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Los trabajadores argentinos, las fbricas recuperadas, las cooperativas y la experiencia de descolonizacin pedaggica a travs del trabajo.
18/06/2013 Teora Social Latinoamericana Ctedra Argumedo Escrito por Anala Cid y Fernando Toyos
Introduccin
En este trabajo nos proponemos abordar la temtica del trabajo autogestionado desde su posible relacin con las pedagogas descolonizadoras que han ido surgiendo en Nuestra Amrica a lo largo de nuestra historia. Entendemos como trabajo autogestionado todo aquel proceso de trabajo dentro de una unidad productiva que no se gue por las relaciones de produccin capitalista. Tambin podemos afirmar que La autogestin como proceso puede ser entendida en un sentido amplio, desde un punto de vista poltico, sociocultural, econmico, y en un sentido restringido, al interior de una unidad productiva o un encadenamiento de varias de ellas que conformen un polo autogestionario mayor. Otra posibilidad, que no es excluyente de las anteriores, es tomar las experiencias autogestionarias en general como un sector, plantendolo no slo como procesos de gestin sino como una alternativa poltico-econmica. (Programa Facultad Abierta - UBA, 2013, pg. 13)Por qu relacionar la autogestin con las pedagogas que proponen una descolonizacin a la manera que utilizara Arturo Jauretche? Creemos poder presentar varios argumentos a favor de esta relacin, tanto desde el orden terico como desde las propias experiencias de autogestin por las que atraviesan muchos trabajadores de nuestro pas. Partiremos en primer lugar de las nociones presentadas por Carlos Marx en sus Manuscritos econmico-filosficos en relacin a lo que l denomina trabajo alienado. stas son, a nuestro entender, fundamentales para comprender el papel que cumple el proceso de trabajo en el mantenimiento de la economa-mundo capitalista como hegemnica y en constante proceso de reproduccin. A continuacin, intentaremos introducir los desarrollos de Simn Rodrguez y Paulo Freire con respecto a la educacin, que en ambos autores no casualmente se acompaa del adjetivo popular. Respecto al primero queremos destacar la relacin que establece entre el trabajo y la formacin de la persona como ser integral, tanto en el aspecto educativo como en el econmico-poltico, convirtindose en ciudadano autnomo. En el caso de Freire nos parece importante incorporar sus principales nociones tericas sobre el carcter deshumanizado de los oprimidos y su proceso de liberacin y hacerlas dialogar con la nocin marxiana del hombre como ser genrico. Por ltimo, recurriendo a diversas fuentes que podramos llamar empricas, ya armados de los entramados tericos que fuimos construyendo, analizaremos el proceso del trabajo autogestionado y plantearemos algunos interrogantes que abran la posibilidad de seguir reflexionando sobre la temtica.
Brasil, por lo prematuro, y Chile, por lo longevo, son las excepciones a esta periodizacin. En el primer caso, el pas fue gobernado por las Armas desde los 60; en el segundo, el gobierno de Pinochet lleg a ver la dcada de los 90.
comprender la quiebra sistemtica de fbricas por parte de los capitalistas argentinos, los opresores de esta pequea gran historia. Para Freire, no slo los oprimidos se encuentran deshumanizados. Tambin los opresores lo estn, en la medida en que se consideran a s mismos como los nicos seres humanos, y que su ser depende nicamente de su capacidad de apropiarse de los objetos, y de las personas entendidas como objetos. Todo sera, en sus trminos, reducido a su poder de compra y al dinero como la medida de todas las cosas. Es por esto por lo que, para los opresores, el valor mximo radica en el tener ms y cada vez ms, a costa, inclusive del hecho del tener menos o simplemente no tener nada de los oprimidos. Ser, para ellos, es equivalente a tener y tener como clase poseedora. (Freire, 2002, pg. 53) Frente a la situacin de no tener nada, los trabajadores deciden tomar las fbricas. En un primer momento, la motivacin es impedir que se liquide el inmueble y queden an ms desamparados, con la intencin de hacer volver al patrn. Pero la mayora de las historias continan de la misma forma: el patrn no vuelve, y conservar el trabajo se vuelve posible nicamente si son ellos mismos los que se hacen cargo de la produccin. Es ah verdaderamente donde comienza el recorrido que queremos realizar, el de los trabajadores teniendo que modificar la forma en que producan anteriormente, transformndose a s mismos en el proceso. Muy ilustrativo resulta este fragmento del ya citado Sin Patrn: En la fbrica Grissinopoli, por caso, uno de los obreros recuerda que lo que ms les cost no fue resistir en la calle, ni soporta el hambre, ni desafiar a la polica, ni discutir con el juez ni conmover a los ediles. Lo que ms le cost fue convencer a sus compaeros de que ellos estaban perfectamente capacitados para poner la fbrica a producir: Crean que estaba loco. Finalmente, cuando lleg el da en que las mquinas comenzaron nuevamente a funcionar, lloraron. Y lo abrazaron. (lavaca, 2007, pg. 41) Tomamos como punto de partida la experiencia de las empresas recuperadas por su pertinencia histrica, pero junto con sta se producen otras igual de ricas y complejas en otros espacios de la economa e incluso en otras latitudes, como las cooperativas de produccin campesina del Mo.Ca.SE o del Movimiento Sin Tierra de Brasil. Lo que queremos poner en cuestin es cmo, frente a la devastacin econmica y social, los sujetos oponen una opcin que, dotndolos de un mtodo de supervivencia econmica, los aviva de una cantidad de zonceras que forman parte de su conciencia y los coloca en el mundo de manera diferente. Por qu hablamos, entonces, de trabajo alienado? Aunque en el siguiente apartado lo desarrollaremos plenamente, debemos resaltar aqu que forma parte de una hiptesis central que queremos proponer. Esa hiptesis sera: el trabajo autogestionado, entendido como una de las formas actuales de lucha contra las relaciones sociales de explotacin capitalista; es tambin una experiencia pedaggica en la que sus participantes, junto a sus familias y a las comunidades en las que se encuentran inmersos, pueden comenzar un proceso de transformacin de s mismos y del mundo, poner en crisis las implicancias subjetivas del trabajo alienado como el modo exclusivo en que los sujetos se piensan a s mismos y al mundo. En este sentido y antes de adentrarnos de lleno en el tema, volvemos a sumar aportes de los compaeros de LaVaca, que proponen () como premisa esencial que el capitalismo produce y distribuye no solamente bienes y servicios, sino tambin identidades. Cuando el capital y sus especuladores buitres haban partido, lo que quedaba no era
solamente empresas vacas, sino un pas entero vaciado y habitado por personas cuyas identidades como trabajadores- tambin les haban sido quitadas. Como nos escribi uno de los organizadores del movimiento, Se necesita una enorme cantidad de trabajo para recuperar una empresa. Pero el verdadero trabajo es recuperar al obrero, y esa es la tarea que recin comenzamos. (pg. 11)
Con en clave filosfica nos referimos a que esta separacin es realizada como ejercicio terico del autor y no como postulacin de una realidad tangible. Si hay algo que caracteriza a Marx como filsofo es su pensamiento relacional y dialctico, por lo cual postular que existe una separacin del estilo cuerpo/razn en su pensamiento sera un verdadero absurdo.
zonceras, sobre las cuales est fundada la economa poltica que Marx tildar de burguesa. Y es que, por definicin, la crtica a la economa poltica que lleva adelante el autor, consiste en desnaturalizar categoras valor, renta, mercanca, propiedad privada que se asumen como vlidas a priori, como aquellas conclusiones de un sofisma hechas sentencia, introducidas en nuestra educacin desde la ms tierna infancia, con la apariencia de axiomas (Jauretche, 2002, pgs. 11-15). Las zonceras que aqu nos ocupan no se puede producir sin patrn, lo que funde a las empresas es el costo laboral, no se puede cuestionar la propiedad privada, son rebatidas por los trabajadores, en el camino de su des-alienacin, o tambin, en el camino de ser ms, a la manera de Freire. Tomemos por caso la frase referida al costo laboral, tan difundida en nuestras sociedades y sobre todo en el contexto que abordamos. A partir de gestionar su empresa, los trabajadores han podido identificar las verdaderas causas de las quiebras de sus empresas. Y llegaron a una conclusin: lo que las funde es el costo patronal. Costo patronal no slo refiere a la gran tajada que se llevan los patrones, sino tambin a toda la serie de gastos que debe amortizar la produccin: los altos sueldos y prebendas gerenciales, las comisiones, los viticos, viajes, choferes y el pago a consultoras para realizar ajustes que, inevitablemente, sealan al costo laboral como responsable del dficit. Este nuevo concepto acuado por los trabajadores y que describe una realidad de la que la ciencia econmica tiene pocas noticias- coloca la responsabilidad en el otro extremo. La idea de costo patronal deja al descubierto esas erogaciones que se hacen innecesarias bajo control obrero, ubicando la culpa de la quiebra claramente en la gestin empresarial. (lavaca, pg. 46) En este ejemplo no slo tenemos un argumento poderoso para quebrar la zoncera, sino tambin al conjunto de los trabajadores produciendo conocimiento para su liberacin y la de otros. Aqu se puede desplegar un dilogo intenso entre los pedagogos populares de Nuestra Amrica y el barbudo de Trveris; pensando el proceso de emancipacin de la conciencia de los trabajadores que va de la mano de la emancipacin concreta del proceso de trabajo como un proceso de descolonizacin pedaggica. Entre uno de los fundamentos de su pedagoga del oprimido, Freire destaca que se hace indispensable de los oprimidos, en su lucha por la liberacin, no conciban la realidad concreta de la opresin como una especie de mundo cerrado (en el cual se genera su miedo a la libertad) del cual no pueden salir, sino como una situacin que slo los limita y que ellos pueden transformar. Es fundamental entonces que, al reconocer el lmite que la realidad opresora les impone, tengan, en este reconocimiento, el motor de su accin liberadora. (Freire, 2002, pg. 39) En tanto el proceso de trabajo se despega del patrn, los trabajadores pueden empezar a rastrear cual es su papel real en ste, lo que se encuentra detrs de las apariencias. Lo que pareca imposible se vuelve una realidad tangible y necesaria para su supervivencia. Es un cambio en la forma de ver su realidad.
Para complejizar an ms la cuestin, retomando el anlisis del proceso de trabajo desarrollado en los Manuscritos (pgs. 99-114), podemos identificar tres dimensiones: el proceso real es el movimiento del trabajo tal como se despliega concretamente; de l se desprenden, como categoras analticas, sus dimensiones subjetiva (los factores del orden de la conciencia, tanto del
trabajador como del no-trabajador) y objetiva (la conformacin material del trabajo: edificios, medios de produccin, y trabajadores en tanto corporalidades3). Dimensiones subjetivas Alienacin de s mismo, de la naturaleza y del gnero. Zonceras, miedo a la libertad, heteronomia. Trabajo alienado Produccin: Propiedad privada de los MP, alienacin del producto del trabajo (expropiacin). Distribucin: Mercanca. Emancipacin de la conciencia, a travs de un proceso de descolonizacin pedaggica, acercando al hombre a su ser ms genrico. Trabajo autogestionado Produccin: Pugna por la apropiacin colectiva de los MP. Distribucin: Mercanca.
Cabe destacar lo siguiente: el trabajo alienado y el autogestionado comparten la existencia de la mercanca como la forma social que toma el valor por ellos producido. Esto equivale a decir que la autogestin, y la potencia emancipadora que entraa, tienen sus lmites en la puerta del mercado, un mercado que sigue siendo igual de capitalista, de alienado y de alienante. Mencin aparte merecen las experiencias de comercio justo; redes de distribucin de la produccin autogestionada que disputan el sentido de la comercializacin de productos bajo la nocin de la justicia distributiva5. Por otra parte, existe otra limitacin intrnseca al trabajo autogestionado relacionado con su insercin en la economa-mundo capitalista como tal, que es la posibilidad de apropiacin colectiva de los medios de produccin. En este marco, una empresa autogestionaria no es necesariamente una empresa de propiedad colectiva. Eso depende del sistema social y econmico donde este emprendimiento se desarrolla y de las circunstancias de su surgimiento. En el caso de la empresa recuperada, este contexto de insercin est lejos de ser uno que propicie la propiedad colectiva de los medios de produccin. La forma cooperativa es la nica posibilidad dentro del sistema capitalista de que una empresa sea de propiedad colectiva, en el sentido de propiedad compartida por los miembros de la asociacin. Las ERT adquieren esta posibilidad al constituirse como cooperativas de trabajo, sin que por ello la cooperativa, necesariamente, logre asumir la propiedad de la empresa. (Programa Facultad Abierta - UBA, 2013, pg. 14)Estas dos aclaraciones son necesarias para comprender que, mientras sea capitalista el sistema que prime en nuestro pas -y por supuesto, en mundo- la autogestin es una herramienta ms de lucha. No cualquier herramienta, porque es una que ataca el corazn del sistema y toda la estructura cognoscitiva de mitos y zonceras que lo sostienen. Pero creemos que entra, volviendo a su dimensin pedaggica, en la distincin que hace Freire entre educacin sistemtica y trabajos educativos al destacar el papel de la pedagoga del oprimido antes de la realizacin de una revolucin que derribe el sistema. Si la prctica de esta educacin implica el poder poltico y los oprimidos no lo tienen, cmo realizar entonces, la pedagoga del oprimido antes de la revolucin?
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Habida cuenta de la tensin que implica introducir en el anlisis la escisin entre cuerpo y razn que intentamos criticar, entendemos necesario asumir la realidad tal y como se nos presenta para poder criticarla de la manera ms precisa que sea posible. 4 El cuadro es una elaboracin propia. 5 Ejemplos de esto son la Red Tacur, Puente del Sur, Caracoles y Hormigas, etc.
() Podemos afirmar que en un primer aspecto de esta indagacin radica en la distincin que debe hacerse entre la educacin sistemtica, que slo puede transformarse con el poder, y los trabajos educativos que deben ser realizados con los oprimidos, en el proceso de su organizacin. (Freire, 2002, pg. 47) A partir de aqu consideramos pertinente el encontrarnos cara a cara con los dos pedagogos latinoamericanos que vienen guiando implcitamente nuestras reflexiones, en el intento de expandir an ms el imaginario subversivo del trabajo autogestionado.
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maestro que le hable de abstracciones superiores a su experiencia (pg. 79). La experiencia material, concreta, de los educandos es fundamental para que puedan aprehender la realidad en que se encuentran inmersos e incorporar no slo conceptos, sino valores morales que les servirn para guiarse en su vida. Se da una convergencia entre teora y prctica, una praxis, en que los conocimientos incorporados tienen carcter de premisas comprobables y no de verdades incuestionables. Por otra parte, el aprender un oficio permite a los educandos no ser manejados por la necesidad e inculcarles a las gentes ms desposedas el amor por el trabajo, para colonizar el pas con sus propios habitantes (pg. 111). Es en estos sentidos que podemos vincular su proyecto pedaggico con la experiencia de la autogestin: los trabajadores aprenden, mediante el proceso de trabajo despojado de su previa organizacin jerrquica, que las verdades incuestionables con las que previamente se manejaban no son, al fin y al cabo, ms que imposiciones sostenidas en ltima instancia por la violencia de los opresores como clase. Pueden empezar a sentirse algo ms autnomos, con opciones que los alejan de realizar acciones guiadas nicamente por su miseria. Y, a nuestro juicio, colaboran con sus vivencias de ser estas compartidas con otros- a la construccin de un proyecto de sociedad diferente, en donde la libertad sea cosa de todos y no slo de unos pocos avivados, a la manera de Jauretche. Es entonces pertinente que incorporemos, nuevamente, aportes de los compaeros de LaVaca: Toda fbrica recuperada sabe que su subsistencia depende de la legitimidad y los lazos sociales que sepa construir. Su defensa est basada en la conviccin de sus trabajadores, pero tambin en el apoyo que logren cosechar entre vecinos, asambleas barriales, organismos de derechos humanos y partidos polticos, en ese orden. Incluso, una vez recuperadas y debido a su constante precariedad legal, algunas fbricas recogieron la experiencia de la pionera IMPA para instalar en los espacios vacos un centro cultural destinado a la comunidad. (lavaca, 2007, pg. 41) Si hablamos de la libertad y la liberacin como cosa de todos, es un buen momento para acercarnos de lleno a Paulo Freire. Adems de que es el autor de un libro llamado La educacin como prctica de la libertad, su mencin e inclusin tiene como objetivo el poder pensar el proceso de trabajo autogestionado como una praxis que tiene fuertes coincidencias con los procesos de toma de conciencia de los oprimidos que l explicita en la Pedagoga del oprimido. En primer lugar, Freire se hace al principio de aquel ensayo una serie de preguntas por las que nos sentimos particularmente interpelados: Quin mejor que los oprimidos se encontrar preparado para entender el significado terrible de una sociedad opresora? Quin sentir mejor que ellos los efectos de la opresin? Quin ms que ellos para ir comprendiendo la necesidad de la liberacin? Y afirma a continuacin- Liberacin a la que no llegarn por casualidad, sino por la praxis de su bsqueda; por el conocimiento y el reconocimiento de la necesidad de luchar por ella. (Freire, 2002, pg. 34) En la situacin de opresin, los oprimidos, como seres duales que llevan dentro al opresor y todo su sistema articulado de mitos, creencias y zonceras, deben emprender un esfuerzo muy grande para reconocerse a s mismos y a la situacin en que estn inmersos. Hasta el momento de perder su empleo, e incluso bastante despus, los trabajadores de las empresas y fbricas recuperadas se vean como un elemento ms del proceso productivo, perteneciendo al patrn como figura la responsabilidad por el funcionamiento del proceso productivo. En la situacin de trabajo alienado, situacin claramente opresiva, los trabajadores se
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vean presos de un elemento que para Freire es bsico en la mediacin entre opresores-oprimidos: la prescripcin. Toda prescripcin es la imposicin de la opcin de una conciencia a otra. De ah el sentido alienante de las prescripciones que transforman a la conciencia receptora en lo que hemos denominado como conciencia que aloja a la conciencia opresora. Por esto, el comportamiento de los oprimidos es un comportamiento prescrito. Se conforma en base a pautas ajenas a ellos, las pautas de los opresores.(pg. 37) El miedo a la libertad, que para nuestro autor es una caracterstica de los oprimidos, es consecuencia de que una vez expulsado el contenido prescriptivo stos deberan llenar ese vaco con otro contenido, el de su autonoma. Pero para lograr esto a su vez deben vencer otra de los elementos que los caracteriza como oprimidos, que es la autodesvalorizacin. Esa autodesvalorizacin es resultado de la introyeccin que ellos hacen de la visin que de ellos tienen los opresores6. De tanto or de s mismos que son incapaces, que no saben nada, que no pueden saber, que son enfermos, indolentes, que no producen en virtud de todo esto, terminan por convencerse de su incapacidad. Hablan de s mismos como los que no saben y del profesional como quien sabe y a quien deben escuchar. Los criterios del saber que les son impuestos son los convencionales. (pg. 58 y 59) Esto nos recuerda a la situacin narrada anteriormente sobre los trabajadores de la fbrica Grissinopoli y su falta de fe en el camino que estaban comenzando. Es por ello que nos animamos a postular que la autogestin de la produccin les permite a los trabajadores traspasar los criterios del saber convencionales que circulan en la sociedad y estn enraizados en ellos y en el resto de la clase trabajadora. Uno de los argumentos que colaboran en este postulado nos lo brinda nuevamente Freire al decir que es necesario que (los oprimidos) empiecen a ver ejemplos de la vulnerabilidad del opresor para que se vaya operando en s mismos la conviccin opuesta a la anterior (la de su incapacidad natural). Mientras esto no se verifica, continuarn abatidos, miedosos, aplastados.(pg. 60) Adems de ser valiosa para los trabajadores mismos, porque les permite reconstruir su identidad frente a la situacin devastadora de la prdida de su empleo y de su marco regular de referencia, la autogestin es valiosa para el conjunto de las masas populares porque permite hacer visible que la imposibilidad de producir sin un patrn es una zoncera, un mito, una verdad sostenida en ltima instancia por la violencia de los opresores, de la clase opresora. Otro de los aportes de Freire que nos interesa poner a dialogar ahora, si bien ya ha sido mencionado en otras partes del texto, es la concepcin que ste tiene de la praxis, de la praxis liberadora. Para l, no se puede pensar en objetividad sin subjetividad. No existe la una sin la otra, y ambas no pueden ser dicotomizadas. () Confundir subjetividad con subjetivismo, y negar la importancia que tiene en el proceso de transformacin del mundo, de la historia, es caer en un simplismo ingenuo. Equivale a admitir lo imposible: un mundo sin hombres, tal como la otra ingenuidad, la del subjetivismo, que implica a los hombres sin mundo.(pg. 42) No casualmente menciona a Marx y a las nociones que ya presentamos cuando se refiere a este tema, ya que reconoce al pensador alemn como uno de los crticos del subjetivismo - que era hegemnico para la poca que escribe los Manuscritos de 1844 en el mbito acadmico de su nacin-, crtica con la
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Este prrafo contiene una nota al pie que enuncia un fragmento de una entrevista que el autor tiene con un campesino: El campesino se siente inferior al patrn porque ste se le aparece como aquel que tiene el mrito de saber dirigir.
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que nosotros coincidimos cuando afirmamos junto con ellos que la naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre. Somos razn pero tambin somos naturaleza, y es en la no separacin entre objetividad y subjetividad que se pueden llevar a cabo los procesos de toma de conciencia que postulan la liberacin. La separacin entre el patrn que manda y el trabajador que ejecuta, entre trabajo intelectual y trabajo manual, tiende a desaparecer en la autogestin del proceso productivo y permite a los sujetos comenzar a comprenderse como una totalidad. Como dicen los compaeros de LaVaca: Ser sus propios patrones les devolvi otra imagen de s mismos. Supieron, entonces, que nunca ms volveran a ser los mismos. Que no les haba cambiado la vida, sino el destino. (pg. 42)
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Reflexiones finales.
El proceso histrico/experiencia de lucha que intentamos exponer en nuestro trabajo no representa necesariamente una novedad. Como nos cuentan los compaeros del Programa Facultad Abierta, la autogestin como forma de organizacin econmica es una prctica de los trabajadores desde el comienzo de la existencia del actual rgimen social y econmico, en los principios de la Revolucin Industrial. Es ese el origen de las primeras cooperativas, que fueron asociaciones de obreros que buscaron escapar a las difciles condiciones de vida y de trabajo produciendo sin los patrones o formando asociaciones para el consumo popular. En numerosos momentos de la historia mundial, latinoamericana y argentina se produjeron casos de autogestin que, a veces, formaron parte de situaciones revolucionarias y, en otras, de contextos de desarrollo econmico estable (). (Programa Facultad Abierta - UBA, 2013, pg. 15) Sin embargo, frente a una situacin de crisis econmica y social de las caractersticas desgarradoras que tuvo la del 2001 en nuestro pas, la del trabajo autogestionado aparece como una solucin esperada por muy pocos, entre los que seguro no se cuentan los trabajadores. Las primeras experiencias, como la de la cermica Zann, en la provincia de Neuqun convertida luego en la llama Fa.Sin.Pat., Fbrica Sin Patrn- sirvieron para que otras fbricas quebradas y vaciadas se referenciaran y pudieran emprender un proceso semejante. O inventamos o erramos, dijo Simn Rodrguez, y una pequea parte del movimiento obrero argentino, acompaado de vecinos y organizaciones de varios tipos, se dispuso, con numerosas dificultades, a crear. Entre esas dificultades aparece la violencia ejercida por el Estado desde sus fuerzas represivas para impedir la toma de los inmuebles, la negacin de los rganos judiciales a reconocer la pertinencia de sus reclamos, la falta de cobertura de los conflictos por los medios de comunicacin masivos. Con mayor o menor xito dependiendo el caso que tomemos, los trabajadores resistieron, ocuparon y produjeron, como en el lema que sostiene el MST brasileo. Es por eso que, habiendo pasado ya ms de diez aos del estallido de la crisis, a pesar de la supuesta recuperacin econmica que nuestro pas experimenta actualmente, estas unidades productivas siguen existiendo y siguen luchando. Retomando a nuestra anterior fuente, las condiciones siguieron siendo difciles para el trabajador y las ERT demostraron estar en condiciones de seguir garantizando el trabajo y una vida digna para sus trabajadores, frente al desastre al que sus antiguos patrones los haban llevado. Y muchos empresarios argentinos, mientras tanto, continuaron con las maniobras fraudulentas para cerrar empresas, especialmente cuando previeron dificultades, como cuando estall la crisis internacional en 2008. Las empresas recuperadas se fueron haciendo conocidas. Brukman, Zann, IMPA, Chilavert o el hotel Bauen eran nombres que resonaban en la calle, en las universidades y en los talleres. Por eso, ante la amenaza de cierre de una empresa, los obreros aprendieron que en esos casos no deban abandonarlas, ya tenan los grandes ejemplos que mostraban que el resultado de la lucha era poder vivir sin patrn, sin desocupacin. En autogestin.(pg. 12) Hay varias preguntas que pueden surgir de este ensayo, que invitamos a los compaeros y compaeras a responder en textos futuros. Algunas de ellas son producto de las propias
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reflexiones de los trabajadores, y son relativas a la posibilidad de supervivencia de este tipo de emprendimientos en el marco de la economa-mundo capitalista, siendo que su mera existencia representa una amenaza a la opresin y un mal ejemplo a seguir por los trabajadores del mundo, por ejemplo, en los pases europeos que hoy se encuentran en medio de feroces crisis econmicas que slo parecen profundizarse. Otras pueden versar en torno al potencial revolucionario o no de estas experiencias, siendo que corren riesgo de aislarse de los procesos generales de lucha por la necesidad de garantizar su continuidad. Nosotros creemos que esto recin comienza, y muchas de estas preguntas, ms all de producir artculos acadmicos, sern respondidos por la propia lucha que emprendan los trabajadores implicados y el resto del campo popular, tanto por la dinmica de los acontecimientos como por la capacidad de reflexin que tengan sobre sus propias acciones. Como nos enseo Freire, nadie libera a nadie, nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunin.
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Bibliografa.
Cuadernos de Educacin. (s/f). Cuadernos de Educacin N 46 - Simn Rodrguez: un apasionado de la educacin. Caracas: Cooperativa Laboratorio Educativo. Freire, P. (2002). Pedagoga del oprimido. Buenos Aires: Siglo XXI. Jauretche, A. (2002). Manual de Zonceras Argentinas. Buenos Aires: Corregidor. lavaca, C. (2007). Sin Patrn. Buenos Aires: LaVaca Editora. Marx, C. (1972). Manuscritos de 1844. Buenos Aires: Polmica. Programa Facultad Abierta - UBA. (2013). Cuadernos para la autogestin #1: Autogestin y cooperativismo. Buenos Aires: Ediciones de la Cooperativa Chilavert.
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