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6- Con-tato: para uma tica das relaes

Aprendizes da vida A vida se aprende. Aprende-se lentamente, com o tempo e sempre, com a ajuda de algum. Em nenhuma espcie viva o tempo da aprendizagem para viver to longo e complexo como para os humanos.Neste nosso vir ao mundo to prematuros e na longa permanncia da dependncia biolgica se inscreve o processo de aprendizagem que leva os filhos dos homens a conquistar a capacidade de ser autnomos. Como na oficina do arteso, os recm-chegados vida aprendem o ofcio de muitas maneiras.So tomados em encargo de quem mais competente e dispensa o ensinamento. mais competente e dispensa o ensinamento. Recebem o conhecimento dos instrumentos atravs da palavra, da simples proximidade, da observao silenciosa da obra alheia; aprendem imitando, assumindo gradualmente responsabilidades de tarefas sempre mais difceis at penetrar nos segredos mais profundos da arte, at poder tornar-se eles mesmos os mestres. Aos pais, aos professores, aos avs compete a tarefa desta instruo.Posio difcil e contestada hoje pela eliminao das duas condies indispensveis sobre a qual se sustm: o reconhecimento ao adulto da competncia por parte do aprendiz, por um lado, e o autoreconhecimento da competncia de quem deveria sentir-se mestre, com certeza suficiente. Nas culturas tradicionais existem figuras particulares e papis institucionalizados aos quais reconhecida a competncia de ensinar os segredos de viver: os sbios, os mestres, os velhos de experincia provada. Hoje parece que quem est mais adiante nos anos no tenha nada a dizer, nada a ensinar e isso acontece justamente no momento em que esto presentes mais geraes, quem interagem com os jovens. Historicamente a primeira vez que a sociedade to velha. Nunca houve culturas nas quais os jovens tenham estado em contato contemporaneamente com tantas geraes, porque a vida era mais breve, porque os sobreviventes eram poucos, a seleo mais forte. Existe portanto um potencial de experincia enorme defronte a uma fundamental incapacidade de utilizar os seus recursos.Com certeza o descarte das geraes marcado por diversidades irrealizveis. Quem tem experincia, parece ter vivido em modos e mundos to diferentes que parecem incrveis mundos ora extintos. Cai entre as geraes o silncio de uma impossibilidade de transmitir os conhecimentos existenciais. Um enorme patrimnio de sabersobre-a-vida perde-se, sepultado na decepo e na incompreenso. Quem viveu traz consigo o sentido profundo da inutilidade de possuir um possvel dom que ningum quer receber, que ningum solicita, no qual o sujeito mesmo acredita pouco. H uma espcie de recusa da histria e de memria em favor de um foco sobre a atualidade. A nossa sociedade perde inexoravelmente estas formas de aproximao, os sbios esto extintos, como tambm os mestres de vida. As formas de ajuda a crescer se laicizam e tornam-se profisses. Para ser ajudados a mudar, a crescer, a compreender os mistrios, faz-se referncia aos especialistas, aos psiclogos, aos assistentes e paga-se pela prestao. O dinheiro vai ocupar o espao do reconhecimento, torna suprflua a gratido. Por isso mesmo, fecha a conta. Certamente estas ajudas so apropriadas e tambm elas carregadas de afetividade, mas inegvel a diminuio de um tipo de ligao com os adultos fundado no reconhecimento da competncia experimental, que nasa da dedicao recproca, que se funde sobre um lao de gratuidade e que instaure a cadeia do reconhecimento, que sustm o sentido permanente de um dbito de vida. A necessidade de tomar distncia de quem tem mais anos em certo modo inevitvel, mas hoje assomado pela percepo de uma mudana social de dimenses imponentes. Entre as geraes no percebida a continuidade, mas mais fortemente a ruptura, a descontinuidade. Os avs viveram quando ainda no havia luz eltrica em todos os lugares, tinham familiaridade com as carroas a cavalo, atravessaram o medo de guerras pr-histricas, sabem sobre trincheiras e marchas foradas, de casas com lareira, de noitadas diante do rdio... O que poderiam eles dizer

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de til aos nossos adolescentes, para os quais o mundo o cinema, e pouco mais que uma fbula ? Liquidar a competncia dos velhos no pode seno ser fruto de um grande equvoco.D-se enorme importncia aos contedos da experincia, s coisas vividas e conhecidas e pouqussima considerao atribuda aos processos experimentais. Cada adulto tem uma palavra a dizer sobre a vida. Todos os grandes tm algo a ensinar sobre sentir, agir, escolher, sofrer, procurar, construir, depender e liberar-se. Nisto no so nem diferentes nem distantes. Como souberam estar em relao com os seus mestres de ento, como os escutaram ou liquidaram, como foram capazes de construir as suas vidas encontrando a boa sorte ou os obstculos: nisto tudo o seu movimento completamente anlogo ao nosso, diferente, certamente, chegando a parecer estranho, mas idntico em seu desenvolvimento como processo. Vtimas de um equvoco permanente, os adultos fantasiam por sua vez que a possibilidade de ensinar a vida se funde essencialmente em saber as certezas, a conscincia do modo certo para no errar. E j que cada um incerto e ningum detm o segredo, a alternativa oscila entre o silncio e a arrogante imposio de esquemas abstratos e ideais, nunca vividos por ningum, portanto realmente inteis. Poucos consideram que seja til a algum falar dos prprios medos, de como se sentiram s vezes muito sozinhos, de como difcil errar e depois remediar. Ningum acredita que sirva a alguma coisa mostra-se frgil, falar do esforo feito e das incompreenses vividas. Os adultos sonham com a existncia de especialistas que possuam as solues e renunciaram a dar crdito prpria narrao. No consideram que o seu romance seja bastante belo, bastante digno ou bastante justo. No se acreditam suficientemente. Renunciam facilmente demais palavra de ensinamento que tm a dizer.Pensam que no possa ser escutada. Ou ao contrrio, tornam-se presunosos e arrogantes, ento falam do que devem ser, no daquilo que so, fabricam uma verdade inexistente, que no seno um modo fcil para manter-se distante da prpria verdade, feita de contradies.E, eliminando assim toda possibilidade de reflexo, ensinam, sem saber, somente o medo e a decepo. Disso, os jovens querem ,justamente, manter-se distantes. A risco e perigo Tradicionalmente, a adolescncia est ligada a provas de coragem, portanto considera-se que a capacidade de sentir o medo e de super-lo seja um limite atravs do qual torna-se grande.Simbolicamente, o encontro com os medos dos ritos de iniciao o encontro com o grande medo da morte, que contm em si todos os medos possveis, todos os riscos reversveis que a vida pode fazer encontrar. Hoje nada obriga os jovens a enfrentar o medo e a dar prova de coragem. Nenhuma experincia pe prova, nada na vida quotidiana recorda a morte, tanto menos obriga a encontr-la. O encontro com a prova marcado por profundas diferenas de gnero. O desafio uma dimenso tradicionalmente masculina, para a mulher a tendncia oposta. O desejo de encontrar o perigo substitudo por uma tendncia a preservar a preservar-se do perigo. preponderante a necessidade de proteger e evitar o confronto. Hoje esta diferena muito mais diluda nos dois sexos: de um lado, pela assuno por parte das moas de valncias mais conflituosas e por outro, pela difuso entre os homens de um senso comum de preservar e de ter cuidado, que deixa a exclusiva jurisdio feminina e torna-se cada vez mais uma aquisio coletiva. Esfumada a diviso das tarefas e dos papis, masculino e feminino encontram-se sempre mais em modo paritrio, com a necessidade de medir-se, descobrindo o prprio valor e as prprias possibilidades em um confronto com o exterior. A presena real ou simblica de obstculos, de inimigos, de dificuldades a superar tem o poder de chegar a uma forte disposio para enfrentar o medo, obriga a dar forma fora reativa do corpo e da mente e tem um grande poder de estruturar a individualidade j que torna visveis os recursos presentes, faz tomar conscincia das potencialidades e dos limites. Numa sociedade de assistncia difundida, foi deixado pouco espao a um risco denso de significados culturais. Vivemos no paradoxo de riscos constantes e de enorme alcance, mas to distante de ns, que se

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tornam irrelevantes no quotidiano (a guerra nuclear, a catstrofe ecolgica, as doenas incontrolveis). Mas perdemos contemporaneamente o contato quotidiano com os pequenos riscos que pem prova com os pequenos/grandes medos enfrentveis. A cultura do consumo difundido inaugura o reino da facilidade, que tende a poupar os jovens de cada esforo fsico e moral e mitifica o poder pedaggico da ajuda. Dificilmente se colhe neste dar a proporo do que se subtrai. Eliminados os riscos, oculta a morte e a decadncia fsica do panorama quotidiano, junto com o medo de alguma coisa, desaparece tambm a possibilidade de treinarse para a coragem. No lugar do medo, encontra-se mais freqentemente entre os adolescentes a experincia da ansiedade, como o medo difuso de um perigo ameaador e sem nome. Mas esta no ativa nem o corpo nem o pensamento, ao contrrio, contamina as capacidades de reao, alimenta a confuso, cria a estagnao existencial e a depresso. Fica fora de dvida que existe, por parte do adolescente so a necessidade de explorar o territrio de fronteira entre a vida e a morte. O impulso curiosidade e a necessidade de risco e de aventura, testemunham-no constantemente. Esta necessidade de pr-se prova est presente hoje, mais do que nunca e deve ser acolhida e direcionada. Os jovens, de sua parte, procuram caminhos mais fceis como o fumo, o lcool, as drogas leves, mas depois tambm o inferno da herona. Consideram-nos sempre problemas dos outros, pensam que sejam realidades que devem ser sentidas, mais para transgredir, j que depois se pode parar facilmente. Expem-se do mesmo modo, a riscos gravssimos atravs da direo imprudente ou em estado de embriaguez. A ameaa vida alheia faz parte do jogo sem limites, daquele videogame permanente no qual a vida parece transformar-se. Nesta idade est portanto em jogo a possibilidade de morrer e o desejo de medir-se com o risco, mostrando ao adulto que se pode arriscar, mesmo de forma dramtica. Em torno aos temas mortais da AIDS e na leviandade com que os jovens enfrentam s vezes os riscos de contgio poderia estar presente um componente deste gnero: no uma remoo, mas sim uma assuno explcita do risco como sinal enviado a outros, aos adultos, sociedade em seu conjunto. De um lado existe a atitude difusa, de que j falamos, que a AIDS um problema que concerne os outros: h por isso indiferena e negao. Mas, por outro lado, pode, nesses comportamentos, fazer parte um componente de desafio, a assuno mais ou menos consciente do risco mortal, em uma roleta russa na qual pode-se envolver tambm outros. Onde encontrar novas formas, ritos de nosso tempo para responder s exigncias de encontro com o medo e com a coragem? Somente a prova desejada e temida oferece respostas concretas pergunta quem sou eu? No somente como idia de si , imagem ou representao, mas como ao que baixa a pessoa para o mundo dos fatos, da ao eficaz e da prestao. A pergunta quem sou eu? significa tambm: do que sou capaz, posso conter o meu medo, posso estar s sem morrer, posso sobreviver falta? A experincia da prova representa tudo isso de modo ritualizado, simblico, mas tambm fortemente real: a prova um fato fsico, vivido e visvel aos outros. Aos adolescentes de hoje, que tm um horizonte simblico enormemente dilatado e feito de palavras, msica, imagens, falta um espao experimental que solde o nvel do imaginrio com o corpo vivo, nico local de verificao do possvel. O sonho tem direito de existir como sonho e pe-se na condio de transcender ao limite somente se um limite existir. De modo diverso, no pode seno tornar-se raiz de um distrbio profundo. Modernas iniciaes Os rituais de passagem que sempre exerceram a tarefa de introduzir os jovens na sociedade dos adultos, so construdos em torno das dimenses experimentais do medo e da coragem para a superao da prova. Alm das diferenas, nas culturas esto presentes de modo constante, prticas que confirmam a separao, a identificao e a diferenciao: uma formalizao do crescimento. Quando chega o tempo (a medida est cheia), o jovem separado do prprio ncleo, da famlia, e em particular modo, da me: confiado tutela de um sbio que o toma sob seus cuidados e assume a tarefa de ensinar-lhe o mundo, assim como .

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por isto conduzido para longe por um tempo significativamente longo, para que possa encontrar-se cara a cara com o arco das estaes e aprender o tempo. Aprende a arte da caa e da pesca, a arte de defender-se das feras, aprende a superar as dificuldades, tanto aquelas predispostas como as ocasionais. Conhece a solido e o escuro, encontra o silncio e o frio. Quando retorna um outro: os ritos iniciticos no so seno festas de acolhimento e as competies so o emblema da nova fora, do novo estado de adulto. As incises no corpo e todas as formas cruentas de sinalizao so no fundo pouca coisa defronte grande prova da floresta ou do deserto, quando pela primeira vez o jovem toca com a mo aquilo que ouviu falar somente vaga e obscuramente. O que torna significativo o percurso a presena no rapaz de um profundo desejo e vontade de superar a prova. somente da dor da separao, desejada e temida ao mesmo tempo, que pode iniciar o processo de mudana. O rapaz pode aplicar novas energias, aquelas agora disponveis da elaborao da ferida: a falta do objeto que satisfaz a necessidade estimula novas procuras, porque cada forma de pensamento, de atividade, de reflexo, representa um desvio do impulso em direo glorificao imediata. Na origem de cada crescimento encontramos ento uma experincia de depauperamento, no sofrida, mas em parte escolhida: renuncia-se ao objeto capaz de aplacar a necessidade, ao envolvente reparo oferecido pela casa, pela me, pela comunidade dos adultos. Quando no mata, a dor faz crescer. Para ns, que no podemos nos extasiar com o retorno, os ritos de passagem so uma metfora .Eles nos dizem que a prova a prpria capacidade de fazer conviver desejo e necessidade, medo e orgulho, querer e temer. Se as vias da iniciao eram nas sociedades do passado rigorosamente divididas entre os sexos, hoje elas tendem a aproximar-se: na inegvel diversidade dos processos de identificao de gnero, moas e rapazes compartilham percursos de vida, culturas , estilos de consumo. Isto os une, os separa mais nitidamente do mundo adulto. certamente comum a relao ambivalente no que se refere s figuras adultas: dependncia e autonomia representam os plos opostos de uma atitude que se concretiza na necessidade de identificar-se com e diferenciar-se de. O processo de identificao que conduz construo da identidade (um pouco por vez monto o isto que sou eu , identifico minhas partes, os meus fragmentos e os encorpo), alude contemporaneamente a um outro percurso que leva a interiorizar modalidades de comportamento alheio. Necessidades contrapostas esto ento presentes de maneira simultnea.Deste impulso paralelo tomam corpo aceitaes e as recusas, as confuses e os abismos, as speras tonalidades que caracterizam a relao com o adulto. individuao do trao do outro se alterna o reconhecimento do prprio gesto, da prpria emoo, em um movimento de lanadeira que no conhece a trgua da re-conjuno. A necessidade de procurar fora se choca sempre com o que se encontra dentro, a necessidade de existir independentemente das expectativas e dos modelos montados pelos adultos significativos se despedaa contra a impraticabilidade das circunstncias. Na outra margem , a do adulto, fermenta uma atitude de circunspeco diante dos impulsos para a independncia: estes podem representar uma ameaa identidade constituda, uma desqualificao apenas iniciada, mas suscetvel de quem sabe quais desenvolvimentos. Em um terreno carregado afetivamente podem nascer grandes uniformidades e contrastes abertos, reivindicaes e negaes, simulaes de distncia e dissimulaes de contato: tudo isto tem a ver com as estratgias da relao e de seu estilo depende o xito da crise adolescente. Dificilmente uma relao frtil pode se instaurar sem um elevado grau de mediao entre adulto e adolescente. preciso que ambos trabalhem ativamente, seja na manuteno que na modificao, promovendo a autonomia atravs da interdependncia. necessrio que aceitem re-modelar-se , estabelecer novos limites, redefinir novos contatos e novos objetivos. O verdadeiro risco representado pela queda da comunicao, do fechamento do canal: justamente no momento no qual torna-se necessrio o adiamento, intervm a ruptura da relao. importante, alis, enriquecer a restituio verdadeira e prpria fonte retroativa: assim que te vejo.... isso que disseste.... isso que fizeste. Uma restituio que no conta tanto com as explicaes e apelos, das quais o adolescente no precisa e que rapidamente se transformam em sermes. Uma capacidade de adiar, centrada sobre o existir do adulto (com seus pensamentos, suas emoes, seu corpo) e capaz de falar aos

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pensamentos, s emoes, ao corpo do adolescente. No uma interpretao da existncia ou um manual de comportamento, mas a indicao de um ponto de vista sobre o mundo, a possibilidade de um olhar que revela. Esta capacidade do adulto de restituir o prprio existir, para tornar possvel o existir do outro fornece novos temas evolutivos , indica novos caminhos, sugere orientaes e reorientaes. Mesmo l onde existe a barreira da recusa, onde parece que tudo seja no-escutado, deve ser acolhido o desafio da relao. Onde existir relao, por conflituosa que seja, no h nunca um desastre, porque a elaborao pode acontecer no tempo, uma vez suportado o desequilbrio de uma hostilidade momentnea. Tambm aqui o sofrimento ajuda a transio. De uns e de outros.

Viva a liberdade! Se o argumento de ser livre concerne o humano durante todo o curso de sua existncia, nunca como na adolescncia ele se torna um manifesto e um projeto de vida. Encharcado do idealismo prprio desta idade e mantido pela violncia de sua carga vital, o tema da liberdade se delineia para o adolescente sem nuances e sem mediaes. Liberdade ser si mesmos, fazer o que se quer, ser independentes. Na estereotipia e no imediatismo destes enunciados parece prevalecer a inteno de impor ao ambiente o reconhecimento da prpria pessoa, uma vontade de afirmao que contm todos os traos do egosmo e de uma miopia que negao da independncia e que anula a percepo da necessidade. Freqentemente irritante para o adulto colocar-se em relao com este grito, que porm, na maioria das vezes, deixa transparecer, atrs da arrogncia de suas formulaes, a precariedade de sua essncia. O que difcil de entender mesmo o fato que para o adolescente o grito a nica forma de palavra possvel e que atrs de cada reivindicao e cada violenta batida de porta est presente uma fragilidade infinita e uma incerteza que no pode ser contida. Como recorda Winnicott, no imaginrio do adolescente, tornar-se grande significa sempre tomar o lugar de algum. sempre sobre o sacrifcio de um adulto que o crescimento se cumpre, portanto a afirmao de si joga na rea de risco da luta pela sobrevivncia: a vida se afirma com a morte do pai ou da me ou de ambos. O bem mais desejado traz consigo o pnico da perda e daquilo que mais caro no mundo. Refazendo em espiral o drama da separao, o adolescente est prximo idia de que no se trate de uma transformao, mas de um ponto de reviravolta ; que esta vez para sempre. pela vida que se luta, para ser algum no mundo, para ser sozinho e verdadeiro, para tornar-se realmente pessoa. difcil para um adolescente entrever do local onde se encontra, que tambm esta, como as separaes precedentes, no antecede a um tempo de verdadeira separao e isolamento, ,as introduz simplesmente novos e desconhecidos modos de contato e de convivncia. Quem realmente est para morrer no o genitor, contra o qual a violncia do mpeto se abate, mas somente aquela parte dele que cuidou da criana que se foi. impossvel atuar este movimento figura/fundo sem lacunas, mantendo a certeza de que se trata somente de um jogo das partes. Aquilo que o tempo favorecer, se houver condio, ser a maturao de uma nova convivncia. A convico profunda e no mencionada do pavoroso dilema ou morres tu/ou morro eu poder transformar-se na certeza de um novo viver-junto onde cada um possa ocupar o prprio lugar, ser si mesmo, estar bem tambm com os outros seres, igualmente vivos e livres. Para que se desenhem nuances e para que se possam conceber as conexes da interdependncia, preciso o tempo de uma maturao e a presena de uma forte instncia tica. Aqui, a responsabilidade dos adultos aparece em todo o seu alcana e o seu existir testemunha certamente com mais fora de qualquer discurso, sermo ou recomendao. A tica da interdependncia e da responsabilidade ainda uma meta difcil para muitos adultos de nosso tempo. Para homens e mulheres que, tendo digerido mal a prpria infncia e a prpria adolescncia, perpetuam em seu viver quotidiano, no social e nas relaes com a natureza, a arrogncia, a opresso, o interesse pessoal e a explorao.

Se encontrar um bom terreno de confronto e no for brutalmente reprimido em seu surgimento, o grito descomposto de liberdade do adolescente pode evoluir no sentido da assuno consciente da interdependncia como sistema de relaes e de trocas. Este no um ponto de chegada, porque concerne, como tenso e problema, todo o resto da vida. porm um salto de plano, um ponto de reviravolta que pode acontecer somente sob o impulso de uma escolha tica. Aquela que afirma que somente na tolerncia dos prprios limites e no reconhecimento das prprias necessidades possvel fazer o reconhecimento do outro como pessoa e fazer crescer a experincia da gratido no recproco dom do excedente. A alternativa a isso a mitologia. Mito de um si onipotente que se pode pr em relao com o outro somente atravs da grandiosidade da colonizao (exercida atravs do poder e da superioridade), ou englobando o outro em relaes fusionistas, que so verdadeiras negaes da vida alheia. Como sempre, no jogo surpreendente da polaridade e dos contrrios, v-se aqui quanto a liberdade seja filha dos limites, quanto a satisfao necessite da experincia dosada das frustraes, quanto o ser e o ter estejam ligados capacidade de negociar, trocar e diferir, quanto a autonomia seja gerada da boa dependncia e quanto cada liberdade, para poder satisfazer, deva poder afirmar a vida alheia junto com a prpria.