Felicidad en la infelicidad

REFLEXIONES FILOSFICAS ODO MARQUARD

Defensa de lo Imperfecto Lo humanamente posible no es la perfecta felicidad, sino -y en medio de grandes infortunios la felicidad imperfecta, la felicidad en la infelicidad. Para una teora de la felicidad indirecta entre teodicea y filosofa de la historia. Para los hombres no existe la felicidad sin sombras. En este mundo la felicidad la propia, la de los dems o ambas, si estn unidas-siempre estn junto a la infelicidad: la felicidad humana es siempre la felicidad en la infelicidad.

TEOLOGIZACIN La teodicea clsica intenta relativizar la infelicidad en este mundo mediante su teologizacin. Se concibe la infelicidad como un medio para obtener el fin- la ptima felicidad. NEUTRALIZACION El precio inevitable que una tendencia representativa de la filosofa moderna -en especial de su tica- debe pagar para liberarse del problema no solucionado de la infelicidad y del peso que este tiene es renuncia a abordar el problema directriz de la felicidad. BSQUEDA DEL EQUILIBRIO Se busca poner en la balanza algo que contrarreste la infelicidad, en eso reside la aceptacin en este mundo, la infelicidad es balanceada por la felicidad de manera suficiente o insuficiente, justa o injusta. ACTUALIZACIN En el complejo felicidad en la infelicidad el concepto de compensacin cubre: Versin dbil: compensaciones ms o menos fortuitas para la infelicidad. Versin fuerte: mediante la infelicidad es posible forzar compensaciones y con ello potenciales de felicidad que no tendran lugar sin una infelicidad previa.

LIMITACION La felicidad posible para el hombre es siempre por causa de la muerte, felicidad en la infelicidad. Felicidad lograda-felicidad vicaria, representa una gran parte de la felicidad posible para el hombre. Las compensaciones no suprimen la infelicidad, sino que, precisamente, tan solo la compensan. Razn como reaccin-limite. La transformacin de la razn por la teodicea. Reaccin-limite es una expresin para caracterizar dos fenmenos humanos: la risa y el llanto. Los hombres solo ellos- ren o lloran, y lo hacen cuando un modo habitual de pensar o sentir. Risa y llanto, son reacciones en el borde, reacciones de tipo racional, lo que nos lleva a presumir que la razon humana tiene que ver con la risa y con el llanto mas de lo que normalmente ella esta dispuesta a reconocer Razn exclusiva e inclusiva Razon exclusiva: excluy, quit realidad o anul todo aquello de la realidad que no entra en el esquema. La razon se vuelve inclusiva por la teodicea: admisin del mal.

Desmalignizacin de mal. Consiste en el arte de descubrir que los males no son tan malos. Razn como reaccin-limite. La razn misma, deviene la relacin con aquello que no entra en el esquema, y es a esto, a lo que me refiero cuando digo que la razn deviene reaccin-limite. Curiosidad como impulso de la ciencia, o el alivio del deber de la infalibilidad Lo nuevo que se requiere lograr y que, se supone , es mejor que lo viejo, no se alcance, y que se arruine lo viejo junto con lo bueno que haba en l. Deseo de buscar el saber por el saber mismo. Prohibicin de la curiosidad y licencia para la curiosidad Aristteles, Metafsica. Todos los hombres buscan por naturaleza el saber; son, pues, curiosos y por eso tambin cultivan las ciencias.

La teora es la felicidad de olvidar los males de ste mundo mediante la contemplacin del cosmos lejano. El cristianismo se opuso a esta concepcin: el hombre no puede liberarse del sufrimiento mediante tcnicas de olvido o toma de distancia. Hay un solo camino de liberacin y ste es la salvacin que trajo aquel Dios. Modernismo y antimodernismo filosfico - histrico La filosofa de la historia revolucionaria no es la filosofa representara del mundo moderno; es ms bien un parsito de la modernidad que se opone a ella, que vive, pues, de ella. En lo que respecta a s relacin con el presente la filosofa de la historia exhibe tres formas fundamentales: A) filosofa de historia burguesa no revolucionaria B) forma preterital antimodernstica de la filosofa de la historia. C) la forma antimodernista futura de la filosofa de la historia La naturaleza como clase oprimida

La naturaleza es todo lo que no es producto humano, sea, lo que crece por s mismo. Moralstica demorada. Observaciones a la inevitabilidad de las ciencias del espritu 1. Tesis sobre la inevitabilidad de las ciencias del espritu "Mientras el mundo moderno se vuele ms moderno, tanto ms inevitables llegan a ser las ciencias del espritu" 2. Recensin de algunas objeciones La ciencias del espritu historizan y estetizan la antigua tarea filosfica u teolgica de la autocomprensin para el mundo moderno, necesariamente puesta en peligro por las sucesivas modernizaciones. 3. Dificultades con el decir s "Ciencias de la aceptacin": niegan el actual conformismo de la negacin, el ser compaero de ruta en el gran NO al mundo moderno. Manifiesto pluralista? 1. Pluralismos en determinadas situaciones De los que piensan diferente de m gano ms que de los igualpensantes. Entre stos los hay de dos tipos: los que lo hacen peor que yo y los que lo hacen mejor. 2. Pluralismos como rplicas histricas El pluralismo no es una posicin absoluta, pues no es posible absolutizar la posicin de que no hay una posicin absoluta. Deviene posicin contingente, pero es capaz de estar de acuerdo como una rplica histrica a un desafo histrico.

3. Divisin de poderes y blanda obligacin El esceptismo es el sentido de la divisin de poderes, e incluso hasta la de aquellos poderes que son las convicciones. De la reduccin fenomenolgica a la bsqueda de realidad Desde 1913 Edmund Husserl, fundador de la fenomenologa, edito el Anuario de filosofa e investigacin fenomenolgica. En su primer tomo incluyo ideas en las que la reduccin fenomenolgica es radicalizada de manera idealista. Por la reduccin fenomenolgica se suspende la mirada sobre la realidad para dirigirla a la esencia. Lo cual pone entre parntesis la existencia de la realidad y esto despert desconfianza. Finalmente la relacin se invirti: se suspendi en inters en la visin de esencias a favor de la bsqueda de la existencia, de la realidad.

Modernidad de la antropologa filosfica La filosofa es vieja, la antropologa, por el contrario, es joven. La filosofa viene de la Antigedad. La antropologa filosfica solo comienza en el mundo moderno. Esta surge en Alemania entre los aos 1500 1800. En Francia e Inglaterra surge la antropologa moralstica. Con todo esto surge la respuesta a Por qu es necesaria una filosofa especial del hombre, la llamada antropologa filosfica? Se necesita una antropologa filosfica para asegurar ese estudio del hombre real en su mundo real, renunciando a teoras metafsicas y fisicalistas del hombre. La antropologa filosfica es un logro de la Modernidad. No es un conocimiento terico, abstracto, del hombre, sino un conocimiento practico, casi moral. El hombre de este lado de la utopa La antropologa filosfica, incluida la moralstica, no es la nica filosofa del hombre desde la perspectiva del mundo de la vida. Contemporneamente con la verdadera irrupcin de la antropologa filosfica, surge la otra grande moderna- filosofa del mundo de la vida del hombre: La filosofa de la historia. Lo nuevo de esta filosofa reside en que determina el mundo de la vida como historia y a esta como el campo del progreso indefinido. Se convierte en el programa revolucionario de realizacin de la utopa. Urge entonces disponer de una sobria filosofa del hombre, de este lado de la utopa. Hubo 2 impulsos que favorecieron esto: a) La antropologa filosfica de la naturaleza es la respuesta del romanticismo a la desilusin que trajo la Revolucin Francesa. b) La desilusin del optimismo en el progreso como consecuencia de la Primera Guerra Mundial.

Lo que motiva a la antropologa filosfica es la actitud de sobriedad excntrica, que se suma al primer motivo del mundo de la vida. Antropologa e interdisciplinariedad La antropologa filosfica es la filosofa que trata del hombre humano y tambin del demasiado humano. A pesar de ello, no es la ciencia de todo el hombre. Aun dentro de la filosofa, la antropologa filosfica no est establemente institucionalizada, en todo caso no como asignatura, sino ms bien como estilo. Por eso, los mejores libros de antropologa filosfica son los libros de buena filosofa, que son buena literatura.