es por y en s mismo, es decir, el Ser absoluto.

Es este nombre el que alude a la

esencia divina en la medida en que el hombre puede concebirla.
El nombre Elo-him, en cambio, es un atributo que designa la manifestacin
de lo divino en la Creacin y representa el poder trascendental que rige la
Creacin. En su comentario a Bereshit 1:1, Rambn [Najmnides] explica
que , Elo-him, es un nombre compuesto por , El, palabra que en s
misma signifca poder, y , hem, que quiere decir ellos. Por lo tanto, Elo-
him literalmente signifca el poder de ellos. Lo que esto quiere decir es que
el Ser Absoluto es el Poder nico y supremo que gobierna y dirige en forma
absoluta todos los aspectos y fuerzas de que est compuesta la Creacin. Por
ello, cuando el versculo afrma internalizars en tu corazn que el Eterno
[YHVH] es el Poder Supremo [Dios] quiere decir que el ser humano tiene la
obligacin de tomar conciencia plena de la Unicidad absoluta del Ser Supremo
que se oculta detrs de la multiplicidad de aspectos que conforman el universo
y los rige acorde con Su voluntad. En cierto sentido, el objetivo de esta obra
consiste en la demostracin racional de este concepto fundamental. Vase
infra, nota 6.
3.
Ncvs1nns coNv:cc:oNvs vsv:n:1cntvs. En hebreo, emun [ ], voz
que literalmente significa fidelidad. Usualmente traducida por fe, debe
entenderse en el sentido original del trmino: no una creencia al margen de la
razn, sino la conviccin en la veracidad de un principio espiritual demostrado



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DAT TEBUNOT CAPTULO 1

por la razn, y la fidelidad a ese principio como producto de esa conviccin. Por
eso Ramjal enfatiza que todo individuo est obligado a conocer esos principios.
4.
Hns1n ooNov ntcnNcv sc comvnvNs:oN. Esta es una frase recurrente en
todo el libro. Hasta donde alcance la comprensin se refiere al conocimiento
de las ideas generales [klalim] de los temas, al margen de los detalles que abar-
can. Es tema recurrente en toda la obra de Ramjal que es preciso conocer los
principios generales del sistema conceptual de la Tor, incluso si no siempre
es posible conocer a fondo los detalles.
5.
Los vn:Nc:v:os vcNonmvN1ntvs [ov tn TonK] soN 1nvcv. Se refiere a
los Trece Principios enunciados por Rambam [Maimnides] en su Introduc-
cin al ltimo captulo del tratado Sanhedrn [Hakdam lePrek Jlek]. Son ci-
tados al final de este captulo. La formulacin de estos principios hecha por
Ramjal difiere de la de Rambam.
obligado a conocer, cada uno hasla donde alcance su comrensin.
4
z IN1vtvc1o: A qu |concelosj le reheres esechcamenle` Los
rinciios fundamenlales |de la Torj son lrece.
5
Cul de ellos quie-
res analizar`
Atmn: Creo que esos lrece rinciios son verdaderos en su lo-
lalidad, sin duda alguna. Sin embargo, algunos de ellos los creo y
lambin los comrendo, mienlras que olros solamenle los creo, ero
no me resullan claros desde la ersecliva de la razn y del conoci-
mienlo.
{ IN1vtvc1o: Cules son los que solamenle crees verdaderos, y
cules los que le son claros or medio de la razn`
Los principios
esenciales del
Judasmo
Atmn: La exislencia de Dios, Su Unicidad,
6

Su elernidad, Su lrascendencia absolula reseclo de
lo malerial y lodos los accidenles de lo malerial, la
creacin ex nihilo,
7
la rofeca |en generalj, la rofe-
ca de Mosh,
8
el origen divino de la Tor y su carcler ermanenle
e inmulable lodos eslos concelos los creo y comrendo, as que
sobre ellos no reciso de exlicacin.

6.
UN:c:ono. En hebreo, Yijud []. Este concepto abarca tanto la unidad de
Dios en el sentido de que no est compuesto de partes como Su unicidad, en el
sentido de que l es la nica realidad absoluta. La conciencia del Yijud divino
y su verificacin constituyen el propsito del ser humano en particular y de la
Creacin en general. Su demostracin es el eje central de este libro. Este es el
concepto profundo implicado en el versculo de Debarim 4:39.
7.
Ex N:n:to. En hebreo, yesh meain; literalmente existencia de la nada.
Este concepto implica que Dios cre el universo sin tomar como punto de par-
tida una realidad o sustancia preexistente al universo mismo. Esta idea cons-
tituye uno de los puntos cardinales de la Tor, que la opone frontalmente al
paganismo antiguo, el cual de un modo u otro negaba la Creacin ex nihilo.
8.
Ln vnovvcn ov Mosnv. Es decir, la idea de que su nivel proftico fue
superior al de los dems profetas.
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DAT TEBUNOT CAPTULO 1

9.
D:nvcc:oN D:v:Nn. En hebreo, Hashgaj, usualmente traducido al espa-
ol como Providencia. Se refiere al gobierno, cuidado y direccin que el Ser
Supremo ejerce sobre todos los aspectos del universo y de la historia huma-
na. Este libro tiene como eje fundamental la elucidacin de este concepto. La
pregunta del Alma se refiere al aspecto activo y concreto de la Direccin Divina
sobre el mundo, y por eso la designa con el nombre de Hashgaj. Dependiendo
del contexto, a lo largo de este libro esta expresin ser escrita con mayscu-
las (cuando es citada como concepto especfico) o con minsculas (cuando es
mencionada en trminos generales).
10.
Y tn nvscnnvcc:oN ov tos mcvn1os. El Alma alude aqu a los cuatro
ltimos de los Trece Principios, que esencialmente estn incluidos en la idea
general de Hashgaj o Direccin Divina. As pues, el propsito central de este
libro consiste en explicar el significado, modo de aplicacin y relacin mutua
de estos cuatro principios en el mundo. A lo largo de esta obra, Ramjal aclarar
que el concepto de Yijud la Unicidad del Creador es lo nico que permite
explicar la Hashgaj, integrando as estos cuatro principios en un marco con-
ceptual racional. Vase tambin el captulo 9, 44.A y la nota 12 ah.
Los 4 principios
que sern expli-
cados en este libro
Iero reseclo a los concelos de Direccin Divina,
9

recomensa y casligo, la venida del Mesas y la re-
surreccin de los muerlos,
1O
creo en esos rinciios
or deber religioso, ero deseara hallarles una ex-
licacin racional salisfacloria.
o IN1vtvc1o: Qu los hace difciles de comrender`
Los hechos
histricos no
demuestran
ostensiblemente
la Direccin
Divina
, Atmn: Los grandes aconlecimienlos que en
forma recurrenle se desarrollan en el mundo,
11
que
oslensiblemenle mueslran lo oueslo de la direc-
cin divina. Y ms an considerando que la razn
humana arece ser incaaz de vislumbrar hacia
dnde se dirigen esos aconlecimienlos, qu es lo
que el Seor desea de Sus crealuras, hacia dnde Ll
las dirige y cul es el hn de lodo eso.
12
Ln los aclos del Llerno se ercibe una amlilud lan inmensa
que ningn corazn odra abarcarlos. Ior eso deseara que me en-
searas el mlodo correclo ara comrender la reclilud de eslos con-
celos, sin desvo a derecha o a izquierda.

11.
Los cnnNovs ncoN1vc:m:vN1os... vN vt mcNoo. El problema es el hecho
de que ciertos eventos histricos o naturales en forma constante y recurrente
parecen negar la Providencia divina. Un evento nico no la contradira.
12.
Hnc:n ooNov sv o:n:cvN vsos ncoN1vc:m:vN1os, v1c. El Alma se remi-
te aqu a los cuatro conceptos que, en el inciso 5, deseaba esclarecer:
a) hacia dnde se dirigen esos acontecimientos la Direccin Divina del
mundo [Hashgaj];
b) qu es lo que el Seor desea de Sus creaturas qu incumbe hacer
al ser humano, lo cual remite a la cuestin de recompensa y castigo [sejar
veonesh];
c) hacia qu fn l las dirige la poca mesinica.
d) cul es el fn de todo eso la resurreccin de muertos, situacin
existencial que conciliar todas las contradicciones presentes en el mundo
actual.
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DAT TEBUNOT CAPTULO 1

13.
INctcso n Ncvs1no mnvs1no Mosnv. Segn el Talmud (Berajot 7b),
Mosh pidi a Dios que le diera a conocer el modelo segn el cual l actuaba
en el mundo y lo diriga, como se declara en Shemot 33:13: Y ahora, si real-
mente he hallado gracia ante Tus ojos, por favor hazme conocer Tus cami-
nos... Dios, sin embargo, le inform que eso era imposible: No podrs ver Mi
Rostro, pues ningn ser humano puede verme y vivir (ibd. 33:20). El Talmud
enfatiza que la pregunta de Mosh especficamente se centraba en torno a la
cuestin de por qu los justos sufren y los malvados prosperan.
14.
No 1v :Nccmnv n 1: 1vnm:Nnn tn tnnon. Alusin a Abot 2:16. Ah la
Mishn afirma: No te incumbe a ti terminar la labor, pero tampoco eres libre
de exentarte de ella.
15.
vs1nntvc:o vt mcNoo sonnv tn )cs1:c:n. Justicia [Mishpat] en el do-
8 IN1vtvc1o: Iero eso imlica analizar algunos concelos suma-
menle rofundos y difciles de comrender or e|emlo, el sufri-
mienlo de los |uslos y la roseridad de los malvados que de|a-
ron erle|os a los ms grandes sabios y rofelas, incluso a nueslro
maeslro Mosh,
13
nociones que no es osible comrender cabalmen-
le.
Es preciso com-
prender los prin-
cipios generales
Atmn: De|ar de lado los delalles que no ue-
da comrender. Iero s deseo aclarar or lo menos
los rinciios generales, de lal modo que oblenga
yo un conocimienlo razonado y convincenle de es-
los lemas lan amlios. Y enlonces, sobre aquello que no ueda yo
comrender, me dir: No le incumbe a li lerminar la labor.
14
El fundamento
del mundo es un
orden de justicia
1o IN1vtvc1o: Ls evidenle que el Ser Suremo
eslableci el mundo sobre la |uslicia
15
y lo dirige
conforme a una |uslicia recla y conhable. Lslo es
algo que l misma uedes ercibir con claridad y
que no de|a lugar a duda alguna, como alesligu |sobre Diosj el Ias-
lor Iiel:
16
La Roca,
17
erfecla es Su accin, ya que lodos Sus caminos
son |uslicia, Ioder hel en quien no hay iniquidad, }uslo y Reclo es
Ll.
18

ble sentido de dar a cada cosa el lugar que le corresponde y de regir el universo
mediante un sistema de normas y leyes.
16.
Et Pns1on F:vt. Alusin al apelativo que el Zhar frecuentemente emplea
para hablar de Mosh [en arameo, reaya mehemen; en hebreo, ro haneemn].
17.
Ln Rocn. En hebreo, tsur []. Este vocablo posee el doble sentido de
Roca, simbolizando la permanencia y estabilidad de Dios, y de Formador,
refirindose al hecho de que l no slo cre el mundo, sino que tambin le da
forma, estructura y sentido.
18.
Pvnvvc1n vs Sc ncc:oN... Jcs1o v Rvc1o vs t. Debarim 32:4. R. Gold-
blatt hace notar que Ramjal entiende que la frase perfecta es Su accin se
refiere al establecimiento del mundo, y Justo y Recto es l a la direccin del
mismo, ambos actos en base a la Justicia [vase arriba la nota 15].
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DAT TEBUNOT CAPTULO 1

11 Atmn: Ls recisamenle la reclilud de esla |uslicia y la rofun-

didad de esle lan divino
19
que mencionas lo que deseo que me ex-
liques con claridad, unlo or unlo.
19.
Es1n )cs1:c:n v... vs1v vtnN o:v:No. En trminos generales, la Direccin
Divina del mundo se compone de dos aspectos: justicia y plan. Ambos elemen-
tos conforman el modo en que el Creador acta: Su justicia actualiza y traduce,
en el plano concreto, la profundidad de Su plan.