8 A MULTIDO (6 pontos sobre o amor e o corpo)

O que um corpo? um perfeito tropo do esprito. Toda a genuna comunicao portanto figurada e no so portanto as efuses amorosas genunas comunicaes? Fragmentos. Novalis

1.
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Quando

Sigmund

Freud

escreveu

notrio

ensaio

intitulado

Massenpsychologie und Ich-Analise , em 1921, muitas reflexes j haviam sido realizadas em torno do tema. O acontecimento da formao de grandes contingentes, a transformao das cidades em principais centros sociais, a lgica econmica industrial, as guerras de Estado, entre outros fatores, colocaram no epicentro da Idade Moderna os problemas da chamada massa , multido ou mesmo povo , em ltima estncia. O trabalho de Freud significativo, inicialmente, por dois motivos: o primeiro reside em sua tentativa de desenvolver uma teoria do pensamento sobre a massa a partir da juno de seus aspectos psicolgicos e culturais; e o segundo o seu esforo em tentar dar conta de uma discusso h algum tempo j iniciada sobre o tema. Logo no incio do texto so pontuadas como problemas de traduo as possveis relaes que o ttulo sugere. Se a traduo direta do termo francs " foule , utilizado por Le Bon talvez o primeiro a pensar, segundo Freud, de maneira mais incisiva e direta sobre o problema dos grandes coletivos sociais - multido , o termo colocado como referncia para homogeneizar o conceito por todo o trabalho grupo , ou seja, o equivalente palavra alem Masse que, literalmente, seria traduzida por massa . A opo por se trabalhar no texto o conceito de grupo, e optar por retirar diferenas internas entre as definies, explicita uma questo de significativa relevncia. Dentro desta seleo pontua-se uma distino que revela um necessrio cuidado em se pensar as semelhanas

198 gerais - e diferenas - entre multido, massa e grupo . Dos trs conceitos, o de grupo ser o mais, digamos assim, primitivo . Ser aquele que estar ligado ao que Freud vai tentar definir como os princpios das organizaes sociais, os primeiros esboos, a forma atvica pela qual iro se definir os contornos dos grupos atuais. As particularidades do grupo j definem a forma pela qual Freud vai mergulhar na discusso. Em uma passagem, ele demonstra a diferena presente entre os conceitos de multido e grupo, ao abordar a obra de McDougall, The Mind Group :
No caso mais simples, diz ele, o grupo no possui organizao alguma, ou uma que mal merece esse nome. descreve um grupo dessa espcie como sendo uma multido. Admite, porm, que uma multido de seres humanos dificilmente pode reunir-se sem possuir, pelo menos, os rudimentos de uma organizao, e que, precisamente nesses grupos simples, certos fatos fundamentais da psicologia coletivas podem ser observados com facilidade (MCDOUGALL, 1920, p. 22). Antes que membros de uma multido ocasional de pessoas possam constituir algo semelhante a um grupo no sentido psicolgico, uma condio tem de ser satisfeita: esses indivduos devem ter algo em comum uns com os outros, um interesses comum num objeto, uma inclinao emocional semelhante numa situao ou noutra e (conseqentemente, gostaria eu de interpolar) certo grau de influncia recproca (ibid.,23). Quanto mais alto o grau dessa homogeneidade mental , mais prontamente os indivduos constituem um grupo psicolgico e mais notveis so as manifestaes da mente grupal. (FREUD, 1974. p.109)

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O desejo de homogeneidade, o qual o prprio Freud parece questionar, um ponto de ciso na distino grupo/multido. A coeso organizacional de um grupo parte de princpios comuns que devem ser de alguma maneira divididos e compartilhados. A definio de grupo a partir de suas caractersticas psicolgicas acontece atravs de certos elementos comuns que iro ser o liame de coeso e interao do mesmo. A multido, nessa definio aqui utilizada, no necessariamente um grupo psicolgico que tem suas caractersticas previamente definidas por um coletivo de bens simblicos e emocionais. Ela uma manifestao, um evento que ganha forma atravs de um acontecimento. Ambos o grupo e a multido sero constitudos pela necessidade anterior de uma construo de um campo de elementos comuns. A diferena bsica se encontra explicitada nos vetores que iro nortear a formao do grupo como algo slido, sedentrio, funcionando como fundamento de determinada lgica de valorao, enquanto a multido, mesmo tendo a necessidade de elaborar sua coeso

199 simblica interna, raramente se v completamente definida por esses elementos anteriores. A multido da ordem do acontecimento, enquanto o grupo o do fundamento. So dois vetores: o primeiro, horizontal, socializante e antihierrquico, o segundo vertical, determinador, hierrquico e estabilizador. Os dois agem no sentido da construo do comum, encontrando-se como foras constituintes da lgica de significao, agindo na produo de coletividades sociais. A questo aqui a forma como essa cartografia de desejos vai ser definida atravs do embate das foras em jogo. O primeiro fato que deve ser ressaltado que o comum no homogneo. A constituio de um recorte comunal se d muito mais pela produo de diferenas que no deseja a reduo do comum ao mesmo.
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A pulso fascista presente no processo de reduo ao mesmo produz a massa como repetio do comum. O comum, presente tanto no grupo quanto na multido, mostra-se linguagem, acontecimento coletivo de criao. A homogeneidade pretendida por Freud e apontada por McDougall no tem a mesma caracterstica que o comum, se entendido como acontecimento constituinte em permanente movimentao e atividade. A atividade mental de determinado grupo no pode ser definida exclusivamente pelo que ele tem de repetio e coeso internas. Essa leitura ainda carrega sentidos totalizadores e de pretenses iluministas. Mas existe um elemento neste ponto que nos parece pertinente expor. Freud tenta demonstrar a discusso do comum a partir de um ponto de conexo, um eixo que no sugere, necessariamente, a pretenso da unidade: a libido. Ao tentar escapar da idia de que a sugesto seria o elemento de construo do acontecimento comum, ele vai definir o seu conceito de libido como elemento detonador dos processos de criao do acontecimento coletivo. Vejamos suas definies:
Libido expresso extrada da teoria das emoes. Damos esse nome energia, considerada como uma magnitude quantitativa (embora na realidade no seja presentemente mensurvel), daqueles instintos que tm a ver com tudo que pode ser abrangido sob a palavra amor. O ncleo do que queremos significar por amor consiste naturalmente (e isso que comumente chamado de amor e que os poetas cantam) no amor sexual, com a unio sexual como objetivo. (...) Somos da opinio, pois, que a linguagem efetuou uma unificao inteiramente justificvel ao criar a

200
palavra amor com seus numerosos usos, e que no podemos fazer nada melhor seno tom-la tambm como base de nossas discusses e exposies cientficas. (FREUD, 1973. pp. 115-116)

A libido, portanto, embora parea um elemento unificador, transformada, no presente caso, em uma introduo da idia de multiplicidade. Por mais que a idia inicial de unidade possa perpassar a libido, as potncias de vida presentes no conceito definem um campo de necessidades e possibilidades num porvir. Ao sair da discusso restritiva, colocada pela tentativa unificadora, Freud realiza um salto na direo de uma tentativa de compreenso do elemento corporal em meio ao acontecimento da multido, ou a constituio do grupo. Pensar a libido como fator constituinte dos grandes eventos coletivos sociais levar em conta a potncia do
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corpo e a, prioritariamente, da vida - sobre qualquer linha reativa presente nessa discusso. No contemporneo, o estatuto dos eventos de massa mobiliza uma quantidade de energia libidinal muitas vezes direcionada para determinada lgica acumulativa e auto-referencial, alimentando a propagao de formas de controle, que hoje se estendem do mais recndito espao do planeta at o evento da vida transformada em objeto de mercado. No se trata aqui de fazer uma defesa neo-adorniana de um purismo cultural primordial qualquer. As reflexes apocalpticas sobre a indstria cultural no devem ser levadas s ltimas conseqncias. Afinal, os mass media mais do que nunca - so parte significativa dos elementos constituintes do contemporneo. Estabelecer nveis crticos de leitura sobre essa produo de sentido , mais do que uma funo, uma real necessidade. No entanto, mesmo assim, no se pode fechar os olhos e ouvidos para a maneira como essa produo parte constituinte do real. Muitas vezes, grandes equvocos intelectuais so cometidos por pensadores que desejam ignorar certas configuraes do real em que esto inseridos. 2. Voltemos teoria libidinal. Se a libido uma espcie de bem comum, de elemento que garante, em algum nvel, a unidade de um coletivo, ela tambm um veio de propagao de controle e disciplina. Nesse sentido, poder ser um meio de

201 expanso do mesmo enquanto unidade de controle do comum. A relao que se estabelece a partir do que Freud descreve como funo narcisista do grupo o espelhamento, a mmese, a repetio do outro como mesmo, a necessidade do lder - substitui, no caso do evento de massa, a energia libidinal potencializadora da diferena comum. A massa, por sua vez, pode ser definida como o evento de centralizao da energia libidinal, a acumulao em nome de um centro referencial de controle. A massa o amor transformado em dio, a expresso daquilo que no pode ser diferente. Peter Sloterdijk descreveu a partir de Canetti - esse fenmeno de maneira precisa e pontual:
O principio do ajuntamento humano mostra que j na cena primria da formao coletiva do eu existe um excesso de matria humana, e que a idia nobre de desenvolver a massa como sujeito a priori sabotada por esse excesso. A expresso massa nas exposies de Canetti passa a ser um termo que articula o bloqueio da subjetivao no momento de sua prpria realizao razo pela qual a massa, compreendida como massa-ajuntamento, no pode ser encontrada em outro lugar seno no estado da pseudo-emancipao e da semi-subjetividade como algo vago, frgil, desdiferenciado, conduzido por correntes de imitao e excitaes epidmicas, algo funico-femino (de acordo com uma caracterizao de Tarde), prexplosivo, que em sua real averiguao registra grandes semelhanas com os retratos que dele fizeram os velhos mestres da psicologia de massas Gabriel Tarde, Gustave Le Bon, Sigmund Freud. (SLOTERDIJK, 2002. pp.16-17).

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A leitura que Sloterdijk desenvolve sobre a questo bastante interessante, porm faz-se necessrio levantar alguns pontos significativos. O primeiro deles relativo ao processo de desdiferenciao pelo qual ele faz passar o conceito de massa. No existe para ele nenhuma forma de diferena entre multido, grupo, povo ou massa. Trata-se de estudar os ajuntamentos , os coletivos em uma mesma ao. E esses mesmos coletivos so historicizados, dispostos como eventos causais, articulados, fazendo parte de uma espcie de linha evolutiva. Alm de uma completa ausncia de distino entre os conceitos, Sloterdijk tenta descrever um processo determinante do ponto de vista histrico, pelo qual qualquer singularidade que possveis grupos ou coletivos pudessem ter completamente descartada. Segundo ele, no existe a menor possibilidade de um movimento consciente e mltiplo no acontecimento de grandes coletivos: eles esto totalmente fadados a se quedarem num lugar secundrio diante dos eventos histricos. no

202 mnimo curioso a idia de que, para certos projetos emancipatrios modernos, a massa nunca exerceu o papel de protagonista. Talvez, o que marca mais intensamente a entrada na modernidade seja justamente uma ascenso dos grandes coletivos cena histrica, seja nos campos polticos, econmicos, sociais ou culturais. Pode-se dizer mais, que a modernidade deve ser descrita, de maneira direta, como a poca da entrada em cena desse protagonismo da massa. Nesse sentido, os mais diversos projetos pontuados por Sloterdijk a ver: a massa como ajuntamento, como sujeito histrico, como fenmeno scio-urbano, como parte de um programa, com objetivos polticos pr-determinados, ou como meio e forma de comunicao, etc. - demonstram o lugar significativo que ela veio a ocupar em
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meio prpria formao do tempo histrico moderno. Para Sloterdijk, existe uma desqualificao das aes coletivas. Sua leitura realizada a partir da atual configurao cultural, a qual ele vai chamar de psmoderna. Em sua linha evolutiva, as experincias coletivas faliram e o que ficou em seu lugar foi uma imensa massa no reunida e no reunvel, perdendo sua corporeidade para ganhar disperso e diluio atravs dos meios de comunicao e suas variveis:
Massas que no se renem mas efetivamente tendem com o tempo a perder a conscincia de sua potncia poltica. Elas no sentem mais como antes sua fora de combate, o xtase de sua confluncia e de seu pleno poder de exigir e tomar de assalto, como nos tempos ureos dos ajuntamentos e aglomeraes. A massa psmoderna massa sem potencial, uma soma de microanarquias e solides que mal lembra o tempo em que incitada e conscientizada pelos seus porta-vozes e secretrios-gerais deveria e queria fazer histria como coletivo prenhe de expresso. (...) O que Canetti sabe sobre pretume de gente, esse perigoso fundamento de juzos sobre ajuntamento e descarga, sobre demagogias e serarrebatado, sobre crescimento e parania tudo isso hoje deveria ser reformulado num exame sobre a participao de inmeros indivduos isolados em programas de meios de comunicao de massa.. (SLOTERDIJK, 2002. p.22).

Neste ponto, a posio de Sloterdijk se aproxima da de Baudrillard em seu conhecido texto A Sombra das Maiorias Silenciosas 1, no qual ele descreve o
1

Ver BAUDRILARD, J. A sombra das maiorias silenciosas. So Paulo: ed. brasiliense, 1998.

203 evento da no-reao , da ausncia de retorno recepo, por fim, do silncio real como forma de resistncia involuntria dos grandes coletivos sociais. Para completar seu raciocnio, afirma que o terrorismo uma das raras formas de atrito consciente no perodo ps-moderno e que, justamente por isso, funciona de forma razoavelmente aleatria ao no escolher suas vtimas. O que se pode dizer diante dessas afirmaes que, de fato, as configuraes coletivas transformaram a massa moderna em mero meio de propagao de controle. 3. Mas a questo que se levanta seguinte: se a era moderna a poca das massas, como muitos autores j haviam dito, o que acontece potncia afirmativa dos grandes coletivos diante de um tempo que fora inteiramente marcado por
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guerras de Estado e grandes mobilizaes de contingentes humanos? Dito de outra maneira, como as grandes transformaes sociais que se deram ao longo dos ltimos trs sculos devem ser pensadas para fora do regime histrico cronolgico? Para a grande maioria da crtica chamada ps-moderna, a viso apocalptica de um futuro presente se delineia como o pior possvel. Sem dvida esses pontos so compreensveis, mas necessrio pensar para alm deste plcido nihilismo decadentista. A sada pode estar prxima a uma discusso sobre o carter do tempo. Se inserirmos esta discusso no regime de tempo que qualificamos como contemporaneidade, o evento de massa se aproximar da histria descrita como uma sucesso temporal causal, e o acontecimento da multido ser operado na marca da contemporaneidade. A distino entre massa e multido se d, portanto, no limite da criao do moderno. Se o surgimento da massa aparece como um evento constitutivo do moderno, a ao da multido extrapola qualquer recorte estritamente cronolgico para cair no campo da potncia constituinte. O Estado moderno um evento que constri, atravs de si mesmo, primeiramente o povo, e em segundo momento a massa. De fato, os grandes eventos de massa realizados no pice da modernidade demandaram uma mobilizao constante. A guerra o maior signo da relao massa/povo/Estado. As grandes guerra dos sculos XVIII ao XX realizaram ao mximo essa utopia. Seja a Revoluo Francesa, seja o socialismo de estado russo,

204 seja a Amrica para os americanos, seja a mquina de morte nazista, a modernidade o evento dos grandes contingentes de massa reduzidos subservincia pelo poder disciplinador do Estado. Explorar essa relao entre a trade Estado/massa/histria, alm de requerer um tempo extenso, no a pretenso deste trabalho. De qualquer forma, a mais importante distino a ser feita aqui se refere ao binmio conceitual massa/multido. A energia libidinal de Freud tambm deve ser pensada a partir dessas combinaes contemporneas. Quando se leva em conta a contribuio do pensamento freudiano para a reflexo dos eventos e acontecimentos do campo cultural, no se pode esquecer do momento em que suas reflexes estavam sendo construdas. A maneira pela qual as novas tecnologias e as atuais formas de
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composio sociais se combinam j era algo antevisto por Freud. Em uma passagem de O Mal Estar da Civilizao, ele chega a nomear o homem como um futuro Deus de prteses. O seu pensamento uma importante contribuio para as reflexes sobre o biopoder e a atual composio da sociedade de controle. Contudo, de bom tom afirmar que a sua teoria libidinal no deve ser pensada como um programa a ser aplicado sobre a construo do real. A teoria libidinal um elo de potncia no pensamento sobre a multido. No entanto, de certa maneira, ela se mostra insuficiente para desenvolver uma abordagem mais significativa sobre suas atuais configuraes. Se partimos da teoria libidinal freudiana, podemos chegar idia de que o elo que mantm a multido articulada, sem sucumbir ao desejo de uma unilateralidade acumulativa, o amor. atravs dele desse amor freudiano, desse desejo, dessa energia propagadora que existe em forma virtual - que surge a capacidade de atualizao da potncia constituinte e afirmativa realizada pela multido. Para Gabriel Tarde, a multido " o grupo social do passado; depois da famlia o mais antigo de todos os grupos sociais". 2 Essa afirmao, no contexto do pensamento de Tarde, uma forma de desqualificar e de caracterizar a multido como um momento que deve ser ultrapassado. Mas o que bastante interessante que, se trabalharmos com a idia da multido como um dos mais primordiais
2

Ver TARDE, G. A Opinio e as Massas. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 1992, p. 37.

205 acontecimentos sociais, podemos chegar ao ponto de pensarmos que o elo amoroso da multido realmente significativo. Colocando de outra forma, podemos chegar idia de que as foras constituintes da multido estiveram percorrendo os mais diversos momentos histricos, transformando, elaborando e agindo nas/pelas transformaes ao longo dos mais diversos acontecimentos. O ponto ao qual se chega o da imanncia da potncia constituinte da multido, enquanto forma de atualizao e realizao de um tempo virtual que se propaga nos diversos momentos histricos. A potncia da multido tambm reside na sua capacidade de instaurar e realizar a contemporaneidade em sua plena intensidade. A distino de Tarde entre o pblico e a multido remete, de alguma forma, quela presente entre a massa e a multido. O pblico de Tarde um parente
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prximo da massa . Contudo, sua preocupao principal direciona-se para a maneira como se constri a opinio, j que a evoluo dos meios de comunicao coloca questes em relao aos grandes coletivos sociais. A multido de Tarde prioritariamente um evento social muito antigo, que naquele momento comea a ser transformado em pblico, pela opinio dos publicistas leia-se jornalistas e suas publicaes. o incio do processo de produo de sentido via meios de comunicao. Tarde se mostra perplexo diante das transformaes dos meios e da formao deste novo grupo social:
Mas o pblico indefinidamente extensvel, e como sua vida particular se torna mais intensa, medida que ele se estende, impossvel negar que ele seja o grupo social do futuro. Formou-se assim, por um feixe de trs invenes mutuamente auxiliares tipografia, estrada de ferro, telgrafo o formidvel poder da imprensa, esse prodigioso telefone que ampliou desmesuradamente a antiga audincia dos tribunos e dos pregadores. (TARDE, 1992, p.37)

O que h de interessante neste pequeno trecho a discusso entre a extensividade e a intensidade do pblico. Esse ponto pode auxiliar no processo de diferenciao entre massa e multido que est sendo desenvolvido aqui. O fenmeno observado por Tarde sublinha a idia de que a massa ou o pblico, no sentido que ele descreve depende de regimes de extenso para se realizar como elemento comum de opinio. Um dos elementos principais da lgica de massa o comum, ou o mesmo, construdo pela maior extenso territorial possvel. a partir

206 desta extenso que ela ir re-territorializar devires, restabelecendo produes de sentido que tangenciam as noes de controle e acumulao. a partir da sua capacidade de estratificao e anexao que a opinio se transforma em comum produzido como mesmo. Porm, se a intensidade, no caso da massa, s refora a inteno extensiva de reproduo da opinio, no caso da multido ela um elemento funcional de realizao. na intensidade da ao que a multido se realiza como acontecimento produtor de real. A multido escoa pelos canais de intensidade, rompendo suas bordas, sem desejar constituir nichos cumulativos. essa mobilidade que lhe d a possibilidade de articular reas de resistncia em meio ao Imprio. Como ela est fora do desejo de tomada de poder ou seja, de produzir biopoder ela propaga a potncia da vida, sua biopotncia produtora de
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diversidade, atravs da sua intensidade de realizao. O contgio, ou a contaminao, que para Tarde elemento fundamental, pode ser pensado na lgica da multido como um dos seus devires nmades; a que reside sua capacidade de escapar ou de reproduzir o controle, uma vez que a massa se propaga por imitao fato que remete necessidade de identificao fechada e unilateral, traduzida como o desejo unificador do lder. As linhas de fora que iro compor esse campo de ao so multifacetadas em suas potncias de transformao. No possvel reduzir a sua leitura a somente um ponto de inflexo. preciso buscar articular o campo em sua complexidade. nesse sentido que a teoria libidinal pode ser retomada aqui, para dar conta desta complexidade, como um elo comum s mltiplas facetas da questo. Todos ns sabemos que existem vrias formas de amor. Assim, apesar de Freud salientar que esta palavra tem a mxima concentrao de significados, o ponto que interessa reside justamente na sua capacidade de romper com qualquer possibilidade de definio a priori ou qualquer desejo de unificao da experincia. Sendo assim, pode ser que a energia libidinal seja o elemento comum que viabilize tanto a distino como a proximidade entre a massa e a multido. Pode ser que atravs dos devires amorosos - presentificados na ao da multido pela propagao das massas - se d o encontro da contaminao e da imitao realizados nesses meios. O elemento libidinal no ter a capacidade de pr-determinar nada que seja

207 descrito como definitivo ou finalizado. O amor tambm algumas vezes, infelizmente - produtor de dios. O trao sutil que separa esses sentimentos da mesma ordem do que os aproxima. O que necessrio a percepo afetiva da maneira como os campos iro se compor e quais as foras que esto em jogo. Pulses fascistizantes esto presentes nas diversas formas de amor Contudo, a energia libidinal descrita por Freud um veio, um rastro, um fluxo de produo de sentido que s deve ser pensada como capacidade de multiplicao de multiplicidades. Nesse caso, a multido uma de suas possveis tradues, traies, invenes, criaes. 4. Se a questo para Tarde a relao entre opinio e multido, a questo
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para Ortega Y Gasset refere-se entrada em cena da massa, seus levantes e rebelies. Ambos se preocupam com a massa enquanto evento histrico. Vejamos como Ortega y Gasset define seu conceito de massa:
A rigor, a massa pode definir-se como fato psicolgico, sem necessidade de esperar o aparecimento dos indivduos em aglomerao. Diante de uma s pessoa, podemos saber se massa ou no. Massa todo aquele que no atribui a si mesmo um valor bom ou mau por razes especiais, mas que se sente como todo mundo e, certamente, no se angustia com isso, sente-se bem por ser idntico aos demais. Imagina-se um homem humilde que, ao tentar se avaliar por razes especiais ao se perguntar se tem talento para isso ou para aquilo, se se destaca em algum aspecto conclui que no possui nenhum qualidade fora do comum. Esse homem se sentir medocre e vulgar, mal dotado; mas no se sentir massa (ORTEGA Y GASSET, 2002, p.45).

Hoje ns podemos falar em um devir-massa. Cada um de ns tem alguma pulso, algum desejo de massa. Nossos corpos se encontram vetorizados por essas linhas duras. Esse lado reativo tambm pode assumir um carter afirmativo: s vezes, ser esse devir que nos tornar mais prximos, que estabelecer nveis de troca a partir de campos de sentido semelhantes. necessrio escapar a uma simples condenao desses elementos. Nossa composio subjetiva se encontra conectada a essa imensa e poderosa rede de produo de sentido e informao. Seria no mnimo uma hipocrisia querer negar esse fenmeno. assim que muitas crticas so colocadas de forma bastante sectria, impedindo a percepo de como

208 as configuraes atuais se encontram, tornando-se perigosas e comprometedoras. A idia de purismo s pode apontar para a cristalizao de micro ou macro fundamentalismos e suas aes ideologicamente justificadas. Alm desse ponto, ainda existe uma limitao instrumental complicada: uma linha de pensamento que no conseguir levar em considerao a complexa multiplicidade das composies de fora em jogo na atualidade no conseguir ler de maneira satisfatria e suficiente a maneira como essa mesma realidade est em ao. Chamar a ateno para leituras fundamentalistas e sectrias uma das funes do crtico na contemporaneidade. O processo de distino, seleo, formao de subjetividades singulares e/ou singularizantes acompanha e cruza as prticas e os processos de massa. No se
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pode negar isso. A singularizao no se d nica e exclusivamente pela via da excluso, e a massa mesmo em seu sentido prioritariamente reativo - tem mobilizaes afirmativas. Porm, os processos singularizantes s aparecem, exclusivamente em sua potncia afirmativa, em meio aos traos e movimentos do acontecimento que a multido. No entanto, Ortega y Gasset est preocupado com a impossibilidade de qualquer deslocamento singularizante em meios aos processos de massa. Vejamos alguns de seus pontos:
A diviso da sociedade em massas e minorias excepcionais no , portanto, uma diviso em classes sociais, e sim em classes de homens, e no pode coincidir com a hierarquia decorrente de classes superiores e inferiores. (...) Mas a rigor, dentro de cada classe social h massa e minoria autntica. Como veremos, mesmo nos grupos cuja tradio era seletiva, a predominncia da massa e do vulgo caracterstica do tempo. (...) Se os indivduos que integram a massa se julgassem especialmente dotados, teramos apenas um caso de erro pessoal, mas no uma subverso sociolgica. A caracterstica do momento que a alma vulgar, sabendo que vulgar, tem a coragem de afirmar o direito da vulgaridade e o impe em toda parte. Como se diz nos Estados Unidos: ser diferente indecente. A massa faz sucumbir tudo o que diferente, egrgio, individual, qualificado, e especial. Quem no for como todo mundo, quem no pensar como todo mundo, correr o risco de ser eliminado. E claro que esse todo mundo no todo mundo. Todo mundo era, normalmente, a unidade complexa de massa e minorias discrepantes, especiais. Agora, todo mundo apenas a massa. (ORTEGA Y GASSET, 2002. p. 46-48).

209 Ortega y Gasset no percebeu que esse todo mundo e de certa maneira, sempre o foi um princpio de democratizao e incluso social. Ele defende a idia de uma aristocracia espiritual/intelectual, algo que funciona como uma salvaguarda do modo de pensar europeu, racional, branco e masculino. preciso diferenciar os dois pontos de vista. O desejo pela moral do senhor no pode ser camuflado por uma imposio solipcista de certo modo de pensar. As linhas afirmativas escapam caracterizao. Todo mundo , e deve ser, um objetivo. Sem possibilidade de consenso, sem o dialogismo comunicacional habermasiano, sem nenhum tipo de afunilamento. Todo mundo deve ser realmente todo o mundo. A produo de diferena se d atravs e a partir do comum. A produo do comum deve ser pensada como atualizao de um real devir de
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diferenciao. pela necessidade que se d o processo de seleo. Este processo produz a todo o momento o escoamento de fluxos de diferenciao. Transformar o biopoder em biopotncia, ou seja, extrair da massa seus devires potentes e afirmativos, fazer escapar o corpo do poder sobre o corpo e perpetrar a potncia afirmativa de diferenciao nesse mesmo corpo, um ato de resistncia, de insistncia na vida. um ato de amor. 5. Antonio Negri define sua idia de multido como uma multiplicidade de singularidades 3, a partir de trs pontos de vista tericos: um sociolgico, outro poltico, e um terceiro por seus dispositivos ontolgicos. O primeiro ponto nos remete imediatamente discusso das atuais condies da fora de trabalho. A questo do trabalho imaterial 4 e de suas condies enquanto produo comunicativa refere-se construo e aplicao de linguagem como acontecimento do comum. E aqui reside uma diferena entre pontos de vista de classe e o carter diverso da multido. A classe mantm em si linhas de excluso e de segmentao duras. A multido da ordem do imaterial, sendo assim, no pode ser definida por um ponto
3

Essa afirmao e outras que sero realizadas ao longo do texto foram extradas de palestras, comunicaes e seminrios realizados durante a visita de Antonio Negri ao Brasil em outubro e novembro de 2003. A saber, na palestra As Multides e o Imprio, Palcio Gustavo Capanema; a comunicao realizada no Estados Gerais da Psicanlise, no Hotel Glria; fala realizada no Departamento de Direito da PUC-Rio; em entrevistas e conversas particulares, entre outras ocasies.

210 de vista predeterminado ou predeterminante. O trabalho que ocorre nas relaes sociais hoje demanda cooperao social e construo de linguagens comunais que iro extrapolar as antigas formas de composio corporativistas. A multido no pode ser representada por nenhuma entidade metafsica e por nenhum nvel institucional pelo simples fato dela ser irrepresentvel. A condio do trabalho na contemporaneidade vem se transformando. Os servios so, em sua grande maioria, a busca de solues para a constituio de bens comuns, cada vez mais singulares e singularizantes. Sendo assim, o trabalho entrou numa fase mais afetiva, mais feminina. Como diz Negri, o trabalho agora um elemento de amor. A segunda definio poltica. Segundo ele, se a multido uma
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multiplicidade de singularidades, ela no pode ser reduzida nem massa, nem a povo, pois o povo uma unidade produzida pelo Estado, enquanto a massa produzida pela reproduo do mesmo. O Estado moderno teve na figura do povo seu sujeito de legitimao em suas operaes de guerra. Qualquer poder democrtico fora constitudo na forma do um. Era a transferncia da potncia para o poder soberano do Estado. O conceito de multido deve ser pensado, portanto, como afirmao das singularidades, a busca de caminhos para o enriquecimento coletivo das singularidades. Para Negri, os vetores de sociabilidade antecedem individualidade belicosa. A fantasia hobbesiana do estado natural s tem legitimidade atravs/no/pelo Estado. A linguagem ser o evento de socializao no a linguagem em busca do consenso, mas as mil e uma linguagens da Babel em sua contemporaneidade, as singularidades que se multiplicam atravs do afeto. A idia de singularidade encontra-se fora da tradio de povo. Ela rompe com qualquer pretenso de se buscar uma unanimidade estatal, uma unidade simblica primordial, ou at mesmo um veio histrico comum transfigurado em princpio coeso/coero do corpo social. No final do livro Imprio, Negri e Hardt procuram definir alguns pontos significativos sobre a luta da multido contra o Imprio. A saber: uma nova cidade
4

Ver por exemplo NEGRI, A &LAZZARATO, M.. Trabalho Imaterial. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.

211 (sua potncia singular); o direito a cidadania global (os caminhos do sem fim); Tempo e Corpo (direito a um salrio social); Telos (direito reapropriao); Posse (poder potncia) . Vejamos como definem a relao entre multido e trabalho como construo de processos de singularizao:
Quando a multido trabalha, ela produz autonomamente e reproduz todo o mundo de vida. Produzir e reproduzir autonomamente significa construir uma nova realidade ontolgica. Com efeito, ao trabalhar, a multido se produz a si mesma como singularidade. uma singularidade que estabelece um novo lugar no no-lugar do Imprio, uma singularidade muito real produzida por cooperao, representada pela comunidade lingstica e desenvolvida pelos movimentos de hibridizao. A multido afirma sua singularidade invertendo a iluso ideolgica de que todos os seres humanos nas superfcies globais do mercado mundial so permutveis. Pondo a ideologia de mercado de p, a multido promove com seu trabalho as singularizaes biopolticas de grupos e conjuntos de humanidade, em todos e cada um dos ns da permuta global. (NEGRI; HARDT, 2001, p. 419).

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O trabalho, ou seja, a capacidade criativa e associativa, definir os processos pelo qual a multido poder se configurar como agente poltico-social de transformao/formao do real. Na mesma medida que a multido afirma sua singularidade, ela elabora e atualiza um real-outro, um real autnomo das territorializaes globais do Imprio, um real como ao e processo de diferenciao o que eles denominam de um lugar em meio ao no-lugar um real que fruto da traio aos princpios homogeneizantes de controle. O ltimo ponto diz respeito aos dispositivos ontolgicos presentes em operao na lgica da multido. Trata-se basicamente do conceito de produo de potncia que a multido traz em sua forma constituinte, como acontecimento, atravs dos mais diversos eventos histricos. A multido desejosa do ponto de vista econmico e produtivo: ela produz e afirma a vida contra o capital, contra a lgica da sociedade de controle e contra o Imprio. Ela acontece a partir de um princpio associativo, que rompe com a perspectiva estatal da guerra, ou mesmo com o funcionamento da guerra permanente imperial. Como j foi mencionado anteriormente, a multido um acontecimento da ordem do amor. Aqui, de maneira surpreendente, nos aproximamos terrivelmente dos postulados da teoria libidinal freudiana: o desejo do outro que torna a multido um acontecimento potente.

212 As definies que Negri oferece em seu mais recente trabalho publicado no Brasil 5 so muito esclarecedoras em relao maneira pela qual a multido ir se definir enquanto sujeito poltico:
1. A multido ps-moderna um conjunto de singularidades cuja ferramenta de vida o crebro e cuja fora produtiva consiste na cooperao. Quer dizer: se as singularidades que constituem a multido so mltiplas, o modo no qual elas se conectam cooperativo. (NEGRI, 2003, p.171)

Se a fora produtiva da multido est conectada a sua capacidade de estar e de afirmar a vida, ser esse elemento cooperativo que produzir os processos de diferenciao pelo qual se estabelecem as suas singularizaes. Fica claro que s num regime de cooperao a multido pode explicitar e propagar as potncias de
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singularizao que se constituem como foras de atualizao do real enquanto diferena comum. A esse fluxo de produo Negri chama de teleologia do comum :
3. A teleologia do comum, como motor da transformao ontolgica do mundo, no pode ser submetida teoria da medio soberana. Na verdade a mediao soberana sempre fundao de uma unidade de medida, enquanto a transformao ontolgica sempre desmedida. (NEGRI, 2003. pp.173-174).

Teleologia o termo utilizado para se pensar os fins ou as relaes entre as finalidades e suas finalizaes. De certa maneira, pode ser tomado como o oposto de tautologia a repetio do mesmo, a ressignificao do dado e tambm como uma operao oposta lgica dos mecanismos 6. O comum deve ser pensado como permanente tenso na produo de diferena, ou seja, como prtica de diferenciao. Nesse sentido, a teleologia do comum tem por finalidade constituinte encarar o comum como produo de diferena. Melhor dito, a maneira pela qual se devem pensar as potncias da multido em sua multiplicidade e singularidade, agindo no mundo, rompendo as medidas impostas por ele, constituindo reais-outros. Assim, a multido instaura espao-tempos outros diante da coero normativa do controle imperial:
Ver NEGRI, A. Kairs, Alma, Vnus, Multitudo. Nove lies ensinadas a mim mesmo. Rio de Janeiro: Ed. DP&A, 2003. 6 Ver qualquer simples dicionrio de filosofia. Por exemplo Bihan, C.L. & Gras, A. Lexique de Philosophie. Paris: Edicin du Seuil, 1996.
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213
6. O que significa dizer que a ordem poltica do ps-moderno exposta, destrutivamente, desmedida do tempo? Significa que, se a multido produz a vida entregando-se a uma opo sobre o porvir, no o comando mas a potncia constituinte da multido que cria a existncia comum do mundo. E essa existncia comum o pressuposto de qualquer ordem, porque desmede qualquer ordem. (NEGRI, 2003, pp. 177-178).

A desmesura, perene multido, estabelece eixos de ruptura em relao a qualquer possibilidade de comando - isolado e inclume - em sua forma de ao no real. A multido no suscetvel a lderes, uma vez que rompe com qualquer possibilidade de acumulao de sentido, e irrompe em meio s medidas, constituindo o movimento do comum, ou seja, a realizao da produo de vida. Ela cria, ento, o real como comum e diferenciado. O tempo histrico, cronolgico, atravessado pela permanente atualizao das potncias criativas da vida presentes
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no movimento da multido. O tempo colocado, pela intensidade dos acontecimentos, no instante, e transformado em um campo de ao da insurreio corporal das singularidades:
6 bis. o biopoltico que determina qualquer produo do mundo, afirmando a consistncia do ser na potncia constituinte e abrindo a flecha do tempo constitutivo inovao do eterno. 6 ter. A teleologia do comum vive da sua prpria exposio ao porvir. Portanto, se o ser biopoltico a matria da teleologia do comum, pobreza e amor so seus elementos-chave. Mas so a pobreza e amor que abrem para a desmedida do tempo por vir. Por isso, a teleologia do comum exposta a essa desmedida. (...) 6 quinque. Qualquer genealogia biopoltica determinada pela abertura ao 'para alm da medida'. (NEGRI, 2003, p. 179).

Estar para alm da medida, como coloca Negri, encontrar a fora da contemporaneidade em toda sua potncia de diferenciao, estabelecer o corpo como parmetro insurrecional, como acontecimento de diferena, como processos constitutivos de singularizaes mltiplas. A teleologia do comum aparece, ento, como a exposio do corpo extrado de seu controle biopoltico para ser lanado em sua afirmao de biopotncia. E a partir de dois elementos amor e pobreza que se pode encontrar a teleologia do comum. Esse amor, segundo Negri, no pode ser definido como pietas - o desejo de transcendncia - ou como amor um movimento asctico mal

214 direcionado mas trabalho vivo . E o trabalho torna-se vivo quando rompe com a medida, quando desmesura. Se o Amor "o que o sustenta [o trabalho vivo] nesse empreendimento comum de construo (no vazio) de ser (NEGRI, 2003, p.198); a pobreza, por sua vez, definida a partir de sua condio de excluso. Mas como a excluso pode definir o trabalho vivo? Justamente porque a figura da pobreza se estabelece no limite, na borda, nos pontos mximos de tenso teleolgica, que ela pode e deve ser pensada como o mais comum . O pobre aquele que mais comum e "na realidade, se apenas o comum que produz a produo, aquele que excludo, mas participa do comum, expresso de trabalho vivo" (NEGRI, 2003, p. 201). O trabalho vivo , portanto, o trabalho da multido. Amor e pobreza so os elementos imanentes do processo de singularizao da multido.
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6. A multido. De maneira contraditria e at paradoxal, os medos constitudos da poca moderna podem ser pensados atravs da contemporaneidade em toda as suas potncias singularizantes. De maneira inversa, as potncias da multido devem ser pensadas fora dos enganos dos primrdios da formao da poca das massas. Longe de ser uma questo solucionvel, a multido na contemporaneidade instaura a possibilidade de se pensar formas e foras de resistncias lingstico :
10 ter. Chamemos corpo lingstico o entrelaamento entre corpo singular e comunidade lingstica. Forma-se quando a cooperao lingstica dos corpos singulares se expe inovao. o produto ontolgico do telos comum e integra, num novo corpo, a tenso entre singularidades e comunidades, assim como a tenso entre cooperao dos corpos e inovao do ser. O corpo lingstico sempre novo, ou seja, cada vez mais singular. (NEGRI, 2003, p. 202).

e seus dispositivos, que se encontram presentes em regimes de

significao dos mais diversos. Negri aborda questes de linguagem, de um corpo

esse entrelaamento entre o corpo e o comum que instaura a criao de um real diferenciado. O processo de luta pelo qual a produo de arte da contemporaneidade resiste e insiste encontra-se em tenso. A inovao do ser o ato de trair, a realizao da inveno. A traio, por sua vez, o ato do novo no corpo lingstico. O delrio a potncia constituinte presente no acontecimento

215 novo/atual de cada traio. A cada nova instaurao de reais, atualizam-se corpos, linguagem e comunidade num processo perene de criao de outros. A tradio delirante a rede de singularizaes atuantes no corpo lingstico, a inveno de outras lnguas, a produo de resistncia como insistncia na vida, a criao de diferena como comum e singular, enfim, a afirmao do corpo, de sua corporeidade e de sua fora de instaurao de reais atuais na contemporaneidade.

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