CISC

CENTRO INTERDISCIPLINAR DE SEMITICA DA CULTURA E DA MDIA

SETE PRINCPIOS REJEITADOS SOBRE ARTE, TERROR E CIVILIZAO

Dietmar Kamper

5 de outubro 1936 28 outubro de 2001

Traduo: Nalu Fernandes

Dietmar Kamper (nascido em 1936) no vive mais. Seria um eufemismo dizer que este filsofo e antroplogo foi um homem extraordinrio. Seus muitos amigos e admiradores vo confirmar isto. Kamper foi um professor de Sociologia na Freie Universitt, em Berlim, e de Teoria da Mdia no Hochschule fr Gestaltung, em Karlsruhe. Ele tambm foi o organizador e mentor de diversos congressos internacionais e interdisciplinares sobre temas como corpo, imagem, tempo e linguagem. Paralelamente s suas atividades, ele foi uma fonte significativa de apoio para este novo peridico, que publica diversos de seus artigos. Seus escritos revelam grande erudio e vos audazes de imaginao. Em memria dele, Janus decidiu publicar uma traduo de seu ltimo artigo, Sieben abgewehrte Stze ber Kunst, Terror und Zivilisation, escrito entre cinco e 17 de outubro de 2001 em sua amada Otzberg. O artigo investiga as tenses entre arte, terror e civilizao em uma ampla perspectiva histrica, muito mais ampla do que as estreitas discusses resultantes de 11 de setembro. Tom Fecht escultor e fotgrafo. Ele desenvolveu um estilo muito pessoal freqentemente em cooperao com arquitetos que algum poderia chamar de escultural. Junto com Dietmar Kamper ele assumiu dois projetos de livros: Umzug ins Offene Vier Versuche ber den Raum (Springer Verlag, Vienna/New York, 2000). Para este trabalho in memoriam ele disponibilizou diversas fotografias que possua do nosso amigo nos ltimos dois anos. Em uma carta ao editor, Fecht escreveu: As fotos externas foram tiradas no final de outubro de 2000, em uma mesa de arenito no jardim do Castelo de Otzberg, enquanto Dietmar estudava a natureza de uma folha amarela cada da rvore que os alemes chamam de Birke (que o nome de seu amor, Birke Mersmann). Todas as fotos em estdio foram tiradas no final de novembro de 2000 em meu estdio em Berlin, nos dias em que Dietmar estava pensando bastante sobre a fita de Moebius enquanto terminava a segunda etapa do tratamento contra o cncer. Eu me encontrei pela manh com Dietmar, a fita de Moebius em pessoa, e pedi a ele que girasse em seu prprio ritmo enquanto eu seguia sua dana usando tempos maiores de exposio fotogrfica. Ao ver os resultados desta ltima sesso de fotos eu perdi toda a

minha coragem no momento em que vi o stimo vulto de suas voltas; este foi o ltimo presente dele para mim, como fotgrafo era impossvel continuar qualquer trabalho fotogrfico com Dietmar depois disto. Eu denominei esta srie de sete fotos vamos dizer vultos de Planeta Kamper, os movimentos bsicos de sobe e desce de Dietmar planando: cada um de seus planetas.

Associaes

Sete princpios rejeitados sobre arte, terror e civilizao

- Primeiro

Perto do final do sculo XII, no ano de 1164, Rashid al-din Sinan, o conhecido velho das montanhas, o lder dos Assassinos, revelou ao seu guarda pessoal as palavras que seu mestre, Hassan i Sabbah II, literalmente bradou na fortaleza da montanha: durante uma ocasio festiva, o professor jogou de lado o Alcoro, que tinha estudado por anos, declarou o fim da lei e proclamou o reino milenar da liberdade. Nada verdadeiro, tudo permitido. Este foi o mote, o indiscutvel ponto de inflexo para a crtica da civilizao, a primeira linha dos cnones de uma emergente confisso de f para os irmos e irms de esprito livre (como Greil Marcus tem escrito). A blasfmia uma bomba relgio do mal que conduz, rapidamente, a um distanciamento e discriminao de todo o mundo civilizado, convertendo os assassinos, inofensivos mascadores de haxixe, em verdadeiros assassinos de fato, conhecidos mundialmente. Por outro lado, a proclamao do fim da lei resultou em outras incongruncias comparveis nas principais religies, mesmo no Isl. Hassan i Sabbah II tinha todos aqueles decapitados que no poderiam ou no queriam seguir seu lema e, assim, transportou aqueles libertados das amarras da lei para prises cujos muros so constitudos por imagens da liberdade. Nunca, desde o incio do mundo, os homens estiveram to coagidos e subjugados crueldade de um paraso vazio.

- Segundo

Todas as culturas tm razes sanguinolentas (Heiner Mller). Na Era do Esquecimento, os massacres provocados pela cultura foram atribudos a uma

atrocidade inicial que nunca existiu. A barbrie uma parcela da modernidade e pertence ao apocalptico fim dos tempos. Experincias srias da genealogia foram capazes de provar que nenhuma conquista da cultura pde ser obtida sem violncia. Ao mesmo tempo, seguindo diretamente este comeo violento, um silncio e horror imobilizadores se espalharam e, somente, diminuram, pouco a pouco, depois de dcadas ou, at mesmo, de sculos. Bazon Brock criou um grupo de pesquisa denominado Arte + Guerra, Cultura + Estratgia, que estuda as parcas chances da civilizao medidas frente aos traos sangrentos da cultura. A theory of the forbidden state of emergency que ele apregoa mais interessante. Ela procura a base de calibragem das atividades culturais na dimenso da omisso, do impedimento. Segundo ele, uma questo de reavaliao uma vez que, decisivos em escrita histrica e em projeo poltica, tambm aqueles eventos no ocorreram porque algum os impediu. A histria do que no ocorreu, a histria da omisso, da inatividade deve ser desenvolvida em contexto social, poltico e cultural (Folheto do grupo de pesquisa Cultura + Estratgia, outono de 2001).

- Terceiro

Pouco antes dos ataques ao Afeganisto, as imagens da destruio das esttuas de Buda perpetrada pelo Taliban foram compelidas a um condensado com a destruio do World Trade Center de forma que se poderia assumir que as duas imagens eram uma e a mesma. E, assim, a memria da possibilidade de um iconoclasmo criativo o resduo de uma contradio inquebrantvel foi destruda para sempre, apesar das macias e, em parte, complexas reaes de defesa, como por exemplo a reao do msico Karl-Heinz Stockhausen, ele mesmo que pertence ao mundo iluminado. Ele se referiu efusivamente destruio das torres em Nova York como o maior trabalho de arte que existe no cosmo inteiro e admirou, particularmente, o planejamento envolvendo anos de concentrao intelectual, a preciso da execuo do plano e a completa falta de piedade em face dos envolvidos. Ele acrescenta: Aquelas almas executaram em um nico ato
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o que ns no sonharamos em fazer na msica, o que pessoas praticam por dez anos, de forma insana, fantica para um concerto e, ento, morrem imagine o que aconteceu l! Estas so pessoas que se centralizaram em uma performance e, ento, cinco mil pessoas foram mortas em um nico momento! Isto eu no poderia fazer. Comparado a isto, ns no somos nada, somos apenas compositores. Alguns artistas tambm tentam ir alm das fronteiras do imaginvel e do possvel com o objetivo de nos acordar de forma que nos abramos para outro mundo (Frankfurter Allgemeine Zeitung, 19 de setembro de 2001). Diante de frases como estas, pode-se perguntar se, depois de 11 de setembro de 2001, algum ainda pode ser um artista.

- Quarto

Paul Virlio, recentemente, enredou frases que repetia em uma teoria preconizando que a arte da modernidade representa uma variante do terror terror como somente apareceu, recentemente, em sua forma mais horripilante: destruio to absurda quanto possvel com tantas vtimas inconscientes quanto possvel. Virlio: Com um excesso ultrapassando outro, a adaptao ao choque das imagens e falta de peso em suas palavras tm conduzido a uma transformao profunda e de longo alcance do theatrum mundi. A arte desumana contempornea no ousada, mais apropriadamente, adotou a audcia dos srdidos e dos torturadores e a arrogncia dos carrascos. (cit. Peter Bexte, Frankfurter Rundschau, 15 de setembro de 2001) Em outras palavras: a arte no representa a pobreza do mundo e apela por uma vida melhor; ela mais o motor do empobrecimento. No uma pequena lente de aumento da desgraa, mas a prpria profanao. No a vtima de um tratamento abusivo, no, ela prpria trata com abuso. Com este julgamento, todas as posies que teriam levado ao terceiro (como foi o caso das admirveis obras de Franz Kafka) no esto mais disponveis. Dentro da rgida alternativa entre uma sociedade de vtimas e uma sociedade de massacre toda resistncia est aniquilada. A arte como uma sada

frente ao bando de assassinos (Franz Kafka), agora, no nada mais do que uma metfora agonizante.

- Quinto

Mais atemorizador o fato de que esse terror sem alternativa refletido diante do grande salvador do mundo, e que, novamente, este salvador forado a refletirse na carranca do terrorismo. H uma relao que faz das identidades, reciprocamente, espelhadas obrigatoriamente ligadas e, inteiramente, opacas e obscuras. A partir de ento, existem somente duas vises de mundo que, uma vez ligadas uma a outra, dizem a mesma coisa praticamente nada. Em virtude do fato de que criminosos podem rogar o status de vtima (segundo Bernd Ternes), um discurso pr-moderno colocado em ao, um que j foi, fatalmente, empregado na Idade Mdia europia. Da retrica maniquesta que vai de um extremo a outro, da manifestao do presidente Bush de que no h neutralidade, a concluso inevitvel que isto verdade. Razes semelhantes de Osama bin Laden quando ele prega como se estivesse em uma escola do Alcoro (Sddeutsche Zeitung). O que o terror conquistou verdadeiramente desastroso: a diviso de todo o mundo em dois campos, o dos que acreditam e o dos que no acreditam. A lgica antiga de acusar reciprocamente o outro de Sat paralisa o entendimento e bloqueia toda forma de dilogo. Ao mesmo tempo, um tipo de esquecimento quase sem vestgios aparece impondo-nos repeties sem fim.

- Sexto

Isto se manifesta na longa e ativa dialtica da salvao, cujos resultados esto, afinal, diametralmente opostos s intenes envolvidas. As estratgias dos salvadores tm, desde algum tempo, sido nada mais do que bem calculadas em oposio arte. Na inteno de salvar o mundo reside um excesso ainda maior e

desconhecido de destruio que se manifesta, particularmente, seguindo o modelo da conveno de Herana Mundial da Unesco com o resultado absurdo de que o rtulo correspondente, simplesmente, indica que algo no mais bem-sucedido. Nos bastidores, as coisas so transformadas em uma imagem de coisas. Elas perdem a sua corporeidade e materialidade e so transportadas para um universo eterno que significa morto. E aqui no pode haver um simples retorno. A destruio , e permanece, destruio, mas o mesmo verdadeiro para a salvao. A impossibilidade de usar um terceiro termo nos deixa com uma alternativa entre destruio e destruio. O terror o inimigo da civilizao. A civilizao o inimigo da vida. Aqueles que querem viver hoje devem se virar contra a civilizao que se vira contra o terror. Ainda, pela mesma evidncia, eles no so sempre os partidrios do terror. O terrorismo traz a morte para a civilizao. A civilizao traz a morte para a vida. E aqueles que desejam viver hoje sabem que nenhuma forma de terror trar vida de volta vida. O curtocircuito indicado aqui corre em duas direes para o mesmo final: morte. A vida existe naquele terceiro excludo. O terceiro excludo pertence pr-histria da filosofia, da cincia e da arte.

- Stimo

Ao invs disso, nos vamos procura de conselhos de Hollywood. Parece como se as fantasias forjadas da cinematografia - particularmente dos filmes de catstrofe fossem mais exatas do que os arquivos das agncias de notcias e dos dados da imprensa. Durante todo o perodo de reflexo e comentrio, houve uma tentativa de estabelecer uma regra sutil na imaginao humana em vez de fixar uma imagem de realidade. Poucos tornaram-se virtuosos da metfora e das anstrofes, figuras que por si s sugerem a concluso que o pensamento humano poderia tornar-se o mestre das palavras e imagens e, por isso, muitos esto preparados para lidar com o delrio inicial. Friedrich Kittler exemplificou este processo, recentemente, na obra-prima pela histria mundial. Depois de Nietzsche e Foucault, ns lemos aqui: Os velhos medos residem fundo em nossos ossos.
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Superior, no comando, bin Laden interpe-se frente s cmeras da imprensa. H apenas alguns anos, jovens rabes, aparentemente, viajam em p em um jipe para o norte do Paquisto, e l onde hoje as escolas do Alcoro esto se desenvolvendo rodeados por tendas, lendas antigas e nuvens de poeira eles traduzem sua arte de meia idade tardia de caar com falces na alta tecnologia do presente. Os jipes agora substituram os cavalos, os jatos alugados substituram os camelos e somente o falco domesticado e seu alvo, uma caa em ao predatria nmade no cu do deserto, permanecem inertes como estiveram no passado. Com freqncia, ns quase nos esquecemos de que os cruzados e os sarracenos cavalgaram os mesmos cavalos at que o velho da montanha soltasse seus assassinos mascadores de haxixe e assassinos em uma vez e ao mesmo tempo - em cima dos dois grupos. (Frankfurter Allgemeine Zeitung, 5 de outubro de 2001, Para quem o deserto cresce: O novo terror e seus nmades). A cor da cena: lpis-lazli.

Texto publicado em ingls na Revista Janus, in Memoriam, em outubro de 2002.