LA CONCECPCION DEL MUNDO Historia La concepcin del mundo es un trmino que aparece en la filosofa alemana a principios del siglo

XX con Dilthey, refirindose al conjunto de creencias, ideas, opiniones y conceptos, que cada persona y sociedad usaban como modelos al referirse a la naturaleza de lo que existe. Desde un punto de vista colectivo, la concepcin del mundo o Weltanschaung es el conjunto de paradigmas que dominan en todos los campos del conocimiento sea cientfico, social, econmico, etc., y por tanto, puede ser variado, pero pretende unificarse buscando una realidad en la naturaleza. Es la bsqueda de sentido de una verdad ms o menos homognea dentro de una divergencia, que en muchos de los casos es de ndole ideolgica, pero que no deja de ser una concepcin del mundo. A nivel social o colectivo, la ideologa sea poltica o religiosa ofrece una concepcin del mundo ms generalizada y estructurada que la personal, ya que a esta se aparece ms fracturada. Para conseguir cierta estructura coherente en la visin del mundo individual, dice Ortega que es necesario el ensimismamiento del yo mismo para deslindarse de una concepcin del mundo colectiva socializada, rgida y excesivamente uniforme. La visin del mundo es un conjunto de conocimientos que usa la sociedad o la persona para su interaccin con el medio. Cada sistema social y subsistema ofrece su propia visin del mundo dentro de su propia temporalidad, que ensea a cada uno de los individuos que lo compone de generacin en generacin, donde los cambios de paradigmas o concepciones del mundo suceden de un modo lento. Los conceptos trasmitidos como conceptos formativos pocas veces son repensados por el individuo social y los usa para las soluciones en su interaccin con el mundo, que en muchas ocasiones son obsoletas en todos los sentidos, incluso en los conceptos categricos y esquemticos que tenemos para formar la experiencia sensible. Por ejemplo, cuando yo pienso en libro mi esquema mental bsico es el de un libro compacto, sin fotos, donde meramente existe un texto. En cambio, la prxima generacin el esquema libro ser un e-book o un i-Pad. Si ya en los conceptos ms simples como son los esquemticos o modelos de representacin, el cambio es vertiginoso, qu ocurre con todos los conceptos tericos que hemos aprendido en nuestra infancia a partir de aquellos libros de texto, que nos hablaban de Yugoslavia o que no hablaban del ARN mensajero. Los sistemas sociales contienen una visin del mundo mucho ms rgida y dogmtica, ya que los conceptos que las sustentan dependen de otra temporalidad, que es la propia de cada sistema, y por tanto, esttica y detenida. Los conceptos se convierten en tpicos, que pierden el sentido de su funcin, que es el valor de uso y no una verdad rgida axiomatizada. Los conceptos que cada subsistema ensea a sus componentes son una funcin de elementos en orden a la variable tiempo. Si el tiempo o la temporalidad del subsistema est encorsetado, los conceptos no evolucionan y se usarn los mismos en cada poca, el mismo modelo de interaccin con el mundo, cuando el medio y las circunstancias estn en obsolescencia con respecto a ellos. Desde Einstein, el tiempo es propio y la filosofa se ha encargado de explicar con Ortega y Heidegger, que el yo mismo es el tiempo, es decir, yo soy tiempo. Por tanto, si los conceptos dependen de la variable tiempo y yo soy el tiempo, yo soy el que me tengo que construir mis propios conceptos en el tiempo o por lo menos repensarlos. Ello significa que la visin del mundo es constantemente construida por m y repensada o repensada en cada concepto que la sustente, para que no exista un desfase en mi interaccin con el medio y las circunstancias.

Comprender el tiempo propio es comprender que la concepcin del mundo es construida por uno mismo, cuya funcin es existir y estar en el mejor de los mundos posibles. Ello implica que los conceptos nos permiten vivir en el medio, usando los ms tiles para ello, ya que ninguno de ellos son verdades absolutas sino que son desechables. La visin del mundo en un individuo que rumia el concepto, se destruye el concepto anterior para construirlos en reconceptos y rereconceptos dentro una dialctica interna de reciprocidad de contrarios, que es el pensamiento original del tiempo, tal y como lo pens Anaximandro, pero en un yo mismo. Solo hay que ser coherentes en la construccin, destruccin y estructuracin de los conceptos y seguir el ritmo del hombre. Ahora bien, lo que siempre permanece inalterable dentro de esta dialctica son los conceptores primarios, los que verdaderamente estn en funcin de la variable tiempo. Los conceptores primarios ms simples los esboz Aristteles en el libro V de la Metafsica, que en realidad son los ncleos para estructurar los conceptos en relacin a la variable tiempo. Estos conceptores son las funciones ms puras para elaborar y estructurar sistemas sin que haya una gran mediacin de la variable tiempo, o que casi es uno. Estos conceptores son 31 ncleos funcionales de estructuracin sistematica, como el principio, naturaleza, causa, sustancia, ente, todo, parte, perfecto, elemento, idntico, contrario, anterior y posterior, disposicin, tener, lmite, accidente, posibilidad, etc. Todos esots conceptores son los ncleos de los conceptos cuando se les ha retirado cada capa de la carga terica que implica la variable tiempo. Por ejemplo, el conceptor principio equivale a un concepto de creacin del hombre por Dios o el Big Bang donde el principio es el estallido inicial. El ncleo donde se piensa y desarrolla una teologa o un concepto fsico, en este caso es el principio. Otro conceptor por ejemplo es el de causa, donde todo el conocimiento se ha basado durante mucho tiempo para la explicacin cientfica y aun hoy, los hechos se estudian por los efectos que causan, que asimismo va parejo a explicaciones nucleares del conceptor causa para la teologa, filosofa, sociologa y dems ciencias. Naturaleza, ente, posibilidad, necesidad, etc. , son conceptores que estructuran sistemticamente cualquier ciencia y concepto del mundo, para el yo que las aplica. Este yo es el tiempo, que al transcurrir su vida se va cargando de conceptos que envuelven a esos conceptores bsicos, los modelan y modulan desde su perspectiva, originando su propia concepcin del mundo. Los conceptores son los ncleos funcionales donde se fundamenta la concepcin del mundo del yo mismo, lo que dar lugar a las creencias, opiniones y conceptos que la sustentan. Son las funciones del tiempo, el yo mismo. Por eso, el conceptor bien merece una serie de relojes dentro de nuestra filosofa, nuestro prximo proyecto Principios y creencias Frecuentemente esos principios o creencias inspiradores de la conducta cotidiana, aunque el sujeto no se los formule siempre, estn explcitos en la cultura de la sociedad en que vive. Esa cultura contiene por lo comn un conjunto de afirmaciones acerca de la naturaleza del mundo fsico y de la vida, as como un cdigo de estimaciones de la conducta. La parte contemplativa o terica de la concepcin del mundo est ntimamente relacionada con la parte prctica, con el cdigo o sistema de juicios de valor, a travs de cuestiones como la del sentido de la vida humana y de la muerte, la existencia o inexistencia de un principio ideal o espiritual que sea causa del mundo, etc. Por ejemplo, de la afirmacin terica de que el hombre es una naturaleza herida, como profesa la teologa catlica, se pasa de un modo bastante natural a la norma que postula el sometimiento a la autoridad. Esa norma prctica es, en efecto, coherente con la creencia terica en cuestin.

La existencia de una formulacin explcita de la concepcin del mundo en la cultura de una sociedad no permiten, sin embargo, averiguar con toda sencillez, a partir de esas creencias oficialmente afirmadas, cul es la concepcin del mundo realmente activa en esa sociedad, pues el carcter de sobreestructura que tiene la concepcin del mundo no consiste en ser un mecnico reflejo, ingenuo y directo, de la realidad social y natural vivida. El reflejo tiene siempre mucho de ideologa*6, y detrs del principio de la caridad, por ejemplo, puede haber, en la sociedad que lo invoca apologticamente, una creencia bastante ms cnica, del mismo modo que detrs de los Derechos del Hombre ha habido histricamente otras creencias efectivas, mucho menos universales moralmente. Mas para aclararse el papel de la concepcin del mundo respecto del conocimiento cientfico-positivo (que es el principal problema planteado por el //Anti-Dhring//) puede pasarse por alto ese punto, aunque en s mismo es imprescindible para una plena comprensin de las formaciones culturales. Para el estudio de las relaciones entre concepcin del mundo y ciencia positiva basta, sin embargo, con atender a los aspectos formales de ambas. Las concepciones del mundo suelen presentar, en las culturas de tradicin grecorromana, unas puntas, por as decirlo, muy concentradas y conscientes, en forma de credo religioso-moral o de sistema filosfico. Especialmente esta segunda forma fue muy caracterstica hasta el siglo XIX. Nacida, en realidad, en pugna con el credo religioso, en vsperas del perodo clsico de la cultura griega, la filosofa sistemtica, la filosofa como sistema, se vio arrebatar un campo temtico tras otro por las ciencias positivas, y acab por intentar salvar su sustantividad en un repertorio de supuestas verdades superiores a las de toda ciencia. En los casos ms ambiciosos - los de Platn o Hegel, por ejemplo-, la filosofa sistemtica presenta ms o menos abiertamente la pretensin de dar de s por razonamiento el contenido de las ciencias positivas. En este caso, pues, como en el de los credos religiosos positivos, la concepcin del mundo quiere ser un saber, conocimiento real del mundo, con la misma positividad que el de la ciencia. Esta pretensin puede considerarse definitivamente fracasada hacia mediados delsiglo XIX, precisamente con la disgregacin del ms ambicioso sistema filosfico de la historia, el de Hegel. El sistema de Hegel, que pretende desarrollar sistemticamente y mediante afirmaciones materiales la verdad del mundo, fue, segn la expresin de Engels en el Anti-Dhring, "un aborto colosal, pero tambin el ltimo en su gnero". Las causas por las cuales la pretensin de la filosofa sistemtica acaba por caducar son varias. En el orden formal, o de teora del conocimiento, la causa principal es la definitiva y consciente constitucin del conocimiento cientfico positivo durante la Edad Moderna. Este es un conocimiento que se caracteriza formalmente por su intersubjetividad y prcticamente por su capacidad de posibilitar previsiones exactas, aunque sea -cada vez ms- a costa de construir y manejar conceptos sumamente artificiales, verdaderas mquinas mentales que no dicen nada a la imaginacin, a diferencia de los jugosos e intuitivos conceptos de la tradicin filosfica. Que un conocimiento es intersubjetivo quiere decir que todas las personas adecuadamente preparadas entienden su formulacin del mismo modo, en el sentido de que quedan igualmente informadas acerca de las operaciones que permitiran verificar o falsar dicha formulacin. Las tesis de la vieja filosofa sistemtica, de los dogmas religiosos y de las concepciones del mundo carecen de estos rasgos. Y como esos rasgos dan al hombre una seguridad y un rendimiento considerables, el conocimiento que los posee -el cientfico-positivo- va destronando, como conocimiento de las cosas del mundo, al pensamiento, mucho ms vago y mucho menos operativo, de la filosofa sistemtica tradicional.

El que las concepciones del mundo carezcan de aquellos dos rasgos caractersticos del conocimiento positivo no es cosa accidental y eliminable, sino necesaria: se debe a que la concepcin del mundo contiene sencillamente afirmaciones sobre cuestiones no resolubles por los mtodos decisorios del conocimiento positivo, que son la verificacin o falsacin empricas, y la argumentacin analtica (deductiva o inductivo-probabilitaria). Por ejemplo, una autntica concepcin del mundo debe contener -explcitos o explicitables- enunciados acerca de la existencia inexistencia de un Dios, de la finitud o infinitud del universo, del sentido o falta de sentido de estas cuestiones, etc. y esos enunciados no sern nunca susceptibles de prueba emprica, ni de demostracin o refutacin en el mismo sentido que en las ciencias. Esto no quiere decir que el conocimiento positivo -y, sobre todo, las necesidades metodolgicas de ste- no abonen una determinada concepcin del mundo ms que otra; pero abonar, o hacer plausible, no es lo mismo que probar en sentido positivo (1). Estos rasgos de la situacin permiten plantear concretamente la cuestin de las relaciones entre concepcin del mundo y conocimiento cientfico-positivo. Una concepcin del mundo que tome a la ciencia como nico cuerpo de conocimiento real se encuentra visiblemente -por usar un simplificador smil espacial- por delante y por detrs de la investigacin positiva. Por detrs, porque intentar construirse de acuerdo con la marcha y los resultados de la investigacin positiva. Y por delante porque, como visin general de la realidad, la concepcin del mundo inspira o motiva la investigacin positiva misma. Por ejemplo, si la concepcin del mundo del cientfico moderno fuera realmente dualista en la cuestin alma-cuerpo, la ciencia no habra emprendido nunca el tipo de investigacin que es la psicologa, y el psiclogo no se habra interesado por la fisiologa del sistema nervioso central desde el punto de vista psicolgico. Esto vale independientemente de que la ideologa dominante en la sociedad haga profesar al cientfico, cuando no est investigando, una concepcin dualista del mundo. En realidad, el carcter de inspiradora de la investigacin que tiene la concepcin del mundo no est bien descrito por el smil espacial recin usado, pues esa inspiracin se produce constantemente, todo a lo largo de la investigacin, en combinacin con las necesidades internas, dialctico-formales, de sta. Importante es darse cuenta de que cuando, segn el programa positivista, la ciencia se mece en la ilusin de no tener nada que ver con ninguna concepcin del mundo, el cientfico corre el riesgo de someterse inconscientemente a la concepcin del mundo vigente en su sociedad, tanto ms peligrosa cuanto que no reconocida como tal. Y no menos importante es mantener, a pesar de esa intrincacin, la distincin entre conocimiento positivo y concepcin del mundo. La concepcin del mundo y la educacin La concepcin del mundo consta de elementos pertenecientes a todas las formas de la conciencia social (filosoficas, cientificas, politicas, morales y esteticas). Las opiniones y convicciones filosoficas constituyen los cimientos de todo el sistema de la concepcin del mundo, la filosofia interpreta teoricamente los datos conjuntos de la ciencia y la practica y los expresa bajo el aspecto del cuadro ms objetivo e historicamente determinado de la realidad. Todo hombre historico que forma parte de una nacin tiene una concepcin del mundo, que tiene como supuesto general la realidad de la vida misma. La filosofia de la vida es una concepcin del mundo que concibe la vida como totalidad, como principio, a partir de cual, y en funcin de ella, trata de interpretar la realidad en su conjunto.

Toda concepcin del mundo, contiene los siguientes elementos:

Una idea o conocimiento del mundo. Una valoracin de la vida Establecimeinto de fines a la existencia humana.

La educacin es aquella actividad cultural dirigida esencialmente a la formacin personal de sujetos en desarrollo.Filosofar es pensar mejores valores e ideales, educar es realizarnos en la vida, en la personalidad humana. La filosofia es una disciplina teorica porque es un conocimeinto especulativo de lso aspectos de la educacin, se cultiva con sentido de sistema y sirve de orientacin general a la praxis educativa. En toda prctica educativa se halla implicita una filosofia de la educacin. La filosofia de la educacin es una disciplina teorica que estudia lso fundamentos y causas primeras de la educacin, sus categorias, sus valores. Las disciplinas que integran la filosofa de la educacin son:

Antropologia filosofica. Axiologia educativa Epistemologia de la educacin.

La filsoofia de la educacin como conocimiento filosofico de la educabilidad de la eprsona humana procura establecer la fundamentacin de la teoria educativa en la antropologia filosfica, en cambio, la pedagogia cualesquiera sean sus fundamentos, descansa sobre una idea filosofica del hombre, de su espiritu, de sus productos culturales. La Antropologia filosofica, es la ciencia fundamental de la esencia y de la estructura esencial del hombre, de su relacin con la naturaleza (animal, vegetal) y, con el fundamento de todas las cosas, de su origen metafisico y de su comienzo fisico, de las fuerzas y poderes que mueven al hombre. Cada concepcin de los hombres aspira a lograr una comprensin del mundo y de la realidad en su conjunto, tomando como centro de referencia al hombre instalado en l. La imagen que nos formamos del mundo, es apreciada desde los ideales, principios y bienes que norman la vida vivida por los hombres del mundo. La antropologia pedagogica escalarece la condicin del hombre, el orden de lso valores que deben ser alcanzados. La antropologia filosofica indica lo que el hombre es en general y su singular puesto en el cosmos. La antropologia pedagogica intenta esta sistesis de lo teorico y de lo normativo, del ser y del deber ser del hombre. La Axiloga eduactiva es una disciplina normativa que explica el debe ser de la educacin, estudia lso valores y los fines que deben ser alcanzados. La filsofa de la educacin no determina los fines de la educacin, sino escalrece, refelxiona acerca de los fines subjetivos, objetivos y normativos de la educacin. Fin es el Para que, el bien, la causa final, la meta que se propone realizar la educacin en el educando. El fin supremo de la educacin es el perfecionamiento de la persona en la sociedad; se distinguen tres tipos de fines:

Fin subjetivo Es la meta de un proyecto de vida que se propone realizar el yo, representado y querido en el contexto social e historico; presupone un sujeto y un contenido, existentes en la realidad. Lo ideal es que los fines o metas que se propones las personas estn de acuerdo con sus aptitudes y sus posibilidades reales de alcanzarlos. La realidad es el requisito de la realizacin de lso fines subjetivos. La educacin tiene un fin subjetivo al proponerse la tarea de la formacin personal del individuo: formar su carcter, desemvolver sus aptitudes y habilidades para que desempee un rol en la divisin del trabajo de la sociedad. Fin objetivo La educacin persigue un fin objetivo porque es una ctividad dirigida a reproducir la cultura objetiva e historicamente existente en la conciencia subjetiva a lso educandos y estimular la creacin de nuevos contenidos culturales que enriquezcan la herencia cultural. El fin objetivo de la educacin persigue la autorealizacin del yo subjetivo en dos direcciones: Mediante la insercin intencional en la cultura objetiva y su adaptacin a la estructura social. Generando la actividad creadora y la actitud critica, cuestionadora del orden social y formando una nueva conciencia social y una voluntad transformadora de la sociedad. Fin normativo El fin normativo de la educacin consiste en la formacin de la voluntad tico ideal del educando, su capacidad de autodominio y autoconciencia. Autodominio, implica que las funciones racionales y emotiva del espiritu controlen las funciones psiquicas y vegetativas del alma. Con respecto a la Epistemologia, proviene del griego EPISTEME: conocimeito, y LOGOS: tratado; doctrina acerca del saber. La filosofia de la educacin tiene la funcin de dar una fundamentacin epistemologica a las ciencias de la educacin, asi como escalrecer las categorias fundamentales de la, pedagogia, el analisis de la forma logica y el contenido semantico del lenguaje de las ciencias de la educacin; as mismo y a modo de conclusin la filsoofia de la educacin teien tareas, y estas son: analizar el lenguaje educativo, indicar el sentido general del proceso educativo, mostrar una estructura para educar al hombre y explicar, a travs de la Teleologia, las diversas pedagogias.La Teleologa, es una doctrina filosfica sobre la edecuacin a fines, sobre la orientacin hacia ellos de todos los fenomenos de la naturaleza. Segn la Teleologia, el principio de la vida y del pensamiento reside en el fundamento mismo de la materia, la cual no est compuesta de atomos muertos, sino de mnadas vivas, que poseen una confusa facultad de representacin. El primer sistema Teleolgico consecuente se debe a Arsitteles, quien consideraba que cada cosa tiene su predestinacin, eleva en s un principio activo que presupone un fin, porta consigo un alma, una ENTELEQUIA, y al mismo tiempo, todos lso fines de la naturaleza se hallan subordinados a un fin superior.