Del Texto de Fiedrich Nietzsche: La Genealoga de la moral

Criar un animal al que le sea lcito hacer promesas El hecho de que tal problema se halle resuelto en gran parte tiene que parecer tanto m s sorprendente a quien sepa apreciar del todo la !uerza que act"a en contra su#a$ la !uerza de la capacidad de olvido% &!acultad de inhibici'n$ a la cual ha# que atribuir el que lo "nicamente (i(ido$ experimentado por nosotros$ lo asumido en nosotros$ penetre en nuestra consciencia$ en el estado de digesti'n )se lo podra llamar *asimilaci'n anmica+, capacidad de ol(ido$ una guardiana de la puerta$ por as decirlo$ una mantenedora del orden anmico$ de la tranquilidad$ de la etiqueta: con lo cual resulta (isible en seguida que sin capacidad de ol(ido no puede haber ninguna !elicidad$ ninguna -o(ialidad$ ninguna esperanza$ ning"n orgullo$ ningn presente% .recisamente este animal ol(idadizo por necesidad$ en el que el ol(idar representa una !uerza$ una !orma de la salud vigorosa$ ha criado en s una !acultad opuesta a aqu/llas una memoria con cu#a a#uda la capacidad de ol(ido queda en suspenso en algunos casos$0a saber$ en los casos en que ha# que hacer promesas1 no es$ en modo alguno$ tan s'lo un pasi(o no2poder2(ol(er2a liberarse de la impresi'n grabada una (ez$ no es tan s'lo la indigesti'n de una palabra empe3ada una (ez$ de la que uno no se desembaraza$ sino que es un acti(o no2 querer2(ol(er2a2liberarse$ un seguir # seguir queriendo lo querido una (ez$ una autntica memoria de la voluntad$ de tal modo que entre el originario *#o quiero+$ 4#o5 # la aut/ntica descarga de la (oluntad$ su acto$ resulta lcito interponer tranquilamente un mundo de cosas$ circunstancias e incluso actos de (oluntad nue(os # extra3os$ sin que esa larga cadena de la (oluntad salte% 6as 7cu ntas cosas presupone todo esto8 .ara disponer as anticipadamente del !uturo$ 7cu nto debe haber aprendido antes el hombre a separar el acontecimiento necesario del casual$ a pensar causalmente$ a (er # a anticipar lo le-ano como presente$ a saber establecer con seguridad lo que es !in # lo que es medio para el !in$ a saber en general contar$ calcular$0cu nto debe el hombre mismo$ para lograr esto$ haberse (uelto antes calculable, regular, necesario$ poder responderse a s mismo de su propia representaci'n$ para !inalmente poder responder de s como futuro a la manera como lo hace quien promete8 Esta es cabalmente la larga historia de la procedencia de la responsabilidad% 9quella tarea de criar un animal al que le sea lcito hacer promesas inclu#e en s

como condici'n # preparaci'n$ seg"n lo hemos comprendido #a$ la tarea m s concreta de hacer antes al hombre$ hasta cierto grado$ necesario$ uni!orme$ igual entre iguales$ a-ustado a regla$ #$ en consecuencia$ calculable% El hombre *libre+$ el poseedor de una (oluntad duradera e inquebrantable$ tiene tambi/n$ en esta posesi'n su#a$ su medida del valor: mirando a los otros desde s mismo$ honra o desprecia1 # con la misma necesidad con que honra a los iguales a /l$ a los !uertes # !iables E: orgulloso conocimiento del pri(ilegio extraordinario de la responsabilidad$ la consciencia de esta extra3a libertad$ de este poder sobre s # sobre el destino$ se ha grabado en /l hasta su m s honda pro!undidad # se ha con(ertido en instinto$ en instinto dominante: 0;c'mo llamar a este instinto dominante$ suponiendo que necesite una palabra para /l< .ero no ha# ninguna duda: este hombre soberano lo llama su conciencia%%% .uede imaginarse que este antiqusimo problema no !ue resuelto precisamente con respuestas # medios delicados1 tal (ez no ha#a$ en la entera prehistoria del hombre$ nada m s terrible # siniestro que su mnemotcnica% *.ara que algo permanezca en la memoria se lo graba a !uego1 s'lo lo que no cesa de doler permanece en la memoria+ Cuando el hombre consider' necesario hacerse una memoria$ tal cosa no se realiz' -am s sin sangre$ martirios$ sacri!icios1 los sacri!icios # empe3os m s espantosos )entre ellos$ los sacri!icios de los primog/nitos,$ las mutilaciones m s repugnantes )por e-emplo$ las castraciones,$ las m s crueles !ormas rituales de todos los cultos religiosos )# todas las religiones son$ en su "ltimo !ondo$ sistemas de crueldades, 0todo esto tiene su origen en aquel instinto que supo adi(inar en el dolor el m s poderoso medio auxiliar de la mnem'nica% en particular la dureza de las le#es penales nos re(ela cu nto es!uerzo le costaba a la humanidad lograr la (ictoria contra la capacidad de ol(ido # mantener presentes$ a estos instant neos escla(os de los a!ectos # de la concupiscencia$ unas cuantas exigencias primiti(as de la con(i(encia social% Con a#uda de tales im genes # procedimientos se acaba por retener en la memoria cinco o seis *no quiero+$ respecto a los cuales uno ha dado su promesa con el !in de (i(ir entre las (enta-as de la sociedad$0# 7realmente8$ 7con a#uda de esa especie de memoria se acab' por llegar *a la raz'n+8%%% 7cu nta sangre # horror ha# en el !ondo de todas las *cosas buenas+8%%% ;se han imaginado$ aunque s'lo sea de le-os$ que$ por e-emplo$ el capital concepto moral *culpa+ )Schuld, procede del mu# material concepto *tener deudas+ )Schullen,< ;= que la pena en cuanto compensacin se ha desarrollado completamente al margen de todo presupuesto acerca de la libertad o !alta de libertad de la (oluntad<0 # esto hasta el punto de que$ m s bien$ se necesita siempre un alto grado de humanizaci'n para que el animal *hombre+ comience a hacer aquellas distinciones$ mucho m s primiti(as$ de *intencionado+$ *negligente+$ *casual+$ *imputable>$ #$ sus contrarios$ # a tenerlos en cuenta al

!i-ar la pena% ;De d'nde ha sacado su !uerza esta idea antiqusima$ pro!undamente arraigada # tal (ez #a imposible de extirpar$ la idea de una equi(alencia entre per-uicio # dolor< ?o #a lo he adi(inado: de la relaci'n contractual entre acreedor y deudor$ que es tan antigua como la exis2tencia de *su-etos de derechos+ # que$ por su parte$ remite a las !ormas b sicas de compra$ (enta$ cambio$ comercio # tr !ico% El deudor$ para in!undir con!ianza en su promesa de restituci'n$ para dar una garanta de la seriedad # la santidad de su promesa$ para imponer dentro de s a su conciencia la restituci'n como un deber$ como una obligaci'n$ empe3a al acreedor$ en (irtud de un contrato$ # para el caso de que no pague$ otra cosa que toda(a *posee+$ otra cosa sobre la que toda(a tiene poder$ por e-emplo su cuerpo$ o su mu-er$ o su libertad$ o tambi/n su (ida )o$ ba-o determinados presupuestos religiosos$ incluso su biena(enturanza$ la sal(aci'n de su alma$ #$ en ultima instancia$ hasta la paz en el sepulcro1 .ero mu# principalmente el acreedor poda irrogar al cuerpo del deudor todo tipo de a!rentas # de torturas$ por e-emplo cortar de /l tanto como pareciese adecuado a la magnitud de la deuda: 0# bas ndose en este punto de (ista$ mu# pronto # en todas partes hubo tasaciones precisas$ que en parte se extendan horriblemente hasta los detalles m s nimios$ tasaciones$ legalmente establecidas$ de cada uno de los miembros # partes del cuerpo% al acreedor se le concede$ como restituci'n # compensaci'n$ una especie de sentimiento de bienestar$0el sentimiento de bienestar del hombre a quien le es lcito descargar su poder$ sin ning"n escr"pulo$ sobre un impotente$ la (oluptuosidad le faire le mal pour le plaisir de le faire @de hacer el mal por el placer de hacerloA$ el goce causado por la (iolentaci'n: goce que es estimado tanto m s cuanto m s hondo # ba-o es el ni(el en que el acreedor se encuentra en el orden de la sociedad # que ! cilmente puede presentarse como un sabrossimo bocado$ m s a"n$ como gusto anticipado de un rango m s alto La compensaci'n consiste$ pues$ en una remisi'n # en un derecho a la crueldad% En esta es!era$ es decir$ en el derecho de las obligaciones es donde tiene su hogar nati(o el mundo de los conceptos morales *culpa+ ) Schuld,$ *conciencia+$ *deber+$ *santidad del deber Ba sido tambi/n aqu donde por (ez primera se !or-' aquel siniestro # tal (ez #a indisociable engrana-e de las ideas *culpa # su!rimiento+% .reguntemos una (ez m s: ;en qu/ medida puede ser el su!rimiento una compensaci'n de *deudas+< En la medida en que hacer su!rir produce bienestar en sumo grado$ en la medida en que el per-udicado cambiaba el da3o$ as como el desplacer que /ste le produca$ por un extraordinario contra2goce: el hacer-sufrir$0una aut/ntica fiesta$ algo que$ como hemos dicho$ era tanto m s estimado cuanto m s contradeca al rango # a la posici'n social del acreedor% Cepugna$ me parece$ a la delicadeza # m s a"n a la tartu!era de los mansos

animales dom/sticos& el representarse con toda energa que la crueldad constitu#e en alto grado la gran alegra !esti(a de la humanidad m s antigua$ e incluso se halla a3adida como ingrediente a casi todas sus alegras1 el imaginarse que por otro lado su imperiosa necesidad de crueldad se presenta como algo mu# ingenuo$ mu# inocente$ # que aquella humanidad establece por principio que precisamente la *maldad desinteresada+ )o$ para decirlo con Dpinoza$ la sympathia malevolens @simpata mal/(olaA, es una propiedad normal del hombre en Ms all del bien y del mal$ p gs% ::E # ss& #o he apuntado$ con dedo cauteloso$ hacia la espiritualizaci'n # *di(inizaci'n+ siempre crecientes de la crueldad$ que atra(iesan la historia entera de la cultura superior )# tomadas en un importante sentido incluso la constitu#en,&En todo caso$ no hace a"n tanto tiempo que no se saba imaginar bodas principescas ni !iestas& populares de gran estilo en que no hubiese e-ecuciones$ suplicios$ o$ por e-emplo$ un auto de !e$ # tampoco una casa noble en que no hubiese seres sobre los que poder descargar sin escr"pulos la propia maldad # las chanzas crueles recu/rdese$ por e-emplo$ a Don Fui-ote en la corte de la duquesa: ho# leemos el on !ui"ote entero con un amargo sabor en la boca$ casi con una tortura$ pero a su autor # a los contempor neos del mismo les pareceramos con ello mu# extra3os$ mu# oscuros$ 0con la me-or conciencia ellos lo lean como el m s di(ertido de los libros # se rean con /l casi hasta morir,% Ger su!rir produce bienestar1 hacer2su!rir$ m s bienestar toda(a 0 Din crueldad no ha# !iesta: as lo ense3a la m s antigua$ la m s larga historia del hombre 07# tambi/n en la pena ha# muchos elementos festivos80 les nostalgies de la croi# $las nostalgias de la cruzA ,% Lo que propiamente nos hace indignarnos contra el su!rimiento no es el su!rimiento en s$ sino lo absurdo del mismo1 pero ni para el cristiano$ que en su interpretaci'n del su!rimiento ha introducido en /l toda una oculta maquinaria de sal(aci'n$ ni para el hombre ingenuo de tiempos m s antiguos$ que saba interpretar todo su!rimiento en relaci'n a los espectadores o a los causantes del mismo$ existi' en absoluto tal su!rimiento absurdo% .ara poder expulsar del mundo # negar honestamente el su!rimiento oculto$ no descubicrto$ carente de testigos$ el hombre se (ea entonces casi obligado a in(entar dioses # seres intermedios$ habitantes en todas las alturas # en todas las pro!undidades$ algo$ en suma$ que tambien (agabundea en lo oculto$ que tambi/n (e en lo oscuro # que no se de-a escapar ! cilmente un espect culo doloroso interesante% ;Con qu/ o-os cre/is$ pues$ que hace Bomero que sus dioses miren hacia los destinos de los hombres<% ;Fu/ sentido "ltimo tu(ieron$ en el !ondo$ las guerras tro#anas # otras atrocidades tr gicas seme-antes< No se puede abrigar la menor duda sobre esto: estaban concebidas como festivales para los dioses1 # en la medida en que el poeta est en esto constituido m s 4di(inamente5 que los dem s hombres$ sin duda tambi/n como !esti(ales para los poetas%%% 9caso toda(a nuestra palabra alemana *hombre+ )6ensch$ manas, exprese precisamente algo de ese sentimiento de s: el hombre se designaba como el ser

que mide (alores$ que (alora # mide$ como el *animal tasador en s+% El o-o estaba #a adaptado a esa perspecti(a: # con aquella burda consecuencia l'gica que es caracterstica del pensamiento de la humanidad m s antigua$ pensamiento que se pone en mo(imiento con di!icultad$ pero que luego contin"a a(anzando inexorablemente en la misma direcci'n$ pronto se lleg'$ mediante una gran generalizaci'n$ al *toda cosa tiene su precio1 todo puede ser pagado+ el m s antiguo e ingenuo canon moral de la "usticia$ el comienzo de toda *bondad de nimo+$ de toda *equidad+$ de toda *buena (oluntad+$ de toda *ob-eti(idad+ en la tierra% La -usticia$ en este primer ni(el$ es la buena (oluntad$ entre hombres de poder aproximadamente igual$ de ponerse de acuerdo entre s$ de (ol(er a *entenderse+ mediante un compromiso 2#$ con relaci'n a los menos poderosos$ de for%ar a un compromiso a esos hombres situados por deba-o de uno mismo%2