los dolores que padecieron, seg7n afirma el .p$s!ol, # dejo referido, # as convena que se les ense%ase !ambi'n con la doc!rina la e(periencia a los que por !an!o !an!o !iempo no hicieron caso de la disciplina de la palabra, pues cuando dijo el .p$s!ol ;ablo Xque los que procuran hacerse ricos caen en varias !en!acionesY, sin duda que en las riquezas no reprende la hacienda, sino la codicia. &l mismo 2an!o .p$s!ol ordena en o!ro lugar a su discpulo 6imo!eo el siguien!e reglamen!o para que anuncie en!re las gen!es, # le dice" XBue mande a los que son ricos en es!e mundo que no se ensoberbezcan ni confen # pongan su esperanza en la ins!abilidad e incer!idumbre de sus riquezas, sino en Dios vivo, que es el que nos ha dado !odo lo necesario para nues!ro sus!en!o # consuelo con grande abundancia9 que hagan bien, # sean ricos de buenas obras # fciles en repar!ir con los necesi!ados, # humanos en el comunicarse, a!esorando para lo sucesivo un fundamen!o s$lido para alcanzar la vida e!erna. ,os que as dispusieron de sus haberes recibieron un e(!raordinario consuelo, reparando sus peque%as quiebras con un e(cesivo in!er's # ganancia, pues dando con espon!nea volun!ad lo pusieron en mejor cobro, formndose un !esoro inago!able en el cielo, sin en!ris!ecerse por la privaci$n de la posesi$n de unos bienes que, re!enidos, ms fcilmen!e se hubieran menoscabado # consumido. &s!os bienes pudieron mu# bien haber perecido en es!a vida mor!al por los fa!ales acciden!es que ordinariamen!e acaecen, los cuales, en vida, pudieron poner en las manos del 2e%or. ,os que no se separaron de los divinos consejos de Aesucris!o, que por boca de 2an @a!eo nos dice" XEo queris congregar !esoros en la !ierra, adonde la polilla # el moho los corrompen, # adonde los ladrones los desen!ierran # hur!an, sino a!esoraos los !esoros en el cielo, adonde no llega el ladr$n ni la polilla lo corrompe, porque adonde es!uviere vues!ro !esoro, all es!ar !ambi'n vues!ro coraz$n.Y &n el !iempo de la !ribulaci$n # de las calamidades e(perimen!aron con cun!a discreci$n obraron en no haber desechado el consejo del Divino @aes!ro, fidelsimo # segursimo cus!odio. ;ero si algunos se lisonjearon de haber !enido guardadas sus riquezas adonde por acaso sucedi$ que no llegase el enemigo, Ccon cun!a ms cer!idumbre # seguridad pudieron alegrarse los que, por consejo de su Dios, !ransfirieron sus haberes al lugar donde de ning7n modo poda pene!rar !odo el poder del vencedorD as nues!ro ;aulino, Gbispo de Eola, que, de hombre poderoso se hizo volun!ariamen!e pobre cuando los godos

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des!ru#eron la ciudad de Eola, una vez #a en su poder Pseg7n que luego lo supimos por 'l mismoR haca oraci$n a Dios con el ma#or fervor, implorando su piedad por es!as en'rgicas e(presiones" X2e%or, no padezca #o vejaciones por el oro ni por la pla!a, porque Vos sab'is d$nde es! !oda mi hacienda.Y es!as palabras manifes!aban eviden!emen!e que !odos sus haberes los haba deposi!ado en donde le haba aconsejado aquel gran Dios9 el cual haba dicho, previendo los males fu!uro", que es!as calamidades haban de venir al mundo, # por eso los que obedecieron a las persuasiones del Reden!or, formando su !esoro principal donde # como deban, cuando los brbaros saquearon las casas # !alaron los campos no perdieron ni aun las mismas riquezas !errenas9 mas aquellos a quienes pes$ por no haber asen!ido al consejo divino dudoso del fin que !endran sus haberes, echaron de ver cier!amen!e, si no #a con la ciencia del va!icinio, a lo menos con la e(periencia, lo que deban haber dispues!o para asegurar perpe!uamen!e sus bienes. Dirn que hubo !ambi'n algunos cris!ianos buenos que fueron a!ormen!ados por los godos s$lo porque les pusiesen de manifies!o sus riquezas9 con !odo, 's!os no pudieron en!regar ni perder aquel mismo bien con que ellos eran buenos, # si !uvieron por ms 7!il padecer ul!rajes # !ormen!os que manifes!ar # dar sus for!unas9 haberes, seguramen!e, que no eran buenos9 pero a 's!os, que !an!a pena sufran por la p'rdida del oro9 era necesario adver!irles cun!o se deba !olerar por 4ris!o para que aprendiesen a amar, especialmen!e al que se enriquece # padece por Dios, esperando la bienaven!uranza, # no a la pla!a ni al oro, pues en apesadumbrarse por la p'rdida de es!os me!ales fuera una acci$n pecaminosa, #a los ocul!asen min!iendo, #a los manifes!asen # en!regasen diciendo la verdad9 porque en la fuerza de los ma#ores !ormen!os nadie perdi$ a 4ris!o ni su pro!ecci$n, confesando, # ninguno conserv$ el oro sino negando, # por eso las mismas afren!as que les daban ins!rucciones seguras para creer deban amar el bien incorrup!ible # e!erno eran, quiz, de ms provecho que los bienes por cu#a adhesi$n # sin ning7n fru!o eran a!ormen!ados sus due%os9 # si hubo algunos que, aunque nada !enan que poseer pa!en!e, c$mo no los daban cr'di!o, los moles!aron con injurias # malos !ra!amien!os, !ambi'n 's!os, acaso, desearan gozar grandes haberes, por cu#o afec!o no eran pobres con una volun!ad san!a # sincera, # 's!e es el mo!ivo porque F era necesario persuadirles que no era la hacienda, sino la codicia de ella la que merecia semejan!es aflicciones9 pero si por profesar una vida perfec!a e in!achable no !enan a!esorado oro ni pla!a, no s' cier!amen!e si acon!eci$ acaso a alguno de 's!os que le a!ormen!asen cre#endo que !ena bienes9 #, dado el caso de que as sucediese, sin duda, el que en los !ormen!os confesaba su pobreza, a 4ris!o confesaba9 pero aun cuando no mereciese ser credo de los enemigos, con !odo, el confesor de !an loable pobreza no pudo ser afligido sin la esperanza del premio # remuneraci$n que le es!aba preparada en el 4ielo. CAPITULO "I Del fin de la vida !emporal #a sea breve #a sea larga @as se dir perecieron muchos cris!ianos al fuer!e azo!e del hambre, que dur$ por mucho !iempo, # respondo que es!e infor!unio pudieron conver!irle en u!ilidad propia los buenos, sufri'ndole piadosa # religiosamen!e, porque aquellos a quienes consumi$ el hambre se libraron de las calamidades de es!a vida, como sucede en una enfermedad corporal9 # los que a7n quedaron vivos, es!e mismo azo!e les suminis!r$ los documen!os ms eficaces no s$lo para vivir con parsimonia # frugalidad, sino para a#unar por ms !iempo del ordinario. 2i a%aden que muchos cris!ianos murieron !ambi'n a los filos de la espada, # que o!ros perecieron con crueles # espan!osas muer!es, digo que si es!as penalidades no deben

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apesadumbrar, es una ridiculez pensarlo as, pues cier!amen!e es una aflicci$n com7n a !odos los que han nacido en es!a vida9 sin embargo, es innegable que ninguno muri$ que alguna vez no hubiese de morir9 # el fin de la vida, as a la que es larga como a la que es cor!a, las iguala # hace que sean una misma cosa, #a que lo que dej$ una vez de ser no es mejor ni peor, ni ms largo ni ms cor!o. Cqu' impor!a se acabe la vida con cualquier g'nero de muer!e, si al que muere no puede obligrsele a que muera segunda vez, #, siendo manifies!o que a cada uno de los mor!ales le es!n amenazando innumerables muer!es en las repe!idas ocasiones que cada da se ofrecen en es!a vida, mien!ras es! incier!o cul de ella le ha de sobrevenirD ;regun!o si es mejor sufrir una, muriendo, o !emerlas !odas, viviendo. Eo ignoro con cun!o !emor elegimos an!es el vivir largos a%os debajo del imperio de un con!inuado sobresal!o # amenazas de !an!as muer!es, que muriendo de una, no !emer en adelan!e ninguna9 pero una cosa es lo que el sen!ido de la carne, como d'bil, reh7sa con !emor, # o!ra lo que la raz$n bien ponderada # e(aminada convence. Eo debe !enerse por mala muer!e aquella a que precedi$ buena vida, porque no hace mala a la muer!e sino lo que a 's!a sigue indefec!iblemen!e9 por es!o los que necesariamen!e han de morir, no deben hacer caso de lo que les sucede en su muer!e, sino del des!ino adonde se les fuerza marchar en muriendo. 2abiendo, pues, los cris!ianos, que fue mucho mejor la muer!e del pobre siervo de Dios Xque muri$ en!re las lenguas de los perros que laman sus heridas, que la del impo rico que muri$ en!re la p7rpura # la holandaY, Cde qu' inconvenien!e pudieron ser a los muer!os que vivieron bien aquellos horrendos g'nero de muer!es con que fueron despedazadosD

CAPITULO "II De la sepul!ura de los cuerpos humanos, la cual, aunque se les deniegue, a los cris!ianos no les qui!a nada ;ero dirn que, siendo !an crecido el n7mero de los muer!os, !ampoco hubo lugar espacioso para sepul!arlos. Respondo que la fe de los buenos no !eme sufrir es!e infor!unio, acordndose que !iene Dios prome!ido que ni las bes!ias que los comen # consumen han de ser par!e para ofender a los cuerpos que han de resuci!ar, Xpues ni un cabello de su cabeza se les ha de perderY. 6ampoco dijera la misma verdad por 2an @a!eo XEo !emis a los que ma!an al cuerpo # no pueden ma!aros el almaY, si fuese inconvenien!e para la vida fu!ura !odo cuan!o los enemigos quisieran hacer de los cuerpos de los difun!os9 a no ser que ha#a alguno !an necio que pre!enda defender, no debemos !emer an!es de la muer!e a los que ma!an el cuerpo, precisamen!e por el hecho de darle muer!e, sino despu's de la muer!e, porque no impidan la sepul!ura del cuerpo9 luego es !an!o lo que dice el mismo 4ris!o, que pueden ma!ar el cuerpo # no ms, si !ienen facul!ad, para poder disponer !an absolu!amen!e de los cuerpos muer!os9 pero Dios nos libre de imaginar ser incier!o lo que dice la misma Verdad. Bien confesamos que es!os homicidas obran seguramen!e por s cuando qui!an la vida, pues cuando ejecu!an la misma acci$n en el cuerpo ha# sen!ido9 pero muer!o #a el cuerpo, nada les queda que hacer, pues #a no ha# sen!ido alguno que pueda padecer9 no obs!an!e, es cier!o que a muchos cuerpos de los cris!ianos no les cubri$ la !ierra, as como lo es que no hubo persona alguna que pudiese apar!arlos del, cielo # de la !ierra, la cual llena con su divina presencia. .quel mismo que sabe c$mo ha de resuci!ar lo que cri$. aunque por boca de su real profe!a dice" X.rrojaron los cadveres de sus siervos para que se los comiesen las aves, # las carnes de !us 2an!os, las bes!ias de la !ierra. Derramaron su sangre

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alrededor de Aerusal'n como agua, # no haba quien les diese sepul!uraY9 mas lo dijo por e(agerar la impiedad de los que lo hicieron, que no la infelicidad de los que la padecieron9 porque, aunque es!as acciones, a los ojos de los hombres, parezcan duras # !erribles9 pero a los del 2e%or Xsiempre fue preciosa la muer!e de sus 2an!osY9 # as, el disponer !odas las cosas que se refieren al honor # u!ilidad del difun!o, como son" cuidar del en!ierro, elegir la sepul!ura, preparar las e(equias, funeral # pompa de ellas, ms podemos carac!erizarlas por consuelo de los vivos que por socorro de los muer!os. si no, dganme qu' provecho se sigue al impo de ser sepul!ado en un rico !7mulo # que se le erija un precioso mausoleo, # les confesar' que al jus!o no perjudica ser sepul!ado en una pobre ho#a o en ninguna. ?amosas e(equias fueron aquellas que la !urba de sus siervos consagr$ a la memoria de su 2e%or, !an impo como poderoso, adornando su #er!o cuerpo con holandas # p7rpura9 pero ms magnificas fueron a los ojos de aquel gran Dios las que se hicieron al pobre ,zaro, llagado, por minis!erio de los ngeles, quienes no le en!erraron en un sun!uoso sepulcro de mrmol, sino que deposi!aron su cuerpo en el seno de .braham. ,os enemigos de nues!ra san!a religi$n se burlan de es!a san!a doc!rina, con!ra quienes nos hemos encargado de la defensa de la 4iudad de Dios, #, con !odo observamos que !ampoco sus fil$sofos cuidaron de la sepul!ura de sus difun!os9 an!es, por el con!rario, observamos que, en repe!idas ocasiones, ej'rci!os en!eros muer!os por la pa!ria no cuidaron de elegir lugar donde, despu's de muer!os, fuesen sepul!ados, # menos, de que las bes!ias podran devorarlos dejndolos desamparados en los campos9 por es!a raz$n pudieron felizmen!e decir los poe!as" XBue el cielo cubre al que no !iene losaY. ;or es!a misma raz$n no debieran baldonar a los cris!ianos sobre los cuerpos que quedaron sin sepul!ura, a quienes prome!e Dios la reformaci$n de sus cuerpos, como de !odos lo" miembros, renovndoselos en un momen!o con increbles mejoras. CAPITULO "III De la forma que !ienen los 2an!os en sepul!ar los cuerpos Eo obs!an!e lo que llevamos e(pues!o, decimos que no se deben menospreciar, ni arrojarse los cadveres de los difun!os, especialmen!e los de los jus!os # fieles, de quienes se ha servido el, &spri!u 2an!o Xcomo de unos vasos de elecci$n e ins!rumen!os para !odas las obras buenasY9 porque si los ves!idos, anillos # o!ras alhajas de los padres, las es!iman sobremanera sus hijos cuan!o es ma#or el respe!o # afec!o que les !uvieron, as !ambi'n deben ser apreciados los propios cuerpos que les son a7n ms familiares # a7n ms inmedia!os que ning7n g'nero de ves!idura9 pues 's!as no son cosas que nos sirven para el adorno o defensa que e(!eriormen!e nos ponemos, sino que son par!e de la misma na!uraleza. as, vemos que los en!ierros de los an!iguos jus!os se hicieron en su !iempo con mucha piedad, # que se celebraron sus e(equias, # se prove#eron de sepul!ura, encargando en vida a sus hijos el modo con que deban sepul!ar o !rasladar sus cuerpos. 6obas es celebrado por !es!imonio de un ngel de haber alcanzado la gracia # amis!ad de Dios ejerci!ando su piedad de en!errar los muer!os. &l mismo 2e%or, habiendo de resuci!ar al !ercero da, celebr$ la buena obra de @ara @agdalena, # encarg$ se celebrase el haber derramado el ungHen!o precioso sobre 2u @ajes!ad, porque lo hizo para sepul!arle9 # en el &vangelio, hace honorfica menci$n 2an Auan de Aos' de .rima!ea # Eicodemus, que, bajaron de la cruz el san!o cuerpo de Aesucris!o, # procuraron con diligencia # reverencia amor!ajarle # en!errarle9 sin embargo, no hemos de en!ender que las au!oridades alegadas pre!enden ense%ar que ha# alg7n sen!ido en los cuerpos muer!os9 por el con!rario, nos significan que los, cuerpos de

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los muer!os es!n, como !odas las cosas, bajo la providencia de Dios, a quien agradan semejan!es oficios de piedad, para confirmar la fe de la resurrecci$n. Donde !ambi'n aprendemos para nues!ra salud cun grande puede ser el premio # remuneraci$n de las limosnas que dis!ribuimos en!re los vivos indigen!es, pues a Dios no se le pasa por al!o ni aun el peque%o oficio de sepul!ar los difun!os, que ejercemos con caridad # rec!i!ud de nimo, nos ha de proporcionar una recompensa mu# superior a nues!ro m'ri!o. 6ambi'n debemos observar que cuan!o ordenaron los san!os ;a!riarcas sobre los en!erramien!os o !raslaciones de los cuerpos quisieron lo !uvi'semos presen!e como enunciado con espri!u prof'!ico9 mas no ha# causa para que nos de!engamos en es!e pun!o9 bas!a, pues, lo que va insinuado, # si las cosas que en es!e mundo son indispensables para sus!en!arse los vivos, como son comer # ves!ir, aunque nos fal!en con grave dolor nues!ro, con !odo, no disminu#en en los buenos la vir!ud de la paciencia ni des!ierran del coraz$n la piedad # religi$n, an!es si, ejerci!ndola, la alien!an # fecundizan en !an!o grado9 por lo mismo, las cosas precisas para los en!ierros # sepul!uras de los difun!os, aun cuando fal!asen, no harn mseros ni indigen!es a los que es!n #a descansando en las moradas de los jus!os9 # as cuando en el saco de Roma echaron de menos es!e beneficio los cuerpos cris!ianos, no fue culpa de los vivos, pues no pudieron ejecu!ar libremen!e es!a obra piadosa, ni pena de los muer!os, porque #a no podan sen!irla. CAPITULO "IV Del cau!iverio de los 2an!os, # c$mo jams les fal!$ el divino consuelo 2 dijesen que muchos cris!ianos fueron llevados en cau!iverio, confieso que fue infor!unio grande si, por acaso, los condujeron donde no hallasen a su Dios9 mas, para !emplar es!a calamidad, !enemos !ambi'n en las sagradas le!ras grandes consuelos. 4au!ivos es!uvieron los !res j$venes, cau!ivo es!uvo Daniel # o!ros profe!as, # no les fal!$ Dios para su consuelo. Del mismo modo, !ampoco desampar$ a sus fieles en el !iempo de la !irana # de la opresi$n de gen!e, aunque brbara, humana, el mismo que no desampar$ a su profe!a ni aun en el vien!re de la ballena. . pesar de la cer!eza de es!os hechos, los incr'dulos a quienes ins!ruimos en es!as saludables m(imas in!en!an desacredi!arlas, negndolas la fe que merecen, #, con !odo, en sus falsos escri!os creen que .ri$n @e!imneo, famoso m7sico de c!ara, habi'ndose arrojado al mar, le recibi$ en sus espaldas un delfn # le sac$ a !ierra9 pero replicarn que el suceso de Aons es ms increble, #, sin duda, puede decirse que es ms increble, porque es ms admirable, # ms admirable, porque es ms poderoso. CAPITULO "V De R'gulo, en quien ha# un ejemplo de que se debe sufrir el cau!iverio aun volun!ariamen!e por la religi$n, lo que no pudo aprovecharle por adorar a los dioses ,os con!rarios de nues!ra religi$n !ienen en!re sus varones insignes un noble ejemplo de c$mo debe sufrirse volun!ariamen!e el cau!iverio por causa de la religi$n. @arco .!ilio R'gulo, general del ej'rci!o romano, fue prisionero de los car!agineses, quienes !eniendo por ms in!eresan!e que los romanos les res!i!u#esen los prisioneros, que ellos !enan que conservar los su#os, para !ra!ar de es!e asun!o enviaron a Roma a R'gulo en compa%a de sus embajadores, !omndole an!e !odas cosas juramen!o de qu' si no se conclua favorablemen!e lo que pre!enda la Rep7blica, se volvera a 4ar!ago. Vino a Roma R'gulo, # en el 2enado persuadi$ lo con!rario, pareci'ndole no convena a los in!ereses de la Rep7blica romana el !rocar los prisioneros.

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4oncluido es!e negocio, ninguno de los su#os le forz$ a que volviese a poder de sus enemigos9 pero no por eso dej$ R'gulo de cumplir su juramen!o. ,legado que fue a 4ar!ago, # dada pun!ual raz$n de la resoluci$n del 2enado, resen!idos los car!agineses, con e(quisi!os # horribles !ormen!os le qui!aron la vida, porque me!i'ndole en un es!recho madero, donde por fuerza es!uviese en pie, habiendo clavado en 'l por !odas par!es agudsimos pun!as, de modo que no pudiese inclinarse a ning7n lado sin que gravemen!e se las!imase, le ma!aron en!re los dems !ormen!os con no dejarle morir na!uralmen!e. 4on raF z$n, pues, celebran la vir!ud, que fue ma#or que la desven!ura, con ser !an grande9 pero, sin embargo es!os males le va!icinaban #a el juramen!o que haba hecho por los dioses, quienes absolu!amen!e prohiban ejecu!ar !ales a!rocidades en el g'nero humano, como sos!ienen sus adoradores. @as ahora pregun!o" si esas falsas deidades, que eran reverenciadas de los hombres para que los hiciesen pr$speros en la vida presen!e, quisieron o permi!ieron que al mismo que jur$ la verdad se le diesen !ormen!os !an acerbos, Cqu' providencia ms dura pudieran !omar cuando es!uvieran enojados con un perjuroD ,;ero, por cuan!o creo que con es!e solo argumen!o no concluir' ni dejar' convencido lo uno ni lo o!ro, con!in7o as. &s cier!o que R'gulo ador$ # dio cul!o a los dioses, de modo que por la fe del juramen!o ni se qued$ en su pa!ria ni se re!ir$ a o!ra par!e, sino que quiso volverse a la prisi$n, donde haba de ser mal!ra!ado de sus crueles enemigos9 si pens$ que es!a acci$n !an heroica le impor!aba para es!a vida, cu#o horrendo fin e(perimen!$ en s mismo, sin duda, se enga%aba9 porque con su ejemplo nos dio un pruden!e documen!o de que los dioses nada con!ribuan para su felicidad !emporal, pues adorndolos R'gulo fue, sin embargo, vencido # preso, # porque no quiso hacer o!ra cosa, sino que cumplir e(ac!amen!e lo que haba jurado por los, falsos dioses, muri$ a!ormen!ado con un nuevo nunca vis!o # horrible g'nero de muer!e9 pero si la religi$n de los dioses da despu's de es!a vida la felicidad, como por premio, Cpor qu' calumnian a los !iempos cris!ianos, diciendo que le vino a Roma aquella calamidad por haber dejado la religi$n de sus diosesD C;ues, acaso, reverencindoles con !an!o respe!o, pudo ser !an infeliz como lo fue R'guloD ;uede que acaso ha#a alguno que con!ra una verdad !an palpable se oponga !odava con !an!o furor # e(!raordinaria ceguedad, que se a!reva a defender que, generalmen!e, !oda una ciudad que !ribu!a cul!o a los dioses no puede serlo, porque de es!os dioses es ms a prop$si!o el poder para conservar a muchos que a cada uno en par!icular, #a que la mul!i!ud cons!a de los par!iculares. 2i confiesan que R'gulo, en su cau!iverio # corporales !ormen!os, pudo ser dichoso por la vir!ud del alma, b7squese an!es la verdadera vir!ud con que pueda ser !ambi'n feliz la ciudad, #a que la ciudad no es dichosa por una cosa # el hombre por o!ra, pues la ciudad no es o!ra cosa que muchos hombres unidos en sociedad para defender mu!uamen!e sus derechos. Eo dispu!o aqu cul fue la vir!ud de R'gulo9 bas!a por ahora decir que es!e famoso ejemplo les hace confesar, aunque no quieran, que no deben adorarse los dioses por los bienes corporales o por los acaecimien!os que e(!eriormen!e sucedan al hombre, pues!o que el mismo R'gulo quiso ms carecer de !an!as dichas que ofender a los dioses por quienes haba jurado. C;ero, qu' haremos con unos hombres que se gloran de que !uvieron !al ciudadano cual !emen que no sea su ciudad, # si no !emen, confiesan de buena fe que casi lo mismo que sucedi$ a R'gulo pudo suceder a la ciudad, observando su cul!o # religi$n con !an!a e(ac!i!ud como 'l, # dejen de calumniar los !iempos cris!ianosD

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@as por cuan!o la dispu!a empez$ sobre los cris!ianos, que igualmen!e fueron conducidos a la prisi$n # al cau!iverio, dense cuen!a de es!e suceso # enmudezcan los que por es!a ocasi$n, con desenvol!ura e imprudencia, se burlan de la verdadera religi$n9 porque si fue ignominia de sus dioses que el que ms se esmeraba en su servicio por guardarles la fe del juramen!o creciese de su pa!ria, no !eniendo o!ra9 # que, cau!ivo en poder de sus enemigos, muriese con una prolija muer!e # nuevo g'nero de crueldad, mucho menos debe ser reprendido el nombre cris!iano por la cau!ividad de los su#os, pues viviendo con la verdadera esperanza de conseguir la perpe!ua posesi$n de la pa!ria celes!ial, aun en sus propias !ierras saben que son peregrinos. CAPITULO "VI 2I las violencias que quiz padecieron las san!as doncellas en su cau!iverio pudieron con!aminar la vir!ud del nimo sin el consen!imien!o de la volun!ad ;iensan seguramen!e que ponen un crimen enorme a los cris!ianos cuando, e(agerando su cau!iverio, a%aden !ambi'n que se come!ieron impurezas, no s$lo en las casadas # doncellas, sino !ambi'n en las monjas, aunque en es!e pun!o ni la fe, ni la piedad, ni la misma vir!ud que se apellida cas!idad, sino nues!ro frgil discurso es el que, en!re el pudor # la raz$n, se, halla como en caos de confusiones o en un aprie!o, del que no puede evadirse sin peligro9 mas en es!a ma!eria no cuidamos !an!o de con!es!ar a los e(!ra%os como de consolar a los nues!ros. &n cuan!o a lo primero, sea, pues, fundamen!o fijo, s$lido e incon!es!able, que la vir!ud con que vivimos rec!amen!e desde el alczar del alma ejerce su imperio sobre los miembros del cuerpo, # que 's!e se hace san!o con el uso # medio de una volun!ad san!a, # es!ando ella incorrup!a # firme, cualquiera cosa que o!ro hiciere del cuerpo o en el cuerpo que sin pecado propio no se pueda evi!ar, es sin culpa del que padece, # por cuan!o no s$lo se pueden come!er en un cuerpo ajeno acciones que causen dolor, sino !ambi'n gus!o sensual, lo que as se come!i$, aunque no qui!a la hones!idad, que con nimo cons!an!e se conserv', con !odo causa pudor para que as no se crea que se perpe!r$ con anuencia de la volun!ad lo que acaso no pudo ejecu!arse sin alg7n delei!e carnal9 # por es!e mo!ivo, Cqu' humano afec!o habr que no e(cuse o perdone a las que se dieron muer!e por no sufrir es!a calamidadD ;ero respec!o de las o!ras que no se ma!aron por librarse con su muer!e de un pecado ajeno, cualesquiera que les acuse de es!e defec!o, si le padecieron, no se e(cusa de ser repu!ado por necio. CAPITULO "VII De la muer!e volun!aria por miedo de la pena o deshonra 2i a ninguno de los hombres es lci!o ma!ar a o!ro de propia au!oridad, aunque verdaderamen!e sea culpado, porque ni la le# divina ni la humana nos da facul!ad para qui!arle la vida9 sin duda que el que se ma!a a s mismo !ambi'n es homicida, haci'ndose !an!o ms culpado cuando se dio muer!e, cuan!a menos raz$n !uvo para ma!arse9 porque si jus!amen!e abominamos de la acci$n de Audas # la misma verdad condena su deliberaci$n, pues con ahorcarse ms acrecen!$ que sa!isfizo el crimen de su !raici$n P#a que, desesperado #a de la divina misericordia # pesaroso de su pecado, no dio lugar a arrepen!irse # hacer una saludable peni!enciaY, Ccun!o ms debe abs!enerse de qui!arse la vida el que con muer!e !an infeliz nada !iene en s que cas!igarD en es!o ha# no!able diferencia, porque Audas, cuando se dio muer!e, la dio a un hombre malvado, #, con !odo, acab$ es!a vida no s$lo culpado en la muer!e del Reden!or, sino en la su#a propia, pues aunque se ma!$ por un pecado su#o, en su muer!e hizo o!ro pecado.

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CAPITULO "VIII De la !orpeza ajena # violen!a que padece en su forzado cuerpo una persona con!ra su volun!ad ;regun!o, pues, Cpor qu' el hombre, que a nadie ofende ni hace mal, ha de hacerse mal a s propio # qui!ndose la vida ha de ma!ar a un hombre sin culpa, por no sufrir la culpa de o!ro, come!iendo con!ra s un pecado propio, porque no. se come!a en 'l el ajenoD Dirn" porque !eme ser manchado con ajena !orpeza9 pero siendo, como es, la hones!idad una vir!ud del alma, # !eniendo, como !iene, por compa%era la for!aleza, con la cual puede resolver el padecer an!e cualesquiera aflicciones que consen!ir en un solo pecado, # no es!ando, como no es!, en la mano # facul!ad del hombre ms magnnimo # hones!o lo que puede suceder de su cuerpo, sino s$lo el consen!ir con la volun!ad o disen!ir, Cqui'n habr que !enga en!endimien!o sano que juzgue que pierde su hones!idad, si acaso en su cau!ivo # violen!ado cuerpo se saciase la sensualidad ajenaD ;orque si de es!e modo se pierde la hones!idad, no ser vir!ud del alma ni ser de los bienes con que se vive vir!uosamen!e, sino ser de lo" bienes del cuerpo, como son las fuerzas, la hermosura, la comple(i$n sana # o!ras cualidades semejan!es, las cuales do!es, aunque decaigan en noso!ros, de ninguna manera nos acor!an la vida buena # vir!uosa9 # si la hones!idad corresponde a alF guna de es!as prendas !an es!imadas, Cpor qu' procuramos, aun con riesgo del cuerpo, que no se nos pierdaD ;ero si !oca a los bienes del alma, aunque sea forzado # padezca el cuerpo, no por eso se pierde9 an!es bien, siempre que la san!a con!inencia no se rinda a las impurezas de la carnal concupiscencia, san!ifica !ambi'n el mismo cuerpo. ;or !an!o, cuando con invencible prop$si!o persevera en no rendirse, !ampoco se pierde la cas!idad del mismo cuerpo, porque es! cons!an!e la volun!ad en usar bien # san!amen!e de 'l, # cuan!o consis!e en 'l, !ambi'n la facul!ad. &l cuerpo no es san!o porque sus miembros es!'n n!egros o e(en!os de !ocamien!os !orpes, pues pueden, por diversos acciden!es, siendo heridos, padecer fuerza, # a veces observamos que los m'dicos, haciendo sus curaciones, ejecu!an en los remedios que causan horror. -na par!era e(aminando con la mano la virginidad de una doncella, lo fuese por odio o por ignorancia en su profesi$n, o por acaso, andndola regis!rando, la ech$ a perder # dej$ in7!il9 no creo por eso que ha#a alguno !an necio que presuma que perdi$ la doncella por es!a acci$n la san!idad de su cuerpo, aunque perdiese la in!egridad de la par!e lacerada9 # as cuando permanece firme el prop$si!o de la volun!ad por el cual merece ser san!ificado el cuerpo, !ampoco la violencia de ajena sensualidad le qui!a al mismo cuerpo la san!idad que conserva in violable la perseverancia en su con!inencia. ;regun!o" si una mujer fuese con volun!ad depravada, # !rocado el prop$si!o que haba hecho a Dios a que la deshonrase uno que la haba seducido # enga%ado, an!es que llegue al paraje designado, mien!ras va a7n caminando, Cdiremos que es 's!a san!a en el cuerpo, habiendo #a perdido la san!idad del alma con que se san!ificaba el cuerpoD Dios nos libre de semejan!e error. De es!a doc!rina debemos deducir que, as como se pierde la san!idad del cuerpo, perdida #a la del alma, aunque el cuerpo quede n!egro e in!ac!o, as !ampoco se pierde la san!idad del cuerpo quedando en!era la san!idad del alma, no obs!an!e de que el cuerpo padezca violencia9 por lo cual, si una mujer que fuese forzada violen!amen!e sin consen!imien!o su#o, # padeci$ menoscabo en su cuerpo con pecado ajeno, no !iene que cas!igar en s,

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ma!ndose volun!ariamen!e, Ccun!o ms an!es que nada suceda, porque no venga a come!er un homicidio cier!o, es!ando el mismo pecado, aunque ajeno, !odava incier!oD ;or ven!ura, Cse a!revern a con!radecir a es!a raz$n !an eviden!e con que probamos que cuando se violen!a un cuerpo, sin haber habido mu!aci$n en el prop$si!o de la cas!idad, consin!iendo en el pecado, es s$lo culpa de aquel que conoce por fuerza a la mujer, # no de la que es forzada # de ning7n modo consien!e con quien la conoceD C6endrn a!revimien!o, digo, a con!radecir es!as refle(iones aquellos con!ra quienes defendemos que no s$lo las conciencias, sino !ambi'n los cuerpos de las mujeres cris!ianas que padecieron fuerza en el cau!iverio fueron inculpables # san!osD CAPITULO "I" De ,ucrecia, que se ma!$ por haber sido forzada 4elebran # ensalzan los an!iguos con repe!idas alabanzas a ,ucrecia, ilus!re romana, por su hones!idad # haber padecido la afren!a de ser forzada por el hijo del re# 6arquino el 2oberbio. ,uego que sali$ de !an apre!ado lance, descubri$ la insolencia de 2e(!o a su marido 4ola!ino # a su deudo Aunio Bru!o, varones esclarecidos por su linaje # valor, empe%ndolos en la venganza9 pero, impacien!e # dolorosa de la !orpeza come!ida en su persona, se qui!$ al pun!o la vida. . vis!a de es!e lamen!able suceso, Cqu' diremosD C&n qu' concep!o hemos de !ener a ,ucrecia, en el de cas!a o en el de ad7l!eraD ;ero qui'n ha# que repare en es!a con!roversiaD . es!e prop$si!o, con verdad # elegancia, dijo un c'lebre pol!ico en una declaraci$n" X@aravillosa cosa9 dos fueron, # uno s$lo come!i$ el adul!erio9 caso es!upendo, pero cier!o.Y ;orque, dando a en!ender que en es!a acci$n en el uno haba habido un ape!i!o !orpe # en la o!ra una volun!ad cas!a, # a!endiendo a lo que resul!$, no de la uni$n de los miembros, sino de la diversidad de los nimos9 dos, dice, fueron, # uno s$lo come!i$ el adul!erio. ;ero Cqu' novedad es 's!a que veo cas!igada con ma#or rigor a la que no come!i$ el adul!erioD. . 2e(!o, que es el causan!e, le des!ierran de su pa!ria jun!amen!e con su padre, # a ,ucrecia la veo acabar su inocen!e vida con la pena ms acerba que prescribe la le#" si no es deshones!a la que padece forzada, !ampoco es jus!a la que cas!iga a la hones!a. . voso!ros apelo, le#es # magis!rados romanos, pues aun despu's, de come!idos los deli!os jams permi!is!eis ma!ar libremen!e a un facineroso sin formarle primero proceso, ven!ilar su causa por los !rmi!es del Derecho # condenarle luego9 si alguno presen!ase es!a causa en vues!ro !ribunal # os cons!ase por leg!imas pruebas que haban muer!o a una se%ora, no s$lo sin orla ni condenarla, sino !ambi'n siendo cas!a e inocen!e, pregun!o" Cno cas!igarais semejan!e deli!o con el rigor # severidad que mereceD. &s!o hizo aquella celebrada ,ucrecia" a la inocen!e, cas!a # forzada ,ucrecia la ma!$ la misma ,ucrecia9 sen!enciadlo voso!ros, # si os e(cusis diciendo no pod'is ejecu!arlo porque no es! presen!e para poderla cas!igar, Cpor qu' raz$n a la misma que ma!$ a una mujer cas!a e inocen!e la celebris con !an!as alabanzasD .unque a presencia de los jueces infernales, cuales com7nmen!e nos los fingen vues!ros poe!as, de ning7n modo pod'is defenderla es!ando #a condenada en!re aquellos que con su propia mano, sin culpa, se dieron muer!e, #, aburridos de su vida, fueron pr$digos de sus almas a quien. deseando volver ac no la dejan #a las irrevocables le#es # la odiosa laguna con sus !ris!es ondas la de!iene9 por ven!ura, Cno es! all porque se ma!$, no inocen!emen!e, sino porque la remordi$ la concienciaD CBu' sabemos lo que ella solamen!e pudo saber, si llevada de su

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delei!e consin!i$ con 2e(!o que la violen!aba, #, arrepen!ida de la fealdad de es!a acci$n, !uvo !an!o sen!imien!o que cre#ese no poda sa!isfacer !an horrendo crimen sino con su muer!eD ;ero ni aun as deba ma!arse, si poda acaso hacer alguna peni!encia que la aprovechase delan!e de sus dioses. 4on !odo, si por for!una es as, # fue falsa la conje!ura de que dos fueron en el ac!o # uno s$lo el que come!i$ el adul!erio, cuando, por el con!rario, se presuma que ambos lo perpe!raron, el uno con eviden!e fuerza # la o!ra con in!erior consen!imien!o, en es!e caso ,ucrecia no se ma!$ inocen!e ni e(en!a de culpa, # por es!e mo!ivo los que defienden su causa podrn decir que no es! en los infiernos en!re aquellos que sin culpa se dieron la muer!e con sus propias manos9 pero de !al modo se es!recha por ambos e(!remos el argumen!o, que si se e(cusa el homicidio se confirma el adul!erio, # si se purga 's!e se le acumula aqu'l9 por fin, no es dable dar fcil soluci$n a es!e dilema" si es ad7l!era, Cpor qu' la alabanD, # si es hones!a, Cpor qu' la ma!anD @as respec!o de noso!ros, 's!e es un ilus!re ejemplo para convencer a los que, ajenos de imaginar con rec!i!ud, se burlan de las cris!ianas que fueron violadas en su cau!iverio, # para nues!ro consuelo bas!an los dignos loores con que o!ros han ensalzado a ,ucrecia, repi!iendo que dos fueron # uno come!i$ el adul!erio, porque !odo el pueblo romano quiso mejor creer que en ,ucrecia no hubo consen!imien!o que denigrase su honor, que persuadirse que accedi$ sin cons!ancia a un crimen !an grave. .s es que el haberse qui!ado la vida por sus propias manos no fue porque fuese ad7l!era, aunque lo padeci$ inculpablemen!e9 ni por amor a la cas!idad, sino por flaqueza # !emor de la vergHenza. 6uvo, pues, vergHenza de la !orpeza ajena que se haba come!ido en ella, aunque no con ella, # siendo como era mujer romana, ilus!re por sangre # ambiciosa de honores, !emi$ cre#ese 'l vulgo que la violencia que haba sufrido en vida haba sido con volun!ad su#a9 por es!o quiso poner a los ojos de los hombres aquella pena con que se cas!ig$, para que fuese !es!igo de su volun!ad an!e aquellos a quienes no poda manifes!ar su conciencia. 6uvo, pues, un pudor inimi!able # un jus!o recelo de que alguno presumiese haba sido c$mplice en el deli!o, si la injuria que 2e(!o haba come!ido !orpemen!e en su persona la sufriese con paciencia. @as no lo prac!icaron as las mujeres cris!ianas, que habiendo !olerado igual desven!ura aun viven9 pero !ampoco vengaron en si el pecado ajeno, por no a%adir a las culpas ajenas las propias, como lo hicieran, si porque el enemigo con bru!al ape!i!o saci$ en ellas sus !orpes deseos, ellas precisamen!e por el pudor p7blico fueran homicidas de s mismas. &s que !enan den!ro de s mismas la gloria de su hones!idad, el !es!imonio de su conciencia, que ponen delan!e de los ojos de su Dios, # no desean ms cuando obran con rec!i!ud ni pre!enden o!ra cosa por no apar!arse de la au!oridad de la le# divina, aunque a veces se e(pongan a las sospechas humanas. CAPITULO "" Bue no ha# au!oridad que permi!a en ning7n caso a los cris!ianos el qui!arse a s propios la vida ;or eso, no sin mo!ivo, vemos que en ninguno de los libros san!os # can$nicos se dice que Dios nos mande o permi!a que nos demos la muer!e a noso!ros propios, ni aun por conseguir la inmor!alidad, ni por e(cusarnos o liber!arnos de cualquiera calamidad o desven!ura.

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Debemos asimismo en!ender que nos comprende a noso!ros la le#, cuando dice Dios, por boca de @ois's" Xno ma!arsY, porque no a%adi$ a !u pr$jimo, as como cuando nos ved$ decir falso !es!imonio, a%adi$" Xno dirs falso !es!imonio con!ra !u pr$jimoY9 mas no por eso, si alguno dijere falso !es!imonio con!ra s mismo, ha de pensar que se e(cusa de es!e pecado, porque la regla de amar al pr$jimo la !om$ el mismo au!or del amor de si mismo, pues dice la &scri!ura" Xamars a !u pr$jimo como a !i mismoY, # si no menos incurre en la culpa de un falso !es!imonio el que con!ra s propio le dice que si le dijera con!ra su pr$jimo, aunque en el precep!o donde se prohbe el falso !es!imonio se prohbe especficamen!e con!ra el pr$jimo, # acaso puede figurrseles a los que no lo en!ienden bien que no es! vedado que uno le diga con!ra s mismo9 cun!o ms se debe en!ender que no es lici!o al hombre el ma!arse a s mismo, pues donde dice la &scri!ura Xno ma!arsY, aunque despu's no a%ada o!ra par!icularidad, se en!iende que a ninguno e(cep!7a, ni aun al mismo a quien se lo manda. ;or es!e mo!ivo ha# algunos que quieren e(!ender es!e precep!o a las bes!ias, de modo que no podemos ma!ar ninguna de ellas9 pero si es!o es cier!o en su hip$!esis, Cpor qu' no inclu#en las hierbas # !odo que por la raz se sus!en!a # plan!a en la !ierraD. ;ues !odos es!os vege!ales, aunque no sien!an, con !odo se dice que viven #, por consiguien!e, pueden morir9 as pues, siempre que las hicieren fuerza las podrn ma!ar, en comprobaci$n de es!a doc!rina, el ap$s!ol de las gen!es, hablando de semejan!es semillas dice" X,o que !7 siembras no se vivifica si no muere primeroY9 # el salmis!a dijo" Xma!$les sus vidas con granizoY. acaso cuando nos mandan no ma!arsY, Cdiremos que es pecado arrancar una plan!aD si as lo concedi'semos, Cno caeramos en el error de los maniqueosD Dejando, pues, a un lado es!os disla!es, cuando dice Xno ma!arsY, debemos comprender que es!o no pudo decirse de las plan!as, porque en ellas no ha# sen!ido9 ni de los irracionales, como son" aves, peces, bru!os # rep!iles, porque carecen de en!endimien!o para comunicarse con noso!ros9 # as, por jus!a disposici$n del 4riador, su vida # muer!e es! suje!a a nues!ras necesidades # volun!ad. Res!a, ;ues, que en!endamos lo que Dios prescribe respec!o al hombre" dice Xno ma!arsY, es decir, a o!ro hombre9 luego ni a !i propio, porque el que se ma!a a s no ma!a a o!ro que a un hombre. CAPITULO ""I De las muer!es de hombres en que no ha# homicidio . pesar de lo arriba dicho, el mismo legislador que as lo mand$ e(presamen!e se%al$ varias e(cepciones, como son, siempre que Dios e(presamen!e mandase qui!ar la vida a un hombre, #a sea prescribi'ndolo por medio de alguna le# o previni'ndolo en !'rminos claros, en cu#o caso no ma!a quien pres!a su minis!erio obedeciendo al que manda, as como la espada es ins!rumen!o del que la usa9 por consiguien!e, no violan es!e precep!o, Xno ma!arsY, los que por orden de Dios declararon guerras o represen!ando la po!es!ad p7blica # obrando seg7n el imperio de la jus!icia cas!igaron a los facinerosos # perversos qui!ndoles la vida. ;or es!a causa, .braham, es!ando resuel!o a sacrificar al hijo 7nico que !ena, no solamen!e no fue no!ado de crueldad, sino que fue ensalzado # alabado por su piedad para con Dios, pues aunque, cumpliendo el manda!o divino, de!ermin$ qui!ar la vida a Isaac, no efec!u$ es!a acci$n por ejecu!ar un hecho pecaminoso, sino por obedecer a los precep!os de Dios, # 's!e es el mo!ivo porque se duda, con raz$n, si se debe !ener por mandamien!o e(preso de Dios lo que ejecu!$ Aep!' ma!ando a su hija cuando sali$ al encuen!ro para darle el parabi'n de su vic!oria, en conformidad con el vo!o solemne que haba hecho de sacrificar a Dios el primero que saliese a recibirle cuando volviese vic!orioso.

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la muer!e de 2ans$n no por o!ra causa se jus!ifica cuando jus!amen!e con los enemigos quiso perecer bajo las ruinas del !emplo, sino porque secre!amen!e se lo haba inspirado el espri!u de Dios, por cu#o medio hizo acciones milagrosas que causan admiraci$n. &(cep!uados, pues, es!os casos # personas a quienes el Gmnipo!en!e manda ma!ar e(presamen!e o la le# que jus!ifica es!e hecho # pres!a su au!oridad, cualquiera o!ro que qui!ase la vida a un hombre, #a sea a s mismo, #a a o!ro, incurre en el crimen de homicidio. CAPITULO ""II Bue en, ning7n caso puede llamarse a la muer!e volun!aria grandeza de nimo 6odos los que han ejecu!ado en sus personas muer!e volun!aria podrn ser, acaso, dignos de admiraci$n por su grandeza de nimo, mas no alabados por cuerdos # sabios9 aunque si con e(ac!i!ud consul!semos a la raz$n Pm$vil de nues!ras accionesR, adver!iramos no debe llamarse grandeza de nimo cuando uno, no pudiendo sufrir algunas adversidades o pecados de o!ros, se ma!a a s mismo porque en es!e caso mues!ra ms claramen!e su flaqueza, no pudiendo !olerar la dura servidumbre de su cuerpo o la necia opini$n del vulgo9 pero si deber !enerse por grandeza de nimo la de aquel que sabe sopor!ar las penalidades de la vida # no hu#e de ellas, como la del que sabe despreciar las ilusiones del juicio humano, par!icularmen!e las del vulgo, cu#a ma#or par!e es! generalmen!e impregnada de errores, si a!endemos a las m(imas que dic!a la luz # la pureza de una conciencia sana. si se cree que es una acci$n capaz de realizar la grandeza de nimo de un coraz$n cons!an!e el ma!arse a s mismo, sin duda que 4leombro!o es singular en es!a cons!ancia, pues de 'l refieren que, habiendo ledo el libro de ;la!$n donde !ra!a de la inmor!alidad del alma, se arroj$ de un muro, # de es!e modo pas$ de la vida presen!e a la fu!ura, !eni'ndola por la ms dichosa, #a que no le haba obligado ninguna calamidad ni culpa verdadera o falsa a ma!arse por no poF derla sufrir # s$lo su grandeza de nimo fue la que e(ci!$ su cons!ancia a romper los suaves lazos de la vida con que se hallaba aprisionado9 pero de que ci!a acci$n fue !emeraria # no efec!o de admirable for!aleza, pudo desenga%arle el mismo ;la!$n, quien seguramen!e se hubiera muer!o a s mismo # mandado a los hombres lo ejecu!asen as, si refle(ionando sobre la inmor!alidad del alma, no cre#era que semejan!e despecho no solamen!e no deba prac!icarse, sino que deba prohibirse.

CAPITULO ""III 2obre el concep!o que debe formarse del ejemplo de 4a!$n, que, no pudiendo sufrir la vic!oria de 4'sar, se ma!$ Dirn que muchos se ma!aron por no venir en poder de sus enemigos9 pero, por ahora, no dispu!amos si se hizo, sino si se debi$ hacer, en a!enci$n a que, en iguales circuns!ancias, a los ejemplos debemos an!eponer la raz$n con quien concuerdan 's!os, # no cualesquiera de ellos, sino los que son !an!o ms dignos de imi!ar cuan!o son ms e(celen!es en piedad. Eo lo hicieron ni los pa!riarcas, ni los profe!as, ni los ap$s!oles hicieron es!o.

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&l mismo 4ris!o 2e%or Eues!ro, cuando aconsej$ a sus discpulos que siempre que padeciesen persecuci$n hu#esen de una ciudad a o!ra, les pudo decir que se qui!asen la vida para no venir a manos de sus perseguidores9 # si el Reden!or no mand$ ni aconsej$ que de es!e modo saliesen los ap$s!oles de es!a vida miserable Pa quienes en muriendo, prome!i$ !enerles preparadas las moradas e!ernasR, aunque nos opongan los gen!iles cuan!os ejemplares quieran, es manifies!o que semejan!e a!en!ado no es lci!o a los que adoran a un Dios verdadero9 no obs!an!e que las naciones que no conocieron a Dios, a e(cepci$n de ,ucrecia, no hallan o!ros personajes con cu#o ejemplo puedan eludir nues!ra doc!rina s$lo 4a!$n, precisamen!e porque fuese quien ejecu!$ en s es!e crimen, fue repu!ado en!re los hombres por bien # doc!o. 's!e es el mo!ivo que puede hacer creer a algunos que cuando 4a!$n !om$ es!a deliberaci$n, poda hacerse, o que 'l !ena facul!ad para ejecu!arlo cuando lo puso en prc!ica" ;ero de un hecho !an !emerario, Cqu' podr' #o decir sino que algunas personas doc!as, amigos su#os, que con ms cordura le disuadan de su de!erminaci$n, consideraci$n es!a acci$n como hija de un espri!u d'bil # no de un coraz$n fuer!eD ;ues por ella vena a manifes!ar, no la vir!ud que hu#e de las acciones !orpes, sino la flaqueza que no puede sufrir las adversidades, lo cual dio a en!ender el mismo 4a!$n en la persona de su hijo9 porque si era cosa vergonzosa vivir bajo los !riunfos # pro!ecci$n de 4'sar, como lo aconsejaba a su hijo, a quien persuadi$ !uviese confianza, que alcanzara de la benignidad de 4'sar cuan!o le pidiese, Cpor qu' no le e(ci!$ a que, imi!ando su ejemplo, se ma!ase con 'lD. 2i 6orcua!o, loablemen!e, qui!a la vida a su hijo, que con!ra su orden presen!$ la ba!alla al enemigo, no obs!an!e de quedar vencedor, Cpor qu' 4a!$n vencido perdona a su hijo vencido, no habi'ndose perdonado a s propioD C;or ven!ura era acaso acci$n ms humillan!e ser vencedor con!ra el manda!o que con!ra el decoro de sufrir al vencedorD ,uego 4a!$n no !uvo por ignominioso vivir bajo la !u!ela de 4'sar vencedor9 pues si hubiera sen!ido lo con!rario, con su propia espada liber!ara a su hijo de es!a deshonra. C cul pudo ser el mo!ivo de es!a persuasi$n pa!ernaD 2in duda no fue o!ro !an singular como fue el amor que !uvo a su hijo, a quien quiso que 4'sar perdonase9 !an!a fue la envidia que !uvo de la gloria del mismo 4'sar, porque no llegase el caso de ser perdonado de 's!e, como refieren que lo dijo 4'sar, o para e(presarlo con ms suavidad, !an!a fue la vergHenza de hacerse prisionero de su enemigo. CAPITULO ""IV Bue Zen la vir!ud en que R'gulo super$ a ,4a!$n se aven!ajan, mucho ms los cris!ianos ,os incr'dulos, con!ra cu#as opiniones dispu!amos, no quieren que an!epongamos a 4a!$n, un var$n !an san!o como fue Aob, que quiso ms padecer en su cuerpo horribles # pes!feros males, que, con darse muer!e, carecer de !odos aquellos !ormen!os, o a o!ros san!os que, por el irrefragable !es!imonio de nues!ros libros, !an au!orizados como dignos de fe, cons!a quisieron ms sufrir el cau!iverio de sus enemigos que darse a s propios la muer!e. 4on !odo, por lo que resul!a de los libros de es!os fan!icos, a @. 4a!$n podemos preferir @arco R'gulo, en a!enci$n a que 4a!$n jams venci$ en campal ba!alla a 4'sar, siendo as que 4'sar haba vencido a 4a!$n, el cual, vi'ndose vencido, no quiso pos!rar su orgullosa cerviz suje!ndose a su albedro, # por no rendirse quiso ms ma!arse a si propio9 pero

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R'gulo haba #a ba!ido # vencido varias veces a los car!agineses, # siendo a7n general, haba alcanzado para el Imperio romano una se%alada vic!oria, no las!imosa para sus mismos ciudadanos, sino c'lebre por ser de sus enemigos9 #, con !odo, vencido al fin por los africanos, quiso ms sufrir sus injurias sirviendo como esclavo que huir de la esclavi!ud dndose la muer!e9 # as, bajo el #ugo de los car!agineses, mos!r$ paciencia, # en el amor a su pa!ria cons!ancia, no privando a los enemigos de un cuerpo #a vencido, ni a sus ciudadanos de un nimo invencible. Aams !uvo la idea de qui!arse la vida por insufribles que fuesen sus calamidades, # es!o lo hizo por el deseo de conservar la vida9 cu#a presunci$n ra!ific$ cuando, en vir!ud del juramen!o referido, volvi$ sin recelo al poder de sus con!rarios, a quienes haba causado en el 2enado ma#or perjuicio con sus raciocinios # dic!amen que en campa%a con su acredi!ado valor # !emibles ej'rci!os. .s, pues, un !an gran menospreciador de la vida presen!e, que quiso ms !erminar su carrera en!re enemigos crueles, padeciendo !oda suer!e de desdichas, que darse por s mismo la muer!e, sin duda que !uvo por horrendo crimen que el hombre a s mismo se qui!e la vida. &n!re !odos sus varones insignes en vir!ud, armas # le!ras, no hacen alarde los romanos de o!ro mejor que de R'gulo, a quien ni la felicidad le perdi$9 pues con !an!as vic!orias muri$ pobre, ni la infelicidad quebran!$ su cons!an!e nimo, pues!o que volvi$ sin !emor a una servidumbre !an fiera, s$lo por a!ender la felicidad de su pa!ria9 # si !ales hombres, ac'rrimos defensores de Roma # de sus dioses Pa quienes adoraban con el ma#or respe!o, observando religiosamen!e los juramen!os que por ellos hacanR, pudieron qui!ar la vida a sus enemigos, a!endiendo el derecho de la guerra, 's!os, #a que la vean conservada por la piedad del vencedor, no quisieron ma!arse a s propios9 pues no !emiendo los horrores de la muer!e, !uvieron por ms acer!ado sufrir el #ugo de sus se%ores que !omrsela por sus propias manos. . vis!a de !ales ejemplos, Ccon cun!a ma#or raz$n los cris!ianos, que adoran a un Dios verdadero # aspiran a la pa!ria celes!ial, deben guardarse de come!er es!e pecado, siempre que la Divina ;rovidencia los suje!e al imperio de sus enemigos, #a para probar la rec!i!ud de su coraz$n, #a para su correcci$nD ;ues es indudable que en !al calamidad no los desampara aquel gran Dios, que, siendo el 2e%or de los se%ores, vino en !raje !an humilde a es!e mundo, para ense%arnos con su ejemplo a prac!icar la humildad, por lo cual, aquellos mismos a quienes ninguna le#, derecho mili!ar ni prc!ica au!oriza para a!ar al enemigo vencido, deben ser ms cuidadosos en conservar vidas # no quebran!ar las divinas sanciones. CAPITULO ""V Bue no se debe evi!ar un pecado con o!ro pecado CBu' error !an craso es el que se apodera de nues!ra imaginaci$n cuando llega a persuadir al hombre se ma!e a s mismo, #a sea porque su enemigo pec$ con!ra 'l, o por que no peque cuando no se a!reve a ma!ar al mismo enemigo que peca o ha de pecarD Dirn que se debe !emer que el cuerpo, suje!o al ape!i!o sensual del enemigo, convide # a!raiga con 'l demasiado regal$ al alma a consen!ir en el pecado9 # por eso a%aden que debe ma!arse uno a s mismo, no #a por el pecado ajeno, sino por el su#o propio an!es que le come!a9 pero de ning7n modo consen!ir en !al flaqueza un alma que acceda al ape!i!o carnal, irri!ada con el !orpe deseo de o!ro9 un alma, digo, que es! ms suje!a a Dios # a su admirable sabidura que el ape!i!o corporal9 # si es una acci$n de!es!able # una maldad abominable el ma!arse el hombre a s mismo, como la

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misma verdad nos lo predica, Cqui'n ser !an necio que diga" pequemos ahora para que no pequemos despu's9 come!amos ahora el homicidio, no sea que despu's caigamos en adul!erioD ;regun!o" si dado caso que domine en nues!ros corazones con !an!o despo!ismo la maldad, que no escojamos ni echemos mano de la inocencia, sino de los pecados, Cno ser mejor el adul!erio incier!o fu!uro que el homicidio cier!o de presen!eD CEo sera menos culpable come!er un pecado que se pueda res!aurar con la peni!encia que come!er o!ro en que no se deja !iempo para hacerlaD. &s!o he dicho por aquellos que por evi!ar el pecado, no ajeno, sino propio Pno sea que a causa del ajeno ape!i!o vengan a consen!ir !ambi'n con el propio irri!adoR, piensan que deben hacerse fuerza a s # ma!arse. ;ero lbrenos Dios que el alma cris!iana que confa en su Dios, !eniendo pues!a en 'l su esperanza # es!ribando en su favor # a#uda, caiga, se rinda # ceda a un delei!e carnal para consen!ir en una !orpeza, aumen!ando un deli!o con o!ro deli!o. si la resis!encia carnal, que haba aun en los miembros moribundos, se mueve como por un privilegio su#o con!ra el de nues!ra volun!ad, cun!o ms ser Psin mediar culpaR en el cuerpo del que no consien!e, si se halla Psin culpaR en el cuerpo del que duerme. CAPITULO ""VI 4uando vemos que los 2an!os hicieron cosas que, no son lci!as, Cc$mo debemos creer que las hicieronD ;ero ins!arn diciendo que algunas san!as mujeres, en !iempo de la persecuci$n, por librarse de los brbaros que perseguan su hones!idad, se arrojaron en los ros, cu#as arreba!adas aguas haban de ahogarlas, precisamen!e, # que de es!o murieron, a las que, sin embargo, la Iglesia celebra con par!icular veneraci$n en sus mar!irologios. De 's!as no me a!rever' a afirmar cosa alguna sin preceder un juicio mu# circuns!anciado, porque ignoro si el &spri!u 2an!o persuadi$ a la Iglesia con !es!imonios fidedignos a que celebrase su memoria9 # puede ser que sea as. C qui'n podr averiguar si es!as heronas lo hicieron no seducidas de la humana ignorancia, sino inspiradas por alguna revelaci$n divina, # no errando, sino obedeciendo a los al!os e inescru!ables decre!os del 4riadorD .s como de 2ans$n no es jus!o que creamos o!ra cosa, sino lo que nos dice la &scri!ura # e(ponen los 2an!os ;adres9 # cuando Dios as lo prescribe, Cqui'n osar poner !acha en !al obedienciaD CBui'n cri!icar una obra piadosaD. ;ero no por eso obrar bien quien se de!erminare a sacrificar su hijo a Dios, movido de que .braham lo hizo, # que de es!a acci$n le resul!$ una gloria incomparable # su jus!ificaci$n9 porque !ambi'n el soldado, cuando, obedeciendo a su capi!n, a quien inmedia!amen!e es! suje!o, ma!a a un hombre, por ninguna le# civil incurre en la culpa de homicida9 an!es, por el con!rario, si no obedece a la voz de su jefe, incurre en la pena de los !ransgresores de las le#es mili!ares, # si lo ejecu!ase por su propia au!oridad # sin manda!o, incurrir en la culpa de haber derramado sangre humana9 as pues, por la misma raz$n que le cas!igarn si lo ejecu!a sin ser mandado, por la misma le cas!igarn si no lo hiciera mandndoselo9 # si es!o sucede cuando lo manda un general, Ccon cun!a ms raz$n si as lo prescribiese el 4riadorD &l que o#e que no es lci!o ma!arse, hgalo si as se lo previene .quel cu#o mandamien!o no se puede !raspasar, pero a!ienda con el ma#or cuidado si el divino manda!o vacila en alguna incer!idumbre. Eoso!ros, por lo que omos, e(aminamos la conciencia, mas no nos usurpamos e= juzgar de lo que nos es ocul!o, pues nadie sabe lo que pasa en el hombre, sino su espri!u, que es!

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con 'l. ,o que decimos, lo que afirmamos, lo que en !odas maneras aprobamos, es que ninguno debe darse la muer!e de su propia volun!ad, como con achaque de e(cusar las moles!ias !emporales, porque puede caer en las e!ernas9 ninguno debe hacerlo por pecados ajenos, porque por el mismo hecho no se haga reo de un pecado propio gravsimo # ma#or que aquel a quien no !ocaba el ajeno9 ninguno por pecados pasados, porque para 's!os !enemos ms necesidad de la vida, para enmendarlos con la peni!encia, # ninguno por deseo de mejor vida que espera en muriendo, porque a los culpados en su muer!e, despu's de muer!os, no les aguarda mejor vida. CAPITULO ""VII 2i por evi!ar el pecado se debe !omar muer!e volun!aria R's!anos una causa que e(poner, de la que #a habamos empezado a !ra!ar, # es que es mu# impor!an!e darse la muer!e por no caer en el pecado, #a sea convidado por la blandura del delei!e o forzado por la crudeza del dolor9 pero9 si admi!i'semos es!a causa, pasara !an adelan!e, que nos obligase a e(hor!ar a los hombres a que se ma!asen, especialmen!e cuando, habi'ndose purificado con el agua del bau!ismo, acaban de recibir el perd$n de !odos sus pecados, porque en!onces es !iempo a prop$si!o para guardarse de !odos los pecados que pueden sobrevenir cuando #a es!n perdonados9 lo cual, si se hace bien en la muer!e volun!aria, Cpor qu' no se har en!onces ms que nuncaD C;or qu' !odos los que se bau!izan no se ma!anD C;or qu', habi'ndose una vez librado, vuelven nuevamen!e a me!erse en !an!os peligros como ha# en es!a vida, siendo fcil medio para huir de !odos el darse muer!eD. diciendo la &scri!ura Xque quien ama el peligro cae en 'lY, Cpor qu' mo!ivos se aman !an!os # !an graves peligrosD G, si no se aman verdaderamen!e, Cpor qu' se me!en los hombres en ellosD C;ara qu' se queda en es!a vida aquel a quien es lci!o irse de ellaD ;or ven!ura, Cpuede haber error !an dispara!ado, que !ras!orne el juicio de un hombre # no le deje refle(ionar en aquella verdad que, si no se debe ma!ar por no caer en pecado, viviendo en poder del que la cau!iv$9 piense que le es! bien el vivir para sufrir al mismo mundo, lleno a !odas horas de !en!aciones, # !ales cuales se podan, viviendo, !emer debajo la sujeci$n de un se%or, # o!ras innumerables, sin las cuales no se vive en es!e mundoD C;ara qu', pues, consumimos el !iempo en las acos!umbradas e(hor!aciones, siempre que procuramos persuadir a los bau!izados, o la in!egridad virginal, o la con!inencia vidual, o la fe del cas!o ma!rimonio, !eniendo un a!ajo libre de !odos los peligros de pecar, para que !odos los que pudi'semos persuadir que se den muer!e en acabando de recibir la remisi$n de sus pecados, los enviemos al 2e%or con las conciencias ms sanas # ms purasD. 2i alguno cree que puede ejecu!ar o persuadir es!a doc!rina, no s$lo es ignoran!e, sino loco. C4on qu' valor dir a un hombre" @!a!e, porque a !us pecados veniales acaso no a%adas alguno grave viviendo, !al vez, en poder de un brbaro o sensual, quien no puede decir sino con impiedad" @!a!e, en es!ando absuel!o de !us pecados, porque no vuelvas a caer en o!ro acaso ms graves viviendo en un mundo !an enga%oso, cercado de lazos # delei!es, !an furioso, con !an!o n7mero de nefandas crueldades, # !an enemigo, con !an!os errores # sobresal!osD si se dice que es!o es maldad, sin duda lo es ma!arse, pues si pudiera haber alguna jus!a causa para hacerlo volun!ariamen!e, cier!amen!e no habra o!ra ms arreglada que 's!a, # supues!o que 's!a no lo es, luego ninguna ha# para come!er un deli!o !an e(ecrable es!o, =oh fieles de Aesucris!o>, no amargue vues!ra vida9 si de vues!ra hones!idad acaso se burl$ el enemigo, grande # verdadero consuelo os queda si !en'is la

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segura conciencia de no haber consen!ido a los pecados de los que Dios permi!i$ pecasen en voso!ros. CAPITULO ""VIII ;or qu' permi!i$ Dios que la pasi$n del enemigo se cebase en los cuerpos de los con!inen!es si acaso pregun!is por qu' permi!i$ Dios !an horribles crmenes, dir' con el .p$s!ol" X.l!a es, sin duda, # que se pierde de vis!a la providencia del .u!or # Lobernador del mundo, incomprensibles sus juicios e inves!igables sus ideas # caminosY. 4on !odo, pregun!dselo fielmen!e # e(aminad vues!ras conciencias, no sea que os ha#is engredo demasiado por la gracia de la virginidad # con!inencia, o por el privilegio de la cas!idad, # llevadas de la complacencia de las humanas alabanzas, envidi'is !ambi'n es!a prerroga!iva a o!ras. Eo acuso lo que ignoro, ni oigo lo que a la pregun!a os responden vues!ros corazones. Eo obs!an!e, si respondieren que es as, no deb'is maravillaros que ha#is perdido la fama con que pre!endais conquis!ar los corazones de los hombres, si os ha quedado lo que no se pueden manifes!ar a los hombres, que es el pudor. 2i no consen!is!eis con los que pecaron con voso!ras, a la gracia divina, para que no se, pierda, se le a%ade el divino favor, # a la humana gloria para que no se la es!ime ni aprecie sucede el humano bald$n. &n lo uno # lo o!ro os pod'is consolar las pusilnimes, pues por un lado fuis!eis probadas # por o!ro cas!igadas, por uno jus!ificadas # por o!ro enmendadas9 pero a las que su coraz$n, pregun!ado, les responde que jams se ensoberbecieron por el bien de la virginidad, o de la viudez o del cas!o ma!rimonio, # que no despreciaron, sino que se acomodaron con las humildes, alegrndose con !emor # respe!o por la merced que Dios les haba concedido, # no envidiando a ninguno la e(celencia de o!ra san!idad # cas!idad igual o ms e(celen!e, an!es bien, sin hacer caso de la humana gloria, que suele ser !an!o ma#or cuan!o el bien que pide la alabanza es ms raro # singular, haban deseado que fuese ma#or el n7mero de 's!as que no el que en!re pocas fuesen ellas las ms ilus!res. 6ampoco las que fueron !ales, si acaso a algunas de ellas las!im$ su honra la brbara licencia, deben irri!arse con!ra la divina permisi$n, ni crean que por es!o no cuida Dios de es!as cosas, porque permi!e lo que ninguno come!e impunemen!e. De es!os pecados, los unos, como con!rapeso de nues!ros !orpes ape!i!os, se nos perdonan en la vida presen!e por ocul!o juicio de Dios, pero o!ros se reservan para el 7l!imo # !remendo juicio, que ser pa!en!e a !odos los mor!ales9 # acaso !ambi'n es!as se%oras, a quienes asegura el !es!imonio de su conciencia de no haberse envanecido ni engredo por el bien de la cas!idad, padeciendo, no obs!an!e, violencia en sus cuerpos, !enan ocul!a alguna flaqueza que pudiera degenerar en soberbia, si en aquella miserable forma escaparn de la humillaci$n con que las suje!$ la barbarie del vencedor. .s como la muer!e arreba!$ a algunos porque la malicia no les !ras!ornase el juicio, as a 's!as se les arreba!$ violen!amen!e una cier!a in!erior prerroga!iva, para que la prosperidad no desvirF !uase su modes!ia. . las unas # a las o!ras, que con respec!o a su cuerpo les haban padecido afren!a alguna con!ra su hones!idad, o eran #a soberbias, o acaso podran ensoberbecerse si la violencia del enemigo no las hubiera !ocado9 pero es!a acci$n no fue causa de perder la cas!idad, sino de recomendarles la humildad, prove#$ Dios en lance !an cr!ico9 de pron!o remedi$ a la soberbia presen!e de las unas, # a la que amenazaba en lo sucesivo a las o!ras. 2in embargo, no se debe omi!ir que algunas que padecieron violencia pudo ser cre#esen que el

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bien de la con!inencia era bien e(!erior del cuerpo, # que se posea incorrup!o mien!ras no sufriese !orpeza de alguno, # que no consis!a 7nicamen!e en la cons!ancia de la volun!ad, que es!riba en el favor divino para que sea san!o el cuerpo # el espri!u, #, finalmen!e, que es!e bien no es de calidad que no se pueda perder, aunque le pe se a la volun!ad. Del, cual error quiz salieron con la e(periencia, porque, cuando consideran con qu' conciencia sirvieron a Dios # con fe cier!a, creen que a los que as sirven invocan de ning7n modo puede desampararlos, #, por 7l!imo, no dudan lo agradable que es a sus divinos ojos la cas!idad, observan al mismo !iempo es infalible consecuencia que en ninguna manera permi!ira sucediesen semejan!es infor!unios a sus san!os si por ellos pudieran perder la san!idad e incorrup!ibilidad de cos!umbres que el mismo au!or de la Ea!uraleza les concedi$ # aprecia en ellos. CAPITULO ""I" Bu' deben responder los cris!ianos a los infieles cuando los baldonan de que no los libr$ 4ris!o de la furia de los enemigos 6ienen, pues, !odos los hijos del verdadero Dios su consuelo, no falaz ni fundado en la vana confianza de las cosas mudables, caducas # !errenas, an!es ms bien, pasan la vida !emporal sin !ener que arrepen!irse de ella, porque en un breve !ranscurso se ensa#an para la e!erna, usando de los bienes !errenos como peregrinos, sin dejarse arreba!ar de sus ligeras represen!aciones # sufriendo con no!able conformidad los males que prueban su cons!ancia o corrigen su vida9 pero los que se burlan de los suaves medios de que Dios se sirve para acrisolar nues!ra jus!ificaci$n, diciendo al hombre perseguido cuando le ven rodeado de calamidades !emporales" XC.d$nde es! !u DiosDY, digan ellos, Cad$nde es!n sus dioses cuando padecen iguales infor!unios, pues para e(imirse de !ales vejaciones, o acuden a su adoraci$n, o pre!enden que se deben adorarD. ;ero los a!ribulados por la mano poderosa cons!an!emen!e responden" XEues!ro Dios, en !odas par!es # en !odo lugar es! presen!e, sin es!ar limi!adamen!e encerrado en un solo lugar, pues es !an visible su omnipo!encia, que puede hallarse presen!e es!ando ocul!o # ausen!e sin moverse. &s!e gran 2e%or, siempre que nos las!ima con calamidades # adversidades, lo hace, o por e(aminar el grado en que se hallan nues!ros m'ri!os, o para cas!igar nues!ras culpas, !eni'ndonos preparado el premio e!erno por haber sufrido con cons!ancia es!os !emporales Infor!unios9 pero, Cqui'n sois voso!ros para que #o me en!regue a raciocinar con voso!ros ni de vues!ros dioses, cuan!o ms de mi Dios, que es !errible sobre !odos los dioses, porque !odos los dioses de los gen!iles son demonios, # s$lo el 2e%or cri$ los 4ielosDY CAPITULO """ Bue desean abundar en abominables prosperidades los que se quejan de los !iempos cris!ianos 2i viviera aquel insigne &scipi$n Easica, que fue #a vues!ro pon!fice Pa quien, al mismo !iempo que es!aba ms encendida la segunda guerra ;7nica, burlando la Rep7blica una persona de la ms e(celen!e bondad para recibir la madre de los dioses que !ranspor!aban de ?rigia, le escogi$ unnimemen!e !odo el 2enado para desempe%ar es!e honorfico encarg$R, es!e ncli!o h'roe, el grande &scipi$n, digo, cu#o mismo ros!ro no os a!reverais a mirar, 'l reprimira vues!ra al!anera.

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;orque, pregun!o, si quer'is que os diga mi sen!ir" cuando os veis afligidos con las adversidades, Cacaso os quejis por o!ro mo!ivo de los !iempos cris!ianos, sino porque ape!ec'is !ener seguros # libres de !emores vues!ros delei!es, vues!ros ape!i!os, # en!regaros a una vida viciosa, sin que en ella se e(perimen!e moles!ia ni pena algunaD la raz$n es obvia # convincen!e, porque voso!ros no deseis la paz # abundancia de bienes para usar de ellos hones!amen!e, es decir, con sobriedad, frugalidad # !emplanza, sino para buscar con inmensa prodigalidad infini!a variedad de delei!es, # lo que sucede en!onces es que, con las prosperidades, renacen en la vida # las cos!umbres unos males e infor!unios !an in!olerables, que hacen ms es!ragos en los corazones humanos que la furia irri!ada de los enemigos ms crueles. .quel &scipi$n, vues!ro pon!fice m(imo, aquel grande hombre9 superior en bondad a !odos los pa!ricios romanos, seg7n el juicio del 2enado, !emiendo en voso!ros es!a calamidad, resis!a a la des!rucci$n de 4ar!ago, 'mula # compe!idora en, aquella 'poca del pueblo romano, con!radiciendo a 4a!$n, cu#o dic!amen era se des!ru#ese !emeroso del ocio # de la seguridad, que es enemiga de los nimos flacos, # viendo que era impor!an!e # necesario el miedo, como !u!or id$neo de la flaqueza infan!il de sus ciudadanos9 mas no se enga%$ en es!e modo de pensar, porque la e(periencia acredi!$ cun cier!o era lo que e(pona, pues, des!ruida 4ar!ago, es!o es, habiendo #a sacudido # des!errado de sus nimos el !error que !ena amedren!ados a los romanos, inmedia!amen!e se sucedieron !an crecidos males, nacidos de las prosperidades, que9 ro!a la concordia primeramen!e con las sediciones populares, crueles # sangrien!as, despu's, enlazndose unas revoluF ciones con o!ras, con las guerras civiles, se hizo !an!o es!rago, se derram$ !an!a sangre, creci$ !an insensiblemen!e la brbara crueldad de las prescripciones # robos, que aquellos mismos ncli!os romanos que, viviendo moderadamen!e, !eman recibir alg7n da%o de sus enemigos, perdida la moderaci$n # la inocencia de cos!umbres, vinieron a padecer !erribles infor!unios, ejecu!ados por la fiera mano de sus propios ciudadanos9 finalmen!e, el insaciable ape!i!o de reinar, que en!re los o!ros vicios comunes a !odos los hombres ocupaba el primer lugar, especialmen!e en los corazones de los romanos, despu's que sali$ con vic!oria respec!o de mu# pocos, # 'sos no mu# poderosos, al fin, habiendo quebran!ado las fuerzas de los dems, los vino a oprimir !ambi'n con duro #ugo de la servidumbre. CAPITULO """I 4on, qu' vicios # por qu' grados fue creciendo en los romanos el deseo de reinar Cc$mo haba de aquie!arse es!e deseo en aquellos nimos soberbios, sino has!a el ins!an!e mismo en que con la con!inuaci$n de los honores acabase de llegar la po!es!ad real que a !odos suje!aseD ,o cier!o es que no hubiera habido posibilidad para con!inuar !ales dignidades, sino prevaleciera la ambici$n. 6ampoco hubiera dominado la ambici$n si no fuera porque #a Roma es!aba es!ragada con la abundancia de riquezas, delei!es # fes!ines9 es innegable que el pueblo lleg$ a ser codicioso # vicioso en su !ra!o # regalo por las propiedades pasadas, como sen!a pruden!emen!e el insigne Easica, cuando era de dic!amen que no se des!ru#ese la ciudad ms populosa, ms fuer!e # ms poderosa de los enemigos, a fin de que el !error refrenase el ape!i!o, #, moderado 's!e, no e(cediese en sus regalos # delei!es9 !emplados 's!os no creciese la codicia, #, a!ajados es!os vicios, floreciese # se fomen!ase la vir!ud, impor!an!e

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para la e(is!encia del poder romano, permaneciendo # conservndose consiguien!emen!e la liber!ad que, na!uralmen!e, haba de seguir a es!a vir!ud. De es!os principios # del aplaudido amor a la pa!ria procedi$ lo que el mismo pon!fice m(imo Pescogido por el 2enado unnimemen!e como el var$n ms insigne en bondadR impidi$ para evi!ar graves inconvenien!es, # fue que, !eniendo resuel!o el 2enado fabricar un amplio !ea!ro, puso en juego !oda su elocuencia para persuadir que no deba ejecu!arse, haciendo ver a aquel respe!able 4ongreso en un en'rgico discurso no era convenien!e permi!iesen el que se in!rodujesen paula!inamen!e en las varoniles cos!umbres de su pa!ria los delei!es, sensualidades # regalos de Lrecia, # menos, consin!iesen en que una peregrina superfluidad # faus!o se es!ableciese, pues no servira ms que para des!ruir # corromper el valor # vir!ud romana. ?ue !an eficaz el raciocinio de Easica # !an!a impresi$n hizo en los nimos de los magis!rados, que, movidos de sus poderosas razones, ordenaron los senadores que de all adelan!e no se pusiesen los bancos o esca%os que en!onces solan poner en lugar de !ea!ro # acos!umbraban a usar para ver los juegos. C4on cun!a diligencia hubiera des!errado, Easica de Roma los juegos esc'nicos si se hubiera a!revido a oponerse a la au!oridad de los que 'l !ena por dioses # no saba que eran demoniosD , en caso que lo supiese, crea que primero deba aplacarles con las funciones que menospreciarles, pues en es!os !iempos a7n no se haba declarado ni predicado a las gen!es la doc!rina del 4ielo, la cual, purificando el coraz$n con la fe, pudiera enderezar el afec!o humano para procurar con humildad las cosas celes!iales librndole al mismo !iempo de la sujeci$n de los demonios. CAPITULO """II Del origen de los juegos esc'nicos 4on !odo, sabed los que ignoris, # adver!id los que disimulis no saberlo # murmuris con!ra el que os vino a librar de vues!ra esclavi!ud, que los juegos esc'nicos, espec!culos de !orpezas # vivo re!ra!o de la humana vanidad, se ins!i!u#eron primeramen!e en Roma, no por los vicios de los hombres, sino por manda!o de vues!ros dioses. 4ier!amen!e fuera ms !olerable que dieseis honor # cul!o divino a aquel esclarecido &scipi$n, que no el que adoraseis semejan!es dioses, cuando 's!os no eran mejores que su pon!fice. .dver!id # escuchad, si el juicio, !ras!ornado !iempo ha con los errores que ha bebido en el ma!ernal pecho, os deja considerar alg7n pun!o que sea conforme a raz$n. ,os dioses, para aplacar la pes!ilencia de los cuerpos, mandaron que se les hiciesen los juegos esc'nicos9 # vues!ro pon!fice, porque se preservasen de la infecci$n de los nimos, es!orb$ el que se edificase el !ea!ro. 2i os qued$ en el en!endimien!o alguna luz con que conozcis, pod'is preferir el nimo al cuerpo9 elegid a quien hab'is de adorar. .quella decan!ada pes!ilencia de los cadveres no ces$ !ampoco en!onces, a pesar de observar fielmen!e las fies!as prescri!as9 por cuan!o en un pueblo belicoso # acos!umbrado de an!emano a solos los juegos circenses, no s$lo se in!rodujeron la delicadeza # la lascivia de los juegos esc'nicos, sino que, observando la perspicaz as!ucia de los malignos espri!us que aquel con!agio, haba de cesar, llegado su !o!al complemen!o, procur$ con es!a ocasi$n enviarles o!ro mucho ms grave Pque es la, que principalmen!e les agradaR, no en los cuerpos, sino en las cos!umbres, el cual ceg$ con !an oscuras !inieblas los nimos de los miserables # los es!rag$ con !an rei!eradas !orpezas, que, a7n al presen!e Pque ser quiz increble si viniere a no!icia de nues!ros descendien!esR, despu's de des!ruida Roma, los que es!aban a!acados

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de aquella enfermedad con!agiosa, # hu#endo de ella pudieron llegar a 4ar!ago, cada da concurren a porfa a los !ea!ros, por el ansia # desa!ino de ver es!os juegos. CAPITULO """III De los vicios de los romanos, los cuales no pudo enmendar la des!rucci$n de su pa!ria =Gh juicios sin juicio> =Bu' error>, o, por mejor decir, =qu' furor es 's!e !an grande, que llorando vues!ra ruina Fseg7n he odoF las naciones orien!ales # haciendo p7blicas demos!raciones de sen!imien!o # !ris!eza las ma#ores ciudades que ha# en las par!es ms remo!as de la !ierra, voso!ros busqu'is a7n los !ea!ros, en!r'is en ellos has!a llenarlos del !odo, # ejecu!'is ma#ores desvaros que an!es> &s!a ruina e infecci$n de los nimos, es!e es!rago de la bondad # de la vir!ud, es lo que !ema en voso!ros el ncli!o &scipi$n cuando prohiba severamen!e que se edifiquen !ea!ros9 cuando e(aminaba en su in!erior que las prosperidades fcilmen!e es!ragaran vues!ros corazones, # cuando quera que no vivieseis seguros del !error de vues!ros enemigos, porque no !ena aquel celebrado h'roe por feliz la Rep7blica que !ena los muros de pie # las cos!umbres por el suelo. ;ero en voso!ros pudo ms la ingeniosa as!ucia # seducci$n de los impos demonios que las providencias jus!as de homF bres sensa!os, de donde se infiere necesariamen!e que los males que hac'is no quer'is impu!roslos a voso!ros9 pero los que padec'is los impu!is a los !iempos cris!ianos, #a que en la 'poca de la seguridad no pre!end'is la paz de la Rep7blica, sino la liber!ad de vues!ros vicios, los que no pudis!eis enmendar con las adversidades, porque #a vues!ro coraz$n es!aba perver!ido con las prosperidades. Buera &scipi$n que os pusiera miedo el enemigo para que no ca#eseis en el vicio, # voso!ros, a7n hollados # aba!idos por el enemigo, no quisis!eis desis!ir del vicio, perdis!eis el fru!o de la !ribulaci$n, hab'is venido a ser miserables # quedado con!agiados con vues!ros pasados e(cesos9 #, con !odo, si logris el vivir, deb'is creer es por singular merced de Dios, que, con perdonaros, os advier!e que os enmend'is haciendo peni!encia. ;or 7l!imo, hombres ingra!os, deb'is es!ar persuadidos n!imamen!e que es!e gran Dios us$ con voso!ros la grande misericordia de libraros de la furia, del enemigo amparndoos bajo el nombre de sus siervos o en lugares # ora!orios de sus mr!ires, adonde os acogais # salvabais vues!ras vidas. CAPITULO """IV De la clemencia de Dios con que mi!ig$ la des!rucci$n de Roma Refieren que R$mulo # Remo hicieron un asilo o lugar privilegiado adonde cualquiera que se acogiese fuese libre de cualquier da%o o pena merecida, procurando con es!e ardid acrecen!ar la poblaci$n de la ciudad que fundaban9 maravilloso ejemplo precedi$ a la presen!e ruina para que sobre 'l se aumen!ase la gloria de Aesucris!o, # los que arruinaron a Roma hicieron lo mismo que haban an!es es!ablecido sus fundadores, pero con es!a diferencia" que 's!os lo ejecu!aron para suplir el n7mero de sus ciudadanos, que era mu# escaso, si haba de formarse una poblaci$n !an numerosa como ape!ecan, # aquellos igualmen!e lo prac!icaron por conservar el considerable n7mero de hombres que haba en ella. Responda a sus con!rarios la familla redimida con la sangre de Aesucris!o, # su peregrina ciudad, si ms copiosa # c$modamen!e pudiere, es!as # o!ras cosas semejan!es.

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CAPITULO """V De los hijos de la iglesia que ha# encubier!os en!re los impos, # de los falsos cris!ianos que ha# den!ro de la iglesia ;ero acu'rdese que en!re es!os sus amigos ha# algunos ocul!os que han de ser ciudadanos su#os9 porque no juzgue es sin fru!o, aun mien!ras conversa con ellos, que sufra a los que la aborrecen # persiguen has!a que finalmen!e se declaren # manifies!en9 as como en la 4iudad de Dios, mien!ras es peregrina en el mundo, ha# algunos que gozan al presen!e en ella de la comuni$n de los sacramen!os, los cuales, sin embargo, no se han de hallar con ella en la pa!ria e!erna de los 2an!os, # de 's!os unos ha# ocul!os # o!ros descubier!os, quienes con los enemigos de la religi$n no dudan en murmurar con!ra Dios, cu#o sacramen!o !raen, acudiendo unas veces en su compa%a a los !ea!ros, # o!ras con noso!ros a las iglesias. ;ero de la enmienda a7n de algunos de 's!os con ms raz$n no debemos perder la esperanza, pues en!re los mismos enemigos declarados vemos que ha# encubier!os algunos amigos predes!inados sin que ellos mismos lo conozcan9 porque es!asZ dos ciudades en es!e siglo andan confusas # en!re sf mezcladas, has!a que se dis!inga en el juicio final, de cu#o nacimien!o, progresos # fin, con el favor de Dios, dir' lo que me pareciere a prop$si!o para ma#or gloria de la 4iudad de Dios, la cual campear mucho ms co!ejada con sus con!rarios. CAPITULO """VI De lo que se ha de !ra!ar en el siguien!e discurso ;ero !odava me quedan que decir algunas razones con!ra los que a!ribu#en las p'rdidas de la Rep7blica romana a nues!ra religi$n, porque les prohbe 's!a que sacrifiquen a sus dioses9 referir' !ambi'n cun!as calamidades me pudieren ocurrir, o cun!as me parecieren dignas de referirse, que padeci$ aquella ciudad, o las provincias que es!aban debajo de su Imperio, an!es que se prohibiesen sus sacrificios. 6odas las cuales, sin duda, nos las a!ribu#eran si !uvieran en!onces, o no!icia de nues!ra religi$n, o les prohibiera as sus sacrlegos sacrificios. Despu's manifes!ar' cules fueron sus cos!umbres # por qu' causa quiso, el verdadero Dios Fen cu#a mano es!n !odos los imperiosF a#udarles para acrecen!ar el su#o, # c$mo en nada favorecieron los que ellos !enan por sus dioses, an!es por el con!rario, cun!o da%o les causaron con sus enga%os. Ul!imamen!e, hablar' con!ra los que, refu!ados # convencidos con argumen!os insolubles, procuran defender la adoraci$n de los dioses, no por la u!ilidad que se saca de ellos en vida, sino por la que se espera despu's de la muer!e. &n la cues!i$n si no me enga%o, habr mucho ms en que en!ender, # ser digna de que se !ra!e con ma#or esmero, de modo que en ella vengamos a dispu!ar con!ra los fil$sofos, # no cualesquiera, sino con!ra los que en!re ellos son de mejor fama # nombre, # concuerdan en muchas cosas con noso!ros9 es a saber, en la inmor!alidad del alma, en que el verdadero Dios cre$ al mundo # en la admirable ;rovidencia con que gobierna !odo lo que cre$9 mas porque es jus!o que los refu!emos !ambi'n en los pun!os que opinan con!ra noso!ros, no dejar' !ampoco de dar sa!isfacci$n a es!a par!e, para que, refu!adas las impas con!radicciones conforme a las fuerzas que Dios me diere, presen!emos la 4iudad de Dios # la verdadera religi$n, median!e la cual se nos prome!e con verdad la e!erna

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bienaven!uranza. .s con es!o conclu#o es!e libro, para que lo que !enemos dispues!o lo comencemos en un nuevo libro. LIBRO E!UNDO DE!RADACIN DE ROMA ANTE DE CRI TO CAPITULO PRIMERO Del m'!odo que se ha de observar al e(poner es!e !ra!ado 2i el perver!ido # es!ragado coraz$n del hombre no se a!reviera com7nmen!e a oponerse a la raz$n # a la verdad s$lida # eviden!e, sino que suje!ara su enferma ignorancia a la doc!rina sana, como a medicina, has!a que con los au(ilios de Dios, # median!e la fe de la religi$n # de una piedad edifican!e recobrara la salud, no !endran necesidad de emplear muchas razones los que sien!en bien # declaran lo que en!ienden con palabras convenien!es vara convencer # des!ruir cualquier error de los que opinan vanamen!e lo con!rario. @as porque en la presen!e 'poca la dolencia ms incurable # ms con!agiosa de las almas necias es aquella con que sus discursos e imaginaciones sin raz$n ni fundamen!o, aun despu's de haberle dado una ins!rucci$n !al cual es! obligado a suminis!rar un hombre a o!ro, o de pura ceguedad, que les impide ver aun los obje!os ms percep!ibles, o por !enaz obs!inaci$n, que le impele a no admi!ir aun aquello mismo que regis!ran sus ojos, defienden sus !emerarios caprichos como si fueran la misma raz$n # verdad, es fuerza que en la ma#or par!e de las ma!erias que ha#an de proponerse seamos algo e(!ensos, aun en los asun!os por su esencia eviden!es, como si las propusi'ramos, no a los que !ienen ojos para verlas, sino a los que andan a !ien!as # a ojos cerrados, para que las !oquen # palpen. ;ero Cqu' fin !endra la dispu!a d a qu' lmi!es habran de ce%irse las e(presiones si hubi'ramos de con!es!ar siempre a los que nos respondenD ;orque aquellos que no pueden en!ender lo que decimos, o son !an infle(ibles por la repugnancia de sus juicios, que, aun dado el caso que lo perciban, no quieren desis!ir de su !enacidad, responden como dice la &scri!ura" X;rofieren e(presiones impas, no cansndose jams de ser vanos.Y 4u#as con!radicciones, si !an!as veces las hubi'ramos de refu!ar cuan!as ellos se han empe%ado con obs!inaci$n en sos!ener sus errores, #a ves =cun prolija, moles!a e infruc!fera seria es!a fa!iga>, por lo cual ni !7 propio F=carsimo hijo mo @arcelino>F ni los dems a quienes nues!ras penosas !areas sern 7!iles para conservaros en el amor # caridad de Aesucris!o, gus!ara fueseis jueces de mis obras, pues los incr'dulos echan siempre de menos las respues!as, aunque oigan con!radecir alg7n pun!o que ha#an ledo, # son como aquellas mujercillas de quienes dice 'l .p$s!ol Xque aprenden siempre # nunca acaban de conseguir la ciencia de la verdadY. CAPITULO II De las ma!erias que se han resuel!o en el primer libro 8abiendo comenzado a hablar en el libro an!erior de la 4iudad de Dios, en cu#a defensa Pcon el divino au(ilioR he emprendido !oda es!a obra, decimos que, en primer lugar, se me ofreci$ responder con e(ac!i!ud # e(!ensi$n a los que impu!an a la religi$n cris!iana las crueles guerras con que es agi!ado el universo, #, principalmen!e, el 7l!imo saqueo # des!rucci$n que hicieron los brbaros en Roma9 no por o!ro mo!ivo, sino porque prohbe el cul!o de los demonios # sus nefarios sacrificios, debiendo an!es a!ribuir a Aesucris!o el que por reverencia a su san!o nombre # con!ra el ins!i!u!o de la guerra, les concedieron los godos lugares religiosos # capaces donde se pudiesen acoger libremen!e9 quienes en muchas acciones que ejecu!aron

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demos!raron que no solamen!e haban honrado # respe!ado el cul!o debido al 2alvador, sino !ambi'n que, ocupados del !emor, presumieron no era lci!o ejecu!ar lo que permi!a el derecho de la guerra. 4on es!e mo!ivo se ofreci$ la cues!i$n de por qu' causa fueron comunes es!os divinos beneficios a los impos e ingra!os #, asimismo, por qu' los sucesos speros # las!imosos que acaecieron en la !oma de la ciudad afligieron jun!amen!e a los buenos # a los malos. ;ara dar cumplida soluci$n a es!a cues!i$n, que encierra o!ras varias Ppues !odo lo que ordinariamen!e observamos, as beneficios divinos como desgracias humanas, que los unos # los o!ros acon!ecen indiferen!emen!e muchas veces a los que viven bien # mal, convena, me he de!enido alg7n le e(ci!ar los corazones de algunos incr'dulosR9 para resolver, digo, especialmen!e para consolar a las mujeres san!as # cas!as en quienes ejecu!$ con violencia el enemigo, # que no perdieron la prenda de la hones!idad, aunque las las!imasen el pudor # empacho de presen!arse despu's en p7blico, pues as poda reducir seguramen!e a que no les pesase de vivir a las que no !enan culpa de qu' arrepen!irse. Despu's dije algunas cosas con!ra aquellos que se rebelan con!ra los cris!ianos incluidos en las e(presadas calamidades, como !ambi'n con!ra las mujeres vir!uosas # hones!as que padecieron fuerza, siendo as que ellos son !orpes e infames por sus cos!umbres # conduc!a, en lo que degeneran de aquella decan!ada vir!ud romana, de donde se precian descender9 # mucho ms desdicen con sus obras de ser dignos sucesores de aquellos ncli!os romanos, de quienes refieren las his!orias acciones famosas, propias solamen!e de una vir!ud s$lida # elevada9 # lo que es ms, han reducido a la an!igua Roma Pfundada gracias a la diligencia de los an!iguos, fomen!ada # acrecen!ada con su indus!ria # valorR a un es!ado ms deplorable # abominable que cuando el enemigo la arruin$, porque en su ruinas ca#eron solamen!e las piedras # los maderos, en la que 's!os la han preparado han cado por !ierra los ms vis!osos edificios # ornamen!os, no de los muros, sino de las cos!umbres, haciendo ms da%o en sus corazones el ardor de sus sensuales ape!i!os que el fuego en los edificios de aquella ciudad9 # con es!o conclu el primer libro. .hora e(pondr' !odas las calamidades que ha padecido Roma desde su fundaci$n, as den!ro, como en las provincias suje!as a su Imperio9 !odas las cuales, cier!amen!e, las a!ribu#eran a la religi$n cris!iana si en!onces la doc!rina evang'lica predicara libremen!e con!ra sus falsos # seduc!ores dioses.

CAPITULO III De c$mo se ha de aprovechar la his!oria que e(pone los !rabajos acaecidos a los romanos cuando adoraban los dioses # an!es que se propagase la religi$n cris!iana ;ero advier!e que cuando refiero es!as par!icularidades hablo !odava con los ignoran!es, de quienes diman$ aquel refrn com7n" XEo llueve, la culpa es de los cris!ianosY9 porque en!re ellos ha# algunos ins!ruidos en su li!era!ura # aficionados a la 8is!oria, por la cual saben !odo es!o. ;ero es!os engredos # preocupados li!era!os, para malquis!arnos con la !urba de los ignoran!es, fingen o disimulan que no !ienen !al no!icia, queriendo dar a en!ender al mismo !iempo al vulgo que las calamidades # aflicciones con que en cier!os !iempos conviene cas!igar a los hombres, suceden por culpa del nombre cris!iano, el cual se e(!iende #

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propaga con aplauso # fama por !odo el mbi!o de la !ierra, mien!ras que se desmembra la repu!aci$n de sus dioses. Recorran, pues, con noso!ros los !iempos an!eriores a la venida del 2alvador, # a la deseada 'poca en que su augus!o nombre se manifes!$ a las gen!es con aquella gloria # majes!ad que en vano envidian, # adver!irn con cun!as calamidades ha sido afligido incesan!emen!e al Imperio romano, # en ellas e(cusan # defiendan a sus dioses si pueden9 # si es que los adoran por no padecer es!as desgracias, de las cuales, si ahora sufren alguna, procuran echarnos la culpa, pregun!o" C;or qu' permi!ieron los dioses que a sus adoradores les sucediesen las calamidades que he de referir, an!es que les moles!ase el nomF bre de 4ris!o # prohibiese sus sacrificiosD CAPITULO IV Bue los que adoraban a los dioses jams recibieron de ellos precep!o alguno de vir!ud, # que en sus fies!as celebraron muchas !orpezas # deshones!idades en cuan!o a lo primero, por lo que se refiere a las cos!umbres, Cpor qu' causa no procuraron sus dioses que no las !uviesen !an abominablesD &l Dios verdadero no hizo caso de aquellos que no le adoraban9 pero los dioses, cu#a veneraci$n se quejan es!os hombres ingra!os que se les prohbe, Cpor qu' no au(iliaron con saludables le#es a sus adoradores para que pudiesen vivir bien # san!amen!eD cier!amen!e, era jus!o que as como 's!os cuidaban de sus sacrificios, as a!endieran aquellos a su vida9 pero a es!a objeci$n responden que cada uno es malo porque quiere. C qui'n lo negarD 4on !odo eso, era cargo indispensable de los dioses a quienes consul!aban no ocul!ar al pueblo que les renda adoraci$n los precep!os # mandamien!os necesarios para vivir ajus!adamen!e, an!es manifes!rselos con !oda claridad, hablarles por medio de sus adivinos, reprenderles sus pecados, amenazar con los cas!igos ms severos a los que viviesen mal, # prome!er premios proporcionados a los que viviesen bien. C4undo se o#$ en los !emplos de es!as falsas deidades clamar con!ra los vicios # engrandecer las vir!udesD Wbamos noso!ros, siendo j$venes, a los espec!culos # juegos sagrados, observbamos los linf!icos o furiosos, oamos los m7sicos # gus!bamos de los !orpes juegos que se celebraban en honra de los dioses # las diosas. . la 4eles!e virgen, # a Berec#n!hia, madre de !odos los dioses, en el da solemne que la sacaban procesionalmen!e, delan!e de sus andas la can!aban los corrompidos ac!ores cn!icos !an obscenos, que no sera jus!o lo o#era, no digo la madre de los dioses, pero ni la de cualquier senador o persona hones!a9 #, lo que es ms, ni aun las madres de es!os mismos ac!ores, porque guarda para con los padres el respe!o # pudor humano cier!a reverencia que no puede qui!rsela aun la misma !orpeza9 # as las mismas e(presiones feas # abominables que decan ejecu!aban P# que se avergonzaran los mismos ac!ores de hacerlas por va de ensa#o en sus casas # en presencia de sus madresR las hacan por las calles p7blicas delan!e de la madre de los dioses, observndolo # o#'ndolo el concurso innumerable de gen!es que se congregaba a es!as fies!as. ;ero si aquella muchedumbre pudo hallarse presen!e a es!as funciones, permi!i'ndoselo la curiosidad, por lo menos por el escndalo p7blico # ofensa a la cas!idad debieron confundirse. Ca qu' llamaremos sacrilegios, si 's!as eran ceremonias sagradasD Cqu' profanaci$n, si aqu'lla era purificaci$nD . es!as indecen!es operaciones llamaban f'rculos, o, como si dij'ramos, pla!os en que los demonios celebraran una especie de convi!e, # usando de es!os manjares, se apacen!aban # complacan. Cqui'n ha# !an inconsiderado

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que no advir!iera qu' clase de espri!us son los que gus!an de semejan!es !orpezasD &s!o es, aquellos que ignoran que ha# espri!us inmundos que enga%an a las gen!es con el dic!ado de dioses9 o los que hacen !al vida, que en ella desean !ener an!es a 's!os propicios, o !emen !enerlos enojados ms que al verdadero Dios. CAPITULO V De las !orpes deshones!idades con que honraban a la madre de los dioses sus devo!os Bien deseara en el presen!e asun!o no !ener por jueces a los que procuran, primero que oponerse, en!re!enerse con los vicios de su mala vida # cos!umbres9 # 7nicamen!e ape!ecera !ener por mi censor al mismo &scipi$n Easica, a quien el 2enado eligi$, como hombre de suma bondad, para recibir la es!a!ua de la madre de los dioses, que in!rodujeron con pompa # apara!o en la ciudad. &s!e nos dira si deseaba que su madre hubiera hecho !an!os beneficios a la Rep7blica, que por ellos se la decre!aran las honras divinas, as como cons!a que los griegos, los, romanos # o!ras naciones las decre!aron a cier!os hombres, por la gran, es!imaci$n que hicieron de las gracias que de ellos recibieron, cre#endo que, colocados en el n7mero de los inmor!ales, es!aban #a admi!idos en el ca!logo de los dioses. 4ier!amen!e que una felicidad !an grande, si fuera posible, la ape!ecera &scipi$n para su madre. ;ero si le pregun!ramos enseguida si le gus!ara que en!re sus divinos honores se celebraran las !orpezas # deshones!idades, seguramen!e clamara que quera ms que su madre permaneciese muer!a, sin sen!ido alguno, que, cons!i!uida diosa, viviese para or semejan!es obscenidades. Eo es posible que un senador romano, perseverando en el sano juicio con que prohibi$ se edificase un !ea!ro en una ciudad poblada de gen!e valerosa, gus!ara que se diese cul!o a su madre en !ales !'rminos, que, con!ada en!re las diosas, la aplacaron con ceremonias !ales, que es!ando solamen!e en la clase de las ma!ronas le ofenderan. 6ampoco podra persuadirse que el pudor na!ural de una mujer honrada se !ransformaba con la divinidad en el e(!remo con!rario, de modo que los que la adoraban la invocasen con !ales honras, que cuando se dijesen semejan!es denues!os con!ra alguno # o#'ndolo en vida no se !apara los odos # hu#era de !ales insolencias, se corrieran # avergonzaran de ella sus deudos, marido e hijos. si es!a madre de los dioses, que !uviera vergHenza aun el hombre ms abandonado # miserable de !enerla como madre propia, para apoderarse de los nimos de los romanos busc$ un hombre e(!remadamen!e bueno, no para hacerle !al con sus consejos # au(ilio, sino para perver!irle con sus enga%os9 en !odo semejan!e, pues, a aqu'lla mujer de quien dice la &scri!ura Xque va pescando las preciosas almas de los hombresY para que aquel nimo do!ado de un e(celen!e na!ural, engredo con es!e divino !es!imonio # !eni'ndose por e(!remadamen!e bueno, no buscase la verdadera piedad # religi$n, sin la cual cualquier ndole, aunque buena, se desvanece # precipi!a con la soberbia. C c$mo haba de buscar aquella diosa, si no es cau!elosamen!e, a. un hombre !an jus!ificado cuando para sus ceremonias, aun las ms sagradas, hace elecci$n de aquellas que no gus!an los hombres honrados se represen!en en sus banque!esD CAPITULO VI

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Bue los dioses de los paganos nunca es!ablecieron doc!rina para bien vivir De aqu se sigue necesariamen!e no vigilaban aquellos dioses en la vida # cos!umbres de las ciudades # naciones que les rendan cul!o9 # es!o, sin duda, lo ejecu!aban con el fin de dejarlas que se saciasen de !an horrendos # abominables males, no precisamen!e en sus campos # vi%as, no en sus casas # riquezas, finalmen!e, no en su cuerpo, que es! suje!o al alma, sino en la propia alma, en el mismo espri!u que gobierna al cuerpo, en!regndose as a !odos los vicios, sin !emor de alg7n precep!o o mandamien!o su#o que se lo prohibiese. en caso que vedasen semejan!es !orpezas, es impor!an!simo nos lo averigHen # prueben9 si bien es cier!o que permi!an cier!os susurros inspirados en los odos de algunos, bien pocos # !al cual ins!ruidos, como una secre!a # mis!eriosa religi$n, con que dicen se aprende la bondad # san!idad de vida. si no, mues!ren los lugares que se ha#an alguna vez consagrado para semejan!es reuniones, no donde se represen!en los juegos con !orpes e(presiones # acciones de los farsan!es, ni donde se solemnizan las fies!as fugales, en cu#as funciones dan rienda suel!a a !odas las deshones!idades, porque hu#en de !odo g'nero de pudor # vir!ud, sino adonde el pueblo pudiese or lo que mandaban los dioses acerca de refrenar la avaricia, moderar la ambici$n, cercenar el faus!o # delei!es, # adonde pudiesen es!os miserables aprender lo que, reprendiendo a los hombres, ense%a ;ersio" X.prended, dice, oh miserables mor!ales, # procurad con el au(ilio de la ?ilosofa conocer las causas # principios de las cosas na!uF rales9 qui'n # qu' sois con un conocimien!o propio # e(ac!o, # para qu' fin nacis!eis en es!a vida9 aprended un modo de vivir que sea hones!o, comprended cun breve # frgil es la vida # por qu' lo sea la humana incons!ancia9 en!ended cul es lo ms sus!ancial de las riquezas, qu' es lo que se debe desear, # pedid a Dios el provecho # u!ilidad del dinero con su verdadero uso9 # para no ser pr$digos ni escasos, aprended lo que se debe de dar # emplear en los enemigos # deudos, en los padres # en la pa!ria, # considerad la vocaci$n # es!ado que Dios os dio, para que vivis conF !en!os con vues!ra suer!e.Y Dgannos" Cen qu' lugares o !emplos se acos!umbran dic!ar semejan!es precep!os # documen!os que ense%asen los dioses # adonde acudiesen a orlas las naciones que los adoran, como noso!ros podemos se%alar iglesias fundadas con es!e laudable obje!o en !odas par!es que ha sido admi!ida la religi$n cris!ianaD CAPITULO VII Bue poco aprovecha lo que ha inven!ado la ?ilosofa sin la au!oridad divina, pues a uno que es inclinado a los vicios, ms le mueve lo que hicieron los dioses que lo que los hombres averiguaron 2i acaso alegaren en con!raposici$n de lo que llevamos e(pues!o las famosas escuelas # dispu!as de los fil$sofos, digo, lo primero" que es!os insignes liceos no !uvieron su origen en Roma, sino en Lrecia, # si #a pueden llamarse en la ac!ualidad romanos, porque. Lrecia ha venido a ser provincia romana # es!ar suje!a a su imperio, no son precep!os # documen!os de los dioses, sino invenciones de los hombres, quienes, pose#endo na!uralmen!e su!ilsimos ingenios, procuraron con la fecundidad de su discurso descubrir lo que es!aba encubier!o en los arcanos de la Ea!uraleza, buscando con la ma#or e(ac!i!ud aquello que se deba desear o huir en la vida # cos!umbres9 #, por 7l!imo, que aquel arcano, observando escrupulosamen!e las reglas del discurso # argumen!aci$n, conclua con cier!o # necesario enlace de !'rminos, o no conclua, o repugnaba. .lgunos de es!os celebres fil$sofos hallaron # conocieron, con el au(ilio divino, cosas grandes, as como erraron en o!ras que no podan alcanzar por la debilidad de conocimien!os que por s posee la humana na!uraleza, especialmen!e cuando a su al!anera # caprichos se opona la Divina ;rovidencia9 con lo cual se nos hace ver claramen!e c$mo

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el campo de la piedad # de la religi$n comienza en la humildad has!a elevarse al 4ielo, de !odo lo cual !endremos despu's !iempo para discurrir # dispu!ar, si fuese la volun!ad de nues!ro gran Dios. 4on !odo, si los fil$sofos encon!raron algunos medios que puedan servir para vivir bien # conseguir la bienaven!uranza, Ccon cun!a ms raz$n se les debera haber decre!ado las honras divinasD C4un!o ms decen!e # plausible fuera se le#eran en el !emplo sus libros de ;la!$n, que no que en los !emplos de los demonios se cas!raran los galos, se consagraran los hombres ms imp7dicos, se dieran de cuchilladas los furiosos # se ejercieran !odos los dems ac!os de crueldad # !orpeza, o !orpemen!e crueles, o !orpemen!e !orpes, que suelen celebrarse en las fies!as # en!re las ceremonias sagradas de los diosesD C4un!o ms impor!an!e sera para ins!ruir # ense%ar a la juven!ud la jus!icia # buenas cos!umbres, leer p7blicamen!e las le#es de los dioses, que alabar vanamen!e las le#es e ins!i!uciones de los an!epasadosD ;orque !odos los que adoran a semejan!es dioses, luego que les !ien!a el ape!i!o, como dice ;ersio, abrasados de un vivo fuego sensual, ms ponen la mira en lo que A7pi!er hizo que en lo que ;la!$n ense%$, o en lo que a 4a!$n le pareci$. ;or eso leemos en 6erencio de un mozo vicioso # dis!rado que, mirando un cuadro colocado en la pared, donde es!aba primorosamen!e pin!ado el suceso de que en cier!o !iempo A7pi!er hizo llover en el regazo de Danae el roco de oro, fund$ en es!a alusi$n la causa # defensa de su !orpeza # mala conduc!a, jac!ndose que en ella imi!aba a un dios C a qu' dios diceD . aquel que hace !emblar los ms al!os !emplos # edificios, !ronando desde el cielo9 C# #o, siendo un puro hombre, no lo haba de hacerD &n verdad que as lo he ejecu!ado # de mu# buena gana.

CAPITULO VIII De los juegos esc'nicos donde, aunque se referan las !orpezas de los dioses, ellos no se ofenden, an!es se aplacan Dirn acaso los defensores de es!os falsos dioses que no se ense%an es!as obscenidades en las ceremonias sagradas de los dioses, como se ven escri!as en las fbulas de los poe!as. Eo pre!endo decir que aquellas mis!eriosas ceremonias son a7n ms obscenas que las del !ea!ro" s$lo digo lo mismo que persuade la his!oria a los que lo niegan, # lo es, que los juegos esc'nicos donde reinan las ficciones de los poe!as, no los inven!aron e in!rodujeron los romanos en las ceremonias sagradas de sus dioses por mo!ivo de ignorancia, sino que los mismos dioses es!ablecieron que les celebrasen solemnemen!e es!os juegos # los consagrasen en honor su#o, mandndoselo rigurosamen!e9 #, si as puede decirse, obligndolos por fuerza a prac!icarlo9 !odo lo cual !oqu' breve # concisamen!e en el libro primero" as es que, por au!oridad de los ;on!fices, # con mo!ivo de acrecen!arse el cruel azo!e de la pes!e, se ins!i!u#eron los juegos esc'nicos en Roma. CBui'n habr, pues, que en el orden # m'!odo de su vida no juzgue que debe seguir mejor lo que se hace en los juegos esc'nicos, ins!i!uidos por au!oridad divina9 que lo que se halla escri!o en las le#es promulgadas por los hombresD. 2i los poe!as falsamen!e delinearon # pin!aron a A7pi!er como ad7l!ero, sin duda que es!os dioses, si fuesen cau!os, se deban enojar # !omar comple!a sa!isfacci$n de la injuria, pues por medio de es!os humanos juegos se les mo!ejaba de una maldad !an e(ecrable, aunque no por eso dejaban de celebrarla. aun es!o es lo ms !olerable que se halla en los juegos esc'nicos, digo las comedias # las !ragedias, es a saber, las fbulas de los poe!as

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compues!as para represen!arlas en los espec!culos que con!ienen en realidad muchas acciones !orpes, aunque a lo menos en las palabras no se hallan obscenidades # deshones!idades, # 's!as procuran los ancianos que las lean # aprendan los j$venes en!re los es!udios que llaman hones!os # liberales. CAPITULO I" De lo que sin!ieron lo an!iguos romanos sobre el reprimir la licencia de los poe!as, la cual los griegos siguiendo el parecer de los dioses, quisieron que fuese libre lo, que acerca de es!as funciones sin!ieron los an!iguos romanos nos lo dice 4icer$n en su libro cuar!o de Rep7blica, donde discu!iendo &scipi$n varias ma!erias, dice" XAams las comedias, si no lo e(igiera as el ac!ual m'!odo de vivir, pudieran conseguir que se admi!iesen con aplauso en el !ea!ro sus !orpezasY. .lgunos griegos an!iguos guardaron cier!a analoga en su errada opini$n, en!re quienes permi!a la le# que en la comedia dijesen lo que quisiesen9 # de quien les pareciera. ;or es!a raz$n, en los mismos libros dice &scipi$n el .fricano" XCBui'n ha habido en la comedia que no ha#a sido zaherido, o, por mejor decir, qui'n ha escapado de su cr!ica, o qui'n se ha vis!o perdonadoDY bien que ha#a ofendido solamen!e a 4le$n, 4leofon!e e 8ip'rbolo, hombres plebe#os de mala vida, # sediciosos con!ra la Rep7blica. X;asemos, dice, por es!o, aunque a semejan!es personas fuera mejor que las no!ara o reprendiera el censor que no el poe!a. ;ero que a ;ericles, despu's de haber gobernado con suma au!oridad # prudencia su Rep7blica por !an!os a%os, #a habiendo paz, #a guerras con!inuadas, le ul!rajen con sus versos # los reci!en en el !ea!ro, es !an impropio como si nues!ro ;lau!o o Eevio quisieran decir mal de ;ublio # Ee#o &scipi$n, o 4ecilio de @arco 4a!$nY. ;oco ms adelan!e dice" X.l con!rario, nues!ras Doce 6ablas, aunque a pocos crmenes impusieron la pena capi!al, les pareci$ convenien!e es!ablecer es!a pena, siempre que alguno represen!ase o compusiese versos que causasen no!a o infamia a alguno. 2abia cons!i!uci$n es 's!a seguramen!e, #a que debemos !ener nues!ra vida suje!a a la decisi$n jurdica # sus legi!imas de!erminaciones, # no a los gracejos # ficciones de los poe!as9 adems de es!o, !ampoco debemos or ignominia, alguna de boca de o!ro, sino de modo que podamos con!es!ar # defendernos en juicio.Y &s!as e(presiones me pareci$ convenien!e sacarlas de 4icer$n en dicho libro cuar!o, dejando algunas e(presiones como es!n, o mudndolas alg7n !an!o para que se en!iendan mejor, porque impor!an mucho, para lo que vo# a e(plicar, si !uviese capacidad para ello. .%ade 4icer$n despu's o!ras par!icularidades, # conclu#e el asun!o propues!o, manifes!ando que los an!iguos romanos aborrecieron el que a ninguno en vida le alabasen o vi!uperasen en el !ea!ro. ;ero es!a liber!ad, como #a dije, los griegos Paunque con menos pudor # ms acier!oR quisieron permi!irla, advir!iendo que sus dioses gus!aban se represen!asen en las fbulas esc'nicas las ignominias # abominaciones, no s$lo de los hombres, sino !ambi'n de los dioses, #a fuesen ficciones de poe!as, #a fuesen verdaderas, maldades de los dioses las que reci!aban en los !ea!ros, # =ojal que a sus adoradores les pareciesen s$lo dignas de ser redas # no imi!adas> ?ue, sin duda, demasiada soberbia # a!revimien!o respe!ar la fama de los principales ciudadanos, cuando sus dioses quisieron no se respe!ase su propio honor9 porque las razones que alegan en su defensa s$lo significan no ser cier!o lo que dicen con!ra sus dioses, sino falso # fingido9 # por el mismo hecho es ma#or, maldad, si a!end'is al respe!o que se debe a la religi$n. si consideris la malicia de los demonios, Cqu' espri!us puede haber ms as!u!os # sagaces para enga%arD ;ues cuando se propala una

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e(presi$n injuriosa con!ra un prncipe que es bueno # 7!il a su pa!ria, pregun!o" Ces!a acci$n no es ms indigna, cuan!o ms remo!a de la verdad # ms ajena de su conduc!aD C qu' cas!igo, por !errible que sea, ser bas!an!e cuando se hace a Dios es!a injuria !an a!rozD CAPITULO " De la as!ucia de los demonios para enga%arnos, queriendo que se cuen!en sus culpas, falsas o verdaderas ;ero los malignos espri!us, a quienes !ienen por dioses, se complacen en que se cuen!en de ellos aun las obscenidades que nunca come!ieron, a !rueque de empe%ar # !rabar las almas de los hombres con semejan!es opiniones como con redes, # llevarlos consigo a los !ormen!os que les es!n aparejados9 #a las ha#an come!ido hombres a quienes desean los !engan por dioses los que se lisonjean en la ceguedad e ignorancia humana, # con el fin de que los adoren !ambi'n por !ales, se en!reme!en con infini!as cau!elas # ar!ificios perjudiciales # enga%osos9 #a no ha#an sido realmen!e come!idas por hombre alguno, las cuales gus!an los espri!us falaces que se finjan de los dioses, a fin de que parezca ha# au!oridad bas!an!e para come!er !orpezas # obscenidades, viendo que, al parecer, !raen su derivaci$n # ejemplo del mismo 4ielo a la !ierra. Viendo, pues, los griegos que servan a !ales dioses, que en los !ea!ros se represen!aban semejan!es ignominias con!ra la san!idad de sus dioses, no les pareci$ era raz$n les perdonasen de modo alguno los poe!as, #a fuese por querer aun en es!o asemejarse a sus dioses, o por !emer que, pre!endiendo mejor fama # prefiri'ndose por es!e mo!ivo a ellos, los enojasen # provocasen su ira. 's!a es la raz$n de la raz$n por qu' a los au!ores # represen!an!es esc'nicos de es!as fbulas los !enan por merecedores de las honras # cargos ms impor!an!es de la ciudad9 pues como se refiere en el ci!ado libro Rep7blica, el elocuen!simo a!eniense &squines, despu's de haber represen!ado !ragedias en su juven!ud, en!r$ en el gobierno de la Rep7blica9 # .ris!odemo, au!or !ambi'n !rgico, fue enviado en varias ocasiones por los a!enienses en calidad de embajador al re# ?ilipo de @acedonia, sobre negocios gravsimos de paz # guerra. ;orque es!aban persuadidos de que no era raz$n !ener por infames a los mismos que represen!aban los juegos esc'nicos, de los cuales vean que gus!aban sus dioses. CAPITULO "I 4$mo en!re los griegos admi!ieron a los au!ores esc'nicos al gobierno de la Rep7blica, porque les pareci$ no era raz$n menospreciar a aquellos por cu#o medio aplacaban a los dioses &s!a pol!ica, aunque !orpe, la seguan los griegos por ser mu# conforme al placer de sus dioses, sin a!reverse a e(imir la vida #, cos!umbres de sus ciudadanos de las mordaces lenguas de los poe!as # farsan!es, observando es!aba suje!a a sus dic!erios # reprensi$n la de los dioses. ?undados en es!os principios, cre#eron que no solamen!e no deban despreciar a los hombres que represen!aban en el !ea!ro es!as impiedades, de que se agradaban sus dioses, a quienes adoraban9 an!es, por el con!rario, deban honrarlos con ms dis!inci$n9 Cpues qu' causa podan hallar para !ener por honrados a los sacerdo!es por cu#o minis!erio ofrecan sacrificios agradables a los dioses, # al mismo !iempo !ener por viles a los au!ores esc'nicos, por cu#o medio saban !ribu!aban a los dioses aquel honor que ellos haban es!ablecidoD ms cuando as lo pedan los dioses, # aun se enojaban cuando suspendan

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!ales funciones9 #, lo que es ms, advir!iendo que el erudi!o ,abe$n hace !ambi'n dis!inci$n de cul!os en!re los dioses buenos # los malos, diciendo que los malos se aplacan con sangre # con sacrificios !ris!es # los buenos con, servicios alegres # placen!eros, como son, seg7n afirma, los juegos, banque!es # mesas que preparaban a los dioses en los !emplos, de !odo lo cual hablaremos despu's par!icularmen!e, si Dios nos lo permi!e. .hora, lo que se refiere al asun!o de que vamos !ra!an, do es que, #a a!ribu#an a los dioses indiferen!emen!e # sin dis!inci$n de buenos # de malos !odas las operaciones como si fuesen !odos buenos Pporque no es raz$n que sean los dioses malos, aunque por ser !odos espri!us inmundos !odos son malosR, #a les sirvan, como le pareci$ a ,abe$n, con cier!a dis!inci$n, se%alando para, los unos cier!os ri!os # ceremonias # para los o!ros o!ras diferen!es, diremos que con jus!a causa los griegos !ienen por honrados as a los sacerdo!es por cu#o minis!erio se les ofrece el sacrificio como a los au!ores esc'nicos, por cu#o medio se les celebran los juegos9 pues as no pueden acusarles de que agravian, o, generalmen!e a !odos los dioses, si es que !odos gus!an de los juegos, o, lo que sera ms indigno, a los que !ienen por buenos, si 7nicamen!e 's!os son aficionados a !ales diversiones. CAPITULO "II Bue los romanos, con qui!ar a los poe!as con!ra los hombres la liber!ad que les concedieron con!ra los dioses, sin!ieron mejor de si que de sus dioses ;ero los romanos, como se glora &scipi$n en la mencionada obra Rep7blica, no quisieron !ener e(pues!a su vida # fama a los dic!erios e injurias de los poe!as, an!es por el con!rario, impusieron la pena capi!al con!ra cualquiera que se a!reviese a hacer semejan!es poemas, la cual le# sin duda promulgaron en favor su#o # con sobrado fundamen!o9 mas respec!o de sus dioses, es!a cons!i!uci$n era irreligiosa # con!raria a su decoro, # el mo!ivo de es!a indolencia pudo consis!ir en que, como observasen que sus dioses sufran, no s$lo con paciencia, sino con placer, ser !ra!ados de los poe!as con denues!os e injurias, presumieron asimismo eran indignos de los dic!erios con que se profanaba la au!oridad de los dioses, # para es!o se abroquelaron con una sanci$n !an rigurosa, permi!iendo, sin embargo, el que se mezclasen en las solemnidades # fies!as las afren!as con que injuriaban a los dioses. =Bue sea posible, &scipi$n, que alabes # encarezcas el haber prohibido a los poe!as romanos la licencia de que no puedan no!ar con ignominia a ning7n ciudadano romano, viendo que ellos no han perdonado a ninguno de vues!ros dioses> C&s posible que os ha#a parecido ms es!imable la repu!aci$n de vues!ro 2enado que la del 4api!olio, o, por mejor decir, la de !oda Roma, ms que la de !odo el 4ielo, que prohibieseis severamen!e por medio de una au!orizada sanci$n a los poe!as vomi!asen la ponzo%a de sus lenguas con!ra el honor de vues!ros ciudadanos, # el que sin !emor del cas!igo # con!ra la majes!ad de sus mismos dioses pudiesen zaherirles con sus frecuen!es dic!erios # afren!as ning7n senador, ning7n censor, ning7n prncipe, ning7n pon!fice lo prohbaD ?ue, por cier!o, reprensible que ;lau!o # Eevio hablasen mal de ;ublio # Ee#o &scipi$n # 4ecilio de @arco 4a!$n9 pero Cpor qu' repu!is por una acci$n jus!a # calificada el que vues!ro 6erencio, refiriendo el deli!o de A7pi!er Gp!imo @(imo, e(ci!ase el ape!i!o sensual de la juven!udD CAPITULO "III Bue deban echar de ver los romanos que sus dioses, que gus!aban los honrasen con !an !orpes juegos # solemnidades, eran indignos del cul!o divino ;arece que, si viviera &scipi$n, acaso me respondera" XC4$mo hemos de querer noso!ros se cas!iguen aquellos

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crmenes que los mismos dioses cons!i!u#eron por ri!os sagrados, cuando no s$lo in!rodujeron en Roma los juegos esc'nicos, en los cuales se celebran, dicen, # represen!an semejan!es indecencias, sino que mandaron !ambi'n que se les dedicasen e hiciesen en honra su#aDY ;ero C# c$mo ins!ruidos en es!os principios no llegaron a comprender que no eran verdaderos dioses, ni de modo alguno dignos de que la Rep7blica les diese el honor # cul!o que se debe a DiosD ;orque aquellos mismos que deban, por jus!as causas, no reverenciarlos, si hubieran deseado que se represen!aran los juegos esc'nicos con afren!a de los romanos, pregun!o" Cc$mo los !uvieron por dioses # cre#eron dignos de adorarlosD C4$mo no echaron de ver que eran espri!us abominables, que, con ansia de enga%arlos, les pidieron que en honra su#a les celebrasen sus !orpezas # crmenes abominablesD. .dems de es!o, los romanos, aunque es!aban #a bajo el #ugo de una religi$n !an perversa que les inclinaba a dar cul!o a unos dioses que vean haban querido les consagrasen las represen!aciones obscenas de los juegos esc'nicos9 con !odo, mirando a su au!oridad # decoro, no quisieron honrar a los minis!ros # represen!an!es de semejan!es fbulas, como lo ejecu!aron los griegos, sino que, como dice &scipi$n # refiere 4icer$n, considerando el ar!e de los c$micos # el !ea!ro como ejercicio ignominioso, no solamen!e no quisieron que sus ac!ores gozasen de los privilegios # honores comunes a los dems ciudadanos romanos, sino que has!a los privaron de su !ribu, conforme a lo resuel!o en la visi!a que prac!icaron los censores. De!erminaci$n verdaderamen!e pruden!e # digna de que se refiera en!re las alabanzas de los romanos, pero #o quisiera que se siguiera a s misma # se imi!ara a s propia en !an acer!adas decisiones" porque, refle(ionad un poco Ces! mu# bien ordenado que a cualquiera ciudadano romano que eligiese el oficio de los farsan!es, no s$lo le admi!iesen a la ob!enci$n de honor alguno, sino que por orden del censor no le dejasen siquiera permanecer en su propia !ribuD =Gh, glorioso decre!o de una ciudad esclarecida, !an deseosa de alabanza como en el fondo verdaderamen!e romana> ;ero, resp$ndanme" Cqu' mo!ivo !uvieron para privar a los esc'nicos de !odos los cargos de la ciudad, #, sin embargo, los mismos juegos los dedicaron al honor de sus diosesD ;asaron cier!amen!e muchos a%os en que la vir!ud romana no conoci$ los ejercicios del !ea!ro, los cuales, silos hubieran buscado por humana diversi$n, su in!roducci$n, sin duda, hubiera procedido del vicio # relajaci$n de las cos!umbres humanas9 pero no nacieron de es!e principio" los dioses mismos fueron los que pidieron se les sirviese con ellos9 # a vis!a de es!e par!icular precep!o, Cc$mo menosprecian al ac!or por cu#o minis!erio se sirve a DiosD C con qu' valor se !acha # cas!iga al que represen!a la fbula en el !ea!ro, al mismo !iempo que se adora al que lo pideD &n es!a con!roversia se hallan desavenidos en sus dic!menes los griegos # los romanos. ,os griegos opinan que hacen bien en honrar a los ac!ores, supues!o que adoran a los dioses que les piden !ales juegos, # los romanos no consien!en que se deslus!re # desacredi!e con los ac!ores una !ribu de gen!e plebe#a, cuan!o ms el orden de los senadores. @as en 's!a dispu!a se resuelve el pun!o de la cues!i$n con es!e arguF men!o" proponen los griegos" si han de adorarse los !ales dioses, por la misma raz$n debe honrarse a los que ejecu!en sus juegos9 resumen los romanos" .hora bien9 de ning7n modo5 se debe dar honor a !ales hombres. 4onclu#en los cris!ianos" luego por ninguna raz$n se deben adorar !ales dioses.

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CAPITULO "IV Bue ;la!$n, que no admi!i$ a los poe!as en una ciudad de buenas cos!umbres, es mejor que los dioses que quisieron los honrasen con juegos esc'nicos ;regun!o a7n ms" Cpor qu' raz$n no hemos de !ener por infames, como a los ac!ores, a los mismos poe!as que componen es!as fbulas, a quienes por la le# de las Doce 6ablas se les prohbe el ofender la fama de los ciudadanos # se les permi!e lanzar !an!as ignominias con!ra los diosesD C4$mo puede caber en una raz$n rec!amen!e dirigida, # menos en la jus!icia, que se !engan por infames los ac!ores # los dioses, # al mismo !iempo se honre a los au!oresD C.caso en es!e par!icular hemos de dar la gloria al griego ;la!$n, quien, fundando una ciudad !al cual era conforme a raz$n, fue de parecer se des!errasen de ella los poe!as como enemigos de la !ranquilidad p7blicaD ;la!$n no pudo sufrir las injurias que se hacan a los dioses9 pero !ampoco quiso que se es!ragasen los nimos de los ciudadanos con ficciones # men!iras. 4o!ejemos ahora la condici$n humana de ;la!$n, que des!ierra a los poe!as de la ciudad porque no seduzcan a los ciudadanos con falsas imgenes, con la divinidad de los dioses, que desean # piden que los honren con los juegos esc'nicos. ;la!$n, aunque no lo persuadi$, con !odo, diser!ando sobre es!os pun!os # a!endiendo a la disoluci$n # lascivia de los griegos, aconsej$ que no se escribiesen semejan!es obscenidades. ;ero los dioses, mandndolo e(presamen!e, obligaron con !oda su au!oridad # aun hicieron que la gravedad, # modes!ia de los romanos les represen!ase !ales funciones9 # no se con!en!aron precisamen!e con que se les reci!asen semejan!es !orpezas, sino que quisieron se las dedicasen # solemnemen!e se las celebrasen. C a qui'n con ms jus!a causa deba mandar la ciudad romana 2e !ribu!asen honores como a Dios, a ;la!$n, que prohiba es!as maldades # abominaciones, o a los demonios, que gus!aban de es!os delirios de los hombres, a quienes ;la!$n no pudo desenga%ar, ni persuadir la verdadD ?undado en es!as razones, ,abe$n opin$ que debamos colocar # con!ar a ;la!$n en!re los semidioses, como a 8'rcules # R$mulo9 # respec!o de los semidioses, les pospone o coloca en el orden siguien!e a los h'roes, aunque a unos # o!ros coloca en!re los dioses9 pero ;la!$n, a quien llama semidi$s, no dudo debe ser preferido # an!epues!o, no s$lo a los h'roes, sino a los mismos dioses. ,as le#es de los romanos corresponden de alg7n modo con la doc!rina de ;la!$n, en cuan!o 's!e condena absolu!amen!e !odas las ficciones po'!icas9 # cier!amen!e qui!an a los poe!as la licencia de infamar direc!amen!e a los hombres. ;la!$n e(!ermina # prohbe a los poe!as el habi!ar en la ciudad, # los romanos des!ierran a los ac!ores # les cierran el paso para poder subir a los honores # prerroga!ivas correspondien!es a los dems ciudadanos9 # si del mismo modo se a!revieran con los dioses que deseen # resuelven los juegos esc'nicos, acaso lograran e(!erminarlos del !odo" luego de ninguna manera pudieran esperar los romanos de sus dioses le#es bien combinadas para es!ablecer las buenas cos!umbres o para corregir las malas9 an!es los vencen # convencen con sus desa!inadas cons!i!uciones9 porque ellos les piden los juegos esc'nicos en honra su#a, # 's!os privan de !odos los honores correspondien!es a su es!ado a los ac!ores esc'nicos. Grdenan los romanos igualmen!e que se celebren por medio de las ficciones po'!icas las acciones abominables de los dioses, # al mismo !iempo refrenan la liber!ad de los ;oe!as, prohibi'ndoles injuriar a los hombres. ;ero el semidi$s ;la!$n, no s$lo se opuso al ape!i!o descabellado de los dioses, sino que ense%$ cul era lo ms conforme a la ndole na!ural de los romanos, pues no quiso habi!asen en una ciudad !an bien formada los mismos poe!as, o los que, por mejor decir, men!an a su albedro o proponan a los hombres acciones injus!as que imi!asen o represen!asen los crmenes de sus dioses Eoso!ros no defendemos que ;la!$n es dios, ni

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semidi$s, ni le comparamos a los ngeles buenos del verdadero Dios, ni a los profe!as, ni a los ap$s!oles, ni a los mr!ires de Aesucris!o, ni a alg7n hombre cris!iano, # la raz$n de es!e dic!amen la daremos en su lugar, pero, con !odo, supues!o que quieren sos!ener fue semidi$s, me parece debemos an!eponerle, si no a R$mulo # a 8'rcules Paunque de ;la!$n no ha habido his!oriador alguno o poe!a que diga o finja que dio muer!e a su hermano, ni ha#a come!ido o!ra maldadR, por lo menos debe ser preferido a ;rapo o a un cinoc'falo, o, finalmen!e, a la fiebre, que son dioses que los !eman los romanos, par!e de o!ras naciones # par!e los consagraban ellos propios. C de qu' modo haban de prohibir el cul!o de semejan!es dioses, # menos oponerse con sabios precep!os # le#es a !an!os vicios como los que amenazan al coraz$n humano # a las cos!umbres del hombreD CG c$mo haban de e(!irpar aquellos que na!uralmen!e nacen # es!n arraigados en 'lD @as, por el con!rario, !odos 's!os procuraron fomen!ar # aun acrecen!ar, queriendo que !ales !orpezas su#as, o como si lo fuesen, se divulgasen por el pueblo por medio de las fies!as # juegos del !ea!ro, para que, como con au!oridad divina, se encendiese na!uralmen!e el ape!i!o humano, no obs!an!e es!ar clamando con!ra es!e desenfreno en vano 4icer$n, quien, !ra!ando de los poe!as, Xa los cuales, como les divier!en, dice, la voz # el aplauso del pueblo, como si fuese un perfec!o # eminen!e maes!ro, = qu' de !inieblas in!roducen.>, =cun!os miedos infunden>, =qu' de pasiones # ape!i!os inflaman>Y CAPITULO "V Bue los romanos hicieron para s algunos dioses, movidos, no por raz$n, sino por lisonja Cqu' raz$n !uvo es!a naci$n belicosa para adop!arse es!os dioses, que no fuese ms una pura lisonja en la elecci$n que hicieron de ellos, aun de los mismos que eran falsosD ;ues a ;la!$n, a quien respe!an por semidi$s Pque !an!o es!udi$ # escribi$ sobre es!as ma!erias, procurando que las cos!umbres humanas no adoleciesen ni se corrompiesen con los males # vicios del alma, que son los que principalmen!e se deben huirR, no le !uvieron por digno de un peque%o !emplo, # a R$mulo le an!epusieron a muchos dioses, no obs!an!e que la doc!rina que ellos consideran como mis!eriosa # ocul!a le celebre ms por semidi$s que por dios, # en es!a conformidad le crearon !ambi'n un sacerdo!e que llamaban ?lamen, cu#a especie de sacerdocio fue !an e(celen!e # au!orizado en las funciones # ceremonias sagradas de los romanos, que usaban la insignia de un birre!a de mi!ra, la que usaban los !res flamines que servan a los !res dioses, como eran un flamen dial para A7pi!er, o!ro marcial para @ar!e # o!ro quirinal para R$mulo9 pero habiendo canonizado a 's!e, # habi'ndole colocado en el 4ielo como por dios en a!enci$n a lo mucho que le es!imaban sus ciudadanos, se llam$ despu's Buirino, # as con es!a honra qued$ R$mulo preferido a Eep!uno # a ;lu!$n, hermanos de A7pi!er, # al mismo 2a!urno, padre de 's!os, confiri'ndole como a dios grande el sumo sacerdocio que haban dado a A7pi!er # @ar!e, como a su padre, # quiz por su respe!o. CAPITULO "VI Bue si los dioses !uvieran alg7n cuidado de la jus!icia, de su mano debieran recibir los romanos le#es para vivir, an!es que pedirlas pres!adas a o!ras naciones 2i pudieran los romanos haber ob!enido de sus dioses le#es para vivir # gobernarse, no hubieran ido algunos a%os despu's de la fundaci$n de Roma a pedir a los a!enienses que les pres!asen

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las le#es de 2ol$n, aunque de 's!as !ampoco usaron del modo que las hallaron escri!as, sino que procuraron corregirlas # mejorarlas conforme a sus usos9 no obs!an!e que ,icurgo fingi$ haba dispues!o que las le#es que dio a los lacedemonios con au!oridad del orculo de .polo, lo cual, con jus!a raz$n, no quisieron creer los romanos, # por eso no las admi!ieron en !odas sus par!es, Euma ;ompilio, que sucedi$ a R$mulo en el reino, dicen que promulg$ algunas le#es, las cuales no eran suficien!es para el gobierno de su &s!ado, # al mismo !iempo es!ableci$ ceremonias del cul!o religioso9 pero no aseguran que es!os, es!a!u!os los recibiesen de mano de sus dioses9 as 's!os no cuidaron de que sus adoradores no pose#esen los vicios del alma, de la vida # de las cos!umbres, que son !an grandes, que algunos doc!os romanos afirman que con es!os males perecen las Rep7blicas, es!ando a7n las ciudades en pie9 an!es procuraron, como dejamos probado, el que se acrecen!asen. CAPITULO "VII Del robo de las sabinas # de o!ras maldades que reinaron en Roma, aun en los !iempos que !enan por buenos ;ero diremos acaso que el mo!ivo que !uvieron los dioses para no dar le#es al pueblo romano fue porque, como dice 2alus!io, la jus!icia # equidad reinaban en!re ellos no !an!o por las le#es cuan!o por su buen na!ural9 # #o creo que de es!a jus!icia # equidad provino el robo de las sabinas9 porque, Cqu' cosa ms jus!a # ms san!a ha# que enga%ar a las hijas de sus vecinos, bajo el pre!e(!o de fies!as # espec!culos, # no recibirlas por mujeres con volun!ad de sus padres, sino robarlas por fuerza, seg7n cada uno podaD. ;orque si fuera mal hecho el negarlas los sabinos cuando se las pidieron, Ccun!o peor fue el robarlas, no dndoselasD @s jus!a fuera la guerra con una naci$n que hubiera negado sus hijas a sus vecinos por mujeres despu's de hab'rselas pedido que con las que pre!endan, despu's se las volviesen por hab'rselas robado. &s!o hubiera sido en!onces ms conforme a raz$n, pues, en !ales circuns!ancias, @ar!e pudiera favorecer a su hijo en la guerra, en venganza de la injuria que se les hacia en negarles sus hijas por mujeres, consiguiendo de es!e modo las que pre!endan9 porque con el derecho de la guerra, siendo vencedor, acaso !omara jus!amen!e las que sin raz$n le haban negado9 lo que sucedi$ mu# al con!rario F#a que sin mo!ivo ni derecho rob$ las que no le haban sido concedidaF, sos!eniendo injus!a guerra con sus padres, que jus!amen!e se agraviaron de un crimen !an a!roz. 2$lo hubo en es!e hecho un lance que verdaderamen!e pudo !enerse por suceso de suma impor!ancia # de ma#or ven!ura, que, aunque en memoria de es!e enga%o permanecieron las fies!as del circo, con !odo, es!e ejemplo no se aprob$ en aquella magnfica ciudad9 # fue que los romanos come!ieron un error mu# craso, ms en haber canonizado por su dios a R$mulo, despu's de ejecu!ado el rap!o, que en prohibir que ninguna le# o cos!umbre au!orizase el hecho de imi!ar semejan!e robo. De es!a jus!icia # bondad resul!$ que, despu's de des!errados el re# 6arquino # sus hijos, de los cuales 2e(!o haba forzado a ,ucrecia, el c$nsul Aunio Bru!o hizo por la fuerza que ,ucio 6arquino 4ola!ino, marido de ,ucrecia, # su compa%ero en el consulado, hombre inocen!e # vir!uoso, que s$lo el nombre # paren!esco que !ena con los 6arquinos renunciase el oficio, no permi!i'ndole vivir en la ciudad, cu#a acci$n fea efec!u$ con au(ilio o permisi$n del pueblo, de quien el mismo 4ola!ino habla recibido el consulado, as como Bru!o. De es!a jus!icia # bondad diman$ que @arco 4amilo, var$n singular de aquel !iempo, que al cabo de diez a%os de guerra, en que el ej'rci!o romano !an!as veces haba !enido !an

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funes!os sucesos que es!uvo en !'rminos de ser comba!ida la misma Roma, venci$ con e(!raordinaria felicidad a los de Ve#os, ac'rrimos enemigos del pueblo romano, ganndoles su capi!al9 pero siendo e(aminado 4amilo en el 2enado sobre su conduc!a en la guerra, la cual de!erminaci$n e(!ra%a mo!iv$ el odio implacable de sus an!agonis!as # la insolencia de los !ribunos del pueblo, hall$ !an ingra!a la ciudad que le deba su liber!ad, que, es!ando seguro de su condenaci$n, se sali$ de ella, des!errndose volun!ariamen!e9 # a pesar de es!ar ausen!e mul!aron en 01,111 dineros a aquel h'roe, que nuevamen!e haba de volver a librar a su pa!ria de las incursiones # armas de los galos. &s!o# #a fas!idiado de referir relaciones !an abominables e injus!as con que fue afligida Roma, cuando los poderosos procuraban sub#ugar al pueblo # 's!e rehusaba suje!arse9 procediendo las caF bezas de ambos par!idos ms con pasi$n # deseo de vencer, que con in!enci$n de a!ender a lo que era raz$n # jus!icia. CAPITULO "VIII ,o que escribe 2alus!io de las cos!umbres de los romanos, as de las que es!aban reprimidas con el miedo, como de las que es!aban suel!as # libres con la seguridad 2er', pues, breve, # me aprovechar' del incon!es!able !es!imonio de 2alus!io, quien habiendo dicho en honor de los romanos Pque es de donde empezamos nues!ra e(posici$nR que la jus!icia # bondad en!re ellos floreca no !an!o por las le#es cuan!o por su buen na!ural, celebrando la gloriosa 'poca en que, des!errados los re#es, insensiblemen!e # en breve !iempo aquella admirable ciudad9 sin embargo, el mismo 2alus!io, en el libro primero de su his!oria # en las primeras pginas, confiesa que, casi en el mismo ins!an!e en que, e(!inguido el poder real se es!ableci$ el consular, padeci$ la Rep7blica considerables vejaciones # agravios de los poderosos9 por lo que resul!aron divisiones en!re el pueblo # los senadores, sin referir las discordias # da%os que en seguida acaecieron9 pues habiendo dicho c$mo el pueblo romano haba vivido con laudables cos!umbres # mucha concordia, aun en aquellos !iempos calami!osos en que la segunda # 7l!ima guerra de 4ar!ago a!rajo considerables males, # habiendo asimismo e(pues!o que la causa de es!a felicidad fue, no el amor de la jus!icia, sino el miedo de la poca seguridad de la paz que haba mien!ras viva 4ar!ago en su grandeza, que era la raz$n porque !ambi'n Easica no quera que se des!ru#era a 4ar!ago, para de es!e modo reprimir la disoluci$n, conservar las buenas cos!umbres # refrenar con el miedo los vicios, a%ade" X;ero la discordia, la avaricia, la ambici$n # los dems vicios # desgracias que suelen resul!ar de las prosperidades, crecieron e(!raordinariamen!e despu's de la des!rucci$n de 4ar!ago, para que lo en!endi'semos que an!es no s$lo solan nacer, sino igualmen!e crecer, los viciosY9 # dando la raz$n por qu' se e(plica en es!os !'rminos, prosigue diciendo" X;orque hubo vejaciones # agravios que come!an los poderosos, de donde proceda la divisi$n en!re los senadores # el pueblo, # o!ras discordias dom's!icas en el principio, cuando apenas haba cesado la au!oridad de los re#es, viviendo los hombres con equidad # modes!ia mien!ras dur$ el miedo de 6arquino # la peligrosa guerra con los e!ruscos.Y CVeis c$mo !ambi'n el miedo fue la causa de haber vivido un espacio de !iempo !an cor!o, despu's de des!errados los re#es, con alguna equidad # hones!idad9 pues se !ema la guerra que el re# 6arquino, despojado del reino, e(ci!aba, # haca con!ra los romanos, aliados de los e!ruscosD .dvier!e, pues, ahora lo que a%ade en seguida" X4omenzaron los padres a !ra!ar al pueblo como a esclavo, disponiendo de su vida # de sus espaldas, al modo que acos!umbran los re#es, defraudndolos del repar!imien!o de los

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campos, quedndose ellos solos con el gobierno # au!oridad, sin conferir con los dems par!e alguna. Gprimido el pueblo con un gobierno !an !irnico, # principalmen!e con el peso de las deudas # usuras, sufriendo igualmen!e con la con!inuaci$n de las guerras, el !ribu!o # la milicia, se amo!in$ # acudi$ armado al mon!e 2acro # al .ven!ino, donde eligi$ para su gobierno !ribunos de la plebe # es!ableci$ varias le#es9 no !eniendo o!ro fin ms feliz las discordias de uno # o!ro bando que la segunda guerra ;7nica. CVeis desde qu' !iempo, es!o es, poco despu's de ser des!errados los re#es, c$mo se por!aron en!re silos romanos, de quienes se dice que la jus!icia # bondad vala en!re ellos no !an!o por las le#es como por su buen na!uralD ;ues si vemos que fueron !ales aquellos !iempos en que dicen fue vir!uosa, inocen!e # hermosa la Rep7blica romana, qu' nos parece podemos #a decir o pensar de aquellos c'lebres romanos que les sucedieron, en cu#a 'poca, habi'ndose !ransformado paula!inamen!e para usar de los !'rminos del mismo his!oriadorR, de hermosa # buena se hizo mu# mala # disolu!a, es a saber" despu's de la des!rucci$n de 4ar!ago, como lo insinu$ el mismo 2alus!io9 # del modo que es!e his!oriador recopila # describe es!os !iempos que pueden e(aminarse en su his!oria, es fcil observar con cun!a malicia # corrupci$n de cos!umbres, nacida de las prosperidades, se fueron corrompiendo has!a el desdichado !iempo de las guerras civiles. Desde es!a 'poca, dice, las cos!umbres de los an!epasados, no poco a poco como an!es, sino como un arro#o que se precipi!a, se relajaron en !an!o grado # la juven!ud se es!rag$ !an!o con las galas, delei!es # avaricia, que con raz$n se dijo de ella que haba nacido una gen!e que no poda !ener haciendo ni sufrir que o!ros la !uviesen. Dice 2alus!io muchas cosas acerca de los vicios de 2ila # de los dems des$rdenes de la Rep7blica, en lo que convienen !odos los escri!ores, aunque se diferencian mucho en la elocuencia. a veis, a lo que en!iendo, # cualquiera persona que quiera adver!irlo fcilmen!e podr no!ar, la relajaci$n # corrupci$n de cos!umbres en que es!aba sumergida Roma an!es de la venida de nues!ro 2e%or Aesucris!o. .caeci$, pues, es!a desenfrenada disoluci$n no s$lo an!es que 4ris!o encarnase # predicase personalmen!e su divina doc!rina, sino !ambi'n aun an!es que naciese de la Virgen 2an!sima9 # supues!o no se a!revieron a impu!ar los graves males acaecidos por aquellos !iempos, #a fuesen los !olerables al principio o los in!olerables # horribles sucedidos despu's de la des!rucci$n de 4ar!ago9 no a!revi'ndose, digo, a impu!arlos a sus dioses, que con maligna as!ucia sembraban en los humanos corazones unas opiniones # principios prevaricadores de donde naciesen semejan!es vicios, Cpor qu' !ienen la osada de a!ribuir los males presen!es a 4ris!o, quien por medio de una doc!rina sana nos libra, por una par!e, de la adoraci$n de los falsos # seduc!ores dioses, # por o!ra, abominando # ana!ema!izando con au!oridad divina es!a perjudicial # con!agiosa codicia de los hombres, poco a poco va en!resacando de !odas las par!es del mundo corrompidas, # aun des!ruidas, con es!os males, su dichosa familia, para ir es!ableciendo # fundando con ella la ciudad que es e!erna # verdaderamen!e gloriosa, no por vo!o # como un aplauso de la humana vanidad, sino a juicio de la misma verdad, que es DiosD CAPITULO "I" De la corrupci$n que hubo en la Rep7blica romana an!es que 4ris!o prohibiese el cul!o de los dioses ved aqu c$mo la Rep7blica romana Plo cual no so# #o el primero que lo digo, sino que sus cronis!as, de quienes a cos!a de muchas !areas # moles!ias lo aprendimos, lo dijeron muchos a%os an!es de la venida de 4ris!oR poco a poco se fue mudando, # de

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hermosa # vir!uosa se convir!i$ en mala # disolu!a. Ved aqu c$mo an!es de la gloriosa venida del 2alvador, # despu's de la des!rucci$n de 4ar!ago, las cos!umbres de sus an!epasados no paula!inamen!e como an!es, sino como una rpida avenida de un arro#o, se en!regaron # relajaron en !an!o grado, que la juven!ud se corrompi$ con la superfluidad de las galas, delei!es # codicia. ,'annos algunos precep!os que ha#an promulgado sus dioses con!ra el lujo, regalo # ambici$n del pueblo romano, a quien ojal hubieran callado las cosas san!as # modes!as # no le hubieran pedido !ambi'n las !orpes # abominables, para acredi!arlas median!e el orculo de su falsa divinidad con ms da%o de sus adoradores. ,ean los nues!ros, as los ;rofe!as como el san!o &vangelio, los hechos apos!$licos # las eps!olas can$nicas, # observarn en !odos es!os admirables escri!os gran abundancia # copia de m(imas saludables # de persuasiones convincen!es, predicadas al pueblo median!e el influjo del espri!u divino, con!ra la avaricia # lujuria, no e(ci!ando el ruidoso es!r'pi!o # vocera que se o#e a los fil$sofos desde su c!edras, sino !ronando como desde unos orculos # nubes de Dios, #, sin embargo, no impu!an a sus dioses el haberse conver!ido la Rep7blica an!es de la venida de 4ris!o en disolu!a # perversa, con los fuer!es incen!ivos del delei!e, del lujo, del regalo # con cos!umbres !an !orpes como sanguinarias9 an!es bien, cualquiera aflicci$n que sufre en la presen!e si!uaci$n su soberbia # molicie la a!ribu#en al influjo de la religi$n cris!iana, cu#os precep!os sobre las cos!umbres sanas # vir!uosas, si los o#esen # jun!amen!e se aprovechasen de ellos los re#es de la !ierra, los j$venes # las doncellas # !odas las naciones jun!as, los prncipes # los jueces de la !ierra, los ancianos # los mozos, !odos los de edad capaz de juicios, hombres # mujeres, # aquellos a quienes habla 2an Auan Bau!is!a, los mismos publicanos # soldados, no s$lo ilus!rara # adornara la Rep7blica con su felicidad las !ierras de es!a vida presen!e, sino que subira a la cumbre de la vida e!erna para reinar e!ernamen!e # con perpe!ua dicha9 pero por cuan!o uno lo o#e # o!ro lo desprecia, # los ms son aficionados ms a la perniciosa condescendencia # a!rac!ivo de los vicios que al impor!an!e rigor # aspereza de las vir!udes, se les no!ifica # manda a los siervos de Aesucris!o que !engan paciencia # sufran, #a sean re#es, prncipes, #a jueces, soldados, de provincias, ricos, pobres, libres, esclavos, de cualquier condici$n que sean, hombres # mujeres, que !oleren, digo Psi as convieneR, aun a la Rep7blica ms disolu!a # perversa, # que con es!e sufrimien!o granjearn # conseguirn un elevado # dis!inguido lugar en aquella san!a # augus!a 4or!e de los <ngeles # Rep7blica celes!ial, cu#as le#es # ordenanzas son la misma volun!ad de Dios. CAPITULO "" 4ul es la felicidad de que quieren # las cos!umbres con que quieren vivir los que culpan los !iempos de la religi$n cris!iana .unque los que aprecian # adoran a los dioses, cu#os crmenes # maldades se lisonjean de imi!ar, de ning7n modo procuran a!ender a la conservaci$n de una Rep7blica mala # disolu!a, con !al que 's!a e(is!a o que florezca en abundancia de bienes # gloriosas vic!orias9 o lo que es ma#or felicidad, con !al que goce de una paz segura # es!able, Cqu' nos impor!a a noso!rosD .n!es bien, lo que a cada uno in!eresa ms es que cualquiera aumen!e con!inuamen!e sus riquezas, con las cuales ha#a para sos!ener los diarios gas!os, #, del mismo modo, es que fuere ms poderoso pueda suje!ar igualmen!e a los ms necesi!ados, o que obedezcan a los ricos los ms pobres, s$lo para conseguir la comida # aliviar su necesidad, # para que a la sombra de su amparo gocen del ocio # de la quie!ud, # se sirvan los ricos de los indigen!es para sus minis!erios respec!ivos, # para la, os!en!aci$n de su pompa # faus!o9 que el pueblo aplauda, no a los

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que le persuaden lo que le impor!a, sino a los que le proporcionan gus!os # delei!es9 que no se les mande cosa dura, ni se les prohba cosa !orpe9 que los re#es no a!iendan a si son buenos # vir!uosos sus vasallos, sino a si obedecen sus $rdenes9 que las provincias sirvan a los re#es, no como gobernadores o primeros direc!ores de sus cos!umbres, sino como a se%ores o due%os absolu!os de sus haciendas # como a proveedores o dispensadores de sus delei!es # regalos, # al mismo !iempo que los honren # reverencien, no sinceramen!e o de coraz$n, sino que los !eman servilmen!e9 que cas!iguen severamen!e las le#es primero lo que ofende a la vida ajena que lo que da%a a la vida propia9 que ninguno lleve a la presencia del juez, sino al que fuere perjudicial a los bienes, casa o salud ajena, o fuere impor!uno o nocivo por sus cos!umbres relajadas9 que en lo dems, con sus afec!os o deudos, o de los haberes de 's!os, o de cuales quiera que condescendiere haga cada uno lo que ms le agradare9 que asimismo ha#a abundancia de mujeres p7blicas, para !odos los que quisiesen par!icipar de ellas, o par!icularmen!e para los que no pueden !enerlas en su casa9 que se edifiquen grandes, magnficas # sun!uosas casas donde se frecuen!en los saraos # convi!es, # donde, seg7n le pareciere a cada uno, de da # de noche, juegue, beba, se divier!a, gas!e # !riunfe9 que con!in7en sin in!errupci$n los bailes, hiervan los !ea!ros con el aplauso # voces de alegra9 que se conmuevan con la represen!aci$n de ac!os deshones!os # !odo g'nero de delei!es !an abominables # !orpes, # que sea !enido por enemigo p7blico el que no gus!are de es!a felicidad9 que a cualquiera que in!en!ase al!erarla o qui!arla puedan !odos, libremen!e, echarle adonde no le oigan, le des!ierren donde no sea vis!o # le saquen de en!re los vivien!es9 que sean !enidos por verdaderos dioses los que procuraron que el pueblo consiguiese es!a felicidad #, conseguida, supieron inven!ar medios para conservrsela9 que los reverencien # !ribu!en del modo que les fuera ms agradable9 que pidan los juegos # fies!as que fuesen de su volun!ad # pudiesen alcanzar de sus adoradores, con !al que procuren con !odo su esfuerzo que es!a felicidad momen!nea es!' segura de las invasiones del enemigo, de los funes!os efec!os del con!agio # de cualquiera .o!ra calamidad9 C# qui'n de sano juicio habr que quiera comparar es!a Rep7blica, no digo #o con el Imperio romano, sino con la casa de 2ardanpalo, quien, siendo por alg7n !iempo re# de los asirios, se en!reg$ con !an!a demasa a los delei!es que mando se escribiese en su sepulcro que despu's de muer!o s$lo conservaba lo que haba devorado # consumido en vida su !orpe ape!i!oD 2i la suer!e hubiera dado a los romanos por re# a 2ardanpalo, # con!emporizara # disimulara es!as !orpezas sin con!radecirles de modo alguno, sin duda de mejor gana le consagraran !emplo # flamen que los an!iguos romanos a R$mulo. CAPITULO ""I ,o que sin!i$ 4icer$n de la Rep7blica romana ;ero si no hicieron caso del erudi!o escri!or que llam$ a la Rep7blica romana mala # disolu!a, ni cuidan de que es!' poseda de cualesquiera !orpezas # cos!umbres abominables # corrompidas, con !al que e(is!a # persevere9 digan c$mo no solo se hizo procaz # disolu!a, como dice 2alus!io, sino que, seg7n ense%a 4icer$n, en aquella 'poca haba #a perecido del !odo la Rep7blica, sin quedar ras!ro ni memoria de ella In!roduce, pues, en el raciocinio es!e sabio orador al valeroso &scipi$n, aquel mismo que des!ru#$ 4ar!ago, diser!ando sobre la Rep7blica en un !iempo en que #a se sospechaba # adver!a que es!aba vacilan!e # e(pues!a a ser des!ruida con los vicios # corrupci$n de cos!umbres, sobre lo que elegan!emen!e habla 2alus!io. 2usci!ose, pues, es!a con!roversia en el !iempo en que #a uno de los Lracos haba muer!o, en cu#o gobierno Fcomo escribe 2alus!ioF !uvieron principio graves discordias, # de cu#a

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muer!e se hace menci$n en los mismos libros9 # habiendo dicho &scipi$n al fin del libro segundo, que Xas como se debe guardar en la ci!ara, en la flau!a # en la canci$n una cier!a consonancia de dis!in!as # diferen!es voces, la cual, si se muda, disuena, ofende # no la puede sufrir un odo delicado, # es!a misma consonancia, aunque de diferen!es voces, con s$lo con!emplarlas # arreglaras a una perfec!a modulaci$n, se hace gra!a # suave al odo9 as !ambi'n una ciudad compues!a de diferen!es $rdenes # es!ados, al!os, medios # bajos, como voces bien !empladas, con la conformidad # concordia de par!es de en!re s !an diferen!es, vive concorde # !ranquila9 lo que llaman los m7sicos en el cn!ico armona, es!o era en la ciudad la concordia, que es un es!recho e impor!an!e vnculo para la conservaci$n de !oda la Rep7blica, la cual de ning7n modo poda e(is!ir sin la jus!iciaY9 pero diser!ando despu's dila!ada # copiosamen!e sobre lo que in!eresaba el que hubiese jus!icia en la ciudad, como de los graves da%os que se seguan en !odo &s!ado que no se observaba9 !om$ la mano ?il$n, uno de los que dispu!aban, # pidi$ que se averiguase ms circuns!ancialmen!e es!a opini$n, !ra!ndose con ms e(!ensi$n de la jus!icia, porque com7nmen!e se deca que era imposible regir # gobernar una Rep7blica sin injus!icia, # por es!o fue &scipi$n de parecer convena aclarar # ven!ilar es!a duda, diciendo Xle pareca que era nada cuan!o has!a en!onces haban hablado acerca del gobierno de la Rep7blica, # que a7n podra decir ms, a no es!ar confirmado # fuera de !oda ambigHedad que era falso el principio de que sin jus!icia poda regirse un pueblo, as como era cier!o el o!ro, de que es imposible gobernar una Rep7blica sin una rec!a jus!iciaY. habiendo diferido la resoluci$n de es!a cues!i$n para el da siguien!e, en el !ercer libro se !ra!$ de es!a ma!eria copiosamen!e, refiriendo las dispu!as que ocurrieron para su decisi$n. &l mismo ?il$n sigui$ el par!ido de los que opinaban era imposible regir la Rep7blica sin injus!icia, jus!ificndose en primer lugar para que no se cre#ese que 'l realmen!e era de es!e parecer, # diser!$ con mucha energa en favor de la injus!icia, # con!ra la jus!icia, dando a en!ender quera manifes!ar con ejemplos # razones verosmiles que aqu'lla in!eresaba a la Rep7blica # 's!a era in7!il. &n!onces ,elio, a ruegos de los senadores, empezando a defender con nervio # eficacia la jus!icia, ra!ific$, # aun asegur$ cuan!o pudo la opini$n con!raria, has!a demos!rar que no haba cosa ms con!raria al r'gimen # conservaci$n de una ciudad que la injus!icia, # que era absolu!amen!e imposible gobernar un &s!ado # hacer que perseverase en su grandeza, sino obrando con rec!i!ud # jus!icia. &(aminada # ven!ilada es!a cues!i$n por el !iempo que se cre#$ suficien!e, volvi$ &scipi$n al mismo asun!o que haba dejado, !ornando a repe!ir # elogiar su concisa definici$n de la Republica, en la que haba asen!ado que era algo del pueblo9 # resuelve que pueblo no es cualquiera congreso que compone la mul!i!ud, sino una jun!a asociada unnimemen!e # suje!a a unas mismas le#es # bien com7n. Despu's demues!ra cun!o impor!a la definici$n para las dispu!as, # de sus definiciones colige que en!onces es Rep7blica, es!o es, bien 7!il al pueblo, cuando, se gobierna bien # de acuerdo, #a sea por un re#, #a por algunos pa!ricios, #a por !odo el pueblo9 pero siempre que el re# fuese injus!o, a quien llam$ !irano, como acos!umbraban los griegos, injus!os seran los principales encargados del gobierno, cu#a concordia # uni$n dijo era parcialidad9 o injus!o sera el mismo pueblo, para quien no hall$ nombre usado, # por eso le llam$ !ambi'n !irano9 no era #a Rep7blica viciosa, como el da an!erior haban dicho, sino que, como manifes!aba el argumen!o # razones deducidas de las es!ablecidas definiciones, de ning7n modo era Rep7blica, porque no era bien 7!il al pueblo, apoderndose de ella el !irano con parcialidad9 ni el mismo pueblo era #a pueblo si era jus!o, porque no represen!aba #a la mul!i!ud unida # ligada por unas mismas le#es # bien com7n, como se ha definido al pueblo.

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4uando la Rep7blica romana era de !al condici$n cual la pin!$ 2alus!io, no era #a mala # disolu!a, como 'l dice, sino que !o!almen!e no era #a Rep7blica, como se confirm$ en la dispu!a que se susci!$ sobre ella en!re sus principales pa!ricios que la goberF naban, as como el mismo 6ulio, hablando no #a en nombre de &scipi$n ni de o!ro alguno, sino por si mismo, lo mos!r$ al principio del libro quin!o, alegando en su favor el verso del poe!a &nnio, que dice" XBue conservan la Rep7blica romana en su primi!ivo esplendor las an!iguas buenas cos!umbres # los muchos hombres e(celen!es que haba producido.Y &l cual verso, dice 'l, Xme parece que, o por su concisi$n o sencillez, le pronunci$ como si fuese !omado de alg7n orculo, porque ni los varones e(celen!es, si, no es!uviera !an bien formada # acos!umbrada la ciudad, ni las cosF !umbres, si no presidieran # gobernaran es!os insignes varones, hubieran podido es!ablecer ni conservar una Rep7blica !an dila!ada con un dominio en su gobierno !an jus!o # !an e(!endido9 as pues, en los !iempos pasados, las mismas cos!umbres o la buena conduc!a de nues!ra pa!ria elega varones insignes, quienes conservaban en su primer esplendor las cos!umbres e ins!i!uciones de sus ma#ores9 pero nues!ro siglo, habiendo recibido el gobierno del &s!ado como una pin!ura hermosa que se de!eriora # desmejora con la an!igHedad, no solamen!e no cuid$ de renovar los mismos colores que sola !ener, pero ni procur$ que por lo menos conservase la forma # sus 7l!imos perfiles9 porque Cque re!enemos #a de las an!iguas cos!umbres con que dice es!aba en pie la Rep7blica romana, las cuales vemos !an desacredi!adas # olvidadas, que no s$lo se es!iman, pero ni aun las conocenD de los varones puede decir que las mismas cos!umbres perecieron por fal!a de hombres que las prac!icasen, de cu#a desven!ura no solamen!e hemos, de dar la raz$n, sino que !ambi'n, como reos de un crimen capi!al, hemos de dar cuen!a an!e el juez de es!a causa, en a!enci$n a que por nues!ros propios vicios, no por acciden!e alguno, conservamos de la Rep7blica s$lo el nombre9 pero la sus!ancia de ella realmen!e hace #a !iempo que la perdimosY. &s!o confesaba 4icer$n, aunque mucho despu's de la muer!e de .fricano, a quien hizo diser!ar en sus libros sobre la Rep7blica, pero !odava, an!es de la venida de Aesucris!o, # si es!o se hubiera pensado # divulgado cuando #a floreca la religi$n cris!iana, Cqui'n hubiera en!re 's!os que no le pareciera que se deba impu!ar es!a relajaci$n a los cris!ianosD C;or qu' no procuraron sus dioses que no pereciera ni se perdiera en!onces aquella Rep7blica, la cual 4icer$n, muchos a%os an!es que 4ris!o naciese de la 2an!sima Virgen, !an las!imosamen!e llora por perdidaD &(amine a!en!amen!e los que !an!o ensalzan, qu' !al fue aun en la 'poca en que florecieron aquellos an!iguos varones # celebradas cos!umbres9 si acaso floreci$ en ella la verdadera jus!icia, o si quiz en!onces !ampoco viva por el rigor de las cos!umbres, sino que es!aba pin!ada con bellos colores, la cual aun el mismo 4icer$n, ignorndolo cuando la celebraba # prefera, lo e(pres$9 pero en o!ro lugar hablaremos de es!o, si Dios lo quiere, procurando manifes!ar a su !iempo, conforme a las definiciones del mismo 4icer$n, cun brevemen!e e(plic$ lo que era Rep7blica # lo que era pueblo en persona de &scipi$n, conformndose con 'l o!ros muchos pareceres, #a fuesen su#os o de los que in!roduce en la misma dispu!a, donde sos!iene que aqu'lla nunca fue Rep7blica, porque jams hubo en ella verdadera jus!icia9 pero, seg7n las definiciones ms probables en su clase, fue an!iguamen!e Rep7blica, # mejor la gobernaron # adminis!raron los an!iguos romanos que los que se siguieron despu's9 en a!enci$n a que no ha# verdadera jus!icia, sino en aquella Rep7blica cu#o ?undador, ,egislador # Lobernador es 4ris!o, si acaso nos agrada el llamarla Rep7blica, pues no podemos negar que ella es un bien 7!il al pueblo9 pero si es!e nombre, que en o!ros lugares se !oma en diferen!e acepci$n, es!uviese acaso algo dis!an!e del uso de nues!ro modo de hablar, por lo menos la verdadera

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jus!icia se hall$, en aquella ciudad de quien dice la 2agrada &scri!ura" X=4un gloriosas cosas es!n dichas de la, 4iudad de Dios>Y CAPITULO ""II Bue jams cuidaron los dioses de los romanos de que no se es!ragase # perdiese la Rep7blica por las malas cos!umbres ;or lo que se refiere a la presen!e cues!i$n, por ms famosa que digan fue, o es, la Rep7blica, seg7n el sen!ir de sus ms clsicos au!ores, #a mucho an!es de la venida de 4ris!o se haba hecho mala # disolu!a, o por mejor decir, no era #a !al Rep7blica, # haba perecido del !odo con sus perversas cos!umbres9 luego para que no se e(!inguiese, los dioses, sus pro!ec!ores, debieran dar par!iculares precep!os al pueblo que los adoraba para uniformar su vida # cos!umbres, siendo as que los reverenciaba # daba cul!o en !an!os !emplos, con !an!os sacerdo!es, con !an!a diferencia de sacrificios9 con !an!as # !an diversas ceremonias, fies!as # solemnidades, con !an!os # !an cos!osos regocijos # represen!aciones !ea!rales9 en !odo lo cual no hicieron los demonios o!ra cosa que fomen!ar su cul!o, no cuidando de inquirir c$mo vivan an!es, # procurando que viviesen mal9 pero si !odo es!o lo hicieron por puro miedo en honra # honor de los dioses, o si 's!os les dieron algunos saludables precep!os, !riganlos, manifi's!enlos # l'annos qu' le#es fueron aquellas que dieron los dioses a Roma # violaron los Lracos cuando la !urbaron con funes!as sediciones, cual fueron @ario, 4inna # 4arb$n, que fomen!aron las guerras civiles, cu#as causas fueron mu# injus!as, # las prosiguieron con grande odio # crueldad # con mucha ma#or las acabaron, las cuales, finalmen!e, el mismo 2ila, cu#a vida # cos!umbres, con las impiedades que come!i$, seg7n las pin!a 2alus!io, # o!ros his!oriadores, Ca qui'n no causan horrorD CBui'n no confesar que en!onces pereci$ aquella Rep7blicaD C.caso por semejan!es cos!umbres e(perimen!adas rei!eradamen!e en Roma se a!revern, como suelen, a alegar en defensa de sus dioses aquella e(presi$n de Virgilio en el libro : de la &neida, donde dice Xque !odos los dioses que sus!en!aba en pie aquel Imperio se marcharon, desamparando sus !emplos # arasDY 2i lo primero es as, no !ienen que quejarse de la religi$n cris!iana, pre!endiendo que, ofendidos de ella sus dioses, los desampararon9 pues sus an!epasados muchos a%os an!es, con sus cos!umbres, los espan!aron como a moscas de los al!ares de Roma9 pero, con !odo, Cad$nde es!aba es!a numerosa !urba de dioses cuando, mucho an!es que se es!ragasen # corrompiesen las an!iguas cos!umbres, los galos !omaron # quemaron a RomaD C.caso es!ando presen!es dormanD &n!onces, habi'ndose apoderado el enemigo de !oda la ciudad, s$lo qued$ ileso el mon!e 4api!olino, el cual !ambi'n le hubieran !omado si, durmiendo los dioses, por lo menos no es!uvieran de vela los gansos9 de cu#o suceso resul!$ que vino a caer Roma casi en la misma supers!ici$n de los egipcios, que adoran a las bes!ias # a las aves, dedicando sus solemnidades al ganso9 mas no dispu!o, por ahora, en es!os males casuales que conciernen ms al cuerpo que al alma, # suceden por mano del enemigo o por o!ra desgracia o casualidad. .hora 7nicamen!e !ra!o de la relajaci$n de las cos!umbres, las cuales, perdiendo al principio poco a poco sus bellos colores # despe%ndose despu's al modo de la avenida de un arro#o arreba!ado, causaron, aunque subsis!an las casas # los muros, !an!a ruina en la Rep7blica, que au!ores gravsimos de los su#os no dudan en afirmar que se perdi$ en!onces9 # para que as fuese hicieron mu# bien en marcharse !odos los dioses, desamparando sus !emplos # aras, si la ciudad menospreci$ los precep!os que les haban dado sobre vivir bien, con rec!i!ud # jus!icia9 pero, pregun!o ahora" Cqui'nes eran es!os dioses que no quisieron vivir ni conversar con un pueblo que los adoraba, al que viviendo escandalosamen!e no ense%aron a vivir bienD

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CAPITULO ""III Bue las mudanzas de las cosas !emporales no dependen del favor o con!rariedad. de los demonios, sino de la volun!ad del verdadero Dios C.caso no se puede demos!rar que, aunque es!os falsos dioses o deidades alen!aron # a#udaron a los romanos a sa!isfacer sus !orpes ape!i!os, sin embargo, no les asis!ieron para refrenarlosD C;or qu' los que favorecieron a @ario, hombre nuevo # de baja condici$n, cruel au!or # ejecu!or de las guerras civiles, para que fuese sie!e veces c$nsul, # que en su s'p!imo consulado viniera a morir viejo # lleno de a%os, no le pa!rocinaron asimismo a fin de que no ca#era en manos de 2ila, que haba de en!rar luego vencedorD C;or qu' no le a#udaron !ambi'n para que se amansara # evi!ara !an!as # !an inmensas crueldades como hizoD ;ues si para es!a empresa no le a#udaron sus dioses, #a e(presamen!e confiesa que, sin !ener uno a sus dioses propicios # favorables, es fac!ible que consiga la !emporal felicidad que !an sin !'rmino codician, # que pueden algunos hombres, como fue @ario, a despecho # con!ra las disposiciones # Zvolun!ad de los dioses, adquirir # gozar de salud, fuerzas # riquezas de honras # dignidades # larga vida9 # que pueden igualmen!e algunos hombres, como fue R'gulo, padecer # morir muer!e afren!osa en cau!iverio, servidumbre, pobreza # desconsuelo, es!ando en gracia de los dioses, # si conceden que es!o es as, confiesan en breves palabras que de nada sirven, # que en vano los reverencian9 porque si procuraron que el pueblo se ins!ru#ese en los principios ms opues!os a las vir!udes del alma # a la hones!idad de la vida, cu#o premio debe esperar despu's de la muer!e, # si en es!os bienes !ransi!orios # !emporales ni pueden da%ar a los que aborrecen ni favorecer a los que aman, Cpara qu' los adoran # para qu' con !an!o anheloD C;or qu' murmuran en los !iempos adversos # desgraciados, como si ofendidos se hubieran ido, # al mismo !iempo con impas imprecaciones injurian la religi$n cris!ianaD si en es!as cosas !ienen poder para hacer bien o mal, Cpor qu' en ellas favorecieron a @ario siendo un hombre !an malo, # fueron infieles a R'gulo siendo !an buenoD acaso con es!e procedimien!o, Cno hacen ver claramen!e que son sumamen!e injus!os # malosD. ;ero si por es!os mo!ivos cre#eron que deben ser a7n ms !emidos # reverenciados, !ampoco es!o debe creerse, porque es sabido que del mismo modo los ador$ R'gulo que @ario, # no por eso nos parezca se debe escoger la mala vida, porque se presume que los dioses favorecieron ms a @ario que a R'gulo, #a que @e!elo, uno de los mejores # ms famosos romanos, que !uvo hijos dignos del consulado, fue !ambi'n dichoso en las cosas !emporales, # 4a!ilina, uno de los peores, fue desdichado, perseguido de la pobreza # muri$ vencido en la guerra que !an injus!amen!e haba promovido. Verdadera # cier!a es solamen!e la felicidad que consiguen los buenos que adoran a Dios, # es de quien solamen!e la pueden alcanzar, pues cuando se iba corrompiendo # perdiendo Roma con las malas cos!umbres, no !omaron providencia alguna sus dioses para corregirlas o enmendarlas # para que no se aniquilase, an!es cooperaron a su depravaci$n, corrupci$n # comple!a des!rucci$n. Ei por eso se finjan bueF nos como aparen!ando en cier!o modo que, ofendidos de las culpas # crmenes de los ciudadanos, se ausen!aron, pues seguramen!e es!aban all9 con lo cual ellos mismos se descubren # conocen, pues!o que al fin no pudieron a#udarlos con sus consejos, ni pudieron encubrirse callando. ;aso por al!o el que los min!urnenses, e(ci!ados de Ia compasi$n, encomendaron los sucesos de @ario a la diosa @arica, a, quien rendan adoraci$n en un bosque con!iguo al lugar # consagrado a su hombre, para que le favoreciese # diese pr$speros sucesos en !odas

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sus empresas9 # s$lo advier!o que, vuel!o a su primera prosperidad desde la suma desesperaci$n, camin$ fiero # cruel con!ra Roma, llevando consigo un poderoso # formidable ej'rci!o, adonde cun sangrien!a fue su vic!oria, cun cruel # cun!o ms fiera que la de cualquier enemigo, l'anlo los que quisieren en los au!ores que la escribieron. ;ero es!o, como digo, lo omi!o, ni quiero a!ribuir a no s' qu' @arica la sangrien!a felicidad de @ario, sino a la ocul!a providencia de Dios, para !apar la boca a los, incr'dulos # para librar de su ceguedad # error a los que !ra!an es!e pun!o, no con compasi$n, sino que lo advier!en con prudencia, porque aunque en es!os acon!ecimien!os pueden algo los demonios, es !an!o su poder cuan!as son las facul!ades que les concede el ocul!o juicio del que es 6odopoderoso, para que, en vis!a de !ales desenga%os, no apreciemos demasiado las felicidades !errenas, las cuales como a @ario, se dispensan !ambi'n por la ma#or par!e a los malos, ni !ampoco mirndola bajo o!ro aspec!o la !engamos por mala, viendo que, a despecho de los demonios, la han !enido !ambi'n por lo mismo muchos san!os # verdaderos siervos del que es un solo Dios verdadero9 ni, finalmen!e, en!endamos que debemos aca!ar o !emer a es!os impuros espri!us por los bienes o males de la !ierra9 porque as como los hombres malos no pueden hacer en la !ierra !odo lo que quieren, as !ampoco ellos, sino en cuan!o se les permi!e por orden de aquel gran Dios, cu#os juicios nadie los puede comprender plenamen!e # nadie jus!amen!e reprender. CAPITULO ""IV De las proezas que hizo 2ila, a quien mos!raron favorecer Ios dioses &l mismo 2ila, cu#os !iempos fueron !ales que se hacan desear los pasados Pa pesar de que a los ojos humanos pareca el reformador de las cos!umbresR, luego que movi$ su ej'rci!o para marchar a Roma con!ra @ario, escribe 6i!o ,ivio que, al ofrecer sacrificios a los dioses, !uvo !an pr$speras se%ales, que ;os!umio Fsacrificador # adivino en es!e holocaus!oF se oblig$ a pagar con su cabeza si no cumpla 2ila !odo cuan!o !ena pro#ec!ado en su coraz$n con el favor de los dioses. ved aqu c$mo no se haban ausen!ado los dioses desamparando los sagrarios # las aras, supues!o que presagiaban los sucesos de la guerra # no cuidaban de la correcci$n del mismo 2ila. ;rome!anle, adivinando los fu!uros con!ingen!es, grande felicidad, # no refrenaban su codicia amenazndole con los ms severos cas!igos9 despu's, man!eniendo la guerra de .sia con!ra @i!rda!es, le envi$ a decir A7pi!er con ,ucio 6icio que haba de vencer a @i!rda!es, # as sucedi$9 pero en adelan!e, !ra!ando de volver a Roma # vengar con guerra civil las injurias que le haban hecho a 'l # a sus amigos, el mismo A7pi!er volvi$ a enviar a decirle con un soldado de la legi$n se(!a, que an!eriormen!e le haba anunciado la vic!oria con!ra @i!rda!es, # que en!onces le prome!a darle fuerzas # valor para recobrar # res!aurar, no sin mucha sangre de los enemigos, la Rep7blica. &n!onces pregun!$ qu' forma o figura !ena el que se le haba aparecido al soldado, # respondiendo 's!e cumplidamen!e, se acord$ 2ila de lo que primero le haba referido 6icio cuando de su par!e le !rajo el aviso de que haba de Vencer a @i!rda!es. CBu' podrn responder a es!a objeci$n si les pregun!amos por qu' raz$n los dioses cuidaron de anunciar es!os sucesos como felices, # ninguno de ellos a!endi$ a corregirlos con sus amones!aciones, o recordar al mismo 2ila las fu!uras desgracias p7blicas, si saban que haba de causar !an!os males con sus horribles guerras civiles, las cuales no s$lo haban de es!ragar, sino arruinar !o!almen!e la Rep7blicaD &n efec!o, se demues!ra bien claro qui'nes son los demonios, como muchas veces lo he insinuado. 2abemos noso!ros por el incon!ras!able !es!imonio de la 2agrada &scri!ura, # su calidad # circuns!ancias nos

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mues!ran, que hacen su negocio porque les !engan por dioses, adoren # ofrezcan vo!os, que, uni'ndose con 's!os los que se les ofrecen, !engan jun!amen!e con ellos delan!e del juicio de Dios una causa de mu# mala condici$n. Despu's de llegado 2ila a 6aren!o # sacrificado all, vio en lo ms elevado del hgado del becerro como una imagen o represen!aci$n de una corona de oro. &n!onces ;os!umio Fel adivino de quien se ha hecho menci$nF le dijo que aquella se%al quera dar a en!ender una famosa vic!oria que haba de conseguir de sus enemigos9 por lo que le mand$ que s$lo 'l comiese de aquel sacrificio. ;asado un breve ra!o un esclavo de ,ucio ;oncio, adivinando, dio voces, diciendo" X2ila, mensajero so# de Belona9 la vic!oria es !u#aY9 a%adiendo a es!as palabras las siguien!es" XBue se haba de quemar el 4api!olio.Y Dicho es!o, se apar!$ del campo, donde es!aba alojado el ej'rci!o, # al da siguien!e volF vi$ a7n ms conmovido, # dando !erribles voces, dijo que el 4api!olio se haba quemado, lo que era cier!o, aunque era mu# fcil que el demonio lo hubiese previs!o # manifes!ado luego. ;ero es digno de adver!ir lo que hace principalmen!e nues!ro prop$si!o, # es, bajo qu' dioses gus!an es!ar los que blasfeman del 2alvador, que es quien pone en liber!ad las volun!ades de los fieles, sacndolas del dominio de los demonios. Dio voces del hombre, va!icinando" X6u#a es la vic!oria, 2ilaY9 # para que se cre#ese que lo deca con espri!u divino, anunci$ !ambi'n lo que era posible sucediese # despu's acaeci$, es!ando, sin embargo, mu# dis!an!e aquel por quien el espri!u hablaba9 pero no dio voces, diciendo" XLurda!e de come!er maldades, 2ilaY, las cuales, siendo vencedor come!i$ en Roma el mismo que en el hgado del becerro, por singular se%al de su vic!oria, !uvo la visi$n de la corona de oro. si semejan!es se%ales acos!umbraban a dar los dioses buenos # no los impos demonios, sin duda que en las en!ra%as de la vc!ima prome!eran primero abominables males # mu# perniciosos al mismo 2ila" en a!enci$n a que la vic!oria no fue de !an!o in!eF r's # honor a su dignidad cuan!o fue perjudicial a su codicia, con la cual sucedi$ que, anhelando ensoberbecido # ufano las prosperidades, fue ma#or la ruina # muer!e que se hizo a si mismo en sus cos!umbres que el es!rago que hizo a sus enemigos en sus personas # bienes. &s!os fa!ales acaecimien!os, que verdaderamen!e son !ris!es # dignos de lgrimas, no los anunciaban los dioses ni en las en!ra%as de las vc!imas sacrificadas, ni con agHeros, sue%os o adivinaciones de alguno, porque ms !eman que se corrigiese, que no que fuese vencido9 an!es procuraban lo posible que el vencedor de sus mismos ciudadanos se rindiese vencido # cau!ivo a los vicios nefandos, # por ellos ms es!rechamen!e a los mismos demonios.

CAPITULO ""V 4un!o inci!an al hombre a los vicios los espri!us malignos, cuando para hacer las maldades in!erponen su ejemplo como una au!oridad divina de cuan!o va referido, Cqui'n no en!iende, qui'n no advier!e, sino es el que gus!a ms de seguir e imi!ar semejan!es dioses que apar!arse con la divina gracia de su infame compa%a, cun!o procuran los malignos espri!us acredi!ar los vicios # maldades con su ejemplo como con au!oridad divinaD &n cu#a comprobaci$n decimos, que en una espaciosa llanura de !ierra de campa%a, adonde poco despu's los ej'rci!os civiles se dieron una re%ida ba!alla, los

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vieron a ellos mismos pelear en!re s9 all se o#eron primero grandes rumores # es!ruendos, # luego refirieron muchos que haban vis!o por algunos das pelear mu!uamen!e dos ej'rci!os9 #, concluida la ba!alla, hallaron como huellas de hombres # caballos, cuan!as pudieran imaginarse en un encuen!ro igual. .hora, pues, si de veras pelearon los dioses en!re s, no se culpen #a las guerras civiles en!re los hombres, sino consid'rese la malicia o miseria de es!os dioses9 # si fingieron que pelearon, Cqu' o!ra cosa hicieron sino !ra#endo en!re s los romanos guerras civiles, darles a en!ender no come!an maldad alguna !eniendo aquel ejemplo de los diosesD . la saz$n #a haban comenzado las guerras civiles # precedido algunos casos horrorosos # abominables de !an fieras ba!allas9 # asimismo haba #a conmovido los corazones de muchos el fa!al suceso acaecido a un soldado que, despojando a o!ro que haba muer!o9 descubriendo su cuerpo, conoci$ que era su hermano, # abominando de las guerras civiles, se ma!$ a s mismo en el mismo lugar, haciendo as compa%a al difun!o cuerpo de su hermano, lo cual sin duda les mova, persuada, no precisamen!e a que se avergonzasen # arrepin!iesen de una maldad !an e(ecrable, sino a que creciese ms # ms el furor de !an perjudiciales guerras9 luego es!os demonios a quienes los !enan por dioses # les pareca deban adorarlos # reverenciarlos, quisieron aparecerse a los hombres peleando en!re s, para que, a vis!a de es!e espec!culo, no revelase el afec!o # amor de una misma pa!ria semejan!es encuen!ros # comba!es9 an!es el pecado # error humano se e(cusase con el ejemplo divino. 4on es!e ardid prescribieron !ambi'n los malignos espri!us que se les consagrasen los juegos esc'nicos, de los que he referido #a circuns!ancialmen!e algunas par!icularidades, # en los que han celebrado !an!as abominaciones de los dioses, as en los cn!icos # m7sicas del !ea!ro como en las represen!aciones de las fbulas, para que !odo el que cre#ese que ellos hicieron !ales acciones, lo mismo que el que no lo cre#ese, a pesar de ver que ellos queran gus!osamen!e que se les ofreciesen semejan!es fies!as, seguramen!e los imi!ase9 # para que ninguno imagine cuando los poe!as cuen!an que pelearon en!re s, que haban escri!o con!ra los dioses injurias # oprobios, # no acciones propias de su divinidad, ellos mismos, para enga%ar a los hombres, confirmaron los dichos de los poe!as, mos!rando a los ojos humanos sus ba!allas, no s$lo por medio de los ac!ores en el !ea!ro, sino !ambi'n por s mismos en el campo. Eos ha movido a referir es!o el observar que sus propios au!ores no dudaron en decir # escribir, que muchos a%os an!es de las guerras civiles se haba perdido la Rep7blica romana con las perversas cos!umbres de sus ciudadanos, # que no haba quedado sombra de Rep7blica an!es de la venida de nues!ro 2e%or Aesucris!o9 cu#a perdici$n no impu!an a sus dioses los que a!ribu#en a 4ris!o, los males !ransi!orios # !emporales con que los buenos, #a vivan, o #a mueran, no pueden perecer. 8abiendo nues!ro, gran Dios dado !an!os precep!os con!ra las malas cos!umbres # en favor de las buenas, # no habiendo !ra!ado sus dioses negocio alguno por medio de semejan!es precep!os con el pueblo que los adoraba, para que aquella Rep7blica no se perdiese, an!es corrompiendo las mismas cos!umbres con su ejemplo # de!es!able au!oridad, hicieron que !o!almen!e se perdiese, de la cual F a lo que en!iendoF ninguno se a!reviera #a a decir que se perdi$ en!onces, porque se marcharon !odos los dioses9 desamparando los sagrarios # las aras como afec!os a las vir!udes # ofendidos de los vicios de los hombres9 pues por !an!as se%ales de sacrificios, agHeros # adivinaciones con que deseaban recomendar su divinidad # presciencia # dar a en!ender conocan lo fu!uro # favorecan en las guerras, quedan convencidos de que es!aban presen!es9 # si de veras se hubieran ido, sin duda con ms piedad # clemencia se hubieran por!ado los romanos en las guerras civiles, aunque no se lo inspiran las ins!igaciones de los dioses, sino s$lo sus pasiones # deseos ambiciosos.

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CAPITULO ""VI De los avisos # consejos secre!os que dieron los demonios !ocan!e a las buenas cos!umbres, aprendi'ndose por o!ra par!e p7blicamen!e !odo g'nero de maldades en sus fies!as 2iendo es!o as, # habi'ndose manifes!ado p7blicamen!e las !orpezas, jun!o con las crueldades # afren!as de los dioses, # sus crmenes, verdaderos o fingidos, pidi'ndolo ellos mismos # enojndose si no se ejecu!aban, !eni'ndolos consagrados en cier!as solemnidades # habiendo pasado !an adelan!e que los han propues!o en los !ea!ros a vis!a de !odo el concurso como dignos de ser imi!ados, Cqu' significa el que es!os mismos demonios, que en semejan!es delei!es se en!reme!en # confiesan que son espri!us inmundos # que sus crmenes # maldades, sean verdaderas o fingidas, # con ape!ecer que se las celebren, rogndoselo a los disolu!os, # consigui'ndolo por fuerza de los modes!os, se declaren ser au!ores de la vida disolu!a # !orpeD. 4on !odo, se asegura que all en sus sagrarios # en lo ms secre!o de sus !emplos, dan algunos precep!os para prac!icar las buenas cos!umbres a algunas personas como escogidas, predes!inadas o consagradas a su deidad9 # si es!o fuese cier!o, por el mismo hecho se convence de ms enga%osa la malicia de los malignos espri!us9 porque es !an poderosa la fuerza de la bondad # de la hones!idad, que !oda o casi !oda la na!uraleza humana se conmueve con su alabanza, # jams llega a !an !orpe # viciosa que del !odo se es!rague # pierda el sen!ido de la hones!idad9 en es!a in!eligencia, si la malicia de los espri!us infernales no se !ransfigura a veces Fcomo nos lo advier!e la 2agrada &scri!uraF en ngel de luz, no puede salir con su pre!ensi$n, reducida 7nicamen!e a enga%arnos9 as que en p7blico la impura # de!es!able !orpeza por !odas par!es se vende a !odo el pueblo, con no!able es!ruendo # rumor, pero en secre!o la hones!idad fingida apenas la o#en algunos pocos9 la publicidad es para las cosas abominables # vergonzosas, # el secre!o para las hones!as # loables9 la vir!ud es! ocul!a # la maldad descubier!a9 el mal que se hace # prac!ica convida a !odos los que le ven, # el bien que se predica apenas halla alguno que le oiga, como si lo hones!o fuera vergonzoso # lo !orpe, digno de gloria. ;ero Cd$nde se obra !an impamen!e sino en los !emplos de los demoniosD C&n los !abernculos de los embus!es # enga%osD ;ues lo primero lo ejecu!aron para coger # prender a los vir!uosos # hones!os, que son pocos en n7mero, # lo segundo porque no se corrijan # enmienden los muchos que son !orpes # viciosos d$nde # cundo aprendiesen sus escogidos los precep!os de la celes!ial hones!idad, lo ignoramos. 4on !odo, en el fron!ispicio del mismo !emplo adonde veamos colocado aquel o!ro simulacro !odos los que de !odas par!es concurramos acomodndonos donde cada uno poda es!ar mejor, con gran a!enci$n veamos los juegos que se hacan9 pero volviendo los ojos a un lado, observbamos la pompa, faus!o # apara!o de las rameras, # volvi'ndonos a o!ros, veamos la virgen diosa, # c$mo adoraban humildemen!e a 's!a, # celebraban delan!e de la o!ra !an!as !orpezas. Eo vimos all ning7n mimo reca!ado # hones!o, en ac!ora que manifes!ase alguna modes!ia o pudor9 an!es !odos cumplan e(ac!amen!e !odos los oficios de deshones!idad e impureza. 2aban lo que agradaba al dolo virginal, # represen!aban lo que la ma!rona ms pruden!e poda llevar del !emplo a su casa. .lgunas que eran ms pundonorosas volvan los ros!ros por no mirar los !orpes meneos de los ac!ores, #, !eniendo pudor de ver el ar!e # dechado de las impurezas, le aprendan reparndolo con disimulo9 pues por es!ar los hombres presen!es !enan vergHenza, # no se

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a!revan a mirar con Iiber!ad los ademanes # pos!uras deshones!as9 pero al mismo !iempo no osaban condenar con nimo cas!o las ceremonias sagradas de la deidad que reverenciaban. &n fin, presen!aban p7blicamen!e es!as obscenidades para que se aprendiese en el !emplo aquello que para ejecu!arlo, por lo menos en casa, se busca el aposen!o ms ocul!o9 sera sin duda cosa e(!ra%a el que hubiera all alg7n pudor en los mor!ales, para no come!er libremen!e las !orpezas humanas que religiosamen!e aprendan delan!e de los dioses, habiendo de !enerlos airados si no procuraban represen!arlas en honra su#a. ;orque, Cqu' o!ro espri!u con secre!o ins!in!o mueve las almas perversas # depravadas, las ins!a para que se come!an adul!erios # se apacien!a # complace en los come!idos, sino el que se delei!a con semejan!es juegos esc'nicos, poniendo en los !emplos los simulacros de los demonios #a gus!ando en los juegos de las imgenes # re!ra!os de los vicios, murmurando en lo secre!o lo que !oca a la jus!icia, para seducir aun a los pocos buenos, # frecuen!ando en lo p7blico lo que nos e(ci!a a la !orpeza, para apoderarse de infini!os malosD

CAPITULO ""VII 4on cun!a p'rdida de la moralidad p7blica ha#an consagrado los romanos, para aplacar a sus dioses, las !orpezas de los juegos 6ulio, aquel !an grave # !an e(celso fil$sofo, cuando comenz$ a ejercer el oficio de edil, clamaba delan!e del pueblo que en!re las dems cosas que per!enecan a su oficio era una aplacar a la diosa ?lora con la solemnidad de los juegos, los cuales suelen celebrarse con !an!a ms religi$n cuan!a es ma#or la !orpeza. Dice en o!ro lugar, siendo #a c$nsul, que en un grave peligro en que se vio la ciudad se haban con!inuado los juegos por diez das, # que no se haba omi!ido circuns!ancia alguna para aplacar a los dioses9 como si no fuera ms convenien!e enojar a semejan!es dioses con la modes!ia que aplacarlos con la !orpeza, # hacerlos con la hones!idad enemigos an!es que ablandarlos con !an!a disoluci$n9 porque no pudieran causar !an graves da%os por ms fiereza # crueldad que usaran los enemigos por cu#o respe!o los aplacaban, como causaban ellos con hacer aplacar con !an abominables impurezas9 pues para e(cusar el da%o que se !ema causara el enemigo en los cuerpos, se aplacaban los dioses de !al manera, que se e(!ingua la fuerza # el valor en los nimos, supues!o que aquellos dioses no se haban de poner a la defensa con!ra los que comba!an los muros, si primero no daban en !ierra # arruinaban las buenas cos!umbres. &s!a sa!isfacci$n ofrecida a semejan!es dioses, deshones!a, impura, disolu!a, desenfrenada # !orpe en e(!remo, conden$ a sus minis!ros en el honor el honrado pundonor # buen na!ural de los primeros romanos, los priv$ de su !ribu, los reconoci$ por !orpes # deshones!os, # los dio por infames. &s!a sa!isfacci$n, digo, digna de vergHenza # de que la abomine la verdadera religi$n9 es!as fbulas !orpes # llenas de calumnias con!ra los dioses, # es!as ignominiosas acciones de los dioses, maligna # !orpemen!e fingidas, o ms maligna # !orpemen!e come!idas, dndoles p7blicamen!e ojos para ver # orejas para or !ales impurezas, las aprenda generalmen!e !oda la ciudad. &s!as represen!aciones vea que agradaban a los dioses, # por !an!o, crea que no s$lo las deba reci!ar p7blicamen!e, sino que era raz$n imi!arlas !ambi'n, # no aquel no s' qu' de bueno o de hones!o que se manifes!aba a !an poF cos # !an en secre!o9 mas de !al modo se deca, que ms !eman que no se supiese # divulgase que el que no se ejecu!ase.

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CAPITULO ""VIII De la saludable doc!rina de la religi$n cris!iana Bu'janse, pues, # murmuran los hombres perversos e ingra!os # los que es!n ms profunda # es!rechamen!e oprimidos del maligno espri!u de que los sacan median!e el nombre de Aesucris!o del infernal #ugo # penosa compa%a de es!as impuras po!es!ades, # de que los !ransfieren de la !enebrosa noche de la abominable impiedad a la luz de la saludable piedad v religi$n9 danse por sen!idos de que el pueblo acuda a las iglesias con una modes!a concurrencia # con una dis!inci$n hones!a de hombres # mujeres, adonde se les ense%a cun!a raz$n es que vivan bien en la vida presen!e, para que despu's de ella merezcan vivir e!ernamen!e en la bienaven!uranza9 donde o#endo predicar # e(plicar desde la c!edra del &spri!u 2an!o en presencia de !odos la 2agrada &scri!ura # la doc!rina evang'lica, a fin de que los que obran con rec!i!ud la oigan para ob!ener el e!erno premio, # los que as no lo hacen, lo oigan para su juicio # e!erna condenaci$n9 # donde cuando acuden algunos que se burlan de es!a san!a doc!rina, !oda su insolencia e inmodes!ia, o la dejan con una repen!ina mudanza o se a!aja # refrena en par!e con el !emor o el pudor9 porque all no se les propone cosa !orpe o mal hecha para verla o imi!arla, #a que, o se les ense%an los precep!os # mandamien!os del verdadero Dios, o se refieren sus maravillas # es!upendos milagros, o se alaban # engrandecen sus dones # misericordias, o se piden sus beneficios #, mercedes. CAPITULO ""I" &(hor!aci$n a los romanos para que dejen el cul!o de los dioses &s!o es lo que principalmen!e debes desear, =oh generosa es!irpe de la an!igua Roma> =Gh descendencia ilus!re de los R'gulos, &sc'volas, &scipiones # ?abricios> &s!o es lo que principalmen!e debes ape!ecer9 en es!o principalmen!e es en lo que !e debes apar!ar de aquella !orpe vanidad # enga%osa malignidad de los demonios. 2i florece en !i na!uralmen!e alguna obra buena, no se purifica # perfecciona sino con la verdadera piedad, # con la impiedad se es!raga # viene a sen!ir el rigor de la jus!icia. .caba ahora de escoger el medio que has de seguir para que seas sin error alguno alabada, no en !i, sino en el Dios verdadero9 porque aunque en!onces alcanzas!e la gloria # alabanza popular, sin embargo, por ocul!o juicio de la divina ;rovidencia !e fal!$ la verdadera religi$n que poder elegir. Despier!a #a es!e da como has desper!ado #a en algunos, de cu#a vir!ud perfec!a # de las calamidades que han padecido por la verdadera fe nos gloriamos9 pues, peleando por !odas par!es con las con!rarias po!es!ades # venci'ndolas muriendo valerosamen!e, con su sangre nos han ganado es!a pa!ria. . ella !e convidamos # e(hor!amos para que acrecien!es el n7mero de sus ciudadanos, cu#o asilo en alguna manera podemos decir que es la remisi$n verdadera de los pecados. Eo des odos a los que desdicen # degeneran de !i9 a los que murmuran de 4ris!o o de los cris!ianos # se quejan como de los !iempos malos buscando 'pocas en que se pase, no una vida quie!a, sino una en que se goce cumplidamen!e de la malicia humana. &s!o nunca !e agrad$ a !i, ni aun por la e!erna pa!ria. .hora, echa mano # abraza la celes!ial, por la cual ser mu# poco lo que !rabajars, # en ella verdaderamen!e # para siempre reinars, porque all, ni el fuego ves!al, ni la piedra o dolo del 4api!olio, sino el que es uno # verdadero Dios, que sin poner lmi!es en las grandezas que ha de !ener, ni a los a%os que ha de durar,

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!e dar un imperio que no !enga fin. Eo quieras andar !ras los dioses falsos # enga%osos9 an!es des'chalos # despr'cialos, abrazando la verdadera liber!ad. Eo son dioses, son espri!us malignos a quienes causa envidia # da pena !u e!erna felicidad. Eo parece que envidi$ !an!o Auno a los !ro#anos, de quienes desciendes seg7n la carne, los romanos alczares, cuan!o es!os demonios, que !odava piensas que son dioses, envidian a !odo g'nero de hombres las sillas e!ernas # celes!iales. !7 misma en muchos condenas!e a es!os espri!us cuando los aplacas!e con juegos, # a los hombres, por cu#o minis!erio celebras!e los mismos juegos, los dis!e por infames. D'ja!e poner en liber!ad del poder de los inmundos espri!us, los cuales colocaron sobre !us cervices el #ugo de su ignominia para consagrara a s propios # celebrarla en su nombre. . los que represen!aban las culpas # crmenes de los dioses los e(cluis!e de !us honores # privilegios9 ruega, pues, al verdadero Dios que e(clu#a de !i aquellos dioses que se delei!an con sus culpas, verdaderas, que es ma#or ignominia, o falsas, que es cosa maliciosa. 2i bien, por lo que a !i se refera, no quisis!e que !uviesen par!e en la ciudad los represen!an!es # los esc'nicos. Despier!a # abre a7n ms los ojos9 de ning7n modo se aplaca la Divina @ajes!ad con los medios con que se desacredi!a # profana la dignidad humana. C4$mo, pues piensan !ener a los dioses que gus!an de semejan!es honras en el n7mero de las san!as po!es!ades del cielo, pues a los hombres por cu#o medio se les !ribu!an es!os honores, imaginas!e que no merecan que los !uviesen en el n7mero del ms nfimo ciudadano romanoD 2in comparaci$n, es ms ilus!re la ciudad soberana donde la vic!oria es la verdad, donde la dignidad es la san!idad, donde la paz es la felicidad, donde la vida es la e!ernidad, mucho menos que no admi!e en su compa%a semejan!es dioses, pues !7 en la !u#a !uvis!e vergHenza de admi!ir a !ales hombres. ;or !an!o, si deseas alcanzar la ciudad bienaven!urada, hu#e del !ra!o con los demonios. 2in raz$n e indignamen!e adoran personas hones!as a los que se aplacan por medi$ de minis!ros !orpes. Des!ierra a 's!os # e(cl7#elos de !u compa%a por la purificaci$n cris!iana, como e(cluis!e a aquellos de !us honras # privilegios, por la reforma del censor, # lo que !oca a los bienes carnales, de los cuales solamen!e quieren gozar los malos, # lo que per!enece a los !rabajos # males carnales, los cuales no quieren padecer solos. como ni aun en 's!os !ienen es!os demonios el poder que se imagina P# aunque le !uvieran, con !odo, deberamos an!es despreciar es!os bienes # males, que por ellos adorar a los demonios, # adorndolos, privarnos de poder llegar a aquella gloria que ellos nos envidian9 pero ni aun en es!o pueden lo que creen aquellos que por es!o nos procuran persuadir que se deben adorarR9 es!o despu's lo veremos, para que aqu demos fin a es!e libro.

LIBRO TERCERO CALAMIDADE DE ROMA ANTE DE CRI TO CAPITULO PRIMERO De las adversidades que s$lo !emen los malos, # que siempre ha padecido el mundo mien!ras adoraba a los dioses a me parece que hemos dicho lo bas!an!e de los males de las cos!umbres # de los del alma, que son de los que principalmen!e nos debemos guardar # c$mo los falsos dioses no procuraron favorecer al pueblo que los adoraba, a fin de que no fuese oprimido con !an!a mul!i!ud de males9 an!es, por el con!rario, pusieron !odo su

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esfuerzo en que gravemen!e fuese afligido. .hora me res!a decir de los males que 's!os no quieren padecer, como son el hambre, las enfermedades, la guerra, el despojo de sus bienes, ser cau!ivos # muer!os, # o!ras calamidades semejan!es a 's!as que apun!amos #a en el libro primero, porque 's!as s$lo los malos !ienen por calamidades, no siendo ellas las que, los hacen malos9 ni !ienen pudor Pen!re las 4osas buenas que alabanR en ser malos los mismos que las engrandecen, # ms les pesa una mala silla donde descansar que mala vida, como si fuera el sumo bien del hombre !ener !odas las cosas buenas fuera de s mismo. ;ero ni aun de es!os males que solamen!e !emen los e(cusaron o libraron sus dioses cuando libremen!e los adoraban, porque, cuando en diferen!es !iempos # lugares padeca el linaje humano innumerables e increbles calamidades an!es de la venida de nues!ro reden!or Aesucris!o, Cqu' o!ros dioses que 's!os adoraba !odo el -niverso, a e(cepci$n del pueblo hebreo # algunas personas de fuera de es!e mismo pueblo, dondequiera que por ocul!$ # jus!o juicio de Dios merecieron los !uviese de su mano la divina graciaD @as por no ser demasiado largo omi!ir' los gravsimos males de !odas las dems naciones, # s$lo referir' lo que per!enece a Roma # al romano Imperio, es!o es, propiamen!e a la misma ciudad, # !odo lo que las dems, que por !odo el mundo es!aban confederadas con ella o suje!as a su dominio, padecieron an!es de la venida de Aesucris!o, cuando #a per!enecan, por decirlo as, al cuerpo de su Rep7blica. CAPITULO II 2i los dioses a quienes los romanos # griegos adoraban de un mismo modo !uvieron causas para permi!ir la des!rucci$n de 6ro#a ;rimeramen!e la misma 6ro#a o Ilion, de donde !rae su origen el pueblo romano Pporque no es raz$n que lo omi!amos o disimulemos, como lo insinu' en el libro primero, cap!ulo IVR, !eniendo # adorando unos mismos dioses, Cpor qu' fue vencida, !omada # asolada por los griegosD ;ramo, dice Virgilio, pag$ el juramen!o que quebran!$ su padre ,aomedon!e9 luego es cier!o que .polo # Eep!uno sirvieron a ,aomedon!e por jornal, pues aseguran les prome!i$ pagarles su !rabajo # que se lo jur$ falsamen!e. @e causa admiraci$n que .polo, famoso adivino, !rabajase en una obra !an grande, # no previese que ,aomedon!e no haba de cumplirle lo pac!ado9 aunque no era jus!o que !ampoco Eep!uno, su !o, hermano # re# del, mar, ignorase las cosas fu!uras, pues a 's!e le in!roduce 8omero presagiando gloriosos sucesos de la descendencia de &neas, cu#os sucesores vinieron a ser los que fundaron a Roma, habiendo vivido, seg7n dice el mismo poe!a, an!es de la fundaci$n de aquella ciudad, a quien !ambi'n arreba!$ en una nube, como dice, porque no le ma!ase .quiles9 deseando, por o!ra par!e, !ras!ornar desde los fundamen!os los muros de la femen!ida 6ro#a que haba fabricado con sus manos, como confiesa Virgilio. Eo sabiendo, pues, dioses !an grandes, Eep!uno # .polo, que ,aomedon!e les haba de negar el premio de sus !areas, edificaron graciosamen!e a unos ingra!os los muros de 6ro#a. .dvier!an no sea peor creer en !ales dioses que el no haberles guardado el juramen!o hecho por ellos, porque eso, ni aun el mismo 8omero lo cre#$ fcilmen!e, pues pin!a a Eep!uno peleando con!ra los !ro#anos # a .polo en favor de 's!os, diciendo la fbula que el uno # el o!ro quedaron ofendidos por la infracci$n del juramen!o. ,uego si creen en !ales fbulas, avergH'ncense de adorar a semejan!es dioses, # si no las creen, no nos aleguen los perjurios !ro#anos, o admrense de que los dioses cas!igasen a los perjuros !ro#anos # de que amasen a los romanos. ;orque, Cde d$nde diremos provino que

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la conjuraci$n de 4a!ilina, formada en una ciudad !an populosa como relajada, !uviese asimismo !an grande n7mero de personas que la siguiesen, si no de la mano # la lengua que sus!en!aba la fuerza de la conspiraci$n, con el perjurio o con la sangre civilD C qu' o!ra cosa hacan los senadores !an!as veces sobornados en los juicios, !an!as el pueblo en los sufragios o en las causas que an!e 'l pasaban, por medio de las arengas que les hacan, sino perjurar !ambi'nD ;orque en la 'poca en que florecan cos!umbres !an de!es!ables se observaba el an!iguo ri!o de jurar, no para guardarse de pecar con el miedo o freno de la religi$n, sino para a%adirles perjurios al crecido n7mero de los dems crmenes.

CAPITULO III Bue no fue posible que se ofendiesen los dioses con el adul!erio de ;aris, siendo cosa mu# usada en!re ellos, como dicen .s que no ha# causa leg!ima por la cual los dioses que sos!uvieron, como dicen, aquel Imperio, probndose que fueron vencidos por los griegos, naci$n ms poderosa que ellos, se finjan enojados con!ra los !ro#anos porque no les guardaron el juramen!o" ni !ampoco Pcomo algunos los defiendenR se irri!aron por el adul!erio de ;aris para dejar a 6ro#a, en a!enci$n a que ellos suelen ser au!ores # maes!ros Pno vengadoresR de los ms horrendos crmenes. X,a ciudad de Roma Pdice 2alus!ioR, seg7n #o lo he en!endido, la fundaron # pose#eron al principio los !ro#anos, que, fugi!ivos de su pa!ria con el caudillo &neas, andaban vagando por la !ierra sin !ener a7n asien!o fijoY9 luego si los dioses cre#eron convenien!e vengar el adul!erio de ;aris fuera raz$n que le cas!igaran an!es los !ro#anos o !ambi'n en los romanos, supues!o que la madre de &neas fue la que come!i$ es!e crimen" C# por qu' mo!ivo condenaban en ;aris aquel pecado los que disimulaban en Venus su crimen con .nquises, que produjo el nacimien!o de &neasD C?ue acaso porque aqu'l se hizo con!ra la volun!ad de @enelao, # 's!e con el beneplci!o de VulcanoD ;ero #o creo que los dioses no son !an celosos de sus mujeres, que no gus!en de comunicarlas a los hombres. .caso parecer que vo# sa!irizando las fbulas # que no !ra!o con gravedad causa de !an!o momen!o9 luego no creamos, si os parece, que &neas fue hijo de Venus, # es!o es lo que os concedo, con !al que !ampoco se diga que R$mulo fue hijo de @ar!e9 # si 's!e lo es, Cpor qu' no lo ha de ser el o!roD C;or ven!ura es ilci!o que los dioses se mezclen con las, mujeres de los hombres, # es lci!o que los hombres se mezclen con las diosasD Dura e increble condici$n que lo que por derecho de Venus le fue lci!o a @ar!e, es!o, en su propio derecho, no lo sea lci!o a la misma Venus. 4on !odo, lo uno # lo o!ro es! admi!ido # confirmado por au!oridad romana, porque no menos cre#$ el moderno 4'sar era Venus su abuela, que el an!iguo R$mulo ser @ar!e su padre.

CAPITULO IV Del parecer de Varr$n, que dijo era 7!il se finjan los hombres nacidos de los dioses Dir alguno" C# crees !7 es!oD, # #o respondo que de ninguna manera lo creo. ;ues aun su doc!o Varr$n, aunque no lo afirma con cer!eza, con !odo, casi confiesa que es falso. Dice que in!eresa a las ciudades que las personas de valor, a pesar de ser falso, se !engan por hijos de los dioses, para que de es!e modo el coraz$n humano, como alen!ado con la confianza de la divina es!irpe, emprenda con ma#or nimo # denuedo las acciones grandes, las e(amine

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con ms madurez # eficacia # con la misma seguridad las acabe ms felizmen!e. &s!e dic!amen de Varr$n, referido como pude con mis palabras, #a veis cun grande por!illo abre a la falsedad, cuando en!endamos que se pudieron #a inven!ar # fingir muchas ceremonias sagradas, # como religiosas, cuando pensemos que aprovechan e impor!an a los ciudadanos romanos las men!iras aun sobre los mismos dioses. CAPITULO V Bue no se prueba que los dioses cas!igaron el adul!erio de ;aris, pues en la madre de R$mulo le dejaron sin cas!igo ;ero si pudo Venus con .nquises parir a &neas, o @ar!e de la uni$n con la hija de Eumi!or engendrar a R$mulo, dej'moslo por ahora, porque casi o!ra semejan!e cues!i$n se origina igualmen!e de nues!ras &scri!uras, cuando se pregun!a si los ngeles prevaricadores se jun!aron con las hijas de los hombres, de donde nacieron unos gigan!es, es!o es, unos hombres de es!a!ura elevada # fuer!es, con que se pobl$ en!onces la !ierra. ;ero, en!re !an!o, nues!ro discurso abrazar lo uno # lo o!ro9 porque si es cier!o lo que en!re ellos se lee de la madre de &neas # del padre de R$mulo, Cc$mo pueden los dioses enfadarse de los adul!erios de los hombres, sufri'ndolos ellos en!re s con !an!a conformidadD si es falso, !ampoco pueden enojarse de los verdaderos adul!erios humanos los que se delei!an aun de los su#os fingidos, # ms que si el crimen de @ar!e no se cree, !ampoco puede creerse el de Venus. .s que con ning7n ejemplo divino, se puede defender la causa de la madre de R$mulo, en a!enci$n a que 2ilvia fue sacerdo!isa ves!al, # por eso debieran los dioses vengar an!es es!e crimen sacrlego con!ra los romanos que el adul!erio de ;aris con!ra los !ro#anos. &ra, pues, un deli!o !an e(ecrable en!re los an!iguos romanos 's!e, que en!erraban vivas a las sacerdo!isas ves!ales, convencidas de deshones!idad9 # a las mujeres ad7l!eras, aunque las afligan lo bas!an!e, con !odo, no era con ning7n g'nero de muer!e cruel, pero acos!umbraban a cas!igar con ms rigor a los que pecaban con!ra los sagrarios divinos, que no a los que manchaban los lechos humanos. CAPITULO VI Del parricidio de R$mulo, no vengado por los dioses a%ado o!ra circuns!ancia, # es que, si !an!o se irri!aron los dioses de los pecados de los hombres, que ofendidos del rap!o de ;aris asolaron a 6ro#a a sangre # fuego, pudiera moverles. @s con!ra los romanos la muer!e impa del hermano de R$mulo, que con!ra los !ro#anos la burla hecha al esposo griego" sin duda ms deba irri!arles el parricidio come!ido en una ciudad reci'n fundada, que el adul!erio de la que #a reinaba, cu#a inves!igaci$n nada impor!a para el asun!o que ahora !ra!amos9 es!o es, si el asesina!o le mand$ hacer R$mulo, o si le ejecu!$ 'l mismo, lo cual muchos lo niegan sin refle(i$n, o!ros por vergHenza lo ponen en duda, # algunos de pena disimulan. para que no nos de!engamos en averiguar con demasiada diligencia es!a circuns!ancia, a!endiendo a los !es!imonios de !an!os escri!ores, cons!a claramen!e que ma!aron al hermano de R$mulo, no los enemigos, ni los e(!ra%os, sino el mismo R$mulo, que ejecu!$ por s mismo el fra!ricidio, o mand$ se hiciese9 # aun cuando as fuese, parece !uvo mejor derecho para decre!arlo, pues R$mulo era el primer jefe # legislador de los romanos, # ;aris no lo era de los !ro#anos. C;or qu' raz$n provoc$ la ira de los dioses con!ra los

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!ro#anos aquel que rob$ la mujer ajena # R$mulo, que ma!$ a su hermano, e(ci!$ # convid$ a los mismos dioses a que !omasen sobre s la !u!ela # amparo de los romanosD si es!e deli!o ni le come!i$ ni le mand$ ejecu!ar R$mulo, no obs!an!e que la !rasgresi$n era digna de cas!igo, !oda la ciudad fue la que le hizo, porque !oda pas$ por 'l # no hizo caso de 'l9 # no ma!$ precisamen!e a su hermano, sino lo que es ms no!able, a su mismo padre9 en a!enci$n a que el uno # el o!ro fue su fundador, # qui!ando al uno alevosamen!e la vida no le dejaron reinar, creo que no ha# para qu' insinuar el cas!igo que mereci$ 6ro#a para que la desamparasen los dioses, # as pudiese perecer, # el bien que mereci$ Roma para que hiciesen en ella asien!o los dioses # pudiese creer, a no ser que digamos que, vencidos, hu#eron de 6ro#a # se vinieron a Roma para enga%ar !ambi'n a es!os nuevos fundadores de la Rep7blica romana9 sin embargo, de que es ms cier!o el que se quedaron en 6ro#a para enga%ar, como suelen, a los que haban de ir a vivir en aquellas !ierras, # ejerci!ando en Roma los mismos ar!ificios de sus re!iradas seducciones, fueron ensalzadas con ma#ores glorias, siendo adorados con e(!raordinarios honores. CAPITULO VII De la des!rucci$n de Ilion, asolada por ?imbria, capi!n de @ario para e(plicarnos con ms sencillez, decimos que, cuando #a pululaban las guerras civiles, Cen qu' haba pecado la miserable ciudad de Ilion para que ?imbria, hombre facineroso del bando # parcialidad de @ario, la asolase con ma#or fiereza e inhumanidad que an!iguamen!e lo hicieron los griegosD &n!onces al menos escaparon muchos hu#endo, # muchos hechos cau!ivos a lo menos vivieron, aunque en servidumbre9 pero ?imbria mand$, an!e !odo promulgar un bando por el cual ordenaba que a ninguno se perdonase, # as quem$ # abras$ !oda la ciudad # sus moradores. &s!e impo decre!o se mereci$ la ciudad de Ilion, no por mano de los griegos, a quienes haba irri!ado con sus maldades, sino por la de los romanos, a quienes haba propagado con sus calamidades, no favoreciendo para es!orbar !an!as desgracias los dioses que los unos # los o!ros com7nmen!e adoraban, o lo que es ms cier!o, no pudiendo a#udarles en infor!unio !an grave. C.caso en!onces, desamparando sus sagrarios # aras se haban ausen!ado !odos los dioses que sos!enan en pie aquel lugar despu's que los griegos le quemaron # asolaronD si se haban ido, deseo saber la causa9 # cuan!o ms la e(amino, hallo que !an!o mejor es la de los ciudadanos cuan!o es peor la de los dioses9 porque los habi!an!es cerraron las puer!as a ?imbria s$lo por conservar la ciudad a 2ila, # 'l, enojado, les puso fuego, los abras$ # des!ru#$ del !odo9 has!a en!onces 2ila era capi!n de la mejor par!e civil, # has!a en!onces procuraba con las armas recobrar la Rep7blica9 pero de es!os buenos principios a7n no hablan llegado a e(perimen!arse los malos fines. CBu' deliberaci$n ms jus!a # concer!ada pudieron !omar en !al apuro los vecinos de aquella ciudadD C4ul ms hones!aD C4ul ms fielD CBu' acci$n ms digna de la amis!ad # paren!esco que !enan con Roma que conservar la ciudad en defensa de la mejor causa de los romanos # cerrar las puer!as a un parricida de la Rep7blica romanaD ;ero en cun grande ruina # des!rucci$n su#a se les convir!i$ es!a generosa acci$n, v'anlos los defensores de los dioses que desamparasen 's!os a los ad7l!eros # que dejasen Ilion en poder de las llamas griegas, para que de sus cenizas naciese Roma ms cas!a, sea enhorabuena9 pero, Cpor qu' causa desampararon despu's la ciudad cuna, de los romaF nos, no rebelndose con!ra Roma su noble hijo, sino guardando la fe ms cons!an!e # piadosa al que en ella !ena mejor causaD , sin embargo, la dejaron para que la asolase, no a los ms valien!es griegos, sino al hombre ms !orpe de los romanos. si no agradaba a los dioses

S:

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la parcialidad de 2ila, que es para quien los infelices moradores guardaban su ciudad cuando cerraron las puer!as, Cpor qu' prome!an !an!as felicidades al mismo 2ilaD 4on es!a demos!raci$n se conoce igualmen!e que son ms lisonjeros de los felices que pro!ec!ores de los desdichados" luego no fue asolado en!onces #a Ilion porque ellos le desampararon9 #a que los demonios, que es!n siempre vigilan!es para enga%ar, hicieron lo que pudieron9 pues habiendo arruinado # quemado con el lugar !odos los dolos, s$lo el de @inerva, dicen, como escribe ,ivio, que en una ruina !an grande de sus !emplos qued$ en!ero, no porque se dijese en su alabanza" X=Gh dioses pa!rios, bajo cu#o amparo es! siempre 6ro#a>Y 2ino porque no se dijese para su defensa que se haban ido !odos los dioses, desamparando sus sagrarios # aras, en a!enci$n a que se les permi!i$ pudiesen conservar aquel dolo, no para que por es!e hecho se probase que eran poderosos, sino para que se viese que les eran favorables. CAPITULO VIII 2i fue pruden!e encomendarse Roma a los dioses de 6ro#a =Bu' pruden!e deliberaci$n fue encomendar la, conservaci$n de Roma a los dioses !ro#anos, despu's de haber vis!o por e(periencia lo que pas$ en 6ro#a> Dir alguno que #a es!aban acos!umbrados a vivir en Roma cuan do ?imbria asol$ Ilion9 pero, Cd$nde es!aba el simulacro de @inervaD si es!aban en Roma cuando ?imbria des!ru#$ Ilion, Cacaso cuando los galos !omaron # abrasaron a Roma es!aba en IlionD ;ero como !ienen perspicaz el odo # veloz el movimien!o, al graznido de los gansos volvieron en seguida para defender siquiera la roca del 4api!olio, que solamen!e haba quedado9 mas para poder venir a defender el res!o de la ciudad lleg$ el aviso !arde. CAPITULO I" 2i la paz que hubo en !iempo de Euma se debe creer que fue obra de los dioses 4r'ese !ambi'n que 's!os a#udaron a Euma ;ompilio, sucesor de R$mulo, para que gozase la paz que disfru!$ en !odo su reinado, # a que cerrase las puer!as de Aano, que suelen es!ar abier!as en !iempo de guerra9 es, a saber, porque ense%$ a los romanos muchos ri!os # ceremonias sagradas. . 's!e se le pudiera dar el parabi'n del ocio # quie!ud que goz$ en el !iempo de su reinado, si pudiera emplearla en pro#ec!os saludables, #, dejndose de una curiosidad perniciosa, se aplicara con verdadera piedad a buscar al Dios verdadero. @as no fueron los dioses los que le concedieron el reposo, # es creble que menos le enga%aran si no le hallaran !an ocioso, porque cuan!o menos ocupado le hallaron, !an!o ms le empe%aron en sus de!es!ables designios # cules fueron sus pre!ensiones # los ar!culos con que pudo in!roducir para s o para la ciudad semejan!es dioses, lo refiere Varr$n, de lo cual, si fuere la volun!ad de Dios, hablaremos ms largamen!e en su lugar9 pero ahora, porque !ra!amos de sus beneficios, decimos que grande. # singular merced es la paz, mas las incomparables gracias del verdadero Dios son comunes por la ma#or par!e, como el sol, el agua # o!ros medios impor!an!es para la vida, para los ingra!os # gen!e perdida9 # si es!e !an par!icular bien le hicieron los dioses a Roma o a ;ompilio, Cpor qu' despu's jams se le hicieron al Imperio romano en !iempos mejores # ms loablesD C&ran, acaso, ms in!eresan!es los ri!os # ceremonias sagradas cuando se ins!i!uan que cuando, despu's de ins!i!uidas, se celebrabanD.

SI

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.hora bien9 en!onces no e(is!an, sino que se es!aban ins!i!u#endo, # despu's #a e(is!an # para que aprovechasen se guardaban. C4ul fue la causa de que los cincuen!a # !res a%os, o como o!ros quieren, !rein!a # nueve, se pasaron con !an!a paz reinando Euma, # despu's, es!ablecidas #a, las ceremonias sagradas # !eniendo #a por pro!ec!ores a los mismos dioses que haban sido honrados con las mismas ceremonias, apenas despu's de !an!os a%os, desde la fundaci$n de Roma has!a .ugus!o 4'sar, se refiera uno por gran milagro, concluida la primera guerra pnica, en que pudieron los romanos cerrar las puer!as de la guerraD CAPITULO " 2i se debi$ desear que el imperio romano creciese con !an rabiosas guerras, pudiendo es!ar seguro, con lo que creci$ en !iempo de Euma Respondern acaso que el Imperio romano no poda e(!ender !an!o por !odo el mundo su dominio # ganar !an grande gloria # fama, si no es con las guerras con!inuas, sucedi'ndose sin in!errupci$n las unas a las o!ras. Lraciosa raz$n por cier!o9 para que fuera dila!ado el Imperio, Cqu' necesidad !ena de es!ar en guerraD ;regun!o" en los cuerpos humanos, Cno es ms convenien!e !ener una peque%a es!a!ura con salud, que llegar a una grandeza gigan!esca con perpe!uas aflicciones, # cuando ha#is llegado, no descansar, sino vivir con ma#ores males cuando son ma#ores los miembrosD C qu' mal hubiera sido, o qu' bien no hubiera sucedido, si duraran aquellos !iempos que no!$ 2alus!iano, cuando dice" X.l principio los re#es Pporque en el mundo 's!e fue el primer nombre que !uvo el mando # el imperioR fueron diferen!es" unos ejerci!aban el ingenio, o!ros el cuerpo, los hombres pasaban su vida sin codicia, # cada uno es!aba sobradamen!e con lo su#oDY. C.caso, para que creciera !an!o el Imperio, fue necesario lo que aborrece Virgilio, diciendo Xque a poco vino la edad peor # achacosa, # sucesivamen!e la rabia de la guerra # la ansia de poseerDY @as seguramen!e se e(cusan con jus!a causa los romanos de !an!as guerras como emprendieron e hicieron, con decir es!aban obligados a resis!ir a los enemigos que impruden!emen!e les perseguan, # que no era la codicia de alcanzar gloria # alabanza humana, sino la necesidad de defender su vida # liber!ad la que les inci!aba a !omar las armas. 2ea as enhorabuena" Xporque despu's que su Rep7blica Pcomo escribe el mismo 2alus!ioR se engrandeci$ con las le#es, cos!umbres # posesiones, # pareca que es!aba har!o pr$spera # poderosa, como sucede las ms veces en las cosas humanas, de la opulencia # riqueza naci$ la envidia # la emulaci$n" as que los re#es # pueblos comarcanos los comenzaron a !en!ar con la guerra, # pocos de sus amigos acudieron en su favor, pues los dems, a!errados con el miedo, hur!aron el cuerpo a los peligros9 pero los romanos, diligen!es en la paz # en la guerra, comenzaron a darse prisa, disponanse con denuedo, animbanse los unos a los o!ros, salan al encuen!ro a sus enemigos, defendan con las armas su liber!ad, padres # pa!ria9 mas despu's habi'ndose librado con su valor de los peligros inminen!es que les rodeaban, se aplicaron a socorrer a sus amigos, aliados # confederados, empezando con es!a pol!ica a granjear amis!ades ms con hacer que con recibir beneficiosY. 4on es!os medios suaves se acrecen!$ hones!amen!e Roma9 pero reinando Euma, para que hubiese una paz !an es!able # prolongada, pregun!o" si les acome!an los enemigos e inci!aban con la guerra, o si acaso no haba recelos de 's!a, para que as pudiese perseverar aquella paz9 pues si en!onces era provocada Roma con la guerra # no resis!a a las armas con las armas, con la !raza que se apaciguaban los enemigos sin ser vencidos en campal ba!alla # sin causarles !emor con ning7n mpe!u de guerra, con la misma !raza poda Roma

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reinar siempre en paz, !eniendo cerradas las puer!as de Aano, # si es!o no es!uvo en su mano, luego no !uvo Roma paz !odo el !iempo que quisieron sus dioses, sino el que quisieron los hombres, sus comarcanos, que no se la !urbaron con hos!ilidad alguna9 si no es que semejan!es dioses se a!revan !ambi'n a vender al hombre lo que o!ro hombre quiso o no quiso. &s verdad que es!a al!erna!iva de acon!ecimien!os coincide con el vicio propio # culpa de los malos, que opinan que se les permi!e a es!os demonios el a!emorizarles, o animarles sus corazones9 pero si siempre dependiesen de su arbi!rio !ales sucesos, # por o!ra ocul!a # superior po!es!ad no se hiciese muchas veces lo con!rario de lo que ellos pre!enden, siempre !endran en su mano la paz # las vic!orias en la guerra, las cuales, las ms de las veces, acon!ecen seg7n disponen # mueven los nimos de los hombres. CAPITULO "I De la es!a!ua de .polo 4umano, cu#as lgrimas se cre#$ que pronos!icaron la des!rucci$n de los griegos por no poderles a#udar con !odo, por la ma#or par!e suceden semejan!es acon!ecimien!os con!ra su volun!ad, seg7n lo confiesan las fbulas, que mien!en mucho # apenas !ienen indicio de cosa que sea verosmil, # !ambi'n las mismas his!orias romanas, en cu#a comprobaci$n decimos que no por o!ro mo!ivo se !uvo aviso que .polo 4umano llor$ cua!ro das con!inuos, al !iempo que sos!enan guerra los romanos con!ra los aqueos # con!ra el re# .ris!$nico9 pero a!emorizados los ar7spices con es!e prodigio, # siendo de parecer que se deba echar en el mar aquel dolo, in!ercedieron los ancianos de 4umas, diciendo que o!ro semejan!e milagro se haba vis!o en la misma es!a!ua en !iempo de la guerra de .n!ioco # en la de Aerjes, afirmando que en ellas les haba sido pr$spera la for!una a los romanos, pues por decre!o del 2enado le haban enviado sus dones a .polo. &n vir!ud de es!a con!es!aci$n congregaron en!onces o!ros ar7spices ms prc!icos, # e(aminando el caso con la debida circunspecci$n, respondieron unnimemen!e que las lgrimas de la es!a!ua de .polo eran favorables a los romanos, porque 4umas era colonia griega, # que llorando .polo haba significado llan!o # desgracias a las !ierras de donde le haban !rado, es!o es, a la misma Lrecia. Despu's de breve !iempo vino la nueva fa!al de haber sido vencido # preso el re# .ris!$nico, quien seguramen!e no quisiera .polo que fuera vencido, # de ello le pesaba, significndolo con lgrimas de su piedra, por lo que no !an fuera de prop$si!o nos pin!an como veraz la condici$n de los demonios los poe!as con sus versos verosmiles, aunque fabulosos9 porque en Virgilio leemos que Diana se duele # aflige por 4amila, # que 8'rcules llora por ;alan!e, advir!iendo que le haban de ma!ar9 por es!a causa quiz !ambi'n Euma ;ompilio, gozando de una suave # larga paz, pero ignorando por beneficio de qui'n le provena aquella felicidad, sin procurar indagarlo, es!ando Gcioso imaginando a qu' dioses encomendara la salud de los romanos # la conservaci$n de su reino, # opinando que el verdadero # poderoso Dios no cuidaba de las cosas !errenas, # acordndose al mismo !iempo que los dioses !ro#anos, que &neas haba !rado, no haban podido conservar por mucho !iempo ni el reino de 6ro#a ni el de ,avinio, que el mismo &neas haba fundado, le pareci$ seria bueno proveerse de o!ros para a%adirlos a los primeros que con R$mulo haban pasado a Roma, o a los que haban de pasar despu's de la des!rucci$n de .lba, poni'ndoselos, o por guardas como a fugi!ivos, o por a#uda # socorro como a poco poderosos. CAPITULO "II

SK

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4un!os dioses a%adieron los romanos, fuera de los que hizo Euma, cu#a mul!i!ud no les a#ud$ ni sirvi$ de nada 4on !odo, no quiso con!en!arse con !ribu!ar cul!o a !odos los dioses, como es!ableci$ en ella Euma ;ompilio, sino que !ra!$ de a%adir o!ros infini!os. &n!onces a7n no se haba fundado el sun!uoso !emplo de A7pi!er, pues el re# 6arquino fue el que fabric$ el 4api!olio. &sculapio de &pidauro vino a Roma para poder, pues era sabio m'dico, ejercer en aquella noble ciudad su ar!e con ms gloria # fama9 # la madre de los dioses fue conducida no s' de qu' ciudad del ;esinun!e, por parecer impropio que, presidiendo #a # reinando el hijo en el mon!e 4api!olino, es!uviese ella escondida en un lugar de !an poco nombre9 la cual, si es cier!o que es madre de !odos los dioses, no s$lo vino a Roma despu's de algunos de sus hijos, sino que !ambi'n precedi$ o o!ros que haban de venir despu's de ella. @e causa e(!raordinaria admiraci$n que es!a diosa pariese al 4inoc'falo, que !ranscurridos muchos a%os vino de &gip!o, # si procre$ igualmen!e a la diosa 4alen!ura, avergHelo &sculapio, su biznie!o9 con !odo, cualquiera que fuese su madre, me parece que no se a!revern los dioses peregrinos o foras!eros a decir que es mal nacida # de baja condici$n una diosa que es ciudadana romana, es!ando bajo la pro!ecci$n de !an!os dioses. C qui'n habr que pueda con!ar los na!urales # advenedizos, los celes!es, !erres!res, infernales, los del mar, fuen!es # ros, #, como dice Varr$n, los cier!os e incier!os, # los de !odo g'nero, como se con!ienen en los animales, machos # hembrasD &s!ando, pues, bajo la !u!ela de !an!os dioses romanos, no sera raz$n que fuera perseguida # afligida con !an grandes # horribles calamidades, como de muchas referir' algunas pocas, pues con una !an grande humareda, como si fuese se%al de a!ala#a, vino a jun!ar para su defensa una infinidad de dioses a quienes poder erigir # dedicar !emplos, al!ares, sacerdo!es # sacrificios, ofendiendo con !an horrendos holocaus!os al verdadero Dios, a quien s$lo se deben es!os cul!os, prac!icados con la ma#or veneraci$n9 # aunque vivi$ ms dichosa con menos n7mero, con !odo, cuan!o ma#or se hizo, le pareci$ era menes!er proveerse de ms, como una nave de marineros desahuciada, a lo que presumo, # sinceramen!e persuadida de que aquellos pocos Fbajo cu#a !u!ela haba vivido ms arregladamen!e en comparaci$n de sus ordinarios e(cesosF no bas!aban a socorrer a su grandeza, pues!o que en el principio, # en !iempo de los mismos re#es, a e(cepci$n de Euma ;ompilio, de quien he hablado #a, es no!orio cun!os males causaron aquellas discordias # con!iendas, que llegaron a qui!ar la vida al hermano de R$mulo. CAPITULO "III 4on que derecho # capi!ulaciones alcanzaron los romanos las primeras mujeres en casamien!o Del mismo modo, ni Auno, que con su A7pi!er fomen!aba #a # favoreca a los romanos # a la gen!e !ogada, ni la misma Venus pudo a#udar a los descendien!es de su &neas para que pudiesen haber mujeres conforme a raz$n9 llegando a !an!o e(!remo la fal!a de ellas, que se vieron precisados a robaras por enga%o, # despu's del rap!o !uvieron necesidad de !omar las armas con!ra los suegros, # do!ar a las !ris!es mujeres que por el agravio recibido en la sangre de sus padres no es!aban a7n reconciliadas con sus maridos9 C# dirn !odava que en es!a guerra salieron los romanos vencedores de sus vecinosD es!as vic!orias, pregun!o, Ccun!as heridas # muer!es cos!aron, as de parien!es como de los comarcanosD ;or amor a un 4'sar # a un ;ompe#o, suegro # #erno, haF biendo #a muer!o la hija de 4'sar, mujer de ;ompe#o, e(clama ,ucano, e(ci!ado de un jus!o dolor, resul!$ la ms que civil ba!alla de los campos de &macia, # del derecho adquirido con una acci$n abominable diman$ el ser necesario que venciesen los romanos para conseguir por fuerza,

SM

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con las manos ba%adas en sangre de sus suegros, los miserables brazos de sus hijas, # !ambi'n para que ellas no se a!reviesen a llorar la muer!e de sus padres, por no ofender la gloria de sus maridos, las cuales, mien!ras ellos peleaban, es!aban suspensas e indecisas, sin saber para qui'nes haban de pedir a Dios la vic!oria 6ales bodas ofreci$ al pueblo romano Venus, sino Belona, o acaso .lec!o, aquella infernal furia que, cuando los favoreca #a Auno, !uvo con!ra ellos ms licencia que cuando con sus ruegos la es!imulaba con!ra &neas9 ms ven!uroso fue el cau!iverio de .ndr$maca que los ma!rimonios de los romanos9 porque ;irro, aun despu's que goz$ de sus brazos, #a cau!iva, a ninguno de los !ro#anos qui!$ la vida9 pero los romanos ma!aban en los reencuen!ros a los suegros cu#as hijas abrazaban #a en sus !lamos. .ndr$maca, suje!a #a a la volun!ad del vencedor, s$lo pudo sen!ir la muer!e de los su#os, mas no !emerla9 las o!ras, casadas con los que andaban ac!ualmen!e en la guerra, !eman cuando iban sus maridos a ellas, las muer!es de sus padres, # cuando volvan se lamen!aban sin poder !emer ni sen!ir libremen!e, porque por las muer!es de sus ciudadanos, padres, deudos # hermanos, piadosamen!e se en!ris!ecan, o por las vic!orias de sus maridos cruelmen!e se alegraban. . es!as !ris!es circuns!ancias se a%ada que, como son varios los sucesos de la guerra, algunas, al filo de la espada de sus padres, perdan a sus maridos, # o!ras, con las espadas de los unos # de los o!ros, los padres # los maridos. Eo fueron !ampoco de poco momen!o los !erribles aprie!os # peligros que sufrieron los romanos, pues llegaron sus enemigos a poner cerco a la ciudad, defendi'ndose los si!iados a puer!as cerradas9 pero habi'ndolas abier!as por !raici$n # en!rado el enemigo den!ro de los muros, se dio aquella !an abominable # cruel ba!alla en la misma plaza en!re los suegros # los #ernos, en la que iban !ambi'n de vencida los rap!ores, #, a veces, hu#endo a sus casas, deslus!raban ms gravemen!e sus pasadas vic!orias, aunque de la misma manera fueron 's!as vergonzosas # las!imosas. .qu fue donde R$mulo, desahuciado #a del valor de los su#os, hizo oraci$n a A7pi!er, pidi'ndole hiciese que se de!uviesen # parasen los su#os9 de donde le vino a A7pi!er el nombre de &s!a!or. Ei con es!a providencia se hubieran acabado !an!os da%os, si las mismas hijas, desgre%adas, desmelenadas, no se pusieran de repen!e por medio, # pos!radas a los pies de sus padres no aplacaran su jus!o enojo, no con las armas vic!oriosas, sino con piadosas # humildes lgrimas. 6ranquilizados los nimos # acordados por ambas par!es los concier!os, R$mulo fue obligado a admi!ir por socio en el reino a 6i!o 6acio, re# de los sabinos, siendo as que an!es no haba podido sufrir la compa%a de su hermano Remo en el gobierno. Cc$mo haba de !olerar a 6acio el que no sufri$ a un hermano gemeloD .s pues, le qui!$ !ambi'n la vida, # qued$ solo con el reino. CBu' condiciones de ma!rimonios son 's!asD CBu' mo!ivos de guerrasD CBu' modo de conservar la fra!ernidad, afinidad, sociedad # divinidadD ?inalmen!e, Cqu' vida # cos!umbres 's!as de una ciudad que es! bajo la !u!ela de !an!os diosesD CEo!is cun grandes cosas pudiera decir sobre es!o si no cuidara de lo que res!a # me apresurara a !ra!ar o!ras ma!eriasD CAPITULO "IV De la injus!a guerra que los romanos hicieron a los albanos # de la vic!oria que alcanzaron por codicia de reinar Cqu' fue lo que sucedi$ en Roma despu's de la muer!e de Euma cuando la gobernaban los re#es sus sucesoresD C4on cun!o perjuicio, no s$lo su#o, sino !ambi'n de los romanos, fueron provocados los albanos a !omar las armasD &n efec!o, la paz de Euma fue !an!o ms vergonzosa cuan!o fueron ms frecuen!es las derro!as que

SO

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padecieron al!erna!ivamen!e los ej'rci!os romano # albano, de que se sigui$ el menoscabo # quebran!o de ambas ciudades, porque la ncli!a ciudad de .lba, fundada por .scanio, hijo de &neas Pla cual era madre ms pr$(ima de Roma que 6ro#aR, siendo provocada por el re# 6ulo 8os!ilio, !om$ las armas # pele$, # peleando quedaron ambas igualmen!e des!rozadas9 # as de!erminaron fiar los sucesos de la guerra, por una # o!ra par!e, a los !res hermanos mellizos. 2alieron al campo, de la par!e de los romanos, !res 8oracios, # de los albanos, !res 4uriacios9 's!os ma!aron a dos 8oracios, un 8oracio ma!' a los !res 4uriacios, # as quedo Roma con la vic!oria, habiendo padecido !ambi'n en es!a 7l!ima ba!alla la desgracia de que de !res, uno solo volvi$ vivo a casa. Cpara qui'n fue el da%o de los unos de Venus, para los nie!os de A7pi!er los o!rosD C;ara qui'n el llan!o, sino para el linaje de &neas, para la descendencia de .scanio, para los nie!os de A7pi!erD &s!a guerra fue ms que civil, pues pele$ la ciudad hija con la ciudad madre. 4aus$ asimismo es!e comba!e pos!rero de los mellizos o!ro fiero # horrible mal, porque como eran ambos pueblos an!es amigos, por ser vecinos # deudos, pues la hermana de los 8oracios es!aba desposada con uno de los 4uriacios, 's!a, luego que vio los !ris!es despojos de su esposo en poder de su hermano vic!orioso, no pudo disimular ni con!ener las lgrimas, # por una acci$n !an na!ural la asesin$ su propio hermano. &s!o# firmemen!e persuadido que el afec!o de es!a sola mujer fue ms humano que el de !odo el pueblo romano9 porque imagino que la que posea #a a su marido por medio de la fe dada en los esponsales, # acaso !ambi'n doli'ndose de su hermano, viendo que haba muer!o a 4uriacio, a quien haba prome!ido a su hermana en ma!rimonio, creo, digo, que sus lgrimas no fueron culpables, # as, en Virgilio, el piadoso &neas, con jus!a causa, se duele # las!ima de la muer!e del enemigo, aun del que 'l ma!$ por su propia mano9 asimismo @arcelo, considerando la ciudad de 2iracusa # que haba cado en un momen!o en!re sus manos !oda la grandeza # gloria que poco an!es !ena, pensando en la suer!e com7n, con lgrimas, se compadeci$ de su fa!al suer!e. ;or el amor na!ural que mu!uamen!e nos debemos, suplico nos d' licencia el ser humano para que, sin llorar una mujer a su difun!o esposo, muer!o por mano de su hermano, supues!o que los hombres pudieron llorar, aun con gloria # aplauso, a los enemigos que haban vencido9 as que, al mismo !iempo que aquella mujer lloraba la muer!e que su hermano haba dado a su esposo, Roma se alegraba de haber peleado con !an!a fiereza con!ra la ciudad, su madre, # de haber vencido con !an!a efusi$n de sangre de parien!es de una # o!ra par!e. C;ara qu' alegan en mi favor el nombre de alabanzas o el nombre de vic!oriaD Bu!ense las sombras de la vana opini$n, e(amnense las obras imparcialmen!e, pond'rense # j7zguense desnudas de !odo afec!o. Dgase el crimen de .lba, como se deca el adul!erio de 6ro#a, # seguramen!e que no se hallar ninguna de su clase, ninguna que se le parezca cualquier flojedad o descuido me preins!igar a los hombres al manejo de las armas # aficionarlos a desacos!umbradas vic!orias # a los !riunfos. ;or aquel pecado se vino a come!er una maldad !an e(ecrable como fue la guerra en!re amigos # parien!es, # es!e crimen !an grave bien de paso le !oca 2alus!io, porque, habiendo referido en compendio Palabando los !iempos an!iguos, cuando pasaban su vida los hombres sin codicia # viva cada uno con!en!o con lo su#oR, dice Xque despu's que comenzaron 4iro en .sia, # los lacedemonios # a!enienses en Lrecia, a sub#ugar las ciudades # naciones # a !ener por mo!ivo jus!o para declarar la guerra el insaciable ape!i!o de reinar, # a juzgar que la ma#or gloria consis!a en poseer un dila!ado ImperioY, con lo dems que empez$ all a relacionar, me bas!a por ahora el haber referido has!a aqu sus palabras9 es!e deseo de reinar me!e a, los hombres en grandes !rabajos # quebran!os.

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Vencida en!onces de es!e ep!e!o, Roma !riunfaba de haber vencido a .lba, # doraba su crimen con el pomposo nombre de gloria, porque, seg7n dice la 2agrada &scri!ura, Xel pecador se jac!a en los perversos deseos de su alma, # el inicuo se ve celebradoY. Bu!ense, pues, las enga%osas celadas # las mscaras con que se disfrazan !odas las cosas, para que sinceramen!e se e(aminen # consideren. Eadie me diga" aquel # el o!ro es grande porque comba!i$ con 's!e # aqu'l # venci$9 pues !ambi'n comba!en los gladiadores # vencen del mismo modo, # es!a crueldad !iene igualmen!e por premio la, alabanza9 pero en mi concep!o, !engo por ms laudable pagar la pena de cualquier flojedad o descuido que pre!ender la gloria de aquellas armas9 # con !odo, si saliesen al !ea!ro # a la arena a comba!ir en!re s un par de gladiadores que el uno fuese padre # el o!ro hijo, Cqui'n pudiera sufrir semejan!e espec!culoD CBui'n no lo es!orbaraD C4$mo, pues, pudo ser gloriosa la guerra que se hizo en!re dos ciudades madre e hijaD C8ubo, por ven!ura, aqu alguna diferencia porque no hubo arena, o porque se llenaron los campos ms e(!endidos # espaciosos con los cadveres no de los gladiadores, sino de infini!os de uno # o!ro puebloD C.caso porque es!os comba!es # ba!allas no las cercaba alg7n anfi!ea!ro, sino !odo el orbeD CG porque se mos!raba aquel impo espec!culo a los en!onces presen!es # a los venideros has!a donde se e(!iende es!a famaD. 4on !odo, aquellos dioses pa!ronos del Imperio romano, # que, como en un !ea!ro, es!aban mirando es!os deba!es padecan en!re s los impulsos de la pasi$n que !ena cada uno a la par!e que favoreca, has!a que la hermana de los 8oracios, como haban sido muer!os los !res 4uriacios, !ambi'n ella, muriendo a manos de su hermano, en!r$ con sus dos hermanos a ocupar el n7mero de los o!ros !res de la o!ra par!e, para que as no !uviera menos muer!os la vencedora Roma. Despu's, para conseguir el fru!o de la vic!oria, asolaron a .lba, donde despu's de Ilion, des!ruido por los grieF gos, # despu's de ,avinio, donde el re# ,a!ino puso por re# al fugi!ivo &neas, habi!aron finalmen!e aquellos dioses !ro#anos. ;ero, seg7n lo !enan #a de cos!umbre, quiz !ambi'n se haban ausen!ado #a de all, # por eso fue des!ruida. ?u'ronse, en efec!o, # desampararon sus sagrarios # aras !odos los dioses que man!uvieron en pie aquel Imperio. ved aqu c$mo se fueron #a la !ercera vez, para que a la cuar!a, por jus!a providencia, se les encomendase Roma9 porque igualmen!e les descon!en!$Y .lba, donde echando del reino a su hermano, rein$ .mulio, # al mismo !iempo les haba agradado Roma, donde, habiendo muer!o a su hermano, haba reinado R$mulo9 pero an!es que fuese asolada .lba, dicen, !oda la gen!e del pueblo se mand$ pasar a Roma, para que de ambas se hiciese una ciudad sola9 # dado que fue as, con !odo, aquella ciudad, que fue donde rein$ .scanio # !ercer domicilio de los dioses !ro#anos, siendo ciudad madre, fue des!ruida por su hija, # para que de las reliquias que haban quedado de la guerra, de los dos pueblos se hiciera una miserable uni$n # sociedad, primeramen!e se hubo de derramar !an!a sangre de una # o!ra par!e. CBu' dir' #a en par!icular c$mo en !iempo de los dems re#es es!as mismas guerras se renovaron !an!as veces, cuando pareca que se haban #a acabado con !an!as vic!orias # que, al parecer, aparen!aban haban haber desaparecido finalmen!e con !an!os es!ragosD C4$mo en una # o!ra ocasi$n, despu's de ajus!adas alianzas # paces, !ornaron a renovarse en!re los, #ernos # suegros, # en!re sus descendien!es # pos!eridadD Eo peque%o indicio de es!a calamidad fue que ninguno de ellos cerrase las puer!as de la guerra9 luego ninguno de ellos rein$ en paz bajo la !u!ela # amparo de !an!os dioses. CAPITULO "V

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4ul fue la vida # el fin que !uvieron los re#es de los romanos Ccul fue el fin que !uvieron es!os re#esD De R$mulo, vean lo que dice la lisonjera fbula, que fue recibido # canonizado por Dios en el 4ielo, # asimismo, observen lo que algunos escri!ores romanos dijeron, que por su ferocidad le hicieron pedazos en el 2enado, sobornando con crecidos dones a Aulio ;r$culo para que dijese se le haba aparecido # mandado que dijese al pueblo romano le admi!iese en el n7mero de los dioses, con lo que el pueblo, que haba empezado a desabrirse con el 2enado, se haba reprimido # aplacado, # por qu' sucedi$ !ambi'n eclipsarse el sol, lo cual, ignorando el vulgo que acaece en cier!os !iempos por su na!ural curso # movimien!o, lo a!ribu#eron a los m'ri!os de R$mulo, como en realidad de verdad si llorara el sol por el mismo caso se deba creer que le haban muer!o # que es!a maldad la manifes!aba con eclipsarse aun la misma luz del da, como realmen!e sucedi$ cuando fue crucificado nues!ro 2e%or Aesucris!o por la crueldad e impiedad de los judos. &s prueba convincen!e de que aquel eclipse no sucedi$ por el curso regular de los as!ros el ver que en!onces ca#$ la ;ascua de los judos Fque se celebraba solemnemen!eF es!ando la luna llena, # el eclipse regular del sol no sucede sino al fin de la luna. 4icer$n bien claro da a en!ender que la admisi$n de R$mulo en!re los dioses fue ms opini$n vulgar que una realidad, pues alabndole en los libros de Rep7blica, en persona de &scipi$n dice" X6an!o alcanz$, que como no se le viese, habi'ndose de pron!o oscurecido el sol, se cre#$ que le haban recibido en el n7mero de los dioses, cosa que jams ning7n hombre pudo alcanzar sin es!ar do!ado de singular valorY9 # en lo que dice que de repen!e dej$ de ser vis!o, sin duda se en!iende as, o la violencia de la !empes!ad o el secre!o con que le dieron muer!e9 pues o!ros escri!ores su#os, al eclipse de sol a%aden !ambi'n una imprevis!a !empes!ad, la cual, sin duda, o dio ocasi$n # !iempo a aquella muer!e, o ella misma fue la que acab$ con R$mulo9 porque de 6ulo 8os!ilio, que fue su !ercer re# Pcons!ando de R$mulo que muri$ igualmen!e herido de un ra#oR, dice en los mismos libros 4icer$n que no se cre#$ del mismo modo que le recibieron a 's!e en!re los dioses muriendo de la manera insinuada, en a!enci$n a que lo que probaban por acaso, es!o es, crean de R$mulo los romanos, no quisieron divulgarlo, es decir, disminuirlo # desacredi!arlo, si concedan fcilmen!e es!a prerroga!iva a o!ro. Dice asimismo, e(presamen!e, en aquellas invec!ivas" X. R$mulo, que fund$ es!a ciudad, le hemos colocado en!re los dioses inmor!ales con el amor # con la famaY9 para demos!rar que no sucedi$ realmen!e, sino que por los m'ri!os de su valor, jun!o con el afec!o que le profesaban se ech$ es!a voz # corri$ es!a fama. en el dilogo de 8or!ensio, hablando de los ordinarios eclipses del sol, dice as" XDe modo que se no!en las mismas !inieblas que hubo en la muer!e de R$mulo, que sucedi$ en el eclipse del sol.Y &s cier!o que aqu no dud$ llamarIa muer!e de hombre, porque desempe%aba ms el cargo de averiguar la verdad que el de hacer un panegrico9 pero los dems re#es del pueblo romano, a e(cepci$n de Euma ;ompilio # .nco @arcio, que murieron de enfermedad na!ural, Cacaso no e(piraron con horribles muer!esD . 6ulo 8os!ilio, como dije Pel que venci$ # asol$ la ciudad de .lbaR, un ra#o le abras$ con !odo su palacio. 6arquino ;risco muri$ por !raici$n de los hijos de su an!ecesor. 2ervio 6ulo falleci$ por el enorme crimen de su #erno 6arquino el 2oberbio, que le sucedi$ en el reino, #, con !odo, no se fueron los dioses, desamparando sus sagrarios # aras, no obs!an!e haberse come!ido !an gran parricidio en el re# ms jus!o # vir!uoso de aquel pueblo. 2in embargo, es!os espri!us preocupados dicen que al proceder as con la miserable 6ro#a # dejarla para que la asolasen # abrasasen los griegos, les movi$ el adul!erio de ;aris, con!ra lo cual, jus!amen!e, se opone que el mismo 6arquino sucedi$ en el reino al suegro, a quien haba ma!ado.

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. es!e infame parricida, con la muer!e de su suegro le vieron aquellos dioses reinar, !riunfar en muchas ba!allas # edificar con los despojos de ellas el 4api!olio, sin desamparar ellos el lugar9 an!es hallndose presen!es # de asien!o a !odos es!os lances sufriendo que su re# A7pi!er los presidiese # reinase sobre ellos en aquel elevado !emplo, es!o es, cons!ruido por mano de un parricida, pues en!onces a7n no era inocen!e cuando edific$ el 4api!olio, # despu's, por su mala conduc!a # crueldad, fue echado de la ciudad en!rando a poseer el mismo reino Po donde haba de edificar el 4api!olioR por medio de una abominable maldad # e(ecrable crimen9 pues cuando despu's le echaron los romanos del reino # le des!erraron de los muros de la ciudad no fue porque 'l !uviese culpa en la violaci$n de ,ucrecia, porque 's!e fue pecado de su hijo, que le come!i$ no s$lo sin saberlo, sino es!ando ausen!e, pues es!aba a la saz$n comba!iendo la ciudad de .rdea # dirigiendo la guerra del pueblo romano. Ignoramos qu' hubiera hecho si a su no!icia llegara el deli!o que haba come!ido su hijo9 #, con !odo, sin saber su dic!amen # volun!ad, # sin hacer la prueba de ella, el pueblo le priv$ del reino, # habiendo recogido el ej'rci!o Pa quien ordenaron que, dejase de seguir al re# # a sus banderasR, le cerraron despu's las puer!as de la ciudad # no le permi!ieF ron en!rar den!ro de ella9 pero despu's de frecuen!es # penosas guerras con que afligi$ a los romanos, procurando se conjurasen con!ra ellos sus comarcanos, vi'ndose absolu!amen!e desamF parado de sus an!iguos aliados, en cu#o favor confiaba, # que no le era posible recobrar la corona, vivi$ en paz, seg7n dicen, ca!orce a%os como persona par!icular en el 67sculo, cerca de Roma, # envejeci$ con su mujer, muriendo con muer!e quizs ms digna de envidia que la de su suegro, que muri$ por alevosa de su #erno # no ignorndolo su hija, seg7n dicen. con !odo, a es!e 6arquino no le llamaron los romanos el cruel o el malvado, sino el soberbio, no pudiendo acaso sufrir ellos su real faus!o # soberbia, por o!ra semejan!e soberbia de que es!aban dominados sus corazones. C por qu' raz$n del crimen que come!i$ en ma!ar a su suegro # a su buen re# hicieron !an poco caso, que en seguida le colocaron en el !ronoD 4omo si en es!e ac!o no come!ieran ellos ma#or culpa # maldad recompensando !an e(!raordinariamen!e un crimen !an alevoso9 # con !odo, no se fueron los dioses desamparando sus sagrarios # aras, si no es, que acaso ha#a alguno que in!en!e defenderlos diciendo que por eso se quedaron en Roma, ms para poder cas!igar a los romanos afligi'ndolos que para a#udarlos con beneficios con!en!ndolos con vic!orias vanas # des!ru#'ndolos con crueles guerras. &s!a fue la vida por casi doscien!os cuaren!a # !res a%os que se pas$ en Roma bajo el gobierno de los re#es, en el !iempo !an alabado por sus escri!ores, has!a que echaron a 6arquino el 2oberbio, por casi doscien!os cuaren!a # !res a%os, habiendo dila!ado el Imperio con !odas aquellas vic!orias compradas # habidas a cos!a de !an!a sangre # de !an!as desgracias, apenas vein!e millas alrededor de Roma, espacio !an cor!o, que al presen!e no se puede comparar con ninguna de las ciudades de Le!ulia. CAPITULO "VI De los primeros c$nsules que !uvieron los romanos9 c$mo el uno de ellos ech$ al o!ro de su pa!ria, # despu's de haber come!ido en Roma enormes, parricidios, muri$ dando la muer!e a su enemigo . es!a 'poca debemos a%adir !ambi'n la o!ra has!a la cual dice 2alus!io que se vivi$ jus!a # moderadamen!e, mien!ras dur$ el miedo que !enan a las armas de 6arquino # se !ermin$ la peligrosa guerra que sos!uvieron con los e!ruscos9 porque !odo, el !iempo

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que 's!os favorecieron a 6arquino en la pre!ensi$n de recobrar el reino padeci$ Roma una guerra cruel9 # por eso dice que se gobern$ la Rep7blica jus!a # moderadamen!e, forzados del !error # no por amor a la jus!icia. &n, es!e !iempo, que fue sumamen!e breve, cun funes!o fue el da%o en que se inclu#eron los c$nsules, e(!inguida #a la po!es!ad real, porque no llegaron a cumplir el a%o9 pues Aunio Bru!o, despojando de su oficio a su compa%ero ,ucio 6arquino 4ola!ino, le des!err$ de la ciudad, #, a poco, viniendo a las manos en una ba!alla con su 4on!rario, ca#eron ambos muer!os, habiendo el primero qui!ado an!es la vida a sus propios hijos # a los hermanos de su mujer, porque !uvo no!icia de que se haban conjurado para res!i!uir a 6arquino. &s!a haza%a, despu's de haberla con!ado Virgilio como famosamen!e luego, piadosamen!e, !uvo horror de ella, porque habiendo dicho Xque por conservar la dulce liber!ad el mismo padre har dar la muer!e a sus, hijos por haber maquinado con!ra ellos nuevas guerrasY9 luego e(clama # dice" XDesgraciado, en fin, como quiera que en!endieren es!e hecho los venideros.Y 4omo quiera, dice, que los sucesos !omaren es!e hecho9 es!o es, como quiera que le engrandecieren # alabaren. &n efec!o, el que ma!a a sus hijos es desgraciado # desdichado, # como para consuelo de es!e infeliz, a%adi$" XVenci$le el amor de la pa!ria # la inmensa ambici$n de gloria.Y C;or ven!ura en Bru!o, que ma!$ a sus hijos P# que habiendo dado muer!e a su enemigo, hijo de 6arquino, quedando 'l muer!o de mano del mismo, no pudo vivir ms, an!es el mismo 6arquino vivi$ despu's de 'lR, no parece que qued$ vengada la inocencia de 4ola!ino, su colega, que, siendo buen ciudadano, despu's de des!errado 6arquino, padeci$ inculpablemen!e lo que el mismo !irano merecaD aun el mismo Bru!o, dicen, era parien!e de 6arquino. ;ero, en efec!o, a 4ola!ino le perjudic$ la semejanza en el nombre, porque !ambi'n se llamaba 6arquino9 forzranle, pues, a que muere el nombre # no la pa!ria, #, al fin, a que en su nombre fal!ara es!a voz # se llamara solamen!e ,ucio 4ola!ino9 mas por es!o nada perdi$ en su repu!aci$n, ni lo que sin desdoro alguno pudiera perder, # menos fue mo!ivo para que al primer c$nsul le depusieran de su cargo, # para que a un buen ciudadano le des!erraran de su pa!ria. C&s posible que sea gloria # grandeza un crimen !an e(ecrable de Aunio Bru!o, !an abominable # !an sin u!ilidad dc la Rep7blicaD C.caso para come!er es!e crimen le venci$ el amor de la pa!ria # la inmensa ambici$n de gloriaD &n efec!o9 despu's de des!errado 6arquino el 6irano, el pueblo eligi$ por c$nsul, jun!amen!e con Bru!o, a ,ucio 6arquino 4ola!ino, marido de ,ucrecia9 pero con cun!a jus!icia a!endi$ el pueblo a la vida # cos!umbres # no al nombre de su ciudadano, # con cun!a impiedad Bru!o, al !omar posesi$n de aquella primera # nueva dignidad, priv$ a su colega de la pa!ria, # del oficio, a quien pudiera fcilmen!e privar del nombre, si 's!e le ofenda, es cosa fcil de ver. &s!as maldades se come!ieron # es!os desas!res sucedieron cuando en aquella Rep7blica los romanos se gobernaban # vivan jus!a # moderadamen!e. .simismo, ,ucrecio Pa quien haban pues!o en lugar de Bru!oR, an!es de concluirse aquel mismo a%o, muri$ de una enfermedad, # as ;ublio Valerio, que sucedi$ a 4ola!ino, # @arco 8oracio, que en!r$ en lugar del difun!o ,ucrecio, !erminaron aquel a%o funes!o # desgraciado en que hubo cinco c$nsules9 en es!e mismo, la Rep7blica romana ins!i!u#$ el oficio # po!es!ad del consulado. CAPITULO "VII De las calamidades que padeci$ la Rep7blica romana despu's que comenz$ el imperio de los c$nsules, sin que la favoreciesen los dioses que adoraba &n!onces, habiendo respirado

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un poco del miedo que reinaba en sus corazones, no porque haban cesado las guerras, sino porque no les es!rechaban con !an!o rigor, es a saber, acabado el !iempo en que se rigieron jus!a # moderadamen!e de es!a manera" XDespu's comenzaron los senadores a !ra!ar al pueblo como esclavos, disponiendo de su vida # de sus espaldas al modo que acos!umbraban los re#es defraudndolos del repar!imien!o de los campos, cargndose ellos con !odas las propiedades # e(clu#endo a los dems del gobierno. Irri!ado el pueblo con es!as crueldades, #, principalmen!e vi'ndose oprimido con los gravmenes de las deudas p7blicas # de las usura sufriendo # sopor!ando a un !iempo con la ocasi$n de las con!inuas guerras la malicia # el !ribu!o, acudi$, armado al mon!e 2agrado # al .ven!ino, # en!onces es!ableci$ para la defensa de sus derechos !ribunos de la plebe # o!ras le#es, poniendo fin a las discordias # deba!es que reinaron en!re ambos par!idos la segunda guerra p7nica.Y C;ara qu' me de!engo, pues, en escribir !an!os sucesos, o para qu' moles!o a los que los hubieren de leerD 4un miserable ha#a sido aquella Rep7blica en !an largo !iempo, # por !an!os a%os como mediaron has!a la segunda guerra p7nica, con la inquie!ud con!inua de las guerras de afuera # con las discordias # sediciones de den!ro, 2alus!io nos lo ha referido sumariamen!e9 # as, aquellas vic!orias no fueron alegras # con!en!os s$lidos de bienaven!urados, sino consuelos vanos de miserables, # unos mo!ivos e(!ra%os # celos de personas inquie!as que los convidaban a emprender # sufrir ms # ms !erribles !rabajos9 # no se enojen con noso!ros los vir!uosos # juiciosos romanos, aun que no ha# causa para pedrselo ni adver!rselo, pues es eviden!e que no se han de irri!ar con noso!ros en modo alguno, porque ni referimos cosas ms pesadas ni las decimos ms gravemen!e que sus propios au!ores9 sin embargo, de que en el es!ilo # en el !iempo que, nos queda libre somos mu# inferiores, #, con !odo, para es!udiar # aprender es!os au!ores no s$lo !rabajaron ellos mismos, sino que hacen !ambi'n !rabajar en ellos a sus hijos9 # los que se enojan Cc$mo me sufrieran si #o insinuase lo que dice 2alus!ioD XEacieron muchas revoluciones # discordias, #, al fin, las guerras civiles, pre!endiendo ambiciosamen!e ser los se%ores absolu!os bajo el hones!o # disfrazado !!ulo de favorecer la causa de los padres o del pueblo, algunos pocos de los ms poderosos, cu#a gracia # for!una seguan la ma#or par!e, concedan el honor de ciudadanos a los buenos # a los malos, no por los m'ri!os o servicios que hubiesen hecho a la Rep7blica, es!ando !odos igualmen!e corrompidos, sino seg7n que cada uno era ms rico # ms poderoso, para agraviar a o!ros9 porque defendan la causa presen!e, # lo que se an!ojaba se !ena por buenoY. si a aquellos his!oriadores les pareci$ que !ocaba a la hones!a liber!ad no pasar en silencio las calamidades de su propia ciudad, a quien en o!ros muchos lugares les ha sido forzoso alabarla con grande gloria # e(ageraci$n, #a que, efec!ivamen!e, no disfru!aban de la o!ra ms verdadera, adonde se han de admi!ir # recibir los ciudadanos e!ernos, Cqu' obligaci$n nos liga a noso!ros Pcu#a esperanza en Dios, cuan!o es mejor # ms cier!a, !an!o debe ser ma#or nues!ra liber!adR, viendo que impu!an # a!ribu#en a nues!ro 2e%or Aesucris!o los infor!unios # calamidades presen!es, ;ara desviar a los d'biles # menos en!endidos # enajenarlos de aquella ciudad, la 7nica en que se ha de vivir e!erna # bienaven!uradamen!eD Ei !ampoco con!ra sus dioses decimos cosas ms abominables que sus mismos au!ores, que ellos leen # alaban, pues de ellos hemos !omado nues!ros discursos, # en ning7n modo somos ap!os para referir !ales # !an!as par!icularidades como ellos dicen. CD$nde, pues, es!aban aquellos dioses que por la peque%a # enga%osa felicidad de es!e mundo creen ellos que deben ser adorados, cuando los romanos, a quienes con falsa # diab$lica as!ucia se vendan para que les rindiesen cul!o andaban afligidos con !an!as calamidadesD CD$nde es!aban cuando los forajidos # esclavos ma!aron al c$nsul Valerio, procurando ganar el

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4api!olio que ellos haban ocupado, en el cual aprie!o, con ms facilidad pudo 'l socorrer el !emplo de A7pi!er que a 'l la !urba de !an!os dioses con su re# Gp!imo @(imo, cu#o !emplo haba librado del furor de sus enemigosD CD$nde es!aban cuando fa!igada la ciudad con infini!as desgracias, causadas por las sediciones # discordias civiles, # permaneciendo en par!e sosegada, mien!ras esperaban el regreso de los embajadores que haban enviado a .!enas para que les comunicasen sus le#es, fue asolada con una insufrible hambre # cruel pes!ilenciaD CD$nde es!aban cuando, en o!ra ocasi$n, padeciendo hambre el pueblo, cre$ por primera vez un prefec!o que cuidase de la provisi$n del pan, # creciendo el hambre sobremanera, &spurio @elio, por haber provedo libremen!e de !rigo al hambrien!o pueblo, incurri$ en el crimen de haber in!en!ado alzarse con el se%oro de la Rep7blica, siendo a ins!ancia del mismo prefec!o, por orden e(presa del dic!ador ,ucio Buincio, viejo #a decr'pi!o, asesinado por Buin!o 2ervilio, general de la caballera, ni sin una !errible # peligrosa revoluci$n de la ciudadD CD$nde es!aban cuando, en una cruel pes!e, vi'ndose el pueblo fa!igado por mucho !iempo # sin remedio con sus dioses in7!iles, de!ermin$ hacerles nuevos lec!is!ernios, lo que jams an!es haba hecho, para lo cual solan colocar unos lechos o mesas ricamen!e aderezadas en honra de los dioses, de donde es!a ceremonia sagrada, o, por mejor decir, sacrlega, !om$ el nombreD CD$nde es!aban cuando por diez a%os con!inuos, peleando con mal suceso con!ra los ve#os, el ej'rci!o romano padeci$ muchos # mu# !erribles es!ragos # calamidades, los que se hubieran acrecen!ado si al cabo no le socorriera ?urio 4amilo, a quien despu's conden$ la ingra!a ciudadD CD$nde es!aban cuando los galos ocuparon a Roma # la saquearon, quemaron e hicieron infini!as muer!esD CD$nde cuando aquella funes!a pes!e caus$ !an !erribles da%os, en la cual muri$ !ambi'n ?urio 4amilo, que defendi$ a aquella Rep7blica ingra!a primeramen!e de las armas de los ve#os # despu's la liber!$ de la irrupci$n de los galos, # con ocasi$n de es!e con!agio mor!fero se in!rodujeron los juegos esc'nicos, que fue o!ra nueva infecci$n en las cos!umbres # vida humana, que es lo ms doloroso, aunque quedaron ilesos los cuerpos de los romanosD CD$nde es!aban cuando se fomen!$ o!ra pes!ilencia ms grave, nacida, a lo que se sospecha, de los mor!ales venenos de las ma!ronas, cu#a vida # cos!umbres causaron ms funes!as desgracias que la ma#or pes!eD CG cuando en las 8orcas 4audinas, es!ando cercados por los samni!as ambos c$nsules, con su ej'rci!o, fueron forzados a concluir con ellos unas paces !an vergonzosas, quedando en rehenes M11 caballeros romanos, # los dems, perdidas las armas # despojados de sus insignias # ves!idos, pasaron humildemen!e debajo del #ugo de los enemigosD CG cuando es!ando !odos gravemen!e enfermos de la pes!e muchos perecieron en el ej'rci!o, a causa de los ra#os que ca#eron del cieloD CG cuando asimismo, por o!ro in!olerable # funes!o con!agio, fue obligada Roma a !raer de &pidauro a &sculapio, como a dios m'dico, porque a A7pi!er, re# universal de !odos, que #a haba mucho !iempo que presida en el 4api!olio, las muchas liviandades a que se en!reg$ siendo joven no le dieron, quiz, lugar para es!udiar la @edicinaD CG cuando, conjurndose a un mismo !iempo sus enemigos los lucanos, brucios, samni!as, e!ruscos # galos senones, primeramen!e les ma!aron sus embajadores # despu's rompieron # derro!aron el ej'rci!o con su pre!or, muriendo con 'l sie!e !ribunos # 0I,111 soldadosD CG cuando en Roma, despu's de graves # largas discordias, en las cuales, al fin, el pueblo se amo!in$ # re!ir$ al AanicoloD 2iendo !an !errible es!e infor!unio # calamidad, que por su causa hicieron dic!ador a 8or!ensio, nombramien!o que s$lo se ejecu!aba en los ma#ores apuros, quien habiendo sosegado al pueblo muri$ en el mismo cargo, suceso que an!es no haba acaecido a ning7n dic!ador, el cual, para aquellos dioses, !eniendo #a presen!e a &sculapio, fue culpa ms grave. Despu's de es!o surgieron por !odas par!es !an!as # !an crueles guerras, que, por fal!a de soldados, reciban en la milicia a los prole!arios, los cuales se llamaron as porque su 7nico # principal encargo era mul!iplicar la prole # generaci$n, no pudiendo por su pobreza servir en la guerra. &n!onces los !aren!inos

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!rajeron en su favor a ;irro, re# de Lrecia Pcu#o nombre, en aquel !iempo, era mu# famosoR, quien se declar$ enemigo ac'rrimo de los romanos9 # consul!ando 's!e al dios .polo sobre el suceso que haba .de !ener la guerra, le respondi$ con un orculo !an ambiguo, que cualquiera de las dos cosas que sucediese poda quedar con la repu!aci$n # cr'di!o de adivino, porque dijo as" Dico !e, ;#rrhe vincere posse romanos, # de es!a manera, #a los romanos venciesen a ;irro, o ;irro a los romanos, el agorero seguramen!e poda esperar el '(i!o, cualquiera de las dos cosas que sucediesen Cqu' es!rago # ma!anza padeci$ uno # o!ro ej'rci!oD Eo obs!an!e, ;irro fue ms ven!uroso en el comba!e, de modo que #a pudiera, in!erpre!ando en su favor a .polo, publicarle # celebrarle por adivino si luego en es!a ba!alla no llevaran lo mejor los romanos. &n medio de la !ribulaci$n # despecho que causaban las guerras, sobrevino igualmen!e una peligrosa pes!e en las mujeres, porque an!es de que al !iempo na!ural pudiesen parir las cria!uras, moran con ellas, es!ando a7n embarazadas, en lo cual, a lo que en!iendo, se e(cusaba &sculapio, diciendo que 'l profesaba la facul!ad de m'dico ma#or # no la de par!era9 del mismo modo pereca el ganado, siendo #a !an !errible la mor!andad, que llegaron a persuadirse las gen!es que se haba de e(!inguir la generaci$n de los animales. Cqu' dir' de aquel invierno !an memorable en la 8is!oria, que fue sobremanera cruel # riguroso, durando en la plaza por espacio de cuaren!a das la nieve !an elevada, que pona horror, helando !ambi'n el 6iberD 2i es!o sucediera en nues!ros !iempos, =qu' de cosas # cun grandes nos dijeran 's!os> asimismo, Ccun!o dur$ el rigor de aquella funes!a pes!eD C4un e(cesivo fue el n7mero de los que ma!$D ,a cual, como empezase a con!inuar a7n ms gravemen!e por o!ro a%o, !eniendo en vano presen!e a &sculapio, acudieron a los libros 2ibilinos, que son un g'nero de orculos9 seg7n refiere 4icer$n en los libros de Divina!ione, en que ms se suele creer a los in!'rpre!es que conje!uran como pueden o como quieren sobre las cosas dudosas. &n!onces, pues, dijeron que la causa del con!agio era porque muchas personas par!iculares !enan ocupadas varias de las casas consagradas a los dioses9 # as libraron en es!a ocasi$n a &sculapio de la indisculpable calumnia de ignorancia o desidia9 C# por qu' mo!ivo, pregun!o, se haban ido muchos a vivir en aquellas casas sin prohibrselo ninguno, sino porque in7!ilmen!e # por mucho !iempo haban acudido a pedir remedio a !an!a mul!i!ud de diosesD .s, poco a poco, los que los reverenciaban desamparaban las casas para que, como baldas9 por lo menos sin ofensa de nadie, pudiesen volver a servir a las necesidades de los hombres, # las que en!onces, con !oda diligencia, se renovaron # !aparon con ocasi$n de aplacar la pes!e, si no volvieron a es!ar o!ra vez de la misma manera encubier!as # por haberlas desamparado, sin duda que no se !uviera por !an grande la no!icia # erudici$n de Varr$n, pues escribiendo de las casas consagradas a los dioses, refiere !an!as de que no se !ena no!icia # es!aban olvidadas9 pero en!onces, ms procurando inven!ar una aparen!e disculpa para con los dioses que el remedio necesario para a!ajar la pes!e. CAPITULO "VIII 4un graves calamidades afligieron a los romanos en !iempo de las guerras p7nicas, habiendo deseado # pedido en balde el au(ilio # favor de sus dioses &n el !iempo en que se sos!enan las guerras p7nicas o car!aginesas, vacilando en!re uno # o!ro Imperio, como in cier!a # dudosa, la vic!oria, # haciendo es!os dos poderosos pueblos fuer!es # cos!osas jornadas, Cqu' reinos de menos repu!aci$n fueron des!ruidosD CBu' de ciudades populosas e ilus!res asoladasD C4un!as afligidasD C4un!as perdidasD CBu' de provincias # !ierras

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!aladas de e(!remo a e(!remoD C4un!as veces fueron vencidos los de ac, # vencedores los de allD C4un!os perecieron, #a de soldados peleando, #a de los pueblos que no peleaban # es!aban en pazD si in!en!ramos referir la infinidad de naves que quedaron sumergidas !ambi'n en los comba!es navales # anegadas con diversas !empes!ades, borrascas # !emporales con!rarios, Cqu' o!ra cosa vendramos a ser noso!ros que his!oriadoresD &n!onces, despavorida # !urbada con un e(!raordinario miedo la ciudad de Roma, acudi$ presurosa a buscar remedios vanos e irresis!ibles. Renovaron por au!oridad de los libros 2ibilinos los juegos seculares, cu#a solemnidad, habi'ndose es!ablecido de cien en cien a%os, # en los !iempos mejores habi'ndose olvidado su memoria, se haban dejado #a de celebrar. Renovaron !ambi'n los pon!fices los juegos consagrados a los dioses infernales, es!ando !ambi'n 's!os #a olvidados con los muchos a%os que haban pasado sin solemnizarse9 porque, en efec!o, cuando los renovaron, como se haban enriquecido los dioses infernales con !an!a copia # mul!i!ud de los que se moran, gus!aban por lo mismo #a de jugar, en a!enci$n a que, seguramen!e, los !ris!es # miserables hombres, haci'ndose rabiosa guerra, mos!rando su valor # coraz$n sanguinario, alcanzando el uno # o!ro hemisferio funes!as vic!orias, celebraban solemnes juegos a los demonios # banque!es abundan!es # sun!uosos a los dioses del infierno. Eo sucedi$ cier!amen!e !ragedia ms lamen!able en la primera guerra p7nica que el haber sido vencidos en ella los romanos9 siendo hecho prisionero de guerra R'gulo, de quien hicimos menci$n en el primero # segundo libros, persona sin duda de gran valor, que, primero haba venido # dominado a los car!agineses, el cual hubiera podido !erminar la primera guerra p7nica, si por una e(!raordinaria ansia de gloria # alabanza no hubiera pedido a los rendidos car!agineses conF diciones ms duras de las que ellos podan sufrir. 2i la prisi$n impensada de aquel c'lebre general, si la esclavi!ud # servidumbre indigna, si la fidelidad del juramen!o # la brbara crueldad de su muer!e no avergHenza a los dioses, sin duda es cier!o que son de bronce # que no !ienen go!a de sangre que les pueda salir al ros!ro9 al mismo !iempo no fal!aron den!ro de sus propios hogares gravsimos males # desgracias9 porque, saliendo de madre el ro 6iber fuera de lo acos!umbrado, arruin$ casi !oda la par!e baja de la ciudad, llevndose par!e con el furioso mpe!u # avenida, # derribando par!e con la humedad reconcen!rada en !an!o !iempo como es!uvieron de!enidas las aguas en las calles. 2igui$ a es!a desgracia la del fuego, ms perjudicial que la an!erior, pues prendiendo por la plaza en los mas al!os # encumbrados !echos, no quisieron perdonar ni aun el !emplo de Ves!a, su ma#or amigo # familiar, adonde acos!umbraban las que no eran !an honradas vrgenes conservar el fuego # darle, a%adi'ndole con diligencia le%a, como una perpe!ua vida en donde el fuego en!onces no s$lo viva, sino que se fomen!aba ms # ms, de cu#o mpe!u # vigor, a!urdidas las vrgenes, no pudiendo salvar de !an voraz incendio aquellos fa!ales dioses que haban #a oprimido !res ciudades donde haban !enido su residencia, el pon!fice @e!elo, olvidado en cier!o modo de su vida # a!ravesando valerosamen!e por medio de las llamas, los sac$ ilesos, saliendo 'l bas!an!e chamuscado, porque ni aun a 'l le !oc$ el fuego, ni !ampoco haba all dios, que aun cuando le hubiera no hu#era ms bien, podemos decir que el hombre pudo ser de ms impor!ancia a los dioses del !emplo de Ves!a que ellos al hombre. si a s propios no se podan defender del fuego, Ca aquella ciudad, cu#o principio, esplendor # conservaci$n se crea que amparaban, en qu' la pudieran a#udar con!ra las aguas # las llamas, como, en efec!o, la misma e(periencia manifes!$ que nada pudieronD Eo les hici'ramos es!as objeciones si dijeran que aquellos dioses los haban ins!i!uido no

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para cus!odia de los bienes !emporales, sino para significar los e!ernos9 # as, aunque sucediese perderse por ser cosas corporales # visibles, nada se perda de aquellos obje!os en, cu#a significaci$n fueron ins!i!uidos, # que se podan renovar # reparar de nuevo para el mismo defec!o9 pero es cier!o que con e(!ra%a ceguedad creen que fue posible alcanzar con aquellos dioses, que no podan perecer, que no, pudiese acabar la salud corporal # la felicidad !emporal de la ciudad9 # as, cuando los manifes!amos que, permaneciendo a7n salvos sus dioses, les sucedi$ o el es!rago en la salud, o la infelicidad, a7n !ienen valor para no mudar o abandonar la opini$n que no pueden defender. CAPITULO "I" De los !rabajos de la segunda guerra p7nica, en que gas!aron las fuerzas de una # o!ra par!e viniendo a !ra!ar de la segunda guerra p7nica, sera largo de con!ar el es!rago que es!os dos pueblos se hicieron mu!uamen!e con !an!as guerras como en !an!as par!es en!re s sos!uvieron, de modo que, en sen!ir a7n de los que !omaron de prop$si!o a su cargo no !an!o de referir las guerras romanas como el elogiar al Imperio romano, ms represen!aci$n !uvo de vencido el que venci$, porque levan!ando .nbal formidables ej'rci!os en &spa%a # pasando los mon!es ;irineos, a!ravesando # corriendo ?rancia, rompiendo los .lpes, acrecen!ando sus fuerzas con !an!o rodeo, !alando # suje!ando cuan!o se le pona por delan!e # dando consigo, como una impe!uosa e imprevis!a avenida, en el cen!ro de I!alia, =cun sangrien!a se hizo la guerra, qu' de reencuen!ros # choques hubo, qu' de veces fueron vencidos los romanos, qu' de pueblos se humillaron # rindieron al enemigo, cun!os de 's!os fueron en!rados a fuerza de armas # saqueados, cun crueles # horribles ba!allas se dieron, # muchas veces con gloria de .nbal # ruina # desdoro de los romanos> CBu' dir', pues, de aquella derro!a horrible digna de admiraci$n, padecida en 4annas, donde .nbal, no obs!an!e ser cruel, con !odo, saciado #a de la sangre de sus enemigos, dice que mand$ a sus soldados que los perdonasen las vidas, enviando all a 4ar!ago !res celemines de anillos de oro, para dar a en!ender que en el comba!e haba dado muer!e a !an!os individuos de la nobleza romana, que ms fcilmen!e se pudieron medir que con!ar9 # asimismo para que se conje!urase el es!rago del ej'rci!o que muri$ sin anillos, que sera, sin duda, !an!o ms numeroso cuan!o ms d'bilD ?inalmen!e, despu's de es!a ba!alla sobrevino !an no!able fal!a de gen!e para la guerra, que los romanos se reemplazaban # echaban mano de hombres facinerosos, ofreci'ndoles el perd$n de sus crmenes, dando !ambi'n liber!ad a los esclavos, #, con !odos no !an!o suplieron cuan!o formaron un vergonzoso ej'rci!o. &s!os esclavos Ppero no agravemos a los #a liber!osR que haban de pelear por la Rep7blica, fal!ndoles las armas ofensivas # defensivas, se vieron precisados a !omar las de los !emplos, como si dijeran los romanos a su dioses" XDejad lo que !an!o !iempo hab'is !enido en vano, por si acaso nues!ros esclavos pueden hacer algo de provecho con lo que voso!ros, siendo nues!ros dioses, no hab'is podido emprender acci$n alguna heroica. &n!onces, es!ando e(haus!os igualmen!e el erario p7blico para pagar el sueldo del ej'rci!o, vinieron las haciendas de los par!iculares a servir al beneficio com7n en !an!o grado, que dando !odos los ciudadanos cuan!o posean, el mismo 2enado no se reserv$, alhaja alguna de oro, a e(cepci$n de varios anillos # jo#eles, insignias miserables de su dignidad, # as !oda la gen!e. de las dems clases # !ribus. CBui'n pudiera !olerar a 's!os si en nues!ros !iempos vinieran a es!a necesidad, apenas pudi'ndoles sufrir ahora, cuando por un superfluo delei!e dan ms a los c$micos que en!onces dieron a las legiones por el servicio de salvar la Rep7blica de un peligro e(!remoD

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CAPITULO "" De la des!rucci$n de los sagun!inos, a los cuales, muriendo por conservar la amis!ad de los romanos, no les socorran los dioses de los romanos ;ero en!re !odas las calamidades que sucedieron en la segunda guerra p7nica, ninguna hubo ms las!imosa ni ms digna de compasi$n # jus!a queja. ;orque es!a ciudad de &spa%a, por ser amiga # confederada del pueblo romano, # por observar cons!an!emen!e su asus!ad, fue des!ruida, # de es!a conquis!a quebran!ando la paz con los romanos, !om$ ocasi$n .nbal para irri!arlos # obligarlos a la guerra. 4erc$, pues, brbaramen!e a 2agun!o, lo cual, sabido en Roma, enviaron sus embajadores a .nbal para que levan!ase el si!io, #, no haciendo caso de sus ruegos, marcharon a 4ar!ago, donde, querellndose de la infracci$n de la paz # sin concluir cosa alguna, volvieron a Roma. @ien!ras andbase en es!as dilaciones, la infeliz 2agun!o, ciudad opulen!sima # aliada de la Rep7blica romana, fue des!ruida por los car!agineses al cabo de ocho o nueve meses de cerco, cu#a ruina causa horror al leerlo, cuan!o ms al escribir c$mo acon!eci$9 sin embargo, la referir' brevemen!e, porque in!eresa al asun!o que !ra!amos. ;rimeramen!e se fue consumiendo por el hambre, pues aseguran que al nos comieron los cuerpos muer!os e sus mismos compa!rio!as9 despu's, reducida al ma#or e(!remo con la penuria # escasez de !odas las cosas necesarias a la vida # a su propia defensa, por no verse m aun cau!iva en manos de .nbal, form$ en la plaza p7blica una grande hoguera, #, degollando a !odos sus amados hijos # parien!es # dems ciudadanos, se arrojaron !odos en ella. 8icieran aqu alguna admirable acci$n los dioses glo!ones # seduc!ores, hambrien!os de buenos bocados # manjares de los sacrificios, # empe%ados solamen!e en alucinar a los idio!as con la oscuridad # la ambigHedad de sus enga%osos presagios. Gbraran aqu alg7n prodigio es!upendo # socorrieran a una naci$n amiga del pueblo romano, # no dejaran perecer a la que se sepul!aba volun!ariamen!e en sus ruinas por conservar su amis!ad en a!enci$n a que ellos fueron los que presidieron en la uni$n # confederaci$n que ella es!ipul$ con la Rep7blica romana. .s que, por observar escrupulosamen!e los sagrados !ra!ados # concier!os que, presidiendo o au!orizando es!as falsas deidades, haba concluido con verdadera volun!ad, ligado con la amis!ad # es!rechado con juramen!o inviolable, fue cercada, ocupada # asolada por un hombre p'rfido # femen!ido. 2i es!os dioses fueron los que despu's espan!aron # ahu#en!aron a .nbal de los muros de Roma con crueles !empes!ades # encendidos ra#os, en!onces, con !iempo, debieran obrar alguno de es!os par!iculares prodigios, pues se a!revi$ a decir que con ms jus!a raz$n pudieron enviar la !empes!ad en favor de los amigos de los romanos, e(pues!os al inminen!e riesgo de perderse pues!o que, por no fal!ar a la fe dada a los romanos, es!aban en peligro de perecer, # en!onces, !o!almen!e fal!os de a#uda, que en favor de los mismos romanos, que peleaban # corran riesgo por s, # con!ra .nbal !eman en s mismos bas!an!e au(ilio9 luego si fueran !u!ores # defensores de la felicidad # gloria de Roma, debieran haberla librado de una culpa !an grave como fue la ruina de 2agun!o. ;ero ahora consideremos cun neciamen!e creen que no se perdi$ Roma por la defensa de es!os dioses cuando andaba vic!orioso .nbal si vemos que no pudieron socorrer a la ciudad de 2agun!o para que no se perdiese por guardar a Roma su amis!ad. 2i el pueblo de 2agun!o fuera cris!iano # padeciera alg7n infor!unio como 's!e por la fe evang'lica Paunque no se hubiera 'l profanado a s mismo, ma!ndose a fuego # sangreR, #

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si padeciera su des!rucci$n por la fe evang'lica, la sufrira con aquella esperanza que cre#$ en Aesucris!o, # gozara del premio # galard$n, no de un brevsimo !iempo, sino de una e!ernidad sin fin. ;ero en favor de es!os dioses, los cuales dicen que por eso deben ser adorados # por eso se buscan para adorarlos, para asegurar la felicidad de es!os bienes !emporales # !ransi!orios, Cqu' nos han de responder sus defensores sobre la p'rdida de los sagun!inos, sino lo mismo que sobre la muer!e de R'guloD ;orque la diferencia que ha# es que aqu'l fue una persona par!icular, # 's!a una ciudad en!era9 pero la causa de la ruina de ambos fue el querer guardar pun!ualmen!e la leal!ad, pues por 's!a quiso el o!ro volverse a poder de sus enemigos, # 's!a no quiso en!regarse9 Cluego la leal!ad observada inviolablemen!e, provoca la ira de los diosesD CG es, acaso, cier!o que pueden !ambi'n, !eniendo propicios a los dioses, perderse no s$lo cualesquiera hombres, sino !ambi'n las ciudades en!erasD &lijan, pues, lo que ms les agradare, porque si ofenden a es!os dioses con una fidelidad bien guardada, busquen a los p'rfidos # femen!idos que los adoren9 pero si !eni'ndolos a7n propicios pueden perderse # acabar los hombres, # las ciudades ser afligidas con muchos # graves !ormen!os, sin provecho ni fru!o alguno de es!a felicidad los adoran. Dejen, pues, de enojarse los que en!ienden # creen que ha causado su desgracia el haber perdido los !emplos # sacrificios de es!os dioses, porque pudieran, no s$lo sin haberlos perdido, sino !eni'ndolos a7n de su par!e propicios # favorables, no como ahora, quejarse de su infor!unio # miseria, sino, como en!onces R'gulo # los sagun!inos, perderse # perecer !ambi'n del !odo con horribles calamidades # !ormen!os. CAPITULO ""I De la ingra!i!ud que us$ Roma con &scipi$n, su liber!ador, # las cos!umbres que hubo en ella, cuando cuen!a 2alus!io que era mu# buena .dems de es!o, en el !iempo que medi$ en!re la segunda # 7l!ima guerra p7nica, cuando dice 2alus!io que vivieron los romanos con cos!umbres mu# buenas # mucha concordia Pporque varias acciones omi!o a!endiendo a ser breve en es!a obraR9 en es!e !iempo, pues, de !an buenas cos!umbres # !an!a concordia, aquel &scipi$n que libr$ a Roma # a I!alia, que acab$ !an honrosamen!e la segunda guerra p7nica, !an horrible, !an sangrien!a # !an peligrosa9 aquel vencedor de .nbal, domador de 4ar!ago, aquel cu#a vida se refiere que desde su juven!ud fue encomendada a los dioses # criada en los !emplos, cedi$ a las acusaciones de sus enemigos, # des!errado de su pa!ria Pa quien haba dado la vida # liber!ad con su valorR, pas$ # acab$ el res!o de su vida en ,in!erno, despu's de su famoso !riunfo, con !an poca afici$n a Roma, que dicen mand$ que ni aun le en!errasen en ingra!a pa!ria. Despu's de es!os su sucesos, habiendo !riunfado el proc$nsul Ln. @anlio de los gla!as, comenz$ a cundir por Roma la molicie de .sia, a7n ms perjudicial que el ma#or enemigo" porque en!onces dicen fue la primera vez que se vieron lechos labrados de me!al # preciosos !ape!es. &n!onces se comenzaron a usar en los banque!es mozas que can!aban # o!ras licenciosas desenvol!uras9 mas ahora no es mi in!enci$n o!ra que la de !ra!ar de los males que impacien!emen!e padecen los hombres, # no de los que ellos causan volun!ariamen!e" # as aquellas gloriosas acciones que refer de &scipi$n, de c$mo cediendo a sus enemigos muri$ fuera de su pa!ria, a la cual haba liber!ado, hacen ms el prop$si!o de lo que vamos, anunciando9 pues los dioses de Roma, cu#os !emplos haba defendido &scipi$n de los rigores de .nbal, no le correspondieron a sus con!inuas fa!igas, adorndolos ellos solamen!e por es!a felicidad9 pero como 2alus!io dijo que en!onces florecieron all las buenas cos!umbres, por es!o me pareci$ referir lo de la molicie del .sia, para que se

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en!ienda !ambi'n que 2alus!io dijo aquellas e(presiones, hablando en comparaci$n de los dems !iempos, en los cuales, sin duda, con las gravsimas discordias, fueron las cos!umbres mucho peores, porque en!onces !ambi'n, es!o es, en!re la segunda # 7l!ima guerra car!aginesa, se public$ la le# Voconia, por la cual se mandaba Xque ninguno dejase por su heredero a mujer alguna, aunque fuese hija 7nica su#a.Y Eo s' que se pueda decir o imaginar orden ms injus!a que es!a le#. 4on !odo, en aquel espacio de !iempo que duraron las dos guerras p7nicas, fue mal !olerable la desven!ura, pues solamen!e con las guerras padeca el ej'rci!o de afuera, pero con las vic!orias se consolaba # en la ciudad no habla discordia alguna, como en o!ros !iempos9 mas en la 7l!ima guerra p7nica, de un golpe fue asolada # !o!almen!e des!ruida la 'mula # compe!idora del Imperio romano por el o!ro segundo &scipi$n, que por es!o se llam$ por sobrenombre el .fricano9 # desde es!e !iempo en adelan!e fue comba!ida la Rep7blica romana con !an!os infor!unios que hace demos!rarle que con la prosperidad # seguridad Pde donde corrompi'ndose en e(!remo las cos!umbres, nacieron acumuladamen!e aquellos malesY hizo ms es!rago # da%o 4ar!ago con su rpida ruina que lo haba hecho en !an!o !iempo man!eni'ndose en pie con!ra su enemigo. &n !odo es!e !iempo, has!a .ugus!o 4'sar, quien parece no qui!$ del !odo a los romanos, seg7n la opini$n de 's!os, la liber!ad gloriosa, sino la perniciosa que !o!almen!e es!aba #a descaecida # muer!a, # que, revocndolo !odo # reduci'ndolo al real albedro, renov$ en cier!o modo la Rep7blica arruinada #a # perdida casi con los males # achaques de la vejez9 en !odo es!e !iempo, pues, omi!o unas # o!ras derro!as de ej'rci!os nacidas de varias causas, # la paz numan!ina violada con !an horrible ignominia, porque volaron, en efec!o, las aves de la jaula # dieron, como dicen, mal agHero al c$nsul @ancino, como si por !an!os a%os en que aquella peque%a ciudad, es!ando cercada, haba afligido al ej'rci!o romano, empezando #a a poner !error a la misma Rep7blica romana, los dems capi!anes !ambi'n hubieran ido con!ra ella con mal agHero. CAPITULO ""II Del edic!o del re# @i!rda!es, en que mand$ ma!ar a !odos los ciudadanos romanos que se hallasen en .sia ;ero como dejo insinuado, omi!o es!os sucesos, aunque no puedo pasar en silencio c$mo @i!rda!es, re# de .sa, mand$ ma!ar en un da !odos los ciudadanos romanos, dondequiera que se hallasen en .sia, as los peregrinos # !ranse7n!es como o!ra innumerable mul!i!ud de mercaderes # negocian!es ocupados en sus !ra!os, # as se ejecu!$. =4un las!imosa !ragedia fue ver en un momen!o ma!ar de repen!e e impamen!e a !odos 's!os dondequiera que los hallaban, en el campo, en el camino, en las villas, en casa, en la calle, en la plaza, en el !emplo, en la cama, en la mesa> =Bu' de gemidos habra de los que moran, qu' de lgrimas de los que vean es!a ca!s!rofe, # acaso !ambi'n de los mismos que los ma!aban> =4un9 dura fuerza se haca a los hu'spedes, no s$lo en haber de e(aminar con sus propios ojos, # en sus casas, aquellas desgraciadas muer!es, sino !ambi'n en haber de ejecu!arlas por s mismos, !rocando repen!inamen!e el semblan!e apacible # humano para ejecu!ar en !iempo de !ranquila paz un crimen !an horrendo, ma!ndose de un golpe, por decirlo as, lo mismo los ma!adores como los muer!os, pues si el uno reciba la muer!e en el cuerpo, el o!ro la reciba en el alma> C.caso !odos 's!os no haban apreciado asimismo los agHerosD CEo !enan dioses dom's!icos # p7blicos a quienes pudieran consul!ar cuando par!ieron de sus !ierras a aquella infeliz peregrinaci$nD , siZ es!o es cier!o, no !ienen los incr'dulos en es!e pun!o de qu' quejarse de nues!ros !iempos, pues hace !iempo que los romanos no se ocupan de es!as vanidades9 mas si acaso los

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consul!aron, digamos" Cde qu' les aprovecharon semejan!es cosas, cuando por solas las le#es humanas, sin que nadie lo prohibiese, fueron. lici!as semejan!es cosasD CAPITULO ""III De =os males in!eriores que padeci$ la Rep7blica romana con un prodigio que precedi$, que fue rabiar !odos los animales de que se sirve ordinariamen!e el hombre ;ero empecemos #a a referir brevemen!e, como pudi'remos, aquellas calamidades que, cuan!o ms in!eriores, fueron !an!o ms funes!as, las discordias civiles9 o, por mejor decir, inciviles e inhumanas, no #a sediciones, sino guerras urbanas den!ro de Roma, donde se derram$ !an!a sangre, donde los que favorecan las diversas parcialidades usaban de ma#or rigor con!ra los o!ros, no #a con porfiadas demandas, con!es!aciones # des!empladas voces, sino con las espadas # las armas9 pues las guerras sociales, serviles # civiles, Ccun!a sangre romana hicieron derramar, cun!as !ierras !alaron # asolaron en I!aliaD an!es que se moviesen con!ra Roma los aliados del ,acio, !odos los animales que es!n ordinariamen!e suje!os al servicio del hombre, como son perros, caballos, jumen!os, bue#es # las dems bes!ias # ganados que es!n bajo su dominio, se embravecieron repen!inamen!e, #, olvidados de su dom's!ica mansedumbre, se salieron de las casas # andaban suel!os, hu#endo por varias par!es, no s$lo de los no conocidos, sino de sus propios due%os, con da%o mor!al o peligro del que se a!reva a acosarlos de cerca. si es!o fue solamen!e un presagio que de su#o fue un mal !an enorme, Ccun grande fa!alidad fue aquella que va!icin$D 2i igual desgracia sucediera en nues!ros !iempos, sin duda que sen!iramos a los incr'dulos a7n ms rabiosos que los o!ros a sus animales. CAPITULO ""IV De la discordia civil causada por las sediciones de los gracos ,a causa que mo!iv$ las guerras civiles fueron las sediciones de los Lracos, nacidas de la promulgaci$n de las le#es agrarias sobre el repar!imien!o de los campos, por las que se mandaba dis!ribuir en!re el pueblo las heredades que los nobles posean con injus!o !!ulo9 pero el querer remediar una injus!icia !an inve!erada fue pro#ec!o mu# arriesgado, o, por mejor decir, como ense%$ la e(periencia, mu# pernicioso. =Bu' de muer!es sucedieron cuando asesinaron al primer Lraco, # cun!as hubo, pasado alg7n !iempo, cuando qui!aron la vida al o!ro hermano> . los nobles # plebe#os los ma!aban los minis!ros de Aus!icia, no conforme a lo que dic!aban las le#es # procediendo con!ra ellos jurdicamen!e, sino en movimien!os sediciosos # pendencias, comba!i'ndose mu!uamen!e con las armas. Despu's muer!o el segundo Lraco, el c$nsul ,ucio Gpimio quien den!ro de Roma movi$ con!ra 'l las armas # habi'ndole vencido # muer!o, hizo un considerable es!rago en los ciudadanos, procediendo #a en!onces por va judicial persiguiendo a los dems conjurados, dicen que ma!$ a !res mil hombres, de donde puede colegirse la infinidad de muer!os que pudo haber en las frecuen!es revoluciones # choques, cuando hubo !an!a en los !ribunales, despu's de e(aminadas escrupulosamen!e las causas. &l homicida de Lraco vendi$ al c$nsul su cabeza por !an!a can!idad de oro como pesaba9 pues 's!a haba sido la recompensa ofrecida por Gpimio, # en seguida qui!aron la vida al consular @arco ?ulvio, con sus hijos. CAPITULO ""V

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Del !emplo que edificaron por decre!o del 2enado a la 4oncordia en el lugar donde las sediciones # muer!es !uvieron lugar median!e un elegan!e decre!o del 2enado, edificaron un !emplo a la 4oncordia en el mismo lugar donde se dio aquel funes!o # sangrien!o !umul!o, en el que murieron !an!os ciudadanos de !odas clases # condiciones, para que, como !es!igo ocular del merecido cas!igo de los Lracos, diese en los ojos de los que oraban # hacan sus arengas al pueblo # les escarmen!ase la memoria de !an lamen!able ca!s!rofe. es!o, Cqu' o!ra cosa fue que hacer mofa de los dioses, erigiendo un !emplo a una diosa que si es!uviera en la ciudad no se sepul!ara en sus ruinas ,con !an!as disensiones, a no ser que, culpada la 4oncordia porque desampar$ los corazones de los ciudadanos, mereciese que la encerrasen en aquel !emplo como en una crcelD pregun!o" si quisieron acomodarse a los acon!ecimien!os que pasaron, Cpor qu' no fabricaron ms bien un !emplo a la DiscordiaD C.caso !raen alguna raz$n poderosa para que la 4oncordia sea diosa # la Discordia no lo sea9 # seg7n la dis!inci$n de ,abe$n, 's!a sea buena # aqu'lla malaD &s!o supues!o, no parece le movi$ o!ra raz$n para deliberar de es!e modo, sino el haber vis!o en Roma un !emplo dedicado, no s$lo a la ?iebre, sino a la 2alud9 luego de la misma manera, no solamen!e debieron erigir !emplo a la 4oncordia, sino !ambi'n a la Discordia. .s que en gran peligro quisieron vivir los romanos !eniendo enojada a una diosa !an mala, sin acordarse de la des!rucci$n de 6ro#a, que !uvo su principio en haberla ofendido9 porque ella fue la que, por no haber sido convidada en!re los dioses, !raz$ la compe!encia de las !res diosas con la manzana de oro, de donde naci$ la lid # pendencia de 's!as, la vic!oria de Venus, el robo de &lena # la des!rucci$n de 6ro#a9 por lo cual, si acaso irri!ada porque no mereci$ !eF ner en Roma !emplo alguno en!re los dioses, !urbada has!a en!onces con !an grandes alboro!os la ciudad, Ccun!o ms furiosamen!e se pudo enojar viendo en el lugar de aquella horrible ma!anza9 es!o es, en el lugar de sus haza%as, edificado un !emplo a su enemigaD 4uando nos remos de es!as vanidades se indignan # enojan es!os doc!os sabios, # con !odo, ellos, que adoran a los dioses buenos # malos, no pueden sol!ar es!a dificul!ad de la 4oncordia # Discordia, #a se olvidasen de es!as diosas # an!epusiesen a ellas las diosas ?iebre # Belona, a quienes cons!ru#eron !emplos en lo an!iguo, #a !ambi'n las adorasen a ellas9 pues desamparndolos as, la 4oncordia, la feroz Discordia los condujo has!a me!erlos en las guerras civiles. CAPITULO ""VI De las diversas suer!es de guerras que se siguieron despu's que edificaron el !emplo de la 4oncordia 4urioso baluar!e con!ra las sediciones fue poner a los ojos de los que hablaban al pueblo el !emplo de la 4oncordia por !es!igo, memoria de la muer!e # cas!igo de los Lracos ,a u!ilidad que de es!o sacaron lo manifies!a el fa!al suceso de las calamidades que se siguieron9 pues desde en!onces procuraron los que hablaban no separarse del ejemplo de los Lracos9 an!es salir con lo que ellos pre!endieron, como fueron ,ucio 2a!urnino, !ribuno del pueblo # La#o 2ervilio, pre!or, # mucho despu's @arco Druso. De cu#as sediciones # alboro!os resul!aron primeramen!e infini!as muer!es, encendi'ndose despu's el fuego de las guerras sociales, con las cuales padeci$ mucho I!alia, llegando a sufrir una infeliz desolaci$n # des!rucci$n. &n seguida acaeci$ la guerra de los esclavos # las guerras civiles, en las cuales hubo re%idos encuen!ros # ba!allas, derramndose mucha sangre, de manera que casi !odas las gen!es de I!alia, en que principalmen!e consis!a la fuerza del Imperio romano, fueron domadas con una fiera barbarie9 !uvo principio la guerra de los esclavos de un cor!o n7mero9 es!o es, de menos que de se!en!a gladiadores9 pero Ca cun crecido n7mero, fuer!e, feroz # bravo lleg$D CBu' de generales romanos venci$ aquel limi!ado

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ej'rci!oD CBu' de provincias # ciudades des!ru#$D &n fin, fueron !an!as, que apenas lo pudieron declarar circuns!anciadamen!e los que escribieron la his!oria. no s$lo hubo es!a guerra de los esclavos, sino que !ambi'n an!es de ella, gen!es viles # de baja condici$n !alaron la provincia de @acedonia, # despu's 2icilia # !oda la cos!a del mar9 # Cqui'n podr referir conforme a su grandeza cun grandes # horrendos fueron al principio los la!rocinios # cun poderosa fue la guerra de los corsarios que vino despu'sD CAPITULO ""VII De las guerras civiles en!re @ario # 2ila cuando @ario, ensangren!ado #a con la sangre de sus ciudadanos, habiendo muer!o # degollado a infini!os del par!ido con!rario, vencido, se fue hu#endo de Roma, respirando apenas por un breve ra!o la ciudad Fpor usar las palabras de 6ulioF, Xvenci$ de nuevo 4inna a @ario. &n!onces, con la muer!e de hombres !an esclarecidos, muri$ la refulgen!e an!orcha, honor # glora de es!a ncli!a ciudad. Veng$ despu's 2ila la crueldad de es!a vic!oria, # no es menes!er referir con cun!a p'rdida de ciudadanos # con cun!o da%o de la Rep7blica fueY, porque de es!a venganza, que fue ms perniciosa que si los deli!os que se cas!igaban quedaran sin cas!igo, dice !ambi'n ,ucano" X?ue peor el remedio que la enfermedad # profundiz$ demasiado la mano por donde cunda el mal.Y ;erecieron los culpados, ms en un !iempo en que solamen!e quedaban los culpables9 # en es!a las!imosa si!uaci$n se dio liber!ad a los odios, corri$ presurosamen!e la ira # el rencor, sin miedo al freno de las le#es. &n es!a guerra de @ario # 2ila, adems de los que murieron fuera, en los comba!es, !ambi'n den!ro de Roma se llenaron de muer!os las calles, plazas, !ea!ros # !emplos, de modo que apenas se pudiera imaginar cundo los vencedores hicieron ma#or ma!anza, si cuando vencan, o despu's de haber vencido9 pues en la vic!oria de @ario, cuando volvi$ del des!ierro, adems de las muer!es que se hicieron a cada paso por !odas par!es, la cabeza del c$nsul Gc!avio se puso en la !ribuna9 degollaron en sus mismas casas a 4'sar # a ?imbria9 hicieron pedazos a los 4rasos, padre e hijo, al uno en presencia del o!ro9 Bebio # Eumi!or perecieron arras!rados con unos garfios, derramando por el suelo sus en!ra%as. 4a!ulo, !omando veneno, se libr$ de las manos de sus enemigos. @erula, que era sacerdo!e de A7pi!er, abri'ndose las venas, sacrific$ su vida a A7pi!er9 # delan!e del mismo @ario daban luego la muer!e a quienes al saludarle no alargaban la mano. CAPITULO ""VIII 4ul fue la vic!oria de 2ila, que fue la que veng$ la crueldad de @ario ,a vic!oria de 2ila, que sigui$ luego Pla que, en efec!o, veng$ la crueldad pasada a fuerza de mucha sangre de los ciudadanos, con cu#o derramamien!o # a cu#a cos!a se haba conseguido !erminada #a la guerra, permaneciendo !odava las enemis!adesR, ejecu!$ a7n ms fieramen!e su rigor en la paz. Despu's de las primeras # recien!es muer!es que ejecu!$ @ario el ma#or, haban #a heF cho o!ras a7n ms horribles @ario el joven # 4arb$n, que eran del mismo par!ido de @ario, sobre quienes, viniendo enseguida 2ila, desesperados, no s$lo de la vic!oria, sino !ambi'n de la misma vida, llenaron !oda la ciudad de cadveres, as con sus propias muer!es como con las ajenas9 porque, adems del da%o que por diversas par!es hicieron, cercaron !ambi'n el 2enado, # de la misma curia, como de una crcel, los iban sacando al ma!adero.

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&l pon!fice @ucio &sc'vola Pcu#a dignidad en!re los romanos era la ms sagrada, como el !emplo de Ves!a, donde servaY, se abraz$ con la misma ara, # all le degollaron9 # aquel fuego, que con perpe!uo cuidado # vigilancia de las vrgenes siempre arda, casi pudo apagarse con la sangre del sumo sacerdo!e. &nseguida en!r$ 2ila vic!orioso en la ciudad, habiendo primeramen!e, en el camino, en un lugar p7blico Pencarnizndose no #a la guerra, sino la pazR, degollado, no peleando, sino por e(preso manda!o, sie!e mil hombres que se le haban rendido desarmados del !odo. como por !oda la ciudad cualquiera par!idario de 2ila ma!aba al que quera, era imposible con!ar los muer!os9 has!a que advir!ieron a 2ila que era convenien!e dejar a algunos con la vida, para que hubiese a quien pudiesen mandar los vencedores. &n!onces, habi'ndose #a aplacado la desenfrenada licencia de ma!ar que por !odas par!es se observaba incesan!emen!e, se propuso con grandes parabienes # aplauso una !abla que con!ena dos mil personas que se haban de ma!ar # proscribir del es!ado noble, con!ndose as de los caballeros como de los senadores un n7mero sumamen!e crecido9 pero daba consuelo solamen!e el ver que !ena fin, # no por ver morir a !an!os era !an!a la aflicci$n como era la alegra de ver a los dems libres del !emor. 2in embargo, de la misma seguridad de los dems Paunque cruel e inhumanaR hubo mo!ivos suficien!es para compadecer # llorar los e(quisi!os g'neros de muer!es que padecieron algunos de los que fueron condenados a muer!e9 porque hubo hombre a quien, sin ins!rumen!o alguno, le hicieron pedazos en!re las manos, despedazando los verdugos a un hombre vivo con ms fiereza que acos!umbran las mismas fieras despedazar un cuerpo muer!o. . o!ro, habi'ndole sacado los ojos # cor!ndole par!e por par!e sus miembros, le hicieron vivir penando en!re horribles !ormen!os, o, por mejor decir, le hicieron morir muchas veces. Vendi'ronse en almoneda, como si fueran granjas, algunas nobles ciudades, # en!re ellas una, como si mandaran ma!ar a un par!icular delincuen!e, decre!aron !oda ella pasada a cuchillo. 6odo es!o se hizo en paz, despu's de concluida guerra, no por abreviar en conseguir la vic!oria, sino por no despreciar la #a alcanzada. 4ompi!i$ la paz sobre cul era ms cruel con la guerra, # venci$9 porque la guerra ma!$ a los armados, # la paz, a los desnudos. ,a guerra se fundaba en que el herido, si poda, hiriese9 mas la paz es!ribaba no en que el que escapase viviese, sinoZ que muriese sin hacer resis!encia. CAPITULO ""I" 4ompara la en!rada de los godos con las calamidades que padecieron los romanos, as de los galos como de los au!ores # caudillos de las guerras civiles CBu' furor de gen!es e(!ra%as, qu' crueldad de brbaros se puede comparar a es!a vic!oria de ciudadanos conseguida con!ra sus mismos ciudadanosD CBu' espec!culo vio Roma ms funes!o, ms horrible # ferozD C?ue, por ven!ura, ms inhumana la en!rada que en !iempos an!iguos hicieron los galos, # poco hace los godos, que la fiereza que usaron @ario # 2ila # o!ros insignes varones de su par!ido, que eran como lumbreras de es!a ciudad, con sus propios miembrosD &s verdad que los galos pasaron a cuchillo a los senadores # a !odos cuan!os pudieron hallar en la ciudad, a e(cepci$n de los que habi!aban en la roca del 4api!olio, los cuales se defendieron por !odos los medios. 4on !odo, a los que se haban guarecido en aquel lugar les vendieron a lo menos las vidas a !rueque de oro, las cuales, aunque no pudieron qui!rselas con las armas, sin embargo pudieron consumrselas con el cerco. por lo que se refiere a los godos, fueron !an!os los senadores a quienes perdonaron la vida, que causa admiraci$n que se la qui!asen a algunos9 pero, al con!rario, 2ila, viviendo !odava @ario, en!r$ vic!orioso en el mismo 4api!olio Pel cual es!uvo seguro del furor de los galosR, para ponerse a decre!ar all las muer!es de sus

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compa!rio!as9 # habiendo huido @ario, escapando para volver ms fiero # ms cruel, 's!e, en el 4api!olio, por consul!as # decre!o del 2enado, priv$ a infini!os de la vida # de la hacienda9 # los del par!ido de @ario, es!ando ausen!e 2ila, Cqu' cosa hubo de las que se !ienen por sagradas a quien ellos perdonasen, cuando ni perF donaron a @ucio, que era su ciudadano, senador # pon!fice, !eniendo asida con infelices brazos la misma ara, adonde es!aba Fcomo dicenFel hado # la for!una de los romanosD aquella 7l!ima !abla o lis!a de 2ila, dejando apar!e o!ras innumerables muer!es, Zno degoll$ ella sola ms senadores que los que fueron mal!ra!ados por los godosD CAPITULO """ De la cone(i$n de muchas guerras que precedieron an!es de la venida de Aesucris!o C4on qu' nimo, pues, con qu' valor, desvergHenza, ignorancia o, mejor decir, locura, no se a!reven a impu!ar aquellos desas!res a sus dioses, # es!os los a!ribu#en a nues!ro 2e%or Aesucris!oD ,as crueles guerras civiles9 ms funes!as a7n, por confesi$n de sus propios au!ores, que !odas las dems guerras !enidas con sus enemigos Ppues con ellas se !uvo a aquella Rep7blica no !an!o por perseguida, sino por !o!almen!e des!ruidaR, nacieron mucho an!es de la venida de Aesucris!o, # por una serie de malvadas causas, despu's de la guerra de @ario # 2ila, llegaron las de 2er!orio # 4a!ilina, uno de los cuales haba sido proscri!o # vendido por 2ila, # el o!ro se haba criado con 'l9 en seguida vino la guerra en!re ,'pido # 4a!ulo, # de es!os uno quera abrogar lo que haba hecho 2ila, # el o!ro lo quera sos!ener9 sigui$se la de ;ompe#o # 4'sar, de los cuales, ;ompe#o haba sido del par!ido de 2ila, a cu#o poder # dignidad haba #a llegado, # aun pasado, lo cual no poda !olerar 4'sar, por no ser !an!o como 'l9 pero al fin logr$ conseguirla # a7n ma#or, habiendo vencido # muer!o a ;ompe#o. ?inalmen!e, con!inuaron las guerras has!a el o!ro 4'sar, que despu's se llam$ .ugus!o Fen cu#o !iempo naci$ Aesucris!oF # porque !ambi'n es!e .ugus!o sos!uvo muchas guerras civiles, # en ellas murieron innumerables hombres ilus!res, en!re los cuales uno fue 4icer$n, aquel elocuen!e maes!ro en el ar!e de gobernar la Rep7blica. .simismo 4a#o 4'sar Pel que venci$ a ;ompe#o # us$ con !an!a clemencia la vic!oriaR, haciendo merced a sus enemigos de las vidas # dignidades, como si fuera !irano # se conjugaron con!ra 'l algunos nobles senadores, bajo pre!e(!o de la liber!ad republicana, # le dieron de pu%aladas en el mismo 2enado, a cu#o poder absolu!o # gobierno d'spo!a parece aspiraba despu's .n!onio, bien diferen!e de 'l en su condici$n, con!aminado # corrompido con !odos los vicios, a quien se opuso animosamen!e 4icer$n, bajo el pre!e(!o de la misma liber!ad pa!ria. &n!onces comenz$ a descubrirse el o!ro 4'sar, joven de esperanzas # bella ndole, hijo adop!ivo de 4a#o julio 4'sar, quien como llevo dicho, se llam$ despu's .ugus!o. . es!e mancebo ilus!re, para que su poder creciese con!ra el de .n!onio, favoreca 4icer$n, prome!i'ndose que Gc!avio, aniquilado # oprimido el orgullo de .n!onio, res!i!uira a la Rep7blica su primi!iva liber!ad9 pero es!aba !an obcecado # era poco previsor de las consecuencias fu!uras, que el mismo Gc!avio, cu#a dignidad # poder fomen!aba, permi!i$ despu's, # concedi$, como por una capi!ulaci$n de concordia, a .n!onio, que pudiese ma!ar a 4icer$n, # aquella misma liber!ad republicana, en cu#o favor haba perorado !an!as veces 4icer$n, la puso bajo su dominio. CAPITULO """I

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4on qu' poco pudor impu!an a 4ris!o los presen!es desas!res aquellos a quienes no se les permi!e que adores a sus dioses, habiendo habido !an!as calamidades en el !iempo que los adoraban .cusen a sus dioses por !an rei!eradas desgracias los que se mues!ran desagradecidos a nues!ro 2alvador por !an!os beneficios. ;or lo menos cuando sucedan aquellos males hervan de gen!e las aras de los dioses # e(halaban de s el olor del incienso 2abeo # de las frescas # olorosas guirnaldas. ,os sacerdocios eran ilus!res, los lugares sagrados, lugar de placer9 se frecuen!aban los sacrificios, los juegos # diversiones en los !emplos, al mismo !iempo que por !odas par!es se derramaba !an!a sangre de los ciudadanos por los mismos ciudadanos, no solo en cualquiera lugar, sino en!re los mismos al!ares de los dioses. Eo escogi$ 4icer$n !emplo donde acogerse, porque consider$ que en vano le haba escogido @ucio9 pero es!os ingra!os que con menos mo!ivo se quejan de los !iempos cris!ianos, o se acogieron de los lugares dedicados a 4ris!o, o los mismos brbaros los condujeron a ellos para que librasen sus vidas. &s!o !engo por cier!o, # cualquiera que lo mirase sin pasi$n, fcilmen!e adver!ir Ppor omi!ir muchas par!icularidades que #a he referido # o!ras que me pareci$ largo con!arlasR que si los hombres recibieran la fe cris!iana an!es de las guerras p7nicas # sucedieran !an!as desgracias # es!ragos como en aquellas guerras padeci$ <frica # &uropa, ninguno de 's!os que ahora nos persiguen lo a!ribu#era sino a la religi$n cris!iana9 # mucho ms insufribles fueran sus voces # lamen!os por lo que se refiere a los romanos, si despu's de haber recibido # promulgado la religi$n cris!iana, hubiera sucedido la en!rada de los galos o la ruina # des!rucci$n que caus$ la impe!uosa avenida del ro 6iber # el fuego, o lo que sobrepuja a !odas las calamidades, aquellas guerras civiles # dems infor!unios que sucedieron, !an con!rarios al humano cr'di!o, que se !uvieron por prodigios, los que sucedieran en los !iempos cris!ianos, Ca qui'nes se lo haban de a!ribuir como culpas sino a los cris!ianosD ;aso en silencio, pues, los sucesos que fueron ms admirables que perjudiciales, de c$mo hablaron los bue#es" c$mo las cria!uras que a7n no haban nacido pronunciaron algunas palabras den!ro del vien!re de sus madres9 c$mo volaron las serpien!es9 c$mo las gallinas se convir!ieron en gallos # las mujeres en hombres, # o!ros por!en!os de es!a jaez, que se hallaban es!ampados en sus libros, no en los fabulosos, sino en los his!$ricos, #a sean verdaderos, #a sean falsos, que causan a los hombres no da%o, sino espan!o # admiraci$n9 asimismo aquel raro suceso de cuando llovi$ !ierra, greda # piedras, en cu#a e(presi$n no se en!iende que apedre$, como cuando se en!iende el granizo por es!e nombre, sino que realmen!e ca#eron piedras, can!os # guijarros9 es!o, sin duda, que pudo hacer !ambi'n mucho da%o. ,eemos en sus au!ores que, derramndose # bajando llamas de fuego desde la cumbre del mon!e &!na a la cos!a vecina, hirvi$ !an!o el mar, que se abrasaron los pe%ascos # se derri!i$ la pez # resina de las naves9 es!e suceso caus$ !erribles da%os. .unque fue una maravilla increble. &n o!ra ocasi$n, con el mismo fuego, escriben que se cubri$ 2icilia de !an!a can!idad de ceniza, que las casas de la ciudad de 4a!ania, oprimidas por el peso, dieron en !ierra9 #, compadecidos de es!a calamidad, los romanos les perdonaron benignamen!e el !ribu!o de aquel a%o9 !ambi'n refieren en sus his!orias que en <frica, siendo #a provincia suje!a a la Rep7blica romana, hubo !an!a mul!i!ud de langos!a que anublaban el sol, las cuales, despu's de consumir los fru!os de la !ierra, has!a las hojas de los rboles, dicen que formaron una inmensa e impene!rable nube # dio consigo en el mar, # que muriendo all, # volviendo el agua a arrojarlas a la cos!a, inficionndose con ellas la a!m$sfera, aseguran que caus$ !an !errible pes!e, que, seg7n su !es!imonio, solo en el reino de @asinisa perecieron S1,111 personas, # muchas ms en las !ierras pr$(imas a la cos!a. &n!onces afirman que en -!ica, de I1,111 soldados que haba de guarnici$n

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quedaron vivos s$lo diez. Eo puede darse semejan!e fana!ismo como el que nos persigue # obliga a que respondamos que el suceso ms mnimo de 's!os que hubiese acon!ecido en la ac!ual 'poca le a!ribuiran el influjo # profesi$n de la religi$n cris!iana, si le vieran en los !iempos cris!ianos. , con !odo, no impu!an es!as desgracias a sus dioses, cu#a religi$n procuran es!ablecer por no padecer iguales calamidades o menores habi'ndolas padecido ma#ores los que an!es los adoraban.

LIBRO CUARTO LA !RANDE#A DE ROMA E DON DE DIO CAPITULO PRIMERO De lo que se ha dicho en el libro primero Debiendo empezar #a a !ra!ar de la ciudad de Dios, fui de parecer que deba responder, en primer lugar, a los enemigos, quienes, como viven arras!rados de los gus!os # delei!es !errenos, ape!eciendo con ansia los bienes caducos # perecederos, cualquiera adversidad que padecen, cuando Dios, usando de su misericordia, los avisa, suspendiendo el cas!igarlos con !odo rigor # jus!icia, lo a!ribu#en a religi$n cris!iana, la cual es solamen!e la verdadera # saludable, religi$n, # porque en!re ellos ha# !ambi'n vulgo es!7pido e ignoran!e, se arreba!an con ma#or ardor e irri!an con!ra noso!ros, como e(ci!ados # sos!enidos de la au!oridad respe!able de los doc!os9 persuadi'ndose los necios que los sucesos e(!raordinarios que acaecen con la vicisi!ud de los !iempos no solan acon!ecer en las 'pocas pasadas. 4onfirman su falsa opini$n con disimular que lo ignoran, no obs!an!e que saben que es falso, para que de es!e modo se puedan persuadir los en!endimien!os humanos ser jus!a la queja que manifies!an !ener con!ra noso!ros, porque lo que fue necesario demos!rar por los mismos libros que escribieron sus his!oriadores dndonos una no!icia e(!ensa # circuns!anciada de la his!oria # sucesos ocurridos en los !iempos pasados, que es mu# al con!rario de, lo que opinan9 # asimismo ense%ar que los dioses falsos que en!onces adoraban p7blicamen!e # ahora !odava adoran en secre!o, son unos espri!us inmundos, perversos # enga%osos demonios, !an procaces, que !ienen su ma#or delei!e # complacencia en or # e(aminar las culpas # maldades ms e(ecrables, sean cier!as o fingidas, aunque seguramen!e su#as, las cuales quisieron se celebrasen # anunciasen solemnemen!e en sus fies!as, a fin de que la humana imbecilidad no se ruborizase en perpe!rar acciones feas # reprensibles, !eniendo por imi!adores de las ms impas a las mismas deidades, lo cual no he probado #o precisamen!e por meras conje!uras falibles, sino #a por lo sucedido en nues!ros !iempos, en los que #o mismo vi hacer # celebrar semejan!es !orpezas en honor de los dioses, #a por lo que es! escri!o en au!ores que dejaron a la pos!eridad el recuerdo de es!as !orpezas, considerndolas no como infames, sino como honorficas # apreciables a sus dioses. De modo que el doc!o Varr$n, de grande au!oridad en!re los gen!iles, escribiendo unos libros que !ra!aban de las cosas divinas # humanas, # dis!ribu#endo, conforme a la calidad de cada uno, en unos las ma!erias divinas # en o!ros las humanas a lo menos no coloc$ los juegos esc'nicos en!re las cosas humanas, sino en!re las divinas, siendo seguramen!e cier!o que si en Roma hubiera solamen!e personas hones!as # vir!uosas, ni aun en las cosas humanas fuera jus!as que hubiera juegos esc'nicos9 lo cual, cier!amen!e, no es!ableci$

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Varr$n por su propia au!oridad, sino como nacido # criado en Roma, los hall$ considerados en!re las cosas divinas. porque al fin del libro primero e(pusimos en compendio lo que en adelan!e habamos de referir, # par!e de ello dijimos en los dos libros siguien!es, reconozco la obligaci$n en que es!o# empe%ado de cumplir en lo res!an!e con la esperanza de los lec!ores. CAPITULO II De lo que se con!iene en el libro segundo # !ercero ;rome!imos, pues, hablar con!ra los que a!ribu#eron las calamidades padecidas en la Rep7blica romana a nues!ra religi$n, # referir e(!ensamen!e !odos los males # penalidades grandes # peque%os que nos ocurriesen, o los suficien!es para demos!rar claramen!e los que padeci$ Roma # las provincias que es!aban bajo su Imperio an!es de que se prohibieran absolu!amen!e los sacrificios. 6odos los cuales infor!unios, sin duda, nos los a!ribu#eran si en!onces !uvieran ellos no!icia de nues!ra religi$n, o les vedase sus sacrlegas oblaciones" es!e pun!o, a lo que creo, le hemos e(plicado bas!an!emen!e en el libro segundo # !ercero. &n el segundo, cuando !ra!amos de los males de las cos!umbres, que se deben es!imar por los 7nicos # por los ms grandes, # en el !ercero, cuando !ra!amos de las calamidades que !emen los necios # hu#en de padecer9 es, a saber" de los males corporales # de las cosas e(!eriores, las cuales por ma#or par!e sufren !ambi'n los buenos9 pero, al con!rario, las desgracias con que empeoran sus cos!umbres las !oleran, no digo con paciencia, sino con mucho gus!o. 8a sido sumamen!e limi!ada la relaci$n que he dado de las desgracias de Roma # de su Imperio, # de 's!as no he referido !odas las ocurridas has!a .ugus!o 4'sar9 pues si me hubiera propues!o con!ar # e(agerarlas !odas, no las que se causan los hombres mu!uamen!e unos a o!ros, como son los es!ragos # ruinas que mo!ivan las guerras, sino las que a!raen a la !ierra los elemen!os celes!es, las que resumi$ .pule#o. en el libro que escribi$ del mundo, diciendo que !odas las cosas de la !ierra sufren cambios # des!rucciones, porque asegura, para decirlo con. sus palabras, que se abri$ la !ierra con !erribles !emblores, se !rag$ ciudades en!eras # mucha gen!e9 que rompi'ndose las ca!ara!as del cielo se anegaron provincias en!eras9 que las que an!eriormen!e haba sido con!inen!e # !ierra firme quedaron aisladas por el mar9 que o!ras, por el descenso del mar, se hicieron accesibles a pie enju!o9 que fueron asoladas # des!ruidas hermosas ciudades con furiosos vien!os # !empes!ades9 que de las nubes descendi$ fuego, con que perecieron # fueron abrasadas algunas regiones en el Grien!e9 que en el Gcciden!e, las frecuen!es avenidas de los ros causaron igual es!rago, # que en !iempos an!iguos, abri'ndose # despe%ndose de las cumbres, del mon!e &!na hacia abajo aquellas encendidas bocas con divino incendio, corrieron ros de llamas # fuego, como si fuesen una impe!uosa avenida de agua. 2i es!as par!icularidades # o!ras semejan!es in!en!ara #o recopilar Plas que se hallan en varias his!orias de donde podra !rasladarlasR, Ccundo acabara de referir las que acon!ecieron en aquellos las!imosos !iempos, an!es que el nombre de 4ris!o reprimiese a los incr'dulos sus vanidades # con!radicciones a la verdadera feD ;rome! asimismo pa!en!izar cules fueron las cos!umbres que quiso favorecer para acrecen!ar con ellas el imperio el verdadero Dios, en cu#a po!es!ad es!n !odos los reinos, # por qu' causa # cun poco les au(iliaron es!os que !ienen por dioses, o, por mejor decir, cun!os da%os les causaron con sus seducciones # falacias9 sobre lo cual advier!o ahora que me conviene hablar, # a7n ms del acrecen!amien!o del Imperio romano, porque del pernicioso enga%o de los demonios, a quienes adoraban como a dioses, # de los grandes da%os que ha causado en sus cos!umbres su cul!o, queda #a dicho lo suficien!e, especialmen!e en el libro

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segundo. &n el discurso de los !res libros, donde lo juzgu' a prop$si!o, refer igualmen!e los imponderables consuelos que en medio de los !rabajos de la guerra enva Dios a los buenos # a los malos por amor a su san!o nombre, a quien, al con!rario de lo que se acos!umbra en campa%a, !uvieron los brbaros !an!o respe!o, !ribu!ando obediencia # reconocimien!o al augus!o nombre de .quel que hace salga el sol sobre los buenos # los malos, # que llueva sobre los jus!os # los injus!os. CAPITULO III 2i la grandeza del Imperio que no se alcanza sino con la guerra, se debe con!ar en!re los bienes que llaman, as de los felices como de los sabios Veamos #a # e(aminemos las causas que puedan alegar para demos!rar la grandeza # duraci$n !an dila!ada del Imperio romano, no sea que se a!revan a a!ribuirla a es!os dioses, a quienes pre!enden haber reverenciado # servido hones!amen!e con juegos !orpes # por minis!erio de hombres imp7dicos9 aunque primero quisiera indagar en qu' raz$n o prudencia humana se funda, que no pudiendo probar sean felices los hombres que andan siempre posedos de un !enebroso !emor # una sangrien!a codicia en los es!ragos de la guerra # en derramar la sangre de sus ciudadanos o de o!ros enemigos, aunque siempre humana P!an!o que solemos comparar al vidrio el con!en!o # alegra de es!os !ales que frgilmen!e resplandece, de quien con ms horror !ememos no se nos quiebre de improvisoR, con !odo, quieran gloriarse de la opulencia # e(!ensi$n de su Imperio. para que es!o se en!ienda ms fcilmen!e # no nos desvanezcamos llevados del vien!o de la vanidad, # no escandalicemos la vis!a de nues!ro en!endimien!o con voces de grande bul!o, o#endo pueblos, reinos, provincias, pongamos dos hombres, porque as como las le!ras en un escri!o, cada hombre se considera como principio # elemen!o de una ciudad # de un reino, por ms grande # e(!enso que sea. 2upongamos que el uno de 's!os es pobre # el o!ro mu# rico9 pero es!e con!ris!ado con !emores, consumido de melancola, abrazado de codicia, nunca seguro, siempre inquie!o, ba!allando con perpe!uas con!iendas # enemis!ades, que con es!as miserias va acrecen!ando sobremanera su pa!rimonio, # con !ales incremen!os va acumulando !ambi'n grandsimos cuidados9 # el de mediana hacienda, con!en!o con su cor!o caudal,, acomodado a sus facul!ades, mu# querido de sus deudos, vecinos confiden!es # amigos, gozando de una paz dulce, piadoso en la religi$n, de coraz$n benigno, de cuerpo sano, ordenado en la vida, hones!o en las cos!umbres # seguro en conciencia, Eo s' si pueda haber alguno !an necio que se a!reva a poner en duda sobre a cul de 's!os, ha#a de preferir. .s, pues, como en es!os dos hombres, as en dos familias, as en dos pueblos, as en dos reinos se sigue la misma raz$n de semejanza e igualdad, la cual, aplicada con acuerdo, si corrigi'semos los ojos de nues!ro en!endimien!o, fcilmen!e adver!iramos d$nde se halla la vanidad # d$nde la felicidad9 por lo cual, si se adora al verdadero Dios # le sirven con verdaderos sacrificios con buena vida # cos!umbres, es 7!il e impor!an!e que los buenos reinen mucho !iempo con crecidos honores9 cu#a felicidad no es precisamen!e 7!il a ellos solos, sino a aquellos sobre quienes reinan9 pues por lo que se refiere a 's!os, su religi$n # san!idad Pque son grandes dones de DiosR les bas!a para conseguir la verdadera felicidad, con la que pueden pasar dichosamen!e es!a vida # despu's alcanzar la e!erna. &n la !ierra se concede el reino a los buenos, no !an!o por u!ilidad su#a como de las cosas humanas9 pero el reino que se da a los malos, an!es es en da%o de los que reinan, pues es!ragan # des!ru#en sus almas con la ma#or liber!ad de pecar, aunque a los s7bdi!os # a los que los sirven no les puede perjudicar sino su propio pecado9 pues !odos cuan!os perjuicios causan los malos se%ores a los jus!os no es pena del pecado, sino prueba de la

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vir!ud, por !an!o, el bueno, aunque sirva, es libre, # el malo, aunque reine, es esclavo, # no de s$lo un hombre, sino, lo que es ms pesado, de !an!os se%ores como vicios le dominan, de los cuales, !ra!ando la &scri!ura, dice" Xque por el mismo hecho de dejarse uno vencer o rendir a o!ro, viene a ser su esclavoY. CAPITULO IV 4un semejan!e a los la!rocinios son los reinos sin jus!icia 2in la vir!ud de la jus!icia, Cqu' son los reinos sino unos e(ecrables la!rociniosD 's!os, Cqu' son sino unos reducidos reinosD &s!os son cier!amen!e una jun!a de hombres gobernada por su prncipe la que es! unida en!re si con pac!o de sociedad, dis!ribu#endo el bo!n # las conquis!as conforme a las le#es # condiciones que mu!uamen!e es!ablecieron. &s!a sociedad, digo, cuando llega a crecer con el concurso de gen!es abandonadas, de modo que !enga #a lugares, funde poblaciones fuer!es, # magnificas, ocupe ciudades # sojuzgue pueblos, !oma o!ro nombre ms ilus!re llamndose reino, al cual se le concede #a al descubier!o, no la ambici$n que ha dejado, sino la liber!ad, sin miedo de las vigorosas le#es que se le han a%adido9 # por eso con mucha gracia # verdad respondi$ un corsario, siendo preso, a .lejandro @agno, pregun!ndole es!e re# qu' le pareca c$mo !ena inquie!o # !urbado el mar, con arrogan!e liber!ad le dijo" # Cqu' !e parece a !i c$mo !ienes conmovido # !urbado !odo el mundoD @as porque #o ejecu!o mis pira!eras con un peque%o bajel me llaman ladr$n, # a !i, porque las haces con formidables ej'rci!os, !e llaman re#. CAPITULO V De los gladiadores fugi!ivos, cu#o poder vino a ser semejan!e a la dignidad real ;or lo cual dejo de e(aminar qu' clase de hombres fueron los que jun!$ R$mulo para la fundaci$n de su nuevo &s!ado, resul!ando en beneficio su#o la nueva creaci$n del Imperio9 pues que se vali$ de es!e medio para que con aquella nueva forma de vida, en la que !omaban par!e # par!icipaban de los in!ereses comunes de la nueva ciudad, dejasen el !emor de las personas que merecan por sus demasas, # es!e !emor los impela a come!er crmenes ms de!es!ables, # desde en!onces viviesen con ms sosiego en!re los hombres. Digo que el Imperio romano, siendo #a grande # poderoso con las muchas naciones que haba suje!ado, !errible su nombre a las dems, e(perimen!$ !erribles vaivenes de la for!una, # !emi$ con jus!a raz$n, vi'ndose con gran dificul!ad para poder escapar de una !errible calamidad, cuando cier!os gladiadores, bien pocos en n7mero, hu#'ndose a 4ampania de la escuela donde se ejerci!aban, jun!aron un formidable ej'rci!o que, acaudillado por !res famosos jefes, des!ru#eron cruelmen!e gran par!e de I!alia Dgannos" Cqu' dios a#ud$ a los rebeldes para que, de un peque%o la!rocinio, llegasen a poseer un reino, que puso !error a !an!as # !an e(orbi!an!es fuerzas de los romanosD C.caso porque duraron poco !iempo se ha de negar que no les a#ud$ Dios, como si la vida de cualquier hombre fuese mu# prolongadaD ,uego, bajo es!e supues!o, a nadie favorecen los dioses para que reine, pues !odos se mueren pres!o, ni se debe !ener por beneficio lo que dura poco !iempo en cada hombre, # lo que en !odos se desvanece como humo. CBu' les impor!a a los que en !iempo de R$mulo adoraron los dioses, # hace, !an!os a%os que murieron, que despu's de su fallecimien!o ha#a crecido !an!o el Imperio romano, mien!ras ellos es!n en los infiernosD 2i buenas o malas, sus causas no in!eresan al asun!o que !ra!amos, # es!o se debe en!ender de !odos los que por el mismo Imperio Paunque muriendo

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unos, # sucediendo en su lugar o!ros, se e(!ienda # dila!e por largos a%osR, en pocos das # con o!ra vida lo pasaron presurosa # arreba!adamen!e, cargados # oprimidos con el insopor!able peso de sus acciones criF minales. si, con !odo, los beneficios de un breve !iempo se deben a!ribuir al favor # a#uda de los dioses, no poco a#udaron a los gladiadores, que rompieron las cadenas de su servidumbre # cau!iverio, hu#eron # se pusieron en salvo, jun!aron un ej'rci!o numeroso # poderoso, # obedeciendo a los consejos # precep!os de sus caudillos # re#es, causando !error a la formidable Roma, resis!iendo con valor # denuedo a algunos generales romanos, !omaron # saquearon muchas poblaciones, gozaron de muchas vic!orias # de los delei!es que quisieron, hicieron !odo cuan!o les propona su ape!i!o, eso mismo hicieron, has!a que finalmen!e fueron vencidos Pcu#a gloria cos!$ bas!an!e sangre a los romanosR, # vivieron reinando con poder # majes!ad. ;ero descendamos a asun!os de ma#or momen!o. CAPITULO VI De la codicia del re# Eino, que por e(!ender su dominio fue el primero que movi$ guerra a sus vecinos Aus!ino, que, siguiendo a 6rogo ;ompe#o, escribi$ un compendio, de la 8is!oria griega, o, por mejor decir, universal, comienza su obra de es!a manera" X.l principio del mundo el imperio de las naciones le !uvieron los re#es, quienes eran elevados al al!o grado de la majes!ad, no por ambici$n popular, sino por la buena opini$n que los hombres !enan de su conduc!a. ,os pueblos se gobernaban sin le#es, sirviendo de !ales los arbi!rios # dic!menes de los re#es, los cuales es!aban acos!umbrados ms a defender que a dila!ar ambiciosamen!e los !'rminos de su imperio. &l reino que cada uno posea se inclua den!ro de los lmi!es de su pa!ria. Eino, re# de los asirios, fue el primero que con nueva codicia # deseo de dominar, mud$ es!a an!igua cos!umbre conservada de unos a o!ros desde sus an!epasados. &s!e monarca fue el primero que movi$ guerra a sus vecinos, # suje!$, como no saban a7n hacer resis!encia, !odas las naciones si!uadas has!a los confines de ,ibraY9 # ms adelan!e a%ade" XEino robus!eci$ el poder de su codiciado dominio con un largo reinado. 8abiendo, pues, suje!ado a sus comarcanos, como con el acrecen!amien!o de las fuerzas mili!ares pasase con ms pujanza con!ra o!ras naciones, # siendo la vic!oria que acababa de conseguir ins!rumen!o para la siguien!e, sojuzg$ las provincias # naciones de !odo el Grien!e.Y 2ea lo que fuere el cr'di!o que se debe dar a Aus!ino o a 6rogo Pporque o!ras his!orias ms verdaderas manifies!an que min!ieron en algunos par!icularesR9 con !odo, cons!a !ambi'n en!re los o!ros escri!ores que el re# Eino fue el que e(!endi$ fuera de los lmi!es regulares el reino de los asirios, durando por !an largos a%os, que el Imperio romano no ha podido igualrsele en el !iempo9 pues seg7n escriben los cronologis!as, el reino de los asirios, con!ando desde el primer a%o en que Eino empez$ a reinar has!a que pas$ a los medos, dur$ mil doscien!os cuaren!a a%os &l mover guerra a sus vecinos, pasar despu's a invadir a o!ros, afligir # suje!ar los pueblos sin !ener para ello causa jus!a, s$lo por ambici$n de dominar, Cc$mo debe llamarse sino un grande la!rocinioD CAPITULO VII 2i los dioses han dado o dejado de dar su a#uda a los reinos de la !ierra para su esplendor # decadencia 2i el reino de los asirios fue !an opulen!o # permaneci$ por !an!os siglos sin el favor de los dioses, Cpor qu' el de los romanos, que se ha e(!endido por !an dila!adas

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regiones # ha durado !an!os a%os, se ha de a!ribuir su permanencia a la pro!ecci$n de los dioses de los romanos, cuando lo mismo pasa en el uno # en el o!roD si dijesen que la conservaci$n de aqu'l debe a!ribuirse !ambi'n al au(ilio # favor de los dioses, pregun!o" De qu' diosesD 2i las o!ras naciones que dom$ # suje!$ Eino no adoraban en!onces o!ros dioses, o si !enan los asirios dioses propios que fuesen como ar!fices ms dies!ros para fundar # conservar Imperios, pregun!o" C2e murieron, acaso, cuando ellos perdieron igualmen!e el ImperioD CG por qu' no les recompensaron sus penosos cuidados, o por qu' ofreci'ndoles ma#or recompensa, quisieron ms pasarse a los medos, # de aqu o!ra vez, convidndolos 4iro # proponi'ndolos !al vez par!idos ms ven!ajosos, a los persasD ,os cuales, en muchas # dila!adas !ierras de Grien!e, despu's del reino de .lejandro de @acedonia, que fue grande en las posesiones # brevsimo en su duraci$n, !odava perseveran has!a ahora en su reino. si es!o es cier!o, o son infieles los dioses que, desamparando a los su#os, se pasan a los enemigos Pcu#a !raici$n no ejecu!$ 4amilo, siendo hombre, cuando habiendo vencido # conquis!ado para Roma una ciudad, su ma#or 'mula # enemiga, ella le correspondi$ ingra!a, a la cual, a pesar de es!e desagradecimien!o, olvidado despu's de sus agravios # acordndose del amor de su pa!ria, la volvi$ a librar segunda vez de la invasi$n de los galosR o no son !an fuer!es # valerosos c$mo es na!ural sean los dioses, pues pueden ser vencidos por indus!ria o por humanas fuerzas9 o cuando !raen en s guerra no son los hombres quienes vencen a los dioses, sino que acaso los dioses propios de una ciudad vencen a los o!ros. ,uego !ambi'n es!os falsos n7menes se enemis!an mu!uamen!e, defendiendo cada uno a los de su par!ido. ,uego no debi$ Roma adorar ms a sus dioses que a los e(!ra%os, por quienes eran favorecidos sus adoradores. ?inalmen!e, como quiera que sea es!e paso, huida o abandono de los dioses en las ba!allas, con !odo, a7n no se haba predicado en aquellos !iempos # en aquellas !ierras el nombre de Aesucris!o cuando se perdieron !an poderosos reinos o pasaron a o!ras manos su poder # majes!ad con crueles es!ragos # guerras9 porque si al cabo de mil doscien!os a%os # los que van has!a que se arruin$ el Imperio de los asirios, predicara #a all la religi$n cris!iana o!ro reino e!erno, # prohibiera la sacrlega adoraci$n, de los falsos dioses, Cqu' o!ra cosa dijeran los hombres ilusos de aquella naci$n, sino que el reino que haba e(is!ido por !an!os a%os no se pudo perder por o!ra causa sino por haber desamparado su religi$n # abrazado la cris!ianaD &n es!a alucinaci$n, que pudo suceder, mrense 's!os como en un espejo # !engan pudor, si acaso conservan alguno, de quejarse de semejan!e acaecimien!os9 aunque la ruina del Imperio romano ms ha sido aflicci$n que mudanza, la que le acaeci$ igualmen!e en o!ros !iempos mu# an!eriores a la promulgaci$n del nombre de Aesucris!o # de su le# evang'lica, reponi'ndose al fin de aquella aflicci$n9 # por eso no debemos desconfiar en es!a 'poca, porque en es!o, Cqui'n sabe la volun!ad de DiosD CAPITULO VIII Bu' dioses piensan los romanos que les han acrecen!ado # conservado su imperio, habi'ndoles parecido que apenas se poda encomendar a es!os dioses, # cada uno de por si, el amparo de una sola cosa ;arece mu# a prop$si!o veamos ahora en!re la !urba de dioses que adoraban los romanos cules creen ellos fueron los que acrecen!aron o conservaron aquel Imperio. C;or qu' en empresa !an famosa # de !an al!a dignidad no se a!reven a conceder alguna par!e de gloria a la diosa 4loacina, o la Volupia, llamada as de colup!ale, que es el delei!e, o la ,iben!ina, denominada as de libidini, que es el ape!i!o !orpe, o al Va!icano, que preside a los llan!os de las cria!uras, o la 4unina, que cuida sus cunasD C c$mo pudi'ramos acabar de referir en un solo lugar de es!e libro !odos los nombres de los dioses o diosas, que apenas caben en abul!ados vol7menes, dando a cada dios un oficio

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propio # peculiar para cada minis!erioD Eo se con!en!aron, pues, con encomendar el cuidado del campo a un dios par!icular, sino que encargaron la labranza rural a Rusina, las cumbres de los mon!es al dios Auga!ino, los collados a la diosa 4ola!ina, los valles a Valona. Ei !ampoco pudieron hallar una 2egecia, !al que de una vez se encargase # cuidase de las mieses, sino que las mieses sembradas, en !an!o que es!aban debajo de la !ierra, quisieron que las !uviese a su cargo la diosa 2e#a9 # cuando haban #a salido de la !ierra # criado ca%a # espiga, la diosa 2egecia9 # el grano #a cogido # encerrado en las !rojes para que se guardase seguramen!e, la diosa 6u!ilina9 para lo cual no pareca bas!an!e la 2egecia, mien!ras la mies llegaba desde que comenzaba a verdeguear has!a las secas aris!as. , con !odo eso, no bas!$ a los hombres aman!es de los dioses es!e desenga%o para evi!ar que la miserable alma no se suje!ase !orpemen!e a la !urba de los demonios, hu#endo los cas!os abrazos de un solo Dios verdadero. &ncomendaron, pues, a ;roserpina los granos que bro!an # nacen9 al dios Eodu!o los nudos # ar!iculaciones de las ca%as9 a la diosa Volu!ina los capullos # envol!orios de las espigas, # a la diosa ;a!elena, cuando se abren es!os capullos para que salga la espiga9 a la diosa 8os!ilina, cuando las mieses se igualan con nuevas aris!as, porque los an!iguos, al igualar, dijeron hos!ire9 a la diosa ?lora, cuando las mieses florecen9 a ,ac!urcia, cuando es!n en leche9 a la diosa @a!ura, cuando maduran9 a la diosa Runcina, cundo los arrancan de la !ierra9 # no lo refiero !odo, porque me ruborizo de lo que ellos no se avergHenzan. &s!o he dicho precisamen!e para que se en!ienda que de ning7n modo se a!revern a decir que, es!os dioses fundaron, acrecen!aron # conservaron el Imperio romano9 pues en !al conformidad daban a cada uno su oficio, pues a ninguno encargaban !odos en general. C4undo 2egecia haba de cuidar del Imperio, si no era lci!o cuidar a un mismo !iempo de las mieses # de los rbolesD C4undo haba de cuidar de las armas 4unina, si su poder no se e(!enda ms que a velar sobre las cunas de los ni%osD C4undo Eodu!o les haba de a#udar en la guerra, si su poder ni siquiera se e(!enda al cuidado del capullo de la espiga, sino !an s$lo a los nudos de la ca%aD 4ada uno pone en su casa un por!ero, # porque es hombre, es, sin duda, bas!an!e. &s!os pusieron !res dioses" ?$rculo, para las puer!as9 4ardea, para los quicios9 ,imen!ino, para los umbrales. C.caso era imposible que ?$rculo pudiese cuidar jun!amen!e de las puer!as, quicios # umbralesD

CAPITULO I" 2i la grandeza del imperio romano # el haber durado !an!o se debe a!ribuir a A7pi!er, a quien sus adoradores !ienen por el supremo de los dioses Dejada, pues, a un lado por !iempo breve la !urba de es!os dioses par!iculares, es necesario pasemos a indagar el oficio # cargo de los dioses ma#ores, con que Roma ha llegado a creer en !an!o grado que ha !enido el dominio sobre !an!as naciones crecido n7mero de siglos. ,uego, en efec!o, es!a gloria se debe a A7pi!er Gp!imo @(imo, #a que quieren que 's!e sea el re# de !odos los dioses # diosas9 lo cual manifies!a su ce!ro # la elevada roca 6arpe#a en el 4api!olio. De es!e dios refieren, aunque por un poe!a, que se dijo mu# bien Aovis omnia plena, que !odo es!aba lleno de A7pi!er. &s!e Fcree Varr$nF es el que adoraban !ambi'n los que veneran a un solo dios sin necesidad de imgenes, aunque le llaman con o!ro nombre9 # si es!o es as Cpor qu' le !ra!aron !an mal en Roma, as como algunos, igualmen!e, en!re las deFms naciones, erigi'ndole es!a!uas, lo cual al mismo Varr$n le desconcer!$ !an!o, que con ser

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con!ra el uso # depravada cos!umbre de una ciudad !an populosa, no dud$ en escribir que los que en los pueblos ins!i!u#eron es!a!uas les qui!aron el !emor # les a%adieron errorD CAPITULO " ,as opiniones que siguieron los que pusieron diferen!es dioses en diversas par!es del mundo Cpor qu' ponen a su lado !ambi'n a su esposa, Auno, # permi!en que 's!a se llame hermana # esposaD ;or qu' mo!ivo por A7pi!er en!endemos el cielo, # por Auno el aire, siendo as que es!os dos elemen!os es!n jun!os, el uno ms al!o # el o!ro ms bajoD ,uego no es aquel d' quien se dijo que !odo es!aba lleno de A7pi!er, si alguna par!e la llena !ambi'n Auno. C;or ven!ura cada uno de ellos hinche el cielo # el aire, # ambos es!n jun!amen!e en es!os dos elemen!os # en cada uno de ellosD C;or qu' causa a!ribu#en el cielo a A7pi!er # el aire a AunoD ?inalmen!e, si es!os dos solos fuesen bas!an!es, Cpara qu' el mar le a!ribu#en a Eep!uno, # la !ierra a ;lu!$nD porque 's!os no es!uvieran !ampoco sin sus mujeres, les a%adieron, a Eep!uno, 2alacia, # a ;lu!$n, ;roserpina9 pues as como Auno, dicen, ocupa la par!e inferior del cielo, es!o es, el aire, as 2alacia ocupa la par!e inferior del mar, # ;roserpina la de la !ierra. Buscan solci!os es!ra!agemas para sos!ener sus fbulas, # no las hallan9 pues si es!o fuese as, sus ma#ores mejor dijeran que los elemen!os del mundo eran !res, que no cua!ro, para que a cada elemen!o le cupiera su casamien!o con los dioses9 no obs!an!e, es cier!o que afirman ser una cosa el cielo # o!ra el aire9 # el agua, #a sea la de arriba o la de abajo, seguramen!e sea agua. ;ero supongo que sea diferen!e9 Cacaso es !an!a la diferencia que la inferior no sea aguaD la !ierra, Cqu' puede ser o!ra cosa que !ierra, por ms diferen!e que sea, # ms cuando con es!os !res o cua!ro elemen!os es!ar #a perfeccionado !odo el mundo corp$reoD @inerva, Cd$nde es!arD CBu' lugar ocuparD C4ul llenarD a, jun!amen!e con los o!ros, la !ienen pues!a en el 4api!olio, aunque no es hija de ambos9 # si dicen que @inerva ocupa la par!e superior del cielo, # por es!a causa fingen los ;oe!as que naci$ de la cabeza de A7pi!er, Cpor qu' mo!ivo no !ienen a 's!a por reina de los dioses, que es superior a A7pi!erD C&s por ven!ura porque es impropio preferir una hija a su padreZD si 's!a es la causa, Cpor qu' no se hizo es!a jus!icia a 2a!urno con el mismo A7pi!erD C&s por ven!ura porque fue vencidoD C,uego pelearonD De ninguna manera, dicen, sino que es!o es cosa de fbulas. 2ea as enhorabuena9 no creamos a las fbulas # !engamos mejor concep!o de los dioses9 mas Cpor que no le han dado al padre de A7pi!er, #a que no lugar ms al!o, por lo menos uno igual en honraD ;orque 2a!urno, dicen, es la longi!ud del !iempo. ,uego adoran al !iempo los que adoran a 2a!urno, # suficien!emen!e se nos insin7a que el re# de los dioses, A7pi!er, es hijo del !iempo. CBu' e(presi$n indigna se profiere cuando se dice que A7pi!er # Auno son hijos del !iempo, si 'l es el 4ielo # ella la 6ierra, supues!o que el 4ielo # la 6ierra son cosas criadasD &s!o !ambi'n lo confiesan sus doc!os # sabios en sus libros, # no lo !omo de ficciones po'!icas, sino de los libros de los fil$sofos, donde dijo Virgilio" X&n!onces el 4ielo, padre !odopoderoso, con fecundas lluvias desciende en el regazo de su fes!iva esposaY9 es!o es, en el regazo de la 6ellus o 6ierra, porque !ambi'n quieren que ha#a algunas diferencias, # en la misma !ierra una cosa piensan que es la 6ierra, o!ra 6ellus, o!ra 6ellum$n, # !ienen a !odos 's!os como dioses, llamndolos con sus propios nombres # con sus oficios dis!in!os, # reverenciando a cada uno en par!icular con sus aras # sacrificios. . la misma 6ierra denominan !ambi'n madre de los dioses9 de modo que viene #a a ser ms !olerable lo que fingen los poe!as, si, seg7n los libros de 's!os, no los po'!icos, sino los que !ra!an de su religi$n, Auno no s$lo es hermana # mujer, sino !ambi'n madre de A7pi!er. &s!a misma 6ierra quieren que sea 4eres, la misma !ambi'n, Ves!a, aunque, por la

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ma#or par!e afirmen que Ves!a no es sino el fuego que per!enece a los hogares, sin los cuales no puede pasar la ciudad, # que por es!o le suelen servir las vrgenes, porque as como de la virgen no nace cosa alguna, !ampoco del fuego, 6oda es!a vanidad fue preciso que la des!errase # deshiciese el que naci$ de la Virgen9 porque Cqui'n podra sufrir que !ribu!ando !an!o honor al fuego # a!ribu#'ndole !an!a cas!idad, algunas veces no !enga pudor de decir que Ves!a es !ambi'n Venus, para que en sus siervas sea vana la virginidad !an es!imada # honradaD ;or que si Ves!a fue Venus, Cc$mo la podra servir leg!imamen!e las vrgenes no imi!ando a VenusD C;or ven!ura ha# dos Venus, una virgen # o!ra casadaD G, por mejor decir, ha# !res" una, de las vrgenes, la cual se llama !ambi'n Ves!a9 o!ra, de las casadas, # o!ra, de las camareras. . 's!a !ambi'n los fenicios ofrecan sus oblaciones, resul!an!es de la !orpe ganancia que hacan sus hijas con sus cuerpos an!es que las diesen en ma!rimonio a sus maridos. C4ul de es!as ma!ronas es la de VulcanoD 2in duda que no, es la virgen, porque !iene mando, # por ning7n caso ser !ampoco la ramera, porque no parece que hacemos agravio al hijo de Auno, au(iliar de @inerva9 luego se infiere que 's!a es la que per!enece a las casadas9 pero no queremos que la imi!en en lo que ella hizo con @ar!e. G!ra vez, dicen, volv'is a las fbulas9 mas Cqu' raz$n o qu' jus!icia es 's!a, agraviarse de ,noso!ros porque hablamos de sus dioses # no agraviarse de sus propios cuando !an de buena gana se ponen a mirar en los !ea!ros como se represen!an semejan!es deli!os de sus dioses, #, lo que es ms increble, si cons!an!emen!e no se probase con la e(periencia que es!os mismos crmenes !ea!rales de sus dioses se ins!i!u#eron en honor de su divinidadD CAPITULO "I De muchos dioses que los maes!ros # doc!ores de los paganos defienden que son un mismo A7pi!er ;or ms razones # argumen!os filos$ficos que quieran alegar, jams podrn sos!ener que A7pi!er es #a el alma de es!e mundo corp$reo que llena # mueve !oda es!a mquina, fabricada # compues!a de los cua!ro elemen!os o de cuan!os quisieren a%adir9 con !al que ceda su par!e a su hermana # hermanos, #a sea el 4ielo, de modo que !enga abrazada por encima a Auno, que es el aire # !iene debajo de s9 #a sea !odo el 4ielo, jun!amen!e con el aire, # fer!ilice con fecundas lluvias # semillas la !ierra, como a su mujer, # a la misma como a su madre9 supues!o que !an e(!ra%a mezcla de paren!escos en los dioses no se !iene por acci$n criminal9 #a porque no sea necesario discurrir par!icularmen!e por !odas sus cualidades si es un solo dios, de quien creen algunos habl$ el poe!a cuando dijo Xque Dios se difunde por !odas las !ierras, por !odos los golfos # senos del mar, # por !oda la profunda mquina del 4ieloY. ;ues bien9 el que en el 4ielo es A7pi!er9 en el aire, Auno9 en el mar, Eep!uno9 en las par!es inferiores del mar, 2alacia9 en la !ierra, ;lu!$n9 en la par!e inferior de la !ierra, ;roserpina9 en los dom's!icos hogares, Ves!a en las fraguas de los herreros, Vulcano9 en los as!ros, el 2ol, ,una # &s!rellas9 en los adivinos, .polo9 en las mercaderas, @ercurio9 en Aano, el que comienza9 en 6'rmino, el que acaba9 en el !iempo, 2a!urno9 @ar!e # Belona, en las guerras9 -ber, en las vi%as9 4eres, en las mieses9 Diana, en las selvas9 @inerva, en los ingenios9 finalmen!e, sea A7pi!er !ambi'n la !urba de dioses plebe#os9 'l sea el que preside, con el nombre de ,ibero, a la semilla o vir!ud genera!iva de los varones, # con nombre dc -bera, a la de las mujeres9 'l sea Diespi!er, el que lleva a feliz !'rmino los nacimien!os9 'l sea la diosa @ena, a quien encargaron los mens!ruos de las mujeres9 'l sea ,ucina, a quien invocan las que paren9 'l sea el que a#uda a los que nacen, recibi'ndolos en el regazo de la !ierra, # llmese Gpis, el que en los llan!os de las cria!uras les abra la boca, # Ilmese dios Va!icano el que las levan!e de la !ierra, # llmese la diosa ,evana9 el que !enga cuen!a de las cunas, llmese diosa 4unina9 no sea o!ro sino

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sea el mismo en aquellas diosas que dicen su suer!e a, los que nacen, # se llaman 4armen!es9 !enga cargo de los sucesos for!ui!os, # llmese ?or!una9 #a represen!ando a la diosa Ruma, d' leche a las cria!uras, porque los an!iguos al pecho llamaban ruma9 en la diosa ;o!ina, d' de beber bebida9 en la diosa &duca, la comida9 del pavor de los ni%os llmese ;avencia9 de la esperanza que viene, Venilla9 del delei!e, Volupia9 del ac!o genera!ivo, .genoria9 de los es!mulos con que se mueve el hombre con e(ceso al ac!o se(ual llmese la diosa &s!mula9 sea la diosa &s!renua haci'ndole es!renuo # diligen!e9 Eumeria, que le ense%e a numerar # con!ar9 4amena, a can!ar9 'l sea el dios 4onso dndole consejos, los que par!icularmen!e no son adorados, Cc$mo no !emen, habiendo aplacado a !an pocos, vivir !eniendo airado con!ra si a !odo el 4ieloD si adoran # !ribu!an cul!o a !odas las es!rellas, porque es!n con!enidas en A7pi!er, a quien reverencian, con es!e a!ajo pudieran en 'l solo venerar a !odos, pues as ninguna se enojara, pues que, en s$lo A7pi!er se rogaba a !odas, # ninguna era despreciada9 mas adorando a unas se dara jus!a causa a o!ras de enojarse por ser adoradas las cuales son muchas ms, sin comparaci$n, ma#ormen!e cuando es!ando ellas resplandecien!es desde su elevado asien!o, se les prefiera has!a el mismo ;rapo desnudo # !orpemen!e armado.

CAPITULO "II De la opini$n de los que pensaron que Dios era el alma del mundo # que el mundo era el cuerpo de Dios Cqu' diremos del o!ro absurdoD C.caso no es asun!o que debe e(ci!ar los ingenios e(per!os, # aun a los que no sean mu# agudosD &n es!e pun!o no ha# necesidad de poseer elevada e(ceF lencia de ingenio para que, dejada la mana de porfiar, pueda cualquiera adver!ir que, si Dios es el alma del mundo, # que respec!o de es!a alma el mundo se considera como cuerpo, de suer!e que sea un animal que cons!e de alma # cuerpo9 si es!e dios es un seno de la Ea!uraleza que en s mismo con!iene !odas las cosas, de modo que de su alma, que vivifica !oda es!a mquina, se e(!raigan # !omen las vidas # almas de !odos los vivien!es, conforme a la suer!e de cada uno que nace, no puede quedar de modo alguno cosa que no sea par!e de Dios9 # si es!o es verdad, Cqui'n no echa de ver la gran irreverencia e inconciencia que se sigue de que pisando uno cualquier cosa ha#a de pisar # hollar par!e de Dios, # que ma!ando cualquier animal ha#a de ma!ar par!e de DiosD Eo quiero referir !odas las refle(iones que pueden ocurrir a los que lo consideraren maduramen!e, # no se pueden indicar sin pudor. CAPITULO "$II De los que dicen que s$lo los animales racionales son par!e del que es un solo Dios si se obs!inan en sos!ener la errada m(ima de que solamen!e los animales racionales, como son los hombres, son par!es de Dios, no puedo comprender c$mo, si !odo el mundo es Dios, separan de sus par!es a las bes!ias. ;ero Ca qu' es necesario porfiarD Del mismo animal, es!o es, del hombre, Cqu' ma#or e(!ravagancia pudiera creerse si se in!en!ara defender que azo!an par!e de Dios cuando azo!an a un muchachoD ;ues querer hacer a las par!es de Dios lascivas, perversas, impas # !o!almen!e culpables, Cqui'n lo podr sufrir, sino el que del !odo es!uviere locoD ?inalmen!e, Cpara qu' se ha de enojar con los que no le adoran, si sus par!es son las que no le veneranD Res!a, pues, que digan que !odos los dioses !ienen sus peculiares vidas, que cada uno vive de por s # que, ninguno de ellos es par!e de o!ro, sino

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que se deben adorar !odos los que pueden ser conocidos # adorados, porque son !an!os, que no !odos lo pueden ser, # en!re ellos, como A7pi!er preside como re#, en!iendo se persuaden que 'l les fund$ # acrecen!$ el Imperio romano. si es!e prodigio no le obr$ es!a deidad suprema, Ccul ser el que creern pudo emprender obra !an majes!uosa es!ando ocupados !odos los, dems en sus oficios # cargos propios, sin que nadie se en!reme!a en el cargo del o!roD C,uego puede ser que el re# de los dioses propagase # amplificase el reino de los hombresD CAPITULO "IV Bue sin raz$n a!ribu#en a A7pi!er el aumen!o de los reinos, pues si, como dicen, la vic!oria es odiosa, ella sola bas!ar para es!e negocio ;regun!o ahora lo primero" Cpor qu' !ambi'n el mismo reino no es alg7n diosD C por qu' no lo ser as, si la vic!oria es diosD CG qu', necesidad ha# de A7pi!er en es!e asun!o si nos favorece la Vic!oria, la !enemos propicia # siempre acude en favor de los que quiere que sean vencedoresD 4on el socorro # favor de es!a diosa, aunque es!' quedo e inm$vil A7pi!er, # ocupado en o!ros negocios, Cqu' naciones no se suje!aranD CBu' reinos no se rindieranD C&s acaso porque aborrecen los buenos el pelear con injus!a causa, # provocar con volun!aria guerra por el ansia de dila!ar los !'rminos de su Imperio a los vecinos que es!n pacficos # no agravian ni causan perjuicios a sus comarcanosD Verdaderamen!e que si as lo sien!en, lo apruebo # alabo. CAPITULO "V 2i conviene a los buenos querer e(!ender su reino 4onsideren, pues, con a!enci$n, no sea ajeno del proceder de un hombre de bien el gus!ar de la grandeza de> reino, porque el ser malos aquellos a quienes se declar$ jus!amen!e la guerra sirvi$ para que creciese el reino, el cual sin duda fuera peque%o # limi!ado si la quie!ud # bondad de los vecinos comarcanos, con alguna injuria, no provocara con!ra s la guerra9 pero si permaneciesen con !an!a felicidad las cosas humanas, gozando los hombres con quie!ud de sus haberes, !odos los reinos fueran peque%os en sus limi!es, viviendo alegres con la paz # concordia de sus vecinos, # as hubiera en el mundo muchos reinos de diferen!es naciones, as como ha# en Roma infini!as casas compues!as de un n7mero considerable de ciudadanos9 # por eso el susci!ar guerras # con!inuaras, como el dila!ar del reino, sojuzgando gen!es # pueblos, a los malos les parece felicidad # a los buenos necesidad9 mas porque sera peor que los malos, procaces e injuriosos, se ense%oreasen de los buenos # pacficos, no fuera de prop$si!o, sino mu# al caso, se llama !ambi'n es!e !ras!orno felicidad. 4on !odo, seguramen!e, es dicha ms apreciable !ener amigo a un buen vecino que suje!ar por fuerza al malo belicoso. ;erversos deseos son desear !ener odios # !emores, para poder !ener !riunfos. ,uego si sos!eniendo jun!os guerras, no impas ni injus!as, pudieron los romanos conquis!ar un Imperio !an dila!ado, Cacaso deben o es!n obligados a adorar igualmen!e como a diosa a la injus!icia ajenaD ;ues observamos que 's!a cooper$ mucho para conseguir es!a grandeza # posesi$n vas!a del Imperio, en a!enci$n a que ella misma formaba mal'volos, para que hubiese con quien sos!ener jus!a guerra, # as acrecen!ar el Imperio9 C# por qu' mo!ivo no ser diosa del mismo modo la maldad, a lo menos de las o!ras naciones, si el ;avor, la ;alidez # la ?iebre merecieron ser diosas de los romanosD .s que con es!as dos, es!o es, con la maldad ajena # con la diosa Vic!oria, levan!ando las

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causas # ocasiones de la guerra la maldad, # acabndola con dicho fin la Vic!oria, creci$ el Imperio sin hacer nada A7pi!er9 porque Cqu' par!e pudiera !ener aqu A7pi!er, supues!o que los sucesos que pudieran considerarse como beneficios su#os los !ienen por dioses, los llaman dioses # los adoran como dioses, # a 's!os llaman e invocan en vez de sus par!esD .unque pudieran !ener aqu alguna par!e si 'l se llamara !ambi'n reino, como se llama la o!ra vic!oria9 # si el reino es don # merced de A7pi!er, Cpor qu' no ha de !enerse la vic!oria por beneficio su#oD , sin duda, se !uviera por !al, si conocieran # adoraran, no a la pediran en el 4api!olio, sino al verdadero Re# de Re#es # 2e%or de 2e%ores. CAPITULO "VI 4ul fue la causa por que, a!ribu#endo los romanos a cada cosa # a cada movimien!o su dios, pusieron el !emplo de la Buie!ud fuera de las puer!as de Roma ;ero me causa grande admiraci$n el observar que, a!ribu#endo los romanos su dios respec!ivo a cada obje!o, # a casi !odos los movimien!os na!urales en par!icular, llamando diosa .genoria a la que los e(ci!a a obrar9 diosa &s!mula a la que los es!imulaba con e(ceso a obrar desordenadamen!e9 diosa @urcia, a la que con demasa los dejaba mover # haca al hombre, como dice ;omponio, murcidum9 es!o es, demasiado flojo e inac!ivo9 diosa &s!rena, a la que los haca diligen!es. . !odos es!os dioses # diosas les se%alaron p7blicas fies!as9 pero a la que llamaban Buie!ud, porque conceda quie!ud # descanso, !eniendo su !emplo fuera de la puer!a 4olina, no quisieron recibirla p7blicamen!e. Ignoro si fue es!a deliberaci$n indicio seguro de su nimo inquie!o, o si acaso nos quisieron dar a en!ender que 'l que adoraba aquella !urba, no de dioses verdaderos, sino de demonios, no poda gozar de quie!ud # reposo, a que nos llama # con vida el verdadero m'dico, diciendo" X.prended de m, que so# manso # humilde de coraz$n, # hallar'is descanso para vues!ras almasY. CAPITULO "VII ;reg7n!ase si, !eniendo A7pi!er el poder supremo, se debi$ !ener por diosa a la Vic!oria CDirn seguramen!e que A7pi!er es quien enva con los mensajes felices a la diosa Vic!oria, # que ella, como, obedien!e al re# de los dioses, va adonde 'l se lo manda # all hace su residenciaD &s!a par!icular prerroga!iva se dice con verdad no de aquel A7pi!er, a quien seg7n su opini$n suponen re# de los dioses, sino de aquel verdadero re# de los siglos, que enva no la vic!oria, que no es sus!ancia, sino a su ngel, haciendo que venza el que le ama de coraz$n, cu#o consejo # al!as disposiciones pueden ser ocul!as, pero no injus!as9, que si la Vic!oria es diosa, Cpor qu' no es dios !ambi'n el 6riunfo # se une con la Vic!oria, como marido, o como hermano, o como hijoD 6ales absurdos idearon los an!iguos gen!iles, respec!o de sus dioses, los cuales si los poe!as lo fingieran # noso!ros los reprendi'ramos, respondieran que eran ridculas pa!ra%as de los poe!as, # no cualidades que se deban a!ribuir a los verdaderos dioses. 4on !odo, no se rean de s mismos no digo cuando lean semejan!es desa!inos en los poe!as, pero ni cuando los adoraban en sus !emplos9 # en !ales circuns!ancias debieran, pues, suplicar # dirigir sus oraciones a A7pi!er en !odas sus necesidades, acudieron a 'l solo con sus vo!os # ruegos9 porque si la Vic!oria es diosa # es! subordinada a es!e re#, no pudiera o no se a!reviera a con!radecirle, an!es ms bien cumplirla e(ac!amen!e su volun!ad.

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CAPITULO "VIII ;or qu' !uvieron por dioses dis!in!os a la ?elicidad # a la ?or!una 2upues!o que la ?elicidad es !ambi'n diosa, le fue erigido !emplo, mereci$ ara, le dedicaron ceremonias propias9 luego debieran adorar a 's!a sola, porque donde 's!a se halle, Cqu' bien no habrD ;ero Cqu' significa que del mismo modo !ienen # adoran por diosa la ?or!unaD C&s, por ven!ura, una cosa la felicidad # o!ra la for!unaD 2in duda, la for!una puede ser !ambi'n mala9 pero la felicidad, si fuera mala, no ser felicidad9 pues cier!amen!e !odos los dioses varones # hembras Psi es que en ellos ha# diferencia de se(osR no los debemos !ener sino por buenos. &s!o lo ense%a ;la!$n # lo ense%an o!ros fil$sofos # los ms insignes prncipes de los pueblos. como la diosa ?or!una a veces es buena # a veces es mala, Cacaso cuando es mala no es diosa, sino que de repen!e se convier!e en espri!u malignoD C4un!as son es!as diosasD. 2in duda, cuan!os son los hombres afor!unados9 es!o es, de buena for!una9 porque habiendo o!ros muchos jun!amen!e, es!o es, en una misma 'poca, de mala for!una, pregun!o" si ella fuera !al, Csera jun!amen!e buena # mala9 para es!o, una, # para los o!ros, o!raD G la que es diosa, Ces acaso siempre buenaD ,uego de es!a manera ella es la felicidad, # si lo es, Cpara qu' las ponen diversos nombresD ;ero es!o, dicen, se puede sufrir, porque !ambi'n acos!umbramos llamar a una misma cosa con diferen!es nombres. C. qu' vienen en!onces diversos !emplos, diversas aras # sacrificiosD Dicen que la causa es porque felicidad es la que !ienen los buenos por sus merecimien!os9 pero la for!una que se dice buena viene for!ui!amen!e a los buenos # a los malos, sin !ener en cuen!a sus m'ri!os, # por eso se, llama !ambi'n for!una. C4$mo es buena la que sin juicio ni discreci$n viene a los buenos # a los malosD C para qu' la adoran siendo !an ciega # ofreci'ndose a cada paso a cualquier persona, de modo que por la ma#or par!e desampara a los que la adoran # se hace de la par!e de los que la desprecianD si es que aprovechan o sacan alguna u!ilidad los que la !ribu!an cul!o de manera que ella los a!ienda # los ame, # !iene en cuen!a los m'ri!os # no viene por acaso. CD$nde es!, pues, aquella definici$n de la ?or!unaD C por qu' se llam$ ?or!una del caso for!ui!oD ;orque es cier!o que no aprovecha el rendirla adoraci$n si es for!una9 pero si acude a sus devo!os, # a los que la reverencian, de modo que u!ilizase su influjo, no es for!una. CG es que A7pi!er la puede enviar donde quieraD &n!onces ad$renle s$lo a 'l9 porque no puede resis!ir a sus manda!os ni dejar de ir adonde A7pi!er quisiere. ;ero, en fin, ad$renla si quieren los malos, que no se preocupan de adquirir m'ri!os con que granjear el afec!o de la diosa ?elicidad. CAPITULO "I" De la ?or!una femenil 6an!o poder a!ribu#en a es!a diosa que llaman ?or!una, que la es!a!ua que la dedicaron las ma!ronas # se llam$ ?or!una femenil refieren que habl$ # dijo, no una vez, sino dos, que leg!imamen!e la haban dedicado las ma!ronas, de lo cual, dado que sea verdad, no ha# por qu' maravillarnos" porque el enga%arnos de es!e modo no es difcil a los malignos espri!us, cu#as cau!elas debieran 's!os adver!ir mucho mejor por es!e ejemplar, viendo que, habl$ una diosa que socorre por acaso # no por m'ri!os, supues!o que vino a ser la for!una parlera # la felicidad muda, C# con qu' obje!o, sino para que los hombres no cuidasen de vivir bien, habiendo ganado para s la ?or!una que los puede haceD dichosos sin ning7n merecimien!o su#oD 2i la ?or!una haba de hablar, por lo menos hablara no la mujeril, sino la varonil, a fin de que no pareciese que las mismas que haban

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dedicado la es!a!ua haban !ambi'n fingido !an gran por!en!o por la locuacidad de las mujeres. CAPITULO "" De la vir!ud # fe, a quienes los paganos honraron con !emplos # sacrificios, dejndose o!ras cosas buenas que asimismo deban adorar, si se conceda rec!amen!e a las o!ras la divinidad 8icieron asimismo diosa a la Verdad, # si en realidad lo fuera, debiera ser preferida a muchas9 pero supues!o que no es diosa, sino un don par!icular de Dios, pidmosla a .quel que solamen!e la puede dar, # desaparecer como humo !oda la canalla de los dioses falsos. @as Cpor qu' mo!ivo !uvieron por diosa a la ?e # la dedicaron !emplo # al!ar, a quien el que pruden!emen!e lo reconoce, se convier!e a s mismo en !emplo # morada para ellaD C de d$nde saben ellos qu' cosa sea fe, cu#o primero # principal deber es que se crea en el verdadero DiosD C por qu' no se con!en!aron con sola la Vir!udD C;or ven!ura no es! all !ambi'n la fe, pues observaron que la vir!ud se divide en cua!ro especies" prudencia, jus!icia, for!aleza # !emplanzaD c$mo cada una de 's!as !ienen sus especies subal!ernas, debajo de la jus!icia es! comprendida la fe, # !iene el primer lugar en!re cualquiera de noso!ros que sabe lo que es" Aus!os e( fide vivi!, Xque el jus!o vive por la feY9 pero me admiro de es!os que !ienen ansia por aglomerar dioses. C4$mo o por qu' causa, si la ?e es diosa, agraviaron a o!ras diosas sin hacer caso de ellas a quienes asimismo pudieran dedicar !emplos # arasD C;or qu' no mereci$ ser diosa la !emplanza, habiendo alcanzado con su nombre no peque%a gloria algunos prncipes romanosD C;or qu' raz$n, finalmen!e, no es diosa la for!aleza, la que favoreci$ a @urcio cuando e(!endi$ su dies!ra sobre las llamas9 la que favoreci$ a @urcio cuando se arroj$ por la defensa de su pa!ria en un boquer$n abier!o en la !ierra9 la que mo!iv$ pudieran venerar a un solo Dios, cu#as par!es en!ienden que favoreci$ a Decio padre # a Decio hijo cuando ofrecieron sus vidas a los dioses por salvar el ej'rci!oD 2i es que haba en !odos es!os campeones verdadera for!aleza, de lo cual ahora no !ra!amos, Cpor qu' la prudencia # sabidura del nombre gen'rico de la misma vir!ud se reverencian # sobreen!ienden !odasD ,uego por el mismo mo!ivo pudieran venerar a un solo Dios, cu#as par!es en!ienden que son !odos los dems, # as es, que en la vir!ud sola se con!ienen igualmen!e la ?e # la ;ureza, las cuales, sin embargo, merecieron se las erigiese al!ares en sus propios !emplos. CAPITULO ""I Bue los que no conocan un solo Dios, por lo menos se debieran con!en!ar con la vir!ud # con la felicidad . es!as vir!udes de que acabamos de hablar las hizo diosas no la verdad, sino el capricho humano9 pues de hecho son dones del verdadero Dios, no diosas. 4on !odo, donde es! la vir!ud # la felicidad, Cpara qu' buscan o!ra causaD CBu' le ha de bas!ar a quien no le es suficien!e la vir!ud # la felicidadD ,a vir!ud comprende en s !odas las acciones loables que se deben prac!icar, # la felicidad !odas las que se pueden desear9 si porque les concediera 's!as adoraban a A7pi!er Pque, en efec!o, si la grandeza # duraci$n larga del Imperio es alg7n bien, per!enece en cier!o modo a la felicidadR, Cpor qu', pregun!o, no en!endieron que eran dones de Dios # no diosasD si pensaron que eran divinidades, a lo menos no debieron buscar la dems !urba numerosa de dioses, pues, considerados a!en!amen!e los oficios respec!ivos de !odos ellos, los cuales fingieron como quisieron, seg7n que a cada uno le pareci$, busque si quieren alguna prerroga!iva que pueda conceder alg7n dios al hombre, median!e la cual se ha#a vir!uoso # consiga la

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felicidad. CBu' raz$n haba para pedir doc!rina a @ercurio o a @inerva, comprendi'ndola !oda en s la vir!udD ,os an!iguos nos definieron la vir!ud, diciendo Xque era ar!e de vivir bien # rec!amen!eY, de la cual Pcomo en griego se dice apern la Vir!udR se en!iende, que !omaron los la!inos su derivaci$n # !radujeron el nombre de ar!e, # si la vir!ud no poda recaer sino en el ingenios, Cqu' necesidad haba del dios padre 4acio para que los hiciera cau!os, es!o es, agudos, pudiendo desempe%ar es!e minis!erio la felicidadD ;orque el nacer uno ingenioso, a la felicidad per!enece9 # as, aunque no pudo ser reverenciada la diosa ?elicidad por el que a7n no haba nacido para que lisonjendola en su favor le concediera es!e don gra!ui!o, con !odo, pudo hacer gracia a sus padres, sus devo!os, para que les naciesen los hijos ingeniosos. CBu' necesidad haba de que las que es!aban de par!o invocasen a ,ucina, pues si !enan propicia a la felicidad, no s$lo haban de !ener feliz par!o, sino !ambi'n buenos hijosD CBu' necesidad haba de encomendar a la diosa Gpis las cria!uras que nacan9 al dios Va!icano las que lloraban9 a la diosa 4unina las que es!aban en las cunas9 a la diosa Rumina las que mamaban9 al dios &s!alino las que se !enan #a en pie9 a la diosa .deona las que llegaban9 a la .beona las que par!an9 a la diosa @en!e, para que las diera buena muer!e # en!endimien!o9 al dios Volumno # a la diosa Volumna, para que quisiesen cosas buenas9 a los dioses Eupciales, para que las casaran bien9 a los dioses .gres!es, para que los proporcionaran abundan!es, copiosos fru!os, # principalmen!e a la misma diosa ?ruc!esea9 a @ar!e # Belona, para que guerreasen con '(i!o9 a la diosa Vic!oria, para que venciesen9 al dios 8onor, para que fuesen honrados9 al dios &sculano # a su hijo .rgen!ino, para que !uviesen dinero de vell$n # pla!aD por eso !uvieron a &sculano por par!e de .rgen!ino, porque primero se principi$ a usar la moneda de vell$n # despu's la de pla!a9 pero me admiro que el .rgen!ino no engendrase a .urino, pues que a poco !iempo empez$ a usarse la de oro9 pues si 's!os !uvieran por dios a 's!e, as como an!epusieron a A7pi!er 2a!urno, as !ambi'n prefieran el .urino a su padre .rgen!ino # a su abuelo &sculano. CBu' necesidad haba por el in!er's de es!os bienes del cuerpo, o de los del alma, o de los e(!eriores, de adorar e invocar !an!a mul!i!ud de dioses, que ni #o Ios he podido con!ar !odos, ni ellos han podido proveer ni des!inar a !odos los bienes humanos, dis!ribuidos menudamen!e # a cada uno de por s, sus imb'ciles # par!iculares dioses, pudiendo con un a!ajo impor!an!e # fcil conceder !odos es!os bienes la diosa ?elicidad por s sola9 en cu#o caso, no s$lo no buscaran o!ro alguno para alcanzar los bienes, pero ni aun para e(cusar los malesD C;ara qu' haban de llamar para aliviar a los cansados a la diosa ?essonia9 para reba!ir los enemigos, a la diosa ;elonia9 para cuidar a los enfermos, al m'dico .polo o &sculapio, o a ambos jun!os, cuando hubiese mucho peligroD CBu' fal!a les hara implorar el favor del dios &pinense para que les arrancase las espinas o abrojos del campo, ni a la diosa Rubigo para que no se les aneblasen las mieses, es!ando la ?elicidad sola presen!e, con cu#o au(ilio no se ofreceran males algunos, o fcilmen!e se evi!aranD ?inalmen!e, pues!o que hablamos de es!as dos diosas, Vir!ud # ?elicidad, si 's!a es premio de la vir!ud, no es diosa, sino don de Dios, # si es diosa, Cpor qu' no diremos que !ambi'n ella da vir!ud, #a que el conFseguirla es una ines!imable felicidadD CAPITULO ""II De la ciencia del cul!o de los dioses, la cual se gloria Varr$n haberla el ense%ado a los romanos C4$mo se a!reve a vender Varr$n por un beneficio mu# apreciable a sus ciudadanos no s$lo el darles cuen!a de los dioses a quienes deben venerar los romanos, sino el ense%arlos !ambi'n lo que per!enece a cada unoD .s como, dice, no aprovecha que sepan los hombres el nombre # circuns!ancias de un m'dico si no saben que es m'dico, as,

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dice, no aprovecha saber que es dios &sculapio, sin saber asimismo que a#uda a recobrar la salud, # por es!o ignoras lo que debes pedir. &s!a misma doc!rina ense%a con o!ra semejan!e mu# a prop$si!o, diciendo que no s$lo ninguno puede vivir acomodadamen!e, pero que ni absolu!amen!e puede vivir si no sabe qui'n es el carpin!ero, qui'n el pin!or, qui'n el alba%il a quien pueda pedir lo que necesi!a de su oficio, de quien pueda a#udarse para que le encamine # le ense%e lo que hubiere de hacer, # de es!e mismo modo nadie duda que es 7!il el conocimien!o de los dioses, si supiere la facul!ad o poder que cada dios !iene sobre cada cosa9 Xporque de es!a inves!igaci$n resul!arn el que podamos, dice, saber a qu' dios debemos llamar e invocar para cada cosa, # no ejecu!aremos lo que acos!umbraban los bufones de las comedias pidiendo el agua a Baco # a las ninfas el vinoY. Lrande u!ilidad, por cier!o, C# qui'n no se lo agradecera a es!e sabio escri!or si ense%ara la verdad # manifes!ara con e(presiones sencillas # conclu#en!es el modo como deban los hombres reverenciar a un solo Dios verdadero, de quien proceden !odos los bienesD

CAPITULO ""III De la ?elicidad, a quien los romanos, con !ener a muchos dioses, en mucho !iempo no adoraron con cul!o divino, siendo ella sola bas!an!e en lugar de !odos ;ero, volviendo a lo que bamos hablando, si sus libros # los pun!os !ocan!es a su religi$n son verdaderos, # la ?elicidad es diosa, Cpor qu' no crearon a 's!a sola por divinidad, supues!o que !odo podra concederlo, # sin dificul!ad hacer a cualquiera dichosoD CBui'n ha#, por acaso, que desee alcanzar alguna cosa por o!ro fin que por ser feliz # dichosoD C;or qu', finalmen!e, despu's de !an!os prncipes romanos, vino ,7culo a dedicar !emplo, !an !arde, a una diosa !an c'lebre # poderosaD C;or qu' raz$n el mismo R$mulo, #a que deseaba fundar una ciudad feliz, no edific$, an!es que a o!ro, a 's!a un !emploD C para qu' suplic$ gracia alguna a los dems dioses, pues nada le fal!ara si !uviese s$lo a 's!a propiciaD ;orque ni 'l fuera en sus principios re# ni, seg7n ellos lo predican, despu's dios, si no hubiera !enido a es! diosa por su favori!a. C;ara qu' dio R$mulo por dioses a Aano, A7pi!er, @ar!e, ;ico, ?auno, 6iberino, 8'rcules, si ha# o!rosD C;ara qu' 6i!o 6acio les a%adi$ a 2a!urno, Gpis, el 2ol, la ,una, Vulcano, la ,uz # los dems que aumen!$, en!re los cuales puso a la diosa 4loacina, si para nada valen dejndose a la ?elicidadD C;ara qu' a%adi$ Euma !an!os dioses # !an!as diosas si no hizo caso de 's!aD C&s, por ven!ura, porque en!re !an!a !urba no la vioD. &l re# 8os!ilio !ampoco hubiera in!roducido nuevamen!e por dioses para !enerlos propicios al pavor # a la palidez si se conociera # adorara a es!a diosa, porque en presencia de la ?elicidad !odo pavor # palidez se ausen!aron, no por, haberlos aplacado, sino que, con!ra su volun!ad, se marcharan. asimismo, Cqu' diremos fue el mo!ivo de que, no obs!an!e haberse e(!endido por diferen!es provincias la dominaci$n romana, sin embargo, !odava ninguno adoraba a la ?elicidadD CDiremos, acaso, que por es!o fue el Imperio ms grande # felizD @as Cc$mo podra haber verdadera felicidad donde no haba verdadera piedad # religi$nD, pues!o que la piedad es el cul!o del verdadero Dios, # no el cul!o de los dioses falsos, que son !an dioses como demonios9 con !odo, aun despu's de haber recibido #a en el n7mero sus falsos dioses a la ?elicidad, sobrevino poco despu's aquella !errible infelicidad causada de las guerras civiles. CDiremos, acaso, que el mo!ivo de es!a ca!s!rofe diman$ de haberse enojado con jus!a causa la ?elicidad por haberla convidado !an !arde # por no honrarla, sino para afren!arla, con especialidad viendo que jun!amen!e con ella

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!ribu!aban rendidos cul!os a ;rapo # a 4loacina, al ;avor # a la ;alidez, a la ?iebre # a los dems, no dioses que se deban adorar, sino vicios de los que adorabanD ?inalmen!e, si les pareci$ convenien!e venerar a una !an c'lebre diosa en compa%a de una !urba !an infame, Cpor qu' siquiera no la adoraban # reverenciaban con ms solemnidad que a los o!rosD CBui'n ha de sufrir que no colocasen a la ?elicidad ni aun en!re los dioses 4osen!es, que dicen asis!en al consejo de A7pi!er, ni en!re los dioses que llaman 2abe!os, dedicndola alg7n !emplo que, por la e(celencia del lugar # la majes!ad del edificio, fuera preeminen!eD C por qu' no deba ser ms sun!uoso que el del mismo A7pi!erD C;ues qui'n dio el reino a A7pi!er, sino la ?elicidadD 2i, pero fue feliz cuando rein$, # mejor es, sin duda, la felicidad que el reino, porque es infalible que fcilmen!e hallar'is quien reh7se ser re#, pero no hallar'is ninguno que no quiera ser feliz9 luego si consul!aran a los mismos dioses, por va de pres!igio o agHeros, o de cualquier o!ro modo que 's!os en!ienden que pueden ser consul!ados, si, por ven!ura, queran ceder su lugar a la ?elicidad, aun en el caso que el paraje donde hubiese de erigirse a la ?elicidad su ma#or # ms sun!uoso !emplo es!uviese ocupado con algunos !emplos # al!ares de o!ros dioses, has!a el mismo A7pi!er cediera el su#o a la ?elicidad # se%alara la misma cumbre del mon!e 4api!olino, lo que ninguno con!radijera si no opusiera a la ?elicidad, sino lo que es imposible, el que, quisiese ser infeliz. &s eviden!e que si se lo pregun!aran a A7pi!er, no prac!icara, lo que hicieron con 'l los dioses @ar!e, 6'rmino # Auven!as, que no quisieron de modo alguno cederle su lugar, no obs!an!e ser el ma#or # su re#9 pues, seg7n refieren sus his!orias, queriendo el re# 6arquino fabricar el 4api!olio # observando que el paraje que le pareca ms digno # acomodado, le !enan #a ocupado algunos dioses e(!ra%os, no a!revi'ndose a deliberar cosa alguna con!ra la volun!ad de 's!os, # cre#endo que de su volun!ad, gus!osamen!e, cederan el lugar a un dios !an grande # que era su prncipe Ppor haber copiosa abundancia de ellos en el 4api!olioR, !omando su agHero procur$ saber por el orculo si queran conceder el lugar a A7pi!er, # !odos convinieron en desocuparle a e(cepci$n de los referidos @ar!e, 6'rmino # Auven!as9 por es!a causa se dispuso la fbrica del 4api!olio de !al modo, que quedaron igualmen!e den!ro de 'l es!os !res !an desconocidos # con se%ales !an oscuras, que apenas lo saban hombres doc!simos9 as que en ninguna manera despreciara A7pi!er a la ?elicidad, como a 'l le despreciaron @ar!e, 6'rmino # Auven!as9 # aun es!os mismos que no cedieron a A7pi!er, sin duda que cedieran su lugar a la ?elicidad que les dio por re# a A7pi!er, o si no se le dejaran no lo hicieran por menosprecio, sino porque quisieran ms ser desconocidos en casa de la ?elicidad que ser sin ella ilus!res en sus propios lugares. as, colocada la ?elicidad en un lugar !an al!o # eminen!e, supieran !odos los ciudadanos ad$nde haban de acudir en busca de a#uda # favor para el cumplimien!o de !odos sus buenos deseos. 4onducidos de la misma Ea!uraleza, sin hacer caso de la muchedumbre superflua de los dems dioses, adoraran a sola la ?elicidad9 a ella s$lo fueran las roga!ivas, s$lo su !emplo frecuen!aran los ciudadanos que quisiesen ser felices, # no habra uno solo que no lo quisiera hacer. &lla misma fuera a la que los hombres dirigieran sus plegarias, ella sola a la que implorasen # rogasen en!re !odos los dioses, # aun es!os mismos9 porque Cqui'n ha# que quiera alcanzar alguna gracia de un dios, sino la felicidad, o lo que piensa que impor!a para la felicidadD ;or !an!o, si la ?elicidad !iene en su mano el comunicarse a la persona que quisiere P# !i'nelo, sin duda, si es diosaY, Cqu' ignorancia !an crasa es pedirla a o!ro dios, pudi'ndola alcanzar de ella propiaD ,uego debieran es!imar a es!a diosa sobre !odos los dioses, honrndola !ambi'n con darla el mejor lugar9 porque, seg7n se lee en sus his!orias, los an!iguos romanos !ribu!aron adoraciones a no s' qu' 2unmiano, a quien a!ribuan el descenso de los ra#os que calan de noche, aunque con ms reliF giosidad

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que a A7pi!er, a quien per!eneca la direcci$n de los ra#os que caan de da9 pero despu's que edificaron a A7pi!er aquel !emplo ms magnfico # sun!uoso por su e(celencia # majes!ad, acudi$ a 'l !al mul!i!ud de gen!es, que apenas se halla #a quien se acuerde siquiera de haber ledo el nombre de 2unmiano, el cual no se o#e #a en boca de alguno. si la ?elicidad no es diosa, como es cier!o, porque es don de Dios, b7squese a aquel Dios que nos la pueda dar, # dejen la mul!i!ud prejuiciosa de los falsos dioses, la cual sigue la ilusa !urba de los hombres ignoran!es, haciendo sus dioses a los dones de Dios, ofendiendo con la obs!inaci$n de su arrogan!e # perver!ida volun!ad al mismo de quien es peculiar la dis!ribuci$n de es!os dones9 porque no le puede fal!ar infelicidad al que reverencia a la felicidad como diosa # deja a Dios, dador # dispensador de la verdadera felicidad9 as como no puede carecer de hambre el que lame pan pin!ado # no lo pide al que lo !iene verdadero # puede darlo.

CAPITULO ""IV 4$mo defienden los paganos el adorar por dioses a los mismos dones de Dios ;ero quiero que veamos # consideremos sus razones" C6an necios, dicen, hemos de creer que fueron nues!ros an!epasados, que no en!endieron que es!as cosas eran dones # beneficios diFvinos # no diosesD 2ino que, como saban que semejan!es gracias nadie las consegua si no es concedi'ndolas alg7n dios a los dioses, cu#os nombres ignoraban, les ponan el nombre de los obje!os # cosas que vean que ellos daban, sacando de all algunos nombres. 4omo de bello dijeron Belona, # no bellum9 de las cunas, 4unina, # no cuna9 de las sege!es o mieses, 2egecia, # no seges9 de las pomas o manzanas ;omona, # no pomo9 de los bue#es Bubona, # no bue#, o !ambi'n, sin al!erar ni la palabra, sino denominndolas con sus propios nombres, como ;ecunia se dijo de la diosa que da el dinero, sin !ener de ning7n modo por dios a la misma pecunia9 as se llam$ Vir!ud la que concede la vir!ud9 8onor, el que da la honra9 4oncordia, la que da concordia9 Vic!oria, la que da vic!oria9 # por eso dicen que cuando llaman diosa a la ?elicidad no se a!iende a la que se da, sino al dios que la da. 4on es!a raz$n que nos han suminis!rado, con ma#or facilidad persuadiremos a los que no fueren de nimos demasiado obs!inados. CAPITULO ""V Bue se debe adorar a un solo Dios, cu#o nombre, aunque no se sepa, con !odo, se ve que es dador de la felicidad ;ero si #a ech$ de ver la humana flaqueza que la felicidad no la poda conceder sino alg7n dios, sin!iendo es!o mismo los hombres que adoraban !an!a mul!i!ud de dioses, # en!re ellos al mismo A7pi!er, re# de los dioses, porque ignoraban el nombre del que conceda la felicidad, por eso quisieron llamarle con el nombre peculiar de la gracia que en!endan que daba9 luego suficien!emen!e nos dan a en!ender que ni aun el mismo A7pi!er, a quien #a adoraban, les poda dar la felicidad, sino aquel a quien con el nombre de la misma felicidad les pareca que se deba adorar9 # apruebo, cier!amen!e, lo que ellos cre#eron, que daba la felicidad un dios a quien no conocan9 luego busquen a 's!e, ad$renle9 's!e bas!a. Repudien el orgullo # !rfico de innumerables demonios9 no bas!e es!e dios a quien no le bas!a su don9 a aqu'l, digo, no le bas!e, para que adore # reverencie al Dios dador de felicidad, a quien no le bas!a ni sa!isface la misma felicidad9

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pero al que le es suficien!e Ppues que no !iene el hombre obje!o que deba desear msR sirva a un solo Dios dador de la felicidad. Eo es 's!e el que ellos llaman A7pi!er, porque si le reconocieran a 's!e por dispensador de la felicidad, sin duda que no buscaran o!ro u o!ra del nombre de la misma felicidad que les concediera es!a par!icular gracia, ni fueran de parecer que deban adorar al mismo A7pi!er por sus muchas maldades. CAPITULO ""VI De los fuegos esc'nicos que pidieron los dioses a los que los adoraban ;ero Xcrmenes !an obscenos los finge 8omero Fdice 6ulioF, as como las acciones humanas que !ransfiri$, a los dioses, # #o quisiera ms que !rasladara las divinas a noso!rosY. 4on raz$n desagrad$ a !an e(imio orador # fil$sofo la relaci$n del poe!a, porque en ella no hizo ms que suponer, falsamen!e, culpas # crmenes de los dioses9 mas Cpor qu' causa celebra los juegos esc'nicos, donde es!os deli!os se can!an # represen!an en honor de los dioses, # los ms doc!os en!re ellos los colocan en!re los ri!os !ocan!es al cul!o divinoD .qu pudiera clamar 4icer$n no con!ra las ficciones de los poe!as, sino con!ra las cos!umbres de sus ma#ores. C;ero, acaso, no deban e(clamar !ambi'n ellos en su defensa, diciendo en qu' hemos pecado noso!rosD ,os mismos dioses nos pidieron que hici'ramos es!os juegos en honra su#a9 rigurosamen!e nos lo mandaron, # nos amenazaron con !erribles calamidades si no los ejecu!bamos, # porque por acciden!es e(!raordinarios omi!imos alguna par!icularidad de ellos, o los suspendimos alg7n !iempo, nos cas!igaron severamen!e, # porque prac!icamos lo que dejamos de hacer por breves ins!an!es, se mos!raron con!en!os # apiadados. &n!re sus vir!udes # hechos maravillosos se refiere el siguien!e" Dij'ronle en sue%os a 6iro ,a!ino, labrador romano, padre de familia, fuese # avisase al 2enado que volviesen a celebrar de nuevo los juegos romanos. &l primer da en que deban hacerlos sacaron al suplicio a un malhechor en presencia del pueblo romano, # como pre!endan realmen!e los dioses lograr un comple!o j7bilo # regocijo en los juegos, les ofendi$ la !ris!e # rigurosa jus!icia p7blica9 # como el que haba sido adver!ido en sue%os no se a!revi$ al da siguien!e a ejecu!ar lo que le mandaron, la segunda noche le volvieron a prevenir lo mismo con ms rigor, # perdi$ la vida su hijo ma#or, porque no lo prac!ic$9 la !ercera noche le dijeron que le amenazaba a7n ma#or cas!igo si no ejecu!aba la orden9 # no a!revi'ndose, a pesar de la cruel amenaza, ca#$ enfermo con un mal !errible # maligno9 en!onces, por consejo de sus amigos, dio, al fin, cuen!a a los senadores, haci'ndose conducir en una li!era al 2enado9 # luego que declar$ su mis!erioso sue%o, recobr$ inmedia!amen!e la salud, volvi'ndose a pie, sano # bueno, a su casa. .!$ni!o el 2enado con !an es!upendo por!en!o, mand$, que se volviesen a celebrar los juegos, gas!ando en ellos cua!ro veces ma#or can!idad de la acos!umbrada. CBu' hombre juicioso # sensa!o habr que no advier!a c$mo los hombres suje!os a los infernales espri!us Pde cu#o podero no los puede librar o!ro que la gracia de Dios por Aesucris!o 2e%or nues!roR fueron forzados a hacer en honor de es!os dioses acciones que con jus!a raz$n se podan !ener por !orpesD ;orque en los juegos esc'nicos es no!orio se celebran las culpas # ficciones po'!icas de los dioses, los cuales se renovaron por orden del 2enado, habi'ndole apremiado a ello los dioses. &n !ales fies!as, los obscenos # deshones!os farsan!es can!aban, represen!aban # aplacaban a A7pi!er de un modo e(!raordinario, manifes!ando claramen!e c$mo era un profanador #

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corrup!or de la hones!idad. 2i los sucesos rei!erados en el !ea!ro eran fingidos, enojrase en hora buena9 pero si se holgaba # lisonjeaba de sus crmenes supues!os, Cc$mo haba de ser reverenciado si no sirviendo al demonioD C&s posible que haba de fundar, dila!ar # conservar el Imperio romano es!e hombre, el ms aba!ido e infame, que cualquier romano a quien no agradaran cier!amen!e semejan!es !orpezasD C haba de dar la felicidad el que !an infelizmen!e se haca venerar # si as no le reverenciaban, se enojaba en e(!remoD CAPITULO ""VII De !res g'neros de dioses de que habl$ el pon!fice &sc'vola Refieren las his!orias que el doc!simo pon!fice &sc'vola !ra!$ de !res g'neros de dioses, de los cuales, el uno in!rodujeron los poe!as, o!ro los fil$sofos # el !ercero algunos prncipes de la ciudad. &l primero dice que es una pa!ra%a, porque suponen muchas operaciones indignas del carc!er de los dioses. &l segundo, que no conviene a las ciudades, porque !iene algunas cosas superfluas, # o!ras !ambi'n que nos conviene las sepa el pueblo" lo superfluo no es ahora !an digno de !enerse en cuen!a, pues aun en!re los doc!os se suele decir que lo superfluo no da%a9 pero Ccules son aquellas par!icularidades que, publicadas, da%an al vulgoD &l saber que 8'rcules, &sculapio, 4s!or # ;$lu( no son dioses, pues escriben los doc!os que fueron hombres, # que murieron como hombres9 # Cqu' msD, que de los que son realmen!e dioses no !ienen las ciudades verdaderas imgenes, porque el que es verdadero Dios no !iene se(o, ni edad, ni cier!os # de!erminados miembros del cuerpo. &s!o no quiere el pon!fice que lo sepa el pueblo, porque no las !iene por falsas9 luego opin$ es bueno que sean enga%adas las ciudades en ma!eria de religi$n. ,o cual no duda afirmar el mismo Varr$n en los libros de las cosas divinas. =Lraciosa religi$n para que acuda a ella el enfermo en busca de su remedio, e indagando 'l la verdad para librarse, creamos que le es! bien el enga%arse en las mismas his!orias> Eo se omi!e !ampoco la raz$n por qu' &sc'vola no admi!e el g'nero po'!ico de los dioses, # es porque de !al manera afean # desfiguran a los dioses, que ni siquiera se pueden comparar a los hombres de bien, haciendo al uno ladr$n # al o!ro ad7l!ero. del mismo modo hacen que digan o hagan algunas cosas fuera de su orden na!ural, !orpe # neciamen!e, publicando que !res diosas compi!ieron en!re s sobre qui'n llevara el premio de la hermosura, # que las dos, por haber sido vencidas por Venus, des!ru#eron a 6ro#a9 que las diosas se casan con los hombres9 que 2a!urno se coma a sus hijos9 en fin, que no se puede fingir enga%o alguno sobre horrendos mons!ruos o vicios que no se halle all9 !odo lo cual es mu# ajeno a la na!uraleza de los dioses. =Gh &sc'vola, pon!fice m(imo> Des!ierra los juegos, si puedes9 manda al pueblo que no haga !ales honores a los dioses inmor!ales, con los que se delei!e en admirarse de las culpas # deli!os de los dioses, # se le an!oja de imi!ar lo que es posible # fcil, # si !e respondiere el pueblo" XVoso!ros, pon!fices, nos ense%as!eis es!a doc!rinaY, acude # ruega a los mismos dioses, por cu#a suges!i$n lo mandas!e, que ordene no se ejecu!en semejan!es fies!as por ellos9 las cuales, si son malas, por la misma raz$n en ninguna conformidad es jus!o que se crean de la majes!ad de los dioses9 pues ma#or injuria es la que se hace a 's!os suponiendo libremen!e # sin !emor semejan!es abominaciones de ellos, pero no !e oirn, son demonios, ense%an m(imas perversas, gus!an de !orpezas, no s$lo no las !ienen por injuria cuando fingen de ellos es!as liviandades, sino que no pueden sufrir de modo alguno la con!umelia que reciben cuando es!as !orpezas no se represen!an en sus solemnidades. a, pues, si de es!os juegos os quejaseis a A7pi!er, especialmen!e por raz$n de que en ellos se represen!a la ma#or par!e de sus culpas # horrendos crmenes, acaso, aunque !engis # confes'is a

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A7pi!er por persona que rige # gobierna !odo es!e mundo, por el mismo hecho de me!erle voso!ros en!re la !urba de los o!ros # adorarle jun!amen!e con ellos # decir que es su reino, le hac'is una no!able injuria. CAPITULO ""VIII 2i para alcanzar # dila!ar el Imperio les aprovech$ a los romanos el cul!o de sus dioses ,uego de ning7n modo semejan!es dioses como 's!os que se aplacan9 o, por mejor decir, se infaman con !ales honores, que es ma#or culpa el gas!ar de ellos siendo falsos que si se dijeran de ellos con verdad9 de ning7n modo, digo, es!os dioses pudieron acrecen!ar # conservar el Imperio romano9 porque si pudieran hacerlo, dispensaran an!es es!a gracia !an par!icular a los griegos, quienes en iguales solemnidades divinas, es!o es, en los juegos esc'nicos, los honraron con mucho ms respe!o # ms dignamen!e, supues!o que ni aun a si propios se e(imieron de la mordaz cr!ica de los poe!as con que vean afren!ar a los dioses, concedi'ndoles permiso para que !ra!aren mal a quien se les an!ojase, # a los mismos ac!ores no los !uvieron por personas abominables ni infames, an!es los es!imaron por benem'ri!os dignos de grandes honras # dignidades. 4on !odo, as como los romanos, pudieron !ener la moneda de oro, aunque no veneraran al dios .urino, # as como pudieron !ener la de pla!a # la de bronce, aunque no !uvieran a .rgen!ino ni a su padre, &sculano, # de es!e modo !odo lo dems cu#a narraci$n fas!idia, as !ambi'n, aunque por ning7n !i!ulo pudieran !ener el Imperio con!ra la volun!ad del verdadero Dios, sin embargo, aun cuando ignoraran o vilipendiaran a es!os dioses falsos, conocieran o veneraran a .quel uno # solo con fe sincera # buenas cosF !umbres, # no s$lo gozaran en la !ierra de un reino mucho ms apreciable, cualquiera que fuese, grande o peque%o, sino que despu's de 's!e alcanzaran el e!erno, #a le !uvieran aqu o no le !uvieran. CAPITULO ""I" De la falsedad del agHero que pareci$ haber pronos!icado la for!aleza # es!abilidad del imperio romano C qu' fue lo que dicen haber sido un maravilloso agHeroD Digo lo que refer poco an!es" que @ar!e, 6'rmino # Auven!as no quisieron ceder su lugar a A7pi!er, re# de los dioses, porque con es!o, dicen, pronos!icaron que la naci$n @arcial, es!o es, los romanos, a nadie haban de ceder el lugar que ocupasen9 que ninguno haba de mudar los !'rminos # lmi!es romanos por respe!o al dios 6'rmino, # que la juven!ud romana, por la diosa Auven!as, a nadie haba de ceder en valor # cons!ancia. .dver!an, pues, el aprecio en que !enan al re# de sus dioses # dador de su reino, supues!o que le oponan !ales agHeros, !eniendo por presagio mu# favorable el que no se le hubiera cedido el lugar preeminen!e9 aunque si es!o es cier!o, nada !ienen que !emer, #a que no han de confesar ingenuamen!e que sus dioses, que no quisieron ceder a A7pi!er, cedieron por necesidad a 4ris!o, pues!o que sin de!rimen!o ni menoscabo de los lmi!es del Imperio pudieron ceder al 2alvador los lugares en donde residan, #, principalmen!e, los corazones de los fieles. Eo obs!an!e, an!es que 4ris!o viniese, al mundo en carne mor!al9 an!es, en fin, que se escribiesen es!os sucesos que referimos # ci!amos de sus libros, # despu's que en !iempo de 6arquino !uvieron aquel agHero, fue derro!ado en dis!in!as ocasiones el ej'rci!o romano9 es!o es, le hicieron huir, # demos!r$ ser falso el agHero que aquella juven!ud no haba cedido a A7pi!er9 la gen!e marcial, vencida por los galos, fue a!ropellada # degollada

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den!ro de la misma Roma # los lmi!es del Imperio, pasndose muchas ciudades al par!ido de .nbal, se encogieron # es!recharon grandemen!e. .s salieron vanos sus admirables agHeros, # qued$ con!ra A7pi!er la con!umacia, no de los dioses, sino de los demonios, porque una cosa es no haber cedido, # o!ra el haber vuel!o al lugar desde donde haban cedido, aunque !ambi'n despu's. en las provincias del Grien!e se mudaron los lmi!es del Imperio romano, queri'ndolo as el emperador .driano. &s!e concedi$ graciosamen!e al Imperio de los persas !res hermosas provincias" .rmenia, @esopo!amia. # .siria, de suer!e que el dios 6'rmino, que, seg7n 's!os, defenda los lmi!es romanos, # que por aquel admirable agHero no cedi$ su lugar a A7pi!er, parece que !emi$ ms a .driano, re# de los hombres, que al re# de los dioses9 # habi'ndose recobrado en es!a 'poca es!as provincias, casi en nues!ros !iempos re!rocedieron nuevamen!e los lmi!es, cuando el emperador Auliano, dado a los orculos de aquellos dioses, con demasiado a!revimien!o mand$ quemar las naves en que se llevaban los bas!imen!os, con cu#a fal!a el ej'rci!o, habiendo muer!o luego el emperador de una herida que le dieron los enemigos, vino a padecer !an!a necesidad, que fuera imposible escapar nadie, vi'ndose acome!idos por !odas par!es, # los soldados, !urbados con la muer!e de su general, si por medio de la paz no se pusieran los lmi!es del Imperio donde ho# perseveran, aunque no con !an!o menoscabo como los concedi$ .driano9 pero fijos, en efec!o, por medio de un !ra!ado amis!oso. ,uego, con vano agHero, el dios 6'rmino no cedi$ a A7pi!er, pues cedi$ a la volun!ad de .driano9 cedi$ a la !emeridad de Auliano # a la necesidad de Aoviano. Bien advir!ieron es!os lances los romanos ms in!eligen!es # graves9 pero eran poco poderosos para reba!ir las inve!eradas # corrompidas cos!umbres de una ciudad que es!aba ligada con los ri!os # ceremonias de los demonios, # ellos, aunque en!endan que !odo aquello era vanidad, eran de opini$n que se deba !ribu!ar el cul!o divino que se debe a Dios, a la Ea!uraleza criada, que es! suje!a a la, providencia e imperio de un solo Dios verdadero9 sirviendo, como dice el .p$s!ol, Xan!es a la cria!ura que, al 4riador, que es bendi!o para siempreY. &l au(ilio de es!e Dios verdadero era necesario para que nos enviara varones san!os # verdaderamen!e pos que murieran por la verdadera religi$n, a fin de que se des!errara de en!re los que viven # siguen la falsa. CAPITULO """ Bu' opinan los gen!iles de los dioses que adoran 4icer$n, siendo miembro del 4olegio de .ugures o .divinos, se burla de los agHeros # reprende a los que disponen el m'!odo # r'gimen de su vida por las voces del cuervo # de la corneja. ;ero 's!e acad'mico, que sos!iene que !odas las cosas son incier!as, no merece cr'di!o ni au!oridad alguna en es! ma!eria. &n sus libros, # en el segundo, De la na!uraleza de los dioses, dispu!a en persona de Buin!o ,ucio Balbo, # aunque admi!e !as supers!iciones que se derivan de la na!uraleza de las cosas, como las fsicas # filos$ficas, con !odo, reprueba la ins!i!uci$n de los simulacros o dolos # las opiniones falsas, diciendo de es!e modo" XCVeis c$mo de las cosas fsicas que descubrieron # hallaron los hombres con u!ilidad # provecho de la humana sociedad !omaron ocasi$n para fingir e inven!ar dioses fabulososD ,o cual fue mo!ivo de formarse muchas opiniones falsas, de errores !urbulen!os # de supers!iciones casi propias de viejas9 porque conocemos la fisonoma de los dioses, su edad, ves!ido # orna!o, # asimismo el se(o, los casamien!os, paren!escos # !odo ello reducido al modo # !alle de nues!ra humana flaqueza, pues nos lo in!roducen con nimos per!urbados9 conocemos, asimismo, los ape!i!os de los dioses, sus melancolas. # enojos, ni es!uvieron e(en!os Pseg7n refieren las fbulasR de disensiones # guerras, no s$lo, como vemos en 8omero,

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cuando los dioses, unos favoreciendo una facci$n # o!ros la o!ra, a#udaban a dos ej'rci!os con!rarios, sino !ambi'n cuando sos!uvieron sus propias guerras, como las que !uvieron con los !i!anes o gigan!es. &s!as par!icularidades no s$lo se dicen, sino que se creen mu# neciamen!e, # en realidad no son ms que sofismas llenos de vanidad # de suma liviandad.Y ved aqu, en!re!an!o, palpable lo que confiesan los que defienden a los dioses de los gen!iles9 pues cuando a%ade despu's que es!a doc!rina per!enece a la supers!ici$n, # aun a la religi$n que 'l parece ense%a, seg7n los es!oicos, Xporque no s$lo los fil$sofos, dicen, sino !ambi'n nues!ros an!epasados, dis!inguieron la supers!ici$n de la religi$n, en a!enci$n a que !odo el da rezaban # sacrificaban para que les sobreviviesen sus hijos sup'rs!i!es, por lo cual los llamamos supers!iciososY. CBui'n no advier!e que 4icer$n procura aqu, por !emor de no con!ravenir al uso # cos!umbre de su ciudad, alabar la religi$n de sus maF #ores, # queri'ndola dis!inguir de la supers!ici$n no halla medio para poderlo hacerD ;orque silos progeni!ores llamaron supers!iciosos a los que !odo el da rezaban # sacrificaban, Cacaso no los denominaron as los que idearon, no sin reprenderlo aqu'l, las es!a!uas de los dioses, de diferen!e edad, ves!ido, se(o, sus casamien!os # paren!escosD &s!as preocupaciones, sin duda, cuando se reprenden como supers!iciosas, la misma culpa comprende a los an!epasados, que es!ablecieron # adoraron semejan!es es!a!uas, que a 'l mismo, que por ms que procurar con el sacrificio de su elocuencia desenvolverse # librarse de ella, con !odo, le era necesario !ribu!arles cul!o, por no e(ponerse a los rigores de un pueblo iluso9 ni !ampoco lo que dice aqu 4icer$n # defiende con !an!a energa se a!reviera a men!arlo, perorando delan!e del pueblo. Demos, pues, los cris!ianos gracias a Dios nues!ro 2e%or, no al cielo ni a la !ierra, como 's!e ense%a, sino al que hizo el cielo # la !ierra, de que es!as supers!iciones, que es!e Balbo como balbucien!e apenas reprende, las derrib$ por la elevada humildad de 4ris!o, por la predicaci$n de los .p$s!oles, por la fe de los mr!ires, que mueren por la verdad # viven con ella, las derrib$, digo, # des!err$ no s$lo de los corazones religiosos, sino de los !emplos supers!iciosos, con libre servidumbre de los su#os.

CAPITULO """I De las opiniones de Varr$n, que, aunque reprueba la persuasi$n que !ena el pueblo, # no llega a alcanzar la no!icia del verdadero Dios, con !odo, es de parecer que se deba adorar un solo Dios ;ues qu', el mismo Varr$n Pde quien nos pesa que ha#a colocado en!re los asun!os de la religi$n los juegos esc'nicos, aunque es!o no fuese de su dic!amen, pues en muchos lugares, como religioso, e(hor!a al cul!o de los diosesR, Cacaso no confiesa que no sigue por parecer propio las cosas que refiere ins!i!u#$ la ciudad de Roma acerca de es!e pun!o, de modo que no duda decir que, si 'l fundara de nuevo aquella ciudad, dedicara los dioses # los nombres de 's!os seg7n la fbula de su na!uralezaD ;ero dice que le precisa seguir como es!aba recibida por los an!iguos en el pueblo viejo, la his!oria de sus nombres # sobrenombres, as como elles nos la dejaron, # escribir # e(aminarlos a!en!amen!e, llevando la mira # procurando que el vulgo se incline an!es a reverenciarlos que a menospreciarlos9 con las cuales palabras es!e hombre indiscre!o, bas!an!emen!e nos da a en!ender que no declara !odo lo que 'l solo despreciaba, sino lo que pareca que haba de vilipendiar el mismo vulgo, si no lo pasase en silencio. ;areciera es!o, hablando de las

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religiones, no dijera claramen!e que muchas cosas ha# verdaderas que no s$lo no es 7!il que las sepa el vulgo, sino !ambi'n, dado que sean falsas, es convenien!e que el pueblo lo en!ienda de o!ra manera9 # por es!o los griegos ocul!aron con silencio # en!re paredes sus ma#ores secre!os # mis!erios. .qu realmen!e nos descubri$ !oda la !raza de los presumidos de sabios, por quienes se gobiernan las ciudades # los pueblos, aunque de es!as seducciones # es!os maravillosos gus!an los malignos demonios pues igualmen!e es!n en posesi$n de los seduc!ores # de los seducidos, # de su posesi$n # dominio no ha# quien los pueda librar, sino, es la gracia de Dios por Aesucris!o 2e%or nues!ro. Dice !ambi'n el mismo sabio # discre!o au!or que es Dios los que cre#eron era un espri!u, que con movimien!o # discurso gobierna" el mundo9 con cu#o sen!ir, aunque no alcanz$ un conocimien!o e(ac!o # genuino de la verdad Pporque el Dios verdadero no es precisamen!e el alma del mundo, sino ms bien el 4riador # 8acedor de es!e espri!uR, con !odo, si pudiera e(imirse de las opiniones que es!aban #a !an recibidas por la cos!umbre, confesara # persuadiera eficazmen!e que se deba adorar a un solo Dios, que con movimien!o # raz$n el -niverso9 de modo que sobre es!e pun!o s$lo quedara con la indecisa la cues!i$n # duda en cuan!o que es espri!u, # no como debiera decir, 4riador del alma. Dice asimismo que los an!iguos romanos, por ms de cien!o se!en!a a%os, adoraron # veneraron a los dioses sin es!a!uas9 # Xsi es!o, a%ade, perseverara !odava, con ms cas!idad # san!idad se reverenciaran los diosesY, en apo#o de su parecer ci!a, en!re o!ros, por !es!igo la naci$n de los judos, no dudando de concluir su discurso diciendo" XBue los primeros que in!rodujeron en el pueblo las es!a!uas de los dioses qui!aron el miedo a los ciudadanos # los indujeron a nuevos erroresY9 advir!iendo, como pruden!e, que fcilmen!e poda despreciar a los dioses por la imperfecci$n de sus imgenes9 al decir no s$lo que ense%aron errores, sino que les indujeron, quiere dar a en!ender cier!amen!e que !ambi'n sin las es!a!uas, haba #a errores. ;or eso, cuando dice que s$lo acer!aron a indicar lo que era Dios los que se persuadieron era el alma que gobernaba el mundo, # es de parecer que ms cas!a # san!amen!e se guarda la religi$n sin es!a!uas, Cqui'n no advier!e cun!o se apro(im$ al conocimien!o de la verdadD ;orque si se a!reviera a oponerse a un error !an an!iguo, sin duda que dira" lo uno que haba un solo Dios, por cu#a providencia crea que se gobernaba el mundo> # lo o!ro que 's!e deba adorarse sin represen!aci$n sensible as, hallndose !an cercano a las primeras nociones de la verdadera religi$n, acaso ca#era fcilmen!e en la cuen!a, opinando que el alma era mudable, para de es!e modo poder en!ender que Dios verdadero era una na!uraleza inmu!able que haba criado asimismo a la misma alma. siendo es!o cier!o, !odas las vanidades ilusorias de muchos dioses, de que semejan!es au!ores han hecho menci$n en sus libros, ms han sido obligados por ocul!os juicios de Dios a confesaras como son que procurando persuadirlas. 4uando ci!amos algunos !es!imonios de 's!os, los alegamos para convencer a esos que no quieren adver!ir de cun !errible # maligna po!es!ad de los espri!us infernales nos libra el incruen!o sacrificio de la sangre san!sima que por noso!ros se derram$ # el don # gracia del espri!u que por 'l se nos comunica. CAPITULO """II

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4on qu' pre!e(!o quisieron los prncipes gen!iles que perseverasen en!re sus vasallos las falsas religiones Dice !ambi'n que por lo que se refiere a las generaciones de los dioses, el pueblo se inclin$ ms a la au!oridad de los poe!as que a la de los fsicos, # que por lo mismo sus an!epasados, es!o es, los an!iguos romanos, cre#eron como indudable el se(o # generaciones de los dioses, # cre#eron que en!re ellos habla !ambi'n casamien!os9 lo cual, cier!amen!e, parece que no lo hicieran si no fuera porque el empe%o # principal pre!ensi$n de los pruden!es # sabios del siglo fue enga%ar al pueblo su color de religi$n, # en es!o mismo no s$lo adorar, sino imi!ar !ambi'n a los demonios, que principalmen!e in!en!an seducirnos9 porque as como los demonios no pueden poseer sino a los que han enga%ado, as !ambi'n los prncipes, no digo los jus!os, sino los que son semejan!es a los demonios, lo mismo que saban era men!ira # vanidad con nombre de religi$n, como si fuera verdad lo persuadieron al pueblo, pareci'ndoles que de es!e modo es!rechaban ms en 'l el vnculo de la uni$n civil, para !enerle as obedien!e # suje!o9 # con !al !raza, Cc$mo el flaco e ignoran!e podra evadirse a un !iempo de los enga%os de los prncipes # de los espri!us infernalesD CAPITULO """III Bue !odos los re#es # reinos es!n dispues!os # ordenados por el decre!o # po!es!ad del verdadero Dios .quel gran Dios, au!or # 7nico dispensador de la felicidad, es!o es, el Dios verdadero, es el 7nico que da los reinos de la !ierra a los buenos # a los malos, no !emerariamen!e # como por acaso, pues es Dios # no for!una, sino seg7n el orden na!ural de las cosas # de los !iempos, que es ocul!o a noso!ros # mu# conocido a &l, al cual orden de los !iempos no sirve # se acomoda como s7bdi!o, si!io que &l, como 2e%or absolu!o, le gobierna con admirable sabidura, # como gobernador le dispone9 mas la felicidad no la concede sino a los buenos, por cuan!o 's!a la pueden !ener # no !ener los que sirven9 pueden !ambi'n no !enerla # !enerla los que reinan, la cual, sin embargo, ser perfec!a # cumplida en la vida e!erna, donde #a ninguno servir a o!ro9 # por eso concede los reinos de la !ierra a los buenos # a los malos, para que los que le sirven # adoran # son a7n peque%uelos en el aprovechamien!o del espri!u no deseen ni le pidan es!as gracias # mercedes como un don grande # es!imable. 's!e es el mis!erio del Viejo 6es!amen!o, en donde es!aba ocul!o # encubier!o el Euevo, porque all !odas las promesas # dones eran !errenos # !emporales, predicando al mismo !iempo, aunque no claramen!e, los que en!onces eran in!eligen!es # espiri!uales, la e!ernidad que significaban aquellas cosas !emporales, # en qu' dones de Dios consis!a la verdadera felicidad. CAPITULO """IV Del reino de los judos, el cual ins!i!u#$ # conserv$C el que es s$lo # verdadero Dios, mien!ras que ellos perseveraron en la verdadera religi$n ;ara que se conociese !ambi'n que los bienes !errenos, a que s$lo aspiran los que no saben imaginar con ms u!ilidad espiri!ual, es!aban en manos dcl mismo Dios, # no en la mul!i!ud de dioses falsos Plos cuales crean los romanos an!es de ahora se deban adorarR, mul!iplic$ en &gip!o su pueblo, que era en n7mero mu# cor!o, de donde le sac$ libre de la servidumbre con maravillosos prodigios # se%ales9 #, con !odo, no invocaron a ,ucina aquellas mujeres, cuando para que, de un modo admirable, se mul!iplicasen e increblemen!e creciese aquella naci$n, las fecund$9 'l fue quien libr$ sus hijos varones9 'l fue quien los guard$ de las manos # furia de los egipcios, que los perseguan # deseaban ma!arles9 !odas sus cria!uras, sin la diosa

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Rumina, mamaron9 sin la 4unina es!uvieron en las cunas9 sin la &duca # ;o!ina comenzaron a comer # a beber, # sin !an!os dioses de ni%os se criaron9 sin los dioses con#ugales se casaron, sin invocar a Eep!uno se les dividi$ el mar # concedi$ paso franco, # aneg$, !ornando a jun!ar sus ondas, a los enemigos que iban en su seguimien!o9 ni consagraron alguna diosa @anina cuando les llovi$ man del 4ielo, ni cuando, es!ando muer!os de sed, la piedra herida con la mis!eriosa vara, les bro!$ abundancia de agua, adoraron a las ninfas # linfas9 sin los desaforados mis!erios de @ar!e # de Belona emprendieron sus guerras9 # aunque es verdad que sin la vic!oria no vencieron, mas no la !uvieron por diosa, sino por un beneficio singular de Dios. 6uvieron mieses sin 2egecia9 sin Bobona bue#es9 miel sin @elona9 pomos # fru!as sin ;omona9 #, en efec!o, !odo aquello por lo que los romanos cre#eron deban acudir a suplicar a !an!a !urba de falsos dioses, lo !uvieron con mucha ms bendici$n # abundancia de la mano de un solo Dios verdadero9 # si no pelearan con!ra &l con curiosidad impa, acudiendo como hechizados con ar!e mgica a los dioses de los gen!iles # a sus dolos, #, 7l!imamen!e, dando la muer!e a 4ris!o, perseveraran en la posesi$n del mismo reino, aunque no !an espacioso, pero s ms dichoso. si ahora andan !an derramados por casi !odas las !ierras # naciones, es providencia inescru!able de aquel 7nico # solo Dios verdadero, para que, viendo c$mo se des!ru#en por !odas par!es las es!a!uas, aras, bosques # !emplos de los falsos dioses, # se prohben sus sacrificios, se prueba # verifique por sus libros mismos lo propio que muchos !iempos an!es es!aba profe!izado, porque le#endo en los nues!ros no piensen acaso que es invenci$n # ficci$n nues!ra9 pero lo que se sigue es necesario que lo veamos en el libro siguien!e. LIBRO %UINTO EL &ADO ' LA PROVIDENCIA DIVINA PROEMIO ;ues!o que cons!a que el colmo, de !odo cuan!o debe desearse es la felicidad, la cual no es diosa, sino don par!icular de Dios, # que por eso los hombres no deben adorar o!ro dios, sino s$lo al que puede hacerles felices, por cu#o mo!ivo, si 's!a fuera diosa, con raz$n se dira que a ella sola se deba !ribu!ar cul!o9 veamos #a, seg7n es!os principios, por qu' raz$n Dios, que puede dar los bienes que pueden gozar !ambi'n los que no son buenos, # por el mismo caso los que no son felices, quiso que el Imperio romano fuese !an dila!ado # que durase por !an!o !iempo. 2upues!o, pues, que es!a !an admirable resoluci$n no la caus$ la muchedumbre de dioses falsos que ellos adoraban, # bas!a por ahora lo que hemos #a referido acerca de ella9 despu's diremos ms donde nos pareciere a prop$si!o. CAPITULO PRIMERO Bue la felicidad del imperio romano # de !odos los reinos no es casual ni debida a la posici$n de las es!rellas ,a causa, pues, de la grandeza # amplificaci$n del Imperio romano no es for!ui!a ni fa!al, seg7n el sen!ir de los que afirman que las cosas for!ui!as son las que, o no reconocen causa alguna, o suceden sin alg7n orden razonable, # las fa!ales, las que acon!ecen por la necesidad de cier!o orden # con!ra la volun!ad de Dios # de los hombres. 2in duda alguna, que la Divina providencia es la que funda los reinos de la !ierra9 # si ning7n en!usias!a a!ribu#e su erecci$n al hado, fundado en que por el nombre de hado se en!iende la misma volun!ad o poder de Dios, siga su opini$n # refrene la lengua9 # es!e !al Cpor qu' no dir al principio lo que ha de decir al fin cuando le pregun!aren queF en!iende

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por hadoD ;orque cuando lo o#en los hombres, seg7n el com7n modo de hablar, no en!ienden por es!a voz sino la fuerza de la cons!i!uci$n de las es!rellas, calculada seg7n el es!ado en que se hallan cuando uno nace o es concebido9 cu#a operaci$n in!en!an varios e(imir de la volun!ad de Dios, aunque o!ros quieren que es!e efec!o dependa asimismo de ella9 pero a los que son de opini$n que sin la volun!ad de Dios las es!rellas decre!an lo que hemos de prac!icar o lo que !enemos de bueno o padecemos de malo, no ha# mo!ivo para que les den odos ni cr'di!o, no s$lo los que profesan la verdadera religi$n, sino los que siguen el cul!o de cualesquiera dioses, aunque falsos9 porque es!a opini$n err$nea Cqu' o!ra cosa hace que persuadir que de ning7n modo se adore a dios alguno, ni se le haga oraci$nD 4on!ra 's!os, al presen!e, no dispu!amos, sino con!ra los que con!radicen a la religi$n cris!iana en defensa de los que ellos !ienen por dioses9 pero los que se persuaden es!ar dependien!e de la volun!ad de Dios la cons!i!uci$n de las es!rellas, que en alguna manera decre!an o fallan cul es cada uno # lo que le sucede de bueno # de malo, si juzgan que las es!rellas !ienen es!e poder recibido del supremo poder de Dios, de modo que de!erminen volun!ariamen!e es!os efec!os, hacen grande injuria al 4ielo, en cu#o clarsimo consejo Pdigmoslo asR e ilus!rsima cor!e, piensan que se decre!an las maldades que se han de perpe!rar por los malvados" que si !ales las acordara alguna ciudad de la !ierra por decre!o de los hombres, debiera ser des!ruida # asolada. C qu' imperio # jurisdicci$n le queda despu's a Dios sobre las acciones de los hombres si las a!ribu#en a la necesidad del 4ielo, o, por mejor decir, a la fa!al cons!elaci$n de los as!ros, siendo es!e gran Dios el 2e%or absolu!o # 4riador de los hombres # de las es!rellasD. 2i dicen que las es!rellas no decre!an es!os sucesos a su albedro, aunque ha#an ob!enido facul!ad del sumo Dios, sino que en causar !ales necesidades cumplen pun!ualmen!e sus manda!os, Ces posible que hemos de sen!ir de Dios lo que nos pareci$ impropio sen!ir de la volun!ad de las es!rellasD 2i ins!an, diciendo que las es!rellas significan los fu!uros con!ingen!es, pero que no los ejecu!an, de modo que aquella cons!i!uci$n sea como una voz que anuncia lo que es! por venir, mas que no sea causa de ello Pporque es!a opini$n fue de algunos fil$sofos bas!an!e ignoran!esR, no suelen e(plicarse as los ma!em!icos, de forma que digan de es!a manera" X@ar!e, pues!o en !al disposici$n, anuncia un homicidioY, sino que dicen" X8ace un homicidaY9 pero aun cuando concedamos que no se e(presan como deben, # que es necesario !omen de los fil$sofos la regla de c$mo han de hablar para pronos!icar lo que piensan que alcanzan para la cons!i!uci$n dc las es!rellas, Cqu' arcano !an profundo o dificul!ad !an in!rincada es 's!a, que jams pudieron dar la raz$n por qu' en la vida de los mellizos nacidos de un par!o, en sus acciones, sucesos, profesiones, ar!es, oficios, en !odo lo dems que !oca a la vida humana # en la misma muer!e, ha# por la ma#or par!e !an!a diferencia, que les son ms parecidos # semejan!es en cuan!o a esF!as cualidades muchos e(!ra%os que los mismos mellizos en!re s, a quienes, al nacer, los dividi$ un cor!o espacio de !iempo, # al ser concebidos con un mismo ac!o, # aun en un mismo movimien!o, los engendraron sus, padresD CAPITULO II De la disposici$n semejan!e # desemejan!e de dos mellizos Refiere 4icer$n que 8ip$cra!es, insigne m'dico, escribe que, habiendo cado enfermos dos hermanos a un mismo !iempo, viendo que su enfermedad en un mismo ins!an!e creca # en el mismo declinaba, sospech$ que eran gemelos, de quienes el es!oico ;osidonio, aficionado en e(!remo a la .s!rologa, sola decir que haban nacido bajo una misma cons!elaci$n, que en la misma fueron concebidos, de modo que lo que el m'dico deca per!eneca a la

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correspondencia o semejanza que !enan en!re si por su disposici$n fsica, el fil$sofo as!r$logo lo a!ribua a la influencia # cons!i!uci$n de las es!rellas que se reconoci$ al !iempo que nacieron # fueron concebidos. &n es!e pun!o es mucho ms creble # com7n la conje!ura de los m'dicos, pues conforme a la disposici$n corporal que !enan los padres, pudieron disponerse los primeros ma!eriales de la generaci$n, de modo que, recibiendo el cuerpo de la madre los mismos principios nu!ri!ivos, naciesen los hijos de igual disposici$n, fuera buena o mala9 despu's, crindose en una misma casa, con unos propios alimen!os, sobre cu#as circuns!ancias dicen los m'dicos que el aire, el si!io del lugar # la na!uraleza de las aguas pueden mucho para preparar bien o mal el cuerpo # acos!umbrndose !ambi'n a unos mismos ejercicios, es na!ural !uviesen los cuerpos !an semejan!es, que de un mismo modo se dispusieran para es!ar enfermos a un !iempo, # por unas mismas causas9 pero querer a!ribuir la igualdad # semejanza de es!a enfermedad a la disposici$n del cielo # de las es!rellas que se observ$ cuando los engendraron o cuando nacieron, siendo mu# posible que se concibiesen # naciesen !an!os de diverso g'nero # de diferen!es afec!os # sucesos en un mismo !iempo, en una misma regi$n # !ierra colocada bajo un mismo cielo # clima, no s' si puede darse ma#or !emeridad9 aunque en es!e pas hemos conocido mellizos que han !enido no s$lo diferen!es acciones # peregrinaciones, sino que han padecido diferen!es enfermedades9 de lo cual, en mi sen!ir, pudiera dar fcilmen!e la causa 8ip$cra!es, diciendo que con el uso de diferen!es alimen!os # ejercicios que proceden, no de la !emplanza del cuerpo, sino de la volun!ad del nimo, les pudo suceder !ener diferen!es disposiciones9 # seria har!o maravilloso que en es!e caso ;osidonio o cualquier o!ro defensor del hado o influencia de las es!rellas pudiera hallar qu' replicar, a no ser queriendo !ras!ornar los juicios de los ignoran!es con fen$menos raros que no saben ni en!ienden9 pues los que in!en!an persuadir, compu!ando el peque%o espacio que !uvieron en!re si los mellizos mien!ras nacieron con respec!o a la par!cula del cielo, donde se coloca la no!a de la hora que llaman hor$scopo, o no puede el signo !an!o cuan!a es la diversidad que ha# en las volun!ades, acciones, cos!umbres # sucesos de los gemelos, o pueden a7n ms es!as cualidades que la misma bajeza o nobleza del linaje de los mellizos, cu#a ma#or diversidad no la calculan, sino la hora en que cada uno nace9 # por consiguien!e, si !an pres!o viene a nacer uno como o!ro permaneciendo en igual grado la misma par!e o pun!o del hor$scopo, luego debern ser del !odo semejan!es o iguales en sus propiedades, lo cual es imposible hallarse en ningunos mellizos. si la dilaci$n del segundo en el nacimien!o muda el hor$scopo, luego los padres sern diferen!es, cu#a circuns!ancia no puede verificarse en los mellizos. CAPITULO III Del argumen!o que Eigidio, as!r$logo, !om$ de la rueda del ollero en la cues!i$n de los gemelos. .s que en vano se alega en comprobaci$n de es!a doc!rina aquella famosa invenci$n de la rueda del ollero, de la cual refieren se vali$ Eigidio para responder hallndose a!ajado en es!a cues!i$n, por lo cual le vinieron a llamar ?gulo, pues habiendo impelido # sacudido con !oda su fuerza a la rueda, corriendo 's!a la se%al$ con suma pres!eza, como si fuera en un de!erminado paraje de ella, con !in!a dos veces9 despu's, parando la rueda, hallaron los dos pun!os que haba se%alado en las e(!remidades de ella no poco dis!an!es en!re s9 Xdel mismo modo, dice, siendo !an impercep!ible la velocidad con que se mueve el cielo, aunque uno !ras o!ro nazca con !an!a pres!eza con cuan!a #o her dos veces la rueda, es mucho ma#or la ligereza del cielo en su curso9 de es!e principio, prosigue, dimanan !odas las diferencias !an singulares que refieren ha# en las cos!umbres #

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sucesos de los mellizosY. &s!a ficci$n es ms frgil que las mismas ollas que se forjan con las vuel!as de aquella rueda, porque si !an!o impor!a en el cielo Plo que no puede comprenderse en las cons!elacionesR que a uno de los gemelos le venga la herencia # al o!ro no, Cc$mo se a!reven a los que no son mellizos Pe(aminando sus cons!elacionesR a pronos!icarles sucesos que per!enecen a aquel secre!o que nadie puede comprender, no!ndolos # a!ribu#'ndolos a los pun!os # momen!os en que nacen las criaF !urasD si es!os acaecimien!os los pronos!ican en los nacimien!os de los o!ros porque conciernen a espacios # !iempos ms largos, aquellos pun!os # momen!os de par!es !an menudas que pueden !ener en!re s los gemelos cuando nacen, a!ribu#'ndose a cosas mnimas, sobre que no se suele consul!ar a los as!r$logos Pporque qui'n ha de pregun!ar cundo se sien!a uno, cundo se posea o cundo comeR, Cpor ven!ura diremos es!o cuando en las, cos!umbres, acciones # sucesos de los mellizos hallamos !an!as # !an diferen!es propiedadesD CAPITULO IV De !os hermanos gemelos &sa7 # Aacob, # de la diferencia !an grande que hubo, en!re ellos en sus cos!umbres # acciones Eacieron dos gemelos en !iempo de los an!iguos padres Ppor hablar de los ms insignesR, de !al suer!e en uno !ras el o!ro, que el segundo !uvo asida la plan!a del pie del primero. 8ubo !an!a diversidad en su vida # cos!umbres, !an!a desigualdad en sus acciones # !an!a diferencia en el amor de sus padres, que es!a dis!ancia les hizo en!re s enemigos. C.caso refieren las his!orias es!a par!icularidad de que andando el uno el o!ro es!aba sen!ado, durmiendo el uno el o!ro velaba, # hablando el uno el o!ro callaba, !odo lo cual per!enece a aquellas menudencias que no pueden comprender los que describen la cons!i!uci$n de las es!rellas, bajo cu#os auspicios nace cada uno, para que en su vis!a puedan consul!ar a los ma!em!icosD &l uno pas$ su vida sirviendo a sueldo, el o!ro no sirvi$9 el uno era amado de su madre, el o!ro no lo era9 el uno perdi$ la dignidad que en!re ellos era !enida en mucho aprecio, # el o!ro la alcanz$9 Cpues qu' dir' de la diversidad que hubo en sus mujeres, hijos # haciendaD si es!as cosas se dicen porque se a!iende no a las diferencias peque%simas de !iempo que ha# en!re los mellizos9 sino a esF pacios de !iempo ms considerables, Ca qu' viene la rueda del ollero, sino para que a los hombres que !ienen el coraz$n de barro los !enga al re!or!ero, para que no queden en mal lugar las vanidades de los ma!em!icosD CAPITULO V 4$mo se, convence a los as!r$logos de la vanidad de su ciencia C qu' prac!ican, finalmen!e, aquellos mismos cu#a enfermedad, porque a un mismo !iempo creca # declinaba, 8ip$cra!es, mirndolo como m'dico, sospech$ que eran gemelosD C;or ven!ura no es argumen!o suficien!e con!ra los que quieren a!ribuir a las es!rellas lo que proceda de una misma !emplanza # disposici$n fsica de los cuerposD ;regun!o" Cpor qu' de una misma manera # a un mismo !iempo no enfermaban el uno !ras el o!ro, como haban nacido, pues seguramen!e no pudieron nacer ambos jun!amen!eD si no fue de momen!o para que ca#eran enfermos en diferen!es !iempos el haber nacido en dis!in!as es!aciones, Cpor qu' pre!enden que vale para la diferencia de las o!ras propiedades la diferencia del !iempo en que nacenD ;regun!o asimismo" Cpor qu' pudieron peregrinar en diferen!es !iempos, # en diferen!es !iempos casarse, engendrar hijos # no pudieron por la misma causa enfermar !ambi'n en diferen!es !iemposD ;orque si la desigualdad # dilaci$n en el nacer mud$ el hor$scopo # caus$ desproporci$n # diferencia en las dems cualidades, Cpor qu'

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raz$n persever$ en las enfermedades lo que !enan los que fueron concebidos con igualdad a un mismo !iempoD si la suer!e o hado de la buena o mala disposici$n consis!e en la concepci$n, # la de los dems sucesos en el nacimien!o, no debieran va!icinar nada acerca de la salud, mirando las cons!elaciones del nacimien!o, supues!o que no pueden observar la hora de la concepci$n. si va!icinan las enfermedades sin e(aminar el hor$scopo de la concepci$n, Cpor qu' las significan los pun!os # momen!os en que nacenD ;regun!o" Cc$mo poF dran pronos!icar a cualquiera de aquellos mellizos, observando la hora de su nacimien!o, cundo habla de es!ar enfermo, si el o!ro que no naci$ en la misma hora necesariamen!e haba de enfermar a un mismo !iempoD ;regun!o ms" si ha# !an!a dis!ancia de !iempo en el nacimien!o de los mellizos, que por ello sea preciso sucederles diferen!es cons!elaciones por el hor$scopo diferen!e, # por es!o resul!an dis!in!os !odos los ngulos crdines, a los cuales a!ribu#en un influjo !an par!icular, que de ellos quieren procedan diferen!es hados # suer!es, Cpor d$nde pudo suceder es!o, pues la concepci$n de ellos no pudo ser en diferen!e !iempoD si dos concebidos en un mismo momen!o pudieran !ener diferen!es hados para nacer, Cpor qu' o!ros dos que nacieron en un mismo ins!an!e de !iempo no pueden !ener diferen!es hados para vivir # morirD ;ues si un mismo momen!o en que ambos fueron concebidos no impidi$ que naciese el uno primero # el o!ro despu's, Cpor qu' causa, si nacen dos en un momen!o, ha de haber alg7n mo!ivo que impida que muera el uno primero # el o!ro despu'sD 2i un momen!o en la concepci$n causa el que los gemelos !engan diferen!es suer!es has!a en el vien!re de su madre, Cpor qu' un ins!an!e en el nacimien!o no mo!ivar que o!ros dos cualesquiera !engan diferen!es suer!es en la !ierra, # as se qui!en !odas las ficciones de es!a ar!e, o, mejor decir, vanidadD CBu' mis!erio se encierra en que los concebidos eh un mismo !iempo, en un mismo momen!o, debajo, de una misma porci$n del cielo, !engan diferen!es suer!es, que los impelan a nacer en diferen!e hora, # que dos nacidos igualmen!e de dos madres en un momen!o de !iempo, debajo de una misma cons!elaci$n del cielo, no pueden !ener diferen!es suer!es que los !raigan a diferen!e necesidad de vivir o de morirD C.caso los concebidos no par!icipan de la influencia de los hados sino cuando llega el momen!o de nacerD C4$mo, pues, aseguran que si se halla la hora de la concepci$n pueden adivinar muchas maravillasD C c$mo defienden !ambi'n algunos que un sabio escogi$ la hora en que se haba de jun!ar con su esposa, # median!e una lecci$n !an pruden!e logr$ engendrar un hermoso # perfec!o hijoD C4$mo, finalmen!e, deca ;osidonio, aquel grande as!r$logo # fil$sofo, de los dos gemelos, que la causa de haber enfermado en un mismo !iempo consis!i$ en que nacieron en un mismo momen!o, # en uno mismo fueron concebidosD 2in duda, parece, a%adi$ la concepci$n, porque no le dijesen que no pudieron nacer precisamen!e en un mismo !iempo lo que era no!orio fueron concebidos en un mismo momen!o, # por no a!ribuir la par!icularidad de haber enfermado de un mismo mal # a un mismo !iempo a la igual !emplanza o disposici$n del cuerpo9 an!es ms bien, por impu!ar # hacer dependien!e de las es!rellas aquella misma igualdad # semejanza de enfermedad. si !an!o puede para la igualdad de los hados la concepci$n, no se haban de mudar es!os mismos hados con el nacimien!o, o si se inF mu!an los hados de los gemelos porque nacen en diferen!es !iempos, Cpor qu' no hemos de imaginar con ms jus!a causa que #a se haban mudado para que naciesen en diferen!es !iemposD =Bue no pueda la volun!ad de los vivos mudar los hados del nacimien!o, pudiendo el orden de hacer mudar los hados de la concepci$n, es admirable, sin duda> CAPITULO VI

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,os mellizos de dis!in!o se(o .dems, en las concepciones de los mielgos que han !enido lugar en el mismo momen!o, Cde d$nde procede que bajo una misma cons!elaci$n fa!al se conciba uno var$n, # o!ra, hembraD 4onocemos gemelos de dis!in!o se(o. .mbos viven a7n, ambos es!n a7n en la flor de la edad. .unque ellos !ienen rasgos corporales semejan!es en!re s, cuan!o es posible en!re seres de diferen!e se(o, con !odo, en el compor!amien!o # !ren de vida son !an dispares, que, fuera de las acciones femeninas, que necesariamen!e se han de diferenciar de las viriles, 'l mili!a en el oficio de conde # casi siempre es! de viaje fuera de casa, # ella no se separa del suelo pa!rio # del propio campo. @s a7n Pcosa ms increble si se da fe a los hados de los as!ros, # no e(!ra%a si se consideran las volun!ades de los hombres # los dones de DiosR, 'l es casado # ella virgen consagrada a Dios9 'l, padre de muchos hijos9 ella ni se cas$ siquiera. C6odava es grande el poder del hor$scopoD 2obre cun!a sea su vacuidad, #a diser!' bas!an!e. ;ero, cualquiera que sea, dicen que influ#e en el nacimien!o. C.caso !ambi'n en la concepci$n, donde es manifies!o que ha# un solo a#un!amien!o carnalD es !al el orden de la na!uraleza9 que, en concibiendo una vez la mujer, no puede concebir despu's o!ro. De donde resul!a necesariamen!e que los mellizos son concebidos en el mismo momen!o. C.caso, porque nacieron bajo diverso hor$scopo, se cambi$, al nacer, a aqu'l en var$n # a 's!a en hembraD ;uede, pues sos!enerse no de !odo pun!o absurdamen!e que cier!os influjos sid'reos valen para solas las diferencias corporales, como vemos !ambi'n variar los !iempos del a%o en las salidas # pues!as del sol # aumen!arse # disminuirse algunas cosas con los crecien!es # menguan!es de la luna, como los erizos, las conchas # los admirables oleajes del oc'ano, # que las volun!ades de los hombres no se subordinan a las posiciones de los as!ros. &l que 's!os ahora se esfuercen por hacer depender de ellas nues!ros ac!os, nos previene para que inves!iguemos c$mo es!a su raz$n no puede probarse ni aun en los cuerpos. CBu' ha# !an concernien!e al cuerpo como el se(oD , sin embargo, bajo la misma posici$n de los as!ros pudieron concebirse mellizos de dis!in!o se(o. ;or !an!o, Cqu' ma#or dispara!e puede decirse o imaginarse que pensar que la posici$n sideral, que fue una misma para la concepci$n de ambos, no pudo hacer que, con quien !ena una misma cons!elaci$n, no !uviera se(o dis!in!o, # pensar que la posici$n sideral que presida la hora del nacimien!o pudo hacer que discrepara !an!o de 'l por la san!idad virginalD CAPITULO VII De la elecci$n del da para !omar mujer o para plan!ar o sembrar alguna semilla en el campo CBui'n ha de poder sufrir el or que con hacer elecci$n de cier!os das procuran formar con sus acciones unos nuevos hadosD &n efec!o9 no !uvo o!ro !al felicidad que lograse !ener un hijo admirable9 an!es, por el con!rario, supo le haba de engendrar soez # despreciable, # por eso el hombre doc!o escogi$ hora de!erminada9 luego hizo el hado que no !ena, por el mismo hecho comenz$ a ser fa!al, lo que no fue en su nacimien!o. =Gh es!upidez singular> 8acerse elecci$n del da para !omar mujer, porque de no hacerlo as hubiera podido suceder en fecha no propicia CD$nde es!, pues, lo que decre!aron las es!rellas cuando naci$D ;uede, acaso, el hombre mudar con la elecci$n del da lo que le es!aba #a decre!ado, # aquello que 'l de!ermin$ con la elecci$n del da Cno lo podr mudar o!ra po!es!adD @as si los hombres solos, # no !odos los en!es que es!n colocados debajo del cielo, es!n suje!os a las cons!elaciones, Cpor qu' escogen das acomodados para plan!ar vi%as, rboles o mieses, # o!ros para domar el ganado o para echar los machos a las hembras, para que se mul!ipliquen las #eguas o los bue#es, # !odo lo que es de es!a claseD

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si las elecciones de los das valen para es!os ejercicios por causa de que la posici$n de las es!rellas domina sobre !odos los cuerpos !errenos animados o inanimados, seg7n la diversidad de los momen!os de los !iempos, consideren cun innumerables son las producciones que debajo de un mismo pun!o de !iempo nacen o salen de la !ierra o empiezan a crecer, #, con !odo, !ienen !an diferen!es fines, que a cualquier ni%o le obligan a que se ra # mofe de es!as observaciones9 porque Cqui'n ha# !an fal!o de juicio que se a!reva a decir que !odos los rboles, !odas las plan!as # hierbas, !odas las bes!ias, rep!iles, aves, peces, gusanillos e insec!os par!icipan, cada uno respec!ivamen!e, de diferen!es momen!os en su nacimien!oD 4on !odo, suelen algunos, para e(perimen!ar la pericia de los as!r$logos, represen!arles las cons!elaciones de algunos animales bru!os, cu#os nacimien!os han observado diligen!emen!e en su casa para es!e efec!o, # repu!an por e(celen!es as!r$logos a los que, habiendo vis!o las cons!elaciones, responden que no naci$ hombre, sino alguna bes!ia, a!revi'ndose a decir igualmen!e la calidad de la bes!ia, si es a prop$si!o # acomodada para la lana, para carga, para el arado o para la cus!odia de la casa9 # porque !ienen su sabidura has!a en los hados de los perros, responden a !odo con grande aclamaci$n de los que se admiran de su vana ciencia9 !an necios proceden los hombres, que imaginan que cuando nace el hombre se impiden los dems nacimien!os de las cosas na!urales, de manera que debajo de una misma regi$n del cielo, no nazca con 'l ni una mosca9 pero si admi!en el argumen!o, 's!e, paso a paso # poco a poco, los hace ir de las moscas a los camellos # elefan!es. 6ampoco quieren adver!ir que haciendo elecci$n del da para sembrar el campo, la grande muchedumbre de granos que cae jun!amen!e en el suelo, jun!amen!e nace, #, nacida, espiga, grana # blanquea9 # con !odo, en!re ellas, a unas mismas espigas, que son de un mismo !iempo que las o!ras, sembradas, nacidas # criadas jun!as, las des!ru#e la niebla, a o!ras las consumen las aves # a o!ras las arrancan los hombres. C4$mo han de decir que !uvieron diferen!es cons!elaciones es!as semillas, que ven !ienen !an diferen!es finesD ;or ven!ura, Cse avergonzarn # dejarn de elegir das para es!as inves!igaciones, # negarn que no per!enecen a los decre!os del cielo, # s$lo suje!arn al imperio de las es!rellas al hombre, a quien s$lo en la !ierra dio Dios volun!ad libreD 4onsiderando !odas es!as jus!as refle(iones con la medi!aci$n debida, no sin raz$n se cree que cuando los as!r$logos ,admirablemen!e pronos!ican muchos sucesos que salen verdaderos, es!o sucede por ocul!o ins!in!o de los espri!us no buenos, a cu#o cargo es! el plan!ar # es!ablecer en los hombres es!as falsas # da%osas opiniones de los hados o influjos de las es!rellas, # no por alg7n ar!e que observa # no!a el hor$scopo, porque no le ha#. CAPITULO VIII De los que en!ienden por hado, no la posici$n de los as!ros, sino la !rabaz$n de las causas que penden de la volun!ad divina ;ero los que en!ienden por nombre de hado, no la cons!i!uci$n de los as!ros !omo se halla cuando se engendra, o nace, o crece alguna especie, sino la !rabaz$n # orden de !odas las causas con que se hace !odo lo que se hace, no ha# raz$n para que noso!ros nos cansemos ni porfiemos obs!inadamen!e con ellos sobre la cues!i$n del nombre, supues!o que el mismo orden # !rabaz$n de las causas la a!ribu#en a la volun!ad # po!es!ad del Dios sumo, de quien se cree con realidad # verdad que sabe !odas las cosas an!es que se hagan, # que no deja alguna sin orden" de quien dependen !odas las po!es!ades, aunque no dependen de 'l !odas las volun!ades9 que llamen es!os

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hados con especialidad a la misma volun!ad del sumo Dios, cu#o poder sin resis!encia se difunde por !odo lo criado, se prueba con es!os versos, que son, si no me enga%o, de 2'neca X,l'vame, 2umo ;adre # 2e%or del al!o 4ielo, adonde quiera que quisieres9 obedecer' sin dilaci$n alguna. Ved aqu, en resumen, que, supues!o el caso que no quiera, he de seguir!e, aunque no quiera, # har', por fuerza, siendo malo, lo que pude hacer de grado siendo bueno. .l que quiere ll'vanle suavemen!e los hados, # al que no quiere, por fuerza.Y .s que con es!e 7l!imo verso, eviden!emen!e llam$ hados a la que haba llamado volun!ad del 2umo ;adre, a quien dice que es! dispues!o a obedecer, para que queri'ndolo le lleven de grado # suavemen!e, # no queriendo no le llevan por fuerza9 porque, en efec!o, al que quiere le llevan suavemen!e los hados, # al que se resis!e, por fuerza. .po#an !ambi'n es!a sen!encia aquellos versos de 8omero que 4icer$n puso en el idioma la!ino, # dicen" X6ales son las volun!ades de los hombres, cuales son las influencias que al mismo padre A7pi!er le parece enviar sobre la !ierra.Y aunque fuera de poca au!oridad en es!a cues!i$n el parecer del poe!a, mas porque dice que los es!oicos Pque son los que defienden la fuerza del hadoR suelen ci!ar es!os versos de 8omero, no se !ra!a #a de la opini$n del ;oe!a, sino de la de es!os fil$sofos, #a que con es!os versos que ci!an en la ma!eria, que !ra!an del hado manifies!amen!e, declaran qu' es lo que sien!en que es hado, supues!o que le llaman A7pi!er, el cual piensan # en!ienden que es el sumo Dios, de quien dicen que depende la !rabaz$n de los hados. CAPITULO I" De =a presciencia de Dios # de =a libre volun!ad del hombre con!ra la definici$n de 4icer$n . es!os fil$sofos de !al modo procura refu!ar 4icer$n, que le parece no ser bas!an!e poderoso con!ra ellos si no es qui!ando la adivinaci$n, la cual procura des!ruir, diciendo que no ha# ciencia de las cosas fu!uras, # 's!a pre!ende probar con !odas sus fuerzas in!elec!uales que es del !odo ninguna, as en Dios como en los hombres9 que no ha# predicci$n o profeca de ning7n fu!uro9 niega, por consiguien!e, la presciencia de Dios, procura enervar, desau!orizar # dar por el suelo con vanos # lisonjeros argumen!os !odas las profecas ms claras que la luz9 # op$ni'ndose a s mismo algunos orculos, a que fcilmen!e se puede a sa!isfacci$n9 no obs!an!e, cuando refu!a es!as conje!uras de los ma!em!icos de con!es!ar, con !odo, !ampoco !riunfa su elocuencia, porque realmen!e ellas son !ales, que mu!uamen!e se des!ru#en # confunden. 4on !odo eso, son mucho ms !olerables a7n los que opinan ser infalibles los hados de las es!rellas que 4icer$n, que qui!a la presciencia de las cosas fu!uras9 porque confesar que ha# Dios # negar que sepa lo venidero es caer en un claro desvaro, lo cual, adver!ido por es!e elocuen!e orador, procur$ asimismo es!ablecer como inconcuso aquel verdadero a(ioma que se halla en la &scri!ura" XDijo el necio en su coraz$n" no ha# DiosY9 aunque no en su nombre. ;orque ech$ de ver cuan odioso # grave problema era 's!e9 # por lo mismo, aunque procur$ dispu!ase 4o!a, apo#ando la hip$!esis con!ra los es!oicos en los libros de la na!uraleza de los dioses9 con !odo, quiso ms declararse en favor de ,ucio Balbo, a quien persuadi$ defendiese el sis!ema de los es!oicos, que por 4o!a, que pre!ende es!ablecer como principio innegable que no ha# na!uraleza alguna divina9. pero en los libros de Divina!iones, hablando 'l mismo, refu!e claramen!e la presciencia de los fu!uros, !odo lo cual parece lo hace por no conceder que ha# hado, # echar por !ierra la liber!ad de la volun!ad o libre albedro9 pues es!aba imbuido en el error de que concediendo la ciencia de

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lo venidero se segua necesariamen!e conceder la influencia del hado, de forma que en ning7n modo se pudiera negar9 mas como quiera que sean las prolijas # perplejas dispu!as # conferencias de los fil$sofos, noso!ros, as como confesamos que ha# un sumo # verdadero Dios, as !ambi'n confesamos su volun!ad divina, sumo poder # presciencia9 # no por eso !ememos que hacemos involun!ariamen!e lo que prac!icamos con libre volun!ad, porque saba #a que lo habamos de ejecu!ar .quel cu#a presciencia es infalible. &s!a jus!a repulsa !emi$ 4icer$n por el mismo hecho de comba!ir la presciencia, # los es!oicos igualmen!e, por no verse precisados a confesar sinceramen!e ni decir que !odas las cosas se hacan necesariamen!e, no obs!an!e que al mismo !iempo sos!enan que !odas se hacan por el hado. ;ero con especialidad, Cqu' fue lo que !emi$ 4icer$n en la presciencia de los fu!uros para que as procurase derribarla # des!ruirla con un raciocinio !an impoD &s, a saber, porque si se saben !odas las cosas venideras, con el mismo orden que se sabe sucedern han de acon!ecer9 # si han de acon!ecer con es!e orden, Dios, que lo sabe, ab ae!erno, observa cier!o # de!erminado orden9 # si ha# cier!o orden en las cosas, necesariamen!e le ha# !ambi'n en las causas, #a que no puede ejecu!arse operaci$n alguna a que no preceda la causa eficien!e, # si ha# cier!o orden de causas con que se efec!7a !odo cuan!o se hace, Xcon el hado, dice, se hacen !odas las cosas que se hacen, lo cual, si fuese cier!o, nada es! en nues!ra po!es!ad, # no ha# libre albedro en la volun!ad9 # si es!o lo concedemos, prosigue, !odas las acciones de la vida humana van por el suelo. &n vano se promulgan le#es, en vano se aplican reprensiones, elogios, ignominias # e(hor!aciones, # sin jus!icia se prome!en premios a los buenos # penas a los malos. ;or es!e mo!ivo, para que no se sigan es!as consecuencias !an !emerarias, funes!as # perniciosas a las cosas humanas, no consien!e que ha#a presciencia de los fu!uros, reduciendo 4icer$n, # poniendo a un hombre ;o # !emeroso de Dios en la es!rechez de elegir una de dos vas" o que ha# alguna acci$n dependien!e de nues!ra volun!ad, o que ha# presciencia de lo venidero9 pues le parece que ambas poF siciones no pueden ser cier!as, sino que si se concede la una se debe negar la o!ra9 que si escogemos la presciencia de los fu!uros, qui!amos el libre albedro de la volun!ad, # si elegimos 's!e, qui!amos la presciencia del porvenir. &l, pues, como var$n !an doc!o # cien!fico, a!endiendo mucho # con mucha discreci$n # pericia a !odo lo que !oca a la vida humana, en!re es!os dos e(!remos escogi$ por ms adecuado el libre albedro de la volun!ad, # para confirmarle # es!ablecerle con solidez niega la presciencia de los fu!uros9 #Z as, queriendo hacer a los hombres Iibres, los hace sacrlegos9 pero un coraz$n piadoso # !emeroso de Dios hace elecci$n de lo uno # de lo o!ro. X Cc$mo es posible es!oD, dice9 porque si ha# presciencia de lo venidero, sganse !odas aquellas consecuencias que es!n en!re s !rabadas, has!a que lleguemos al e(!remo de confesar que no ha# acci$n alguna dependien!e de nues!ra volun!ad, # si alguna depende de nues!ra volun!ad, por lo mismos grados llegamos a conocer que no ha# presciencia de los fu!uros, porque por !odas ellas volveremos a raciocinar as, si ha# libre albedro, no !odas las cosas se hacen fa!almen!e9 # s= no se hacen !odas fa!almen!e, no de !odas ha# cier!o # de!erminado orden de causas. 2i no ha# cier!o orden de causas, !ampoco ha# cier!o orden de cosas para la presciencia de Dios, las cuales no se pueden hacer sin causas, an!eceden!es # eficien!es9 si no ha# cier!o orden de las cosas para la presciencia de Dios, no !odas las cosas suceden as como &l las saba que haban de suceder. si no suceden as !odas las cosas, como &l saba que haban de acon!ecer, no ha#, dice, en Dios presciencia de los fu!urosY. Eoso!ros confesamos sinceramen!e con!ra es!a sacrlega e impa presunci$n, que Dios sabe !odas las cosas an!es

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que se hagan, # que noso!ros ejecu!amos volun!ariamen!e !odo lo que sen!imos, # conocemos que lo hacemos queri'ndolo as9 pero no decimos que !odas las cosas se hacen fa!almen!e, an!es afirmamos que nada se hace fa!almen!e, porque el nombre de hado, donde le ponen los que com7nmen!e hablan, eso es, en la cons!i!uci$n de las es!rellas, bajo cu#os auspicios fue concebido o naci$ cada uno Pporque es!o vanamen!e se aseguraR, probamos # demos!ramos que nada vale9 # el orden de las causas, en cu#a influencia puede mucho la volun!ad divina, ni le negamos ni le llamamos con nombre de hado, sino que es, acaso, en!endamos que fa!um se dijo de fando, es!o es, de hablar9 porque no podemos negar que dice la 2agrada &scri!ura" X-na vez habl$ Dios # o es!as dos, cosas" que ha# en !i, mi Dios, po!es!ad # misericordia, # que recompensars a cada uno seg7n sus obrasY. &n las palabras primeras, donde dice Xuna vez habl$Y, se en!iende infaliblemen!e, es!o es, inconmu!ablemen!e habl$ as, como conocer inconmu!ablemen!e !odas las cosas que han de suceder, # las que &l ha de hacer9 as que en es!a conformidad pudi'ramos llamar # derivar el hado de fando, si no es!uviera admi!ido com7nmen!e el en!enderse o!ra cosa dis!in!a por es!e nombre, a cu#a e(cepci$n no queremos que se inclinen los corazones de los hombres. no se sigue que si para Dios ha# cier!o orden de !odas las causas, luego por lo mismo nada ha de depender del albedro de nues!ra volun!ad9 porque aun nues!ras mismas volun!ades es!n en el orden de las causas, el que es cier!o # de!erminado respec!o de Dios, # se comprende en su presciencia, pues las volun!ades humanas son !ambi'n causas de las acciones humanas9 # as el que saba !odas las causas eficien!es de las cosas, sin duda que en ellas no pudo ignorar nues!ras volun!ades, de las cuales !ena ciencia cier!a eran causas de nues!ras obras9 porque aun lo que el mismo 4icer$n concede, que no se ejecu!a acci$n alguna sin que preceda causa eficien!e, bas!a para convencerle en es!a cues!i$n9 # Cqu' le aprovecha lo que dice, que, aunque liada se hace sin causa, !oda causa es fa!al, porque ha# causa for!ui!a, na!ural # volun!ariaD Bas!a su confesi$n cuando dice que !odo cuan!o se hace no se hace sino precediendo causa9 pues noso!ros no decimos que las causas que se llaman for!ui!as, de donde vino el nombre de la for!una, son ningunas, sino ocul!as # secre!as, # 's!as las a!ribuimos, o a la volun!ad del verdadero Dios, o la de cualesquiera espri!us, # las que son na!urales no las separamos de la suprema volun!ad de aquel que es .u!or # 4riador de !odas las na!uralezas. ,as causas volun!arias, o son de Dios, o de los ngeles, o de los hombres, o de cualesquiera animales9 pero al mismo !iempo deben llamarse volun!ades los movimien!os de los animales irracionales, con los que prac!ican cier!as acciones, seg7n su na!uraleza, cuando ape!ecen alguna cosa buena o mala, o la evi!an9 # !ambi'n se dicen volun!ades las de los ngeles, #a sean de los buenos, que llamamos ngeles de Dios, #a de los malos, a quienes denominamos ngeles del diablo, # !ambi'n demonios9 asimismo las de los hombres, es a saber, de los buenos # de los malos9 de lo cual se deduce que no son causas eficien!es de !odo lo que se hace, sino las volun!arias de aquella na!uraleza que es espri!u de vida9 porque el aire se llama igualmen!e espri!u, mas porque es cuerpo no es espri!u de vida. &l espri!u de vida que vivifica !odas las cosas # es el 4riador de !odos los cuerpos # espri!us criados, es el mismo Dios, que es &spri!u no criado. &n su volun!ad se reconoce un poder absolu!o, que dirige, a#uda # fomen!a las volun!ades buenas de los espri!us criados9 las malas juzga # condena, !odas las ordena, # a algunas da po!es!ad, # a o!ras no. ;orque as como es 4riaF dor de !odas las na!uralezas, as es dador # liberal dispensador de !odas las po!es!ades9 no de las volun!ades, porque las malas volun!ades no proceden de Dios en a!enci$n a que son con!ra el orden de la na!uraleza que procede de 'l. .s que los cuerpos son los que es!n ms suje!os a las volun!ades, algunos a las nues!ras, es!o es, a las de !odos los animales mor!ales, # ms a las de los hombres que a las de las bes!ias9 #

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algunos a las de los ngeles, aunque !odos, principalmen!e, es!n subordinados a la volun!ad de Dios, de quien !ambi'n dependen !odas sus volun!ades, porque ellas no !ienen o!ra po!es!ad que las que &l les concede. ;or eso decimos que la causa que hace # no es hecha, o ms claro, es ac!iva # no pasiva, es Dios9 pero las o!ras causas hacen # son hechas, como son espri!us creados, # especialmen!e los racionales. ,as causas corporales, que son ms pasivas que ac!ivas, no se deben con!ar en!re las causas eficien!es9 porque s$lo pueden lo que hacen de ellas las volun!ades de los espri!us. Cc$mo el orden de las causas Pel cual es conocido a la presencia de DiosR hace que no dependa cosa alguna de nues!ra volun!ad supues!o que nues!ras volun!ades !ienen lugar privilegiado en el mismo orden de las causasD 4omp$ngase como pueda 4icer$n, # argu#a nerviosa # eficazmen!e con los es!oicos, que sos!ienen que es!e orden de las causas es fa!al, o, por mejor decir, le llaman con el nombre de hado Plo que noso!ros abominamosR principalmen!e por el nombre, que suele !omarse en mal sen!ido. en cuan!o niega que la serie de !odas las causas no es cer!sima # no!oria a la paciencia de Dios, abominamos ms de 'l noso!ros que los es!oicos, porque o niega que ha# Dios Pcomo bajo el nombre de o!ra persona lo procuro persuadir en los libros de la na!uraleza de los diosesR, o si confiesa que ha# Dios, negando que Dios sepa lo venidero, dice lo mismo que el o!ro necio en su coraz$n" Eon es! Deus, no ha# Dios9 pues el que no sabe lo fu!uro, sin duda, no es Dios, # as !ambi'n nues!ras volun!ades !an!o pueden cuan!o supo #a # quiso Dios que pudiesen, # por lo mismo, !odo lo que pueden cier!amen!e lo pueden, # lo que ellas han de venir a hacer en !odo acon!ecimien!o lo han de hacer, porque saba que haban de poder # lo haba de hacer .quel cu#a presciencia es infalible # no se puede enga%ar. ;or !an!o, si #o hubiera de dar el nombre de hado a alguna cosa, dira an!es que el hado era de la na!uraleza inferior, # que puede menos9 # que la volun!ad es de la superior # ms poderosa, que !iene a la o!ra en su po!es!ad9 que decir que se qui!a el albedro de nues!ra volun!ad con aquel orden de las causas, a quien los es!oicos a su modo, aunque no com7nmen!e recibido, llaman hado. CAPITULO " 2i domina alguna necesidad en las volun!ades de los hombres .s que !ampoco se debe !emer aquella necesidad por cu#o recelo procuraron los es!oicos dis!inguir las causas, e(imiendo a algunas de las necesidades # a o!ras suje!ndolas a ella9 # en!re las que no quisieron que dependiesen de la necesidad pusieron !ambi'n a nues!ras volun!ades, para que, en efec!o, no dejasen de ser libres si se suje!aban a la necesidad. ;orque si hemos de llamar necesidad propia a la que no es! en nues!ra facul!ad, sino qu', aunque nos resis!amos hace lo que ella puede, como es la necesidad de morir, es claro que nues!ras volun!ades, con que vivimos bien o mal, no es!n subordinadas a es!a necesidad, supues!o que ejecu!amos muchas acciones que, si no quisi'semos, las omi!iramos9 a lo cual, primeramen!e, per!enece el mismo querer9 porque si queremos es, si no queremos no es9 porque no quisi'ramos si no quisi'ramos. si se llama # define por necesidad aquella por la cual decimos es necesario que, alguna cosa sea as o no se haga a no s' por qu' hemos de !emer que 's!a nos qui!e la liber!ad de la volun!ad, pues no ponemos la vida de Dios # su presencia debajo de es!a necesidad9 porque digamos es necesario que Dios siempre viva # que lo sepa !odo, as como no se disminu#e su poder cuando decimos que no puede morir ni enga%arse9 porque de !al manera no puedo es!o, que si lo pudiese, sin duda, sera menos

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facul!ad. ;or es!o se dice con jus!a causa !odopoderoso, el que con !odo no puede morir ni enga%arse9 pues se dice !odopoderoso haciendo lo que quiere # no padeciendo lo que no quiere9 lo cual, si le sucediese, no sera !odopoderoso, # por lo mismo no puede algunas cosas, porque es !odopoderoso. .s !ambi'n, cuando decimos es necesario que cuando queremos sea con libre albedro sin duda, decimos verdad, # no por eso suje!amos el libre albedro a la necesidad que qui!a la liber!ad. .s que las volun!ades son nues!ras, # ellas hacen !odo lo que queriendo hacemos, lo que no se hara si no quisi'semos9 # en !odo aquello que cada uno padece, no queriendo, por volun!ad de o!ros hombres, !ambi'n vale la volun!ad, aunque no es volun!ad de aquel hombre, sino po!es!ad d' Dios9 porque si fuera s$lo volun!ad, # no pudiese lo que quisiese, quedara impedida con o!ra volun!ad ms poderosa. 4on !odo, aun en!onces, habiendo querer habra volun!ad, # no sera de o!ro, sino de aquel que quisiese, aunque no lo pudiese lograr9 # as !odo lo que padece el hombre fuera de su volun!ad no lo debe a!ribuir a las volun!ades humanas o ang'licas o de alg7n o!ro espri!u criaF dor, sino a la de .quel que da po!es!ad a los que quiere. ,uego, no porque Dios quisiese lo que haba de depender de nues!ra volun!ad deja de haber algo a nues!ra libre de!erminaci$n. ;or o!ra par!e, si que previ$ lo que haba de suceder en nues!ra volun!ad vio verdaderamen!e algo, se sigue que aun conoci'ndolo 'l, ha# cosas de que puede disponer nues!ra volun!ad, por lo cual de ning7n modo somos forzados, aunque admi!imos la presciencia de Dios, a qui!ar el albedro de la volun!ad, ni a7n cuando admi!amos el libre albedro, a negar que Dios Pimpiedad sera imaginarIoR sabe los fu!uros, sino que lo uno # lo o!ro !enemos, # lo uno # lo o!ro fiel # verdaderamen!e confesamos" lo primero, para que creamos con firmeza es!o o!ro, # lo segundo, para que vivamos bien9 # mal se vive si no se cree bien de Dios9 por lo cual, es!e gran Dios nos libre de negar su presciencia in!en!ando ser libres, con cu#o soberano au(ilio somos libres o lo seremos. as no son en vano las le#es, las reprensiones, e(hor!aciones, alabanzas # vi!uperios9 porque !ambi'n saba que haban de ser 7!iles, # valen !an!o cuan!o saba #a que haban de valer9 las oraciones sirven para alcanzar las gracias que saba #a haba de conceder a los que acudiesen a 'l con sus ruegos" # por eso, jus!amen!e, es!n es!ablecidos premios a las obras buenas, # cas!igos a los pecados. Ei !ampoco paca el hombre, porque saba #a Dios que haba de pecar, an!es por lo mismo, no se duda de que peca cuando peca, pues .quel a cu#a presciencia es infalible # no se puede enga%ar, saba #a que no el hado, ni la for!una, ni o!ra causa, sino 'l, haba de pecar. &l cual, si no quiere, sin duda, no peca9 pero si no quisiese pecar, !ambi'n saba #a Dios es!e su buen pensamien!o. CAPITULO "I De la providencia universal de Dios, debajo de cu#as le#es es! !odo &l sumo # verdadero Dios ;adre, con su unig'ni!o 8ijo # el &spri!u 2an!o, cu#as !res divinas personas son una esencia, un solo Dios !odopoderoso, 4riador # 8acedor de !odas las almas # de !odos los cuerpos, por cu#a par!icipaci$n son felices !odos los que son verdadera # no vanamen!e dichosos9 el que hizo al hombre animal racional, alma # cuerpo9 el que en pecando el hombre no le dej$ sin cas!igo ni sin misericordia9 el que a los buenos # a los malos les dio !ambi'n ser con las piedras, vida vege!a!iva con las plan!as, vida sensi!iva con las bes!ias, vida in!elec!iva s$lo con los ngeles de quien procede !odo g'nero, !oda especie # !odo orden9 de quien dimana la medida, n7mero # peso9 de quien pro viene !odo lo que na!uralmen!e !iene ser de cualquier g'nero, de cualquiera es!imaci$n que sea. de quien

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resul!an las semillas de las formas # las formas de las semillas, # sus movimien!os el que dio igualmen!e a la carne su origen, hermosura. salud. fecundidad para propagarse, disposici$n de miembros equilibrio en la salud9 # el que as mismo concedi$ a= alma irracional me mora, sen!ido # ape!i!o, # a la racional, adems de es!as cualidades, espri!u. in!eligencia # volun!ad9 # el que no s$lo al cielo # a la !ierra, no s$lo al ngel # al hombre, pero ni aun a las delicadas !elas de las en!ra%as de un peque%i!o # humilde animal, ni a la plumi!a de un pjaro, ni a la floreci!a de una hierba, ni a la hoja del rbol dej$ sin su conveniencia, # con una quie!a posesi$n de sus par!es, de ning7n modo debe creerse que quiera es!'n fuera de las le#es de su providencia los reinos de los hombres, sus se%oros # servidumbres. CAPITULO "II 4ules fueron las cos!umbres de los an!iguos romanos con que merecieron que el verdadero Dios, aunque no le adorasen, les acrecen!ase su imperio ;or lo cual, e(aminemos ahora cules fueron las cos!umbres de los romanos, a quienes quiso favorecer el verdadero Dios, # los mo!ivos por que !uvo a bien dila!ar # acrecen!ar su Imperio aquel 2e%or en cu#a po!es!ad es!n !ambi'n los reinos de la !ierra. con el fin de averiguar es!e pun!o ms comple!amen!e, escrib en el libro pasado a es!e prop$si!o, manifes!ando c$mo en es!e impor!an!e asun!o no han !enido ni !ienen po!es!ad alguna los dioses a quienes ellos adoraron con varios ri!os, # para el mismo in!en!o sirve lo que has!a aqu hemos !ra!ado en es!e libro sobre la cues!i$n del hado9 # no s' que nadie que es!uviese #a persuadido de que el Imperio romano ni se aumen!$, ni se conserv$ por el cul!o # religi$n que !ribu!aba a los falsos n7menes, a qu' hado pueda a!ribuir su silencio, sino a la poderosa volun!ad del sumo # verdadero Dios. .s que los an!iguos # primeros romanos, seg7n lo indica # celebra su his!oria, aunque como las dems naciones Pa e(cepci$n del pueblo hebreoR adorasen a los falsos dioses # sacrificasen en holocaus!o sus vc!imas, no a Dios, sino a los demonios9 Xcon !odo, eran aficionados a elogios, eran liberales en el dinero # !enan por riquezas bas!an!es una gloria inmor!alY9 a 's!a amaron ardien!emen!e, por 's!a quisieron vivir, # por 's!a no dudaron morir. 6odos los dems deseos los refrenaron, con!en!ndose con s$lo el e(!raordinario ape!i!o de gloria9 finalmen!e, porque el servir pareca ejercicio infame, # el ser se%ores # dominar, glorioso, quisieron que su pa!ria primeramen!e fuese libre, # despu's procuraron que fuese se%ora absolu!a. De aqu naci$ que, no pudiendo sufrir el dominio de los re#es, Xes!ablecieron su gobierno anual nombrando dos gobernadores, a quienes llamaron c$nsules de consulendo, no re#es o se%ores de reinar o dominarY con despo!ismo. .unque, en efec!o, los re#es parece que se dijeron as de regir # gobernar9 pues el reino se deriva de los re#es, # la e!imologa de 's!os, como queda dicho, de regir, paro el faus!o # pompa real no se !uvo por oficio # cargo de persona que rige # gobierna9 no se es!im$ por benevolencia # amor de persona que aconseja # mira por el bien # u!ilidad p7blica, sino por soberbia # al!ivez de persona que manda. Des!errado, pues, el re# 6arquino, # es!ablecidos los c$nsules, sigui'ronse los sucesos que el mismo au!or refiri$ en!re las alabanzas de los romanos" XBue la ciudad Fcosa increibleF, habiendo conseguido la liber!ad, cuan!o ma#or fue su incremen!o, !an!o creci$ en ella el deseo de honra # gloriaY. &s!a ambici$n del honor # deseo de gloria proporcion$ !odas aquellas maravillosas heroicidades, !an gloriosas a los ojos # es!imaci$n de los hombres. &logia el mismo 2alus!io por ncli!os hombres de su !iempo a @arco 4a!$n # a 4a#o 4'sar, diciendo haca

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muchos a%os que no haba !enido la Rep7blica persona que fuese heroica por su valor9 pero que en su !iempo hablan florecido aquellos dos e(celen!es # valerosos campeones, aunque, diferen!es en la condici$n, ideas # pro#ec!os, # en!re las alabanzas con que elogia el m'ri!o de 4'sar, pone que deseaba para si el generala!o Pmejor dijera !oda la au!oridad republicana reunida en su personaR, un ej'rci!o numeroso # una nueva # con!inuada guerra, donde poder demos!rar su valor # herosmo. por eso confiaba en los ardien!es deseos de los hombres famosos por su heroicidad # for!aleza, para que provocasen las miserables gen!es a la guerra # las hos!igase Belona con su sangrien!o l!igo, a fin de que de es!e modo hubiese ocasi$n para poder ellos manifes!ar su valor ,a causa de es!os deseos, sin duda, era aquella insaciable ansia de honra # de gloria a que aspiraban. ;or es!o, primeramen!e por amor a la liber!ad, # despu's por afici$n al se%oro # por codicia de la honra # de la gloria, hicieron muchas acciones admirables. 4onfirma lo uno # lo o!ro el insigne poe!a, diciendo" X. 6arquino echado de Roma, pre!enda ;orsena res!ablecer en su reino, # con grueso ej'rci!o la si!i$9 mas los ncli!os romanos por su liber!ad se arrojaban a las armas con e(!raordinario denuedo # fiereza.Y .s que en!onces !uvieron ellos por acci$n heroica o morir como fuer!es # valerosos soldados, o vivir con liber!ad9 pero luego que consiguieron la liber!ad, se encendieron !an!o en el deseo de gloria, que les pareci$ poco sola la liber!ad, si no alcanzaban igualmen!e el dominio # se%oro, !eniendo por grande suceso lo que el mismo poe!a en persona de A7pi!er dice" X6ambi'n Auno la spera, la que ahora al!era amedren!ando los elemen!os mar, !ierra # aire, mudar sus consejos para mejor par!e, favorecer conmigo a los romanos, se%ores de !odo el mundo, # a la gen!e !ogada. .s lo he !enido a bien de acordarlo. Vendr !iempo, paF sando a%os, en que el linaje de .saraco apremiar con cau!iverio a ?!a, # a la noble @icenas, # se ense%orear, vencidos los griegosY. 6odo lo cual Virgilio refiere al!amen!e, aunque in!roduce a A7pi!er como que profe!iza lo venidero9 pero 'l lo dice como #a pasado, # lo observa como presen!e. 8e querido alegar es!e !es!imonio para demos!rar que los romanos, despu's de ob!enida la liber!ad, es!imaron !an!o el mando # se%oro, que le colocaban en!re uno de sus ma#ores elogios. De aqu procede la e(presi$n del mismo poe!a, quien prefiriendo a las profesiones # ar!es de las dems naciones la pre!ensi$n de los romanos, reducida al pun!o primordial de reinar, mandar, sojuzgar # conquis!ar o!ras naciones, dice" XG!ros harn !an al vivo las imgenes que parezca que respiran9 no lo pongo en duda. G!ros en el mrmol esculpirn al vivo los ros!ros. G!ros abogarn mejor, escribirn al!amen!e de la as!ronoma de los moF vimien!os de los cielos # de los aspec!os de los signos. 67, oh romano, no !e olvides de regir a los pueblos con Imperio9 guarda solos es!os precep!os9 procura siempre conservar la paz, favoreciendo a los desvalidos # no perdonando a ning7n poderosoY. &s!as ar!es # profesiones las ejerci!aban con !an!a ms des!reza, cuan!o menos se en!regaban a los delei!es # a !odos los ejercicios que embo!an # enflaquecen el vigor del nimo # del cuerpo, deseando # acumulando riquezas, # con ellas es!ragando las cos!umbres, robando a sus infelices ciudadanos # gas!ando pr$digamen!e con los !orpes ac!ores9 # las los que haban pasado # sobrepujado #a semejan!es deslices # defec!os en las cos!umbres, # eran ricos # poderosos cuando es!o escriba 2alus!io # can!aba Virgilio, no aspiraban al honor # a la gloria por medio de aquellas ar!es, sino con cau!elas # enga%os9 # as dice 'l mismo" X;ero al principio ms ocupados !uvo los nimos # corazones de los hombres la ambici$n que la avaricia, aunque es!e vicio frisa ms # es ms llegado a la vir!ud9 pues la gloria, la honra # el mando igualmen!e los desean el bueno # el malo9 mas el uno, dice, aspira a la ob!enci$n por el camino verdadero, # el o!ro Pporque le fal!an medios limpiosR procura alcanzarlo con cau!elas # enga%os.Y ,os medios limpios son" llegar por la vir!ud, # no por una ambici$n enga%osa, a la honra, a la gloria # al mando, !odas las cuales felicidades desean igualmen!e el bueno # el malo9 aunque el bueno

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las procura por el verdadero camino, # es!e camino es la vir!ud, por la cual procura ascender como al fin ape!ecido a la cumbre de la glora, del honor # del mando9 # que es!as par!icularidades las !uviesen na!uralmen!e fijas en sus corazones los romanos, nos lo manifies!an asimismo los !emplos de los dioses que !enan, el de la Vir!ud # el del 8onor, los cuales los edificaron con!iguos # pegados el uno al o!ro, !eniendo por dioses los dones peculiares que con acede Dios gra!ui!amen!e a los mor!ales. De donde puede colegirse el fin que se hablan propues!o, que era el de la vir!ud, # ad$nde la referan los que eran buenos, es a saber, a la honra9 porque los malos !ampoco posean la vir!ud, aunque aspiraban al honor, el cual procuraban conseguir por medios de!es!ables, es!o es, con cau!elas # enga%os. 4on ms jus!a raz$n elogi$ a 4a!$n, de quien dice que cuan!o menos pre!enda la gloria !an!o ms ella le segua9 porque la gloria de que ellos andaban !an codiciosos es el juicio # opini$n de los hombres que juzgan # sien!en bien de los hombres. as es mejor la vir!ud, que no se con!en!a con el !es!imonio de los hombres, sino con el de su propia conciencia, por lo que dice el ap$s!ol" XEues!ra gloria es 's!a" el !es!imonio de nues!ra conciencia. en o!ro lugar" X&(amine cada uno sus obras, # cuando su conciencia no le remordiere, en!onces se podr gloriar por lo que ve en s solo, # no por lo que ve en o!roY. .s que la vir!ud no debe caminar de!rs del honor, de la gloria # del mando, que los buenos ape!ecan # adonde pre!endan llegar por buenos medios, sino que es!as cualidades deben seguir a la vir!ud9 porque no es verdadera vir!ud, sino la que camina a aquel fin donde es! el sumo bien del hombre, # as los honores que pidi$ 4a!$n no los debi$ pedir, sino que la ciudad es!aba obligada a drselos por su vir!ud, sin pedirlo9 pero habiendo en aquel !iempo dos personas grandes # e(celen!es en vir!ud, 4'sar # 4a!$n, parece que la vir!ud de 4a!$n se apro(im$ ms a la verdad que la de 4'sar9 por lo cual, en sen!ir del mismo 4a!$n, veamos qu' !al fue la ciudad en su !iempo, # qu' !al lo fue an!es. XEo pens'is, dice, que nues!ros an!epasados acrecen!aron la Rep7blica con las armas. si as fuera, !uvi'ramosla mucho ms hermosa, porque !enemos ma#or abundancia de aliados # de ciudadanos, am'n de ms armas # caballos que ellos. ;ero hubo o!ras cosas que los hicieron grandes, # de que carecemos noso!ros" en casa, la indus!ria9 fuera, el jus!o imperio # el nimo libre en el dic!aminar # e(en!o de culpa # de pasi$n. &n lugar de es!o, noso!ros gozamos del lujo # la avaricia, en p7blico de pobreza # en privado de opulencia. .labamos las riquezas, seguimos la inac!ividad. Eo hacemos diferencia alguna en!re los buenos # los malos. 6odos los premios de la vir!ud es!n en manos de la ambici$n. no es maravilla, donde cada uno de voso!ros se in!eresa en privado por la persona, donde, en casa se da a los placeres, # aqu se hace esclavo del dinero # del favor. De !odo lo cual se sigue que se acome!e a la rep7blica como a una vc!ima sin defensaY. Buien o#e es!as palabras de 4a!$n o de 2alus!io, se imagina que !odos o la ma#or par!e de los viejos romanos de aquel !iempo conformaban sus vidas con las alabanzas que se les prodigan. no es as. De lo con!rario, no fuera verdadero lo que el mismo escribe, que #a ci!' en el libro II de es!a obra, donde dice que las vejaciones de los poderosos, # por ellas la escisi$n en!re el pueblo # el senado # o!ras discordias dom's!icas, e(is!ieron #a desde el principio. no ms que despu's de la e(pulsi$n de los re#es, en !an!o que dur$ el miedo de 6arquino # la difcil guerra man!enida con!ra &!ruria, se vivi$ con equidad # moderaci$n. Despu's los pa!ricios se empe%aron en !ra!ar al pueblo como a esclavo, en mal!ra!arle a usanza de los re#es, en removerlos del campo # en gobernar ellos sin con!ar para nada con

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los dems. &l fin de !ales disensiones fue la segunda guerra p7nica, al paso que unos queran ser se%ores # o!ros se negaban a ser siervos. -na vez ms, comenz$ a cundir un grave miedo, # a cohibir los nimos, inquie!os # preocupados por aquellos dis!urbios, # a revocar a la concordia civil. ;ero unos pocos, buenos seg7n su m$dulo, adminis!raban grandes haciendas #, !olerados # a!emperados aquellos males, creca aquella rep7blica por la providencia de esos pocos buenos, como a!es!igua el mismo his!oriador que, le#endo # o#endo el las muchas # preclaras haza%as realizadas en paz # en guerra, por !ierra # por mar, por el pueblo romano, se in!eres$ por averiguar qu' cosa sos!uvo principalmen!e !an grandes haza%as. 2aba 'l que muchas veces los romanos haban peleado con un pu%ado de soldados con!ra grandes legiones de enemigos9 conoca las guerras libradas con escasas riquezas con!ra opulen!os re#es. dijo que, despu's de mucho pensar, le cons!aba que la egregia vir!ud de unos pocos ciudadanos haba realizado !odo aquello, # que el mismo hecho era la causa de que la pobreza venciera a las riquezas, # la poquedad a la mul!i!ud. X@as luego que el lujo # la desidia, dice, corrompi$ la ciudad, !om$ la rep7blica con su grandeza a dar pbulo a los vicios de los emperadores # de los magis!radosY, 4a!$n elogi$ !ambi'n la vir!ud de unos pocos que aspiraban a la gloria, al honor # al mando por el verdadero camino, es!o es, por la vir!ud misma. De aqu se originaba la indus!ria dom's!ica mencionada por 4a!$n, para que el erario fuera caudaloso, # las haciendas privadas fueran de poca mon!a. 4orrompidas las cos!umbres, el vicio hizo !odo lo con!rario" p7blicamen!e, la pobreza, # en privado, la opulencia. CAPITULO "III Del amor de la alabanza que, aunque es vicio se le !iene por vir!ud, porque por el cohbense ma#ores vicios ;or eso, habiendo brillado #a por largo !iempo los reinos de Grien!e. quiso Dios se cons!i!u#era !ambi'n el occiden!al, que fuera pos!erior en el !iempo, pero ms florecien!e en la e(!ensi$n # grandeza de imperio. lo concedi$ para amansar las graves males de muchas naciones a !ales hombres, que median!e el honor, la alabanza # la gloria velaban por la pa!ria, en la que buscaban la propia gloria. Eo dudaron en an!eponer a su propia vida la salud de la pa!ria, aplas!ando por es!e 7nico vicio, o sea, por el amor de la alabanza, la codicia del dinero # muchos o!ros vicios. 4on ms, cuerda visi$n apun!a 'l que conoce que el amor de la alabanza es un vicio, cosa que, no se ocul!a ni al poe!a 8oracio, que dice" XC6e engalla el amor de la alabanzaD 8a# remedios cer!eros en es!e libri!o que, ledo !res veces # con sencillez, !e podrn aliviar grandemen!e.Y el mismo, en verso lrico, can!a as para refrenar la libido de dominio" XReinars, domando !u insaciable espri!u, ms anchurosamen!e que si jun!aras ,ibia con la lejana 4diz # !e sirvieran las dos 4ar!agos.Y 2in embargo, los que no refrenan sus libidos ms !orpes, rogando con piadosa fe al &spri!u 2an!o # amando la belleza in!eligible, sino ms bien por la codicia de la alabanza humana # de la gloria, no son san!os cier!amen!e, pero s menos !orpes. 6ulio mismo no pudo disimular es!o en los libros que escribi$ 2obre la Rep7blica, donde habla. de la cons!i!uci$n del prncipe en una ciudad, # dice que ha# que alimen!arlo con la gloria. . rengl$n seguido refiere que el amor de la gloria, inspir$ a sus ma#ores muchas maravillas. Eo s$lo no oponan resis!encia a es!e vicio, sino que juzgaban que deba ser alen!ado # encendido, en la convicci$n de que era 7!il para la rep7blica. Ei en los mismos libros de filosofa, donde lo afirma con ma#or claridad, ocul!a 6ulio, es!a pes!e. 8ablando de los es!udios, que cumple seguir por el verdadero bien, no por la vanidad de la alabanza humana, inser!a es!a sen!encia universal # general" X&l honor

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es el alimen!o de las ar!es, # !odos se apasionan por los es!udios por la gloria, # siempre #acen olvidadas las ciencias desacredi!adas en!re algunos.Y CAPITULO "IV De c$mo se debe cercenar el deseo de la humana alabanza, porque !oda la honra # gloria de los jus!os es! pues!a en Dios &s ms convenien!e resis!ir con firmeza es!e ape!i!o que dejarse vencer de 'l9 porque !an!o ms es uno parecido a. Dios, cuan!o es! ms limpio # puro de semejan!e inmundicia. ,a cual, aunque en la vida presen!e no se desarraigue !o!almen!e del coraz$n humano, por cuan!o no deja de !en!ar aun a los espri!us bien aprovechados, a lo menos v'nzase el deseo de gloria con el amor de la jus!icia, para que si en alguno ha# cier!os sen!imien!os nobles que en!re los mundanos suelen ser despreciados, el mismo amor de la alabanza humana se avergHence # se re!ire an!e el amor de la verdad, porque es!e vicio es !an enemigo de la fe Pque se debe a Dios cuando ha# en el coraz$n ma#or deseo de gloria que !emor o amor de DiosR, que dijo el 2e%or" XC4$mo pod'is voso!ros creer, pre!endiendo ser honrados # es!imados los unos de los o!ros, andando a caza de la gloria vana del mundo, olvidados de aquella que s$lo Dios os puede darDY asimismo dice el evangelis!a 2an Auan de algunos que haban credo en 'l # !eman confesarle p7blicamen!e" Xes!imaron ms la gloria # alabanza de los hombres que la de DiosY. ,o que no hicieron los 2an!os .p$s!oles, quienes predicando el nombre de Aesucris!o en parajes # provincias d$nde no s$lo no le es!imaban Pporque, como dijo un sabio, es!n aba!idas # olvidadas siempre las cosas de las que !odos generalmen!e no hacen caso ni aprecianR, sino que !ambi'n le aborrecan en e(!remo, conservando en la memoria lo que haban odo a su divino @aes!ro # verdadero m'dico de sus almas" X2i alguno no me es!imare # me negare delan!e de los hombres, !ambi'n lo negar' #o delan!e de mi ;adre, que es! en los 4ielos, # delan!e de los ngeles de DiosY. &n!re las maldiciones # oprobios, en!re las gravsimas persecuciones # crueles !ormen!os, no dejaron de proseguir en la predicaci$n de la salud de los hombres. aun cuando resul!aba en no!able ofensa de los hombres. aun cuando haciendo # diciendo cosas divinas, # viviendo divinamen!e despu's de haber conquis!ado en alg7n modo la dureza de los corazones, e in!roducido la paz de la jus!icia # san!idad, alcanzaron en la iglesia de 4ris!o una suma gloria, sin embargo, no descansaron en ella como fin # blanco de su vir!ud, sino que a!ribu#endo es!o mismo a gloria de Dios por cu#a singular gracia # beneficio eran !ales, con es!e divino fuego encendan asimismo a los que persuadan que le amasen que !ambi'n a 's!os les hiciese !ales9 porque les haba ense%ado su divino @aes!ro que no fuesen buenos por s$lo la honra # gloria de los hombres, diciendo" XLuardaos, no hagis vues!ras buenas obras delan!e de los hombres porque ellos las vean, porque de es!a manera, perder'is el premio de vues!ro ;adre, que es! en los 4ielosY. ;ero, por o!ra par!e, porque en!endiendo es!as e(presiones en sen!ido con!rario, no !emiesen # dejasen de agradar a los hombres, # fuesen de menos fru!o es!ando encubier!os, # siendo buenos, mos!rndoles con qu' fin se haban de manifes!ar" Xresplandezcan, dice, vues!ras obras delan!e de los hombres, de suer!e que vean vues!ras buenas obras # glorifiquen a vues!ro ;adre que es! en los 4ielosY. .s que no lo prac!iqu'is porque os vean, es!o es, n con in!enci$n de que pongan los ojos en voso!ros, pues por voso!ros sois nada, sino porque glorifiquen a vues!ro ;adre que es! en los 4ielos, porque, vuel!os a &l, sean como voso!ros. &s!a m(ima siguieron los mr!ires, quienes se aven!ajaron # e(cedieron a los &sc'volas, a los 4urcios # Decios, no

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s$lo en, la verdadera vir!ud Ppor lo que en efec!o les hicieron ven!aja en la verdadera religi$nR, sino !ambi'n en la innumerable mul!i!ud, no !omando por si mismos las penas # !ormen!os, sino sufriendo con paciencia los que o!ros les daban. ;ero, como aqu'llos vivan en la ciudad !errena, # se haban propues!o por ella, como fin principal de !odas sus obligaciones, su salvaci$n # que reinase, no en el 4ielo, sino en la !ierra, no en la vida e!erna, no en el !rnsi!o de los que mueren # en la sucesi$n de los que haban de morir, Cqu' haban de amar # es!imar sino la honra gloria con que queran !ambi'n despu's de muer!os vivir en las lenguas de los pregoneros de sus alabanzasD CAPITULO "V Del premio !emporal con que pag$ Dios las cos!umbres de los romanos .quellos a quienes no habla de dar Dios vida e!erna en compa%a de sus san!os ngeles en su celes!ial ciudad, a la que llegamos por el camino de la verdadera piedad, la cual no rinde el cul!o que los griegos llaman la pa!ria si no es a un solo Dios verdadero si a 's!os no les concediera ni aun es!a gloria !errena, dndoles un e(celen!e Imperio, no les premiara # pagara sus buenas ar!es, es!o es, sus vir!udes, con que procuraban llegar a !an!a gloria. ;orque de aquellos que parece prac!ican alguna acci$n buena para que los alaben # honren los hombres, dice !ambi'n el 2e%or" XDe verdad os dije que # a recibieron su recompensa. ;ues bien, 's!os despreciaron sus in!ereses par!iculares por el in!er's com7n, es!o es, por la Rep7blica, # por su !esoro resis!ieron a la avaricia, dieron libremen!e su parecer en el 2enado por el bien de su pa!ria, viviendo inculpablemen!e conforme a sus le#es # refrenando sus ape!i!os. con !odas es!as operaciones, como por un verdadero camino aspiraron al honor, al Imperio # a la gloria, # as fueron honrados en casi !odas las naciones, fueron se%ores # dieron le#es a muchas gen!es, # en la ac!ualidad !ienen mucha gloria # fama en los libros e his!orias por as !oda la redondez del -niverso, #, por consiguien!e, no se pueden quejar de la jus!icia del sumo # verdadero Dios, supues!o que en es!a par!e recibieron su premio. CAPITULO "VI Del premio de los ciudadanos san!os de la 4iudad &!erna, a quienes pueden aprovechar los ejemplos de ,as vir!udes de los romanos ;ero mu# dis!an!e de 's!e es el premio # galard$n de los san!os que sufren !ambi'n en es!a vida con paciencia los oprobios por la verdad de Dios, con la cual !ienen ojeriza los amigos de es!e mundo. .qu'lla es la 4iudad sempi!erna, all ninguno nace, porque ninguno muere, donde la felicidad es verdadera # cumplida, no diosa, sino don de Dios. De all procede la prenda que !enemos de nues!ra fe, en !an!o que, peregrinando por ac, suspiramos por su hermosura. .ll no nace el sol sobre los buenos # sobre los malos, sino que el sol de jus!icia s$lo abriga a los buenos9 all no habr necesidad de mucha indus!ria # !rabajo para enriquecer el erario # !esoro p7blico con los pobres # escasos bienes de los par!iculares, donde el !esoro de la verdad es com7n. ;or !an!o, debemos creer que no se dila!$ el romano Imperio s$lo por la gloria # honor de los hombres, a fin de que aquel galard$n se diera a aquellos hombres, sino !ambi'n para que los ciudadanos de la 4iudad &!erna, en !an!o que ac son peregrinos, pongan los ojos con diligencia # cordura en semejan!es ejemplos, # vean el amor !an grande que deben ellos !ener a la pa!ria celes!ial por la vida e!erna, cuando !an!o amor !uvieron sus ciudadanos a la !errena por la gloria # alabanza humana 4.;l6-,G QVII Bu' fru!o sacaron los romanos con ,a guerra # cun!o hicieron a los que vencieron ;or lo respec!ivo

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a es!a vida mor!al, que en pocos das se goza # se acaba, Cqu' impor!a que viva el hombre que ha de morir bajo cualquiera imperio o se%oro, si los que gobiernan # mandan no nos compelen a ejecu!ar operaciones impas e injus!asD C.caso fueron de alg7n da%o o inconvenien!e los romanos a las naciones, a quienes despu's de reducidas a su dominaci$n impusieron sus le#es, sino s$lo en cuan!o es!o se hizo por medio de crueles guerrasD ,o cual, si se hiciera con piedad, lo mismo se lograra con mejor suceso, aunque fuera ninguna la gloria de los que !riunfaban. ;orque !ampoco los romanos dejaban de vivir debajo de sus propias le#es que imponan a los o!ros9 lo que si se hiciera sin in!ervenci$n de @ar!e # Belona, de modo que no !uviera lugar la vic!oria no venciendo nadie, donde nadie haba peleado, Cno fuera una misma suer!e # condici$n de los romanos # la de las dems gen!esD @a#ormen!e si luego se de!erminara lo que despu's se deliber$ gra!a # humanamen!e, ordenando que !odos los vasallos que per!enecan al Imperio romano gozasen de la na!uraleza # privilegio de la ciudad, disfru!ando el honor de los ciudadanos romanos, siendo as com7n a !odos la prerroga!iva que an!es era peculiar de mu# pocos, a e(cepci$n de aquel pueblo que no !uviese campos propios # se sus!en!ase # viviese de los p7blicos, cu#o sus!en!o con ms dulzura # beneficencia lo sacaran de los que se conformaban volun!ariamen!e con es!a sanci$n por mano de los pruden!es gobernadores de la Rep7blica que consigui'ndolo por fuerza de los vencidos. ;orque no veo que impor!e para la salud # buenas cos!umbres # para las mismas dignidades de los hombres que unos sean vencedores # o!ros vencidos, salvo aquel vano faus!o de la honra humana, con el cual recibieron su galard$n los que !an!a ansia !uvieron de 'l, # !an!as guerras sos!uvieron por su logro. C;or ven!ura los campos # haciendas de los vencidos no pagan su !ribu!oD C.caso pueden ellos aprender # saber lo que los o!ros no puedenD C;or ven!ura no ha# muchos senadores en o!ras provincias que ni aun de vis!a conocen a RomaD &chemos a un lado la vanagloria. Cqu' son !odos los hombres sino hombresD Bue si la perversidad del siglo permi!iera que los vir!uosos fueran los ms honrados, aun de es!e modo no habra mo!ivo para es!imar en mucho la honra humana, porque es humo de ning7n peso # de ning7n momen!o9 pero aprovech'monos !ambi'n en es!os sucesos de los beneficios de Dios nues!ro 2e%or. 4onsideremos cun!as bellas ocasiones despreciaron, cun!as desgracias sufrieron, qu' de ape!i!os propios vencieron por la gloria humana los que la merecieron alcanzar como galard$n # premio de sus vir!udes, # vlganos !ambi'n es!a consideraci$n para reprimir la soberbia9 pues habiendo !an!a diferencia en!re la ciudad donde nos han prome!ido que hemos de reinar # en!re es!a !errena, cuan!a ha# del cielo a la !ierra, del gozo !emporal a la vida e!erna, de los vanos elogios a la gloria s$lida, de la compa%a de los mor!ales a la sociedad de los ngeles, de la luz del sol # de la luna a la luz del que hizo el sol # a la luna, no les parezca que han hecho una acci$n heroica los ciudadanos de !an e(celen!e pa!ria, si por conseguirla prac!icaren alguna obra buena o su fueren con paciencia algunas malas cuando los o!ros, por alcanzar es!a !errena, hicieron !an!as proezas # sufrieron !an!os infor!unos, ma#ormen!e cuando el perd$n de los pecados, que va recogiendo los ciudadanos dispersos a aquella e!erna pa!ria, !iene alguna semejanza con el asilo de R$mulo, donde la remisi$n de cualesquiera deli!os fue el mejor alicien!e para congregar los hombres # fundar aquella c'lebre ciudad.

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CAPITULO "VIII 4un ajenos de vanagloria deban es!ar los cris!ianos, si hicieren alguna loable acci$n por el amor de la e!erna pa!ria, habiendo hecho !an!o Ios romanos por ,a gloria humana # por la ciudad e!erna =Bu' acci$n !an heroica ser despreciar !odos los delei!es # regalos de es!e mundo, por ms apreciables que sean, por aquella e!erna # celes!ial pa!ria, si por es!a !emporal # !errena se anim$ Bru!o a degollar a sus propios hijos, !emeraria resoluci$n a la que nunca se obliga en aqu'lla> ;ero, realmen!e, ms dificul!oso es el ma!ar a los hijos que lo que debemos noso!ros hacer por 's!a, # se reduce a que los !esoros que hablamos de congregar # guardar para los hijos, o los repar!amos con los pobres o los abandonemos si hubiere alguna !en!aci$n que nos fuerce a hacerlo por la fe # la jus!icia. ;ues ni a noso!ros ni a nues!ros hijos nos hacen felices las riquezas de la !ierra, pues que lo hemos de perder en vida, o muriendo noso!ros, han de venir a poder de quien no sabemos o de quien no quisi'ramos, sino Dios es el que nos hace felices, que es la verdadera riqueza # !esoro de nues!ras almas9 adems que Bru!o, por haber muer!o a sus hijos, aun el mismo poe!a que le elogia le !iene por infeliz # despreciado, porque dice" X siendo padre poco dichoso, cas!igar a sus hijos que mueven guerras, deseando la liber!ad amable de la pa!ria, lleven como llevaren es!o sus descendien!esY. ;ero en el verso que se sigue consuela al miserable h'roe, diciendo" X. es!o le oblig$ el amor de la pa!ria # el deseo desordenado de ser celebrado en el mundoY9 es!as dos cualidades, la liber!ad # el deseo de elogios, son las que movieron a los romanos a hacer empresas heroicas # maravillosas. ,uego, si por ob!ener la liber!ad de los que eran mor!ales # haban de morir, # por el deseo de la lisonja humana, que son cualidades que ape!ecen los hombres, pudo un padre ma!ar a sus hijos, Cque acci$n heroica ser, por la verdadera liber!ad que nos e(ime de la esclavi!ud del demonio, del pecado # de la muer!e # no por la codicia de las humanas alabanzas, sino por el amor # caridad de liber!ar los hombres, no de la !irana del re# 6arquino, sino de la de los demonios # de ,uzbel, su prncipe, no digo #a ma!amos a los hijos, sino que a los pobres de Aesucris!o los !enemos en lugar de hijosD .simismo, si o!ro prncipe romano llamado 6orcua!o, qui!$ la vida a su hijo porque, siendo provocado del enemigo, con nimo # bro juvenil pele$, no con!ra su pa!ria, sino en favor de ella9 mas saliendo vic!orioso porque dio la ba!alla con!ra su orden # manda!o, es!o es, con!ra lo que el general, su padre, le haba mandado, porque no fuese ma#or inconvenien!e el ejemplo de no haber obedecido la orden de su general" qu' gloria hubo en ma!ar al enemigo, Cpara qu' se han de jac!ar los que por las $rdenes # mandamien!os de la pa!ria celes!ial desprecian !odos los bienes de la !ierra que se es!iman # aman menos que los hiF josD 2i ?urio 4amilo, despu's de haber apar!ado de las cervices de su ingra!a pa!ria el #ugo de los ve#os, sus ine(orables enemigos, # no obs!an!e de haberle condenado # des!errado de ella por envidia sus 'mulos, con !odo, la liber!$ segunda vez del poder de los galos, porque no !ena o!ra mejor pa!ria adonde pudiese vivir con ms gloria, Cpor qu' se ha de ensoberbecer como si ejecu!ara alguna acci$n plausible el que, habiendo acaso padecido en la Iglesia alguna gravsima injuria en su honra por los enemigos carnales, no se pas$ a sus enemigos, los herejes, o porque 'l mismo no levan!$ con!ra ella hereja alguna, sino que an!es la defendi$ cuan!o pudo de los perniciosos errores de los herejes, no habiendo o!ra ciudad, no donde se pase la vida con honor # aplauso de los hombres, sino donde se pueda conseguir la vida e!ernaZD @ucio, para que se efec!uara la paz con el re# ;orsena, que !ena mu# apre!ados a los romanos con su ejerci!o, porque no pudo ma!ar al mismo ;orsena, # por #erro ma!$ a o!ro por 'l, puso la mano en presencia del re# sobre unas brasas que en una ara es!aban ardiendo, asegurndole que o!ros !an valerosos como 'l se haban

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conjurado en su muer!e, # !eniendo el re# su for!aleza # asechanzas, sin dilaci$n ajus!$ la paz # alz$ la mano de aquella guerra9 pues, si es!o sucedi$ as, Cqui'n ha de zaherir o dar en cara al re# sus m'ri!os, no al de los 4ielos, aun cuando hubiere aven!urado por 'l, no digo #o una mano, no haci'ndolo de su volun!ad, sino aun cuando padeciendo por alguna persecuci$n, dejare abrasar !odo su cuerpoD 2i 4urcio, arF mado, arreme!iendo el caballo, se arroj$ con 'l en un boquer$n por donde se haba abier!o la !ierra, porque en es!a acci$n heroica obedeca a los orculos de sus dioses, que ordenaron que echasen all la mejor prenda que !uviesen los romanos, # no pudiendo en!ender o!ra cosa, advir!iendo que florecan en hombres # armas, sino que era necesario por mandado de los dioses que se arrojase en aquella horrible aber!ura alg7n hombre armado, Cc$mo se a!reve a decir que ha hecho algo grande por la e!erna pa!ria el que ca#endo en poder de alg7n enemigo de su fe, muriese no arrojndose volun!ariamen!e al riesgo de semejan!e muer!e, sino lanzado por su enemigo9 #a que !iene o!ro orculo ms cier!o de su 2e%or, # del re# de su pa!ria, donde le dice" XCEo queris !emer a los que ma!an el cuerpo # no pueden ma!ar el almaDY 2i los Decios, consagrando su vida en cier!o modo, se ofrecieron solemnemen!e a la muer!e para que con ella # con su sangre, aplacada la ira de los dioses, se librase el ej'rci!o romano, en ninguna manera se ensoberbezcan los san!os mr!ires, como si hicieran alguna acci$n digna de alcanzar par!e en aquella pa!ria, donde ha# e!erna # verdadera felicidad, si amando has!a derramar su sangre, no s$lo a sus hermanos, por quienes era derramada, sino, como Dios se lo manda, a los mismos enemigos que se la hacan derramar, pelearon con fe llena de caridad # con caridad llena de fe. @arco ;ulvilo en el ac!o de dedicar el !emplo de A7pi!er, Auno # @inerva, advir!i'ndole cau!elosamen!e sus 'mulos # envidiosos que su hijo era muer!o, para que !urbado con !an !ris!e nueva dejase la dedicaci$n # la honra # gloria de ella la llevase su compa%ero, hizo !an poco caso de la no!icia, que mand$ cuidasen de su sepul!ura, !riunfando de es!a manera en su coraz$n la codicia de gloria del sen!imien!o de la p'rdida de su hijo" Cpues qu' heroicidad dir que ha hecho por la predicaci$n del 2an!o &vangelio con que se libran de mul!i!ud de errores los ciudadanos de la soberana pa!ria, aquel a quien es!ando solci!o de la sepul!ura de su padre, le dice el 2e%or" X2gueme # deja a los muer!os en!errar sus muer!osYD 2i @arco R'gulo, por no quebran!ar juramen!o pres!ado en manos de sus crueles enemigos quiso volver a su poder desde la misma Roma, porque, seg7n dicen, respondi$ a los romanos que le queran de!ener, que despu's que haba sido esclavo de los africanos no poda !ener all el es!ado # dignidad de un noble # honrado ciudadano, # los car!agineses, porque peror$ con!ra ellos en el 2enado romano, le ma!aron con graves !ormen!os, Cqu' !ormen!os no se deben despreciar por la fe de aquella pa!ria, a cu#a bienaven!uranza nos conduce la misma feD CG qu' es lo que se le da a Dios en re!orno por !odas las mercedes que nos hace, aun cuando por la fe que se le debe padeciere el hombre o!ro !an!o cuan!o padeci$ R'gulo por la fe que deba a sus perniciosos enemigosD C c$mo se a!rever el cris!iano a alabarse de la pobreza que volun!ariamen!e ha abrazado para caminar en la peregrinaci$n de es!a vida ms desembarazada por el camino que lleva a la pa!ria, adonde las verdaderas riquezas es el mismo Dios, o#endo # le#endo que ,ucio Valerio, cogi'ndole la muer!e siendo c$nsul, muri$ !an pobre, que le en!erraron C hicieron sus e(equias con la suma que el pueblo con!ribu#$ de limosnaD CBu' dir o#endo o le#endo que a Buin!o 4incina!o, que posea en!re su hacienda !an!o cuan!o podan arar en un da cua!ro #ugadas de bue#es, labrndolo # cul!ivndolo !odo con sus propias manos, le sacaron del arado para crearle dic!ador, cu#a dignidad era a7n ms

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honrada # apreciada que la de c$nsul, # que despu's de haber vencido a los enemigos # adquirido una suma gloria, persever$ viviendo en el mismo es!adoD CG qu' es!upenda acci$n se alabar que hizo el que por ning7n premio de es!e mundo se dej$ apar!ar de la compa%a de la e!erna pa!ria, viendo que no pudieron !an!as ddivas # dones de ;irro, re# de los epiro!as, prome!i'ndole aun la cuar!a par!e de su reino, mudar a ?abricio de dic!amen, ni precisarle por es!e arbi!rio a que dejase la ciudad de Roma, queriendo ms vivir en ella como par!icular en su pobreza, sin oficio p7blico algunoD ;orque !eniendo ellos su Rep7blica, es!o es, la hacienda del pueblo, la hacienda de la pa!ria, la hacienda 4om7n, opulen!a # pr$spera, e(perimen!aron en sus casas !an!a pobreza que echaron del 2enado, compues!o de hombres indigen!es, # privaron de los honores de la magis!ra!ura por no!a # visi!a del censor, a uno de ellos que haba sido c$nsul dos veces, porque se averigu$ que posea una vajilla cu#o valor ascenda como has!a diez libras de pla!a. 2i es!os mismos eran !an pobres, 's!os, con cu#os !riunfos creca el !esoro p7blico, Cacaso !odos los cris!ianos que con o!ro fin ms laudable hacen comunes sus riquezas, conforme a lo que se escribe en los hechos apos!$licos, Xque la dis!ribuan en!re !odos, conforme a la necesidad de cada uno, # ninguno deca que !ena cosa alguna propia, sino que !odo era de !odos en com7nY no advier!en que no les debe mover la lisonjera aura de la vanagloria cuando ejecu!en acci$n semejan!e por alcanzar la compa%a de los ngeles9 habiendo los o!ros hecho casi o!ro !an!o por conservar la gloria de los romanosD &s!as # o!ras operaciones semejan!es, si alguna de ellas se halla en sus his!orias, Ccundo fueran !an p7blicas # no!orias, cundo la fama las celebrara !an!o, si el Imperio romano, !an e(!endido por !odo el mundo, no se hubiere amplificado con magnficos sucesosD .s que, con es!e Imperio !an vas!o # dila!ado, de !an!a duraci$n, !an c'lebre # glorioso por vir!udes de !an!os # !an famosos hombres, recompens$ Dios, no s$lo a la in!enci$n de es!os insignes romanos con el premio que pre!endan, sino que !ambi'n nos propuso ejemplos necesarios para nues!ra adver!encia # u!ilidad espiri!ual, a fin de que, si no pose#'semos las vir!udes a que comoquiera son !an parecidas 's!as que los romanos ejerci!aron por la gloria de la ciudad !errena, sino las !uvi'semos por la ciudad de Dios, nos avergoncemos # confundamos9 # si las !uvi'semos, no nos, ensoberbezcamos. ;orque, como dice el .p$s!ol. Xno son dignas las pasiones de 's!e !iempo de la gloria que se ha de manifes!ar en noso!rosY9 pero para la gloria humana # la de es!e siglo, por bas!an!e loable, # digna de imi!aci$n se !uvo la ejemplar vida que 's!os hacan. por lo mismo !ambi'n concedi$ Dios a los judos que crucificaron a Aesucris!o, revelndonos en el Euevo 6es!amen!o lo que haba es!ado encubier!o en el Viejo, # manifes!ndonos que debemos adorar un solo D=os, no por los beneficios !errenos # !emporales que la ;rovidencia divina, sin diferencia, dis!ribu#e en!re los buenos # los malos, sino por la vida e!erna, por los dones # premios perpe!uos # por la compa%a de la misma ciudad soberana, con mu# jus!a raz$n, digo, concedi$ # en!reg$ a los judos a la gloria de los gen!iles, para que 's!os, que buscaron # consiguieron con la sombra de algunas vir!udes de gloria !errena, venciesen a los que con sus grandes vicios qui!aron afren!osamen!e la vida # despreciaron al dador # dispensador de la verdadera gloria # ciudad e!erna. CAPITULO "I" De ,a diferencia que ha# en!re el deseo de gloria # el deseo de dominar ;ero ha# no!able diferencia en!re el deseo de la gloria humana # el deseo del dominio # se%oro9 pues

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aunque sea fcil que el que gus!a con e(ceso de la gloria humana ape!ezca !ambi'n con gran vehemencia el dominio, con !odo los que codician la verdadera gloria, aunque sea de las humanas alabanzas, procuran no disgus!ar a los que hacen rec!a es!imaci$n # discreci$n de las cosas9 porque ha# muchas circuns!ancias buenas en las cos!umbres, de las cuales muchos opinan bien # las es!iman, no obs!an!e que algunos no las posean, # procuran por ellas aspirar a la gloria, al imperio # al dominio, de quien dice 2alus!io que lo solici!an por el verdadero camino. ;ero cualquiera que sin deseo de la gloria con que !eme el hombre disgus!ar a los que hacen jus!a es!imaci$n de las cosas, desea el imperio # dominio, aun p7blicamen!e por manifies!as maldades, por lo general procura alcanzar lo que ape!ece9 # as el que anhela la adquisici$n de la gloria, una de dos" o la procura por el verdadero camino, o, a lo menos, por va de cau!elas # enga%os, queriendo parecer bueno no si'ndolo. ;or eso es gran vir!ud del que posee las vir!udes menospreciar la gloria, porque el desprecio de ella es! presen!e a los ojos de Dios, sin cuidar de descubrirse al juicio # aprecio de los hombres. ;ues cualquiera acci$n que ejecu!are a los ojos de los mor!ales, a fin de dar a en!ender que desprecia la gloria si creen que lo hace para ma#or alabanza, es!o es, para ma#or gloria, no ha# c$mo pueda mos!rar al juicio de los sospechosos que es su in!enci$n mu# dis!in!a de la que ellos imaginan. @as el que vilipendia los juicios de los que le elogian, menosprecia !ambi'n la !emeridad de los maliciosos, cu#a salvaci$n, si 'l es verdaderamen!e bueno, no desprecia9 porque es !an jus!o el que !iene las vir!udes que dimanan del espri!u de Dios, que ama aun a sus mismos enemigos # de !al modo los es!ima, que a los maldicien!es # que murmuran de 'l, corregidos # enmendados los desea !ener por comF pa%eros, no en la pa!ria !errena, sino en la del 4ielo, # por lo que se refiere a los que le alaban, aunque no, ha#a asun!o de que ponderen sus vir!udes9 pero no deja de hacer caudal de que le amen, ni quiere enga%ar a 's!os. cuando le elogian por no enga%arlos cuando le aman. por eso procura en cuan!o puede que an!es sea glorificado aquel se%or de quien !iene el hombre !odo lo que en 'l con raz$n puede engrandecer. @as el que menosprecia la gloria # ape!ece el mando # se%oro, e(cede al de las bes!ias en crueldades # !orpezas. !ales fueron algunos romanos, que despu's de haber dado a !rav's con el anhelo de su repu!aci$n, no por eso se desprendieron del deseo insaciable del dominio. De muchos de 's!os nos da no!icia e(ac!a la 8is!oria9 pero el que primero subi$ a la cumbre, # como a la !orre de homenaje de es!e vicio, fue el emperador Eer$n, !an disolu!o # afeminado, que pareciera que no se poda !emer de 'l operaci$n propia de hombre, sino !an cruel que debera decirse con raz$n no poda haber en 'l sen!imien!os mujeriles si no se supiera. Ei !ampoco es!os !ales llegan a ser prncipes # se%ores sino por la disposici$n de la divina ;rovidencia, cuando a ella le parece que los defec!os humanos merecen !ales se%ores. 4laramen!e lo dice Dios, hablando en los ;roverbios, su infini!a sabidura" X;or m reinan los re#es, # los !iranos por m son se%ores de la !ierraY. @as por cuan!o por los !iranos no se dejarn de en!ender los re#es perversos # malos, # no seg7n el an!iguo modo de hablar, los poderosos, como dijo Virgilio" XLran par!e # segura prenda de la paz # amis!ad que deseo ser para mi el haber !ocado la dies!ra de vues!ro !iranoY9 mu# claramen!e se dice de Dios en o!ro lugar" XBue hace reine un prncipe malo por los pecados del puebloY9 por lo cual, aunque seg7n mi posibilidad he declarado bas!an!emen!e la causa por qu' Dios verdadero uno # jus!o, a#ud$ a los romanos que fueron buenos, seg7n cier!a forma de

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ciudad !errena, para que alcanzasen la gloria # e(!ensi$n de !an grande Imperio9 sin embargo, pudo haber !ambi'n o!ra causa ms secre!a, # debi$ ser los diversos m'ri!os del g'nero huF mano, los cuales conoce Dios mejor que noso!ros9 # sea lo que fuere, con !al que cons!e en!re !odos los que son verdaderamen!e piadosos que ninguno, sin la verdadera piedad, es!o es, sin el verdadero cul!o del verdadero Dios, puede !ener verdadera vir!ud, # que 's!a no es verdadera cuando sirve a la gloria humana9 con !odo, los ciudadanos que no lo son de la 4iudad &!erna, que en las divinas le!ras se llama la 4iudad de Dios, son ms impor!an!es # 7!iles a la ciudad !errena cuando !ienen !ambi'n es!a vir!ud, que no cuando se hallan sin ella. cuando los que profesan verdadera religi$n viven bien # han cul!ivado es!a ciencia de gobernar cl pueblo, por la misericordia de Dios alcanzan es!a al!a po!es!ad, no ha# felicidad ma#or para las cosas humanas. es!os !ales, !odas cuan!as vir!udes pueden adquirir en es!a vida no las a!ribu#en sino a la divina gracia, que fue servida drselas a los que las quisieron, cre#eron # pidieron, # jun!amen!e con es!o saben lo mucho que les fal!a para llegar a la perfecci$n de la jus!icia, cual la ha# en la compa%a de aquellos san!os ngeles, para la cual se procuran disponer # acomodar. por ms que se alabe # celebre, la vir!ud, que sin la verdadera religi$n sirve a la gloria de los hombres, en ninguna manera se debe comparar con los peque%os principios de los san!os, cu#a esperanza se funda # es!riba en la divina misericordia. CAPITULO "" Bue !an !orpemen!e sirven las vir!udes a la gloria humana como al delei!e del cuerpo .cos!umbran los fil$sofos, que ;onen fin de la bienaven!uranza humana en la misma vir!ud, para avergonzar a algunos o!ros de su misma profesi$n, que, aunque aprueban las vir!udes, con !odo, las miden con el fin del delei!e corporal, pareci'ndoles que 's!e se debe desear por s mismo, # las vir!udes por 'l9 suelen, digo, pin!ar de palabra una !abla, donde es!' sen!ado el delei!e en un !rono real como una reina delicada # regalada, a quien es!'n suje!as como criadas las vir!udes, pendien!es o colgadas de su boca, para hacer lo que les ordenare, mandando a la prudencia que busque con vigilancia arbi!rio para que reine el delei!e # se conserve9 previniendo a la jus!icia que acuda con los beneficios que pueda para granjear las amis!ades que fueren necesarias para conseguir las comodidades corporales9 que a nadie haga injuria, para que es!ando en su vigor las le#es, pueda el delei!e vivir seguro9 ordenando a la for!aleza que si al cuerpo le sobreviniere alg7n dolor, por el cual no le sea forzoso el morir, !enga a su se%ora, es!o es, al delei!e, fuer!emen!e impreso en su imaginaci$n, para que con la memoria de los pasados con!en!os # gus!os alivie el rigor de la presen!e aflicci$n9 prescribiendo a la !emplanza que se sirva moderadamen!e de los alimen!os # de los obje!os que le causaren gus!o, de modo que por la demasa no !urbe a la salud alg7n manjar da%oso, # padezca no!able menoscabo el delei!e. &l ma#or que ha# le hacen igualmen!e consis!ir los epic7reos en la salud de cuerpo9 # as las vir!udes, con !oda la au!oridad de su gloria, servirn al delei!e como a una mujercilla imperiosa # deshones!a. Dicen que no puede idearse represen!aci$n ms ignominiosa # fea que es!a pin!ura, ni que ms ofenda a los ojos de los buenos, # dicen la verdad. 4on !odo, so# de dic!amen no llegar la pin!ura bas!an!emen!e al decoro que se le debe, si !ambi'n fijamos o!ro !al, adonde las vir!udes sirvan a la gloria humana9 porque, aunque es!a gloria no sea una regalada mujer, con !odo, es mu# arrogan!e # !iene mucho de vanidad. as no ser raz$n que la sirva lo s$lido # macizo que !ienen las vir!udes, de manera que nada provea la prudencia, nada dis!ribu#a la jus!icia, nada sufra la for!aleza, nada modere la

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!emplanza, sino con el fin de complacer a los hombres # de que sirva al vien!o ins!able de la vanagloria. 6ampoco se separarn de es!a fealdad los que como vilipendiadores de la gloria no hacen caso de los juicios ajenos, se !ienen por sabios # es!n mu# pegados # complacidos de su ciencia ;orque la vir!ud de 's!os, si alguna !ienen, en cier!o modo se viene a suje!ar a la alabanza humana, pues!o que el que es! agradado de s mismo no deja de ser hombre9 pero el que con verdadera religi$n cree # espera en Dios, a quien ama, ms mira # a!iende a las cualidades en que es! desagradado de s, que a aqu'llas, si ha# algunas en 'l, que no !an!o le agraden a 'l cuan!o a la misma verdad, # es!o con que puede #a agradar, no lo a!ribu#e sino a la misericordia de .quel a quien !eme desagradar, dndole gracias por los males de que le ha sanado, # suplicndole por la curaci$n de los o!ros que !iene !odava por sanar. CAPITULO ""I Bue la disposici$n del Imperio romano fue por mano del verdadero Dios, de quien dimana !oda po!es!ad, # con cu#a providencia se gobierna !odo 2iendo cier!a, como lo es, es!a doc!rina, no a!ribu#amos la facul!ad de dar el reino # se%oro sino al verdadero Dios, que concede la e!erna felicidad en el reino de los 4ielos a s$lo los piadosos9 # el reino de la !ierra a los pos # a los impos, como le agrada a aquel a quien si no es, con mu# jus!a raz$n nada place. ;ues, aunque hemos #a hablado de lo que quiso desF cubrirnos para que lo supi'semos, con !odo, es demasiado empe%o para noso!ros, # sobrepuja sin comparaci$n nues!ras fuerzas querer juzgar de los secre!os humanos # e(aminar con !oda claridad los m'ri!os de los reinos. .s que aquel Dios verdadero que no deja de juzgar ni de favorecer al linaje humano, fue el mismo que dio el reino a los romanos cuando quiso # en cuan!o quiso, # el que le dio a los asirios, # !ambi'n a los persas, de quienes dicen sus his!orias adoraban solamen!e a dos dioses, uno bueno # o!ro malo9 por no hacer referencia ahora del pueblo hebreo, de quien #a dije lo que juzgu' suficien!e, # c$mo no ador$ sino a un solo Dios, # en qu' !iempo rein$. &l que dio a los persas mieses sin el cul!o de la diosa 2egecia, el que les concedi$ !an!os beneficios # fru!os de la !ierra sin in!ervenir el cul!o pres!ado a !an!os dioses como 's!os mul!iplican, dando a cada producci$n el su#o, # aun a cada una muchos, el mismo !ambi'n les dio el reino sin la adoraci$n de aqu'llos, por cu#o cul!o cre#eron 's!os que vinieron a reinar. del mismo modo les dispens$ !ambi'n a los hombres, siendo el que dio el reino a @ario el mismo que le dio a 4a#o 4'sar9 el que a .ugus!o, el mismo !ambi'n a Eer$n9 el que a los Vespasianos, padre e hijo, benignos # piadosos emperadores, el mismo le dio igualmen!e al cruel Domiciano9 # Cpor qu' no vamos discurriendo por !odos en par!icularD &l que le dio al ca!$lico 4ons!an!ino, el mismo le dio al, ap$s!a!a Auliano, cu#o buen na!ural le es!rag$ por el anhel$ # codicia de reinar una sacrlega # abominable curiosidad. &n es!os vanos pron$s!icos # orculos es!a enfrascado es!e impo monarca cuando, asegurado en la cer!eza de la vic!oria, mand$ poner fuego a los bajeles en que conduca el bas!imen!o necesario para sus soldados9 despu's, empe%ndose con mucho ardimien!o en empresas !emerarias e imposibles, # muriendo a manos de sus enemigos en pago de su veleidad, dej$ su ej'rci!o en !ierra enemiga !an escaso de vi!uallas # vveres, que no pudieron salvarse ni escapar de riesgo !an inminen!e si, con!ra el buen agHero del dios 6'rmino, de quien !ra!amos en el libro pasado, no demudaran los !'rminos # mojones del Imperio romano9 porque el dios 6'rmino, que no quiso ceder a A7pi!er, cedi$ a la

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necesidad. &s!os sucesos, cier!amen!e, s$lo el Dios verdadero los rige # gobierna como le agrada. aunque sea con secre!as # ocul!as causas, Chemos, por ven!ura, de imaginar por eso que son injus!asD CAPITULO ""II Bue los !iempos # sucesos de las guerras penden de la volun!ad de Dios as como es! en su albedro, jus!os juicios # misericordia el a!ribular o consolar a los hombres, as !ambi'n es! en su mano el !iempo # duraci$n de las guerras, pudiendo disponer libremen!e que unas se acaben pres!o # o!ras ms !arde. 4on invencible pres!eza # brevedad conclu#$ ;ompe#o la guerra con!ra los pira!as, # &scipi$n la !ercera guerra p7nica, # !ambi'n la que sus!en!$ con!ra los fugi!ivos gladiadores, aunque con p'rdida de muchos generales # dos c$nsules romanos, # con el quebran!o # des!rucci$n miserable de I!alia9 no obs!an!e que al !ercer a%o, despu's de haber concluido # acabado muchas conquis!as, se finaliz$. ,os ;icenos, @arios # ;elignos, no #a naciones e(!ranjeras, sino i!alianas, despu's de haber servido largo !iempo # con mucha afici$n bajo el #ugo romano, sojuzgando muchas naciones a es!e Imperio, has!a des!ruir a 4ar!ago, procuraron recobrar su primi!iva liber!ad. es!a guerra de I!alia, en la que muchas veces fueron vencidos los romanos, muriendo dos c$nsules # o!ros nobles senadores, con !odo, no dur$ mucho, porque se acab$ al quin!o a%o9 pero la segunda guerra p7nica, durando dieciocho a%os, con !erribles da%os # calamidades de la Rep7blica, quebran!$ # casi consumi$ las fuerzas de Roma9 porque en solas dos ba!allas murieron casi O1,111 de los romanos. ,a primera guerra p7nica dur$ vein!i!r's a%os, # la mi!riF d!ica, cuaren!a. porque nadie juzgue que los primeros ensa#os de los romanos fueron ms felices # poderosos para concluir ms pres!o las guerras en aquellos !iempos pasados, !an celebrados en !odo g'nero de vir!ud, la guerra samn!ica dur$ casi cincuen!a a%os, en la que los romanos salieron derro!ados, que los obligaron a pasar debajo del #ugo. @as por cuan!o no amaban la gloria por la jus!icia, sino que parece amaban la jus!icia por la gloria, rompieron dolorosamen!e la paz # concordia que ajus!aron con sus enemigos. Refiero es!a par!icularidad, porque muchos que no !ienen no!icia e(ac!a de los sucesos pasados, # aun algunos que disimulan lo que saben, si advier!en que en los !iempos cris!ianos dura un poco ms !iempo alguna guerra, luego con e(!raordinaria arrogancia se conmueven con!ra nues!ra religi$n, e(clamando que si no es!uviera ella en el mundo # se adoraran los dioses con la religi$n an!igua, que #a la vir!ud # el valor de los romanos, que con a#uda de @ar!e # Belona acab$ con !an!a rapidez !an!as guerras, !ambi'n hubiera concluido ligeramen!e con aqu'lla. .cu'rdense, pues, los que lo han ledo cun largas # prolijas guerras sos!uvieron los an!iguos romanos, # cun varios sucesos # las!imosas p'rdidas. seg7n acos!umbra a !urbarse el mundo, como un mar borrascoso con varias !empes!ades, que mo!ivan semejan!es !rabajos confiesen al fin lo que no quieren, # dejen de mover sus blasfemas lenguas con!ra Dios, de perderse a s mismo # de enga%ar a los ignoran!es. CAPITULO ""III De la guerra en que Radagaiso, re# de los godos, que adoraba a los demonios, en un da fue vencido con su poderoso ej'rci!o ;ero lo que en nues!ros !iempos, # hace pocos a%os, obr$

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Dios con admiraci$n universal # os!en!ando su infini!a misericordia, no s$lo no lo refieren con acci$n de gracias, sino que cuan!o es en s procuran sepul!arlo en el olvido, si fuese posible, para que ninguno !enga no!icia de ello. &s!e prodigio, si noso!ros le passemos !ambi'n en silencio, seramos !an ingra!os como ellos. &s!ando Radagaiso, se%or de los godos, con un grueso # formidable ej'rci!o cerca de Roma, amenazando a las cervices de los romanos su airada segur, fue ro!o # vencido en un da con !an!a pres!eza, que sin haber ni un solo muer!o, pero ni aun un herido en!re los romanos, murieron ms de 011,111 de los godos9 # siendo Radagaiso hecho prisionero, pag$ con la vida la pena merecida por su a!en!ado. si aquel que era !an impo en!rara en Roma con !an numeroso # feroz ej'rci!o, Ca qui'n perdonaraD C. qu' lugares de mr!ires respe!araD C&n qu' persona !emiera a Dios, cu#a sangre no derramara, cu#a cas!idad no violaraD C qu' de bondades publicaran 's!os en favor de sus diosesD C4on cun!a arrogancia nos dieran en ros!ro que por eso haba vencido, por eso haba sido !an poderoso, porque cada da aplacaba # granjeaba la volun!ad de los dioses con sus sacrificios, que no permi!a a los romanos ofrecer la religi$n cris!iana" pues apro(imndose #a al lugar donde por permisi$n divina fue vencido, corriendo en!onces su fama por !odas par!es, o decir en 4ar!ago que los paganos crean, esparcan # divulgaban que 'l, por !ener a sus dioses por amigos # pro!ec!ores, a quienes era no!orio que sacrificaba diariamen!e, no poda, de ning7n modo ser vencido por los que no hacan semejan!es sacrificios a los dioses romanos ni permi!an que nadie los hicieraD dejan los miserables de ser agradecidos a una !an singular misericordia de Dios como 's!a9 pues habiendo de!erminado cas!igar con la invasi$n de los brbaros la mala vida # cos!umbres de los hombres dignos de o!ro ma#or cas!igo, !empl$ su indignaci$n con !an!a mansedumbre, que permi!i$ an!e !odas cosas que milagrosamen!e Radagaiso fuese vencido, para que no se diese la gloria, para derribar los nimos de los d'biles a los demonios, a quienes cons!aba que 'l renda cul!o # adoraci$n. , adems de es!o, siendo despu's en!rada Roma por aquellos brbaros, hizo que, con!ra el uso # cos!umbre de !odas las guerras pasadas, los mismos amparasen, por reverencia a la religi$n cris!iana, a los que se acogan a los lugares san!os, los cuales eran !an con!rarios por respe!o del nombre cris!iano a los mismos demonios # a los ri!os de los impos sacrificios en que el o!ro confiaba, que pareca que sus!en!aban ms cruel # sangrien!a la guerra con ellos que con los hombres9 con cu#os prodigiosos !riunfos, el verdadero 2e%or # Lobernador del mundo, primeramen!e, cas!ig$ a los romanos con misericordia, # despu's, venciendo maravillosamen!e a los que sacrificaban a los demonios, demos!r$ que aquellos sacrificios no eran necesarios para conseguir el remedio en las presen!es calamidades, s$lo con el loable obje!o de que los que no fuesen mu# obs!inados # per!inaces, sino que con prudencia considerasen el milagro, no abdicasen la verdadera religi$n por los infor!unios # necesidades presen!es9 an!es la !uviesen ms asidua con la fidelsima esperanza de alcanzar la vida e!erna. CAPITULO ""IV 4un verdadera # grande sea la felicidad de los emperadores cris!ianos 6ampoco decimos que fueron dichosos # felices algunos emperadores cris!ianos porque reinaron largos a%os, porque muriendo con muer!e apacible dejaron a sus hijos en el Imperio, porque suje!aron a los enemigos de la Rep7blica, o porque pudieron no s$lo guardarse de sus ciudadanos

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rebeldes, que se haban levan!ado con!ra ellos, sino !ambi'n oprimirlos. ;orque es!os # o!ros semejan!es bienes o consuelos de es!a !rabajosa vida !ambi'n los merecieron # recibieron algunos id$la!ras de los demonios que no per!enecen al reino de Dios, al que per!enecen 's!os. es!o lo permi!i$ por su misericordia, para que los que cre#eren en 'l no deseasen ni le pidiesen es!as felicidades como sumamen!e buenas. 2in embargo, los llamamos felices # dichosos9 cuando reinan jus!amen!e, cuando en!re las lenguas de los que los engrandecen # en!re las sumisiones de los que humildemen!e los saludan no se ensoberbecen, sino que se acuerdan # conocen que son hombres9 cuando hacen que su dignidad # po!es!ad sirva a la Divina @ajes!ad para dila!ar cuan!o pudiesen su cul!o # religi$n9 cuando !emen, aman # reverencian a Dios9 cuando aprecian sobremanera aquel reino donde no ha# !emor de !ener consor!e que se le qui!e9 cuando son !ardos # remisos en vengarse # fciles en perdonar9 cuando es!a venganza la hacen forzados de la necesidad del gobierno # defensa de la Rep7blica, no por 2a!isfacer su rencor, # cuando le conceden es!e perd$n, no porque el deli!o quede sin cas!igo, sino por la esperanza que ha# de correcci$n9 cuando lo que a veces, obligados, ordenan ,con aspereza # rigor lo recompensan con la blandura # suavidad de la misericordia, # con la liberalidad # largueza de las mercedes # beneficios que hacen9 cuando los gus!os es!n en ellos !an!o ms a ra#a cuan!o pudieran ser ms libres9 cuando gus!an ms de ser se%ores de sus ape!i!os que de cualesquiera naciones, # cuando ejercen !odas es!as vir!udes no por el ansia # deseo de la vanagloria, o por el amor de la felicidad e!erna9 cuando, en fin, por sus pecados no dejan de ofrecer sacrificios de humildad, compasi$n # oraci$n a su verdadero Dios. 6ales emperadores cris!ianos como 's!os decimos que son felices, ahora en esperanza, # despu's realmen!e cuando viniere el cumplimien!o de lo que esperamos. CAPITULO ""V De las prosperidades que Dios dio al cris!iano emperador 4ons!an!ino ,a bondad de Dios, a fin de que los hombres que !enan credo deban adorarle por la vida e!erna no pensasen que ninguno poda conseguir las dignidades # reinos de la !ierra, sino los que adorasen a los demonios, porque es!os espri!us en semejan!es asun!os pueden mucho, enriqueci$ al emperador 4ons!an!ino, que no !ribu!aba adoraci$n a los demonios, sino al mismo Dios verdadero, de !an!os bienes !errenos cuan!os nadie se a!reviera a desear. 4oncedi$le asimismo que fundase una ciudad, compa%era del Imperio romano, como hija de la misma Roma9 pero sin levan!ar en ella !emplo ni es!a!ua alguna consagrados a los demonios, rein$ muchos a%os, pose#$ # conserv$ siendo 'l solo emperador augus!o de !odo el orbe romano9 en la adminis!raci$n # direcci$n de la guerra fue feliz # vic!orioso9 en oprimir los !iranos !uvo grande prosperidad. 4argado de a%os, muri$ de los achaques de la vejez, dejando a sus hijos por sucesores en el Imperio. .dems, para que ning7n emperador ape!eciese profesar el cris!ianismo por el in!er's de alcanzar la felicidad de 4ons!an!ino, debiendo ser cada uno cris!iano s$lo por hacerse digno de conseguir la vida e!erna, se llev$ mucho an!es, a Aoviano que a Auliano, permi!iendo que Lraciano muriese a manos del hierro cruel, aunque con ms humanidad que el gran ;ompe#o, que adoraba a los dioses romanos9 porque a aqu'l no le pudo vengar a 4a!$n, a quien dej$ en cier!o modo por sucesor en la guerra civil9 pero a 's!e, aunque las almas piadosas no !engan necesidad de semejan!es consuelos, le veng$ 6eodosio, a quien haba !omado por compa%ero en el Imperio, no obs!an!e !ener un hermano peque%o, deseando ms amis!ad sincera que mando desp$!ico.

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CAPITULO ""VI De la fe #, religi$n del emperador 6eodosio as 6eodosio, en vida, no s$lo le guard$ la fe que le deba, sino !ambi'n despu's de muer!o9 porque habiendo @(imo, que fue el que le dio a 'l la muer!e, echado del Imperio a Valen!iniano, su hermano, que era a7n mu# peque%o, 6eodosio, como cris!iano, acogi$ al hu'rfano # pupilo, asocindole en la par!e de su Imperio9 ampar$ con afec!o de padre al que desamparado de !odos los au(ilios humanos, sin dificul!ad alguna, poda qui!arle de delan!e, si reinara en su coraz$n ms la codicia de e(!ender su Imperio # se%oro que el deseo de hacer bien. as, acogi'ndole # conservndole la dignidad imperial, le alen!$ ms # consol$ con !oda clase de delicadezas # a!enciones. Despu's, no!ando que con aquella deliberaci$n se haba hecho @(imo mu# !errible, spero # cruel, en el ma#or aprie!o # angus!ias que le causaban sus cuidados, no acudi$ a las curiosidades sacrlegas e ilci!as9 an!es, por el con!rario, envi$ su embajada a un san!o var$n que habi!aba en el #ermo de &gip!o, llamado Auan, el cual, por la fama que corra de 'l, en!enda que era siervo mu# es!imado de Dios, # que !ena espri!u de profeca, de quien !uvo aviso cier!o de que vencera a su enemigo9 luego, habiendo muer!o al !irano @(imo, res!i!u#$ al joven Valen!iniano, con una reverencia llena de misericordia, en la par!e de su Imperio de que le haban despojado. muer!o 's!e den!ro de breve !iempo, #a fuese por asechanzas o por cualquier o!ro mo!ivo, o bien por casualidad, lleno de confianza por la respues!a prof'!ica que haba recibido, venci$ # oprimi$ a o!ro !irano, llamado &ugenio, que en lugar de Valen!iniano haba sido elegido ileg!imamen!e en el Imperio, peleando con!ra su formidable ej'rci!o ms con la oraci$n que con la espada. . soldados que se hallaban presen!es al referir que les sucedi$ arrancarles de las manos las armas arrojadizas, corriendo un vien!o furiossimo de la par!e de 6eodosio con!ra los enemigos, el cual no s$lo les arreba!aba violen!amen!e !odo lo que arrojaban, sino que los mismos dardos que les !iraban se volvan con!ra los que los esgriman9 por los cual, !ambi'n el poe!a 4laudiano, aunque enemigo del nombre de 4ris!o, con !odo, en honra # alabanza su#a, dijo" X=Gh, sobremanera regalado # querido de Dios, por quien el cielo # los vien!os conjurados al son de las !rompe!as acuden en su favor>Y 8abiendo conseguido la vic!oria, como lo haba credo # dicho, hizo derribar una es!a!ua de A7pi!er, que con!ra 'l, no s' con qu' ri!os, se haba consagrado # colocado en los .lpes9 # como los ra#os que !enan es!as imgenes eran de oro, # diciendo sus adalides en!re las burlas que permi!a aquella alegra, que quisieran ser heridos de aquellos ra#os, se les concedi$ la pe!ici$n con j7bilo # benignidad. . los hijos de sus enemigos que haban muer!o, no #a por orden su#a, sino arreba!ados del mpe!u # furia de la guerra, acogi'ndose, aun no siendo cris!ianos, a la Iglesia, con es!a ocasi$n quiso que fuesen cris!ianos, # como !ales los am$ con caridad cris!iana, # no s$lo no les qui!$ la hacienda, sino que los acrecen!$ # honr$ con oficios # dignidades. Eo permi!i$ despu's de la vic!oria que ninguno con es!e mo!ivo se pudiese vengar de sus par!iculares enemis!ades. &n las guerras civiles no se por!$ como 4inna, @ario, 2ila # o!ros semejan!es, que despu's de acabadas no quisieron que se !erminasen, an!es !uvo ms pena de verlas comenzadas que nimo de que, concluidas, fuesen en da%o de ninguno. &n!re !odas es!as revoluciones, desde su ingreso en el Imperio, no deja de a#udar # socorrer a las necesidades de la Iglesia promulgando le#es jus!as # benignas, la cual el hereje emperador Valen!e, favoreciendo a los arrianos, haba afligido en e(!remo, # se

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preciaba ms de ser miembro de es!a Iglesia que de reinar en la !ierra. @and$ que se derribasen los dolos de los gen!iles, sabiendo bien que ni aun los bienes de la !ierra es!n en mano de los demonios, sino en la del verdadero Dios. C qu' acci$n hubo ms admirable que su religiosa humildadD ?ue el caso que se vio obligado por el pueblo, a ins!ancias de algunos. que andaban a su lado, a. cas!igar un grave crimen que come!ieron los !esal$nicos, a quienes #a por in!ercesi$n de algunos obispos haba prome!ido el perd$n. ;or es!o fue corregido conforme al es!ilo de la disciplina eclesis!ica, # fue !al su compunci$n que, rogando a Dios el pueblo por 'l, ms lgrimas derram$ viendo pos!rada en la !ierra la majes!ad del emperador que !emor haba manifes!ado cuando le vio cegado por la ira. &s!as admirables acciones # o!ras buenas obras hizo que sera largo referirlas, llevando siempre consigo el desprendimien!o del humo !emporal de cualquier gloria # lisonja humana, de cu#as buenas operaciones el premio es la e!erna felicidad, la cual s$lo da Dios a los verdaderamen!e piadosos ;ero !odas las dems cualidades, #a, sean las ms celebradas for!unas o los subsidios necesarios de 's!a vida, como son el mismo mundo, la luz, el aire, la !ierra, el agua, los fru!os, el alma del mismo hombre, el cuerpo, los sen!idos, el espri!u # la vida lo da Dios a los buenos # a los malos, en lo cual se inclu#e !ambi'n cualquiera grandeza o e(al!aci$n al !rono, lo cual dispensa igualmen!e es!e gran Dios seg7n lo piden los !iempos. 2eg7n es!o, advier!o que 7nicamen!e me res!a responder a aquellos que, refu!ados # convencidos con manifies!as razones # documen!os, con que se demues!ra eviden!emen!e que para la ob!enci$n de es!as felicidades !emporales, que solos los necios desean !ener, no aprovecha el n7mero crecido de los dioses falsos, procuran, no obs!an!e, defender que se deben adorar esos n7menes, no por el provecho # comodidad de la vida presen!e, sino por la fu!ura que se espera despu's de la muer!e. ;ues a los que por las amis!ades mundanas quieren adorar vanidades, # se quejan que no los permi!en en!regarse a los gus!os # baga!elas de los sen!idos, me parece que en es!os cinco libros les hemos respondido lo necesario. De los cuales, habiendo sacado a luz los !res primeros, # empezando a andar #a en manos de muchos, o decir que algunos haban !omado la pluma # disponan no s' qu' respues!a con!ra ellos. Despu's me informaron asimismo que haban escri!o, pero que aguardaban !iempo para darlo al p7blico a su salvo9 a los cuales advier!o que no deseen lo que no les es!. bien, porque es mu# fcil parecer que ha respondido uno con no haber querido callar. Cqu' cosa ha# ms locuaz # sobrada de palabras que la vanidadD ,a cual no por eso puede lo que la verdad9 pues si quisiera, puede !ambi'n dar muchas ms voces que la verdad9 si no, consid'renlo !odo mu# bien, # si acaso, mirndolo sin pasi$n de las par!es, les pareciere que es de !al calidad que ms pueden echarlo a bara!o que desbara!arlo con su procaz locuacidad # con su sa!rica # ridcula liviandad, rep$r!ense # den de mano a sus vaciedades, # quieran ms ser an!es correF gidos por los pruden!es que alabados por los impruden!es. ;orque si aguardan !iempo, no para decir libremen!e la verdad, sino para !ener licencia de decir mal, Dios los libre de que les suceda lo que dice 6ulio de uno, que por la licencia que !ena de pecar se llamaba feliz. =Gh miserable del que !uvo semejan!e licencia para pecar> as cualquiera que imaginare que es feliz por la licencia que !iene de maldecir, ser mucho ms dichoso si de ning7n modo usare de !al permiso pudiendo a7n ahora, dejando apar!e la vanidad de la arrogancia, como con pre!e(!o de querer saber la verdad, con!radecir cuan!o quisiere # cuan!o fuere posible or # saber hones!a, grave # libremen!e

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lo que hace al caso de boca de aquellos con quienes, confiri'ndolo en sana paz, lo pregun!aren.

LIBRO E"TO TEOLO!(A M(TICA ' CIVIL DE VARRN PROEMIO @e parece que he dispu!ado bas!an!e en es!os cinco libros pasados con!ra los que !emerariamen!e sos!ienen que por la impor!ancia # comodidad de la vida mor!al, # por el goce de los bienes !errenos, deben adorarse con el ri!o # adoraci$n que los griegos llaman la!ra, # se debe 7nicamen!e al solo Dios verdadero, a muchos # falsos dioses, de los cuales la verdad ca!$lica evidencia que son simulacros in7!iles, o espri!us inmundos # perniciosos demonios, o por lo menos cria!uras, # no el mismo 4riador. Cqui'n no advier!e que para una necedad # per!inacia !an grandes no bas!an es!os cinco libros ni o!ros infini!os por ms que sean muchos en el n7meroD &n a!enci$n a que se repu!a por gloria # honra de la humana lisonja no rendirse a !odos los con!ras!es de una verdad acrisolada, cuando resul!a en perjuicio sin duda de aquel en quien reina !an mons!ruoso vicio. ;orque !ambi'n una enfermedad peligrosa con!ra !oda la indus!ria del Dque la cura es invencible, no precisamen!e porque cause da%o alguno al m'dico, sino por el que resul!a al enfermo considerado como incurable. ;ero las personas que lo que leen lo e(aminan con madurez # circunspecci$n habi'ndolo en!endido # considerado sin ninguna, o a lo menos no con demasiada obs!inaci$n en el error en que se vean sumergidos, echarn de ver fcilmen!e que con es!os cinco libros que hemos concluido hemos sa!isfecho bas!an!emen!e a ms de lo que e(iga la necesidad de la cues!i$n, an!es que haber quedado cor!os, # no podrn poner en duda que !oda esa odiosidad que los necios se esfuerzan en arrojar con!ra la religi$n cris!iana, !omando pie de las calamidades de es!e mundo # de la fragilidad # vicisi!udes de las cosas !errenas, con disimulo, ms a7n, con la aprobaci$n de los doc!os que obrando con!ra su conciencia se hacen necios por su loca impiedad, no dudarn, digo, que es un juicio vaco comple!amen!e de !odo sen!ido # raz$n # llen$ de vana !emeridad # odio malvado. CAPITULO ;RI@&RG De los que dicen que adoran a los dioses, no por es!a vida presen!e, sino por la e!erna .hora, pues, porque seg7n lo pide nues!ra promesa habremos !ambi'n de refu!ar # desenga%ar a los que in!en!an defender que debe !ribu!arse adoraci$n a los dioses de los gen!iles, que des!ru#en la religi$n cris!iana, no por los in!ereses # felicidades de es!a vida, sino por la que despu's de la muer!e se espera, quiero dar principio a mi discurso por el verdadero orculo del salmis!a re#, donde se lee" XBienaven!urado el hombre que pone !oda su confianza en Dios, # el que no se apar!a de &l, ni fingi$ las vanidades # los falsos desvaros.Y 4on !odo, en!re !odas las ilusorias doc!rinas # falsos desprop$si!os, los que ms !olerablemen!e se pueden or son los de los fil$sofos a quienes no sa!isfizo la opini$n # error universal de las gen!es, que deF dicaron simulacros a los dioses, suponiendo muchas falsedades de los que llaman dioses inmor!ales, las cuales, siendo falsas e impas, las fingieron o, una vez fingidas, las cre#eron, #, credas, las in!rodujeron en el cul!o # ceremonias de su religi$n. 4on es!os !ales, que aunque no dici'ndolo libremen!e, pero si al menos en sus obras, como en!re dien!es aseguraban que no aprovechan semejan!es desa!inos, no del !odo fuera de prop$si!o se !ra!ar es!a cues!i$n" si conviene adorar por la

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vida que se espera despu's de la muer!e, no a un solo Dios, que hizo !odo lo criado espiri!ual # corporal, sino a muchos dioses, de quienes algunos de los mismos fil$sofos, en!re ellos los ms acredi!ados # sabios, sin!ieron que fueron criados por aqu'l solo # colocados en un lugar sublime. ;orque Cqui'n sufrir se diga # defienda que los dioses de que hicimos menci$n en el libro IV, a quienes se a!ribu#e a cada uno, respec!ivamen!e, su oficio # cargo de negocios de poco momen!o, conceden a los mor!ales la vida e!ernaD C;or ven!ura aquellos sabios # cien!ficos varones que se gloran por un beneficio digno del ma#or aprecio el haber escri!o # ense%ado, para que se supiese, el m'!odo # mo!ivo con que se haba de suplicar a cada uno de los dioses, # qu' era lo que se les deba pedir, a fin de que, inconsiderada # neciamen!e, como suele hacerse por risa # mofa en el !ea!ro, no pidiesen agua a Baco # vino a las ninfas, aconsejaran a ninguno rogase a los dioses inmor!ales que cuando hubiese pedido a las ninfas vino # le respondiesen" XEoso!ras s$lo !enemos agua, eso pedidlo a BacoY, dijese en!onces pruden!emen!e" X2i no !en'is vino, a lo menos dadme la vida e!ernaYD CBu' idea puede haber ms mons!ruosa que es!e dispara!eD C.caso e(ci!adas a risa, porque suelen ser fciles en rer, a no ser que afec!en enga%ar, como que son demonios, no respondern al que as les rogare" X8ombre de bien, Cpensis que !enemos en nues!ra mano la vida, siendo as que hab'is odo repe!idas veces que ni aun disponemos de vidaDY .s que es -na necedad # desvaro insufrible pedir o esperar la vida e!erna de semejan!es dioses, de quienes se dice que cada par!ecilla de es!a !rabajosa # breve vida, # si ha# alguna que per!enezca a su fomen!o, incremen!o # sus!en!o, la !iene debajo de su amparo9 pero es con !al res!ricci$n, que lo que es! baj$ la !u!ela # disposici$n de uno lo deben pedir a o!ro, de que resul!a se !enga por !an absurda, imposible # !emeraria !al po!es!ad, como lo son los donaires # dispara!es del bobo de la farsa, # cuando es!o lo hacen ac!ores ingeniosos an!e el p7blico, con raz$n se ren de ellos en el !ea!ro # cuando lo hacen los necios ignorndolo, con ms jus!a causa se burlan # mofan de ellos en el mundo. 4on mucho ingenio descubrieron los doc!os # dejaron escri!o en sus obras a qu' dios o diosa de los que fundaron las ciudades se debera acudir en busca de diversos remedios9 es a saber, qu' es lo que se deba pedir a Baco, a las ninfas, a Vulcano, # as a los dems9 de lo que par!e refer en el libro IV # par!e me pareci$ convenien!e pasarlo en silencio, # si es un error no!able pedir vino a 4eres, pan a Baco, agua a Vulcano # fuego a las ninfas, Ccun!o ma#or dispara!e ser pedir a alguno de 's!os la vida e!ernaD ;or lo mismo, si cuando pregun!bamos acerca del reino de la !ierra qu' dioses o diosas deba creerse que le podan dar, habiendo e(aminado es!e pun!o, averiguamos era mu# ajeno de la verdad el pensar que los reinos, a lo menos de la !ierra, los daba ninguno de los que componen !an!a mul!i!ud de falsos dioses. ;or ven!ura, Cno ser una dispara!ada impiedad el creer que la vida e!erna, que sin duda alguna # sin comparaci$n se debe preferir a !odos los reinos de la !ierra, la pueda dar a nadie ninguno de ellosD ;orque es! fuera de !oda con!roversia que semejan!es dioses no podan dar ni aun el reino de la !ierra, por s$lo el especioso !!ulo de ser ellos dioses grandes # soberanos9 siendo es!os dones !an viles # despreciables, que no se dignaran cuidar de ellos, vi'ndose en !an encumbrada for!una, a no ser que digamos que por ms que uno, con jus!a raz$n vilipendie, consideranF do la fragilidad humana, los caducos !!ulos del reino de la !ierra, es!os dioses fueron de !al calidad. que parecieron indignos de que se les confiase la dis!ribuci$n # conservaci$n de ellas, no obs!an!e de ser correspondien!e a su al!a dignidad encomendrselas # ponerlas bajo su cus!odia , por consiguien!e, si conforme a lo que manifes!amos en los dos libros an!eriores, ninguno de los que componen la !urba

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de los dioses, #a sea de los plebe#os o de los pa!ricios, es id$neo para dar los reinos mor!ales a los mor!ales, Ccun!o menos podr de mor!ales hacer inmor!alesD ms que si lo !ra!amos con los que defienden deben ser adorados los dioses, no por las facilidades de la vida presen!e, sino por la fu!ura, acaso nos dirn que de ninguna manera se les debe !ribu!ar veneraci$n, a lo menos por aquellas cosas que se les a!ribu#en como repar!idas en!re ellos # propias de la po!es!ad peculiar de cada uno, porque as lo persuada la luz de la verdad, sino porque as lo in!rodujo la opini$n com7n, fundada en la vanidad humana # en el fana!ismo, como se persuaden los que sos!ienen que su cul!o es necesario para sufragar a las necesidades de la vida mor!al, con!ra quienes en los cinco libros preceden!es he dispu!ado lo preciso cuan!o me ha sido posible. ;ero siendo, como es, innegable nues!ra doc!rina9 si la edad de los que adoran a la diosa Auven!as fuera ms feliz # florida, # la de los que la desprecian se acabara en el verdor de su juven!ud, o en ella, como en un cuerpo cargado de a%os, quedarn #er!os # fros9 si la for!una Barbada con ms gracia # donaire vis!iera las quijadas de sus devo!os, # a los que no lo fuesen los vi'ramos lampi%os # mal barbados, dij'ramos mu# bien que has!a aqu cada una de es!as diosas poda en alguna manera limi!arse a sus peculiares oficios, #, por consiguien!e, que no se deba pedir ni a la Auven!as la vida e!erna, pues no poda dar ni aun la barba9 ni de la for!una Barbada se deba esperar cosa buena despu's de es!a vida, porque duran!e ella no !ena au!oridad alguna para conceder siquiera aquella misma edad en que suele nacer la barba. @as ahora, no siendo necesario su cul!o ni aun para las cosas que ellos en!ienden que les es!n suje!as, #a que muchos que fueron devo!os d' la diosa Auven!as no florecieron en aquella edad, # muchos que no lo fueron gozaron del vigor de la juven!ud9 # asimismo algunos que se encomendaron a la for!una Barbada, o no !uvieron barbas o las !uvieron mu# escasas9 # si ha# algunos que por conseguir de ella las barbas la reverencian, los barbados que la desprecian se mofan # burlan de ellos. C&s posible que es!' !an obcecado el coraz$n humano que viendo es! lleno de embelecos # es in7!il el cul!o de los dioses para ob!ener es!os bienes !emporales # momen!neos, sobre los que dicen que cada uno preside par!icularmen!e a su obje!o, crea que sea impor!an!e para conseguir vida e!ernaD &s!a, ni aun aquellos, han osado afirmar que la pueden dar9 ni aun aquellos, digo, que para que el vulgo necio los adorase, porque pensaban que eran muchos en demasa, # que ninguno deba es!ar ocioso, les repar!ieron con !an!a prolijidad # menudencia !odos es!os oficios !emporales. CAPITULO II Bu' es lo que se debe creer que sin!i$ Varr$n de los dioses de los gen!iles, cu#os linajes # sacrificios, de que 'l dio no!icia fueron !ales, que hubiera usado con ellos de ms reverencia si del !odo los hubiera pasado en silencio CBui'n anduvo buscando !odas es!as par!icularidades con ms curiosidad que @arco Varr$nD CBui'n las descubri$ ms doc!amen!eD CBui'n las consider$ con ms a!enci$nD CBui'n las dis!ingui$ con ms e(ac!i!ud # las escribi$ con ms profusi$n # diligenciaD &s!e escri!or, aunque no es en el es!ilo # lenguaje mu# suave, con !odo, inser!a !an!a doc!rina # !an buenas senF !encias, que en !odo g'nero de erudici$n # le!ras que noso!ros llamamos humanas # ellos liberales, ense%a !an!o al que busca la ciencia cuan!o 4icer$n delei!a al que se complace en la hermosura de la frase.

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?inalmen!e, el mismo 6ulio habla de 's!e con !an!a aprobaci$n, que dice en los libros acad'micos que la dispu!a la !uvo con @arco Varr$n, suje!o, dice, en!re !odos sin con!roversia agudsimo # sin ninguna duda doc!simo9 no le llama elocuen!simo o fecundsimo, porque en realidad de verdad en la re!$rica # elocuencia con mucho no llega a igualarse con los mu# elocuen!es # fecundos, sino en!re !odos, sin dispu!a, aguF dsimo. &n aquellos libros, digo, en los acad'micos, donde pre!ende probar que !odas las cosas son dudosas, le dis!ingui$ con el apreciable !!ulo de doc!simo. Verdaderamen!e que de es!a prenda es!aba !an cier!o, que qui!$ la duda que suele poner en !odo, como si habiendo de !ra!ar de es!e c'lebre escri!or, conforme a la cos!umbre que !ienen los acad'micos de dudar de !odo, se hubiera olvidado de que era acad'mico. en el libro I, celebrando las obras que escribi$ el mismo Varr$n" X.ndando, dice, noso!ros peregrinando # erran!es por nues!ra ciudad como si fu'ramos foras!eros, !us libros puedo asegurar nos encaminaron # !ornaron a casa, para que, al fin, pudi'ramos adver!ir qui'nes 'ramos # ad$nde es!bamos9 !7 nos declaras!e la edad de nues!ra pa!ria, !7 las descripciones de los !iempos, !7 la raz$n de la religi$n, el oficio de los sacerdo!es, la disciplina dom's!ica # p7blica de los si!ios, regiones, pueblos # de !odas las cosas divinas # humanas nos declaras!e los nombres, g'neros, oficios # causasY. &s!e Varr$n, pues, es de !an e(celen!e e insigne doc!rina, que brevemen!e recopila su elogio 6erenciano, en es!e elegan!e # conciso verso XVarr$n por !odas par!es doc!simo.Y ,e#$ !an!o, que causa admiraci$n !uviese !iempo para escribir sobre ninguna ma!eria9 #, sin embargo, escribi$ !an!os vol7menes cuan!os apenas es fcil persuadirse que ninguno pudo jams leer. &s!e Varr$n, digo, !an perspicaz e ins!ruido, si escribiera con!ra las cosas divinas, de que escribi$ !ambi'n # dijera que no eran cosas religiosas, sino supers!iciosas, no s' si escribiera en ellas cosas !an dignas de risa, !an imper!inen!es # !an abominables. 4on !odo, ador$ a es!os mismos dioses # fue de dic!amen que se deban reverenciar, !an!o, que en los mismos libros dice !eme no se pierdan, no por violencia causada por los enemigos, sino por negligencia de los ciudadanos. De es!a inminen!e ruina dice que los libra deposi!ndolos # guardndolos en la memoria de los buenos, por medio de aquellos sus libros, con una diligencia har!o ms provechosa que la que es fama us$ @e!elo cuando libr$ su es!a!ua de Ves!a, # &neas sus ;ena!es del voraz incendio de 6ro#a. con !odo, deja all escri!as a la pos!eridad sen!encias dignas que los sabios # los ignoran!es las desechen # algunas sumamen!e con!rarias a las verdades de la religi$n. &n vir!ud de es!e proceder, Cqu' debemos pensar sino que es!e hombre, siendo mu# ingenioso # doc!o, aunque no libre por la gracia del &spri!u 2an!o, se hall$ oprimido de la de!es!able cos!umbre # le#es de su pa!ria, #, con !odo, no quiso pasar en silencio las causas que le movan, so color de encomendar la religi$nD CAPITULO III ,a divisi$n que hace Varr$n de los libros que compuso acerca de las an!igHedades de las cosas humanas # divinas 8abiendo escri!o cuaren!a # un libros sobre las an!igHedades, los dividi$ seg7n ma!erias divinas # humanas. &n es!as 7l!imas consume vein!icinco, en las divinas diecis'is, siguiendo en la divisi$n de ma!erias es!a dis!ribuci$n9 de forma que repar!e en cua!ro par!es vein!icua!ro libros concernien!es a las cosas humanas, designando seis a cada par!e. .ll !ra!a por e(!enso qui'nes, d$nde, cundo # qu' llevan a cabo. .s que en los seis primeros habla de los hombres, en los seis segundos de los lugares, en los seis

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!erceros de los !iempos, # en los seis 7l!imos de las cosas9 # as cua!ro veces seis hacen vein!icua!ro. ;ero, adems, coloc$ uno por s solo, al principio, que en com7n habla de !odos los asun!os propues!os. &l que !ra!a asimismo de las cosas divinas guard$ el mismo m'!odo en la divisi$n, por lo respec!ivo a los ri!os # vc!imas que se deben ofrecer a los dioses, #a que los hombres, en de!erminados lugares # !iempos les ofrecen el cul!o divino. ,as cua!ro ma!erias que, he dicho las comprendi$ en cada !res libros" en los !res primeros !ra!a de los hombres9 en los !res siguien!es, de los lugares9 en el !ercer grupo, de los !iempos9 en los !res 7l!imos, del cul!o divino9 designando en ese lugar, por medio de una sencilla dis!inci$n, qui'nes, d$nde, cundo # qu' ofrecen. @as porque convena decir Fque era lo que principalmen!e se esperaba de 'lF qui'nes eran aquellos a quienes se ofrece, !ra!$ !ambi'n de los mismos dioses en los !res pos!reros, para que cinco veces !res fuesen quince, # son en!re !odos, como he dicho, diecis'is9 porque al principio puso uno de por s, que primero habla en com7n de !odos. acabado 's!e, luego, conforme a la divisi$n hecha en las cinco par!es, los primeros que per!enecen a los hombres los repar!e de es!e modo" en el primero !ra!a de los pon!fices9 en el segundo, de los augures o adivinos9 en el !ercero, de los quince varones que a!endan a las funciones sagradas. ,os !res segundos, que miran a los lugares, de es!a manera" en el primero !ra!a de los ora!orios9 en el segundo, de los !emplos sagrados9 en el !ercero, de los lugares religiosos9 # los !res que siguen luego, que conciernen a los !iempos, es!o es, a los das fes!ivos, que en el primero habla de las ferias, en el segundo de los juegos circenses, en el !ercero de los esc'nicos. ,os del cuar!o !ernario, que per!enecen a las cosas sagradas9 los divide as" en el primero diser!a sobre las consagraciones9 en el segundo, de la reverencia # cul!o par!icular, # en el !ercero, del p7blico. . 's!e, como apara!o de los asun!os que ha de e(poner en los !res que res!an, siguen, en 7l!imo lugar, los mismos dioses, en cu#o honor ha empleado !odas sus !areas li!erarias, por es!e orden" en el primero !ra!a de los dioses cier!os9 en el segundo, de los incier!os9 en el !ercero # 7l!imo, de los dioses escogidos.

CAPITULO IV Bue, conforme a la dispu!a de Varr$n, en!re los que adoran a los dioses, las cosas humanas son ms an!iguas que las divinas De lo que hemos #a insinuado # dios adelan!e puede fcilmen!e adver!ir el que obs!inadamen!e no fuere enemigo de s propio, que en !oda es!a !raza, en es!a hermosa # su!il dis!ribuci$n # dis!inci$n, en vano se busca # espera la vida e!erna, que impruden!emen!e la quieren # desean. ;orque !oda es!a doc!rina, o es invenci$n de los hombres o de los demonios, # no de los demonios que ellos llaman buenos, sino, por hablar ms claro, de los espri!us inmundos o, ms cier!amen!e, malignos, los cuales con admirable odio # envidia ocul!amen!e plan!an en los juicios de los impos unas opiniones err$neas # perniciosas con que el alma ms # ms se va#a desvaneciendo # no pueda acomodarse ni adap!arse con la inmu!able # e!erna verdad9 # en ocaF siones, eviden!emen!e, las infunden en los sen!idos # las confirman con los embelecos # enga%os que les es posible imaginar.

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&s!e mismo Varr$n confiesa que por eso no escribi$ en primer lugar de las cosas humanas # despu's de las divinas, porque an!es hubo ciudades, # despu's 's!as ordenaron e ins!i!u#eron las ceremonias de la religi$n. ;ero, al mismo !iempo, es indudable que a la verdadera religi$n no la fund$ ninguna ciudad de la !ierra, an!es s, ella es la que es!ablece una ciudad verdaderamen!e celes!ial. 's!a nos la inspira # ense%a el verdadero Dios, que da la vida e!erna a los que de coraz$n le sirven. ,a raz$n en que se funda Varr$n cuando confiesa que por eso escribi$ primeramen!e de las cosas humanas # despu's de las divinas, porque 's!as, fueron ins!i!uidas # ordenadas por los hombres, es 's!a" X.s como es primero el pin!or que la !abla pin!ada, primero el arqui!ec!o que el edificio, as son primero las ciudades que las ins!i!uciones que ordenaron es!as mismas.Y .unque dice que escribiera an!es de los dioses # despu's de los hombres, si escribiera sobre !oda la na!uraleza de los dioses, como si escribiera aqu de alguna # no de !oda, o como si alguna na!uraleza de los dioses, aunque no sea !oda, no debe ser primero que la de los hombres. 4uan!o ms que en los !res 7l!imos libros, !ra!ando cuidadosamen!e de los dioses cier!os, de los incier!os # de los escogidos, parece que no omi!e ninguna na!uraleza de los dioses. CBu' significa, pues, lo que diceD XC2i escribi'ramos de !oda la na!uraleza de los dioses # de los hombres, primero conclu#'ramos con la divina que !ocramos a la humanaDY ;orque, o escribe de !oda la na!uraleza de los dioses, o de alguna o de ninguna9 si de !oda, debe ser preferida, sin duda, a las cosas humanas9 si de alguna, Cpor qu' !ambi'n 's!a no ha de preceder a las cosas humanasD C.caso no merece alguna par!e de los dioses ser an!epues!a aun a !oda la na!uraleza de los hombresD si es demasiado que alguna par!e divina logre preferencia generalmen!e sobre !odas las cosas humanas, por lo menos ser raz$n que se an!eponga siquiera a las romanas, pues!o que escribi$ los libros rela!ivos a las cosas humanas, no precisamen!e por lo que respec!a a !odo el orbe de la !ierra, sino en cuan!o conciernen a sola Roma. . los cuales, sin embargo, en los libros de las cosas divinas, dijo que, seg7n el orden anal!ico que habla observado en escribir, con raz$n los, haba an!epues!o, as como debe ser preferido el pin!or a la !abla pin!ada, el arqui!ec!o al edificio, confesando con !oda claridad que es!as cosas divinas, igualmen!e que la pin!ura # el edificio, son ins!i!uciones que deben su erecci$n a los hombres. Res!a, por 7l!imo, sepamos que no escribi$ sobre na!uraleza alguna de los dioses, lo cual no lo quiso hacer claramen!e # al descubier!o9 an!es lo dej$ a la consideraci$n de los que lo en!ienden, ;ues cuando se dice Xno !odaY, com7nmen!e se en!iende X,algunaY9 pero puede en!enderse asimismo XningunaY, porque la que es ninguna, ni es !odo ni es alguna9 en a!enci$n a que, como 'l dice" X2 escribiera de !oda la na!uraleza de los dioses, en el orden de la escri!ura debiera preferira a las cosas humanasY9 # conforme lo dice a voces, la verdad, aunque 'l lo calla, debiera an!eponerla por lo menos, a las glorias romanas, cuando no fuera !oda, a lo menos alguna9 es as que con raz$n se pospone, luego no quiere hacer alusi$n a los dioses, donde se infiere que no quiso preferir las cosas humanas a las divinas9 an!es, por el con!rario, a las verdaderas no quiso an!eponer las falsas9 pues en cuan!o escribi$ acerca de las cosas humanas sigui$ la his!oria seg7n el orden de los sucesos # acaecimien!os9 mas en lo que llama cosas divinas, Cqu' au!oridad sigui$ sino meras conje!uras # sue%os fan!s!icosD &s!o es, en efec!o, lo que quiso con !an!a su!ileza dar a en!ender, no s$lo escribiendo 7l!imamen!e de 's!as # no de aqu'llas sino !ambi'n dando la raz$n por qu' lo hizo as. ,a cual, si omi!iera, acaso es!o mismo que hizo lo defendieran o!ros de diversa manera9 pero en la misma causa que dio no dej$ lugar a los o!ros para sospechar lo que quisiesen a su albedro. 4on pruebas bien conclu#en!es # con razones har!o claras dio a en!ender que prefiri$ los hombres a las ins!i!uciones humanas, # no la na!uraleza humana a la na!uraleza de los

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dioses. por es!o confieso ingenuamen!e que Varr$n escribi$ los libros per!enecien!es a las cosas divinas, no seg7n el idioma de la verdad que concierne a la na!uraleza, sino seg7n la falsedad que !oca al error. ,o cual reprodujo ms e(!ensamen!e en o!ro lugar, como lo insin7e en el ,ibro IV, diciendo que 'l seguir gus!osamen!e el es!ilo # !raza de la na!uraleza si 'l fundara una nueva ciudad9 pero, como haba hallado una #a fundada, no pudo sino acomodarse # seguir las prc!icas de ella. CAPITULO V De los !res g'neros de 6eologa, seg7n Varr$n fabulosa, na!ural # civil C de qu' aprecio es la proposici$n por la que sos!iene que ha# !res g'neros de 6eologa, es!o es, ciencia de los dioses, de los cuales el uno se llama m!ico, el o!ro fsico # el !ercero civilD .l primer g'nero le denominaremos con propiedad fabuloso, que es lo mismo que m=!hicon, pues mi!hos, en griego, quiere decir fbula" que al segundo llamemos na!ural, #a la cos!umbre de hablar as lo e(ige9 al !ercero, que se llama civil, 'l mismo le nombr$ en lengua la!ina. Despu's dice llaman m!ico aquel del que usan los poe!as, fsico del que los fil$sofos, civil del que usa el pueblo. X&n el primero, dice, se hallan infini!as ficciones indignas de la na!uraleza de los inmor!ales9 por cuan!o en 'l se advier!e c$mo un dios naci$ de la cabeza, o!ro procedi$ de un muslo, o!ro de unas go!as de sangre. &n 'l se lee c$mo los dioses fueron ladrones, ad7l!eros # c$mo sirvieron a los hombres9 finalmen!e, en 'l a!ribu#en a los dioses !odas las criminalidades que no s$lo puede come!er un hombre, sino !ambi'n aquellas que apenas se pueden acumular al ms vil # despreciable. .qu, a lo menos, donde pudo, donde se a!revi$ # donde le pareci$ que pudo hacerlo sin cos!arle moles!ia alguna, declar$ con razones pa!'!icas # demos!ra!ivas # sin obscuridad o ambigHedad, cun grande agravio e injuria se haca a la na!uraleza de los dioses fingiendo de ellos men!irosas fbulas9 e(plic$se en !'rminos !an insinuan!es # propios, porque hablaba no de la 6eologa na!ural, no de la civil, sino de la fabulosa, a la cual le pareci$ deba culpar # reprender libremen!e. Veamos lo que dice de lo segundo" X&l segundo g'nero es, dice, el que he ense%ado, del cual nos dejaron escri!os los fil$sofos muchos libros, donde se e(pone qu' sean los dioses, de qu' g'nero # calidad, desde qu' !iempo proceden, si son ab ae!erno, si cons!an de fuego, como cre#$ 8ercli!o, si de n7meros9 como ;i!goras9 si de !omos, como &picuro, # o!ros desvaros semeF jan!es ms acomodados para odos en!re paredes, en las escuelas, que afuera en el !ra!o humano # conversaci$n social.Y Eo culp$ o reprendi$ proposici$n alguna rela!iva al g'nero que llama fsico # per!enece a los fil$sofos9 s$lo refiri$ las con!roversias que e(is!en en!re ellos, de las que han nacido !an!a mul!i!ud de sec!as, como se advier!e, !odas !an discordan!es en!re s. 4on !odo, separ$ de es!e g'nero, sacndole del !ra!o com7n, es!o es, de las inves!igaciones del vulgo # encerrndole den!ro de las escuelas # sus paredes. @as al o!ro, es!o es, al primero, men!iroso # obsceno, no le apar!$ ni e(!ermin$ de las ciudades. =Gh, verdaderamen!e religiosos odos los del vulgo, # sobre !odo los de un romano> ,o que los fil$sofos dispu!an acerca de los dioses inmor!ales no lo pueden or # lo que can!an los poe!as # represen!an los farsan!es, porque !odo es indigno de la na!uraleza de los inmor!ales, # porque son crmenes que pueden recaer no s$lo en cualquier hombre, sino en el ms bajo, humilde # despreciable9 no s$lo lo !oleran, sino que o#en con gus!o9 # no con!en!os con es!o, resuelven au!orizadamen!e que es!o es lo que agrada a los mismos dioses, # que por medio de semejan!es represen!aciones !ea!rales debe aplacarse su ira. Dir' alguno" es!os dos g'neros, m!ico # fsico, es!o es, el fabuloso # el na!ural, debemos

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dis!inguirlos del civil, de que ahora !ra!amos, as como 'l los dis!ingui$, # veamos #a c$mo declara el civil. Bien considero las razones que mili!an para que se deba dis!inguir del fabuloso, supues!o que es falso, !orpe e indigno9 mas el querer dis!inguir el na!ural del civil, Cqu' o!ra cosa es, sino confesar que el mismo civil es asimismo men!irosoD ;orque si aqu'l es na!ural, Cqu' !iene de reprensible para que se deba e(cluirD si 's!e que se llama civil no es na!ural, Cqu' m'ri!o !iene para que se deba admi!irD &s!a es, en efec!o, la causa porque primero escribi$ de las cosas humanas # 7l!imamen!e de las divinas9 pues en 's!as no sigui$ la na!uraleza de los dioses, sino las in!rucciones de los hombres. &(aminemos, pues, al mismo !iempo la 6eologa civil" X&l !ercer g'nero es, dice, el que en las ciudades los ciudadanos, con especialidad los sacerdo!es, deben saber # adminis!rar, en el cual se inclu#e qu' dioses deben adorarse # reverenciar p7blicamen!e, qu' ri!os # sacrificios es raz$n que cada uno les ofrezca.Y Veamos ahora !ambi'n lo que se sigue" X,a primera 6eologa, dice, principalmen!e es acomodada para el !ea!ro9 la segunda, para el mundo9 la !ercera, para la ciudad.Y CBui'n no echa de ver a cul dio la primacaD 2in duda que a la segunda, de la que dijo arriba c$mo era peculiar a los fil$sofos, porque 's!a, a%ade, que per!enece al mundo, es la que 's!os repu!an por la ms e(celen!e de !odas. ;ero las o!ras dos 6eologas, la primera # la !ercera, es a saber, la del !ea!ro # la de la ciudad, Clas dis!ingui$ o las separ$D ;orque adver!imos que no porque una cosa sea propia de la ciudad puede consiguien!emen!e per!enecer al mundo, aunque vemos que las ciudades es!n en el mundo9 pues es posible acon!ezca que la ciudad ins!ruida # fundada en opiniones falsas adore # crea !ales cosas, cu#a na!uraleza no se halla en par!e alguna del mundo o fuera de su mbi!o. el !ea!ro, Cd$nde es! sino en la ciudadD C qui'n ins!i!u#$ el !ea!ro sino la ciudadD C por qu' le ins!i!u#$ sino por afici$n a los juegos esc'nicosD C d$nde se hallan colocados los juegos esc'nicos sino en!re las cosas divinas, de las cuales se escriben es!os libros con !an!o ingenio # agudezaD CAPITULO VI De =a 6eologa m!ica, es!o es, fabulosa, # de la civil, con!ra Varr$n =Gh @arco Varr$n> &res cier!amen!e el ms ingenioso en!re !odos los hombres, #, sin duda, el ms sabio9 pero hombre, en fin, # no Dios9 #, por lo mismo, aunque no ha sido elevado a la cumbre de la verdad # de la liber!ad por el espri!u de Dios para ver # publicar las maravillas divinas, bien echas de ver cun!a diferencia se debe hacer en!re las cosas divinas # en!re las frusleras # men!iras humanas9 pero !emes ofender las err$neas opiniones # las perver!idas cos!umbres del pueblo, que las ha recibido en!re las supers!iciones p7blicas9 asimismo, no!as que es!as ficciones repugnan a la na!uraleza de los dioses, aun de aquellos que la flaqueza del espri!u humano imagina des!ruidos en los elemen!os de es!e mundo9 !7 lo echas de ver cuando por !odas par!es las consideras, # !odo cuan!o !en'is escri!o en vues!ros libros lo dice a voces" Cqu' hace aqu, aunque sea e(celen!simo, el humano ingenioD CDe qu' !e sirve en !al conflic!o la sabidura humana, aunque !an vas!a # !an inmensaD CDeseas adorar los dioses na!urales # eres forzado a venerar los civilesD 8allas!e que los unos eran fabulosos, con!ra quienes pudis!e libremen!e decir !u sen!ir, #, sin embargo, aun con!ra !u misma volun!ad, vinis!e a salpicar en los civiles. C;or qu' confiesas que los fabulosos son acomodados para el !ea!ro, los na!urales para el mundo, los civiles para la ciudad, siendo, como es, el mundo obra de !odo un Dios, # las ciudades # los !ea!ros invenciones humanas, # no siendo los dioses, de quienes se burlan # ren en los !ea!ros, o!ros que los que se adoran en los !emplos, # no dedicando los juegos a o!ros que a los que ofrec'is las vc!imas # sacrificiosD 4on cun!a ms liber!ad # con cun!a ms su!ileza

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hicieras es!a divisi$n, diciendo que unos eran dioses na!urales # o!ros ins!i!uidos por los hombres. ;ero que de los es!ablecidos por los hombres, una cosa ense%a la doc!rina de los poe!as, o!ra la de los sacerdo!es, aunque una # o!ra profesan en!re s una amis!ad mu!ua, por lo que ambas !ienen de falsas9 # de una # o!ra gus!an los demonios, a quienes ofende la doc!rina de la verdad. Dejando a un lado por un breve ra!o la 6eologa que llaman na!ural, de la cual hablaremos despu's, Cos parece, acaso, que debemos perder o esperar la vida e!erna de los dioses po'!icos, !e!ricos, juglares # esc'nicosD Ei por pensamien!o9 an!es nos libre Dios de come!er !an e(ecrable # sacrlego desa!ino. C.caso in!erpondremos nues!ros ruegos para suplicar nos concedan la vida e!erna unos dioses que gus!an or unos desvaros, # se aplacan cuando se refieren # frecuen!an en semejan!es lugares sus culpasD Einguno, a lo que pienso, ha llegado con su desvaro a un !an grande despe%adero de !an loca impiedad. De donde se infiere que nadie alcanza la vida e!erna con la 6eologa fabulosa, ni con la civil9 porque una va, sembrando doc!rinas de!es!ables, fingiendo de los dioses acciones !orpes, # la o!ra, con el aplauso que las pres!a, las va segando # cogiendo9 la una esparce men!iras, la o!ra las coge9 la una recrimina a las deidades con supues!as culpas, la o!ra recibe # abraza en!re las cosas divinas los juegos donde se celebran !ales crmenes9 la una, adornada con la poesa humana, pregona abominables ficciones de los dioses9 la o!ra consagra es!a misma poesa a las solemnidades de los mismos dioses9 la una can!a las impurezas # bellaqueras de los dioses, la o!ra las es!ima sobremanera9 la una las publica # finge, # la o!ra o las confirma por verdaderas o se delei!a aun con las falsas9 ambas son seguramen!e !orpes, ambas odiosas9 pero la una Fque es la !e!ricaF, profesa p7blicamen!e la !orpeza, # la o!ra Fque es la civilF, se adorna con la obscenidad de aquella. C&s posible que hemos, de esperar alcanzar la vida e!erna con lo que 's!a, caduca # !emporal, se profanaD si adul!era la vida el comercio # !ra!o con los hombres facinerosos cuando se en!rome!en a hacer consen!ir nues!ros afec!os # volun!ades en sus maldades, Cc$mo no ha de profanarla # perver!ir la sociedad con los demonios, que se adoran # veneran con sus culpasD 2i 's!as son verdaderas, Cqu' malos los que son adoradosD9 si falsas, Ccun mal son adoradosD 4uando es!o decimos, quiz parecer al que fuere demasiado ignoran!e en es!a ma!eria que s$lo las impurezas que se celebran de semejan!es dioses son indignas de la, @ajes!ad Divina9 ridculas # abominables las que can!an los poe!as # se represen!an en los juegos esc'nicos9 pero los sacramen!os que celebran, no los his!riones, sino los sacerdo!es, son limpios, puros # ajenos de !oda es!a impiedad e indecencia. 2i es!o fuese as, jams nadie fuera de parecer que se celebrasen en honra # reverencia de los dioses las !orpezas que pasan en el !ea!ro, nunca ordenaran los mismos dioses que p7blicamen!e se represen!aran9 mas no se ruborizan de hacer semejan!es abominaciones en obsequio de los dioses, en los !ea!ros, porque lo mismo se prac!ica en los !emplos9 finalmen!e, el mismo au!or referido, procurando dis!inguir la 6eologa civil de la fabulosa, # formar una !ercera 6eologa en su g'nero, ms quiso que la en!endi'semos compues!a de la una # de la o!ra que dis!in!a # separada de ambas. as dice que lo que escriben los poe!as es menos de lo que debe seguir el pueblo, # lo que los fil$sofos es ms de lo que conviene escuF dri%ar al vulgo. .segurando asimismo que, Xno obs!an!e de es!ar !an encon!radas en!re s una # o!ra doc!rinas, sin embargo, es!n recibidas no pocas opiniones de !an!os g'neros en el gobierno de los pueblos9 con lo cual, lo que fuere com7n con los poe!as, lo escribiremos jun!amen!e con lo civil, aunque en!re 's!os debemos ms arrimarnos # comunicar con los fil$sofos que

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con los poe!asY ,uego no del !odo habla con los poe!as, aunque en o!ro lugar dice que, por, lo respec!ivo a las generaciones de los dioses, el pueblo se inclin$ ms a la au!oridad de los poe!as que a la de los fsicos, por cuan!o aqu designa lo que deba hacer, # all lo que se haca. ,os fsicos, a%ade, escribieron para la u!ilidad com7n, # los poe!as para delei!ar. as, seg7n es!e sen!ir, lo que han escri!o es!os poe!as # lo que no debe seguir el pueblo son las culpas de los dioses, los cuales con !odo delei!an, igualmen!e as al pueblo como a los dioses. ;orque a fin de delei!ar, escriben, como dicen los poe!as, # no para aprovechar9 # con !odo, escriben lo que los dioses pueden ape!ecer # el pueblo se lo pueda represen!ar. CAPITULO VII De la semejanza # conveniencia que ha# en!re la 6eologa civil # fabulosa .s que la 6eologa civil se reduce a la 6eologa fabulosa, !ea!ral, esc'nica, llena de precep!os indignos # !orpes, # !oda es!a que jus!amen!e parece se debe reprender o condenar es par!e de la o!ra, que, seg7n su dic!amen, se, debe reverenciar # adorar, # par!e no por cier!o despreciable Pcomo lo pienso demos!rarR9 la cual no s$lo no es dis!in!a ni ajena en !odas sus par!es de !odo lo que es cuerpo, sino que del !odo es mu# conforme con ella, # convenien!emen!e, como miembro de un mismo cuerpo, se la han acomodado. # jun!ado con ella. si no, digan, Cqu' nos manifies!an aquellas es!a!uas, las formas, las edades, los se(os # hbi!os de los diosesD C;or ven!ura consideran los poe!as a A7pi!er barbado # a @ercurio desbarbado, # los pon!fices noD ;regun!o" Cfueron los c$micos solos los que a!ribu#eron enormes crmenes a ;riapo, # no los sacerdo!esD CG le presen!an en los lugares sagrados a la p7blica adoraci$n bajo o!ro aspec!o, o con dis!in!os adornos cuando le sacan para que se ran de 'l en los !ea!rosD C.caso los comeF dian!es represen!an a 2a!urno viejo # a .polo joven, o de una manera diferen!e como es!n sus es!a!uas en los !emplosD C;or qu', pregun!$, ?$rculo, que preside las puer!as # ,emen!ino el umbral, son dioses varones, # 4ardea, que cus!odia los quicios, es hembraD C.caso no se hallan es!as simplezas en los libros rela!ivos, a las cosas divinas, las cuales, poe!as graves las !uvieron por indignas de incluirlas en sus obrasD C;or qu' causa Diana, la del !ea!ro, !rae armas, # la de la ciudad no es ms que una simple doncellaD C;or qu' mo!ivo .polo, el de la escena es ci!aris!a, # el de Delfos no ejerci!a !al ar!eD ;ero !odos es!os desprop$si!os son !olerables respec!o de o!ros ms !orpes. CBu' sin!ieron del mismo A7pi!er los que colocaron al ama que le cri$ en el 4api!olioD C;or ven!ura por es!e hecho no confirmaron la opini$n del &vemero, quien, no con fabulosa locuacidad, sino con e(ac!i!ud his!$rica, escribi$ que !odos es!os dioses fueron hombres, # hombres mor!alesD Igualmen!e, los que fingieron a los dioses &pulones parsi!os convidados a la mesa de A7pi!er, Cqu' o!ra cosa quisieron que fuesen sino unas ceremonias de pura farsaD ;orque si en el !ea!ro dijera el bobo o el gracioso que en el convi!e de A7pi!er hubo !ambi'n sus parsi!os, sin duda que parecera que haba in!en!ado con es!e donaire hacer rer a la gen!e9 pero lo dijo Varr$n, # no en ocasi$n que escarneca a los dioses, sino cuando los recomendaba # celebraba. 6es!igos fidedignos de que lo escribi$ as con los libros, no los per!enecien!es a las cosas humanas, sino los que !ra!an de las divinas, # no en par!e donde e(plicaba los juegos esc'nicos, sino donde ense%aba al mundo los ri!os del 4api!olio9 finalmen!e, de es!as ficciones se deja vilmen!e vencer, confesando que as como supieron de los dioses que !uvieron forma humana, as !ambi'n cre#eron que gus!aban de los humanos delei!es.

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CAPITULO VIII De las in!erpre!aciones de las razones na!urales que procuran aducir los doc!ores paganos en favor de sus dioses 2in embargo, dicen que !odo es!o !iene cier!as in!erpre!aciones fisiol$gicas, es!o es, razones na!urales, como si noso!ros en la presen!e con!roversia buscsemos la ?isiologa # no la 6eologa9 es decir, no la raz$n de la na!uraleza, sino la de Dios, porque, aunque el verdadero Dios es Dios, no por opini$n, sino por na!uraleza, con !odo, no !oda na!uraleza es Dios, pues, en efec!o, la del hombre, la de la bes!ia, la del rbol, la de la piedra, es na!uraleza, # nada de es!o es Dios9 # si, cuando !ra!amos de los mis!erios de la madre de los dioses, lo principal de es!a in!erpre!aci$n consis!e en que la madre de los dioses es la !ierra, Cpara qu' pasamos adelan!e en la imaginaci$nD C;ara qu' escudri%amos lo demsD CBu' argumen!o ha# que conclu#a con ms evidencia en favor de los que sos!ienen que !odos es!os dioses fueron ZhombresD en es!a conformidad son !errgenas e hijos de la !ierra, as como la !ierra es su madre9 pero en la verdadera 6eologa, la !ierra es obra de Dios # no madre9 con !odo, como quiera que in!erpre!en sus mis!erios # los refieran a la na!uraleza de las cosas, el ser hombres afeminados no es seg7n el orden de lo na!ural, sino con!ra !oda la na!uraleza. &s!a dolencia, es!e crimen, es!a ignominia es la que se prac!ica en!re aquellas ceremonias, lo que en las corrompidas cos!umbres de los hombres apenas se confiesa en los !ormen!os9 # si es!as ceremonias, que, seg7n se demues!ra, son ms abominables que las !orpezas esc'nicas, se e(cusan # purgan porque !ienen sus in!erpre!aciones, con las que se manifies!a que significan la na!uraleza de las cosas, Cpor qu' no se e(cusar # purificar asimismo lo que dicen los poe!asD ;ues que ellos han in!erpre!ado muchas cosas de la misma manera, # es!o de forma que lo ms horrible # abominable que cuen!an como de que 2a!urno se comi$ a sus hijos, lo e(ponen as algunos9 que !odo cuan!o el dila!ado !ranscurso del !iempo, significado por el nombre de 2a!urno, engendra, 'l mismo lo consume. G, como piensa el mismo Varr$n, porque 2a!urno per!enece a las semillas, las cuales vuelven a caer en la misma !ierra de donde !raen su origen, # o!ros de o!ra manera, # as lo dems concernien!e al asun!o con !odo ello, se llama 6eologa fabulosa, la cual, con !odas es!as sus in!erpre!aciones, reprenden, desechan # condenan9 # porque ha fingido acciones impropias del carc!er de los dioses, no s$lo con raz$n la diferencia de la na!ural, que es propia de las fil$sofos, sino !ambi'n de la civil, de que, !ra!amos, de la que dicen que per!enece a las ciudades # al pueblo, lo cual ha sido con es!e fin, porque como los hombres ingeniosos # doc!os que escriben de es!as ma!erias observaron que ambas 6eologas eran dignas de condenaci$n, as la fabulosa como la civil, # se a!revieron a condenar aqu'lla # no 's!a, propusieron aqu'lla para condenarla, # a 's!a, que era su semejan!e, la pusieron en p7blico para que se comparase con la o!ra no para que la escogiesen, sino para que se en!endiese que era digna de desechar jun!amen!e con la o!ra, # de es!a manera, sin riesgo alguno de los que !eman reprender la 6eologa civil, dando de mano a la una # a la o!ra, que llaman na!ural, hllase lugar en los corazones de los que mejor sien!en. ;orque la civil # la fabulosa, ambas son fabulosas # ambas civiles, ambas las hallar fabulosas el que pruden!emen!e considerare las vanidades # las !orpezas de ambas, # ambas civiles, el que advier!e incluidos los juegos esc'nicos, que per!enecen a la fabulosa, en!re las fies!as de los dioses civiles # en!re las cosas divinas de las ciudades &s!o supues!o, Cc$mo se puede a!ribuir el poder de dar la vida e!erna a ninguno de es!os dioses, a quienes sus propias es!a!uas, sus ri!os # religi$n convencen que son semejan!es a los dioses fabulosos que claramen!e reprueban, # mu# parecidos a ellos en las formas, edades, se(o,

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hbi!o, ma!rimonios, generaciones, ri!osD &n !odo lo cual se conoce que, o fueron hombres, # que conforme a la vida # muer!e de cada uno les ordenaron sus peculiares ri!os # solemnidades, insinundoles # aun asegurndoles es!e error # ceguera los demonios, o que realmen!e fueron unos espri!us inmundos, que se en!rome!ieron en su volun!ad, favorecidos de cualquier ocasi$n ven!ajosa para enga%ar los juicios humanos. CAPITULO I" De los oficios que cada uno de los dioses !iene C qu' diremos de los oficios peculiares de los dioses, repar!idos !an vilmen!e # !an por menudo, por los cuales, dicen, es menes!er suplicarles conforme al des!ino # oficio que cada uno !ieneD 2obre cu#o pun!o hemos #a dicho bas!an!e, aunque no !odo lo que haba que decir9 pues, Cpor ven!ura no se conforma ms es!a doc!rina con los chis!es # donaires de la farsa que con la au!oridad # dignidad de los diosesD 2i prove#ese uno de dos amas a un hijo su#o para que la una no le diese ms que la comida, # la o!ra la bebida, as como los romanos designaron para es!e encargo dos diosas" &duca # ;o!ina, sin duda parecera que perda el juicio, # que haca en su casa una acci$n semejan!e a las que prac!ica el c$mico en el !ea!ro con una desvergHenza e(!raordinaria. &l mismo Varr$n confiesa que semejan!es obscenidades era imposible las hiciesen aquellas mujeres minis!ras de Baco, sino enajenadas de juicio, aunque despu's es!as abominables fies!as llegaron a ofender !an!o los ojos del 2enado, ms cuerdo # modes!o, que las e(!ingui$ # aboli$ por un solemne decre!o9 # a lo menos, al fin quiz, echaron de ver lo que influ#en los espri!us inmundos sobre los corazones humanos cuando los !ienen por dioses. &s!as impurezas, a buen seguro que no se ejecu!aran en los !ea!ros, porque all se burlan, juegan # no andan furiosos9 no obs!an!e, el adorar dioses que gus!en !ambi'n de semejan!es fies!as es una especie de furor. C de qu' valor es aquella proposici$n, donde haciendo dis!inci$n del religioso # supers!icioso, dice que el supers!icioso !eme a los dioses, # que el religioso s$lo los respe!a como a padres, # no los !eme como a enemigos9 a%adiendo que !odos son !an buenos, que les es ms fcil el perdonar9 a los culpados que el ofender al inocen!eD 4on !odo, refiere que a la mujer, despu's del par!o, la ponen !res dioses de cen!inela, para que de noche no en!re el dios 2ilvano # la cause alguna moles!ia9 que para significar es!os guardas, !res hombres, por la noche, visi!an # rondan los umbrales de la casa, # que primeramen!e hieren el umbral con un hacha, despu's le golpean con mazo # mano de mor!ero, #, por 7l!imo, le barren con unas escobas, a fin de que con es!os smbolos de la labranza # cul!ivo se prohiba la en!rada al dios 2ilvano, #a que no se cor!an ni se podan los rboles sin hierro, ni el farro se hace sin el mazo con que le deshacen, ni el grano de las mieses se jun!a sin las escobas, # que de es!as !res cosas !omaron sus nombres !res dioses" In!ercidona, de la in!ercisi$n o del par!ir de la hacha9 ;ilumno, del pil$n o mazo9 Daverra, de las escobas, para que con el amparo de es!os dioses la mujer es!uviese segura e indemne con!ra las furiosas invasiones del dios 2ilvano9 # as con!ra la fuerza # rigor de un dios injurioso # malo, no aprovechara la guarda de los buenos, si no fueran muchos con!ra uno, # con!ras!aran al spero, horrendo, incul!o # en realidad silves!re, como con sus con!rarios, con los smbolos de la labranza # cul!ivo. C&s 's!a, pregun!o, la inocencia de los dioses, 's!a la concordiaD C2on 's!os los dioses saludables de las ciudades, ms dignos cier!amen!e de befa # risa que los escarnios de poe!as # !ea!rosD V#anse, pues, # procuren dis!inguir con la su!ileza que pudieren la !eologa civil de la fabulosa, las ciudades de los !ea!ros, los !emplos de las escenas, los ri!os de los pon!fices, de los versos de los poe!as, como las cosas hones!as, de las !orpes9 las verdaderas, de las falsas9 las

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graves, de las livianas9 las veras, de las burlas, # las que se deben desear de las que se deben huir. Bien en!endemos lo que pre!ende9 conocen que la !eologa !ea!ral # fabulosa depende de la civil, # que de los versos de los poe!as, como de un espejo cris!alino, resul!a su re!ra!o9 # por eso, cuando hablan de 's!a que no se a!reven a condenar, con ms liber!ad argu#en # reprenden aqu'lla, que es su imagen, para que los que advier!en sus deseos abominen !ambi'n el mismo original de 's!a, cu#o dechado e imagen es aqu'lla, la cual, con !odo, los mismos dioses, vi'ndose en ella como en un espejo, la aman9 de modo que se descubre # echa de ver mejor en ambos lo que ellos son, # que !ales son9 # as !ambi'n, con !erribles amenazas, forzaron a los que los adoraban a que les dedicasen las impurezas. de la !eologa fabulosa, la pusiesen en sus solemnidades # la !uviesen en!re sus cosas sagradas, en lo que, por una par!e, nos ense%aron con la ma#or evidencia que ellos eran unos espri!us !orpes, # por o!ra, a la !eologa !ea!ral, !an aba!ida # reprobada, la hicieron miembro # par!e de la civil, que es en cier!o modo escogida # aprobada, para siendo !oda ella generalmen!e obscena # enga%osa, es!ando llena en s misma de dioses fingidos, una par!e es!uviese en la li!urgia de los sacerdo!es # o!ra en los versos de los poe!as. si con!iene igualmen!e o!ras par!es, ms, es o!ra cues!i$n9 por ahora, por lo que se refiere a la divisi$n de Varr$n, me parece que bas!an!emen!e he demos!rado c$mo la !eologa urbana # !ea!ral per!enece a una misma civil9 # as, par!icipando ambas de unas mismas !orpezas absurdas, impropiedades # falsedades, no ha# mo!ivo para que personas religiosas # piadosas imaginen esperar de la una # de la o!ra la vida e!erna. ?inalmen!e, has!a el mismo Varr$n refiere # enumera los dioses, comenzando desde la concepci$n del hombre. &mpieza por Aano # va siguiendo la serie de los dioses has!a la muer!e del hombre decr'pi!o, # conclu#e con los dioses, que per!enecen al mismo hombre, has!a llegar a la diosa Eenia, que es la que se invoca en los en!ierros de los ancianos9 despu's sigue declarando o!ros dioses, que per!enecen, no al mismo hombre, sino a las cosas que son propias del hombre, como es el sus!en!o, el ves!ido # !odo lo dems que es necesario para la vida, manifes!ando en !odos es!os ramos cul es el oficio de cada uno, # por qu' se debe acudir # suplicar a cada uno de ellos9 pero con !oda es!a su e(ac!i!ud # curiosidad, no se hallar que demos!r$ o nombr$ un solo Dios a quien se daba pedir la vida e!erna, # solamen!e por ella sola somos en realidad cris!ianos. &n vis!a de es!o, Cqui'n ser !an es!7pido que no advier!a que es!e hombre, declarando con !an!a prolijidad la !eologa civil, manifes!ando que es !an semejan!e a la fabulosa, impa, de!es!able e ignominiosa, e indicando con sobrada evidencia que la fabulosa es par!e de 's!a, no hace sino preparar el camino en los corazones de los hombres a la na!ural, la cual, dice, per!eF nece a los fil$sofos, lo que desempe%a con !an!a su!ileza, que reprende abier!amen!e la fabulosa, # aunque no se a!reve a mo!ejar la civil, no obs!an!e, al !iempo de declararla # e(aminarla, mues!ra c$mo es reprensible9 # as, reprobadas la una # la o!ra, a juicio de los que lo en!ienden bien, quede sola la na!ural, para que usen de ella9 de lo cual, con el au(ilio del verdadero Dios. !ra!aremos con ms e(!ensi$n en su lugar. CAPITULO " De la liber!ad con que 2'neca reprendi$ la !eologa civil, con ms vigor que Varr$n la fabulosa. ;ero la liber!ad que fal!$, a Varr$n para reprender a cara descubier!a # con desahogo, como la o!ra, es!a !eologa urbana !an parecida la !ea!ral, no fal!$, aunque no del !odo, pero s en alguna par!e, a .nneo 2'neca, que por varios indicios sabemos floreci$ en !iempo de nues!ros san!os ap$s!oles, porque la !uvo en la pluma, aunque le fal!$

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en la vida. as, en el libro que escribi$ con!ra las supers!iciones, ms abundan!emen!e # con ma#or vehemencia reprende es!a !eologa civil # urbana que Varr$n la !ea!ral # fabulosa9 pues !ra!ando de las es!a!uas" Xdedican FdiceF a los dioses sagrados, inmor!ales e inviolables en ma!eria vilsima e inm$vil, vis!i'ndolos de formas propias de hombres, fieras # peces, # a algunos los hacen de ambos se(os # de diferen!es cuerpos, llamndolos dioses, los cuales, si !omaran espri!u # vida # de improviso los encon!raran, los !uvieran por mons!ruosY. Despu's, un poco ms abajo, habiendo referido los dic!menes de algunos fil$sofos, # celebrando la !eologa naF !ural se opuso a s mismo una duda, # dice" X.qu dir alguno" C8e de sufrir #o a ;la!$n # al peripa!'!ico &s!ra!$n, que el uno hizo a Dios sin cuerpo # el o!ro sin almaDY respondiendo a es!e argumen!o, dice" XC6e parecen ms verdaderos los sue%os de 6i!o 6acio, o los de R$mulo, o los de 6ulio 8os!ilioD 6i!o 6acio dedic$ a la diosa 4loacina, R$mulo a ;ico 6iberino, 8os!ilio al ;avor # a la ;alidez, afec!os pes!ilenciales del hombre, de los cuales el uno es un movimien!o o al!eraci$n del nimo espan!ado # despavorido, # el o!ro del cuerpo, # no es enfermedad, sino color9 C# has de creer que 's!os son dioses, canonizndolos # colocndolos en el cieloDY De los mismos ri!os, a!roces # !orpes, Cacaso no escribi$ !ambi'n con la ma#or liber!adD X&l uno F diceF se cor!a las par!es que !iene de hombre, # el o!ro los m7sculos de los brazos" Cc$mo o cundo !emen a los dioses airados los que, as granjean # lisonjean los propiciosD ;arece que por ning7n mo!ivo se deben reverenciar los dioses, si es que igualmen!e quieren se les !ribu!e es!e honor. 6an grande es el furor # desvaro de un juicio per!urbado # sacado de sus quicios, que piensan aplacar a los dioses con sacrificios !ales que ni aun los hombres ms brbaros, !rados por argumen!o de fbulas # !ragedias crueles, se mues!ran ms inhumanos # a!roces que ellos. ,os !iranos, aunque hicieron pedazos los miembros de alF gunos, sin embargo, a nadie mandaron que se los despedazase a s propio. . algunos han cas!rado por con!emplar o con!emporizarse con el ape!i!o sensual de algunos prncipes9 mas ninguno puso en s mismo las manos por manda!o de alg7n se%or para dejar de ser hombres. . s propios se despedazaron en los !emplos, # ba%ados en su propia sangre # mor!ales heridas, imploraron el favor de sus men!idas deidades9 si alguno !iene lugar de ver lo que hacen # lo que padecen, adver!ir acciones !an indecen!es e impropias de los hones!os, !an indignas de los liber!inos, !an desemejan!es # con!rarias a las de los cuerdos # sensa!os, que no dudara decir que es!n demen!es # furiosos si fueran menos en n7mero9 pero ahora la numerosa mul!i!ud de fan!icos sirve para que los !engan por juiciosos.Y ;ues lo que insin7a que pasa en el mismo 4api!olio, # lo que, sin miedo alguno, reprende severamen!e, Cqui'n creer que lo ejecu!an, sino personas que escarnecen de ello o que es!n furiosasD as, habi'ndose redo porque en las funciones sagradas de los egipcios lloraban el haber perdido a Gsiris, # luego inmedia!amen!e manifes!aban par!icular alegra de haberle hallado, viendo que el perderle # el hallarle era fingido9 aunque el dolor # alegra de los que nada perdieron # nada hallaron, realmen!e le represen!aban" Xcon !odo diceF 's!a locura # furor !iene su !iempo limi!ado9 es !olerable volverse locos una vez en el a%o. Vine al 4api!olio9 vergHenza causar el descubrir la demencia que un furor ridculo ha !omado por oficio" uno hace como que presen!a los nombres al dios, o!ro se ocupa en avisar a A7pi!er las horas, o!ro se mues!ra que es lec!or, o!ro un!ador, que con un irrisible menear de brazos con!rahace al que un!a. 8a# algunas mujeres que fingen es!n aderezando los cabellos a Auno # a @inerva, # es!ando no s$lo lejos de la es!a!ua, sino del !emplo, mueven sus dedos como quien es! componiendo # !ocando a o!ra. 8a# o!ras que

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!ienen el espejo, o!ras que llaman a los dioses para que les favorezcan en sus plei!os. 8a# quien les ofrece memoriales # les informa de su causa" un e(celen!e archimimo, o direc!or de escena, anciano #a decr'pi!o, cada da iba a reci!ar en el 4api!olio, como si los dioses o#eran de buena gana al que los hombres haban #a dejado. .ll ver'is ociosos !odo g'nero de oficiales, asis!iendo al servicio de los dioses inmor!ales.Y poco despu's dice" X's!os, aunque ofrecen al dios un minis!erio superfluo # e(cusado, sin embargo, no es !orpe ni infame" ha# algunas mujeres que es!n sen!adas en el 4api!olio, persuadidas de que A7pi!er es! enamorado de ellas, sin !ener respe!o ni miedo a Auno, no obs!an!e de ser Psi quisierais creer a los poe!asR una diosa col'rica e iracundaY. &s!a liber!ad no la !uvo Varr$n9 solo se a!revi$ a reprender la !eologa po'!ica, sin me!erse con la civil, a la que 's!e fus!ig$. 4on !odo, si a!endi'ramos a la verdad. peores son los !emplos donde se ejecu!an es!as abominaciones que los !ea!ros en donde se fingen. as, en orden a los ri!os de la !eologa civil, aconseja 2'neca al sabio Xque no los conserve religiosamen!e en el coraz$n, sino que los finja en las obras, porque dice" !odo lo cual guardar el sabio como las sanciones es!ablecidas por la le#, pero no como agradables a los dioses. poco despu's a%ade" X;ues que hacemos !ambi'n casamien!os con los dioses, # aun es!o no es piadosa # leg!imamen!e, por cuan!o casamos a hermanos con hermanas. . Belona casamos con @ar!e, a Venus con Vulcano, a 2alacia con Eep!uno9 aunque a algunos los dejamos sol!eros, como si les hubiera fal!ado con qui'n, principalmen!e habiendo algunas viudas como ;opulonia o ?ulgora, # la diosa Rumina, a quienes no me espan!o no hubiese quien las pidiese. 6oda es!a !urba plebe#a de dioses, la cual por largo !iempo la amon!on$ una dila!ada # sucesiva supers!ici$n, la adoramos F diceF en !ales !'rminos, que parece que su cul!o # veneraci$n per!enece ms al uso #a adap!ado.Y ;or lo !an!o, ni aquellas sus le#es civiles, ni el uso # la cos!umbre ins!i!u#eron en la !eologa civil cosa que fuese agradable a los dioses, o fuese de impor!ancia9 pero 's!e, a quien los fil$sofos, sus maes!ros, hicieron as libre, como que era ilus!re senador del pueblo romano, reverenciaba lo que reprenda, prac!icaba lo que condenaba, lo que culpaba adoraba9 #, en efec!o, la ?ilosofa le haba ense%ado adecuadas m(imas para que no fuese supers!icioso en el mundo9 mas 'l, por amor # respe!o a las le#es civiles # a las cos!umbres es!ablecidas, aunque no ejecu!ase lo que el esc'nico finge en el !ea!ro, sin embargo, le imi!aba en el !emplo, que es !an!o peor # ms reprensible9 pues lo que haca por ficci$n lo haca de modo que el pueblo pensaba lo haca de veras, # el ac!or de burlas9 # fingiendo, an!es delei!aba que enga%aba. CAPITULO "I ,o que sin!i$ 2'neca de los judos 2'neca, en!re o!ras supers!iciones rela!ivas a la !eologa civil, reprende igualmen!e los ri!os de los judos, con especialidad la solemnidad del sbado, diciendo que la celebran in7!ilmen!e9 porque en los das que in!erponen cada sie!e das, es!ando ociosos, pierden casi la s'p!ima par!e de su vida, # se, malbara!an muchas cosas dejndolas de hacer al !iempo que debieran9 pero no se a!revi$ a hacer menci$n de los cris!ianos, que #a en!onces eran aborrecidos de los judos, ni en bien ni en mal, o por no alabarlos quebran!ando la an!igua cos!umbre de su pa!ria, o por no reprenderlos quiz con!ra su volun!ad9 pero hablando de los judos, dice" X con !odo eso, han cundido # prevalecido !an!o las cos!umbres # m'!odo de vivir de es!a malvada naci$n, que es!n #a recibidas por !odas las provincias de la !ierra, # los vencidos han dado le#es a los vencedores.Y

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.dmirbase diciendo es!o, # no saba lo que Dios obraba9 al fin puso su parecer, significando lo que sen!a acerca de aquellos ri!os, # dice as" X4on !odo, ellos saben # en!ienden las causas en que se fundan sus ri!os # ceremonias, # la ma#or par!e del pueblo hace lo que ignora por qu' lo haceY9 pero sobre los ri!os de los judos, las causas porque fueron ins!i!uidos por la au!oridad divina, la maF nera que se observ$ en su es!ablecimien!o, # c$mo despu's por la misma au!oridad en el !iempo en que convino se los qui!aron al pueblo de Dios, a quien fue servido revelar el mis!erio de la vida e!erna, #a en o!ra par!e lo hemos e(pues!o, principalmen!e cuando dispu!amos con!ra los maniqueos, # en es!os libros lo manifes!aremos !ambi'n en lugar ms opor!uno. CAPITULO "II Bue descubier!a la vanidad de los dioses de los gen!iles, es, sin duda, que no pueden ellos dar a ninguno la vida e!erna, pues que no a#udan !ampoco para es!a vida !emporal @as ahora acerca de es!as !res !eologas que los griegos llaman m!ica, fsica # pol!ica, # en idioma la!ino pueden llamarse fabulosa, na!ural # civil, de 's!a hemos demos!rado que no se debe esperar la vida e!erna9 !ampoco de la fabulosa, a la cual, a7n los mismos que adoran muchos # falsos dioses, con bas!an!e liber!ad reprenden9 # menos de la civil, cu#a par!e principal se convence ser la fabulosa, descubri'ndose que es mu# semejan!e a ella # aun peor9 pero si no pareciese suficien!e a los incr'dulos lo que hemos referido en es!e libro, a%ada !ambi'n lo que hemos dicho copiosamen!e en los preceden!es, # especialmen!e en el IV, hablando de Dios, dador # dispensador de la felicidad. ;orque Ca qui'n debieran consagrarse los hombres por amor de la vida e!erna, sino s$lo a la felicidad, si 's!a fuera diosaD , supues!o que no lo es, sino un don de Dios, Ca qu' dios sino al dador de la felicidad nos hemos de consagrar los que con piadosa caridad amamos # deseamos la vida e!erna, donde se halla la verdadera # comple!a felicidadD Bue ninguno de los dioses que con !an!a !orpeza se reverencian, # que si no los adoran ms !orpemen!e se enojan, aunque se confiesan ellos mismos por espri!us inmundos9 que ninguno de 'sF !os, digo, sea dador de la felicidad, creo que por lo que llevamos referido ninguno !iene que dudar9 # el que no da la felicidad, Cc$mo podr dar la vida e!ernaD C4ul es la causa porque llamamos vida e!erna aquella donde ha# felicidad sin finD ;ues si el alma vive en las penas e!ernas, donde !ambi'n los espri!us malignos han de ser a!ormen!ados, mejor debe ser llamada aqu'lla muer!e e!erna que, vida9 porque no ha# muer!e ma#or ni ms !emible que aquella donde no muere la muer!e9 pero como la na!uraleza del alma, que fue criada inmor!al, no puede e(is!ir sin alguna vida, cualquiera que sea, su muer!e ms infaus!a es hallarse ajena # privada de la vida de Dios en la e!ernidad del !ormen!o. De donde se infiere que la vida e!erna, es!o es, la feliz # bienaven!urada sin fin, s$lo la da el que da la verdadera felicidad9 la cual, por cuan!o es! demos!rado que no la pueden dar los dioses que reverencian es!a !eologa civil, por lo mismo, no s$lo no se les debe venerar por in!er's de las cosas !emporales # !errenas, seg7n lo manifes!amos en los cinco libros an!eriores, pero mucho menos por la vida e!erna que esperamos despu's de la muer!e9 lo cual hemos probado en es!e solo libro, aprovechndonos !ambi'n de las m(imas es!ablecidas en los preceden!es, # por cuan!o suele es!ar demasiado arraigada la malicia de una envejecida cos!umbre, si a alguno le pareciere que hemos dicho poco en raz$n de condenar # des!errar, es!a !eologa civil, a!ienda con diligencia a lo que con el favor de Dios es!udiaremos en el libro siguien!e.

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LIBRO EPTIMO LO PROEMIO

DIO E

ELECTO

DE LA TEOLO!(A CIVIL

2i pareciere que so# algo ms e(ac!o # prolijo en procurar arrancar # e(!irpar las perversas # envejecidas opiniones con!rarias a la verdadera religi$n, las cuales !ena arraigadas profunda # obs!inadamen!e en los corazones me!iculosos el error en que !an!o !iempo haba es!ado el g'nero humano9 # si vieren dedicar mis !areas li!erarias, # seg7n lo que alcanzan mil facul!ades in!elec!uales cooperar, con la gracia de aquel que como verdadero Dios es poderoso, para e(!irparlas Paunque los ingenios que son ms vivos # superiores en la comprensi$n quedan # suficien!emen!e sa!isfechos con los libros que dejamos e(plicadosR, lo habrn de sufrir con paciencia9 # por amor a la salud e!erna de sus pr$jimos, en!ender no es superfluo lo que #a respec!o de ellos echan de ver que no es necesario. Lrande negocio, # mu# in!eresan!e es el que se hace cuando se predica # ense%a que se debe buscar # adorar la verdadera # realmen!e san!a esencia divina, # aun cuando ella no nos deje suminis!rar los medios necesarios para sus!en!ar la humana fragilidad de que al presen!e es!amos ves!idos9 sin embargo, la causa final por que se debe buscar # adorar, no es el humo !ransi!orio de es!a vida mor!al, sino la vida dichosa # bien aven!urada, que no es o!ra sino la e!erna. CAPITULO PRIMERO 2i habi'ndonos cons!ado que no ha# divinidad en la !eologa civil, debemos creer que la debemos hallar en los dioses que llaman selec!os o escogidos. Bue es!a divinidad, o, por decirlo as, deidad Pporque #a !ampoco los nues!ros se recelan de usar de es!a palabra, por !raducir del idioma griego lo que ellos llaman 4eo!e!aR, que es!a divinidad o deidad, digo, no se halla en la !eologa denominada civil Pde la cual dispu!$ @arco Varr$n en 0M librosR, es decir, que la felicidad de la vida e!erna no se alcanza con el cul!o de semejan!es dioses, cuales ins!i!u#eron las ciudades, # del modo que ellas es!ablecieron fuesen adorados9 a quien es!a verdad no hubiera a7n convencido con la doc!rina propues!a en el libro VI que acabamos de concluir, en le#endo acaso 's!e, no !endr que desear ms para la averiguaci$n de es!a cues!i$n9 porque es fac!ible piense alguno que por la vida bienaven!urada, que no es o!ra sino la e!erna, se debe !ribu!ar adoraci$n a los dioses selec!os # principales que Varr$n comprendi$ en el 7l!imo libro, de los cuales !ra!amos #a" sobre es!e pun!o no digo lo que indica 6er!uliano, quiz con ms donaire que verdad" XBue si los dioses se escogen como las cebollas, sin duda que los dems se juzgan por imper!inen!esY9 no digo es!o porque observo que de los escogidos se eligen igualmen!e algunos para alg7n o!ro obje!o ma#or # ms e(celen!e9 as como en la milicia luego que se ha levan!ado # escogido la gen!e biso%a, de 's!a !ambi'n se eligen para alg7n lance ma#or # ms impor!an!e de la guerra los ms 7!iles, # cuando en la Iglesia se escogen # eligen los prop$si!os # cabezas, no por eso reprueban a las dems, llamndose con raz$n !odos los buenos fieles escogidos. &lgense para un edificio las piedras angulares, sin reprobar las dems, que sirven para o!ros des!inos # par!es del edificio. &sc$gense las uvas para comer, sin reprobar las dems que dejamos para beber, # no ha# necesidad de discurrir por o!ros ramos, siendo es!e asun!o sumamen!e claro9 por lo cual, no porque algunos dioses sean escogidos en!re muchos, se debe menospreciar, o, al que escribi$ sobre ellos, o a los que los adoran, o a los mismos dioses, an!es se debe adver!ir qui'nes sean 's!os # para que efec!o los escogieron.

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CAPITULO II 4ules son los dioses elegidos # si se les e(clu#e de los oficios de los dioses plebe#os Varr$n enumera # encarece en uno de sus libros es!os dioses elegidos" Aano, A7pi!er, 2a!urno, Lenio, @ercurio, .polo, @ar!e, Vulcano, Eep!uno, 2ol, Grco, el padre ,ibero, la 6ierra, 4eres9 Auno, la ,una, Diana, @inerva, Venus # Ves!a. ;oco ms o menos, en!re !odos son vein!e, doce machos # ocho hembras. 2e pregun!a si es!os dioses llmanse elegidos por sus ma#ores adminis!raciones en el mundo o porque son ms conocidos por los pueblos # se les rinde ma#or cul!o. 2i es precisamen!e porque son de orden superior las obras que adminis!ran, no debamos haberlos encon!rado en!re aquella !urba de dioses casi plebe#os, des!inados a !rabajillos casi insignifican!es. 4omencemos por Aano. &s!e, cuando se concibe la prole, de donde !oman principio !odas las obras, dis!ribuidas al por menor a los dioses peque%os, abre la puer!a para recibir el semen. .ll se halla !ambi'n 2a!urno por el semen mismo. .ll alien!a !ambi'n ,ibero, que, haciendo derramar el semen, libra al var$n. .ll !ambi'n ,=bera, que o!ros quieren que sea Venus a la vez, que pres!a a la hembra el mismo servicio, con el fin de que !ambi'n ella, emiF !ido el semen, quede libre. 6odos 's!os son de los llamados selec!os. ;ero !ambi'n se halla all la diosa @ena, que preside los mens!ruos al correr. &s!a, aunque es hija de A7pi!er, es plebe#a. ,a provincia de los mens!ruos corrien!es asgnala el mismo au!or en el libro de los dioses selec!os a Auno, que es la reina de los elegidos. ,ucina, como Auno, con la susodicha @ena, su hijas!ra, preside la mens!ruaci$n. .ll hacen ac!o de presencia !ambi'n dos obscursimas divinidades, Vi!unno # 2en!ino, de los cuales uno da la vida a la cria!ura9 # o!ro, los sen!idos. &n realidad, dan mucho ms, siendo !an vulgares, que los o!ros pr$ceres # selec!os. ;orque Cqu' es, sin vida # sin sen!ido, lo que la mujer lleva en su seno sino un no s' qu' ab#ec!isimo # comparable al cieno # al polvoD CAPITULO III Eulidad de la raz$n aducida para mos!rar la elecci$n de algunos dioses, siendo ms e(celen!e el come!ido asignado a muchos inferiores 0. C4ul fue la causa que compeli$ a !an!os dioses elegidos a en!regarse a las obras ms insignifican!es, cuando en la par!ici$n de es!a munificencia son superados por Vi!unno # por 2en!ino, que duermen en las sombras de una obscura famaD Da Aano, dios selec!o, en!rada al semen # le abre la puer!a, por as decirlo. 4onfiere 2a!urno, !ambi'n selec!o, el semen mismo, # ,ibero, selec!o, a su vez confiere la emisi$n del semen a los varones. &s!o mismo confiere ,ibera, que es 4eres o Venus, a las hembras. Da Auno, la elegida, pero no sola, sino con @ena, hija de A7pi!er, los mens!ruos corrien!es para el crecimien!o de lo concebido. 4onfiere el obscuro # plebe#o Vi!unno la vida, # el obscuro # plebe#o 2en!ino el sen!ido, funciones ambas que sobrepujan las de los o!ros dioses en la misma proporci$n que la vida #, el sen!ido son superados por el en!endimien!o # la raz$n. 4omo los seres racionales # do!ados de en!endimien!o son ms poderosos, sin duda, que los que viven # sien!en sin en!endimien!o # sin raz$n, como las bes!ias, as los seres do!ados de vida # de sen!ido merecidamen!e llevan la preferencia a los que ni viven ni sien!en. 2e debi$, pues, colocar en!re los dioses selec!os a Vi!unno, vivificador, # a 2en!ino, sensificador, an!es que a Aano, admisor del semen, # que a 2a!urno, dador o creador del mismo, # que a ,ibero # a ,ibera, movedores o emisores de 'l. &s mons!ruosa la sola imaginaci$n de los s'menes sin vida # sin sen!ido. &s!os dones escogidos no los dan

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los dioses selec!os, sino cier!os dioses desconocidos # que es!n al margen de la dignidad de 's!os. 2i encuen!ran respues!a adecuada para a!ribuir, # no sin raz$n, a Aano el poder de !odos los principios, precisamen!e en que abre la puer!a a la concepci$n, # para asignar, el de !odos los s'menes a 2a!urno, en que no puede separarse la seminaci$n del hombre de su propia operaci$n9 # asimismo, para impu!ar a ,ibero # a ,ibera el poder de emi!ir los s'menes !odos, en que presiden !ambi'n lo !ocan!e a la sus!i!uci$n de los hombres, # para decir que la facul!ad de purgar # dar a luz es priva!iva de Auno, precisamen!e en que no fal!a a las purgaciones de las mujeres # a los par!os de los hombres, busquen respues!a para Vi!unno # 2en!ino, si quieren que es!os dioses presidan a !odo lo que vive # sien!e. 2i conceden es!o, consideren la sublimidad del lugar en que han de colocarlos, porque nacen de semen se da en la !ierra # sobre la !ierra9 en cambio, vivir # sen!ir, seg7n opinan ellos, se da !ambi'n en los dioses del cielo. 2i dicen que 's!as solas son las a!ribuciones de Vi!unno # 2en!ino, vivir en la carne # adminicular a los sen!idos, Cpor qu' aquel Dios que hace vivir # sen!ir a !odas las cosas no dar !ambi'n vida # sen!ido a la carne, e(!endiendo con su operaci$n universal es!e don a los par!osD CBu' necesidad ha# de Vi!unno # de 2en!inoD 2i .quel que con su regencia universal preside la vida # los sen!idos confi$ es!as cosas carnales, como bajas # humildes, a 's!os como a siervos su#os, Ces!n los dioses selec!os !an fal!os de dom's!icos, que no encuen!ren a quienes confiar es!as cosas, sino que con !oda su nobleza, causa aparen!e de su al!ivez, se ven obligados a desempe%ar las mismas funciones que los plebe#osD Auno, elegida # reina, esposa # hermana de A7pi!er, es I!erduca de los ni%os # ejerce su oficio con dos diosas de las ms vulgares, con .beona # con .deona. .ll colocaron !ambi'n a la diosa @en!e encargada de dar buena men!e a los ni%os, # no se la elev$ al rango de los dioses selec!os, como si pudiera proporcionarse algo ma#or al hombre. &n cambio, se elev$ a ese rango a Auno, por ser I!erduca # Domiduca, como si fuera de alg7n provecho !omar el camino # ser conducido a casa si la men!e no es buena. ,os elec!ores no !uvieron a bien enumerar la diosa que da es!e bien en!re los dioses selec!os. 2in duda que 's!a debe ser an!epues!a aun a @inerva, a la cual a!ribu#eron, en!re !an!as obras peque%as, la memoria de los ni%os. CBui'n pondr en !ela de juicio que es mucho mejor !ener una buena men!e que una memoria de las ms prodigiosasD Eadie que !enga buena men!e es malo, mien!ras que algunos p'simos !ienen una memoria asombrosa. &s!os son !an!o peores cuan!o menos pueden olvidar lo mal que imaginan. 4on !odo, @inerva es! en!re los dioses selec!os, # la diosa @en!e se halla arrinconada en!re la canalla. CBu' dir' de la Vir!udD CBu' de la ?elicidadD a he dicho mucho sobre ellas en el libro IV. 6eni'ndolas en!re las diosas, no quisieron honrarlas con un pues!o en!re los dioses selec!os, # honraron a @ar!e # a Grco, uno hacedor de muer!es, # o!ro, recep!or de las mismas :. Viendo, como vemos, a los dioses de la eli!e confundidos en sus mezquinas funciones con los dioses inferiores, como miembros del senado con el populacho, # hallando, como hallamos, que algunos de los dioses que no han credo dignos de ser elegidos !ienen oficios mucho ms impor!an!es # nobles que los llamados selec!os, no podemos menos de pensar que se les llama selec!os # prima!es no por su ms pres!an!e gobierno del mundo, sino porque han !enido la for!una de ser ms conocidos por los pueblos. ;or eso dice Varr$n que a algunos dioses padres # a algunas diosas madres les sobrevino la plebe#ez, igual que a los hombres. 2i, pues, la ?elicidad no cumpli$ que es!uviera en!re los dioses selec!os jus!amen!e quiz porque alcanzaron !al nobleza no por sus m'ri!os, sino for!ui!amen!e, siquiera, col$quese

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en!re ellos, o mejor, an!es que ellos, a la ?or!una. &s!a diosa, creen, confiere a cada uno sus bienes no por disposici$n racional, sino a la buena de Dios, a !on!as # a locas. &s!a debi$ ocupar el primer pues!o en!re los dioses selec!os, #a que en!re ellos hizo la principal os!en!aci$n de su poder. ,a raz$n es que los vemos escogidos, no por su des!acada vir!ud, no por una felicidad racional, sino por el !emerario poder de la ?or!una, seg7n el sen!ir de sus adoradores. 6al vez el mismo diser!simo 2alus!io !iene la a!enci$n fija en aquellos dioses, cuando escribe" X&n realidad de verdad, la ?or!una se%orea !odas las cosas. &lla lo enal!ece # lo encubre !odo, ms por capricho que por verdad.Y Eo puede hallarse el porqu' de que se encomie a Venus # se encubra a la Vir!ud, siendo as que a una # a o!ra consagraron ellos por diosas # no ha# co!ejo posible en sus m'ri!os. si mereci$ ser ennoblecida cabalmen!e por ser ms ape!ecida, pues es indudable que aman muchos ms a Venus que a la Vir!ud, Cpor qu' se elogi$ a la diosa @inerva # se dej$ en la penumbra a la diosa ;ecunia, siendo as que en!re los mor!ales halaga mucho ms la avaricia que la periciaD .un en!re los mismos que cul!ivan el ar!e !e vers negro para encon!rar un hombre cu#o ar!e no sea venal a cos!a de dinero. 2iempre se es!ima ms el fin que mueve a la obra que la obra hecha. 2i es!a selecci$n ha sido obra del juicio de la insensa!a chusma, Cpor qu' no se ha preferido la diosa ;ecunia a @inerva, pues que ha# muchos ar!fices por el dineroD si es!a dis!inci$n es obra de unos cuan!os sabios, Cpor qu' no han preferido la Vir!ud a Venus, cuando la raz$n la prefiere con muchoD 2iquiera, como he dicho, la ?or!una, que, seg7n el parecer de los que creen en sus muchas a!ribuciones, se%orea !odas las cosas # las enal!ece # encubre ms por capricho que por verdad, debiera ocupar el primer pues!o en!re los dioses elegidos, #a que goza de vara !an al!a con los dioses, es verdad # que es !an!o su valimien!o, que, por su !emerario juicio, ensalza a los que quiere # encubre a los que le place. CG es que no le fue posible colocarse all, quiz no por o!ra raz$n que porque la ?or!una misma cre#$ !ener for!una adF versaD ,uego, se opuso a s misma, pues!o que, haciendo nobles a los o!ros, no se ennobleci$ a s misma. CAPITULO IV Bue mejor se por!aron con los dioses inferiores, quienes no son infamados con oprobio alguno, que con los selec!os, cu#as increbles !orpezas se celebran en sus funciones 6odo el que fuese deseoso de la humana gloria # alabanza celebrara a es!os dioses selec!os, # los llamara afor!unados si no los viese escogidos ms para sufrir injurias que para ob!ener honores9 porque su misma vileza !eji$ # form$ aquella nfima !urba para no cubrirse de oprobios. Eoso!ros nos mofamos seguramen!e cuando los vemos dis!ribuidos Prepar!idos en!re s sus respec!ivos encargos, con las ficciones de las opiniones humanasR como arrendadores de alcabalas, o como ar!fices de las obras de pla!a, donde para que salga perfec!o un peque%o vaso pasa por las manos de muchos ar!fices, cuando podra perfeccionarse por un oficial ins!ruido en su ar!e. .unque no se opin$ lo con!rario, resolviendo que deba consul!arse a la mul!i!ud de los ar!fices, pues se deliber$ as para que cada uno de ellos aprendiese breve, # fcilmen!e cada una de las .par!es de su oficio, # !odos ellos. no fuesen obligados a perfeccionarse !ardamen!e # con dificul!ad en un ar!e sola. 4on !odo eso, apenas se halla uno de los dioses no selec!os, que por alg7n crimen abominable no ha#a incurrido en mala fama9 # apenas ninF guno de los elegidos que no !uviese sobre su honor una singular no!a de alguna insigne afren!a" 's!os descendieron a los

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humildes minis!erios de 's!os, # aqu'llos no llegaron a perpe!rar los de!es!ables # p7blicos crmenes de aqu'llos. De Aano no me ocurre fcilmen!e acci$n alguna que per!enezca a su deshonor e infamia9 # acaso fue !al, que observ$ una vida inocen!e, abs!eni'ndose de los deli!os # pecados obscenos que a los dems se acumulan9 recibi$, pues, con benignidad # cari%o a 2a!urno cuando andaba huido vagando por !odas par!es" par!i$ con su hu'sped el reino, fundando cada uno de 's!os una ciudad, Aano a Aanculo, # 2a!urno a 2a!urnia9 pero los que en el cul!o de los dioses ape!ecen !odo desdoro a aquel cu#a vida hallaron menos !orpe, deshonraron su es!a!ua con una mons!ruosa deformidad, pin!ndole #a con dos caras, #a con cua!ro, como gemelo9 Cpor ven!ura, quisieron que porque muchos dioses escogidos, perpe!rando los ms horrendos crmenes, haban perdido la fren!e, siendo 's!e el ms inocen!e, apareciese con ma#or n7mero de fren!esD CAPITULO V De la doc!rina secre!a de los paganos, # de sus razones fsicas ;ero mejor ser or sus propias in!erpre!aciones fsicas con que procuran, bajo el pre!e(!o de e(poner una doc!rina ms profunda, disimular la abominaci$n # !orpezas de sus miserables errores" primeramen!e Varr$n e(agera sobremanera es!as in!erpre!aciones, diciendo que los an!iguos fingieron las es!a!uas, las insignias # ornamen!os de los dioses, para que, vi'ndolos con los ojos corporales los que hubiesen pene!rado # aprendido la mis!eriosa doc!rina, pudiesen e(aminar con los del en!endimien!o el alma del mundo # sus par!es, es!o es, los verdaderos dioses9 # que los que fabricaron sus es!a!uas en figura humana, parece lo hicieron as por cuan!o el espri!u de los mor!ales, que reside en el cuerpo humano, es mu# semejan!e al alma inmor!al, como si para designar los dioses se pusiesen algunos vasos9 # en el !emplo de ,ibero se colocase una vasija que sirva de !raer vino, para significar el vino, !omando por lo que con!iene lo con!enido &s!o supues!o, decimos que por la es!a!ua que !iene forma humana se significa el alma racional, porque en ella, como en un vaso, suele e(is!ir es!a na!uraleza, la cual creen que es dios o los dioses. &s!a es mis!eriosa doc!rina que haba pene!rado el doc!simo Varr$n, de donde pudo deducir # ense%ar es!as m(imas. ;ero =oh hombre ingeniossimo>, por ven!ura, alucinado con los mis!erios de es!a doc!rina, C!e has olvidado de aquella !u inna!a prudencia, con que con mucho juicio sen!is!e que las primeras es!a!uas que no!as!e en el pueblo no s$lo qui!aron el !emor a sus ciudadanos, sino acrecen!aron # a%adieron errores condenables, # que ms san!amen!e reverenciaron a los dioses sin es!a!uas los an!iguos romanosD ;orque 's!os !e dieron au!oridad para que !e a!revieras a propalar !al injuria con!ra los romanos que despu's se siguieron. ;ues aun concedido que los an!iguos hubieran venerado las es!a!uas, no hubiera sido mejor en!regarle al silencio por el !emor popular de que !e hallas posedo, que con la ocasi$n de e(poner es!as perniciosas # vanas ficciones. publicar # pregonar con una vanidad # arrogancia e(!raordinaria los mis!erios de !an de!es!able doc!rinaD 2in embargo, es! !u alma, !an doc!a e ingeniosa Ppor lo que !e !enemos mucha ls!imaR no obs!an!e de hallarse ilus!rada con los mis!erios de es!a doc!rina, de ning7n modo pudo llegar a conocer al sumo Dios, es!o es, a .quel por quien fue hecha, no con quien fue formada el alma9 no a aquel cu#a porci$n es, sino cu#a hechura # cria!ura es9 no al que es el alma de !odos, sino al que es el criador de !odas las almas, por cu#a ilus!raci$n llega a ser el alma bienaven!urada, si no corresponde ingra!a a sus beneficios" pero qu' !ales sean # en cun!o se deben es!imar los mis!erios de es!a doc!rina, lo que se sigue lo manifes!ar.

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4onfiesa, con !odo, el doc!simo Varr$n que el alma del mundo # sus par!es son verdaderos dioses9 de es!e principio se deduce que !oda su !eologa, que es, en efec!o, la na!ural, a quien a!ribu#e una singular au!oridad, cuan!o se pudo e(!ender fue has!a la na!uraleza del alma racional9 porque de la na!ural mu# poco dice en el pr$logo de es!e libro, donde veremos si por las in!erpre!aciones fisiol$gicas puede referir a es!a !eologa na!ural la civil, que fue la 7l!ima donde escribi$ de los dioses escogidos, que, si puede hacerlo, !oda ser na!ural. C qu' necesidad haba de dis!inguir con !an!o cuidado la civil de ellaD si la dis!inci$n fue buena, supues!o que ni la na!ural, que !an!o le con!en!a, es verdadera, porque se e(!iende 7nicamen!e has!a el alma, # no has!a el verdadero Dios, que cri$ la misma alma, cun!o ms despreciable ser # falsa la civil, pues se ocupa principalmen!e en diser!ar acerca de la na!uraleza de los cuerpos, como lo mos!rarn sus mismas in!erpre!aciones que con !an!a e(ac!i!ud # escrupulosidad han e(aminado # referido es!os espri!us fan!icos, de los cuales necesariamen!e habr' de referir alguna par!icularidad. CAPITULO VI De la opini$n de Varr$n, que pens$ que Dios era el alma del mundo, # que, con !odo, en sus par!es !ena muchas almas, # que la na!uraleza de 's!as es divina Dice, pues, el mismo Varr$n, hablando en el pr$logo !odava de la !eologa na!ural, que 'l es de opini$n que Dios es el alma del mundo a quien los griegos llaman Vosmos, # que es!e mismo mundo, es dios9 pero que as como el hombre sabio, cons!ando de cuerpo # alma, se dice sabio por aquella par!e del alma que le ennoblece, as el mundo se dice dios por la misma par!e del alma, por cuan!o cons!a de alma # cuerpo. .qu parece confiesa, como quiera, un dios9 mas por in!roducir !ambi'n o!ros muchos, a%ade que el mundo se divide en dos par!es" en cielo # !ierra9 # el cielo en o!ras dos" '!er # aire9 # la !ierra en agua # !ierra, de cu#os elemen!os asegura ser el supremo el '!er9 el segundo el aire9 el !ercero el agua, # el nfimo la !ierra9 # que !odas es!as cua!ro par!es es!n pobladas de almas, es!o es, que en la par!e e!'rea # en el aire se hallan las dos de los mor!ales9 en el agua # en la !ierra las de los inmor!ales9 que desde la suprema esfera del cielo has!a el crculo de la luna, las almas e!'reas son los as!ros # las es!rellas9 que 's!os, que son dioses celes!iales, no s$lo se ven con el en!endimien!o, sino que !ambi'n se observan con los ojos, que en!re el crculo de la luna # la 7l!ima regi$n de las nubes # vien!os es!n las almas e!'reas9 pero que 's!as se alcanzan a ver s$lo con el en!endimien!o, # no con los ojos9 # que se llaman 8eroas, ,ares # Lenios. &s!a es, en efec!o, la !eologa na!ural que brevemen!e propone en es!e su prembulo, la cual le con!en!$ no s$lo a 'l, sino !ambi'n a muchos fil$sofos9 de la cual !ra!aremos ms par!icularmen!e cuando, au(iliados del verdadero Dios, hubi'remos concluido con lo que res!a de la civil, por lo que se refiere a los dioses escogidos. CAPITULO VII 2i fue conforme a raz$n hacer dos dioses dis!in!os a Aano # 6'rmino ;regun!o, pues, de Aano, por quien comenz$ Varr$n la genealoga de los dioses, Cqui'n esD Responden que es el mundo. Breve sin duda # clara la respues!a. @as Cpor qu' dicen per!enecen a 's!e los principios de las cosas na!urales, # los fines a o!ro, que llaman 6'rminoD ;orque con respec!o a los principios # fines, cuen!an que dedicaron a es!os dioses dos meses Padems de los diez que empiezan desde marzo has!a diciembreR, januario o enero a Aano, # febrero

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a 6'rmino9 # por lo mismo, dicen que en el mismo mes de febrero se celebran las fies!as !erminales, en las que prac!ican la ceremonia de la purificaci$n que llaman ?ebruo, de que la misma deidad !om$ su apellido9 pero pregun!o, Cc$mo los principios de las cosas na!urales per!enecen acaso al mundo, que es Aano, # no le per!enecen los fines, de suer!e que sea necesario acomodar # proveer a los fines de o!ro diosD C.caso !odas las cosas que insin7an se hacen en es!e mundo, no confiesan !ambi'n que se !erminan en es!e mismo mundoD CBu' imper!inencia es 's!a9 darle la mi!ad del poder en cuan!o al ejercicio, # dos caras en las es!a!uasD C;or ven!ura no in!erpre!aran con ms propiedad a es!e dios de dos caras, si dijeran que Aano # 6'rmino eran una misma deidad # acomodaran, la una cara a los principios, # a los fines la o!ra, pues el que hace alguna cosa debe a!ender a lo uno # a lo o!ro9 porque siempre que uno se mueve a producir cualquier acci$n que sea, si no mira al principio !ampoco mira al finD as es necesario que la memoria, cuando se pone a recordar alguna especie, !enga jun!amen!e consigo la in!enci$n de mirar al fin9 porque al que se le olvidare lo que comenz$, Cc$mo ha de poder concluirloD si en!endieran que la vida bienaven!urada principiaba en es!e mundo # que acababa fuera de 'l, # por lo mismo a!ribu#eran a Aano, es!o es, al mundo, la po!es!ad sola de los principios, sin duda que prefirieran # pusieran an!es de 'l a 6'rmino, # a 's!e no le e(clu#eran del n7mero de los dioses escogidos, aunque ahora, cundo consideran igualmen!e en es!os dioses los principios # fines de las cosas !emporales, con !odo, deba ser preferido # ms honrado 6'rmino9 porque es indecible el con!en!o que e(perimen!a cuando se pone fin a una obra, ,#a que los principios siempre es!n llenos de dificul!ades has!a que se conducen a buen fin, el cual, principalmen!e, a!iende, procura, espera # sumamen!e desea el que empieza alguna cosa, # no se ve con!en!o # sa!isfecho con lo comenzado si no lo acaba. CAPITULO VIII ;or qu' raz$n los que adoran a Aano fingieron su imagen de dos caras, la cual, con !odo, quieren !ambi'n que la veamos de cua!ro ;ero salga #a al p7blico la in!erpre!aci$n de la es!a!ua de Aano Bifron!e, o de dos caras" dicen que !iene dos, una delan!e # o!ra a las espaldas, porque el hueco de nues!ra boca, cuando la abrimos, parece semejan!e al mundo, # as al paladar los griegos le llamaron -ranon, # algunos poe!as la!inos le llamaron cielo. Desde es!e hueco de la boca se ve una puer!a o en!rada, de la par!e de afuera, hacia los dien!es, # o!ra de la par!e de aden!ro, hacia la gargan!a. Ved aqu en lo que ha parado el mundo, por adap!ar el nombre griego o po'!ico que significa nues!ro paladar9 pero es!o Cqu' !iene que ver con el almaD CBu' con la vida e!ernaD .d$rese a es!e dios por solas las salivas, supues!o que ambas puer!as del paladar se abren delan!e del cielo, #a para !ragarlas o #a para e(pelerlas. C qu' ma#or absurdo que no hallar en el mismo mundo dos puer!as con!rapues!as, una enfren!e de o!ra, por las cuales pueda recibir alg7n alimen!o den!ro o e(pelerlo afueraD 6ampoco nues!ra boca # gargan!a !ienen semejan!e con el mundo, # menos el querer fingir, en Aano la imagen del mundo por solo el paladar, cu#a semejanza no !iene Aano9 # cuando le hacen de cua!ro caras # le llaman Aano L'mino, lo in!erpre!an por las cua!ro par!es del mundo, como si el mundo !endiese la vis!a # mirase alg7n obje!o de afuera, como Aano le observa por !odas sus caras9 adems, si Aano es el mundo, # 's!e cons!a de cua!ro par!es, falsa es la es!a!ua de Aano que !iene dos caras9 o, si es verdadero, por que !ambi'n en el nombre de Grien!e # Gcciden!e sabemos en!ender !odo el mundo, pregun!o" cuando

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nombramos las o!ras dos par!es, del 2ep!en!ri$n # del @edioda, Cpor qu' llaman a aquel Aano de cua!ro caras L'minoD C8emos de llamar igualmen!e al mundo L'minoD 4ier!amen!e, no !ienen e(presiones adecuadas para poder in!erpre!ar # acomodar las cua!ro puer!as que es!n abier!as para los que en!ran # salen, a semejanza del mundo, as como las !uvieron, por lo menos, para poderlo decir de Aano Brifon!e, en boca del hombre si no es que los socorra Eep!uno dndoles par!es de un pez, que adems de la aber!ura de la boca # de la gargan!a !engan !ambi'n o!ras dos a la dies!ra # a la sinies!ra, #, sin embargo de !an!as, puer!as, no ha# alma que se pueda escapar de !al ilusi$n, si no es la que o#e a la misma verdad, que le dice" &go sum Aanus. o, so# la puer!a.

CAPITULO I" De la po!es!ad de A7pi!er # de la comparaci$n de 's!a con Aano Declaramos, pues, qui'n es el que quieren en!endamos por Aove, a quien llaman !ambi'n A7pi!er9 es un dios, responden, que !iene dominio # po!es!ad absolu!a sobre las causas que obran en el mundo9 # cun grande sea es!a e(celencia o prerroga!iva, lo declara el celebrado verso de Virgilio, Xdichoso el que consigue saber las causas de las cosasY9 pero la raz$n por que se prefiere Aano, nos la insin7a el ingenioso # doc!o Varr$n, cuando dice" XAano ejerce po!es!ad sobre las cosas primeras, # A7pi!er sobre las principalesY9 as que con raz$n A7pi!er es !enido por re# o monarca de !odos9 porque lo sumo vence a lo primero, pues aunque lo primero preceda en !iempo, sin embargo, lo sumo se le aven!aja en dignidad9 pero es!o es!uviera bien dicho cuando en las cosas que se hacen se dis!inguieran las primeras # las sumas, as como el principio de una acci$n es el par!ir # lo sumo el llegar9 el principio de ella es empezar a aprender, # lo sumo, alcanzar la ciencia9 # as en !odas las cosas lo primero es el principio, # lo sumo el fin9 mas es!e pun!o #a le !enemos averiguado en!re Aano # 6'rmino9 con !odo, las causas que se a!ribu#en a A7pi!er son las eficien!es, # no los efec!os a las cosas hechas, no siendo posible de modo alguno que ni aun en !iempo sean primero que ellas los efec!os o cosas hechas, o los principios de las hechas, porque siempre es primero la causa eficien!e # ac!iva que la que es hecho o pasiva9 por lo cual, si !ocan # per!enecen a Aano los principios de las cosas que se hacen o es!n hechas, no por eso son primero que las causas eficien!es que a!ribu#en a A7pi!er, Zpues as como no se hace cosa alguna, as !ampoco se empieza a hacer alguna a que no ha#a precedido su causa eficien!e, # realmen!e si a es!e dios, en cu#a suprema po!es!ad, es!n !odas las causas de !odas las na!uralezas hechas, # de las cosas na!urales llaman los gen!iles A7pi!er, # le reverencian con !an!as ignominias # !an abominables culpas, ms sacrlegos son que si no le !uviesen por dios. as, ms acer!adamen!e obraran poniendo a o!ro que mereciera # le cuadrara aquella !orpe # obscena veneraci$n el nombre de A7pi!er, colocando en su lugar alg7n obje!o vano de que blasfemaran, como dicen que a 2a!urno le pusieron una piedra para que la comiese en lugar de su hijo, que no decir que es!e dios !ruena # adul!era, gobierna !odo el mundo # come!e !an!as maldades, # que !iene en su mano las causas sumas de !odas las na!uralezas # cosas na!urales, # que las su#as no son buenas. .simismo pregun!o" Cqu' lugar dan en!re los dioses a A7pi!er, si Aano es el mundoD ;orque, seg7n la doc!rina de es!e au!or, el alma del mundo # sus par!es son los verdaderos dioses, # as, !odo lo que es!o no fuere, seg7n 's!os, sin duda no ser el verdadero dios. CDirn, por Ven!ura, que A7pi!er es el alma del mundo # Aano su cuerpo9 es!o es, es!e mundo visibleD 2i as lo persuaden, no habr mo!ivo para poder decir que Aano es dios, porque el cuerpo del mundo no es dios, aun seg7n su mismo sen!ir, sino el alma del mundo # sus par!es.

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;or, lo que el mismo Varr$n dice claramen!e que su opini$n es que Dios es el alma del mundo, # que es!e mismo mundo es Dios, pero que as como el hombre sabio, cons!ando de alma # cuerpo, sin embargo, se dice sabio por el alma que le ennoblece, el mundo se dice dios por la misma alma, cons!ando, como cons!a !ambi'n, de alma # de cuerpo9 de donde se infiere que el cuerpo solo del mundo no es dios, sino, o sola su alma, o jun!amen!e el cuerpo # el alma9 por la misma raz$n, si Aano es el mundo # dios es Aano, Cquerrn acaso decir que A7pi!er, para que pueda ser dios, es necesario sea alguna par!e de AanoD .n!es, por el con!rario, suelen a!ribuir el poder absolu!o sobre !odo el universo a A7pi!er, # por eso dijo Virgilio Xque !odo el mundo es!aba lleno de A7pi!erY .s que A7pi!er, para que sea dios, # especialmen!e re# # monarca de los dioses, no puede imaF ginar sea o!ro que el mundo, para que as reine sobre los dems dioses, que seg7n 's!os son sus par!es. 4onforme a es!a opini$n, el mismo Varr$n, en el libro que compuso dis!in!o de 's!os, acerca del cul!o # reverencia de los dioses, declara unos versos de Valerio 2orano, que dicen as" XA7pi!er !odopoderoso es el progeni!or de los re#es, de las cosas na!urales # de !odos los dioses, # el progeni!or de los dioses es un dios # !odos los dioses.Y

CAPITULO " 2i es buena la dis!inci$n de Aano # de A7pi!er 2iendo, pues, Aano # A7pi!er el mundo, # siendo uno solo el mundo. Cpor qu' son dos dioses Aano # A7pi!erD C;or qu' de por s !ienen sus !emplos, sus aras, diversos ri!os # diferen!es es!a!uasD 2i es porque una es la vir!ud # na!uraleza de los principios # o!ra la de las causas, # la primera !om$ el nombre de Aano # la segunda de A7pi!er, pregun!o" si porque un juez !enga en diferen!es negocios dos jurisdicciones o dos ciencias, Chemos de decir que por cuan!o es dis!in!a la, vir!ud # la, na!uraleza de cada una de 's!a, por eso son dos jueces o dos ar!ficesD en iguales circuns!ancias, porque un mismo dios !enga po!es!ad sobre los principios # 'l mismo la !enga sobre las causas, Cacaso por eso es forzoso imaginemos dos dioses, porque los princiF pios # las causas son dos cosasD si es!o les parece que es conforme a raz$n, !ambi'n dirn que el mismo A7pi!er ser !an!os dioses cuan!os son los sobrenombres que le han pues!o con relaci$n a !an!as facul!ades como !iene # ejerce, #a que son muchas # diversas las causas por las cuales le pusieron !an!os sobrenombres, de los cuales referir' algunos. CAPITULO "I De los sobrenombres de A7pi!er que se refieren no a muchos dioses, sino a uno mismo ,lmanle vencedor, invic!o, au(iliador, impulsador, es!a!or, cien pies, 2upinal, 6igilio, .lmo, Rumino # de o!ras maneras que sera largo el referirlas. 6odos es!os sobrenombres pusieron a un solo dios con respec!o a diferen!es causas # po!es!ades, #, con !odo, no en a!enci$n a !an!os obje!os, le obligaron a que fuese o!ros !an!os dioses, porque !odo lo venca # de nadie era vencido, pues socorra a los que lo haban menes!er, !ena poder para impeler, es!ar permanen!e, es!ablecer, !ras!ornar, sosF !ena # sus!en!aba el mundo con una viga o pun!al, !odo lo man!iene # sus!en!a, #, finalmen!e, con la ruma, es!o es, los pechos, cra los animales. &n!re es!as prerroga!ivas como hemos vis!o, algunas son grandes # o!ras peque%as, # con !odo, dicen que uno es el que lo hace !odo.

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;ienso que las causas # principios, de las cosas, que es el mo!ivo por que quisieron que un mundo fuese dos dioses, A7pi!er # Aano, es!n en!re s ms cone(as que su opini$n, median!e la cual aseguran que con!iene en si al mundo, # que da la leche a los animales9 #, no obs!an!e, para desempe%ar es!os dos minis!erios, !an dis!in!os en!re s en vir!ud # en dignidad, no fue preciso que fuesen dos dioses, sino un A7pi!er, que por el primero se llam$ 6igilo, viga o pun!al, que !iene # sus!en!a, # por el segundo, Rumino, que da el pecho9 no quiero decir que por dar el pecho a los animales que maman, mejor se le pudo llamar Auno que A7pi!er, ma#ormen!e habiendo !ambi'n o!ra diosa Rumina, que en es!e cargo le poda a#udar a servir, porque imagino respondern que Auno no es o!ra que A7pi!er, conforme a los versos de Valerio 2orano, donde dice" XA7pi!er !odopoderoso es el progeni!or de los re#es, de las cosas na!urales # de los dioses # progeni!ora de los dioses.Y ;ero pregun!o Cpor qu' se llam$ !ambi'n Rumino, pues es el mismo en el concep!o de los que quiz con alguna ms e(ac!i!ud # curiosidad lo consideran, aquella diosa RuminaD ;orque si con raz$n pareca impropio de la majes!ad de las diosas que en una sola espiga uno cuidase del nudo de la ca%a # o!ro del hollejo, Ccun!o ms indecoroso es que de un oficio !an nfimo # bajo como es dar de mamar a los animales, cuide la au!oridad de los dioses, que el uno de ellos sea A7pi!er, que es el re# monarca de !odos, # que es!o no lo haga siquiera con su esposa, sino con una deidad humilde # desconocida, como es Rumina, # el propio Rumino9 Rumino, acaso, por los machos que maman, # Rumina por las hembrasD 4$mo dira #o que no quisieron poner nombre de mujer a A7pi!er, si en aquellos versos no le llamaran asimismo progeni!or # progeni!ora, # en!re o!ros nombres su#os no le#era que !ambi'n se llama ;ecunia, a cu#a diosa hallamos en!re aquellos oficiales munuscularios, como lo dijimos en, el libro IV9 pero #a que la ;ecunia la !ienen los varones # las hembras, v'anlo ellos por qu' no se llam$ igualmen!e ;ecunia # ;ecunio, como Rumina # Rumino.

CAPITULO "II Bue !ambi'n A7pi!er se llama ;ecunia = con cun!o donaire # gracejo dieron raz$n de es!e nombre> X,lambase !ambi'n, dicen, ;ecunia, porque !odas las cosas son o dependen de la ;ecunia.Y =Gh, qu' plausible raz$n de nombre del dios> .n!es aquel cu#as son !odas las cosas es envilecido e injuriado siempre que se le llama pecunia o dinero9 porque, respec!o de !odo cuan!o ha# en el 4ielo # en la !ierra, Cqu' es el dinero, en general, con respec!o a cuan!o posee el hombre con nombre de dineroD ;ero, en efec!o, la codicia puso a A7pi!er es!e nombre, para que el que ama el dinero le parezca que ama no a cualquiera dios, sino al mismo re# # monarca de !odos9 mas fuera o!ra cosa mu# diferen!e si se llamara riquezas, porque una cosa es riqueza # o!ra el dinero9 porque llamamos ricos a los sabios, vir!uosos # buenos, quienes, o no !ienen dinero, o mu# poco, #, con !odo, son, en realidad, ms ricos en vir!udes, cu#o ornamen!o les bas!a aun en las necesidades corporales, con!en!ndose con lo que poseen9 # llamamos pobres a los codiciosos que es!n siempre suspirando, deseando # anhelando por las riquezas del mundo, sin embargo en su ma#or abundancia no es posible dejen de !ener necesidad, # al mismo Dios verdadero, con raz$n, le llamamos rico no por el dinero, sino por su omnipo!encia. ,lmense !ambi'n ricos los adinerados, mas en el in!erior son pobres si son ambiciosos9 asimismo se llaman pobres los que no !ienen dinero9 pero in!eriormen!e son ricos si son sabios. C&n qu' es!imaci$n debe !ener, pues, el sabio la 6eologa en la cual el re# # monarca de los dioses !oma el nombre de aquel obje!o" Xque ning7n verdadero sabio, dese$Y, # cuan!o ms conF gruamen!e, si se aprendiera con es!a, doc!rina alguna m(ima saludable que fuese 7!il

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para la vida e!erna, llamaran a Dios, que es gobernador del mundo, no dinero, sino sabidura, cu#o amor nos purifica de la inmundicia de la codicia, es!o es, del afec!o # deseo desordenado del dineroD

CAPITULO "III Bue declarando qu' cosa es 2a!urno # qu' es Lenio, ense%an que el uno # el o!ro es un solo A7pi!er ;ero Cqu' necesidad ha# de que hablemos ms de es!e A7pi!er a quien acaso se deben referir !odas las o!ras deidades. s$lo con el obje!o de refu!ar la opini$n que es!ablece muchos dioses, supues!o que 's!e es el mismo que !odos, #a sea !eni'ndolos por sus por!es o po!es!ades, #a sea que la vir!ud del alma, la cual imaginan difundida por !odos los seres creados, ha#a !omado de Ias par!es de es!a mquina, de las cuales se compone es!e mundo visible, # de los diversos oficios # cargos de la na!uraleza sus nombres, como si fuera de muchos diosesD ;orque Cqu' es 2a!urnoD X&s uno de los principales dioses, dice, en cu#a po!es!ad # dominio es!n !odas las semen!eras.Y ;or ven!ura, la e(posici$n de los versos de Valerio 2orano Cno nos persuade, claramen!e que A7pi!er es el mundo, # que e(pele de s !odas las semillas, # que asimismo las recibe en siD ,uego 'l es en cu#a mano es! el dominio de !odas las semen!eras CBu' cosa es LenioD &s un dios, dice, que preside # !iene po!es!ad sobre !odo cuan!o se engendra.Y C qui'n o!ro imaginan ellos !iene es!a facul!ad, sino el mundo, de quien dice que A7pi!er !odopoderoso es progeni!or # progeni!oraD cuando, en o!ro lugar, a%ade que el genio es el alma racional de cada uno, # que por eso cada uno !iene su genio par!icular, # que la !al alma del mundo es diosa, a es!o mismo, sin duda, lo reduce, para que se crea que la misma alma del mundo es como un genio universal9 luego 's!e es el mismo a quien llaman A7pi!er9 porque si !odo genio es dios, # !oda alma del hombre es genio, se sigue que !oda alma del hombre sea dios9 # si el mismo absurdo # desvaro nos compele a abominarlos, res!a que llamen singularmen!e # como por e(celencia dios a aquel genio de quien aseguran que es el alma del mundo, #, por consiguien!e9 A7pi!er. CAPITULO "IV De los oficios de @ercurio # de @ar!e ;ero a @ercurio # a @ar!e, #a que no hallaron medio para referirlos # acomodarlos en!re algunas par!es del mundo # en!re las obras de Dios que se observan en los elemen!os, pudieran acomodarlos siquiera en!re las operaciones de los hombres, designndolos por presiden!es # minis!ros del habla # de la guerra9 # el uno de 's!os, que es @ercurio, si !iene la po!es!ad de infundir el habla igualmen!e a los dioses, !endr dominio !ambi'n sobre el mismo re# de los dioses, si es que A7pi!er habla conforme a su volun!ad # albedro, o !oma de 'l la vir!ud # facul!ad de hablar, lo cual cier!amen!e es un dispara!e. 2i dijeren que s$lo se le a!ribu#e la facul!ad de conceder el habla a los hombres, no es creble quisiese A7pi!er humillarse al oficio vil de dar de mamar no s$lo a los ni%os, sino !ambi'n a las bes!ias, por lo que se llam$ Rumino, # se resis!iese a que le !ocase el cuidado # cargo de nues!ra lengua, con que nos aven!ajamos a los irracionales. 4onforme a es!a doc!rina, se deduce que uno mismo es A7pi!er # @ercurio9 # si la misma habla se llama @ercurio, como lo demues!ran las in!erpre!aciones que han escri!o sobre la e!imologa # derivaci$n de su nombre, por eso dicen se llam$ @ercurio, como que corre por medio, por

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cuan!o el habla, corre por medio en!re los hombres9 # por lo mismo se llam$ 8ermes en griego, porque el habla o la in!erpre!aci$n, que sin duda per!enece al habla, se llama 8ermenia, por cu#o mo!ivo preside sobre las mercaderas9 porque en!re los que venden # compran andan de por medio las palabras. 's!a es la causa porque le ponen alas sobre la cabeza # en los pies, queriendo significar que vuela por los aires mu# ligera la palabra, # que por eso se llam$ mensajero, porque por medio de la palabra damos aviso # no!icia de nues!ros pensamien!os # concep!os. 2i @ercurio, pues, es la misma palabra, aun por confesi$n de ellos, no es dios. ;ero como hacen dioses a los que son demonios, suplicando # adorando a los espri!us inmundos, vienen a caer en poder de los que no son dioses, sino demonios De la misma manera, como no pudieron hallar para @ar!e alg7n elemen!o o par!e del mundo adonde como quiera ejerci!ara alguna obra na!ural, dijeron que era dios de la guerra, que es obra de los hombres # no de la codicia9 luego si la felicidad nos diera una paz s$lida # perpe!ua, @ar!e no !uviera en qu' en!ender9 # si @ar!e es la misma guerra, as como @ercurio la palabra, ojal que cun claro es! que no es dios, as no ha#a !ampoco guerra que ni aun fingidamen!e se llame dios.

CAPITULO "V De algunas es!rellas a las que los gen!iles pusieron los nombres de sus dioses 2ino es que acaso es!as es!rellas sean los dioses cu#os nombres les pusieron, porque a una es!rella llaman @ercurio, # asimismo a o!ra @ar!e9 sin embargo, all, es!o es, en el globo celes!e, es! !ambi'n la que llaman A7pi!er, #, con !odo, seg7n 's!os, el mundo es A7pi!er9 del mismo modo la que llaman 2a!urno, #, no obs!an!e, adems de ella le a!ribu#en o!ra no peque%a sus!ancia, es a saber" la de !odas las simien!es9 all !ambi'n aqu'lla, que es la ms clara # resplandecien!e de !odas, que llaman Venus, #, sin embargo, es!a misma Venus quieren que sea !ambi'n la ,una, aunque en!re s mismos sobre es!a radian!e # refulgen!e es!rella sos!ienen una re%ida con!roversia, as como sobre la manzana de oro la sus!en!aron Auno # Venus, porque el lucero unos dicen que es de Venus, # o!ros de Auno9 pero, como acos!umbra, vence Venus, pues son muchos mas los que a!ribu#en es!a es!rella a Venus, no hallndose apenas uno que sien!a lo con!rario. C qui'n poda dejar, de rerse al ver que dicen que A7pi!er es re# # monarca de !odos, observando, al mismo !iempo, que su es!rella queda mu# a!rs en resplandor # claridad respec!o de la mucha que !iene la es!rella de Venus9 pues !an!o ms refulgen!e # resplandecien!e deba ser aqu'lla que las dems, cuan!o es A7pi!er ms poderoso que !odosD Responden que as parece, porque 's!a que no!amos menos resplandecien!e es! ms elevada # mucho ms dis!an!e de la !ierra9 luego si la dignidad ma#or mereci$ lugar ms al!o, Cpor qu' all 2a!urno es! ms elevado que A7pi!erD C4$mo no pudo la vanidad de la fbula que hizo re# a A7pi!er llegar has!a las es!rellas, an!es, por el con!rario, permi!i$ consiguiese 2a!urno en el cielo la gloria # preeminencia que no pudo adquirir en su reino ni en el 4api!olioD C;or qu' raz$n a Aano no le cupo alguna es!rellaD 2i es porque el mundo # !odos es!n con!enidos en 'l, !ambi'n A7pi!er es el mundo, # con !odo eso la !iene. CG acaso 's!e negoci$ como pudo sus in!ereses, # en lugar de una es!rella que no le cupo en!re los as!ros se prove#$ de !an!as caras en la !ierraD .simismo, si por s$lo las es!rellas !ienen a @ercurio # a @ar!e por par!es del mundo para poderlos

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considerar como dioses supues!os, que, en realidad, la palabra # la guerra no son par!es del mundo, sino ac!os # operaciones de los hombres, Cpor qu' causa a .ries, a 6auro, 4ncer, a &sF corpi$n # los dems semejan!es a 's!os, que repu!an por signos celes!es, # cons!an cada uno no de una sola es!rella, sino de muchas, # dicen que es!n colocados ms arriba en el supremo cielo, donde un movimien!o ms cons!an!e da a las es!rellas un curso inal!erable, por qu' raz$n, digo, a 's!os no les dedicaron aras, ni sacrificios, ni !emplos, ni los !uvieron por dioses, ni coF locaron no digo en el n7mero de los escogidos, mas ni en!re los humildes # casi plebe#osD CAPITULO "VI De .polo # Diana # de los dems dioses escogidos, que quisieron fueran par!es del mundo . .polo, aunque le !ienen por adivino # m'dico, con !odo, para poderle colocar en alguna par!e del mundo, dicen que 'l es !ambi'n el 2ol, # asimismo su hermana Diana la ,una, que ob!iene la in!endencia de los caminos, queriendo sea doncella, porque no pare o produce cosa alguna, # asegurando que ambos !ienen sae!as, porque es!as dos es!rellas llegan con sus ra#os desde el cielo has!a la !ierra. Vulcano quieren que sea el fuego del mundo9 Eep!uno, las aguas9 el padre ;lu!$n, es!o es, el orco o infierno, la par!e !errena e nfima del mundo. ,ibero # 4eres hacen presiden!es de las semillas, o al uno, de las masculinas, # a la o!ra, de las femeninas, o a 'l que presida a la humedad, # a ella la sequedad de las semillas9 !odas las cuales vir!udes se refieren, en efec!o, al mundo, es!o es, a A7pi!er9 pues por lo mismo se dijo progeni!or # progeni!ora, porque echa # produce de si !odas las semillas # las recibe en s. Igualmen!e quieren que la gran madre sea la misma, 4eres, de la cual dicen no ser o!ra que la !ierra, a la cual llaman !ambi'n Auno, # por eso la a!ribu#en las causas segundas de las cosas, con haber dicho de A7pi!er que es progeni!or # progeni!ora de los dioses, porque, seg7n ellos, !odo el mundo es el mismo A7pi!er9 a @inerva !ambi'n, porque la designaron para que presidiese las ar!es humanas, # no hallaron es!rella donde colocarla, dijeron que era, o la suprema par!e e!'rea o la ,una9 # de la misma Ves!a cre#eron era la ma#or o ms principal de !odas las diosas, porque es la !ierra9 aunque al mismo !iempo imaginaron que se deba a!ribuir a 's!a el fuego del mundo, ms ligero, que per!enece # sirve para los usos ordinarios de los hombres, # no el violen!o, cual es el de Vulcano9 # por eso quieren que !odos es!os dioses escogidos sean es!e mundo9 algunos !odo 'l generalmen!e, o!ros sus par!es9 !odo generalmen!e, como A7pi!er9 sus par!es, como el Lenio, la gran @adre, el 2ol, la ,una, o, por mejor decir, .polo # Diana9 #, a veces, a un dios hacen muchas cosas, # o!ras a una cosa designan muchos dioses, fundados en que un dios abraza muchas, con el mismo A7pi!er, pues 's!e es !odo el mundo, 's!e s$lo el cielo, # 's!e es # se llama es!rella. .simismo, Auno, la se%ora dispensadora de las causas segundas, es !ambi'n el aire, la !ierra #, si venciera a Venus, del mismo modo la es!rella. De la misma manera, @inerva es la suprema par!e e!'rea # la misma ,una, la cual imaginan que es! en el lugar ms nfimo de la regi$n e!'rea9 # una misma cosa la hacen muchos dioses en es!a conformidad, pues el mundo es Aano # es A7pi!er9 asimismo, la !ierra es Auno, es la gran @adre #, es 4eres. CAPITULO "VII Bue el mismo Varr$n !uvo por dudosas sus opiniones acerca de los dioses as como !odo lo que he pues!o por ejemplo no e(plica, an!es oscurece, es!e pun!o, as es en !odo lo

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dems, pues conforme los lleva # arroja el mpe!u de su opini$n err$nea, as se abalanzan a es!o # dejan aquello, !an!o, que el mismo Varr$n, primero, quiso dudar de !odo que afirmar cosa alguna. ;orque habiendo concluido el primer libro de los !res 7l!imos que hablan de los dioses cier!os, empezando a !ra!ar de los dioses incier!os, dice" XEo porque en es!e libro !enga por dudosas las opiniones que ha# acerca de los dioses debo ser reprendido, porque al que le pareciere que conviene # puede resolverse, lo podr hacer cuando las hubiere ledo9 #o, respec!o de m, ms fcilmen!e me persuadir' a que lo que dije en el primer libro lo !enga por dudoso, que no lo que hubiere de escribir en 's!e lo, resuelva !odo como cier!o e indudable.Y as hizo incier!o no s$lo es!e libro de los dioses incier!os, sino !ambi'n aquel de los cier!os9 # en es!e !ercero, rela!ivo a los dioses escogidos, despu's que hizo su prembulo, !omando para ello lo que le pareci$ de la !eologa na!ural, habiendo de comenzar a !ra!ar de las vanidades # desarregladas ficciones de la !eologa civil, a cu#o e(amen imparcial no s$lo no le diriga ni encaminaba la verdad sencilla, sino que !ambi'n le haca grande fuerza # violencia la au!oridad de sus an!epasados" XDe los dioses p7blicos, dice, del pueblo romano escribir' en es!e libro, a quienes dedicaron !emplos # los celebraron adornndolos con muchas es!a!uas9 mas como escribe Qen$fanes 4olonio, pondr' lo que imagino # no lo que como cier!o defiendo9 porque de hombres es el dudar sobre es!as cosas, # de Dios el saberlas.Y .s que, habiendo de !ra!ar de las ins!i!uciones hechas por los hombres con !emor # recelo, prome!e e(poner, no sucesos ignorados # que no les da cr'di!o, sino m(imas sobre las que ha# opini$n # raz$n para dudar9 porque no del mismo modo que saba que haba mundo, que haba, cielo # !ierra, # vea al cielo resplandecien!e # adornado de es!rellas, # a la !ierra f'r!il # poblada de semillas, # !odo lo dems en es!a conformidad, ni de la misma manera que crea cier!a # firmemen!e que !oda es!a mquina # na!uraleza se rega # gobernaba por una cier!a vir!ud invisible # mu# poderosa, as en los propios !'rminos poda afirmar de Aano que era el mundo, o averiguar de 2a!urno c$mo era padre de A7pi!er, c$mo vino a ser su s7bdi!o # vasallo reinando A7pi!er, # !odo lo dems correspondien!e al asun!o. CAPITULO "VIII 4ual sea la causa ms creble de donde naci$ el error del paganismo De !odo lo cual la raz$n ms verosmil # ms creble que se alega es cuando dicen que fueron hombres # que a cada uno de ellos le ins!i!u#eron su cul!o divino # peculiares solemnidades los mismos que por adulaci$n # lisonja quisieron formar los dioses9 conformndose en es!e pun!o con la condici$n de los dioses, con sus cos!umbres, con sus acciones # sucesos acaecidos, # cundiendo es!e cul!o paula!inamen!e por los nimos de los hombres, semejan!es a los demonios # amigos de es!as su!ilezas, se divulg$ por !odo el mundo su san!ificaci$n, adornndola por su par!e las ficciones # men!iras de los poe!as, # encaminndolos e induci'ndolos a su adoraci$n los cau!elosos espri!us9 pero ms fcilmen!e pudo suceder que el impo joven, !emeroso de que su cruel padre le ma!ase, # codicioso del reino, echase # despojase de 'l a su mismo padre, que es lo que Varr$n in!erpre!a cuando dice que 2a!urno, su padre, fue vencido por A7pi!er, su hijo9 porque primero es la causa que per!enece a A7pi!er que la simien!e que !oca a 2a!urno, pues si es!o fuera cier!o, nunca 2a!urno fuera primero, ni sera padre de A7pi!er, pues siempre la causa precede a la simien!e # jams precede o se engendra de la simien!e9 pero mien!ras procura adornar, como con in!erpre!aciones na!urales, fbulas vanas # algunos hechos par!iculares de los hombres, aun los hombres ms ingeniosos se me!en en un caos !an lleno de confusiones, que nos es forzoso dolernos # compadecemos de su vanidad.

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CAPITULO "I" De las in!erpre!aciones de los que sacan raz$n para adorar a 2a!urno XRefiere FdiceF que 2a!urno acos!umbraba a comer # devorar lo mismo que de 'l naca Pes!o es, sus hijosR, volviendo las semillas al mismo lugar donde eran procreadas, # el haberle pues!o en lugar de A7pi!er un !err$n para se le !ragase, significa F diceF que los hombres, en sus semen!eras, comenzaron con sus manos a en!errar debajo de la !ierra las mieses, an!es que se inven!ase el arado.Y ,uego la !ierra debi$ llamarse 2a!urno, # no las semillas, porque ella en alg7n modo es la que se !raga lo que haba engendrado, cuando las semillas, que haban nacido de ella, vuelven o!ra vez a su seno. 2obre lo que a%aden que porque A7pi!er !om$ # se comi$ un !err$n, Cqu' impor!a es!a necedad para lo que insin7an que los hombres con sus manos cubrieron la semilla en el !err$n de la !ierraD C.caso no se lo !rag$, como lo dems, porque se cubri$ con un !err$n de !ierraD &s!o se dice # suena del mismo modo, que si el que opuso el !err$n qui!ara # escondiera la semilla, as como refieren que ofreciendo a 2a!urno el !err$n, le qui!aron de delan!e a A7pi!er, # no como si cubriendo la semilla con el !err$n, no hiciera que se le !ragase mucho mejor. ms que, en!endido as, la semilla es A7pi!er, # no causa de la semilla, como poco an!es indicamos, Cpero qu' han de hacer unos hombres que, como in!erpre!an necedades, no hallan qu' poder decir con discreci$nD [6iene una hoz, dicen, que alude a la agricul!ura.Y a la verdad, cuando 'l reinaba a7n no se conoca la agricul!ura9 # por eso a%aden que fueron sus !iempos los primeros seg7n que el mismo in!erpre!a las fbulas # pa!ra%as, porque los primeros hombres se sus!en!aban # vivan de las semillas que volun!ariamen!e produca la !ierra. C;or ven!ura, !om$ la hoz luego que perdi$ el ce!ro, para que despu's de haber reinado en los primeros !iempos con descanso, reinando su hilo se diese a la labranza # al !rabajoD XDespu's FdiceF que por es!a causa algunos le solan ofrecer en holocaus!o ni%os, como los car!agineses9 # o!ras personas ma#ores, como los galos, porque la mejor de las semillas es el g'nero humano.Y De es!a cruel supers!ici$n, Cpara qu' hemos de hablar msD .n!es debemos adver!ir # !ener por indudable que !odas es!as in!erpre!aciones no se refieren al verdadero Dios Pque es una na!uraleza viva, incorp$rea e inmu!able, a quien debe pedirse sinceramen!e la vida bienaven!urada, que ha de durar siempreR, sino que !odos sus fines vienen a parar en cosas corporales, !emporales, mudables # mor!ales. X,o que refieren las fbulas FdiceF que 2a!urno cas!r$ al cielo su padre, significa que la semilla divina es! en la po!es!ad de 2a!urno # no del cielo.Y &s!a proposici$n, la misma raz$n la convence de fabulosa, porque en el cielo no nace cosa alguna de la semilla9 pero advier!an que si 2a!urno es hijo del cielo, es !ambi'n hijo de A7pi!er. ;orque muchos afirman con !oda aseveraci$n que el cielo es el mismo A7pi!er. ;or eso es!as refle(iones que no caminan por la senda de la verdad por la ma#or par!e, aunque ninguno las violen!e, ellas mismas se des!ru#en. Dice Xque se llam$ 4ron$n, que en griego significa el espacio de !iempo, sin el cual Fa%adeF la semilla no puede fecundizarY. &s!as par!icularidades # o!ras infini!as se dicen de 2a!urno, # !odas se refieren a la semilla9 pero si 2a!urno es bas!an!e por s solo, ejerciendo un poder, absolu!o, como figuran !iene sobre las semillas, Ca qu' para ellas buscan o!ros dioses, principalmen!e a ,ibero # ,ibera, que es 4eres, de quienes Ppor lo que se refiere a las semillasR vuelve a referir !an!as vir!udes especiales como si nada hubiera dicho de 2a!urnoD CAPITULO ""

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De los sacramen!os de 4eres &leusina &n!re los ri!os de 4eres, los ms celebrados son los eleusinos, los cuales fueron mu# famosos en .!enas. .cerca de los cuales, es!e au!or nada in!erpre!a, sino lo que !oca al !rigo descubier!o por 4eres, # lo per!enien!e a ;roserpina, a quien perdi$ llevndosela robada al Grco. X&s!a FdiceF significa la fecundidad de las semillas, la cual, habiendo fal!ado por una !emporada, # es!ando !ris!e la !ierra con su ausencia, de es!a es!erilidad naci$ una nueva opini$n # fama, de que el Grco se haba llevado a la hija de 4eres9 es!o es, a la fecundidad, que de ;roserpendo se llam$ ;roserpina # que la de!uvo por alg7n !iempo en los infiernos9 lo cual, como lo celebrasen con !ris!eza # llan!o p7blico, # volviese nuevamen!e la misma fecundidad, res!i!uida ;roserpina, renaci$ la alegra, por cu#o mo!ivo se le ins!i!u#eron sus peculiares solemnidades.Y Dice despu's Xque se prac!ican muchas ceremonias en sus sacrificios # fes!ividades que no per!enecen sino precisamen!e a la invenci$n de las miesesY. CAPITULO ""I 6orpeza de los sacrificios celebrados en honor de ,ibero ,os mis!erios de ,ibero, a quien hicieron presidir las semillas lquidas #, por !an!o, no s$lo los licores de los fru!os, de en!re los cuales ocupa el primer lugar, en cier!o modo, el vino, sino !ambi'n los s'menes de los animales9 ruborzame decir a cun!a !orF peza llegaron, # ruborzame por la prolijidad del discurso, pero no por su arrogan!e enervamien!o. &n!re las cosas que me veo precisado a silenciar, porque son muchas, una es 's!a" &n las encrucijadas de I!alia se celebraban los mis!erios de ,ibero Fdice Varr$nF, # con !al liber!inaje # !orpeza, que en su honor se reverenciaban las vergHenzas de los hombres. es!o se haca no en privado, donde fuera ms verecundo, sino en p7blico, !riunfando as la carnal !orpeza. &s!e imp7dico miembro, duran!e las fes!ividades de ,ibero, era colocado con grande honor en carrozas # paseado primeramen!e del campo a las encrucijadas # luego has!a la ciudad. &n la villa llamada ,avinio se dedicaba !odo un mes a fes!ejar a ,ibero. &n es!os das usaban !odos las palabras ms indecorosas, has!a que aquel miembro, en procesi$n por las calles, reposaba por fin en su lugar. . es!e miembro deshones!o era preciso que una hones!sima madre de familia le impusiera p7blicamen!e la corona. De es!a suer!e deba amansarse al dios ,ibero para el ma#or rendimien!o de las cosechas. .s deba repelerse el hechizo de los campos, a fin de que la ma!rona se viera obligada a hacer en p7blico lo que ni la mere!riz, si fueran espec!adoras las ma!ronas, debi$ permi!irse en las !ablas. 2$lo una raz$n fund$ la creencia de que 2a!urno no era suficien!e para las semillas. &s!a era el que el alma inmunda hallara ocasi$n para mul!iplicar sus dioses, # privada, en premio de su inmundicia, del 7nico # verdadero Dios # pros!i!uida por muchos # falsos dioses, vida de una ma#or inmundicia, llamara a es!os sacrilegios sacramen!os # a s misma se en!regara a la canalla de sucios demonios para ser violada # mancillada. CAPITULO ""II De Eep!uno, 2alacia # Venilia 2upues!o que, en efec!o, !ena #a Eep!uno por socia en el poder a su mujer, 2alacia, la cual dijeron era el agua de la par!e ms nfima # profunda del mar, Cpor qu' mo!ivo jun!aron !ambi'n con ella a Venilia, sino para que sin jus!a causa que persuadiese el cul!o divino # una religi$n necesaria, s$lo por la volun!ariedad de un alma con!aminada con los vicios ms de!es!ables, se mul!iplicara la invocaci$n de los demoniosD ;ero salga a la luz la e(posici$n de la famosa !eologa, que reprima con sus razones es!a

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reprensi$n. XVenilia \diceF es la onda que viene a la orilla, # 2alacia la que vuelve al marY, Cpor qu' raz$n, pues, forman dos diosas siendo una la onda que va # vieneD &n efec!o, es!o es liviandad e(!remada que hierve por haber muchos dioses, pues aunque el agua que va, # viene no sean dos, con !odo, con ocasi$n de es!a ilusi$n, convidando a los demonios se profana ms el alma que va a los infiernos # no vuelve. ;or vida vues!ra, Varr$n, o voso!ros, que hab'is ledo los libros de es!os hombres !an doc!os presums que hab'is aprendido una doc!rina admirable, in!erpre!adme es!o" no quiero decir conforme a aquella e!erna e inmu!able na!uraleza, la cual es solamen!e Dios, sino siquiera seg7n el alma del mundo # sus par!es, que !en'is voso!ros por verdaderos dioses. 4omo quiera que sea, es error ms !olerable hicieseis que fuera vues!ro dios Eep!uno, aquella par!e del alma del mundo que discurre por el mar9 pero que sea posible que la onda que se dirige a la cos!a # la que vuelve al mar sean dos par!es del mundo, Cqui'n de voso!ros es! fuera de s que se pueda persuadir de !an e(!ra%a ilusi$nD C;or qu' os las designaron como diosas, sino porque prove#$ la providencia de aquellos sabios, vues!ros predecesores, no que os gobernasen ms demonios, que son los que n7mero de dioses, sino que os pose#eran # gus!an de es!as ficciones # vanidades lisonjerasD C por qu', pregun!o, 2alacia, seg7n es!a e(posici$n, perdi$ la par!e inferior del mar, donde es!aba suje!a a su maridoD C;or qu', diciendo ahora que es la onda que va # viene, me la vens a colocar en la superficieD C&s por ven!ura porque su esposo se enamor$ de Venilia, #, enojada, ella le arroj$ # despose#$ de la par!e superior del marD CAPITULO ""III De la !ierra, la cual confirma Varr$n que es diosa, porque el alma del mundo, que 'l sos!iene que es Dios, discurre !ambi'n por es!a nfima par!e de su cuerpo, # le comunica su vir!ud divina -na es, sin duda, la !ierra, la cual vemos poblada de animales dis!in!os en!re s9 pero 's!a, que es un cuerpo grandioso en!re los elemen!os # la nfima par!e del mundo, pregun!o" Cpor qu' mo!ivo quieren que sea diosaD C&s acaso porque es fecundaD conforme a es!a raz$n, Cpor qu' causa no sern con mejor !!ulo dioses los hombres, que labrndola # cul!ivndola la hacen ms frugal # fecunda, digo cuando la aran # no cuando la adoranD X,a par!e del alma del mundo FdicenF que discurre por ella, la hace diosaY9 como, si no es!uviera ms cier!amen!e el alma en los hombres, la cual, si reside en 's!os no ha# cues!i$n9 #, con !odo, a los hombres no los !ienen por dioses, an!es, por el con!rario Plo que es ms lamen!ableR, los suje!an con admirable # miserable error a 's!os que no son dioses # son menos que ellos, reverencindolos # !ribu!ndoles cul!o. ;or lo menos, el mismo Varr$n, en el ci!ado libro de los dioses escogidos, dice" Xque ha# !res grados o clases de alma en cualquiera na!uraleza, # generalmen!e en !oda ella. &l uno que pasa # discurre por !odas las par!es corporales que viven # no !ienen sen!ido, sino solamen!e vigor para vivir, # supone que es!a vir!ud en nues!ro cuerpo se comunica # esparce por los huesos, u%as # cabellos, de la misma manera que en el mundo los rboles se sus!en!an # crecen, # en cier!o modo viven. ,lama segundo grado del alma aquel en que ha# sen!ido, asegurando que es!a vir!ud se comunica a los ojos, orejas, narices, boca # !ac!o. &l !ercer grado del alma dice que es el sumo # supremo, que se llama nimo, en el cual preside la in!eligencia, de la cual, a e(cepci$n del hombre, carecen !odos los mor!ales9 # es!a par!e del alma en el mundo dice que se llama dios, # en noso!ros genio. a%ade que ha# !ambi'n piedras # es!a !ierra que vemos, a las cuales no se les comunica el sen!ido, que son como los huesos # u%as del dios9

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que el sol, la luna # las es!rellas que con!emplamos son los sen!idos de que usa9 que el '!er es su alma, cu#a fuerza, que llega has!a los as!ros, hace dioses a las mismas es!rellas, # por su medio convier!e a lo que llega a la !ierra en diosa 6ellus, # a lo que pasa al mar lo hace dios Eep!uno.Y Vuelva, pues, de es!a que piensa ser !eologa na!ural, donde, como para !omar alg7n descanso # alien!o, cansado # fa!igado de !an!os rodeos, se haba acogido # diver!ido. Vuelva, digo, vuelva a la civil, aqu le !engo !odava, mien!ras discurro un ra!o acerca de ella9 a7n no me in!roduzco a dispu!ar en si la !ierra # las piedras son semejan!es a nues!ros huesos # u%as, ni !ampoco en si as como carecen de sen!ido carecen !ambi'n de in!eligencia, o en si dicen que nues!ros huesos # u%as !ienen in!eligencia porque es!n en el hombre, que !iene in!eligencia9 sin duda, !an necio es el que dice que 's!os son los dioses en el mundo, como lo es el que asegura que en noso!ros los huesos # las u%as son los hombres. ;ero es!a con!roversia acaso es asun!o cu#a inves!igaci$n per!enece a los fil$sofos9 por ahora !odava quiero sos!ener la cues!i$n con ese pol!ico9 es!o es, civil9 porque, puede ser que aun cuando parece quiso levan!ar un poco la cabeza, acogi'ndose a la liber!ad de la !eologa na!ural, con !odo, andando a7n vacilan!e aqu'l, desde 's!e !ambi'n fijase la vis!a en ella # que es!o lo dijo porque no se en!ienda # crea que sus an!epasados u o!ras ciudades adoraron vanamen!e a la !ierra # a Eep!uno. @as lo que ahora pregun!o es" Cc$mo la par!e del alma del mundo que se difunde # comunica por la !ierra, siendo, como es, una la !ierra, no hizo igualmen!e una diosa, la que en su sen!ir es 6ellusD si lo hizo as, Cd$nde es!ar el Grco, hermano de A7pi!er # Eep!uno, a quien llaman el padre ;lu!$nD C.d$nde ;roserpina, su mujer, que seg7n o!ra opini$n que se hallaba en los mismos libros, dicen que es, no la fecundidad de la !ierra, sino su par!e inferiorD 2i dicen que la par!e del alma del mundo, cuando se difunde # comunica por la par!e superior de la !ierra, hace dios al padre ;lu!$n, # cuando por la inferior hace diosa a ;roserpina, la 6ellus, Cqu' serD ;orque el !odo, que era ella, es! dividido de !al manera en es!as dos par!es # dioses, que no puede hallarse qui'n sea es!a !ercera # d$nde es!', a no ser que diga alguno que jun!os es!os dioses, Grco # ;roserpina, cons!i!u#en una diosa, 6ellus, # que no son #a !res, sino una o dos9 con !odo, !res dicen que son, por !res se !ienen, !res se adoran con sus aras, con sus !emplos, con sus sacramen!os, con sus imgenes, con sus sacerdo!es, # por medio de 's!os, !amF bi'n con sus falsos # enga%osos demonios, que profanan # abusan de la pobre alma del hombre9 pero, resp$ndanme !odava" Cpor qu' par!e de la !ierra se difunde # comunica la par!e del alma del mundo para hacer al dios 6ellum$nD Eo da o!ra con!es!aF ci$n, sino que una misma !ierra con!iene dos vir!udes" una masculina, que produce las semillas, # o!ra femenina, que las recibe # cra, # por eso de la vir!ud de la femenina se llam$ 6ellus, # de la masculina, 6ellum$n9 pero supues!a es!a doc!rina, Cpor qu' mo!ivo los pon!fices como 'l lo insin7a, aumen!ando a7n o!ros dos, sacrifican a cua!ro" a 6ellus, 6ellum$n, .l!or # RusorD a hemos hablado de la 6ellus # de 6ellum$n, mas Cpor qu' se ofrecen vc!imas a .l!orD ;orque, dice, de la !ierra se sus!en!a !odo lo que nace. C;or qu' a RusorD ;orque dice que de nuevo !odo vuelve a la !ierra. CAPITULO ""IV De los sobrenombres de la !ierra # sus significaciones, las cuales, aunque demos!raban muchas cosas, no por eso deban confirmar las opiniones de muchos dioses ,uego una misma !ierra, por es!as cua!ro vir!udes, deba !ener cua!ro sobrenombres, # no era el caso de crear cua!ro dioses, C4$mo ha# un A7pi!er con !an!os sobrenombres # un Auno con o!ros

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!an!os, en !odos los cuales, dicen, se hallan diferen!es vir!udes que per!enecen a un dios o a una diosa, # no muchos sobrenombres que cons!i!u#en asimismo muchos diosesD ;ero verdaderamen!e que as como algunas veces aun a las ms viles # pros!i!uidas mujercillas les pesa, se cansan # avergHenzan de la canalla que con sus deshones!idades han !rado !ras s, de la misma manera el alma que ha dado en ser obscena # se ha some!ido al ape!i!o de los espri!us inmundos, cuando al principio gus!$ ms de sensualidad, !an!o ms en repe!idas ocasiones se arrepin!i$ de haber mul!iplicado dioses para rendrseles, # ser profanada de ellos9 porque has!a el mismo Varr$n, corrido # avergonzado de la mul!i!ud de los dioses, quiere que la !ierra, o 6ellus, no sea ms que una diosa. X. la misma FdiceF llaman la gran @adre, asegurando que el !ener el !amboril significa que ella es el orbe de la !ierra, # las !orres en la cabeza, que !iene villas # lugares" que el fingir alrededor de ella asien!os es porque movi'ndose !odas las cosas, ella permanece inm$vil9 que el haber dispues!o sirviesen a es!a diosa los galos, significa que los que carecen de simien!e es menes!er sigan la !ierra porque en ella se hallan !odas las cosas9 el andar sal!ando # brincando jun!o a ella, es una adver!encia FdiceF a los que labran la !ierra para que no se sien!en, porque siempre ha# que hacer en su cul!ivo" el sonido de los !amboriles # el ruido que se hace sacudiendo la herramien!a # las manos # o!ras cosas de es!e jaez significa lo que pasa en la labranza del campo. &s de cobre, porque los an!iguos, an!es que descubriesen el hierro, la labraban con cobre. .comp%anla FdiceF con un le$n suel!o # manso, para demos!rar que no ha# pedazo de !ierra !an spero # silves!re que no convenga ararlo # cul!ivarlo. Despu's a%ade # dice que el haber llamado a la madre 6ellus con muchos nombres # sobrenombres ha dado ocasi$n de en!ender que son muchos dioses. ,a 6ellus FdiceF piensan que es Gpis, porque obrando, opere, # !rabajando en ella con el con!inuo cul!ivo se mejora9 @adre, porque pare # produce muchas cosas9 magna o grande, porque pare # produce el man!enimien!o9 ;roserpina, porque de ella nacen # gracias a ella, como que !repan, ;roserpere, las mieses9 Ves!a, porque se vis!e de hierbas, # de es!e modo F diceF, no fuera de prop$si!o, reducen a 's!a o!ras diosas. ,uego si es una sola diosa 's!a, que, averiguada la verdad, !ampoco lo es, Cpara qu' la hacen muchasD 2ean de una sola !an!os nombres # no ha#a !an!as diosas como nombres9 pero la au!oridad del error en que vivieron sus an!epasados les hace mucha fuerza, # al mismo Varr$n, despu's de haber dado es!e parecer, le hace !i!ubear9 porque, a%ade # dice" X,o cual no se opone a la opini$n de nues!ros predecesores acerca de es!as diosas, pensando que son muchas.Y C c$mo no ha de ser con!radic!orio, siendo absolu!amen!e dis!in!o !ener una diosa muchos nombres o ser muchas diosasD X4on !odo, puede ser FdiceF que una misma cosa sea una, # en ella algunas cosas sean muchas.Y 4oncedo que en un hombre ha#a muchas par!icularidades9 Cluego por es!o !ambi'n habr muchos hombresD De la misma manera, porque en una misma diosa ha# muchas cualidades, Cacaso por eso ha de haber !ambi'n muchas diosasD ;ero dividan como quieran, jun!en, mul!ipliquen # vuelvan a mul!iplicar # a enredarlo !odo. &s!o son, en efec!o, los insignes mis!erios de 6ellus # de la gran @adre, viniendo a reducirse !odo su poder a las semillas mor!ales # corrup!ibles, # al cul!ivo de la !ierra. = que sea posible que cuan!as sandeces se refieren a 's!as # paran en es!a limi!ada po!es!ad, el !amboril, las !orres, los hombres cas!rados o galos, el furioso brincar # sacudir de miembros, el ruido de los cencerros, la ficci$n de los leones, puedan prome!er a ninguno la vida e!erna> = que sea posible que los galos cas!rados se dediquen al servicio de esa diosa magna, para significar que los que carecen del semen genera!ivo han menes!er seguir la !ierra, como s, por el con!rario, la misma servidumbre no les hiciese !ener necesidad de

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simien!e> C;or qu' cuando sirviendo a es!a diosa, o no !eniendo simien!e la adquieren, o sirviendo a es!a diosa !eniendo simien!e la pierdenD C&s!o es in!erpre!ar o desa!inarD no se advier!e # considera lo que han prevalecido los malignos espri!us, que con no haber a!revido a ofrecer con es!os ri!os cosa ninguna grande, con !odo, pudieron pedir cosas !an horribles # crueles. 2i la !ierra no fuera diosa !rabajando los hombres, pusieran las manos en ella, para alcanzar por ella las semillas # no las pusieren cruelmen!e en s para perder la simien!e por amor a ella. 2i no fuera diosa, de !al modo se hiciera fecunda con las manos ajenas, que no obligara a los hombres a hacerse es!'riles con las su#as propias. CAPITULO ""V In!erpre!aci$n hallada por la ciencia de los sabios griegos sobre la mu!ilaci$n de .!is Eo menciona a .!is ni busca e(plicaci$n para 'l. &n memoria de su amor se cas!raba el galo. ;ero los griegos doc!os # sabios no pudieron callar causa !an san!a # esclarecida. &l c'lebre fil$sofo ;orfirio dice que .!is simboliza las flores, por el aspec!o priF maveral de la !ierra, ms bello que en las dems es!aciones, # que es! cas!rado, porque la flor cae an!es que el fru!o. ,uego no compararon la flor al hombre mismo o a aquella semejanza de hombre llamado .!is, sino a las par!es viriles. &s!as, en vida de 'l, ca#eron, mejor dira, no ca#eron ni se las cogieron, pero s se las desgarraron. , perdida aquella flor, no se sigui$ fru!o alguno, sino la es!erilidad. CBu' significa es!e res!o de 'l # qu' lo que qued$ en el emasculadoD C. qu' hace referenciaD CBu' in!erpre!aci$n se da de elloD C;or ven!ura sus esfuerzos impo!en!es e in7!iles no hacen ver que debe creerse sobre el hombre mu!ilado lo que corri$ la fama # se dio al p7blicoD 4on raz$n sosla#$. Varr$n es!e pun!o # no quiso !ocarlo porque no se ocul!$ a var$n !an sabio.

CAPITULO ""VI 6orpeza de los mis!erios de la gran @adre 6ampoco quiso decir nada Varr$n, ni recuerdo haberlo ledo en par!e alguna, sobre los bardajes consagrados a la gran @adre, injuriosos para el pudor de uno # o!ro se(o. .un ho# en da, con los cabellos perfumados, con color quebrado, miembros lnguidos # paso afeminado, andan pidiendo al pueblo por las calles # plazas de 4ar!ago, # as pasan su vida !orpemen!e. ?al!$ e(plicaci$n, se ruboriz$ la raz$n, # la lengua guard$ silencio. ,a grandeza, no de la divinidad, sino de la bellaquera de la gran @adre, super$ a la de !odos los dioses hijos. . es!e mons!ruo, ni la mons!ruosidad de Aano es comparable. .qu'l !ena deformidad s$lo en sus simulacros9 's!a !iene en sus mis!erios deforme crueldad. .qu'l !ena miembros a%adidos en piedra9 's!a los !iene perdidos en los hombres. &s!e descoco no es superado por !an!os # !ama%os es!upros del propio A7pi!er. .qu'l, en!re corrup!elas femeninas, infam$ el cielo con solo Lanmedes9 's!a, con !an!os bardajes de profesi$n # p7blicos, profan$ la !ierra e hizo injuria al cielo. Buiz podamos co!ejar a 's!a o an!eponer a ella en es!e g'nero de !orpsima crueldad a 2a!urno, de quien se cuen!a que cas!r$ a su padre.

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;ero, en los mis!erios de 2a!urno, a los hombres les fue hacedero morir a manos ajenos # no ser cas!rados por las propias. Devor$ 'l a los hijos, seg7n can!an los poe!as. De ello los fsicos dan la in!erpre!aci$n que quieren. ,a his!oria dice simplemen!e que los ma!$. si los car!agineses les sacrificaban sus hijos, es usanza que no admi!ieron los romanos. 2in embargo, es!a gran @adre de los dioses in!rodujo en los !emplos romanos a los eunucos, # conserv$ es!a cruel cos!umbre en la creencia de que a#udaba las fuerzas de los romanos e(!irpando la virilidad en los hombres. CBu' son, comparados con es!e mal, los robos de @ercurio, la lascivia de Venus, los es!upros # las !orpezas de los dems, que ci!ara !omndolo de los libros si no se can!aran # se represen!aran diariamen!e en los !ea!rosD CBu' son 's!os comparados con la grandeza de !ama%a bellaquera, s$lo per!enencia de la gran @adreD es!o con el agravan!e de decir que son ficciones de los poe!as, como si los poe!as fingieran !ambi'n que son gra!as # acep!as a los dioses. Demos por bueno que el que se can!en o se escriba, sea audacia o pe!ulancia de los poe!as. ;ero el que se a%adan por manda!o # e(!orsi$n de los dioses a las cosas divinas # a sus honras, Cqu' es sino culpa de los dioses, mas a7n, confesi$n de demonios # decepci$n de miserablesD &n !odo caso, aquello de que la @adre de los dioses mereci$ cul!o por la consagraci$n de los eunucos, no lo fingieron los poe!as, sino que ellos prefirieron horrorizarse a versificarlo. CBui'n se ha de consagrar a es!os dioses selec!os para vivir despu's de la muer!e felizmen!e, si, consagrado a ellos an!es de morir, no puede vivir hones!amen!e, some!ido a !an feas supers!iciones # rendido a !an inmundos demoniosD 6odo es!o, dice, se refiere al mundo. 4onsidere no sea ms bien a lo inmundo. CBu' no puede referirse al mundo de lo que se prueba que es! en el mundoD Eoso!ros, empero, buscamos un espri!u que, enclavado en la religi$n verdadera, no adore al mundo como a su Dios, sino que alabe al mundo como a obra de Dios por Dios, #, purificado de las humanas sordideces, llegue limpi$ a Dios, 8acedor del mundo. CAPITULO ""VII De las ficciones # quimeras de los fisi$logos o na!urales, que ni adoran al verdadero Dios, ni con el cul!o # veneraci$n con que se le debe adorar 4uando considero las mismas fisiologas o e(posiciones na!urales con que los hombres doc!os e ingeniosos procuran conver!ir las cosas humanas en divinas, advier!o que no pudieron revocar o a!ribuir cosa alguna sino a obras !emporales # !errenas # a la na!uraleza corp$rea que, aunque invisible, con !odo es mudable, cu#o defec!o no se halla en el verdadero Dios. si es!o lo aplicaran a la religi$n con significaciones siquiera convenien!es Paunque fuera las!imoso, porque con ellas no se dara no!icia e(ac!a, ni publicara el nombre de Dios verdaderoR, con !odo en alguna manera fuera !olerable, viendo que no se hacan ni se prescriban precep!os !an abominables # !orpes9 pero ahora, siendo como es una acci$n impa # de!es!able que el alma adore por verdadero Dios Pcon que s$lo morando 'l en ella es dichosa # bienaven!uradaR al cuerpo o alma, Ccun!o ms nefando ser !ribu!ar cul!o a es!as sus!ancias, para que el cuerpo # el alma del que si las adora no alcance salud ni gloria humanaD ;or lo cul, cuando se adora con !emplo, sacerdo!e # sacrificio Phonor que s$lo se debe al verdadero DiosR alg7n elemen!o del mundo, o alg7n espri!u criado, aunque no sea inmundo # malo, no por eso es malo, porque son malas las ceremonias con que lo adoran, sino porque son !ales que con ellas s$lo se debe adorar a .quel a quien se debe, !al cul!o # religi$n. si alguno opinase que adora a un solo Dios verdadero, es!o es, al creador de !odas las almas # cuerpos con dispara!es # mons!ruosidades de imgenes, con sacrificios de

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homicidios, # con fies!as de juegos # espec!culos !orpes # abominables, no por eso peca, por cuan!o no debe adorarse al mismo que adora, sino porque !ribu!a cul!o al que deben reverenciar, no como se debe venerar9 # el que con semejan!es obscenidades9 es!o es, con obras !orpes # obscenas, adorare al verdadero Dios no peca precisamen!e porque no deba ser adorado aquel a quien adora, sino porque no le adora como debe9 pero, en cambio, 'l, con !ales !orpezas, adora no al verdadero Dios, es decir, al au!or del alma # del cuerpo, sino a la cria!ura Paunque no sea mala9 #a 's!a sea alma, #a sea cuerpo, #a sea jun!amen!e alma # cuerpoR, dos veces peca con!ra Dios9 lo uno porque adora por Dios a lo que no es dios, # lo o!ro porque le adora con !ales ri!os con los que no se debe adorar ni a Dios ni a los que no es Dios9 pero en qu' !'rminos, es!o es, cun !orpemen!e ha#an !ribu!ado adoraci$n 's!os a las men!idas deidades, fcil es conocerlo. qu' ha#an adorado, # a quienes, seria dificul!oso indagarlo, si no dijeran sus his!orias c$mo ofrecieron a sus dioses Ppidi'ndoselo ellos con amenazas # !erroresR aquellos mismos holocaus!os # ceremonias que confiesan por abominables # !orpes9 # as, qui!ados los rodeos, resul!a que con !oda es!a !eologa civil, han convidado e in!roducido a los impos demonios e inmundos espri!us en las necias # vis!osas imgenes, # por ellos igualmen!e en los es!7pidos corazones para que, los posean. CAPITULO ""VIII Bue la doc!rina que !rae Varr$n sobre la !eologa no es consecuen!e consigo misma CBu' u!ilidad se sigue de que el doc!o e ingenioso Varr$n procure, # no pueda, con una su!il # delicada doc!rina reducir !odos es!os dioses al cielo # a la !ierraD 2in duda se le van de las manos, se le deslizan, se le escapan # caen9 porque habiendo de !ra!ar de las hembras, es!o es, de las diosas, dice" C4$mo insinu' en el primer libro de los lugares, donde hemos considerado dos principios # orgenes que !raen los dioses del cielo # de la !ierra, por lo que 's!os unos se dicen celes!es # o!ros !erres!res, as como arriba principiamos por el cielo cuando !ra!amos de Aano, que unos dijeron era el cielo, o!ros el mundo, as, hablando de los hombres, empezaremos a escribir de la !ierra.Y Bien advier!o cun penosa moles!ia es la que padece !al # !an elevado ingenio, dejndose arras!rar de una raz$n verosmil, Xmedian!e la cual sos!iene que el cielo es el que hace, # la !ierra la que padeceY9 # por eso a!ribu#e al uno la vir!ud masculina # a la o!ra la femenina, sin refle(ionar que el que hizo hados a ambos es el que desempe%a !odas es!as funciones con su vir!ud propia. 4onforme a es!a e(posici$n, in!erpre!a en el libro preceden!e los famosos mis!erios de los 2amo!races, diciendo" XDeclarar # escribir algunas par!icularidades de que no !ienen no!icia ni aun los su#os, a quienes casi religiosamen!e prome!e envirselas, porque insin7a all que 'l ha deducido, por muchos indicios que ha vis!o en las es!a!uas, que una cosa significa el cielo, o!ra la !ierra, o!ras los ejemplos o dechados de las cosas que ;la!$n llam$ ideas. ;or el cielo quiere se en!ienda A7pi!er, por la !ierra Auno, por las ideas @inerva, es!ableciendo igualmen!e que el cielo es el que hace o el principal agen!e, la !ierra de quien se forma la idea seg7n la cual se hace.Y 2obre es!e par!icular no quiere decir, como afirm$ ;la!$n, Xque es!as ideas !ienen !an!a vir!ud que el cielo, conforme a ellas, no s$lo obr$ en la producci$n de o!ros seres, sino que fue hecho !ambi'n el mismo cieloY. ,o que digo es que es!e au!or en el libro de los dioses selec!os des!ru#$ la raz$n rela!iva a los !res dioses con que haba casi abarcado !oda su idea, por cuan!o al cielo a!ribu#e los dioses masculinos, los femeninos a la !ierra, en!re los cuales puso a @inerva, a quien la haba colocado an!eriormen!e sobre el mismo cielo.

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.simismo Eep!uno, que es dios var$n, reside en el mar, el cual per!enece ms a la !ierra que al cielo9 finalmen!e, del padre Di!is, que en el lenguaje griego se llama ;lu!$n, !ambi'n var$n, hermano de ambos, dicen es dios !erres!re, que preside la par!e superior de la !ierra, # en la inferior !iene a su mujer, ;roserpina. C.caso no es un medio e(!raordinario # ridculo el que usa para reducir los dioses al cielo # las diosas a la !ierraD CBu' !iene es!e discurso de s$lido, qu' de cons!an!e, de cordura, de resoluci$n # cer!ezaD &n efec!o" la 6ellus o !ierra es el principio # origen de las diosas, es a saber, la gran @adre con quien anda la !urba de los espri!us abominables # !orpes, los afeminados, bardajes cas!rados, los que se cor!an # laceran los miembros, los que andan sal!ando # brincando alrededor de ella como demen!es # a!olondrados. C. qu' viene decir que es cabeza de los dioses Aano, # de las diosas la !ierra, si ni all cons!i!u#e una cabeza el error, ni ac la hace sana # cuerda el furorD C;ara qu' procuran en vano reducir es!as supues!as cualidades al mundo como si se pudiera adorar al mundo por verdadero dios G a la cria!ura por su creadorD 2i una verdad manifies!a los deja plenamen!e convencidos de que nada pueden sobre es!e pun!o, refieran solamen!e !ales pa!ra%as a los hombres muer!os # a los malvados demonios, # no habr ms plei!os. CAPITULO ""I" Bue !odo lo que los fisi$logos # fil$sofos na!urales refieren al mundo # a sus par!es lo deban referir a un solo Dios verdadero ;orque !odo cuan!o es!os escri!ores insin7an de !ales deidades, como fundados en razones fsicas # na!urales, lo refieren al mundo" seguramen!e que sin escr7pulo de sen!ir sacrlegamen!e lo podemos a!ribuir con ms jus!a raz$n al verdadero Dios, que hizo el mundo # es el 4riador de !odas las almas # cuerpos, # se puede adver!ir median!e es!e raciocinio. Eoso!ros adoramos a Dios, no al cielo ni a la !ierra, de los cuales cons!a es!e mundo, ni alma ni a las almas que se hallan repar!idas en!r' !odos # cualesquiera vivien!es, sino a Dios, que hizo el cielo # la !ierra # !odo cuan!o ha# en ellos, el cual cre$ !odas las almas, as las que viven # carecen de sen!ido # de raz$n, como las que sien!en # usan !ambi'n de la raz$n. CAPITULO """ 4$mo se dis!ingue el criador de la cria!ura para que no se adoren por uno !an!os dioses cuan!as son las obras de un mismo au!or &mpezando a discurrir #a por los efec!os, o por las obras admirables de Dios, que es uno solo # verdadero, por respe!o de las cuales, mien!ras procuran 's!os, como con cier!a hones!idad, in!erpre!ar ri!os !orpes # abominables, vienen a mul!iplicar # a es!ablecer muchos dioses, # !odos falsos9 noso!ros adoramos a aquel Dios que a las na!uralezas que cri$ las dio los principios # fines de su sus!ancia # movimien!o9 a .quel que !iene en su mano, conoce # dispone las causas de las cosas9 a .quel que cri$ la vir!ud de las semillas, form$ el alma racional para que le sirviese a sus inescru!ables designios9 les dio el uso # facul!ad de hablar9 repar!i$ a los espri!us que fue su volun!ad el singular don de va!icinar lo venidero, # por medio de quienes quiera Clas dice, # por medio de las personas que son de su agrado des!ierra las enfermedades9 a .quel que preside !ambi'n riguroso cuando conviene cas!igar # corregir el linaje humano, en los principios, progresos # fines de las mismas guerras9 a .quel que no s$lo cri$, sino que

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!ambi'n gobierna el vehemen!e # violen!o fuego de es!e mundo conforme al !emperamen!o de la inmensa na!uraleza" que es criador # gobernador de !odas las aguas" que hizo el sol, as!ro el ms resplandecien!e de !odas las luces corp$reas que se ven en el hemisferio, comunicndole vir!ud # movimien!o conforme a su esfera9 que has!a a los mismos condenados al infierno no niega su dominio # po!es!ad9 que sus!i!u#e # concede a las cosas mor!ales # caducas sus simien!es, alimen!os, as secos como lquidos9 que fund$ la !ierra # la fecunda9 que repar!e sus fru!os a las bes!ias # a los hombres9 que conoce # ordena las causas, no s$lo principales, sino !ambi'n las subsiguien!es o accesorias9 que dio a la luna su curso # movimien!o9 que suminis!ra con las mu!aciones de los lugares los caminos por el cielo # por la !ierra9 que a los en!endimien!os humanos que cri$ les concedi$ !ambi'n para el au(ilio # alivio de su vida # na!uraleza una no!icia e(ac!a # conocimien!os de varias ciencias # ar!es9 que a las sociedades # familias de los hombres concedi$ para los usos ordinarios e indispensables el beneficio del fuego de la !ierra, de que se pudiesen servir en los hogares # en las luces. &s!os son, en efec!o, los cargos que el ingenioso # erudi!o Varr$n, fundado en cier!as in!erpre!aciones fsicas # na!urales, o !omadas de o!ro, o halladas por su propia conje!ura, anduvo indeciso # confuso para dis!ribuirlos # repar!irlos en!re los dioses escogidos. es!as admirables obras son las que hace # en las que en!iende .quel que es un solo Dios verdadero9 aunque es!e mismo Dios, as como es! dondequiera, !odo, sin es!ar encerrado en ning7n lugar, ni a!ado o ce%ido a una sola cosa, sin ser divisible en par!es # de ninguna par!e mudable, llena el cielo # la !ierra con su presen!e omnipo!encia. as, sin es!ar ausen!e su na!uraleza, !ambi'n adminis!ra !odo lo que cri$ con !an par!icular sabidura, que a cada cosa la deja ejercer libremen!e # ejecu!ar sus acciones propias9 porque aun cuando no puede haber cosa alguna sin 'l, no obs!an!e ninguna es lo que 'l. 8ace !ambi'n muchas cosas por medio de los ngeles9 pero si no es consigo propio, no hace felices a los ngeles9 por lo mismo, aunque por algunas causas ocul!as enva ngeles a los hombres, con !odo, no hace felices a los hombres con los ngeles, sino consigo propio, como a los ngeles. De es!e solo # verdadero Dios esperamos noso!ros la vida e!erna.

CAPITULO """I De qu' beneficios de Dios gozan propiamen!e los que siguen la verdad, adems de los que a !odos comunica la divina liberalidad ;or cuan!o noso!ros, adems de es!os beneficios comunes, que por medio de es!a rec!a adminis!raci$n # gobierno del mundo Pdel cual #a hemos dicho algunas par!icularidadesR, dis!ribu#e es!e gran Dios a los buenos # a los malos, !enemos de su Divina @ajes!ad un indicio seguro # propio de los jus!os, del grande amor que nos profesa9 aunque no podamos darle las debidas graF cias por el ser que !enemos, de que vivimos, de que vemos el cielo # la !ierra, de que !enemos en!endimien!o # raz$n, con que podemos buscar a es!e mismo que cri$ !odas las cosas, debemos, sin embargo, corresponderle agradecidos, observando e(ac!amen!e su san!a le#9 pero de que es!ando noso!ros cargados # sumergidos en horribles pecados, sin dedicarnos, como debi'ramos, a la con!emplaci$n de su luz, ciegos de amor # afici$n a las !inieblas, es!o es, al pecado, no nos ha#a desamparado # dejado del !odo, an!es ms bien nos ha#a enviado a su -nig'ni!o, para que haci'ndose hombre por noso!ros # padeciendo afren!osa muer!e conoci'semos cun!o es!ima Dios al hombre9 nos purificsemos con aquel incruen!o sacrificio de !odas nues!ras culpas e infundiendo con su espri!u en nues!ros corazones su inefable amor, superadas !odas las dificul!ades, viniesen a conseguir el descanso e!erno # a

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gozar de la inmensa dulzura de su con!emplaci$n # visi$n bea!fica. CBu' corazones, qu' lenguas pre!endern ser bas!an!es para darle las debidas graciasD CAPITULO """II Bue el mis!erio de la redenci$n de Aesucris!o nunca fal!$ en los siglos pasados, # que siempre se predic$ # manifes!$ con diversas figuras # significaciones &s!e mis!erio de la vida e!erna viene de a!rs, # #a desde el principio de la creaci$n del hombre se predic$ por minis!erio de los ngeles, a quienes convena, por medio de cier!as se%ales # ri!os acomodados, a aquellos !iempos. Despu's se jun!$ el pueblo hebreo bajo una cier!a forma de Rep7blica que prefigur$ es!e ocul!o sacramen!o, donde par!e por algunos que lo en!endan # par!e por o!ros que eran incapaces de comprenderlo, se anunci$ !odo cuan!o por la venida de 4ris!o has!a ahora ha sucedido # en adelan!e ha de suceder. Despu's se derram$ es!a naci$n en!re los gen!iles, median!e el incon!ras!able !es!imonio de las escri!uras, donde es!aba profe!izada la salud e!erna por medio de Aesucris!o. ;orque no s$lo las profecas que en el sagrado !e(!o se escriben, ni !ampoco solamen!e los precep!os que conforman la vida # la piedad, # se e(presan en aquellos libros, sino !ambi'n los sacramen!os, los sacerdo!es, el 6abernculo o !emplo, los al!ares, los sacrificios, las ceremonias, los das fes!ivos # !odo lo dems per!enecien!e al cul!o que se debe a Dios, que en griego, propiamen!e, se llama la!ra, nos significaron # anunciaron !odo aquello que para la vida e!erna de los fieles creemos que se ha cumplido en 4ris!o, vemos que se cumple # esperamos que se ha de cumplir. CAPITULO """III Bue s$lo por medio de la Religi$n cris!iana se pudo descubrir el enga%o de los malignos espri!us que gus!an del error en los hombres ;or es!a religi$n, verdadera # 7nica, se pudo descubrir que los dioses de los gen!iles eran sumamen!e impuros # unos obscenos demonios, que con ocasi$n de algunas personas difun!as, # so color de las cria!uras humanas, procuraron los !uviesen por dioses, gus!ando con de!es!able # abominable soberbia de los honores casi divinos, que no eran o!ra cosa que un complejo de acciones criminales # nefandas, envidiando a los hombres la conversi$n a su verdadero Dios. De cu#o cruel e impo poder # dominio se libr$ el hombre, cre#endo sinceramen!e en .quel que para levan!arnos nos dio un ejemplo de humildad !an especial, cuan!o fue ma#or la soberbia por la que ellos ca#eron des!ronados. Del n7mero de 's!os son no s$lo aquellos de quienes hemos #a referido varias par!icularidades # o!ras semejan!es que han infes!ado las dems naciones # provincias, sino !ambi'n de que ahora !ra!amos, como escogidos para componer el 2enado de los dioses, # a la verdad elegidos por la grandeza # publicidad de sus culpas no por la dignidad # m'ri!os de sus vir!udes, cu#os mis!erios, procurando Varr$n reducirlos a razones na!urales, buscando c$mo dar un color hones!o a las acciones !orpes, no acaba de hallar cosa que le cuadre ni convenga, porque las causas que imagina, o, por mejor decir, quiere que se imaginen, no son causas de aquellos sacramen!os. ;orque si lo fuesen, no s$lo 's!as, sino !ambi'n o!ras cualesquiera de es!a especie, aunque no per!eneciesen al verdadero Dios # a la vida e!erna, que es la que en religi$n se debe buscar 7nicamen!e, con !odo, dando cualquiera raz$n de la na!uraleza de las cosas, mi!igaran alg7n !an!o la ofensa # escndalo que haba causado su imponderable !orpeza # desvaro,

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no en!endido en la celebraci$n de sus sacramen!os, como lo procur$ hacer el mismo Varr$n en algunas fbulas !ea!rales o en los mis!erios de los !emplos, donde no con la semejanza de os !emplos dio por buenos los !ea!ros, sino an!es con la semejanza de los !ea!ros conden$ los !emplos9 sin embargo, como quiera procur$ aplacar el sen!ido ofendido # escandalizado con las obscenidades que le causaban horror, dando la raz$n a las causas na!urales. CAPITULO """IV De los libros de Euma ;ompilio, los cuales mand$ quemar el 2enado por que no se publicasen las causas que en ellos se con!enan de los ri!os 4on !odo, por el con!rario, descubrimos Pcomo el mismo doc!o au!or lo escribe, ci!ando los libros de Euma ;ompilioR, que no se pudieron !olerar de ning7n modo las causas que all se dan de los mis!erios de sus dioses, # no s$lo las !uvieron por dignas de que, le#'ndolas, viniesen a no!icia de personas religiosas, pero ni aun quisieron que escri!as se guardasen en el archivo de las !inieblas9 por lo mismo quiero #a decir lo que prome! e(plicar en su propio lugar, en el libro III de es!a obra. ;orque, seg7n refiere el mismo Varr$n en el libro del cul!o de los dioses" X4ier!o hombre, llamado 6erencio, posea una heredad en el Aanculo, # un quin!ero su#o, arando con sus bue#es jun!o a la sepul!ura de Euma ;ompilio, e(!rajo con el arado, debajo de la !ierra, los libros donde es!aban escri!as las causas de los ri!os que haba ins!i!uido es!e monarca9 # !ra#'ndolos a la ciudad los en!reg$ al ;re!or, el cual, le#endo los !!ulos, pareci'ndole asun!o de impor!ancia, los remi!i$ al 2enado, donde habi'ndose ledo algunas causas principales porque cada ri!o se haba es!ablecido en la religi$n, el 2enado sigui$ el parecer del muer!o Euma, #, como buenos religiosos, los senadores decre!aron que el ;re!or mandase quemar aquellos libros. 4rea cada uno lo que 'l imagina, o, por mejor decir, cualquier famoso defensor de !an grande impiedad diga lo que le impele a decir su furiosa obs!inaci$n. . m me bas!a adver!ir que las causas de los ri!os que escribi$ el re# ;ompilio, fundador de los mis!erios # religi$n de los romanos, fueron !ales, que no convino !uviesen no!icia de ellas ni el pueblo, ni el 2enado ni aun los mismos sacerdo!es, como !ambi'n que el mismo Euma ;ompilio, con curiosidad ilci!a supers!iciosa, lleg$ a saber # pene!rar aquellos secre!os de los demonios, los cuales, aunque los escribi$ para avisarse a s mismo con su lec!ura, sin embargo, con ser re# que a nadie !ema, ni se a!revi$ a ense%arlos a sus vasallos, ni a des!ruirlos borrndolos o consumi'ndolos del !odo9 de suer!e que lo que quiso que ninguno lo supiese por no ins!ruir a los hombres en m(imas obscenas # nefandas, # lo que !emi$ violar por no provocar con!ra s la ira de los dioses, lo en!err$ # sepul!$ donde le pareci$ ms seguro, no cre#endo que poda llegar el arado a su sepul!ura9 pero !emiendo el 2enado condenar la religi$n de sus an!epasados, # hallndose por es!o forzado a seguir el parecer de Euma, con !odo, repu!$ aquellos libros por !an perniciosos, que no quiso mandar se volviesen a en!errar Pporque la curiosidad humana no diese con ms vehemencia en buscar lo que #a se haba divulgadoR, sino que las llamas consumiesen !an abominables memorias, pareci'ndole era #a necesario celebrar aquellos ri!os, !uvo por ms !olerable el error, !odas las veces que se ignorasen sus causas, que no el permi!ir se supiese p7blicamen!e, lo cual era e(ponerse a que se alboro!ase # !urbase la ciudad.

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CAPITULO """V De la hidromancia con que anduvo enga%ado Euma, viendo algunas imgenes de los demonios ;or cuan!o aun al mismo Euma Pcomo no !uvo ning7n profe!a de Dios, ning7n ngel san!o que le ilus!raseR le fue preciso usar de la hidromancia para poder ver en el agua las imgenes de los dioses, o, por mejor decir, los enga%os de los demonios, # as le ins!ru#esen en lo que deba ordenar # observar acerca de la religi$n. 5&s!e modo de adivinar, dice el mismo Varr$n, que vino de ;ersia, del cual us$ Euma, # despu's el fil$sofo ;i!goras, donde no sin in!ervenci$n de sangre dice que se hacen sus pregun!as a las sombras infernales, # a%ade que en griego se llama Eecromancia59 la cual, #a se llame hidromancia o necromancia, es lo mismo que adonde aparecen, o parece que adivinan los muer!os. 4on qu' ar!e se ejecu!e, e(aminen lo ellos9 porque no in!en!o indicar que es!as ar!es, aun an!es de la venida de nues!ro 2alvador, en!re los mismos gen!iles se solan prohibir con le#es rigurosas # cas!igarlas con seversimas penas. Eo quiero, digo, indicarlo, porque acaso en!onces se permi!an # eran lci!as semejan!es especulaciones9 pero es indudable que con es!as ar!es aprendi$ ;ompilio aquellos ri!os de la religi$n, cu#o ejercicio divulg$ # cu#as causas en!err$9 por eso se recel$ 'l mismo de lo que aprendi$, # el 2enado quem$ los libros en que se con!enan es!as necedades9 en es!a in!eligencia, Cpara qu' Varr$n me quiere alegar no s' qu' o!ras causas, al parecer fsicas de aquellos ri!os9 que si los insinuados libros se hallaran, sin duda no los quemaran9 ni acaso es!os que escribi$ # dedic$ Varr$n al pon!fice 4a#o 4'sar # dio a luz !ampoco los quemaran los senadores si realmen!e las con!uvieranD .s que, por haber descubier!o Euma ;ompilio el agua con que haca la hidroF mancia, por eso se dice que !uvo por mujer a la ninfa &geria, como se declara en el libro de Varr$n arriba ci!ado. De es!e modo, la verdad de las cosas, mezclndola con men!iras se suele conver!ir en fbulas. &n aquella hidromancia, aqu'l curiossimo re# romano aprendi$ los ri!os que haban de conservar, los pon!fices en sus libros # a las causas de ellos, las cuales, a e(cepci$n de 'l, quiso que ninguno las supiese9 #, as, habi'ndolas escri!o separadamen!e, hizo en cier!o modo que muriesen # acabasen consigo, cuando procur$ des!errarlas del conocimien!o de los hombres # sepul!arlas. &n dichos libros, o haba !an abominables # perjudiciales m(imas de que gus!aban los demonios Pque por ellas se adver!a c$mo !oda la !eologa civil era maldi!a, aun en sen!ir de los que en los mismos mis!erios haban recibido !an!as nociones vergonzosas # abominablesR, o se descubra que no era o!ra cosa que hombres muer!os !odos aquellos que casi !odas las naciones, por una dila!ada serie de siglos, haban credo eran dioses inmor!ales, supues!o que se complacan igualmen!e de semejan!es ri!os los mismos demonios, que con la vana apariencia de falsos por!en!os se suponan # en!rome!an all para que los adorasen por los mismos muer!os a quienes ellos haban procurado fuesen repu!ados por dioses. ;ero, por ocul!a providencia del verdadero Dios, sucedi$ que, es!ando en gracia # reconciliados con su amigo ;ompilio, por medio de aquellas ar!es con que se pudo ejercer la hidromancia, se les permi!iese que le confesasen con claridad !odas, aquellas pa!ra%as, #, con !odo, no se les permi!i$ le advir!iesen que cuando muriese procurase an!es quemarlas que en!errarlas, pues para que no se supiese no pudieron ni impedir al arado que las e(!rajo afuera, ni la pluma de Varr$n, por cu#o medio lleg$ has!a nues!ros !iempos la no!icia circuns!anciada de cun!o pas$ sobre es!e asun!o9 siendo, como es, sabido que no pueden ejecu!ar lo que no se les permi!e, sin embargo, se les permi!e en muchas ocasiones, por al!o # jus!o juicio del sumo Dios, por los pecados de aquellos respec!o de quienes es convenien!e que solamen!e los aflijan o !ambi'n los suje!en # enga%en9 # cun pernicioso #

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ajeno del cul!o del verdadero Dios pareci$ lo que se con!ena en aquellos libros, se puede inferir de la providencia del 2enado, que ms quiso quemar lo que ;ompilio haba escondido que !emer lo que !emi$ 'l mismo, que no pudo a!reverse a prac!icar una acci$n !an generosa. &l que no desea !ener en la vida fu!ura vida feliz, ni en la presen!e una verdaderamen!e piadosa # religiosa, con !ales mis!erios busque la muer!e e!erna9 pero el que no quiere !ener comunicaci$n con los malignos demonios, no !ema la perniciosa supers!ici$n con que son adorados, sino reconozca la verdadera religi$n con que se descubren # vencen.

LIBRO OCTAVO DIO E DE LA TEOLO!(A NATURAL DE VARRN CAPITULO PRIMERO 2obre la cues!i$n de la !eologa na!ural, # que 's!a se ha de averiguar con los fil$sofos ms e(celen!es # sabios .hora es preciso procedamos con mas circunspecci$n # escrupulosidad que en la resoluci$n # e(plicaci$n de las cues!iones !ra!adas en los libros an!eriores9 pues hemos de hablar de la !eologa na!ural no con cualquiera especie de personas Pporque no es novelesca ni civil, es!o es, !ea!ral o urbana, que la una alaba las culpas de los dioses # la o!ra descubre sus ape!i!os ms abominables, #, por consiguien!e, deseos de espri!us malignos an!es que de diosesR, sino con fil$sofos, cu#o nombre en la!n significa Xaman!es de la sabiduraY,. # si la verdadera sabidura es Dios, que cri$ !odas las cosas conforme a lo que le ense%$ la au!oridad divina # la misma verdad, el verdadero fil$sofo es el que ama a Dios9 mas no hallndose la ?ilosofa en !odos los que se precian de es!e glorioso dic!ado Pporque no son cier!amen!e amadores de la verdadera sabidura !odos los que se llaman fil$F sofosR, necesi!amos escoger en!re !odos aquellos de cu#as opiniones hemos podido !ener no!icia por la lec!ura de los libros, con quienes mu# al caso podamos !ra!ar de es!a ma!eria9 porque no pre!endo en es!a obra refu!ar !odas las opiniones vanas de !odos los fil$sofos, sino solamen!e las que se refieren a la 6eologa Pe(presi$n griega que sabemos significa los conocimien!os que !enemos de DiosR, # 's!os no los de !odos, sino 7nicamen!e los de aquellos que, aunque conceden que ha# Dios, # que cuida # vigila sobre las cosas humanas, con !odo, imaginan que no es suficien!e el cul!o # religi$n de un solo Dios inmu!able para conseguir una vida bienaven!urada ms all de la muer!e, sino que a es!e efec!o .quel que es uno cri$ e ins!i!u#$ muchos para que los adorsemos. &s!os #a dejan mu# a!rs la opini$n de Varr$n # se apro(iman ms a la verdad9 porque 'l solo pudo abarcar en su !eologa na!ural el mudo o su alma9 pero 's!os sobre !oda la na!uraleza del alma confiesan que ha# Dios, que hizo no s$lo es!e mundo visible, que ordinariamen!e se comprende bajo el nombre de cielo # !ierra, sino !ambi'n !odas cuan!as almas ha#, # que a la racional e in!elec!ual, cul es el alma del hombre, con la par!icipaci$n # comunicaci$n de su luz inmu!able e incorp$rea, la hace bienaven!urada # dichosa, # ninguno que ha#a ledo es!e pun!o con alguna refle(i$n ignora que es!os fil$sofos son los que llamamos pla!$nicos, derivando su nombre del de su maes!ro ;la!$n. CAPITULO II

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De dos g'neros de fil$sofos, es!o es, del i!lico # j$nico, # de sus au!ores. De ;la!$n, brevemen!e !ocar' lo que me pareciese necesario para la presen!e cues!i$n, refiriendo primero los que en la profesi$n de las mismas le!ras le precedieron. ;or lo que se refiere a la li!era!ura griega, que es el idioma que se !iene por mas ilus!re en!re los dems de los gen!iles, de dos sec!as de fil$sofos se hace en ella menci$n. ,a una, llamada i!lica, por aquella par!e de I!alia que an!iguamen!e se llam$ @agna Lrecia. ,a o!ra, j$nica, en las !ierras que ahora se llaman Lrecia. ,a i!lica !uvo por su au!or # corifeo a ;i!goras 2amio, de quien, seg7n es fama, !uvo principio el, nombre de ?ilosofa, porque llamndose an!es sabios los que en alg7n modo pareca que se aven!ajaban a los o!ros con el buen ejemplo de su vida, pregun!ado 's!e qu' facul!ad era la que profesaba, respondi$ que era fil$sofo, es!o es, es!udioso # aficionado a la sabidura, pues el manifes!arse por sabio pareca acci$n mu# arrogan!e # al!anera &l prncipe # jefe de la sec!a j$nica fue 6hales @ilesio, uno de aquellos sie!e que llamaron sabios. ,os seis se diferenciaban # dis!inguan en!re s en la forma de su profesi$n # en cier!os precep!os acomodados para vivir bien9 pero 6hales fue !an e(celen!e # aven!ajado, que habiendo inquirido # e(aminado menudamen!e la na!uraleza # pues!o por escri!o sus dispu!as, dej$ sucesores de su doc!rina, # fue admirable, especialmen!e porque habiendo comprendido el movimien!o de los as!ros, lleg$ a saber pronos!icar los eclipses del 2ol # de la ,una. 2in embargo, cre#$ que el agua era principio de !odas las cosas, # que de ella reciban su e(is!encia !odos los elemen!os del mundo, # el mismo mundo # cuan!o en 'l nace, no a!ribu#endo a la men!e divina nada de es!a obra que, observada la es!ruc!ura del mundo, aparece !an admirable. . 's!e sucedi$ .na(imandro, su discpulo, # mud$ de opini$n en cuan!o a la na!uraleza de las cosas, porque le pareci$ que no nacan, o se producan, c$mo defenda 6hales, del agua, sino que cada cosa deba su origen a sus peculiares principios9 los cuales sos!uvo que eran infini!os # que engendraban infini!os mundos # !odo cuan!o en ellos naca, # que es!os mundos unas veces se disolvan # o!ras renacan !an!o cuan!o cada uno pudo durar en su !iempo, sin a!ribuir !ampoco en es!as obras del -niverso alg7n poder o influencia a la men!e divina. &s!e dej$ a .na(menes por su discpulo # sucesor, quien a!riF bu#$ !odas las cosas na!urales al aire infini!o9 no neg$ los dioses ni los pas$ en silencio, mas no cre#$ que ellos hubiesen criado el aire, sino que del aire nacieron ellos. .na(goras, discpulo de 's!e, fue de dic!amen que la men!e divina era la que haca !odas las cosas que vemos, # dijo que !odas las cosas, seg7n sus !ama%os # especies propias, se hacan de la ma!eria infini!a, que cons!a de par!es semejan!es u homog'nea pero !odas por mano de la men!e divina. .simismo Di$genes, o!ro discpulo de .na(menes, ense%$ que el aire era la ma!eria de !odas las cosas, de la cual se hacan # formaban9 pero que al mismo !iempo par!icipaba de la men!e divina, sin la cual nada se poda hacer de 'l. 2ucedi$ a .na(goras su discpulo .rquelao, quien igualmen!e opin$ que de !al modo cons!aban !odas las cosas de aquellas par!culas en!re s semejan!es u homog'neas de que formaban, que aseguraba !enan !ambi'n men!e, la cual, uniendo o disolviendo los cuerpos e!ernos, es!o es, aquellas par!culas, haca !odas las cosas. Discpulo de 's!e dicen que fue 2$cra!es, maes!ro de ;la!$n, por quien hemos referido brevemen!e !odo lo dicho. CAPITULO III

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De la doc!rina de 2$cra!es &scriben algunos que 2$cra!es fue el primero que acomod$ # dirigi$ !oda la ?ilosofa al loable obje!o de corregir # arreglar las cos!umbres, habiendo empleado sus penosas !areas li!erarias los fil$sofos que le precedieron precisamen!e en el es!udio # con!emplaci$n de las cosas fsicas, es!o es, na!urales, dejando a un lado la de las morales, !an in!eresan!es como necesarias al bien de la sociedad9 pero no me parece fcil averiguar si 2$cra!es adop!$ es!e medio por es!ar n!imamen!e pene!rado # enfadado de la oscuridad e incer!idumbre de las cosas, # por es!e mo!ivo se aplic$ a es!udiar alg7n obje!o claro # cier!o que fuese necesario para la consecuci$n de la vida e!erna # feliz, por sola la cual parece se desvel$ # !rabaj$ con ms indus!ria que !odos los fil$sofos, o, como algunos sospechan, pensando ms benignamen!e de 'l, no quera que nimos con!aminados por los ape!i!os # des$rdenes !errenos presumiesen e(!enderse a las cosas divinas. ;ues adver!a que andaban solci!os inquiriendo las causas de las cosas, # como las primeras # principales en!enda que no dependan sino de la volun!ad de un solo Dios verdaF dero, le pareca que no se podan comprender sino con nimo puro # sencillo, # por eso se deba !rabajar en purificar la vida con buenas cos!umbres, para que, descargado # libre el nimo de los ape!i!os que le opriman, con su vigor na!ural se elevase a la con!emplaci$n de las cosas e!ernas, # con la limpieza # pureza de la in!eligencia pudiese ver la na!uraleza de la luz incorp$rea e inmu!able, adonde con firme es!abilidad viven las causas de !odas las na!uralezas criadas. 2in embargo, cons!a que con la admirable gracia # agudsimo donaire que !ena en dispu!ar, aun en las mismas cues!iones morales, a las que pareca haba aplicado !odo su en!endimien!o, no!$ # dio la va#a a los necios e ignoran!es que presumen saber mucho, confesando su ignorancia o disimulando su ciencia. ;or lo cual, habi'ndose ganado enemigos que le impu!aron calumniosamen!e una fea criminalidad, fue condenado # muer!o, aunque despu's la misma ciudad de .!enas, que p7blicamen!e le haba condenado, p7blicamen!e le llor$, revolviendo la indignaci$n del pueblo con!ra los dos suje!os que le acusaron, de forma que el uno pereci$ a manos del furioso pueblo, # el o!ro se, liber!$ de igual infor!unio des!errndose volun!ariamen!e para siempre. 2$cra!es, pues, !an famoso e insigne en vida # muer!e, dej$ muchos discpulos que siguieron su doc!rina, cu#o es!udio principalmen!e se ocup$ en las con!roversias # doc!rinas morales, donde se !ra!a del sumo bien, sin el cual el hombre no puede ser dichoso ni bienaven!urado. @as como es!e bien no le hallasen clara # eviden!emen!e en los escri!os # dispu!as de 2$cra!es, pues afirma por una par!e lo que des!ru#e por o!ra, !omaron de all lo que cada uno quiso # colocaron el fin del sumo bien donde a cada uno le pareci$ o con el obje!o que ms le agrad$. ,laman fin del bien aquel que, alcanzando, hace al que lo posee bienaven!urado # feliz, # fueron !an diversos los pareceres # opiniones que !uvieron los socr!icos acerca de es!e 7l!imo fin Papenas se puede creer que pudiese haber !an!os en!re discpulos de un mismo maes!roR, que algunos dijeron que el delei!e era el sumo bien, como .ris!ipo9 o!ros, que la vir!ud, como .n!s!enes, # de es!a manera o!ros muchos !uvieron o!ras # diferen!es opiniones, que seria cosa larga referirlas !odas. CAPITULO IV De ;la!$n, que fue el principal en!re los discpulos de 2$cra!es, # dividi$ !oda la ?ilosofa en !res par!es &n!re los discpulos de 2$cra!es, no sin jus!a raz$n floreci$ con nombre # gloria !an e(celen!e ;la!$n, que oscureci$ la de !odos los dems. .!eniense de sangre # de

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familia ilus!re, aven!ajando con su maravilloso ingenio a !odos sus condiscpulos, con !odo, deses!imando su caudal # pareci'ndole que ni 's!e ni la doc!rina de 2$cra!es era bas!an!e para llegar a perfeccionarse en el es!udio de la ?ilosofa, dio en peregrinar por cuan!os pases le fue posible, acudiendo a !odas par!es donde le convidaba la fama de que poda aprender a ins!ruirse en alguna ciencia 7!il # singular. .s aprendi$ en &gip!o !oda la li!era!ura que all se apreciaba como grande # se ense%aba, de donde, navegando hacia las regiones de I!alia, en la que era c'lebre # famoso el nombre de los pi!ag$ricos, comprendi$ fcilmen!e !odo lo que en!onces floreca de la ?ilosofa i!lica, o#endo a los dems eminen!es doc!ores que haba en!re ellos. .mando como amaba sobre !odos a su maes!ro 2$cra!es, le in!roduce casi en !odos sus dilogos, haF ci'ndole au!or, # que diga aun lo mismo que ;la!$n haba aprendido de o!ros, o lo que 'l, con cuan!a in!eligencia pudo, haba conseguido, mezclndolo !odo # sazonndolo con la sal, donaire # dispu!as de su maes!ro. .s pues, consis!iendo el es!udio de la 2abidura en la acci$n # con!emplaci$n, de modo que una par!e puede llamarse ac!iva # la o!ra con!empla!iva Pla ac!iva concernien!e al modo de pasar la vida, es!o es, de arreglar las cos!umbres, # la con!empla!iva, a la medi!aci$n de las causas na!urales # con!emplaci$n de la verdad sinceraR, de 2$cra!es dicen que se se%al$ en la ac!iva, # de ;i!goras que se dedic$ ms a la con!emplaci$n, empleando en ella !odo cuan!o pudo las fuerzas de su en!endimien!o, # por eso elogian a ;la!$n, porque, abrazando # uniendo lo uno en lo o!ro, puso en su perfecci$n la ?ilosofa, la que dis!ribu#e en !res par!es. ,a primera es la moral, la cual principalmen!e consis!e en la acci$n9 la segunda es la na!ural, que se ocupa en la con!emplaci$n9 la !ercera es la racional, que dis!ingue lo verdadero de lo falso, la cual, aunque sea necesaria para la una # para la o!ra, es!o es para la acci$n # con!emplaci$n, sin embargo, a la con!emplaci$n es a quien principalmen!e !oca averiguar # descubrir la verdad. ;or eso es!a divisi$n !ripar!i!a no es con!raria a la divisi$n seg7n la cual !oda la sabidura consis!e en la acci$n # con!emplaci$n. ;ero Cqu' sin!i$ ;la!$n de es!as cosas o de cada una de ellas, es!o es, d$nde en!endi$ o cre#$ que es!aba el fin de !odas las accionesD CD$nde la causa de !odas las na!uralezasD CD$nde la luz de !odas las razonesD Imagino que sera asun!o largo el declararlo, # que no es bueno !ampoco afirmarlo !emerariamen!e. ;orque, como procura guardar el es!ilo conocido de disimular lo que sabe o lo que sien!e, propio de su maes!ro 2$cra!es, a quien in!roduce en sus libros dispu!ando, # a 'l le agrad$ igualmen!e es!e es!ilo, sucede que aun en asun!os graves !ampoco se puedan echar de ver fcilmen!e las opiniones del mismo ;la!$n. @as de lo que se lee en sus escri!os, o de lo que dijo, o de lo que refiere que o!ros pensaron # a 'l le agrad$, impor!an que refiramos algunas par!icularidades # las pongamos en es!a obra, #a sean en favor de la verdadera religi$n, que es la que profesa # defiende nues!ra fe, o #a parezca que le son con!rarias por lo !ocan!e a la cues!i$n de un solo Dios # de muchos, el cual nos afirma # ense%a que se debe adorar la doc!rina de la religi$n ca!$lica, por la vida que despu's de la muer!e ha de ser verdaderamen!e bienaven!urada. .caso los que se celebran # !ienen fama que con ms agudeza # verdad en!endieron # siguieron a ;la!$n como al ms famoso # e(celen!e en!re los dems fil$sofos gen!iles, acerca de Dios sien!en # opinan claramenF !e que en 'l se halla la causa de la humana subsis!encia, la raz$n de la in!eligencia # el orden de la vida9 cu#os a!ribu!os es sabido per!enecen, el uno, a la par!e na!ural9 el segundo, a la racional, # el !ercero, a la moral. ;ues si el hombre fue criado !al, como por la cualidad que en 'l es la ms e(celen!e de !odas, #

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le hace superior a !odos los en!es, alcance lo que e(cede a cuan!as dichas # felicidades pueden conseguirse9 es!o es, el conocimien!o # visi$n bea!fica de un solo Dios verdadero, sumamen!e bueno, jus!o # omnipo!en!e, sin el cual no ha# na!uraleza que pueda subsis!ir por s, ni doc!rina que nos alumbre, ni cos!umbre que nos convenga, b7squese, pues, a es!e gran Dios en quien !endremos nues!ra felicidad segura, sgase a es!e mismo en quien !odos lo !enemos cier!o, # mese de coraz$n a 's!e, en quien !odo lo !endremos bueno.

CAPITULO V Bue de la !eologa se debe dispu!ar principalmen!e con los pla!$nicos, cu#a opini$n se debe preferir a los dogmas # sec!as de !odos los fil$sofos 2i, pues, ;la!$n dijo que el sabio era el verdadero imi!ador, conocedor # amador de es!e gran Dios, con cu#a par!icipaci$n es feliz # bienaven!urado, Cqu' necesidad ha# de e(aminar los dems fil$sofos, si ninguno de ellos se apro(im$ !an!o a noso!ros como los pla!$nicosD 2eguramen!e debe ceder a 's!os no s$lo la !eologa fabulosa, que con los crmenes de los dioses divier!e # delei!a a los impos, e igualmen!e la civil, en la cual los impuros # obscenos demonios, con el dic!ado pomposo de dioses, seduciendo con enga%os a los hombres en!regados a los placeres de la !ierra, quisieron !ener los errores humanos por sus honores divinos, # para que viesen ocularmen!e en los juegos sus abominables culpas, !uvieron a sus falsos adoradores por ec$nomos # direc!ores de sus vanidades, pues por medio de ellos desper!aban # e(ci!aban con aquella profesi$n soez e inmunda a o!ros menos can!os a ejercer su cul!o # devoci$n, # de los mismos espec!adores !omaban # es!ablecan para s o!ros juegos ms delei!ables. .s que si se ejecu!a alguna acci$n en sus !emplos que !enga visos de hones!a, se lus!ra # mancilla mezclndose con la !orpeza # profanidad de los !ea!ros, # !odas las obscenidades que se ejecu!an en las escenas son loables comparada con ellas la deshones!idad # !orpeza de los !emplos. 4eda !ambi'n a es!os fil$sofos !odo cuan!o Varr$n in!erpre!$ sobre es!os mis!erios, acomodndolos al cielo # a la !ierra, a las semillas # producci$n de cosas mor!ales # corrup!ibles, pues ni se significan con aquellos vanos ri!os las cosas que 'l pre!ende insinuar # dar a en!ender, por lo cual la verdad no va asociada del mismo influjo que 'l supone, ni aun cuando lo manifes!ara realmen!e9 sin embargo, el alma racional no deba adorar como a su Dios a obje!os que en el orden na!ural le son inferiores, ni haba de !ener # preferir como deidades a unos en!es inanimados, sobre quienes el verdadero Dios la prefiri$ # an!epuso 4'dales asimismo !oda la doc!rina concernien!e a es!e pun!o, que Euma ;ompilio procur$ esconder, sepul!ndola consigo mismo, # descubri'ndola el arado la mand$ quemar el 2enado. &n es!e g'nero podemos incluir igualmen!e, s$lo por sen!ir con humanidad # rec!i!ud de la conduc!a de Euma, !odo cuan!o escribe .lejandro de @acedonia a su madre, que le descubri$ # confi$ ,e$n, gran sacerdo!e # minis!ro de los divinos mis!erios de los egipcios, en cu#o escri!o no s$lo ;ico # ?auno, &neas # R$mulo, # aun 8'rcules, &sculapio # Baco, hijo de 2emele, los hermanos 6indaridas # o!ros mor!ales se !ienen # es!n comprendidos en el ca!logo de los dioses, sino !ambi'n los mismos dioses principales que designaron sus an!epasados, a quienes sin nombrar parece que los apun!a 4icer$n en sus 4ues!iones 6usculanas, A7pi!er, Auno, 2a!urno, Vulcano, Ves!a # o!ros muchos que procura Varr$n referir a las par!es # elemen!os del mundo, de quienes se hace ver sin la menor ambigHedad

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que fueron hombres. ;orque !emiendo es!e insigne sacerdo!e un severo cas!igo por haber revelado los mis!erios, suplica a .lejandro que luego que ha#a escri!o # dado no!icia a su madre de lo con!enido mande quemar su car!a. Eo s$lo, pues, cuan!o con!ienen es!as dos !eologas, es a saber, la fabulosa # la civil, debe ceder a los fil$sofos pla!$nicos, que confesaron que el Dios verdadero era el au!or de !odas las causas, el ilus!rador de la verdad # el dador de la bienaven!uranza, sino que !ambi'n deben ceder a los ncli!os varones que !uvieron una no!icia e(ac!a de un Dios !an grande !an jus!o, es!o es, a !odos los o!ros fil$sofos que, gobernados por una raz$n rec!a # a!endiendo s$lo a las cualidades del cuerpo, cre#eron que los principios de la Ea!uraleza eran corporales, as como 6hales imagin$ que era el agua9 .na(menes, el aire9 los es!oicos, el fuego9 &picuro, los !omos, es!o es, unos menudos corp7sculos que ni pueden dividirse ni sen!irse, # o!ros varios que no es necesario nos de!engamos a referir, quienes sos!uvieron que los cuerpos, o simples o compues!os, vivien!es o no vivien!es, pero en realidad cuerpos, eran la causa # principio de las cosas. ;ues algunos de ellos, como fueron los epic7reos, cre#eron que de las cosas no vivas podan engendrarlas las vivas, # de los vivien!es, formarse los vivien!es # no vivien!es, auque, en efec!o, confesaban que de lo corp$reo se hacan cosas corp$reas. ,os es!oicos cre#eron que el fuego, que es uno de los cua!ro elemen!os de que cons!a es!e mundo visible, era el vivien!e, el sabio, el hacedor del mismo mundo # !odo cuan!o ha# en 'l, # que es!e mismo fuego era Dios. &s!os # !odos sus semejan!es s$lo pudieron imaginar las pa!ra%as que les pin!aron confusamen!e sus limi!ados en!endimien!os, suje!os a los sen!idos de la carne. ;orque en si !enan lo que no vean, # den!ro de s imaginaban lo que fuera haban vis!o, aun cuando no lo vean, sino s$lo lo imaginaban. es!o, delan!e de !al pensamien!o, #a no es cuerpo, sino semejanza de cuerpo. .quella represen!aci$n con que se observa en el nimo es!a semejanza del cuerpo, ni es cuerpo ni semejanza de 'l, # aquello con que se ve # se juzga si es!a represen!aci$n es hermosa o fea, sin duda es mejor que lo mismo que se juzga. &s!e es el espri!u del hombre # la na!uraleza del alma racional, la cual, en efec!o, no es cuerpo, supues!o que la represen!aci$n del cuerpo, cuando se ve # se juzga en el nimo del que imagina # piensa, !ampoco es cuerpo. ,uego no es ni !ierra, ni agua, ni aire, ni fuego, de cu#os cua!ro cuerpos, que llamamos cua!ro elemen!os, vemos que es! compues!o es!e mundo corp$reo. si nues!ro espri!u no es cuerpo, Cc$mo Dios, que es criador de es!e espri!u, es cuerpoD 4edan, pues, !ambi'n es!os fil$sofos, como hemos dicho, a los pla!$nicos, # c'danles asimismo aquellos que, aunque no se a!revieron a decir que Dios era cuerpo, sin embargo, cre#eron que nues!ro espri!u era de la misma na!uraleza que 'l9 !an poco poderosa fue a e(ci!arlos # desenga%arlos la mu!abilidad !an palpable de nues!ro espri!u, que el in!en!ar a!ribuirla a la na!uraleza divina sera impiedad abominable. ;ero a%ade que con el cuerpo se muda # al!era la na!uraleza del alma, aunque por su esencia es inmu!able. 4on ms raz$n debieran en!onces decir que la carne se hiere con alg7n cuerpo, # que, sin embargo, por s misma es incapaz de ser herida. ,o cier!o es que lo que es inmu!able con ninguna cosa se puede cambiar, # lo que con el cuerpo puede mudarse con algo se puede mudar # no puede llamarse inmu!able. CAPITULO VI

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De lo que sin!ieron los pla!$nicos en la par!e de la ?ilosofa que se llama fsica Gbservaron es!os fil$sofos, que con jus!a causa vemos preferidos a los dems en fama # gloria, que ninguna especie de cuerpo es Dios9 por cu#o mo!ivo !rascendieron e hicieron anlisis de !odos los cuerpos para hallar a Dios. .dvir!ieron que !odo cuan!o era mudable o es!aba suje!o a las leves de la ins!abilidad no era el sumo Dios, # as dirigieron !odos sus discursos a e(aminar # averiguar la esencia # cualidades de !odas las almas # espri!us ins!ables, para descubrir en ellas al mismo Dios. Eo!aron a7n ms, que !oda forma e(is!en!e en cualquier en!e mudable con la que recibe su primi!ivo ser, de cualquier modo o na!uraleza que sea, no puede ser sino dependien!e de aquel en!e superior que realmen!e !iene ser # es inmu!able. ;or lo cual ni el cuerpo de !odo el mundo, con sus figuras, cualidades, movimien!o concer!ado, ni los elemen!os que es!n ordenados desde el cielo has!a la !ierra, ni cualesquiera cuerpos que ha#a en ellos, ni !odas las vidas, as las que nu!re # con!iene, como la de los rboles # vege!ales o la que adems de es!a cualidad en!iende # discurre como la de los hombres, o la que no !iene necesidad de la nu!rici$n, sino que 7nicamen!e con!iene, sien!e # en!iende, cual es la de los ngeles, no puede ser sino dependien!e de aquel que simple # absolu!amen!e !iene ser, porque en 'l no es una cosa el ser # o!ra el vivir, como si pudiese ser no viviendo, ni es una cosa el vivir #9 o!ra el en!ender, como si pudiese vivir no en!endiendo, ni es una cosa en 'l el en!ender # o!ra el ser bienaven!urado, sino que es lo mismo que en 'l es vivir, en!ender # ser bienaven!urado9 es!o es, en 'l el ser. ;or causa de es!a inmu!abilidad # simplicidad vinieron a conocerle # a inferir que 'l hizo !odas es!as cosas # que no pudo ser hecho por alguno. ;ues consideraron que !odo lo que !iene ser, o es cuerpo o vida, # que la vida es una cualidad ms apreciable que el cuerpo, # que la especie o forma del cuerpo era sensible, # la de la vida, in!eligible, por cu#a raz$n prefirieron, la especie # forma in!eligible a la sensible. ,lamamos sensibles los obje!os que pueden percibirse con la vis!a # con el !ac!o del cuerpo9 in!eligibles, los que se pueden comprender con la vis!a # refle(i$n del en!endimien!o9 pues no ha# hermosura o belleza corporal, #a sea en el es!ado de quie!ud del cuerpo, como es la figura, #a sea en el movimien!o, como es el cn!ico o la m7sica, de la que no pueda ser juez rbi!ro el alma. ,o cual, sin duda, no pudiera ser si no residiera en ella es!a apreciable especie, que no !iene grandeza de mole, ni ruido de voces, ni espacio de lugar o !iempo. si es!a cualidad no fuese mudable, !ampoco juzgarla una mejor que o!ro de las especies sensibles9 mejor el ms ingenioso que el ms es!7pido, mejor el sabio que el ignoran!e, mejor el ms ejerci!ado que el menos prc!ico, # aun uno mismo cuando va aprovechando mejor cier!amen!e que an!es. .hora bien, lo que admi!e ms # menos, sin duda que es mudable9 por cu#o mo!ivo los hombres ins!ruidos, ingeniosos # ejerci!ados en es!as ma!erias vinieron a en!ender que la primera especie no resida en es!as, cosas, suje!as a !al mu!abilidad. .dvir!iendo, pues 's!os que el cuerpo # el alma eran ms # menos especiosos, # que, si pudieran carecer de !oda especie, serian absolu!amen!e nada, conocieron que e(is!a alguna causa donde es!uviese # residiese la primera especie inmu!able, # por lo mismo incomparable, cre#endo con raz$n que all es!aba el principio de !odas las cosas, el que haba sido hecho de ninguno, # por quien haban sido criados !odos los seres. XDe modo que la no!icia que pueden !ener los hombres de Dios, 'sa se la manifes!$ ]l mismo, cuando con la luz de su en!endimien!o vieron las cosas invisibles de Dios, ras!rendolas por las cosas criadas, por la fbrica # ar!ificio maravilloso de es!e mundo9 # cuando observaron su sempi!erna vir!ud # divinidad,

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por cu#as manos pasaron asimismo !odas es!as cosas visibles. !emporalesY. Bas!a es!e au!orizado !es!imonio, por lo concernien!e a la par!e que llaman fsica, es!o es, na!ural.

CAPITULO VII ;or cuan!o, ms aven!ajados que los dems, deben !enerse los pla!$nicos en ,a l$gica, es!o es, en la filosofa racional ;or lo que !oca a la doc!rina en que consis!e la o!ra par!e, que llaman l$gica, es!o es, racional, de ning7n modo se pueden comparar con ellos los que colocan el e(amen # juicio de la verdad en los sen!idos corporales, pareci'ndoles que !odo cuan!o se sabe # aprende se debe !an!ear # medir con sus incons!an!es # enga%osas reglas, como los epic7reos, # cualesquiera o!ros que siguen la misma opini$n, # !ambi'n los es!oicos, quienes, habiendo ejerci!ado con la ma#or agudeza # energa el ar!e de dispu!ar, que llaman Dial'c!ica, fueron de dic!amen que 's!a se deba derivar de los sen!idos del cuerpo9 diciendo que por es!os principios conceba el alma aquellas nociones que llaman &nnoias con que declaran las cosas que definen, # que de ellos procede # dimana !oda la forma # es!ilo con que se aprende # ense%a. 2obre cu#a aserci$n no puede menos de llenarme de admiraci$n cuando dicen que no son hermosos sino los sabios, # al mismo !iempo no puedo comprender con qu' sen!idos del cuerpo ven es!a hermosura, # con qu' ojos carnales advier!en la forma # belleza de la sabidura. @as es!os o!ros, que con raz$n an!eponemos a los dems, dis!inguieron las cosas que vemos con el en!endimien!o de las que !ocamos con los sen!idos, no defraudando a los sen!idos lo que pueden en vir!ud de sus facul!ades, ni dndoles ms de lo que pueden9 # dijeron que la luz del en!endimien!o para aprender # saber !odas las cosas era el mismo Dios, por quien fueron hechas !odas. CAPITULO VIII Bue !ambi'n en la filosofa moral !ienen el primer lugar los pla!$nicos ,a !ercera # 7l!ima par!e es la moral, que en griego dicen &!hica, donde se busca aquel sumo bien, al cual, refiriendo noso!ros !odas nues!ras acciones, desendolo por s solo # no por o!ro, # consigui'ndolo, al fin, no !engamos que buscar ms para ser bienaven!urados. ;or cu#a raz$n se llama !ambi'n fin, pues por 'l deseamos las o!ras cosas9 mas a aquel sumo bien no se le busca sino por s propio. &s!e bien bea!ific$ unos dijeron que le vena al hombre del cuerpo, o!ros del alma, o!ros de ambos jun!amen!e9 porque adver!an que el hombre cons!aba de alma # cuerpo, cre#endo, por consiguien!e, que de una de es!as par!es in!egrales o de ambas, poda procederles el bien, digo el bien final, con que fuesen verdaderamen!e felices, adonde enderezasen # refiriesen !odas .sus acciones morales, # despu's de haberlo conseguido no buscaron obje!o alguno a qu' referirlo. ;or cu#a causa los que se dice a%adieron un !ercer g'nero de bienes, que llaman e(!rnsecos, como es el honor, la gloria, el dinero # o!ras cosas semejan!es, no le aumen!aron como si fuese bien final, es!o es, digno de ape!ecerse por s mismo, sino por o!ro bien, por el cual es!e g'nero de bien era bueno para los buenos # malo para los malos. .s, los que pusieron el bien del hombre en el alma o en el cuerpo, o en lo uno # en lo o!ro, no sin!ieron o!ra cosa sino que se deba colocar en el hombre9 mas los que le designaron en el cuerpo, le colocaron en la par!e ms soez del hombre9 # los que en el alma, en la par!e

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ms noble9 # los que en lo uno # en lo o!ro, en !odo el hombre. ;ues #a sea en una par!e o en !odo el hombre9 ello, no es sino el hombre. no porque ha#a es!as !res diferencias se formaron solas !res sec!as de fil$sofos, sino muchas9 pues en!re ellos se conocieron muchas # diversas opiniones sobre el bien del cuerpo, el bien del alma # el bien de ambos jun!os. 4edan, pues, !odos 's!os a aquellos fil$sofos que dijeron que era bienaven!urado el hombre, no el que gozaba del cuerpo, ni el que goza del alma, sino el que gozaba de Dios, no como goza el alma del cuerpo9 o de s misma, o como el amigo del amigo, sino como el ojo de la luz9 si se hubieren de alegar algunas razones d' 's!os para demos!rar qu' sean o qu' !al sean es!as semejanzas, con el favor del mismo Dios, lo declararemos en o!ro lugar lo mejor que nos fuese posible Bas!e por ahora decir que ;la!$n de!ermin$ en que el fin del sumo bien era vivir seg7n la vir!ud, el cual solamen!e poda alcanzar el, que !ena conocimien!o de Dios # le imi!aba en sus operaciones, # que no era por o!ra causa bienaven!urado9 por eso no duda asegurar que filosofar rec!amen!e es amar a Dios de coraz$n, cu#a na!uraleza es incorp$rea. De cu#a doc!rina se infiere, efec!ivamen!e, que en!onces ser bienaven!urado el es!udioso # amigo de la sabidura Pque es!o quiere decir fil$sofoR cuando principiare a gozar de Dios. ;ues aunque no sea siempre feliz el que goza del obje!o amado Pporque muchos, apreciando lo que no debe amarse, son miserables, # mucho ms cuando de ello gozanR9 sin embargo, ninguno es bienaven!urado si no goza de lo que ama, pues los mismos que aman los obje!os que no deben amar no imaginan que son felices, sino cuando los gozan. 4uando uno disfru!a aquello mismo que ama # aprecia al verdadero # sumo bien, Cqui'n sino un hombre es!7pido # miserable puede negar que es bienaven!uradoD &s!e mismo verdadero # sumo bien, dice ;la!$n que es Dios, # por eso desea que el fil$sofo sea aman!e de Dios9 pues supues!o que la filosofa pre!ende # endereza sus especulaciones al goce de la vida bienaven!urada, gozando de Dios ser feliz el que amare a Dios.

CAPITULO I" De la filosofa que ms se acerc$ a la verdad de la fe ca!$lica 4ualesquiera fil$sofos que sin!ieron as del sumo # verdadero Dios, es, a saber, opinaron que e, au!or de las cosas criadas, luz de las que deben conocerse # bien de las que deben ejecu!arse, # que de el !enemos el principio de nues!ra na!uraleza # la felicidad de nues!ra vida, #a se llamen con mas propiedad pla!$nicos, #a !enga su sec!a cualquiera o!ro nombre, #a ha#an sido solamen!e los principales de la sec!a j$nica los que sin!ieron de es!e modo, como fue el mismo ;la!$n # los que en!endieron bien sus dogmas9 #a fuesen !ambi'n los discpulos de la sec!a i!lica, por amor # respe!o a ;i!goras # sus defensores, # si acaso hubo o!ros fil$sofos del mismo dic!amen9 #a, asimismo, los que en!re o!ras naciones han sido !enidos por sabios o fil$sofos, a saber" los a!ln!icos, lbicos, egipcios, indios, persas, caldeos, esci!as, franceses, espa%oles, # si, por for!una, e(is!en o!ros que ha#an en!endido # ense%ado es!o mismo, !odos los preferimos a los dems # confesamos ingenuamen!e son los que ms se han apro(imado a nues!ra opini$n.

CAPITULO "

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&(celencia del cris!ianismo religioso en!re !odas las !eoras filos$ficas .unque el cris!iano, versado 7nicamen!e en la li!era!ura eclesis!ica, ignore acaso el nombre de los pla!$nicos # no !enga la menor no!icia de si hubo en!re los griegos dos sec!as de fil$sofos, j$nicos e i!licos9 sin embargo, no es! !an ignoran!e de las cosas humanas que no sepa que los fil$sofos profesan" o el es!udio de la sabidura o la misma sabidura. 4on !odo, se guarda de los que filosofan # no saben ms que cun!os son los elemen!os de es!e mundo, sin e(!enderse al conocimien!o de Dios, por quien fue criado el mundo. .s es! adver!ido por el precep!o apos!$lico, que dice" XLuardaos no os enga%e ninguno en la filosofa # con vanas, seducciones, conforme a los elemen!os de es!e mundoY @as porque no imagine que !odos son iguales, a!ienda lo que el mismo ap$s!ol refiere de algunos de ellos. X;orque !odo cuan!o puede saberse na!uralmen!e de Dios lo comF prendieron ellos9 no obs!an!e es!e conocimien!o, se lo deben a Dios, porque, 'l se lo manifes!$, si no por medio de los profe!as, a los menos se lo dio a conocer por las maravillas del mundo, pues las cosas invisibles de Dios se dejan ver con la luz del en!endimien!o, en!endi'ndolas e infiri'ndolas por las hechas desde la creaci$n del mundo, # se deja !ambi'n ver su e!erna vir!ud # divinidad.Y hablando con los a!enienses, despu's, de referir un incomprensible mis!erio de Dios que mu# pocos podan en!ender" XBue en 'l vivimos, nos movemos # somosY, a%adi$" Xcomo dijeron algunos de los vues!rosY. 2abe guardarse mu# bien de es!os mismos en los pun!os en que erraron9 porque donde dice el ap$s!ol que por cosas criadas les manifes!$ Dios c$mo con la luz de su en!endimien!o pudiesen ver las invisibles, !ambi'n dice que no reverenciaron ni adoraron como deban al mismo Dios, pues !ribu!aron a o!ros que no deban el honor # gloria que s$lo se debe dar a ]l solo X;orque conociendo a Dios, sin embargo, no le dieron la gloria # honra a Dios, ni le dieron gracias, sino que, ensoberbecidos, devanearon en sus discursos # qued$ su insensa!o coraz$n lleno de !inieblas. mien!ras que se jac!aban de sabios pararon en ser unos necios, has!a llegar a !ransferir a un simulacro en imagen del hombre corrup!ible # a figuras de aves, # de bes!ias cuadr7pedas, # de serpien!es, el honor debido solamen!e a Dios incorrup!ible e inmor!alY. &n cu#a e(presi$n, sin duda, en!endi$ a los romanos, griegos # egipcios que se gloriaban de sabios, aunque de es!e pun!o !ra!aremos despu's con ellos mismos. ;ero en cuan!o concuerdan con noso!ros en la confesi$n de un solo Dios, au!or # criador de es!e mundo, quien no s$lo sobre !odos los cuerpos es incorp$reo, sino !ambi'n sobre !odas las almas es incorrup!ible, principio nues!ro, luz nues!ra, bien nues!ro9 en es!o preferimos es!os fil$sofos a !odos los dems. .unque el cris!iano ignoran!e de la doc!rina de es!os fil$sofos no use en sus dispu!as los !'rminos # e(presiones que no aprendi$, de modo que la par!e en que se !ra!a de la inves!igaci$n de la na!uraleza la llame" o na!ural en la!n o fsica en griego9 racional o l$gica donde se ense%a demos!ra!ivamen!e el cri!erio de la verdad # m'!odo de discurrir # raciocinar9 # moral o '!ica, donde se !ra!a de las cos!umbres # del 7l!imo fin de los bienes que deben desearse # de los males que se deben evi!ar9 no por eso ignora que recibimos de un solo Dios verdadero # !odopoderoso la na!uraleza con que nos form$ a su imagen # semejanza la doc!rina inconcusa con que podamos conocerle a ]l # a noso!ros mismos, # la gracia con que, uni'ndonos con 'l, seamos bienaven!urados. .s, que 's!a es la causa por que an!eponemos es!os fil$sofos a los dems9 porque habiendo 's!os consumido su ingenio # es!udio en la inquisici$n de las causas na!urales, # en saber el m'!odo de aprender v de, vivir, aquellos, con s$lo conocer a Dios, hallaron # descubrieron la causa de la creaci$n del mundo, la verdadera luz para percibir la verdad, # la verdadera

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fuen!e para beber en sus cris!alinas aguas la felicidad. a sean, pues, los pla!$nicos, #a cualesquiera fil$sofos de o!ra naci$n, los que sien!en as de, Dios, opinan del mismo modo que noso!ros. Eo obs!an!e, !uvimos por convenien!e !ra!ar es!a con!roversia ms con los pla!$nicos que con o!ros, porque su erudici$n # sabidura es ms conocida9 pues aun los griegos, cu#o idioma es el que ms florece en!re los gen!iles, la celebraron mucho, # asimismo los la!inos, e(ci!ados o de su e(celencia o de su gloria, se en!regaron a ella con ms gus!o # volun!ad, # !raduci'ndola en su lengua na!iva, la han ido ilus!rando # ennobleciendo ms.

CAPITULO "I De d$nde pudo ;la!$n alcanzar aquella no!icia con que !an!o se acerc$ a la doc!rina cris!iana .dmranse algunos de los que se han unido a nues!ra sociedad por la gracia de Aesucris!o, cuando o#en o leen que ;la!$n opin$ con !an!o acier!o acerca de Dios, observando asimismo que su doc!rina concuerda en gran par!e con las verdades incon!ras!ables de nues!ra religi$n9 por lo que imaginan muchos que cuando fue a &gip!o o#$ all al profe!a Aeremas, o que en la misma peregrinaci$n le#$ los libros de los profe!as, cu#a opini$n he es!ampado en algunos de mis escri!os. ;ero ajus!ado cabalmen!e el c$mpu!o de los !iempos conforme a las reglas de la cronologa, resul!a que desde la 'poca en que profe!iz$ Aeremas has!a que naci$ ;la!$n !ranscurrieron casi cien a%os9 # habiendo vivido s$lo ochen!a # uno, con!ando desde el a%o en, que muri$ has!a el !iempo en que ;!olomeo, re# de &gip!o, envi$ a pedir a los judos las escri!uras de los profe!as de su naci$n hebrea, # mand$ in!erpre!arlas # conservarlas por medio de la e(posici$n de los se!en!a in!'rpre!es hebreos que saban !ambi'n el idioma griego, pasaron casi sesen!a a%os9 de lo cual se infiere que ;la!$n, en su peregrinaci$n, ni pudo ver a Aeremas, como que haba muer!o !an!os a%os an!es, ni leer las mismas escri!uras, que a7n no se haban !raducido al griego, cu#a lengua posea, a no ser que digamos que, siendo es!e fil$sofo !an aplicado al es!udio # !an ins!ruido en las ciencias, !uvo no!icia de ellas por in!'rpre!e, as como la !uvo de las egipcias, no para !raducirlas por escri!o Plo cual dicen logr$ ;!olomeo que se efec!uase a cos!a de una considerable gracia que les dispens$ # por el !emor que poda inspirarles el manda!o realR, sino para aprender seg7n su capacidad cuan!o en ellas se con!ena, comunicndole # !ra!ndolo con o!ros sabios. que as pueda presumirse parece lo persuaden los incon!es!ables !es!imonios que se hallan en el L'nesis, donde se lee" X.l principio hizo Dios el cielo # la !ierra9 la !ierra es!aba informe # vaca, # haba !inieblas sobre el abismo, # el espri!u de Dios se mova sobre las aguas.Y en el 6imeo, de ;la!$n, que es un libro que escribi$ sobre la creaci$n del mundo, dice que Dios, en aquella admirable obra, jun!$ primeramen!e la !ierra, # el fuego. &s eviden!e que al fuego le se%ala por verdadero lugar el cielo # a la !ierra la misma !ierra. &s!a e(presi$n !iene cier!a analoga con lo que dice la &scri!ura, que al principio hizo Dios el cielo # la !ieF rra. Despu's los o!ros dos medios Pcon cu#a in!erposici$n pudiesen coadunarse en!re s es!os e(!remosR dice que son el agua # el aire9 por lo que sospechan que en!endi$ del mismo modo aquella e(presi$n" que el espri!u de Dios se mova sobre las aguas. ;orque advir!iendo con poca circunspecci$n en qu' sen!ido suele llamar la &scri!ura el espri!u de Dios Psupues!o que el aire se dice !ambi'n espri!uR, parece pudo en!ender que en el ci!ado lugar se hizo menci$n de los cua!ro elemen!os. .simismo, cuando insin7a ;la!$n que el

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fil$sofo es aman!e de Dios no ha# obje!o que ms nos encienda en la lec!ura de las sagradas le!ras9 especialmen!e aquella e(presi$n me e(ci!a a creer que ;la!$n no dej$ de ins!ruirse en los libros, donde se refiere que el ngel habl$ en nombre de Dios al san!o @ois's, de modo que, pregun!ndole 's!e qu' nombre !ena el que le mandaba ir a poner en liber!ad al pueblo hebreo, sacndole de la servidumbre de &gip!o, le respondi$" X o so# el que so#, # dirs a los hijos de Israel" el que es, me envi$ a voso!rosY9 como dando a en!ender que las cosas que son mudables son nada en comparaci$n del que verdaderamen!e es, porque es inmu!able. &s!a divina sen!encia defendi$ ac'rrimamen!e ;la!$n, # la recomend$ con el ma#or encargo9 # dudo si se hallar descri!a en los libros de cun!os sabios precedieron a ;la!$n, si no es en el lugar donde se dijo" X o so# el que so#" el que es me envi$ a voso!ros.Y

CAPITULO "II Bue !ambi'n los pla!$nicos, aunque sin!ieron bien de un solo Dios verdadero, con !odo, fueron de parecer que deban adorarse muchos dioses ;ero en cualquiera libro que 'l aprendiese es!a divina sen!encia, #a fuese en los escri!os de los que le precedieron, o como dice el .p$s!ol" XBue lo que na!uralmen!e se puede conocer de Dios, lo alcanzaron, porque 'l se lo manifes!$9 pues las causas invisibles de Dios se dejan ver con la luz del en!endimien!o, por las ejecu!adas desde la creaci$n del mundo, # asimismo su semF pi!erna vir!ud # divinidadY, me parece ahora que con jus!a causa he elegido a los fil$sofos pla!$nicos para ven!ilar es!a cues!i$n que al presen!e !enemos en!re manos, porque en ella se !ra!a de la !eologa na!ural, donde se inves!iga si debe adorarse a un solo Dios o a muchos por el in!er's de la felicidad que debe conseguirse en la vida fu!ura. ,o cual creo que he declarado suficien!emen!e en los libros an!eriores. &leg principalmen!e a es!os fil$sofos, porque cuan!o mejor sin!ieron acerca de un solo Dios que hizo el cielo # la !ierra, !an!o ms son !enidos por ilus!res en!re los dems9 # los que despu's les sucedieron los prefirieron a !odos en !an!o grado, que habiendo .ris!$!eles, discpulo de ;la!$n, hombre de e(celen!e ingenio, # aunque en el es!ilo # elocuencia inferior a ;la!$n, no obs!an!e, superior a o!ros muchos, habiendo, digo, es!ablecido la sec!a ;eriFpa!'!ica Pllamada as porque pasendose sola e(plicar # dispu!arR # congregando aun en vida de su maes!ro con su grande fama muchos discpulos que seguan su sec!a, # habiendo despu's de la muer!e de ;la!$n, 2peusipo, hijo de su hermana, # Qen$cra!es, su querido discpulo, suceddole en su escuela, que se llamaba .cademia Ppor lo que as ellos como sus sucesores se denominaron acad'micosR9 con !odo, los fil$sofos ms modernos # famosos # que !uvieron por convenien!e seguir a ;la!$n, no quisieron llamarse peripa!'!icos o acad'micos, sino pla!$nicos, en!re quienes son mu# nombrados ;lo!ino, Amblico # ;orfirio, griegos, # en ambas lenguas, es!o es, en la griega # la!ina, ha sido mu# insigne pla!$nico .pule#o el .fricano. ;ero !odos 's!os, los dems, sus semejan!es # el mismo ;la!$n, siguieron la opini$n de que se deban adorar muchos dioses.

CAPITULO "III

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De la sen!encia de ;la!$n, en que es!ablece que los dioses no son sino buenos # amigos de las vir!udes as, aunque en o!ros pun!os, # algunos bas!an!e graves, sean !ambi'n de dis!in!a opini$n, sin embargo, como el ar!culo que acabo de referir impor!a mucho # la con!roversia que !ra!amos es acerca de lo mismo, les pregun!o en primer lugar" C. qu' dioses les parece debe darse cul!o # veneraci$n, a los buenos o a los malos, o debe !ribu!arse a unos # o!rosD ;ero sobre es!e pun!o !enemos e(presa la sen!encia de ;la!$n, que dice que !odos los dioses son buenos, # ninguno de ellos es malo. ,uego se sigue que es!e cul!o # adoraci$n debe darse a los buenos9 porque, en!onces, se hace es!e cul!o a los dioses cuando se hace a los buenos, supues!o que no sern dioses si no fuesen buenos. si es!o es cier!o Ppues de los dioses no es raz$n se imagine lo con!rarioR, sin duda que resul!a vana # f7!il la opini$n de algunos que presumen que deben aplacarse con sacrificios a los dioses malos porque no nos dallen, # que debemos invocar a los buenos para que nos favorezcan9 pues!o que no ha# dioses malos # el cul!o, como dicen, debe !ribu!arse a los buenos. CBui'nes son, pues, los que se Iisonjean # gus!an de los juegos esc'nicos # piden que se los mezclen con los ri!os divinos, # que en su nombre # honor se celebrenD 4u#o poder, aunque no sea indicio de que son nada en la omnipo!encia, sin embargo, es!e afec!o es un signo demos!ra!ivo # real de que son malos. ;orque es innegable la opini$n de ;la!$n sobre los juegos esc'nicos cuando a los mismos poe!as, porque haban compues!o obras !an obscenas e indignas de la bondad # majes!ad de los dioses, fue de dic!amen que se les des!errase de la ciudad. CBu' dioses son 's!os, que sobre los juegos esc'nicos deba!en # se oponen al mismo ;la!$nD ;or cuan!o es!e insigne fil$sofo no puede !olerar que infamen a los dioses con crmenes supues!os, # 's!os prescriben que, con la e(posici$n de sus propias culpas, se celebren sus fies!as. ?inalmen!e, cuando es!as deidades mandaron res!aurar los juegos esc'nicos, pidiendo cosas !orpes, se manifes!aron asimismo malignos con los da%os que causaron qui!ando a 6i!o ,a!ino un hijo # pos!rndole en una penosa # peF ligrosa dolencia, solamen!e porque rehus$ cumplir su manda!o9 mas ;la!$n, sin embargo de ser !an inicuos, es de dic!amen que no se les debe !emer, an!es perseverando cons!an!e en su opini$n, no duda en des!errar de una Rep7blica bien ordenada !odas las sacrlegas fu!ilezas # ficciones de los poe!as, de las que los dioses, por lo que par!icipan de la abominaci$n # de la !orpeza, se complacen # delei!an. 4omo #a insinu' en el libro II, ,abe$n coloca a ;la!$n en!re los semidioses. &l cual ,abe$n opina que los dioses malos se aplacan con sacrificios cruen!os # con semejan!es medios, # los buenos con juegos # fes!ividades de regocijo # alegra. ;ero Ccul es la causa porque el semidi$s ;la!$n se a!reve con !an!a cons!ancia a abolir aquellos placeres # delei!es que !iene por !orpes, privando de es!e fes!ejo, no como quiera a los semidioses, sino a los mismos dioses, # lo que es ms reparable, a los buenosD 4u#as deidades, eviden!emen!e, comprueban cun falso sea el dic!amen de ,abe$n, supues!o que en el suceso de ,a!ino no s$lo se mos!raron lascivos # deseosos de fies!as, sino !ambi'n crueles # !erribles. Declar'rennos, pues, es!e mis!erio, los pla!$nicos, que sus!en!an la opini$n de su maes!ro, defendiendo que !odos los dioses son buenos # hones!os, # que en la prc!ica de las vir!udes son socios inseparables de los sabios, # que sen!ir lo con!rario de alguno de los dioses es impiedad. Dicen" nos agrada declararlo. ;ues oigmoslos con a!enci$n.

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CAPITULO "IV De la opini$n de los que dicen que las almas racionales son de !res clases, a saber" las que ha# en los dioses celes!iales, en los demonios a'reos # en los hombres !errenos 6odos los animales, dicen, que !ienen alma racional, se dividen en !res clases" en dioses, hombres # demonios. ,os dioses ocupan el lugar ms elevado, los hombres el ms humilde # los demonios el medio en!re unos # o!ros. ;or lo que el lugar propio de los dioses es el cielo, el de los hombres la !ierra # el de los demonios el aire. as como !ienen diferen!es lugares, !ienen !ambi'n diferen!es na!uralezas. ;or lo cual los dioses son mejores que los hombres # los demonios9 los hombres son inferiores a los dioses # demonios, # como lo son en el orden de los elemen!os, as lo son !ambi'n en la diferencia de los m'ri!os ,os demoF nios, pues!o que es!n en medio, as como deben ser pospues!os a los dioses, debajo de los cuales habi!an, as se deben preferir a los hombres sobre quienes moran. ;orque con los dioses par!icipan de la inmor!alidad de los cuerpos, # con los hombres de las pasiones del alma, # as no es maravilla, dicen, que gus!en !ambi'n de las !orpezas de los juegos # de las ficciones de los poe!as, supues!o que es!n suje!os asimismo a las pasiones humanas, de que los dioses es!n mu# ajenos # !o!almen!e libres. De !odo lo cual se infiere que cuando abomina # prohbe ;la!$n las ficciones po'!icas no qui!a el gus!o # en!re!enimien!o de los juegos esc'nicos a los dioses, !odos los cuales son buenos # e(celsos, sino a los demonios. 2i es!o es cier!o, aunque !ambi'n lo hallemos escri!o en o!ros Psin embargo, .pule#o @adurense, pla!$nico, escribi$ s$lo sobre es!e pun!o un libro que in!i!ul$ el Dios de 2$cra!es, donde e(amina # declara de qu' clase era el dios que !ena consigo 2$cra!es, con quien profesaba es!recha amis!ad, el cual dicen que acos!umbraba adver!irle dejase de hacer alguna acci$n cuando el suceso no poda serle favorable9 pero .pule#o claramen!e afirma, # abundan!emen!e confirma que aqu'l no era dios, sino demonio, cuando dispu!a con la ma#or e(ac!i!ud sobre la opini$n de ;la!$n de la al!eza de los dioses, de la, bajeza de los hombres # de la mediana de los demoniosR, si es!o es indudable, pregun!o" C4$mo se a!revi$ ;la!$n, des!errando de la ciudad a los poe!as, a qui!ar las diversiones del !ea!ro, #a que no a los dioses, a quienes e(imi$ del con!agio humano, a lo menos a los mismos demonios, sino porque as advir!i$ que el alma del hombre, aun cuando reside en el cuerpo humano, por el resplandor de la vir!ud # de la hones!idad, no hace caso de los obscenos manda!os de los demonios # abomina de su inmundiciaD si ;la!$n, por sus sen!imien!os hones!os, lo reprende # prohbe, sin duda que los demonios lo pidieron # mandaron !orpemen!e. ,uego, o .pule#o se enga%a, # el dios que 2$cra!es !uvo por amigo no fue de es!e orden, o ;la!$n sien!e cosas en!re s con!rarias, honrando por una par!e a los demonios # por o!ra des!errando sus delei!es # fes!ejos de una Rep7blica vir!uosa # bien gobernada, o no debemos dar el parabi'n a 2$cra!es de su amis!ad con el, demonio, la cual caus$ !an!o rubor al mismo .pule#o, que in!i!ul$ su libro con el nombre del Dios de 2$cra!es, debi'ndole llamar, seg7n su doc!rina, en que !an diligen!e # copiosamen!e dis!ingue los dioses de los demonios, no del dios, sino del demonio de 2$cra!es. quiso mejor poner es!e nombre en el mismo discurso que no el !!ulo del libro, pues merced a la sana # verdadera doc!rina que dio luz a las !inieblas de los hombres, !odos, o casi !odos, !ienen !an!o horror al nombre de demonio, que cualquiera que an!es del discurso de .pule#o, en que se acredi!a, Ia dignidad de los demonios, le#era el !!ulo del demonio

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de 2$cra!es, en!endiera que aquel hombre no haba es!ado en su sano juicio. el mismo .pule#o Cqu' hall$ que alabar en los demonios sino la su!ileza # firmeza de sus cuerpos # el lugar elevado donde habi!anD ;ues de sus cos!umbres, hablando de !odos en general, no s$lo no refiri$ alguna buena, sino muchas malas. ?inalmen!e, le#endo aquel libro, no ha# quien deje de admirarse que ellos ha#an querido que en su cul!o # veneraci$n les sirvan igualmen!e con las !orpezas # deshones!idades del !ea!ro, # queriendo que les !engan por dioses, puedan holgarse # lisonjearse con las culpas de los dioses, # qu' !odo aquello de que en sus fies!as se ren, o con horror abominan por su impura solemnidad, o por su !orpe crueldad pueda, convenir a sus ape!i!os # afec!os.

CAPITULO "V Bue ni por raz$n de los cuerpos a'reos, ni por habi!ar en lugar superior, se aven!ajaban los demonios a los hombres ;or lo cual9 un coraz$n verdaderamen!e religioso # rendido al verdadero Dios, considerando es!as fu!ilezas, de ning7n modo debe pensar que los demonios son mejores que 'l porqu' !ienen cuerpos ms bien organizados, pues por la misma raz$n pudiera igualmen!e ser aven!ajado por muchas bes!ias, que en la viveza de los sen!idos, en la facilidad # ligereza de los movimien!os, en la robus!ez de las fuerzas, en la firmeza # solidez de los cuerpos, nos hacen conocida ven!aja. CBu' hombre puede igualarse en la perspicacia de la vis!a con las guilas # los bui!res9 en el olfa!o con los perros9 en la velocidad con las liebres, con los ciervos # con las aves9 en el valor con los leones # elefan!es9 en la vida larga con las serpien!es, de quienes se dice que dejando los despojos de la senec!ud, # mudando su an!igua !7nica, vuelven a remozarD ;ero as como en el discurso # la raz$n somos ms e(celen!es que 's!os, as !ambi'n, viviendo bien # vir!uosamen!e, debemos ser mejores que los demonios. ;or es!a causa la divina ;rovidencia concedi$ cier!os dones corporales ms singulares a es!os animales, a quienes noso!ros seguramen!e hacemos ven!aja, para recomendarnos de es!e modo que !uvi'semos cuidado de cul!ivar aquella par!e en que les hacemos ven!aja con mucha ma#or diligencia que el cuerpo, # para que aprendi'semos a despreciar la e(celencia corporal que observamos !enan !ambi'n los demonios en comparaci$n de la buena # vir!uosa vida, en que les hacemos ven!aja9 esperando igualmen!e noso!ros la inmor!alidad de los cuerpos, no la que ha de ser a!ormen!ada con penas e!ernas, sino a la que preceda # acompa%e la limpieza # pureza de las almas ;or lo que respec!a a la superioridad del lugar, e(ci!a la risa el pensar que porque ellos habi!an en el aire # noso!ros en la !ierra se nos deben an!eponer, pues si as fuera, !ambi'n pueden ser preferidas a noso!ros !odas las aves del cielo. si dijesen que las aves, cuando es!n cansadas de volar o !ienen necesidad de suminis!rar alg7n sus!en!o al cuerpo se vuelvan a la !ierra, o para descansar o para comer, # que es!as operaciones no las hacen los demonios, pregun!o" C.caso in!en!arn decir que las aves nos aven!ajan a noso!ros, # los demonios a las avesD si es!o es un desa!ino, no ha# mo!ivo para que creamos que porque habi!an en elemen!o ms elevado son dignos de que nos rindamos a ellos con afec!o de religi$n. ;orque as como es posible que las aves del aire no s$lo no se nos an!epongan a noso!ros, que somos !erres!res, sino !ambi'n se nos rindan # suje!en por la dignidad del alma racional

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que !enemos, as es posible que los demonios, aunque sean ms a'reos, no por eso sean mejores que noso!ros, que somos !erres!res, porque el aire es! ms al!o que la !ierra, sino que debemos ser preferidos, porque la desesperaci$n de ellos de ninguna manera se debe comparar con la esperanza de los hombres piadosos # !emerosos de Dios. ;ues aun la raz$n de ;la!$n, que dispone con cier!a proporci$n los cua!ro elemen!os, en!rome!iendo en!re los dos e(!remos, que son el fuego movible # la !ierra inmoble, los medios, que son el aire # el agua Pde modo que cuando, el aire es ms superior que el agua, # el fuego ms que el aire, !an!o ms superior es el agua que la !ierraR, con bas!an!e claridad nos desenga%an para que no deseamos es!imar los m'ri!os # dignidad de los animales por los grados de los elemen!os. .un el mismo .pule#o, con los dems, confiesa que el hombre es animal !erres!re, quien, no obs!an!e, es, sin comparaci$n, ms e(celen!e, # se aven!aja a los animales acu!icos, aunque prefiera ;la!$n las aguas a la !ierra9 para que as en!endamos que cuando se !ra!a del m'ri!o # dignidad de las almas, no debemos guardar el mismo orden que vemos ha# en los grados de los cuerpos, sino que es posible que una alma mejor habi!e en cuerpo inferior # una peor en cuerpo superior.

CAPITULO "VI ,o que sin!i$ .pule#o pla!$nico de las cos!umbres de los demonios 8ablando, pues, es!e mismo pla!$nico de la condici$n de los demonios, dice que padecen las mismas pasiones del alma que los hombres9 que se enojan e irri!an con las injurias9 que se aplacan con los dones9 que gus!an de honores # se complacen con diferen!es sacrificios # ri!os, # que se enojan cuando se deja de hacer alguna ceremonia en ellos. &n!re o!ras cosas, dice !amF bi'n que a ellos per!enecen las adivinaciones de los augures, ar7spices, adivinos v sue%os9 que son los au!ores de los milagros o maravillas de los magos o sabios. defini'ndolos brevemen!e, dice que los demonios, en su clase, son animales9 en el nimo, pasivos9 en el en!endimien!o, racionales9 en el cuerpo, a'reos, # en el !iempo, e!ernos9 # que de es!as cinco cualidades, las !res primeras son comunes a noso!ros, la cuar!a es propia su#a, # la quin!a com7n con los dioses ;ero advier!o que en!re las !res primeras que !ienen comunes con noso!ros, dos las !ienen !ambi'n con los dioses. ;orque dice que los dioses son asimismo animales, # a cada cual dis!ribu#e en su respec!ivo elemen!o9 a noso!ros nos coloca en!re los animales !erres!res con los dems que viven en la !ierra # sien!en9 en!re los acu!icos, a los peces # o!ros animales que nadan9 en!re los a'reos, a los demonios9 en!re los e!'reos, a los dioses. en cuan!o los demonios son en su g'nero animales, es!a cualidad no s$lo la !ienen com7n con los hombres, sino !ambi'n con los dioses # con los bru!os9 en cuan!o son racionales, convienen con los dioses # con los hombres9 en cuan!o son e!ernos, s$lo con los dioses9 en cuan!o son pasivos en el nimo, s$lo con los hombres9 en cuan!o son a'reos en el cuerpo, es!o lo !ienen ellos solos. .s no es e(!ra%o que en su g'nero sean animales, supues!o que lo son !ambi'n los bru!os9 porque en el !iempo sean racionales, no son ms que nos o!ros, que !ambi'n lo somos9 # el que sean e!ernos, Cqu' !iene de bueno si no son bienaven!uradosD ;orque mejor es la felicidad !emporal que la e!ernidad miserable. ;orque en el nimo sean pasivos, Cc$mo

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pueden ser ms que noso!ros, pues !ambi'n lo somos, ni !ampoco lo fu'ramos si no fu'ramos miserablesD Bue en el cuerpo sean a'reos, Cen cun!o debe apreciarse es!a cualidad, #a que a cualquier cuerpo se aven!aja el alma, # en el cul!o de religi$n que se debe por par!e del alma, de ning7n modo se debe a una na!uraleza inferior al almaD 2i en!re las prendas recomendables que refiere de los demonios pusiera la vir!ud, la sabidura, la felicidad, # dijera que 's!os las !enan comunes # e!ernas con los dioses, sin duda que e(presara alguna cualidad digna de ape!ecerse, #, por consiguien!e, mu# apreciable9 sin embargo, no por eso deberamos adorarlos como a Dios, sino an!es a aquel de quien nos cons!ara que ellos lo haban recibido. C4un!o menos sern dignos del cul!o divino unos animales a'reos que para es!o son racionales, para que puedan ser mseros9 para es!o pasivos, para que sean miserables9 para es!o e!ernos, para que no puedan acabar con la miseriaD

CAPITULO "VII 2i es raz$n que el hombre adore aquellos espri!us de cu#os vicios le conviene librarse ;or dejar lo dems # !ra!ar solamen!e de lo que dice que los demonios !ienen com7n con noso!ros, es!o es, las pasiones del alma9 si !odos los cua!ro elemen!os es!n llenos cada uno de sus animales, el fuego # el aire de los inmor!ales, agua # !ierra de los mor!ales, pregun!o" C;or qu' las almas de los demonios padecen !urbaciones # !ormen!os de las pasionesD ;orque perF !urbaci$n es lo que en griego se dice pha!os, por lo cual los llam$ en el nimo pasivos9 pues, palabra por palabra, pa!hos se dijera pasi$n, que es un movimien!o del nimo con!ra la raz$n. C;or qu' mo!ivo ha# es!a cualidad en los nimos de los demonios, no habi'ndola en los bru!osD ;ues cuando se echa de ver alguna circuns!ancia como es!a en los bru!os, no es per!urbaci$n, dado que no es con!ra raz$n, de que carecen los bru!os. que en los hombres ha#a es!as per!urbaciones, lo causa la ignorancia o la miseria, porque aun no somos bienaven!urados con aquella perfecci$n de sabidura que se nos prome!e al fin, cuando es!uvi'ramos libres de es!a mor!alidad. ;ero los dioses dicen que no padecen es!as per!urbaciones, porque no s$lo son e!ernos, sino !ambi'n bienaven!urados, pues las mismas almas racionales dicen que !ienen !ambi'n ellos, aunque puras # purificadas de !oda mcula # con!agio. ;or lo cual, si los dioses no se per!urban por ser animales bienaven!urados # no miserables, # los bru!os no se per!urban porque son animales que ni pueden ser bienaven!urados ni miserables, res!a que los demonios, como los hombres, se per!urben, precisamen!e porque son animales no bienaven!urados, sino miserables. C;or qu' ignorancia, pues, o, por mejor decir, por qu' demencia nos suje!amos por medio de alguna religi$n a los demonios, supues!o que por la religi$n verdadera nos liber!amos del vicio en que somos semejan!es a ellosD ;orque siendo los demonios espri!us a quienes inci!a # hos!iga la ira Pcomo .pule#o, aun forzado, lo confiesa, no obs!an!e que les perdona # disimula muF chos defec!os # los !enga por dignos de que los honren como a diosesR, a noso!ros la verdadera religi$n nos manda que no nos dejemos dominar de la ira, sino que la resis!amos !enazmen!e.

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dejndose los demonios a!raer con dones # ddivas por noso!ros, nos prescribe la verdadera religi$n que no favorezcamos a ninguno e(ci!ados por los dones. dejndose los demonios ablandar # mi!igar con las honras, a noso!ros nos manda la verdadera religi$n que de ning7n modo nos muevan semejan!es ficciones. aborreciendo los demonios a algunos hombres # amando a o!ros, no con juicio pruden!e # desapaF sionado, sino, como 'l dice, con nimo pasivo, a noso!ros nos encarga la verdadera religi$n que amemos aun a nues!ros enemigos. ?inalmen!e !odo aquel mpe!u del coraz$n # amargura del espri!u # !odas las !urbulencias # !empes!ades del alma con que dice que los demonios fluc!7an # se a!ormen!an, nos manda la verdadera religi$n que las dejemos. Bu' raz$n, pues, ha# sino una ignorancia # error miserable, para que !e humilles reverenciando a quien deseas ser desemejan!e viviendo, # que religiosamen!e adores a quien no quieres imi!ar, siendo el sumo o principal dogma de la religi$n imi!ar al que adorasD

CAPITULO "VIII Bu' !al sea la religi$n que ense%a que los hombres, para encaminarse a los dioses buenos, deben aprovecharse del pa!rocinio o in!ercesi$n de los demonios &n vano .pule#o # !odos los que con 'l sien!en les hicieron es!e honor, poni'ndolos en el aire, en medio, en!re el cielo # la !ierra, de modo que como ning7n dios se mezcla o comunica con el hombre Plo que dice ense%$ ;la!$nR, ellos sirvan para llevar las oraciones de los hombres a los dioses, # de all volver a los hombres con lo que han conseguido con ellos. ;orque los que cre#eron es!o !uvieron por cosa indigna que se mezclaran con los dioses los hombres # los hombres con los dioses, # por cosa digna que se mezclasen los demonios con los dioses # con los hombres, para que de aqu lleven nues!ras pe!iciones, # de all las !raigan despachadas9 de modo que el hombre cas!o, hones!o # ajeno a las abominaciones de las ar!es mgicas, !ome por pa!ronos para que le oigan los dioses a aquellos que aman # gus!an de cosas, las cuales no amndolas 'l se hace ms digno, para que ms fcilmen!e # de mejor gana le oigan9 porque ellos gus!an de las !orpezas # abominaciones de la escena, de las cuales no se agrada la hones!idad. &n las hechiceras # maleficios gus!an Xde mil modos # ar!ificios de hacer malY, de lo que no se complace la inocencia. ,uego la cas!idad # la inocencia, si quisieren alcanzar alguna gracia de los dioses, no podrn por sus m'ri!os,