Entrevista com Costas Douzinas Projeto Revolues

1. Por que necessrio pensar os direitos humanos hoje a partir de um ponto de vista crtico? Os direitos humanos parecem ter triunfado no mundo. Eles unem inimigos tradicionais, a esquerda e a direita, o norte e o sul, a igreja e o estado, o ministro de governo e o rebelde. De acordo com os defensores da nova ordem mundial, com a derrota do comunismo, o capitalismo e a democracia de baixo nvel so os nicos jogos disponveis e os direitos humanos so sua nobre idia. A celebrada nova ordem mundial tem trazido a ramificao global do agrssivo capitalism global. Sua asceno conincidiu com a emergncia de duas importantes tendncias: cosmopolitanismo e o momento ps-poltico. O cosmopolitismo, uma antiga e nobre filosofia foi ressussitado para dar um rosto humano, para humanizar a propagao catastrfica do neoliberalismo. Isso aconteceu no momento em que a concluso do processo de descolonizao e do aumento do poder do mundo em desenvolvimento criou a perspectiva de uma defesa bem sucedida de

seus interesses. A reao ocidental foi a imposio de polticas econmicas, culturais, jurdicas e militares que tentam reafirmar a sua hegemonia. Economicamente, a OMC, o FMI e o consenso de Washington exportadram o capitalismo neoliberal global: estados em desenvolvimento tiveram de abrir o seu setor financeiro, privatizar e desregulamentar e abaixar os nveis de gastos sociais. Estas elites polticas criaram os superricos, mas prejudicaram o desenvolvimento. Se o capitalismo globalizado uniu o mundo econmico e poltico, estratgias jurdicas e militares vm construindo um quadro comum simblica, ideolgica e institucionalmente. Seus sinais esto por toda parte. Nas guerras humanitrias, sanes econmicas foram impostas vrias vezes para proteger os pases e as pessoas de seus maus governos. Direitos humanos e clusulas de boa governana so rotineiramente impostas pelo Ocidente sobre os pases em desenvolvimento como condio para acordos comerciais e de ajuda. Os direitos humanos so a ideologia aps o final muito alardeado de ideologias, a utopia ltima aps o final da histria. por isso que precisamos pensar de forma crtica os direitos humanos. Seu triunfo cheio de paradoxos e contradies. Em nenhum outro momento na histria humana recente, fora da Segunda Guerra Mundial, tantas pessoas foram mortas, houve tanta fome, tantos foram torturados, submetidos a dominao e explorao. O fosso entre o Norte e o Sul e

Revolues

entre ricos e pobres nunca foi to grande. As Naes Unidas informaram em 16 de outubro de 2010 que bem mais de um bilho de pessoas no tm comida suficiente. A expectativa de vida superior a 80 anos no norte da Europa, enquanto anos na frica sub-saariana de 33 anos. A renda per capita anual de um palestino de $680,00 dlares e de $26,000 dos israelenses. Se os direitos humanos triunfaram, este um triunfo afogado em desastre. O segundo paradoxo este: como possvel que todas as diferentes perspectivas polticas, religiosas e culturais estejam de acordo sobre os direitos humanos? O conflito que cessou no mundo a luta de classes e o conflito ideolgico aberto? Pois todos ns aceitamos a mesma viso de mundo? Obviamente que no. Isso significa que tanto os direitos humanos no tm nenhum significado comum ou determinado (eles so um estreito conceito indeterminado) ou que so usados para descrever diversos fenmenos, instituies e ideologias. De qualquer maneira, falar de direitos no o comeo do fim do confronto e do conflito. Direitos Humanos um discurso contestado e uma prtica, a forma ideolgica na qual algumas das principais clivagens e antagonismos da nova ordem ser expressa e travada. O terceiro paradoxo aproxima-nos das preocupaes da filosofia poltica. Direitos e direitos humanos so, talvez, a mais importante instituio poltica liberal e que a lei criou. No entanto, a filosofia jurdica e poltica liberal foi totalmente inadequada para a tarefa de compreend-lo. A teoria mais avan-

ada liberal recria os conceitos do sculo 17 como o contrato social (Rawls e a posio original), o estado de natureza (Rawls e o vu de ignorncia), o homem natural (auto-reflexivos indivduos, totalmente no controle de si mesmos) os imperativos categricos ( Habermas e o discruso ideal e o princpio fundamental do discurso), a paz perptua (Habermas, Rawls, etc, Giddens e o cosmopolitismo). Duzentos anos da teoria social e trs grandes continentes de pensamento no tincomodaram os anais do liberalismo: Hegel, Marx, a dialtica da luta, Nietzsche, Heidegger e Foucault, a ontologia do poder, Freud e os ps freudianos, com a sua anlise detalhada da psiqu e da subjetividade no existem para os nossos grandes heris liberais. por isso que precisamos de teorias crticas para entender a ao dos direitos humanos. No pode haver uma teoria dos direitos humanos, a menos que examinemos a genealogia desta idia (a derivao do cosmopolitismo da lei natural crist, assim como a secularizao da teodicia), a sua relao com o poder, como expresso do amlgama entre o poder e a normatividade no capitalismo tardio, a menos que ns exploremos a contribuio fundamental que os direitos humanos fazem para a construo da subjetividade, atravs da legalizao e de divulgao do desejo individual. Meu argumento que existe uma ligao clara entre o moralismo recente e humanitarismo agressivo, gananciosas polticas econmicas e governabi-

Revolues

lidade biopoltica. Nacionalmente, a condio ps poltica e a forma bio-poltica do poder tm aumentado a vigilncia, disciplina e controle da vida. A moral (e direitos) sempre fez parte da ordem dominante, em estreito contato com formas do poder em cada poca da histria. Recentemente, no entanto, os direitos mudaram, de uma relativa defesa contra o poder para uma modalidade de suas operaes. Se os direitos expressam, promovem e legalizam o desejo individual, eles tambm tm sido influenciados pelo niilismo do desejo. Internacionalmente, o edifcio moderno foi prejudicado no momento em que a concluso do processo de descolonizao e do aumento relativo do poder do mundo em desenvolvimento criou a perspectiva de uma defesa bem sucedida de seus interesses. A crise do modelo econmico nos d uma oportunidade nica de analisar a totalidade do acordo ps1989. O melhor momento para desmistificar a ideologia quando ela entra em crise. Neste momento, garantido, natural, que premissas invisveis venham tona e tornem-se objetivadas e possam ser entendidas pela primeira vez apenas como construes ideolgicas. Cada tema importante na filosofia poltica precisa ser revisitado. 2. Como possvel pensarmos em princpios universais dos direitos humanos em uma poca de descrena na universalidade dos valores? Vamos comear fazendo duas distines analticas. Primeira: os direitos e os direitos humanos so

radicalmente diferentes. Os direitos individuais so edifcios do Estado de Direito liberal. Elas derivam da tradio do direito romano e comearama tomar conta do direito ocidental por volta do sculo 13. O direito de propriedade foi historicamente o primeiro, e continua a ser o mais importante, direito do modelo liberal. A segunda distino entre a globalizao, um fenmeno emprico que pode ser descrito como a penetrao mundial do capitalismo neoliberal, e o universalismo ou universalizao, que se refere aplicao de uma regra universal normativa. Hoje, a nica regra universalmente aplicvel a do capitalismo globalizado. O universalismo dos direitos permanece em uma relao paradoxal com o capitalismo. Direitos prometem a humanizao do capitalismo, mas, ao mesmo tempo, a forma do Direito est contaminada por relaes de poder e do capital e, nessa medida, no est completa ou permanentemente livre ou contrria quilo de que ela supostamente nos protege. Os direitos humanos, se podemos usar o termo filosoficamente aps a desconstruo do humanismo, expressam uma universalidade de fundo, apesar dos melhores esforos de seus dedicados seguidores no Iraque, no Afeganisto e nos guetos de cidades do Norte. Se algo h de especfico aos direitos humanos, o apelo prossegue, que eles so dados s pessoas em virtude da sua humanidade e no do fato de que pertencem a um grupo mais restrito, como a etnicidade, cidadania ou classe. Isso pode levar concluso de que os direitos humanos no existem para aqueles que tm apenas a sua prpria humanidade para pro-

Revolues

teg-los: os combatentes ilegais na Baa de Guantnamo, os imigrantes que se afogam no Mediterrneo ou se explodem nos campos minados da fronteira greco-turca tentando chegar terra prometida da Europa, os humanos descartveis dos campos de refugiados, os sem documentos do Norte e a populao das favelas do sul. Estes restos humanos, o homines sacri da nova ordem mundial, no tm direitos humanos e, portanto, nenhuma humanidade. Ou, isto pode nos fazer compreender que os direitos criam a nossa humanidade, como um horizonte diminuto, que a humanidade est sempre por vir. Duas caractersticas da norma universal: a sua contaminao por aquilo que pretende confrontar ou proteger. Em segundo lugar, a sua pretenso universalidade chega rpido quando se transforma de uma idia filosfica em algo que se aproxima de um fato no mundo. Ambas as tendncias dominam a histria do universalismo. Todas as normas universais estavam permeadas ou cooptadas e usadas por formas desastrosas do poder e do conhecimento. O esprito do Cosmopolitismo estico logo se tornou na lei romana imperial. A igualdade crist transformou-se no Sacro Imprio Romano, adquirindo a misso e o proselitismo das conquistas. Os recentes iluminismo e racionalidade modernos se deterioraram na misso civilizadora e no colonialismo. Hoje, os direitos humanos tornaram-se as armas ideolgicas do capitalismo global no Sul e acompanha as formas polticas e culturais dos pases do Norte (ps-democracia poltica limitada e biopoltica). Nesse sentido, todas as principais normas

universais tm atuado historicamente como uma estratgia de classificao de humanidade universal para o humano completo, o menos humano e o desumano. Todo o cosmopolitismo se transformou em imprio e no imperialismo. O carter universal dos direitos humanos hoje diz respeito construo e s formas de afimao da existncia corporal e de reconhecimento social. Direitos expressam e realizam a combinao da lei e do desejo, os corpos legalmente aceitveis e identidades (no sentido mais amplo do direito). Exceo. Exceto que h um direito resistncia e revoluo e isso seria para mim talvez a nica norma universal real. So as posies mais prximas vida e liberdade na Declarao Francesa o que arma as milcias revolucionrias nos Estados Unidos. a expresso do poder constituinte, uma vez que comea a mover sua eventual existncia secreta em direo constitucionalizao. Os direitos naturais no sculo XVIII e os direitos humanos aps a Segunda Guerra Mundial foram inventados para proteger as pessoas contra as opresses do poder e da dominao da riqueza. Eles podem ter sido cooptados para responder a projetos imperiais e disciplinar, mas, se eles nada querem dizer, eles ainda mantm uma certa distncia, mesmo que mnima, da realidade das relaes sociais e dos direitos legais. O direito natural e seus descendentes entram na agenda histrica, direta e indiretamente, disfarado como dever religioso, direito legal ou ide-

Revolues

ologia poltica, cada vez que a luta dos povos para derrubar todas as relaes em que o homem um ser degradado, escravizado, abandonado ou desprezado. Este foi o caso nas grandes revolues do sculo XVIII, nas declaraes nunca novamente do ps-guerra, em revoltas populares contra os regime fascistas e comunistas no final do sculo XX, na Tunsia, Egito, Lbia e no resto do Oriente Mdio. Cada vez que os oprimidos, explorados e despossudos invoc-los em suas lutas. Contra a arrogncia imperial e a ingenuidade cosmopolita, devemos insistir em que o capitalismo global neoliberal e dos direitos humanos-para-exportao so parte do mesmo projeto. Os dois devem ser desacoplados: direitos humanos podem contribuir pouco para a luta contra a explorao capitalista e a dominao poltica. A sua promoo por parte dos Estados ocidentais e humanitrios os transformam em um paliativo: til para uma proteo limitada dos indivduos, mas pode aliviar a resistncia poltica. Os capitalistas cosmopolitas prometem fazer-nos cidados do mundo sob uma soberania global e uma bem definida e acabada humanidade. Esta a universalizao da falta de mundo, o imperialismo e o empirismo que declina qualquer unviersalismo. Devemos permanecer vigilantes contra as filiaes esticas, romanas, religiosas e suas heranas patriarcais e coloniais. Mas no devemos desistir de universalizar o mpeto do imaginrio, do cosmos que arranca todas as polis, perturba toda filiao,

contesta toda soberania e hegemonia. Temos de inventar ou descobrir na genealogia do cosmopolitismo qualquer coisa que v alm, e contra si mesmo, do princpio do seu excesso. Na era da globalizao sofremos de uma pobreza do mundo. Cada um de ns um cosmos, mas ns j no temos um mundo, apenas uma srie de situaes desconectada. Todo mundo um mundo, um ponto de amarrao dos acontecimentos do passado s histrias, s pessoas e aos encontros, desejos e sonhos. Este tambm um ponto de ekstasis, de abertura e afastamento, tornando-nos imortais na nossa mortalidade, simbolicamente finitos mas com imaginao infinita. A insatisfao com o estado, nao e internacional, advm de uma ontologia que rejeita a separao entre corpo e alma, a normatividade infinita e o declnio da corporeidade finita. O comum ou o cosmos do comunismo ou o cosmopolitismo por vir o mundo de cada ser nico, de quem quer que seja; a polis como a realizao da igualdade radical. O que me liga hoje a um iraquiano, um palestino, um imigrante sem documento no a adeso ao mundo, nao, estado ou comunidade, mas um protesto contra a cidadania, contra a adeso entidade comunitria ou poltica, um vnculo que no pode ser contido nos conceitos tradicionais de comunidade ou cosmos ou de polis ou estado. O Direito, o princpio da polis, prescreve o que constitui uma ordem razovel por aceitar e validar

Revolues

algumas partes da vida coletiva, enquanto probe, exclui outros, tornando-os invisveis. O Direito (e os direitos) vincula a linguagem com as coisas ou seres. Ele nomeia o que existe e condena o resto para a invisibilidade e existncia marginal. Por utro lado, o direito de resistir, o impulso de um desejo radical, o desejo do que no existe conforme lei; para que confronte as catstrofes do passado e incorpore a promessa do futuro. O estar juntos de singularidades construdo aqui e agora, em atos de hospitalidade, nas locus de resistncia. Mas h tambm a verdade e o evento redentor. Este evento rene a polis justa e os princpios de resistncia do cosmo j encarnado em nossas cidades atuais. 3. Se existem princpios universais que norteiam os direitos humanos, como eles podem induzir os governos e influenciar as instituies responsveis pela administrao da justia? Devemos distinguir dois tipos distintos de justia, ambos relacionados de forma complexa com aquilo a que chamamos administrao da justia. Primeiro, h a justia prometida pelo direito positivo do Estado. Isto inclui uma srie de direitos legais (como disse anteriormente, individuais, e direitos legais so os principais elementos constitutivos de um sistema jurdico moderno, liberal). Quando o sistema jurdico e os tribunais no cumprem o que prometem, ento, temos um caso de injustia imanente ou jurdica. Quando os direitos humanos so parte do sistema jurdico, ento, a expectativa

11

de que seus requisitos mnimos so respeitados se torna um aspecto da justia legal. Devemos lembrar, contudo, que se os direitos so o resultado da legislao constitucional ou legal, ou das normas do direito internacional dos direitos humanos, tratados e convenes internacionais, e, em ambos os casos, apenas a lei do estado, do Brasil ou na Inglaterra, que pode garantir a sua proteo mnima. Direitos existem em qualquer sentido real apenas no nvel do direito interno. A humanidade no fornece quaisquer direitos e no tem exrcitos, tribunais ou juzes, para proteg-los. Na verdade, quando algum toma para si representar a humanidade inteira, como coloca Schmitt, quer falsear. Mas, em segundo lugar, h uma justia que no pertence e no pode ser normalmente encontrada na lei. Esta uma justia a que todo o sistema jurdico presta contas. Quando a lei simplesmente a linguagem do poder, quando ela representa o equilbrio de foras materiais e as assimetrias de poder poltico da lei (com ou sem direitos humanos) em si injusta. Vamos chamar esta segunda a que transcende a lei e o estado ou justia externa. Essa segunda justia externa talvez tenha sido o mais antigo objeto da filosofia e, nesse sentido, o maior fracasso do pensamento humano. Desde a Bblia at a Repblica de Plato, a Santo Agostinho e Toms de Aquino, Rousseau, Kant, Marx e Rawls, a nossa tradio filosfica tem se esforado para se familiarizar com a justia, mas no conseguiu. Sabemos com certeza absoluta que estamos cercados

Revolues

pela injustia, mas no sabemos onde a justia se encontra. O sentimento de injustia precede e motiva todos os protestos, rebelies e revolues, mas nenhuma teoria da justia conheceu plenamente os requisitos da ao. Injustia imanente, violaes legais de seus prprios princpios leva a atos de desobedincia civil, muitas vezes individuais. Injustia externa leva ao de massa de resistncia e mesmo revoluo. A administrao dos negcios da justia trata apenas do primeiro, o segundo a vocao de todos e de ningum. 4) Quais so suas principais referncias tericas para a construo de um pensamento ou uma filosofia dos direitos humanos? Deixe-me comear explicando talvez alguns dos termos que muitas vezes causam confuso. Humano se refere tica e moralidade com a multiplicidade de abordagens, estratgias e responsabilidades que a tica carrega. De fato, se aceitarmos a crtica de Alasdair McIntyre, a modernidade nos levou a uma catstrofe moral com a destruio das comunidades de virtude e de valor e com a sua substituio pelo desejo individual transformado em moral e direitos. A moral da humanidade nesta tradio uma moralidade superficial, baseada em direitos individuais e abandonando outras fontes de ao moral, como dever, empatia, cuidado ou amor. A moral e a tica devem ser examinadas por uma combinao de filosofia (moral) e sociologia ou etnografia.

13

Direitos, por outro lado, so as instituies jurdicas. Eles tm uma histria e ao diferente (s vezes prximas e convergentes com a tica e a moralidade e em outros coasos divergentes e conflitantes). Aqui abordagens doutrinrias e jurisprudenciais scio-jurdicas esto ordenadas. Quando os direitos humanos so parte da lei, a lei contm um princpio de auto-transcendncia, o que se contrape ao estado de permanncia da lei. Um sistema legal que inclui os direitos humanos , paradoxalmente, no igual a si mesmo. Uma vez que abandonamos os excessos retricos dos propagandistas do cosmopolitismo liberal e imperial, uma vez que, em outras palavras, comeamos a pensar em vez de articular o banal, uma srie de consideraes determinam a nossa abordagem. Primeiro, o poder ideolgico dos direitos humanos reside principalmente na sua ambiguidade, a oscilao entre o real e o ideal, ser e dever-ser, comunidade e humanidade. Homem um significante flutuante, um termo sem qualquer significado estabelecido ou necessrio, que pode ser conectado a qualquer nmero de significados, referncias, campanhas e instituies. Aqui a semitica particularmente til na compreenso do funcionamento, da proliferao e da multiplicao de direitos. Em avanadas sociedades ocidentais, em segundo lugar, podemos ver que os direitos humanos tm se alterado, expandido e transformado com um toque vernacular cada aspecto da vida social. Eles

Revolues

so vistos como conceito-chave na moral, poltica, identidades coletivas e individuais. Reivindicar direitos se tornou a principal forma de moralidade. Virtude, responsabilidade e dever, por outro lado, tem sido confinada ao atraso religioso ou comunitrio com conseqncias terrveis. Da mesma forma, o reconhecimento de direitos o principal instrumento e alvo da poltica. Reivindicaes de grupos e posicionamentos ideolgicos, interesses setoriais e as campanhas mundiais so rotineiramente expressos na linguagem dos direitos para os indivduos. Mas quando os direitos se tornam um trunfo que derrota polticas pblicas e prioridades coletivas, claramente para apoiar a liberdade do indivduo, a sociedade comea a quebrar-se em um conjunto de tomos indiferentes ao bem comum. Direitos se tornam o esteio e o terreno privilegiado em que a poltica jogada. Entretanto, esta de poltica despolitizada. A filosofia poltica radical, ps-marxismo e ps-estruturalista so as abordagens tericas apropriadas que podem ajudar a compreender esta operao (a)poltica de direitos. Como resultado, e em terceiro lugar, falar de direitos tornou-se uma maneira fcil e simples de descrever complexas situaes histricas, sociais e polticas, um tipo de mapeamento cognitivo e o principal instrumento das polticas de identidade. Nas sociedades ps-modernas Eu quero X ou X deve ser dado a mim facilmente se transforma em Eu tenho o direito de X. Aqui, o elo do desejo lei e moralidade, to caracterstico de Hobbes, encontra a sua concluso extrema. O reconhecimento da

15

identidade hegeliano e a teoria psicanaltica so as teorias fundamentais nesta abordagem. Tudo isso significa que o trabalho filosfico ou terico sobre os direitos humanos s pode ser uma apresentao feita em camadas de diferentes abordagens disciplinares, escolas tericas e estratgias sem sntese global. Percepes diferentes sero oferecidas pela histria intelectual e poltica, filosofia especulativa, ontologia, filosofia poltica, psicologia, psicanlise, teoria social e poltica, doutrina e jurisprudncia. Cada abordagem disciplinar como a pele de uma cebola que conduz seguinte e assim por diante. No h nada no mago da cebola, nem centro ou ncleo que d aos direitos humanos a sua forma global, a segurana ou solidez semntica ontolgica. Nenhuma teoria pode captar a multiplicidade de discursos, prticas, empreendimentos, eventos e lutas que esto usando do termo direitos humanos. As vrias peles, as camadas sucessivas, as abordagens dspares disciplinares so as vrias perspectivas em matria de direitos humanos; direitos humanos so nada mais do que as vrias perspectivas sobre eles mesmos. O que os leva para fora deste relativismo cognitivo a sua ligao com o eterno desejo humano de resistir dominao e opresso. Esta a sua caracterstica nica e universal, que sobrevive sua captura por foras (econmicas, polticas, culturais) contrrias sua tendncia inerente resistncia. Costas Douzinas, Maro de 2011.

Revolues