EDIPO REY Y EL DESTINO De las aproximadamente 123 obras que escribi Sfocles, solamente sobreviven 7 completas y algunos fragmentos,

entre los cuales, algunos de estos, se reducen a un solitario verso. Edipo Tirano, mejor conocida como Edipo Rey, la obra cumbre del prominente trgico griego, quien a sus escasos diecisis aos, fue elegido para cantar la Victoria de Salamina. Sin embargo, y para hacerse una verdadera idea del talentoso dramaturgo, debemos destacar que no son menos importantes sus otras sobrevivientes tragedias, as, nos referimos a: Ayax, Filoctetes, Electra, Traquinias, Edipo en Colono y Antgona, las cuales son un verdadero muestrario del considerado Poeta Feliz, debido a que llev una vida material y sentimental ms bien equilibrada, lo que en el caso de los verdaderos poetas, suele ser todo un suceso, no slo por la rareza de dicho equilibrio, sino por lo poco comn que resulta para un verdadero poeta, el hecho de ser relativamente feliz. Sfocles, adems, fue quien le quit el invicto de 20 aos de triunfos jamas interrumpidos que ostentaba el no menos famoso Eurpides, en los solemnes certmenes literarios de aqulla dorada poca. Pero es Aristfanes, quien nos da en su comedia Las Ranas, y a travs de un insigne personaje, el ms real y exacto testimonio de la significacin y del carcter de nuestro querido Sfocles, la famosa cita va como sigue, Heracls, dice a Dioniso que va a buscar en el Hades: Pero vas hasta el fondo del Hades? - S que voy. Y si es fuerza, ms abajo. Por Zeus que s! - Pero, A qu vas? Qu buscas? - Necesito un poeta digno...! - Los buenos no existen ya, y los que existen son malos. - Pues, que ya muri Yofn? - Bah, es lo bueno que nos queda...! y eso quien sabe! Tengo yo mis duditas acerca del particular! Es l, o es otro? Me entiendes? - Bueno, si tanto te empeas en sacar a un poeta del Averno, por qu no te llevas a Sfocles, que vale mucho ms que Eurpides? - Deja, deja que pruebe yo lo que puede Yofn!, l solito! A ver qu puede hacer sin Sfocles! A Eurpides? No, es muy maoso! va a echar a andar todas sus tretas y artimaas, y es muy capaz de engatusarme para que yo me lo lleve... Sfocles, no: ese es hombre perfectamente adaptado: si est adaptado aqu, se ha de adaptar all! A esto de adaptado, es a lo que se refirieron quienes le llamaron el Poeta Feliz, pues segn los estudiosos para definir a Sfocles basta con la palabra ekolos: Barriga llena, corazn contento. O sea que trascendi a la vida que vivi, sin sueos, ni delirios. Sfocles, sin ideologa alguna es un verdadero hombre prctico, lo que ms tarde dara en llamarse un conformista. Pues bien, Sfocles era sin nimo de ofender, un adaptado. ngel Ma Garibay K. le llam el Poeta Poltico, porque Sfocles siempre ve la contextura de la polis griega, germen de toda democracia. Garibay, nos lo ejemplifica con las palabras de Menelao, dirigidas al rebelde Teucro, en Ayax, verso 1070 y siguientes: Es un prfido aquel que, siendo sbdito, no quiere acatar al que tiene poder. Nunca las leyes de una ciudad seran efectivas, si all no reinara el temor. Ni en un ejrcito se impone la disciplina, si no hay acatamiento a los jefes. Todo hombre ha de entenderlo: no importa su enorme estatura, no importa su valenta, tambin l puede sucumbir al ms ligero desliz. Temor y respeto de s mismo juntamente, son los que dan entera seguridad al hombre. Ten sabido que donde se tolera la petulante soberbia y se deja que cada uno haga su antojo, por prspera que sea, aunque soplen vientos propicios, lentamente se habr de hundir la nave de la ciudad. De esta manera, Sfocles nos deja entrever, con su pensamiento, la necesidad de la disciplina consciente y la urgente necesidad de la unin de esfuerzos entre las clases antagnicas: los explotados con los explotadores. Sin embargo, nos sigue ilustrando el maestro, la vala de estos preceptos polticos estriba en que se servan a travs de las representaciones teatrales, en las que la fijacin mental es ms fuerte, por cuanto se logra retener de mejor manera, lo que se ve y lo que se oye, gracias a estas clsicas obras que lanzan su humanista mensaje al comn y al ilustre por los siglos de los siglos. Sfocles enfoca su humanismo en dos vitales aspectos de la humanidad: la suma dignidad de la persona humana y la leve y frgil existencia de los mortales. Sus personajes son entonces altamente

EDIPO REY Y EL DESTINO consistentes, es decir, con sus virtudes y sus flaquezas. Todo acaba ante la fuerza inexorable del destino, o sea, ante lo desconocido. Sfocles contrasta la vanidad y la nobleza de los seres humanos. Como nos legara el Rey Salomn en su Eclesiasts: Vanidad de vanidades, todo es vanidad, as los coros del Teatro de Sfocles nos dan una semblanza de una insondable profundidad de pensamiento y anlisis; de Edipo en Colono, Garibay cita el siguiente discurso de los coreutas: Loco es _ yo pienso_ el que, no satisfecho con vida moderada, la vida larga anhela. Los das que crecen y sin cesar crecen en nmero alargado a nadie dan ms que dolor nacido de mil fuentes... No hay alegras? En vano la mirada las busca cuando el tiempo se prolong sin la medida justa!. A todo bien supera el no haber nacido. Pero si ya ha nacido, el bien ms rico es regresar de prisa por la misma senda por donde uno vino. Claro que este pensar no es exclusivo de Salomn o de Sfocles, hay diversas muestras de l en la literatura de todos los pueblos. Ms adelante, en el mismo tono melanclico, Sfocles contina: Pasa la dulce juventud y pasa su locura luminosa, y, al hombre, qu le queda? Pena tras pena, un dolor en pos de otro... Los males que acumula: muertes, contiendas, luchas, combates, envidia...! Y, como don final, la vejez fra, horrible, ya sin bros, sin poder, sin amigos: mar a que fluyen en concierto infando todos los infortunios!. Sin embargo, Teognis, poeta anterior a Sfocles habra expresado: Desdichado por mi juventud y por mi vejez detestable: por sta, porque ha llegado; por aqulla, porque se ha ido. Posteriormente, el poeta Miguel Hernndez escribira con la misma fibra de humanidad: Pena con pena y pena desayuno, pena es mi paz y pena mi batalla, perro que ni me deja, ni se calla, siempre a su dueo fiel, pero importuno...; para concluir luego su Umbro por la pena con lo siguiente: Cunto penar, para morirse uno. Pero sin afn de confundir, debemos aceptar que el ms profundo, por lo clsico quiz de la tragedia y por lo antiguo, es sin duda alguna nuestro amigo Sfocles. Indudablemente que esta vena de humanidad es la que ha vuelto inmortales los plpitos literarios de Sfocles, y por qu no decirlo, los de todos aqullos que se asoman a la tragedia humana de la engaosa vida. Pero regresemos con Sfocles. Su forma de ser adaptada, como ya se mencion arriba, no lo convierte en un insensible inconsciente, muy por el contrario, es esa adaptabilidad la que le da el toque justo y necesario para insuflar vida y carcter, por no decir personalidad, a cada uno de sus personajes; ya sean estos sacados de la historia misma o del mito, porque el caso de Edipo se menciona ya en el Canto XI de La Odisea, cuando Ulises u Odiseo desciende al Hades y nos cuenta haber visto a Epicasta (Yocasta), la madre y esposa del infortunado Edipo. O sea que adems de penetrar en la sensibilidad humana, Sfocles incursiona entonces en lo folklrico del rico pasado griego. Esto no desdice en grado alguno la calidad del dramaturgo, pues su calidad en el manejo de los temas seleccionados y el hlito con que mueve a sus personajes, como ya se dijo antes, sacados del mito o de la historia, es lo que le ha inmortalizado como el clsico por excelencia de los grandes trgicos del siglo de oro de la antigua Grecia. En el uso del Coro, Sfocles es genial; como bien anota el maestro Garibay, en los temas troyanos, Sfocles utiliza para Ayax y Filoctetes, marinos; y jovencitas para Electra. En las Traquinias, usa jovencitas para el Coro de Heracles; y en los temas tebanos, los dos Edipos y Antgona, el Coro lo conforman los ancianos. El Coro entonces, merced a sus lricas intervenciones debe considerarse como uno ms de los personajes. ALGUNOS DATOS SOBRE LA VIDA DE SFOCLES Nace aproximadamente entre 596 y 494 a. de C. Hijo de Sfilo, rico industrial de Colono, su tierra natal. A los diecisis aos fue seleccionado para cantar a nombre del pueblo la Victoria de Salamina. Lampro, uno de los ms clebres de su tiempo fue su maestro de msica. En el 468 a. de C., derrota a Esquilo en la potica contienda y es reconocido como Gran Dramaturgo. Sfocles desempe cargos

EDIPO REY Y EL DESTINO de administracin pblica. En 443 a. de C. es helentamo, o sea uno de los diez escogidos para la gestin del tesoro pblico; cuyo desempeo duraba un ao. En 440 a. de C., forma parte de la expedicin de Pericles contra los habitantes de Samos insurrectos. Tuvo el cargo de estratega, o sea el director del cuerpo militar. En el 415 funge como estratega ante Siracusa, con Nicias. En el 411, est con el cargo pblico en Colono, pero segn el testimonio de Ion de Quos, es un magistrado sin habilidad ni accin enrgica. En el 406, muere, sobrepasando ya los 90 aos. La representacin de Edipo en Colono, fue pstuma. Nicostrata, su mujer le dio un hijo. Yofn fue su nombre, y es al que alude Aristfanes, de quien deca que su padre le escriba las Tragedias, gnero al que tambin Yofn se dedicaba. Sfocles, (dejara de ser un falible ser humano), tuvo una amante, a la cual am quiz ms que a la propia esposa. Esta era nativa de Sicion, y se llamaba Teoris, la cual le dio un hijo, Aristin. Este le dio un nieto al insigne dramaturgo, en cuyo honor fue nombrado igual que su abuelo, el cual fue conocido como Sfocles el Menor; gracias a este nieto, dedicado tambin a la ragedia, cinco a os despus de fallecido Sfocles, su homnimo y nieto present Edipo en Colono, ltima y genial obra de su abuelo , al certamen literario y gan as para su abuelo el premio y el reconocimiento pstumo, el cual haba sido puesto en duda por los celos de su hijo ofn, quien alegaba que su padre padeca ya de inepcia senil para desempe ar cargos p blicos. Se cuenta que Sfocles, para defenderse ante el jurado, ley buena parte de dicha obra, y convenci as a todos de que su creatividad y agilidad mental estaban todava intactas. Su nombre, Sfocles, probablemente significa: Gloria de la sabidura. EDIPO TIRANO O EDIPO REY Escenario ebas. Palacio eal. Altar de Apolo Licio. Sacerdote de eus y un grupo de ni os con ramas de olivo. PE S AJES Edipo, ey de ebas Ciudad en el e tremo Este de Beocia. La ms importante en la Grecia Central . Es famosa en las epopeyas y tragedias griegas. En a. de C. ya era una potencia. Perdi su importancia por haber ayudado a los persas. ecobr algo de su grandeza en el a. de C. ued totalmente anulada en tiempo de Alejandro. o debe confundirse con ebas, antigua Capital de Egipto. ocasta o Epicasta , su esposa y viuda del ey Layo. Cren, hermano de ocasta. Tiresias, vidente oficial de la ciudad, anciano y ciego, guiado por un lazarillo. Sacerdote de Zeus. Un mensajero. Un pastor, que fue siervo de Layo. n paje de palacio. Antgona e Ismene, hijas de Edipo y ocasta, a n ni as Coro de ancianos. Grupo de suplicantes. Pajes, criados, pueblo. Los elementos argumentales de esta obra: el ni o abandonado, el adivinador de enigmas, el que llega al trono por aventura, el parricida sin saberlo, el incestuoso sin saberlo, el que sin saberlo se sentencia a s mismo, el cambio inesperado de la fortuna. odos son temas ms bien trillados, de los que se ha escrito hasta hoy en demasa. o obstante que la intrincada trama es parte del folklore griego, el mrito de Sfocles se basa en el tratamiento y en el desenlace de la misma historia dramtica puesta ya en escena En orden lgico y cronolgico, la obra puede resumirse de la siguiente manera: espondi el orculo divino a Layo, ey de ebas que no deba tener hijos, aunque tanto los anhelaba. Si llegaba a tenerlos, un hijo sera su propio matador y se unira en maridaje con la madre. o hicieron caso Layo y su mujer de tal orculo. Les naci un ni o y, para evadir el destino, mandaron que fuera arrojado a la monta a de Citern, con unos ganchos atravesados en los pies, como se suele hacer con los carneros o las piezas de caza. La orden fue cumplida. Pero el pastor encargado de hacerlo, tuvo piedad del infante y lo regal a otro pastor. Era ste de Corinto y regal la criatura a Plibo, ey de su ciudad, el cual, sin hijos haca tiempo, anhelaba tenerlos. Lo cri como suyo con grande amor y, en recuerdo de su aventura le p uso el nombre de Edipo, o sea pies hinchados.

EDIPO REY Y EL DESTINO Acaso el nombre mismo movi su propia curiosidad y la ajena. n da oy decir que no era hijo de Plibo, sino un recogido, como solemos decir. o pudo quedar tranquilo hasta no ir a Delfos a consultar el orculo. ada le respondi al punto preguntado. En cambio, le anunci que matara a su padre y se unira con su propia madre. Para evitar ambas monstruosas ocurrencias huy de Corinto y vag a la ventura. Llegaba cerca de ebas cuando en un camino se encontr con el ey Layo y por altercado de cesin de paso, hubo una lucha que termin con la muerte de este ey. Sigui su camino el joven y en l top con la Esfinge Ser fabuloso, con cabeza de mujer y cuerpo de len , sta le plante el siguiente enigma: Cul es el animal que en la ma ana camina en cuatro patas; en dos al medioda, y en tres al atardecer?. Edipo, luego de meditarlo por un instante, respondi: El hombre! Pues de peque o gatea; ya de adulto anda erguido sobre sus dos piernas y ya de viejo, se apoya en un bordn. La Esfinge as vencida, cay muerta por Edipo, nico mortal que pudo resolver su enigma. Librada ebas de este monstruo, hizo ey a Edipo, y lo movi a casarse con la eina viuda ocasta. Se cumpli as el orculo en todo. De la unin incestuosa nacieron dos varones: Eteocles y Polinice, y dos mujeres: Antgona e Ismene. o tard en correr el rumor de haberse realizado la profeca. Hizo el ey por saber la verdad. La descubre al fin. l, desesperado, se saca los ojos; su mujer y madre, se cuelga de una viga en su cmara nupcial y muere ahorcada. Sfocles reduce el papel del coro y crea el tercer personaje, comunica a la tragedia ms movimiento dramtico. La accin, en sus obras, es muy compleja y sus protagonistas y personajes actan impulsados por varios sentimientos. En Edipo Rey Sfocles trabaja con la idea de la fatalidad, la fuerza del destino tiene un papel capital en la obra . En Edipo el hombre participa activamente en los acontecimientos, pero todo est de tal manera dispuesto por el hado y la fatalidad que los pasos que da para alejarse de su ruina, le estn acercando a ella. Edipo Rey es el verdadero protagonista es el hombre frente a su destino, se ve claramente la influencia de los dioses. La fuerza de la obra radica en el enfrentamiento de ese destino imprevisible , arrollador y oscuro con la voluntad humana que trata de oponerse a l sin lograr otra cosa que su destruccin. Sfocles plantea la primera interrogante: Somos realmente libres y dueos de nuestro destino? Aparentemente, por lo visto en la obra, el hombre esta condenado a su vida ya trazada. El hecho de estar condenado a un destino que, no importa lo que hagamos, no podemos cambiar, y que el libre albedro no existe, sino que somos marionetas de fuerzas ms all de nuestra comprensin, es sin duda una idea que aun provoca discusin. Existe el destino? Si es as, es bueno cuestionarse hasta que punto el hombre es dueo de l y como puede cambiarlo. La otra pregunta es si el hombre es quien realmente se labra el destino con sus manos. Esta interrogante nace con fuerza en la poca de los griegos, principalmente por sus creencia politesta y como estos dioses jugaban con las vidas de los mortales y se involucraban activamente con los seres humanos. Aparte nace tambin por la Filosofa que va madurando durante esta poca. La clave a esta interrogante todava es difcil de contestar. Algunas cosas parecen que estuvieran destinadas a pasar, pero otras se nos presentan como frutos de nuestra siembra. Podra ser que el mito del destino sea en cierta manera verdadero, pero tambin esta el hecho que uno es quien decide que destino tener. Sfocles plantea una segunda interrogante: Asumimos al nacer, gentica y existencialmente los dones y pesares de nuestros ancestros? Fue realmente culpable Edipo? Mereca su castigo? Lo paradojal es que sus hijos heredan tambin las consecuencias de sus acciones. Lograrn realmente liberarse de esta rueda existencial?

EDIPO REY Y EL DESTINO El mito de que nuestro destino es heredado de nuestros padres, o que heredamos sus culpas (pecados) no es nuevo. Ya en la antigua Asia se habla del Karma, y como nuestros descendientes deben pagar por nuestras ofensas. El hecho de que Layo fuera condenado a tener un hijo que le dara muerte, viene por su falta cometida a un Rey que le acogi y Layo abus de su hijo, y el padre de Edipo es maldecido por el monarca ofendido. Queda preguntarse si nuestras faltas pasan a nuestra descendencia, y si el destino fatdico que tenemos es para pagar las culpas de nuestros padres, y as lograr una cierta armona, una especie de Justicia Divina. La tercera interrogante planteada por Sfocles en esta tragedia es: Cul es el origen edpico que une misteriosamente a una madre con su hijo? Ya en el sicoanlisis de Freud se habla de esta relacin que tenemos los varones con nuestros progenitores: odio por el padre y amor por la madre. ambin es cierto que las mujeres son aprensivas con los hijos varones, y que tratan a sus parejas como hijos. La ms trgica figura de la escena griega, el desgraciado Edipo, fue concebido por Sfocles como un hombre noble y generoso, destinado a pesar de su sabidura, al error y a la miseria; pero que, por sus espantosos sufrimientos, acab por ejercer a su alrededor un poder mgico bienhechor, cuya fuerza se deja sentir aun cuando l ya no existe. El hombre noble y generosos no vive en estado de pecado, quiere decirnos aquel profundo poeta. Toda ley, todo orden natural, el mundo moral mismo, pueden estar derrocados por sus actos.Edipo asesino de su padre, esposo incestuoso de su madre, Edipo, vencedor de la Esfinge! Qu significa para nosotros esta misteriosa trada de acciones fatales? En esta horrible trada de los destinos de Edipo reconozco la marca evidente de esta verdad: aquel mismo que resuelve el enigma de la naturaleza-la hbrida Esfinge- debe tambin , como asesino de su padre y esposo de su madre, quebrantar las ms santas leyes de la Naturaleza. S, el mito parece murmurar en nuestro odo que la sabidura, y justamente la sabidura dionisaca, es un abominacin contra Naturaleza; que aquel que por su saber precipita a la Naturaleza en el abismo de la nada, debe atenerse tambin a experimentar por s mismo los efectos de la disolucin de la naturaleza, tales son las terribles palabras que nos grita el mito. Pero como un rayo de sol, el poeta heleno roza la sublime y espantosa columna del mito de Memnn y repentinamente el mito canta las melodas de Sfocles. El tema o argumento de Edipo Rey es la predestinacin del destino y la locura de los seres humanos por transgredir las leyes divinas. En esta tragedia el narrador quiere dejar bien en claro que nadie puede escapar de su destino, y lo hace en dos momentos. Cuando los padres de Edipo se enteran que su hijo iba a matar a su padre para casarse con su madre, tratan de evitar que esto pase mandando a la criatura lo ms lejos posible. Y cuando los orculos le dicen lo mismo tambin a Edipo, el trata de escapar de su reino para no matar a su padre ni casarse con su madre. Pero finalmente, y como era lgico en esa poca, los orculos se cumplen, y se comprueban las locuras que realizan los seres humanos para transgredir las leyes divinas. La existencia del destino en comparacin con el razonamiento humano es el tema principal de esta obra. Representa que todo lo que ocurre en el transcurso de la misma est ya predestinado. En el caso de Edipo, esto le crea un gran problema, porque acaba destruyndole la vida. Acaba por imponerse entonces el destino a la razn humana. Si Edipo hubiese razonado, seguramente no hubiese acabado as. Lo que es curioso es que al final no se explica si el fin del orculo, es decir, la salvacin de Tebas , se cumple o no. No se explica si todo el sacrificio de Edipo es luego compensado o no. Con esto se ve el inters que tiene el autor en explicar la creencia en orculos, ms que narrar una simple historia. El destino en Edipo rey es por tanto incontrolable a las manos del hombre y tantos ms intentos por cambiarlo, ms cercano y predecible se hace este. El destino juega con la vida de los hombres. Nada ni nadie puede cambiarlo y es til saberlo antes de proceder en su contra, pues no son bondadosos los dioses a la hora de castigar a aquel hombre que ose desafiar el destino que le ha sido impuesto.

EDIPO REY Y EL DESTINO Nosotros consideramos que Edipo es responsable de los hechos, pero no el culpable. Esto nosotros consideramos que se puede relacionar con la doctrina del fatalismo o de la predestinacin. La predestinacin es, en la teologa cristiana, la enseanza en la que el eterno destino de una persona viene predeterminado por la inalterable ley de Dios. Sin embargo, la predestinacin no implica la irremediable negacin del libre albedro. La mayora de los exponentes de la doctrina ha mantenido que slo es el destino final del individuo el que est predeterminado, no las acciones del individuo, que siguen siendo fruto de la libre voluntad. El fatalismo es la doctrina que afirma que todos los acontecimientos ocurren de acuerdo con un destino fijo e inexorable que no est ni controlado ni influido por la voluntad de los individuos. Para el fatalismo los precedentes no guardan una conexin causal con los sucesos subsiguientes. El libre albedro es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. El griego clsico existe un importante grupo de palabras para cubrir la semntica del destino: si partimos de las tres ms importantes-mora, tyche annke-, es para advertir que est constatado en usos textuales que donde aparece una no cabe el uso semntica de otra. Las tres aparecen, y varias veces, en el Edipo Rey, en distintas acepciones por supuesto, pero generalmente han sido traducidas por "destino" y sus equivalencias en otras lenguas modernas. Veamos, entonces, las diferencias entre estos tres trminos, que no son los nicos: moira se relaciona etimolgicamente con su equivalente helenstico heimarmne, pero si bien en ambas est la idea de "parte", la diferencia reside en el hecho de que heimarmne es un participio perfecto pasivo con la idea de algo ya previamente repartido, cuyo resultado es la determinacin en que se halla el hombre, idea helenstica, anticipo de la oposicin con la nocin de "libertad". Por el contrario, moira para el hombre clsico -o de pocas anteriores- significa pura y simplemente "parte", digamos "la que te toc". En trminos contemporneos, es habitual decir "yo no creo en el destino". Pero aunque se trate del ser ms racionalista que pisa esta tierra, siempre algo le toc. Naci en Buenos Aires, en Almagro, y no en Bagdad o en Pars; es hijo de inmigrantes espaoles, y no descendiente de la nobleza rusa o de una fabela de Ro de Janeiro, etc. Esto es la moira, las circunstancias peculiares de cada existencia, Estas no se entienden como opuestas a la libertad, sino como un hecho concreto de la existencia que hay que afrontar. "Aguanta la que te toc", es la sabidura de la moira, Por eso, Platn en el fin de la Repblica presenta el mito de Er el Panfilio, en el que se Indica que cada uno elige su moira, cosa de que uno no pueda protestar acerca de que la culpa la tiene el otro, y slo queda hacerle frente a su parte. Veamos, entonces, la significacin de annke, muchas veces con la traduccin de "necesidad". Existe la arcaica concepcin acerca de que "Contra Annke ni los dioses luchan", escrita con mayscula para sealar su carcter de potencia animada, numinosa, Se trata de lo que es de una manera y no puede ser de otra, pero como fundante de todo; de que todo, en cierto sentido, es de una manera y no puede ser de otra. No entendido trivialmente, o "si soy as, qu voy a hacer". Esta palabra da cuenta de todo lo que no est producido por nuestra voluntad, pero a gran escala. como una voluntad del mundo, de la realidad. No se presenta como una totalidad armnica al ser humano, sino con cierta violencia. Se la ha analogizado con "el estado de yecto" heideggeriano, o "el principio de realidad" freudiano. Nuevamente, la concepcin de annke llama a la aceptacin, a comprender que ciertos elementos esenciales de la realidad son como son y no pueden ser de otra manera. Pasemos, entonces, a la palabra tyche que es la que se ha tomado como ms ejemplar, generalmente, de la idea de destino, pero que es mucho ms equivalente a "fortuna". Ahora bien, si se piensa en el sentido de "destino = determinacin, opuesto a libertad", el malentendido es enorme, pues tyche significa ms bien la total indeterminacin, el hecho de que a cada cual le puede pasar cualquier cosa. Se dice "Tyche se complace con los variados cambios". Si volvemos a nuestro hombre moderno, supongamos que es un positivista lgico, que no cree en el destino, no est libre de que se le caiga un andamio en la cabeza, o lo atropelle un colectivo, no est libre de Tyche. Mientras est uno vivo, est sometido a los posibles avatares, lo que se asocia con el final del Edipo Rey, en donde

EDIPO REY Y EL DESTINO se afirma que de un hombre slo se puede decir que es feliz despus que ha muerto. Justamente, en esa parte final del texto se dice: "He aqu a Edipo, el que solucion los famosos enigmas y fue hombre poderossimo, al que los ciudadanos miraban con envidia por su destino". Y en el texto griego la palabra utilizada es tychas -un plural de acusativo- para dar cuenta de que son envidiables los cambios de fortuna de Edipo, pero ahora horrorosos. Asimismo, en un importante momento de la tragedia, despus de enterarse de la muerte de Plibo, Edipo exclama, pues ya se ha enterado de que no es hijo de quienes crea: "Yo, que me tengo a m mismo por hijo de la Tyche la que da con generosidad, no ser deshonrado...". Una expresin propia del paradigma del hroe trgico, el que se entrega a la tyche. Bien, dejamos como propuesta la verificacin de los distintos trminos que forman el grupo de la significacin de "destino-fatalidad-fortuna", para profundizar una perspectiva del Edipo Rey. La repeticin en nuestras vidas que se impone como una condena es aquella que actua desde la consciencia, y que querramos evitar pues a veces acta en contra de nuestros intereses. Por qu algunos seres humanos se ven abocados a una vida de sucesivos desencuentros? Que fuerzas oscuras son las que desean nuestro mal? Hay un genio maligno que se divierte con nuestros tropiezos? Cmo puede darse una lgica tan inexorable que nos conduzca siempre al mismo error? Si el fenmeno de la repeticin en el comportamiento del ser humano, es una constatacin histrica, su causa ha sido siempre un enigma. La figura del destino es un intento de respuesta que los griegos llevaron al mximo de su expresin. Es Edipo Rey quien, sin saberlo, realiza todos los actos que le conducirn al cumplimiento de un destino que haba sido escrito por los dioses antes de su nacimiento. Nos vemos entonces condenados a un determinismo absoluto que rige nuestra vida sin concedernos ningn margen de eleccin o todo obedece a un puro azar? Qu piensa el psicoanlisis del destino y del azar? Hemos de decir que Freud era implacable con la figura del destino, sosteniendo la idea de que el sujeto no es vctima pasiva de una voluntad externa, sino que est implicado en los acontecimientos de su vida. Para defender esta tesis utiliza numerosos ejemplos de la clnica tanto de hombre como de mujeres en los que se demuestra cmo todas las relaciones que establecen con el prjimo terminan de la misma manera. Ante semejante perseverancia de lo mismo, Freud no acepta la coartada del destino, ni tampoco la del azar, pues encontramos en estas ocasiones actitudes activas del sujeto, rasgos de carcter permanentes que se traducen en la repeticin de las mismas experiencias psquicas. Si seguimos la lgica del inconsciente, tenemos que admitir que los seres humanos fabricamos nuestro destino porque hablamos, o para ser ms precisos, porque somos hablados. Creemos que decimos lo que queremos, pero es lo que han querido los otros, especialmente nuestros padres con algunos dichos que nos alcanzaron de manera contundente. Somos hablados por estructura, y a causa de esto, tejemos con los azares de la vida, una trama argumental. Es a esta trama a la que llamamos destino. Compulsin de repeticin o neurosis de destino, la cuestin es que el estilo de una vida est hecho con una frase de la que no somos autores y que se repite, diversamente modulada, a lo largo de nuestra existencia. Notemos que cuando hablamos de repeticin el acto est siempre en juego. El acto aparece all donde no se llega con el pensamiento. Freud advirti que por ms que se elaborara, interpretase o construyera, el sntoma no desapareca completamente sino que ms bien volva como un cometa, aunque con un ciclo ms corto. Si la histeria le abri la puerta del inconsciente, el sntoma obsesivo le entreg una clave que no haba visto tan claramente, pues comprob que el fundamento mismo del sntoma era la repeticin compulsiva. Por que nos vemos forzados a la repeticin?, esta es la pregunta que provoc en la trayectoria de Freud un cambio de rumbo fundamental, siendo la causante de sus teoras ms audaces y

EDIPO REY Y EL DESTINO controvertidas. Siguiendo el rastro de las distintas figuras de la repeticin Freud franque la frontera que traza el principio del placer, para descubrir que la pulsin que anima la vida humana no es otra que la pulsin de muerte. Seguro que todos los presentes conocen personas cuyas vidas estn trazadas de tal manera que siempre conducen al mismo desenlace: El Filntropo, nos dice Freud, al que todos sus protegidos, por diferentes que sean, abandonan irremisiblemente con rabia en lugar de la gratitud que era de esperar. Los hombres para los que toda amistad termina en traicin. Los amantes cuyas relaciones con el otro sexo pasan por las mismas fases y finalizan del mismo modo. Nosotros podemos poner otros muchos ejemplos: Los que siempre son engaados por los dems. Los que engaan una y otra vez. Los delincuentes que escapan de la justicia y cuando podran liberarse vuelven a delinquir una ultima vez, siendo nuevamente apresados. Las mujeres maltratadas por su pareja que despus de pasar por el infierno de la separacin, vuelven con el maltratador. Por supuesto, las adicciones llevan el sello de la repeticin ms compulsiva. Si seguimos el camino abierto por Freud, si somos fieles a lo ms radical de su descubrimiento, no podemos concebir el inconsciente sin la idea de una repeticin que va ms all del principio del placer. Estamos o no condenados a repetir? Es posible que el sujeto se libre completamente de la compulsin a repetir? Tanto Freud como Lacan responderan claramente que no, porque hay un traumatismo estructural que nos funda como sujetos hablados y que no es susceptible de eliminar. Este nivel del trauma no obedece a ninguna contingencia particular sino que es intrnseco a la condicin humana y por ende, incurable. La repeticin, por tanto, es consustancial a la existencia del inconsciente y de la pulsin, que siempre se repiten. Ahora bien, hay un aspecto de la repeticin que el anlisis tiene que reducir, sin duda, pues como defensa tiene una contrapartida demasiado cara. La repeticin es una carga pesada que el sujeto hala de por vida y que lo lastra condenndole al fracaso y a la accin tanatica de la pulsin. El que ha hecho su anlisis puede librarse de esa carga que arrastra repetidamente. CONCLUSIONES Esta tragedia coincide plenamente con la doctrina de la predestinacin ya que se advierte que el destino de Edipo est marcado y escrito, as lo predicen los orculos y Tiresias, pero no ocurre de este modo con sus acciones, que estn servidas a su voluntad, como el haberse daado la vista. Sfocles alcanzo a descubrir una parte de la inexplorada alma humana. En una poca en que las ciencias como aritmtica, geometra, lgica, etc., el ser humano era un estudio en paales. Las interrogantes sobre el ser y sus misterios eran interminables. Presenta conceptos de nobleza, herosmo, belleza y grandes verdades, utilizan la piedad y la fatalidad que son sentimientos superados por la fatalidad de los finales. Una obra que puede plasmar temas filosficos como el destino, la relacin madre-hijo, etc., es sin duda una pieza admirable de la literatura. As la obra de Edipo Rey toca lo ms recndito del ser, mostrndonos lo que se esconde en lo ms profundo de la oscuridad de nuestro ser. El psicoanlisis apuesta por el margen de eleccin que cada uno tiene a su disposicin y con el que puede fabricar respuestas diferentes e insospechadas para el mismo. Respuestas con las que ahora puede reaccionar de otro modo frente a los acontecimientos traumticos que la vida nos depara inevitablemente, haciendo vana la repeticin. Se tratara de resistirse a convertir las contingencias desgraciadas de la vida en una miseria necesaria, saber perder sin quedar identificado a lo perdido como ocurre en la melancola, apostar por el deseo aunque este sea inalcanzable y no dejarse caer en el goce del mrtir, actuar sin garantas pero aceptando la responsabilidad.

EDIPO REY Y EL DESTINO Edipo rey es considerada una de las obras de tragedia griega mas importantes por no decir la mas importante, se dice que es la sinopsis de la tragedia y que resume todas las caractersticas necesarias para ser resaltada y para que perdure a travs de la historia.

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