LA FAMILIA (Segunda Sesin)

Gabriel Restrepo

El libro de Parsons, de 1955, Familia y Procesos Interactivos, simplemente confirmara la validez del pensamiento de Hegel y desarrollara en sus particularidades buena parte de los aspectos que Hegel considera esenciales en la familia. Para ubicar un poco el pensamiento del socilogo norteamericano cabra indicar que ciertamente hay un hilo de aproximacin entre el pensamiento de Hegel y el de Parsons. Y ms general, entre el pensamiento del idealismo de lafilosofaalemana y el pensamiento de Parsons a travs de Ferdinand Tonnies, quien al examinar La Filosofa del Derecho extracta la contraposicin de los principios que regulan comunidades como la familia y principios que regulan sociedades como la sociedad civil. Tonnies extrae de esta revisin del texto de Hegel una suerte de dicotoma para expresar cmo estos dos tipos de representaciones conceptuales se rigen por pautas o principios esencialmente diferentes. La relacin de comunidad se basa en el afecto, siendo fundamentales los aspectos simblicos y en general los aspectos expresivos. La ritualidad tambin es algo que se marca muy bien en todas las relaciones de la comunidad, al igual que los principios de comensalidad y compartir. En cambio, en las representaciones de sociedad, sea poltica o econmica, predominan tpicamente los principios del inters o de la lucha por el poder. En esencia estas sociedades se caracterizan por ser instrumentales y competitivas, por estar regidas por normas universales ms que por valores particulares, y porque son ms indiferentes al afecto y estn

ms marcadas por la razn. Tonnies, como toda una escuela en filosofa y sociologa alemanas del siglo pasado, lleva al extremo esta contraposicin entre comunidad y sociedad. En la sociologa norteamericana se ha retomado para representar tambin esa dicotoma entre la sociedad rural y la urbana. Parsons se aleja de lo que es esta dicotoma porque, para expresarlo en trminos de Hegel, esta dicotoma simplemente sera una mala abstraccin del entendimiento, que slo tendra en cuenta las diferencias que hay entre dos entidades, las fijara, las hara unilaterales, y no avanzara ms all de ellas. Para un pensamiento como el del estructural-funcionalismo, que no es dialctico, pero que tiene unos visos que van ms all de la lgica formal, estas dicotomas son insuficientes. Su inters estara centrado principalmente en ver ms all de las diferencias y relaciones que mantienen entre s; en ver lo que un pensamiento funcionalista llamara las relaciones recprocas, la interpenetracin que hay entre dos entidades o esferas. En este sentido Tonnies, aunque no se atiene esencialmente a la diferencia de la escuela del idealismo alemn, extrae de esta anttesis o de estas polaridades lo que Parsons va a llamar las pautas variables, que son las formas como se puede orientar en general la accin de un ego hacia un alter, de un yo hacia un otro y de esta forma trascendera esta dicotoma. Esas pautas variables sirven como eje de clasificacin, descripcin y explicacin de los hechos sociales y son expresadas en la forma de contraposiciones. Por ejemplo, una orientacin hacia otro puede ser eminentemente particularista o especficamente universal, determinada por la abstraccin en general de las singularidades que hay en el otro individuo; o puede ser afectiva porque mi relacin con el otro puede estar determinada por el afecto, o puede tratarse de neutralidad afectiva como en la esfera de una empresa o del estado, en la cual el afecto est excluido de la consideracin intersubjetiva de interaccin; otra contraposicin puede ser entre lo adscriptivo y lo adquisitivo, segn que la valoracin del otro se d por lo que l es en cuanto naturaleza, en cuanto cristalizacin del ser social, o que se d en trminos de su capacidad de accin, de logro, por sus habilidades instrumentales para sobresalir; y lo mismo puede ser el otro par de pautas variables: el carcter difuso o especfico en la consideracin del otro. Esto le sirve a Parsons como un principio ordenador de todo lo que son las relaciones sociales. Pero de la misma manera que Parsons considera insuficiente una dicotoma como la de comunidad y sociedad, y simplemente la usa para extractar de all algunos principios generales de descripcin y de explicacin, tambin en el caso concreto de la relacin entre familia y sociedad se va a apartar de otra especie de trampa del

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pensamiento (que Hegel tambin en cierta forma critica pero no lo arguye explcitamente) que es la de confundir a la familia con la sociedad, como hacan los pensadores anteriores a Hegel. Por ejemplo, Rousseau y muchos de los pensadores polticos establecan analogas entre el jefe de la familia y el jefe del Estado, mostrando cmo si los hijos deben obediencia al padre, los ciudadanos deben obediencia natural al jefe del Estado. Para Parsons, como para Hegel, la familia no es una sociedad en pequeo; puede considerarse como un sistema social parcial que debe ser referido a un sistema social ms amplio como es el de la sociedad. Para Hegel, sin duda, tambin aparecera esta consideracin de la familia como un momento dentro de la sociedad, esto es, que la familia no es en s misma toda la sociedad, ni refleja la sociedad entera. Este mismo principio es fundamental para Parsons; la familia es un subsistema social que tiene una serie de relaciones muy sutiles con el sistema social total. Pero no puede haber esa confusin que identifique a la familia con la sociedad. A partir de esto, Parsons examina ese subsistema de la familia y sus relaciones con el sistema social total sobre la base de su conceptualizacin en lo que l llama un sistema de accin. Sistema de accin que en esencia se reduce en su mnima expresin a una relacin interactiva entre un ego y un alter, entre un yo y un otro; una relacin interactiva en la cual el ego y el alter son tanto organismos fsicos y biolgicos como personalidades, como actores sociales, y se expresan el uno respecto al otro en trminos de los roles que ocupan. Esa interaccin est medida fundamentalmente para Parsons por la existencia de cdigos culturales que estn regulando la accin; cdigos culturales que, si son interiorizados en la personalidad, se convierten en normas sociales. Aqu tambin podramos ver cierta afinidad del pensamiento de Parsons con las expresiones de Hegel ya que las relaciones humanas son ante todo relaciones culturales, espirituales, mediadas por el espritu, por la cultura; y determinadas por los signos, por los smbolos, o sea, por esa segunda naturaleza que el hombre se ha labrado a travs de la conquista de la cultura, esto es del lenguaje, del conocimiento, de la expresin, de la religin, etc.,. Entonces la interaccin entre un yo y un otro, como mnima escala de una accin social, est mediada para Parsons por la cultura como fundamento de la accin humana. Y muy importante para Parsons es que la cultura puede ser un ente exterior y, como Hegel igualmente lo expresa en la Filosofa del Derecho, la cultura llega a ser tambin un elemento interior; este es el trnsito fundamental y uno de los aspectos fundamentales en los cuales yo vera que hay una comunidad de pensamiento entre Hegel y en general entre todo el idea-

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lismo alemn y la sociologa funcionalista. O sea, cmo una cultura que puede ser en determinado momento algo exterior y producto del hombre llega a ser parte de la misma individualidad, de la misma personalidad. Para Parsons la mediacin en este trnsito es el proceso de socializacin; y justamente la familia tiene como una de sus funciones fundamentales la de llevar adelante el proceso de socializacin. Segn Parsons, esa es una de las esencialidades de la institucin de la familia: socializar a los miembros de la familia en toda la herencia cultural y en todo el tramado de normas sociales que rigen en una sociedad. Parsons examina luego el tipo de imbricaciones y de relaciones entre un subsistema parcial como la familia y el sistema social total que es la sociedad, dentro de una concepcin en la cual la familia de ninguna manera se considera como una imagen en pequeo de la sociedad, o como un modelo de la sociedad. Entre otras cosas porque hay (y en esto tambin se presenta un principio de continuidad entre Parsons y Hegel), una relacin de lmite entre la familia y la sociedad, o sea, entre ese subsistema social parcial y el sistema social total. Esa relacin consiste en que el padre ocupa una posicin como cabeza de familia, per una parte; y por otra parte ejerce una funcin dentro de la estructura ocupacional de la sociedad entera. Ese es uno de los puntos de vinculacin entre la familia, diramos, en el lenguaje de Hegel, como asegurador del patrimonio de la familia, pero tambin es exterioridad respecto a la familia. En efecto, sta depende de que el padre, principal aunque no exclusivamente, ejerza una funcin dentro de la estructura ocupacional. Y esta funcin es determinante para el estilo de vida de la familia, o sea, para todo lo que es la estratificacin de la familia en su conjunto; para todo lo que es la simbolizacin del lugar que ocupa esa familia concreta en toda la estructura social, en trminos de respeto, de conocimiento por parte de los otros, en trminos de poder adquisitivo, en trminos de los smbolos que esa familia expresa como hecho social. Dentro de esto Parsons estima importante concentrarse en lo que es la familia norteamericana en los aos en que escribe, o sea en los aos de postguerra, en un momento en el cual el impacto de la ciencia y de la tecnologa se estaba sintiendo de muy diversos modos, sobre todo en la estructura social y en particular sobre la familia. La ciencia y la tcnica penetran en el interior mismo de la familia con lo que es la racionalizacin de las labores domsticas antes ejercidas manualmente, y ahora todas regidas por mquinas, por la lavadora, la secadora, la cocina elctrica, los hornos automticos, etc. Pero adems de esto se pueden considerar otros aspectos que colindan con la existencia de la estructura familiar. Est, por ejemplo, el hecho sealado por Parsons de la ocupacin de la mujer fuera del hogar, fundamentalmente en ocupaciones que son muy afines con la funcin

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que la mujer tiene como centro de la expresividad de la familia dentro del hogar. Vamos a ver ms adelante que Parsons, como Hegel, subraya de una forma idntica y sin ninguna mencin de Hegel, que la familia gira sobre dos ejes fundamentales que son: 1. El rol instrumental y el rol expresivo. 2. El eje de la generacin, que indica tambin una diferencia de poder y sobre todo de control de los procesos de socializacin. Son esos los dos ejes que definen la estructura de la familia. En Parsons tenemos entonces la primaca de un rol instrumental, que para l es ocupado fundamentalmente por el padre, por el jefe de la familia y que tiene, como seala tambin Hegel, una exterioridad muy importante en relacin con su actividad familiar. Y el rol fundamentalmente expresivo que es ocupado ante todo por la madre; aun si ella trabaja por fuera de la familia, est el hecho de la relacin no solamente biolgica con el hijo, sino la relacin cultural de la madre con los hijos, o sea. todo el proceso de socializacin. Como dira Hegel, es ese lenguaje de la piedad, del recogimiento, de la intimidad. Es una funcin que Parsons no entra a valorar de positiva o negativa, sino a mirar en la validez o importancia que esa expresividad o interioridad tiene para el mantenimiento del balance emocional de la unidad familiar en s misma. Dados estos parmetros, Parsons considera a la familia americana como el prototipo de la familia que l va a examinar en circunstancias en las cuales los cambios de la ciencia y de la tecnologa estn afectados todos los planos de la sociedad. En el libro de Parsons hay un cierto convite a cientficos de otras especialidades de las ciencias sociales, y en particular a los antroplogos, para que examinen las variaciones de la familia dentro de las estructuras del parentesco a travs del tiempo, para encontrar, como diran los antroplogos, que la familia, a pesar de todas las diferencias en el tiempo y en el espacio, tiene ciertos invariantes que son los mismos que Hegel ha subrayado en la Filosofa del Derecho. Naturalmente Parsons toma aqu la familia americana y seala cmo ella ha llevado a su mximo todo un proceso de diferenciacin social. Para Parsons este concepto de diferenciacin es fundamental en una perspectiva tanto estructural-funcional como evolutiva. En los dos aspectos es absolutamente fundamental. Y en qu consiste esta diferenciacin? En que la familia, como subsistema parcial dentro del sistema social total que es la sociedad, ha perdido una serie de funciones que tena antes en otras sociedades. Una de esas funciones previas era, por ejemplo, la de la produccin econmica. Todos sabemos que en las estructuras precapitalistas la unidad productiva poco se diferencia de la unidad domstica, ya sea en agricultura, o en la artesana, por lo general la familia es el centro de la actividad

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econmica. Y justamente en la modernidad empieza a haber esta ruptura por medio de la cual la familia deja de ser una unidad productiva econmica de modo tpico. Puede que haya sin duda casos en los cuales la familia sigue siendo una unidad productiva, pero en Estados Unidos, que se preciaba mucho de iniciar su capitalismo sobre la base de una economa familiar, la corporacin reemplaza por completo ese tipo de unidad productiva. Tambin en el mismo Estado, tal como lo puede subrayar Max Weber, empieza a haber un divorcio entre lo que es la empresa o la burocracia y la actividad familiar. Una separacin neta hasta tal punto que si uno puede aplicar el tab del incesto en la estructura familiar, de modo anlogo podra aplicar una especie de tab de incesto en las estructuras de la corporacin o de la burocracia. En qu sentido? En el sentido de que la consanguinidad se proscribe de las relaciones de trabajo; en muchas entidades est el impedimento legal de que haya familiares en la misma empresa. Entonces se lleva a cabo una relacin de separacin ms o menos tajante entre la familia y la produccin y el Estado. En cuanto a la relacin entre familia y poder poltico tambin el hecho de que las monarquas ya slo figuren como un elemento simblico en las sociedades, est indicando que la familia ha perdido peso tambin como elemento de continuidad del poder. La familia ya no es determinante en la estructura del poder, lo cual no quiere decir que la familia no sea partcipe en toda una estructura de poder; pero lo ser en la medida de su estilo de vida. Se da entonces una separacin entre lo que es familia y estructura econmica, o estructura de poder, y por lo tanto entre lo que es familia y sociedad civil o Estado. Qu queda para la familia? Segn Parsons queda la reproduccin, que no necesariamente tiene que darse en la familia, ya que es, como Hegel lo dira, el hecho natural, pero donde lo importante es lo cultural, es ese elemento de eticidad que ya Hegel ve como esencial para el funcionamiento de la sociedad moderna. Pero, segn Parsons, aparte de la reproduccin quedan dos funciones que son absolutamente ineludibles para el funcionamiento de una sociedad tan compleja que ha llevado la productividad a una mxima extensin. Esas dos funciones son la socializacin de los hijos y el mantenimiento del balance emocional de los miembros de la familia, entendida sta como ese refugio o amparo frente a todas las tensiones que provoca la complejidad de la sociedad moderna. Se podra decir que la socializacin tambin en buena medida se realiza ya por entidades ajenas a la familia. Evidentemente la escolaridad hoy es un hecho que cada vez ms es asumido por entidades externas a la familia, desde edades

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ms tempranas. Por ejemplo, hoy las guarderas vienen a ser ya una norma mientras que antes eran algo absolutamente excepcional. Y as la socializacin, por lo menos en la parte escolar, se ha anticipado considerablemente con el paso del tiempo. En la parte de la socializacin intervienen tambin otros elementos externos a la familia que se incrustan en el hogar, como son los medios de comunicacin. Aunque esto no est muy examinado por Parsons es un factor que no se puede pasar por alto y que habra que estudiar con ms detenimiento. Este hecho de que la familia pueda tenei^ un mundo de imgenes dentro de s misma, tal como son dadas por el televisor; un mundo de imgenes con el cual no se puede interactuar y que sin embargo es determinante para transmitir toda la cultura a travs de la imagen, a travs nicamente de la posibilidad de visin; una imagen con la que no hay posibilidad de revisin, de reflexin, de dilogo, sino de visin puramente pasiva. Pero con todo esto, para Parsons la familia sigue siendo absolutamente fundamental en todo el proceso de socializacin. En este punto l retoma naturalmente todo el legado de Freud que sera, dijramos, una mediacin entre Hegel y Parsons, pero que de todas formas corrobora lo que Hegel presenta en la Filosofa del Derecho sobre ayudas a la madre en trminos de aparatos domsticos y en trminos de manejo del hogar. De todos modos, Parsons destaca que el papel de la madre dentro de la familia, en relacin con la socializacin, sigue siendo ineludible fundamental, esencial; es aun ms intenso, ms complejo: lo que hace la madre es llevar el nio de la particularidad a la universalidad. En eso consiste el proceso de socializacin. La personalidad libre llega a ser formada cuando tiene capacidad de ser universal. O sea, de poder participar del mundo de la cultura de manera autnoma. Parsons seala que dentro de la familia se pueden incluso considerar subsistemas; pero que el subsistema de la relacin de la madre y el hijo es vital para la formacin de las personalidades. Y l seala con Freud que en general todo el proceso de socializacin es un progreso que va de la sensacin al pensamiento y a la expresin, o de la particularidad a la universalidad por medio de crisis. Aqu los crticos de Parsons diran que no tiene ninguna sensibilidad por el anlisis gentico; pero uno podra ver que este aspecto es muy sensible a las rupturas de estructuras y aqu es donde viene todo su lenguaje de diferenciacin. El hecho mismo del nacimiento es una crisis, luego viene otra crisis que es la etapa oral, la anal, luego la edpica, en fin, siguendo a Freud mostrar que hay ms o menos cuatro grandes perodos de crisis que llevan fundamentalmente haca una mayor universalidad. Ese progreso va partiendo de ser un ente orgnico, en feto en el seno de la madre, con unos cdigos genticos que son fundamenta-

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les para la supervivencia y para el paso del feto al beb recin nacido. Luego viene esa etapa de dependencia oral respecto a la madre, en la cual el nio es uno slo con la madre. Su cuerpo es uno con la madre. Posteriormente est la etapa de distancia de la madre, en la cual el nio empieza a diferenciar su yo. En seguida vendra esa fase en la cual el padre interviene como otra imagen que ya representa el mundo de afuera, que es la fase edpica, y luego, tras otros momentos de rupturas, encontramos esa relacin con los parientes que permiten al nio aprender lo que son otros roles, otros papeles sociales, otras personas. Y finalmente llega la escuela, en la cual el nio empieza a tener una pluralidad, por decirlo as, de mscaras sociales, de papeles sociales que hacen que su pensamiento se agudice, su sensibilidad se discrimine, sujuicio se forme, etc., hastael momento de la adolescencia en el cual con ese grado de libertad en potencia llega el momento de rechazo a la misma familia para constituir una personalidad independiente, que, a su vez, vuelva a iniciar todo el proceso. Parsons examina muy a fondo todos estos pasos, incluso haciendo una comparacin entre la familia como subsistema social parcial y grupos pequeos, examinando la manera como funcionan los grupos sociales pequeos, y mostrando cmo tambin en todo grupo social pequeo hay una serie de invariantes, lo mismo que una serie de divisin de papeles donde alguien tiene que ejercer la funcin del rol instrumental, otro la funcin del rol represivo, etc. Pero lo esencial y fundamental en todo este proceso de socializacin de los hijos es ver como no slo no pierde importancia por el hecho de que haya otras entidades que entran parcialmente a cumplir esa funcin de socializacin, sino que, dadas las complejidades de la sociedad moderna, la relacin entre la madre y el nio, y la relacin entre los padres en general y el nio, vienen a ser ms fundamentales para la formacin de la personalidad. A su vez, la otra expresin es que el aislamiento de la familia respecto a las estructuras de poder y a las estructuras econmicas de la familia como tal, lleva a que el padre se vea enfrentado a la madre y viceversa sin ms espejos que la propia alteridad de ellos mismos. Ya la familia, en cierta forma, ha roto tanto los lazos con la familia extensa, o con la familia de referencia de cada uno de los dos, que ese aislamiento lleva y fuerza a que. la pareja tenga que verse prcticamente el uno en el otro como en su espejo; y esa relacin entre los dos llega a ser absolutamente fundamental para el equilibrio emocional de la pareja como tal, del equilibrio interno dentro de la familia. Y con esto entramos a la otra funcin ineludible de la familia, que es el mantenimiento del balance emocional de las personalidades, ya que el equilibrio de la familia se proyecta en su relacin con el mercado ocupacional, con las estructuras de poder, con el Estado, o con los entes

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universales que Hegel toma en consideracin, para que los miembros puedan tener algn grado de equilibrio dada la dinmica que tiene esta sociedad. Esos seran los trminos fundamentales de una relacin entre el pensamiento que Parsons tiene de la familia y el pensamiento que Hegel expresa en los principios de la Filosofa del Derecho. Yo creo, como indicaba al comienzo de esta exposicin, que una visin como la de Parsons refuerza los elementos esenciales de pensamiento que ya se contenan en Hegel; y los desarrollos modernos como el sicoanlisis y otras disciplinas ponen de presente esos mismos rasgos fundamentales para la sociedad, relativamente contempornea, que l analiza en su momento. A partir de all se podran hacer mil reflexiones sobre la significacin de estos hechos para la sociedad colombiana. Podra haber, por ejemplo, en la sociedad colombiana problemas de ajuste, como dira Parsons, de la institucin familiar en relacin con la institucin total de la sociedad derivados de los fenmenos de la transicin demogrfica, o sea, baja mortalidad, alta natalidad, o de los efectos de la participacin de la mujer en el mercado de trabajo, inducido por los cambios tecnolgicos que tambin estn afectando a la familia en este aspecto. Tambin todo lo que puede ser el ingrediente de conflicto que las tensiones en las estructuras familiares pueden estar introduciendo en una regin como Urab, en donde las migraciones son enormemente aceleradas y donde uno encuentra que puede haber, de pronto, en un mismo espacio, la coincidencia de estructuras familiares y de concepciones del mundo muy diversas. Una visin como la de los chocoanos, que est muy cerca de lo que es la relacin entre familia y produccin; con una concepcin del mundo como la de los antioqueos en una empresa bananera que simplemente supone que la relacin del trabajador de la bananera con su familia es una cuestin indiferente para el funcionamiento mismo de la empresa. Habra toda una serie de aproximaciones y de ngulos de examen que sera muy interesante explorar y examinar en relacin con estos puntos. Pero lo fundamental ha sido subrayar la tesis de una continuidad, en lo sustancial, entre Hegel, un pensador que dos siglos atrs pudo llegar a captar la esencialidad de una institucin como la familia, y un socilogo como Talcott Parsons, quizs ajeno a la sensibilidad y agudeza de una filosofa como la alemana y en particular a un pensamiento dialctico como el de Hegel. Sntesis de preguntas, respuestas e intervenciones Dr. Mesa: Creo que esto puede dar pbulo a reflexiones sobre las directrices indicadas ya en la exposicin. La afinidad en este caso con el

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pensamiento de Parsons que se mueve, diramos, en el plano fenomnico; afinidad que habra que buscar tal vez entre ese plano fenomnico y lo que Hegel llamara la esencialidad. Esto nos plantea una serie de problemas de mtodo extraordinariamente importantes para la sociologa, que creo ustedes perciben. Qu podemos decir al respecto? Asistente: Yo vera un contraste de mtodo muy grande. Hegel subraya lo siguiente en su precisin sobre la familia:
...Se tiene en esta unidad, en cuanto esencialidad que es en s y por s, la autoconciencia de la propia individualidad, y no se es en ella como persona sino como miembro 1 .

No se es en ella como persona, se niega como persona el individuo, pero al terminar este captulo l va a encontrar justamente que es la persona la que disuelve la familia; y cuando el individuo tiene personalidad disuelve la familia y se abre paso a la sociedad civil. As la familia tiene estos dos elementos negativos. Se da lo que Hegel llamara el devenir, el destruir conservando que no estara en Parsons, ni la contradiccin como un elemento de mtodo. No creo que sea mera cuestin de la forma de exposicin, sino de mtodo. Dr. Mesa: Cmo se puede demostrar esto? En la dimensin esencial eso no sera demostrable; pero hay un plano en donde esto se demuestra, que es el estudio emprico. En la exposicin se ha sealado como Parsons, cuya educacin y el marco de su cultura son radicalmente distintos, tiene un valor (adems de muchos otros) y es que demostrara lo que se ha llamado los invariantes fenomnicos. Y por qu son invariantes? Tal vez porque son rasgos esenciales. Ahora, eso no se puede mostrar sino con estudios concretos, empricos, con sociologa emprica en el plano de la sociedad civil, en el plano del fenmeno. Si nos atenemos al lenguaje de Hegel y no slo al lenguaje sino a lo que ste expresa como concepto, si eso es as empricamente ser porque est determinada de modo necesario esa expresin por su esencia; es una expresin de la esencia. Esa esencia se ha encontrado en el recorrido hacia adentro de todos los fenmenos. Expositor: Yo dira que los elementos estn presentes en Parsons. Porque qu es lo que quiere decir Hegel en ese texto? Que el amor, que el vnculo tico presente en esta relacin de la pareja y en general de todo el matrimonio, est determinando que los individuos no sean considerados como personas de ese derecho abstracto que haba considerado anteriormente, sino como miembros de una misma entidad, que es la comunidad familiar.
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Sin embargo, el fin de ese amor tico est en imponerse de tal modo sobre la comunidad entera de la familia que los miembros ms pequeos lleguen a ser personalidades libres, o sea que se alcance el momento de la disolucin de la familia. Esa es toda la dialctica que hay en esto y tambin la sociedad civil como ese momento de la plenitud de la familia, de la exterioridad de la familia, del ser de los miembros de la familia fuera de ella, en relacin unos con otros. Eso lo capta Parsons tambin, aunque de otro modo, con otra expresin, con otro mtodo, de todas maneras, esos elementos estn en su obra. Puede que sea otro mtodo, pero es tal la agudeza del pensamiento que no puede dejar de captar tambin la vinculacin de estos elementos. Dr. Mesa: Qu sera lo determinante como influencia, advertida o no? Determinante de Hegel en el pensamiento de Parsons o de cualquier otro socilogo. No sera propiamente en los estudios empricos. Yo quiero insistir en eso. Sera ms bien en lo que hemos visto ahora. En la educacin de los hijos, literalmente en la construccin de personalidades que llevan a la disolucin de la familia en el sentido de superacin como sujetos. Es decir, el problema fundamental de mtodo para nosotros est all, en el plano fenomnico, pero en su articulacin con lo esencial. Es all precisamente donde el pensamiento de Hegel y de sus discpulos se diferencia de la sicologa, la sociologa, la antropologa y de toda la cultura propiamente positivista, emprica etc.; a los positivistas no les interesa buscar esa articulacin de los fenmenos con la esencia. Esas invariantes son por ellos explicadas con base en encuestas, en observaciones de lo puramente fenomnico. Y decir lo puramente fenomnico no es nada peyorativo. Los funcionalistas, los positivistas, nos han legado maravillas descriptivas. Ya en otro plano, es en lo fenomnico donde se suscita el interrogante: por qu es as? Expositor: Es tal vez lo mismo que en los captulos anteriores expresaba Hegel respecto a la relacin entre la pena y el delito. Puede uno captar all lo esencial de esa relacin de la pena que se aplique para tal delito, ello es un asunto que establece la ciencia colectiva, como deca l, el intelecto que viene a aplicarse a campos de mediacin particulares, al mundo de lo fenomnico. Asistente: Hay elementos de la exposicin que me preocupan un poco. Por ejemplo, lo que se seal con respecto a la existencia de ese eje, de los roles instrumental y expresivo como invariantes, como algo esencial a la familia. Yo me pregunto: stos mismos roles no emergen de los cambios mencionados en la esfera productiva? O sea, en el momento en que hay una ruptura entre la unidad domstica y la unidad productiva, tambin hay esa ruptura en los roles de la familia. Se puede hablar tan tajantemente de que el rol instrumental est adscrito al

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padre y el rol afectivo est adscrito a la madre, cuando la historia ha mostrado cmo en la familia la funcin de socializacin era de toda la familia y no estaba adscrita slo a la mujer, y asimismo cmo la funcin de produccin la hacan todos los miembros de la familia, hombres y mujeres por igual? Cuando hay la ruptura entre la unidad domstica y la unidad productiva, y cuando la mujer debe quedarse en determinado puesto y el hombre salir al mundo pblico, en ese momento hay un vaco para la familia, o sea, es como si se sintiera la necesidad de crear e inventar otros roles. Hay algunos estudios que muestran como hubo una poca en la cual la mujer se qued sin funciones porque la funcin productiva, unida a la familia antes del capitalismo, se rompi con la familia capitalista. Y es en ese momento cuando surge una cantidad de cdigos, de valores, de normas sobre la crianza de los hijos. Las mujeres tuvieron que crear manuales de cmo criar los hijos, de lo importante que era la funcin materna en la crianza de los hijos, de lo importante que era mantener ese recinto de paz y de calma que en el fondo era la familia. Es decir, se crea toda una nueva nocin del papel de la familia, del papel de la mujer en la familia ante la ausencia de un rol predefinido para ello. Es como un perodo de vaco que existi all para la familia. Empieza entonces a hablarse fcilmente de un rol instrumental y un rol expresivo; el instrumental adscrito al hombre y el expresivo a la mujer, lo expresivo asociado con lo ntimo, lo privado, el refugio, la calma; lo instrumental con lo pblico, lo azaroso, lo difcil. En suma, como que hubo un momento de nacimiento, de creacin de esto. Por lo tanto por qu son invariantes? Hay hechos que van a explicar que esos roles emergen o es que en toda la historia, en toda la cultura se pueden encontrar estos dos roles as adscritos a los miembros de la familia? Expositor: En primer lugar habra que decir que dentro de esa invariante Parsons habla de cierta primaca. O sea, que no es absoluto que el padre sea el que tenga el rol instrumental de modo tajantemente separado, pero el hecho es que la primaca s se conserva. Puede haber cierta posibilidad, ciertos matices, pero para Parsons evidentemente, a pesar de las fluctuaciones que pueda haber en todo, esa invariante se mantiene. Habra que examinar detenidamente esa parte comparativa que hace un antroplogo en el texto de Parsons sobre la estructura familiar en otras sociedades.

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