Universidade de So Paulo

Museu de Arqueologia e Etnologia

DA CAPELA CARMELITA A CATEDRAL
METROPOLITANA DE MANAUS (AM): UMA
ARQUEOLOGIA DA ARQUITETURA




Marcus Vinicius de Miranda Corra






Tese de doutorado apresentada ao curso de ps-
graduao em Arqueologia, ministrado no Museu
de Arqueologia e Etnologia da Universidade de
So Paulo para a obteno do ttulo de doutor.


Professor Orientador
Doutor J os Luiz de Morais





SO PAULO
2005
ii
AGRADECIMENTOS

A realizao deste trabalho teve a colaborao efetiva de Hamilton
Salgado cedendo as fotografias do trabalho arqueolgico.

Arminda Mendona de Souza por disponibilizar a documentao da
pesquisa e colaborar decisivamente com bibliografia sobre Manaus.

Joaquim Rodrigues de Melo e Hildebrando Luiz Antony Filho pelo
levantamento documentao histrica relativo Igreja da Nossa Senhora da
Conceio, Catedral Metropolitana de Manaus.

Ao Departamento Patrimnio Histrico e Turstico do Estado do
Amazonas (DPHT), especialmente a Diretora Regina Lobato e a restauradora
Elisabete Etelvita por colaborar firmemente na realizao da pesquisa
arqueolgica e por ceder as plantas para a realizao deste trabalho.

















iii
RESUMO

A Catedral Metropolitana de Manaus Igreja Nossa Senhora da
Conceio surgiu de uma capela carmelita construda no sculo XVII e depois
de vrias reconstrues, recebeu vrios acrscimos durante os anos at atingir
a dimenso atual. A pesquisa arqueolgica na Catedral Metropolitana de
Manaus ocorreu entre os dias 15 de abril e 06 de outubro de 2002. Neste
perodo foram realizados trabalhos no edifcio, concentrados na sacristia oeste
da igreja, nave central e varanda oeste.

Nos jardins foram encontrados uma diversidade de materiais como,
loua, vidro, ferro, provenientes em sua maioria do aterro realizado pelo
prefeito Jorge Teixeira com material proveniente do, ento, lixo da cidade. J
no aterro realizado no sc. XIX foram encontrados basicamente material
argiloso. As evidncias biolgicas aparecem em todos os aterros, algumas so
inerentes aos aterros outras so resultado de atividades de insetos.

O ciclo econmico da borracha contribuiu fortemente para o
desenvolvimento da regio e Manaus. Tanto que suas principais obras
arquitetnicas e de infra-estrutura foram efetuadas durante o apogeu do ciclo
da borracha. Se por um lado Manaus tinha recursos para obras como o Teatro
Amazonas, por outro, faltava mo-de-obra, tanto pela pequena populao
como pelo atrativo dos seringais.









iv
ABSTRACT

The Cathedral of Manaus, started as a Carmelite chapel constructed in
century XVII and after some reconstructions, it received some additions during
the years until reaching the current dimension. The archaeological research in
the Cathedral Metropolitan of Manaus occurred enters days 2002 15 and 06 of
October. In this period works in the building had been carried through,
concentrated in the sacristy west of the church, central ship and veranda west.

In the gardens they had been found a diversity of materials as, ware,
glass, iron, proceeding in its majority from I fill with earth it carried through for
mayor Jorge Teixeira with material proceeding from, then, earth sanitary of the
city. No longer I fill with earth carried through in XIX century had been found
basically material argillaceous. The biological evidences appear in all the earth
earth, some are inherent to the earth and others are resulted of activities of
insects.

The rubber economic cycle contributed to the development in that all
region and Manaus. The city of Manaus changed, not only in this architectonic
aspect, but in all segments. The progress of Manaus had a dramatic effect on
the public administration.












v

SUMRIO

Pg.
INTRODUO ............................................................................................ 1
1 ARQUEOLOGIA DA ARQUITETURA .................................................... 13
1.1 Alguns conceitos ............................................................................. 13
1.1.1 Arquitetura ............................................................................. 14
1.1.2 Arqueologia ........................................................................... 20
1.1.3 Arqueologia da arquitetura .................................................... 31
1.2 Arqueologia religiosa no Brasil ....................................................... 34
2 ALGUNS DADOS SOBRE O MUNICPIO DE MANAUS ....................... 42
3 A ORDEM DO CARMO .......................................................................... 65
3.1 Origem, histria e constituio ....................................................... 65
3.2 Os Carmelitas no Brasil .................................................................. 70
3.3 Os Carmelitas no Amazonas .......................................................... 77
4 A CATEDRAL METROPOLITANA DE MANAUS, IGREJA
NOSSA SENHORA DA CONCEIO ................................................... 79
4.1 Localizao e descrio ................................................................. 80
4.2 Procedimentos metodolgicos ........................................................ 88
4.2.1 Arqueologia da Catedral ....................................................... 94
4.2.1.1 O encontro da Catedral ........................................... 97
4.2.1.2 A edificao ............................................................. 103
5 CONCLUSO ........................................................................................ 109
GLOSSRIO DE ALGUNS TERMOS DE ARQUITETURA ........................ 115
BIBLIOGRAFIA ........................................................................................... 119
ANEXOS







vi
LISTA DE SIGLAS

CNPq Conselho Nacional de Pesquisas
DPHT Departamento Patrimnio Histrico e Turstico do Estado do
Amazonas
EMBRAPA Empresa Brasileira de pesquisa agropecuria
GEO Global Environment Outlook
GPS Global Position System
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
ICOMOS International Council on Monuments and Sites
INPA Instituto Nacional de Pesquisa da Amaznia
IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
MMA Ministrio do Meio Ambiente
O.E.A Organizao dos Estados Americanos
PPSH Plano de Preservao de Stio histrico Urbano
PNUMA Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente
ONU Organizao das Naes unidas
SEC Secretaria Estadual de Cultura, Turismo e desporto do Amazonas
SPHAN Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional o atual
IPHAN
UNESCO United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization













vii
LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Capela-mor da Catedral Metropolitana de Manaus.
Figura 2 Mapa do Estado do Amazonas.
Figura 3 Localizao de Manaus, vista por satlite.
Figura 4 Cidade de Manaus.
Figura 5 Localizao do Municpio de Manaus e Microrregies.
Figura 6 Rede hidrogrfica de Manaus.
Figura 7 Centro de Manaus, com vistas do porto e da Catedral Metropolitana
de Manaus.
Figura 8 Catedral Metropolitana de Manaus.
Figura 9 Catedral Metropolitana de Manaus nas primeiras dcadas do sculo
XX.
Figura 10 Escavao de um corte nos jardins da Catedral Metropolitana de
Manaus.
Figura 11 Trabalho para instalao das sub-estaes que ocorreu aps a
pesquisa arqueolgica.
Figura 12 Vrios perodos da Catedral Metropolitana de Manaus
Figura 13 Material no depsito no Centro de Artes Chamin
Figura 14 Um corte no setor oeste dos jardins da Catedral.
Figura 15 Prospeco com a maquita.
Figura 16 O arco encontrado e a diferena no sistema construtivo na parede.
Figura 17 Garrafa com texto encontrado na sacristia.
Figura 18 Estruturas encontradas na sacristia oeste.
Figura 19 Corte na varanda oeste da igreja.






viii
LISTA DE ANEXOS

Anexo 01: Lei n 3924/61.
Anexo 02: Carta de Petrpolis.
Anexo 03: Carta de Lausanne.
Anexo 04: Manifesto de Amsterd.
Anexo 05: Mapa da cidade de Manaus de 1852 e 1856.
Anexo 06: Mapa da rea histrica urbana de interesse patrimonial; mapa do
centro de Manaus; Planta de situao da Catedral Metropolitana de
Manaus.
Anexo 07: Planta da Catedral Metropolitana de Manaus sculo XIX; Planta da
Catedral Metropolitana de Manaus sculo XX; Fachada principal,
Planta de quadriculamento arqueolgico; Valorizao cronolgica;
Evoluo urbana da cidade de Manaus.
Anexo 08: Croqui da estratigrafia de um corte dos jardins da Catedral.













1
INTRODUO

O Projeto Integrado de Aproveitamento Turstico e Resgate da
Memria Cultural da Igreja Matriz da Nossa Senhora da Conceio Catedral
Metropolitana de Manaus foi elaborado de maneira multidisciplinar e, dentro
dessa multidisciplinaridade, houve espao para o subprojeto Arqueologia da
Catedral. Na realidade, em muitos momentos, o trabalho se resumiu a uma
coleta de material cultural dos aterros situados no entorno do edifcio e retirado
pelas obras civis ou a comprovao de dados levantados pela Histria. Mesmo
assim, importantes descobertas foram feitas e realizado um trabalho de
sensibilizao junto Secretaria de Cultura, Turismo e Desporto do Estado do
Amazonas (SEC), especialmente com o Departamento do Patrimnio Histrico
e Turstico (DPHT) e com os alunos de graduao das diversas universidades,
envolvidos nos trabalhos de campo e/ou laboratrio.

Dentro dessa perspectiva, diversos subprojetos compem o projeto
multidisciplinar citado, dentre os quais o de musealizao dos elementos
pertencentes visita do Papa Joo Paulo II a Manaus, o da exposio dos
materiais recuperados pela Arqueologia e pela exposio dos ex-votos, ou
ainda o da restaurao
1
das pinturas decorativas do interior da igreja.

A restaurao como disciplina cientfica surge no sc. XIX. Um dos
maiores nomes da Arquitetura e restaurao da segunda metade do sculo XIX
na Frana foi Eugne E. Viollet-le-Duc. Com ele, pde-se traar um paralelo
entre os estilos arquitetnicos e o mundo natural. A importncia dessa doutrina

1
A restaurao uma operao que deve ter carter excepcional. Tem por objetivo conservar e revelar os
valores estticos e histricos do monumento e fundamenta-se no respeito ao material original e aos
documentos autnticos, baseando-se no princpio do respeito ao conjunto de testemunhos disponveis
Termina onde comea a hiptese; no plano das reconstituies conjeturais, todo trabalho complementar
reconhecido como indispensvel por razes estticas ou tcnicas destacar-se- da composio
arquitetnica e dever ostentar a marca do nosso tempo. A restaurao ser sempre precedida e
acompanhada de um estudo arqueolgico e histrico do monumento. As contribuies de todas as pocas
devero ser respeitadas. Segundo a Carta Internacional sobre Conservao e Restaurao de Monumentos
e Stios (Carta de Veneza) e a reunio do ICOMOS - Conselho Internacional de Monumentos e Stios
na Austrlia, em 1980 (Carta de Burra).
2
se justifica por pertencer a uma teoria geral da arte. Para os restauradores que
seguiam sua doutrina, os monumentos eram expresses de uma poca,
verdadeiros documentos histricos, cuja integridade era essencial para se
entender o passado. Seus adversrios, no entanto, acreditavam que a
restaurao de um monumento era uma falsificao. John Ruskin, por
exemplo, formulou proposies opostas s expressas anteriormente, pois, para
ele, os monumentos do passado eram intocveis. Ruskin no achava possvel
a relao entre o mundo natural e a Arquitetura e era contrrio restaurao
que ocorria na Frana sob as consideraes de Viollet-le-Duc. Em fins do
sculo XIX, temos as teorias positivistas na restaurao, dando-se origem
ento restaurao histrica, na qual textos da poca e documentos de
arquivo, dentre outros, balizaro as restauraes. nesse momento que
aparecem os preceitos da moderna restaurao:
a) os monumentos so nicos, no s para o estudo da Arquitetura, mas
tambm como documentos histricos que temos que respeitar;
b) os monumentos devem ser consolidados antes de reparados, e reparados
antes de restaurados, evitando-se, assim, renovaes;
c) se, por razes estatsticas, as adies forem necessrias, deve-se manter o
aspecto formal do edifcio;
d) as adies de pocas anteriores devem ser consideradas como parte
integrante do monumento.

Esses critrios so difundidos lentamente por toda a Europa, devido
ao predomnio dos critrios da restaurao estilstica. (JUSTICIA, 1992, p. 120-
1).

Atualmente, h uma srie de documentos internacionais que visam
nortear e normatizar os processos de restaurao. Dentre as mais importantes,
pode-se citar a Carta de Atenas, a Carta de Veneza, a Carta Italiana de
Restauro de 1972, o Manifesto de Amsterd e a Carta de Burra (Austrlia,
1980).
3
Mesmo dentro de um vis multidisciplinar, entender um programa de
arqueologia em um trabalho de restaurao/reforma de um bem imvel, num
primeiro momento, causou alguma estranheza, principalmente entre
profissionais de reas como Engenharia e Arquitetura. Tal espanto pode ser
atestado na frase da Diretora do Departamento Patrimnio Histrico e Turstico
(DPHT) do Estado do Amazonas, que afirmou que Arqueologia era cavar
buraco para encontrar coisas de ndio. Em momento algum, ela entendeu a
Arqueologia como um instrumento de valorao do Patrimnio edificado,
apesar de diversas Cartas Patrimoniais reconhecerem sua importncia na
valorizao de bens imveis. Mas associar a Arqueologia ao perodo pr-
histrico uma realidade brasileira, pois so os vestgios indgenas os mais
pesquisados em territrio nacional. No entanto, seja qual for o testemunho do
passado, reconhecer sua importncia na formao da Identidade nacional e
sua conseqente valorizao um importante ensinamento a ser deixado para
as geraes futuras.

A surpresa ainda foi maior quando se iniciou a prospeco na parede
leste da sacristia oeste e no sto. Tal declarao e surpresa devem ser
creditadas falta de tradio em pesquisas arqueolgicas junto ao Patrimnio
Arqueolgico Histrico-arquitetnico
2
, no Estado do Amazonas, embora, desde
a dcada de 20, essa preservao seja uma constante no pensamento
patrimonial brasileiro (MENDONA DE SOUZA, 1991; MOLINA & PAULO,
1997; BASTOS, 2002).

O Amazonas um estado sem tradio em pesquisas arqueolgicas,
especialmente histricas. As pesquisas realizadas em seu territrio foram feitas
pelo Museu Paraense Emlio Goeldi, por pesquisadoras do Rio de Janeiro ou
de So Paulo. Algumas excees, entretanto, aparecem no cenrio, como o
trabalho na cidade de Uricurituba, ou o salvamento arqueolgico na rea do
reservatrio da UHE-Balbina, ambos trabalhos voltados para a Arqueologia

2
Segundo Morais (2000), o termo significa um segmento, que compreende as estruturas construdas e
respectivos contextos referentes sociedade nacional, dotados de significado histrico local ou regional,
compondo parte da herana cultural legada pelas geraes passadas s futuras.
4
pr-colonial. No primeiro caso, o material resgatado continua depositado nas
dependncias do Instituo Geogrfico, Histrico e Artstico (IGHA) do
Amazonas, com um detalhe: a etapa de campo ocorreu no ano de 1982. J o
salvamento arqueolgico da UHE-Balbina teve seus resultados publicados
parcialmente pela antiga Centrais Eltricas do Norte do Brasil
(ELETRONORTE), o que proporcionou duas dissertaes de mestrado, uma
sobre os petroglifos da regio, defendida na Escola de Belas Artes da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (EBA/UFRJ) e outra, defendida na
Universidade do Rio de Janeiro (UNI-RIO), sobre o impacto do reservatrio na
aldeia Tapun dos Waimiri, onde houve uma breve pesquisa arqueolgica.

Essa falta de tradio tanta que, para as restauraes do Teatro
Amazonas, do Palcio Rio Negro (antiga sede do Governo Estadual), no
Tribunal de Justia, no houve pesquisas ou prospeces arqueolgicas. Esse
fator acabou influenciando na qualidade da mo-de-obra e, para que o
problema fosse solucionado, o programa utilizou os cortes realizados pela obra
civil, nos canteiros da igreja, como canteiros-escola para as pessoas
envolvidas no programa e sem conhecimento em arqueologia.

O elemento motivador da realizao do subprojeto de arqueologia foi
a evidenciao de fragmentos de cermica indgena, louas e vidros do sc.
XX, expostos quando da abertura de uma caixa dgua para receber o liquido
vindo da central de ar condicionado a ser instalada na igreja, fato esse ocorrido
na presena do Secretrio de Cultura, Desporto e Turismo, que ordenou uma
pesquisa arqueolgica no local. Mas, at que ela acontecesse, mantiveram-se
pessoas, nos jardins da catedral onde havia o prosseguimento dos trabalhos,
com o objetivo de acompanhamento das obras civis e, conseqentemente, de
verificao do material exposto.

Se, no incio do trabalho, no momento de preparao do projeto e at
mesmo no comeo das atividades de campo, poucas pessoas sabiam como a
arqueologia poderia contribuir para a restaurao da igreja, ao longo do
5
trabalho, esse quadro foi mudando gradativamente, at atingir um alto grau de
sensibilizao, fazendo com que fosse vista como um importante bem
patrimonial do Estado do Amazonas e da Unio. Por isso, o enfoque dado a
esta tese ser o desenvolvimento arquitetnico do edifcio.

Para fins didticos e uma melhor compreenso sobre o que se est
discorrendo, ser til manter a tradicional diviso da Arqueologia em Pr-
histrica e Histrica, no por existirem duas ou mais Arqueologias, mas apenas
por se tratar de uma diviso cronolgica de um campo de estudo. O que define
a Arqueologia so mtodos e tcnicas empregados na pesquisa, no devendo
seu objeto ser confinado em datas ou perodos. Mas, se Arqueologia o
estudo do homem atravs dos restos fsicos de suas atividades no passado
(Major 1874), a Arqueologia Histrica deve abarcar todos os perodos do
passado, pois todos os grupos humanos tm histria, seja ela escrita ou oral.
Atualmente essa diviso perdeu sentido na Arqueologia. South (1977),
inclusive, afirma que a Arqueologia Histrica, que se refere base de dados,
no diferente de outros tipos de Arqueologia.

Portanto, antes de se proceder a qualquer interveno no
monumento, fez-se necessria uma minuciosa coleta de informaes para
subsidiar os trabalhos arqueolgicos, evitando-se, assim, a perda de tempo
com escavaes desnecessrias ou a negligncia de algum indcio. No se
pode esquecer que uma escavao arqueolgica sempre destrutiva.

Para uma melhor leitura dos indcios, tanto no edifcio quanto no seu
entorno, foi contratado um consultor com experincia comprovada em
intervenes arqueolgicas em igrejas.

Um outro fator levado em considerao na pesquisa foi o fato de que
o edifcio ainda mantm a sua funo original, com prazo para ser reaberto, o
que limitou as intervenes arqueolgicas, estando submetidos os trabalhos
arqueolgicos aos prazos estabelecidos. Vale ressaltar que os trabalhos de
6
engenharia, arquitetura e restaurao foram iniciados antes dos de arqueologia
(enquanto os trabalhos arqueolgicos comearam em abril de 2002, os demais
tiveram incio em agosto de 2001).

A atual Catedral Metropolitana de Manaus, igreja Nossa Senhora da
Conceio, foi inicialmente uma construo da Ordem dos Carmelitas, na qual
podemos perceber uma srie de etapas que evidenciam os diversos perodos
cronolgicos e as reformas pela quais passou. Mais recentemente sofreu um
processo de restaurao das pinturas decorativas internas e externas, alm de
obras de engenharia e arquitetura: renovao do telhado, reviso da parte
eltrica, recuperao de elementos arquitetnicos (platibandas, cimalhas,
reforma dos arcos internos sobre as colunas que separam a nave dos
corredores laterais) e a adaptao para instalaes modernas, como a
instalao de uma central de ar condicionado. Alis, foi a abertura de um poo,
que recebeu uma caixa d gua coletora da umidade do ar-condicionado
central, que propiciou o trabalho arqueolgico no local, decorrente da profuso
de materiais como vidro, loua e ferro encontrados, alm, claro, de alguns
fragmentos de cermica indgena.

No edifcio, o trabalho arqueolgico foi concentrado na sacristia do
lado oeste, entre as colunas, e nos altares laterais situados nos dois corredores
que margeiam a nave central, a qual no recebeu nenhum tipo de trabalho, j
que estava totalmente recoberta por andaimes para os trabalhos de
restaurao das pinturas. Na capela-mor existia uma pintura que recobria as
duas paredes internas, que separavam a capela das sacristias. Esses dois
fatores inviabilizaram a realizao de prospeco tanto no solo como nas
paredes da capela-mor e da nave central. De qualquer forma, importantes
descobertas foram realizadas e chegou-se a um dilema: como determinar o
que deveria ser mostrado e de que forma, pois existe uma dificuldade em se
atribuir um valor ao recurso arqueolgico, questo esta presente no s no
Estado do Amazonas, mas no mundo inteiro (FOWLER, 1982, p. 10).
7
A equipe de arqueologia foi coordenada pela arqueloga Maria
Arminda Mendona de Souza e tinha como consultores: os arquelogos
Marcus Vincius de Miranda Corra e Paulo Tadeu S. Albuquerque; um gelogo
da Universidade Federal do Amazonas, Emlio Alberto Amaral Soares; um
topgrafo, Carlos Horcio da Rocha Gama; um fongrafo, Hamilton Jos
Salgado; duas pessoas responsveis pela pesquisa histrica, Joaquim
Rodrigues de Melo (ps-graduado em Histria e Historiografia da Amaznia), e
Hildebrando Luiz Antony; estagirios de Arqueologia advindos das
universidades locais (Centro Universitrio Nilton Lins, Universidade Paulista,
Universidade Luterana do Brasil e Universidade Federal do Amazonas); 23
estudantes de Turismo de diversos perodos; dois alunos de Psicologia, um de
Arquitetura e um de Filosofia; 4 serventes que tinham a responsabilidade de
peneirar todo o sedimento, sempre sob a orientao de um aluno.

Mesmo no sendo a Arqueologia Histrica
3
um campo novo, a
imagem da Arqueologia no Brasil est fortemente ligada ao perodo pr-
colonial, especialmente na Amaznia. A carncia de mo-de-obra
especializada nos diversos campos da Arqueologia acaba por contribuir,
infelizmente, na elaborao de sua imagem, assim como a insensibilizao a
respeito da importncia dessa rea patrimonial e da relevncia da Arqueologia
como integrante do Patrimnio Cultural Brasileiro.








3
A legislao arqueolgica brasileira no contempla essa modalidade de Arqueologia, mas o 1
Seminrio Brasileiro para a preservao e Revitalizao de Centros Histricos, realizado na cidade de
Petrpolis, no ano de 1987, recomenda algumas aes importantes como a participao da comunidade, o
inventrio, o tombamento ou regras urbansticas. Mas no devemos esquecer, como diz Schmitz, que
(1988, p. 17) apenas uma legislao ou textos normativos so ineficazes na proteo do patrimnio
arqueolgico brasileiro.
8
Tentando uma maior clareza na exposio do estudo, a articulao
interna dos captulos foi sistematizada da seguinte maneira:


Captulo 1: Arqueologia da Arquitetura

Na sociedade contempornea, a Arquitetura ganha cada vez mais
espao na vida das pessoas, portanto, empreg-la para estudar o mundo social
(ZARANKIN, 2001) uma posio cada vez mais utilizada. Dessa maneira,
relacionar a Arqueologia com a Arquitetura mais um campo de estudo para o
entendimento do passado e as atividades dos seres humanos (MENDONA
DE SOUZA, 1991, p. 36).

Alis, nessa tentativa, cada vez mais a Arqueologia diversifica e cria
novas especialidades, no intuito de compreender as atividades humanas.
Assim, tem-se a Arqueologia da Arquitetura, a Arqueologia Industrial, a
Arqueologia Rural, dentre outras.

Nesse captulo sero apresentados alguns conceitos sobre
Arquitetura e Arqueologia, explicar-se- esse novo campo de estudo
denominado Arqueologia da Arquitetura e, por fim, far-se-o algumas
consideraes sobre a Arquitetura religiosa no Brasil.


Captulo 2: Alguns dados sobre o Municpio de Manaus

Esse captulo explorar os aspectos ambientais, econmicos,
patrimoniais e histricos do municpio de Manaus, bem como as ocupaes
humanas, fazendo-se nele referncias ao perodo anterior conquista, mas
realando-se o perodo colonial at nossos dias.

A base dos dados aqui expostos faz parte do projeto Geo-cidades,
um Programa das Naes Unidas para o Meio-Ambiente PNUMA. Este
9
programa ceder informaes especficas sobre o contexto poltico, social e
econmico, com destaque para a evoluo urbana de Manaus e as
caractersticas do meio ambiente. Vrios livros sobre Manaus foram
consultados, principalmente em relao Histria do Municpio.


Captulo 3: A ordem do Carmo

Em todo o mundo cristo, as instituies religiosas como capelas e
hospitais tiveram uma posio de destaque na malha urbana das cidades. Tal
fato pode ser visto pela localizao atual dessas instituies, pelo estudo do
desenvolvimento da cidade ou, ainda, pelas referncias a elas feitas nos
endereos fornecidos pelos cidados. Logo, estudar uma instituio crist
relevante para que se possa entender o desenvolvimento urbano de uma
cidade

A influncia da cristandade no mundo ocidental, inclusive no Brasil,
to grande que Marcoy (2003), ao descrever uma vila construda a mando de
Mendona Furtado (Lugar da Barra, atual Manaus), relata que havia trs vias:
uma representando Deus pai, outra o filho, e mais uma, a do Esprito Santo,
tendo-se a, portanto, a Santssima Trindade. Outro exemplo dessa influncia,
na atualidade, a quantidade de feriados catlicos presentes em nosso
calendrio.

Esse captulo dar enfoque Ordem dos Carmelitas, a responsvel
pela edificao da Capela Nossa Senhora da Conceio, que deu origem
atual Catedral Metropolitana de Manaus (AM), embora a atual igreja no seja a
original, pois, como se ver adiante, a capela construda pelos Carmelitas foi
demolida. Essa Ordem distribuiu-se por toda a Amrica portuguesa e,
conseqentemente, contou com um grande nmero de frades, monjas e irmos
professos.

10
Este trabalho no possui como enfoque a Histria Social, pois no
visa estudar a Ordem dos Carmelitas dentro do contexto histrico da sociedade
brasileira. No entanto, alguns dados sero levantados para uma melhor
compreenso da situao contextual, que levou criao de uma capela dos
religiosos carmelitas em Manaus.


Captulo 4: A Catedral Metropolitana de Manaus, Igreja Nossa Senhora da
Conceio

Esse captulo abordar a Catedral Metropolitana de Manaus, Igreja
Nossa Senhora da Conceio, sua localizao e descrio, os procedimentos
tericos e metodolgicos adotados na pesquisa em campo e de laboratrio, um
relato sobre a arqueologia da Catedral, seus objetivos e uma breve exposio
das estruturas encontradas e da cultura material evidenciada pelas escavaes
nos jardins.

H algumas dvidas sobre o local onde teria sido erguida a capela
que teria dado origem atual igreja (como se ver adiante). Alguns autores
acreditam que a capela original estaria localizada mais a oeste da igreja atual,
enquanto outros fornecem elementos que permitem assegurar que a atual
igreja foi construda no mesmo local da capela carmelita de Nossa Senhora da
Conceio. A Arqueologia, com os seus mtodos e tcnicas, , entretanto,
incapaz de recontar essa histria.

(In) Felizmente, a defasada lei 3.924/61
4
em nenhum momento se
refere aos bens arqueolgicos histricos, o que dificulta o trabalho do Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN e dos arquelogos,
causando inclusive um srio transtorno, o de se responder seguinte pergunta:
qual a legislao brasileira que define um recurso arqueolgico histrico?


4
Ver anexo 01.
11
O documento que mais se aproxima o gerado no 1 seminrio
Brasileiro para a Preservao e Revitalizao de Centros Histricos
5
, realizado
na cidade de Petrpolis, no ano de 1987, especialmente quando entende que
um stio histrico urbano um espao que concentra testemunhos do fazer
cultural da cidade em suas diversas manifestaes. Nesse documento, stio
histrico urbano definido como

parte integrante de um contexto amplo que comporta as
paisagens natural e construda assim como a vivncia dos
seus habitantes num espao de valores produzidos no
passado e no presente, em processo dinmico de
transformao, devendo os novos espaos urbanos ser
entendidos na sua dimenso de testemunhos ambientais
em formao.

Ainda, segundo esse documento, a cidade deve ser entendida como
uma forma de expresso cultural: todo espao urbano resultado de um
processo de produo social, portanto, todo o edifcio deve ser exaustivamente
estudado sob o ponto de vista scio-cultural. Dessa forma, de acordo com a
carta de Petrpolis, a Catedral um stio histrico urbano, pois parte
integrante de um contexto amplo que comporta as paisagens natural e
construda assim como a vivncia dos seus habitantes num espao de valores
produzidos no passado e no presente, em processo dinmico de
transformao, devendo os novos espaos urbanos ser entendidos na sua
dimenso de testemunhos ambientais em formao.


5 CONCLUSO

Na concluso, haver a amarrao dos captulos anteriores,
destacando-se a importncia do papel da sensibilizao comunitria como
vetor preponderante na preservao do Patrimnio Arqueolgico, assim como
a relevncia da relao entre Arqueologia e Arquitetura.


5
Ver anexo 02.
12
A proposta desta tese de doutorado estabelecer o desenvolvimento
cronolgico do edifcio da Catedral Metropolitana de Manaus a partir dos dados
obtidos pela Arqueologia e fontes histricas. E ser o desenvolvimento do
edifcio o objeto desse ltimo captulo.

Como o trabalho arqueolgico deu subsdios para sabermos se a
localizao da atual igreja a mesma da construda pelos carmelitas, tal
assunto ser discutido aqui, mas sem muita profundidade. Mesmo assim, o
estudo arqueolgico dessa igreja se justifica pela importncia que esse edifcio
assumiu dentro do traado urbano. A igreja, de um modo geral, teve um papel
organizador no crescimento populacional, alm de ter sido um marco
referencial da populao.

Como se trata de uma tese de Arqueologia, no final do trabalho h
um pequeno glossrio dos termos de Arquitetura empregados. Aps o
glossrio, temos a apresentao da bibliografia utilizada e, encerrando o
trabalho, esto os anexos, utilizados pelos seguintes motivos:
1. A apresentao da Lei 3924/61 e da Norma de Lausanne no
fundamental para a compreenso do trabalho.
2. Os mapas de Manaus tambm no necessitam serem consultados durante
a leitura do texto.
3. As plantas da igreja colocadas em anexo permitiro uma maior fluidez do
texto e, ao mesmo tempo, possibilitaro ao leitor consultar as pranchas que
lhe convierem.






13
1 ARQUEOLOGIA DA ARQUITETURA

Sob a rubrica da Arqueologia Histrica, uma enorme variedade de
perspectivas usada com o intuito de entender o processo cultural em estudo.
E a Arqueologia da Arquitetura um dos caminhos usados por muitos
pesquisadores. Atualmente, diversos trabalhos que poderiam ser identificados
como de Arqueologia da Arquitetura abrigam apenas trabalhos de Arqueologia
Histrica (MORAIS, 2004), ou seja, so um subcampo da Arqueologia, usado
para designar a pesquisa arqueolgica em stios do perodo histrico na qual a
fronteira dada pelos dados etnogrficos e histricos (SOUTH, 1977). No
continente americano, a parte da Arqueologia que se preocupa com a
ocupao europia neste continente, portanto um subcampo que estuda
apenas os ltimos 500 anos: apesar desse curto espao de tempo, seu
interesse variado, como se ver a seguir. E como todo processo cientfico
influenciado pelo meio e suas conquistas so produto do seu tempo,
atualmente concorda-se que o conhecimento resultado do contexto social e
poltico no qual est envolvido. Nada mais plausvel que as interpretaes do
passado busquem novas reas para atingir seu objetivo.


1.1 ALGUNS CONCEITOS

Para uma melhor compreenso do assunto, acredita-se que seja de
suma importncia definirem-se alguns termos. Assim, apresentaremos alguns
termos- chave para um melhor entendimento do assunto. Como se estar
militando entre Arquitetura e Arqueologia, acreditamos que discorrer um
pouco sobre esses dois assuntos e fazer a interseco entre eles podero
facilitar a compreenso do que ser exposto a seguir.

Como o trabalho foi realizado numa igreja, abordar alguns pontos
sobre a arquitetura religiosa no Brasil ser importante para que possamos
argumentar, por exemplo, se a igreja seguiu ou no o padro da poca em que
foi construda.
14
1.1.1 Arquitetura

No se trata aqui de definir Arquitetura, at porque so bastante
diversos os enfoques, o que torna difcil at para um arquiteto definir seu objeto
de trabalho. Tentaremos apenas explicitar algumas noes que ajudem a
compreender esse trabalho, o que j no ser uma tarefa fcil. Tal
posicionamento encontra respaldo, tambm, no fato de no ser esta uma tese
de Arquitetura. Alm disso, a partir do sculo XIX, comearam a ser elaboradas
definies sob as mais diversas concepes tericas.

Praticamente todos os estilos artsticos tiveram na Arquitetura um
vasto campo para sua proliferao: o estilo Romnico, com sua arquitetura
monumental, teve o objetivo de fazer com que o homem da poca percebesse,
atravs dela, todo o poder do dono do monumento; j o estilo Gtico teve na
Arquitetura um campo em que pde apresentar-se de forma sublime,
principalmente na arquitetura religiosa, estreitamente ligada ao cristianismo,
momento em que a populao foi deixando de ser rural e passou a precisar da
proteo das cidades; o Renascimento, por sua vez, surgido sobre o
Humanismo, produziu obras arquitetnicas de grande qualidade, reproduzindo
exaustivamente os elementos da arquitetura greco-romana; o Barroco, um
estilo da contra-reforma da Igreja Catlica, dominou a Europa (com exceo da
Inglaterra) e o novo mundo rapidamente; o Neoclssico, um estilo artstico do
sculo XIX, consistiu na recuperao dos valores renascentistas e greco-
romanos, rompendo drasticamente com os do Barroco, numa arte racionalista e
fria e, s vezes, produtora de uma arquitetura pobre (KOCH, 1996, p. 60).

Atentando-se aos itens citados, pode-se considerar a arquitetura
como uma obra de arte, uma atividade na qual o padro esttico em vigncia
aproveitado pelos arquitetos.

O surgimento e o desenvolvimento de um estilo arquitetnico no
irrompe, espontaneamente, da cabea de um arquiteto, mas o resultado de
15
um processo ideolgico. Um arquiteto necessita trabalhar com um estilo aceito
socialmente, a fim de que possa manipular as partes do edifcio e, para isso,
necessrio que estejam expostas, de forma clara e objetiva, as razes de cada
estilo. O senso esttico e a funcionalidade do edifcio fazem parte da
arquitetura. Mas a funcionalidade de um prdio deve sempre se sobrepor ao
padro esttico. Uma escola deve, primeiro, ter favorecidos os elementos que a
valorizem como edifcio escolar, para que, depois, trabalhe-se a esttica do
prdio. O mesmo deve acontecer em relao a uma igreja, a um prdio de
escritrios, a um teatro etc.

Mas, independentemente do estilo arquitetnico em voga, a
arquitetura deve ser resistente s intempries, para isso devendo utilizar-se de
materiais que resistam o mximo possvel s condies climticas locais.
Como exemplo dessa norma, pode-se citar a arquitetura greco-romana e a
medievalista, dentre outras. Nesse item, a capacidade humana de criao
primordial: na Amaznia, onde o clima no favorece o uso da madeira como
material construtivo, houve a descoberta de um tipo que resiste mais tempo s
condies locais. Essa madeira passou a se usada, tanto que foi utilizada para
a base das construes da cidade de Airo Velho, fundada no mdio rio Negro
por missionrios da ordem dos Mercedrios com a ajuda de ndios Tarum.

Um dos principais aspectos da Arquitetura, atualmente, a noo de
espao, elemento que, no entanto, no esteve sempre presente no
pensamento arquitetnico. Hoje, o espao, em arquitetura, essencial, pois
ele que definir, por exemplo, como as pessoas nele se localizaro. Assim, a
forma final da planta resulta da configurao final dos espaos.(ALVIM, 1999,
p. 39) A organizao do espao est, intimamente, ligada funo, atividade
do prdio. Assim, Colin (2000, p. 40) afirma que as moradias e escolas,
tambm os hospitais, os teatros, os edifcios de escritrios exigem espaos
cada vez mais especializados e flexveis, capazes de assimilar constantes
mutaes no nosso modo de vida. As atividades humanas dentro de um
edifcio so influenciadas diretamente pelo arquiteto. Mas a organizao, o
16
tamanho e a distribuio dos espaos so uma tarefa da sociedade, pela qual o
arquiteto responde. Por fim, cabe salientar que o espao arquitetnico um
elemento dinmico, portanto, muito mais que um ambiente para guardar
objetos ou pessoas.

Ao contrrio do que possa parecer, o arquiteto no o definidor do
espao arquitetnico. O que define o espao em todas as suas nuances a
cultura e, conseqentemente, as influncias dos pressupostos tericos, ou
seja, como o arquiteto entende a arquitetura.

O volume, tambm, um importante aspecto da arquitetura e pode
ser simples como a forma de um retngulo ou composto por articulao de
duas formas simples ou justaposio de formas. Nem sempre h uma total
percepo da volumetria de um edifcio devido a distores na perspectiva do
observador. Mas essa percepo inexata em nada influi na importncia do
volume na arquitetura, havendo atualmente, inclusive, uma corrente que
valoriza mais o volume que o espao.

Outra corrente de arquitetos cr que a Arquitetura o resultado de
uma complexa srie de aes, nenhuma delas mais importante que as outras
(LEMOS, 2003; JUSTICIA, 1992).

A Arquitetura se compe de mensagens que promovem
comportamentos, ocupando um lugar especial na vida das pessoas, revelando-
se uma forma de comunicao no verbal. Uma das funes de um prdio
significar algo, seja ele uma escola, uma igreja ou um presdio. Eco (1987), por
sua vez, afirma que o desenho arquitetnico conota uma ideologia global que
rege a operao do arquiteto. A arquitetura uma linguagem e os elementos
fsicos do objeto arquitetnico nos fornecem instrumentos de comunicao
atravs dos quais outras idias, alheias ao universo escrito dos ajustes formais,
podem se transmitidas (COLIN, 2000, p. 75). O uso dos instrumentos de
comunicao fornecidos pelo objeto arquitetnico ir depender das questes
17
levantadas. Todo elemento arquitetnico transmite uma ideologia, portanto, ela
pode indicar mudanas sociais e culturais.

A Arquitetura um produto cultural e, como tal, objeto da
Semiologia. Para isso, deve-se partir do pressuposto de que a Arquitetura
uma linguagem, uma cincia que estuda todos os fenmenos culturais como
se fossem sistemas de signos. Os objetos arquitetnicos comunicam mesmo
quando no usados. O emprego da Semiologia no campo cientfico no
nenhuma novidade e compreender essa comunicao essencial para a
realizao de qualquer trabalho, inclusive o de Arqueologia da arquitetura. A
observao e a anlise da Arquitetura podem esclarecer como se organiza o
espao na sociedade em estudo. Pode-se entender melhor como viviam as
pessoas em um determinado perodo e como se desenvolveram. Apenas no
se pode esquecer que, ao estudarmos qualquer produto cultural, a Arquitetura
inclusive, estaremos sempre em contato com a ideologia da classe dominante.

Alem do carter ideolgico, a Arquitetura tem um aspecto prtico ou
funcional em que o sistema construtivo assume um papel relevante, pois
contm uma soma de elementos culturais, nos quais, mudando-se a tcnica
construtiva, muda-se a Arquitetura (LEMOS, 2003).

ela que indica os fenmenos arquitetnicos propriamente ditos,
mas serve tambm para indicar a projeo urbanstica. Os valores
arquitetnicos trazem consigo anlises no s histricas como sociolgicas
(SAGRA, 1992).

Estudar a planta de um edifcio pode trazer valiosas informaes. A
planta de um edifcio se relaciona com outros elementos como clima, sistema
construtivo, condies fsicas e topogrficas do terreno, padro esttico,
organizao do espao e legislao vigente. No se pode esquecer que hoje,
com o processo crescente de metropolizao, as construes deixam de
18
considerar elementos antes vitais, como por exemplo, condies ambientais,
em nome de uma arquitetura internacional.

A soma de fatores tais como surgimento de novos materiais,
aprimoramento tcnico, aumento da demanda por novas construes e seu
conseqente barateamento so alguns dos fatores que impulsionaram uma
nova ordem na Arquitetura, no mais preparada para conviver com os edifcios
do passado. Para Colin (2000, p. 121),

a arquitetura moderna foi pensada para a renovao: seus
grandes monumentos quer se trate de edifcios, de
conjuntos, ou mesmo cidades so discursos
autocentrados que exibem e realam as prprias
qualidades, entre as quais no se inclui o zelo pela
integridade ou a harmonia dos contextos pr-existentes.

Trata-se de uma Arquitetura que, em nome da modernidade, violenta
as condies ambientais e defende, por exemplo, uma verticalizao das
cidades, sem considerar os benefcios e desvantagens do processo. O que
importa o melhor uso e ocupao do solo urbano, uma necessidade cada vez
maior, pela falta de espao nas grandes cidades do incio do sculo XX. J
nas cidades sul- americanas, essa nova ordem obrigou o poder pblico a
mudar ou preparar um plano diretor para atender s exigncias atuais. A
degradao ambiental e a agresso ao patrimnio paisagstico so, muitas
vezes, desconsideradas pelos que podem minimizar o processo de
verticalizao. Mas, por outro lado, permite o acesso de um nmero maior de
pessoas ao consumo de bens de uma tecnologia moderna, o que,
normalmente, no seria possvel em um pas subdesenvolvido. Na realidade, o
fetiche, a vontade de pertencer a um mundo que se deseja alimenta esse
mercado. No podemos esquecer que o Brasil tem a sua identidade cultural
subordinada a modelos externos (FUNARI, 2000).

No Brasil, a adoo dessa arquitetura pode, em parte, estar
relacionada ao desejo de modernidade expresso nas cidades europias e
norte-americanas. A Arquitetura um campo bastante utilizado, desde o Brasil-
19
Imprio, para expressar esse pensamento. Discorrendo sobre a arquitetura
manauara, Mesquita (1992, p. 387) afirma que as cidades brasileiras procuram
imitar as europias, um reflexo da sociedade de massa, o que, sem dvida,
explicaria parte da adoo desses aspectos arquitetnicos.

Atualmente a capacidade de reproduzir e distribuir artefatos permitiu
sua introduo em lugares e circunstncias inimaginveis no passado (FITOH,
1981, p. 9). A partir dessa afirmativa, pode-se entender o crescimento dessa
arquitetura internacional e de sua presena em locais inapropriados, sob o
ponto de vista ambiental, paisagstico e urbanstico. H um lado ainda mais
perverso dessa arquitetura, realado por Colin (2000, p. 142), que enxerga nela
uma destruio da herana histrica e cultural. Como exemplo, podemos citar
a derrubada do hotel Everglades, ltimo exemplar da Arquitetura Art-Nouveaux
na cidade de Maini, para que fosse construdo um moderno edifcio.
Discorrendo sobre a arquitetura moderna americana, Richards (1960, p. 86)
afirma que o tamanho dos Estados Unidos, associado presena de
personalidades influentes em certos centros, originou diferentes escolas de
desenho.

Diante dessa nova situao, a preservao/conservao do
Patrimnio Arquitetnico
6
deve ser levada s ltimas conseqncias, pois,
conforme expresso no Manifesto de Amsterd, traduz a herana cultural dos
povos e testemunho da histria e de sua importncia na sociedade. Esse
patrimnio no se refere apenas aos monumentos importantes, mas a um
conjunto arquitetnico que indica a evoluo histrica pela qual passou a
cidade. A preservao/conservao to somente dos edifcios mais importantes
pode retratar apenas uma parte da Histria.

A preocupao com essa rea patrimonial reside no fato de que
temos que ter a responsabilidade de transmitir s geraes futuras a riqueza e

6
Patrimnio Arquitetnico entendido aqui como sendo constitudo por monumentos, mas tambm pelos
conjuntos que constituem as antigas cidades e povoaes tradicionais em seu ambiente natural ou
construdo. Ver anexo 04.
20
a diversidade arquitetnicas da comunidade. O patrimnio arquitetnico tem
um aspecto educacional, cultural, econmico e social e, por isso, sua
salvaguarda muito importante. A desordenada expanso urbana, no Brasil,
coloca em xeque a preservao desse patrimnio

Um exemplo recente dos malefcios da expanso urbana no Brasil
vem do Estado do Rio de Janeiro, onde, ao lado do majestoso Museu de Arte
Contempornea em Niteri, projetado por Oscar Niemeyer, esto sendo
construdos dois altos edifcios, ofuscando a paisagem local e o prprio museu.
Nesse caso, o desrespeito com a prpria arquitetura moderna. A defesa dos
bens arquitetnicos deve ser feita de forma ininterrupta, em face das ameaas
de destruio por ao privada ou at mesmo pblica.

Apesar da importncia do Patrimnio Arquitetnico, a falta de
polticas educacionais, culturais e de urbanizao ameaam sua manuteno,
assim como, advindos dessa lacuna, o surgimento de especulaes e a
degradao ambiental, aes nocivas ao Patrimnio Arquitetnico.


1.1.2 Arqueologia

A Arqueologia aparece ora envolta na urea dos aventureiros em
busca de tesouros enterrados pelos jesutas quando da sua expulso pelo
Marqus de Pombal, ora sob a gide de abnegados cientistas que buscam
encontrar informaes sobre o passado humano procura de novas emoes
e que tm como recompensa o achado de tesouros. Indo contra as suas
origens, a Arqueologia, para se tornar cientfica, ops-se mitologia, ao folclore
e ao colecionismo, requisitos necessrios nos sculos passados para que
fossem separados os dados e, assim, recebesse essa rea do conhecimento o
status de cientfica.

21
Atualmente existem diversos conceitos sobre Arqueologia, uns
expressando as correntes tericas dos pesquisadores e outras, conceitos j
expostos, apenas reescritos com outras palavras. Qualquer que seja a noo
que se tenha de Arqueologia, o importante entender que no cabe mais
pensar essa disciplina como algo erudito, longe da comunidade e realizada por
um seleto grupo de intelectuais, que s iro prestar contas dos seus atos
academia e aos rgos oficiais de financiamento. Muito menos podemos
acreditar que a Arqueologia envolva um mero colecionar de artefatos ou que os
objetos materiais da cultura sejam seu objetivo final
7
. Tradicionalmente, o
objetivo da Arqueologia era o de obter o melhor conhecimento das atividades
humanas do passado, com base na cultura material (HODDER, 1996).

Partindo-se da premissa de que um objeto da cultura material reflete
parte da organizao social do grupo, a Arqueologia o estudo do mundo
social a partir da cultura material. Portanto, tanto faz se estamos estudando o
perodo colonial brasileiro ou o pr-colonial: no existem vrias arqueologias,
pois, se estamos tentando entender o mundo social atravs da cultura
material, estamos fazendo Arqueologia. Mas, para entendermos a
complexidade do mundo social, precisamos ir alm do estudo da cultura
material, j que, na realidade, a Arqueologia muito mais que esse estudo.
Como nos diz Fernandes (2001, p. 25), no somente a cultura material a
base da investigao do arquelogo, mas todo e qualquer resqucio do
envolvimento humano com os elementos naturais e sociais presente em seu
cotidiano.

Na tentativa de entender a relao humana com os elementos
naturais e sociais, muito comum o uso de analogias e de comparaes
etnogrficas e etnoarqueolgicas. Esse tipo de abordagem colabora muito com
as interpretaes arqueolgicas, no entanto deve-se tomar cuidado com o
excesso.


7
No cabe aqui a discusso filosfica de cincia.
22
Em Arqueologia, o conhecimento apenas obtido pela interveno
cientfica do stio, que abarca uma srie de mtodos de pesquisa, como a
explorao no destrutiva (quase no usada no Brasil), at a escavao
(sempre destrutiva), passando pelas sondagens limitadas e levantamentos por
amostragem. Em alguns casos, muitos arquelogos no escavam, embora tal
ao faa parte da prtica arqueolgica. Por mais que haja variao nos
mtodos adotados, no mnimo, a arqueologia envolve a escavao (HODDER,
1886), que sempre deve implicar uma escolha de dados do que ser registrado
e conservado s custas da perda de outras informaes sobre o stio. Por isso,
uma escavao deve ser sempre minuciosa e com o melhor acompanhamento
possvel do arquelogo responsvel. A deciso de escavar deve ser tomada
somente aps reflexo profunda, sendo a abordagem metodolgica flexvel o
suficiente para acomodar diversos tpicos. Alm disso, j que a escavao
sempre destrutiva, deve ser parcial, tendo-se o cuidado de preservar um setor
virgem, visando a pesquisas posteriores.

O trabalho de campo deve contar com o maior nmero de
profissionais possveis, no s arquelogos, mas tambm gegrafos, gelogos
etc. Poder contar com diversos profissionais favorecer o arquelogo,
diminuindo a possibilidade de erro nas escolhas citadas.

A escavao parte essencial da arqueologia, mas as tcnicas para
escavar dependem dos pressupostos tericos do pesquisador, dos objetivos,
do suporte logstico da pesquisa e das condies ambientais. Portanto, a
tcnica de escavao pode variar dentro do universo de um nico
pesquisador. E a melhor tcnica aquela que melhor atende s observaes
mencionadas. Para Funari (2000, p. 63-64), o uso da tcnica

insere-se num conjunto de questes metodolgicas que
derivam do ponto de vista terico e das escolhas polticas
do arquelogo...
As tcnicas de escavao diferem entre si e possuem sua
especificidade, tendo por meta a satisfao de objetivos
diversos. Nesse sentido, h sempre uma adequao entre
as teorias utilizadas e os objetivos em vista.
23
Um bom trabalho de campo, com uma escavao bem realizada,
relatrios completos, excelente documentao sobre a pesquisa, fotografias,
uma constante superviso do arquelogo, entre outras exigncias, resultar
num eficaz trabalho de laboratrio e, conseqentemente, num trabalho final de
tima qualidade. Para que isso seja possvel, o arquelogo deve se munir do
maior nmero de informaes possveis. O uso de novas tecnologias tais como
o Global Position System (GPS), programas de computao (apesar de serem
utilizados j h quatro dcadas em Arqueologia), imagens de satlite etc.
podem revelar-se um importante instrumento para o trabalho dos arquelogos.

Stios no ameaados de destruio devero ser escavados, em
funo das propriedades da pesquisa ou visando sua apresentao ao
pblico. Em ambos os casos, a escavao dever ser precedida por uma
detalhada avaliao cientfica do stio. No caso da pesquisa arqueolgica
realizada na Catedral Metropolitana de Manaus, pode-se atribu-la a uma
prioridade de pesquisa, em funo da restaurao que l ocorria.

Hoje, pode-se considerar diversos o objeto e o objetivo da
Arqueologia, diversidade essa que acaba por impossibilitar uma descrio
uniforme, no havendo, portanto, a imposio de uma perspectiva unificada.
No existe um caminho nico para a Arqueologia. A diversidade propcia
disciplina, j que a singularidade perigosa (HODDER, 1996).

A Arqueologia, como disciplina cientfica, , por natureza,
interdisciplinar, mantendo relaes estreitas com as cincias humanas e
sociais, mas tambm com o envolvimento das cincias exatas. Afinal, a
Estatstica, ou a Geometria, ou ainda a Aritmtica fazem parte da pesquisa
arqueolgica da mesma maneira que os processos fsico-qumicos; por
exemplo, os mtodos de datao. Mas, mesmo com toda essa
interdisciplinaridade, uma caracterstica bsica da Arqueologia, ou melhor, das
reconstrues arqueolgicas a subjetividade, que advm do fato de os
arquelogos basearem suas interpretaes em uma pequena parte da
24
produo de uma sociedade. Tambm o modelo terico, de como se processa
a informao, responsvel pela subjetividade arqueolgica.

Qualquer definio de Arqueologia ir sempre satisfazer a uma
corrente terica, mas haver vrias outras, insatisfeitas com a definio dada.
Portanto, atualmente, enfatizar as caractersticas da disciplina e seus objetivos
parece ser o caminho mais seguro. O certo que a Arqueologia tem uma
identidade prpria e essa identidade o que permite e direciona sua relao
com outras disciplinas, como, por exemplo, a Histria, a Antropologia, a
Estatstica, a Geografia. Todas as disciplinas so necessrias para que o
arquelogo possa estabelecer sua verso dos fatos sobre o passado do
Homem.

Para ilustrar essa inter e multidisciplinaridade em Arqueologia,
podemos usar a metfora proposta por Deleuze - (HOLTORF, p. 168-169) para
as cincias, os rizomas: de uma parte central, partem mltiplas razes.

A pratica arqueolgica no deve ser separada das atividades
pertinentes ao gerenciamento dos recursos culturais, seja porque a
Arqueologia trabalhe com esse tipo de material, seja porque esse recurso seja
finito e a Arqueologia, em seu trabalho de campo, acabe por destru-lo, no ao
artefato em si, mas relao contextual existente.

Para se discorrer sobre o gerenciamento dos recursos culturais e,
conseqentemente, a proteo ao patrimnio arqueolgico, deve-se comear
pelos problemas oriundos da prpria pesquisa arqueolgica (como j
estabelecido pela Conferncia Geral da Organizao das Naes Unidas para
a Educao, a Cincia e a Cultura, realizada na cidade de Nova Delhi).
Inicialmente, pode-se fortalecer o rgo nacional responsvel pelo patrimnio
arqueolgico, trazendo-se o pblico prximo ao trabalho de campo. Alm disso,
fundamental lembrar que a prtica arqueolgica destrutiva, e que, portanto,
25
s se deve escavar um stio se for extremamente necessrio: o primeiro a
respeitar um stio arqueolgico deve ser o prprio arquelogo.

Os diferentes vestgios da atividade humana e os locais onde
ocorreram formam o Patrimnio Arqueolgico, que pode ser definido como um
(MORAIS, 2000, p. 7)

conjunto de expresses materiais da cultura referentes s
sociedades indgenas pr-coloniais e aos diversos
segmentos da sociedade nacional (inclusive as situaes
de contato inter-tnico), potencialmente incorporveis
memria local, regional e nacional, compondo parte da
herana cultural pelas geraes do passado s geraes
futuras.

Ele parte integrante do Patrimnio Cultural, tanto que diversos
stios arqueolgicos esto inseridos na lista da UNESCO de Patrimnio da
Humanidade e, no Brasil, a Constituio de 1988, no seu artigo 216,
considera-os parte do Patrimnio Cultural brasileiro (GAVAZZON, 1988),

bens de natureza material e imaterial, tombados individualmente
ou em conjunto, portadores de referncia identidade, nao,
memria de diferentes grupos da sociedade brasileira, nos
quais se incluem:
I - as formas de expresso; II - os modos de criar, fazer e viver;
III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV - as
obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos s
manifestaes artstico-culturais; V - os conjuntos urbanos e
stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico,
paleontolgico, ecolgico e cientfico.

26
E caber ao Poder Pblico, ainda segundo o artigo 216 1, com a
colaborao da comunidade, promover e proteger o patrimnio cultual
brasileiro, por meio de inventrios, registros, vigilncia, tombamento e
desapropriao, e de outras formas de acautelamento e preservao. De
todos os instrumentos previstos, o tombamento a forma mais conhecida de
proteo do patrimnio (inclusive a stios arqueolgicos inseridos no Livro de
Tombo do IPHAN), de tal forma que, no mbito do senso comum, tombamento
sinnimo de preservao.

O inventrio dos bens de valor histrico-culturais deve ser posto
rapidamente em prtica pelos Estados e Municpios como parte de uma
poltica de proteo ao patrimnio cultural, precedendo o tombamento, em
qualquer nvel. Alis, tombamento sem prvio inventrio dos bens que devam
ser preservados transforma o ato do tombamento em esforo assistemtico na
defesa do patrimnio cultural brasileiro.

A proteo do Patrimnio Arqueolgico brasileiro
8
passa, sem dvida
alguma, pelo prisma da educao. Nessa questo e na sensibilizao da
comunidade, Schmitz (1999) sustenta que o prprio trabalho de campo pode
ser usado com essa finalidade, o que bastante plausvel, mas cabe ao
arquelogo no limitar o contato com a comunidade a uma simples etapa de
campo. necessrio que o pesquisador reconhea que tem a obrigao de
satisfazer os anseios e dirimir as dvidas da comunidade, procurando
informar-se da melhor maneira de como faz-lo. Por exemplo, Bastos (2001)
comenta sobre a situao dos sambaquis do sul de Santa Catarina: da unio
de empresrios, populao local e IPHAN, surgiu a alternativa para sua
preservao. A populao local trabalhava na minerao para obteno de cal,
destruindo os sambaquis e, por interesse comercial, os empresrios faziam o
mesmo; j o IPHAN necessitava proteger esses sitos arqueolgicos. Fez-se
necessria, ento, uma via comum para que se atendessem aos diversos
objetivos.

8
Ver anexo 3. Carta sobre proteo e gesto do Patrimnio Arqueolgico, conhecida como Carta de
Lausanne.
27
No Amazonas, o trabalho na Catedral Metropolitana de Manaus
serviu de alerta para a importncia da Arqueologia no mbito patrimonial e na
valorizao da identidade nacional. Como muitos stios arqueolgicos
levantados j se encontram danificados (SCHMITZ, 1999, p. 14), tem-se a um
bom produto para ser usado em campanhas educativas.

A rapidez da destruio do patrimnio arqueolgico, somada falta
de uma poltica para a sua preservao e escassa mo-de-obra, vem
demonstrar a premente necessidade de um contingente maior de pessoas
qualificadas para trabalhar na gesto do patrimnio arqueolgico brasileiro.
Para que isso ocorra, necessrio que se utilizem diversos instrumentos
educacionais, a fim de se obter a mudana necessria no quadro atual. No se
pode esquecer de que a Arqueologia tem um papel social, devido ntima
relao entre o trabalho do arquelogo e a preservao do patrimnio. O
sucesso de aes preservacionistas depende, diretamente, de aes
educativas. Dessa forma, a Arqueologia no pode se eximir de sua
responsabilidade, mantendo suas pesquisas distantes da comunidade. Na
legislao vigente, a Portaria n 07/1988 apresenta, em seus dispositivos, a
realizao de aes com fins cientficos, educativos e culturais: os projetos de
pesquisa devem conter proposta de valorizao do material produzido.

O artigo 5, inciso 4, item 5 da referida portaria declara que, para se
obterem pedidos de permisso e autorizao, assim como de comunicao
prvia, os requerentes devem encaminh-los ao Secretrio do IPHAN, com
vrias informaes e uma proposta preliminar de utilizao futura do material
produzido para fins cientficos, culturais e educacionais. A requisio para uso
do material no deve ser feita apenas como uma formalidade, mas deve conter
uma proposta que traga frutos a futuros trabalhos arqueolgicos, permitindo
tambm que sejam ouvidas mais reclamaes da comunidade sobre o material
retirado.

28
A pesquisa em arqueologia histrica j uma realidade no Brasil.
Como exemplos, podemos citar os trabalhos em So Miguel das Misses (RS),
em Iguape (SP3), os de Manes Bandeira na floresta da Tijuca (RJ), o de
Marcos Albuquerque e Veleda Lucena no forte Real de Bom Jesus em
Pernambuco. Mais recentemente, tivemos as pesquisas arqueolgicas que
esto sendo realizadas no Engenho dos ramos, em Santos (SP),
coordenadas pelo Prof Dr Jos Luiz de Morais. importante ainda citar
nomes como os de Margarida D. Andreatta, Paulo Tadeu de Souza
Albuquerque e Paulo E. Zanetini, dentre tantos outros. Najjar (2001, p. 88)
afirma que a arqueologia histrica no Brasil no mais to jovem nem
despreparada terica e metodologicamente. Mas, em fins da dcada de
noventa, Funari (1998, p. 15) sustenta que a arqueologia histrica realizada no
Brasil ainda descritiva, sem, no entanto, realar os avanos nesse campo.
Essa situao no corresponde realidade no Estado do Amazonas, como
pudemos perceber atravs dos exemplos citados anteriormente: simplesmente
no h arqueologia histrica no Amazonas.

Na arqueologia histrica, devido sua variedade, pode-se trabalhar
com diversas subdivises: a industrial, a de fortificaes, a religiosa, entre
outras. Trabalhar em uma antiga fazenda de escravos completamente
diferente de se trabalhar em uma reduo jesutica, apesar de, nos dois casos,
estar presente a arqueologia histrica. No entanto, o conhecimento exigido em
cada um dos casos diferente, o que nos obriga a uma especializao ou a se
ter um conhecimento profundo da rea em estudo. Por exemplo, no estudo de
uma fortificao, o grau em que est situada a abertura para receber um
canho ou a argamassa usada na fortaleza indica o alcance do tiro ou o
impacto que a parede capaz de assimilar. O mais interessante que,
normalmente, trabalha-se com o perodo colonial ou imperial, o que traz tona
aquela noo de Identidade nacional relacionada origem europia.

Nas palavras de Osner (2000), a Arqueologia Histrica, assim como
a prpria Arqueologia, tem seu foco nas manifestaes materiais da cultura de
29
um mundo em ampla transformao depois de 1500. A descoberta de novas
terras, e habitadas, por si s, j seria suficiente para explicar as mudanas
ocorridas no mundo.

Uma diferena entre a Arqueologia Pr-colonial e a Histrica reside
no fato de que a segunda tem, sua disposio, uma srie de documentos
escritos de origem bastante variada, seja de viajantes, de religiosos ou de
membros do poder poltico. Mas as informaes provenientes desses
documentos devem passar por um rigoroso exame em sua seleo. Caso
contrrio, podero repetir-se preconceitos ou vises deturpadas da realidade.

Em uma pesquisa arqueolgica, o espao deve ser observado como
uma varivel cultural, tanto em relao colocao do artefato dentro de um
sitio arqueolgico (sua distribuio espacial) como no tocante ao local
escolhido para ser habitado, pois o lugar no qual um grupo humano se instala
culturalmente determinado. A valorizao atribuda a cada variante geogrfica
(distncia do curso dgua, clima etc.) culturalmente determinada. Diferente
tipo de procedimento implicar diferente tipo de disperso no espao.

Em relao ao artefato, sua localizao espacial dentro de um stio
arqueolgico, sua distribuio arqueolgica, considerando-se os problemas
ps-deposicionais, pode interferir sobre a sua situao na cultura estudada.
Embora a perturbao das camadas de um stio arqueolgico possa influir
negativamente no trabalho, cabe ao arquelogo no se deixar enganar por
essas possveis perturbaes. Por exemplo, na pesquisa arqueolgica na igreja
Nossa Senhora da Conceio, foi um gelogo que percebeu uma perturbao
causada por um inseto, nas camadas de um dos cortes realizados nos jardins
da igreja.

Outro fator importante em uma pesquisa arqueolgica, apesar de no
haver variante cultural, o tempo: uma correta leitura de uma camada
arqueolgica vital para um bom trabalho.
30
A unio de espao e tempo forma o contexto, marcante na
arqueologia pr-colonial, e que no deixa de ter importncia na arqueologia
histrica. Apesar da maioria dos stios se localizarem sobre aterros, o
contexto que permitir uma reconstituio mais segura do passado humano. A
presena de vestgios arqueolgicos em um local determinado, espacial e
temporalmente, possibilitar uma interpretao segura do seu significado. O
contexto, em um stio, a exata localizao de um vestgio arqueolgico. Um
artefato e seu contexto so informaes que os arquelogos obtm de stios
arqueolgicos (OSNER, 2000, p. 28).

Como a pesquisa em arqueologia histrica est muito associada aos
trabalhos de restaurao, cabe ao arquelogo s aceitar uma empreitada se o
trabalho for gerar avanos no conhecimento para a Arqueologia, ou trazer
novidades para os trabalhos executados, no sendo apenas um trabalho
visando auxiliar a Histria, a Arquitetura, ou outros campos do conhecimento. A
responsabilidade do arquelogo muito grande, pois, a pesquisa em um stio
deve, em primeiro lugar, responder a questes arqueolgicas.

Em resumo, uma pesquisa arqueolgica, seja de contrato ou
acadmica, deve contar com as seguintes etapas: 1. definio do projeto; 2.
realizao de um levantamento para se adquirir conhecimento sobre a
arqueologia da regio e outros trabalhos j realizados; 3. preparao da
pesquisa; 4. trabalho de campo e laboratrio; 5. publicao dos resultados.

Mesmo sob contrato, num trabalho de arqueologia a elaborao de
um projeto deve nortear a pesquisa. Um trabalho arqueolgico sem um projeto,
em vez de produzir conhecimento, pode, to-somente, destruir stios
arqueolgicos e aumentar, de forma irresponsvel, os depsitos de material
arqueolgico. A falta de um projeto de pesquisa, de um planejamento ou da
garantia de execuo de todo o projeto bastante prejudicial arqueologia.

31
Uma outra questo diz respeito anlise laboratorial do material
arqueolgico, que deve sempre evitar o uso indiscriminado e excessivo, por
exemplo, das analogias etnogrficas e etnoarqueolgicas assim como dos
modelos matemticos e estatsticos. Deve-se, tambm, sensibilizar os
arquelogos para a importncia das restauraes dos objetos arqueolgicos,
evitando-se assim que seja usado material imprprio nas restauraes.

Uma pesquisa s pode ser considerada concluda aps a publicao
dos seus resultados e o arquelogo deve lutar para que esse produto seja
amplamente divulgado, no ficando este restrito aos trabalhos nos meios
acadmicos. Assim, o arquelogo estar contribuindo efetivamente para a
proteo do patrimnio arqueolgico, uma vez que s possvel proteger e
respeitar o que se conhece.


1.1.3 Arqueologia da Arquitetura

No intuito de entender o processo cultural passado, novas
perspectivas tm sido usadas pela Arqueologia. Esse processo adquire ento
uma dimenso ativa e ideolgica e a Arqueologia da Arquitetura mais um
caminho utilizado com proveito, porque o construdo tem um carter
ideolgico, simblico, alm do funcional, importantes para o entendimento da
sociedade em estudo. No novidade o uso da Arquitetura, como fonte de
informao, pela Arqueologia Histrica.

O termo Arqueologia da Arquitetura foi cunhado por Stedman e
compreende todas as investigaes focadas no estudo da Arquitetura (desde
que sob uma abordagem arqueolgica), realizadas sob numerosas
perspectivas e marco terico. Na realidade, Arqueologia da Arquitetura e
Histria da Arquitetura so subcampos paralelos, muito prximos. Esse tipo de
abordagem oferece uma nova perspectiva de anlise para a discusso de
elementos vinculados construo da paisagem cultural (ZARANKIN, 1999 e
2001; MORAIS, 2001). Um dos principais objetivos deste campo de estudo ou
32
subdisciplina o de, atravs da construo material, atingir as relaes sociais
(FUNARI, 1996; ZARANKIN, 1999).

Segundo Zarankin (2001), a Arqueologia da Arquitetura uma
corrente de pesquisa que abarca todos aqueles trabalhos direcionados ao
estudo da arquitetura sob um ponto de vista arqueolgico, isto , centrados na
anlise de sua materialidade. Em outras palavras, proceder-se- leitura do
edifcio como um documento arqueolgico.

Escavando-se as camadas de pintura como sendo nveis de
sedimento e identificando-se, entre outras coisas, portas e janelas que foram
fechadas, permite-se discutir a evoluo cronolgica do edifcio, assim como os
aspectos sociais e econmicos dessas mudanas (OSNER, 2000, p. 32).

A interseo entre as duas reas do conhecimento ocorre quando
ambas tm o edifcio como objeto de estudo, como produto material da cultura
e, portanto, de interesse da Arqueologia, na medida em que o edifcio permite
ter-se acesso ao mundo scio-cultural. nesse momento que as bases
tericas, conceitos, definies, metodologias e tcnicas se entrelaam
(MORAIS, 2001).

A Arqueologia da Arquitetura, sem dvida, oferece uma nova
perspectiva de anlise para a discusso de elementos vinculados construo
da paisagem cultural (ZARANKI, 2001). Nesse campo, no interessam
apenas as grandes obras arquitetnicas, mas entender alm da esttica de um
edifcio, compreender como o objeto arquitetnico interage com a sociedade.

O campo da restaurao propcio para se ter a juno da
Arqueologia com a Arquitetura, tanto assim que, no II Congresso Internacional
de Arquitetos e Tcnicos dos Monumentos Histricos, o ICOMOS - Conselho
Internacional de Monumentos e Stios publicou, como resultado dos seus
trabalhos, a Carta Internacional sobre Conservao e Restaurao de
33
Monumentos e Stios, mais conhecida como Carta de Veneza, que, no seu
artigo nono, estabelece que a arqueologia deve preceder e acompanhar os
trabalhos de restaurao de um monumento. Segundo essa mesma carta, as
escavaes devem manter, conservar e proteger os elementos arquitetnicos e
os objetos descobertos.

Un aspecto de la arqueologa histrica que todava no he
discutido concierne a su utilizacin como fuente de
informacin en los trabajos de restauracin y
reconstruccin de sitios histricos ( OSNER, 2000, p.97).

Assim como conhecer a histria da Arquitetura uma necessidade
para o arquiteto, cabe ao arquelogo conhecer toda possibilidade de
interdisciplinaridade da Arqueologia. A relao entre Arqueologia e Arquitetura
deveria ter sido estabelecida h bastante tempo, pois, desde muito cedo, o
Homem cria e organiza o espao para viver. A arqueologia clssica, tal como a
pr-colombiana, entre outras, j apresentava importantes edifcios dentro de
sua cultura. Estudar a arquitetura dessas sociedades sob a tica da
Arqueologia pode trazer subsdios para o seu entendimento. Se o arquelogo
deseja compreender, na totalidade, a sociedade que estuda tem de lanar mo
de todo tipo de abordagem. Caso contrrio, toda reconstituio ser
rapidamente superada. No se pode esquecer que o conhecimento cientfico
cumulativo e, portanto, novas abordagens vo surgir, devendo-se conhecer
aquilo que mais novo naquela determinada rea de conhecimento em que se
trabalha.

A participao de arquelogos na rea arquitetnica tem trazido
significativos avanos na Arqueologia Histrica, ajudando nas questes de
identidade nacional (FUNARI, 1998). A participao de arquelogos e
arquitetos na gesto do patrimnio arquitetnico s acarretar benefcios, pois
ambas as disciplinas podero, dentro de suas especialidades, contribuir na
preservao de um maior nmero de edifcios. O desenvolvimento desse
subcampo da Arqueologia Histrica possibilita que prdios no pertencentes ao
poder dominante sejam estudados, eliminando-se, assim, uma preocupao de
34
Funari (1998) e Osner (2000). No Brasil, entretanto, com raras excees, os
estudados so os prdios do poder (igrejas catlicas, fortes ou residncias da
elite poltica e econmica).

A vida do indivduo e a maioria das atividades humanas ocorrem
dentro de um edifcio: mora-se, estuda-se, trabalha-se dentro de um prdio
construdo para determinado fim. A Arquitetura, atualmente, exerce um papel
importante dentro da malha social. Estud-la sob uma perspectiva arqueolgica
servir, portanto, para entendermos melhor a sociedade que se estuda.

A Arquitetura, como produto cultural, possui informaes de carter
histrico e surge da seu estudo pelos arquelogos. Isso se deve capacidade
de resistncia da maioria dos materiais usados nas construes. Os edifcios
testemunharam as prticas sociais e foram construdos segundo essas
prticas. A estreita relao entre Arquitetura e Histria no algo novo, pois o
Manifesto de Amsterd (Carta Europia do Patrimnio Arquitetnico) de 1975
j apontava tal relao. Apesar de ser um documento escrito e direcionado
Europa, os seus princpios so universais, como, por exemplo, reconhecer que
o patrimnio arquitetnico uma expresso insubstituvel da riqueza e da
diversidade da cultura.

Dada a quantidade de informaes que podem ser obtidas com uma
anlise da arquitetura, nada mais correto do que a Arqueologia estabelecer
uma interface objetivando obter dados sobre os testemunhos do passado.


1.2 ARQUEOLOGIA RELIGIOSA NO BRASIL

Como j foi exposto anteriormente, na Arquitetura religiosa, os
espaos so divididos em primrios (capela-mor e nave central) e secundrios
(dependncias laterais). Agora, veremos como se configuram esses espaos
na Arquitetura religiosa no mundo luso-brasileiro. Por exemplo, qualquer que
seja o tipo de planta utilizado, a presena da capela-mor freqente, sendo
35
raros os casos em que ela no esteja presente. Sobre as sacristias, Alvim
(1999, p. 89) escreve que

Os espaos secundrios laterais capela-mor
correspondem a uma necessidade funcional de apoio ao
culto, encontrando-se, por isso, tanto em exemplos simples
quanto em plantas complexas, embora atuem tambm
como reforo de sua estrutura.

J (idem)

As dependncias laterais nave atendem a aspectos
formais, funcionais e construtivos. O formal confere
planta contorno externo regular; o funcional advm da
exigncia de articulao entre os espaos; e o construtivo,
do crescimento dimensional da nave e dos problemas
tcnicos de sua construo.

Uma das caractersticas da Arquitetura religiosa colonial brasileira
relativa espacialidade e volumetria das edificaes, tanto nas mais simples
quanto nas mais complexas. Isso um indicador de clareza formal.

Na Arquitetura religiosa, os espaos so divididos em primrios
(capela-mor e nave) e secundrios (dependncias e anexos) e, na maioria das
vezes, esses espaos secundrios so diminudos, em importncia, nas
anlises das plantas religiosas.

O espao da capela-mor destinado s celebraes religiosas, uma
valorizao do altar principal e seu acesso limitado s pessoas que
participam da celebrao. Mesmo assim, h pontos onde apenas permitida a
presena de membros do poder eclesistico. A capela-mor refora o
direcionamento espacial, qualquer que seja o tamanho da nave. Tal
direcionamento fica evidente na Igreja Nossa Senhora da Conceio, onde,
mesmo com o grande tamanho da nave, o olhar sempre direcionado para a
capela-mor. Pela anlise das plantas no existem modelos, regras ou padres
estabelecidos para as dimenses da capela-mor (ALVIM, 1999, p. 47).

36
O espao da igreja um espao disciplinador. No como o de uma
instituio total, mas disciplinador na medida em que impe certas regras de
conduta, de vestimenta e de ocupao do espao. O nico espao pblico o
da nave central, mas, mesmo ali, as pessoas tm que apresentar uma
vestimenta adequada e um comportamento de acordo com o ambiente, pois
esto na casa de Deus. Os espaos encontram-se hierarquizados e o acesso
ou excluso dependem do grau de poder de cada individuo no sistema
eclesistico ou da situao do momento.

Em alguns casos, os espaos secundrios esto localizados em
ambos os lados da capela-mor. Em certos exemplos, um corredor lateral
nave o responsvel pela melhor articulao entre os espaos primrios e
secundrios.


Fig. 1 Capela-mor da Catedral Metropolitana de Manaus

Na Arquitetura religiosa, existem vrios tipos de nave. A da Catedral
Metropolitana de Manaus, Igreja Nossa Senhora da Conceio, do tipo de
uma nica nave retangular de largura igual da capela-mor. Pode-se dizer que
37
esse o modelo caracterstico da Arquitetura religiosa brasileira. Esse tipo de
planta (ALVIM, 1999, p.99)

decorre da relao entre a largura e o comprimento do
lote, o qual no permitiu a criao de um ambiente
posterior suficiente para suas funes, fato suprido pelo
crescimento em largura das dependncias laterais da
capela-mor. Optou-se ento por um recorte no contorno da
planta, cuja organizao segue o esquema de dois
corredores.

As igrejas no Brasil, como em todo o mundo, procuram atingir o
poder atravs da majestade do templo, independentemente do estilo: gtico,
neoclssico, ou modernista. O sentido da viso o mais estimulado no objetivo
de atingir o poder. Ao entrar em uma igreja gtica, o seu aspecto grandioso e a
penumbra do lugar imediatamente estimulam o cidado a reconhecer e
incorporar, mesmo que momentaneamente, o discurso da igreja. O mesmo
acontece quando se percorrem os templos brasileiros, tanto no esplendor dos
templos barrocos como nos neoclssicos. Machado (2003, p. 4) afirma que
uma aproximao intuitiva do discurso da Igreja no territrio da cultura luso-
brasileira de imediato nos permite reconhecer no precioso acervo da
arquitetura religiosa, sobretudo nos templos barrocos, o poder do
convencimento atribudo ao deslumbramento dos sentidos. Nessa
argumentao, alm da viso so includos a audio e o olfato.

No fundo, a Arquitetura religiosa no mundo todo, em seus detalhes,
procura servir explanao da doutrina, dos dogmas, e tornar o intelecto mais
suscetvel palavra, por meio de cantos, sermes ou oraes e, assim, influir
no comportamento da coletividade. A comunicao oral, a arquitetura, a
ornamentao do edifcio, o mobilirio so elementos que, em conjunto, vo
influenciar cada individuo, atingindo, dessa forma, a coletividade, o
comportamento social.

A Arquitetura religiosa tem sempre um aspecto prtico e outro
ideolgico. O carter simblico, ideolgico, da Arquitetura fica evidente no texto
38
abaixo, que se refere Arquitetura religiosa do estilo gtico (LEMOS, 2003, p.
27).

Foi por um ato de religio (devote) e por amor beleza da
casa de Deus. Essa beleza deve, por outro lado, dar aos
fiis um gosto antecipado da beleza do cu.

O estilo gtico, no campo da Arquitetura religiosa, demonstrando
todo o crescente poder da Igreja Catlica, produziu obras como a Catedral de
Notre Dame (Frana), a mais famosa catedral gtica do mundo, s margens do
no menos famoso rio Sena; a Catedral de Milo (Itlia), a mais imponente e
grandiosa catedral gtica italiana; a Catedral de Palma de Mallorca (Espanha),
cuja construo foi iniciada em 1386, e uma das maiores catedrais gticas do
mundo, entre outras.

Esse estilo foi to importante na Arquitetura religiosa que vrias
caractersticas do gtico so exaustivamente repetidas. Segundo Campiglia
(1960), o gtico italiano serviu de inspirao para numerosas igrejas e
conventos brasileiros, em especial os dos franciscanos.

No Brasil, um dos principais movimentos artsticos presentes na
Arquitetura religiosa o Barroco, produtor de uma arquitetura diversificada e
imponente. O perodo do Barroco produz uma arte estilisticamente no
uniforme, mas essa falta de uniformidade no significa ausncia de elementos
comuns. As principais caractersticas da Arquitetura religiosa Barroca so:
1- Plantas irregulares, complexas;
2- Uso da Voluta;
3- Ganho de importncia das cpulas, valorizadas por decoraes;
4- Fachada principal valorizada.

As principais igrejas desse perodo esto em Minas Gerais,
especialmente nas cidades histricas; na Bahia, notadamente em Salvador; em
Pernambuco, no Recife; e no Rio de Janeiro, na capital. Porm, deve-se
39
ressalvar que o barroco mineiro diferente do carioca. J So Paulo, que no
apresentava, ainda, um poderio econmico, revela um barroco bem modesto.
Essa mesma diferenciao pode ser feita para o continente europeu.

A chegada da corte portuguesa ao Brasil e, posteriormente, a vinda
da misso artstica francesa foram responsveis por transformaes na arte
brasileira, e a Arquitetura no ficou de fora dessa mudana promovida em
nosso pas. O Barroco, que produziu excelentes obras na Arquitetura religiosa
como, por exemplo, o mosteiro de So Bento no Rio de Janeiro ou as igrejas
mineiras das cidades de Mariana e So Joo del Rey, entre outras, acaba
substitudo pelo estilo neoclssico. Na Arquitetura, o principal nome
Grandjean de Montigy.

No norte do Brasil, a ocupao territorial realmente s aconteceu a
partir da segunda metade do sculo XVII. Antes, havia incurses para o
domnio do territrio e, enquanto as regies litorneas brasileiras j estavam
ocupadas, a Amaznia ainda vivia tal processo. O resultado que, em
Manaus, a Arquitetura religiosa dominante neoclssica. O Barroco, citado
anteriormente, to importante no Sudeste e no Nordeste brasileiros,
inexistente em Manaus: no h uma s igreja barroca na cidade. Outro
movimento artstico muito importante o Ecletismo, mas das trs principais
igrejas de Manaus, duas foram construdas sob o padro esttico do
neoclssico, movimento que recupera os valores da Antigidade e do
Renascimento.

Nas palavras de Koch (1998, p. 60):

o aspecto externo da arquitetura neoclssica
caracterizado pela parede frontal do templo grego com
tmpano triangular, ou pela elevao por colunas (prtico).
Meias-colunas, pilastras e cornijas conferem harmonia ao
edifcio, enquanto mtulos, prolas, contas, palmetas e os
ornamentos sinuosos da Grcia clssica funcionam como
decorao ao lado das guirlandas, urnas e rosceas. A
40
impresso geral no entanto de frieza, muitas vezes de
pobreza, apesar da monumentalidade.

Em Manaus tem-se a igreja Nossa Senhora dos Remdios,
inicialmente uma simples capela localizada no limite urbano de Manaus, ou
melhor, Lugar da Barra. Essa igreja, construda ainda no perodo colonial,
chegou a ser a Matriz durante a reconstruo da Nossa Senhora da Conceio,
aps o incndio ocorrido no sculo XIX. Atualmente, possui propores
maiores que as originais.

Durante o sculo XIX, a Capela sofreu vrias reformas e ampliaes,
como por exemplo: em 1857; em 1863; em 1868; em 1870; em 1875; em 1876;
e em 1889. Durante o sculo XIX, a Capela sofreu vrias reformas e
ampliaes, como por exemplo: em 1857; em 1863; em 1868; em 1870; em
1875; em 1876; e em 1889.

As diversas reformas passadas pela Igreja Nossa Senhora dos
Remdios, em especial a do incio do sculo XX, dificultam a compreenso de
seu aspecto original.

A igreja Nossa Senhora dos Remdios, f oi dest ru da em 1821,
mas f oi reconst ru da em 1827, tem a forma de um caixote. Sua fachada
principal composta por uma pequena escadaria de mrmore, que d acesso
igreja, e que, alis, contorna todo o edifcio, como nos templos gregos. Trata-
se de um prdio de dois pavimentos que possui quatro lesenhas e dois cunhais
com base, fuste liso e capitel corntio. No pavimento inferior, apresenta uma
porta em arco pleno. No segundo pavimento, cinco janelas, tambm em arco
pleno. Sobre o segundo pavimento possui um pequeno entablamento sobre o
qual se ergue um fronto triangular.

A outra importante igreja da cidade de Manaus a de So Sebastio.
Construda sob a direo da Ordem Franciscana, a igreja foi inaugurada em
fins do sculo XIX (1888), aps 20 anos de construo. Foi construda com
41
apenas uma torre possvel que esse artifcio tenha sido usado para pagar
menos impostos, dado que, em Manaus, havia duas outras igrejas que
detinham as benesses eclesisticas: as igrejas da Nossa Senhora da
Conceio e Nossa Senhora dos Remdios, ambas melhor localizadas para a
poca, j que se situavam de frente para o rio Negro, em duas elevaes
tpicas da topografia local.

Atualmente, a fachada da Igreja de So Sebastio assimtrica,
apresentando apenas uma torre em estilo gtico. Seu corpo central apresenta
um prtico composto por colunas da ordem toscana, e a entrada do edifcio
feita por arcos plenos. No segundo pavimento, sobre o prtico, existe um culo
e um nicho com a imagem de So Sebastio. Sobre a entrada, mas na parte
superior do edifcio, tem-se um fronto triangular. Esse corpo central, a cpula,
somado planta baixa do prdio, que simtrica e em forma de cruz grega, d
a sensao de que o estilo arquitetnico da igreja seja o neoclssico. Mas a
existncia de elementos medievalistas nos corpos laterais no permite
segurana quanto a essa afirmao.

As pinturas decorativas, a quantidade de elementos decorativos e o
mobilirio fazem do interior dessa igreja um dos mais expressivos da cidade,
seja em matria de templo religioso, seja de qualquer outro tipo de construo.











42
2 ALGUNS DADOS SOBRE O MUNICPIO DE MANAUS



Fig. 2 Mapa do Estado do Amazonas
9


9
Fonte: IBGE. Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br>. Acesso em: 13 ago. 2004.
43
Muitas das informaes aqui contidas provieram do Relatrio Urbano
Ambiental Integrado, que faz parte do programa Geo-cidades, organizado pela
Prefeitura Municipal de Manaus (Geo-Manaus) e disponvel em seu stio. Trata-
se de um projeto destinado Amrica Latina e ao Caribe, visando melhoria
ambiental e scio-econmica das cidades envolvidas, com base na
metodologia GEO (Global Environment Outlook), um projeto iniciado, em 1995,
pelo PNUMA (Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente), para
avaliar o estado do meio ambiente nos mbitos global, regional e nacional. No
Brasil, esse programa teve a participao do governo federal atravs do
Ministrio do Meio Ambiente (MMA).

Outra importante fonte de dados foi o Instituto Brasileiro de Geografia
e Estatstica (IBGE). Sobre a ocupao pr-colonial da regio de Manaus foi
usada, basicamente, a dissertao de Mestrado de Corra (1994).


Fig. 3 Localizao de Manaus, vista por satlite
10


10
MIRANDA, E. E. de; COUTINHO, A. C. (Coord.). Brasil Visto do Espao. Campinas: Embrapa
Monitoramento por Satlite, 2004. Disponvel em: <http://www.cdbrasil.cnpm.embrapa.br>. Acesso em:
15 ago. 2004.
44

Fig. 4 Cidade de Manaus
11


A revelao sistemtica do conhecimento da arqueologia pr-colonial
do Amazonas data de bem pouco tempo. O principal programa de arqueologia
na Amaznia e, em especial, no Estado do Amazonas, at a metade dos anos
80, foi o Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas da Bacia Amaznica
(PRONAPABA), voltado para a arqueologia p-colonial e, portanto, responsvel
pelo estabelecimento do modelo a seguir e, conseqentemente, pela
organizao das tradies citadas.



11
Fonte www.dig.inpe.br/catlogoMSS.
45
Sobre a ocupao pr-colonial da regio de Manaus, a arqueologia
aponta a existncia das seguintes tradies ceramistas: 1. Policromada bacia
amaznica; 2. Borda incisa; 3. Inciso ponteada.

A ocupao pr-cermica da regio amaznica pouco conhecida, o
que no significa que o local no tenha sido povoado por grupos pr-
ceramistas, mesmo porque, em toda a Amaznia legal brasileira, diversos
artefatos de ponta de flecha ou lascados tm sido encontrados, mas totalmente
fora de contexto, pois esses achados, geralmente, ocorrem em reas de
garimpo.

A tradio Policroma da bacia amaznica est amplamente dispersa
pela regio e caracteriza-se por possuir uma cermica com decorao bastante
variada, com destaque para o tipo acanalado. O tempero ou antiplstico usado
na cermica tambm muito diversificado. A tradio borda incisa,
encontrada na regio prxima a Manaus, caracteriza-se por apresentar uma
cermica decorada por incises na borda e pela presena de cachimbos
tubulares e carimbos em cermica. J a tradio inciso ponteada apresenta
uma cermica com decorao incisa e modelada.

Aps a conquista e o domnio do territrio da Amaznia, a regio
apresentava duas capitanias: a do Gro-Par e a do Maranho. A primeira
tinha como sede Belm. No entanto, as dificuldades em controlar um territrio
to vasto fizeram com que o capito-general do Gro-Par e presidente da
comisso demarcasse limites com as colnias espanholas. Francisco Xavier de
Mendona Furtado props a Joo de Carvalho e Melo, o marqus de Pombal,
em Lisboa, a diviso da capitania do Gro-Par. Assim, em 1755, foi criada a
capitania de So Jos do Rio Negro, com sede em Mariu, que, em menos de
um ano, passou a ser chamada de Barcelos. Em 1791, a capital da provncia,
sede da capitania, transferida de Barcelos para Lugar da Barra, que tem
localizao mais estratgica, situada prximo ao encontro dos rios Negro e
Solimes, e elevada categoria de vila, originando uma fase de crescimento
46
da povoao. A ordem, dada por Manoel da Gama Lobo DAlmada,
governador da provncia de So Jos do Rio Negro, sem o consentimento do
governador do Par, trouxe transtornos nova capitania, inclusive havendo o
retorno da sede para Barcelos no ano de 1799. Mas, em 1852, Manas (um
dos nomes da atual Manaus) foi definitivamente elevada capital.

O modelo portugus de expanso colonial usado no Brasil e,
conseqentemente, na Amaznia era um sistema que tentava reduzir a
colnia a um mero prolongamento produtivo do Reino (SOUZA, 1994, p. 51).
Nesse modelo, estava inserida a construo de fortes, cidades e misses, no
intuito de obter a adeso dos elementos nativos para a ordem social da
colnia (idem). Essa empreitada resultado da experincia colonizadora
portuguesa em outros continentes.

A cidade de Manaus no fugiu regra, sendo originria da fundao
da Fortaleza de So Jos do Rio Negro, erguida por ordem de Portugal no ano
de 1696. Construda em pedra e barro, contou com a mo-de-obra de nativos
catequizados pelos missionrios, reunindo tribos dos Tarum, Manos, Bar,
Passe e Banibes. Mas, tal como a capela carmelita, o forte logo ficou em
runas. A relao, evidentemente, no foi pacfica: as investidas de dominao
dos portugueses encontraram forte resistncia e muitas aldeias foram
saqueadas e rebeldes, dizimados.

A regio desenvolveu-se por ser ponto de parada para aqueles
viajantes que se deslocavam em direo ao alto e mdio rio Negro ou para os
que retornavam rumo a Belm. O forte, tambm, serviu de abrigo para os
portugueses expulsos por povoados de ndios no mdio rio Negro. A aldeia que
se formou no local chamou-se, inicialmente, Lugar da Barra ou Barra do Rio
Negro. Mais tarde, passou a se chamar Manaus. Seu mapa mais antigo,
datado de 1852, mostra a malha urbana de uma cidade pequena, de ruas
47
estreitas e quarteires irregulares
12
(CORRA, 1966; MESQUITA, 1995;
VIEIRA, 1888).

Em 1848, a Manaus ou Barra do Rio Negro era assim descrita por
um italiano que a visitou (ISEBURG, 1881, p. 171-2):

A cidade tem a extenso de aproximadamente uma milha;
andando da igreja dos Remdios at a outra dita do
Hospital, encontram-se trs grandes enseadas onde esto
ancorados bergantins, vigilengas e outras embarcaes
menores. Pode-se ir aos diversos bairros por meio de trs
longas pontes de madeira que interligam a cidade. O porto
seguro e defendido de vrios ventos; possui um pequeno
canteiro para a construo de navios e, no alto da colina,
uma olaria. Tudo isso anuncia o aproximar-se da
civilizao. Encontram-se muitos edifcios de pedra e
tijolos, a maioria de propriedade de um italiano, nosso
compatriota, que ele mandou construir.
As praas so espaosas e em forma de um quadrado; as
ruas amplas e com traado retilneo, mas sem calamento;
as casas de um s andar, de estilo moderno. Encontram-
se muitos magazines de quinquilharia e outras
manufaturas e tecidos europeus, apesar do ativo comrcio
que mantm a repblica da Venezuela; bem fornido o
emprio de mercadorias e dos produtos provenientes do
Alto Amazonas e dos rios Purus, Javari, Juta, consistindo
de pirarucu seco, castanha, copaba, salsaparrilha,
algodo e tabaco.

Alfred Russel Wallace (1979), que visitou a cidade um ano mais
tarde, em 1849, tem uma viso da Barra do Rio Negro bastante parecida com a
descrita acima. A descrio acrescenta que a fortaleza da Barra j se
encontrava em runas e que a cidade continha duas igrejas, possivelmente a
igreja dos Remdios, j citada, e a de Nossa Senhora da Conceio. Na leitura
do texto, fica evidente, alm da singela descrio da cidade, o menosprezo do
autor pelos portugueses e brasileiros que l habitavam assim como pela
prpria cidade, enfadonha e cujo relevo irregular tornava os passeios
desagradveis.


12
Ver anexo 05.
48
J o casal Agassiz, que esteve na cidade no ano de 1865, elogia a
escolha do local onde foi erguida a cidade de Manaus, prevendo, inclusive, que
Manaus seria uma cidade prspera em termos de comrcio, em funo de sua
localizao.

O municpio de Manaus est localizado na regio Norte do Brasil,
tendo como limites os municpios de Presidente Figueiredo, Rio Preto da Eva,
Itacoatiara, Careiro da Vrzea, Iranduba e Novo Airo, com uma rea territorial
total de 11.401,06 km (segundo a lei municipal 279/1995, a rea municipal
corresponde a 11.458,5 km). Atualmente, o municpio de Manaus apresenta
uma populao total de 1.403.796 habitantes, com uma concentrao de
99,35%, na rea urbana - 1.394.635 habitantes, que corresponde a apenas
3,3% do territrio municipal - e 9.161 vivendo em reas no urbanizadas
(IBGE, 2000).


Fig. 5 Localizao do Municpio de Manaus e Microrregies
13


A capital do Estado do Amazonas, Manaus, localiza-se aos 315 de
latitude sul e 6015 de longitude oeste, numa excelente posio geogrfica.
Est situada sobre um sistema de colinas do Tabuleiro Tercirio de Manaus,
um baixo planalto arenoso e pobre, esculpido no arenito da formao de

13
Fonte: Prefeitura Municipal de Manaus.
49
Manaus, que se desenvolve na barranca e pode atingir uma altura de 40
metros acima do nvel mdio do rio Negro, na confluncia deste com o
Solimes. A estrutura urbana de Manaus, segundo AbSaber (1953b, p. 22),
obedece aos elementos topogrficos:

1. Uma barreira fluvial alongada e relativamente contnua,
na margem esquerda do rio Negro; 2. em praia de
estiagem de 10 a 20 metros de largura, na base da
barreira, totalmente inundveis durante as cheias; 3. em
colinas suaves e de nveis variveis no reverso da barreira;
4. em nveis de terramento nos flancos dos igaraps e
ligeiras rampas de acesso entre os terraos e os diversos
nveis de colinas esculpidas no disco do Tabuleiro
Tercirio.

O clima do municpio de Manaus equatorial quente e mido, do tipo
Af, pela classificao de Kppen, na qual a letra A significa clima tropical e a
letra f, chuvas durante o ano inteiro. A pluviosidade mdia de 2.000
mm/anuais, sendo 60 mm no ms mais seco. O perodo mais chuvoso vai de
maio a junho e a amplitude trmica, em todos os nveis, baixa, j que no h
grande diferena entre inverno e vero. digna de registro tambm a alta
umidade relativa mdia do ar, que chega a atingir 80%.

A rede hidrogrfica do municpio de Manaus abrange quatro bacias,
todas contribuintes da grande bacia do rio Negro
14
. Duas encontram-se
integralmente dentro da cidade a do igarap de So Raimundo e a do igarap
do Educandos e duas parcialmente inseridas na malha urbana a do igarap
do Tarum-Au e a do rio Puraquequara.

A cidade de Manaus totalmente cortada por igaraps. Apenas na
regio central, foram aterrados os igaraps do Esprito Santo, da Ribeira, do
Moc, do Aterro, da Bica e o de So Vicente. Os dois primeiros margeavam a
atual Catedral Metropolitana de Manaus, Igreja Nossa Senhora da Conceio.
O aterro de alguns igaraps e a poluio de outros trazem graves prejuzos
ambientais para o municpio.

14
Ver figura 2.5.
50
O igarap do Tarum-Au, que em seu trecho inferior corresponde
ao limite ocidental da rea urbana, apresenta diversos afluentes de sua
margem esquerda nascendo na Reserva Ducke (pertencente ao Instituto
Nacional de Pesquisa da Amaznia - INPA) e percorrendo as Zonas Norte e
Oeste de Manaus.

O rio Puraquequara, afluente da margem esquerda do rio Amazonas,
tambm apresenta parte de sua bacia localizada dentro de rea ocupada e de
reas urbanas e consideradas como de uso agrcola, atravessando parte da
zona leste da cidade de Manaus. Esse curso dgua, em seu trecho inferior,
corresponde ao limite oriental da rea urbana e j comea a sentir os efeitos da
expanso da cidade em suas fronteiras.

O rio Negro, que banha as orlas sul e norte da cidade tem suas
nascentes localizadas na depresso do Orenoco, percorrendo cerca de
1.550km at encontrar o Solimes, formando o rio Amazonas, na baa do
encontro das guas. Desse longo percurso, o rio Negro tem cerca de 780km
navegveis, cuja maior parte encontra-se, evidentemente, em seu curso
inferior. As condies favorveis navegao esto tambm presentes em
muitos dos seus afluentes como o igarap do Tarum-Au e o rio
Puraquequara. Isso se deve reduzida existncia de desnveis ao longo de
seus cursos. Na cidade de Manaus, registra-se apenas a presena de duas
quedas dgua: a Cachoeira Alta e a Cachoeira do Tarumzinho, ambas no
Tarum

O rio Negro, em seu trecho mdio e inferior, possui dois arquiplagos
fluviais: o Anavilhanas, localizado prximo a Manaus, onde o IBAMA criou uma
rea de Preservao Ambiental APA de Anavilhanas - e outro, situado
prximo confluncia dos rios Branco e Negro, perto da cidade de Barcelos,
Mariu, o maior arquiplago fluvial do mundo.

51
Uma possvel explicao para a existncia desses dois arquiplagos
fluviais pode residir no final do Pleistoceno, quando houve um perodo de
reduo do nvel dgua, s recuperado com as chuvas na cabeceira do rio
Negro durante o timo climtico. Esse aumento de pluviosidade contribuiu para
que a cobertura vegetal do tipo floresta se expandisse. Vale ressaltar que o rio
Negro no possui, ao longo de seu curso, qualquer plancie aluvial.



Fig. 6 Rede hidrogrfica de Manaus
15


O processo de urbanizao de Manaus pode ser remontado a
Manoel Lobo Gama DAlmada que, ao transferir a sede da provncia de Mariu
para o Lugar da Barra mandou instalar diversas indstrias e alinhou o casario.
Apesar de ainda as ruas no terem nome, eram conhecidas pelo morador
mais importante, pelo das casas do servio pblico (REIS, 1999, p. 47). Um
outro grande incentivador do processo de urbanizao de Manaus foi o
governador Eduardo Ribeiro, que, durante o seu governo, construiu pontes,
praas, calamento de ruas, aterro de igaraps e algumas das grandes

15
Fonte: IBAM / DUMA sobre dados da Prefeitura.
52
construes da cidade, como o Tribunal de Justia, o Teatro Amazonas e o
Prdio da Alfndega, entre outras.

Em 1955, iniciam-se os projetos de ocupao, colonizao e
desenvolvimento da Amaznia, com abertura de estradas, projetos industriais,
hidreltricos e de minerao, explorao de petrleo e gs natural, e a criao,
em Manaus, da Zona Franca.

Apesar de no constituir uma aglomerao conurbada
16
, como as
demais onze metrpoles brasileiras, a influncia exercida por Manaus sobre a
regio abrange mais de duas dezenas de municpios localizados ao longo dos
rios Solimes (Iranduba), Negro (Careiro da Vrzea) e Amazonas (Itacoatiara).
Em que pese sua rea urbana estar cercada por grandes extenses de
florestas tropicais e pelos caudais desses cursos dgua, a grande maioria dos
municpios amazonenses estabeleceram-se nas reas ribeirinhas desses rios e
afluentes, resultado da imensa influncia que os rios causaram e causam na
regio amaznica. Ainda hoje, o transporte de cargas e pessoas feito,
predominantemente, por via fluvial.

O maior porto fluvial do pas, o de Manaus, o ponto de
convergncia de navios de passageiros e de cargas, tanto de cabotagem como
de longo curso, que garantem a conexo da cidade com portos nacionais e
internacionais. Esse porto recebe ainda embarcaes regionais de todo tipo,
que viabilizam a ligao com inmeros ncleos da regio amaznica. Por sua
estratgica localizao geogrfica, Manaus tornou-se um eixo da navegao
fluvial da Amaznia e do Brasil. Esse porto foi fundamental para o crescimento
de Manaus, servindo de base para o comrcio (predominantemente, a
exportao de produtos amaznicos) e para o transporte de passageiros.
Desde 1864, o porto de Manaus j aparece nos relatrios da Companhia de
Navegao da Amaznia, criada em 1850.

16
Conurbao - Aglomerao urbana formada por vrias cidades.
53
H tambm outros portos que movimentam cargas e passageiros
entre a cidade e portos de localidades prximas. Dentre eles, destacam-se o de
So Raimundo (a partir de onde possvel acessar os municpios de Iranduba
e Manacapuru) e o da CEASA (situado no incio da Br-319, que liga Manaus a
Porto Velho), onde atracam balsas e ferry boats, que transportam passageiros
e veculos de carga para os municpios limtrofes de Manaus, localizados ao sul
e sobre as margens direitas dos rios Negro e Amazonas tais como Autazes,
Nova Olinda do Norte e Careiro da Vrzea.

Entre as rodovias que permitem o acesso a Manaus, destaca-se a
BR-319, que liga a capital ao Estado de Rondnia (Porto Velho), partindo do
porto de Careiro da Vrzea em direo ao sul e conectando as cidades de
Manicor, Humait e Lbrea (acessada pela Br-320). Entretanto o estado de
conservao dessa estrada pssimo e freqentemente ela no transitvel
em boa parte do trecho, tanto que no h linhas de nibus entre Manaus e
Porto Velho. A parte transitvel na maior parte do ano vai da cidade de Manaus
de Manaquiri, ainda no Estado do Amazonas.

Ao norte, o municpio de Manaus interliga-se ao Estado de Roraima
atravs da rodovia BR-174, que tambm permite acesso ao municpio de
Presidente Figueiredo, onde esto localizadas a minerao de estanho Taboca,
pertencente ao grupo Paranapanema, e a Usina Hidreltrica de Balbina. Esses
dois empreendimentos fazem do municpio o segundo mais rico do Estado

Essa rodovia federal, em conjunto com a rodovia estadual AM-010,
forma um importante eixo de sada norte de Manaus, constituindo um dos
principais vetores de expanso da cidade. A rodovia AM-010 permite a ligao
com os municpios de Rio Preto da Eva, Itapiranga, Sikves e Itacoatiara.

Uma outra rodovia importante a que liga Manaus a Manacapuru,
AM-070, passando por diversos municpios importantes, como Iranduba ou
Cacau Pireira. Essa estrada, apesar de no fazer ligao com nenhum outro
54
Estado da federao, bastante movimentada, por permitir acesso a diversas
reas de veraneio e de lazer da populao manauara.

A Prefeitura Municipal de Manaus (www.pmm.am.gov.br) implantou
um trabalho de saneamento nos igaraps, crregos, canais e cursos dgua,
denominado Programa SOS Igaraps, na tentativa de evitar:

inundaes, eroses diversas, destruio do pavimento
asfltico, subida de nvel dos canais e igaraps,
deslizamento e desmoronamento de barrancos com
soterramento de casas, alm do grave prejuzo causado
sade pela proliferao de doenas surgidas com as
enchentes. Vale ressaltar que o "Programa SOS Igaraps"
vem atuando em trs frentes paralelas: remoo do lixo,
preservao das nascentes dos cursos dgua,
canalizao dos igaraps e urbanizao das margens.

Mesmo com esse programa, a cidade de Manaus ainda apresenta
uma baixa proporo de saneamento bsico (gua canalizada e redes de
esgoto e de drenagem urbana), se comparado com outras regies
metropolitanas do Brasil. Em funo da ocupao desordenada da cidade, as
enchentes continuam a assol-la, destruindo ou poluindo as nascentes dos
igaraps.

Em termos populacionais, a cidade de Manaus, em 1787, continha
apenas trs ruas e cerca de 300 habitantes entre brancos, ndios e escravos;
em 1827, a populao subiu para aproximadamente 3.000 pessoas; 23 anos
depois, Manaus tinha uma populao de 4.000 habitantes; entre 1889 e 1920,
passou de 10.000 para 75.000 habitantes.

Nos anos 70, a cidade de Manaus ocupava uma rea de 25.32km
com populao de 311.622 habitantes, o que resultava numa densidade
populacional de 12,3 hab./km (VIEIRA, 1999, p. 114), ndice elevado, para o
qual, com certeza, tambm contribuiu o importante papel exercido pelo
programa federal Zona Franca de Manaus.
55
Na dcada de 1980, o aumento populacional na rea urbana de
Manaus continuou. Destacam-se os ndices de crescimento da cidade de
Manaus, que apresentava, na poca, cerca de 612 mil habitantes na rea
urbana. O crescimento, nesse perodo, pode ter duas explicaes: a expanso
do parque industrial e a consolidao do setor de comrcio, especializado em
produtos de alto consumo.

Apesar de haver um aumento populacional na dcada de 80, esses
anos marcam o incio do declnio de crescimento, pois, nessa dcada, o
crescimento populacional de Manaus foi de 6% ao ano, inferior ao da dcada
anterior (8% ao ano). Esse fato pode ter sido uma conseqncia da retrao
econmica, que repercutiu intensamente no parque industrial e nas atividades
comerciais da cidade, originando uma reduo na fora de trabalho empregada
no distrito industrial da zona franca de Manaus.

A partir da dcada de 1990, observa-se uma perda significativa de
populao na rea rural de Manaus e regio. O Municpio de Manaus que, em
1980, possua 21.540 habitantes na rea urbana, passa a contar, em 1991,
com apenas 4.916 pessoas vivendo na rea rural, embora, em 2000, tenha-se
verificado que essa populao era composta de aproximadamente 10 mil
habitantes (Prefeitura Municipal de Manaus).

Segundo Vieira (p. 113), Manaus, atualmente, conta com uma
populao superior aos1.500.00 habitantes,

ocupando uma rea superior a 433 km (dados no
oficiais), sem a preocupao de novas reas verdes, sem
preservao da vegetao das margens e cabeceiras dos
igaraps, assim como a vegetao das reas com
declividade acima dos 15%, com a derrubada
indiscriminada de vegetao nativa para expanso do stio
urbano e at mesmo a derrubada de rvores centenrias
das vias pblicas, tudo em nome da modernizao.


56

Fig. 7 Centro de Manaus, com vistas do porto e da Catedral Metropolitana de Manaus


Nas ltimas dcadas, Manaus vem enfrentando problemas urbanos e
ambientais, causados pelo expressivo crescimento urbano desordenado e
conseqente reduo da cobertura vegetal, e pela ocupao de reas
inadequadas como vertentes, fundos de vale e margens de igaraps, que
cortam as unidades topogrficas do stio urbano. Os respectivos problemas
esto associados ao esvaziamento de grandes espaos no interior e no campo,
por falta de uma infra-estrutura bsica adequada e de incentivo para a fixao
do homem no interior, fazendo com que o xodo rural flua diretamente para a
capital do Estado. Alm disso, o modelo econmico da zona franca de Manaus,
no final dos anos 60, com a oferta de emprego no setor industrial, funcionou
como atrativo para o contingente de migrantes, no s do campo ou interior do
Estado, mas advindos de outras regies em busca de melhores condies de
vida. Assim, novos espaos foram sendo ocupados e as alteraes ficando
evidentes, uma vez que Manaus no dispunha de recursos para implantar as
obras de infra-estrutura para acompanhar o seu crescimento rpido. No
decorrer do tempo, a cidade passou a enfrentar todas as dificuldades oriundas
dessa urbanizao: invases, proliferao de bairros de baixa renda, poluio
57
dos cursos de gua e saneamento bsico deficitrio, que no atendia maior
parte das novas ocupaes, principalmente, na periferia.

Em relao ao patrimnio edificado de Manaus, a situao tornou-se
calamitosa, apesar dos esforos na preservao/conservao dos edifcios.
Mas, praticamente, todo o trabalho estava voltado apenas para os edifcios de
poder poltico e econmico da cidade. Como exemplo, pode-se citar o teatro
Amazonas, o tribunal de Justia, o palcio Rio Negro etc.

No mbito federal, foram tombados os seguintes bens:
1. Teatro Amazonas;
2. Reservatrio do Moc;
3. Mercado Adolfo Lisboa ou Mercado Municipal, compreendendo os pavilhes
e jardins, o embarcadouro e o trecho correspondente da margem do rio em
Manaus;
4. Conjunto Arquitetnico do Porto: instalaes porturias (Alfndega e
Guardamoria, Escritrio Central e Fachada Anexa), Setor Administrativo,
Setor de Operaes, Antigo Prdio do Tesouro, Museu do Porto, Antiga
Casa de Trao Eltrica, Armazns, Road-Way e Bomba de Incndio.

O teatro Amazonas uma construo ecltica, de trs pavimentos,
iniciado na administrao do governador Eduardo Ribeiro e inaugurado em
1896, ainda incompleto. O teatro foi mais um capricho ocasionado pela
prosperidade advinda do ciclo da borracha do que uma necessidade da
sociedade manauara. Sua construo, certamente, foi influenciada pela
vontade de se copiarem os hbitos europeus, podendo entender-se, ento, a
construo de um teatro grandioso, numa cidade com uma populao de
aproximadamente cem mil pessoas.

Aps1892, aprovou-se uma lei que facilitava a fixao em Manaus de
artistas, o que impulsionou as obras no teatro. O projeto arquitetnico foi
elaborado por B. A. de Oliveira Braga, do Liceu de Engenharia de Lisboa. A
58
decorao interna ficou a cargo de diversos artistas, com destaque para
Domenico de Angelis; a externa foi realizada por Henrique Mazalloni. A
construo do teatro apresentou solues avanadas para a poca,
destacando-se a estrutura metlica da cobertura, incluindo a cpula. Devido
dificuldade de importao de materiais (uma realidade em todas as obras de
Manaus), colunatas, alisares, culos e balastres foram feitos de cimento,
alvenaria e reboco, mas com pintura decorativa para parecerem mrmore e
outros materiais nobres. A cpula revestida externamente em cermica
policromada, telhas em escamas e reas em vidros coloridos. O teatro
Amazonas recebeu diversas reformas. Na administrao de Efignio Sales,
foram retirados os sete camarotes frontais da segunda ordem, construindo-se
uma arquibancada, encimada por uma grande concha estilizada. Tambm
houve supresso de paredes internas, que separavam dois corredores
longitudinais e contnuos s frisas da primeira ordem. Ampliou-se o local da
orquestra e foram feitas obras de estuque e pintura no vestbulo e corredores
(dados recolhidos no stio do IPHAN).

As fachadas externas do teatro formam um grande caixote, dando a
impresso de tratar-se de uma obra neoclssica, assim como alguns elementos
da fachada, porm seu fronto curvilneo, apresentando uma cpula que
compromete toda a esttica do edifcio, mais um elemento que dificulta
identificar esse prdio como neoclssico. A fachada principal pode ser dividida
em trs partes: um corpo central e duas alas laterais. Em uma anlise
descuidada dessa fachada, pode-se, a princpio, consider-la neoclssica,
porm, com uma observao mais cuidadosa, percebe-se que a impresso
inicial errnea. A simetria das alas laterais contribui decisivamente para a
impresso inicial, mas o corpo central, alm de apresentar o j citado fronto,
totalmente assimtrico. As janelas do segundo andar seguem o padro
neoclssico, diferindo das laterais e quebrando, inclusive, a harmonia da
construo. Mas analisando o interior do teatro, nota-se a harmonizao entre
diversos estilos artsticos: a sala de consertos, por exemplo, oval.

59
O Reservatrio do Moc o primeiro reservatrio dgua de Manaus
e est, at hoje, em funcionamento. Comeou a ser construdo na
administrao do governador Eduardo Ribeiro. um prdio de dois pavimentos
com estrutura em ferro, de origem inglesa, recoberta por pedra e alvenaria nas
fachadas, que so quatro no total, formando um grande caixote: um fiel
representante da esttica neoclssica. Segundo Mesquita, a cobertura da
estrutura de ferro era um procedimento comum durante algumas dcadas at o
ferro ser reconhecido como um material, que alm de funcionar como
estrutura, poderia ser utilizado na fachada das construes (MESQUITA,
1992, p. 323).

O Mercado Adolfo Lisboa ou Mercado Municipal um dos
exemplares da arquitetura de ferro de Manaus. Comeou a ser construdo em
1880, pela firma Bakus & Brisbin. O mercado est localizado entre o rio Negro
e a cidade, com fachadas para ambos os lados. A fachada voltada para a
cidade foi revestida por alvenaria, no incio do sculo XX. O conjunto de
prdios forma um dos exemplares do ecletismo manauara. Esse mercado seria
uma cpia do parisiense le Halle.

O calamento do mercado municipal de laje de cantaria, de forma
retangular. As salas laterais possuem vinte boxes. Em 1890, foram construdos
dois outros pavilhes, tambm em ferro e cobertura de zinco. Sua estrutura
formada por beirais abertos, encimados por arcos de ferro, os quais so
sustentados por colunas, tambm em ferro. Nas duas fachadas principais,
fechando os arcos, h gradis de ferro com ornatos decorados, acompanhados
por vidros coloridos. Por volta de 1908, foi construdo o pavilho posterior para
a comercializao de tartarugas, o qual possua iluminao querosene. Tal
pavilho teve a estrutura em ferro construda pela companhia Walter
Macfarlane, Glasgow. Seu formato difere dos outros, pois totalmente fechado,
possuindo cobertura em quatro guas, feita com chapas onduladas. A
construo possui venezianas em todo o seu contorno, tendo oito entradas de
acesso (uma em cada fachada principal, e trs em cada lateral). A construo
60
tambm possui frontes formados por gradis ornados em ferro e vidros
coloridos. Ladeando esse pavilho, existem dois menores, de forma octogonal,
possuindo tambm venezianas laterais em seu contorno e janelas em vidro. As
janelas so encimadas por gradis de ferro, decorados com motivos florais.

O conjunto arquitetnico do porto de Manaus comeou a ser
construdo em 1850, no momento em que a comarca do Alto Amazonas foi
elevada categoria de provncia, sendo autorizada a navegao pelo rio
Solimes/Amazonas e seus afluentes. Mais tarde, veio a regulamentaco do
comrcio da borracha, o que fez de Manaus sede das principais casas
exportadoras. Manaus passou a ter uma situao privilegiada. No final do
sculo XIX, foi necessrio executar obras de melhoria do porto, com o objetivo
de facilitar o escoamento da borracha , produto responsvel, na poca, pelo
ndice de cerca de 30% das divisas nacionais.

Em 1900, o contrato foi fechado entre o governo federal e a firma B.
Rymkierwiez & Cia, transferido entretanto para a firma inglesa Manaos Harbour
Limited, que iniciou as obras em 1902.

O porto foi construdo, respeitando-se o fenmeno de "cheia" e
"vazante" do rio Negro. Um antigo igarap teve que ser aterrado e foi levantado
um muro de arrimo. Este foi construdo jusante, acompanhando o pequeno
trecho j existente de meados do sculo passado. Alm do cais de alvenaria,
foi construdo um outro sobre bias de ferro cilndricas, flutuando
independentemente do nvel do rio. A forma de pensar arquitetura do incio do
sculo est bem representada no porto, na "arquitetura de engenheiros", onde
o ferro aparece com solues formais prprias (armazns com chapas
onduladas de vedao, road-way sobre bias flutuantes). "Porm, quando se
trata dos edifcios da alfndega e da administrao, temos a estrutura de ferro
escondida sob vedaes de alvenaria, com elementos alusivos a estilos
passados". Os prdios da alfndega e da guardamoria representam uma
transio entre o conjunto de armazns e os edifcios da Manaos Harbour, por
61
utilizarem o sistema de pr-moldagem. Os armazns foram construdos no
perodo de 1903 a 1910, com exceo do n 15, que foi de "fabricao belga e
anterior s obras do novo porto, tendo sido construdo pelo Estado,
provavelmente por volta de 1888" e incorporado ao patrimnio da Manaos
Harbour, mas diferindo dos demais por conciliar as solues tcnicas com as
solues estticas. Fazem parte do acervo as seguintes edificaes: Escritrio
Central e Fachada Anexa; Setor Administrativo; Setor de Operaes, antigo
Prdio do Tesouro; Museu do Porto; Antiga Casa da Trao Eltrica; Armazns
n
s
3, 4, 5, 10, 15, 18 e 20; Road-Way; Bomba de Incndio (dados no stio do
IPHAN).

Atualmente, no mbito federal, esto em processo de tombamento
em Manaus, diversos bens.

Um deles o Palcio da Justia (AM), situado no centro de Manaus,
nos fundos do teatro Amazonas, um prdio de dois pavimentos, que comeou a
ser construdo em 1894, no governo de Eduardo Ribeiro, inaugurado, ainda
incompleto (como costuma ocorrer nas obras pblicas de Manaus), em 1900,
no governo de Silvrio Nery.

O estilo arquitetnico do prdio ecltico, com evidente predomnio
de elementos neoclssicos, perceptveis na simetria do edifcio, na forma (um
grande caixote retangular) e na horizontalidade de suas linhas. O prdio, com
cinco corpos assim descrito por Mesquita (1992, p. 278):

janelas e portas em arco pleno, enquanto no segundo
pavimento so todas janelas de plpito de verga reta
emolduradas por edculas com frontes curvos e
triangulares. O corpo central contm um prtico com
quatro colunas e duas pilastras em cada andar, sendo de
ordem toscana a do primeiro pavimento e compsitas, a do
segundo. Sobre o entablamento do segundo pavimento,
existe uma platibanda com balaustrada, interrompida por
pedestais (estilobatas) que apiam o centro de uma
escultura (feminina) alegrica justia e, ao lado, quatro
vasos. Os corpos laterais ao centro contm, em cada
pavimento, trs janelas, enquanto que os corpos das
62
extremidades, somente duas janelas. Sobre a cornija
destes corpos estende-se a platibanda com balaustrada
interrompida por pedestais que sustentam diferentes
vasos.

Os vasos citados acima compem um elemento decorativo, que
serve de coroamento balaustrada da platibanda.

Durante toda a sua existncia, o prdio nunca deixou de exercer as
atividades para qual foi construdo e ao longo desse tempo passou por
inmeras reformas e restauraes, sem, no entanto, ocorre significativa
alterao em seu conjunto.

O interior desse edifcio tambm merece destaque em razo da
diversidade de ornamentos, da pintura decorativa (marmorizao) e dos
espaos do palcio, que contm colunas de diversas ordens, uma bela escada
em estilo barroco com guarda-corpo e trabalhos em estuque no teto.

Outro bem em processo de tombamento :
O antigo quartel da Polcia Militar (AM) um prdio de dois andares
situado no centro da cidade de Manaus, em uma das principais praas, a
Heliodoro Balbi, fazendo parte do Conjunto Arquitetnico da Praa. Um
logradouro pblico ladeado com o colgio Amazonense D. Pedro II. Esta praa
conhecida. Popularmente, como praa da policia, j teve vrios nomes, como
por exemplo: Largo do Palacete, pois, assim era chamado o prdio da Polcia
ou Largo do Liceu por estar defronte ao Liceu Amazonense, nome que dado a
escola secundria erguida em 1886, depois Colgio Pedro II. Hoje homenageia
o professor de Literatura do Ginsio Pedro II. Heliodoro Balbi foi formado em
Direito na faculdade do Recife. Foi fundador da Academia Amazonense de
Letras, poltico e jornalista.

O edifcio foi comprado ainda em construo (em 1867) para abrigar
a Tesouraria Provincial, Com certeza um dos prdios mais antigos da cidade
e, apesar das inmeras ampliaes e reformas o prdio, externamente, ainda
63
mantm suas linhas neoclssicas, caracterizada pelas linhas retas e simtricas,
apesar de apresentar fronto curvo. Como toda obra em Manaus, esta tambm
demorou muito para ser concluda, tanto pela carncia de mo-de-obra quanto
por falta de materiais. O prdio que serviria ao Tesouro Provincial apenas foi
concludo em 1874 e inaugurado um ano depois, passando ento a brigar
diversas reparties pblicas, Durante muito tempo serviu de quartel da Polcia
Militar, em 1876

o prdio passa a abrigar a guarda policial do Amazonas. A
partir de 1979 passa a abrigar o Quartel do Comando Geral da Polcia Militar.

J o Estado do Amazonas tombou os seguintes imveis:
1. Colgio Estadual Dom Pedro II;
2. Igreja Nossa Senhora da Conceio;
3. Reservatrio do Moc;
4. Centro de Artes Chamin.

O colgio D. Pedro II uma construo neoclssica de dois
pavimentos, situado no centro de Manaus, numa das principais vias da cidade,
a avenida 7 de setembro. Inaugurado na segunda metade do sculo XIX, o
antigo Liceu Provincial um edifcio simtrico, caracterstico do estilo
neoclssico. Possui, na fachada principal, uma pequena escadaria de acesso,
com colunas sem base com fuste drica e capitel jnico e fronto triangular,
rompendo a balaustrada de cantaria do segundo pavimento, margeando os
dois lados da entrada principal, com trs janelas em cada pavimento,
intercaladas com lesenhas do mesmo tipo das colunas.

A Catedral Metropolitana de Manaus, Igreja Nossa Senhora da
Conceio, faz parte de um conjunto arquitetnico de interesse histrico do
centro (em termos geogrficos e histricos) da cidade de Manaus. O Plano de
Preservao de Stio Histrico Urbano Termo Geral de Referncia (PPSH),
elaborado pelo IPHAN, define como centro histrico um stio urbano situado na
parte central da rea-sede do municpio, como o caso em questo. Na
64
realidade, o centro de Manaus possui uma srie de edifcios espalhados por
toda a zona central, fato que levou o Estado do Amazonas a definir uma rea
Histrica Urbana de Interesse Patrimonial e um Stio Histrico.

O Centro de Artes Chamin uma construo de 1910, em dois
andares e em estilo ecltico. Sua funo inicial era a de uma central de
tratamento de esgoto, mas nunca chegou a funcionar com essa finalidade. O
nome Chamin vem do fato de existir, no lado sul, uma pequena chamin
construda em tijolos e coroada por uma estrutura em ferro. Passou a ser
Centro de Artes em 1993. Foi fechado em 1997 e reaberto, como Ateli de
Restauro, em 1999.

Alm do Patrimnio Arquitetnico tombado, merecem destaque, nas
esferas estadual e federal, as seguintes construes: Tribunal de Justia;
Sociedade Beneficente Portuguesa; Igreja dos Remdios; Santa Casa de
Misericrdia; Alfndega; Correio central; Instituto Benjamin Constant; Palcio
Rio Branco; Faculdade de Direito da Universidade Federal do Amazonas;
Cervejaria Miranda Corra.

Todos esses edifcios e outros, no citados, esto dentro do centro
histrico de Manaus
17
.











17
Ver anexo 06.
65
3 A ORDEM DO CARMO

3.1 ORIGEM, HISTRIA E CONSTITUIO

Na Idade Mdia, muitas pessoas se associaram a ordens religiosas
sendo fundadas diversas ordens, como por exemplo: Franciscanos,
Beneditinos, Dominicanos, Carmelitas, entre outras. E em todas estas Ordens
agregou-se um grande nmero de laicos.

Entre as diversas ordens que trabalharam no Brasil, passa-se a
relatar um pouco da Ordem Carmelita que surgiu no sculo XII, em torno de
1177 (h controvrsias em relao data de sua origem), sendo elevada
categoria de Ordem Mendicante, e conseqentemente a uma Ordem
apostlica, pelo Papa Inocncio IV no ano de 1245. A Ordem era chamada,
inicialmente, pelo nome de Fraternidade da Beata Virgem Maria do Monte
Carmelo.

A criao mtica da Ordem do Carmo est relacionada com a
apario da Maria Santssima aos profetas Elias e Eliseu. Reproduzindo a vida
simples dos profetas, os irmos carmelitas, entregaram ao Papa, uma srie de
normas que exaltavam o modo de vida que os irmos j levavam no monte
Carmelo, Palestina (O monte Carmelo faz parte de uma cadeia montanhosa
situada entre o mar Mediterrneo e a Palestina, as plancies de Saron e
Esdrelon). Em outras palavras, a origem da Ordem do Carmo atribuda a um
grupo de pessoas desejosos de uma vida menos laica, inspirada nos profetas.
Eles consideravam a Virgem Maria a mais simples de todos os seres humanos
e concluram de que fazendo as coisas simples de cada dia, estariam de
alguma forma, resgatando o sentido mais profundo da vida crist. Os profetas
no indicavam uma nova doutrina nem tampouco um novo caminho, apenas
propunha uma vida mais disciplinada e mais crist. indubitvel a vocao
carmelitana inspirada na Virgem Maria e no seu filho e, conseqentemente na
Santssima Trindade.
66
Esta primeira regra dos carmelitas, datada entre 1207 e 1214, exalta
os princpios da obedincia, solido e castidade dentre outros, realando o
modo de vida dos profetas que inspiraram a Ordem. Esta regra base da
vida na Ordem do Carmo. Esta primeira regra, que deveria permiti-los levar
uma vida religiosa fiel a Jesus Cristo e servir a sua famlia com um corao
puro e conscienciosa limpa foi feita e entregue por Albert Avogadro, patriarca
de Jerusalm, ao Papa Inocncio IV.

Para viver em consonncia com os ensinamentos de Jesus Cristo, os
carmelitas deveriam entre outras coisas, meditar dia e noite a palavra do
Senhor, orar juntos ou s muitas vezes ao dia, purificasse de todo pecado e
conformar a prpria vontade diante a de Deus buscando na f o dilogo e
discernimento. A Regra Carmelita a ms breve entre as regras conhecidas.

No ano de 1251 a Virgem Maria teria aparecido em sonho para So
Simo e lhe entregue o Santo Escapulrio (Habito religioso com origem nos
conventos e mosteiros), fato que ajudou a irmandade se espalhar, inicialmente
na Europa e, posteriormente, em todos os continentes. E, contribui solidamente
para difundir a devoo a Nossa Senhora.

O Santo Escapulrio da Virgem do Carmo mais que um hbito
religioso um smbolo de tradio e foi aprovado pela igreja e aceito pela
Ordem do Carmo como manifestao da Virgem Maria aprovando e reforando
o compromisso de imitar sua vida. Na Ordem do Carmo o Escapulrio tornou-
se um smbolo do modo de vida. O Escapulrio exige um compromisso cristo:
viver de acordo com os ensinamentos do evangelho, receber os sacramentos e
professar uma devoo especial a Virgem. O Escapulrio no uma garantia
automtica de salvao nem tampouco um protetor mgico, ele um smbolo
de introduo na Ordem do Carmo.

Os Terceiros Carmelitanos recebiam um Escapulrio de tamanho
reduzido como um sinal de que pertenciam a Ordem. Na prtica o Escapulrio,
67
para os Terceiros, pode ser substitudo por uma medalha que tenha de um lado
a imagem do Sagrado Corao e de outro a da Virgem Maria.

A devoo a Nossa Senhora est associada com a histria da Ordem
Carmelita. Atualmente, esta devoo, ainda muita cultuada pelos cristos,
independente da ordem religiosa que pertenam ou mesmo no pertencendo a
nenhuma, pois, a Virgem permite uma convergncia de devoo, de amor e
respeito por parte de todos. Mas, em relao Ordem do Carmo, a Nossa
Senhora a Me da Ordem e, conseqentemente, a Senhora de cada um dos
seus membros.

No sculo XVI (1562) Teresa de Jesus e Joo da Cruz (1568) entram
na Ordem do Carmo em um perodo de crise da vida religiosa e assumem a
responsabilidade de reportarem a Ordem do Carmo as suas origens, meio
essencial para a vida religiosa e para a misso da Igreja. Essa reforma
recupera o objetivo da Ordem, os ideais do profeta Elias, restabelecendo a
primeira regra do Carmo. Principalmente Teresa de Jesus renovou o esprito
carmelitano, a vocao orao um verdadeiro tesouro carmelita e cristo (na
medida em que um testemunho de f), a liturgia, a iconografia carmelitana,
fidelidade a Igreja e o apostolado. Joo da cruz, tambm, foi importante ao
restaurar o modo de vida da Ordem, desta forma, os carmelitas recuperaram a
tradio do Carmelo. Ao longo do processo de reforma, Teresa de Jesus e
Joo da Cruz sempre tiveram o cuidado como compromisso a Nossa Senhora
e a sua proteo. Teresa de Jesus, tambm, se ocupou com o trabalho
missioneiro da Igreja.

Teresa de Jesus influencia bastante, a formao do corpo feminino
carmelitano. Sua dedicao a ordem, sua rpida canonizao contribuiro para
que Tereza de Jesus tivesse o papel de destaque na Ordem do Carmo.O
trabalho de reforma no corpo masculino ficou a cargo de Joo da Cruz. Desta
reforma surgiu a Ordem dos Carmelitas Descalos. Ambos, posteriormente,
tornaram santos.
68
Essa reforma foi realizada, pois havia uma nova quebra da 'unidade'
da Igreja, e, sobretudo as profanaes da Eucaristia e do Sacerdcio. Produtos
de ateno de Teresa de Jesus e Joo da Cruz.

Mesmo aps a reforma, a Virgem Maria do Monte Carmelo continuou
sendo o smbolo da vida contemplativa, de meditao, devotada a orao e
entrega total a Santssima Trindade. A Virgem continua sendo o ideal cristo
que deve ser imitado. Os ideais do Carmo, representados na Nossa Senhora
esto cada vez mais vivo no pensamento cristo.

A Ordem do Carmo, desde o sculo XVI, como outras ordens eram
compostas por frades (Ordem Primeira), monjas (Ordem Segunda Vivendo
em clausura) e Terceiros divididos em seculares (composto por leigos,
institutos seculares, afiliados pelo Escapulrio ou pelo Prior) e os regulares
(so congregaes de religiosos de vida ativa afiliada a Ordem). A Ordem
Terceira do Carmo, ou seja, a regularizao da entrada de fiis leigos Ordem
Carmelita, ocorreu no ano de 1452, com a bula Cum Nulla do Papa Nicolau V.
As confrarias ou fraternidades, que so associaes onde os membros
participavam das benesses e sufrgios espirituais tiveram importncia na
formao das ordens terceiras. Tanto que no sculo XVII a Ordem Terceira
aceita todos os confrades que emitissem os votos da Ordem. Essa
organizao tripartida hierrquica baseado no exemplo de outros
Mendicantes.

As Monjas Carmelitanas, que vivem em clausura, existem desde o
ano de 1450, em busca de una maior espiritualidade. As mulheres adaptaram -
sob a vigilncia dos religiosos - a sua condio feminina a Ordem do Carmo e
sua Regra. Conhecidas pela capacidade de orao, de trabalho e de
penitencia.

Posteriormente, foi admitida a entrada de mulheres desde que
viessem em castidade. Durante muito tempo era proibido aceitar irmos
69
professos em outras ordens terceiras. Sobre o funcionamento dessa ordem na
cristandade ocidental, Martins (2001, p. 21) relata o seguinte:

Em determinadas comunidades, o prior geral conseguiu
introduzir os trs votos de castidade, obedincia e
pobreza, assim como a estrita clausura. Somente em
1476, na bula Dum Attenta, de Sixto IV tal licena de
agregao foi estendida a quaisquer grupos de pessoas
casadas ou no, homens e mulheres.

Esta bula permitiu, tambm, que a Ordem Terceira dos Carmelitas se
organizassem segundo o modelo da Ordem Terceira de Penitencia e de outros
Mendicantes. Nesta ultimas ordens os terceiros so afiliados, ao contrario das
Ordens Monsticas onde eles so agregados atravs do fenmeno da
Oblao
18
, e a vida religiosa orientada pela Regra de cada Ordem.

Uma das funes das ordens terceiras era a de ajudar os seus
membros de qualquer filial, seja em Portugal ou na Amrica Portuguesa,
claro que esta ajuda no era gratuita, os membros terceiros de outras filiais,
sejam de Lisboa, Rio de Janeiro, Recife, ao chegar na Ordem do Carmo ou
outra, era obrigado a pagar uma quantia a ser estipulada por uma comisso
formada com esta finalidade, alm disso, ao fazer parte de uma ordem terceira,
o membro receberia auxlio espiritual e material para suas jornadas em terras
brasileiras ou portuguesas. Os membros das ordens eram encorajados a
contriburem regularmente.

Para obter as vantagens das ordens terceiras bastava obter uma
patente expedida uma das filiais das ordens terceiras localizada em Portugal ou
nas colnias portuguesas na Amrica ou, ainda, nas ilhas atlnticas. Mas de
modo geral essas patentes permitiam aos irmos terceiros se estabelecerem
em filias das ordens espalhadas pelo mundo portugus.



18
A Oblao tem origem no sistema feudal e consiste na prestao de trabalhos a um Mosteiro feito por
um leigo.
70
Segundo Martins (2001, p. 288)

Um dos traos que distinguem de modo mais ntido as
ordens terceiras em relao as simples irmandades
consistia em constituir em aqueles institutos universais,
cujos soldcios estavam disseminados em diversas regies
da cristandade.

Atualmente, para pertencer a Ordem Terceira do Carmo tem-se que
realizar os votos e ter devoo a Nossa Senhora, esprito de orao e pratic-
la, adotar uma vida sacramental. Alm desses requisitos, o candidato
minuciosamente investigado.

Os dirigentes da Ordem Terceira so eleitos pelos membros da
irmandade, os diretores so: prior, sub-prior, secretrio, procurador, tesoureiro,
definidores e zelador, esses cargos so remunerados. a mesa diretora da
Ordem que permite ou no a entrada de um membro.


3.2 OS CARMELITAS NO BRASIL

A influncia da cristandade no mundo ocidental, inclusive no Brasil,
to grande que Marcoy (2003) ao descrever uma vila construda a mando de
Mendona Furtado (Lugar da Barra atual Manaus) relata que havia trs vias
uma representando Deus pai, outra o Filho e por fim mais uma a do Esprito
Santo, portanto tem-se ai a Santssima Trindade. Outro exemplo desta
influncia, so os endereos dados que sempre davam como referencia um
edifcio cristo, como igreja, hospital, conventos etc. Na atualidade, esta
influencia pode ser observada na quantidade de feriados catlicos presentes
em nosso calendrio e hoje o Estado brasileiro laico, o que no acontecia nos
perodos colonial e imperial.

O estudo das ordens eclesisticas no Brasil, s teve interesse
acadmico, a partir dos anos 40 do sculo XX e, mesmo assim com enfoque
71
arquitetnico e/ou artstico. Fato que despertou uma forte participao da
antiga Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SPHAN, (atual
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico nacional IPHAN) como pode ser
percebido pelas inmeras publicaes sobre o assunto.

O Cristianismo teve um papel bastante importante na poca do Brasil
Colnia e at mesmo durante o Imprio brasileiro. At essa poca o catolicismo
era a religio oficial do Estado brasileiro. As Ordens Religiosas vem confirmar
essa assertiva, dos Jesutas at a ultima ordem estabelecida no Brasil teve sua
importncia, seja na formao do territrio ou mesmo na manuteno do status
quo vigente.

Enquanto que Portugal creditava o papel de evangelizao da
Amrica Companhia de Jesus (jesutas), a Espanha fortalecia as Ordens
Terceiras, na realidade nem todas, neste trabalho de conquistar almas nas
terras recm-descobertas, mas os carmelitas foram impedidos de entrar no
continente americano pelo Rei espanhol Felipe II no tempo da colonizao, j
os carmelitas portugueses no tiveram problemas em participar do processo de
evangelizao no territrio brasileiro.

Com este cenrio, a unio Ibrica veio favorecer a entrada de todas
as ordens na Amrica portuguesa, fato que comeou a acontecer a partir de
1580. O primeiro convento Carmelita construdo no Brasil foi em Olinda (PE),
vindo posteriormente o da Bahia, Santos, Rio de Janeiro e So Paulo.
provvel que o convento de Olinda seja na realidade, uma construo de uma
Beata ou tenha sido construdo por quatro carmelitas que desembarcaram l
naquele ano.

Um sculo depois o grande nmero de construes carmelitas
tornou-se necessrio que os carmelitas no territrio brasileiro fossem
organizados em dois comissariados um no Rio de Janeiro e outro conhecido
como Bahia-Pernambuco. Esses comissariados passaram a ser denominada
72
de provncias em 1720, Atualmente, uma das Ordens Terceira do Carmo do
Rio de Janeiro pertence a provncia de Holanda, outras provncias brasileiras
foram assumidas por provncias europias, com o intuito de reorganizar a
Ordem do Carmo.

No perodo colonial cabia aos religiosos (MACHADO, 2003, p. 15)

A assistncia aos colonos, a educao das crianas. A
pacificao dos grupos indgenas mais prximos aos
agrupamentos portugueses e simultaneamente conquistar-
lhes a alma para o catolicismo fazendo-os sditos cristos
do rei portugus.

A conveno dos indgenas no foi uma tarefa fcil para qualquer
ordem religiosa, mesmo se tendo vrios recursos para persuaso. Uma bula
papal do ano de 1537 creditando ao ndio a capacidade de ser catequizado
veio complicar mais a ao de catequese, pois, a partir desse momento os
indgenas no poderiam mais ser usados como mo-de-obra escrava, o que
trouxe como conseqncia o litgio entre colonos e religiosos. J que muitos
colonos portugueses tinham ndios como escravos.

A igreja (como instituio) no Brasil sempre foi parceira do Estado
(especialmente no Brasil Colnia e no Brasil Imprio), seja na conquista e
manuteno de territrios ou na manuteno da ordem vigente. Tanto que um
sermo de um frei carmelita contra as caractersticas do patriarcado do Brasil
Imprio causou um grande problema para a Ordem. Apesar do sermo no
conter qualquer contestao ordem vigente. (op. cit., 2003, p. 109), mas
critica o comportamento da classe dominante brasileira. A fidelidade do clero
ao Estado brasileiro pode ser visto nos sermes e atitudes da igreja, o que no
podia ser diferente, pois, era a religio oficial do Brasil. Fato este que, por um
lado, trazia privilgios, por outro, exigia compactao com o establishment.

Uma das crticas, do sermo citado acima, era sobre o
comportamento promiscuo da classe dominante em relao aos seus escravos,
73
fato este bastante comum, tanto que Alfred Wallace (1979, p. 110) cita que e
bem provvel que no existia uma nica pessoa dentre as nascidas no local
de sangue inteiramente europeu, to considervel foi a miscigenao entre
portugueses e ndios, mesmo dando um desconto a viso preconceituosa que
Wallace tinha dos portugueses e brasileiros, o fato que tal relao era fato
corriqueiro. Portanto qualquer crtica ao poder dominante por mais suave que
fosse gerava um grande problema para a Igreja.

Com a instalao da Repblica, a igreja deixa de ser a religio oficial,
os privilgios, das pocas colonial e imperial so perdidos. Esta separao
causa, em um primeiro momento, uma reao contraria da igreja a nova
situao, como pode ser percebido no documento de 1890 denominado
Pastoral Coletiva do Episcopado Brasileiro, e assim analisado por Machado
(2003, p. 130).

O documento critica o decreto do Governo Provisrio da
Repblica que estabelecera a separao entre Igreja e
Estado, instaura a liberdade de culto e equipara a igreja
Catlica s demais igrejas; e delineia o comportamento a
ser adotado pelos catlicos em face a esses fatos
consumados pelo decreto.

O item deste documento que demonstra o poder da Igreja no Brasil
Colnia surge quando a Igreja reclama os privilgios perdidos e pedindo sua
restaurao baseada nos servios prestados durante o perodo colonial.
Primeiro os Jesutas, depois outras Ordens foram fundamentais na fixao do
territrio na poca do Brasil Colnia.

As relaes das ordens terceiras no Brasil, no foram tranqilas, em
Itu tem-se um bom exemplo dos atritos surgidos entre as ordens eretas no
Brasil. Por concesso do Reino a Ordem Terceira de So Francisco fundou
nesta cidade uma filial da ordem com algumas regalias e quando a Ordem
Terceira do Carmo entrou em Itu, os irmos da Ordem Terceira Franciscana
resolveram lutar pelas concesses oferecidas e entre essas regalias estava o
monoplio das prticas eclesisticas.
74
No nordeste brasileiro a Ordem do Carmo esteve presente nas
principais cidades desde o Brasil Colnia, da Bahia at o Piau. Na capital do
estado da Paraba, a cidade de Joo Pessoa, teve uma igreja erguida no final
do sculo XVI. Este monumento religioso detm a partir do sc. XVII, em
painis feitos com azulejos portugueses trechos da histria da ordem terceira
do Carmo. Essa igreja recebeu uma interveno em 1992 com a participao
do IPHAN e da Ordem Terceira do Carmo. Os servios de restaurao
concentraram-se na capela-mor, nave central e galil, fora da estrutura do
edifcio foram restaurados as ferragens, os bancos e esquadrias e a
restaurao das pinturas decorativas.

A Amrica portuguesa foi bastante influenciados pela obra do frade
Jos de Jesus Maria, intitulada Tesouro Carmelitano, como pode ser verificado
pela venda de edies deste livro na Ordem do Carmo do Rio de Janeiro.
Martins (2001, p. 63) cita a venda de diversos exemplares entre os anos de
1758 e 1810, mas ressalta que pelo valor monetrio, deve-se tratar de uma
obra homnima, publicada na colnia e mais condensada que a publicada em
Portugal.

No Brasil a Ordem do Carmo se estabeleceu em todo o territrio
luso-brasileiro, existem importantes centros dessa Ordem em So Paulo, Ouro
Preto, Rio de Janeiro, Salvador, Recife e todas as cidades ou vilas importantes
na poca do Brasil Colnia. Qualquer cidade brasileira que indicasse um
desenvolvimento econmico era suficiente para o estabelecimento de uma
Ordem religiosa, inclusive a do Carmo.

No Estado do Maranho, quando o povoamento se processa atravs
dos ndios, no local onde hoje est o municpio de Alcntara, existia uma
grande aldeia dos ndios tupinambs, cujo nome era Tapuytapera, e que por
sua vez tinham - na conquistado dos ndios tapuios. Assim que, fundada So
Lus, as primeiras correspondncias trocadas entre os franceses, j faziam
referncias a Tapuytapera.
75
De Alcntara partiram expedies francesas em direo aos rios
Amazonas e Tocantins, e bem mais tarde acontece, a colaborao direta dos
ndios em favor dos franceses, quando a batalha firmada com os portugueses
na conquista de So Lus.. Em 1651 foi construdo o convento dos Mercedrios
e dos Carmelitas. Em 1716 os padres jesutas fundaram um colgio.

Alcntara era considerada um grande centro de produo e devido a
sua proximidade com So Lus era responsvel pelo abastecimento da capital
de vrios produtos, principalmente de sal. A necessidade de produzir cada vez
mais e a incapacidade de ter os ndios como escravos (Bula papal de 537),
colaborou para que fossem levados um grande nmero de negros para
Alcntara, transformando-a em um grande centro de escravido.

No atual Estado do Tocantins tem uma cidade chamada Monte do
Carmo, arraial fundado em 1741 com o nome de Nossa Senhora do Carmo, o
motivo para a criao do arraial foi a descoberta do ouro na regio. A Coroa
Portuguesa enviou um representante para garantir os seus lucros e os
interesses da igreja. Os Xerentes sempre revoltosos foram exterminados, por
estarem sempre atacando o arraial do Carmo e os que iam garimpar o ouro. A
Igreja de Nossa Senhora do Carmo, uma construo de 1801 que est ligada
prpria histria da cidade e tem ao seu redor casas antigas (conforme, o
padro luso-brasileiro de ocupao).

Mais um dado para revelar a relao estreita entre Igreja e Estado,
no Brasil Imprio. pode ser vislumbrado na festa religiosa no municpio de
Monte Carmelo, onde as figuras do imperador e da imperatriz se fazem
presente.

Ouro Preto (MG), antigo arraial de Vila Rica, outra cidade com
forte presena da Ordem do Carmo. No por acaso, a devoo a Nossa
Senhora do Carmo desde o ano de 1747 uma realidade. Com a fundao da
Ordem do Carmo em 1751 (na realidade no a fundao da Ordem e, sim o
76
ano em que Roma autoriza que a Ordem de Vila Rica torna-se uma irmandade
autnoma), esta devoo se consolidou. Foi em sua homenagem que diversos
artistas produziram obras que, atualmente, formo o riqussimo patrimnio
cultural brasileiro e, em especial, o mineiro. E, que ainda hoje pode ser visto na
Igreja do Carmo. A majestosa igreja do Carmo foi construda no mesmo local
onde existia a modesta capela de Santa Quitria que serviu de templo para os
carmelitas. A capela e, posteriormente igreja do Carmo est localizada em
um terreno, na poca afastado de Ouro Preto. Atualmente, a igreja do Carmo
est no centro de Ouro Preto, graas a expanso da cidade.

Mas, como a capela pertencia outra Irmandade a Ordem do Carmo,
assim que resolveu a construo da nova igreja (LOPES, 1942, p. 13)

procurou logo a Ordem entrar em acordo com a Irmandade
de Santa Quitria, no sentido de obter o terreno ocupado
pela primitiva capela.
Em virtude disso, compareceu a mesa o Procurador da
referida Irmandade e apresentou as condies impostas
pela a mesma.

Ainda em Minas gerais, a Ordem do Carmo surge nas principais
cidades, como, na cidade de So Joo Del Rey onde a igreja de Nossa
Senhora do Carmo foi construda sob a esttica barroca. No ano de 2002, em
Belo Horizonte, diversas filiais da Ordem Terceira se reuniram para comemorar
o aniversario da Bula Cum Nulla. Esta reunio contou com as ordens de Juiz
de fora, Mariana e Belo Horizonte.

O Estado da Bahia, mais especificamente, Salvador foi cenrio de
intensa atividade poltica e religiosa, nos primeiros sculos da conquista
europia, particularmente, de Portugal. Neste clima, no podia deixar de estar
presente a Ordem do Carmo. Tendo na Igreja barroca da Venervel Ordem
Terceira do Carmo, construda em 1708, um bom exemplo da presena
carmelita na Bahia.

77
No Rio de Janeiro, existem duas filiais da Ordem Terceira do Carmo,
uma vinculada a Arquidiocese e outra, conhecida como Convento da Ordem
Terceira do Carmo da Lapa, teve sua origem quando da expulso dos
Capuchinhos do Brasil pelo Marques de Pombal e por ordem imperial os
Terceiros Carmelitas da Lapa herdaram seus bens. Porem a outra filial,
tambm situada no centro da cidade do Rio de Janeiro, que contem hospital,
um dos mais conceituado da cidade, alem de outras instituies sendo a mais
conhecida. E foi o prprio Marqus de Pombal que proibiu a entrada de
brasileiros em qualquer ordem religiosa, chegando quase a extingui-las. Em
Pernambuco passou a existir um s convento e que contava com quatro
membros bem idosos.

Como se pode observar a Ordem do Carmo, desde o sculo XVI,
estava presente no territrio brasileiro e sempre teve filial nas principais
cidades de cada poca. Por pertencer religio oficial do Brasil, ate a
proclamao da Republica, promoveu facilidades a Ordem do Carmo para se
fixar nas principais cidades brasileiras e em contrapartida, a Ordem ate na
catequese estava a servio do Estado


3.3 OS CARMELITAS NO AMAZONAS

Na ocupao do Amazonas foram utilizadas trs frentes, uma delas
era dos missioneiros (Jesutas, Franciscanos, Mercedrios e Carmelitas). Estes
ltimos substituram os Jesutas ao longo do curso dos rios Solimes e Negro,
alis, a sua presena j relatada na segunda metade do sculo XVII no alto
rio Negro (REIS, 1965; MARCOY, 2001). Essas ordens no tinham s a misso
de catequizar os ndios, mas tinham tambm a incumbncia de proteger o
territrio dos espanhis e de quem se aventurasse pela Amaznia.

O comissariado de Portugal manteve sobre sua guarda a provncia
carmelitana do Maranho e foi de l que partiram os responsveis pelas
78
misses carmelitas nas regies dos rios Negro e Solimes. A fundao de
misses ou a ocupao de povoados criados pelos jesutas foi um ato de
grande empenho j que as regies eram remotas e pouco habitada por
europeus.

Vale ressaltar, que no sc. XVIII aproximadamente 100 Km. de
Manaus, a Ordem dos Mercedrios com a ajuda de ndios fundaram a cidade
de Santo Elias do Ja, que mais tarde, por ordem do marqus de Pombal,
mudou o nome para Airo. Em 1728, o frei carmelita Matias So Boaventura
fundou na vila de Mariu a misso de Nossa Senhora de Mariu. Esta vila,
mais tarde, chamada de Barcelos foi a primeira capital da provncia de So
Jos do Rio Negro. No incio de 1696, os carmelitas chegaram fortificao
portuguesa erigida em 1695 com o nome de Fortaleza de So Jos do Rio
Negro, fundaram nas cercanias do Fortim, uma capela pequena de palha,
dedicando-a a Nossa Senhora da Conceio (uma tradicional devoo). Mas
essa capela em fins do sculo XVIII seu estado de conservao era to ruim
que o comandante da fortaleza mandou destruir e construir outra, mas o
governador da provncia Manuel de Gama Lobo DAlmada ordenou sua
demolio, por ser muito simples, e a construo de uma nova igreja com
padres estticos que se incendiaria no ao de 1850. O papel dos carmelitas na
fundao do Lugar da Barra foi essencial ao vencer a resistncia e
desconfiana dos ndios que habitavam o local.










79
4 A CATEDRAL METROPOLITANA DE MANAUS, IGREJA NOSSA
SENHORA DA CONCEIO



Fig. 8 Catedral Metropolitana de Manaus




Stio Igreja Matriz Nossa Senhora
da Conceio.
Localizao Praa XV de Novembro
Autorizao IPHAN
N 135 de 31.7.2002









80
4.1 LOCALIZAO
19
E DESCRIO

Essa foi a primeira igreja construda na ento Barra do So Jos do
Rio Negro, demarcando o incio do povoado junto com o forte, hoje destrudo,
mas tendo seus alicerces procurados por uma equipe de arqueologia que conta
com a Dr rika Marion Robranh-Gonzalez e Paulo Zannettini.

A atual Catedral Metropolitana de Manaus
20
est situada na parte
central da cidade, sobre uma elevao entre os igaraps do Esprito Santo e da
Ribeira (ambos aterrados) com sua fachada principal voltada para o rio Negro,
que at hoje, o principal porto de entrada da capital amazonense. Junto com
o teatro Amazonas, a Catedral de Nossa Senhora da Conceio foi at a
metade do sculo XX, um ponto de referncia quando se alcanava Manaus
atravs do rio Negro.

A praa XV de novembro em que est localizada a igreja, j recebeu
diversos nomes como, Largo da Olaria, praa da Imperatriz, praa do comercio
ou praa Osvaldo Cruz. De todos esses nomes o mais importante ter sido
denominado de largo da Olaria e este foi um dos primeiros nomes, ainda, no
Brasil Colnia.

No modelo de ocupao luso-brasileiro o ncleo do povoamento
ocorria entre a igreja e o forte. A primeira capela construda por missionrios
carmelitas era de barro com cobertura em palha e seguindo o padro ela devia
ter um espao interior pequeno e possuir um alpendre para abrigarem
viajantes. Apesar das capelas construdas a partir da segunda metade do
sculo XVI j serem construdas com materiais mais resistentes, esta ainda foi
em argila e palha, provavelmente pela abundncia de madeira e argila.


19
Ver anexo 06.
20
Ver figuras 4.1.
81
Atualmente, duas das principais avenidas da cidade margeiam a
Catedral e seu jardim, so elas: as avenidas Eduardo Ribeiro e a Sete de
setembro. A localizao da capela carmelita que teria sido o ncleo original da
Catedral Metropolitana de Manaus um ponto de controvrsia, pois segundo
alguns interessados pelo tema a capela Nossa Senhora da Conceio estava
localizada mais a oeste da atual (Tenreio Aranha dentre outros). Sobre o
assunto Artur Csar F. Reis (REIS, 1999, p. 48) coloca:

A igreja da Nossa Senhora da Conceio ficava onde hoje
a praa 09 de novembro: do centro para a Demtrio
ribeiro at o terreno baldio que d fundos ao edifcio Anglo
Mexican. Pela descrio de Alexandre Ferreira Rodrigues,
..., tem se idia do estado em que chegara. Aos reclamos
gerais, tinham iniciado a reconstru-la, mas sem gosto e
cheia de defeitos. Lobo DAlmada no deixou continuar a
monstruosidade. P-la abaixo, fazendo erguer outra, de
melhor aspecto, conquanto ainda no se destaca pelo
aspecto arquitetnico. F-la erguer no estilo dos templos
jesutico.

Aqui cabe uma ressalva, construir um templo jesutico, significava
erguer uma igreja arquitetonicamente simples, sem ornamentao e sem estilo
artstico, como a descrita por Maw. Os templos jesuticos seguiam uma planta
nica na forma de um quadrado.

Outras fontes, como a do padre Jos Maria Coelho confirma que o
governador provincial Manoel de Gama Lobo DAlmada comeou a erguer a
nova igreja no mesmo local que a erguida pelos Carmelitas. A nova igreja
comeou a ser construda em 1791 e incendiada em 1850 e novamente
erguida em 1858 sendo inaugurada em 1878, devido h vrios problemas,
como falta de mo de obra, carncia de recursos financeiros e problemas com
os materiais para a construo. (MESQUITA, 1991, p. 58-78). Outra fonte,
Alexandre Rodrigues Ferreira que em 1787 viajou pelo rio Negro, relata que a
nova igreja foi erguida no mesmo local que a anterior e cita que a capela
carmelita foi demolida por estar em mau estado de conservao, portanto, a
igreja citada por Alexandre Rodrigues Ferreira a ereta pelos soldados da
fortaleza de So Jos da Barra do Rio Negro, pois afirma que o comandante
82
ainda esperava que a olaria aprontasse as telhas para finalizar a
cobertura,alm disso sua estada na Barra do Rio Negro foi anterior a do
governador Manoel Gama Lobo DAlmada. Sobre a igreja Alexandre Rodrigues
Ferreira (1972, p. 537) escreve que,

A parede do frontispcio ainda no est de todo intijucada;
a que serve a porta principal da igreja, foi a da sacristia
antiga; dos conhecimentos das propores a que tinha
quem dirigiu a construo da nova igreja.

Sobre a localizao da igreja, Alexandre Rodrigues Ferreira cita a
igreja localizada entre as residncias do vigrio e a do comandante e esta em
frente casa do forno da olaria e o primeiro aterro, encontrado nos jardins da
atual igreja, composto de material argiloso, como ser visto mais adiante.
Mas essa no uma discusso da arqueologia, pois, atravs dos seus
mtodos no h como precisar o local original de construo da capela
Carmelita.

Em 1858, o Presidente da Provncia, Francisco Jos Furtado,
autoriza o inicio da construo da igreja com a fixao da primeira pedra do
atual templo. O prdio foi custeado diretamente pela provncia o Amazonas e o
imprio brasileiro. E a tradicional falta de mo-de-obra e de material fez com
que a igreja s fosse dada como terminada em 1877. Um ano aps o
lanamento da pedra fundamental ndios eram capturados para trabalhar na
construo.

A atual catedral Metropolitana de Manaus tem linhas neoclssicas
desde sua fachada at o seu interior, foi construda a partir de uma capela do
sculo XVII, recebendo acrscimo posteriores at chegar s dimenses atuais.
A sua fachada principal contm uma escada de acesso com cinco degraus,
frontes triangulares sobre a porta principal, as janelas e duas torres sineiras.

Ao longo dos anos a Catedral Metropolitana de Manaus sofreu
inmeras intervenes desde a fundao da capela pelos missionrios
83
carmelitas prximo a fortaleza de So Jos do Rio Negro. No sc. XVIII, a
capela levantada pelos carmelitas estava em runas, ento, o comandante do
forte l localizado, por ordem da Junta Governativa da Provncia, iniciou a
construo de uma nova capela, mas por ordem do novo Governador da
Provncia Manoel Lobo DAlmada mandou demolir e construir uma igreja maior
e com um estilo artstico. Essa igreja sofreria um incndio que destruiu toda a
sua estrutura. A partir de ento a capela de nossa Senhora dos Remdios
passou a receber os atos paroquiais, na medida em que ficou sendo o nico
templo da capital da provncia Em 1858. O presidente da Provncia Francisco
Jos Furtado iniciou a construo da atual igreja com recursos da Provncia e
com apoio do Imprio Brasileiro, inicialmente so erguidas as paredes da
sacristia e da capela-mor. Em 1872 a capela-mor recebe cobertura, as naves
so concludas e se tem a construo de cimalhas, alguns anos depois, chega
de Lisboa (Portugal) o altar que ficar na capela-mor, assim como os trs
altares laterais todos feitos em pedra de Lioz. O batistrio, a balaustrada que
separa a capela-mor da nave central e um altar lateral foi feito de madeira. A
nave central possui quatro plpitos que eram acessados por uma pequena
escada de madeira retirada posteriormente e, at hoje, no foi recolocada.

A planta
21
da igreja simtrica com duas entradas laterais, alm da
entrada principal. Dois retngulos de diferentes tamanhos representam a nave
central e a capela-mor, esse espao dividido por um arco cruzeiro (que
curiosamente ainda mantm o braso imperial) e uma balaustrada, as duas
sacristias so formada por um quadrado, o que faz a planta ter padro
neoclssico. A nave central tem o formato retangular delimitada por colunas
que apresentam base, fuste liso e capitel jnico, existem dois corredores
laterais (passam a ser comuns em igrejas a partir da segunda metade do
sculo XVII) que apresentam a extenso da nave e terminam acessando as
duas sacristias (do lado leste e oeste). Esses corredores que faziam a ligao
entre os espaos principais da igreja com os secundrios possuem quatro
altares secundrios, sendo que dois deles devem pertencem ao sculo XVIII,

21
Ver anexo 07.
84
pois, foram feitos em mrmore, mas nenhum desses altares esta associado a
nicho. As colunas que separam a nave central dos corredores laterais possuem
arcos fazendo a ligao, sendo que as dimenses atuais so resultado de uma
interveno posterior construo da igreja. Num primeiro momento o vo
dos arcos era dividido por uma coluna, que foi retirada numa das reformas que
sofreu a igreja. Ao longo dos anos a igreja passou por inmeras reformas e
alguns acrscimos, mas a sua planta no foi alterada em sua estrutura. Hoje, a
planta da Catedral Metropolitana de Manaus, igreja Nossa Senhora da
Conceio, composta por: consistrio, capela-mor, sacristias laterais, nave
central, corredores laterais, batistrio, galill e torres sineiras. O segundo andar
possui dois corredores, com colunas e arcos, que levam a uma galeria usada
para o coro da igreja. Essa igreja foi inaugurada em 1877, ainda incompleta.

Uma anlise da fachada frontal (sc. XX) ir demonstrar a harmonia
e equilbrio das linhas neoclssicas do edifcio Os principais elementos
constitutivos da fachada principal
22
so:
1. As torres com sineira e bulbo
2. Fronto, tmpano e medalho
3. Cunhal
4. Guarda-corpo
5. Lesenha
6. Portada
7. sobreverga
8. Embasamento

As torres sineiras construdas no plano de fachada so
caractersticas importantes da arquitetura luso-brasileira, visto que, nas igrejas
italianas e tambm em algumas portuguesas, as torres so, geralmente,

22
Ver anexo 07.
85
colocadas no fundo dos edifcios ou no plano posterior ao fronto
(CAMPIGLIA, p. 10).

O sistema construtivo um dos mais importantes determinantes do
partido arquitetnico. Os materiais de construo disponveis iro influenciar no
sistema construtivo. Na construo da Catedral Metropolitana de Manaus,
Igreja Nossa Senhora da Conceio, at casco de tartaruga foi usado. Isso se
trata da utilizao de um elemento cultural dentro de um sistema, talvez, com o
objetivo de substituir algum material indisponvel no momento.

Em 1916 a Catedral Metropolitana de Manaus recebe uma
interveno para a ornamentao do edifcio

Nesta reforma so feitos melhoramentos principalmente na
Capela-mor (pinturas a leo) e a nave central ganha piso
de mosaicos, pinturas de barcos, havia nesse tempo
apenas as capelas do Sagrado Corao de Jesus e Nossa
Senhora das Dores, foram instalados os altares nos
corredores laterais ainda hoje existentes. Foram alargados
os arcos laterais inferiores e superiores para clarear mais o
edifcio. (Notcias da Diocese)

Na realidade a paginao do piso mostra que o mosaico citado
anteriormente situado na nave central todo circundado por mrmore, e que os
corredores laterais so em ladrilho hidrulico, portanto provvel que esta
reforma tenha produzido um crescimento nas laterais da igreja. Outra
informao o aumento da largura dos arcos laterais, fato comprovado pela
arqueologia.

86

Fig. 9 Catedral Metropolitana de Manaus nas primeiras dcadas do sculo XX


Em 1945, a igreja recebeu uma nova reforma, tambm com o
objetivo de ornamentao, s que agora a ateno estava voltada para a
ornamentao do templo com o objetivo de aumentar os deveres cristos de
salvao das almas. Aproveitou-se este momento para pintar as paredes
laterais do Altar-mor, da abbada e do nicho dedicado a Nossa Senhora da
Conceio.

Treze anos depois dessa reforma, a igreja voltou a ser alvo de outra
reforma, agora para restaurar as pinturas tanto laterais como na capela-mor e a
resciso das instalaes eltricas e hidrulicas e a instalao de um rgo para
o coro da igreja.

No ano de 1975, a Catedral Metropolitana de Manaus
recebeu

reparos nos telhados, as telhas de barro foram substitudas
por telhas de amianto, pintura externa, as paredes
ganharam a cor cinza, asfaltamento do entorno que
cobriram antigas pedras de calamento, as luminrias
passaram a ser de lmpadas fluorescentes, os trios
ganharam lajotas esmaltadas, compra de novo rgo,
87
substituio do forro da Capela de Nossa Senhora das
Dores. (Jornal A Notcia)

Em 1986 a Catedral Metropolitana de Manaus recebeu reparos
generalizados desde o telhado, que voltou a ter a cobertura com telhas de
barro, foram trocados os caibros e madeiras que sustentam o telhado, foi
mudado o assoalho das laterais superiores, recebeu uma nova instalao
eltrica e hidrulica, piso dos trios com cimento galvanizado, pinturas das
portas e janelas, reinstalao da mesa de comunho frente da Capela-mor,
remoo das escadas do plpito (no foram reinstaladas), renovao do forro
dos corredores laterais, superiores e inferiores, mudana de todo o forro na
nova central, pinturas das imagens dos anjos e santos, bem como dos altares
laterais, houve reforma nas duas sacristias e tambm foram mudados os
lustres da nave central, sacristias e corredores.

Em Manaus se tem duas igrejas que surgem em relatos desde o
sculo XVII, so elas: a Igreja dos Remdios e a de Nossa Senhora da
Conceio. Aps a construo das duas igrejas citadas foi construda em 1867
a igreja de So Sebastio com planta em forma de cruz grega e sua fachada
atual somado a planta do um aspecto neoclssico, conforme citado no
captulo um.

A localizao dessas igrejas informa muito sobre como ocorreu o
crescimento da cidade e a importncia delas em relao ao poder eclesistico.
Pois, as duas primeiras esto situadas de frente para o rio Negro, principal
porto de entrada da cidade, enquanto a de So Sebastio alm de ser
construda longe do rio no visvel para quem cega cidade.









88
4.2 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

As abordagens tericas dentro da arqueologia brasileira
freqentemente esto implcitos nos discursos, nos procedimentos
metodolgicos e nos artigos. Para South (1977) existe uma dependncia entre
mtodo e teoria arqueolgica. Segundo Funari (1999, p. 213-217) revelar as
teorias que sustentam os trabalhos arqueolgicos no uma tarefa fcil,
principalmente se levar em conta diversidade terica existente na arqueologia
moderna. Explicitar a teoria arqueolgica pode ajudar no desenvolvimento da
arqueologia brasileira, pois, deve-se refletir sobre ela para poder mud-la. Mas,
para ser positivo, explicitar a teoria necessrio que o arquelogo tenha, no
mnimo, um bom conhecimento sobre as teorias mais utilizadas.

(In) Felizmente, a defasada lei 3.924/61
23
em nenhum momento se
refere aos bens arqueolgicos histricos, o que dificulta o trabalho do Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN e dos arquelogos.
Causando inclusive um srio transtorno, pois, como se responder a seguinte
pergunta: Qual a legislao brasileira que define um recurso arqueolgico
histrico?

O documento que mais se aproxima o gerado no 1 seminrio
Brasileiro para a preservao e Revitalizao de Centros Histricos
24
, realizado
na cidade de Petrpolis no ano de 1987, especialmente quando entende que
um stio histrico urbano um espao que concentra testemunhos do fazer
cultural da cidade em suas diversas manifestaes. Sitio histrico urbano
definido neste documento como sendo

Parte integrante de um contexto amplo que comporta as
paisagens natural e construda assim como a vivncia dos
seus habitantes num espao de valores produzidos no
passado e no presente, em processo dinmico de
transformao, devendo aos novos espaos urbanos ser

23
Ver anexo 01.
24
Ver anexo 02.
89
entendidos na sua dimenso de testemunhos ambientais
em formao.

Ainda segundo este documento, a cidade deve ser entendida como
uma forma de expresso cultural, logo todo espao urbano resultado de um
processo de produo social, portanto, todo o edifcio deve ser exaustivamente
estudado sob o ponto de vista scio-cultural.

A abordagem proposta leva em considerao que o stio
arqueolgico urbano, a Catedral Metropolitana de Manaus, igreja Nossa
Senhora da Conceio, faz parte de um contexto cultural maior construdo com
a sociedade manauense, mas respeitando o modelo de colonizao portugus
para a Amrica.

Como o registro escrito tem bastante importncia na Arqueologia
Histrica, por isso, que os dados escritos e at orais no foram desprezados e
podem ser divididos em cinco grupos: a cartografia, os documentos
iconogrficos, os escritos dos viajantes e cronistas, os relatrios dos
governadores da provncia e os livros, artigos sobre Manaus e a Catedral
Metropolitana. Sobre a iconografia, vale ressaltar que existe na Biblioteca
Nacional uma aquarela de Franz Keller que retrata a atual igreja em
construo.

A quantidade de informaes necessrias para realizar um estudo
arqueolgico de qualidade na Catedral Metropolitana de Manaus, exigiu uma
diversidade de conhecimentos que somente tendo a participao de outras
cincias tornaria possvel realizar uma pesquisa arqueolgica que evidenciasse
algo relevante. A ttulo de ilustrao, a contribuio de arquitetos, engenheiros
e historiadores foram fundamentais quando se trabalhou no edifcio, a
participao de um gelogo e de um gegrafo colaborou de maneira efetiva
quando a pesquisa estava direcionada para os jardins que ficam no entorno da
catedral. A participao de um cadista proporcionou a realizao de plantas,
tanto nas etapas de campo como na de laboratrio apresentando, por exemplo,
90
como ocorreu o desenvolvimento do prdio (algumas dessas plantas constam
do anexo 07).

Sem o projeto de construo e com dados incompletos sobre a Igreja
de Nossa Senhora da Conceio, fez necessrio levantar todos os elementos a
fim de estabelecer um mnimo de critrio ao estudo. Portanto, a abordagem
metodolgica proposta leva em considerao que o stio arqueolgico urbano,
a catedral Metropolitana de Manaus, Igreja Nossa Senhora da Conceio, teve
que ser estudada considerando uma srie de dados histricos, de engenharia,
de arquitetura dentre outros, que fazem desta pesquisa realmente inter e
transdisciplinar.

Como a Catedral foi vista como um resultado de diversos fatores que
influenciaram na sua localizao, na organizao dos espaos arquitetnicos,
no estilo artstico usado influindo, inclusive no desenvolvimento da malha
urbana de Manaus. Essa multiplicidade de ponto de vista permite, no mnimo,
suspeitar da abordagem terica utilizada nesta pesquisa, Pois, como afirma
Najjar (2001, p. 88) a perspectiva terica adotada ir depender de como o
pesquisador observa o objeto a ser estudado.

A pesquisa arqueolgica na Catedral Metropolitana de Manaus, foi
elaborada com o objetivo de atender uma solicitao da SEC, para encontrar
restos materiais de culturas pr-coloniais. Ento foi realizada uma visita ao
local onde foi percebida a impossibilidade de encontrar tais vestgios, mas ficou
evidenciado que seria possvel realizar um trabalho que do ponto de vista da
arqueologia se estabeleceria o crescimento dos espaos da igreja e,
conseqentemente, sua evoluo cronolgica.

Dentro dessa abordagem foi realizada prospeco nas paredes,
objetivando com isto perceber os diversos momentos da construo da igreja
pela identificao de diferentes sistemas construtivos. Comprovando a
Antigidade da parede da sacristia oeste (provavelmente a ltima a ser
91
construda) foi aberto um corte na tentativa de evidenciar alguma estrutura
arquitetnica sob o solo atual. Numa outra etapa da pesquisa arqueolgica
ficou concentrada no terreno ao redor da igreja, com o objetivo de tentar
estabelecer as atividades que se desenvolveram no entorno da igreja, mesmo
sendo sabedor pelos documentos histricos que houve vrios aterros neste
entorno, mas acreditava-se que o ltimo aterro apresentaria materiais de uma
atividade no local.

Em 1885, o entorno da igreja Nossa Senhora da Conceio ainda
no havia recebido nenhum ajardinamento. O primeiro processo de
ajardinamento do entorno da catedral foi realizado no governo Eduardo Ribeiro,
com o aterro definitivo do Igarap do Esprito Santo, as obras duraram de 1894
at 1896.Mas este aterro no foi encontrado.



Fig. 10 Escavao de um corte nos jardins da Catedral Metropolitana de Manaus


Toda rea da Catedral (edifcio e jardins) obedeceu a um
superquadriculamento de 20 x 20 metros subdivididos em quadrculas de 2 x 2
metros e se fosse necessrio seriam subdividos em cortes de 1X1 m. e foram
92
escavados em nveis artificiais de 10 centmetros, que eventualmente,
poderiam ser aumentados ou diminudos conforme a estratigrafia ou o
surgimento de estruturas arquitetnicas ou arqueolgicas. Todo o sedimento
retirado dos cortes realizado nos jardins da igreja foi peneirado em peneiras
com tamanho de malha variado, em razo do tipo de sedimento, alguns nveis
s poderiam ser peneirados em peneira de malha grande e,as vezes, as
prprias mos eram usadas para desfazer os blocos de sedimento.

O material recolhido foi limpo e catalogado para posterior anlise,
ficando sob guarda do laboratrio de arqueologia da Secretaria de Cultura,
Turismo e Desporto do Estado do Amazonas, inicialmente instalado no prdio
do antigo Centro de Artes Chamin, localizado no centro de Manaus.
Posteriormente o laboratrio foi transferido para o antigo prdio da Secretaria
de Justia, tambm no centro de Manaus, onde funcionava um depsito do
material arqueolgico proveniente da equipe de arqueologia que procurava as
fundaes do forte de So Jos do Rio Negro.

Essa mudana paralisou por alguns dias a anlise do material que
estava sendo realizado. Esta paralisao ocorreu em virtude da grande
quantidade de material arqueolgico retirado dos aterros e, em funo, da
necessria re-arrumao do novo local. Apesar da estrutura fsica do centro de
artes Chamin ser muito boa, contando com um grande salo onde era
depositado o material no analisado diversas salas onde funcionava o
laboratrio, uma para reunio e outra para escritrio, isso apenas no primeiro
piso. O centro deixava muito a desejar em termos de segurana e
acessibilidade. O novo prdio apesar de menor era de acesso mais fcil e total
segurana.

Este programa de arqueologia, como j foi colocado anteriormente,
tem como hiptese de trabalho compreender o desenvolvimento pela qual
passou a Catedral Metropolitana de Manaus, mas claro, que ao estudar um
edifcio, estar-se- analisando mesmo que superficialmente o uso e a
93
transformao do espao urbano. Como a analise em um dos prdios mais
importantes dentro da malha urbana das cidades do ocidente, principalmente,
dos sculos XVI a XIX e como a ocupao colonial luso-brasileira ocorreu
sempre entre o poder religioso e o poder militar, um programa de arqueologia
na Catedral Metropolitana de Manaus e, por sinal, a mais antiga igreja da
cidade pode contribuir para o esclarecimento de como ocorreu o crescimento
de Manaus.

Mas, tratando-se de uma igreja, o uso e a transformao do espao
arquitetnico bastante restrito. Pois, ao longo dos sculos mudou o estilo da
arquitetura, mas o uso e os espaos continuaram sem mudana. Por exemplo,
a nave central de uma igreja gtica tem o mesmo uso que de uma igreja
moderna, porm, o estilo arquiteto muito diferente. A transformao do
espao se restringe ao estilo e ao tamanho do edifcio. Por exemplo, os
espaos de uma baslica sero sempre maiores do que de uma igreja.

O que o trabalho na Catedral Metropolitana de Manaus no pode ser
entendido como sendo a aplicao de mtodos e tcnicas arqueolgicas num
estudo histrico. Neste programa em no se compreendeu a arqueologia como
uma disciplina auxiliar da Histria, apesar da arqueologia utilizar-se de dados
histricos. E no caso da Catedral ter havido algumas escavaes para
confirmar o que j estava descrito em livros ou documentado
iconograficamente. Mas tal procedimento ocorreu por dois motivos: manter a
equipe em atividade, enquanto preparava um outro local para ser pesquisado e
por interveno poltica, no era possvel manter um grande nmero de
pessoas sem atividade e havia uma cobrana para encontrar algo relevante.

O trabalho tambm no pode ser entendido como sendo arqueologia
urbana, pois, no se estuda um bairro, uma vila, uma cidadela ou mesmo
cidade, nem mesmo o desenvolvimento da malha urbana de uma dessas
unidades citadas, e claro que estudando a igreja mais importante da cidade,
94
informaes sobre a malha urbana apareceram, mas uma arqueologia urbana
seria nas palavras de Andrade Lima (1989, p. 89):

analisar o uso e a transformao do espao atravs do
tempo nas cidades, por meio de evidncias arqueolgicas,
porquanto elas definem os limites espaciais das atividades
e da distribuio dos artefatos, lidando tambm, por
conseguinte, com sociedades complexas.

evidente que o estudo da Catedral Metropolitana de Manaus, no
tinha como objetivo nem seria capaz de estabelecer os limites da cidade e s
poderia se deter aos sculos XVII at a primeira metade do XX. Como um dos
aterros foi identificado o local de onde vinha o material que at a primeira
metade do sculo passado a cidade acabaria onde hoje est localizado o mais
importante instituto de pesquisa da Amaznia, o Instituto Nacional de Pesquisa
da Amaznia INPA
25
.


4.2.1 Arqueologia da Catedral

A pesquisa arqueolgica de campo na Igreja Matriz de Nossa
Senhora da Conceio Catedral Metropolitana de Manaus apresentou
algumas peculiaridades no sentido em que os trabalhos arqueolgicos
iniciaram quando a reforma e restaurao da igreja estavam em fase
adiantada, com isso, a soluo para alguns problemas s poderiam ser
resolvidos com a promoo de ajustes nos procedimentos metodolgicos. Por
exemplo, estava prevista abertura de uma trincheira na parte inferior do jardim
leste da catedral, o que no foi possvel, em funo das obras que ocorriam no
local, ento, optou-se por abrir quadrculas na parte superior do mesmo, onde
as obras civis comeariam num momento posterior.



25
Ver anexo 07.
95

Fig. 11 Trabalho para instalao das sub-estaes que ocorreu aps a pesquisa arqueolgica


Das duas sacristias da igreja somente a do lado oeste foi liberada
para a pesquisa arqueolgica tanto em relao escavao do solo quanto a
prospeces nas paredes. A outra sacristia funcionava como escritrio da
empresa que realizava a reforma da igreja e como sala de reunio dos
participantes das obras (restauradores, arquitetos e engenheiros).

Um outro problema que prejudicou o desenvolvimento dos trabalhos
foi o fato de que os jardins so de responsabilidade da Prefeitura Municipal de
Manaus, enquanto que o edifcio pertence ao governo estadual. Todo o
processo desde a criao do sub-projeto at o pedido de autorizao ao IPHAN
foi conduzido sem anuncia da prefeitura e esta proibiu os trabalhos
arqueolgicos nas reas onde a prefeitura j tinha realizado o projeto de
ajardinamento, tal fato deve ter ocorrido em funo do prazo estipulado pelo
governo estadual para re-inaugurao do edifcio. De qualquer forma o caso foi
levado ao conhecimento do IPHAN que garantiu a pesquisa dando, se
necessrio, garantias policias equipe, s que isto causaria um atrito entre o
96
Estado e a Prefeitura, podendo prejudicar o prosseguimento do trabalho
arqueolgico. Felizmente os rgos chegaram a um acordo e a pesquisa pode
prosseguir sem a necessidade de atitudes drsticas.

A arqueologia na catedral, tambm provocou um questionamento em
relao importncia do papel da arqueologia, por exemplo, era comum
encontrar operrios da empresa responsvel pela reforma observarem as
descobertas arqueolgicas, principalmente, a diferena entre os sistemas
construtivos encontrados na parede da sacristia. Evidncia por eles j
constatada, mas desprezada. Depois dessa pesquisa a arqueologia passou a
ser vista com uma rea que pode oferecer subsdios ao trabalho em edifcios
antigos.

Durante toda a pesquisa de campo ou laboratrio, freqentemente os
arquelogos eram questionados sobre certos procedimentos. Todos que
participaram da pesquisa queriam saber sobre os detalhes da cada
interveno, o motivo pelo qual se estava fazendo determinado trabalho. A
seriedade como levavam o trabalho arqueolgico na catedral direcionou para
os questionamentos, assim como, permitiu um bom aproveitamento dos dados
levantados.

Mesmo se tratando de um programa de arqueologia histrica, o
trabalho na catedral despertou entre os alunos que fizeram parte do programa
um gosto, inclusive, pela arqueologia pr-colonial a ponto de se ter que definir
uma equipe voltada para verificar as informaes sobre stios arqueolgicos ou
simples localizao de algum artefato indgena.

Com o trabalho de laboratrio no Centro de Artes Chamin, um
grande nmero de pessoas vieram comunicar o achado de cermica indgena
ou mesmo a localizao de um stio arqueolgico e o nmero de pessoas
dispostas a confirmarem a informao era imenso, se houvesse a
complacncia da coordenao a pesquisa histrica pararia.
97

Fig. 12 Vrios perodos da Catedral Metropolitana de Manaus


A figura acima que mostra diversos momentos pelo qual passou a
catedral deixa claro que o prdio, apesar das inmeras reformas no sofreu
importantes alteraes. J o seu entorno foi profundamente alterado, o declive,
hoje, bastante acentuado no lado leste da igreja, no o era no sculo passado.
Assim como o acesso ao rio Negro era bastante suave diferente de hoje que
bem marcado. O cruzeiro que aparece na fotografia do lado esquerdo no
existe mais.


4.2.1.1 O Entorno da Catedral

O primeiro procedimento realizado nos jardins da igreja foi limpeza
do local que, inicialmente, ficou concentrada no setor leste com nfase nos
locais escolhidos para serem escavados, esse trabalho consistiu na retirada da
grama e do material encontrado na superfcie, que era basicamente composto
98
por refugo resultante da reforma e restaurao da igreja e de objetos que
retratavam a atividade social no entorno da igreja.

A escavao de ambos os setores do stio s veio confirmar o que j
era conhecido, todo o entorno da catedral era composto por diversos aterros. O
primeiro aterro, o mais profundo deve ter tido a funo de proteger o prdio de
enchentes. Mas, como esse aterro era composto por tijolos, telhas e material
argiloso, provavelmente, este aterro foi realizado ainda na poca em que
funcionava uma olaria no local. A disposio aleatria do material permite
deduzir que este aterro no foi realizado para facilitar o acesso olaria de
quem viesse do lado leste.

Em termos gerais, e conforme relatrio enviado ao IPHAN, o material
arqueolgico recuperado, no decorrer das escavaes constitui-se de 3.000
(trs mil) sacos pesando em mdia 15 kg cada, dos quais 590 (quinhentos e
noventa) foram separados por tipo, lavados e marcados. Aos mais de 3.000
(trs mil) sacos, soma-se o material selecionado em campo (grande parte
analisada) e o proveniente da quadra 51
26
.

O material resgatado e proveniente do aterro sanitrio era composto
por fragmentos de loua simples e decorada, das quais 1243 devidamente
analisadas. Demonstrando uma variedade de decorao, como, por exemplo:
decorao geomtrica; com motivos florais; floral-geomtrica; alto-relevo; com
decorao composta (com mais de um motivo) e coloridas; alm destes
fragmentos, somam-se 5 garrafas de loua intactas ou parcialmente;
recipientes para lquido em vidro, perfazendo um total de 1752 exemplares de
diferentes tipos.


26
Ver anexo 07.
99

Fig. 13 Material no depsito no Centro de Artes Chamin


Metais de diferentes tipos foram arrolados nesta categoria: ferro,
ouro, prata, cobre, gata (esmaltados), dos quais foram separados apenas os
inclusos na subcategoria numismtica, com 117 moedas no total.

As evidncias biolgicas foram distribudas nas subcategorias:
querato-osteo-odonto-malacolgico; na sub-categoria, osteo, no tratados, se
tem uma grande quantidade de ossos humanos e de animais; alm de um
casco de tartaruga amaznico; na sub-categoria, odonto, dentes humanos e de
animais foram coletados; e na sub-categoria malacolgico: se tem um exemplar
de carapaa de gastrpode marinho com cerca de 6 cm e 21,5kg de carapaas
de bivalves tambm marinhos. Alm dos incluso nesta macro-categoria, tem-se
ainda um fssil possivelmente da Formao Pirabas (aproximadamente 25
milhes de anos) e 20 ninhos de vespa do gnero Tripoxylon (Insecta:
Hymenoptera:Sphecidae), cujo um dos exemplares foi analisado pela
Curadoria de Invertebrados do Museu Paraense Emlio Goeldi.
100
A estratigrafia
27
do stio do lado leste era composta por trs camadas
de aterro. A primeira camada tinha 20 cm de profundidade no corte B quadra
51 do stio e estava apoiada sobre uma camada de pedras (seixos arrendados
e no trabalhados) seguido de uma fina lmina de areia. Depois disto at 1,35
m. solo apresentou grande quantidade dce material proveniente do aterro
sanitrio que foi usado no local. A partir de ento surgiu uma rea de descarte
de material de construo, especialmente tijolos queimados em forno. Na parte
superior do corte, o solo permaneceu escuro e na profundidade acima referida,
encontraram-se diversos ossos e fragmentos de carvo, o que leva a concluir
que se trata de uma lixeira residencial.

A espessura da camada depender sempre do corte e da parede
examinada, como se trata de uma rea em declive e bastante acentuada na
parte leste do stio e com uma suave depresso no setor oeste. A leitura da
estratigrafia do stio muito diferente de um setor para o outro, inclusive no
setor oeste no so perceptveis as trs camadas citadas anteriormente.

Referentes quadra 51, procedeu-se escavao das quadrculas
73/72/63/62, em nveis artificiais de 10cm, a exemplo da tcnica utilizada no
interior da Igreja. Em razo deste corte possuir 8m
2
, decidiu-se manter paredes
divisrias, em forma de cruz, denominando-se cada um dos cortes com letras.
A partir da, procurou-se descer a escavao de cada corte, com 10cm de
diferena entre eles. No terceiro dia, os cortes foram igualados no nvel 90/100,
j na camada de latossolo, a partir do nvel 100, permaneceu estril.


27
Ver anexo 08.
101

Fig. 14 Um corte no setor oeste dos jardins da Catedral


Ainda segundo relatrio tcnico do subprojeto de arqueologia
entregue ao IPHAN, na ala oeste se abriu um corte no trecho final, localizado
na quadra: 71, quadrcula 22, o qual revelou um piso de cimento na
profundidade de 50 cm. Por conta disto, decidiu-se por ampliar a escavao. E
com base no levantamento histrico, verificou-se de que se tratava do chafariz
que l existia no inicio do sculo XX.

Outra quadra escavada foi a de nmero 93, nesta quadra que foi
encontrado o casco de tartaruga. Na realidade a pesquisa na quadra 93 s foi
possvel, em virtude, do trabalho promovido pela empresa de engenharia, para
a colocao da tubulao do ar-condicionado e que alertou a equipe de
arqueologia sobre o achado do casco de tartaruga, imediatamente foram
deslocado membros da equipe que iniciaram os trabalhos de arqueologia.
Portanto. O achado do casco de tartaruga foi feito por operrios da empresa e.
por isso, no pode ser devidamente documentado.

102
Mas, esse achado em nada iria contribuir no estudo cronolgico da
edificao, pois, at o sculo XIX era comum utilizar casco de tartaruga em
construes em Manaus.

Na central de ar-condicionado, s foi possvel coletar o material
cultural contido no sedimento colocado ao lado da obra civil. J nas
subestaes, foi possvel intervir e proceder escavao de parte dos jardins e
os cortes realizados mais tarde seriam usados para a implantao das duas
subestaes de ar-condicionado.

Importante ressaltar que, aps a abertura do corte na quadra 71 a
equipe teve que paralisar a pesquisa de campo, apesar do trabalho no ter sido
dado por encerrado. Mesmo assim, no houve o abandono do stio e se
manteve sempre dois de seus membros acompanhando e registrando os
trabalhos civis ali realizados, bem como, coletando material e fragmentos da
Igreja que serviriam para compor o sub-projeto Catedral em Pedaos e do
Projeto Integrado de Aproveitamento Turstico e Resgate da Memria Cultural
da Catedral de Manaus, os quais esto expostos na sacristia oeste, local
escolhido para sediar o ncleo inicial do Museu da Arquidiocese de Manaus.

Por fim, ressalta-se que a equipe toda se revezava nas atividades de
escavao, peneiragem, seleo, etiquetamento e ensacamento, alm de
quantificar e registrar o material descartado em campo e elaborao dos
croquis da estratigrafia do corte.

As escavaes realizadas nos jardins da catedral, apesar de no
trazer elementos sobre o edifcio, foi de fundamental importncia por que
contribuiu decisivamente na sensibilizao do corpo de operrios e dos
visitantes que iam ao local.





103
4.2.1.2 A Edificao

Em relao ao edifcio, o trabalho arqueolgico empregado consistiu
em realizar uma prospeco em uma das paredes da sacristia oeste, usando o
mtodo estratigrfico inicialmente para evidenciar diferenas na tcnica
construtiva que demonstrassem a qual capela se tratava a que deu origem a
atual catedral de Manaus ou a soma de outras construes. Como foi
evidenciada uma diferena do sistema construtivo na altura da sacristia,
resolveu-se retirar todo o reboco o que evidenciou novas estruturas.
Posteriormente, foi realizada uma trincheira, no solo, no sentido leste oeste
que evidenciou uma estrutura que terminava junto parede leste da sacristia.
Na parte externa da igreja (na varanda) foi aberta uma trincheira orientada no
sentido Norte-sul.

Na parede leste da sacristia oeste foi realizada uma prospeco com
auxlio de uma maquita, num primeiro momento decidiu-se por abrir, somente,
as seguintes quadrculas da quadra 84: parte da 07/17/27/37/47/57 e parte da
67
28
.

Como esta prospeco revelou duas tcnicas construtivas no
erguimento da parede, indicando que a parede sofreu um acrscimo, posterior,
na altura. Esta revelao fez com que fosse removido todo o reboco da parede.
E, este procedimento revelou novas estruturas.

Alias informao esta, j descrita em relatrios provinciais
consultados. Mas a confirmao deste dado importante para se ter certeza
de que igreja se est trabalhando da capela carmelita do sculo XVII, da
construda por ordem do governador provincial Lobo DAlmada ou trata-se da
construda aps o incndio ocorrida nesta ltima.

28
Ver quadriculamento arqueolgico no anexo07.
104
E a soma das informaes, mais uma vez, vem confirmar que esta
igreja a do sculo XIX, ou seja, a construda aps o incndio na matriz
erguida por ordem do governador provincial Manoel Gama Lobo DAlmada.



Fig. 15 Prospeco com a maquita


Este procedimento, o da retirada de todo o reboco, evidenciou uma
estrutura, inicialmente identificada como um arco (Fig. 16) encontrado um
documento manuscrito do sculo XIX, uma garrafa com texto escrito pelo
mestre de obras (Fig. 17). Na parte superior deste arco h, ainda, uma
gravao da frente da igreja.
105
Ao examinar o arco, posteriormente, chegou-se a concluso de que,
na realidade, tratava-se de uma porta de acesso a antiga igreja que foi lacrada
em um dos momentos de ampliao do edifcio. Um pouco a esquerda dessa
estrutura que foi encontrado o alicera da olaria, que inicialmente, por sua
localizao pensou-se tratar de parte de uma escada de acesso.



Fig. 16 O arco encontrado e a diferena no sistema construtivo na parede


No solo foram escavados 16 quadras e 182 quadrculas que
expuseram um alicerce na sacristia oeste, medindo 8,70m de comprimento,
1,40m de largura e 1,70m de altura (Fig. 18). Ao se fazer prospeces nos trs
arcos da nave central, setor oeste da igreja, no primeiro (prximo capela-mor)
encontrou-se a base da coluna central da estrutura antiga (24 arcos: 12 no piso
trreo e 12 no piso superior, alargados em 1916, passando a 06 em vez de 12,
em ambos os pisos), medindo 1,26m de comprimento, 0,94m de largura e 0,59
m de altura, no plano do alicerce. Os outros dois arcos escavados
apresentaram a mesma situao, em funo disto o primeiro arco foi coberto
por uma chapa de vidro e, portanto est visvel aos freqentadores da igreja.
106
Nos arcos, o primeiro momento foi dedicado remoo e
conseqente numerao das pedras do piso, posteriormente escavou-se em
nveis artificiais arbitrrios, de 10cm, at chegar ao alicerce das pilastras que
sustentavam os arcos. A escavao nos arcos da nave central foi na quadra
73.


.













Fig. 17 Garrafa com texto encontrado na sacristia


Em razo das dificuldades enfrentadas pela equipe de arqueologia
frente s obras civis executadas e dos prazos para a re-inaugurao da
Catedral Metropolitana de Manaus, nem toda a igreja pode sofrer intervenes
na estrutura arquitetnica. O que certamente trouxe prejuzos ao trabalho
arqueolgico. De qualquer maneira pode-se identificar que a olaria que existia
no local, antes da construo da igreja foi destruda, mas ficou uma parte de
seu alicerce enterrado, como j foi visto.

107
A impossibilidade de realizar prospeces na sacristia leste
impossibilitou de se ter o tamanho exato do alicerce e com isto, se poderia se
ter o tamanho da olaria, por conseguinte, presumir o tamanho de Manaus e a
necessidade de material argiloso que ela demandava.



Fig. 18 Estruturas encontradas na sacristia oeste


Aps abertura destes cortes, resolveu-se abrir escavao na quadra
83, bem como um corte na varanda oeste da Igreja (Fig. 19), uma hiptese de
onde seria a nave central da segunda igreja (neste momento ainda se
acreditava que este era o local original de construo da capela carmelita).

A expanso da escavao no interior da Igreja foi na quadra 83 e
quadrculas 72/62 parte da 60/61/50 a 54. A escavao da varanda oeste foi na
108
quadra: 73 e quadrculas: 70/71/60/61/50/51. Foram estas escavaes que
permitiram concluir que o lado oeste da Catedral foi construdo em um
momento posterior ao restante da igreja.



Fig. 19 Corte na varanda oeste da igreja











109
5 CONCLUSO

Ao longo de todo o trabalho arqueolgico foi sempre respeitado o uso
do monumento, toda interveno teve o cuidado de no interferir na funo e
uso do edifcio, tanto que as estruturas encontradas foram alvo de intensa e
profunda discusso sobre que deveria ficar exposto e como deveria s-lo. O
resultado final foi o resultado de um consenso entre o DPHT, a equipe de
arqueologia e os demais envolvidos no trabalho na igreja.

E, seguindo o estabelecido na Norma de Quito (reunio realizada na
cidade de Quito, no Equador, pela Organizao dos Estados Americanos
OEA, em novembro/dezembro de 1967, sobre conservao e utilizao de
monumentos e lugares de interesse histrico e artstico), resolveu-se retirar
todo o reboco da parede oeste da sacristia para evidenciar uma parede e
algumas estruturas do sculo XIX. Assim como, foi mantida uma pintura
decorativa na capela-mor, que possivelmente, foi uma contribuio de um
perodo posterior ao da construo da igreja.

Analisando a planta
29
da Igreja Nossa Senhora da Conceio,
Catedral Metropolitana de Manaus, tanto a atual como a provvel planta do
sculo XIX, percebe-se que est dentro do padro da arquitetura religiosa luso-
brasileira. Apesar das inmeras reformas a planta no foi descaracterizada. A
capela-mor e a nave central no sofreram alteraes significativas. As igrejas
so construes que resistem aos processos de metropolizao (LEMOS,
2003), talvez, esse tenha sido o motivo da no descaracterizao do
monumento, soma-se a isto o fato que este tipo de planta favorece acrscimos
posteriores.

Apesar da Capela carmelita ter sido construda em material perecvel
a arqueologia encontrou evidncias que indicam estarem corretas as
afirmaes de que a capela original estava localizada mais a oeste que a

29
Ver anexo 07.
110
igreja. A arqueologia no pode ignorar algumas evidencias ou dados histricos,
que iro influenciar, inclusive, na interpretao dos dados levantados pela
arqueologia. Aqui se est referindo exatamente ao alicerce encontrado na
sacristia oeste, desde o momento em que foi encontrado se discutiu sobre o
seu uso e funo no prdio, chegando a concluso de que aquela estrutura no
fazia parte da igreja.

Na realidade, tal o nmero de informaes que afirmam que a capela
carmelita foi construda mais a oeste que a atual e o fato de Tenreiro Aranha
ter sido um dos responsveis pela construo da igreja atual, parece que toda
a controvrsia sobre a localizao da capela carmelita mais fruto de uma
interpretao do que foi escrito do que algum fato real. De qualquer maneira, a
arqueologia encontrou elementos que colocam esta igreja como sendo
construda no sculo XIX.

Como nos mapas antigos de Manaus indicam a existncia de uma
olaria no local da atual igreja e Alexandre Rodrigues cita que em frente ao porto
existia uma olaria com pouca produo, concluiu-se que a estrutura encontrada
era parte do alicerce daquele edifcio.

A pesquisa arqueolgica na Igreja Nossa Senhora da Conceio,
evidenciou que se trata de uma igreja construda no sculo XIX, mas que
sofreu inmeras alteraes tanto no sculo XIX como no XX. Entre as vrias
descobertas que surgiram durante o trabalho arqueolgico, pode-se destacar o
encontro de um alicerce na sacristia oeste. Somando com as informaes
histricas levantadas e com os mapas de 1852 e 1856
30
pode-se afirmar que o
objeto encontrado era parte do alicerce da olaria que existia no local, pelo
menos at 1848. Esse dado explica a estrutura encontrada no solo da sacristia,
inclusive sua dimenso (espessura e profundidade). Portanto a atual igreja foi
construda em 1858, ou seja, essa igreja a construda aps o incndio que

30
Ver anexo 05.
111
sinistrou a erguida por ordem do governador provincial Manoel da Gama Lobo
DAlmada.

A localizao da capela dada por Alexandre Rodrigues Ferreira um
pouco imprecisa, mas a localizao da olaria e as informaes de outros
cronistas e viajantes que passaram por Manaus na poca no deixam dvida
sobre a localizao da capela carmelita construda no sculo XVII.

A provvel planta do sculo XIX, citada acima e constante do anexo
07, foi confeccionada a partir das prospeces realizadas no edifcio, mais a
informao levantada e considerando-se o padro luso-brasileiro de arquitetura
religiosa. A soma dessas informaes permitiu estabelecer como deveria ter
sido a igreja original do sculo XIX. Como o lado leste do edifcio no pode ser
pesquisado, teve-se que se utilizar o padro da arquitetura religiosa luso-
brasileira onde surge a informao de que a sacristia leste era a primeira a ser
construda, como no houve trabalhos que confirmasse esse dado, nem
momento de construo da ala leste, esta foi indicada como sendo anterior a
da sacristia oeste, mas sem precisar um momento para a sua construo,
como pode ser visualizado na planta de evoluo cronolgica, presente no
anexo 07.

Os achados na sacristia oeste e na varanda, tambm, contriburam
para acreditar que esta igreja seguiu o padro j consagrado, pois, vidente
que este lado oeste da igreja fez parte de um acrscimo posterior a construo
da igreja.

Outro elemento que indica o crescimento do edifcio da igreja Nossa
Senhora da Conceio a incorporao de uma rea, possivelmente um galil
ao interior da nave central. A colocao de novas colunas interferindo,
inclusive, na paginao do piso, com a quebra de diversas lajotas para a
construo das colunas.
112
A rea da sacristia, vista como uma rea secundria, geralmente,
so espaos vistos sem grande interesse formal. E, assim continuaria sendo na
Catedral Metropolitana de Manaus se no fossem descobertas as estruturas j
mencionadas. At ento eram usadas como secretaria e assim continuaria.
Hoje a sacristia oeste apresenta as estruturas encontradas pela arqueologia,
algumas imagens de santo, uma cruz encontrada no sto da igreja e algumas
outras peas, trata-se de um embrio da proposta do Museu da Arquidiocese
de Manaus.

Na Arqueologia Histrica a interpretao de aterros muito
importante e a anlise dos aterros da Catedral Metropolitana de Manaus, vem
confirmar que antes da igreja havia no local uma olaria, pois o primeiro aterro
composto de material argiloso, tijolos e telhas. Isto mais um fato que vem
colaborar no sentido de que a igreja atual do sculo XIX, j que h referncia
desta olaria at metade do sculo acima referido.

Apesar do material cultural resgatado no aterro do meio ter vindo do
lixo da cidade e, portanto, sem qualquer relao com o monumento
pesquisado. Vrios vidros foram, provisoriamente, analisados e para descobrir
a funo de alguns recipientes foram usadas informao oral dos mais
idosos, as funes de diversos vidros foi desta forma recuperados. Diversos
recipientes de vidro e de loua no continham data no permitindo situ-la
temporalmente. Por exemplo, foi encontrada uma garrafa de coca-cola, feita
nos Estados Unidos, mais precisamente, na cidade de Nova Yorque, em
Manaus s foi possvel descobrir que as primeiras garrafas vieram para o Brasil
no perodo da II Guerra Mundial. Na maioria das louas encontradas
apresentavam o mesmo problema, geralmente s estava estampada a sua
procedncia.

O Patrimnio Arqueolgico, ou seja, os stios e os materiais
arqueolgicos so importantes atrativos do Turismo Cultural. freqente ler
algum texto sobre stios arqueolgicos relacionados com a atividade turstica,
113
seja a arte rupestre, material cermico, estruturas de habitao ou funerrias
(evidncias indiretas) ou esqueletos (direta). A museologia tem um papel
importante neste processo, na medida que musealiza os objetos arqueolgicos.
Foi partindo dessa premissa que foi pensado inserir objetos arqueolgicos no
Museu da Arquidiocese de Manaus, em funcionamento na sacristia oeste da
igreja (ncleo inicial).

Essa iniciativa est fazendo os visitantes da igreja descobrirem a
importncia da arqueologia na descoberta do passado recente da cidade.
Pode-se at dizer que a sacristia oeste da catedral est revelando uma nova
igreja. Uma igreja no citada nos livros e relatrios provinciais da poca.

A atual Catedral Metropolitana de Manaus, igreja Nossa Senhora da
Conceio, foi construda sobre uma elevao entre os aterrados igaraps da
Ribeira e do Esprito Santo.O primeiro aterro feito no perodo da igreja teve
como objetivo facilitar o acesso dos fiis pelo lado leste da igreja onde deveria
existir a sacristia, alis, o que est descrito no relatrio do Diretor da
Repartio de Obras Pblicas Lauro Bittencourt de 1867. Mas, j em 1864
encontrava-se concluda a parede oeste da capela-mor, como se pode
perceber no h referncia a uma sacristia, A nica referncia a sacristia nos
relatrios diz respeito ao lado leste.

Os outros dois aterros s tiveram a funo de trabalhar o paisagismo
do local. claro, que o segundo aterro ajudou no acesso a igreja, tanto pela
espessura quanto pelo tipo de material usado. J o ltimo aterro s serviu para
o paisagismo local, ele inicia-se com uma fina camada de areia com pedras
para nivelar o terreno e, posteriormente, um nvel de terra preta (de
procedncia desconhecida) sem evidncia de material cultural.

As escavaes arqueolgicas realizadas dentro da igreja acabaram
sendo deficitrias, pois comearam vrios meses aps a restaurao/reforma
da igreja (tambm financiado pelo Estado), por isso nem todo o stio estava
114
disponvel para os trabalhos arqueolgicos. Este fato impossibilitou que a
expanso do edifcio fosse adequadamente identificada, mas mesmo assim foi
possvel perceber que uma rea, possivelmente um galill foi incorporado
igreja, na primeira metade do sculo XX, quando o prdio foi ampliado
31
.

Como possvel perceber deu para identificar exatamente quase
todo o processo evolutivo pelo qual passou a igreja e foi mais do que suficiente
para afirmar que se trata de uma igreja construda no sculo XIX, j sob o
padro esttico do neoclssico. Esse prdio foi construdo aps o incndio
ocorrido na igreja levantada por ordem do governador provincial Lobo
DAlmada.

Tal afirmao decorre de dois aspectos: um histrico e outro
arqueolgico. O histrico concentra-se na bibliografia disponvel que afirma que
a capela carmelita foi construda mais a oeste da igreja atual e de que at a
dcada de 40 do sculo XIX havia no local da igreja uma olaria e durante o
perodo colonial um dos nomes do local era Largo da Olaria E para finalizar as
informaes histricas excitem dois mapas um de 1852 e outro de 1856 que
indicam a igreja em outro local e o segundo mapa mostra uma olaria no local
da atual igreja.

Do ponto de vista da arqueologia o encontro de um alicerce no solo
da sacristia oeste, sem nenhuma relao com a igreja, vem confirmar as
informaes histricas levantadas e permitir a afirmao feita acima. Alm da
parede oeste e do estilo arquitetnico do edifcio.

A parede que separa a sacristia oeste da capela-mor teve dois
momentos construtivos, pela tcnica usada ambos foram realizados no sculo
XIX. Ainda na sacristia oeste foi determinada, tambm, pelo sistema construtivo
que a parede acima citada era uma das mais antiga da igreja. Mas a concluso
desta sacristia deu-se apenas no sculo XX.

31
Ver anexo 07.
115
GLOSSRIO DE ALGUNS TERMOS DE ARQUITETURA

ALTAR-MOR Altar principal da igreja situado na capela-mor.
ARCO Estrutura encontrada na abertura de uma parede ou de uma sala, que
sustenta a carga transferindo para um suporte.
ARCO CRUZEIRO o arco que separa a capela-mor da nave. Pode ser
revestido de madeira ou cantaria.
ARCO PLENO Arco em forma de uma semicircunferncia. Foi utilizado na
arquitetura brasileira em vo, portas e janelas a partir do
sculo XIX.
ARQUITRAVE Parte inferior do entablamento
ATRIO Recinto na entrada de um prdio. Normalmente uma terminologia
usada quando se est descrevendo uma edificao antiga. um
espao coberto.
BALAUSTRADA Anteparo de proteo, vedao, apoio ou ornamentao
utilizado freqentemente em balco, terrao, alpendre,
coroamento de prdio ou como guarda-corpo de escada. o
Termo mais usado quando referido ao anteparo formado
por uma srie de elementos iguais.
BARROCO Movimento artstico do sculo XVI caracterizado, nba arquitetura,
por construo de edifcios com plantas irregulares, com
bastantes elementos decorativos.
BASE - Parte inferior de uma coluna ou pilar.
BATISTRIO Na igreja, local onde se situa a pia batismal. Pode ser uma
construo no trio.
BULBO Atribuio dada aos elementos, em geral arremates de torres.
Comearam a ser usados em igrejas a partir do sculo XVIII.
CANTARIA - Processo de assentamento de pedras para a construo de um
muro ou parede.
CAPELA-MOR a capela principal de uma igreja.
CAPITEL Parte superior da coluna.
CATEDRAL Igreja principal de uma cidade.
116
COLUNA Pilar circular que sustenta a arquitrave. composto de base fuste e
capitel.
COLUNA CORNTIA Coluna pertencente ordem corntia caracterizada
pelas folhas de acanto no capitel. Possui fuste
acanelado.
COLUNA DRICA Coluna pertencente ordem drica caracterizada pela
simplicidade de suas formas.
COLUNA JNICA Coluna pertencente ordem jnica caracterizado pelo
capitel com duas volutas laterais e fuste acanelado.
COLUNA TOSCANA Coluna pertencente ordem toscana, Tem capitel
formado por um baco retangular e fuste liso.
COMPOTEIRA Elemento decorativo usado principalmente para ornamentar o
coroamento de fachadas. Foi comum o seu emprego em
antigos edifcios eclticos do inicio do sculo XX.
CONSSISTRIO Espao arquitetnico das igrejas, trata-se de uma sala de
reunies dos religiosos.
CORNIJA Parte mais alta do entablamento.
CRUZEIRO Superfcie que resulta do cruzamento de duas linhas. Pode ser
evidenciado externamente por uma cpula.
CRUZ GREGA Possui dois braos do mesmo comprimento que se
encontram exatamente no seu meio.
CUNHAL Faixa vertical saliente nas extremidades de paredes ou muros
externos do edifcio. Em geral abrange da base ao coroamento da
construo.
CPULA Abbada cuja forma gerada por um arco que gira em torno de um
eixo, de modo que tenha sempre seo horizontal circular.
ECLETISMO Movimento arquitetnico do sculo XIX que mescla elementos
de estilos diversos.
ENTABLAMENTO Parte superior de um edifcio, composto por cornija, friso e
arquitrave.
FRISO Parte intermediria do entablamento.
117
FRONTO Elemento da fachada de um edifcio. O fronto triangular uma
das caractersticas dos perodos Renascentista e Neoclssico. O
curvo ou o interrompido caracterstico do Barroco. A parte
interna do fronto denominada de tmpano.
FRONTSPICIO Fachada principal de uma edificao. O termo mais
aplicado quando referido a prdios mais antigos cujas
fachadas possuem algum tipo de ornamentao.
FUSTE Corpo de uma coluna, pode ser liso ou com ranhuras.
GALILE Nas igrejas, prtico alpendrado formando um pequeno corpo
avanado na fachada frontal.
IGREJA DE NAVE NICA Uma das principais formas arquitetnicas de uma
igreja. uma construo longitudinal.
LESENHA Faixa vertical, imitando um pilar, mas, sem base nem capitel.
Pode aparecer tanto no interior como no exterior de um edifcio.
NAVE CENTRAL Espao interno de uma igreja, destinado aos fiis.
NOCLSSICO Movimento artstico do sculo XIX, que consiste na
recuperao dos valores renascentistas e greco-romanos.
PALMETAS Forma de decorao.
PRTICO Galeria coberta de um edifcio com uma das faces sustentada por
coluna ou arcada. Tambm pode ser entendida como porta
principal.
PLPITO Em igrejas uma espcie de balco pouco elevado do cho,
disposto freqentemente ao lado da nave. um elemento
construtivo das igrejas, um espao para oratria, leitura e
pregao. Aparece em vrios perodos artsticos.
SACRISTIA Um espao arquitetnico das igrejas. Em geral um espao
prximo a capela-mor. Trata-se de uma dependncia para
guarda de paramentos e objetos de culto.
SOBREVERGA Moldura colocada nas fachadas sobre as vergas das portas e
janelas, realando-as e protegendo-as das guas da chuva.
Foi comum seu uso nos prdios eclticos.
118
TORRE SINEIRA Tambm chamado de campanrio, pequena torre para a
colocao de sinos, ultrapassando a altura do telhado.
VERGA Pea disposta horizontalmente sobre o vo de portas e janelas
sustentando a alvenaria. Dependendo da forma do vo pode ser
reta ou curva, At meados do sculo XVIII a maioria das
edificaes possua veja reta.


























119
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Manaus 01.07.1975.
Jornal A Crtica Os Sinos da Catedral pg 12 Manaus. 01.12.1989.


RELATRIOS

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Janeiro, 1906.
Relatrio da Presidncia da Provncia do Amazonas 1870-1873 IV, 42. Rio
de Janeiro, 1908.
Relatrio do Presidente Tenreiro Aranha em 30 de abril de 1852.
Relatrio do diretor de obras pblicas Theodoro Antonio de Oliveira, em 26 de
janeiro de 1857.
Relatrio do Representante de Obras Pblicas tenente-coronel Joo Wilkens
de Matos, em 4 de agosto de 1858.
Relatrio da Presidncia da Provncia do Amazonas Francisco Jos Furtado,
em 7 de setembro de 1858.
Relatrio da Presidncia da Provncia do Amazonas Joo Pedro Dias Ribeiro,
em 8 de julho de 1856.
Relatrio do Diretor de Obras Pblicas Carlos de Morais Camiso, em 29 de
abril de 1859.
Relatrio do Diretor da Repartio de Obras Pblicas Lauro Bittencourt, em 16
de dezembro 1867.
Relatrio tcnico do subprojeto de arqueologia entregue ao IPHAN, este
subprojeto parte do projeto integrado de aproveitamento turstico e resgate da
memria cultural da igreja matriz de Nossa Senhora da Conceio Catedral
Metropolitana de Manaus.
129
PGINAS ELETRNICAS CONSULTADAS

IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
Foram consultados a legislao patrimonial, o cadastro de stios arqueolgicos
e o plano nacional de stio urbano.
Disponvel em <http://www.iphan.gov.br>. Acessado em 25 de maro de 2004.

IBGE Instituto Brasileira de Geografia e Estatstica
Disponvel em <http://www.ibge.gov.br>

INPE - Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais.
Neste endereo foram capturadas imagens de satlite de Manaus.
Disponvel em: <http://www.dig.inpe.Br/catalogoMSS> e acessado em 11 de
dezembro de 2005.

EMBRAPA Empresa Brasileira de pesquisa agropecuria
Neste endereo foram capturadas as imagens do Amazonas e de Manaus.
Disponvel em <http://www.csbrrasil.crpm.embrapa.br> e acessado em 18 de
abril de 2004

ORDEM CARMELITA
Foram consultadas a origem e a Histria da Ordem Carmelita, sua constituio.
Disponvel em <http://www.carmelo.com.br/espiritualidade/historia.asp>
Disponvel em <http://www.carmelitas.org.br>
Disponvel em: http://www.ocarm.org/esp/

USP UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Como trata-se de acesso ao sistema informatizado de bibliotecas da USP, o
acesso foi freqente durante a elaborao desta tese.
Disponvel em <http:/www.usp.br/sibi>

MANAUS
Prefeitura Municipal de Manaus
Neste endereo foram obtida informaes sobre Manaus, disponibilizada no
programa Geo-cidafdes.
Disponvel em <http://www.manaus.am.gov.br>
Neste site foram capturadas algumas imagens da cidade de Manaus
Disponvel em: http://www.manaus on-line.com.Br, acessado em 23/05/2004

















ANEXOS