LA MORALIDAD

Daro Mesa

Para ver lo que seala Hegel en este captulo hemos de comprender cmo la elaboracin del concepto tiene el elemento de la voluntad en el que est implcita la subjetividad, subjetividad que, a su vez, tiene como funcin precisar el conjunto de determinaciones posibles; y cmo la voluntad del sujeto es igual a la voluntad del individuo siendo para s, es decir, teniendo un objetivo, teniendo una conciencia de s, teniendo una ubicacin precisa encontrada por l mismo en el tiempo y en el espacio en su sociedad. Esta voluntad del sujeto, que es igual a la voluntad del individuo siendo para s, constituye el ser existente del concepto. Ese ser existente del concepto no puede llegar a ser perceptible, asible, mensurable, no puede estar all en el tiempo y en el espacio, sino mediante el ejercicio de la voluntad. Por eso se ha sealado cmo si el concepto est hecho para ser, si el pensar o ese concepto ha de realizarse, si ha de tener un ser existente, si ha de trasladarse a la objetividad y convertirse en una fuerza perceptible, tiene que tener en ese proceso el elemento de la voluntad como componente. Slo mediante la voluntad concebida como elemento de la libertad puede el cientfico en el laboratorio, el poltico en la vida social, o el artista frente al material de la obra, llegar a convetir el concepto en una realidad, es decir, en lo que Hegel llama la idea, o sea poner de acuerdo este concepto con lo real. Es elevar este concepto de la esfera abstracta hasta la objetividad ya ordenada superando esta objetividad pero realizando al mismo tiempo, bajo la gua de la subjetividad, todo lo que se indica que debe ser realizado en lo objetivo1. Slo mediante
E n trminos similares plantea Marx el problema de la verdad en las Tesis sobre Feuerbach. La segunda Tesis dice: "La cuestin acerca de la verdad, acerca de si el

ese proceso y con esos elementos puede el concepto llegar a ser un ser existente, llegar a ser una existencia, como Hegel dice. Lo que importa en estas reflexiones sobre la moralidad, es asir el hilo conductor, a saber, que el punto de vista moral es el punto de vista de la voluntad que se despliega a travs de la subjetividad, que busca ser objetividad2. Y esa objetividad es la que va a poner en claro cules son las determinaciones concretas contenidas previamente en el concepto. Si la subjetividad precisa las determinaciones, ese concepto no puede demostrar que tiene esas tales determinaciones sino mediante el ascenso a la idea, es decir, mediante el despliegue de la voluntad y de la libertad que llevan ese concepto a su cabal realizacin en el espacio y en el tiempo, a lo que Hegel llama, repito, el ser existente del concepto. "Se ha determinado, as, para la libertad un terreno ms alto..." y dice Hegel que "en la idea est ahora al lado de la existencia o su momento real"3. Esto para nosotros debe ser ya transparente: si se ha determinado mediante ese proceso anterior un terreno ms alto para la libertad, ese terreno ms alto no puede ser sino la idea, donde est el lado de la existencia, la realizacin de que hablamos, la realizacin del concepto, o sea su momento real. Anota Hegel: "...la subjetividad de la voluntad", es decir, esa subjetividad de la voluntad que ha convertido la persona en sujeto y que ha llevado a dar ser existente al concepto, es lo que Hegel llama encontrar el terreno ms alto para la libertad. Es el lado de la existencia o el lado de la realizacin, el lado de lo concreto, la esfera de la idea donde como tal ha de ponerse de acuerdo el concepto con lo real. "Slo en la voluntad como subjetiva puede ser real la libertad, o sea, la voluntad siendo en sf'4. Si nos detenemos a pensar en lo que Hegel nos presenta aqu como problema, encontraremos que la voluntad es un elemento fundamental para la realizacin de la libertad; es parte esencial de la libertad. La voluntad est, as, en relacin de identidad con la libertad en la medida en que como tal voluntad se considera subjetiva, y slo teniendo la voluntad como subjetiva puede realizarse la libertad,
pensamiento humano tiene una verdad objetiva, no es una cuestin de la teora, sino una cuestin prctica. En la praxis debe el hombre comprobar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento. La querrela sobre la realidad o no realidad del pensamiento, de un pensamiento que se encuentra aislado de la praxis, es una pura cuestin escolstica". Apuntes del curso Teora Sociolgica (Marx I). Departamento de Sociologa. Universidad Nacional de Colombia. Bogot. Segundo Semestre. 1983. Traduccin del alemn por el profesor Daro Mesa, hecha en clase. Ver 105. 3 4 106. 106.

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puede materializarse, puede ser viviente, como l dice, puede ser real, o sea, la voluntad siendo en si. Esa voluntad siendo en s, esa libertad que el hombre tiene se fijar para su despliegue en ste o en aqul objeto, pero no podr ser real sino mediante la voluntad de la libertad de pasar a ese plano ms alto que es su realizacin como idea. Sobre estas bases Hegel pasar a precisar cmo lo que l llama la segunda esfera, aparte de la esfera de la voluntad y de la subjetividad que ya est tratando, expresa en totalidad el lado real del concepto de libertad. Este sustantivo totalidad es sobremodo importante. Hegel dice:
La segunda esfera, la moralidad, expresa por eso en totalidad al lado real del concepto de la libertad y el proceso de esta esfera es la voluntad, ante todo siendo para s, que es inmediatamente slo idntica en s con la voluntad general, o siendo en s 5 .

Lo que Hegel nos indica aqu es que en esta segunda esfera la moralidad expresa en totalidad -de ninguna manera fragmentada, de ninguna manera refirindose slo a la subjetividad o slo a la objetividad-, el lado real del concepto de la libertad. Es decir, ese concepto de la libertad nos presenta en la esfera de la moralidad lo que es su realizacin verdadera. All dice: "... y el proceso de esta esfera es la voluntad ante todo siendo para sf. Si esa voluntad es en s solamente, est destinada a ser para s, a poner su objetivo determinado en una cosa o en otra, a apoderarse de esa cosa, a enajenar esa cosa, a realizar este propsito o aqul, pero como proceso esa voluntad es siendo para s. Y en seguida anota, "...y es inmediatamente slo idntica en s con la voluntad general". No tenemos que subrayar cmo el ser idntica no significa ser igual, como pensaramos en lgica formal, sino estar en una relacin de identidad. Relacin de identidad segn la cual, en la concepcin de Hegel, esta cosa es por aquella y para aquella y aquella es para esta; si esto existe aquello ha de existir y en esa relacin, en esta interaccin permanente podemos concebir lo que sea la relacin de identidad6. El dice entonces que:
...la moralidad expresa por eso en totalidad al lado real del concepto de la libertad y el proceso de esta esfera es la voluntad ante todo siendo para s, que es inmediatamente slo idntica en s con la voluntad general, o siendo

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Obs. 106. Ver Hegel, G.W.F. Ciencia de la Lgica, T. II. La Identidad pp. 36 y ss. Obs. 106.

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Idntica en s, es decir, que est relacionada de manera necesaria en s con la voluntad general, o siendo en s. Y contina:
que es inmediatamente slo idntica en si con la voluntad general o siendo en s, tras superar esta diferencia en la cual la voluntad se profundiza en s y tras ponerse para s como idntica con la voluntad siendo en s8.

Es decir, esta voluntad que es en s, que est en relacin idntica con la voluntad general se profundiza en s misma y se pone para s como idntica con la voluntad que es en s. Esto que sigue me parece fundamental en este plano:
este movimiento de la subjetividad que es diferente del concepto abstractamente, es igual al concepto y conserva por eso por la idea su realizacin verdadera9.

Vuelve aqu, en un plano superior, a poner en relacin la esfera de la idea con la esfera del concepto. Esa voluntad general, que est en relacin con la voluntad que es en s, constituye en el movimiento de la subjetividad algo que es diferente del concepto abstractamente, pero por estar en relacin con el concepto garantiza en la idea y por la idea su realizacin verdadera. Esa realizacin verdadera del concepto de la voluntad y del concepto de la libertad por lo tanto slo es posible por medio de la idea. Dicindolo en trminos ms llanos y ms toscos que los utilizados por Hegel, no podemos realizar verdaderamente en el plano de la idea ningn concepto, sino relacionando este proceso total de la subjetividad, este movimiento de la subjetividad. Pensemos aqu cmo este movimiento de la subjetividad es todo lo que se relaciona con el ser en s, con el ser interior, con el hombre mismo en quien se despliega la impresin, la sensacin, la percepcin, el juicio, etctera; es todo lo que Marx llamar, en la primera Tesis sobre Feuerbach10, la actividad propia del sujeto.
Obs. 106. Obs. 106. 10 Esa actividad del sujeto est indicada as: "La falla fundamental de todo el materialismo hasta ahora -incluido el de Feuerbach- consiste en que concibe el objeto, la realidad, la sensoriedad, slo bajo la forma de objeto o de comtamplacin, pero no como actividad sensorial humana, como praxis; no subjetivamente. Por eso el lado activo abstracto se desarrolla en contradiccin entre el materialismo y el idealismo que, naturalmente, no conoce la realidad, la actividad sensorial como tal. " Marx, Karl. Ibid.

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Esa actividad propia del sujeto es a la que Hegel esta aludiendo aqu. Lo que se realiza en el sujeto como actividad propia es este proceso que va de la impresin a la sensacin, a la percepcin, al juicio, a las ideas propiamente lgicas, a la formacin de conceptos, etctera. En una palabra, lo que Hegel en otra parte llamar el momento subjetivo del concepto tiene una esfera de su desarrollo que es el sujeto, ese sujeto de que nos viene hablando11. Ese sujeto que elabora el concepto a partir de la impresin y de las sensaciones no podr realizar ese concepto, no podr materializarlo, convertirlo en una realidad concreta sino ascendiendo mediante la voluntad a la idea; mediante la voluntad quiere decir ejercitando el examen permanente de los lmites y alcances de la libertad. Por otra parte, dice Hegel: "En derecho estricto no se trata de cul fue mi fundamento, mi propsito". En una accin cualquiera, que ha de ser penalizada o loada lo que importa, en derecho estricto para l, no es saber cul fue el fundamento que me llev a este o a aqul acto, cul fue mi propsito; io que importa es cmo se ha hecho la norma, cmo ha de aplicarse en derecho esa norma. Ese derecho no tiene que ver con el examen de mi fundamento, de mi propsito. Esta cuestin de saber cul es mi fundamento o mi propsito tiene que ver con la esfera de la moral, es la moral misma. Y dice l: "la voluntad moral es inaccesible". La moralidad, de este modo, concierne a la persona subjetivamente y a la persona exteriormente, por lo menos hasta este punto de la reflexin de Hegel. Siendo una cuestin moral, es una cuestin subjetiva y, por lo tanto, la voluntad moral es inaccesible. Contina la reflexin en este captulo indicndonos que:
El valor del hombre se apreciar segn su accin interior y, de este modo, es el punto de vista moral, la libertad siendo p a r a sf'12.

Aqu empieza ya a poner el fundamento de lo que va a seguir como reflexin. El valor del hombre se apreciar en la medida en que pueda llegar a interiorizar las normas en su voluntad moral. Esa voluntad moral en que ha de calificarse el propsito, el designio, es inaccesible por la va del derecho, de la pena o del premio, pero constituye, sin embargo, el fundamento para apreciar el valor del hombre, porque ese
11 "Pero este completarse no es ms la sustancia misma, sino algo m s elevado, esto es, el concepto, el sujeto. El traspaso de la relacin de sustancialidad se verifica por su propia necesidad inmanante, y no es otra cosa sino la manifestacin de esta misma, por lo cual se manifiesta que el concepto es su verdad, y la libertad es la verdad de la necesidad" Hegel, G.W.F. Ciencia de la Lgica T. II pp. 252-253. Ver tambin en el mismo tomo: Del concepto en general pp. 249 y ss, y La Idea del conocer, pp. 497 y ss. Agr. 106.

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valor no se mide sino segn su accin interior y, por lo tanto, es el punto de vista moral, la libertad siendo para s. Por donde descubrimos cmo Hegel va directamente a identificar ese punto de vista moral con la libertad para s, es decir, con la libertad de que yo soy dueo. Una libertad que no es de nadie, que no me impone nadie, que no me conquista nadie, sino una libertad que he adquirido mediante la asimilacin por m y para m mismo de una serie de valores morales, de comportamientos, de actitudes frente a los dems, frente a la naturaleza, frente a m mismo, y que en conjunto constituyen mi libertad; la libertad no ya en s sino la libertad para m. Contina explicando que 'La autodeterminacin de la voluntad es igualmente un momento de su concepto". Tengamos en cuenta que l utiliza el sustantivo momento en un sentido sobre modo dinmico, un momento que est destinado a ser superado por otro momento13, "...y la subjetividad no slo es el lado se su ser existente", es decir, la subjetividad no es solo en ese concepto el lado de su ser existente, el lado en que se realiza, "sino su propia determinacin". Si releemos esto tal vez comprenderemos mejor:
La autodeterminacin de la voluntad es igualmente un momento de su concepto, y la subjetividad no slo es el lado de su ser existente sino su propia determinacin 14 .

'Esa determinacin de la voluntad", esa voluntad que determina elevando el concepto a la idea, esa determinacin de a voluntad que la convierte de voluntad en s en voluntad para s, y por este camino llegar a crearme yo mismo una libertad para m, "esa autodeterminacin de la voluntad es igualmente un momento de su concepto". Del concepto de libertad en que hay que considerar la voluntad en el plano universal, la voluntad en s con la voluntad para s, y cmo esa voluntad en s tiene que desplegarse hasta fijarse en algn objeto particular para poder ser una libertad para s infinitamente rica. "Ese momento de su concepto y la subjetividad no slo es el lado de su ser existente sino su propia determinacin". La voluntad se autodetermina, es decir, se limita y, al limitarse, se determina porque toda determinacin es negacin; si la voluntad se limita, si se niega frente a otras cosas, se autodetermina, se concreta, se realiza15.
13 "Algo es superado slo en cuanto que ha llegado a ponerse en la unidad con su opuesto; en esta determinacin, ms exacta que algo reflejado, puede con razn ser llamado un momento". Hegel, G.W.F. Ciencia de la Lgica. T. I. p. 139. (En la traduccin al espaol se utiliza eliminado por superado). 14 107.

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La voluntad determinada como subjetiva voluntad libre para s, ante todo como concepto tiene existencia misma para ser idea18. La voluntad determinada, es decir, la voluntad que se ha fijado, la voluntad que se ha limitado, que ha encarnado en la tendencia hacia una cosa, hacia un estado, y concebida como subjetiva, como puesta esencialmente en el sujeto pero tendiente a la exteriorizacin, es una voluntad libre para si y, ante todo como concepto, tiene existencia para ser idea. Esa voluntad tiene una fuerza en s misma, un impulso, una constitucin que como concepto ya est hecha para ser idea. Digamos ms claramente que en este proceso la idea est en potencia, tiende a ser una idea; como concepto es existente para la idea, es potencialmente dado para la idea. "El punto de vista moral es por eso en su constitucin el derecho de la voluntad subjetiva"17. Fjense ustedes en esta frase; "el punto de vista moral, -que, recordmoslo, es propiamente inaccesible por la va del derecho es por eso en su contitucin el derecho de la voluntad subjetiva". Es la voluntad subjetiva la que tiene un derecho, la que constituye un derecho, la que defiende ese derecho y busca realizarlo por medio de la idea, pero poniendo en esa realizacin, mediante el despliegue de la subjetividad como voluntad, todo lo que el individuo se propone pertinentemente. "Reconocida segn este derecho la voluntad, slo es algo en tanto es la suya. ,."18. Es decir, la voluntad de ste o aqul, en tanto es mi voluntad, en tanto es la voluntad de ste o aqul, en tanto es la voluntad que busca realizarse por un sujeto que ha llegado a ser tal a partir de ser una persona. Esa persona que ha desplegado esa voluntad y la ha fijado en una cosa llega a experimentar cmo esa voluntad es algo slo en la medida en que es suya, en la medida en que es su voluntad, y "ella se es all como subjetiva". Si el carpintero quiere realizar una cosa, la realiza segn el despliegue de su voluntad, y es suya; as quiere l que sea, no de una manera distinta, no es el querer de otro, sino su propia voluntad, y esta voluntad se es como subjetiva, -se refleja la expresin en Hegel, se es como subjetiva-. Esta voluntad subjetiva, entonces, se encarna en el hecho, se encama en la accin y es all donde el individuo se puede reconocer, se puede palpar.
15 La determinacin es la negacin puesta como afirmativa; tal es la proposicin de Spinoza: ommnis determinatio est negatio" Hegel, G.W.F. Ciencia de la Lgica, T. I. pp. 146-147. Ver tambin Determinacin, (destinacin), constitucin y trmino, pp. 158 y ss. 107. 107. 107.

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Digamos que en la teora de la alienacin de Hegel lo que hay subyacente es este proceso: el individuo crea una sinfona, escribe una novela, labra la tierra, realiza una accin positiva o negativa, -sobretodo positiva en el sentido en que Hegel la toma- y entonces la voluntad se es all como subjetiva. Es decir, el individuo se ha puesto en la cosa que hace, se ha reifcado (usando una expresin latinizante), ha creado las cosas, ha salido de s mediante su voluntad, ha encarnado en la cosa. Reconocida segn este derecho la voluntad slo es algo en tanto es la suya; este Mozart, este Haydn que se han puesto all en su msica, se han puesto en ella porque lo han querido, esa es una voluntad suya, se es esa voluntad all como puramente subjetiva. 'La subjetividad de la voluntad es nuevamente totalidad que tambin tiene objetividad"19. Es la conclusin que l realiza hasta all. Fjense: la subjetividad de la voluntad, es decir, esta voluntad que se manifiesta encontrando en lo que crea su propio ser subjetivo, esa subjetividad es nuevamente totalidad. Es decir, ya no es solamente subjetividad, sino que se encuentra tambin en lo que hace y por eso dice Hegel que es nuevamente totalidad; es no slo subjetividad sino que tambin tiene objetividad20. Se ha puesto mediante esa voluntad, mediante esa subjetividad en la cosa y, por lo tanto, tiene objetividad; y si es subjetividad y objetividad, es totalidad. Esta totalidad de la subjetividad y de la objetividad es lo que se logra mediante esa concepcin del derecho de la voluntad. Dice Hegel esto que me parece un apotegma fundamental: En el sujeto se puede realizar primordialmente la libertad, pues l es el material verdadero para esta realizacin21. Hegel nos va a ensear aqu la diferencia entre el hombre culto y el hombre inculto. Nos va a sealar cmo el hombre inculto no es capaz de determinarse, todo le es impuesto desde el exterior, no ha conformado su personalidad moral. El hombre culto y el inculto tienen entonces un cariz y un destino diferentes. El hombre inculto habr de ser determinado. El hombre culto habr de caracterizarse por la formacin de la personalidad moral, del derecho de la voluntad, del derecho de la subjetividad, del crecimiento del hombre en s. El hombre culto es definido por l de una manera , a mi ver, preciosa, como "el hombre que se hace interior". "Ese hombre que se hace interior quiere que l mismo sea en
19 20 21 107. Ver Hegel, G.W.F. Ciencia de la Lgica, T. II pp. 409 y ss. Agr. 107.

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todo lo que hace"22. Me parece un apotegma como para poner en el fundamento de toda educacin y, por supuesto, de toda conduccin de hombres. Dice l: "La voluntad subjetiva es abstracta, limitada y formal"23. Sin embargo, ya hemos visto cmo se despliega, cmo pasa a la objetividad, como la subjetividad con la objetividad constituye una totalidad; pero la voluntad propiamente subjetiva, esto que yo quiero, que yo anhelo para m, que permanece en la pura abstraccin, es decir, que no pasa a objetividad, es limitada y formal. Pero la subjetividad de ninguna manera es solamente formal, insiste l:
Subjetiva sin embargo no es solamente formal sino que constituye un elemento del punto de vista moral y del deber ser, o de la exigencia24.

Aqu lo que nos quiere decir Hegel es que si la voluntad subjetiva es abstracta, limitada y formal, la subjetividad no es slo formal sino que constituye tambin elemento del punto de vista moral que es, de todas maneras, el de la bsqueda y el establecimiento de una relacin de esa voluntad con un deber ser. Fjense ustedes que, como decamos anteriormente, lo que hace un cientfico en el laboratorio, por ejemplo, es ver cmo ese concepto que tiene de un fenmeno est destinado a ser comprobado. Pero para ser comprobado requiere un despliegue, una tensin de la voluntad, y entonces es la relacin de lo que Hegel llama esta subjetividad con un deber ser. Esta subjetividad con un deber ser es simplemente el pensar hecho para ser o elevar el concepto a la idea, como hemos visto. Esta relacin de la voluntad subjetiva con el deber ser, que l identifica tambin con la exigencia, seala una tensin ineludible, inmanente, necesaria entre la subjetividad de la voluntad y el deber ser. Esa tensin se ha de resolver mediante un acto por el que se ha de confirmar o infirmar el concepto. Ese acto es diferente, ese acto es finito y es apariencia de la voluntad, o sea, manifestacin de la voluntad, tal como Hegel la concibe. Esa voluntad ha dejado de ser meramente subjetiva para pasar a la objetividad, para encamarse en los actos25.
22 23 24 25 Agr 107. 108. 108. Aqu la necesidad tiene la posicin de ser la realidad o sera el objeto del concepto, como tambin el concepto, al que ella traspasa, se halla desde ahora como objeto de aqul. Pero el traspaso en s mismo es idntico. Tambin aqu est slo en s y se halla todava fuera del conocer en nuestra reflexin, es decir, constituye su misma necesidad, todava interna. Solamente el resultado existe por l la idea, por cuanto

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'Lo moral as, por este camino, no es opuesto a lo inmoral... . ia hemos visto en sesiones pasadas27, cmo en el derecho, por ejemplo, no se puede oponer lo legal a lo ilegal, sino que todo esto corresponde a la esfera de la legalidad, a la esfera dei derecho. Slo que ese derecho se afirma reprimiendo lo que no es derecho propiamente, lo que es crimen, lo que es nulo como tal porque no est determinado por la esencialidad, y reprimiendo lo que no es derecho, se reivindica de nuevo, se restablece como derecho. El derecho es esa esfera dentro de la cual aparecen deformaciones, desviaciones, corrupciones, etctera, que han de ser reprimidas, eliminadas con el fin de que el derecho se restablezca como tal. Hegel recuerda esta reflexin al hablar de la moral diciendo que lo moral no es lo opuesto a lo inmoral: "El punto de vista general de lo moral reposa en la subjetividad de la voluntad..."28. Y si reposa en la subjetividad de la voluntad, lo inmoral reposa tambin all y no podemos excluirlo de la esfera de lo que sea moral, sino estudiarlo en relacin de identidad con la moralidad. En este punto nos muestra que se trata de ver cmo esto moral -que es la esfera donde el hombre que tiene una voluntad para s ha realizado una libertad que es para s- va a encontrarse en la vida concreta con toda clase de manifestaciones llamadas inmoralidad, y como esas manifestaciones son tratadas en forma distinta de la moralidad sin advertir que se trata sustancialmente de lo mismo, ya que reposan en el mismo fundamento, en la subjetividad de la voluntad. Es en este proceso de precisin de lo que sea moral, de io que sea inmoral, de lo que sea derecho de la voluntad, realizacin de la libertad, donde l va sealando cmo se precisa el contenido y cmo este contenido de la accin, de la Handlung, que l llama, pasa de la subjetividad a la objetividad. Y si ese contenido es primero en la voluntad pasa a ser inmediatamente objetivo, pasa a ser componente de la libertad para s, de la libertad del hombre, superando toda clase de barreras. El problema de la superacin de las barreras es aqu, para Hegel, un problema de la moral que tiene que ver con el despliegue de la voluntad y con la realizacin de la libertad.
el concepto, por s, es ahora lo determinado en s y por s, es la idea prctica, esto es el actuar. Y ms adelante Hegel seala: "en la idea teortica, el concepto subjetivo se halla como lo universal, como lo carente de determinacin en s y por s, frente al mundo objetivo, de donde toma el contenido determinado y el rellenamiento. En cambio, en la idea prctica, el concepto se halla como lo real frente a io real.." Hegel, G.W.F. Ciencia de la Lgica T. II, pp. 550, 551 y ss. 26 27 28 Obs. 108. Ver captulo No-Derecho en este seminario. Obs. 108.

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La subjetividad y la objetividad, concebidas como una totalidad, segn nos ha enseado, han de hallarse en la realizacin del fin propuesto y alcanzado. En esa realizacin del fin lo que el sujeto busca en primer lugar es la exteriorizacin de la voluntad como subjetividad; esa exterioridad de la voluntad como ma, como suya, como de ustedes, esa voluntad que se exterioriza, es accin propiamente y tiene estos momentos para l. Esta exteriorizacin de la voluntad como subjetividad que es accin, significa quererla como exterior; pero, en segundo lugar, es no slo quererla como exterior, sino como debe ser, y, en tercer lugar, es ser en relacin con otra voluntad subjetiva29. Si recapitulamos este punto encontraremos la sntesis de toda la reflexin anterior. Se trata de pasar de la voluntad general, de la voluntad abstracta, a una voluntad que tiene una determinacin porque ha tenido una limitacin y ha llegado a ser subjetivamente ma y tiende a exteriorizarse, a objetivizarse. Esa subjetividad ha de ser concebida como totalidad ya que es esta subjetividad la que me lleva a querer que mi designio sea una materialidad que se encarna en la cosa, que se reifique, como dicen los latinistas, que se ponga en la res, que se ponga en las rei, que haya cosas creadas por mi segn mi propia voluntad. Y termina Hegel diciendo que esta exteriorizacin de la voluntad como subjetividad es accin. Esa accin significa i) querer la voluntad como exterior; ya no como subjetividad, como voluntad subjetivamente experimentada, sino quererla como exterior, exteriorizarla; ii) tenerla como deber ser, donde aparece la determinacin clara de la personalidad moral, de la voluntad moralmente expresada, del derecho en su relacin con la moralidad, como debe ser; y fundamentalmente iii) esa exteriorizacin de la voluntad, esa accin ha de ser con relacin a otra voluntad. Esto es lo que l llama la accin moral. Accin moral que lo es si coincide con mi propsito; y si coincide es una accin moralmente establecida. Hasta aqu vemos la reflexin de Hegel que muestra cmo el hombre, cmo el sujeto segn lo ha definido, est destinado a practicar esta exteriorizacin de la voluntad, pero querindola como exterior, como debe ser y con relacin a otro. Precisa as ntidamente la esfera de la voluntad para entrar a tratar algo derivado de lo anterior, a saber, el propsito y la culpa, donde nos muestra cmo el jurista tiene que examinar la relacin de la culpa con las normas del derecho, pero de ninguna manera con el propsito. El propsito es algo de la voluntad, subjetivamente experimentado y concebido, mientras que la culpa es la resultante jurdica de una accin que se manifiesta como exterior, como un deber ser y con relacin a otros.
29 Ver 113.

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Esa culpa est sujeta a ser penalizada o perdonada por el derecho, pero para Hegel la culpa no est relacionada con el propsito, que es interior, que corresponde al hombre interior y que, como tal, es inaccesible para el derecho, inaccesible a la violacin por parte de otros; all se elaboran libremente los propsitos que llevan a esa accin con los tres planos que decimos: exteriorizacin, debe ser y relacin con los otros. Hegel discute detenidamente esa relacin del propsito y la culpa para mostrar cmo este es un problema de la juridicidad concreta, un problema de la juridicidad en la prctica con que se encuentra cada Juez, con que se encontrar probablemente todo mandatario que busque imponer la norma del derecho para mantener un cierto nivel de moralidad, o sea, para mantener un orden dentro de este querer la voluntad como exterior, con una directriz en el deber ser y con relacin a los otros. La parte final de este gran captulo se refiere a la relacin del propsito y lo bueno, donde l establece el trnsito hacia ese plano superior que es la eticidad. Esa eticidad, esa interiorizacin de las normas morales, esta accin movida por la voluntad y por la subjetividad en el exterior como debe ser y con relacin a otros, encuentra pleno despliegue en esta parte final, donde l relaciona el propsito y lo bueno pasando al plano en que veremos cmo toda esta reflexin se encarna en la familia, en la educacin, en el amor, en las relaciones varias y, finalmente, en el Estado como conjuncin de todos los elementos. Este captulo es sumamente rico en sugestiones. Me parece, por ejemplo, que en esto de la accin que busca exteriorizarse y que tiende a un deber ser, con relacin a otros, hay para la sociologa, para la historia, para el anlisis sicolgico, para toda clase de actividades que tengan que ver con el hombre, mil incitaciones. De aqu probablemente haya tomado Jrgen Habermas algunas de sus ideas sobre la teora de la accin comunicativa. Sntesis de preguntas, respuestas e intervenciones Asistente: Hegel no menciona en este contexto la palabra destino? Dr. Mesa: En este contexto, no. Pero s se refiere a la tragedia griega y concretamente a Edipo. En una forma interesante para la sociologa del derecho y para la sociologa en general, Hegel muestra cmo siendo el propsito, el designio algo interior, inaccesible por la va del derecho y de la pena, Edipo no podra ser castigado sino por haber matado al padre, a la luz del derecho de la poca de Hegel y probablemente del que se haya desarrollado hasta hoy. Pero los jueces no tenan derecho a juzgar sus propsitos, sus designios. Solo que el derecho en aquel tiempo, anota l, era sobremodo rudo.

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Por eso mismo fue necesario para los griegos inventar la institucin del asilo. Asilo a que se acogan todos los perseguidos por la culpa en s misma, pero que esperaban ser castigados tambin por el propsito. Los jueces juzgaban el propsito. Como se sabe, Edipo mata a su padre sin saberlo, siendo esto el eje de la tragedia. Cul fuera el designio suyo, su propsito, es algo que los jueces no pueden juzgar sino con base en conjeturas. Entonces al asilo se acogan todos los perseguidos para ser castigados por la culpa y el propsito. Pero Hegel no lo estudia como un destino. Pregunta: Esa figura del asilo se seguira manteniendo hoy con esas instituciones pra casos de delitos que se cometen en estado de alienacin mental, o sea, que no son crceles propiamente sino otra clase de sitios de reclusin? Dr. Mesa: Hegel comenta la situacin en que est el nio, o la situacin en que esta un alienado. El individuo alienado tiene para Hegel una caracterstica: su voluntad es impuesta por otros. No puede desplegar su voluntad, su voluntad no es subjetiva y mucho menos puede determinar por s mismo libremente. Entonces est sujeto a lo que otros determinen, como los nios. En ese caso los otros determinan que el alienado debe estar en un asilo, que el alienado debe ser castigado o curado en aquella o en esta forma. Pero no me parece que tenga la misma connotacin. Porque l se refiere al derecho penal antiguo donde se castigaba el propsito conjeturalmente establecido. En las clnicas siquitricas de la Unin Sovitica, donde algunos disidentes eran encerrados, qu se realizaba? se ralizaba un acto a la antigua. Se castigaba la disidencia activa, nociva o n, contra bienes del Estado y contra el orden pblico; pero al mismo tiempo se atribua un propsito: daar la sociedad o daar el Estado. Y sobre todo se deca: este es un individuo desequilibrado porque, en las circunstancias actuales, no puede ser sino un resultado del desequilibrio el que alguien acte as. Asistente: En el caso de la diferenciacin que se hace entre delitos polticos y delitos comunes, la caracterstica del propsito es fundamental. Para esa diferenciacin se tiene en cuenta el propsito y de eso depende tambin el juzgamiento y por supuesto la pena30. Guillermo Cabanellas define el delito poltico como: "el que tiende a quebrantar, por hechos ilcitos, el orden jurdico y social establecido, atentado contra la seguridad del Estado, contra los poderes y autoridades del mismo o contra la constitucin o principios del rgimen imperante"31.
30 Recientemente en Colombia se ha tendido a tratar las conductas cjue anteriormente podran constituir delitos polticos segn la concepcin tradicional, tomando el fin subj etivo del acto para adecuarlo a delitos de terrorismo y aplicar procedimientos de excepcin. Cabonellas, Guillermo. Diccionario enciclopdico del Derecho Usual. Editorial Helianista. Tomo II. 18a. Edicin. Buenos Aires, Argentina. 1981.

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Dr. Mesa: A los ojos de Hegel, lo fundamental es dintinguir el propsito del acto mismo. Asistente: Esta privacidad que se reservara al sujeto, para de cierta manera juzgar su propia actuacin, hallara alguna corroboracin en la concepcin de alter ego o de super yo? Es decir, esa esfera que est reservada hoy a los abogados podra estar resarvada a los sicoanalistas? Dr. Mesa: Esa esfera para Hegel es inviolable, es del sujeto. Los sicoanalistas podrn tratar de introducirse en ella, creo que es su destino. El sicoanalista est instituido para tratar de adentrarse en ese ser y ayudar al sujeto a adentrarse en esa esfera. Pero los juristas, utilicen o no esto, tendran que diferenciar lo que es propio del derecho y lo que es propio de la moral. Asistente: A qu esfera compete la moral, solamente al individuo, a su propia autodeterminacin, o quin rige la moral? Dr. Mesa: Bueno, en la ltima reflexin expuesta aqu, usted ve a quien compete la moral. Esa voluntad, esa subjetividad que caracteriza toda la esfera de la moral busca ser exteriorizada. Es la accin que busca, como accin exterior, ser un deber ser y relacionarse con otros. Este es el fundamento de lo que Hegel va a llamar la eticidad. Esto es lo que l va a mostrar en el matrimonio, en la educacin de los hijos, en el amor, en el amor a la patria, en la relacin con el Estado. Ibdo esto que el hombre es en s interiormente se relaciona con otros, hace que la subjetividad tienda a relacionarse con otros. Esto es lo que l llamar el tejido de la sociedad civil, un captulo a que habremos de poner extraordinaria atencin porque para la sociologa y para la historia, para las ciencias humanas en general, es capital. Qu es la sociedad civil? No podra concebirse la sociedad civil, no podramos tener concepto de ella si esa esfera de la moral, por medio de la exteriorizacin de la voluntad y de la tendencia a ser algo y de relacionarse con otro no se constituyera, es decir, si no se realizara ese tejido. Por lo tanto los actos morales no son indiferentes a los dems. Para los dems son vitales. El hecho de que se robe, por ejemplo, constituye un acto en s penalizable por el derecho, pero es una decisin de la voluntad. Est en la esfera de la moral y llammoslo acto inmoral o n, est en la esfera de la voluntad. Reposa en la voluntad y en la subjetividad del individuo. Es donde Hegel habla de concebir la subjetividad y la objetividad como totalidad. Como totalidad porque en la subjetividad estn los elementos de la objetividad, por la va del concepto, de la realizacin del concepto. La dificultad en este aspecto, como en todos los otros en Hegel, es la de mantenemos atentos a la contradiccin, vivir en la contradiccin, ver cmo esa subjetividad no es, como l dice, meramente subjetividad sino

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tambin objetividad potencialmente o en acto. Y la objetividad, que es, diramos ya en sentido lato, la realizacin del concepto, la esfera donde el concepto se realiza, no puede ser entendida como pura objetividad abstractamente. Para Hegel esa objetividad est dada ya en la subjetividad, en el concepto. Asistente: En esta parte me llamaba la atencin cmo el hombre culto es el que se hace interior y su accin coincide con lo que el quiere que sea ella. Me parece que es un volver el hombre a s mismo, un rescate de s mismo en la accin, una identidad de s mismo con lo que pueda actuar, en un momento superior de lo que Hegel haba venido planteando hasta ahora. El hombre culto es el hombre que es capaz de tener un fin especfico y de hacer que su accin corresponda a ese fin. Dr. Mesa: Qu es lo que l llama el hombre interior? Ese hombre interior es aqul que ha desarrollado el derecho de la subjetividad, la moral propiamente. No como algo impuesto desde ei exterior, sino como un despliegue mediante mi voluntad hacia lo que es bueno. Hay un aspecto muy importante en relacin con esto: no se trata de un hombre puesto en campana neumtica. Por eso es fundamental esa reflexin en que l establece cmo no podemos divorciar lo moral de lo inmoral; lo inmoral est en la esfera de lo moral, coexistiendo. Es Dios y el Diablo. Es la leccin del bien y del mal. En todas las grandes religiones el bien est en lucha contra el mal. Dios y el Diablo estn en el individuo, que tiene una esfera moral propia, libre en su determinacin 3' en su desarrollo. Fjense que el individuo se autodetermina por un acto de la voluntad, la voluntad se autodetermina, se limita, se fija; yo voy a matar, voy a robar o voy a escribir. Pero esto en lucha con otras cosas. Entonces cuando el hombre se decide por el bien o por el mal lo hace desplegando toda su voluntad y toda su libertad. Pero es el hombre que se hace interior de todas maneras. Ser ms bueno o ms malo en el sentido convencional segn apreciemos nosotros su accin. Pregunta: Ese tipo de hombre culto que nos tocara construir en el pais sera en cierta forma el mismo hombre zoon politikon de Aristteles? Dr. Mesa: Ese es un aspecto, porque el zoon politikon de Aristteles es un hombre que se interesa por el Estado. No es simplemente el hombre privado. Ese hombre privado que tambin estudia Marx en la Cuestin Juda y en otros textos, por ejemplo en la Crtica a la Filosofa del Derecho, ese hombre privado es el hombre de los derechos humanos pero destinado a ser superado en el sentido de Hegel. Ese hombre ciudadano ha de ser hombre privado, por supuesto; en el ciudadano se subsume el hombre privado. En el sentido griego de

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poltica, ese ciudadano era el individuo apercibido para cuidar la ciudad. Ese cuidar, ese atender la ciudad, ese preocuparse por la ciudad, por el Estado; no ser indiferente ante el acontecer pblico, ante el rumbo del Estado es algo que pone de presente el desarrollo del hombre. Y en la crtica de Marx a estos textos se muestra cmo el inters del individuo privado por las cuestiones del Estado es tanto mayor cuanto mayor sea la penetracin de ese Estado en el tejido de la sociedad civil en mil formas. All donde ese Estado se concentra en ser ejercido por una burocracia tiene una contrapartida que es el retraimiento del ciudadano hasta la esfera de lo puramente privado. Es uno de los graves problemas que hay en los pases socialistas. Cmo el ejercicio del poder por parte de un grupo ha constreido el campo de accin del individuo privado. No lo han dejado ser ciudadano. La lucha es por elevarlo hasta la ciudadana. Es decir, para Aristteles, el hombre es un hombre poltico porque vive en la ciudad y porque est vinculado en una u otra forma con el Estado. Pero esa es una sola connotacin. Pregunta: En las sociedades desarrolladas capitalistas, en las sociedades del hombre individualista, cmo se entendera esta oposicin vista desde una perspectiva poltica o sociolgica. Por un lado el individualismo conocido en la prctica cotidiana de las sociedades capitalistas y por el otro este proyecto de Hegel, que podra tomarse como proyecto de modernidad. Dr. Mesa: Yo dira, quiero subrayar este pronombre, yo dira que es una plataforma para el individualismo moderno, para el individuo moderno, para el hombre moderno que se experimenta como tal individuo en relacin con otros necesariamente, cuyo ser no se explica sino en relacin con otros, pero como individuo. De ninguna manera rebajdo a una masa, ni sometido a un clan, ni a una tribu, ni a una hermandad, ni a una gran familia, sino un hombre, como ha sucedido histricamente a partir de la Edad Media, sustrado a esas limitaciones y entregado a s mismo, buscando su propia libertad. Fjense que es reiterado el sustantivo libertad en Hegel; pero es un sustantivo que est vinculado con el sustantivo y con el concepto de voluntad como algo esencial. La voluntad est en relacin con la libertad del individuo. Y Hegel desarrolla aqu una alegacin en favor de la libertad puramente individual al mostrar, al subrayar cmo la esfera de la moral es individual y cmo un hombre verdaderamente culto no puede ser dirigido ni por la iglesia, no por el partido, ni por la madre, ni por el padre, porque entonces sera como un nio. Ese hombre culto autodetermina su voluntad, se despliega, se hace exterior, pero por el propio despliegue individual de esa esfera de la moral. Es una relacin de individuos, que es la que constituye la sociedad civil moderna.

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Asistente: Pero actualmente hay una discusin interesante en Amrica Latina. Se plantea una contradiccin entre lo que podra llamarse el privado social, rescatando todo ese proceso de interiorizacin pero plantendolo en trminos de una mayor responsabilidad. El privado social entendido como el tejido de esos individuos autnomos, pero que no llegan a lo que podra llamarse el privado capitalista, que es una vertiente completamente individualista en la cual la perspectiva individual es puramente la de los intereses privados, individuales. Dr. Mesa: Hegel nos acaba de decir que en la moral se ponen cuestiones de inters del individuo, no de los individuos. Yo como individuo tengo un inters y usted lo tiene y todos los tenemos. Cmo poner en relacin todo esto. Ese es un problema del desarrollo de cada individuo. Para un atracador el inters es tener el dinero que usted puede llevar, que yo puedo tener, y en esa forma se relaciona con otro individuo. Eso est en ia esfera de la moral tambin para Hegel; el derecho se encargar de castigar la culpa, claramente. Pero otros individuos, de acuerdo con su formacin intelectual, con su interiorizacin diramos, actuarn como hombres de otra manera, aunque cada individuo tenga un inters particular. Y especialmente en la sociedad moderna, eso es claro. Tal vez no en otras sociedades. Por los documentos sabemos que en las sociedades tribales, en las grandes familias, el individuo tiene un inters que se fusiona casi de manera inmediata o insensiblemente con el inters del grupo. Es lo que desaparece en la gran empresa capitalista. En la gran empresa industrial capitalista, dice Marx, lo primero que tiene que hacer el obrero es despojarse de su propia individualidad para integrarse en el trabajador colectivo. Fjense en el concepto de Marx: en el Trabaj a d o r Colectivo, que es el fundamento de lo que l llama, en otro concepto extraordinariamente rico, la fuerza social productiva del capital. Pero social, ya no la fuerza productiva del trabajo del individuo, sino la fuerza social productiva del capital que se fundamenta en el trabajador colectivo. Trabajador colectivo que encuentra una primera exigencia al entrar en la fbrica, segn Marx, que es despojarse de su propia individualidad. Ya el inters que l tenga dentro de la fbrica ha de articularse con el inters de los dems bajo el comando de un ingeniero industrial, de un gerente, o del que sea. Esa es una de las caractersticas de la fbrica capitalista32. En todo caso no s en que sentido se habla de privado social y de privado capitalista.
32 Ver Marx, Karl. El capital, T. I Vol. 2 Captulo XI. Cooperacin. Traduccin Pedro Scarn. Ed. siglo XXI. 12a. Edicin Mxico. 1985. pp. 391 y ss.

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Asistente; La referencia es que ese concepto clsico del individuo ha derivado en un individualismo severo, donde inclusive los individuos sacrifican el concepto de libertad por la satisfaccin de intereses muy particulares y eso lleva a colectividades tremendamente peligrosas. Dr. Mesa: Pero fjese que eso se emparentara con lo que estoy sealando en la fbrica. Entonces el modelo sera la fbrica capitalista porque si el individuo no se despliega como tal individuo, como una personalidad moral, como un derecho de la subjetividad, sino que se despoja de l para acordarse con los intereses de otros bajo el comando necesariamente de un jefe con el fin de obtener esto o aquello, pues s pueden constituirse bandas de toda clase, donde los individuos estn muy difuminados. En otro plano, los socilogos, los siclogos, particularmente los novelistas han mostrado como la creacin de personalidades, de singularidades como individuos es cada vez ms dbil porque estn todos bajo el impacto a que los somete una orientacin a sus voluntades, llmese fbrica, partido poltico, televisin, radio, propaganda en general; en fin, en un ambiente donde se presenta el miedo a la libertad. El miedo a la libertad es concretamente el miedo a tomar decisiones, a vivir individualmente. A vivir en el mundo con todas sus contradicciones y de manera particular a atender a la exigencia del mundo moderno, que de acuerdo con Hegel o con Marx es vivir en la contradiccin. Es decir, vivir con Dios y con el Diablo. El bien no puede existir sin el mal y Dios no puede existir sin el Diablo.

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